PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) V, 9-10 SEPTEMBER 2013

23






Raja Ali Haji dan Pertembungan Pemikiran di Alam Melayu:
Suatu Kajian Eksploratori

Ai Wardah Mardiah

Pusat Kajian Tinggi Islam, Sains dan Peradaban (CASIS)
Universiti Teknologi Malaysia Kampus Kuala Lumpur, Malaysia


Abstrak: Islam diterima di Alam Melayu sejak mula kedatangannya pada abad ke-9. Melalui proses
islamisasi secara bertahap, yang pada awalnya dimulai dengan pengenalan dan penerapan Shariah, kemudian
diikuti oleh tasawwuf dan ilmu kalam

pada zaman berikutnya,
1
di sini telah terbina peradaban Islam yang
gemilang. Namun perjalanan sejarah tiada terhenti sampai di sana, masalah muncul dengan kedatangan
bangsa Eropa yang membawa pengaruh politik, kekuatan ketenteraan dan juga agama.
2
Perjalanan sejarah
membuktikan bahawa kedatangan bangsa yang pada mulanya membawa misi dagang ini, rupanya membawa
agenda sebenar yang tersembunyi berupa penjajahan ke atas bangsa Melayu dan penafian Islam daripadanya.
Pasang surut perlawanan para ulama dan pejuang terhadap gempuran Barat sentiasa mewarnai panggung
sejarah, sama ada perlawanan yang bersifat fizik mahupun pemikiran. Kertas kerja ini menghuraikan peranan
Raja Ali Haji, salah seorang ulama kenamaan Melayu, yang dengan kekuatan pemikirannya berupaya
melawan gerusan arus kristenisasi dan sekularisasi yang melanda Alam Melayu pada zamannya.
Perbincangan bertumpu kepada usaha-usaha beliau bagi mempertahankan identiti bangsa Melayu melalui
karya-karyanya. Analisis kandungan daripada karya beliau digunakan sebagai metodologi untuk memahami
perlawanan intelektual bagi mempertahankan identiti bangsa Melayu. kajian ini merupakan usaha
melengkapkan kajian terhadap pemikiran Raja Ali Haji sebagai ulama selain sebagai ahli pentadbiran negara
dan ahli bahasa.




PENGENALAN

Merujuk kepada pendapat Prof. Syed Muhammad
Naquib al-Attas, Islam telah bertapak di rantau
Melayu seawal abad 9 dan 10 Masehi atau malah
lebih awal lagi.
3
Para penyiar Islam pada masa
tersebut, berasal daripada Tanah Arab, tempat
kelahiran agama ini. Pendapat beliau menguatkan
pandangan Buya HAMKA yang menyatakan
bahawa pada sekitar tahun 52 H/675 M, telah datang
utusan pertama daripada tanah Arab ke Pulau Jawa
dan melawat negeri Kalingga.
4
Pendapat kedua
tokoh besar Islam ini, diperkukuhkan lagi dengan
bukti yang diungkapkan oleh Ibrahim Buchari yakni
angka tahun yang terdapat pada batu nisan seorang
ulama bernama Syaikh Rukhnuddin yang ditemukan
di Barus, Tapanuli, Sumatera Utara. Pada batu nisan
ini, tertulis angka 48H/670M, sebagai tahun
kematian beliau.
5
memang, ada pula pendapat ramai
pengkaji sejarah Barat seperti Pijnappel yang
mengaitkan asal-muasal Islam di rantau ini dengan
wilayah Gujarat dan Malabar. Seterusnya ada pula
Snouck Hurgronje yang berhujah bahawa apabila
Islam kukuh bertapak di beberapa bahagian benua
India, muslim Deccan datang ke tanah Melayu
sebagai pedagang dan penyebar Islam pertama pada
abad 12 M. Selain dari itu, Moquette menguatkan
pandangan ini dengan memberi bukti keras berupa
bentuk batu nisan di Pasai berangka tahun
813H/1428M, yang bentuknya sama dengan batu
nisan di Gujarat.
6
Bagaimanapun, menurut Buya
HAMKA pendapat-pendapat ini adalah suatu
percobaan ilmiah yang teratur untuk
menghilangkan keyakinan bahawa negeri-negeri
Melayu mempunyai hubungan ruhani yang mesra
dengan Tanah dan orang Arab sebagai sumber
pertama ajaran Islam.
7

Mengenai pengaruh signifikan datangnya Islam
ke tanah Melayu, Prof. Naquib al-Attas menyatakan
bahawa untuk menemukan ciri-ciri kesan Islam pada
sejarah suatu bangsa, harus dicari bukan pada
perkara-perkara zahir seperti bangunan ataupun
hasil-hasil yang sifatnya materialistik, tetapi pada
perkara-perkara yang terselip dan tersembunyi dari
pandangan biasa seperti pada pemikiran suatu
bangsa yang biasanya terkandung dalam bahasa.
Beliau menegaskan bahawa hanya dengan menilik
lebih dalam ke atas bahasa sahaja, perubahan-
perubahan mendasar itu akan terungkai.
8

Kenyataannya, dengan menyerap sejumlah besar
kata-kata daripada al-Quran, al-Sunnah dan
khazanah intelektual Islam, bahasa Melayu telah
mengalami revolusi perkamusan, bukan hanya dari
segi penambahan perbendaharaan kata, tetapi
Prosiding Nadwah Ulama Nusantara (NUN) V: Ulama dan Cabaran Idealisme Semasa
disunting oleh: Azmul Fahimi Kamaruzaman, Ezad Azraai Jamsari, Farid Mat Zain, Hakim Zainal,
Maheram Ahmad, Napisah Karimah Ismail & Rabitah Mohamad Ghazali
Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor
ISBN 978-983-9368-62-8 (2013), http://www.ukm.my/nun/prosiding.htm

PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) V, 9-10 SEPTEMBER 2013
24

sekaligus lautan makna dan saujana pemikirannya.
9

Kedatangan Islam ke tanah Melayu-Indonesia
menandakan zaman baru dan permulaan zaman
moden, zaman di mana ilmu pengetahuannya
berdasarkan rasionalisme (pengetahuan akliah)
dengan suatu cara gaya falsafah yang berdasarkan
pengkajian alam semesta mengikuti daya tata tertib
akal.
10
Mengikuti alur pemikiran Prof. Attas, Sidek
Fadzil menyatakan bahawa perubahan terbesar yang
berlaku setelah umat Melayu menganuti Islam
adalah perubahan weltanschauung, perubahan dalam
mempersepsikan dan menyikapi segala kewujudan;
Tuhan, manusia, alam kehidupan, dan sebagainya.
Dengan demikian, berubah pulalah etos, sistem nilai,
kosmologi dan epistemologi Melayu.
11

Demikianlah, kedatangan Islam telah
membawa perubahan besar di rantau Melayu ini,
membawanya pada masa-masa keemasan.
Pengislaman secara bertahap dan berlangsung secara
terencana,
12
dalam waktu yang lama dan proses yang
damai menjadikan Islam mudah diterima, apatah lagi
ajaran Islam tiada membezakan manusia ke dalam
tingkatan kasta sebagaimana ajaran agama
sebelumnya, sehingga apabila seseorang berkasta
rendah seperti masharakat kebanyakan amnya--
menjadi penganut Islam, ia langsung menjadi
seorang yang merdeka dari darjahnya yang rendah di
masharakat.
13
Suryanegara
14
menambahkan bahawa
kekuatan penyebaran Islam terletak pada aspek-
aspek: (1) Penguasaan pasaran ;(2) kemasjidan dan
pendidikan; (3) kekuasaan politik atau kesultanan;
(4) penguasaan maritim dengan niaga lautnya; serta
(5) kesadaran hukum Islam. Dengan bekal kekuatan
ini disertai kenyataan bahawa Islam amat
mementingkan ilmu pengetahuan, perubahan besar
berlaku di alam Melayu. Kerajaan-kerajaan Islam
lahir menjadi pusat keilmuan dan kegiatan
intelektual di rantau ini. Bermula daripada Pasai,
kemudian diperkukuhkan oleh Melaka apabila ianya
berkembang menjadi sebuah empayar besar yang
menjadi pusat ilmu dan penyebaran Islam dan
menarik ribuan pelajar atau penuntut serta ulama
dari serata dunia, sekaligus menjadi pusat
perdagangan di sini.
15

Cabaran kepada zaman keemasan alam Melayu
dan Islam mulai ketara jelas apabila era penjelajahan
samudera bermula. Era ini menandakan dimulainya
imperialisme dan kolonialisme Barat. Tidak berapa
lama setelah Perjanjian Tordesilas ditandatangani
Bapa Paderi Alexander VI,
16
armada kapal Portugis
yang dipimpin Vasco da Gama menguasai Goa India
pada 1498 M dan 14 tahun sesudah itu, Albuquerque
berhasil merebut Melaka sebagai pusat niaga Islam
dari tangan Sultan Mahmud pada tahun 1511 M.
Perlawanan daripada kerajaan-kerajaan Islam di
Nusantara dalam upaya mengenyahkan penjajah
Portugis sentiasa dilakukan, seperti oleh Kesultanan
Demak pada 1512 M dan berikutnya oleh kerajaan
Aceh. Namun sayangnya, upaya itu belum berjaya.
Keadaan ini semakin teruk apabila 10 tahun
berikutnya iaitu pada 1521, armada Magelhaens
daripada kerajaan Sepanyol mendarat di Kesultanan
Sulu, Filipina Selatan.
17
Belum lagi terlepas dari
kongkongan penjajah Portugis dan Sepayol,
memasuki abad 17, alam Melayu dan kepulauan
Nusantara dikejutkan gelombang imperialisme baru
yang dibawa Belanda yang beragama Protestan
dengan lembaga dagang VOC (Verenigde Oost-
Indische Compagnie) dan Inggeris dengan EIC (East
India Company), menjadikan kawasan ini sebagai
arena pertarungan berbagai kepentingan iaitu
kepentingan penyebaran agama, kepentingan politik
dan kepentingan perebutan pasaran dan
perdagangan.
18

Masa-masa itu, hingga menjelang abad ke 18-
19 merupakan masa pancaroba di kalangan negeri
Melayu. Hampir tiada satupun kerajaan dalam
keadaan stabil. Selain kerana ancaman dan
keberadaan pihak penjajah asing, masalah timbul
diakibatkan adanya perebutan kuasa di kalangan
orang dalam kerajaan. Perebutan takhta dan kuasa,
perang saudara dan perbalahan, pertelikahan di
kalangan pembesar istana wujud di hampir semua
kerajaan di Tanah Melayu, mulai daripada Aceh,
Kedah, Perak, Siak mahupun di Johor.
19
Meski
demikian, di bidang perdagangan dan perkapalan,
terdapat peningkatan meskipun sifatnya sementara,
kerana selepas termaterainya perjanjian Inggeris-
Belanda pada tahun 1824, perdagangan dan
perkapalan itu merosot dan akhirnya hilang sama
sekali pada suku akhir abad-19. Halimi
20

menggambarkan keadaan ini sebagai the last burst of
the flame, padamnya api setelah memancar seketika
sebelum api itu terus padam.
Di luar dari pertarungan kepentingan politik-
kekuasaan, ekonomi-perdagangan dan perebutan
pengaruh antara penjajah dengan pribumi yang
secara zahir ketara, di tengah tekanan dan
penindasan penjajah kolonial yang melanda alam
Melayu, perlawanan kepada pertarungan bentuk lain
iaitu pertarungan pemikiran dan ideologi yang
sifatnya lebih lunak dan tiada bersenjata, muncul
daripada kalangan cendekiawan dan ulama di sini.
Perlawanan yang tiada dapat dikecilkan maknanya
dalam perjalanan sejarah dan agama di tanah ini,
sentiasa hadir dari masa ke masa menjulangkan
nama-nama besar ulama dan cendekiawan yang
memelihara tradisi, keagungan dan keberadaan
Islam dalam peradaban Melayu. Perlawanan
intelektual tokoh-tokoh ulama dan cendekiawan
tersebut mewujud dalam karya tulis yang berupaya
merubuhkan dominasi sastera dan bahasa yang
dibuat untuk kepentingan penjajah.
21
Satu daripada
tokoh ulung itu ialah Raja Ali Haji yang melawan
dengan pena sebagaimana dinyatakannya dalam
Muqaddimah Bustan al-Katibin:

Adapun kelebihan ilmu wa al-kalam amat besar sehingganya
mengata setengah hukama segala pekerjaan pedang boleh
diperbuat dengan qalam, adapun pekerjaan-pekerjaan qalam tiada
boleh diperbuat dengan pedang, maka ini ibarat yang terlebih

PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) V, 9-10 SEPTEMBER 2013

25

sangat nyatanya. Dengan beberapa ribu dan laksa pedang yang
sudah terhunus, dengan seguris qalam jadi tersarung, terkadang
jadi tertangkap dan terikat dengan pedang sekali.
22


Riwayat Hidup dan Persekitaran Raja Ali Haji
23
:
Raja Ali Haji dilahirkan di Pulau Penyengat
24
yang
terletak di sebelah Barat Tanjung Pinang (sekarang
masuk ke dalam wilayah Kepulauan Riau,
Indonesia) pada tahun 1808. Ayahnya bernama Raja
Ahmad bin Raja Haji adapun ibunya Encik Hamidah
binti Panglima Malik Selangor. Beliau adalah cucu
Raja Haji Fisabilillah bin Dahing Celak, Yang
Dipertuan Muda
25
Riau IV kerajaan Riau-Lingga
26

dan merupakan keturunan bangsawan Bugis.
Keluarga Raja Ali Haji adalah keluarga yang
mencintai ilmu dan gemar menulis. Ayah kepada
beliau, Raja Ahmad bin Raja Haji Fisabilillah adalah
seorang penulis yang menghasilkan tiga buah karya:
Syair Engku Putri, Syair Perang Johor dan Syair
Raksi, termasuk juga Tuhfat al-Nafis versi pendek.
27

Raja Ali Haji mendapat pendidikan di
lingkungan istana kerajaan Penyengat dari para
ulama yang datang dari berbagai negeri. Pada tahun-
tahun pendewasaan dan masa pendidikan Raja Ali
Haji, Pulau Penyengat menjadi pusat pemerintahan
Riau dan dijadikan sebagai pusat kebudayaan dan
kecendekiaan Melayu Islam kerana mendapat
tumpuan ulama dan pelajar dari berbagai negeri.
28
Di
sini, pendidikan agama dilakukan secara tradisional
dan berpusat di istana atau masjid. Mata pelajaran
yang diajarkan bertumpu kepada al-Quran dan mata
pelajaran lainnya seperti fiqah, usuluddin dan
tasawwuf. Antara kitab yang menjadi bacaan
pembesar Riau pada masa itu adalah Mirat al-Tullab
karya Abdul Rauf al-Singkili (m.1693), adapun
guru-guru yang mengajar pada masa itu antara lain
adalah Syeikh Abdl Gafur daripada Madura, Haji
Abdul Wahab daripada Minangkabau --meskipun
beliau dilahirkan di Siam-- (m.1824), Abdul Rashid,
seorang Melayu dan Syed Syeikh daripada Melaka.
29

Selain dari itu, untuk menambah wawasan putranya,
sejak beliau kanak-kanak lagi, ayahandanya sering
membawa serta Raja Ali Haji dalam perjalanan ke
berbagai daerah untuk berdagang termasuk juga
perjalanan menunaikan ibadah haji pada 1827,
30
di
mana kemudian beliau tinggal selama setahun untuk
memperluas pengetahuan agama. Di sana, beliau
belajar bahasa Arab dan ilmu lainnya pada beberapa
ulama besar, salah seorang di antaranya ialah Syeikh
Daud bin Abdullah al-Fatani (m.1265H/1847M).
31


Kondisi Sosial Politik Tanah Melayu Abad-19:
Sebagaimana kawasan Eropa dan China, dalam
kurun abad ke-16 hingga ke-19, kawasan Melayu
penuh dengan perubahan, pengaruh baru dan
kekerasan.
32
Keadaan ini disedari Raja Ali Haji sejak
beliau muda lagi. Ketika berumur lima belas, beliau
menyaksikan perubahan signifikan dalam hal
penguasaan wilayah. Kerajaan Johor yang pada
awalnya memiliki wilayah kekuasaan yang luas
termasuklah daerah semenanjung Malaya hingga ke
daerah di seberangnya iaitu Sumatera, luasnya hanya
tinggal sebesar wilayah Riau. Perpecahan dan
konflik intern yang menghantar berdirinya dinasti
baru, telah pula terjadi dan suatu penyerangan
daripada Minangkabau, berakhir dengan larinya
Sultan
33
yang sedang memerintah. Beliau
mendapatkan kembali kekuasaannya apabila
pasukan askar Bugis datang membantu dengan
mengalahkan pihak Minangkabau. Dan sebagai
balasan ke atas jasa mereka mengembalikan
kekuasaannya, Sultan memberi jabatan Yang
Dipertuan Muda (pembantu kepada sultan) yang
akan dipegang secara turun temurun oleh bangsawan
Bugis.
34
Suatu keputusan yang sebenarnya juga
membawa kepada konflik kerana terjadinya
dualisme pemerintahan. Jabatan Yang Dipertuan
Muda yang diserahi tanggungjawab dalam perkara
pentadbiran kerajaan, seolah-olah memiliki posisi
sebagai suami--yang mengatur suatu rumah
tangga-- dan Sultan menempati posisi sebagai
isteri--yang dinafkahi--.
35
Pada hujungannya,
keadaan ini mempertikaikan dua kaum Bugis dan
Melayu--.
36
Terlebih lagi, dalam masa seratus tahun
sebelumnya, daerah itu mengalami trauma yang
diakibatkan oleh pembunuhan rajanya.
37

Perubahan situasi sosial dan politik yang
dinamik di kawasan ini semakin bertambah apabila
Raffles pada 1819 mentadbir Singapura. Dengan
kecerdikannya--untuk tidak menyebutnya kelicikan--
, Raffles memanfaatkan situasi politik yang
ganjildi kerajaan Johor dengan bantuan
Temenggung kerajaan. Pada masa itu, Johor
dipimpin oleh Sultan Abdul Rahman yang menjadi
pilihan masharakat dan disokong pihak Belanda,
sementara abangnya Tengku Hussein hidup dalam
pengasingan di Riau.
38
Akhirnya, setelah
berlangsungnya perundingan antara pihak Raffles
dan Tengku Hussein, Tengku Hussein menerima
pengangkatan dirinya sebagai Sultan Johor di
Singapura,
39
walaupun secara adat beliau tiada sah
memangku jabatan tersebut
40
hal mana menjadikan
pihak Belanda amat keberatan dan hampir memicu
perang antara Inggeris dan Belanda. Namun, setelah
ditandatanganinya perjanjian antara Belanda-
Inggeris yang dikenali sebagai Traktat London
(London Treaty) 1824, perang yang dikhawatirkan
tiada berlaku. Perjanjian ini kemudian membelah
dunia Melayu ke dalam dua bahagian dengan dua
pihak yang menguasainya. Kawasan Melayu Utara
iaitu Semenanjung Malaya dan Singapura menjadi
jajahan Inggeris dan kawasan Melayu Selatan iaitu
Kepulauan Riau menjadi jajahan Belanda.
41

Berkembang pesatnya Singapura menjadi kota
pelabuhan, diikuti oleh semakin buruknya situasi
ekonomi Riau yang sebelumnya telah pun goyah.
Haji Ibrahim, seorang sasterawan Riau, sebagaimana
dikutip Matheson, menuliskan pengaruh perjanjian
1824 terhadap Riau. Dikatakannya bahawa setiap
Jumaat di dalam khutbah, orang Riau menuntut
bahawa keputusan membahagi kerajaan Johor-Riau-

PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) V, 9-10 SEPTEMBER 2013
26

Lingga ini akan merugikan mereka. Sebelum
perjanjian ini dimaterai, Riau tengah ramai benar,
segala dagang di dalam dunia ini masuk ke Riau,
tetapi sesudah perjanjian, perdagangan merosot dan
kerugian atas kerajaan duli baginda di Lingga.
42

Seterusnya, Andaya dan Matheson, memetik G.F de
Bruijn Kops,
43
menggambarkan bahawa apabila
orang turun daripada kapal dan menginjakkan
kakinya di Tanjungpinang, ia akan merasa bagaikan
memasuki suatu dunia baru yang amat berbeza.
Kehidupan kosmopolitan Singapura yang demikian
sibuk dan bergerak cepat, tiada memberikan
sebarang pengaruh kepada kehidupan tradisional,
agama dan adat di Kepulauan Riau. Kawasan ini
tetap mempertahankan kehidupan lamanya, dan
melindungi apa sahaja yang menjadi warisan
Melayu.
44


Pertembungan Pemikiran dan Pertarungan
Keagamaan di Alam Melayu: Sebagaimana telah
disampaikan pada bahagian sebelumnya, keberadaan
penjajah asing di tanah Melayu ini, selain sarat
dipenuhi kepentingan yang sifatnya ekonomi dan
politik, ianya juga membawa kepentingan lain
berupa penjajahan ke atas ideologi dan kehidupan
keagamaan di sini. Bahkan, fakta sebenar yang
berlaku adalah kaum penjajah asing yang dimulakan
oleh Portugis, menjadikan agama justru sebagai
alasan utama kedatangan mereka kemari, di samping
untuk mendapatkan rempah-rempah dan barangan
dagang lainnya. Mereka menempatkan Islam sebagai
ancaman dan menjadikan setiap serangan kepada
kaum muslim sebagai kemenangan bagi kristian.
Hujungannya, mereka menjadikan tanah Melayu ini
sebagai arena perang salib. Pihak Portugis yang
dimulakan oleh Putera Henry kemudian Joao III,
Raja Manoel dan seterusnya Alfonso Albuquerque,
melaksanakan sebuah strategi besar untuk
melenyapkan Islam daripada rantau ini sekaligus
membawa ajaran kristian masuk langsung ke jantung
peradaban Islam di kawasan Timur.
45
Gold, Glory,
Gospel menjadi tema utama imperialisme dan
kolonialisme. Salah sebuah contoh bagaimana
hebatnya usaha pihak asing dalam merubah
keyakinan dan kehidupan keagamaan bangsa ini,
ditunjukkan dengan keberhasilan Francis Xavier
(m.1552) yang berhasil mengkristiankan 60,000
orang di kawasan Nusantara sejak kedatangan
hingga meninggalnya. Beliau adalah satu di antara
askar Portugis yang memang ditugaskan untuk
membawa perubahan di rantau ini.
46
Penambahan
jumlah pengikut ajaran kristian yang besar ini,
memberi gambaran kepada mereka bahawa rantau
ini memiliki masa depan yang sangat baik bagi
proses penyebaran ajaran kristian
47
sehingga upaya
mereka untuk mendakwahkan agamanya sentiasa
dilakukan dari masa ke masa bahkan hingga masa
sekarang ini.
Pada masa Raja Ali Haji, meski pun penjajah
sudah berganti bukan lagi Portugis dan Sepanyol,
misi penyebaran agama (kristian) tetap berlanjut.
Upaya-upaya pengkristianan utamanya dilakukan
oleh suatu lembaga bernama London Missionary
Society (LMS) dan American Board of
Commissioners for Foreign Mission (ABCFM),
yang berkedudukan di Singapura. Kedua-dua
lembaga ini tidak memfokuskan upaya dakwah
agamanya kepada pengkristianan langsung
masharakat di alam Melayu ini dengan cara
kekerasan, tetapi secara halus
48
iaitu melalui
pendidikan dan penyebarluasan firman tuhan dengan
penerbitan. Berkenaan dengan strategi ini, Van Der
Putten menyatakan,

One of the necessary preparation for the proselytization of the
natives was the establishment of a school system. Printing was
another major missionary activity that would have far-reaching
effects.
49


Dalam upaya pengkristianan alam Melayu
inilah muncul nama Abdullah bin Abdul Kadir atau
dikenali sebagai Munsyi Abdullah yang mashyur
digelari Bapak Kesusastraan Melayu Moden.
50

Hidup sezaman dengan Raja Ali Haji, Abdullah
berusia 12 tahun lebih tua dari beliau dan
bermastautin tidak jauh pula dari Raja Ali Haji, iaitu
di Melaka dan kemudian Singapura. Penglibatan
Abdullah dalam aktiviti misionaris kristian
dimulakan setelah beliau menjadi juru tulis kepada
Raffles mulai tahun 1810. Abdullah mulai bergaul
rapat dengan penyebar agama kristian Paderi
William Milne, apabila beliau mendarat di Melaka
pada 1815 sebagai perwakilan sebuah lembaga
misionari iaitu London Missionary Society (LMS).
51

Mengikuti arahan daripada Raffles dan Lord Minto
(Gabernor Jenderal India sebelum Raffles),
Abdullah belajar bahasa Inggeris kepada Milne dan
Abdullah membayar untuk pelajaran yang diberikan
Milne dengan memberi pengajaran bahasa Melayu.
Tak seberapa lama, Abdullah semakin disibukkan
oleh aktiviti mengajar bahasa Melayu kerana
semakin banyak pula ahli misionari yang berguru
kepada beliau, satu di antaranya adalah Paderi
C.H.Thomsen misionari berkebangsaan Jerman,
yang menjadi sahabat sepanjang hayat Abdullah.
Selain mengajar, Abdullah juga semakin sibuk
dalam aktiviti menterjemahkan gospel ke dalam
bahasa Melayu.
52
Bahkan apabila paderi Keasberry
daripada American Board of Commissioners for
Foreign Mission (ABCFM) mula menerbitkan
majalah pendidikan kristian berbahasa Melayu
seperti Taman Pngtauan dan Pngtip Segala
Remah Pngtauan pada 1850-an,yakni beberapa
waktu menjelang kematiannya, Abdullah secara
aktif melibatkan diri di dalamnya.
53
Karya tulis
Abdullah sendiri iaitu Hikajat Abdullah dan Kisah
Pelayaran Abdullah, menunjukkan pengaruh asing
yang sangat kuat. Dalam Hikayat Abdullah, dengan
sengaja Abdullah menghinakan dan menyinggung
perasaan anak keturunan Raja Haji fisabilillah --
Yang Dipertuan Muda IV Riau, Datuk kepada Raja

PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) V, 9-10 SEPTEMBER 2013

27

Ali Haji-- yang syahid apabila melawan Belanda di
Teluk Ketapang pada 1784, dengan menyebut
jenazah beliau dikuburkan di ladang bekas kandang
babi.
54
Sambil mengkritik kelemahan dan
kekurangan bangsa Melayu,
55
dalam karyanya,
secara terang beliau menyatakan lebih baik
diperintah Inggeris daripada diperintah Melayu
sehingganya ramai cendekiawan Nusantara yang
memandang bahawa Abdullah ini adalah antara
pemikir Melayu paling cepat menyerap (ajaran)
Barat.
56
Diana Caroll (1999) sebagaimana dipetik
Van Der Putten menyatakan karya tulis daripada
Abdullah kuat dipengaruhi oleh pihak misionaris.
Keberlangsungan tradisi Melayu Islam di
tanahnya sendiri yang tercabar oleh strategi pihak
misionaris dengan memasukkan pendidikan kristian
ke dalam sistem pendidikan serta gencarnya
penerbitan dan penyebaran ajaran mereka, dan
kemudian pula mengadu sesama bangsa Melayu
melalui tulisan dan karya sastera, nyatanya bukan
satu-satunya ancaman besar bagi masharakat.
Pertarungan ideologi dan pemikiran itu diramaikan
pula dengan kehadiran syarikat rahsia freemasonry
yang bertapak di sini berhampiran dengan datangnya
penjajah asing.
57
Raffles yang mentadbir Singapura
pada 1819 dan memiliki hubungan yang sangat rapat
dengan Munsyi Abdullah, adalah ahli kepada
syarikat mason tidak berapa lama selepas beliau
menguasai tanah Jawa pada 1811. Beliau dilantik
sebagai ahli (gezel)
58
mason di bentara
59
Virtutis et
Artis Amici, perkebunan Pondok Gede, Bogor,
Jawa Barat pada Jun 1813. Satu bulan berikutnya, 5
Julai 1813, Raffles dinaikkan tarafnya menjadi
meester (suhu) di tempat peribadatan kaum Yahudi
De Vrienschap, Surabaya.
60

Raja Ali Haji bersama rakan-rakannya
menyedari bahawa nilai-nilai dan adat Melayu Islam
yang dipelihara dan dikembangkan sedang berada
dalam bahaya. Mengenai pengetahuan beliau tentang
freemasonry, dalam pengamatan penulis,
kemungkinan Raja Ali Haji mula menyedari
keberadaan dan kekuatan syarikat ini apabila beliau
diajak ayahandanya beserta rombongan utusan YTM
Jafar dalam tahun 1822 ke Batavia untuk
membincangkan pertabalan Tengku Abdul Rahman
sebagai sultan dan juga masalah perlanunan di
sekitar Kepulauan Riau Lingga. Mereka tinggal di
Batavia selama tiga bulan dan menghadiri pelbagai
acara yang diadakan Gabenor Jenderal Baron van
der Capellen.
61
Sementara itu, pengaruh buruk
freemasonry sangat ketara pada diri pribadi Sultan
Mahmud yang hujungannya diturunkan daripada
tahta kesultanan
62
kerana tindakan dan perbuatannya
sudah menyimpang terlalu jauh. Raja Ali Haji
mencatatkan peristiwa ini dalam karyanya dan
berikut adalah petikan daripada Tuhfat al-Nafis:

Kemudian berangkatlah pula (ia) Sultan Mahmudke
Singapura bermain-main. Maka lalu (lah) masuk (satu) itikad
kemuafakatan orang-orang Nasari yang bernama Permisyun,
63

dan bersahabatlah ia dengan satu orang Parsi yang bernama
Kersaji, bukanlah Parsi yang Islam(nya. Kemudian daripada itu
ianya balik ke Lingga berbuat istana seperti rumah ((orang))
putih, indah-indah juga perbuatannya serta dengan besarnya.
.serta ditaruhnya beberapa makanan orang putih minum-
minuman di dalam istana itu.Dan beberapa pula anjing-anjing
yang besar-besar ditaruh di situ dengan (di)peliharanya seperti
adat (peliharaan) orang putih jua adanya.

Peran Raja Ali Haji Dalam Pusaran
Pertembungan Pemikiran: Selepas
ditandatanganinya Perjanjian London (London
Treaty) 1824 antara pihak Inggeris dan Belanda,
Raja Ali Haji merasa bahwa bangsanya boleh
terbelah. Terpisahnya Dunia Melayu tidak hanya
akan memberi impak pada aspek politik,ekonomi
dan militer sahaja, tetapi akan juga mengancam
aspek budaya, bahasa dan agama, sama ada secara
lambat ataupun cepat, sebagaimana dengan apa yang
telah dialami oleh masharakat Singapura.
64
Di
Singapura, sultan tiada lagi memiliki kuasa apapun
jua. Kuasa sultan dilucuti bersamaan dengan
ditandatanganinya perjanjian antara Sultan Hussein
Shah dan Temenggongnya dengan Gabenor Jendral
masa itu, John Crawfurd, pada tanggal 2 hb Ogos
1824,
65
suatu perjanjian yang amat dikesali bahkan
hingga ke hari ini. Andaya-Matheson (1983)
berpendapat bahawa dalam situasi dan latar
belakang yang demikian, prosa-prosa dan puisi Raja
Ali Haji dihasilkan. Karya Raja Ali Haji Thamarat
al-Muhimmah dan Muqaddimah fi Intizam, yang
merupakan risalah bagi para raja, orang-orang besar
dan penjawat awam dalam melaksanakan tugas dan
peranannya masing-masing serta beliau
persembahkan kepada Yang Dipertuan Muda VIII
Raja Ali bin Jafar,
66
boleh jadi dilatari oleh
peristiwa lepasnya Singapura kerana ketidakcakapan
sultan dan pembesar istana dalam memerintah.
Seterusnya, tak berapa lama selepas perjanjian
dengan pihak Inggeris, penjajah Belanda yang
menguasai wilayah Riau khasnya dan seluruh
kepulauan Indonesia, ingin menerapkan sistem
pentadbiran dan pengaturan secara Belanda,
termasuk juga mewajipkan penggunaan bahasa
Belanda di rantau ini. Menanggapi keadaan ini, Raja
Ali Haji melakukan perlawanan secara halus dengan
menulis dan membakukan tata bahasa Melayu dalam
Bustan al-Katibin.
67
Hal ini apabila ditelusuri lebih
mendalam, dapat difahami sebagai upaya Raja Ali
Haji untuk membentengi tradisi Melayu Islam dan
membendung politik bahasa orang Eropa, dalam hal
ini Belanda, dengan politik bahasa yang
dikembangkannya. Bustan al-Katibin karyanya,
menjadi buku tata bahasa pertama yang ditulis anak
Melayu dengan cara gaya yang berbeza dengan buku
tata bahasa yang dibuat orang Eropa. Tata bahasa
Eropa secara amnya merujuk kepada bahasa Latin,
adapun bahasa Melayu merujuk kepada tata bahasa
Arab. Perbezaan ini sememangnya disengaja,
dengan tujuan untuk menunjukkan bahasa Melayu
sebagai jati diri bangsa Melayu,
68
dan sebagai bukti
bahawa bahasa Melayu telah mengalami proses
islamisasi.
69
Sebagai orang yang mengerti Tata
Bahasa Arab, Raja Ali Haji amat mengetahui

PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) V, 9-10 SEPTEMBER 2013
28

pentingnya fungsi bahasa dalam penyampaian misi-
misi Islam kepada umat.
70
Hal ini dipertegaskan
beliau dalam muqaddimah Bustan al-Katibin iaitu
mengenai kelebihan ilmu dan akal untuk meletakkan
perfektif dan tujuan dalam pembelajaran bahasa.
71

Dan tak boleh dinafikan bahawa ini merupakan salah
satu bentuk perlawanan yang dilakukan Raja Ali
Haji apabila berhadapan dengan gempuran dan
hakisan pengaruh asing ke rantau ini.
Hashim Musa menegaskan bahawa Raja Ali
Haji adalah peletak asas pengajian bahasa Melayu
pada tempat sebenar iaitu alat untuk memperoleh
ilmu yang benar yang akan membawa kepada
keyakinan dan ketaqwaan. Harapan Raja Ali Haji,
dengan berdasarkan falsafah dan pegangan
demikian, akan lahir manusia-manusia Melayu yang
beradab sopan, berakal, berbudi bahasa mulia dan
berilmu tinggi.
72
Menukil perkataan-perkataan awal
Raja Ali Haji dalam Kitab Pengetahuan Bahasa,
Hashim menyatakan bahawa perkataan terawal yang
diuraikan beliau yang berpangkalkan abjad alif ialah
tujuh perkataan utama, iaitu: Allah, al-Nabi(Ahmad),
al-Ashab, al-Ahbar, al-Insan, al-Awwali(al-Dunia)
al-Akhirat. Sebenarnya kesemuanya merupakan
istilah kunci yang merujuk kepada pemahaman yang
benar terhadap kedudukan yang tepat bagi segala
sesuatu dalam seluruh kewujudan dan kejadian.
Dengan memahami tujuh perkara tersebut, seorang
Melayu Islam akan dapat menerangkan letak dirinya
sebagai insan dalam martabat kewujudan seluruhnya
(maratib al wujud), martabat kejadian dan
penciptaan semesta (maratib al-alam) dan martabat
ilmu pengetahuan (maratib al-ulum).
73
Karya Raja
Ali Haji yang meliputi bidang bahasa, agama,
kesusastraan Melayu, politik, sejarah, falsafah
membuktikan bahawa beliau tidak sekadar
sejarawan, tetapi juga seorang ulama, pujangga, dan
sasterawan yang memiliki komitmen memelihara
nilai keislaman serta rasa tanggung jawab terhadap
masyarakatnya.
74


KESIMPULAN

Kedatangan Islam menandakan permulaan
suatu era baru dalam sejarah Kepulauan Melayu-
Indonesia, mencerminkan perubahan pemikiran dan
pandangan alam (worldview) pada masharakat dan
membawanya kepada caragaya kehidupan yang
sesuai dengan fitrah kemanusiaannya.
75
Perubahan
cara pandang ini salah satu contohnya, tercermin
dari penggunaan istilah dan konsep-konsep kunci
yang berasal dari bahasa Arab yang kemudian
dicerap ke dalam bahasa Melayu. Dengan demikian,
cara pandang bangsa Melayu, telah digantikan oleh
cara pandang Islam.
76
Dari cara pandang yang telah
terislamisasi ini, tumbuhlah peradaban Islam di
rantau ini setahap demi setahap. Misi Islam sebenar
yakni membawa umat kepada terang daripada
kegelapan, minnaulumti illannr, telah berjaya di
sini. Suatu misi yang tentu saja sangat tidak disukai
kalangan yang berseberangan dengan Islam. Seruan
Bapak Paderi Urbanus II pada tanggal 25 hb
November 1095 di Konsili Clermont untuk
memerangi Islam dan mengobarkan perang salib,
rupanya sentiasa menjadi ingatan bagi pihak-pihak
yang tak menginginkan Islam berjaya dari masa ke
masa.
77
Serangan demi serangan yang sifatnya
fizikal mahupun non-fizikal sentiasa dilancarkan
oleh pihak penjajah agar Islam tergusur dari rantau
ini. Perlawanan demi mendapat dominasi di bidang
politik, ekonomi dan sosial ke atas bangsa ini
dilakukan bersamaan dengan perlawanan ke atas
ideologi dan pandangan agamanya. Prasangka dan
ketakutan terhadap Islam telah mempengaruhi
imperialisme Barat sehingga membuat kebijakan
yang terus menerus dalam memisahkan kaum
muslimin dengan agama mereka.
78
Keadaan inilah
nampaknya, yang membuat pertarungan antara Barat
dan Islam sebagai pertarungan abadi hingga ke akhir
zaman.
Perjalanan sejarah telahpun mencatat bahawa
dalam setiap serangan ke atas Islam, selalu ada pihak
yang melakukan pembelaan iaitu tokoh-tokoh dan
ulama yang bersiap mengurbankan diri atas nama
agama, tak terkecuali dalam sejarah di rantau
Melayu ini. Dalam perjalanan sejarah pertembungan
pemikiran di sini, kita akan menemukan perjuangan
gigih Raja Ali Haji, salah seorang ulama terkemuka
rantau ini, dalam mempertahankan tradisi Islam dan
Melayu. Upaya yang beliau lakukan dengan pena,
dapat disejajarkan dengan upaya mengangkat senjata
yang telah dilakukan pendahulu-pendahulunya.
Warisan kerjaya beliau dapat diumpamakan sebagai
benteng pertahanan bagi keberadaan Islam dan
tradisi Melayu di tanahnya sendiri. Akhirnya, dapat
diambil kesimpulan bahawa dengan kecerdikan dan
kebijakannya Raja Ali Haji telah mencuba untuk
memenangkan pertarungan pemikiran tanpa harus
mengungkapkannya secara kasar dan tidak beradab.
Beliau menerapkan prinsip-prinsip ajaran agama
yang diyakini dan dianutnya ke dalam karyanya
sebagai hujjah dan panduan yang akan mengawal
generasi berikutnya dalam mengharungi kehidupan
dan pertarungan demi pertaruangan lain yang akan
sentiasa ada dalam perjalanan sejarah kehidupan
manusia. waLlahu alam.

RUJUKAN

A.Harris, Khalif Muammar, Ilmu Ketatanegaraan
Melayu Abad-19:Kajian Terhadap Karya Raja
Ali Haji, Sari-Internatonal Journal of the Malay
World and Civilisation 29(1)(2011).
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib, Islam Dalam
Sejarah dan Kebudayaan Melayu, Penerbit UKM
Press,Kuala Lumpur, cet.ke-4, 2012 Historical
Fact and Fiction, Penerbit UTM, 2011, Islam
dan Sekularisme, PIMPIN Bandung-
CASIS,UTM,Kuala Lumpur, cet.ke-2, 2011.

PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) V, 9-10 SEPTEMBER 2013

29

Al-Edrus, Syed Muhammad Dawilah (peny.)
Pemikiran Melayu tentang Alam dan Hakikat
Diri: Kumpulan Kertas Kerja Kolokium Bahasa
dan Pemikiran Melayu/Indonesia II, Dewan
Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 2002.
Andaya, Barbara Watson and Virginia Matheson,
Pikiran Islam dan Tradisi Melayu, Tulisan Raja
Ali Haji dari Riau (ca.1809-ca.1870) dalam
Anthony Reid-David Marr (ed.), Dari Raja Ali
Haji Hingga HAMKA, Indonesia dan Masa
Lalunya, Grafiti Pers, Jakarta, 1983.
Arif, Syamsuddin, Islam di Nusantara: Metodologi
dan Historiografi, dalam ISLAMIA,
Volume.VII, No.2, April 2012.
Armstrong, Karen, Perang Suci: Dari Perang Salib
Hingga Perang Teluk,Serambi Ilmu
Semesta,Cet.ke-5, 2007, Judul asli: Holy War:
The Crusade and Their Impact to Todays World,
Anchor Books, New York, 2001.
Azra, Azyumardi, Renaisans Islam Asia Tenggara:
Sejarah Wacana dan Kekuasaan, PT.Remaja
Rosdakarya, Bandung, Cet. ke-3, 2006.
Azra, Azyumardi, Jaringan Ulama Timur Tengah
dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII,
Kencana Prenada Media Group, Jakarta, Cet. ke-
3, 2007.
Bekele, Yohannes, Samuel Zwemer Strategy
Towards Islam, unpublished thesis, School of
Philosophy, theology and Religion The
University of Birmingham, Edgbaston, United
Kingdom, 2012.
Borham, Abd Jalil, Pengaruh Khilafah Othmaniyyah
Turki Dalam Pentadbiran Kerajaan Johor,
Kertas Kerja Ucaptama Simposium Isu-isu dan
Sejarah Tamadun Islam (SISTI 2011), ATMA,
UKM, 8-10 April 2011.
Fadzil, Sidek Peranan Islam Dalam Pembinaan
Bahasa dan Percerdasan Bangsa:Rujukan
Kepada Pengalaman Dunia Melayu dalam Syed
Muhammad Dawilah (peny.) Pemikiran Melayu
tentang Alam dan Hakikat Diri: Kumpulan
Kertas Kerja Kolokium Bahasa dan Pemikiran
Melayu/Indonesia II, Dewan Bahasa dan
Pustaka, Kuala Lumpur, 2002.
Guillot, Claude (ed.), Barus Seribu Tahun Yang
Lalu, KPG-Ecole francaise dExtreme-Orient
Association Archipel-Pusat Penelitian dan
Pengembangan Arkeologi Nasional, Forum
Jakarta-Paris, 2008.
Haji, Raja Ali, Bustan al-Katibin (Muqaddimah),
Dikaji dan Diperkenalkan oleh Hashim Musa,
Yayasan karyawan, Kuala Lumpur, 2005.
Halimi, Ahmad Jelani Perdagangan dan Perkapalan
Melayu di Selat Melaka Abad ke-15 Hingga ke-
18, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur,
2006.
Hamidy, U.U, Dimensi Bahasa Dalam Budaya
Melayu: Merujuk Kepada Bahasa Melayu Riau
dalam 100 Tahun Pergerakan Bahasa dan Sastra
Melayu 1888-1988, (ed.) Syed Othman Kelantan,
Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur,
1992.
HAMKA, Sedjarah Umat Islam, NV. Nusantara,
Bukit Tinggi-Jakarta, 1961.
Hidayatullah, Muhammad Syarif, Bustan al-Katibin,
Kitab Tata Bahasa Melayu Pertama Karya Anak
Negeri, THAQAFIYYAT, Jurnal UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta vol.13, No.1, Juni 2012.
Hill, A.H., The Hikayat Abdullah, An Annotated
Translation, Oxford University Press, Kuala
Lumpur Singapore London New York, 1970.
Hooker,Virginia Matheson Kisah Pelayaran ke
Riau: Journey to Riau,1984, Indonesia Circle,36
(1985), Tuhfat al-Nafis: Sejarah Melayu-Islam,
DBP,Kuala Lumpur 1991.
Husaini, Adian, Wajah Peradaban Barat: Dari
Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekuler Liberal,
Gema Insani Press, Jakarta, 2005, Hegemoni
Kristen-Barat Dalam Studi Islam di Perguruan
Tinggi, Gema Insani Press, Jakarta, 2006.
ISLAMIA, Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam,
INSIST,Jakarta,vol II, No.2 tanggal 2 April 2012
Jamil, Taufik Ikram, Antara Abdullah bin Abdul
Kadir Munsyi dan Raja Ali Haji: Dua Cahaya
Dari Satu Kutub dalam 1000 Tahun Nusantara,
(ed.) J.Kristianto, Kelompok Penerbitan
Gramedia-Kompas, Jakarta, 2000.
Matheson, Virginia, Suasana Budaya Riau Dalam
Abad ke-19: Latar Belakang dan Pengaruh
dalam Tradisi Johor-Riau: Kertas Kerja Hari
Sastra 1983 (ed.) Zahra Ibrahim, DBP,Kuala
Lumpur, 1987.
Miller, Harry, The Story of Malaysia, Faber and
Faber, London, 1965.
Mohd Koharuddin bin Mohd Balwi, Tradisi
Keilmuan dan Pendidikan Dalam Tamadun
Melayu di Nusantara, Jurnal Kemanusiaan
(online), UTM, Malaysia.
Mustari, Raja Ali Haji dan Pemikiran
Kebahasaannya: Studi Terhadap Kitb Bustn
al-Katibn li al-Subyn al-Mutaalimn, Jurnal
Al-Jamiah, UIN Sunan Kalijaga,Yogyakarta
No.61/1998.
Panikkar, KM, Asia and Western Dominance:A
Survey of the Vasco Da Gama Epoch of Asian
History 1498-1945, George Allen&Unwin
Ltd,1959, Reprint by The Other Press in Kuala
Lumpur, 1993.
Ricklefs, M.C., Sejarah Indonesia Modern, Gadjah
Mada University Press, cet.ke-10, Yogyakarta,
2011.
Ridyasmara, Rizki, Knight Templar Knight of
Christ, Pustaka Al-Kautsar, Jakarta, 2007.
Sham, Abu Hassan, Puisi-Puisi Raja Ali Haji,
Dewan Bahasa dan Pustaka-Kementrian
Pendidikan Malaysia, Kuala Lumpur, 1993.
Steven, Th., Tarekat Mason Bebas dan Masyarakat
di Hindia Belanda dan Indonesia 1764-1962,
Pustaka Sinar Harapan, Jakarta, 2004.
Diterjemahkan oleh Pericles Katoppo daripada

PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) V, 9-10 SEPTEMBER 2013
30


Judul asli: Vrijmetselarij en samenleving in
Netherlands-Indie en Indonesie 1764-1962,
Hilversum: Uitgeverij Verloren, 1994.
Suryanegara, Ahmad Mansur, Api Sejarah,
Salamadani Pustaka Semesta, Bandung, 2009
Van Der Putten, Jan, Abdullah Munsyi and The
Missionaries, Bijdragen tot de Taal, Land-en
Volkenkunde (BKI) 162-4,2006
Zarkasyi, Hamid Fahmi, Pembebasan Nusantara,
dalam ISLAMIA, vol II,No.2, April 2012.

NOTA HUJUNG

1
Untuk penjelasan lebih mendalam, sila rujuk
SMN Al-Attas, Historical Fact and Fiction,
Penerbit UTM, 2011, SMN Al-Attas, Islam dan
Sekularisme, PIMPIN Bandung-
CASIS,UTM,Kuala Lumpur, cet.ke-2, 2011
2
Hamid Fahmi Zarkasyi, Pembebasan Nusantara,
dalam ISLAMIA, vol II,No.2, April 2012 ms.9
3
Beliau menyatakan bahawa: In my estimation
the correct time-frame for the initial Islamization
of Sumatra should have been during the period
between the 9
th
and 10
th
centuries or even
earlier (Historical Fact and Fiction, ms xi).
4
Berdasarkan penelusuran yang dilakukan Sir
Thomas Arnold dan catatan para sarjana
Tiongkok pada tahun 684 M, Beliau
memperkirakan bahawa utusan daripada Tanah
Arab itu adalah utusan Khalifah Muawiyah Ibn
Abi Sufyan (m.680 M) yang datang menemui
Ratu Simo, penguasa negeri Kalingga masa itu.
Seterusnya, pengiriman utusan kedua dilakukan
pada 62 H, iaitu pada masa pemerintahan
Khalifah Abdul Malik Ibn Marwan. HAMKA,
Sedjarah Umat Islam, NV. Nusantara, Bukit
Tinggi-Jakarta, 1961,ms 664-674.
5
Sila rujuk Syamsuddin Arif, Islam di Nusantara:
Metodologi dan Historiografi, dalam ISLAMIA,
Volume.VII, No.2, April 2012. Sebagai
tambahan, Penelitian yang dilakukan di Lobu
Tua, Barus, Sumatera Utara sejak 1985 pula,
menemukan bukti-bukti adanya pemukiman
muslim tertua di kawasan ini (sila rujuk Barus
Seribu Tahun Yang Lalu, Claude Guillot (ed.),
KPG-Ecole Francaise dExtreme-Orient
Association Archipel-Pusat Penelitian dan
Pengembangan Arkeologi Nasional, Forum
Jakarta-Paris, 2008)
6
Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah
dan Kepulauan Nusantara Abad XVII&XVIII,
Kencana Prenada Media Group, Jakarta, Cet.ke-
3,2007, ms.2-3
7
HAMKA, Sejarah Umat Islam, ms 665
8
SM.Naquib al-Attas, Islam Dalam Sejarah dan
Kebudayaan Melayu, Penerbit UKM Press,Kuala
Lumpur, cet.ke-4, 2012,ms.23
9
Sidek Fadzil, Peranan Islam Dalam Pembinaan
Bahasa dan Percerdasan Bangsa:Rujukan

Kepada Pengalaman Dunia Melayu dalam Syed
Muhammad Dawilah al-Edrus (peny.) Pemikiran
Melayu tentang Alam dan Hakikat Diri:
Kumpulan Kertas Kerja Kolokium Bahasa dan
Pemikiran Melayu/Indonesia II, Dewan Bahasa
dan Pustaka, Kuala Lumpur, 2002, ms.6
10
Al-Attas, Islam Dalam Sejarah dan Kebudayaan
Melayu, ms.4
11
Fadzil, Peranan Islam, ms 16-17
12
Prof. al-Attas menyatakan:..the spread of
Islam by this Arab missionaries in the Malay
World was not a haphazard matter, a
disorganized sporadic affair carried on by
merchants and traders and port authorities, and
even the sufi orders conceived somewhat as
trade guilds, whose have been exaggerated. It
was a gradual process, but it was planned and
organized and executed in accordance with the
timeliness of the situation (ibid. ms.32). Lihat
juga HAMKA, 1961, ms. 659-771. Pendapat
kedua tokoh ini, sekaligus juga menjawab
keraguan Azra yang mempertanyakan mengapa
proses pengislaman ini seolah-olah bergerak
aktif mulai abad-13 (periksa Azra, Jaringan
Ulama Nusantara, ms.15)
13
Ahmad Mansur Suryanegara, Api Sejarah: Buku
Yang Akan Mengubah Drastis PandanganAnda
Tentang Sejarah Indonesia (Bandung:
Salamadani Pustaka Semesta, 2009) ms 155
14
AM. Suryanegara, Al-Quran dan Kelautan,
Sejarah Maritim yang Terlupakan (2000) dalam
Suryanegara (2007), Api Sejarah, ms 13
15
Sila rujuk Mohd Koharuddin bin Mohd Balwi,
Tradisi Keilmuan dan Pendidikan Dalam
Tamadun Melayu di Nusantara, Jurnal
Kemanusiaan (online), UTM, Malaysia
16
Mengutip Hans W.Weigert (1957), Suryanegara
menyatakan, era ini dimulakan dengan
dilahirkannya Perjanjian Tordesilas di Sepanyol
pada 7 Juni 1494 M, iaitu suatu perjanjian yang
dibuat oleh kerajaan Katholik Portugis dan
Sepanyol di mana Bapa Paderi Alexander VI,
memberikan kewenangan kepada kerajaan
Katholik Portugis untuk menguasai dunia
bahagian Timur. Adapun kepada kerajaan
Katholik Sepanyol, diberikan kewenangan untuk
menguasai dunia bahagian Barat. Bapak
Alexander VI pula mengajarkan bahawa bangsa-
bangsa luar daripada Gereka Vatikan dan tidak
beragama katholik, dinilai sebagai bangsa
biadab. Negara atau wilayahnya dinilai sebagai
terra nullius (wilayah tak bertuan). Bertolak dari
keyakinan dan ajaran ini, praktik pengembangan
agama katholik (mission sacre), penjajahan,
perbudakan dan pemusnahan suatu bangsa
mendapatkan kebenaran. Suryanegara, ibid. ms
158. Karen Armstrong dalam bukunya
menuliskan bahawa Bapa Paderi Urbanus II pada
masa Perang Salib 1095 telah menyerukan:

PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) V, 9-10 SEPTEMBER 2013

31


membunuh monster tak bertuhan adalah suatu
tindakan suci, suatu kewajipan kristiani (Killing
these godless monster was a holy act; it was a
Christian duty to exterminate this vile race from
our land). Oleh itu, tindakan seperti yang
dilakukan Bapa Alexander VI yang memberi
kebenaran kepada penindasan dan pemusnahan
bangsa-bangsa di luar dari katholik, bukanlah
satu hal baru dan merupakan tindakan
meneruskan tradisi (Karen Armstrong, Perang
Suci:Dari Perang Salib Hingga Perang Teluk,
Serambi Ilmu Semesta,Cet.ke-5, 2007, ms,27
Judul asli: Holy War: The Crusade and Their
Impact to Todays World, Anchor Books, New
York,2001)
17
Suryanegara, Api Sejarah. ms 159-160
18
Ibid. 162-163
19
Di Acheh, telah terjadi perebutan kuasa sejak
Ratu Kamalat Syah diturunkan dari takhta pada
tahun 1699 sehingga tiada sultan selepas beliau
yang selamat daripada gangguan perebutan
kuasa. Di Kedah, perebutan kuasa dan perang
saudara berlaku hampir sepanjang abad ke-18.
Perebutan kuasa terjadi antara Tengku
Muhammad Jiwa dengan Adindanya Raja
Nambang. Perbalahan antara Sultan Muzaffar
dengan Raja Iskandar, telah membahagi Perak
kepada dua bahagian, Hulu Perak dan Hilir
Perak. Di Siak, anak-anak rajanya bertelagah dan
silih berganti menaiki takhta di sana. Adapun di
Johor, dengan adanya tuntutan Raja Kecik ke
atas takhta Johor, bermulalah campur tangan
orang Minangkabau di Johor, diikuti oleh orang
Bugis. Sila rujuk Ahmad Jelani Halimi,
Perdagangan dan Perkapalan Melayu di Selat
Melaka Abad ke-15 Hingga ke-18, Dewan
Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur,2006, ms xx
20
Ibid.ms xxi
21
Sila rujuk Mustari, Raja Ali Haji dan Pemikiran
Kebahasaannya: Studi Terhadap Kitb Bustn
al-Katibn li al-Sibyn al-Mutaalimn, Jurnal
Al-Jamiah, UIN Sunan Kalijaga,Yogyakarta
No.61/1998
22
Raja Ali Haji, Bustan al-Katibin (Muqaddimah
perenggan 4), Dikaji dan Diperkenalkan oleh
Hashim Musa, Yayasan karyawan, Kuala
Lumpur, 2005
23
Untuk riwayat hidup Raja Ali Haji selengkapnya,
sila rujuk Virginia Matheson Hooker, Tuhfat al-
Nafis:Sejarah Melayu-Islam, Dewan Bahasa dan
Pustaka, Kuala Lumpur, 1991, Rujuk pula Khalif
Muammar A.Harris, Ilmu Ketatanegaraan
Melayu Abad-19:Kajian Terhadap Karya Raja
Ali Haji, Sari-International Journal of the Malay
World and Civilisation 29(1)(2011) ms. 82-84
24
Pulau ini dibuka pada tahun 1803 dan diserahkan
oleh Sultan Mahmud kepada Raja Hamidah,
isteri beliau sempena perkahwinan mereka pada
1804 (Matheson Hooker,1991:5). Kini nama

pulau itu ditambah dengan perkataan Indrasakti
dan dikenali sebagai Pulau Penyengat Indrasakti
(Periksa Abu Hassan Sham, Puisi-puisi Raja Ali
Haji, Dewan Bahasa dan Pustaka-Kementrian
Pendidikan Malaysia, Kuala Lumpur, 1993,
ms.5).
25
Mengenai penyebutan gelaran Yang Dipertuan
Muda, dalam Tuhfat al-Nafis, seringkali ada dua
penyebutan yang dilakukan penulisnya, Yang
Dipertuan Muda dan Yamtuan Muda. Andaya-
Matheson dalam Pikiran Islam dan Tradisi
Melayu (1983) mengutip C.van Angelbeek
(1826), menyebut gelaran ini dengan YTM,
Yamtuan Muda(sic).
26
Raja Haji bin Dahing Celak kakek dari Raja Ali
Haji, adalah Yang Dipertuan Muda IV Riau-
Lingga, syahid di Melaka ketika mengetuai
angkatan perang kerajaan Johor-Pahang-Riau
dan Lingga untuk berjuang melawan Belanda
merebut kembali Melaka pada 1784.
27
Mengenai adanya dua versi Tuhfat al-Nafis
ini(Versi panjang dan pendek), sila teliti Virginia
Matheson Hooker (1991), ms 36-45
28
Lihat Hashim Musa dalam bahagian Pengenalan
kepada karya Raja Ali Haji, Bustan al-Katibin,
Yayasan Karyawan, Kuala Lumpuir, 2005, ms
xxxix
29
Abu Hassan Sham (1993), ms.6-7
30
Virginia Matheson (1983), Suasana Budaya Riau
Dalam Abad ke-19: Latar Belakang dan
Pengaruh dalam Tradisi Johor-Riau: Kertas
Kerja Hari Sastra 1983 (ed.) Zahra Ibrahim,
Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur,
1987, ms.114, Tuhfat al-Nafis,perenggan 347-
349
31
Mengenai kepastian bahawa beliau pernah
berguru kepada Syeikh Daud al-Fatani, memang
masih memerlukan penelitian lebih lanjut.
Penulis menduga bahawa sememangnya Raja Ali
Haji pernah berguru kepada Syeikh Daud
berdasarkan kepada Tuhfat al-Nafis
(1998),ms.377 dan berdasar kepada perhitungan
tahun masa Raja Ahmad beserta rombongan tiba
di tanah suci Mekkah pada 1827. Sejak mula
kedatangan pada penuntut dari kawasan
Nusantara di tanah Arab, khasnya Mekkah dan
Madinah, telah terbentuk semacam jaringan
ulama Nusantara yang demikian kukuh.
Masharakat di sana, telah mengiktiraf kehadiran
para penuntut daripada kawasan Nusantara dan
seluruh bangsa Melayu ini sebagai masharakat
Jawi meskipun mereka bukan hanya berasal
dari Jawa tetapi dari Sumatra, Semenanjung
Malaya, bahkan Patani di Thailand Selatan.
Jaringan ini lazimnya berpusat pada seseorang
(atau lebih) tokoh utama yang memainkan
peranan kunci. Kewibawaan intelektual tokoh ini
menjadi daya penarik para penuntut untuk
berguru. Perintis ulama Jawi di tanah Arab ini

PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) V, 9-10 SEPTEMBER 2013
32


sepertinya Nur al-Din al-Raniri (m.1658), Abd
al-Rauf al-Sinkili (m.1693) dan Muhammad
Yusuf al Maqassari (m.1699)(sic). Setelah
mereka, muncul murid-murid dan ulama
Nusantara yang walaupun sudah berbeza masa,
tetapi tetap berada dalam satu jalur tradisi
pemikiran Islam yang sama dan juga satu
komitmen yang sama iaitu mendidik para
penuntut Jawi di Haramayn dan menyebarkan
gagasan dan pikiran Islam di Nusantara. (sila
rujuk Azyumardi Azra, Renaisans Islam Asia
Tenggara, 2006,ms 121-136). Pada abad ke-18
sampai awal abad ke-19, para ulama yang aktif
dalam lingkaran ulama Nusantara di Haramayn
antara lain adalah: Abd al-Shamad al-Palimbani
(m.1789), Kemas Muhammad bin Ahmad
(m.1837), Muhammad Arsyad al-Banjari
(m.1812), Muhammad Nafis al-Banjari
(m.1812), Syeikh Daud al-Fatani (m.1847),
Nawawi al-Bantani (m.1879), dan Ahmad Rifai
Kalisalak(m. 1870) (lihat, Azra, Jaringan Ulama
Nusantara, ms.302-335). Dugaan penulis
bahawa Raja Ali Haji menjalin hubungan dan
komunikasi dengan jaringan ulama Jawi di
Haramayn, diperkuatkan dengan fakta bahawa
apabila YTM Riau X iaitu Raja Abdullah
menunaikan ibadah haji dan belajar di Mekkah
selama satu tahun,ketika kembali ke Penyengat,
beliau membawa serta Syeikh Ahmad Jibrati dan
Syeik Syihab al-Din bin Muhammad Arsyad al-
Banjari untuk mengajar di Penyengat (Tuhfat al
Nafis, perenggan 415, Abu Hassan Sham (1993)
ms. 14-15, Matheson-Hooker (1991), ms. 54).
Selain itu tarekat Naqsyabandiyah juga
berkembang dan sangat kukuh dianuti
masharakat dan pembesar-pembesar istana Riau
pada masa itu.
32
Matheson (1983), ms.105
33
Untuk penjelasan yang lebih mendalam, sila
rujuk Leonard Y.Andaya, Kingdom of Johor,
1641-1728, Kuala Lumpur dan London, Oxford
University Press,1975, ms.vii-x
34
Andaya, Kingdom of Johor, p.293-297
35
R.O.Winstedt, A History of Malaya, reprint
edition, Marican&Sons (Malaysia) Sdn.Bhd,
Kuala Lumpur&Singapore, 1986, ms.147
36
Barbara Watson Andaya-Virginia Matheson,
Pikiran Islam dan Tradisi Melayu dalam
Anthony Reid (ed.), Dari Raja Ali Haji Hingga
HAMKA: Indonesia dan Masa Lalunya, Grafiti
Pers, Jakarta, 1983
37
Iaitu Sultan Mahmud Mangkat dijulang pada
1699, selengkapnya lihat Tuhfat al-Nafis terbitan
Yayasan Karyawan-DBP 1998, perenggan 12,
ms.14
38
Seorang penulis biografi Raffles menulis bahawa
Raffles memutuskan to exploit the peculiar
political situation in regard to the sultanate.

Sila rujuk Harry Miller, The Story of Malaysia,
Faber and Faber,London, 1965, ms.69-76
39
Masharakat Riau menolak dengan keras
penabalan Tengku Hussein untuk menjadi sultan
dikeranakan keburukan moral dan akhlaknya,
sehingga walaupun beliau putra tertua Sultan
Mahmud, masharakat mengangkat Tengku
Abdul Rahman sebagai sultan. Adapun Sultan
Abdul Rahman dikenali sebagai raja yang shalih
dan kuat beribadat (periksa Tuhfat al-Nafis
(1998), Perenggan 304-305,ms.330). Sultan
Hussein menerima syarat yang menetapkan
bahawa EIC (East India Company) memiliki hak
untuk menetap di Singapura dan menguasai
perdagangan, serta tidak membolehkan negara
Eropah manapun untuk berdagang dan
mendirikan perusahaan di wilayah ini. Sebagai
balasan, pihak Inggeris membayar $5,000 setiap
tahun kepada sultan dan memberi perlindungan
di wilayah ini selama Inggeris berada di
Singapura. Miller, ibid, ms. 73
40
Sultan di Johor diakui dan dianggap sah
memangku jabatan itu apabila ditabalkan secara
adat dan melalui musyawarah para tokoh dalam
kerajaan. Pada masa itu, alat-alat penabalan dan
kebesaran kerajaan (regalia) pun dipegang oleh
Engku Puteri selaku kakanda Baginda YTM Raja
Jaafar (periksa Tuhfat al-Nafis (1998), Perenggan
321,ms.348)
41
Sila rujuk Miller, The Story of Malaysia, ms.75
dan Tuhfat al-Nafis (1998), perenggan 338-340,
ms.367-370
42
Sila periksa Virginia Matheson, Suasana Budaya
Riau Dalam Abad ke-19: Latar Belakang dan
Pengaruh dalam Tradisi Johor-Riau(1983), ms.
107
43
Beliau kemudian menjadi Residen Belanda di
Riau 1908-1910, Lihat Abu Hassan Sham
(1993),ms.3
44
Andaya-Matheson, Pikiran Islam dan Tradisi
Melayu, ms.99
45
.As we have noticed, the European
expansion towards the East began as a crusade.
It was the beginning of one of the great
Crusades, the Eighth Crusade we might call it.
The leadership of this movement was inherited
from Henry the Navigator, not only by Manoel
the Fortunate and Joao III, but by Alfonso
Albuquerque and other leaders of Portuguese
expansion who looked upon themselves as
genuine crusaders. Every blow struck at the
Moor was, in their view, a victory for
Christendom. The attack on the spice trade, as
Albuquerque clearly explained to his soldiers at
Malacca, was an attack on the financial
prosperity of the Muslim nations, an aspect of
economic warfare the significance of which both
the Muslim Powers and Portugal fully realized.
This crusading attitude had certain significant

PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) V, 9-10 SEPTEMBER 2013

33


results. With the non-Muslim peoples and rulers
of Asia, the relations of the Portuguese were not,
generally speaking, unfriendly. (sila rujuk KM.
Panikkar, Asia and Western Dominance:A
Survey of the Vasco Da Gama Epoch of Asian
History 1498-1945, George Allen&Unwin
Ltd,1959, Reprint by The Other Press in Kuala
Lumpur, 1993, ms.313),periksa pula A.H.Hill,
The Hikayat Abdullah, Oxford University Press,
1970,ms.1
46
M.C.Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern,
Gadjah Mada University Press, cet.ke-10,
Yogyakarta, 2011
47
Panikkar, Asia and western Dominance, ms.314
48
Mengenai cara dakwah kristian yang halus ini
Samuel Zwemer, salah seorang pendakwah
kristian terbesar akhir abad ke-19 dan abad ke-
20, dalam bukunya Islam: a Challenge to Faith,
memuji cara dakwah kristian yang disampaikan
Henry Martyn (m.1841)yang jauh daripada
kekerasan. Martyn menyatakan bahawa untuk
mendapatkan simpati masharakat muslim yang
belum boleh dikristiankan, mereka harus
menawarkan cinta dan kasih. Zwemer pun
mengambil berat pekerjaan yang dirintis oleh
Karl G.Pfander(m.1865) yang menulis buku-
buku kristian dalam bahasa kitab suci orang
muslim (arab) -- antaranya bertajuk Miftah al-
Asrar, Thariq al-Hidayat dan Mizan al-Haqq-
Zmewer memberi kenyataan bahawa penerbitan
dan penyebaran literatur, memiliki fungsi yang
sangat stratejik bagi penyebaran ajaran kristian
(Yohannes Bekele, Samuel Zwemer Strategy
Towards Islam, unpublished thesis, School of
Philosophy, theology and Religion The
University of Birmingham, 2012)
49
Jan Van Der Putten, Abdullah Munsyi and The
Missionaries, Bijdragen tot de Taal, Land-en
Volkenkunde (BKI) 162-4 (2006), ms.410
50
Gelaran ini sebenarnya juga mengundang
kontroversi kerana banyak pihak menilai,
Munsyi Abdullah mendapatkan gelaran ini
kerana memiliki hubungan yang rapat dengan
pihak penjajah asing khasnya Raffles dan para
pembesar asing setelah beliau. Tak dilupakan
pula, kerapatannya dengan ahli lembaga
misionari yang giat dalam upaya-upaya
penerbitan literatur (lihat Van der Putten).
Prof.SMN Al-Attas berpendapat bahawa gelaran
itu lebih pantas bila disandangkan kepada
Hamzah fansuri (Al-Attas, Islam Dalam Sejarah
dan Kebudayaan Melayu)
51
A.H.Hill, The Hikayat Abdullah, ms.11
52
Ibid.
53
Untuk keterangan yang lebih mendalam, sila
periksa Van Der Putten, ms. 410-438
54
A.H.Hill, The Hikayat Abdullah, ms.60. Dalam
kisahnya, Munsyi Abdullah tiada menyebutkan
daripada mana beliau memperoleh maklumat

mengenai pemakaman Raja Haji fi Sabilillah.
Adapun dalam Tuhfat al-Nafis, perenggan 228-
240, Raja Ali Haji secara jelas dan detail,
menggambarkan peristiwa penyerangan askar
diraja Johor-Riau-Lingga ke markas Belanda di
Melaka sampai peristiwa syahidnya Raja Haji
dan kejadian-kejadian di seputar peristiwa
tersebut.
55
Berikut adalah salah satu petikan pernyataan
beliau:
Great is my astonishment to see the
conditions under which the Malay people live.
They do things which no other race in the world
would ever do. Has any other race in the world
so far forgotten its own language as to have no
place at all that language is taught? Only the
malays I notice, take no interest in their own
language. .. I dought whether one man in a
hundred understands the language and even if
there are as many it is not by dint of diligent
study but by slavishly copying others people
ways. (A.H.Hill, The Hikayat Abdullah)
56
Taufik Ikram Jamil, Antara Abdullah bin Abdul
Kadir Munsyi dan Raja Ali Haji, Dua Cahaya
dari Satu Kutub, dalam 1000 Tahun Nusantara,
(ed.) J.Kristianto, Kelompok Penerbitan
Gramedia-Kompas, Jakarta, 2000
57
Diperlukan penelitian lebih lanjut mengenai
hubungan antara kehadiran syarikat rahsia
Freemasonry dengan situasi politik yang
berkecamuk pada masa itu. Berdasar kepada
bahan bacaan yang didapat penulis sebelum ini,
freemasonry adalah bahagian daripada gerakan
zionisme internasional yang memiliki agenda-
agenda tersembunyi untuk menguasai dunia dan
mencapai cita-cita kaum Yahudi sebagai bangsa
pilihan. Freemasonry diduga memiliki hubungan
erat dengan organisasi-organisasi rahsia lainnya
di serata dunia dan terkait dengan satanisme dan
ritual pemujaan syaitan (sila rujuk, Rizki
Ridyasmara, Knight Templar Knight of Christ,
Pustaka Al-Kautsar,Jakarta,2007)
58
Apa dan bagaimana peranan gezel atau ahli
kepada Freemasonry ini, belum penulis dalami,
pun perbezaannya dengan tingkatan meester.
59
Bentara atau loji (inggeris = loge) adalah nama
tempat peribadatan pengikut freemasonry
60
Apa sebenarnya serta bagaimana ajaran serta
fahaman yang dihusung oleh freemasonry, sila
rujuk Th.Steven, Tarekat Mason Bebas dan
Masyarakat di Hindia Belanda dan Indonesia
1764-1962, Pustaka Sinar Harapan, Jakarta,
2004. Diterjemahkan oleh Pericles Katoppo
daripada Judul asli: Vrijmetselarij en
samenleving in Netherlands-Indie en Indonesie
1764-1962, Hilversum: Uitgevrij Verloren, 1994
61
Matheson-Hooker (1991), ms.52, periksa pula,
Tuhfat al-Nafis, fol 323-339:11
62
Tufhat al-Nafis, fol 432-436, ms.448

PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) V, 9-10 SEPTEMBER 2013
34


63
Freemason, Tufhat al-Nafis, fol 428, ms.439
64
Mustari, ibid, ms.192
65
Isi perjanjian itu ialah Sultan Hussein Shah
sebagai penguasa Singapura masa itu,
menyerahkan seluruh kuasa ke atas pulau itu
kepada East India Company (EIC) dan sebagai
balasan, pihak EIC akan membayar wang
$30,000 kepada sultan dan $26,800 kepada
temenggong apabila beliau pindah ke luar
daripada Singapura. Selain itu, sultan akan
memperoleh tajaan sebanyak $1,300 dan $ 700
untuk temenggong setiap bulannya sepanjang
hidup. Jumlah wang $30,000 itupun tiadalah utuh
diterima sultan kerana beliau berhutang kepada
EIC semasa pemerintahan Raffles sebanyak
$20,000. Temenggong akhirnya meninggal
setahun setelah perjanjian ini di Teluk Belanga,
adapun sultan Hussein berpindah ke Melaka pada
1834 (A.H.Hill, The Hikayat Abdullah, ms.220-
221)
66
Judul lengkap keduanya adalah Thamarat al-
Muhimmah Diyafah li al-umara wa al-Kubara
li Ahl al-Mahkamah dan Muqaddimah fi Intizam
Wazaif al-Mulk (sila rujuk Khalif Muammar
A.Harris,Ilmu Ketatanegaraan Melayu Abad ke-
19: Kajian Terhadap Karya Raja Ali Haji,
2011,ms.79-101)

































67
Judul lengkap buku ini adalah Bustn al-Katibn
li al-Sibyn al-Mutaalimn.
68
Hidayatullah Bustan al-Katibin, Kitab Tata
Bahasa Melayu Pertama Karya Anak Negeri,
THAQAFIYYAT, Jurnal UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta vol.13, No.1, Juni
2012,ms.22
69
Sila rujuk SMN Al-Attas, Islam dalam Sejarah
dan Kebudayaan Melayu.
70
Mustari, ibid, 193.
71
Raja Ali Haji, Bustan al-Katibin, Dikaji dan
diperkenalkan oleh Hashim Musa, Yayasan
Karyawan, Kuala Lumpur, 2005.
72
Dalam Muqaddimah Bustan al-Katibin, ms.xiv.
73
Ibid, ms xix.
74
Abd Jalil Borham, Pengaruh Khilafah
Othmaniyyah Turki Dalam Pentadbiran
Kerajaan Johor, Kertas Kerja Ucaptama
Simposium Isu-isu dan Sejarah Tamadun Islam
(SISTI 2011), ATMA, UKM, 8-10 April 2011.
75
SMN Al-Attas, Islam dan Sejarah Kebudayaan
Melayu, ms. 4.
76
Hamid Fahmi Zarkasyi, Pembebasan Nusantara,
ISLAMIA, ms. 5-6.
77
Karen Armstrong, Perang Suci, ms. 27.
78
SMN.Al-Attas, Islam dan Sekularisme, ms. 222.