A.

KONSEP TUHAN MENURUT AGAMA BUDHA

Buddha Gautama menolak untuk mengungkapkan banyak pandangan tentang penciptaan dan
menyatakan bahwa pertanyaan tentang asal usul dunia adalah gangguan dan tidak relevan.
The ketidakpatuhan,dengan gagasan tentang mahakuasa pencipta dewa atau prime mover
dipandang oleh banyak orang sebagai perbedaan utama antara Buddhisme dan agama-agama
lain. Namun, Samaaphala Sutta ditempatkan materialisme dan amoralism bersama dengan
eternalisme sebagai bentuk pandangan salah.
Sebaliknya, Buddhisme menekankan sistem hubungan kausal yang mendasari alam semesta (
pratitya samutpada) yang merupakan tatanan alam ( dharma) dan sumber pencerahan. Tidak
ada ketergantungan pada realitas fenomena supranatural ditegaskan untuk menjelaskan
perilaku materi. Menurut ajaran Buddha manusia harus mempelajari Alam ( dhamma vicaya)
untuk mencapai kebijaksanaan pribadi ( prajna) tentang sifat hal ( dharma). Dalam
Buddhisme satu-satunya tujuan latihan spiritual adalah pengentasan lengkap stres di samsara
yang disebut nirwana.
Beberapa guru memberitahu siswa awal Buddha meditasi bahwa gagasan ketuhanan tidak
bertentangan dengan agama Buddha,dan setidaknya satu sarjana Buddhis telah menunjukkan
bahwa menggambarkan Buddhisme sebagai 'non-teistik' mungkin terlalu sederhana, tetapi
beberapa keyakinan theist tradisional dianggap menimbulkan penghalang bagi pencapaian
nirwana,tujuan tertinggi dari ajaran Buddha.
Meskipun demikian, umat Buddha menganggap menghormati orang-orang tercerahkan yang
sangat penting. Dua tradisi besar Buddha berbeda dalam sikap hormat mereka. Sementara
Theravada Buddhis melihat Buddha sebagai manusia yang mencapai nirwana atau Buddha,
melalui upaya manusia, Buddha Mahayana menganggap dia sebagai menggabungkan esensi
kesatuan kosmik alam semesta, yang disebut Dharmakaya, dan dilahirkan kembali untuk
kepentingan orang lain.
Umat Buddha menerima keberadaan makhluk hidup di alam yang lebih tinggi (lihat
kosmologi Buddhis), yang dikenal sebagai dewa, tetapi mereka, seperti manusia, yang
dikatakan menderita di samsara, dan belum tentu lebih bijaksana dari kita. Bahkan Buddha
sering digambarkan sebagai guru dari beberapa dewa,dan lebih unggul dari mereka.Meskipun

dewa, seperti semua makhluk hidup lainnya, mungkin menjadi Bodhisattwa tercerahkan dan
mencapai kesucian.
Ibadah umat Buddha dan fokus pada hukum spiritual alam semesta untuk mencapai
pencerahan. Dharmakaya (mana-mana buddha alam) kadang-kadang direpresentasikan
sebagai Buddha abadi dan dipandang sebagai kekuatan universal pemersatu.
Pemikiran sebagai "Sang Pencipta"
Sebagai sarjana Surian Yee menjelaskan, "sikap Buddha seperti yang digambarkan dalam
Nikaya s lebih anti-spekulatif daripada khusus ateistik".
Sebagai Hayes menjelaskan itu, "Dalam literatur Nikaya, pertanyaan tentang eksistensi
Tuhan diperlakukan terutama baik dari sudut pandang epistemologis pandang atau sudut
pandang moral. Sebagai masalah epistemologi, pertanyaan tentang jumlah keberadaan dewa
untuk diskusi tidaknya seorang pencari agama bisa yakin bahwa ada terbesar baik dan dengan
demikian upaya untuk mewujudkan kebaikan terbesar tidak akan menjadi sia-sia perjuangan
menuju tujuan yang tidak realistis. dan sebagai masalah dalam moralitas, jumlah pertanyaan
untuk diskusi apakah manusia itu sendiri akhirnya bertanggung jawab untuk semua
ketidaksenangan bahwa ia merasa atau apakah ada ada sesuatu yang lebih tinggi yang
menimbulkan ketidaksenangan atas manusia apakah dia layak atau tidak ... Buddha Gotama
digambarkan bukan sebagai seorang ateis yang mengaku dapat membuktikan ketiadaan
Tuhan, melainkan sebagai skeptis terhadap klaim guru lain untuk dapat memimpin muridmurid mereka untuk kebaikan tertinggi."[23]
Mengutip Devadaha Sutta ('Majjhima Nikaya 101), Hayes menyatakan bahwa "sementara
pembaca yang tersisa untuk menyimpulkan bahwa itu adalah keterikatan dan bukan Tuhan,
tindakan dalam kehidupan masa lalu, nasib, jenis kelahiran atau upaya dalam kehidupan ini
yang bertanggung jawab untuk pengalaman kami kesedihan, ada argumen yang sistematis
diberikan dalam upaya untuk menyangkal keberadaan Tuhan.
Dalam Pali Canon Buddha mengatakan bahwa Vasettha Tathagata (Buddha) adalah
Dharmakaya, para 'Kebenaran-tubuh' atau 'Perwujudan Kebenaran', serta Dharmabhuta,
'kebenaran menjadi ',' One yang telah menjadi kebenaran.
Buddha ini terkait dengan dharma:

dan Buddha kenyamanan dia, "Cukup, Vakkali Mengapa Anda ingin melihat tubuh ini kotor
Siapapun yang melihat Dhamma melihat saya;.?. siapapun yang melihatku melihat Dhamma"
Putikaya, yang "membusuk" tubuh, dibedakan dari kekal Dhamma buddha tubuh dan
Bodhisattwa tubuh.
sementara satu titik akademik Aggaa Sutta sebagai parodi dari kepercayaan Hindu Budha,
sebagian besar sejarawan tidak setuju dengan hal itu, menunjukkan konvergensi doktrin
Buddha dan mengingat teks proto-Mahayana.
Dalam Aggaa Sutta Buddha menyarankan Vasettha bahwa siapa pun yang memiliki kuat,
berakar mendalam, dan mendirikan kepercayaan di Tathagata, ia dapat menyatakan bahwa
dia adalah anak dari Bhagawan, lahir dari mulut Dhamma, dibuat dari Dhamma, dan pewaris
Dhamma . Karena judul dari Tathagata adalah: Tubuh Dhamma, Tubuh Brahma, Manifestasi
Dhamma, dan Manifestasi Brahma.
Meskipun Buddha menyangkal dia adalah dewa tertinggi, makhluk sepenuhnya tercerahkan
dianggap sebagai salah satu dharma ilahi.
Tuhan sebagai perwujudan pikiran
Salah satu Sutra Mahayana, Sutra Lankavatara, mengatakan konsep tuhan berdaulat pribadi,
atau Atman berasal dari pikiran dan dapat menjadi penghalang untuk kesempurnaan karena
dapat membuat kita untuk mengabaikan kausalitas:
"Semua konsep seperti sebab, pelanjutan, atom, unsur-unsur dasar, yang membuat
kepribadian, jiwa pribadi, roh sakti, Tuhan yang berdaulat, pencipta, adalah imajinasi belaka
dan perwujudan dari pemikiran manusia".
Buddhisme menganggap bahwa tatahagata adalah apect tercerahkan bahwa antarmenghubungkan dan menyatukan segala sesuatu di alam semesta, termasuk pikiran dan
manifestasi karma lainnya seperti masalah beton. Pikiran dibandingkan dengan pencipta terus
menerus manifestasi karma individu. Namun, dalam Buddhisme, tidak ada substrat suci ilahi
mirip dengan hindu brahman, karena dalam Buddhisme semuanya jaring saling bergantung
causar tanpa penyebab tunggal. Penciptaan dianggap dalam gerakan terus menerus dan tanpa
awal atau akhir:

"Tidak, Mahamati, doktrin Tathgata dari rahim ke-Tathgata-an tidaklah sama dengan
filosofi Atman".
Terlebih lagi, sutra yang sama juga menanggap Buddha menungkapkan bahwa dia adalah
"Seorang Yang Tidak Dikenal", yang sebenarnya diungkapkan ketika semua manusia
memproyeksikan konsep dari keTuhanan kemudian bercakap-cakap dengan dewa oleh
pemikiran mereka yang belum terbangun. Buddha berkata bahwa begitu banyak nama untuk
keberadaan yang paling hebat atau kebenaran pada kenyataannya merupakan kesalahan. Dia
menyatakan:
Kasus yang sama boleh dinyatakan kepada aku ketika aku hadir dalam dunia kesabaran di hadapan
orang-orang yang bodoh dan dimana aku dikenal dengan sejuta nama-nama yang tak terhitung.
Mereka memanggil aku dengan nama-nama yang berbeda tidak menyadari itu semua merupakan
nama-nama dari satu Tathagatagarbha.
Beberapa mengenal saya sebagai matahari, sebagai bulan; beberapa sebagai hasil reinkarnasi dari
orang-orang bijak; beberapa sebagai "10 kekuatan"; beberapa sebagai Rama, beberapa sebagai Indra,
dan beberapa sebagai Baruna. ada pula yang memanggil saya sebagai "Yang Tak Terlahirkan",
sebagai "Kehampaan", sebagai "Apa adanya", sebagai "Kebenaran", sebagai "Kenyataan", sebagai
"Prinsip Terakhir"; masih ada juga yang memanggil saya sebagai Dharmakaya, sebagai Nirwana,
sebagai "Yang Abadi"; beberapa ada yang menyebutkan saya sebagai kesatuan, sebagai "Yang tidak
ada duanya", sebagai "Yang tidak akan mati", sebagai "Yang tak berbentuk"; beberapa menganggap
saya sebagai doktrin atau penyebab Buddha, atau sebagai emansipasi, atau sebagai Jalan
Kemuliaan; beberapa juga menganggap saya sebagai pemikiran yang mulia dan kebijaksanaan yang
mulia.
Demikian dalam dunia ini dan dalam dunia lain, aku dikenal dengan nama-nama yang tak terhitung
jumlahnya, tapi mereka melihat aku seperti bayangan bulan di air. Walaupun mereka menghormati,
memuji dan menyembah aku, mereka tidak mengerti sepenuhnya arti dan akibat dari kata-kata yang
mereka ucapkan; tanpa mengerti kenyataan diri dari kebenaran, mereka bergantung kepada kata-kata
dari buku peraturan mereka, atau dari apa yang mereka dengar, atau apa dari yang mereka bayangkan,
dan gagal untuk mengetahui bahwa nama yang mereka pakai tidak lain adalah satu nama dari sekian
banyak nama Tathagatagarbha.
Dari penelitian mereka, mereka mengikuti kata-kata hampa dari teks dengan sia-sia tanpa mengerti
arti sebenarnya, bukannya berusaha untuk memiliki kepercayaan dalam "teks", dimana kenyataan

yang mengkonfirmasikan diri sendiri mengungkapkan dirinya yaitu memiliki kepercayaan diri dalam
perwujudan kebijaksanaan yang mulia.

Dalam sutra bagian Sagathakam (yang berisi peryataan yang berkebalikan dengan bab-bab
sebelumnya), juga menyebutkan kenyataan dari diri yang murni (atman), yang (tidak sama
dengan atman dalam agama Hindu) disamakan dengan Tathagatagarbha (Intisari-Buddha):

Atma (diri) dikarakterisasikan dengan kemurnian adalah keadaan dari perwujudan

diri sendiri; ini adalah Tathagatagarbha, yang tidak dapat diteorikan.

Tathagatagarbha terletak di dalam Sutra Lankavatara yang dikenal sebagai akar dari
kesadaran penuh semua makhluk hidup, yaitu Alaya-vijnana. Tathagatagarbha-Alayavijnana
ini dinyatakan tidak dapat dispekulasikan, tetapi dapat dimengerti secara langsung dengan

Bodhisatwa-Mahasattwas (Bodhisattwa Agung) yang seperti engkau [Mahamati]

diberkati dengan daya pemikiran yang menembus logika, halus, baik, dan yang
pengertiannya sesuai menurut arti sebenarnya...

Matrix Buddha yang mengandung segala (Tathagatagarbha) atau basis dari kesadaran
universal (Alayavijnana) memiliki hubungan dengan konsep kemuliaan yang menaruh
Alayavijnana sebagai kenyataan di belakang dan dalam semua makhluk hidup. "Diri" ini
terletak di dalam naskah Buddha Mahayana dan tantra-tantra yang disamakan dengan asal,
unsur dasar dari Buddha kosmik yang mengandung segalanya (dianggap sebagai
Samantabhadra atau Mahavairochana). "Tuhan" dalam konteks tersebut kemudian dimengerti
sebagai makhluk mental spiritual mana-mana, baik dan kekal.
Tathagatagarbha, Dharmakaya dan Abadi buddha
Buddhisme Mahayana, seperti Theravada, berbicara tentang pikiran menggunakan istilahistilah seperti " rahim Jadi-datang One" ( tathagatagarbha). Penegasan kekosongan oleh
terminologi positif secara radikal berbeda dari doktrin Buddhis awal Anatta dan penolakan
untuk menyatakan setiap Realitas Tertinggi.
Dalam tradisi tathagatagarbha, Buddha pada kesempatan diidentifikasi dengan Dharmakaya,
Realitas Tertinggi, yang memiliki sifat-sifat dewa-seperti keabadian, sifat gaib dan

kekekalan. Dalam monografi pada doktrin tathagatagarbha sebagaimana dirumuskan dalam

satu-satunya kuno analisis commentarial India doktrin yang masih ada - yang' Uttaratantra Profesor CD Sebastian menulis tentang bagaimana 'divinised' Buddha diberikan
ibadah dan ditandai dengan cinta kasih, yang menjadi nyata di dunia dalam bentuk
kegiatan penyelamatan untuk membebaskan makhluk dari penderitaan. Sebastian
menekankan, bagaimanapun, bahwa Buddha demikian dipahami, meskipun dianggap
layak disembah, tidak pernah dipandang sebagai sinonim untuk Pencipta dewa:
"Buddhisme Mahayana tidak hanya intelektual, tetapi juga kesalehan ... di Mahayana,
Buddha diambil sebagai Tuhan, sebagai Realitas Tertinggi itu sendiri yang turun ke bumi
dalam bentuk manusia untuk kebaikan umat manusia Konsep Buddha, tidak pernah sebagai
pencipta tetapi sebagai Cinta Ilahi bahwa atas dasar kasih (karuna) diwujudkan dirinya dalam
bentuk manusia untuk mengangkat penderitaan kemanusiaan. Dia disembah dengan
pengabdian yang sungguh-sungguh ... Dia mewakili Absolute ( Paramartha satya), tanpa
semua pluralitas ( sarva-prapancanta-vinirmukta) dan tidak memiliki awal, tengah dan akhir
... Buddha ... adalah kekal, abadi ... seperti Dirinya mewakili Dharmakaya .
Menurut sutra tathagatagarbha, Buddha mengajarkan adanya esensi spiritual ini disebut
tathagatagarbha atau sifat-Buddha, yang hadir dalam semua makhluk dan fenomena. Dr Alan
B. Wallace menulis doktrin ini:
Templat:Kutipan
Dr Wallace lebih lanjut menulis tentang bagaimana primal Buddha, Samantabhadra, yang
dalam beberapa kitab suci dipandang sebagai salah satu dengan tathagatagarbha, membentuk
landasan yang sangat memancar dari kedua samsara dan nirwana. Memperhatikan
perkembangan dalam agama Buddha dari doktrin pikiran-stream (' bhavanga) dengan yang
ada pada absolutised tathagatagarbha, komentar Wallace bahwa mungkin terlalu
sederhana dalam terang elemen doktrin tersebut untuk mendefinisikan Buddhisme
tanpa syarat sebagai "non-teistik":
"Samantabhadra, Buddha primordial yang sifatnya identik dengan tathagatagarbha dalam
setiap makhluk hidup, adalah dasar utama samsara dan nirwana, dan seluruh alam semesta
terdiri dari tidak lain dari display tak terhingga, bercahaya, kesadaran ini kosong. Dengan
demikian, dalam terang perkembangan teoritis dari bhavanga ke' tathagatagarbha dengan

kebijaksanaan primordial ruang mutlak realitas, Buddhisme tidak begitu sederhana

non-teistik karena dapat muncul pada pandangan pertama."
Dr. B. Alan Wallace
Di kemudian literatur Mahayana, ide kekal, semua yang menyebar, maha tahu, rapi, Tanah
diciptakan dan abadi Menjadi (yang Dharmadhatu, inheren terkait dengan sattvadhatu, alam
makhluk) , yang merupakan Pikiran Sadar (bodhicitta') atau Dharmakaya ("tubuh
Kebenaran") Buddha sendiri, dikaitkan dengan Buddha di sejumlah Mahayana sutra,
dan ditemukan di berbagai tantra sebagai baik. Dalam beberapa teks Mahayana,
prinsip seperti itu kadang-kadang disajikan sebagai bermanifestasi dalam bentuk yang
lebih personal sebagai buddha primordial, seperti Samantabhadra, Vajradhara,
Vairochana, dan [[Adi-Buddha] ], antara lain. Menurut sekolah Buddha berpengaruh
kemudian seperti Tientai dan Huayan, The abadi buddha mana-mana di kedua pikiran
dan materi, dan mewakili inconnection dari semua aspek alam. Buddha kosmik
mewakili hukum-hukum universal yang berasal dari kausalitas, wirth konsekuensi
karma moral.
Dalam Mahayana Buddhisme itu diajarkan bahwa ada satu realitas yang fundamental, dalam
dimensi tertinggi dan paling murni, dialami sebagai Nirvana. Hal ini juga dikenal, seperti
telah kita lihat, sebagai Dharma-Body (dianggap sebagai bentuk akhir dari Menjadi) atau
"Suchness" ( Tathata dalam bahasa Sansekerta) bila dilihat sebagai esensi dari segala sesuatu
... "Dharma-tubuh adalah keabadian, kebahagiaan, jati diri dan kemurnian. Hal ini selamanya
bebas dari semua kelahiran, usia tua, sakit dan mati.)
Sumber : id.wikipedia.org/wiki/Tuhan_dalam_agama_Buddha

B. KONSEP TUHAN MENURUT AGAMA KONGHUCU

Secara umum, orang Tionghoa biasa menyebut Tuhan Yang Maha Esa sebagai Thian Kong
(Tian Gong) atau Thi Kong, ada pula yang menyebutnya sebagai Siang Te atau Shang Di
(). Sebenarnya pengertian ini rancu, sebab pengertian Thian Kong dan Shang Di
maknanya agak berbeda. Istilah Thian (Tian) sebenarnya secara harafiah berarti langit, yang

menunjukkan tempat kediaman dari Shang Di (Siang Te), sedangkan Shang Di sendiri berarti
yang termulia yang berada paling atas.
Dalam buku-buku Tiongkok kuno (sebelum era Laozi), orang Tiongkok sudah mempercayai
adanya sesuatu sebagai penguasa segala sesuatu di jagat raya ini. Sesuatu ini umumnya
disebut Shang Di atau Thian, sebab menurut mereka, sesuatu penguasa kedudukannya
pastilah di atas. Sejalan dengan pemujaan kepada Shang Di atau Thian, mereka juga
mempercayai bahwa di tempat-tempat tertentu memiliki penguasa-penguasa sendiri
(semacam penguasa lokal), sehingga timbul juga pemujaan kepada penguasa-penguasa
lokal tersebut (misalnya penguasa sungai, penguasa gunung, penguasa bumi, dan
sebagainya).
Setelah era Laozi, pemujaan kepada Shang Di dan pemujaan kepada penguasa-penguasa
lokal, sedikit demi sedikit mulai tertata bentuknya sehingga hirarki pemerintahan langit
menjadi semakin jelas. Menurut buku Myths and Legends of China karanganvWerner,
orang Tionghoa percaya bahwa pemerintahan surga / langit / kayangan, termasuk para dewa
dan malaikat, dipimpin oleh suatu sistem pemerintahan yang mirip dengan sistem
pemerintahan yang ada di bumi. Dalam sastra Tionghoa disebutkan sebagai Tian Di Yi Li
atau Langit dan bumi punya tatanan yang sama.
Pemimpin tertinggi dan berkuasa penuh atas jagat raya, dipegang oleh Siang Te (Shang Di),
dan menteri-menterinya dijabat oleh para dewa, baik sipil maupun militer. Kaisar yang
memerintah di daratan Tiongkok dipercayai sebagai utusan dari langit (utusan Siang Te) yang
diberi mandat untuk memerintah di bumi (oleh sebab itu, Kaisar Tiongkok selalu disimbolkan
sebagai naga hewan perkasa dari langit. Jubah kebesaran Kaisar disebut jubah Naga. Selain
Kaisar, tidak seorangpun boleh menggunakan attribut ataupun hiasan Naga. Bagi yang
melanggar akan terkena hukuman pancung, sebab berarti dia men-sejajar-kan kedudukannya
sama dengan kaisar). Upacara sembahyang kepada Siang Te hanya dilakukan oleh Kaisar dan
keluarga kerajaan, rakyat tidak boleh mengikuti ataupun menghadirinya. Bagi rakyat,
memuja Kaisar sebagai utusan Siang Te yang ada di dunia, sudah merupakan wujud
pemujaan kepada Siang Te sendiri. Bila ada rakyat yang berani memuja kepada Siang Te
secara langsung, berarti men-sejajar-kan dirinya dengan kaisar dan dapat dikenai hukuman
mati.

Karena rakyat tidak mempunyai hak untuk memuja Shang Di secara langsung, maka ketika
mereka mempunyai seorang Kaisar yang lalim dan penindas kaum lemah, rakyat mulai
mencari obyek pengaduan agar penderitaan mereka berubah menjadi baik. Rakyat kemudian
mempersonifikasikan dan melakukan pemujaan kepada Thian (Tian), yang sebenarnya
hanyalah tempat kediaman Siang Te. (Mungkin mirip dengan zaman sekarang, dimana
apabila ada kepala pemerintahan yang korupsi, maka rakyat lalu berbondong-bondong datang
dan berunjuk-rasa di gedung kepala pemerintahan tersebut). Pemujaan kepada Thian tidak
dilarang oleh Kaisar, bahkan Kaisar juga kadang-kadang ikut memujanya (di Beijing ada
Tian Tan altar pemujaan kerajaan), sedangkan rakyat biasanya melakukan pemujaan di
depan pintu rumah masing-masing.
Dengan adanya pengaruh Taoisme, maka kemudian bermunculan tokoh-tokoh yang dianggap
sebagai Shang Di. Dalam buku-buku kuno, tokoh Shang Di memiliki beberapa sebutan,
antara lain: Ming Ming Shang Di, Tang Tang Shang Di, Wei Huang Shang Di, Yuan Shi Tian
Zun, Yu Huang Shang Di, dan lain-lain.
Setelah munculnya pengaruh Konfusianisme, mulailah upacara sembahyang kepada Shang Di
tertata lebih jelas. Dalam ajaran Konfusius, dikenalkan adanya tiga unsur dalam alam
semesta, yaitu unsur Tian Huang (Penguasa Langit), Di Huang (Penguasa Bumi) dan Ren
Huang (Penguasa Manusia). Penguasa tertinggi terletak pada Tian Huang atau Tuhan Yang
Maha Esa, yang disebut sebagai Huang Tian Shang Di. Pemujaan kepada Huang Tian Shang
Di, banyak dilakukan oleh kaisar-kaisar dari zaman dinasti Ming dan Qing. Hal ini
disimpulkan karena pada Altar Tian Tan terdapat sebilah papan suci yang bertuliskan
Huang Tian Shang Di.
Dengan masuknya pengaruh Buddhisme, kemudian muncul suatu aliran yang disebut Thian
Tao (Tian Dao), yang merangkum ketiga ajaran yaitu Taoisme, Konfusianisme dan
Buddhisme. Aliran ini mempertegas nama dan kedudukan Siang Te. Menurut mereka, alam
semesta ini terdiri dari tiga tingkat, yaitu Li Tian (Nirwana), Qi Tian (Kayangan) dan Xiang
Tian (Bumi). Tuhan Yang Maha Esa disebut sebagai Bing Bing Siang Te (Ming Ming Shang
Di) dan berkedudukan di Li Tian / Nirwana. Bing Bing Siang Te mengeluarkan firmannya
yang disebut Tao, yang merupakan sumber kebenaran dan sumber kehidupan semua
makhluk. Sebagai pelaksana pemerintahan alam semesta dijabat oleh Yu Huang Shang Di
dengan dibantu para dewa-dewi dan malaikat sebagai menteri-menterinya, yang
berkedudukan di Qi Tian / Kahyangan. Kedudukan Yu Huang Shang Di dijabat secara

berganti-ganti dan mempunyai batasan waktu. Sedangkan sebagai pelaksana pemerintahan di

bumi, dijabat oleh para Huang Di (kaisar atau raja).
Setelah zaman dinasti Song (tahun 960 1280), pengertian Thian dan Siang Te menjadi
kabur, apalagi Kaisar sudah tidak begitu keras memberikan larangan pemujaan kepada Siang
Te. Kemudian pada zaman dinasti Qing, bangsa Manchuria menjajah bangsa Han, akibatnya
banyak para tokoh bangsa Han yang harus melarikan diri dari kejaran pasukan Manchuria.
Mereka banyak yang bersembunyi di kebun tebu, sehingga pasukan Manchuria tidak bisa
melihatnya. Setelah aman, mereka kembali ke rumah masing-masing dan mensyukuri
keselamatan mereka itu dengan mengadakan sembahyang King Thi Kong (Jing Tian Gong).
Sembahyang King Thi Kong ini biasanya dilakukan pada tanggal 8 malam tanggal 9 bulan 1
Imlek, tepat jam 12 tengah malam. Tradisi ini turun temurun hingga sekarang.
Hal-hal yang dapat mengingatkan orang Tionghoa kepada pengalaman leluhurnya waktu itu,
biasanya diikut sertakan dalam tata-cara sembahyang King Thi Kong, misalnya : - Meja
sembahyang King Thi Kong biasanya diletakkan di atas dua atau empat bangku kecil. Hal ini
disebabkan sewaktu pertama kali mengadakan sembahyang King Thi Kong sebagai rasa
syukur, leluhur mereka tidak memiliki meja khusus. Padahal leluhur mereka mempercayai
bahwa pemujaan kepada Thi Kong (Tuhan) harus di atas pemujaan biasa (melakukan
penghormatan di atas kepala), maka meja yang biasa (pendek) diberi ganjal bangku supaya
menjadi lebih tinggi. - Di kanan kiri sisi meja, biasanya diikatkan sebatang tebu yang masih
utuh (ada akar sampai ujung daunnya). Hal ini untuk mengingatkan saat leluhur mereka
dikejar-kejar pasukan Manchuria dan bersembunyi di kebun tebu. Selain itu, tebu yang masih
utuh juga melambangkan hidup manusia, bahwa kesuksesan seseorang harus dibangun
dengan akar yang kuat (akar tebu), melalui berbagai rintangan dan pengalaman hidup (ruas
tebu) sampai tercapainya kesuksesan (daun tebu yang menjulang tinggi). Kadang-kadang
juga diletakkan berbagai macam sajian yang sebenarnya mengandung makna-makna tertentu,
misalnya sesaji wajik kue mangkok kue khu, melambangkan hok lok siu (fu lu shou).
Wajik biasanya disajikan dalam bentuk gunungan seperti tumpeng, yang bermakna agar
keberuntungannya menggunung. Kue mangkok yang bentuknya selalu merekah pada bagian
atasnya, bermakna agar hidupnya berkembang. Kue khu yang cetakannya berbentuk kurakura, bermakna agar hidupnya panjang usia seperti kura-kura. Sajian lain biasanya disediakan
lima macam buah dan enam macam masakan sayuran yang biasa disebut Ngo Ko Liok Jay
(Wu Guo Liu Chai), bahkan ada juga yang menambahkan masakan dari tiga macam hewan

(Sam Sing / San Xing) atau lima macam hewan (Ngo Sing / Wu Xing), dimana sajian Sam
Sing atau Ngo Sing itu sebenarnya ditujukan untuk para malaikat pengawal Thian Kong.
Disini jelaslah bahwa orang Tionghoa mempercayai adanya Tuhan sebagai penguasa tertinggi
di jagat raya ini. Hanya saja konsepsi ke-Tuhan-an ini berbeda dengan agama-agama lain,
sebab bagi orang Tionghoa, Tuhan atau Thian Kong adalah Pencipta yang Esa, sedangkan
pembantu-pembantunya (para dewa dan malaikat) yang bertugas mengawasi, menghukum
dan memberikan ganjaran kepada manusia, sesuai dengan perbuatannya.
Pemujaan kepada Thian Kong semata-mata untuk mensyukuri segala berkah yang telah
diberikanNya kepada kita, sedangkan segala permohonan dilakukan kepada masing-masing
dewa pembantu Thian Kong yang sesuai dengan tugasnya. Thian Kong menurut pengertian
Tao adalah Esa, tidak bersifat Im-Yang atau dualisme (baik-buruk, fana-baka, menghukummengganjar, dll). Sedangkan para pembantuNya, mulai dari tingkatan Giok Hong Tay Te (Yu
Huang Da Di) yang tertinggi sampai malaikat terendah, masih memiliki sifat atau unsur ImYang. Itu sebabnya, mengapa di tempat pemujaan Thian Kong (Tian Gong Lu), tidak pernah
terdapat Pwak Pwee (keping penunjuk untuk berkomunikasi dengan dewa) ataupun Cu Ciam
(tabung berisi batang penunjuk angka ramalan). Begitu pula bahwa Thian Kong sebagai yang
Esa, tidak pernah di-patung-kan (dipersonifikasikan). Dengan berkembangnya waktu,
pengertian Thian Kong (Tian Gong) dan Giok Hong Tay Te (Yu Huang Da Di) menjadi
kabur, sehingga pemujaan kepada Thian Kong secara salah kaprah dianggap sama dengan
memuja kepada Giok Hong Tay Te. Apalagi hari ulang tahun Giok Hong Tay Te jatuh pada
tanggal 9 bulan 1 Imlek, beberapa saat setelah dilangsungkannya upacara sembahyang King
Thi Kong. Sebenarnya apabila diteliti, ada beberapa hal yang menguatkan pendapat bahwa
Giok Hong Tay Te bukanlah Tuhan Yang Maha Esa, yaitu : - Pemujaan kepada Giok Hong
Tay Te baru populer pada sekitar abad 11 (era dinasti Song). - Giok Hong Tay Te masih
dipersonifikasikan, antara lain dalam bentuk gambar maupun arca. - Dalam cerita Se Yu Ki,
Giok Hong Tay Te sempat dibuat bingung dan kelabakan saat berhadapan dengan Sun Go
Kong, sehingga ia meminta bantuan Ji Lay Hud. - Konon Giok Hong Tay Te memiliki anak.
Salah seorang anaknya (putera ke empat), dipuja orang dengan gelar Giok Hong Tay Cu (Yu
Huang Tai Zi). - Dalam gambar maupun arca Giok Hong Tay Te ditampilkan dengan
membawa Chao Hu, yaitu semacam surat tugas yang diberikan oleh kaisar kepada
bawahannya, surat tersebut biasanya dibawa di depan dada (disojakan) bila akan

menghadap kaisar. Dari beberapa hal di atas, sebenarnya jelaslah perbedaan antara pemujaan
kepada Thi Kong/ Tian Gong dengan pemujaan kepada Giok Hong Tay Te.
Sumber : http://id.wikipedia.org/wiki/Tuhan_dalam_Agama_Konghucu
C. KONSEP TUHAN MENURUT AGAMA KRISTEN
Ajaran ketuhanan dalam agama Kristen sebagaimana yang tercantum dalam kredo
Iman Rasuli yaitu, Tritunggal yang terdiri dari Allah Bapa, Allah putera, dan Roh Kudus.
Semuanya itu adalah adalah pribadi Allah. Allah yang Maha Sempurna, Maha Kudus, Maha
Tahu dan kekal. Ketiga pribadi Allah tersebut disembah dengan cara yang sama karena dari
ketiganya itu hanya ada satu Allah. Pada Umumnya banyak yang menyatakan bahwa Kristen
menganut paham Politeisme, yang mengakui tuhan lebih dari satu. Untuk membuktikan
pernyataan tersebut, mari kita bahas pada uraian berikut ini.
Secara umum, umat Kristiani bersyukur akan Allah Tritunggal, yakni Allah Bapa
sebagai pencipta alam semesta, Allah Putera sebagai penebus dosa manusia, dan Roh Kudus
menyucikan manusia. Konsep ketuhanan seperti inilah yang menjadi perdebatan diantara para
ahli agama, paham monoteisme atau politeisme yang digunakan dalam ajaran kristen belum
menemui titik terang dari sebagian pihak.
1. Allah Bapa
Allah Bapa adalah pencipta langit dan bumi serta seisinya. Dia berada dalam surga.
Dia maha kasih terhadap hambanya dan selalu menampakkan dirinya kepada hambanya.
Seperti terdapat pada keluaran 3; 1-16. Dimana tuhan menampakkan diri kepada Musa.
Tujuan tuhan menampakkan diri adalah menunjukkan siapa Dia dan apa yang dilakukan-Nya.
Namun penampakan tuhan dengan cara itu masih dapat menimbulkan keraguan akan adanya
tuhan. Puncaknya adalah Allah turun kedunia dengan cara hadir dalam diri Yesus Kristus
sebaagi tanda kasih-Nya.
Dengan hadirnya Allah dalam diri Yesus kristus, berarti Allah tidak hanya di surga
tetapi sudah ada didunia ini (Immanent). Bahkan manusia pun bisa menjadi tempat
kediaman-Nya. Semuanya ini adalah bentuk kasih sayang Allah kepada hambanya karena
manusia tidak mengenal dan memandang Allah seandainya Dia tidak menampakkan dan
mendekatkan diriNya pada manusia. Allah Bapa kekal adanya, tiada permulaan dan tiada

pula penghabisan. Pernyataan ini serupa dengan konsep yang di bawa islam, bahwa Allah itu
kekal dan azali. Jika dalam islam ini termasuk sebagai Tauhid Rububiyah.
2. Allah Putera
Dan akan Yesus Kristus PutraNya yang tunggal, Tuhan kita, yang termaktub dalam
Kredo. Secara umum umat kristiani meyakini bahwa Yesus Kristus itu sebagai Tuhan. Yesus
Kristus diyakini sebagai penebus dosa manusia didunia, ia juga hadir untuk melawan
kejahatan dimuka bumi ini. Yesus Kristus lahir dari perawan Maria di Bethlehem menurut
versi perjanjian lama dan perjanjian baru. Ia mempunya 12 orang murid yang membantunya
dalam berdakwah. Untuk menunjukkan cintanya pada manusia, Yesus rela mati disalib
sebagai tanda kasihnya dan tanda ketuhanannya yang diyakini oleh umat kristiani sebagai
penebus dosa. Kematiannya akan diurapi sehingga diberi gelar sebagai Messiah, Al-Masih.
Namun yesus selain kedudukannya sebagai tuhan, ia juga manusia biasa yang sama
seperti yang lain, butuh makan, minum dan tidur. Karena yesus adalah Allah yang
mendaging, artinya adalah Allah yang hadir dalam pribadi manusia. Tritunggal memang sulit
untuk ditafsirkan, kaarena umat kristen sendiri jika ditanya tentang tuhan mereka mayoritas
tidak mau membahasnya. Menurutnya kalau tuhan bisa digambarkan itu namanya bukan
tuhan. Tetapi ada juga yang ahli dalam bidangnya berani mengupas secara taja tentang
ketuhanan dalam kristen ini.
3. Roh Kudus
Menurut ajaran Kristiani, seorang Kristen memiliki Roh Kudus di dalam dirinya. Roh
tersebut berfungsi sebagai penolong, pemimpin, penghibur, dan teman yang setia. Roh Kudus
menuntun umat Kristiani agar hidup sejalan dengan kehendak Tuhan. Roh Kudus juga
merupakan penghubung antara umat Kristiani dengan Allah. Roh Kudus keluar dari Allah
Bapa dan Allah Putera.
Apabila seseorang yang dipenuhi dengan Roh Kudus, maka ia akan memiliki apa
yang disebut dengan Kehidupan Berahmat. Dan ia juga terhindar dari dosa sekecil apapun.
Serta orang tersebut memiliki suatu kehidupan yang Adikrodrati karena Roh Kudus sudah
ada dalam dirinya, bahkan Bapa dan Putera pun ada dalam diri orang tersebut.

Sumber : http://filsafat.kompasiana.com/2013/02/13/konsep-tuhan-dalam-islam-dan-kristen533896.html

D. KONSEP TUHAN MENURUT AGAMA HINDU

Agama Hindu merupakan sistem kepercayaan yang kaya, mencakup keyakinan yang bersifat
monoteisme, politeisme, panenteisme, panteisme, monisme, dan ateisme. Konsep
ketuhanannya bersifat kompleks dan bergantung pada nurani setiap umatnya atau pada tradisi
dan filsafat yang diikuti. Kadangkala agama Hindu dikatakan bersifat henoteisme (melakukan
pemujaan terhadap satu Tuhan, sekaligus mengakui keberadaan para dewa), namun istilahistilah demikian hanyalah suatu generalisasi berlebihan.
Mazhab Wedanta dan Nyaya menyatakan bahwa karma itu sendiri telah membuktikan
keberadaan Tuhan. Nyaya merupakan suatu perguruan logika, sehingga menarik kesimpulan
"logis" bahwa [keberadaan] alam semesta hanyalah suatu "akibat", maka pasti ada suatu
"penyebab" di balik semuanya.
Agama Hindu mengandung suatu konsep filosofis yang disebut Brahman, yang sering
didefinisikan sebagai kenyataan sejati, esensi bagi segala hal, atau sukma alam semesta yang
menjadi asal usul serta sandaran bagi segala sesuatu dan fenomena. Tetapi, umat Hindu tidak
menyembah Brahman secara harfiah. Pada zaman Brahmanisme, Brahman adalah istilah
yang disematkan bagi suatu kekuatan yang membuat yadnya (upacara) menjadi efektif, yaitu
kekuatan spiritual dari ucapan-ucapan suci yang dirapalkan para ahli Weda, sehingga mereka
disebut brahmana. Kadangkala, Brahman dipandang sebagai Yang Mahamutlak atau
Mahakuasa, atau asas ilahi bagi segala materi, energi, waktu, ruang, benda, dan sesuatu di
dalam atau di luar alam semesta. Sebagai hasil dari berbagai kontemplasi tentang Brahman,
maka Ia dapat dipandang sebagai Tuhan dengan atribut (Saguna-brahman), Tuhan tanpa
atribut (Nirguna-brahman), dan/atau Tuhan Mahakuasa (Parabrahman), tergantung mazhab
dan aliran.
Mazhab dan aliran Hindu-dualistisseperti Dwaita dan tradisi Bhaktimenyembah Tuhan
yang berkepribadian (memiliki guna atau "atribut ketuhanan", yaitu supremasi dari sifat-sifat

baik manusia seperti Maha-penyayang, Maha-pemurah, Maha-pelindung, dan sebagainya),

sehingga mereka memujanya dengan nama Wisnu, Siwa, Dewi, Dewata, Batara, dan lainlain, tergantung aliran masing-masing. Dalam tradisi Hindu pada umumnya, Tuhan yang
dipandang sebagai zat mahakuasa dengan supremasi dari sifat baik manusiadaripada
dianggap sebagai asas semesta yang tak terbatasdisebut Iswara, Bhagawan, atau
Parameswara. Meski demikian, ada beragam penafsiran tentang Iswara, mulai dari
keyakinan bahwa Iswara sesungguhnya tiadasebagaimana ajaran Mimamsasampai
pengertian bahwa Brahman dan Iswara sesungguhnya tunggal, sebagaimana yang diajarkan
mazhab Adwaita. Dalam banyak tradisi Waisnawa, Ia disebut Wisnu, sedangkan kitab
Waisnawa menyebutnya sebagai Kresna, dan kadangkala menyebutnya Swayam Bhagawan.
Sementara itu, dalam aliran Sakta, Ia disebut Dewi atau Adiparasakti, sedangkan dalam aliran
Saiwa, Ia disebut Siwa. Ajaran Smarta yang monistis memandang bahwa seluruh nama-nama
ilahi seperti Wisnu, Siwa, Ganesa, Sakti, Surya, dan Skanda sesungguhnya manifestasi dari
Brahman yang Maha Esa.
Mazhab Adwaita Wedanta menolak teisme dan dualisme dengan menegaskan bahwa pada
hakikatnya Brahman tidak memiliki bagian atau atribut. Menurut mazhab ini, Tuhan yang
berkepribadian atau menyandang atribut tertentu adalah salah satu fenomena maya, atau
kekuatan ilusif Brahman. Pada hakikatnya, Brahman tidak dapat dikatakan memiliki sifatsifat kemanusiaan seperti pelindung, penyayang, perawat, pengasih, dan sebagainya. Menurut
mazhab ini, pikiran manusia yang terperangkap maya menyebabkan Brahman terbayangkan
sebagai Tuhan dengan sifat atau atribut tertentu, yang dapat disebut sebagai Iswara,
Bhagawan, Wisnu, dan nama-nama lainnya. Mazhab ini menegaskan bahwa tiada larangan
untuk membayangkan Tuhan dengan sifat-sifat tertentu, namun tujuan hidup sejati adalah
untuk merasakan bahwa "sesuatu yang nyata" dalam tiap makhluk sesungguhnya tiada
berbeda dengan Brahman. Mazhab Adwaita dapat dikatakan sebagai monisme atau panteisme
karena meyakini bahwa alam semesta tidak sekadar berasal dari Brahman, namun pada
"hakikatnya" sama dengan Brahman.
Doktrin ateistis mendominasi aliran Hindu seperti Samkhya dan Mimamsa. Dalam kitab
Samkhyapravachana Sutra dari aliran Samkhya dinyatakan bahwa keberadaan Tuhan
(Iswara) tidak dapat dibuktikan sehingga (keberadaan Tuhan) tidak dapat diakui. Samkhya
berpendapat bahwa Tuhan yang abadi tidak mungkin menjadi sumber bagi dunia yang
senantiasa berubah. Dikatakan bahwa Tuhan merupakan gagasan metafisik yang dibuat untuk

suatu keadaan. Pendukung dari aliran Mimamsayang berdasarkan pada ritual dan
ortopraksimenyatakan bahwa tidak ada cukup bukti untuk membuktikan keberadaan
Tuhan. Aliran ini berpendapat bahwa kita tidak perlu membuat postulat tentang suatu
"pencipta dunia", sebagaimana kita tidak perlu memikirkan siapa penulis Weda atau Tuhan
apa yang dibuatkan upacara. Mimamsa menganggap bahwa nama-nama Tuhan yang tertulis
dalam Weda sebenarnya tidak mengacu pada wujud apa pun di dunia nyata, dan hanya untuk
keperluan mantra belaka. Atas pemahaman tersebut, mantra itulah yang sebenarnya
merupakan "kekuatan Tuhan", sehingga Tuhan tiada lain hanyalah kekuatan mantra belaka.
Sumber : http://id.wikipedia.org/wiki/Agama_Hindu#Konsep_ketuhanan
E. KONSEP TUHAN MENURUT AGAMA YAHUDI
Konsep ketuhanan agama yahudi secara ketat didasarkan pada Unitarian monoteisme.
Doktrin ini mengekspresikan kepercayaan kepada satu Tuhan. Konsep tuhan yang mengambil
beberapa bentuk (misalnya Trinitas) dianggap bidaah dalam Judaisme. Dalam doa secara
utuh dalam hal mendefinisikan Tuhan adalah Shema Yisrael, awalnya muncul di dalam
Alkitab Ibrani: "Dengarkan O Israel, Tuhan adalah Allah kita, Tuhan adalah satu", juga
diterjemahkan sebagai "Dengarkan O Israel, Tuhan kami adalah Allah, Tuhan adalah yang
tunggal "

Allah disini disusun sebagai zat yang kekal, pencipta alam semesta, dan sumber
moralitas. Allah mempunyai kuasa untuk campur tangan di dunia. Istilah Allah sehingga
terkait dengan kenyataan sebenarnya, dan bukan hanya proyeksi dari jiwa manusia. Allah
dijelaskan dalam pengertian seperti: "Ada satu Zat, sempurna dalam segala cara, yang
merupakan penyebab utama dari semua keberadaan. Semua tergantung pada keberadaan
Allah dan semua berasal dari Allah. "

Namun, benarkah pengakuannya itu ? Pada kenyataannya umat Yahudi termasuk

kaum musyabbihah, yaitu kaum yang me-nyerupakan Allah dengan makhluk, sebagaimana
tersebut dalam Kitab Taurat pada Kitab Kejadian Fasal I :

Alloh berkata : Kami telah membuat manusia berdasarkan bentuk Kami, seperti
serupaan dari Kami.
Sehingga apa saja yang bisa terjadi pada manusia, bisa pula dialami oleh Alloh.
Bahkan dalam keyakinan orang-orang Yahudi, Alloh bisa menga-lami keletihan dan
kecapaian sehingga perlu beristirahat, sebagaimana ter sebut dalam Taurat pada Kitab
Kejadian Fasal II :
Alloh menyelesaikan pekerjaan yang Dia kerjakan pada hari yang ke-7, kemudian Di
beristirahat di hari ke-7 dari seluruh pekerjaan yang Dia ker jakan.

Demikian umat Yahudi meyakini tentang Allah SWT, yaitu dengan keyakinan model
kaum musyabbihah. Maha Suci dan Maha Tinggi Allah dari apa yang mereka sifatkan.
Bahkan tidak hanya meyakini keserupaan Alloh dengan makhluk, mereka pun mensifati
Allah taala dengan sifat-sifat yang tidak layak ba-gi Allah, seperti : kikir, miskin, bisa
diperdaya dan lain-lain. Sebagaimana firman Allah SWT :

Orang-orang Yahudi berkata :Tangan Allah terbelenggu ( yakni kikir ) ( Qs.Al-Maidah :

64 )
Dalam tafsir dari Ikrimah, Qotadah, As-Sudi, Mujahid, Adh-Dhohhak, Ibnu Abbas dan lainlainnya mengatakan :

Mereka tidak memaksudkan dengan perkataan mereka itu bahwa tangan Alloh
terikat, tetapi mereka hendak mengatakan : Kikir, menahan apa yang ada di sisi-Nya. Maha
tinggi Alloh dari apa yang mereka katakan dengan ketinggian yang besar.

Maka Alloh pun membantah ucapan mereka dalam firmannya QS. Al-Maidah : 64

Tangan mereka itu sebenarnya yang terbelenggu, dan mereka dilaknat atas apa
yang mereka telah katakan. Bahkan kedua tangan-Nya terben-tang, Dia menafkahkan
sebagaimana yang Dia kehendaki.( Qs. Al-Maidah : 64 )

Dalam ayat yang lain Alloh berfirman :

Sesungguhnya Alloh telah mendengar perkataan orang-orang yang me-reka berkata :

Sesungguhnya Alloh itu faqir ( miskin ) dan kami inilah yang kaya. ( Qs. Ali Imron : 181 )

Berkata Ibnu Jarir Ath-Thobari : Ayat ini dan ayat setelahnya turun berkenaan
dengan sebagian orang Yahudi yang ada pada zaman Nabi.

Yaitu mereka mengatakan demikian karena Allah SWT dalam banyak ayat memerintakan
manusia untuk berinfaq. Lalu muncullah anggapan jelek orang-orang Yahudi yang terkenal
kikir, bahwa Allah itu miskin sehingga butuh kepada harta manusia. Ini adalah alasan yang
paling jelek untuk menolak berinfaq, dan lebih jauh lagi adalah alasan untuk menolak masuk
ke dalam agama Islam.

Begitulah orang-orang Yahudi yang tidak hanya menyamakan Alloh dengan makhluk,
tetapi juga mensifati Allah dengan sifat-sifat yang tidak layak, bahkan menghina Allah SWT.
Namun pada saat yang sama, mereka mengaku sebagai kekasih Alloh !!!

Orang-orang Yahudi dan Nashrani berkata : Kami adalah anak-anak Alloh dam kekasihkekasih-Nya. ( Qs. Al-Maidah : 18 )

Bahkan mereka menyakini bahwa mereka tercipta dari unsur-unsur Allah sedangkan
manusia selain bangsa Yahudi mereka yakini berasal dari tanah setan atau tanah najis. Oleh
karena itu mereka menganggap dirinya sebagai bangsa pilihan yang layak memimpin dunia,
sedangkan bangsa-bangsa lainnya mereka yakini sebagai bangsa-bangsa budak yang harus
mengabdi kepada mereka. Bertolak dari pemikiran yang buruk ini lahir-lah doktrin Zionisme
dengan protokolatnya guna mewujudkan mimpi orang-orang Yahudi.

Mereka berkata : Tidak akan pernah bisa masuk syurga kecuali orang-orang yang
beragama Yahudi atas Nashrani. ( Qs. Al-Baqoroh : 111 )

Dalam ayat yang lain Alloh menyatakan :

Katakan : Bila khusus hanya untuk kalian saja negeri Akhirat yang ada di sisi
Alloh, bukan untuk manusia yang lain, maka inginkanlah kematian bila kalian memang
orang-orang yang benar ! Mereka sekali-kali tidak akan pernah menginginkan kematian itu
selama-lamanya karena kesalah-an-kesalahan yang telah mereka perbuat, dan Alloh Maha
Mengetahui ter hadap orang-orang yang berbuatan zhalim. ( Qs. Al-Baqoroh : 94 95 )

Namun dalam perkembangannya, agama Yahudi juga meyakini bahwa Alloh memiliki anak,
yaitu Uzair ( Ezra ). Uzair adalah seorang sholih yang hafal kitab Taurat, kemudian Alloh
mematikannya selama 100 ta-hun. Ketika dihidupkan kembali setelah kematiannya itu, kitab
Taurat te-lah musnah karena serbuan dari Bukhtunshir. Maka Uzair membawa bukti akan
keberadaan dirinya dengan memaparkan hafalan Tauratnya.

Ketika itulah orang-orang Yahudi mengkultuskannya dengan anggapan, kalau Nabi Musa
datang kepada mereka membawa Taurat dalam bentuk kitab maka ia diyakini sebagai Rosul
utusan Alloh, sedangkan Uzair datang membawa Taurat dengan tanpa kitab, yaitu hanya
dengan hafalannya, ma ka Uzair lebih

, lalu mereka me-yakini Uzair lebih tinggi

kedudukannya daripada Musa sebagai anak Alloh, dan mereka pun menyembahnya. Ada pun
Uzair berlepas diri dari perbuatan syirik kaum Yahudi ( Bani Isroil ).
Sumber : http://bulansabit-kembar.blogspot.com/2013/08/konsep-ketuhanan-agamayahudi.html

TUGAS AGAMA ISLAM

KONSEP TUHAN MENURUT AGAMA-AGAMA

BESAR DI DUNIA

Nama : Tri Hanggara

NIM : 141101166
Kelas : B
Jurusan : Teknik Geologi

INSTITUT SAINS & TEKNOLOGI

AKPRIND YOGYAKARTA
2014