Hak Asasi Manusia Dan Demokrasi

BAB I
PENDAHULUAN
LATAR BELAKANG
Akhir akhir ini banyak terjadi silang endaat dala! berbagai
banyak hal antar aga!a sat" dengan yang lainnya# negara sat"
dengan yang lainnya# dll$ Perbedaan it" ses"ngg"hnya terjadi karena
adanya erbedaan k%nse dari !asing !asing ihak$ &eerti halnya
terjadi dala! bidang HA' dan De!%krasi !en"r"t andangan !asing
!asing ( antara andangan Isla! dan Barat )$ *ang dala! k%nteks
ini# sebenarnya terdaat "la ersa!aan dan inti yang sa!a$ 'aka
dari it"# dala! !akalah ini akan dibahas endaat dari !asing
!asing ihak# erbedaan# serta ersa!aan ada kesi!"lannya$
A$ RU'U&AN 'A&ALAH
+$ HA' dala! andangan Isla! ,
-$ HA' dala! andangan Barat ,
.$ Perbedaan dan Persa!aan HA' dala! andangan Isla! dan
Barat ,
/$ De!%krasi dala! andangan Isla! ,
0$ De!%krasi dala! andangan Barat ,
1$ Perbedaan dan Persa!aan De!%krasi dala! andangan Isla!
dan Barat ,
BAB II
I&I
A. Sejarah Hak Asasi Manusia
Hak Asasi Manusia ialah hak hak yang melekat pada manusia, yang tanpa
dengannya manusia mustahil dapat hidup sebagai manusia ( Jan Materson, Komisi Hak
Asasi Manusia PBB ). HAM juga merupakan hak hak yang diberikan langsung oleh
uhan !ang Maha Pen"ipta ( hak hak yang bersi#at kodrati ). Para pakar di $ropa
berpendapat bah%a lahirnya HAM dimulai dengan lahirnya Magna Charta ( &'&(,
)nggris ). *iikuti dengan lahirnya Bill of Rights ( &+,-, )nggris ), The American
Declaration of Independence ( lahir dari paham .ousseau dan Moste/uieu ), dan
selanjutnya The French Declaration ( &0,- ) yang kemudian melahirkan The Rule of
Law. *an dipertegas dengan adanya #reedom o# e1pression and religion, The right of
property , dan hak hak dasar lainnya, yang kemudian dijadikan dasar pemikiran untuk
melahirkan rumusan HAM yang bersi#at 2ni3ersal ( The ni!ersal Declaration of
"uman Rights, dishkan PBB tahun &-4, ).
Apabila kita berbi"ara tentang sejarah HAM, maka hal ini senantiasa mengenai
konsepsi HAM menurut 3ersi orang5orang $ropa6Barat, sebagaimana telah di bahas di
muka. Padahal kalau kita mau bi"ara jujur, sesungguhnya agama )slam telah
mendominasi benua Asia, A#rika, dan sebagian $ropa selama beratus5ratus tahun lamanya
dan telah menjadi #aktor penting bagi kebangkitan bangsa5bangsa $ropa (7uhulima,
&---). etapi #akta historis seperti ini jadinya diabaikan mereka, sesudah orang5orang
)slam ditaklukkan dalam perang 8alib terakhir (abad &45&() di $ropa, hingga pas"a
perang dunia kedua (&-4().
)smail Muhammad *jamil (&-(9), #akta telah membuktikan, bah%a risalah )slam
(sejak permulaannya kota su"i Mekah sudah memasukkan hak5hak asasi manusia dalam
ajaran5ajaran dasarnya bersamaan dengan penekanan masalah ke%ajiban manusia
terhadap sesamanya ).
2
:leh karenanya, kita dapat menemukan di berbagai surat dalam Kitab 8u"i Al
;ur<an yang diturunkan pada a%al5a%al periode Mekah, yang berbi"ata tentang
pengutukan terhadap berbagai bentuk pelanggaran hak5hak asasi manusia yang berlaku
pada masa itu. Al ;ur<an tidak hanya mengutuk berbagai pelanggaran hak5hak asasi
manusia yang terjadi pada masa itu, tetapi juga memberikan moti3asi se"ara positi#
kepada manusia untuk menghargai hak5hak tersebut.
Hal ini sebagaimana di#irmankan Allah 8.=. >
?*an apabila bayi5bayi perempuan yang dikubur hidup5hidup ditanya, karena dosa
apakah dia dibunuh? (;.8. At5ak%ir > ,5-)
?ahukah kamu (orang) yang mendustakan agama@ )tulah orang yang menghardik anak
yatim, dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin? (;.8. Al5Ma<un > &5A)
?*an tahukah kamu apakah jalan yang mendaki lagi sukar itu@ (!aitu) melepaskan budak
dari perbudakan? (;.8. Al5Balad > &'5&A)
Babi Muhammad 8.A.=. yang kehidupannya merupakan praktik nyata dari
kandungan Al5;ur<an, sejak a%al kenabiannya telah memberikan perhatian yang sangat
besar terhadap hak5hak asasi manusia ini. 8etelah beliau hijrah ke kota Madinah dan
mendirikan se"ara penuh suatu negara )slam sesuai dengan petunjuk )llahi, maka beliau
segera menerapkan program jangka panjang untuk menghapus segala bentuk tekanan
yang ada terhadap hak5hak asasi manusia.
Babi Muhammad 8.A.=. telah mengadakan berbagai tindakan sebagaimana telah
ditetapkan dalam Al ;ur<an yang menghendaki ter%ujudnya pelaksanaan hak5hak asasi
mansia. 8elain itu, beliau telah memproklamasikan kesu"ian hak5hak asasi manusia ini
untuk segala Caman ketika berkhutbah di depan kaum muslim pada %aktu haji %ada<
(perpisahan), yakni sebagaimana diri%ayatkan dalam H... Muslim (?Kitab al5Hajj?),
sebagai berikut >
?Di%amu, harta bendamu, dan kehormatanmu adalah sesu"i hari ini. Bertak%alah kepada
Alloh dalam hal istri5istrimu dan perlakuan yang baik kepada mereka, karena mereka
adalah pasangan5pasanganmu dan penolong5penolongmu yang setia. ak ada seorang pun
yang lebih tinggi derajatnya ke"uali berdasarkan atas ketak%aan dan kesalehannya.
3
8emua manusia adalah anak keturunan Adam, dan Adam itu di"iptakan dari tanah liat.
Keunggulan itu tidak berarti orang Arab berada di atas orang nonArab dan begitu juga
bukan nonArab di atas orang Arab. Keunggulan juga tidak dipunyai oleh orang kulit putih
lebih dari orang kulit hitam dan begitu juga bukan orang kulit hitam di atas orang kulit
putih. Keunggulan ini berdasarkan atas ketak%aannya?
Kedudukan penting HAM sesudah %a#atnya .osulullah 8.A.=. dan diteruskan
oleh Khula#a ar5.osyidin, serta sistem kekuasaan )slam berganti dengan monarki. *i sini
HAM dalam )slam tetap mendapatkan perhatian luar biasa masyarakat )slam. HAM
dalam )slam bukanlah si#at perlindungan indi3idu terhadap kekuasaan negara yang
terbatas, namun merupakan tujuan dari negara itu sendiri untuk menjaga hak5hak asasi
manusia terutama bagi mereka yang terampas hak5haknya. Dadi, setiap prinsip dasar
pemerintahan )slam pada hakikatnya adalah berlakunya suatu praktik usaha perlindungan
dari terjadinya pelanggaran HAM. Kini )slam telah memberikan sinar harapan bagi umat
manusia yang menderita dengan "ara memberikan, melaksanakan, dan menjamin respek
terhadap hak5hak asasi manusia itu.
8elanjutnya, untuk menandai permulaan abad ke5&( $ra )slam, bulan 8eptember
&-,&, di Paris (Peran"is), telah diproklamasikan *eklarasi HAM )slam 8edunia.
*eklarasi ini berdasarkan Kitab 8u"i Al5;ur<an dan As58unnah serta telah di"anangkan
oleh para sarjana muslim, ahli hukum, dan para per%akilan pergerakan )slam di seluruh
dunia.
*eklarasi HAM )slam 8edunia itu terdiri dari Pembukaan dan '' ma"am hak5hak
asasi manusia yang harus ditegakkan, yakni men"akup >
&. Hak Hidup
'. Hak Kemerdekaan
A. Hak Persamaan dan 7arangan terhadap Adanya *iskriminasi yang idak eriCinkan
4. Hak Mendapat Keadilan
(. Hak Mendapatkan Proses Hukum yang Adil
+. Hak Mendapatkan Perlindungan dari Penyalahgunaan Kekuasaan
0. Hak Mendapatkan Perlindungan dari Penyiksaan
,. Hak Mendapatkan Perlindungan atau Kehormatan dan Bama Baik
-. Hak Memperoleh 8uaka (Asylum)
&9. Hak5hak Minoritas
4
&&. Hak dan Ke%ajiban untuk Berpartisipasi dalam Pelaksanaan dan Manajemen urusan
urusan Publik
&'. Hak Kebebasan Per"aya, Berpikir, dan Berbi"ara
&A. Hak Kebebasan Beragama
&4. Hak Berserikat Bebas
&(. Hak $konomi dan Hak Berkembang *arinya
&+. Hak Mendapatkan Perlindungan atas Harta Benda
&0. Hak 8tatus dan Martabat Pekerja dan Buruh
&,. Hak Membentuk 8ebuah Keluarga dan Masalah5masalahnya
&-. Hak5hak =anita yang 8udah Menikah.
'9. Hak Mendapatkan Pendidikan
'&. Hak Menikmati Keleluasaan Pribadi (Pri3a"y)
''. Hak Mendapatkan Kebebasan Berpindah dan Bertempat inggal
B. Konsepsi Hak Asasi Manusia Dalam Pandangan Barat
)stilah hak asasi manusia baru mun"ul setelah .e3olusi Peran"is, dimana para tokoh borjuis
berkoalisi dengan tokoh5tokoh gereja untuk merampas hak5hak rakyat yang telah mereka miliki
sejak lahir. Akibat dari penindasan panjang yang dialami masyarakat $ropa dari kedua kaum ini,
mun"ullah perla%anan rakyat dan yang akhirnya berhasil memaksa para raja mengakui aturan
tentang hak asasi manusia.
*iantaranya adalah pengumuman hak asasi manusia dari .aja Dohn kepada rakyat )nggris
tahun &'&+. *i Amerika pengumuman dilakukan tahun &00A. Hak asasi ini lalu diadopsi oleh
tokoh5tokoh .e3olusi Peran"is dalam bentuk yang lebih jelas dan luas, serta dideklarasikan pada
'+ Agustus &0,-. Kemudian deklarasi )nternasional mengenai hak5hak asasi manusia
dikeluarkan pada *esember &-4,.
Akan tetapi sebenarnya bagi masyarakat muslim, belum pernah mengalami penindasan yang
dialami $ropa, dimana sistem perundang5undangan )slam telah menjamin hak5hak asasi bagi
semua orang sesuai dengan aturan umum yang diberikan oleh Allah kepada seluruh ummat
manusia.
*alam istilah modern, yang dimaksud dengan hak adalah %e%enang yang diberikan oleh
undang5undang kepada seseorang atas sesuatu tertentu dan nilai tertentu. *an dalam %a"ana
modern ini, hak asasi dibagi menjadi dua>
&. Hak asasi alamiah manusia sebagai manusia, yaitu menurut kelahirannya, seperti> hak
hidup, hak kebebasan pribadi dan hak bekerja.
5
'. Hak asasi yang diperoleh manusia sebagai bagian dari masyarakat sebagai anggota
keluarga dan sebagai indi3idu masyarakat, seperti> hak memiliki, hak berumah5tangga,
hak mendapat keamanan, hak mendapat keadilan dan hak persamaan dalam hak.
erdapat berbagai klasi#ikasi yang berbeda mengenai hak asasi manusia menurut pemikiran
barat, diantaranya >
&. Pembagian hak menurut hak materiil yang termasuk di dalamnyaE hak keamanan,
kehormatan dan pemilihan serta tempat tinggal, dan hak moril, yang termasuk di
dalamnya> hak beragama, hak sosial dan berserikat.
'. Pembagian hak menjadi tiga> hak kebebasan kehidupan pribadi, hak kebebasan
kehidupan rohani, dan hak kebebasan membentuk perkumpulan dan perserikatan.
A. Pembagian hak menjadi dua> kebebasan negati# yang memebentuk ikatan5ikatan terhadap
negara untuk kepentingan %argaE kebebasan positi# yang meliputi pelayanan negara
kepada %arganya.
*apat dimengerti bah%a pembagian5pembagian ini hanya melihat dari sisi larangan negara
menyentuh hak5hak ini. 8ebab hak asasi dalam pandangan barat tidak dengan sendirinya
mengharuskan negara memberi jaminan keamanan atau pendidikan, dan lain sebagainya. Akan
tetapi untuk membendung pengaruh 8osialisme dan Komunisme, partai5partai politik di Barat
mendesak agar negara ikut "ampur5tangan dalam memberi jaminan hak5hak asasi seperti untuk
bekerja dan jaminan sosial.
. Konsepsi Hak Asasi Manusia dalam Pandangan !slam
Menurut 8yekh 8yaukat Hussain (&--+), hak asasi manusia (HAM) yang dijamin oleh
agama )slam dapat diklasi#ikasikan ke dalam dua kategori, yaitu >
&. HAM dasar yang telah diletakkan oleh )slam bagi seseorang sebagai manusiaE dan
'. HAM yang dianugerahkan oleh )slam bagi kelompok rakyat yang berbeda dalam situasi
tertentu, status, posisi dan lain5lainnya yang mereka miliki. Hak5hak asasi manusia khusus bagi
nonmuslim, kaum %anita, buruh6pekerja, anak5anak, dan lainnya merupakan beberapa "ontoh
dari kategori hak asasi manusia5hak asasi manusia ini.
Hak5hak dasar yang terdapat dalam HAM menurut )slam ialah >
&. Hak Hidup
"
'. Hak5hak Milik
A. Hak Perlindungan Kehormatan
4. Hak Keamanan dan Kesu"ian Kehidupan Pribadi
(. Hak Keamanan Kemerdekaan Pribadi
+. Hak Perlindungan dari Hukuman Penjara yang 8e%enang5%enang
0. Hak untuk Memprotes Kelaliman (irani)
,. Hak Kebebasan $kspresi
-. Hak Kebebasan Hati Burani dan Keyakinan
&9. Hak Kebebasan Berserikat
&&. Hak Kebebasan Berpindah
&'. Hak Persamaan Hak dalam Hukum
&A. Hak Mendapatkan Keadilan
&4. Hak Mendapatkan Kebutuhan *asar Hidup Manusia
&(. Hak Mendapatkan Pendidikan.
Hak asasi dalam )slam berbeda dengan hak asasi menurut pengertian yang umum dikenal.
8ebab seluruh hak merupakan ke%ajiban bagi negara maupun indi3idu yang tidak boleh
diabaikan. .asulullah sa% pernah bersabda> #$esungguhnya darahmu% hartamu dan
&ehormatanmu haram atas &amu'# (H.. Bukhari dan Muslim). Maka negara bukan saja menahan
diri dari menyentuh hak5hak asasi ini, melainkan mempunyai ke%ajiban memberikan dan
menjamin hak5hak ini.
8ebagai "ontoh, negara berke%ajiban menjamin perlindungan sosial bagi setiap indi3idu
tanpa ada perbedaan jenis kelamin, tidak juga perbedaan muslim dan non5muslim. )slam tidak
hanya menjadikan itu ke%ajiban negara, melainkan negara diperintahkan untuk berperang demi
melindungi hak5hak ini. *ari sinilah kaum muslimin di ba%ah Abu Bakar memerangi orang5
orang yang tidak mau membayar Cakat.
Begara juga menjamin tidak ada pelanggaran terhadap hak5hak ini dari pihak indi3idu. 8ebab
pemerintah mempunyai tuga sosial yang apabila tidak dilaksanakan berarti tidak berhak untuk
tetap memerintah. Allah ber#irman>
#
#(aitu orang)orang yang *i&a +ami teguh&an &edudu&annya di mu&a ,umi% niscaya mere&a menega&&an
shalat% menunai&an -a&at% menyuruh ,er,uat ma.ruf dan mencegah per,uatan mun&ar' Dan &epada
Allah)lah &em,ali semua urusan'# (;8. ''> 4)
$aminan Hak Pri%adi
Daminan pertama hak5hak pribadi dalam sejarah umat manusia adalah dijelaskan Al5;urFan>
#"ai orang)orang yang ,eriman% *anganlah &amu memasu&i rumah yang ,u&an rumahmu se,elum
meminta i-in dan mem,eri salam &epada penghuninya''' dst'# (;8. '4> '05',)
*alam menjelaskan ayat ini, )bnu Hanbal dalam $yarah Tsulatsiyah Musnad Imam
Ahmad menjelaskan bah%a orang yang melihat melalui "elah5"elah ointu atau melalui lubang
tembok atau sejenisnya selain membuka pintu, lalu tuan rumah melempar atau memukul hingga
men"ederai matanya, maka tidak ada hukuman apapun baginya, %alaupun ia mampu membayar
denda.
Dika men"ari aib orang dilarang kepada indi3idu, maka itu dilarang pula kepada negara.
Penguasa tidak dibenarkan men"ari5"ari kesalahan rakyat atau indi3idu masyarakat. .asulullah
sa% bersabda> #Apa,ila pemimpin mencari &eraguan di tengah manusia% ma&a ia telah merusa&
mere&a'# )mam Ba%a%i dalam Riyadus)$halihin men"eritakan u"apan 2mar> #/rang)orang
dihu&umi dengan wahyu pada masa rasulullah saw' A&an tetapi wahyu telah terhenti' /leh
&arenanya &ami hanya menghu&umi apa yang &ami lihat secara lahiriah dari amal per,uatan
&alian'#
Muhammad Ad5*aghmi dalam At)Ta*assus wa Ah&amuhu fi $yari.ah Islamiyah
mengungkapkan bah%a para ulama berpendapat bah%a tindakan penguasa men"ari5"ari
kesalahan untuk mengungkap kasus kejahatan dan kemunkaran, menggugurkan upayanya dalam
mengungkap kemunkaran itu. Para ulama menetapkan bah%a pengungkapan kemunkaran bukan
hasil dari upaya men"ari5"ari kesalahan yang dilarang agama.
Perbuatan men"ari5"ari kesalahan sudah dilakukan manakala muhtasi, telah berupaya
menyelidiki gejala5gejala kemunkaran pada diri seseorang, atau dia telah berupaya men"ari5"ari
bukti yang mengarah kepada adanya perbuatan kemunkaran. Para ulama menyatakan bah%a
setiap kemunkaran yang berlum tampak bukti5buktinya se"ara nyata, maka kemunkaran itu
dianggap kemunkaran tertutup yang tidak dibenarkan bagi pihak lain untuk mengungkapkannya.
Dika tidak, maka upaya pengungkapan ini termasuk ta*assus yang dilarang agama.
&ash 'ur(an dan Sunnah tentang HAM
Meskipun dalam )slam, hak5hak asasi manusia tidak se"ara khusus memiliki piagam, akan
tetapi Al5;urFan dan As58unnah memusatkan perhatian pada hak5hak yang diabaikan pada
bangsa lain. Bash5nash ini sangat banyak, antara lain>
)
a. *alam al5;urFan terdapat sekitar empat puluh ayat yang berbi"ara mengenai paksaan dan
keben"ian. 7ebih dari sepuluh ayat bi"ara larangan memaksa, untuk menjamin kebebasan
ber#ikir, berkeyakinan dan mengutarakan aspirasi. Misalnya> #+e,enaran itu datangnya
dari Ra,,)mu% ,arangsiapa yang ingin ,eriman henda&lah ia ,eriman% dan ,arangsiapa
yang ingin &afir% ,iarlah ia &afir'# (;8. &,> '-)
b. Al5;urFan telah mengetengahkan sikap menentang kedCaliman dan orang5orang yang
berbuat dCalim dalam sekitar tiga ratus dua puluh ayat, dan memerintahkan berbuat adil
dalam lima puluh empat ayat yang diungkapkan dengan kata5kata> 0adl% 1isth dan 1ishas.
". Al5;urFan mengajukan sekitar delapan puluh ayat tentang hidup, pemeliharaan hidup dan
penyediaan sarana hidup. Misalnya> #Barangsiapa yang mem,unuh seorang manusia%
,u&an &arena orang itu mem,unuh orang lain% atau ,u&an &arena mem,uat &erusa&an di
mu&a ,umi% ma&a sea&an)a&an ia telah mem,unuh manusia seluruhnya'# (;8. (> A').
Duga ;urFan bi"ara kehormatan dalam sekitar dua puluh ayat.
d. Al5;urFan menjelaskan sekitar seratus lima puluh ayat tentang "iptaan dan makhluk5
makhluk, serta tentang persamaan dalam pen"iptaan. Misalnya> #''' /rang yang paling
mulia diantara &amu adalah yang paling ,ertawa diantara &amu'# (;8. 4-> &A)
e. Pada haji %adaF .asulullah menegaskan se"ara gamblang tentang hak5hak asasi manusia,
pada lingkup muslim dan non5muslim, pemimpin dan rakyat, laki5laki dan %anita. Pada
khutbah itu nabi sa% juga menolak teori !ahudi mengenai nilai dasar keturunan.
Manusia di mata )slam semua sama, %alau berbeda keturunan, kekayaan, jabatan atau jenis
kelamin. Keta/%aan5lah yang membedakan mereka. .akyat dan penguasa juga memiliki
persamaan dalam )slam. !ang demikian ini hingga sekarang belum di"apai oleh sistem
demokrasi modern. Babi sa% sebagai kepala negara juga adalah manusia biasa, berlaku
terhadapnya apa yang berlaku bagi rakyat. Maka Allah memerintahkan beliau untuk menyatakan>
#+ata&anlah ,ahwa a&u hanyalah manusia ,iasa% hanya sa*a a&u di,eri wahyu% ,ahwa
Tuhanmu adalah Tuhan yang 2sa'# (;8. &,> &&9).
*umusan HAM dalam !slam
Apa yang disebut dengan hak asasi manusia dalam aturan buatan manusia adalah keharusan
3dharurat4 yang mana masyarakat tidak dapat hidup tanpa dengannya. Para ulama muslim
mende#inisikan masalah5masalah dalam kitab Gi/h yang disebut sebagai Ad-Dharurat Al-
Khams, dimana ditetapkan bah%a tujuan akhir syariFah )slam adalah menjaga akal, agama, ji%a,
kehormatan dan harta benda manusia.
Babi sa% telah menegaskan hak5hak ini dalam suatu pertemuan besar internasional, yaitu
pada haji %adaF. *ari Abu 2mamah bin saFlabah, nabi sa% bersabda> #Barangsiapa merampas
ha& seorang muslim% ma&a dia telah ,erha& masu& nera&a dan haram masu& surga'# 8eorang
lelaki bertanya5 #6alaupun itu sesuatu yang &ecil% wahay rasulullah 7# Beliau menja%ab5
#6alaupun hanya se,atang &ayu ara&'# (H.. Muslim).
+
)slam berbeda dengan sistem lain dalam hal bah%a hak5hak manusia sebagai hamba Allah
tidak boleh diserahkan dan bergantung kepada penguasa dan undang5undangnya. etapi semua
harus menga"u pada hukum Allah. 8ampai kepada soal shada/ah tetap dipandang sebagaimana
hal5hal besar lain. Misalnya Allah melarang bershada/ah (berbuat baik) dengan hal5hal yang
buruk. #Dan *anganlah &amu memilih yang ,uru&),uru& lalu &amu naf&ah&an dari padanya'''#
(;8. '> '+0).
,. Hak-hak Alamiah
Hak5hak alamiah manusia telah diberikan kepada seluruh ummat manusia sebagai makhluk yang
di"iptakan dari unsur yang sama dan dari sumber yang sama pula (lihat ;8. 4> &, ;8. A> &-().
a. Hak Hidup
Allah menjamin kehidupan, diantaranya dengan melarang pembunuhan dan meng5/ishas
pembunuh (lihat ;8. (> A', ;8. '> &0-). Bahkan hak mayit pun dijaga oleh Allah. Misalnya
hadist nabi> #Apa,ila seseorang meng&afani mayat saudaranya% henda&lah ia meng&afani
dengan ,ai&'# Atau #Janganlah &amu mencaci)ma&i orang yang sudah mati' $e,a, mere&a telah
melewati apa yang mere&a &er*a&an'# (Keduanya H.. Bukhari).
b. Hak Kebebasan Beragama dan Kebebasan Pribadi
Kebebasan pribadi adalah hak paling asasi bagi manusia, dan kebebasan paling su"i adalah
kebebasan beragama dan menjalankan agamanya, selama tidak mengganggu hak5hak orang lain.
Girman Allah> #Dan seandainya Tuhanmu menghenda&i% tentulah ,eriman orang di mu&a ,umi
seluruhnya' Apa&ah &amu mema&sa manusia supaya mere&a men*adi orang ,eriman
semuanya7# (;8. &9> --).
2ntuk menjamin kebebasan kelompok, masyarakat dan antara negara, Allah memerintahkan
memerangi kelompok yang berbuat aniaya terhadap kelompok lain (;8. 4-> -). Begitu pula hak
beribadah kalangan non5muslim. Khali#ah Abu Bakar menasehati !aCid ketika akan memimpin
pasukan> #+amu a&an menemu&an &aum yang mempunyai &eya&inan ,ahwa mere&a tenggelam
dalam &esendirian ,eri,adah &epada Allah di ,iara),iara% ma&a ,iar&anlah mere&a'# Khalid bin
=alid melakukan kesepakatan dengan penduduk Hirah untuk tidak mengganggu tempat
peribadahan (gereja dan sinagog) mereka serta tidak melarang upa"ara5upa"aranya.
Kerukunan hidup beragama bagi golongan minoritas diatur oleh prinsip umum ayat #Tida& ada
pa&saan dalam ,eragama'# (;8. '> '(+).
8edangkan dalam masalah sipil dan kehidupan pribadi 3ahwal sya&hsiyah4 bagi mereka diatur
syariFat )slam dengan syarat mereka bersedia menerimanya sebagai undang5undang.
,.
Girman Allah> #Apa,ila mere&a 3orang (ahudi4 datang &epadamu minta &eputusan% ,erilah
putusan antara mere&a atau ,iar&anlah mere&a' Ji&a eng&au ,iar&an mere&a% ma&a tida& a&an
mendatang&an mudharat ,agimu' Ji&a eng&au men*atuh&an putusan hu&um% henda&lah eng&au
putus&an dengan adil' $esungguhnya Allah mengasihi orang)orang yang adil'# (;8. (> 4'). Dika
mereka tidak mengikuti aturan hukum yang berlaku di negara )slam, maka mereka boleh
mengikuti aturan agamanya 5 selama mereka berpegang pada ajaran yang asli. Girman Allah>
#Dan ,agaimana mere&a mengang&at &amu se,agai ha&im% sedang&an ada pada mere&a Taurat
yang di dalamnya ada hu&um Allah7 +emudian mere&a tida& mengindah&an &eputusanmu'
$esungguhnya mere&a ,u&an orang)orang yang ,eriman '# (;8.(> 0).
c. Hak Bekerja
)slam tidak hanya menempatkan bekerja sebagai hak tetapi juga ke%ajiban. Bekerja merupakan
kehormatan yang perlu dijamin. Babi sa% bersabda> #Tida& ada ma&anan yang le,ih ,ai& yang
dima&an seseorang daripada ma&anan yang dihasil&an dari usaha tangannya sendiri'# (H..
Bukhari). *an )slam juga menjamin hak pekerja, seperti terlihat dalam hadist> #Berilah pe&er*a
itu upahnya se,elum &ering &eringatnya'# (H.. )bnu Majah).
2. Hak Hidup
)slam melindungi segala hak yang diperoleh manusia yang disyariFatkan oleh Allah. *iantara
hak5hak ini adalah >
a. Hak Pemilikan
)slam menjamin hak pemilikan yang sah dan mengharamkan penggunaan "ara apapun untuk
mendapatkan harta orang lain yang bukan haknya, sebagaimana #irman Allah> #Dan *anganlah
se,agian &amu mema&an harta se,agian yang lain diantara &amu dengan *alan ,athil dan
*anganlah &amu ,awa urusan harta itu &epada ha&im agar &amu dapat mema&an se,agian
harta ,enda orang lain itu dengan *alan ,er,uat dosa padahal &amu mengetahuinya'# (;8. '>
&,,). :leh karena itulah )slam melarang riba dan setiap upaya yang merugikan hajat manusia.
)slam juga melarang penipuan dalam perniagaan. 8abda nabi sa%> #Jual ,eli itu dengan pilihan
selama antara pen*ual dan pem,eli ,elum ,erpisah' Ji&a &eduanya *u*ur dalam *ual),eli% ma&a
mere&a di,er&ahi' Tetapi *i&a ,erdusta dan menipu ,er&ah *ual),ei mere&a dihapus'# (H.. Al5
Khamsah)
)slam juga melarang pen"abutan hak milik yang didapatkan dari usaha yang halal, ke"uali untuk
kemashlahatan umum dan me%ajibkan pembayaran ganti yang setimpal bagi pemiliknya. 8abda
nabi sa%> #Barangsiapa mengam,il ha& tanah orang lain secara tida& sah% ma&a dia
di,enam&an &e dalam ,umi lapis tu*uh pada hari &iamat'# Pelanggaran terhadap hak umum lebih
besar dan sanksinya akan lebih berat, karena itu berarti pelanggaran tehadap masyarakat se"ara
keseluruhan.
,,
b. Hak Berkeluarga
Allah menjadikan perka%inan sebagai sarana mendapatkan ketentraman. Bahkan Allah
memerintahkan para %ali menga%inkan orang5orang yang bujangan di ba%ah per%aliannya (;8.
'4> A'). Aallah menentukan hak dan ke%ajiban sesuai dengan #ithrah yang telah diberikan pada
diri manusia dan sesuai dengan beban yang dipikul indi3idu.
Pada tingkat negara dan keluarga menjadi kepemimpinan pada kepala keluarga yaitu kaum laki5
laki. )nilah yang dimaksudkan sebagai kelebihan laki5laki atas %anita (;8. 4> A4). etapi dalam
hak dan ke%ajiban masing5masing memiliki beban yang sama. #Dan para wanita mempunyai
ha& yang seim,ang dengan &ewa*i,annya menurut cara yang ma.ruf% a&an tetapi para suami
mempunyai satu ting&atan &ele,ihan dari istrinya'# (;8. '> '',)
c. Hak Keamanan
*alam )slam, keamanan ter"ermin dalam jaminan keamanan mata pen"aharian dan jaminan
keamanan ji%a serta harta benda. Girman Allah> #Allah yang telah mem,eri ma&anan &epada
mere&a untu& menghilang&an lapar dan mengaman&an mere&a dari &eta&utan'# (;8. ;uraisy> A5
4).
*iantara jenis keamanan adalah dilarangnya memasuki rumah tanpa iCin (;8. '4> '0). Dika
%arga negara tidak memiliki tempat tinggal, negara berke%ajiban menyediakan baginya.
ermasuk keamanan dalam )slam adalah memberi tunjangan kepada #akir miskin, anak yatim
dan yang membutuhkannya. :leh karena itulah, 2mar bin Khattab menerapkan tunjangan sosial
kepada setiap bayi yang lahir dalam )slam baik miskin ataupun kaya. *ia berkata> #Demi Allah
yang tida& ada sem,ahan selain Dia% setiap orang mempunyai ha& dalam harta negara ini% a&u
,eri atau tida& a&u ,eri'# (Abu !usu# dalam Al5Kharaj). 2mar jugalah yang memba%a seorang
!ahudi tua miskin ke petugas Baitul5Maal untuk diberikan shada/ah dan dibebaskan dari jiCyah.
Bagi para terpidana atau tertuduh mempunyai jaminan keamanan untuk tidak disiksa atau
diperlakukan semena5mena. Peringatan rasulullah sa%> #$esungguhnya Allah menyi&sa orang)
orang yang menyi&sa manusia di dunia'# (H.. Al5Khamsah). )slam memandang gugur terhadap
keputusan yang diambil dari pengakuan kejahatan yang tidak dilakukan. 8abda nabi sa%>
#$esungguhnya Allah menghapus dari ummat&u &esalahan dan lupa serta per,uatan yang
dila&u&an pa&saan# (H.. )bnu Majah).
*iantara jaminan keamanan adalah hak mendpat suaka politik. Ketika ada %arga tertindas yang
men"ari suaka ke negeri yang masuk %ilayah *arul )slam. *an masyarakat muslim %ajib
memberi suaka dan jaminan keamanan kepada mereka bila mereka meminta. Girman Allah>
#Dan *i&a seorang dari &aum musyri&in minta perlindungan &epadamu% ma&a lindungilah ia
supaya ia sempat mendengar firman Allah% &emudian antar&anlah &e tempat yang aman
,aginya'# (;8. -> +).
,2
d. Hak Keadilan
*iantara hak setiap orang adalah hak mengikuti aturan syariFah dan diberi putusan hukum sesuai
dengan syariFah (;8. 4> 0-). *alam hal ini juga hak setiap orang untuk membela diri dari
tindakan tidak adil yang dia terima. Girman Allah s%t> #Allah tida& menyu&ai ucapan yang
diucap&an terus)terang &ecuali oleh orang yang dianiaya'# (;8. 4> &4,).
Merupakan hak setiap orang untuk meminta perlindungan kepada penguasa yang sah yang dapat
memberikan perlindungan dan membelanya dari bahaya atau kese%enang5%enangan. Bagi
penguasa muslim %ajib menegakkan keadilan dan memberikan jaminan keamanan yang "ukup.
8abda nabi sa%> #8emimpin itu se,uah tameng% ,erperang di,ali&nya dan ,erlindung
dengannya'# (H.. Bukhari dan Muslim).
ermasuk hak setiap orang untuk mendapatkan pembelaan dan juga mempunyai ke%ajiban
membela hak orang lain dengan kesadarannya. .asulullah sa% bersabda> #Mau&ah &amu a&u
,eri tahu sa&si yang palng ,ai&7 Dialah yang mem,eri &esa&sian se,elum diminta
&esa&siannya'# (H.. Muslim, Abu *aud, BasaFi dan irmidCi). idak dibenarkan mengambil hak
orang lain untuk membela dirinya atas nama apapun. 8ebab rasulullah menegaskan>
#$esungguhnya piha& yang ,enar memili&i pem,elaan'# (H.. Al5Khamsah). 8eorang muslim
juga berhak menolak aturan yang bertentangan dengan syariFah, dan se"ara kolekti#
diperintahkan untuk mengambil sikap sebagai solidaritas terhadap sesama muslim yang
mempertahankan hak.
e. Hak Saling Membela dan Mendukung
Kesempurnaan iman diantaranya ditunjukkan dengan menyampaikan hak kepada pemiliknya
sebaik mungkin, dan saling tolong5menolong dalam membela hak dan men"egah kedCaliman.
Bahkan rasul melarang sikap mendiamkan sesama muslim, memutus hubungan relasi dan saling
berpaling muka. 8abda nabi sa%> #"a& muslim terhadap muslim ada lima5 men*awa, salam%
men*engu& yang sa&it% mengantar &e &u,ur% memenuhi undangan dan mendoa&an ,ila ,ersin'#
(H.. Bukhari).
f. Hak Keadilan dan Persamaan
Allah mengutus rasulullah untuk melakukan perubahan sosial dengan mendeklarasikan
persamaan dan keadilan bagi seluruh umat manusia (lihat ;8. Al5Hadid> '(, Al5AFra#> &(0 dan
An5Bisa> (). Manusia seluruhnya sama di mata hukum. 8abda nabi sa%> #$eandainya Fathimah
ana& Muhammad mencuri% pasti a&u potong tangannya'# (H.. Bukhari dan Muslim).
Pada masa rasulullah banyak kisah tentang kesamaan dan keadilan hukum ini. Misalnya kasus
putri bangsa%an dari suku MakhCum yang men"uri lalu dimintai keringanan hukum oleh
2samah bin Haid, sampai kemudian rasul menegur dengan> ?... Apa,ila orang yang
,3
,er&edudu&an di antara &alian mela&u&an pencurian% dia di,iar&an' A&an tetapi ,ila orang
lemah yang mela&u&an pencurian% mere&a mem,erla&u&an hu&um &riminal'''# Duga kisah raja
Dabalah Al5Ihassani masuk )slam dan melakukan penganiayaan saat haji, 2mar tetap
memberlakukan hukum meskipun ia seorang raja. Atau kisah Ali yang mengadukan seorang
!ahudi mengenai tameng perangnya, dimana !ahudi akhirnya memenangkan perkara.
2mar pernah berpesan kepada Abu Musa Al5AsyFari ketika mengangkatnya sebagai ;adli>
#8er,ai&ilah manusia di hadapanmu% dalam ma*lismu% dan dalam pengadilanmu' $ehingga
seseorang yang ,er&edudu&an tida& mengharap &ed-alimanmu dan seorang yang lemah tida&
putus asa atas &eadilanmu'#
/entang Ke%e%asan Menge0am S1ari(ah
8ebagian orang mengajak kepada kebebasan berpendapat, termasuk mengemukakan kritik
terhadap kelayakan Al5;urFan dan 8unnah sebagai pegangan hidup manusia modern. *isana
terdengar suara menuntut persamaan hak laki5laki dengan %anita, ke"aman terhadap poligami,
tuntutan akan perka%inan "ampur (muslim5non muslim). *an bahkan mereka mengajak pada
pemahaman Al5;urFan dengan mengubah inti misi Al5;urFan.
:rang5orang dengan pandangan seperti ini pada dasarnya telah menempatkan dirinya keluar
dari agama )slam 3riddah4 yang an"aman hukumannya sangat berat. Bamun jika mayoritas
ummat )slam menghendaki hukuman syariFah atas mereka, maka ja%aban mereka adalah bah%a
Al5;urFan tidak menyebutkan sanksi riddah' *engan kata lain mereka ingin mengatakan bah%a
sunnah nabi sa%. idak memiliki kekuatan legal dalam syariFah, termasuk sanksi riddah itu.
2ntuk menja%ab hal ini ada beberapa hal penting yang harus dipahami, yaitu >
a. Kebebasan yang diartikan dengan kebebasan tanpa kendali dan ikatan tidak akan dapat
ditemukan di masyarakat manapun. )katan dan kendali ini diantaranya adalah tidak
dibenarkannya keluar dari aturan umum dalam negara. Maka tidak ada kebebasan
menge"am hal5hal yang dipandang oleh negara sebagai pilar5pilar pokok bagi
masyarakat.
b. )slam tidak memaksa seseorang untuk masuk ke dalam )slam, melainkan menjamin
kebebasan kepada non5muslim untuk menjalankan syariFat agamanya meskipun
bertentangan dengan ajaran )slam. :leh sebab itu, manakala ada seorang muslim yang
mengklaim bah%a agamnya tidak sempurna, berarti ia telah melakukan kesalahan yang
dian"am oleh rasulullah sa%> #Barangsiapa mengganti agamanya% ma&a ,unuhlah ia'#
(H.. Bukhari dan Muslim).
". Meskipun terdapat kebebasan dalam memeluk )slam, tidak berarti bagi orang yang telah
masuk )slam mempunyai kebebasan untuk merubah hukum5hukum yang ada dalam Al5
;urFan dan As58unnah.
,4
d. *alam )slam tidak ada konsep rahasia di tangan orang su"i, dan tidak ada pula
keper"ayaan yang bertentangan dengan penalaran akal sehat seperti rinita dan Kartu
Ampunan. *engan demikian, tidak ada alasan bagi penentang )slam untuk keluar dari
)slam atau melakukan perubahan terhadap )slam.
e. )slam mengakui bah%a agama Ahli Kitab. *ari sini )slam membolehkan laki5laki muslim
menikahi %anita Ahli Kitab, karena garis nasab dalam )slam ada di tangan laki5laki.
#. 8anksi riddah tidak dijelaskan dalam Al5;urFan sebagaimana ibadah dan muamalah
lainnya. Al5;urFan hanya menjelaskan globalnya saja dan menugaskan rasulullah sa%
menjelaskan rin"ian hukum dan ke%ajiban. Girman Allah> #Dan telah +ami turun&an
&epadamu Al)9ur.an agar &amu men*elas&an &epada ummat manusia apa yang telah
diturun&an &epada mere&a dan supaya mere&a memi&ir&annya'# (;8. &+> 44).
D. Per%edaan dan Persamaan HAM dalam Pandangan
!slam dan Barat
Per%edaan HAM dalam Pandangan !slam dan Barat
*alam Pandangan )slam
Bersi#at teosentris ( segala sesuatu berpusat kepada uhan )
Allah lah yang menjadi tolak ukur segala sesuatu, sedangkan manusia
adalah "iptaan Alla h untuk mengabdi kepada Bya
*alam Pandangan Barat
Bersi#at antroposentris ( segala sesuatu berpusat kepada manusia )
Manusia lah yang menjadi tolak ukur segala sesuatu
,5
Persamaan HAM dalam Pandangan !slam dan Barat
Persamaan dalam2 Pandangan !slam2 dalam Pandangan Barat2 dalam
Uniersal Declarati!n !f
Human "ights
Martabat Manusia Al ;uran 8urat &0 > 09, &0 >
AA, ( > A', dll
Pasal & dan A
Prinsip Persamaan Al ;uran 8urat 4- > &A Pasal + dan 0
Prinsip Kebebasan
menyatakan Pendapat
Al ;uran Pasal &-
Prinsip Kebebasan Beragama Al ;uran 8urat ' > '(+, ,, >
'', (9 > 4(
Pasal &,
Hak atas Daminan 8osial Al ;uran 8urat (& > &-, 09 >
'4
Pasal ''
Hak atas Harta Benda Muhammad *aud Ali ( &--( >
A&+ )
Pasal &0
3. Demokrasi dalam Pandangan !slam
Kata *emokrasi berasal dari bahasa 7atin demos dan cratein atau cratos, yang kemudian
diserap ke dalam bahasa )nggris democracy. *emokrasi merupakan pemerintahan dari rakyat,
untuk rakyat, dan oleh rakyat ( the go!ernment from the people% ,y the people% and people ) atau
dalam kata demokrasi merupakan kedaulatan rakyat. J *emokrasi di Begara Begara muslim J (
Islam and Democracy ), buku karangan Dohn 7. $sposito dan Dohn :. Koll menyatakan J
kebangkitan islam dan demokratisasi di Begara berlangsung muslim dalam konteks global yang
dinamis J. *an bah%a kaum muslim hanya menempatkan satu kedaulatan, yakni uhan J tiada
uhan selain Allah J.
Sistem 1ang sudah mengukuhkan Konsep 4 konsep islami 1aituE
Musya%arah ( syura )
Musya%arah merupakan konsekuensi politik kekhali#ahan manusia, seperti yang
terdapat dalam Al ;uran surat 4' > ',, merupakan perintah kepada pemimpin dalam
kedudukan apapun untuk menyelesaikan urusan mereka yang dipimpinnya dengan "ara
bermusya%arah.
Perstujuan 6 "onsensus ( ijmaF )
Menjadi legitimasi sekaligus prosedur dalam suatu demokrasi islam.
,"
Penilaian interpretati3e yang mandiri ( ijtihad )
Merupakan langkah kun"i menuju penerapan perintah uhan di suatu tempat atau
%aktu.
Musya%arah, "onsensus, dan ijtihad memberi landasan yang e#ekti# untuk memahami hubungan
antara islam dan demokrasi di dunia kontemporer.
5. Demokrasi dalam Pandangan Barat
Istilah demokrasi berasal dari kata bahasa Yunani demos yang berarti rakyat (people)
dan kata kratia yang berarti aturan (rule) atau pemerintahan. Jadi, demokrasi merupakan
aturan tentang orang, yaitu bagaimana hubungan seseorang dengan orang lain terutama dalam
kehidupan komunal.
Secara terminologis, pada lazimnya demokrasi diartikan sebagai bentuk pemerintahan
yang melibatkan seluruh anggota masyarakat dalam pengambilan keputusan yang menyangkut
masalah kenegaraan dan kepentingan bersama. edaulatan di suatu negara berada di tangan
rakyat. !engan pengakuan hak"hak rakyat, pemerintahan demokrasi adalah pemerintahan dari
rakyat, untuk rakyat, dan oleh rakyat.
#emerintahan semacam ini membedakan dengan pemerintahan yang hanya diatur oleh
sekelompok orang tertentu (dalam bentuk aristokrasi atau oligarki) atau oleh seorang indi$idu
kuat (dalam bentuk diktator atau monarki). epentingan indi$idu atau kelompok tertentu tidak
mendapatkan tempat di dalam demokrasi.
!emokrasi yang selama ini dikenal berasal dari %arat. #ada mulanya demokrasi dikenal
oleh bangsa Yunani pada abad &I Sebelum 'asehi. #ada saat itu di Yunani dibentuk negara"
negara kota (the (reek )ity States) yang masing"masing mempunyai pemimpin yang disepakati
dan didukung rakyat (legitimated leaders). !i salah satu negara kota, *thena misalnya, seluruh
+arga , besar, kecil, pria, +anita, kaya, miskin, ma-ikan, buruh, dan bahkan orang asing di
sana, berpartisipasi penuh dalam mengatur negara dan kepentingan bersama.
!emokrasi ala %arat memang mengedepankan suara orang banyak (rakyat).
edaulatan ada di tangan rakyat. %ahkan ada ungkapan bombastis .suara rakyat adalah suara
tuhan/. *pakah demokrasi ala %arat diadopsi begitu sa-a tanpa kritik0
!emokrasi ala %arat kurang memperhatikan nilai kebenaran tetapi lebih menekankan
nilai kebersamaan. !emokrasi model ini merupakan demokrasi sekuler yang tidak dekat
17
dengan nilai"nilai religi. #adahal, apakah orang banyak (rakyat bersama) selalu benar0 *pakah
orang yang bersama itu mesti benar0 *pakah rakyat itu steril dari kesalahan01 %agaimana
menghadapi perbedaan kepentingan0 !an apakah rakyat itu tuhan0
!alam kenyataannya (misalnya di Indonesia), penerapan demokrasi ala %arat
menghasilkan banyak penyimpangan, seperti korupsi, manipulasi data, si2at materialis
berlebihan, perpecahan, perselisihan ta-am, dan segala bentuk kemaksiatan. !emokrasi
macam apa yang harus diberikan kepada anak bangsa Indonesia sebagai alternati20
Ja+abannya adalah demokrasi propetik, yaitu demokrasi yang didasarkan pada a-aran *llah "
3uhan Sang #encipta 'anusia dalam agama (ad"diin) yang diberikan kepada manusia melalui
para 4abi (prophet).
ita hendaknya kritis terhadap demokrasi %arat. ita harus selekti2 dan harus
menyesuaikannya dengan kepribadian bangsa Indonesia yang beragama. !emokrasi di
Indonesia seharusnya disesuaikan dengan a-aran Islam sebagai agama mayoritas di negeri ini,
sehingga tidak sekuler. 4ilai"nilai Islam harus dimasukkan pada a-aran demokrasi.
6. Per%edaan dan Persamaan Demokrasi dalam
Pandangan !slam dan Barat
Per%edaan Demokrasi dalam Pandangan !slam dan
Barat
dalam pandangan Barat kurang memperhatikan nilai nilai kebenaran *emokrasi
dan tidak dekat dengan nilai nilai religi sedangkan *emokrasi dalam pandangan
)slam sangat memperhatikan nilai kebenaran dan dekat dengan nilai nilai religi.
Persamaan Demokrasi dalam Pandangan !slam dan
Barat
8ama sama kedaulatan dari rakyat, oleh rakyat, dan untuk rakyat. 8ehingga
kedaulatan berada di tangan rakyat.
18
BAB III
KE&I'PULAN
Pada dasarnya HA' dan De!%krasi dala! andangan Isla! !a""n
barat sa!a# 2"!a berbeda dala! k%nsenya$ 'asing !asing ihak
!e!ertahankan aa yang s"dah diyakininya# dan bered%!an bah3a
endaat !ereka lah yang aling benar# serta ber"saha "nt"k
!e!engar"hi ihak yang lain agar !a" !eneri!a endaat !ereka$ *ang
ada akhirnya# !asyarakatlah yang !enjadi kebing"ngan$
Dala! hal ini# andangan Isla! lah yang !en"r"t kel%!%k ka!i yang
bisa diteri!a %leh e!ikiran ka!i$ Karena dala! andangan Isla!# T"han 4
Allah 4 teta !enjadi at%kan "ta!a sedangkan !an"sia hanyalah !akhl"k
Nya yang har"s taat keada nya$ &ehingga nilai nilai kebenaran dan
Religi har"s teta kita ertahankan# karena segala tingkah lak" kita slal"
dia!ati %leh yang !en5itakan kita$ 6adi kita tidak b%leh !engangga T"han
4 Allah it" tidak ada$ Karena dengan %rang %rang berikir seerti it"# d"nia
ini akan han5"r$

BAB I7
PENUTUP
Ka!i selak" yang !en"lis !akalah ini !e!inta !aa8 aabila
dala! en"lisan
!akalah ini ada kata kata yang k"rang berkenan di hati$
Kendati"n !akalah ini
dis"s"n se5ara siste!atik "nt"k !e!en"hi t"gas dari d%sen 'ata
K"liah
Pendidikan Aga!a Isla!# na!"n en"lisan !akalah ini tak leas
dari kele!ahan
dan kek"rangan dala! engerjaannya$ 'aka dari it" ka!i
!e!inta saran dari
e!ba5a "nt"k erbaikan selanj"tnya yang tent"nya lebih
!e!bang"n$
Teri!a Kasih$
DA9TAR PU&TAKA
Drs. Djaelan Husnan, M. Ag. Dan Abdul Fadhil, M. Ag. 2007, Integral
Islam, Jakarta : Perpustakaan Nasinal ! "atalg dala# $erbitan %
http://dearestfriday.blogspot.com/2009/03/pdf-41-gagasan-
demokrasi-propetik.html
http : &&'''.angel(ire.)#&id&silik(und&ha#.ht#l
21