TAFSIR INJIL MARKUS

I. JUDUL (1:1)
1:1. Ayat pembuka (frasa tanpa kata kerja)
berdiri sebagai judul dan tema buku.
Kata Injil (euangeliou, "kabar baik") mengacu
pada kabar baik tentang Yesus Kristus.
Dalam Perjanjian Lama pentingnya kata "injil"
(lih. Yes 40:9; 41:27; 52:7; 61:1-3). "Berita"
berarti sesuatu yang signifikan telah terjadi.
Ketika Markus menggunakan kata itu, itu telah
menjadi istilah teknis menandakan khotbah
Kristen tentang Yesus Kristus.
 I. JUDUL (1:1)
"Injil" adalah proklamasi kuasa Allah melalui
Yesus Kristus untuk menyelamatkan semua
orang yang percaya (Roma 1:16). Itu adalah
istilah penting dalam pembentukan teologis
dari narasi Markus (Markus 1:14-15).
Bagi Markus, permulaan Injil adalah fakta
sejarah tentang kehidupan, kematian, dan
kebangkitan Yesus. Kemudian para rasul
mengumumkannya, dimulai (misalnya, Kisah
Para Rasul 2:36) di mana Markus berakhir.
 I. JUDUL (1:1)
Injil adalah "tentang Yesus Kristus," Anak Allah. "Yesus,"
nama pribadi-Nya yang diberikan secara ilahi (lih. Mat
1:21; Luk 1:31; 2:21), adalah padanan Yunani dari bahasa
Ibrani Yehosua ("Yosua"), "Yahweh adalah keselamatan.“

"Kristus" adalah padanan Yunani dari gelar Ibrani

masiah. ("Mesias, Yang Diurapi"). Mesias yang dinanti
adalah Yesus. Meskipun gelar "Kristus" menjadi bagian
dari nama pribadi Yesus dalam penggunaan Kristen awal,
Markus bermaksud kekuatan tituler penuh seperti yang
ditunjukkan oleh penggunaannya (lih. 8:29; 12:35; 14:61;
15:32).
 I. JUDUL (1:1)
Gelar "Anak Allah" menunjuk pada hubungan
unik Yesus dengan Allah. Dia adalah Manusia
(Yesus) - dan "Agen Khusus" Tuhan (Mesias) -
tetapi Dia juga sepenuhnya ilahi. Sebagai Anak
Ia bergantung dan menaati Allah Bapa (lih. Ibr
5:8).
 ..

Ay. 4. Baptisan Yohanes bukanlah inovasi

karena orang Yahudi mengharuskan orang
bukan Yahudi yang ingin diterima ke dalam
Yudaisme untuk dibaptis dengan cara
membenamkan diri. Elemen baru yang
mengejutkan adalah bahwa baptisan Yohanes
dirancang untuk umat perjanjian Allah, orang-
orang Yahudi, dan itu membutuhkan
pertobatan mereka dalam pandangan Mesias
yang akan datang (lih. Mat 3:2).
 ...

4. Yohanes Pembaptis. Lihat Mat 3:1 N.

Sebuah pencelupan yang melibatkan berbalik
kepada Allah dari dosa untuk diampuni, secara
harfiah, “baptisan pertobatan,” sebuah istilah
yang saya berikan terjemahan yang diperluas
untuk pemahaman yang lebih baik oleh
pembaca modern. Yudaisme tradisional
mengakui pencelupan untuk pemurnian dan
konversi ke agama Yahudi, tetapi pencelupan
Yohanes bukan keduanya. Lihat Mat 3:1-2.
 ...
Ayat 8-21, (sudah dipelajari di Injil matius).
Ayat 22, Pengajar Taurat (ahli Taurat) tidak
ditahbiskan sebagai rabi; lihat Mat 21:23,
karena itu tidak dapat membawa
memperkenalkan interpretasi baru atau
membuat penilaian hukum (lihat Mat 2: 4).
Inilah sebabnya mengapa orang-orang
tercengang (bisa dikatakan “terkejut,” Ibrani
hishtomemu): Yesus mengajar seperti seorang
rabi dan bukan seperti seorang juru tulis. Ini
adalah satu tingkat keheranan.
 ...
Tingkat keheranan kedua adalah bahwa Dia
mengajar sebagai orang yang memiliki otoritas
sendiri. Tidak ada rabi yang mengajar
(menghakimi) melawan rabinya sendiri, tetapi
Yesus, yang tidak memiliki rabi sendiri,
tampaknya memiliki otoritas melebihi rabi
mana pun (ay.23-27). Dengan kesaksian Yesus
sendiri sepanjang Yoh. 5-9, dan akhirnya
diringkas di Yoh. 12:44-50, otoritasnya datang
langsung dari Bapanya, Allah; (Daniel 7:14, Mat
28:18).
 ...

Akhirnya, pada 2:10 di bawah Yesus mengklaim,

secara unik, bahwa ia memiliki otoritas untuk
mengampuni dosa.
Ini adalah "otoritas tertinggi yang diberikan
kepada manusia" (Mat 9:8), dan orang-orang
juga "kagum" akan hal ini (2:12).
 ...
23-27 Yesus, tidak seperti para rabi, memiliki
otoritas atas setan. Inilah sebabnya mengapa
"ajaran baru"-Nya (ay. 27) mengejutkan para
pendengarnya.
32 Dipengaruhi oleh Farisi (lihat Mat 3:7 N),
orang-orang menganggap penyembuhan pada
hari Sabat sebagai pelanggaran terhadap
hukum kerja Sabat (Mat 12:1-15). Oleh karena
itu mereka menunggu sampai malam itu,
setelah matahari terbenam.
 Pasal 12

5-12, Orang lumpuh disembuhkan.

Yesus memiliki otoritas di bumi untuk
mengampuni dosa (lihat 1:22 N). “Segala kuasa
di surga dan di bumi” telah diberikan kepada
Yesus (Mat 28:18).
 Pasal 3
2 Penyembuhan pada hari Sabat.
5 Dan simpati untuk mereka, sullupoumenos Yunani,
hanya ditemukan di sini dalam Perjanjian Baru, berarti
"berduka dengan seseorang."
Perpaduan dua emosi seperti itu, kemarahan dan pada
saat yang sama simpati, adalah reaksi yang normal dan
tepat bagi orang-orang yang hatinya menunjukkan
kebekuan (porsis Yunani; lihat Rm 11:7-8 )—
kebodohan, ketidakpekaan, kebutaan intelektual,
keras kepala.
 Pasal 3
13, Yesus Memanggil kedua belas murid.
17 Sebagian besar versi bahasa Inggris
mengatakan bahwa Yesus menyebut putra-
putra Zebedius "Boanerges, yaitu, putra
guntur." Yunani Boanerges tidak berarti apa-
apa, jadi itu pasti mentransliterasikan sesuatu
dalam bahasa Ibrani. Salah satu
kemungkinannya adalah B'nei-Regesh, yang
berarti, secara harfiah, "anak-anak perasaan",
oleh karena itu
 Pasal 3
(dalam terang Mat 1:1 tentang "anak"), "orang
yang emosional", "orang yang mudah
bersemangat."
Kemungkinan lain: "B'nei-Rogez," secara
harfiah, "anak-anak kemarahan," yaitu, "orang
yang mudah marah"; untuk contoh bagaimana
"pemuda-pemuda yang pemarah" ini
mengekspresikan diri mereka lihat Luk 9:54.
 Pasal 3
Teks tersebut menjelaskan frasa yang berarti
"Guntur", yang mengatakan dalam bahasa
Yunani puitis tentang hal yang sama dengan
salah satu dari padanan Ibrani.
18, Zelot. Lawan militan kekuasaan Romawi;
lihat Mat 10:4 N.
19 Y'hudah dari K'riot, Yudas Iskariot. Lihat Mat
10:4 N.
 Pasal 5
1, wilayah orang Gerasa. Yesus dan murid-
murid-Nya pergi ke sisi timur danau (Laut
Galilea) ke daerah orang Gerasa.
Matius 8:28 menempatkan insiden ini di
“wilayah orang Gadara.”
Ada tiga kota di wilayah timur Danau Kinneret
dan sekitarnya—Gerasa, Gadara, dan Gergesa—
sehingga “wilayah” yang sama mungkin secara
wajar dinamai untuk semuanya. Teks ini tidak
menyatakan "kota" mana (ay. 14) yang terlibat.
 Pasal 5
11-17 “Orang Gerasa” non-Yahudi (ay. 1)
memelihara babi.
Bahwa Yesus mengizinkan iblis untuk memasuki
babi, menghancurkan hewan yang tidak
berbahaya bersama dengan properti
pemiliknya, diangkat sebagai argumen moral
yang menentangnya. Tetapi Tuhan telah
mengizinkan ekspresi iblis dengan konsekuensi
jahatnya sejak Taman Eden.
 Pasal 5
Ayub bertanya mengapa, dan Tuhan
menunjukkan bahwa hubungannya dengan
kekuatan setan tidak dapat dipahami
sepenuhnya oleh manusia pada saat ini (Ayub
40-41; lihat Mat 4:1).
Beberapa orang telah menyarankan setan
menghancurkan babi untuk prasangka
pemiliknya terhadap Yesus — itulah yang
sebenarnya terjadi. (Lihat Luk 15:1).
 Pasal 5
Tuhan Yesus berkuasa bukan hanya atas alam,
melainkan atas tabiat manusia juga, bukan
hanya atas tabiat manusia saja, melainkan atas
kekuatan roh jahat juga.
 Pasal 5
41, Talita, kumi! "Gadis kecil, bangun!" dalam
bahasa Aram.
Apakah Yesus berbicara dalam bahasa Ibrani
atau Aram.
Bahasa Aram dan Yunani adalah bahasa
internasional yang digunakan di Timur Tengah
pada abad pertama, bahasa Ibrani adalah
bahasa rumah tangga yang umum di kalangan
orang Yahudi pada waktu itu dan terus
digunakan hingga abad ketiga M.
 Pasal 5
Setelah itu bahasa tersebut digunakan untuk
berdoa tetapi jarang untuk komunikasi sehari-
hari.
Pada abad kesembilan belas itu dihidupkan
kembali untuk tujuan sastra sekuler dan secara
sadar dikembangkan sebagai bahasa modern
oleh Eli'ezer Ben-Yehuda dan lain-lain setelah
1879.
 Pasal 5

Kebanyakan orang di zaman Yesus mungkin

berbicara ketiga bahasa dalam beberapa
derajat. Dalam Perjanjian Baru kata Yunani
"Ebraios" dan kata serumpunnya dapat merujuk
pada bahasa Aram atau Ibrani.
 Pasal 5
Tentang hal ini Profesor David Flusser, seorang
sarjana Yahudi Ortodoks di Yerusalem, menulis:
”Bahasa yang digunakan di antara orang-orang
Yahudi pada masa itu adalah bahasa Ibrani,
Aram, dan sampai batas tertentu Yunani.
Sampai saat ini, diyakini oleh banyak sarjana
bahwa bahasa yang digunakan oleh murid-
murid Yesus adalah bahasa Aram.
 Pasal 5
Ada kemungkinan bahwa Yesus, dari waktu ke
waktu, menggunakan bahasa Aram. Tetapi
selama periode itu bahasa Ibrani adalah bahasa
sehari-hari dan bahasa studi.
Injil Markus berisi beberapa kata bahasa Aram,
dan inilah yang menyesatkan para sarjana.
Hari ini, setelah ditemukannya Ibrani Ben Sira
(Ecclesiasticus) [buku Apokrifa], Gulungan Laut
Mati, dan Surat Bar Kokhba,
 Pasal 5
dan dalam terang studi yang lebih mendalam
tentang bahasa Orang Bijak Yahudi, diterima
bahwa kebanyakan orang fasih berbahasa
Ibrani. Pentateukh diterjemahkan ke dalam
bahasa Aram untuk kepentingan lapisan
masyarakat yang lebih rendah.
Perumpamaan-perumpamaan dalam literatur
Rabbinik, sebaliknya, disampaikan dalam
bahasa Ibrani di semua periode.
 Pasal 5
Dengan demikian tidak ada alasan untuk
berasumsi bahwa Yesus tidak berbicara bahasa
Ibrani; dan ketika kita diberitahu (Kis. 21:40)
bahwa Paulus berbicara bahasa Ibrani, kita
harus menerima informasi ini begitu saja.”

(Sumber Yahudi dalam Kekristenan Awal, POB

7103, Tel Aviv 61070: MOD Buku, 1989)
 Pasal 7
2-4, Orang Farisi telah menafsirkan Taurat
Tertulis, dan orang bijak dan rabi mereka telah
menetapkan aturan tambahan. Bersama-sama
ini pertama-tama disebut Tradisi Para Sesepuh
dan kemudian Taurat Lisan (Mat 5:17, 12:2-11,
18:18-20, 23:2
 Pasal 7
Penjelasan Markus tentang ritual mencuci
tangan, dalam ayat-ayat ini sesuai dengan
rincian yang ditetapkan dalam traktat Mishna
Yadayim.
Di pasar seseorang dapat menyentuh hal-hal
yang tidak murni secara seremonial; Kotoran
dihilangkan dengan membilas sampai ke
pergelangan tangan.
 Pasal 7

Orang-orang Yahudi Ortodoks hari ini mencuci

tangan sebelum makan.
Alasan untuk itu tidak ada hubungannya
dengan kebersihan tetapi didasarkan pada
gagasan bahwa "rumah seorang pria adalah
baitnya", dengan meja makan altarnya,
makanan pengorbanannya dan dirinya sendiri
adalah imam.
 Pasal 7
5-13, Banyak orang Kristen berpikir jawaban
Yesus atas pertanyaan ay 5 mengutuk semua
tradisi Farisi. Bahkan, ia hanya menolak praktik
Farisi yang menempatkan tradisi manusia di
atas perintah Tuhan (ay. 8).
 Pasal 7
Dia tidak menentang tradisi seperti itu, tetapi
tradisi Anda (ay. 9, 13)—contohnya (ay. 10-12),
di mana "tradisi" diizinkan untuk membatalkan
Perintah kelima, “Hormatilah ayahmu dan
ibumu,” dengan membiarkan orang
mengabdikan uang pemujaan di Bait Suci yang
seharusnya mereka gunakan untuk menghidupi
orang tua mereka sendiri.
 Pasal 7
11, Korban, secara harfiah, "pengorbanan," dari
kata Ibrani untuk "dekat."
Kurban adalah sesuatu yang didekatkan kepada
Tuhan, dan yang dipersembahkan itu
mendekatkan diri kepada Tuhan.
Markus memperlakukan korban sebagai istilah
teknis, pertama-tama mentransliterasikannya
ke dalam bahasa Yunani dan kemudian
menjelaskannya sebagai “pemberian kepada
Tuhan.”
 Pasal 7
Keberatan Yesus adalah pada prioritas yang
buruk. Sumpah (janji) tidak boleh digunakan
untuk memberikan dalih untuk menghindari
melakukan apa yang dituntut oleh Allah, kasih
dan kebenaran.
 Pasal 7
Markus menambahkan sedikit keterangan bagi
para pembaca bukan Yahudi. Orang-orang
Farisi bukan memperhatikan soal kebersihan
demi kesehatan, melainkan soal kebersihan
agamawi. Masalah manusia yang
sesungguhnya bukanlah tangan yang kotor,
melainkan hati yang cemar yang tidak dapat
dibersihkan betapapun seringnya dibasuh.
Tuhan Yesus mengungkapkan jalan pikiran
mereka yang keliru.
 Pasal 9
48, Yesaya 66:22-24 mengajarkan adanya
“langit baru dan bumi baru” (ditegaskan dalam
Wahyu 21-22), di mana umat Allah akan
menyembah Dia, “dan mereka akan pergi dan
lihatlah bangkai orang-orang yang telah
melanggar aku; karena ulatnya tidak akan mati,
dan apinya tidak akan padam.”
 Pasal 9
49-50, Garam digunakan untuk membumbui
dan sebagai pengawet, menghasilkan
keabadian (Mat 5:13-14).
“Dilarang mempersembahkan korban tanpa
garam” (lihat Imamat 2:13); oleh karena itu
para murid harus mempersembahkan diri
mereka sebagai korban yang hidup (Rm 12:1-2),
untuk diasinkan dengan api. Orang Yahudi yang
taat menaburkan garam di atas roti sebelum
membaca b'rakhah di atasnya (Mat 14:19).
 Pasal 10
18, Ada orang-orang yang mengartikan ucapan
Yesus, “Kamu tidak boleh menyebutku baik,
karena hanya Tuhan yang baik, dan aku bukan
Tuhan.”
Tapi itu tidak mengatakan demikian, bahwa
sebaliknya, itu menantang pria untuk
mempertimbangkan siapa Yeshua sebenarnya,
apakah dia memang lebih dari manusia biasa.
 Pasal 10
19 "Jangan menipu" merangkum Perintah
kesembilan dan kesepuluh (lihat Mat 5:21 N),
yang melarang memberikan kesaksian palsu
dan mengingini.
Beberapa manuskrip menghilangkan frasa ini,
dan tidak ditemukan dalam versi Matius atau
Lukas tentang insiden tersebut.
 Pasal 10
Kejadian ini tidak memberi kesan bahwa semua
pengikut Kristus harus menjadi mskin. Ia
sedang berbicara kepada stu orang bukan
kepada semua, dan dalam hal ini harta orang
itu menghalangi dirinya menjadi murid Yesus.
Segala sesuatu yang menduduki tempat
pertama, yaitu tempat untuk Allah di dalam
kehidupan kita harus dilepaskan.
 Pasal 11
Yesus mengharapkan umat Allah untuk
menghasilkan buah kebenaran, dan ranting-
ranting yang tidak produktif dibuang ke dalam
api.
Jadi, mengeringnya pohon ara adalah
peringatan yang dilakukan. Sesuai dengan
Amsal 27:18 (“Siapa memelihara pohon ara,
akan memakan buahnya, dan siapa melayani
tuannya akan dihormati”)
 Pasal 11
Yesus di sini sedang mengajar para pengikutnya
apa artinya melayani tuannya, Tuhan: artinya
sederhana memiliki jenis kepercayaan yang
berasal dari Allah (ay. 22), bahwa jika tidak
mereka akan layu.
Yeshua tidak bertindak dari kekesalan atau
melakukan keajaiban sewenang-wenang seperti
seorang pesulap; setiap tindakan
supernaturalnya memiliki makna spiritual.
 Pasal 12
29, “Tuhan itu esa”.
Perjanjian Baru tidak pernah mengatakan
bahwa Tuhan itu tiga, tetapi di sini dikatakan
bahwa Tuhan itu satu, unik, satu-satunya Tuhan
yang ada—sehingga Firman-Nya adalah satu-
satunya firman yang berwenang tentang Tuhan,
manusia dan hubungan di antara keduanya.
 Pasal 12

Tanakh di beberapa tempat memberikan

"petunjuk“ bahwa "struktur batin" dari satu
Allah yang benar melibatkan Bapa, Anak dan
Roh Kudus.
Yesaya 48:16 menggunakan tiga istilah berbeda
untuk berbicara tentang yang ilahi: “...sejak
waktu itu, aku ada; dan sekarang Tuhan Allah
dan Roh-Nya telah mengutus aku.”
 Pasal 12
Kejadian 1:26 Allah menggunakan bentuk jamak
untuk berbicara tentang diri-Nya: ”Baiklah Kita
menjadikan manusia menurut gambar Kita,
menurut rupa Kita...”
Penjelasan para rabi bahwa ini berarti Tuhan
dan para malaikat tidak memiliki dukungan
kontekstual, dan tidak ada alasan untuk "jamak
keagungan" pada saat ini.
 Pasal 12
Demikian juga, di sini di Shema (dengarkanlah)
(Ulangan 6:4),
penggunaan kata "echad," yang sering berarti
kesatuan ganda. (seperti "satu" kelompok
anggur atau "satu" seikat tongkat)
Pasal 13