AGAMA BUDDHA

Agama Buddha Theravada merupakan amalan hidup penting bagi kebanyakan masyarakat
tempatan di Tanah Besar kecuali di Vietnam. Di Burma pula, memang tidak terdapat sebarang
agama rasmi tetapi tumpuan para pemimpin kerajaan agak jelas ditujukan kepada agama
Buddha. Pada zaman klasik, kedudukan agama Buddha menjadi semakin kukuh dan
dikaitkan dengan konsepsi sosiopolitik yang unggul berteraskan kepada seorang raja yang
salih. Seterusnya agama ini akan mewujudkan masyarakat yang makmur kerana hanya
masyarakat yang makmur sahaja yang benar-benar bersedia untuk beribadat. Heine-Geldern
merupakan sarjana yang pertama sekali mengaitkan unsur-unsur Buddha dengan kerajaan dan
pentadbiran seperti yang dapat dilihat di Burma, Thai, Laos dan Kampuchea. Menurutnya,
organisasi politik di negeri-negeri ini menganbil model konsep kosmologi serta keselarian di
antara makrokosmos ketuhanan (supra human) dan mikrokosmos manusia. Berikutnya,
kerajaan itu merupakan miniature kepada kosmos, dengan istana raja yang berada di pusat itu
dianggap sebagai Gunung Meru yang menjadi pusat cakerawala yang dianggotai oleh
manusia dan juga dewa-dewa yang berbagai-bagai peringkat. Sementara itu raja, pyteraputera raja dan pembesar-pembesar wilayah pula mewakili hierarki yang terdapat di syurga
yang bernama Tavatimsa yang didiami oleh Indra, lokapala yang empat dan 28 lagi dewadewa yang lebih rendah.
Institusi beraja dipengaruhi oleh agama Hindu-Buddha yang mana semua raja yang beragama
Buddha di Asia Tenggara pada zaman tradisional menuntut dirinya sebagai seorang dharmaraja atau kamma-raja dengan memaparkan kuasa moral mereka melalui kegiatan keagamaan
seperti membina pagoda, wat atau kuil, memberi dana dan memberi perlindungan diraja
kepada institusi agama melalui kekuatan tentera. Pemerintahan raja adalah mengikut prinsip
dasabidharajadharma atau sepuluh kebaikan diraja iaitu prinsip mengikut ajaran agama
Buddha yang membezakan seorang raja yang baik dengan seorang raja yang kurang bersifat
bertanggungjawab. Rakyat Siam yang beragama Buddha mempercayai kedudukan serta
keadaan hidup seseorang itu telah pun ditetapkan oleh perlakuannya semasa hidupnya.
Mereka juga percaya bahawa manusia itu mempunyai keupayaan yang berbeza. Falsafah
Theravada juga menyebut tentang kehidupan manusia itu tidak kekal dan penuh dengan
kesengsaraan dan matlamat setiap pengikut aliran ini ialah untuk dikecualikan daripada
kesengsaraan dan terus memasuki nipphan (nirwana)

Antara pengaruh agama Buddha dalam amalan kebudayaan masyarakat di Malaysia adalah
daripada pentadbiran:
PENTADBIRAN
Setiap agama memiliki pentadbirannya masing-masing mengikut pemerintahan mereka itu
sendiri. Disini saya ingin memilih agama Buddha sebagai perbincangan dan pengolehan yang
bersumberkan internet,majalah dan sebagainya.
Agama Buddha memiliki seorang yang berkuasa mutlak yang diberi gelaran raja. Di bawah
raja ialah kerabat diraja dan pembesar termasuk Brahamin. Selepas itu,rakyat dan di bawah
sekali hamba.
Sebagaimana kita tahu,raja merupakan kuasa mutlak dalam semua hal dan perkara, termasuk
undang-undang,pentadbiran,pemerintahan dan sebagainya. Sesiapa yang melanggari atau
menentangnya seseorang itu akan dianggap derhaka. Dan sebabakan itu,seseorang akan
dikenakan hukuman setimpal dengan kesalahan yang mereka lakukan. Walau bagaimanapun,
raja harus bersikap adil kepada rakyat yang diperintahkan agar pemerintahan mereka lebih
sistematik dan effisien.
Oleh disebabkan itu,rakyat takut untuk derhaka kerana muncul konsep dewa-raja yang
mempunyai sakti. Sakti yang dimaksudkan adalah menggunakan unsur mitos dan lagenda
untuk digunakan untuk memperkuatkan kedudukan pemerintahannya.
Upacara pertabalan dipimpin oleh Brahim bertujuan membezakan kedudukan raja daripada
golongan diperintah.
Akhir sekali,raja yang terpengaruh sistem Buddha membuka kompleks kota yang
melambangkan alam semesta (orde kosmos). Negara dianggap alam semesta,raja dan ibu kota
ialah pusat alam(pusat pemerintahan), maka raja perlu mengatur kesejahteraan Negara dan
rakyat.

BUDAYA PERAYAAN
Terdapat empat hari perayaan besar dalam agama Buddha. Namun satu-satunya dikenal luas
masyarakat adalah Hari Raya Trisuci Waisak, sekaligus satu-satunya hari raya umat Buddha
sing dijadikan hari. Di Malaysia masih mengamalkan perayaan ini demi memperingati balik
sejarah agama Buddha yang terdahalu.

WESAK
Penganut Buddha merayakan Hari Wesak sing merupakan peringatan 3 peristiwa. Yaitu, hari
kelairan Pangeran Siddharta (nama sebelum menjadi Buddha), hari pencapaian Penerangan
Sempurna Pertapa Gautama, dan hari Sang Buddha wafat atau mencapai Nibbana/Nirwana.
Hari Waisak juga dikenal dengan nama Visakah Puja atau Buddha Purnima nang India, Vesak
nang Malaysia dan Singapura, Visakha Bucha nang Thailand, dan Vesak nang Sri Lanka.
Nama ini diambil dari bahasa Pali "Wesakha", sing pada gilirannya juga terkait dengan
"Waishakha" dari bahasa Sanskerta. Di perayaan tersebut, upacara-upacara bersembahyang
dan perarakan diadakan. Pada hari tersebut, Malaysia mengambil cuti am kepada semua
rakyat Malaysia tanda sebagai menghormati perayaan hari tesebut.

KATHINA
Hari raya Kathina merupakan upacara persembahan jubah kepada Sangha setelah menjalani
Vassa. Jadi setelah masa Vassa berakhir, umat Buddha memasuki masa Kathina atau bulan
Kathina. Dalam kesempatan tersebut, selain memberikan persembahan jubah Kathina, umat
Buddha juga berdana kebutuhan pokok para Bhikkhu, perlengkapan vihara, dan berdana
untuk perkembangan dan kemajuan agama Buddha.

ASDHA
Kebaktian untuk memperingati Hari besar Asadha disebut Asadha Puja / Asalha Puja. Hari
raya Asadha, diperingati 2 (dua) bulan setelah Hari Raya Waisak, guna memperingati
peristiwa dimana Buddha membabarkan Dharma untuk pertama kalinya kepada 5 orang
pertapa (Panca Vagiya) nang Taman Rusa Isipatana, pada taun 588 Sebelum Masehi. Kelima
pertapa tersebut adalah Kondanna, Bhadiya, Vappa, Mahanama dan Asajji, dan sesudah
mendengarkan khotbah Dharma, mereka mencapai arahat. Lima orang pertapa, bekas teman
berjuang Buddha dalam bertapa menyiksa diri nang hutan Uruvela merupakan orang-orang

sing paling berbahagia, karena mereka mempunyai kesempatan mendengarkan Dhamma

untuk pertama kalinya. Selanjutnya, bersama dengan Panca Vagghiya Bhikkhu tersebut,
Buddha membentuk Arya Sangha Bhikkhu(Persaudaraan Para Bhikkhu Suci) sing pertama
(taun 588 Sebelum Masehi ). Dengan terbentuknya Sangha, maka Tiratana (Triratna) menjadi
lengkap. Sebelumnya, baru ada Buddha dan Dhamma (yang ditemukan oleh Buddha).
Tiratana atau Triratna berarti Tiga Mustika, terdiri atas Buddha, Dhamma dan Sangha.
Tiratana merupakan pelindung umat Buddha. Setiap umat Buddha berlindung kepada
Tiratana dengan memanjatkan paritta Tisarana ( Trisarana ). Umat Buddha berlindung kepada
Buddha berarti umat Buddha memilih Buddha sebagai guru dan teladannya. Umat Buddha
berlindung kepada Dhamma berarti umat Buddha yakin bahawa Dhamma mengandung
kebenaran sing bila dilaksanakan akan mencapai akhir dari dukkha. Umat Buddha berlindung
kepada Sangha bererti umat Buddha yakin bahwa Sangha merupakan pewaris dan pengamal
Dhamma sing patut dihormati.
Khutbah pertama disampaikan oleh Buddha pada hari suci Asadha ini dikenal dengan nama
Dhamma Cakka Pavattana Sutta, sing berarti Khotbah Pemutaran Roda Dhamma. Dalam
Khotbah tersebut, Buddha mengajarkan mengenai Empat Kebenaran Mulia( Cattari Ariya
Saccani ) sing menjadi landasan pokok Buddha Dhamma.

MAGHA PUJA
Hari Besar Magha Puja memperingati disabdakannya Ovadha Patimokha, Inti Agama Buddha
dan Etika Pokok para Bhikkhu. Sabda Sang Buddha nang hadapan 1.250 Arahat sing
kesemuanya arahat tersebut ditasbihkan sendiri oleh Sang Buddha (Ehi Bhikkhu), sing
kehadirannya itu tanpa diundang dan tanpa ada perjanjian satu dengan sing lain terlebih
dahulu, Sabda Sang Buddha bertempat nang Vihara Veluvana, Rajagaha. Tempat ibadah
agama Buddha disebut Vihara.

PERKAHWINAN

Di Malaysia setiapa agama memiliki keisitimewaan masing-masing dari segi semua aspek
khususnya dalam adat perkahwinan. Perkahwinan ini dilakukan dengan meriah sebagai tanda
perikatan pasangan tersebut. Disamping perkahwinan ini diadakan, secara tidak langsung
berlakunya kepelbagaian budaya perkahwinan dalam semua agama di Malaysia. Bukan
sahaja agama Islam sahaja menitik beratkan mengenai budaya ini bahkan agama Buddha juga
mendalami teliti perkara tersebut.

Agama Buddha memilki pengertian mengenai perkahwinan itu sendiri iaitu Perkawinan
adalah ikatan lahir dan batin antara seorang pria dan seorang wanita sebagai suami isteri
dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia sesuai dengan Dhamma.

Upacara perkahwinan agama Buddha dilakukan dapat dilangsungkan di vihara, cetiya atau di
rumah salah satu mempelai yang memenuhi syarat untuk pelaksanaan upacara perkawinan.

Manakala untuk pelaksanaan upacara perkahwinan adalah kedua-dua calon hendaklah

mempelai memasuki tempat upacara dari pintu utama Dhammasl menuju ke depan Altar
Sang Buddha dengan diiringi oleh kedua orangtua atau wali di belakangnya yang berjalan
secara berdua-duan tiap barisnya. Semua berjalan dengan tertib dan teratur diikuti oleh sanak
saudara dan handai taulannya. Pandita pemimpin upacara, petugas dan para saksi telah berada
di tempat upacara. Setelah itu, penyalaan lima warna oleh pandita dan orang tua dari kedua
mempelai dan persembahan bunga dan buah daripada kedua-dua pengatin. Seterusnya,
pandita perlu mempersembahkan tiga batang dupa dan memimpin namaskara dan disamping
itu perlu menyatakan ikrar perkahwinan. Selepas itu, pemasangan cincin kahwin oleh
pasangan lelaki dan pengikatan pita kuning dan pemakaian kain kuning. Justeru itu,
pemercikan air pemberkahan oleh ibu bapa mereka dari kedua mempelai dan pandita. Dan
selepas itu,pasangan tersebut perlu membuka pita kuning dan kain kuning dan disamping
wejangan oleh pendita. Sebelum berakhir ,pasangan perlu mendatangi surat ikrar
perkahwinan dan akhir sekali namaskara penutup dipimpin oleh pandita.

Kesimpulanya, dalam pandangan agama Buddha, perkhawinan adalah suatu pilihan bukan
kewajiban, artinya seseorang dapat menjalani hidup berumah tangga atau hidup sendiri.
Dalam agama Buddha, hidup berumah tangga atau tidak sama saja. Yang paling penting
adalah ia harus konsekuen dan setia terhadap pilihannya, serta melaksanakan tugas dan
kewajiban dengan sebaik-baiknya.

KESIMPULAN
Agama Buddha memeliki keistimewaan mereka sendiri dalam semua aspek supaya penganut
mereka dapat menjalani hidup lebih baik dan mendapat keredhaan oleh dewa mereka. Oleh
itu, sebagai rakyat Malaysia perlu menghormati agama-agama yang dimilki dan tidak berlaku
perbalahan atau pertingkahan agar negara kita dapat hidup aman harmoni sentiasa dan perlu
berganding bahu bagaikan aur dan tebing dalam merealisasikan wawasan 2020 yang
diimpikan.