Shalat Sunat Dalam Hadits Dla'if

1
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah 'Ala Kulli Hal
Buku ini adalah seri Analisa Hadits tentang berbagai masalah keislaman
baik Aqidah, Ibadah maupun Mu'amalah dan Akhlaq.
Metode penulisannya diawali dengan beberapa naskah tulisan yang

membahas tema keislaman dengan menggunakan dalil dari hadits-
hadits Nabi SAW, kemudian hadits-hadits tersebut dianalisa aspek
sanad dan matannya serta penjelasan Fiqhul Hadits atau Istinbat Ahkam
dari hadits tersebut. Tujuannya tiada lain agar kita dapat ber'amal atas
dasar ilmu yang lurus dan benar agar tiada amal yang sia-sia karena
kesalahan dalil yang dijadikan landasan.
Mudah-mudahan setetes ilmu ini menjadi pencerah bagi kita semua.
Wallah Muwafiq ila aqwamit thariq…
http://subhan-nurdin.blogspot.com
2
SHALAT SUNAT DALAM HADITS DLA'IF
http://subhan-nurdin.blogspot.com
Macam-Macam Shalat Sunnah
Shalat sunnah itu ada dua macam:
1. Shalat sunnah yang disunnahkan dilakukan secara berjamaah
2. Shalat sunnah yang tidak disunnahkan dilakukan secara berjamaah
A. Shalat sunnah yang disunnahkan dilakukan secara berjamaah
1. Shalat Idul Fitri
2. Shalat Idul Adha
Ibnu Abbas Ra. berkata: “Aku shalat Idul Fithri bersama Rasulullah SAW dan Abu
bakar dan Umar, beliau semua melakukan shalat tersebut sebelum khutbah.” (HR
Imam Bukhari dan Muslim)
Dilakukan 2 raka’at. Pada rakaat pertama melakukan tujuh kali takbir (di luar
Takbiratul Ihram) sebelum membaca Al-Fatihah, dan pada raka’at kedua melakukan
lima kali takbir sebelum membaca Al-Fatihah.
3. Shalat Kusuf (Gerhana Matahari)
4. Shalat Khusuf (Gerhana Bulan)
Ibrahim (putra Nabi SAW) meninggal dunia bersamaan dengan terjadinya gerhana
matahari. Beliau SAW bersabda:
“Sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua tanda di antara tanda-tanda

(kebesaran) Allah SWT. Tidak terjadi gerhana karena kematian seseorang, tidak juga
karena kehidupan (kelahiran) seseorang. Apabila kalian mengalaminya (gerhana),
3
maka shalatlah dan berdoalah, sehingga (gerhana itu) berakhir.” (HR Imam Bukhari
dan Muslim)
Dari Abdullah ibnu Amr, bahwasannya Nabi SAW memerintahkan seseorang untuk
memanggil dengan panggilan “ashsholaatu jaami’ah” (shalat didirikan dengan
berjamaah). (HR Imam Bukhari dan Muslim)
Dilakukan dua rakaat, membaca Al-Fatihah dan surah dua kali setiap raka’at, dan
melakukan ruku’ dua kali setiap raka’at.
5. Shalat Istisqo’
Dari Ibnu Abbas Ra., bahwasannya Nabi SAW shalat istisqo’ dua raka’at, seperti
shalat ‘Id. (HR Imam Nasa’i, Abu Dawud, Ibnu Majah, dan Tirmidzi)
Tata caranya seperti shalat ‘Id.
6. Shalat Tarawih (sudah dibahas)
Dari ‘Aisyah Rda., bahwasannya Nabi Muhammad SAW shalat di masjid pada suatu
malam. Maka orang-orang kemudian mengikuti shalat beliau. Nabi shalat (lagi di
masjid) pada hari berikutnya, jamaah yang mengikuti beliau bertambah banyak. Pada
malam ketiga dan keempat, mereka berkumpul (menunggu Rasulullah), namun
Rasulullah SAW tidak keluar ke masjid. Pada paginya Nabi SAW bersabda: “Aku
mengetahui apa yang kalian kerjakan tadi malam, namun aku tidak keluar karena
sesungguhnya aku khawatir bahwa hal (shalat) itu akan difardlukan kepada kalian.”
‘Aisyah Rda. berkata: “Semua itu terjadi dalam bulan Ramadhan.” (HR Imam
Muslim)
Jumlah raka’atnya adalah 9,11,13 raka'at( 4+4+3/2+2+2+2+3) ada juga riwayat yg

21,36,41 rakaat.(perlu dibahas secara khusus dalil yg shahihnya
7. Shalat Witir yang mengiringi Shalat Tarawih
Adapun shalat witir di luar Ramadhan, maka tidak disunnahkan berjamaah, karena
Rasulullah SAW tidak pernah melakukannya.
B. Shalat sunnah yang tidak disunnahkan berjamaah
4
1. Shalat Rawatib (Shalat yang mengiringi Shalat Fardlu), terdiri dari:
a. 2 raka’at sebelum shubuh
b. 4 raka’at sebelum Dzuhur (atau Jum’at)
c. 4 raka’at sesudah Dzuhur (atau Jum’at)
d. 4 raka’at sebelum Ashar
e. 2 raka’at sebelum Maghrib
f. 2 raka’at sesudah Maghrib
g. 2 raka’at sebelum Isya’
h. 2 raka’at sesudah Isya’
Dari 22 raka’at rawatib tersebut, terdapat 10 raka’at yang sunnah muakkad (karena
tidak pernah ditinggalkan oleh Rasulullah SAW), berdasarkan hadits:
Dari Ibnu Umar bahwa Rasulullah SAW senantiasa menjaga (melakukan) 10 rakaat
(rawatib), yaitu: 2 raka’at sebelum Dzuhur dan 2 raka’at sesudahnya, 2 raka’at
sesudah Maghrib di rumah beliau, 2 raka’at sesudah Isya’ di rumah beliau, dan 2
raka’at sebelum Shubuh … (HR Imam Bukhari dan Muslim).
Adapun 12 rakaat yang lain termasuk sunnah ghairu muakkad, berdasarkan hadits-
hadits berikut:
a. Dari Ummu Habibah, bahwa Rasulullah SAW bersabda:
“Barang siapa senantiasa melakukan shalat 4 raka’at sebelum Dzuhur dan 4 raka’at
sesudahnya, maka Allah mengharamkan baginya api neraka.” (HR Abu Dawud dan
Tirmidzi)
2 raka’at sebelum Dzuhur dan 2 raka’at sesudahnya ada yang sunnah muakkad dan
ada yang ghairu muakkad.
b. Nabi SAW bersabda:
“Allah mengasihi orang yang melakukan shalat empat raka’at sebelum (shalat)
Ashar.” (HR Imam Ahmad, Abu Dawud, Tirmidzi, dan Ibnu Huzaimah)
Shalat sunnah sebelum Ashar boleh juga dilakukan dua raka’at berdasarkan Sabda
Nabi SAW:
“Di antara dua adzan (adzan dan iqamah) terdapat shalat.” (HR Imam Bazzar)
5
c. Anas Ra berkata:
“Di masa Rasulullah SAW kami shalat dua raka’at setelah terbenamnya matahari
sebelum shalat Maghrib…” (HR Imam Bukhari dan Muslim)
Nabi SAW bersabda:
“Shalatlah kalian sebelum (shalat) Maghrib, dua raka’at.” (HR Imam Bukhari dan
Muslim)
d. Nabi SAW bersabda:
“Di antara dua adzan (adzan dan iqamah) terdapat shalat.” (HR Imam Bazzar)
Hadits ini menjadi dasar untuk seluruh shalat sunnah 2 raka’at qobliyah (sebelum
shalat fardhu), termasuk 2 raka’at sebelum Isya’.
2. Shalat Tahajjud (Qiyamullail)
Al-Qur’an surah Al-Israa’ ayat 79, As-Sajdah ayat 16 – 17, dan Al-Furqaan ayat 64.
Dilakukan dua raka’at-dua raka’at dengan jumlah raka’at tidak dibatasi.
Dari Ibnu Umar Ra. bahwa Nabi SAW bersabda: “Shalat malam itu dua (raka’at)-dua
(raka’at), apabila kamu mengira bahwa waktu Shubuh sudah menjelang, maka
witirlah dengan satu raka’at.” (HR Imam Bukhari dan Muslim)
3. Shalat Witir di luar Ramadhan
Minimal satu raka’at dan maksimal 11 raka’at. Lebih utama dilakukan 2 raka’at-2
raka’at, kemudian satu raka’at salam. Boleh juga dilakukan seluruh raka’at sekaligus
dengan satu kali Tasyahud dan salam.
Dari A’isyah Rda. Bahwasannya Rasulullah SAW shalat malam 13 raka’at, dengan
witir 5 raka’at di mana beliau Tasyahud (hanya) di raka’at terakhir dan salam. (HR
Beliau juga pernah berwitir dengan tujuh dan lima raka’at yang tidak dipisah dengan
salam atau pun pembicaraan. (HR Imam Muslim)
4. Shalat Dhuha
Dari A’isyah Rda., adalah Nabi SAW shalat Dhuha 4 raka’at, tidak dipisah keduanya
(tiap shalat 2 raka’at) dengan pembicaraan.” (HR Abu Ya’la)
Dari Abu Hurairah Ra., bahwasannya Nabi pernah Shalat Dhuha dengan dua raka’at
(HR Imam Bukhari dan Muslim)
6
Dari Ummu Hani, bahwasannya Nabi SAW masuk rumahnya (Ummu Hani) pada hari
Fathu Makkah (dikuasainya Mekkah oleh Muslimin), beliau shalat 12 raka’at, maka
kata Ummu Hani: “Aku tidak pernah melihat shalat yang lebih ringan daripada shalat
(12 raka’at) itu, namun Nabi tetap menyempurnakan ruku’ dan sujud beliau.” (HR
5. Shalat Tahiyyatul Masjid
Dari Abu Qatadah, bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Apabila salah seorang dari
kalian masuk masjid, janganlah duduk sehingga shalat dua raka’at.” (HR Jama’ah
Ahli Hadits)
6. Shalat Taubat
Nabi SAW bersabda: “Tidaklah seorang hamba yang berdosa, kemudian ia bangun
berwudhu kemudian shalat dua raka’at dan memohon ampunan kepada Allah, kecuali
ia akan diampuni.” (HR Abu Dawud, Tirmidzi, dan lain-lain)
7. Shalat Tasbih
Yaitu shalat empat raka’at di mana di setiap raka’atnya setelah membaca Al-Fatihah
dan Surah, orang yang shalat membaca: Subhanallah walhamdulillah wa laa ilaaha
illallah wallaahu akbar sebanyak 15 kali, dan setiap ruku’, i’tidal, dua sujud, duduk di
antara dua sujud, duduk istirahah (sebelum berdiri dari raka’at pertama), dan duduk
tasyahud (sebelum membaca bacaan tasyahud) membaca sebanyak 10 kali (Total 75
kali setiap raka’at). (HR Abu Dawud dan Ibnu Huzaimah)
8. Shalat Istikharah
Dari Jabir bin Abdillah berkata: “Adalah Rasulullah SAW mengajari kami Istikharah
dalam segala hal … beliau SAW bersabda: ‘apabila salah seorang dari kalian
berhasrat pada sesuatu, maka shalatlah dua rakaat di luar shalat fardhu …dan
menyebutkan perlunya’ …” (HR Jama’ah Ahli Hadits kecuali Imam Muslim)
9. Shalat Hajat
Rasulullah SAW bersabda: “Barang siapa mempunyai hajat kepada Allah atau kepada
seseorang, maka wudhulah dan baguskan wudhu tersebut, kemudian shalatlah dua
raka’at, setelah itu pujilah Allah, bacalah shalawat, atas Nabi SAW, dan berdoa …”
(HR Tirmidzi dan Ibnu Majah)
10. Shalat 2 rakaat di masjid sebelum pulang ke rumah
Dari Ka’ab bin Malik: “Adalah Nabi SAW apabila pulang dari bepergian, beliau
menuju masjid dan shalat dulu dua raka’at.” (HR Bukhari dan Muslim)
11. Shalat Awwabiin
Al-Qur’an surah Al-Israa’ ayat 25
7
Dari Ammar bin Yasir bahwa Nabi SAW bersabda: “Barang siapa shalat setelah
shalat Maghrib enam raka’at, maka diampuni dosa-dosanya, walaupun sebanyak buih
lautan.” (HR Imam Thabrani)
Ibnu Majah, Ibnu Huzaimah, dan Tirmidzi meriwayatkan hadits serupa dari Abu
Hurairah Ra. Nabi SAW bersabda: “Barang siapa shalat enam raka’at antara Maghrib
dan Isya’, maka Allah mencatat baginya ibadah 12 raka’at.” (HR Imam Tirmidzi)
12. Shalat Sunnah Wudhu’
Rasulullah SAW bersabda: “Barang siapa berwudhu, ia menyempurnakan wudhunya,

kemudian shalat dua raka’at, maka diampuni dosa-dosanya yang terdahulu.” (HR
13. Shalat Sunnah Mutlaq
Nabi SAW berpesan kepada Abu Dzar al-Ghiffari Ra.: “Shalat itu sebaik-baik
perbuatan, baik sedikit maupun banyak.” (HR Ibnu Majah)
Dari Abdullah bin Umar Ra.: “Nabi SAW bertanya: ‘Apakah kamu berpuasa
sepanjang siang?’ Aku menjawab: ’Ya.’ Beliau bertanya lagi: ‘Dan kamu shalat
sepanjang malam?’ Aku menjawab: ’Ya.’ Beliau bersabda: ’Tetapi aku puasa dan
berbuka, aku shalat tapi juga tidur, aku juga menikah, barang siapa tidak menyukai
sunnahku, maka ia tidak termasuk golonganku’.” (HR Bukhari dan Muslim)
Hadits terakhir ini menunjukkan bahwa shalat sunnah bisa dilakukan dengan jumlah
raka’at yang tidak dibatasi, namun makruh dilakukan sepanjang malam, karena Nabi
sendiri tidak menganjurkannnya demikian. Ada waktu untuk istirahat dan untuk
istri/suami.
(perlu diteliti keshahihan haditnya ttg shalat sunnat awabin, shalat hajat dan shalat
Tasbih) yang lainnya insya Allah dijamin shahih menurut ilmu hadits)
01. SHALAT TASBIH
http://rumaysho.com/hukum-islam/shalat/3130-meninjau-anjuran-
shalat-tasbih.html
Status Hadits : Tidak luput dari kecacatan (dla'if) walaupun ada yg

berpendapat shahih dan hasan
http://ia700401.us.archive.org/9/items/tarjihtasbih/tarjih_tasbih.pdf
Dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam

,berkata kepada ‘Abbas bin Abdul Mutthalib
8
َ‫ت َذِلك‬ َ ‫ت َفَعْل‬
َ ‫ل ِإَذا َأْن‬ٍ ‫صا‬ َ ‫خ‬ ِ ‫شَر‬ ْ‫ع‬ َ ‫ك‬ َ ‫ل ِب‬ُ ‫ل َأْفَع‬َ ‫ك َأ‬
َ ‫حُبو‬ ْ ‫ل َأ‬ َ ‫ك َأ‬
َ‫ح‬ ُ ‫ل َأْمَن‬َ ‫ك َأ‬
َ ‫طي‬ ِ‫ع‬ ْ ‫ل ُأ‬َ ‫عّماُه َأ‬َ ‫س َيا‬ ُ ‫عّبا‬ َ ‫َيا‬
‫شَر‬ ْ‫ع‬ َ ‫لِنَيَتُه‬َ‫ع‬ َ ‫سّرُه َو‬ ِ ُ‫صِغيَرهُ َوَكِبيَره‬ َ ُ‫عْمَده‬ َ ‫طَأهُ َو‬َ‫خ‬ َ ‫حِديَثُه‬ َ ‫خَرُه َقِديَمُه َو‬ ِ ‫ك َأّوَلُه َوآ‬ َ ‫ك َذْنَب‬َ ‫ل َل‬ ُّ ‫غَفَر ا‬َ
‫ن اْلِقَراَءِة‬ َ ‫ت ِم‬ َ ‫غ‬ ْ ‫سوَرةً َفِإَذا َفَر‬ ُ ‫ب َو‬ِ ‫حَة اْلِكَتا‬ َ ‫ل َرْكَعٍة َفاِت‬ ّ ‫ت َتْقَرُأ ِفى ُك‬ ٍ ‫ى َأْرَبَع َرَكَعا‬ َ ‫صّل‬َ ‫ن ُت‬ ْ ‫ل َأ‬ ٍ ‫صا‬َ ‫خ‬ ِ
‫شَرَة َمّرًة‬ ْ‫ع‬ َ ‫س‬َ ‫خْم‬ َ ‫ل َأْكَبُر‬ ُّ ‫ل َوا‬ُّ ‫ل ا‬ّ ‫ل ِإَلَه ِإ‬
َ ‫ل َو‬ ِّ ‫حْمُد‬ َ ‫ل َواْل‬ ِّ ‫ن ا‬َ ‫حا‬ َ ‫سْب‬ُ ‫ت‬ َ ‫ت َقاِئٌم ُقْل‬ َ ‫ل َرْكَعٍة َوَأْن‬ ِ ‫ِفى َأّو‬
‫جًدا‬
ِ ‫سا‬َ ‫شًرا ُثّم َتْهِوى‬ ْ‫ع‬ َ ‫ع َفَتُقوُلَها‬ ِ ‫ن الّرُكو‬ َ ‫ك ِم‬ َ‫س‬ َ ‫شًرا ُثّم َتْرَفُع َرْأ‬ ْ‫ع‬ َ ‫ت َراِكٌع‬ َ ‫ُثّم َتْرَكُع َفَتُقوُلَها َوَأْن‬
‫شًرا ُثّم‬ْ‫ع‬ َ ‫جُد َفَتُقوُلَها‬ ُ‫س‬ ْ ‫شًرا ُثّم َت‬ ْ‫ع‬َ ‫جوِد َفَتُقوُلَها‬ ُ‫س‬ّ ‫ن ال‬ َ ‫ك ِم‬ َ‫س‬ َ ‫شًرا ُثّم َتْرَفُع َرْأ‬ ْ‫ع‬ َ ‫جٌد‬ ِ ‫سا‬ َ ‫ت‬ َ ‫َفَتُقوُلَها َوَأْن‬
ِ ‫ت ِإ‬
‫ن‬ ٍ ‫ك ِفى َأْرَبِع َرَكَعا‬ َ ‫ل َذِل‬
ُ ‫ل َرْكَعٍة َتْفَع‬ ّ ‫ن ِفى ُك‬ َ ‫سْبُعو‬ َ ‫س َو‬ ٌ ‫خْم‬ َ ‫ك‬ َ ‫شًرا َفَذِل‬ ْ‫ع‬ َ ‫ك َفَتُقوُلَها‬ َ‫س‬ َ ‫َتْرَفُع َرْأ‬
‫ل َفِفى‬ْ ‫ن َلْم َتْفَع‬
ْ ‫جُمَعٍة َمّرةً َفِإ‬ ُ ‫ل‬ ّ ‫ل َفِفى ُك‬ ْ ‫ن َلْم َتْفَع‬ْ ‫ل َفِإ‬ْ ‫ل َيْوٍم َمّرًة َفاْفَع‬ ّ ‫صّلَيَها ِفى ُك‬ َ ‫ن ُت‬ ْ ‫ت َأ‬َ ‫طْع‬ َ ‫سَت‬
ْ‫ا‬
‫ك َمّرًة‬ َ ‫عُمِر‬ ُ ‫ل َفِفى‬ ْ ‫ن َلمْ َتْفَع‬ْ ‫سَنٍة َمّرًة َفِإ‬ َ ‫ل‬ ّ ‫ل َفِفى ُك‬ ْ ‫ن َلْم َتْفَع‬
ْ ‫شْهٍر َمّرًة َفِإ‬ َ ‫ل‬ ّ ‫ُك‬
Wahai Abbas, wahai pamanku, sukakah paman, aku beri, aku"

karuniai, aku beri hadiah istimewa, aku ajari sepuluh macam kebaikan
yang dapat menghapus sepuluh macam dosa? Jika paman mengerjakan
ha itu, maka Allah akan mengampuni dosa-dosa paman, baik yang
awal dan yang akhir, baik yang telah lalu atau yang akan datang, yang
di sengaja ataupun tidak, yang kecil maupun yang besar, yang samar-
samar maupun yang terang-terangan. Sepuluh macam kebaikan itu
ialah; "Paman mengerjakan shalat empat raka'at, dan setiap raka'at
membaca Al Fatihah dan surat, apabila selesai membaca itu, dalam
raka'at pertama dan masih berdiri, bacalah; "Subhanallah wal
hamdulillah walaa ilaaha illallah wallahu akbar (Maha suci Allah,
segala puji bagi Allah, tidak ada ilah selain Allah dan Allah Maha
besar) " sebanyak lima belas kali, lalu ruku', dan dalam ruku' membaca
bacaan seperti itu sebanyak sepuluh kali, kemudian mengangkat kepala
dari ruku' (i'tidal) juga membaca seperti itu sebanyak sepuluh kali, lalu
sujud juga membaca sepuluh kali, setelah itu mengangkat kepala dari
sujud (duduk di antara dua sujud) juga membaca sepuluh kali, lalu
sujud juga membaca sepuluh kali, kemudian mengangkat kepala dan
membaca sepuluh kali, Salim bin Abul Ja'd jumlahnya ada tujuh puluh
lama kali dalam setiap raka'at, paman dapat melakukannya dalam
empat raka'at. Jika paman sanggup mengerjakannya sekali dalam
sehari, kerjakanlah. Jika tidak mampu, kerjakanlah setiap jum'at, jika
tidak mampu, kerjakanlah setiap bulan, jika tidak mampu, kerjakanlah
setiap tahun sekali. Dan jika masih tidak mampu, kerjakanlah sekali
(dalam seumur hidup." (HR. Abu Daud no. 1297
Dari Anas bin Malik bahwasannya Ummu Sulaim berpagi-pagi

menemui Nabi shallahu 'alaihi wa sallam seraya berkata, ajarilah saya
beberapa kalimat yang saya ucapkan didalam shalatku, maka beliau
,bersabda
‫ل َوِفى‬ َ ‫ َقا‬.« ‫ل َنَعْم َنَعْم‬ ُ ‫ت َيُقو‬ ِ ‫شْئ‬ ِ ‫سِلى َما‬ َ ‫شًرا ُثّم‬ ْ‫ع‬ َ ‫حَمِديِه‬ ْ ‫شًرا َوا‬ ْ‫ع‬ َ ‫ل‬ َّ ‫حى ا‬ ِ ‫سّب‬ َ ‫شًرا َو‬ ْ‫ع‬ َ ‫ل‬ َّ ‫َكّبِرى ا‬
ُ ‫حِدي‬
‫ث‬ َ ‫سى‬ َ ‫عي‬ ِ ‫ل َأُبو‬ َ ‫ َقا‬.‫س َوَأِبى َراِفٍع‬ ٍ ‫عّبا‬ َ ‫ن‬ ِ ‫ل ْب‬
ِ‫ض‬ْ ‫عْمٍرو َواْلَف‬ َ ‫ن‬ ِ ‫ل ْب‬ ِّ ‫عْبِد ا‬
َ ‫س َو‬ ٍ ‫عّبا‬ َ ‫ن‬ِ ‫ن اْب‬ِ‫ع‬ َ ‫ب‬ ِ ‫اْلَبا‬
‫لِة‬
َ‫ص‬ َ ‫ث ِفى‬ ٍ ‫حِدي‬َ ‫غْيُر‬ َ -‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫ى‬ ّ ‫ن الّنِب‬ِ‫ع‬َ ‫ى‬ َ ‫ َوَقْد ُرِو‬.‫ب‬ ٌ ‫غِري‬ َ ‫ن‬ ٌ‫س‬ َ‫ح‬
َ ‫ث‬ ٌ ‫حِدي‬ َ ‫س‬ ٍ ‫َأَن‬
‫لَة‬َ َ‫ل اْلِعْلِم ص‬ ِ ‫ن َأْه‬ ْ ‫حٍد ِم‬ ِ ‫غْيُر َوا‬َ ‫ك َو‬ِ ‫ن اْلُمَباَر‬ُ ‫ َوَقْد َرَأى اْب‬.‫ىٍء‬ ْ ‫ش‬ َ ‫ح ِمْنُه َكِبيُر‬ ّ‫ص‬ ِ ‫ل َي‬َ ‫ح َو‬ ِ ‫سِبي‬ْ ‫الّت‬
َ ‫ل ْب‬
‫ن‬ ِّ ‫عْبَد ا‬
َ ‫ت‬ ُ ‫سَأْل‬
َ ‫ل‬ َ ‫ب َقا‬ ٍ ‫حّدَثَنا َأُبو َوْه‬َ ‫عْبَدَة‬َ ‫ن‬ ُ ‫حَمُد ْب‬ ْ ‫حّدَثَنا َأ‬َ .‫ل ِفيِه‬ َ‫ض‬ ْ ‫ح َوَذَكُروا اْلَف‬ ِ ‫سِبي‬ْ ‫الّت‬
َ ‫سُم‬
‫ك‬ ْ ‫ك َوَتَباَركَ ا‬ َ ‫حْمِد‬ َ ‫ك الّلُهّم َوِب‬ َ ‫حاَن‬
َ ‫سْب‬
ُ ‫ل‬ ُ ‫ل ُيَكّبُر ُثّم َيُقو‬ َ ‫ح ِفيَها َفَقا‬ ُ ‫سّب‬َ ‫لِة اّلِتى ُي‬ َ‫ص‬ ّ ‫ن ال‬ ِ‫ع‬ َ ‫ك‬ ِ ‫اْلُمَباَر‬
ُّ ‫ل ا‬
‫ل‬ ّ ‫ل ِإَلَه ِإ‬
َ ‫ل َو‬ِّ ‫حْمُد‬ َ ‫ل َواْل‬
ِّ ‫ن ا‬َ ‫حا‬َ ‫سْب‬
ُ ‫شَرةَ َمّرًة‬ ْ‫ع‬َ ‫س‬ َ ‫خْم‬ َ ‫ل‬ ُ ‫ك ُثّم َيُقو‬ َ ‫غْيُر‬
َ ‫ل ِإَلَه‬ َ ‫ك َو‬َ ‫جّد‬َ ‫َوَتَعاَلى‬
‫شَر‬ْ‫ع‬ َ ‫ل‬ ُ ‫سوَرةً ُثّم َيُقو‬ ُ ‫ب َو‬ ِ ‫حَة اْلِكَتا‬
َ ‫حيِم( َوَفاِت‬ِ ‫ن الّر‬ ِ ‫حَم‬
ْ ‫ل الّر‬ ِّ ‫سِم ا‬ ْ ‫ل َأْكَبُر ُثّم َيَتَعّوُذ َوَيْقَرُأ )ِب‬ُّ ‫َوا‬
َ ‫سُه ِم‬
‫ن‬ َ ‫ ُثّم َيْرَفُع َرْأ‬.‫شًرا‬ ْ‫ع‬ َ ‫ل َأكَْبُر ُثّم َيْرَكُع َفَيُقوُلَها‬ ُّ ‫ل َوا‬ ُّ ‫ل ا‬
ّ ‫ل ِإَلَه ِإ‬ َ ‫ل َو‬ ِّ ‫حْمُد‬َ ‫ل َواْل‬ ِّ ‫ن ا‬َ ‫حا‬َ ‫سْب‬ ُ ‫ت‬ ٍ ‫َمّرا‬
9
َ‫جُد الّثاِنَية‬
ُ‫س‬ ْ ‫شًرا ُثّم َي‬ ْ‫ع‬ َ ‫سُه َفَيُقوُلَها‬ َ ‫شًرا ُثّم َيْرَفُع َرْأ‬ ْ‫ع‬ َ ‫جُد َفَيُقوُلَها‬ ُ‫س‬ ْ ‫شًرا ُثّم َي‬ ْ‫ع‬ َ ‫ع َفَيُقوُلَها‬ِ ‫الّرُكو‬
‫ل َرْكَعٍة َيْبَدُأ ِفى‬ ّ ‫حًة ِفى ُك‬ َ ‫سِبي‬ ْ ‫ن َت‬
َ ‫سْبُعو‬ َ ‫س َو‬ ٌ ‫خْم‬ َ ‫ك‬ َ ‫عَلى َهَذا َفَذِل‬ َ ‫ت‬ ٍ ‫صّلى َأْرَبَع َرَكَعا‬ َ ‫شًرا ُي‬ ْ‫ع‬َ ‫َفَيُقوُلَها‬
‫سّلَم ِفى‬ َ ‫ن ُي‬ْ ‫ى َأ‬
ّ ‫ب ِإَل‬ّ ‫ح‬ َ ‫ل َفَأ‬ً ‫صّلى َلْي‬َ ‫ن‬ ْ ‫شًرا َفِإ‬ْ‫ع‬ َ ‫ح‬ ُ ‫سّب‬
َ ‫حًة ُثّم َيْقَرُأ ُثّم ُي‬َ ‫سِبي‬ْ ‫شَرَة َت‬ْ‫ع‬ َ ‫س‬ َ ‫خْم‬َ ‫ل َرْكَعٍة ِب‬ ّ ‫ُك‬
‫عْبُد اْلَعِزيِز‬ َ ‫خَبَرِنى‬ ْ ‫ب َوَأ‬ ٍ ‫ل َأُبو َوْه‬ َ ‫ َقا‬.‫سّلْم‬
َ ‫شاَء َلْم ُي‬ َ ‫ن‬ ْ ‫سّلَم َوِإ‬َ ‫شاَء‬ َ ‫ن‬ ْ ‫صّلى َنَهاًرا َفِإ‬ َ ‫ن‬ ْ ‫ن َوِإ‬ِ ‫الّرْكَعَتْي‬
َ ‫حا‬
‫ن‬ َ ‫سْب‬ ُ ‫جوِد ِب‬ ُ‫س‬ ّ ‫ظيِم َوِفى ال‬ ِ ‫ى اْلَع‬َ ‫ن َرّب‬َ ‫حا‬ َ ‫سْب‬
ُ ‫ع ِب‬ِ ‫ل َيْبَدُأ ِفى الّرُكو‬ َ ‫ل َأّنُه َقا‬ِّ ‫عْبِد ا‬
َ ‫ن‬ ْ‫ع‬ َ ‫ن َأِبى ِرْزَمَة‬ ُ ‫ْب‬
‫خَبَرِنى‬ ْ ‫ل َأ‬َ ‫ن َزْمَعَة َقا‬ ُ ‫ب ْب‬ ُ ‫حّدَثَنا َوْه‬ َ ‫عْبَدَة َو‬َ ‫ن‬ ُ ‫حَمُد ْب‬ ْ ‫ل َأ‬
َ ‫ َقا‬.‫ت‬ ِ ‫حا‬ َ ‫سِبي‬ْ ‫ح الّت‬ُ ‫سّب‬َ ‫لًثا ُثّم ُي‬
َ ‫عَلى َث‬ ْ‫ل‬ َ ‫ىا‬ َ ‫َرّب‬
ِ ‫جَدَت‬
‫ى‬ ْ‫س‬ َ ‫ح ِفى‬ ُ ‫سّب‬
َ ‫سَها ِفيَها ُي‬ َ ‫ن‬ ْ ‫ك ِإ‬ِ ‫ن اْلُمَباَر‬ِ ‫ل ْب‬ِّ ‫ت ِلَعْبِد ا‬ُ ‫ل ُقْل‬ َ ‫ن َأِبى ِرْزَمَة َقا‬ ُ ‫عْبُد اْلَعِزيِز َوُهَو اْب‬ َ
.‫سِبيحٍَة‬ ْ ‫لُثِماَئِة َت‬َ ‫ى َث‬َ ‫ل ِإّنَما ِه‬ َ ‫ل‬ َ ‫شًرا َقا‬ ْ‫ع‬َ ‫شًرا‬ ْ‫ع‬ َ ‫سْهِو‬ ّ ‫ال‬
Bertakbirlah kepada Allah sebanyak sepuluh kali, bertasbihlah kepada"

Allah sepuluh kali dan bertahmidlah (mengucapkan alhamdulillah)
sepuluh kali, kemudian memohonlah (kepada Allah) apa yang kamu
kehendaki, niscaya Dia akan menjawab: ya, ya, (Aku kabulkan
permintaanmu)." (perawi) berkata, dalam bab ini (ada juga riwayat
-pent) dari Ibnu Abbas, Abdullah bin Amru, Al Fadll bin Abbas dan
Abu Rafi'. Abu Isa berkata, hadits anas adalah hadits hasan gharib,
telah diriwayatkan dari Nabi Shallahu 'alaihi wa sallam selain hadits
ini mengenai shalat tasbih, yang kebanyakan (riwayatnya) tidak shahih.
Ibnu Mubarrak dan beberapa ulama lainnya berpendapat akan adanya
shalat tasbih, mereka juga menyebutkan keutamaan shalat tasbih. Telah
mengabarkan kepada kami Ahmad bin 'Abdah Telah mengabarkan
kepada kami Abu Wahb dia berkata, saya bertanya kepada Abdullah
bin Al Mubarak tentang shalat tasbih yang didalamnya terdapat bacaan
tasbihnya, dia menjawab, ia bertakbir kemudian membaca
SUBHAANAKA ALLAHUMMA WA BIHAMDIKA WA
TABAARAKASMUKA WA TA'ALA JADDUKA WALAA
ILAAHA GHAIRUKA kemudian dia membaca SUBHAANALLAH
WALHAMDULILLAH WA LAAILAAHA ILLALLAH WALLAHU
AKBAR sebanyak lima belas kali, kemudian ia berta'awudz dan
membaca bismillah dilanjutkan dengan membaca surat Al fatihah dan
surat yang lain, kemudian ia membaca SUBHAANALLAH
WALHAMDULILLAH WA LAAILAAHA ILLALLAH WALLAHU
AKBAR sebanyak sepuluh kali, kemudian ruku' dan membaca kalimat
itu sepuluh kali, lalu mengangkat kepala dari ruku' dengan membaca
kalimat tersebut sepuluh kali, kemudian sujud dengan membaca
kalimat tersebut sepuluh kali, lalu mengangkat kepalanya dengan
membaca kalimat tersebut sepuluh kali, kemudian sujud yang kedua
kali dengan membaca kalimat tersebut sepuluh kali, ia melakukan
seperti itu sebanyak empat raka'at, yang setiap satu raka'atnya
membaca tasbih sebanyak tujuh puluh lima kali, disetiap raka'atnnya
membaca lima belas kali tasbih, kemudian membaca Al Fatehah dan
surat sesudahnya serta membaca tasbih sepuluh kali-sepuluh kali, jika
ia shalat malam, maka yang lebih disenagi adalah salam pada setiap
dua raka'atnya. Jika ia shalat disiang hari, maka ia boleh salam (di
raka'at kedua) atau tidak. Abu Wahb berkata, telah mengabarkan
kepadaku 'Abdul 'Aziz bin Abu Rizmah dari Abdullah bahwa dia
berkata, sewaktu ruku' hendaknya dimulai dengan bacaan
SUBHAANA RABBIYAL 'ADZIIMI, begitu juga waktu sujud
hendaknya dimulai dengan bacaan SUBHAANA RABBIYAL A'LA
sebanyak tiga kali, kemudian membaca tasbih beberapa kali bacaan.
10
Ahmad bin 'Abdah berkata, Telah mengabarkan kepada kami Wahb
bin Zam'ah dia berkata, telah mengabarkan kepadaku 'Abdul 'Aziz dia
adalah Ibnu Abu Zirmah, dia berkata, saya bertanya kepada Abdullah
bin Mubarak, jika seseorang lupa (waktu mengerjakan shalat tasbih)
apakah ia harus membaca tasbih pada dua sujud sahwi sebanyak
sepuluh kali-sepuluh kali? Dia menjawab, tidak, hanya saja (semua
bacaan tasbih pada shalat tasbih) ada tiga ratus kali. (HR. Tirmidzi no.
(481
11
12
‫‪koreksi catatan rumaysho.com‬‬
‫‪- di link Al-Albany tdk ditemukan karyanya yg berjudul at-Tausyih li‬‬
‫‪bayan shalati tasbih. http://www.alalbany.net/albany_books.php‬‬
‫‪- Ada kitab "At-Tarsyih li bayan shalat tasbih" karya Ibnu Thulun.‬‬
‫‪http://www.3lsooot.com/booksmall/vbook4659.html‬‬
‫‪- Kitab "Tarjih Fi shalat tasbih" di atas bukan karya al-Albany tp Ibnu‬‬
‫‪Nashiruddin Ad-Dimisyq ulama abad ke-8 H‬‬
‫‪- Pendapat Al-Albany ttg hadits2 shalat tasbih ialah Hasan Lighairih‬‬
‫‪karena banyak sanadnya.‬‬
‫‪http://www.sunnaah.com/vb/archive/index.php/t-3104.html‬‬
‫‪Hasan Lighairih itu belum bisa disimpulkan ma'mul bih. karena‬‬

‫‪.sebenarnya itu hadits dla'if yg banyak jumlahnya jd naik‬‬
‫‪Menyikapi pro kontra penilaian kualitas rawi Kaidah utamanya AL-‬‬
‫‪JARH MUQODDAM 'ALA TA'DIL (yg memandang cacat lebih‬‬
‫‪(didahulukan daripada yg memandang 'adil‬‬
‫طالب ‪ :2‬أما الشق الثانى بيقول إذا كان هناك فى الحديث نفسه ‪ ،‬وأتفق أن جه هذا الحديث عن عدة رواة عن عدة ‪‬‬
‫طرق ‪ ،‬فوجد أن لهذا الحديث الضعيف عدة طرق ‪ ،‬قيل أن هذا يصل لدرجة الحسن ‪ .‬فهل هذا صحيح يا شيخ ؟‬
‫الشيخ ‪ :‬نعم هذا صحيح ‪ ،‬لكن بشىء من البيان والتفصيل ل بد منه ‪ ،‬بل أنا اقول قد يصل بمرتبة الصحيح وليس الحسن‬
‫‪ .‬فقط ‪ ،‬لكن يجب أن نشرح فكرة العلماء الذين قالوا بهذا القول ‪ ،‬ثم نسرده فى ذلك‬
‫أول ‪ :‬هذا إطلق ‪ ،‬يعنى الحديث الضعيف يتقوى بكثرة الطرق ليس على إطلقه ‪ ،‬بل له قيد ‪ ،‬وهو ‪ :‬إذا لم يشتد ضعف‬
‫الطرق ‪ ،‬وهذا يحتاج إلى شرح فى اصطلح علماء الحديث ‪ ،‬شو معنى لم يشتد ضعف الطرق ؟ وشو حصيلة هذا‬
‫الشرط ؟‬
‫حصيلته بإيجاز و إختصار شديد جدا ‪ :‬هو أن يكون الضعف ناتجا من سوء حفظ أحد الرواة ‪ ،‬لنه هذا الراوى سىء‬
‫الحفظ يمكن إذا تفرد برواية حديث يكون أخطأ فيه ‪ ،‬والخطأ يكون أنواعا _ وهذا طبعا مشروح شرح ل شرح بعده فى‬
‫كتب الحديث ‪ ،‬الراوى سىء الحفظ بيكون الحديث من كلم الصحابى فيسهو ويقول قال رسول ال ‪ ،‬ويمكن يكون‬
‫‪ .‬العكس ‪ ،‬يكون الحديث عن الصحابى عن رسول ال فينسى ويقول قال الصحابى الفلنى وهكذا ‪ ،‬والمثلة كثيرة‬
‫فالشرط هنا إذا لم يشتد ضعفه ‪ :‬أى كانت هذه الطرق تدور على رواة كلهم ثقات ‪ ،‬عدول ‪ ،‬صالحين ‪ ،‬ما بيكدبوا ‪ ،‬ولكن‬
‫كل طريق ل يخلو من رجل فيه سوء حفظ ‪ ،‬حينئذ – صحيح نظريا – ممكن سىء الحفظ يروى حديث يكون فيه خطأ ما‬
‫أنكشف النا احنا ‪ ،‬شو بدكم موقفنا بالنسبة لحديثه ؟ نبتعد عنه ‪ ،‬لننا ما نروى الحديث ول ننسبه للرسول إل بعد ما‬
‫يحصل عنا غلبة الظن أن هو قاله – كما سبق البيان أنفا ‪ ، -‬رواية سىء الحفظ للحديث الضعيف ما بيحقق غلبة الظن فى‬
‫‪ .‬نفس الباحث أن الرسول قال هذا ‪ ،‬بل على العكس‬
‫________________________________________‬
‫لذلك يجتنب العلماء حديث الصدوق سىء الحفظ ‪ ،‬لكن صدوق زائد صدوق – طريق تانى ‪ ،‬زائد صدوق – طريق تالت ‪،‬‬
‫وعد على حسب الحديث وطرقه ‪ ،‬تزول الشبهة التى من أجلها ل يحتج علماء الحديث بحديث سىء الحفظ ‪ ،‬تزول ليه ؟‬
‫لن كيف هذا أخطأ وذاك أخطأ وذاك أخطأ ؟ هذا بعيد جدا‬
‫يأتى بعض العلماء بمثال ‪ ،‬لو فرضنا أن شاعرا مجيدا نظم شعرا ‪ ،‬أربع خمس أبيات ‪ ،‬ليمكن لشاعر اخر أنه ينظم‬
‫المعنى بنفس اللفاظ التى جاء بها الشاعر الول ‪ ،‬قد يدندن حول المعنى لكن بلفظ وبقافية أخرى ‪ ،‬فإن إجتماع ضعيف‬
‫‪ :‬مع ضعيف كما قيل‬
‫ل تحارب بناظريك فؤادى *** فضعيفان يغلبان قويا‬
‫هادول إذا إجتمعوا ثلثة أربعة من الضعفاء بيعطوا قوة للرواية هذه ‪ ،‬ثم دليل العلماء فى هذه القاعدة بعد توضيحها‬
‫ضّل‬‫وبيان الشرط فيها أن ال عز وجل جعل شهادة المرأتين بمنزلة شهادة الرجل الواحد ‪ ،‬وقال فى التعليل الوارد { َأن َت ِ‬
‫خَرى} فشهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل ‪ ،‬لن المرأة لها أوضاع خاصة ليس‬ ‫حَداُهَما اُل ْ‬
‫حَداُهَما َفُتَذّكَر ِإ ْ‬
‫ْإ ْ‬
‫كالرجل ‪ ،‬فدعم ضعف الغريزة الموجود فى المرأة رب العالمين بشهادة أمرأة أخرى ‪ ،‬فأمرأتان تساوى شهادة رجل واحد‬
‫‪ ،‬فإذن ضعيفان من النوعية السابقة يساويان رواية ثقة ‪ ،‬فبهذا الشرط الحديث الضعيف إذا كثرت طرقه ‪ ،‬ولم تكن هذه‬
‫الطرق شديدة الضعف فهو ينتقل إلى مرتبة الحسن ‪ ،‬بل قد ينتقل إلى مرتبة الصحيح كلما تكاثرت الطرق ‪ ،‬لن تكاثر‬
‫‪ .‬الطرق يقوى الظن الذى ُألقى فى النفس من الطريقين أو الثلث‬
‫‪13‬‬
‫‪Sumber : http://www.fatawa-alalbany.com/moustalah/hn%2871_02.rm%29.html‬‬
‫‪Al-Albany dalam shahih Targhib wat Tarhib, berpendapat hadits shalat tasbih Shahih‬‬
‫‪Lighairih‬‬
‫الترغيب في صلة التسبيح ‪17 -‬‬

‫________________________________________‬
‫) صحيح لغيره ( ‪677 -‬‬
‫عن عكرمة عن ابن عباس رضي ال عنهما قال‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬للعباس بن عبد المطلب‬
‫يا عباس يا عماه أل أعطيك أل أمنحك أل أحبوك أل أفعل بك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر ال لك ذنبك أوله وآخره‬
‫وقديمه وحديثه وخطأه وعمده وصغيره وكبيره وسره وعلنيته عشر خصال أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة‬
‫بفاتحة الكتاب وسورة فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة فقل وأنت قائم سبحان ال والحمد ل ول إله إل ال وال أكبر‬
‫خمس عشرة مرة ثم تركع فتقول وأنت راكع عشرا ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقول وأنت‬
‫ساجد عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا‬
‫فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في أربع ركعات وإن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل فإن لم‬
‫تستطع ففي كل جمعة مرة فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة فإن لم تفعل ففي عمرك مرة‬
‫رواه أبو داود وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه وقال‬
‫إن صح الخبر فإن في القلب من هذا السناد شيئا فذكره ثم قال‬
‫ورواه إبراهيم بن الحكم بن أبان عن أبيه عن عكرمة مرسل لم يذكر ابن عباس‬
‫قال الحافظ ورواه الطبراني وقال في آخره‬
‫فلو كانت ذنوبك مثل زبد البحر أو رمل عالج غفر ال لك‬
‫قال الحافظ وقد روي هذا الحديث من طرق كثيرة وعن جماعة من الصحابة وأمثلها حديث عكرمة هذا وقد صححه‬
‫جماعة منهم الحافظ أبو بكر الجري وشيخنا أبو محمد عبد الرحيم المصري‬
‫وشيخنا الحافظ أبو الحسن المقدسي رحمهم ال تعالى‬
‫وقال أبو بكر بن أبي داود سمعت أبي يقول‬
‫ليس في صلة التسبيح حديث صحيح غير هذا‬
‫وقال مسلم بن الحجاج رحمه ال تعالى‬
‫ل يروى في هذا الحديث إسناد أحسن من هذا‬
‫يعني إسناد حديث عكرمة عن ابن عباس‬
‫‪Jumhur Ulama Hadits tidak ada yg memandang hadits shalat tasbih ini sampai shahih,‬‬
‫‪Karena sayyi-ul ifdzi (jelek hafalan) itu termasuk syarat hadits dla'if‬‬
‫يعني إسناد حديث عكرمة عن ابن عباس‬
‫ن‬
‫ل ْب ِ‬
‫عْبِد ا ِّ‬
‫ث َ‬
‫حاِدي ُ‬
‫ل ‪َ « ...‬أ َ‬
‫ث َ‬
‫حِدي ِ‬
‫ش ِفي َ‬
‫عَم ِ‬
‫ن اَل ْ‬
‫عِ‬
‫ف َ‬
‫خِتل ُ‬
‫ظاِء « ال ْ‬
‫ب ال ّ‬
‫المعجم الكبير للطبراني « َبا ُ‬
‫رقم الحديث‪11466 :‬‬

‫حّدَثِني(‬ ‫ي‪َ ،‬‬ ‫عْبِد اْلَعِزيِز اْلَعَدِن ّ‬‫ن َ‬ ‫سى ْب ُ‬ ‫حَكِم ‪ ،‬ثنا ُمو َ‬ ‫ن اْل َ‬‫شِر ْب ِ‬ ‫ن ِب ْ‬‫ن ْب ُ‬‫حَم ِ‬ ‫عْبُد الّر ْ‬ ‫سِم ‪ ،‬ثنا َ‬ ‫ن اْلَقا ِ‬ ‫سى ْب ُ‬ ‫عي َ‬
‫حّدَثَنا ِ‬‫حديث مرفوع( َ‬
‫ك َأل‬ ‫عّلُم َ‬
‫عّماُه َأل ُأ َ‬ ‫س ‪َ " :‬يا َ‬ ‫سّلَم ‪َ ،‬قاَل ِلْلَعّبا ِ‬ ‫علَْيِه َو َ‬ ‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫ن الّنِب ّ‬ ‫س ‪َ ،‬أ ّ‬ ‫عّبا ٍ‬ ‫ن َ‬ ‫ن اْب ِ‬‫عِ‬ ‫عْكِرَمَة ‪َ ،‬‬ ‫ن ِ‬‫عْ‬‫ن‪َ ،‬‬ ‫ن َأَبا َ‬
‫حَكُم ْب ُ‬‫اْل َ‬
‫سّرُه‬ ‫حِديَثُه ‪ِ ،‬‬ ‫خَرُه ‪َ ،‬قِديَمُه َو َ‬ ‫ك َأّوَلُه َوآ ِ‬ ‫ك َذْنَب َ‬
‫ل َل َ‬
‫غَفَر ا ُّ‬ ‫ك َ‬ ‫ت َذِل َ‬‫ت َفَعْل َ‬‫صاٍل ‪ِ ،‬إَذا َأْن َ‬ ‫خ َ‬ ‫شَر ِ‬ ‫عَ‬ ‫ك َ‬ ‫ك َأل َأْفَعُل ِب َ‬
‫خِبُر َ‬‫ك َأل ُأ ْ‬‫حَ‬ ‫َأْمَن ُ‬
‫سوَرٍة ‪َ ،‬فِإَذا‬ ‫ب َو ُ‬ ‫حِة اْلِكَتا ِ‬ ‫ت َتْقرَُأ ِفي ُكّل َرْكَعٍة ِمْنَها ِبَفاِت َ‬ ‫ي َأْرَبَع َرَكَعا ٍ‬ ‫صّل َ‬
‫ن ُت َ‬ ‫عْمَدُه ‪َ :‬أ ْ‬
‫طَأُه َو َ‬ ‫خَ‬‫صِغيَرُه َوَكِبيَرُه ‪َ ،‬‬ ‫علِنَيَتُه ‪َ ،‬‬ ‫َو َ‬
‫شَرَة َمّرةً ‪ُ ،‬ثّم َتْرَكُع‬ ‫ع ْ‬ ‫س َ‬‫خْم َ‬ ‫ل َأْكَبُر َ‬ ‫ل َوا ُّ‬ ‫ل َول ِإَلَه ِإل ا ُّ‬ ‫حْمُد ِّ‬ ‫ل َواْل َ‬ ‫ن ا ِّ‬ ‫حا َ‬ ‫سْب َ‬
‫ت َقاِئٌم ُ‬‫ت َوَأْن َ‬‫ن اْلِقَراَءِة َأّوَل َرْكَعٍة ُقْل َ‬
‫ت ِم َ‬ ‫غ َ‬‫َفَر ْ‬
‫ك َفَتُقوُل َوَأْن َ‬
‫ت‬ ‫سَ‬ ‫شًرا ‪ُ ،‬ثّم َتْرَفُع َرْأ َ‬ ‫ع ْ‬ ‫جُد َفَتُقوُلَها َ‬ ‫سُ‬ ‫شًرا ‪ُ ،‬ثّم َت ْ‬ ‫ع ْ‬‫ت َقاِئٌم َ‬ ‫ك َفَتُقوُل َوَأْن َ‬ ‫سَ‬ ‫شًرا ‪ُ ،‬ثّم َتْرَفُع َرْأ َ‬‫ع ْ‬‫ت َراِكٌع َ‬ ‫َفَتُقوُل َوَأْن َ‬
‫ك ِفي َأْرَبِع َرَكَعا ٍ‬
‫ت‬ ‫ن ‪َ ،‬تْفَعُل َذِل َ‬ ‫سْبُعو َ‬‫سٌة َو َ‬ ‫خْم َ‬ ‫ك َ‬ ‫شًرا َفَذِل َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ك َفَتُقوُلَها َ‬ ‫سَ‬‫شًرا ‪ُ ،‬ثّم َتْرَفُع َرْأ َ‬ ‫ع ْ‬‫جُد َفَتُقوُلَها َ‬‫سُ‬ ‫شًرا ‪ُ ،‬ثّم َت ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫س َ‬ ‫جاِل ٌ‬ ‫َ‬
‫ك‬
‫ل َل َ‬ ‫غَفَرَها ا ُّ‬‫ج َ‬ ‫عاِل ٍ‬‫حِر َأْو َرَمٍل َ‬ ‫ك ِمْثَل َزَبِد اْلَب ْ‬ ‫ت ُذُنوُب َ‬ ‫‪َ " .‬فَلْو َكاَن ْ‬
‫‪.‬الحكم المبدئي‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا موسى بن عبد العزيز اليماني وهو صدوق سيء الحفظ‬
‫‪: Pendapat yg lebih kuat‬‬
‫‪14‬‬
:‫ وذلك من وجوه‬،‫ وأن خبرها ضعيف‬،‫والذي يترجح عندي أن صلة التسبيح ليست بسنة‬
.‫ حتى يقوم دليل تثبت به مشروعيتها‬،‫ أن الصل في العبادات الحظر والمنع‬: ‫الول‬
.‫ فقد اختلف فيه على عدة أوجه‬،‫ أن حديثها مضطرب‬: ‫الثاني‬
‫" قد‬: -‫ قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه ال –تعالى‬،‫ أنها لم يستحبها أحد من الئمة‬:‫الثالث‬
‫ " وأما أبو حنيفة ومالك‬:‫ قال‬. " ‫نص أحمد وأئمة أصحابه على كراهتها ولم يستحبها إمام‬
." ‫والشافعي فلم يسمعوها بالكلية‬
‫ واشتهرت بينهم لعظم‬،‫ل ل ريب فيه‬ ً ‫ أنه لو كانت هذه الصلة مشروعة لنقلت للمة نق‬: ‫الرابع‬
‫ فإننا ل نعلم عبادة يخّير‬.‫ بل وعن جنس العبادات‬،‫ ولخروجها عن جنس الصلوات‬،‫فائدتها‬
‫ أو في الحول‬،‫ أو في الشهر مرة‬،‫ أو في السبوع مرة‬،‫ بحيث تفعل كل يوم‬،‫فيها هذا التخّير‬
،‫ ولم تشتهر‬،‫ خارجة عن جنس الصلوات‬،‫ فلما كانت عظيمة الفائدة‬،‫ أو في العمر مرة‬،‫مرة‬
‫ وعظمت فائدته فإن الناس‬،‫ وذلك لن ما خرج عن نظائره‬،‫ولم تنقل علم أنه ل أصل لها‬
‫ فلما لم يكن هذا في هذه الصلة علم أنها‬،‫ وينقلونه ويشيع بينهم شيوعًا ظاهرًا‬،‫يهتمون به‬
‫ ولذلك لم يستحبها أحد من الئمة كما قال شيخ السلم ابن تيمية –رحمه ال‬،‫ليست مشروعة‬
‫ وهو في غنى‬،‫ وإن فيما ثبتت مشروعيته من النوافل لخير وبركة لمن أراد المزيد‬. - ‫تعالى‬
.‫ وال المستعان‬،‫بما ثبت عما فيه الخلف والشبهة‬
‫ ص‬، (14) ‫ المجلد‬، - ‫ محمد بن صالح العثيمين – رحمه ال‬/ ‫]مجموع فتاوى ورسائل الشيخ‬
.[(324)
http://www.rouqyah.com/showthread.php?t=40959
SHALAT HAJAT .02

,Dari ‘Abdullah bin Abu Aufa, ia berkata : Rasulullah SAW bersabda
Barangsiapa yang mempunyai hajat kepada Allah, atau kepada salah“
seorang dari Bani Adam, maka hendaklah ia berwudlu dan
memperbagus wudlunya, lalu shalat dua rekaat. Kemudian (setelah
selesai shalat) ia memuji Allah, lalu membaca shalawat atas Nabi
SAW, lalu ia membaca (yang artinya) Tidak ada Tuhan selain Allah
yang Maha Penyantun dan Maha Pemurah. Maha Suci Allah, Tuhan
pemelihara ‘arsy Yang MahaAgung. Segala puji bagi Allah Tuhan
semesta alam. Kepada-Mu lah aku memohon sesuatu yang mewajibkan
(menyebabkan) rahmat-Mu, dan
sesuatu yang mendatangkan ampunan-Mu, dan memperoleh
keuntungan dari setiap kebaikan, dan selamat dari segala dosa.
Janganlah Engkau biarkan dosa pada diriku melainkan Engkau
mengampuninya, jangan ada sesuatu kesusahan melainkan Engkau beri
jalan keluar, jangan ada sesuatu hajat yang Engkau ridlai melainkan
Engkau kabulkan wahai Allah yang Maha Pengasih dari semua
Pengasih. [HR. Tirmidzi juz 1, hal. 297, Abu ‘Isa
Tirmidzi) berkata : Ini adalah hadits gharib. Di dalam sanadnya ada)
pembicaraan, (karena) Faid bin Abdur Rahman, dilemahkan haditsnya.
[’Faid adalah Abul Warqaa
15
‫‪: Keterangan‬‬
‫‪Hadits tersebut diriwayatkan oleh Tirmidzi. Ibnu Majah juga‬‬
‫‪meriwayatkaN dengan lafadh yang agak berbeda, dan dalam sanadnya‬‬
‫‪ada perawi yang bernama Faid bin ‘Abdur Rahman. Mengenai Faid bin‬‬
‫‪‘Abdur Rahman ini Bukhari mengatakan : munkarul hadiits (haditsnya‬‬
‫‪diingkari). Abu Dawud mengatakan : laisa bisyai’ (tidak ada apa-‬‬
‫‪: apanya). Tirmidzi mengatakan‬‬
‫‪yudlo’’afu fil hadiits (hadits-haditsnya dilemahkan). Nasai mengatakan‬‬
‫‪:‬‬
‫‪laisa bitsiqat/matruukul hadiits (tidak kuat/haditsnya ditinggalkan).‬‬
‫‪Ibnu Hibban berkata : laa yajuuzul ihtijaaju bihi (tidak boleh berhujjah‬‬
‫‪.dengannya). Lihat dalam Tahdziibut Tahdziib juz 8, hal. 229-230‬‬
‫جِة‬
‫حا َ‬
‫لِة اْل َ‬
‫صَ‬
‫جاَء ِفي َ‬
‫لِة « َأْبَوابُ اْلِوْتِر « َباب َما َ‬
‫صَ‬‫الكتب « جامع الترمذي « ِكَتاب ال ّ‬

‫ي‪،‬‬ ‫سْهِم ّ‬ ‫ن َبْكٍر ال ّ‬‫ل ْب ُ‬ ‫عْبُد ا ِّ‬
‫حّدَثَنا َ‬ ‫ي‪َ ،‬‬ ‫ن َيِزيَد اْلَبْغَداِد ّ‬ ‫سى ْب ِ‬ ‫عي َ‬ ‫ن ِ‬ ‫ي ْب ُ‬ ‫عِل ّ‬
‫حّدَثَنا َ‬ ‫)حديث مرفوع( َ‬
‫ن َأِبي‬ ‫ل ْب ِ‬
‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫ن‪َ ،‬‬ ‫حَم ِ‬‫عْبِد الّر ْ‬ ‫ن َ‬ ‫عنْ َفاِئِد ْب ِ‬‫ن َبْكٍر ‪َ ،‬‬ ‫ل ْب ِ‬‫عْبِد ا ِّ‬‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫ن ُمِنيٍر َ‬ ‫ل ْب ُ‬ ‫عْبُد ا ِّ‬
‫حّدَثَنا َ‬
‫وَ‬
‫حٍد ِم ْ‬
‫ن‬ ‫جٌة َأْو ِإَلى َأ َ‬ ‫حا َ‬
‫ل َ‬ ‫ت َلُه ِإَلى ا ِّ‬ ‫ن َكاَن ْ‬ ‫سّلَم ‪َ " :‬م ْ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬ ‫سو ُ‬‫ل َر ُ‬ ‫ل ‪َ :‬قا َ‬ ‫َأْوَفى ‪َ ،‬قا َ‬
‫عَلى الّنِب ّ‬
‫ي‬ ‫ل َ‬ ‫صّ‬ ‫ل َوْلُي َ‬ ‫عَلى ا ِّ‬ ‫ن َ‬ ‫ن ‪ُ ،‬ثّم ِلُيْث ِ‬‫ل َركَْعَتْي ِ‬ ‫صّ‬‫ضوَء ‪ُ ،‬ثّم ِلُي َ‬ ‫ن اْلُو ُ‬ ‫سْ‬ ‫حِ‬‫ضْأ َفْلُي ْ‬
‫َبِني آَدَم َفْلَيَتَو ّ‬
‫ظيِم ‪،‬‬‫ش اْلَع ِ‬‫ب اْلَعْر ِ‬ ‫ل َر ّ‬ ‫ن ا ِّ‬‫حا َ‬‫سْب َ‬‫حِليُم اْلَكِريُم ‪ُ ،‬‬ ‫ل اْل َ‬‫ل ا ُّ‬‫ل ِإَلَه ِإ ّ‬
‫ل َ‬ ‫سّلَم ‪ُ ،‬ثّم ِلَيُق ْ‬‫عَلْيِه َو َ‬‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬‫َ‬
‫ل ِبّر ‪،‬‬ ‫ن ُك ّ‬‫ك ‪َ ،‬واْلَغِنيَمَة ِم ْ‬ ‫عَزاِئَم َمْغِفَرِت َ‬ ‫ك ‪َ ،‬و َ‬ ‫حَمِت َ‬‫ت َر ْ‬ ‫جَبا ِ‬ ‫ك ُمو ِ‬ ‫سَأُل َ‬‫ن ‪َ ،‬أ ْ‬ ‫ب اْلَعاَلِمي َ‬ ‫ل َر ّ‬ ‫حْمُد ِّ‬
‫اْل َ‬
‫ضا‬
‫ك ِر ً‬ ‫ي َل َ‬‫جًة ِه َ‬‫حا َ‬ ‫ل َ‬ ‫جَتُه ‪َ ،‬و َ‬ ‫ل َفّر ْ‬ ‫ل َهّما ِإ ّ‬ ‫غَفْرَتُه ‪َ ،‬و َ‬ ‫ل َ‬ ‫ع ِلي َذْنًبا ِإ ّ‬ ‫ل َتَد ْ‬ ‫ل ِإْثٍم ‪َ ،‬‬ ‫ن ُك ّ‬ ‫لَمَة ِم ْ‬ ‫سَ‬‫َوال ّ‬
‫ل َفاِئُد‬
‫سَناِدِه َمَقا ٌ‬
‫ب ‪َ ،‬وِفي ِإ ْ‬ ‫غِري ٌ‬ ‫ث َ‬ ‫حِدي ٌ‬ ‫سى ‪َ :‬هَذا َ‬ ‫عي َ‬‫ل َأُبو ِ‬ ‫ن " ‪َ .‬قا َ‬ ‫حِمي َ‬ ‫حَم الّرا ِ‬ ‫ضْيَتَها َيا َأْر َ‬‫ل َق َ‬‫ِإ ّ‬
‫ث ‪َ ،‬وَفاِئٌد ُهَو َأُبو اْلَوْرَقاِء ‪.‬‬ ‫حِدي ِ‬ ‫ف ِفي اْل َ‬ ‫ضّع ُ‬ ‫ن ُي َ‬ ‫حَم ِ‬ ‫عْبِد الّر ْ‬
‫ن َ‬ ‫ْب ُ‬
‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه فايد بن عبد الرحمن المدني وهو متروك الحديث‪.‬‬
‫‪- Ada juga yg berdalil dgn hadits ini :‬‬
‫‪ /‬دلئل النبوة للبيهقي ‪6) -‬‬

‫)دلئل النبوة للبيهقي ‪185 / 6) -‬‬
‫أخبرنا أبو عبد ال الحسين بن عمر بن برهان ‪ ،‬وأبو الحسين بن الفضل القطان ‪2297 - ،‬‬
‫وأبو محمد الشكري ‪ ،‬قالوا ‪ :‬أنبأنا إسماعيل بن محمد الصفار ‪ ،‬حدثنا الحسن بن عرفة ‪ ،‬حدثنا‬
‫عبد ال بن إدريس ‪ ،‬عن إسماعيل بن أبي خالد ‪ ،‬عن أبي سبرة النخعي ‪ ،‬قال ‪ » :‬أقبل رجل‬
‫من اليمن فلما كان في بعض الطريق نفق حماره ‪ ،‬فقام فتوضأ ثم صلى ركعتين ‪ ،‬ثم قال ‪:‬‬
‫اللهم إني جئت من الدثنية مجاهدا في سبيلك وابتغاء مرضاتك ‪ ،‬وأنا أشهد أنك تحيي الموتى ‪،‬‬
‫وتبعث من في القبور ‪ ،‬ل تجعل لحد علي اليوم منة ‪ ،‬أطلب إليك أن تبعث لي حماري ‪ ،‬فقام‬
‫الحمار ينفض أذنيه « ‪ .‬هذا إسناد صحيح ‪ ،‬ومثل هذا يكون كرامة لصاحب الشريعة حيث‬
‫يكون في أمته مثل هذا كما مضى في الباب قبله ‪ ،‬وقد رواه محمد بن يحيى الذهلي وغيره ‪،‬‬
‫عن محمد بن عبيد ‪ ،‬عن إسماعيل ‪ ،‬عن الشعبي ‪ ،‬وكأنه سمعه منهما‬
‫‪Diriwayatkan dari Abu Sirah an-Nakh’iy, dia berkata, “Seorang laki-‬‬

‫‪laki menempuh perjalanan dari Yaman. Di tengah perjalan keledainya‬‬
‫‪mati, lalu dia mengambil wudhu kemudian shalat dua rakaat, setelah‬‬
‫‪itu berdoa. Dia mengucapkan, “Ya Allah, sesungguhnya saya datang‬‬
‫‪dari negeri yang sangat jauh guna berjuang di jalan-Mu dan mencari‬‬
‫‪ridha-Mu. Saya bersaksi bahwasanya Engkau menghidupkan makhluk‬‬
‫‪yang mati dan membangkitkan manusia dari kuburnya, janganlah‬‬
‫‪Engkau jadikan saya berhutang budi terhadap seseorang pada hari ini.‬‬
‫‪16‬‬
‫‪Pada hari ini saya memohon kepada Engkau supaya membangkitkan‬‬
‫‪keledaiku yang telah mati ini.” Maka, keledai itu bangun seketika, lalu‬‬
‫)‪mengibaskan kedua telinganya.” (HR Baihaqi‬‬
‫‪Hadits ini memang shahih namun dalam memahami matannya adalah‬‬

‫‪umum untuk shalat (mutlaq) bukan khusus untuk shalat hajat.‬‬
‫‪03. SHALAT AWWABIN‬‬

‫‪Shalat sunnah setelah maghrib, maksudnya setelah ba'diyah maghrib‬‬
‫‪disebut shalat "awwabin". Shalat ini 4 raka'at, 6 rakaat atau 20 rakaat‬‬
‫‪atau shalat dluha.‬‬
‫‪Berikut Hadits2nya :‬‬
‫‪A. Shalat Awwabin 4 Raka'at‬‬
‫‪Status Hadits : Sangat2 Dla'if ada Musa Bin Ubaidah Az-Zabidy ia‬‬
‫‪Munkarul Hadits‬‬
‫شاِء‬
‫ب َواْلِع َ‬
‫ن اْلَمْغِر ِ‬
‫صلِة ِفيَما َبْي َ‬
‫ب ال ّ‬
‫صلِة « َبا ُ‬
‫ب ال ّ‬
‫‪ ...‬مصنف عبد الرزاق « ِكَتا ُ‬

‫ن(‬ ‫ن اْب ِ‬
‫عِ‬‫خاِلٍد ‪َ ،‬‬ ‫ن َ‬‫ب ْب ِ‬
‫ن َأّيو َ‬
‫عْ‬‫عَبْيَدَة ‪َ ،‬‬
‫ن ُ‬
‫سى ْب ِ‬ ‫ن ُمو َ‬ ‫عْ‬‫حّمٍد ‪َ ،‬‬‫ن ُم َ‬
‫ن َأِبي َبْكِر ْب ِ‬
‫عْ‬‫حديث مرفوع( َ‬
‫غْزَوًة‬ ‫ب َ‬‫ن َكاْلُمْعِق ِ‬
‫ت ‪َ ،‬كا َ‬
‫ب َأْرَبَع َرَكَعا ٍ‬‫ن َرَكَع َبْعَد اْلَمْغِر ِ‬
‫ل ‪َ " :‬م ْ‬ ‫عَلُمُه ِإل َرَفَعُه ‪َ ،‬قا َ‬
‫عَمَر ‪ ،‬ل َأ ْ‬
‫ُ‬
‫غْزَوٍة‬ ‫‪َ " .‬بْعَد َ‬
‫‪.‬الحكم المبدئي‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه موسى بن عبيدة الربذي وهو منكر الحديث‬
‫تخريج الحديث‬
‫م طرف الحديث الصحابي اسم الكتاب أفق العزو المصنف سنة الوفاة‬
‫من صلى المغرب ثم صلى بعدها أربع ركعات فهو كالمعقب غزوة بعد غزوة في سبيل ال ‪1‬‬
‫عبد ال بن عمر تعليقات الدارقطني على المجروحين لبن حبان ‪ 145 : 1 132‬الدارقطني‬
‫‪385‬‬
‫عبد ال بن عمر تذكرة الحفاظ ‪ --- 844‬محمد بن طاهر بن القيسراني المقدسي ‪507‬‬
‫عبد ال بن عمر المجروحين لبن حبان ‪ 16 : 2 801‬أبو حاتم بن حبان ‪354‬‬
‫من ركع بعد المغرب أربع ركعات كان كالمعقب غزوة بعد غزوة ‪4‬‬
‫عبد ال بن عمر مصنف عبد الرزاق ‪ 4728 4582‬عبد الرزاق الصنعاني ‪211‬‬
‫‪B. Shalat Awwabin 6 Raka'at‬‬

‫‪Status Hadits : Dla'if, ada Umar Bin Abdullah Al-Yamami, ia dla'iful‬‬
‫‪hadits‬‬
‫‪17‬‬
Tirmidzi meriwayatkan hadist dari Abu Hurairah, Rasulullah bersabda
"Barang siapa shalat 6 rakaat setelah maghrib, di sela-selanya tidak
berbicara kotor, maka ia mendapatkan pahala ibadah selama12 tahun.
ٍ‫ت َرَكَعات‬ ّ ‫س‬ِ ‫ع َو‬ ِ ‫طّو‬ َ ‫ل الّت‬

ِ‫ض‬ ْ ‫جاَء ِفي َف‬ َ ‫سْهِو « َباب َما‬ ّ ‫ب ال‬ ُ ‫لِة « َأْبَوا‬ َ‫ص‬ ّ ‫جامع الترمذي « ِكَتاب ال‬
...
399 :‫رقم الحديث‬
(، ‫ب‬ ِ ‫حَبا‬ ُ ‫ن اْل‬ُ ‫حّدَثَنا َزْيُد ْب‬َ ،‫ي‬ ّ ‫لِء اْلَهْمَداِن‬
َ ‫ن اْلَع‬
َ ‫حّمَد ْب‬َ ‫ب َيْعِني ُم‬ ٍ ‫حّدَثَنا َأُبو ُكَرْي‬ َ (‫حديث مرفوع‬
:‫ل‬ َ ‫ َقا‬، َ‫ن َأِبي ُهَرْيَرة‬ ْ‫ع‬َ ، ‫سَلَمَة‬ َ ‫ن َأِبي‬ ْ‫ع‬َ ، ‫ن َأِبي َكِثيٍر‬ ِ ‫حَيى ْب‬ْ ‫ن َي‬ْ‫ع‬ َ ، ‫خْثَعٍم‬ َ ‫ن َأِبي‬ ُ ‫عَمُر ْب‬ ُ ‫حّدَثَنا‬َ
ّ ‫ت َلْم َيَتَكّلْم ِفيَما َبْيَنُه‬
‫ن‬ ٍ ‫ت َرَكَعا‬ ّ ‫س‬ِ ‫ب‬ ِ ‫صّلى َبْعَد اْلَمْغِر‬ َ ‫ن‬ ْ ‫ " َم‬: ‫سّلَم‬ َ ‫عَلْيِه َو‬
َ ‫ل‬ ُّ ‫صّلى ا‬ َ ‫ل‬ ِّ ‫ل ا‬ ُ ‫سو‬ ُ ‫ل َر‬ َ ‫َقا‬
ّ ‫ن الّنِب‬
‫ي‬ ِ‫ع‬ َ ، ‫شَة‬ َ ‫عاِئ‬َ ‫ن‬ ْ‫ع‬َ ‫ي‬َ ‫ َوَقْد ُرِو‬: ‫سى‬ َ ‫عي‬ِ ‫ل َأُبو‬ َ ‫ َقا‬. " ‫سَنًة‬ َ ‫شَرَة‬ ْ‫ع‬ َ ‫ي‬ْ ‫ن َلُه ِبِعَباَدِة ِثْنَت‬َ ‫عِدْل‬
ُ ‫سوٍء‬ ُ ‫ِب‬
" ‫جّنِة‬َ ‫ل َلُه َبْيًتا ِفي اْل‬ ُّ ‫ن َرْكَعًة َبَنى ا‬ َ ‫شِري‬ ْ‫ع‬ِ ‫ب‬ ِ ‫صّلى َبْعَد اْلَمْغِر‬ َ ‫ن‬ ْ ‫ " َم‬: ‫ل‬ َ ‫ َقا‬، ‫سّلَم‬ َ ‫عَلْيِه َو‬ َ ‫ل‬ُّ ‫صّلى ا‬ َ
،‫ب‬ ِ ‫حَبا‬ ُ ‫ن اْل‬ِ ‫ث َزْيِد ْب‬ ِ ‫حِدي‬ َ ‫ن‬ ْ ‫ل ِم‬ّ ‫ل َنْعِرُفُه ِإ‬
َ ،‫ب‬ ٌ ‫غِري‬ َ ‫ث‬ ٌ ‫حِدي‬ َ ‫ث َأِبي ُهَرْيَرَة‬ ُ ‫حِدي‬ َ : ‫سى‬ َ ‫عي‬ِ ‫ل َأُبو‬ َ ‫َقا‬
‫ن َأِبي‬ ِ ‫ل ْب‬ِّ ‫عْبِد ا‬
َ ‫ن‬ ُ ‫عَمُر ْب‬ُ :‫ل‬ ُ ‫ َيُقو‬، ‫عيل‬ ِ ‫سَما‬
ْ ‫ن ِإ‬
َ ‫حّمَد ْب‬َ ‫سِمْعت ُم‬ َ ‫و‬:‫ل‬ َ ‫ َقا‬، ‫خْثَعٍم‬َ ‫ن َأِبي‬ ِ ‫عَمَر ْب‬ ُ ‫ن‬ ْ‫ع‬ َ
‫جّدا‬
ِ ‫ضّعَفُه‬ َ ‫ث َو‬ ِ ‫حِدي‬ َ ‫خْثَعٍم مُْنَكُر اْل‬َ .
‫ إسناد ضعيف فيه عمر بن عبد ال اليمامي وهو ضعيف الحديث‬:‫الحكم المبدئي‬.
Tabrani juga meriwayatkan dari Ammar bin Yasir, Rasulullah

bersabda "Barangsiapa melakukan shalat 6 rakaat setelah maghrib,
maka diampuni dosanya meskipun sebanyak ombak lautan". Ibnu
Majah dan Ibnu Huzaimah juga meriwayatkan serupa.
C. Shalat Awwabin Bulan Rajab 20 raka'at
Status Hadits : Maudlu' banyak rawi yg majhul
dari Aisyah bahwa Rasulullah bersabda "Barangsiapa shalat 20 rakaat

setelah maka Allah mambangun rumah di sorga untuknya", Tirmidzi
berkata, hadist Abu Harairah "gharib" (hanya diriwayatkan seorang
rawi yang tidak kuat).
‫ صلوات مقيدة‬: ‫صلِة « باب التطوع « النوع الثامن‬

ّ ‫ب ال‬
ُ ‫الفوائد المجموعة للشوكاني « ِكَتا‬
‫ بأيام الشهور وبليال منها‬...
]

(, ‫ن َرْكَعًة‬ َ ‫شِري‬ْ‫ع‬ِ ‫صّلى َبْعَدَها‬َ ‫ ُثّم‬، ‫ب‬ ٍ ‫ج‬َ ‫ن َر‬ ْ ‫ل َلْيَلٍة ِم‬َ ‫ب َأّو‬َ ‫صّلى اْلَمْغِر‬ َ ‫ن‬ ْ ‫حديث مرفوع( " َم‬
َ ‫ت َأَتْدُرو‬
‫ن‬ ٍ ‫سِليَما‬
ْ ‫شَر َت‬ْ‫ع‬
َ ‫ن‬ ّ ‫سّلُم ِفيِه‬
َ ‫ َوُي‬, ‫حٌد َمّرًة‬َ ‫ل َأ‬
ُّ ‫ل ُهَو ا‬ ْ ‫ َوُق‬, ‫ب‬
ِ ‫حِة اْلِكَتا‬ َ ‫ ِبَفاِت‬: ‫ل َرْكَعٍة‬
ّ ‫َيْقَرُأ ِفي ُك‬
‫ َوَأْكَثُر ُرَواِتِه‬، ‫ع‬
ٌ ‫ضو‬ ُ ‫ َوُهَو َمْو‬، ‫عا‬ ً ‫ َمْرُفو‬، ‫س‬ ٍ ‫ن َأَن‬ ْ‫ع‬ َ ،‫ي‬ ّ ‫جْوَزَقاِن‬َ ‫ َرَواُه اْل‬، " ‫ إلخ‬. . ‫َما َثَواُبُه ؟‬
ُ ‫جاِهي‬
‫ل‬ َ ‫ َم‬.
D. Shalat Dhuha adalah shalat Awwabin
Status Hadits : Sangat2 dla'if, ada 2 rawi Hisam bin mishk al-Azdy &
al- Qasim Bin 'Auf Asy Syaibany keduanya dla'if
Tersebut dalam hadits Rasulullah saw yang lain bahwa shalat Dhuha
adalah shalat Awwabin. Artinya, shalat yang merefleksikan sikap
orang-orang yang senantiasa merujuk dan kembali kepada Allah swt
18
dalam segala urusannya. “Shalat Awwabin dilakukan saat anak-anak
unta mulai merasakan panasnya pasir sehingga mereka bangkit.”
(Hadits shahih, diriwayatkan oleh Muslim [748])
Dalam hadits yang lain, “Tidak konsisten menjaga kontinuitas shalat
Dhuha kecuali ia seorang awwab, dan shalat Dhuha adalah shalat
Awwabin.” (Hadits hasan, diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah dan al-
Hakim, lihat Silsilah al-Ahadits ash-Shahihah, hadits no. 703)
Shalat Dhuha ini adalah salah satu dari tiga wasiat Rasulullah kepada
Abu Hurairah ra.
Abu hurairah berkata, “Kekasihku (maksudnya, Rasulullah saw)
berwasiat kepadaku dengan tiga hal, dan aku tidak akan
meninggalkannya sehingga aku mati; berpuasa tiga hari setiap bulan,
melakukan shalat Dhuha dan melakukan shalat witir sebelum tidur.”
(Hadits muttafaqun ‘alaih, lihat Bukhari [1107, 1845], Muslim [1182])
Shalat Dhuha merupakan bagian dari “haji dan umrah” yang sempurna.
Bukan haji dan umrah dalam arti pergi ke Mekah, akan tetapi, pahala
haji dan umrah. Rasulullah saw bersabda, “Siapa yang shalat Subuh
berjama’ah, lalu duduk dzikir kepada Allah swt sehingga matahari
terbit,kemudian shalat dua raka’at, maka untuknya pahala haji dan
umrah, sempurna, sempurna, sempurna.” (Hadits Hasan, diriwayatkan
oleh At-Tirmidzi, lihat Shahih wa Dha’if Sunan at-Tirmidzi, hadits no.
586)
‫عْنُه‬
َ ‫ل‬
ُّ ‫ي ا‬
َ‫ض‬ِ ‫ن َأْرَقَم َر‬
ِ ‫سَنُد َزْيِد ْب‬
ْ ‫ مسند عبد بن حميد « مسند عبد بن حميد « ُم‬...

(‫ن‬
ِ ‫سِم ْب‬ِ ‫ن اْلَقا‬
ِ‫ع‬ َ ، َ‫ن َقَتاَدة‬ْ‫ع‬ َ ،‫ك‬ ّ‫ص‬ َ ‫ن اْلِم‬ ُ ‫ساُم ْب‬
َ‫ح‬ُ ‫حّدَثَنا‬
َ ،‫ن‬ َ ‫ن َهاُرو‬ ُ ‫خَبَرَنا َيِزيُد ْب‬
ْ ‫حديث مرفوع( َأ‬
، ‫جِد ُقَباَء‬
ِ‫س‬ ْ ‫سّلَم َأَتاُهْم ِفي َم‬
َ ‫عَلْيِه َو‬
َ ‫ل‬ ُّ ‫صّلى ا‬َ ‫ي‬ ّ ‫ن الّنِب‬
ّ ‫ َأ‬: ‫ن َأْرَقَم‬
ُ ‫حّدَثَنا َزْيُد ْب‬
َ ،‫ي‬ ّ ‫شْيَباِن‬
ّ ‫ف ال‬
ٍ ‫عْو‬ َ
ِ ‫ض‬
‫ت‬ َ ‫صّلوَنَها ِإَذا َرِم‬ َ ‫ َوَكاُنوا ُي‬: ‫ل‬ َ ‫ َقا‬، " ‫ن‬ َ ‫لّواِبي‬
َ ‫صلُة ا‬ َ ‫ " َهِذِه‬: ‫ل‬ َ ‫ َفَقا‬، ‫حى‬ َ‫ض‬ّ ‫ن ال‬ َ ‫صّلو‬َ ‫َفَرآُهْم ُي‬
ُ ‫صا‬
‫ل‬ َ ‫ اْلِف‬.
،‫ إسناد شديد الضعف فيه راويان ضعيفا الحديث هما حسام بن مصك الزدي‬:‫الحكم المبدئي‬
‫والقاسم بن عوف الشيباني‬.
yg dha'if itu yg mengatakan shalat awwabiin adalah shalat dhuha?

bagaimana dgn kedudukan shalat dhuha? apakah hadits ttg shalat
dhuha itu juga termasuk yg diperselisihkan atau benar2 termasuk
sunnah Rasulullah tanpa ada masalah dlm status haditsnya
‫ دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد فإذا ابن عمر جالس عند حجرة عائشة‬: ‫عن مجاهد قال‬
‫ بدعة‬: ‫وإذا الناس في المسجد يصلون صلة الضحى فسألناه عن صلتهم فقال‬
Dari Mujahid berkata : aku dan Urwah Bin Az-Zubair masuk ke

masjid, ternyata ada Ibnu Umar sedang duduk di pinggir kamar Aisyah
dan banyak orang di dalam masjid melakukan shalat dluha, maka kami
tanyakan kepada (Ibnu Umar) tentang shalat mereka. Beliau menjawab
: "Bid'ah"
19
04. SHALAT DLUHA
A. Hadits2 Shahih Shalat Dluha
‫صلة الضحى في السفر‬

No. Hadist: 1104 | Sumber: Bukhari | Kitab: Jum'at
Bab: Shalat Sunnah Dluha dalam Perjalanan
ُّ‫ي ال‬ َ‫ض‬ ِ ‫عَمَر َر‬ ُ ‫ن‬ ِ ‫لْب‬ِ ‫ت‬ ُ ‫ل ُقْل‬َ ‫ق َقا‬
ٍ ‫ن ُمَوّر‬ ْ‫ع‬
َ ‫ن َتْوَبَة‬ ْ‫ع‬َ ‫شْعَبَة‬
ُ ‫ن‬ ْ‫ع‬ َ ‫حَيى‬ ْ ‫حّدَثَنا َي‬
َ ‫ل‬
َ ‫سّدٌد َقا‬
َ ‫حّدَثَنا ُم‬
َ
‫عَلْيِه‬ َ ‫ل‬ ُّ ‫صّلى ا‬ َ ‫ي‬ ّ ‫ت َفالّنِب‬ُ ‫ل ُقْل‬َ ‫ل‬ َ ‫ت َفَأُبو َبْكٍر َقا‬
ُ ‫ل ُقْل‬
َ ‫ل‬
َ ‫ت َفُعَمُر َقا‬
َ ‫ل‬ َ ‫حى َقا‬ َ‫ض‬ّ ‫صّلي ال‬ َ ‫عْنُهَما َأُت‬
َ
‫خاُلُه‬
َ ‫ل ِإ‬َ ‫ل‬َ ‫سّلَم َقا‬
َ ‫َو‬
Telah menceritakan kepada kami Musaddad berkata, telah
menceritakan kepada kami Yahya dari Syu'bah dari Taubah dari
Muwarriq berkata; Aku bertanya kepada Ibnu'Umar radliallahu
'anhuma: "Apakah anda melaksanakan shalat Dhuha?" Dia menjawab:
"Tidak!". Aku tanyakan lagi: "Bagaimana dengan 'Umar?" Dia
menjawab: Tidak!"."Bagaimana dengan Abu Bakar?" Dia menjawab:
Tidak!"."Bagaimana dengan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam?" Dia
menjawab: "Juga tidak, menurut dugaanku!".

‫حّدَثَنا‬
َ ‫ل َما‬ ُ ‫ن َأِبي َلْيَلى َيُقو‬ َ ‫ن ْب‬
ِ ‫حَم‬ ْ ‫عْبَد الّر‬َ ‫ت‬ُ ‫سِمْع‬
َ ‫ل‬
َ ‫ن ُمّرَة َقا‬ ُ ‫عْمُرو ْب‬ َ ‫حّدَثَنا‬ َ ‫شْعَبُة‬
ُ ‫حّدَثَنا‬َ ‫حّدَثَنا آَدُم‬َ
‫صّلى‬ َ ‫ي‬ ّ ‫ن الّنِب‬
ّ ‫ت ِإ‬
ْ ‫ئ َفِإّنَها َقاَل‬
ٍ ‫غْيُر ُأّم َهاِن‬َ ‫حى‬ َ‫ض‬ّ ‫صّلي ال‬ َ ‫سّلَم ُي‬ َ ‫عَلْيِه َو‬
َ ‫ل‬ ُّ ‫صّلى ا‬ َ ‫ي‬ ّ ‫حٌد َأّنُه َرَأى الّنِب‬َ ‫َأ‬
ّ ‫خ‬
‫ف‬ َ ‫ط َأ‬
ّ ‫لًة َق‬َ‫ص‬ َ ‫ت َفَلْم َأَر‬ٍ ‫ي َرَكَعا‬ َ ‫صّلى َثَماِن‬
َ ‫ل َو‬ َ‫س‬
َ ‫غَت‬
ْ ‫ح َمّكَة َفا‬ِ ‫ل َبْيَتَها َيْوَم َفْت‬
َ‫خ‬َ ‫سّلَم َد‬
َ ‫ل‬
ُّ ‫ا‬
‫جوَد‬ ُ‫س‬ّ ‫ع َوال‬ َ ‫غْيَر َأّنُه ُيِتّم الّرُكو‬
َ ‫ِمْنَها‬
Telah menceritakan kepada kami Adam telah menceritakan kepada
kami Syu'bah dari 'Amru bin Murrah Aku mendengar 'Abdurrahman
bin Abu Laila berkata: Tidak ada dari orang yang pernah menceritakan
kepada kita bahwa dia melihat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam
melaksanakan shalat Dhuha kecuali Ummu Hani' yang dia
menceritakan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pernah
memasuki rumahnya pada saat penaklukan Makkah, kemudian Beliau
shallallahu 'alaihi wasallam mandi lalu shalat delapan raka'at" seraya
menjelaskan: "Aku belum pernah sekalipun melihat Beliau
melaksanakan shalat yang lebih ringan dari pada saat itu, namun
Beliau tetap menyempurnakan ruku' dan sujudnya".
‫سًعا‬
ِ ‫حى َوَرآُه َوا‬ َ‫ض‬ ّ ‫ل ال‬ّ‫ص‬
َ ‫ن َلْم ُي‬ْ ‫َباب َم‬
(1112)- [1177] ‫شَة‬ َ ‫عاِئ‬
َ ‫ن‬ ْ‫ع‬َ ،‫عْرَوَة‬ُ ‫ن‬
ْ‫ع‬َ ،‫ي‬
ّ ‫ن الّزْهِر‬ِ‫ع‬ َ ،‫ب‬
ٍ ‫ن َأِبي ِذْئ‬
ُ ‫حّدَثَنا اْب‬
َ :‫ل‬
َ ‫ َقا‬،‫حّدَثَنا آَدُم‬
َ
ِّ ‫ل ا‬
‫ل‬ َ ‫سو‬ُ ‫ت َر‬ ُ ‫ " َما َرَأْي‬:‫ت‬
ْ َ‫ َقال‬،‫عْنَها‬
َ ‫ل‬
ُّ ‫ي ا‬
َ‫ض‬
ِ ‫ َر‬K ‫حَها‬ ُ ‫سّب‬
َ‫ل‬َُ ‫حى َوِإّني‬
َ‫ض‬ ّ ‫حَة ال‬ َ ‫سْب‬ُ ‫ح‬
َ ‫سّب‬
َ "
Sumber: Bukhari
Tema: Orang Yang Tidak Mengerjakan Shalat Sunnah Dluha dan
Menganggapnya Sebagai Masalah Yang Luas
‫من لم يصل الضحى ورآه واسعا‬
Bab: Orang Yang Tidak Mengerjakan Shalat Sunnah Dluha dan
20
Menganggapnya Sebagai Masalah Yang Luas
‫ت َما‬
ْ ‫عْنَها َقاَل‬
َ ‫ل‬
ُّ ‫ي ا‬
َ‫ض‬ِ ‫عاِئشََة َر‬
َ ‫ن‬ ْ‫ع‬َ ‫عْرَوَة‬ ُ ‫ن‬ ْ‫ع‬ َ ‫ي‬ ّ ‫ن الّزْهِر‬ْ‫ع‬َ ‫ب‬ٍ ‫ن َأِبي ِذْئ‬
َ ‫ل‬
َ ‫حّدَثَنا آَدُم َقا‬
َ
‫حَها‬
ُ ‫سّب‬
َ‫ل‬َُ ‫حى َوِإّني‬ َ‫ض‬ّ ‫سْبحََة ال‬
ُ ‫ح‬َ ‫سّب‬
َ ‫سّلَم‬
َ ‫ل‬ُّ ‫صّلى ا‬َ ‫ل‬ ِّ ‫ل ا‬
َ ‫سو‬
ُ ‫ت َر‬ُ ‫َرَأْي‬
Telah menceritakan kepada kami Adam berkata, telah menceritakan
kepada kami Ibnu Abu Dza'bi dari Az Zuhriy dari 'Urwah dari 'Aisyah
radliallahu 'anha berkata: "Aku belum pernah melihat Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam melaksanakan shalat sunnat Dhuha.
Adapun aku mengerjakannya".
Sumber: Bukhari
Tema: Shalat Dluha Ketika Berada di Tempat Tinggal
‫صلة الضحى في الحضر‬
Bab: Shalat Dluha Ketika Berada di Tempat Tinggal
َ‫عْثَمان‬ ُ ‫ن َأِبي‬
ْ‫ع‬ َ ‫خ‬َ ‫ن َفّرو‬
ُ ‫ي ُهَو اْب‬
ّ ‫جَرْيِر‬ُ ‫س اْل‬
ٌ ‫عّبا‬
َ ‫حّدَثَنا‬ َ ‫شْعَبُة‬ ُ ‫خَبَرَنا‬
ْ ‫ن ِإْبَراِهيَم َأ‬
ُ ‫سِلُم ْب‬
ْ ‫حّدَثَنا ُم‬
َ
‫صْوِم‬ َ ‫ت‬َ ‫حّتى َأُمو‬ َ ‫ن‬
ّ ‫عُه‬ُ ‫ل َأَد‬
َ ‫ث‬ٍ ‫ل‬َ ‫خِليِلي ِبَث‬
َ ‫صاِني‬َ ‫ل َأْو‬ َ ‫عْنُه َقا‬
َ ‫ل‬
ُّ ‫ي ا‬َ‫ض‬ ِ ‫ن َأِبي ُهَرْيَرَة َر‬ ْ‫ع‬
َ ‫ي‬ ّ ‫الّنْهِد‬
‫عَلى ِوْتٍر‬
َ ‫حى َوَنْوٍم‬َ‫ض‬ّ ‫لِة ال‬ َ‫ص‬
َ ‫شْهٍر َو‬ َ ‫ل‬ّ ‫ن ُك‬
ْ ‫لَثِة َأّياٍم ِم‬
َ ‫َث‬
Telah menceritakan kepada kami Muslim bin Ibrahim telah
mengabarkan kepada kami Syu'bah telah menceritakan kepada kami
'Abbas Al Jurairiy dia adalah anak dari Farrukh dari Abu 'Utsman An-
Nahdiy dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu berkata: "Kekasihku
(Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam) telah berwasiat kepadaku
dengan tiga perkara yang tidak akan pernah aku tinggalkan hingga aku
meninggal dunia, yaitu shaum tiga hari pada setiap bulan, shalat Dhuha
dan tidur dengan shalat witir terlebih dahulu".

ّ‫صاِري‬ َ ‫لْن‬َْ ‫ك ا‬
ٍ ‫ن َماِل‬ َ ‫س ْب‬
َ ‫سِمْعتُ َأَن‬َ ‫ل‬ َ ‫ن َقا‬َ ‫سيِري‬ ِ ‫ن‬ ِ ‫س ْب‬ِ ‫ن َأَن‬ْ‫ع‬ َ ‫شْعَبُة‬ ُ ‫خَبَرَنا‬
ْ ‫جْعِد َأ‬َ ‫ن اْل‬ُ ‫ي ْب‬ّ ‫عِل‬
َ ‫حّدَثَنا‬
َ
‫لَة‬ َ‫ص‬ ّ ‫طيُع ال‬ ِ ‫سَت‬ْ ‫ل َأ‬
َ ‫عَلْيِه َوسَّلَم ِإّني‬
َ ‫ل‬ ُّ ‫صّلى ا‬ َ ‫ي‬ ّ ‫خًما ِللّنِب‬
ْ‫ض‬ َ ‫ن‬ َ ‫صاِر َوَكا‬ َ ‫لْن‬َْ ‫ن ا‬ْ ‫ل ِم‬ ٌ‫ج‬ ُ ‫ل َر‬ َ ‫ل َقا‬
َ ‫َقا‬
‫صيٍر ِبَماٍء‬ ِ ‫ح‬ َ ‫ف‬ َ ‫طَر‬ َ ‫ح َلُه‬ َ‫ض‬
َ ‫عاُه ِإَلى َبْيِتِه َوَن‬َ ‫طَعاًما َفَد‬ َ ‫سّلَم‬َ ‫عَلْيِه َو‬َ ‫ل‬
ُّ ‫صّلى ا‬ َ ‫ي‬ ّ ‫صَنَع ِللّنِب‬
َ ‫ك َف‬ َ ‫َمَع‬
ُّ ‫صّلى ا‬
‫ل‬ َ ‫ي‬ ّ ‫ن الّنِب‬َ ‫عْنُه َأَكا‬
َ ُ‫ل‬
ّ ‫يا‬َ‫ض‬ ِ ‫س َر‬ ٍ ‫لَن‬َِ ‫جاُروٍد‬ َ ‫ن‬ ِ ‫ن ْب‬ِ‫ل‬ َ ‫ن ُف‬
ُ ‫ن ْب‬
ُ‫ل‬ َ ‫ل ُف‬َ ‫ن َوَقا‬ِ ‫عَلْيِه َرْكَعَتْي‬
َ ‫صّلى‬ َ ‫َف‬
‫ك اْلَيْوِم‬
َ ‫غْيَر َذِل‬َ ‫صّلى‬ َ ‫ل َما َرَأْيُتُه‬َ ‫حى َفَقا‬ َ‫ض‬ ّ ‫صّلي ال‬ َ ‫سّلَم ُي‬ َ ‫عَلْيِه َو‬
َ
Telah menceritakan kepada kami 'Ali bin Al Ja'di telah mengabarkan
kepada kami Syu'bah dari Anas bin Sirin berkata, aku mendengar Anas
bin Malik Al Anshariy radliallahu 'anhu berkata; "Ada seorang laki-
laki yang berbadan besar dari Kaum Anshar berkata kepada Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam; "Aku tidak dapat shalat bersama anda".
Kemudian ia menyiapkan makanan untuk Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam, lalu dia mengundang Beliau shallallahu 'alaihi wasallam ke
rumahnya, kemudian Beliau memercikkan air pada sisi tikar lalu
Beliau shallallahu 'alaihi wasallam shalat dua raka'at diatasnya".
Berkata fulan bin fulan bin Al Jarud kepada Anas bin Malik radliallahu
'anhu; "Apakah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam tadi melaksanakan
shalat Dhuha'? Anas bin Malik radliallahu 'anhu menjawab: "Aku
belum pernah melihat Beliau mengerjakannya kecuali pada hari itu".
21
‫‪- Dari ‘Aisyah radliyallaahu ‘anhu ia berkata : “Biasanya Rasulullah‬‬
‫‪shallallaahu ‘alaihi wasallam shalat Dluha 4 raka’at, dan beliau‬‬
‫‪menambahnya sebanyak yang Allah kehendaki” (HR. Muslim nomor‬‬
‫‪79 dan 719).‬‬
‫ن َأَقّلَها‬
‫حى َوَأ ّ‬
‫ضَ‬
‫لِة ال ّ‬
‫صَ‬‫حَبابِ َ‬
‫سِت ْ‬
‫صِرَها « َباب ا ْ‬
‫ن َوَق ْ‬
‫ساِفِري َ‬
‫لِة اْلُم َ‬
‫صَ‬‫‪ ...‬صحيح مسلم « ِكَتاب َ‬

‫سِعيٍد ‪(،‬‬ ‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫ث‪َ ،‬‬ ‫حاِر ِ‬ ‫ن اْل َ‬‫خاِلُد ْب ُ‬
‫حّدَثَنا َ‬ ‫ي‪َ ،‬‬‫حاِرِث ّ‬ ‫ب اْل َ‬
‫حِبي ٍ‬
‫ن َ‬‫حَيى ْب ُ‬ ‫حّدَثِني َي ْ‬ ‫حديث مرفوع( و َ‬
‫عَلْيِه‬ ‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬
‫سو ُ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫ت ‪َ :‬كا َ‬ ‫شَة ‪َ ،‬قاَل ْ‬
‫عاِئ َ‬‫ن َ‬ ‫عْ‬‫حّدَثْتُهْم ‪َ ،‬‬
‫ن ُمَعاَذَة اْلَعَدِوّيَة َ‬
‫حّدَثَنا َقَتاَدُة ‪َ ،‬أ ّ‬
‫َ‬
‫شاٍر‬ ‫ن َب ّ‬ ‫ن ِإْبَراِهيَم ‪َ ،‬واْب ُ‬‫حاق ْب ُ‬ ‫سَ‬ ‫حّدَثَنا ِإ ْ‬
‫ل"‪.‬و َ‬ ‫شاَء ا ُّ‬ ‫حى َأْرَبًعا ‪َ ،‬وَيِزيُد َما َ‬ ‫ضَ‬ ‫صّلي ال ّ‬ ‫سّلَم ‪ُ " ،‬ي َ‬ ‫َو َ‬
‫سَناِد ِمْثَلُه‬ ‫لْ‬ ‫عنْ َقَتاَدةَ ‪ِ ،‬بَهَذا ا ِ‬‫حّدَثِني َأِبي ‪َ ،‬‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫شاٍم ‪َ ،‬قا َ‬
‫ن ِه َ‬‫ن ُمَعاِذ ْب ِ‬
‫عْ‬ ‫جِميًعا ‪َ ،‬‬ ‫‪َ .‬‬
‫‪.‬الحكم المبدئي‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط المام مسلم‬
‫‪- Dari ‘Aisyah bahwasannya ia ditanya : “Apakah Rasulullah‬‬

‫‪shallallaahu ‘alaihi wasallam biasa mengerjakan shalat Dluha ?”. Maka‬‬
‫‪ia menjawab : “Tidak, kecuali apabila beliau pulang dari bepergian”.‬‬
‫‪(HR. Muslim nomor 717).‬‬
‫ضَ‬
‫سِت ْ‬

‫ن(‬
‫عْ‬ ‫ي‪َ ،‬‬ ‫جَرْيِر ّ‬
‫سِعيٍد اْل ُ‬‫ن َ‬ ‫ن ُزَرْيٍع ‪ ،‬عَ ْ‬ ‫خَبَرَنا َيِزيُد ْب ُ‬
‫حَيى ‪َ ،‬أ ْ‬
‫ن َي ْ‬‫حَيى ْب ُ‬ ‫حّدَثَنا َي ْ‬
‫حديث مرفوع( و َ‬
‫حى ؟‬ ‫ضَ‬ ‫صّلي ال ّ‬ ‫سّلَم ُي َ‬‫علَْيِه َو َ‬
‫ل َ‬
‫صّلى ا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫ن الّنِب ّ‬
‫ل َكا َ‬‫شَة " َه ْ‬‫ت ِلَعاِئ َ‬
‫ل ‪ُ :‬قْل ُ‬‫ق ‪َ ،‬قا َ‬ ‫شِقي ٍ‬
‫ن َ‬
‫ل ْب ِ‬
‫َ‬
‫ن َمِغيِبه‬‫جيَء ِم ْ‬‫ن َي ِ‬
‫ل َأ ْ‬‫ل ‪ِ ،‬إ ّ‬‫ت‪َ :‬‬ ‫‪َ " .‬قاَل ْ‬
‫‪.‬الحكم المبدئي‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط المام مسلم‬
‫‪- Dari Nu’aim bin Hammar radliyallaahu ‘anhu, bahwa Rasulullah‬‬

‫‪shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda :‬‬
‫يقول ال عز وجل يا بن آدم ل تعجزني من أربع ركعات في أول نهارك أكفك آخره‬
‫‪“Allah telah berfirman : Wahai Bani Adam, janganlah engkau merasa‬‬
‫‪tidak mampu melakukan empat raka’at di awal siang untuk diri-Ku,‬‬
‫”‪karena Aku akan mencukupkan dengannya untuk sisa akhir waktunya‬‬
‫‪(HR. Abu Dawud nomor 1289, dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani‬‬
‫‪dalam Shahih Sunan Abi Dawud 1/239 dan Al-Irwaa’ 2/216).‬‬
‫حى‬
‫ضَ‬‫لِة ال ّ‬
‫صَ‬‫سنن أبي داود « كتاب التطوع « َباب َ‬

‫ل( ‪7‬‬ ‫حو ٍ‬ ‫ن َمْك ُ‬ ‫عْ‬
‫عْبِد اْلَعِزيِز ‪َ ،‬‬‫ن َ‬ ‫سِعيِد ْب ِ‬
‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫حّدَثَنا اْلَوِليُد ‪َ ،‬‬
‫شْيٍد ‪َ ،‬‬
‫ن ُر َ‬
‫حّدَثَنا َداُوُد ْب ُ‬
‫حديث قدسي( َ‬
‫عَلْيِه‬
‫ل َ‬‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬
‫سو َ‬ ‫ت َر ُ‬
‫سِمْع ُ‬‫ل‪َ :‬‬ ‫ن َهّماٍر ‪َ ،‬قا َ‬
‫ن ُنَعْيِم ْب ِ‬ ‫عْ‬
‫جَرَة ‪َ ،‬‬ ‫شَ‬
‫ن ُمّرَة َأِبي َ‬ ‫ن َكِثيِر ْب ِ‬
‫عْ‬‫‪َ ،‬‬
‫ل َنَهاِر َ‬
‫ك‬ ‫ت ِفي َأّو ِ‬ ‫ن َأْرَبِع َرَكَعا ٍ‬
‫جْزِني ِم ْ‬ ‫ل ُتْع ِ‬
‫ن آَدَم ‪َ ،‬‬ ‫ل ‪َ :‬يا اْب َ‬
‫جّ‬ ‫عّز َو َ‬
‫ل َ‬ ‫ل ا ُّ‬
‫ل ‪َ " :‬يُقو ُ‬ ‫سّلَم ‪َ ،‬يُقو ُ‬
‫َو َ‬
‫خَرُه‬‫كآِ‬ ‫‪َ " .‬أْكِف َ‬
‫‪.‬الحكم المبدئي‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‬
‫‪22‬‬
‫‪B. Hadits2 Hasan Shalat Dluha‬‬
‫‪Dari Abu Dzarr radliyallaahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallaahu‬‬

‫‪‘alaihi wasallam bersabda :‬‬
‫يصبح على كل سلمي من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة‬
‫صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزئ من ذلك‬
‫ركعتان يركعهما من الضحى‬
‫‪“Pada setiap pagi, setiap sendi tubuh Bani Adam harus bersedekah.‬‬
‫‪Setiap tasbih bisa menjadi sedekah. Setiap tahmid bisa menjadi‬‬
‫‪sedekah. Setiap tahlil bisa menjadi sedekah. Setiap takbir bisa menjadi‬‬
‫‪sedekah. Setiap amar ma’ruf nahi munkar juga bisa menjadi sedekah.‬‬
‫‪Semua itu dapat digantikan dengan raka’at yang dilakukan pada waktu‬‬
‫‪Dluha” (HR. Muslim nomor 720).‬‬
‫ضَ‬
‫سِت ْ‬

‫ن ‪(،‬‬ ‫ن َمْيُمو ٍ‬ ‫ي َوُهَو اْب ُ‬‫حّدَثَنا َمْهِد ّ‬
‫ي‪َ ،‬‬ ‫ضَبِع ّ‬ ‫سَماَء ال ّ‬ ‫ن َأ ْ‬‫حّمِد ْب ِ‬
‫ن ُم َ‬‫ل ْب ُ‬
‫عْبُد ا ِّ‬
‫حّدَثَنا َ‬‫حديث مرفوع( َ‬
‫سَوِد‬‫لْ‬ ‫ن َأِبي ا َ‬ ‫عْ‬ ‫ن َيْعَمَر ‪َ ،‬‬ ‫حَيى ْب ِ‬‫ن َي ْ‬
‫عْ‬‫ل‪َ ،‬‬ ‫عَقْي ٍ‬
‫ن ُ‬ ‫حَيى ْب ِ‬‫ن َي ْ‬‫عْ‬‫عَيْيَنَة ‪َ ،‬‬ ‫ل َمْوَلى َأِبي ُ‬ ‫صٌ‬ ‫حّدَثَنا َوا ِ‬
‫َ‬
‫لَمى ِم ْ‬
‫ن‬ ‫سَ‬ ‫ل ُ‬ ‫عَلى ُك ّ‬‫ح َ‬ ‫صِب ُ‬‫ل ‪ُ " :‬ي ْ‬ ‫سّلَم ‪َ ،‬أّنُه َقا َ‬
‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬‫ي َ‬ ‫ن الّنِب ّ‬
‫عِ‬ ‫ن َأِبي َذّر ‪َ ،‬‬ ‫عْ‬‫ي‪َ ،‬‬ ‫الّدَؤِل ّ‬
‫ل َتْكِبيَرةٍ‬
‫صَدَقٌة ‪َ ،‬وُك ّ‬‫ل َتْهِليَلٍة َ‬ ‫صَدَقٌة ‪َ ،‬وُك ّ‬ ‫حِميَدٍة َ‬ ‫ل َت ْ‬
‫صَدَقٌة ‪َ ،‬وُك ّ‬‫حٍة َ‬ ‫سِبي َ‬‫ل َت ْ‬
‫صَدَقٌة ‪َ ،‬فُك ّ‬
‫حِدُكْم َ‬ ‫َأ َ‬
‫ك َرْكَعَتا ِ‬
‫ن‬ ‫ن َذِل َ‬‫ئ ِم ْ‬
‫جِز ُ‬ ‫صَدَقٌة ‪َ ،‬وُي ْ‬‫ن اْلُمْنَكِر َ‬ ‫عِ‬ ‫ي َ‬ ‫صَدَقٌة ‪َ ،‬وَنْه ٌ‬‫ف َ‬ ‫صَدَقٌة ‪َ ،‬وَأْمٌر ِباْلَمْعُرو ِ‬ ‫َ‬
‫حى‬ ‫ضَ‬‫ن ال ّ‬ ‫‪َ " .‬يْرَكُعُهَما ِم َ‬
‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن عقيل الخزاعي وهو صدوق حسن‬
‫‪.‬الحديث ‪ ،‬على شرط مسلم‬
‫‪C. Hadits2 Dla'if Shalat Dluha‬‬
‫‪- Dari Zaid bin Arqam radliyallaahu ‘anhu :‬‬
‫‪Bahwasannya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda :‬‬

‫)‪“Shalat Awwabin (shalat orang-orang bertaubat; yaitu shalat Dluha‬‬
‫)‪dilakukan pada waktuanak-anak unta kepanasan” (HR. Muslim‬‬
‫صا ُ‬
‫ل‬ ‫ض اْلِف َ‬
‫ن َتْرَم ُ‬
‫حي َ‬
‫ن ِ‬
‫لّواِبي َ‬
‫لِة ا َ‬
‫صَ‬‫صِرَها « َباب َ‬
‫صَ‬‫صحيح مسلم « ِكَتاب َ‬
‫‪...‬‬

‫عَلّيَة ‪(،‬‬
‫ن ُ‬ ‫عيل َوُهَو اْب ُ‬ ‫سَما ِ‬‫حّدَثَنا إِ ْ‬
‫ل‪َ :‬‬ ‫ن ُنَمْيٍر ‪َ ،‬قا َ‬
‫ب ‪َ ،‬واْب ُ‬ ‫حْر ٍ‬ ‫ن َ‬ ‫حّدَثَنا ُزَهْيُر ْب ُ‬
‫حديث مرفوع( و َ‬
‫ل‪:‬‬‫حى ‪َ ،‬فَقا َ‬ ‫ضَ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ن ِم َ‬‫صّلو َ‬‫ن َأْرَقَم ‪َ ،‬رَأى َقْوًما ُي َ‬ ‫ن َزْيَد ْب َ‬
‫ي ‪َ ،‬أ ّ‬ ‫شْيَباِن ّ‬
‫سِم ال ّ‬
‫ن اْلَقا ِ‬
‫عِ‬
‫ب‪َ ،‬‬ ‫ن َأّيو َ‬
‫عْ‬ ‫َ‬
‫سّلَم ‪َ ،‬قا َ‬
‫ل‬ ‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬ ‫سو َ‬
‫ن َر ُ‬‫ل ‪ِ ،‬إ ّ‬
‫ضُ‬ ‫عِة َأْف َ‬ ‫سا َ‬‫غْيِر َهِذِه ال ّ‬ ‫لَة ِفي َ‬ ‫صَ‬ ‫ن ال ّ‬
‫عِلُموا َأ ّ‬
‫َأَما َلَقْد َ‬
‫صا ُ‬
‫ل‬ ‫ض اْلِف َ‬‫ن َتْرَم ُ‬ ‫حي َ‬‫ن ِ‬ ‫لّواِبي َ‬‫لُة ا َ‬‫صَ‬‫‪َ ":".‬‬
‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو ضعيف الحديث‪ ،‬على شرط‬
‫‪.‬مسلم‬
‫‪Takhrij hadits ini semuanya dla’if‬‬
‫‪23‬‬
http://global.islamweb.net/hadith/asaneed.php?
bk_no=158&cid=1847&sid=3121
http://global.islamweb.net/hadith/dyntree1.php?
type=1&sid=3121&bk_no=158&cid=1847
bisa jadi hadits2 yg dha'if itu terangkat derajatnya oleh hadits yg

shahih dan hasan, yg menyatakan Rasulullah melakukannya juga
firman Allah dlm hadits di atas yg menisyaratkan shalat dhuha.
- Bgm kedudukan hadits (qaul mujahid) bahwa ibnu umar menyatakan

"bid'ah"
Qaul Ibnu Umar dn Shahih Bukhari
Sumber: Bukhari
Tema: Berapa kali Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam melakukan
umrah
‫كم اعتمر النبي صلى ال عليه وسلم‬
No. Hadist: 1652 | Sumber: Bukhari | Kitab: Hajji
Bab: Berapa kali Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam melakukan umrah
‫جَد َفِإَذا‬ِ‫س‬ ْ ‫ن الّزَبْيِر اْلَم‬ُ ‫عْرَوُة ْب‬ُ ‫ت َأَنا َو‬ُ ‫خْل‬َ ‫ل َد‬ َ ‫جاِهٍد َقا‬َ ‫ن ُم‬ ْ‫ع‬ َ ‫صوٍر‬ ُ ‫ن َمْن‬ ْ‫ع‬ َ ‫جِريٌر‬ َ ‫حّدَثَنا‬
َ ‫حّدَثَنا ُقَتْيَبُة‬َ
‫جِد‬ِ‫س‬ ْ ‫ن ِفي اْلَم‬ َ ‫صّلو‬ َ ‫س ُي‬ٌ ‫شَة َوِإَذا َنا‬ َ ‫عاِئ‬
َ ‫جَرِة‬ ْ‫ح‬ ُ ‫س ِإَلى‬ ٌ ‫جاِل‬ َ ‫عْنُهَما‬ َ ‫ل‬ ُّ ‫ي ا‬
َ‫ض‬ ِ ‫عَمَر َر‬ ُ ‫ن‬ ُ ‫ل ْب‬ِّ ‫عْبُد ا‬َ
‫ل‬ َ ‫ل‬ ِّ ‫ل ا‬ُ ‫سو‬ ُ ‫عَتَمَر َر‬ْ ‫ل َلُه َكْم ا‬ َ ‫عٌة ُثّم َقا‬َ ‫ل ِبْد‬َ ‫لِتِهْم َفَقا‬َ‫ص‬َ ‫ن‬ ْ‫ع‬ َ ‫سَأْلَناُه‬
َ ‫ل َف‬
َ ‫حى َقا‬ َ‫ض‬ ّ ‫لَة ال‬ َ‫ص‬ َ
‫شَة ُأّم‬َ ‫عاِئ‬َ ‫ن‬ َ ‫سِتَنا‬
ْ ‫سِمْعَنا ا‬ َ ‫ل َو‬َ ‫عَلْيِه َقا‬
َ ‫ن َنُرّد‬ ْ ‫ب َفَكِرْهَنا َأ‬ ٍ ‫ج‬ َ ‫ن ِفي َر‬ ّ ‫حَداُه‬
ْ ‫ل َأْرَبًعا ِإ‬َ ‫سّلَم َقا‬
َ ‫عَلْيِه َو‬َ
ِ ‫حَم‬
‫ن‬ ْ ‫عْبِد الّر‬ َ ‫ل َأُبو‬ ُ ‫ن َما َيُقو‬َ ‫سَمِعي‬ْ ‫ل َت‬َ ‫ن َأ‬َ ‫عْرَوُة َيا ُأّماُه َيا ُأّم اْلُمْؤِمِني‬ ُ ‫ل‬َ ‫جَرِة َفَقا‬ْ‫ح‬ ُ ‫ن ِفي اْل‬ َ ‫اْلُمْؤِمِني‬
‫ن ِفي‬ّ ‫حَداُه‬ْ ‫ت ِإ‬
ٍ ‫عَمَرا‬ ُ ‫عَتَمَر َأْرَبَع‬ْ ‫سّلَم ا‬
َ ‫عَلْيِه َو‬َ ‫ل‬ ُّ ‫صّلى ا‬ َ ‫ل‬ ِّ ‫ل ا‬
َ ‫سو‬ ُ ‫ن َر‬ّ ‫ل ِإ‬ ُ ‫ل َيُقو‬َ ‫ل َقا‬
ُ ‫ت َما َيُقو‬ ْ ‫َقاَل‬
ّ ‫ب َق‬
‫ط‬ ٍ ‫ج‬ َ ‫عَتَمَر ِفي َر‬ ْ ‫شاِهُدُه َوَما ا‬َ ‫ل َوُهَو‬ ّ ‫عْمَرًة ِإ‬ ُ ‫عَتَمَر‬ ْ ‫ن َما ا‬ِ ‫حَم‬ ْ ‫عْبِد الّر‬ َ ‫ل َأَبا‬
ُّ ‫حُم ا‬َ ‫ت َيْر‬ ْ ‫ب َقاَل‬ ٍ ‫ج‬ َ ‫َر‬
Telah menceritakan kepada kami Qutaibah telah menceritakan kepada

kami Jarir dari Manshur dari Mujahid berkata; Ketika aku dan 'Urwah
bin Az Zubair masuk kedalam masjid disana ada 'Abdullah bin 'Umar
radliallahu 'anhu sedang duduk di bilik rumah 'Aisyah radliallahu
'anha, sedang orang-orang melaksanakan shalat Dhuha dalam masjid".
Dia (Mujahid) berkata: "Maka kami bertanya kepadanya tentang shalat
yang mereka kerjakan, maka dia berkata: "Itu adalah bid'ah".
Kemudian dia berkata lagi kepadanya: "Berapa kali Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam pernah melaksanakan 'umrah?" Dia
menjawab: "Empat kali, satu diantaranya pada bulan Rajab". Maka
kami pun enggan untuk membantahnya. Mujahid melanjutkan:
Kemudian kami mendengar suara 'Aisyah radliallahu 'anha Ummul
Mu'minin sedang menggosok gigi dari balik rumahnya, maka 'Urwah
bertanya: "Wahai ibunda, wahai Ummul Mu'minin, apakah engkau
tidak mendengar apa yang dikatakan oleh Abu 'Abdurrahman? 'Aisyah
radliallahu 'anha berkata: "Apa yang telah dikatakannya? 'Urwah
menjawab; Dia berkata, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
melaksanakan 'umrah sebanyak empat kali satu diantaranya pada bulan
Rajab". 'Aisyah radliallahu 'anha berkata: "Semoga Allah merahmati
24
Abu 'Abdurrahman, tidaklah Beliau melaksanakan 'umrah sekalipun
melainkan aku selalu mengikutinya dan Beliau tidak pernah
melaksanakan 'umrah pada bulan Rajab sekalipun".
hadits2 dlo'if shalat dluha, komentar Ibnul Qayyim dn Zadul Ma'ad

I:330
‫وعامة أحاديث الباب في أسانيدها مقال وبعضها منقطع وبعضها موضوع ل يحل الحتجاج‬
‫به كحديث يروى عن أنس مرفوعا ] من داوم على صلة الضحى ولم يقطعها إل عن علة‬
‫كنت أنا وهو في زورق من نور في بحر من نور [ وضعه زكريا بن دويد الكندي عن حميد‬
Secara umum, Hadits-hadits dalam masalah shalat dluha ini pada

sanadnya banyak perbincangan, sebagian munqathi' dan sebagian lagi
maudlu' sehingga tidak bisa dijadikan hujjah. Seperti hadits dari Anas
secara marfu' : "Barangsiapa yang membiasakan shalat dluha dan tidak
pernah terputus kecuali karena satu alas an, maka aku bersamanya
dalam perahu di lautan cahaya." Zakariya Bin Duwaid al-Kindy dari
Humaid adalah maudlu'.
‫وأما حديث يعلى بن أشدق عن عبد ال بن جراد عن النبى صلى ال عليه و سلم ] من صلى‬
‫منكم صلة الضحى فليصلها متعبدا فإن الرجل ليصليها السنة من الدهر ثم ينساها ويدعها‬
‫] فتحن إليه كما تحن الناقة إلى ولدها إذا فقدته‬
Adapun hadits Ya'la Bin Asydaq dari Abdullah Bin Jarrad dari Nabi
SAW: "Barangsiapa diantara kalian shalat dluha maka shalatlah
dengan sungguh-sungguh beribadah, karena seseorang melakukan
shalat sunah setahun lamanya kemudian melupakannya dan
meninggalkannya maka ia akan merengek seperti pekikan unta yang
kehilangan anaknya."
‫فيا عجبا للحاكم كيف يحتج بهذا الحديث فى كتاب أفرده للضحى وهذه نسخة موضوعة على‬
‫ روى يعلى بن‬: ‫رسول ال صلى ال عليه و سلم يعني نسخة يعلى بن الشدق وقال ابن عدي‬
‫الشدق عن عمه عبد ال بن جراد عن النبي صلى ال عليه و سلم أحاديث كثيرة منكرة وهو‬
‫ ما سمع عمك من‬: ‫ قلت ليعلى بن الشدق‬: ‫وعمه غير معروفين وبلغني عن أبي مسهر قال‬
‫ جامع سفيان وموطأ مالك وشيئا من الفوائد‬: ‫حديث رسول ال صلى ال عليه و سلم ؟ فقال‬
‫ لقي يعلى عبد ال بن جراد فلما كبر اجتمع عليه من ل دين له‬: ‫وقال أبو حاتم بن حبان‬
‫فوضعوا له شهبا بمائتي حديث فجعل يحدث بها وهو ل يدري وهو الذي قال له بعض مشايخ‬
‫ ل تحل‬- ‫ هذه النسخة وجامع سفيان‬: ‫ أي شئ سمعته من عبد ال بن جراد ؟ فقال‬: ‫أصحابنا‬
‫الرواية عنه بحال‬
Sungguh sayang, mengapa Al-Hakim berhujjah dengan hadits ini

dalam kitabnya yang khusus membahas shalat dluha padahal riwayat
ini palsu dan disandarkan kepada Rasulullah SAW oleh Ya'la Bin al-
Asydaq. Ibnu 'Ady berkata : "Ya'la Bun al-Asydaq meriwayatkan dari
pamannya Abdullah Bin Jarrad dari Nabi SAW banyak sekali hadits
munkar (bohong). Dia dan pamannya tidak dikenal. Sampai kepadaku
berita dari Abi Musahhar ia berkata: "aku berkata kepada Ya'la Bin Al-
Asydaq; apakah hadits yang pamanmu dengar dari Nabi SAW?" ia
menjawab: "(hadits) dalam kitab Jami' Sufyan, Muwatha' Malik dan
beberapa dari Fawaid." Abu Hatim Bin Hibban berkata: "Ya'la
menemui Abdullah Bin Jarrad, setelah besar ia berkumpul dengan
25
orang-orang yang tidak beragama kemudian membuat hadits palsu
hingga 200 hadits dan menceritakannya dan dia tidak mengetahuinya.
Dialah orang yang disebutkan oleh para ulama kita: "Apa saja yang
kamu dengar dari Abdullah bin Jarrad?" ia menjawab : "lembaran ini
dan Jami' Sufyan." Tidak boleh menerima riwayat darinya apapun
keadaannya.
‫ كان رسول ال صلى‬: ‫وكذلك حديث عمر بن صبح عن مقاتل بن حيان حديث عائشة المتقدم‬
‫ال عليه و سلم يصلي الضحى ثنتي عشرة ركعة وهو حديث طويل ذكره الحاكم في صلة‬
‫ حدثني يحيى عن علي‬: ‫الضحى وهو حديث موضوع المتهم به عمر بن صبح قال البخاري‬
‫ أنا وضعت خطبة النبي صلى ال عليه و سلم‬: ‫ سمعت عمر بن صبح يقول‬: ‫بن جرير قال‬
‫ يضع الحديث على الثقات ل يحل كتب حديثه‬: ‫ منكر الحديث وقال ابن حبان‬: ‫وقال ابن عدي‬
‫ كذاب‬: ‫ متروك وقال الزدي‬: ‫إل على جهة التعجب منه وقال الدارقطني‬
Demikian pula hadits Umar Bin Shabah dari Muqatil Bin Hayyan
hadits Aisyah di atas: "Adalah Rasulullah SAW shalat dluha 12
raka'at…" hadits yang cukup panjang disebutkan oleh al-Hakim dalam
kitab "Shalat Dluha". Hadits ini maudlu'. Umar Bin Shabah dipandang
pembohong. Al-Bukhari menyatakan: dari Yahya dari Ali Bin Jarir
berkata: "Aku mendengar Umar Bin Shabah berkata: "aku telah
memalsukan khutbah Nabi SAW." Ibnu 'Ady berkata: "munkarul
hadits". Ibnu Hibban berkata: "ia memalsukan hadits dari rawi tsiqat,
tidak boleh mencatat haditsnya kecuali untuk ta'ajub darinya." Ad-
Daruquthny berkata: "matruk" Al-Azdy berkata: "pembohong".
‫وكذلك حديث عبد العزيز بن أبان عن الثوري عن حجاج بن فرافصة عن مكحول عن أبي‬
‫ ] من حافظ على سبحة الضحى غفرت ذنوبه وإن كانت بعدد الجراد وأكثر‬: ‫هريرة مرفوعا‬
: ‫ هو كذاب وقال يحيى‬: ‫من زبد البحر [ ذكره الحاكم أيضا وعبد العزيز هذا قال ابن نمير‬
‫ متروك الحديث‬: ‫ليس بشئ كذاب خبيث يضع الحديث وقال البخاري والنسائي والدارقطني‬
Demikian pula hadits Abdul Aziz Bin Abban dari Ats-Tsaury dari
Hajjaj Bin Qarabishah dari Makhul dari Abu Hurairah secara marfu':
"Barangsiapa yang menjaga shalat dluha, maka akan diampuni dosa-
dosanya walaupun sejumlah belalang dan sebanyak buih lautan. Al-
Hakim mencantumkan hadits ini juga. Abdul Aziz menurut Ibnu
Numair : "ia adalah pembohong. Menurut Yahya: "bukan apa-apa,
pembohong, pendosa, memalsukan hadits. Al-Bukhari, An-Nasa-I dan
Ad-Daruquthny berkata: "matrukul hadits".
‫وكذلك حديث النهاس بن قهم عن شداد عن أبي هريرة يرفعه ] من حافظ على شفعة الضحى‬
‫ ليس بشئ ضعيف كان‬: ‫غفرت ذنوبه وإن كانت أكثر من زبد البحر [ والنهاس قال يحيى‬
‫ ل‬: ‫ ضعيف وقال ابن عدي‬: ‫يروي عن عطاء عن ابن عباس أشياء منكرة وقال النسائي‬
‫ كان يروي المناكير عن المشاهير ويخالف الثقات ل يجوز‬: ‫يساوي شيئا وقال ابن حبان‬
‫ مضطرب الحديث تركه يحيي القطان‬: ‫الحتجاج به وقال الدارقطني‬
Demikian pula hadits an-Nuhas Bin Qahm dari Syaddad dari Abu
Hurairah dengan memarfu'kannya: "Barangsiapa yang menjaga shalat
genap dluha maka diampuni dosa-dosanya walaupun sebanyak buih
lautan." An-Nuhas menurut Yahya: bukan apa-apa, dla'if, ia
meriwayatkan dari Atha' dari Ibnu Abbas banyak yang munkar. An-
Nasa-I berkata: dla'if. Ibnu Adi berkata: "tidak ada apa-apanya" Ibnu
Hibban berkata: "ia banyak meriwayatkan hadits munkar dari orang
26
yang masyhur dan menyalahi rawi tsiqat. Tidak boleh berhujjah
denannya." Ad-Daruquthny berkata: "haditsnya kacau, Yahya al-
Qathan meninggalkannya.."
‫ بعث رسول ال صلى ال عليه و‬: ‫وأما حديث حميد بن صخر عن المقبري عن أبي هريرة‬
‫سلم بعثا الحديث وقد تقدم فحميد هذا ضعفه النسائي ويحيى بن معين ووثقه آخرون وأنكر‬
‫عليه بعض حديثه وهو ممن ل يحتج به إذا انفرد وال أعلم‬
Adapun hadits Humaid Bin Shakhr dari Al-Maqbury dari Abu

Hurairah: Rasulullah SAW mengutus utusan… sudah dibahas
sebelumnya. Humaid adalah rawi yg didla'ifkan oleh al-Nasa-I dan
Yahya Bin Ma'in. yang lainnya memandang tsiqat tetapi menolak
sebagian haditsnya. Ia termasuk rawi yang tidak bisa dijadikan hujjah
jika menyendiri. Wallah a'lam.
‫وأما حديث محمد بن إسحاق عن موسى عن عبد ال بن المثنى عن أنس عن عمه ثمامة عن‬
‫أنس يرفعه ] من صلى الضحى بنى ال له قصرا في الجنة من ذهب [ فمن الحاديث الغرائب‬
‫ غريب ل نعرفه إل من هذا الوجه‬: ‫وقال الترمذي‬
Adapun hadits Muhammad Bin Ishaq dari Musa dari Abdullah Bin al-
Mutsanna dari Anas dari pamannya Tsumamah dari Anas secara marfu'
: "Barangsiapa shalat dluha maka Allah akan membangun untunya
istana dari emas di surga." Termasuk hadits gharib dan Tirmidzi
berkata: "gharib (asing) kami tidak mendapatinya kecuali hanya yang
ini."
hadits dla'if bisa naik menjadi hasan li ghairihi dengan syarat

kedla'ifannya bukan aspek 'adalah (keadilan rawi) dan tidak syad
(bertentangan dgn yg lebih shahih), sedangkan kedla'ifan hadits2 ttg
shalat dluha menyangkut 'adalah (rawi dusta, palsu dll)
http://www.facebook.com/topic.php?uid=56184512375&topic=16066
PENJELASAN IBNUL QAYYIM TTG HADITS2 YG

MENGINDIKASIKAN ADANYA SHALAT DLUHA
‫وذهبت طائفة رابعة إلى أنها تفعل بسبب من السباب وأن النبي صلى ال عليه و سلم‬
‫إنما فعلها بسبب‬
‫ وصلته صلى ال عليه و سلم يوم الفتح ثمان ركعات ضحى إنما كانت من‬: ‫قالوا‬
‫أجل الفتح وأن سنة الفتح أن تصلى عنده ثمان ركعات وكان المراء يسمونها صلة‬
‫ لما فتح خالد بن الوليد الحيرة صلى‬: ‫الفتح وذكر الطبرى في تاريخه عن الشعبي قال‬
‫صلة الفتح ثمان ركعات لم يسلم فيهن ثم انصرف‬
Pendapat keempat menyatakan bahwa shalat dluha dilaksanakan
karena ada sebab tertentu dan Nabi SAW melakukan shalat
dluha hanyalah karena ada sebab. Mereka berkata: "Shalatnya
Nabi SAW pada hari futuh makkah 8 raka'at pada waktu dluha
27
itu karena sebab kemenangan dan sunnah kemenangan ialah
dengan shalat 8 raka'at, dan para pemimpin menamainya dengan
shalat al-Fath. At-Thabary menyebutkan dalam tarikhnya dari
Asy-Sya'by ia berkata: "ketika Khalid Bin Walid menaklukan
wilayah Hirah, ia shalat Al-Fath 8 raka'at, ia tidak salam (dalam
.8 raka'at itu) kemudian ia berpaling
Ungkapan Ummu Hani bahwa itu dluha dimaksudkan adalah
waktu pelaksanaan shalat ini pada saat dluha bukan menunjukan
.nama bagi shalat tersebut
‫ وذلك ضحى تريد أن فعله لهذه الصلة كان ضحى ل أن‬: ‫ وقول أم هانئ‬: ‫قالوا‬
‫ وأما صلته في بيت عتبان بن مالك فإنما كانت‬: ‫الضحى اسم لتلك الصلة قالوا‬
‫ إني أنكرت بصري وإن السيول تحول بيني وبين‬: ‫لسبب أيضا فإن عتبان قال له‬
‫ ] أفعل إن‬: ‫مسجد قومي فوددت أنك جئت فصليت في بيتي مكانا أتخذه مسجدا فقال‬
‫ فغدا علي رسول ال صلى ال عليه و سلم فأذنت له فلم يجلس‬: ‫شاء ال تعالى [ قال‬
‫ ] أين تحب أن أصلي من بيتك [ ؟ فأشرت إليه من المكان الذي أحب أن‬: ‫حتى قال‬
‫يصلي فيه فقام وصففنا خلفه وصلى ثم سلم وسلمنا حين سلم متفق عليه‬
Adapun shalatnya Nabi SAW di rumah 'Itban Bin Malik juga
karena sebab tertentu ketika 'Itban berkata kepada Nabi SAW:
"Sungguh pandanganku dan aliran sungai menghalangiku
dengan masjid kaumku, maka aku harap engkau datang ke
rumahku untuk shalat di tempat yang ku jadikan masjid." Maka
beliau bersabda: "Lakukanlah Insya Allah Ta'ala" ia berkata:
"Maka Rasulullah SAW mendatangiku dan aku mengizinkannya
masuk, sebelum duduk ia bersabda: "Dimanakah tempat yang
kamu suka untuk aku melaksanakan shalat di rumahmu" maka
aku menunjukan tempat yang aku suka beliau shalat. Maka
beliau shalat dan kami berbaris di belakangnya kemudian beliau
.salam dan kamipun salam bersamaan dengan beliau
‫فهذا أصل هذه الصلة وقصتها ولفظ البخاري فيها فاختصره بعض الرواة عن‬
‫ إن رسول ال صلى ال عليه و سلم صلى في بيتي سبحة الضحى فقاموا‬: ‫عتبان فقال‬
‫وراءه فصلوا‬
Ini adalah asal dari shalat (dluha) dan kisah tentangnya. Lafad
Bukhari lebih ringkas para perawi dari 'Itban berkata :
28
"Sesungguhnya Rasulullah SAW shalat di rumahku shalat
.dluha." Maka mereka berdiri di belakangnya dan shalat
‫ لم يكن رسول ال صلى ال عليه و سلم يصلي الضحى إل أن يقدم‬: ‫وأما قول عائشة‬
‫من مغيبه فهذا من أبين المور أن صلته لها إنما كانت لسبب فإنه صلى ال عليه و‬
‫سلم كان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين‬
Adapun ucapan Aisyah : “Rasulullah SAW tidak shalat dluha kecuali apabila
beliau pulang dari bepergian” menunjukan dengan jelas bahwa shalat
ini dilaksanakan karena ada sebab tertentu yaitu jika beliau
.pulang dari bepergian mulai ke masjid dan shalat dua raka'at
‫ ما صلى رسول ال صلى ال‬: ‫فهذا كان هديه وعائشة أخبرت بهذا وهذا وهى القائلة‬
‫عليه و سلم صلة الضحى قط فالذي أثبتته فعلها بسبب كقدومه من سفر وفتحه‬
‫وزيارته لقوم ونحوه وكذلك إتيانه مسجد قباء للصلة فيه وكذلك ما رواه يوسف بن‬
‫ رأيت ابن‬: ‫يعقوب حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا سلمة بن رجاء حدثتنا الشعثاء قالت‬
‫أبي أوفى صلى الضحى ركعتين يوم بشر برأس أبي جهل فهذا إن صح فهي صلة‬
‫شكر وقعت وقت الضحى كشكر الفتح‬
Inilah tuntunan Nabi SAW dan Aisyah menghabarkan dengan
ungkapan bahwa Rasulullah SAW tidak pernah sekalipun shalat
dluha kecuali ada alasan tertentu seperti datang dari safar,
karena kemenangan, karena kunjungannya kepada satu kaum
dan sejenisnya. Demikian halnya dengan kedatangannya ke
masjid Quba untuk shalat di sana, juga riwayat Yusuf Bin
Ya'qub dari Muhammad Bin Abi Bakar dari Salamah Bin Raja
dari Sya'tsa ia berkata : "Aku melihat Ibnu Abi Aufa shalat
dluha dua raka'at ketika mendapat kabar gembira terpenggalnya kepala Abu Jahal.
" Jika hadits ini shahih itu adalah shalat syukur pada waktu
.dluha seperti syukur ketika kemenangan
‫ إن ذلك مكروه‬: ‫والذي نفته هو ما كان يفعله الناس يصلونها لغير سبب وهي لم تقل‬
‫ول مخالف لسنته ولكن لم يكن من هديه فعلها لغير سبب وقد أوصي بها وندب إليها‬
‫وحض عليها وكان يستغني عنها بقيام الليل فإن فيه غنية عنها وهي كالبدل منه قال‬
{ ‫ } وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا‬: ‫تعالى‬
‫ عوضا وخلفا يقوم أحدهما مقام‬: ‫ ( قال ابن عباس والحسن وقتادة‬62 : ‫) الفرقان‬
‫صاحبه فمن فاته عمل في أحدهما قضاه في الخر‬
Orang yang menolak bahwa tidaklah mereka shalat tanpa sebab
dan ia tidak mengatakan : "itu adalah makruh dan menyalahi
sunnah. Karena tuntunan Nabi SAW melakukannya dengan satu
sebab. Beliau mewasiatkan shalat ini dan mensunahkannya serta
menganjurkannya. Adalah beliau mencukupkan diri dengan
29
qiyamullail ini seperti badal pengganti. Firman Allah : Dan
Dialah yang menjadikan malam dan siang pengganti bagi orang
yang ingin berdzikir dan bersyukur (QS. Al-Furqan : 62). Ibnu
Abbas, Al-Hasan dan Qatadah berkata: "sebagai pengganti
diantara siang dan malam, maka yang terlewat beramal pada
.salah satunya bisa dilakukan pada waktu lainnya
‫ فأدوا ل من أعمالكم خيرا في هذا الليل والنهار فإنهما مطيتان يقحمان‬: ‫قال قتادة‬
‫الناس إلى آجالهم ويقربان كل بعيد ويبليان كل جديد ويجيئان بكل موعود إلى يوم‬
‫القيامة‬
‫ فاتتني الصلة‬: ‫ جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضي ال عنه فقال‬: ‫وقال شقيق‬
‫ أدرك ما فاتك من ليلتك في نهارك فإن ال عز و جل جعل الليل والنهار‬: ‫الليلة فقال‬
‫خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا‬
Qatadah berkata: "Laksanakanlah karena Allah amal kebajikan
pada waktu malam dan siang hari, karena keduanya adalah yang
bisa mengangkat dan menghinakan manusia sampai waktunya,
keduanya mendekatkan yang jauh, menghancurkan segala yang
baru, keduanya datang dalam setiap perjanjian hingga hari
.Kiamat
Syaqiq berkata: "Seseorang datang kepada Umar Bin Khattab
RA dan berkata: "aku terlewat melakukan shalat malam" maka
Umar berkata: "Lakukanlah apa yang terlewatkan pada malam
harimu di siang harimu karena sesungguhnya Allah Azza Wa
Jalla menjadikan malam dan siang sebagai pergantian bagi
".orang yang ingin berdzikir dan bersyukur
‫ وفعل الصحابة رضي ال عنهم يدل على هذا فإن ابن عباس كان يصليها‬: ‫قالوا‬
‫يوما ويدعها عشرة وكان ابن عمر ل يصليها فإذا أتى مسجد قباء صلها وكان يأتيه‬
‫ كانوا يكرهون أن يحافظوا عليها كالمكتوبة‬: ‫كل سبت وقال سفيان عن منصور‬
‫ويصلون ويدعون‬
‫ ومن هذا الحديث الصحيح عن أنس أن رجل من النصار كان ضخما فقال‬: ‫قالوا‬
‫ إني ل أستطيع أن أصلي معك فصنع للنبي صلى ال‬: ‫للنبي صلى ال عليه و سلم‬
‫عليه و سلم طعاما ودعاه إلى بيته ونضح له طرف حصير بماء فصلى عليه ركعتين‬
‫ ما رأيته صلى الضحى غير ذلك اليوم رواه البخاري‬: ‫قال أنس‬
Perbuatan para shahabat RA menunjukan hal itu. Ibnu Abbas
shalat satu hari dan meninggalkannya sepuluh hari. Ibnu Umar
tidak melakukan shalat dluha, ketika datang ke masjid Quba ia
melakukannya, ia datang setiap hari Sabtu. Sufyan berkata dari
30
Manshur: "Mereka membenci (shalat dluha) dilakukan seperti
.shalat wajib maka mereka shalat dan mereka meninggalkannya
Untuk menunjukan hal ini terdapat hadits shahih dari Anas, "Ada
seorang laki-laki yang berbadan besar dari Kaum Anshar berkata kepada Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam; "Aku tidak dapat shalat bersama anda". Kemudian ia
menyiapkan makanan untuk Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, lalu dia mengundang
Beliau shallallahu 'alaihi wasallam ke rumahnya, kemudian Beliau memercikkan air
pada sisi tikar lalu Beliau shallallahu 'alaihi wasallam shalat dua raka'at diatasnya".
Anas bin Malik radliallahu 'anhu berkata: "Aku belum pernah melihat Beliau
.mengerjakannya kecuali pada hari itu". HR. Bukhari
‫ومن تأمل الحاديث المرفوعة وآثار الصحابة وجدها ل تدل إل على هذا القول وأما‬
‫أحاديث الترغيب فيها والوصية بها فالصحيح منها كحديث أبي هريرة وأبي ذر ل‬
‫يدل على أنها سنة راتبة لكل أحد وإنما أوصى أبا هريرة بذلك لنه قد روى أن أبا‬
‫هريرة كان يختار درس الحديث بالليل على الصلة فأمره بالضحى بدل من قيام الليل‬
‫ولهذا أمره أل ينام حتى يوتر ولم يأمر بذلك أبا بكر وعمر وسائر الصحابة‬
Setelah menganalisa hadits-hadits yang marfu' dan atsar
shahabat yang ada semuanya menunjukan hal ini. Adapun
hadits-hadits tentang anjuran dan wasiat shalat dluha, maka
yang shahih adalah hadits Abu Hurairah dan Abu Dzar yang
tidak menunjukan bahwa shalat dluha itu sunnah ratibah (sunat
.yang selalu dilaksanakan) bagi setiap orang
Abu Hurairah diberi wasiat demikian karena diketahui dalam
satu riwayat bahwa ia memilih untuk belajar hadits pada waktu
malam hari dibanding melaksanakan shalat, maka Nabi SAW
menyuruhnya untuk shalat dluha sebagai ganti dari qiyamullail
dan karenanya ia disuruh agar tidak tidur dulu sebelum shalat
witir dan perintah itu tidak diberikan kepada Abu Bakar, Umar
.maupun shahabat lainnya
Hadits2 ttg shalat dluha

1. Hadits2 yang shahih
a. Yang mengindikasikan Nabi SAW shalat DI
WAKTU dluha - 2 raka'at
- 4 raka'at
31
- 8 raka'at
b. Yang mengindikasikan Nabi SAW tidak
shalat dluha
- Ketika bepergian
- Ketika mukim (tidak safar)
- Dalam hadits2 shahih shalat dluha dan shalat
malam menggunakan kalimat subhah (bertasbih)
dan ini menunjukan bahwa shalat tersebut sebagai
dzikir dan syukur (Lihat QS. Al-Dluha & QS. Al-
Furqan: 58-62)
‫ي‬
ّ ‫ح‬ َ ْ ‫ل عََلى ال‬ ْ ّ ‫وَت َوَك‬
Dan bertawakkallah kepada Allah Yang 58
Hidup (Kekal) Yang tidak mati, dan
‫ح‬
ْ ّ ‫سب‬َ َ‫ت و‬ ُ ‫مو‬ ُ َ ‫ذي ل ي‬ ِ ّ ‫ال‬
bertasbihlah dengan memuji-Nya. Dan
cukuplah Dia Maha Mengetahui dosa-
dosa hamba-hamba-Nya,
‫ه‬
ِ ِ ‫فى ب‬ َ َ ‫مدِهِ وَك‬ ْ ‫ح‬ َ ِ‫ب‬
‫خِبيًرا‬ َ ِ‫عَبادِه‬ ِ ‫ب‬ ِ ‫ب ِذ ُُنو‬
َ َ ‫خل‬
‫ق‬ َ ‫ذي‬ ِ ّ ‫ال‬
Yang menciptakan langit dan bumi dan 59
apa yang ada antara keduanya dalam
enam masa, kemudian Dia bersemayam
di atas Arasy, (Dialah) Yang Maha ‫ض‬
َ ‫ت َوالْر‬ ِ ‫ماَوا‬ َ ‫س‬ ّ ‫ال‬
Pemurah, maka tanyakanlah (tentang
Allah) kepada yang lebih mengetahui ‫ة‬
ِ ّ ‫ست‬ ِ ‫ما ِفي‬ َ ُ‫ما ب َي ْن َه‬ َ َ‫و‬
(Muhammad) tentang Dia.
‫وى عََلى‬ ُ َ‫أ‬
ََ ‫ست‬ ْ ّ ٍ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ث‬ ‫م‬ ‫يا‬ ّ
‫ن‬
ُ ‫م‬ َ ‫ح‬ ْ ‫ش الّر‬ ْ
ِ َ ‫العَْر‬
‫خِبيًرا‬ َ ِ‫ل ب ِه‬ ْ ‫سأ‬ ْ ‫َفا‬
ُ ُ‫ل ل َه‬
‫م‬ َ ‫وَإ َِذا ِقي‬
Dan apabila dikatakan kepada mereka: 60
"Sujudlah kamu sekalian kepada Yang
Maha Penyayang", mereka menjawab:
"Siapakah yang Maha Penyayang itu? ‫ن‬ِ ‫م‬ َ ‫ح‬ ْ ‫دوا ِللّر‬ ُ ‫ج‬ ُ ‫س‬ ْ ‫ا‬
َ َ‫َقاُلوا و‬
Apakah kami akan sujud kepada Tuhan
Yang kamu perintahkan kami (bersujud ‫ن‬ُ ‫م‬ َ ‫ح‬ ْ ‫ما الّر‬
kepada-Nya)?", dan (perintah sujud itu)
‫مُرَنا‬ ْ ‫أ َنسجد لما تأ‬
menambah mereka jauh (dari iman). ُ َ َ ِ ُ ُ ْ َ
32
‫فوًرا‬ُ ُ‫م ن‬ ْ ُ‫وََزاد َه‬
Maha Suci Allah yang menjadikan di
langit gugusan-gugusan bintang dan Dia ‫ل ِفي‬ َ َ ‫جع‬
َ ‫ذي‬ ِ ّ ‫ل‬ ‫ا‬ َ
‫ك‬ ‫ر‬ ‫با‬
َ َ َ ‫ت‬
61
menjadikan juga padanya matahari dan

bulan yang bercahaya. َ َ ‫جع‬
‫ل‬ َ َ‫جا و‬ ً ‫ماِء ب ُُرو‬ َ ‫س‬ّ ‫ال‬
‫مًرا‬َ َ‫جا وَق‬ ً ‫سَرا‬ ِ ‫ِفيَها‬
‫مِنيًرا‬ُ
Dan Dia (pula) yang menjadikan malam

dan siang silih berganti bagi orang yang َ ْ ‫ل الل ّي‬
‫ل‬ َ َ ‫جع‬
َ ‫ذي‬ ِ ّ ‫وَهُوَ ال‬
َ ‫ة ل ِم‬ َ ْ ‫خل‬
َ ‫ن أَراد‬ ْ َ ً ‫ف‬ ِ ‫َوالن َّهاَر‬
ingin memgambil pelajaran atau orang
yang ingin bersyukur.
َ َ َ
َ ‫ن ي َذ ّك َّر أوْ أَراد‬ْ ‫أ‬
‫كوًرا‬ ُ ‫ش‬ُ
- Rasulullah SAW tidak pernah luput dari dzikir dan

syukur, baik siang maupun malam, baik sedang
mukim maupun safar di rumah atau di masjid.
- Penjelasan tentang ta’arudl (pertentangan) dalam
hadits shahih:
1. Hadits Aisyah dengan jalan thariqat jam’I
(konvergensi) namun bukan menjadikannya
sebagai shalat sunnah yg tersendiri dan
didawamkan tetapi menerangkan bahwa Nabi SAW
tidak shalat (subhah) di waktu dluha sama sekali,
karena Aisyah mengetahui bahwa Nabi SAW selalu
melaksanakan shalat malam dan witir ketika
mukim dan safar. Adapun Aisyah sendiri di dalam
riwayat shalat malam Nabi SAW dalam keadaan
tidur, maka Nabi SAW membiarkannya untuk
shalat (subhah) di waktu dluha.
33
2. Hadits Abu Hurairah : Adapun hadits-hadits tentang
anjuran dan wasiat shalat dluha, maka yang shahih adalah hadits
Abu Hurairah dan Abu Dzar yang tidak menunjukan bahwa
shalat dluha itu sunnah ratibah (sunat yang selalu dilaksanakan)
bagi setiap orang.
maupun shahabat lainnya.
3. Hadits Ummu Hani : "Shalatnya Nabi SAW pada hari

futuh makkah 8 raka'at pada waktu dluha itu karena sebab
kemenangan dan sunnah kemenangan ialah dengan shalat 8
raka'at, dan para pemimpin menamainya dengan shalat al-Fath.
At-Thabary menyebutkan dalam tarikhnya dari Asy-Sya'by ia
berkata: "ketika Khalid Bin Walid menaklukan wilayah Hirah,
ia shalat Al-Fath 8 raka'at, ia tidak salam (dalam 8 raka'at itu)
kemudian ia berpaling.
nama bagi shalat tersebut.
- Jika memperhatikan jumlah raka'at shalat dluha

Nabi SAW yg shahih jumlahnya sama dengan
raka'at qiyamullail selain witir.
- Shalat-shalat di waktu dluha : (1) Shalat / Subhah
(dzikir) jika qiyamullail terlewat dan (2) Shalat
Fathu (Syukur) atau ada sebab tertentu
(mengunjungi tempat yg dijadikan masjid, pulang
dari safar)
KESIMPULAN SEMENTARA:
34
- Di waktu dluha ada shalat sunnah yaitu
(1) pengganti qiyamullail jika terlewat dan (2)
karena ada sebab tertentu.
- Shalat dluha secara khusus yang
didawamkan tidak ada dalam sunnah shahihah
atau menurut istilah Ibnu Umar, Bid'ah.
BAHAN2 KAJIAN
Hadits yang Membicarakan Shalat Tasbih
Dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepada
‘Abbas bin Abdul Mutthalib,
َ‫ت َذِلك‬ َ ‫ت َفَعْل‬َ ‫ل ِإَذا َأْن‬ٍ ‫صا‬َ ‫خ‬ ِ ‫شَر‬ ْ‫ع‬ َ ‫ك‬ َ ‫ل َأْفَعلُ ِب‬ َ ‫ك َأ‬َ ‫حُبو‬ ْ ‫ل َأ‬
َ ‫ك َأ‬ َ‫ح‬ ُ ‫ل َأْمَن‬َ ‫ك َأ‬
َ ‫طي‬ ِ‫ع‬ ْ ‫ل ُأ‬ َ ‫عّماُه َأ‬ َ ‫س َيا‬ُ ‫عّبا‬ َ ‫َيا‬
‫شَر‬ ْ‫ع‬ َ ‫لِنَيَتُه‬َ‫ع‬ َ ‫سّرُه َو‬ ِ ‫صِغيَرُه َوَكِبيَرُه‬ َ ‫عْمَدُه‬ َ ‫طَأُه َو‬ َ‫خ‬ َ ‫حِديَثُه‬ َ ‫خَرُه َقِديَمُه َو‬ ِ ‫ك َأّوَلُه َوآ‬ َ ‫ك َذْنَب‬
َ ‫ل َل‬ُّ ‫غَفَر ا‬ َ
‫ن اْلقَِراَءِة ِفى‬ َ ‫ت ِم‬َ ‫غ‬ْ ‫سوَرًة َفِإَذا َفَر‬ ُ ‫ب َو‬ ِ ‫حَة اْلِكَتا‬ َ ‫ل َرْكَعٍة َفاِت‬ ّ ‫ت َتْقَرُأ ِفى ُك‬ ٍ ‫ى َأْرَبَع َرَكَعا‬ َ ‫صّل‬َ ‫ن ُت‬ْ ‫ل َأ‬ٍ ‫صا‬ َ ‫خ‬ ِ
‫شَرَة َمّرًة ُثّم‬ ْ‫ع‬ َ ‫س‬َ ‫خْم‬ َ ‫ل َأْكَبُر‬ ُّ ‫ل َوا‬ ُّ ‫ل ا‬ ّ ‫ل ِإَلَه ِإ‬َ ‫ل َو‬ ِّ ‫حْمُد‬َ ‫ل َواْل‬ ِّ ‫ن ا‬ َ ‫حا‬َ ‫سْب‬ُ ‫ت‬ َ ‫ت َقاِئٌم ُقْل‬ َ ‫ل َرْكَعٍة َوَأْن‬ ِ ‫َأّو‬
‫جًدا َفَتُقوُلَها‬ ِ ‫سا‬ َ ‫شًرا ُثّم َتْهِوى‬ ْ‫ع‬ َ ‫ن الّرُكوعِ َفَتُقوُلَها‬ َ ‫ك ِم‬ َ‫س‬ َ ‫شًرا ُثّم َتْرَفُع َرْأ‬ ْ‫ع‬ َ ‫ت َراِكٌع‬ َ ‫َتْرَكُع َفَتُقوُلَها َوَأْن‬
‫شًرا ُثّم َتْرَفُع‬ْ‫ع‬ َ ‫جُد َفَتُقوُلَها‬ ُ‫س‬ ْ ‫شًرا ُثّم َت‬ ْ‫ع‬ َ ‫جوِد َفَتُقوُلَها‬ ُ‫س‬ ّ ‫ن ال‬ َ ‫ك ِم‬ َ‫س‬ َ ‫شًرا ُثّم َتْرَفُع َرْأ‬ ْ‫ع‬ َ ‫جٌد‬ ِ ‫سا‬َ ‫ت‬ َ ‫َوَأْن‬
َ ‫طْع‬
‫ت‬ َ ‫ن اسَْت‬ ِ ‫ت ِإ‬
ٍ ‫ك ِفى َأْرَبِع َرَكَعا‬ َ ‫ل َذِل‬ ُ ‫ل َرْكَعٍة َتفَْع‬ ّ ‫ن ِفى ُك‬ َ ‫سْبُعو‬ َ ‫س َو‬ ٌ ‫خْم‬ َ ‫ك‬ َ ‫شًرا َفَذِل‬ ْ‫ع‬َ ‫ك َفَتُقوُلَها‬ َ‫س‬ َ ‫َرْأ‬
ً‫شْهٍر َمّرة‬ َ ‫ل‬ ّ ‫ل َفِفى ُك‬ ْ ‫ن َلْم َتْفَع‬
ْ ‫جُمَعٍة َمّرًة َفِإ‬ ُ ‫ل‬ ّ ‫ل َفِفى ُك‬ ْ ‫ن َلْم َتْفَع‬ْ ‫ل َفِإ‬ْ ‫ل َيْوٍم َمّرًة َفاْفَع‬ ّ ‫صّلَيَها ِفى ُك‬ َ ‫ن ُت‬ ْ ‫َأ‬
‫ك َمّرًة‬َ ‫عُمِر‬ ُ ‫ل َفِفى‬ ْ ‫ن َلْم َتْفَع‬ْ ‫سَنٍة َمّرًة َفِإ‬ َ ‫ل‬ ّ ‫ل َفِفى ُك‬ ْ ‫ن َلْم َتْفَع‬ْ ‫َفِإ‬
"Wahai Abbas, wahai pamanku, sukakah paman, aku beri, aku karuniai, aku beri
hadiah istimewa, aku ajari sepuluh macam kebaikan yang dapat menghapus sepuluh
macam dosa? Jika paman mengerjakan ha itu, maka Allah akan mengampuni dosa-
dosa paman, baik yang awal dan yang akhir, baik yang telah lalu atau yang akan
datang, yang di sengaja ataupun tidak, yang kecil maupun yang besar, yang samar-
samar maupun yang terang-terangan. Sepuluh macam kebaikan itu ialah; "Paman
mengerjakan shalat empat raka'at, dan setiap raka'at membaca Al Fatihah dan surat,
apabila selesai membaca itu, dalam raka'at pertama dan masih berdiri, bacalah;
"Subhanallah wal hamdulillah walaa ilaaha illallah wallahu akbar (Maha suci Allah,
segala puji bagi Allah, tidak ada ilah selain Allah dan Allah Maha besar) " sebanyak
lima belas kali, lalu ruku', dan dalam ruku' membaca bacaan seperti itu sebanyak
sepuluh kali, kemudian mengangkat kepala dari ruku' (i'tidal) juga membaca seperti
itu sebanyak sepuluh kali, lalu sujud juga membaca sepuluh kali, setelah itu
mengangkat kepala dari sujud (duduk di antara dua sujud) juga membaca sepuluh
kali, lalu sujud juga membaca sepuluh kali, kemudian mengangkat kepala dan
35
membaca sepuluh kali, Salim bin Abul Ja'd jumlahnya ada tujuh puluh lama kali
dalam setiap raka'at, paman dapat melakukannya dalam empat raka'at. Jika paman
sanggup mengerjakannya sekali dalam sehari, kerjakanlah. Jika tidak mampu,
kerjakanlah setiap jum'at, jika tidak mampu, kerjakanlah setiap bulan, jika tidak
mampu, kerjakanlah setiap tahun sekali. Dan jika masih tidak mampu, kerjakanlah
sekali dalam seumur hidup." (HR. Abu Daud no. 1297)
Dari Anas bin Malik bahwasannya Ummu Sulaim berpagi-pagi menemui Nabi
shallahu 'alaihi wa sallam seraya berkata, ajarilah saya beberapa kalimat yang saya
ucapkan didalam shalatku, maka beliau bersabda,
‫ل َوِفى‬ َ ‫ َقا‬.« ‫ل َنَعْم َنَعْم‬ ُ ‫ت َيُقو‬ ِ ‫شْئ‬ ِ ‫سِلى َما‬ َ ‫شًرا ُثّم‬ ْ‫ع‬ َ ‫حَمِديِه‬ ْ ‫شًرا َوا‬ ْ‫ع‬ َ ‫ل‬ َّ ‫حى ا‬ ِ ‫سّب‬َ ‫شًرا َو‬ ْ‫ع‬ َ ‫ل‬ َّ ‫َكّبِرى ا‬
ُ ‫حِدي‬
‫ث‬ َ ‫سى‬ َ ‫عي‬ِ ‫ل َأُبو‬ َ ‫ َقا‬.‫س َوَأِبى َراِفٍع‬ ٍ ‫عّبا‬ َ ‫ن‬ ِ ‫ل ْب‬
ِ‫ض‬ ْ ‫عْمٍرو َواْلَف‬ َ ‫ن‬ ِ ‫ل ْب‬ِّ ‫عْبِد ا‬ َ ‫س َو‬ ٍ ‫عّبا‬ َ ‫ن‬ ِ ‫ن اْب‬ِ‫ع‬ َ ‫ب‬ ِ ‫اْلَبا‬
‫لِة‬
َ‫ص‬ َ ‫ث ِفى‬ ٍ ‫حِدي‬ َ ‫غْيُر‬ َ -‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫ى‬ ّ ‫ن الّنِب‬ ِ‫ع‬ َ ‫ى‬ َ ‫ َوَقْد ُرِو‬.‫ب‬ ٌ ‫غِري‬ َ ‫ن‬ ٌ‫س‬ َ‫ح‬ َ ‫ث‬ ٌ ‫حِدي‬ َ ‫س‬ ٍ ‫َأَن‬
ِ ‫سِبي‬
‫ح‬ ْ ‫لَة الّت‬ َ‫ص‬ َ ‫ل اْلِعْلِم‬ ِ ‫ن َأْه‬ ْ ‫حٍد ِم‬ ِ ‫غْيُر َوا‬ َ ‫ك َو‬ ِ ‫ن اْلُمَباَر‬ ُ ‫ َوَقْد َرَأى اْب‬.‫ىٍء‬ ْ ‫ش‬ َ ‫ح ِمْنُه َكِبيُر‬ ّ‫ص‬ ِ ‫ل َي‬ َ ‫ح َو‬ ِ ‫سِبي‬ ْ ‫الّت‬
ِ‫ع‬
‫ن‬ َ ِ‫ن اْلُمَباَرك‬ َ ‫ل ْب‬ ِّ ‫عْبَد ا‬ َ ‫ت‬ ُ ‫سَأْل‬َ ‫ل‬ َ ‫ب َقا‬ٍ ‫حّدَثَنا َأُبو َوْه‬ َ ‫عْبَدَة‬ َ ‫ن‬ ُ ‫حَمُد ْب‬ْ ‫حّدَثَنا َأ‬
َ .‫ل ِفيِه‬ َ‫ض‬ ْ ‫َوَذَكُروا اْلَف‬
َ ‫ك َو‬
‫ل‬ َ ‫جّد‬ َ ‫ك َوَتَعاَلى‬ َ ‫سُم‬ ْ ‫كا‬ َ ‫ك َوَتَباَر‬ َ ‫حْمِد‬ َ ‫ك الّلُهّم َوِب‬ َ ‫حاَن‬ َ ‫سْب‬
ُ ‫ل‬ ُ ‫ل ُيَكّبُر ُثّم َيُقو‬ َ ‫ح ِفيَها َفَقا‬ ُ ‫سّب‬َ ‫لِة اّلِتى ُي‬ َ‫ص‬ ّ ‫ال‬
‫ل َأْكَبُر ُثّم َيَتَعّوُذ َوَيْقَرُأ‬ ُّ ‫ل َوا‬ ُّ ‫ل ا‬ ّ ‫ل ِإَلَه ِإ‬
َ ‫ل َو‬ ِّ ‫حْمُد‬ َ ‫ل َواْل‬ ِّ ‫ن ا‬ َ ‫حا‬ َ ‫سْب‬ُ ‫شَرَة َمّرًة‬ ْ‫ع‬ َ ‫س‬ َ ‫خْم‬ َ ‫ل‬ ُ ‫ك ُثّم َيُقو‬ َ ‫غْيُر‬ َ ‫ِإَلَه‬
َ ‫ل َو‬
‫ل‬ ِّ ُ‫حْمد‬ َ ‫ل َواْل‬ ِّ ‫ن ا‬ َ ‫حا‬ َ ‫سْب‬
ُ ‫ت‬ ٍ ‫شَر َمّرا‬ ْ‫ع‬َ ‫ل‬ ُ ‫سوَرًة ُثّم َيُقو‬ ُ ‫ب َو‬ِ ‫حَة اْلِكَتا‬ َ ‫حيِم( َوَفاِت‬ ِ ‫ن الّر‬ ِ ‫حَم‬ ْ ‫ل الّر‬ ِّ ‫سِم ا‬ ْ ‫)ِب‬
‫جُد‬ُ‫س‬ ْ ‫شًرا ُثّم َي‬ ْ‫ع‬ َ ‫ع َفَيُقوُلَها‬ ِ ‫ن الّرُكو‬ َ ‫سُه ِم‬ َ ‫ ُثّم َيْرَفُع َرْأ‬.‫شًرا‬ ْ‫ع‬ َ ‫ل َأْكَبُر ُثّم َيْرَكُع َفَيُقوُلَها‬ ُّ ‫ل َوا‬ ُّ ‫ل ا‬ ّ ‫ِإَلَه ِإ‬
‫عَلى‬ َ ‫ت‬ ٍ ‫صّلى َأْرَبَع َرَكَعا‬ َ ‫شًرا ُي‬ ْ‫ع‬ َ ‫جُد الّثاِنَيَة َفَيُقوُلَها‬ ُ‫س‬ ْ ‫شًرا ُثّم َي‬ ْ‫ع‬ َ ‫سُه َفَيُقوُلَها‬ َ ‫شًرا ُثّم َيْرَفُع َرْأ‬ ْ‫ع‬ َ ‫َفَيُقوُلَها‬
‫حًة ُثّم َيْقَرُأ ُثّم‬ َ ‫سِبي‬
ْ ‫شَرَة َت‬ ْ‫ع‬ َ ‫س‬ َ ‫خْم‬ َ ‫ل َرْكَعٍة ِب‬ ّ ‫ل َرْكَعٍة َيْبَدُأ ِفى ُك‬ ّ ‫حًة ِفى ُك‬ َ ‫سِبي‬ْ ‫ن َت‬َ ‫سْبُعو‬ َ ‫س َو‬ ٌ ‫خْم‬ َ ‫ك‬ َ ‫َهَذا َفَذِل‬
ْ ‫سّلَم َوِإ‬
‫ن‬ َ ‫شاَء‬ َ ‫ن‬ ْ ‫صّلى َنَهاًرا َفِإ‬ َ ‫ن‬ ْ ‫ن َوِإ‬ِ ‫سّلَم ِفى الّرْكَعَتْي‬ َ ‫ن ُي‬
ْ ‫ى َأ‬ّ ‫ب ِإَل‬ّ ‫ح‬ َ ‫ل َفَأ‬ ً ‫صّلى َلْي‬ َ ‫ن‬ ْ ‫شًرا َفِإ‬ ْ‫ع‬ َ ‫ح‬ ُ ‫سّب‬ َ ‫ُي‬
‫ل َيْبَدُأ ِفى‬ َ ‫ل َأّنُه َقا‬ِّ ‫عْبِد ا‬ َ ‫ن‬ ْ‫ع‬ َ ‫ن َأِبى ِرْزَمَة‬ ُ ‫عْبُد اْلَعِزيِز ْب‬ َ ‫خَبَرِنى‬ ْ ‫ب َوَأ‬ ٍ ‫ل َأُبو َوْه‬ َ ‫ َقا‬.‫سّلْم‬ َ ‫شاءَ َلْم ُي‬ َ
َ ‫ َقا‬.‫ت‬
‫ل‬ ِ ‫حا‬ َ ‫سِبي‬ْ ‫ح الّت‬ ُ ‫سّب‬ َ ‫لًثا ُثّم ُي‬َ ‫عَلى َث‬ ْ‫ل‬َ ‫ىا‬ َ ‫ن َرّب‬ َ ‫حا‬ َ ‫سْب‬ ُ ‫جوِد ِب‬ ُ‫س‬ ّ ‫ظيِم َوِفى ال‬ ِ ‫ى اْلَع‬ َ ‫ن َرّب‬ َ ‫حا‬ َ ‫سْب‬ُ ‫ع ِب‬ ِ ‫الّرُكو‬
‫ت ِلَعْبِد‬ ُ ‫ل ُقْل‬َ ‫ن َأِبى ِرْزَمَة َقا‬ ُ ‫عْبُد اْلَعِزيِز َوُهَو اْب‬ َ ‫خَبَرِنى‬ ْ ‫ل َأ‬
َ ‫ن َزْمَعَة َقا‬ ُ ‫ب ْب‬ُ ‫حّدَثَنا َوْه‬ َ ‫عْبَدَة َو‬ َ ‫ن‬ ُ ‫حَمُد ْب‬ ْ ‫َأ‬
.‫حٍة‬ َ ‫سِبي‬ ْ ‫لُثِماَئِة َت‬
َ ‫ى َث‬ َ ‫ل ِإّنَما ِه‬ َ ‫ل‬ َ ‫شًرا َقا‬ ْ‫ع‬َ ‫شًرا‬ ْ‫ع‬ َ ‫سْهِو‬ ّ ‫ى ال‬ ِ ‫جَدَت‬ْ‫س‬ َ ‫ح ِفى‬ ُ ‫سّب‬َ ‫سَها ِفيَها ُي‬ َ ‫ن‬ ْ ‫ك ِإ‬ِ ‫ن اْلُمَباَر‬ ِ ‫ل ْب‬ِّ ‫ا‬
"Bertakbirlah kepada Allah sebanyak sepuluh kali, bertasbihlah kepada Allah sepuluh
kali dan bertahmidlah (mengucapkan alhamdulillah) sepuluh kali, kemudian
memohonlah (kepada Allah) apa yang kamu kehendaki, niscaya Dia akan menjawab:
ya, ya, (Aku kabulkan permintaanmu)." (perawi) berkata, dalam bab ini (ada juga
riwayat -pent) dari Ibnu Abbas, Abdullah bin Amru, Al Fadll bin Abbas dan Abu
Rafi'. Abu Isa berkata, hadits anas adalah hadits hasan gharib, telah diriwayatkan dari
Nabi Shallahu 'alaihi wa sallam selain hadits ini mengenai shalat tasbih, yang
kebanyakan (riwayatnya) tidak shahih. Ibnu Mubarrak dan beberapa ulama lainnya
berpendapat akan adanya shalat tasbih, mereka juga menyebutkan keutamaan shalat
tasbih. Telah mengabarkan kepada kami Ahmad bin 'Abdah Telah mengabarkan
kepada kami Abu Wahb dia berkata, saya bertanya kepada Abdullah bin Al Mubarak
tentang shalat tasbih yang didalamnya terdapat bacaan tasbihnya, dia menjawab, ia
bertakbir kemudian membaca SUBHAANAKA ALLAHUMMA WA BIHAMDIKA
WA TABAARAKASMUKA WA TA'ALA JADDUKA WALAA ILAAHA
GHAIRUKA kemudian dia membaca SUBHAANALLAH WALHAMDULILLAH
WA LAAILAAHA ILLALLAH WALLAHU AKBAR sebanyak lima belas kali,
kemudian ia berta'awudz dan membaca bismillah dilanjutkan dengan membaca surat
Al fatihah dan surat yang lain, kemudian ia membaca SUBHAANALLAH
WALHAMDULILLAH WA LAAILAAHA ILLALLAH WALLAHU AKBAR
36
sebanyak sepuluh kali, kemudian ruku' dan membaca kalimat itu sepuluh kali, lalu
mengangkat kepala dari ruku' dengan membaca kalimat tersebut sepuluh kali,
kemudian sujud dengan membaca kalimat tersebut sepuluh kali, lalu mengangkat
kepalanya dengan membaca kalimat tersebut sepuluh kali, kemudian sujud yang
kedua kali dengan membaca kalimat tersebut sepuluh kali, ia melakukan seperti itu
sebanyak empat raka'at, yang setiap satu raka'atnya membaca tasbih sebanyak tujuh
puluh lima kali, disetiap raka'atnnya membaca lima belas kali tasbih, kemudian
membaca Al Fatehah dan surat sesudahnya serta membaca tasbih sepuluh kali-
sepuluh kali, jika ia shalat malam, maka yang lebih disenagi adalah salam pada setiap
dua raka'atnya. Jika ia shalat disiang hari, maka ia boleh salam (di raka'at kedua) atau
tidak. Abu Wahb berkata, telah mengabarkan kepadaku 'Abdul 'Aziz bin Abu Rizmah
dari Abdullah bahwa dia berkata, sewaktu ruku' hendaknya dimulai dengan bacaan
SUBHAANA RABBIYAL 'ADZIIMI, begitu juga waktu sujud hendaknya dimulai
dengan bacaan SUBHAANA RABBIYAL A'LA sebanyak tiga kali, kemudian
membaca tasbih beberapa kali bacaan. Ahmad bin 'Abdah berkata, Telah
mengabarkan kepada kami Wahb bin Zam'ah dia berkata, telah mengabarkan
kepadaku 'Abdul 'Aziz dia adalah Ibnu Abu Zirmah, dia berkata, saya bertanya
kepada Abdullah bin Mubarak, jika seseorang lupa (waktu mengerjakan shalat tasbih)
apakah ia harus membaca tasbih pada dua sujud sahwi sebanyak sepuluh kali-sepuluh
kali? Dia menjawab, tidak, hanya saja (semua bacaan tasbih pada shalat tasbih) ada
tiga ratus kali. (HR. Tirmidzi no. 481)
Kedua hadits di atas adalah hadits yang menjelaskan tata cara shalat tasbih. Intinya,
shalat tasbih dilakukan dengan 4 raka’at. Ulama Syafi’iyah berpendapat bahwa shalat
tasbih jumlahnya empat raka’at dan tidak boleh lebih dari itu. Jika di siang hari, maka
dilakukan dengan sekali salam. Jika di malam hari, maka dilakukan dengan dua kali
salam (setiap dua raka’at salam). Shalat ini afdholnya dilakukan sehari sekali. Jika
tidak bisa, maka dilakukan setiap Jum’atnya (sepekan sekali). Jika tidak bisa lagi,
maka sebulan sekali. Jika tidak bisa pula, maka setahun sekali. Jika tidak bisa lagi,
maka seumur hidup sekali. Demikian pendapat ulama yang menganjurkan atau
membolehkan shalat tasbih.[1]
Perselisihan Ulama Mengenai Shalat Tasbih
Para ulama berselisih pendapat mengenai disunnahkannya shalat tasbih. Sebab

perselisihan mereka berasal dari shahih atau tidaknya hadits yang membicarakan
shalat tersebut.
Pendapat pertama: Shalat tasbih disunnahkan. Pendapat ini adalah pendapat

sebagian ulama Syafi’iyah. An Nawawi dalam sebagian kitabnya menyatakan bahwa
shalat tasbih adalah sunnah hasanah. Lalu beliau berdalil dengan hadits yang
membicarakan tentang shalat tasbih.
Pendapat kedua: Shalat tasbih tidak mengapa dilakukan, artinya dibolehkan.

Ulama yang berpendapat seperti ini mengatakan, “Seandainya hadits tentang shalat
tasbih tidaklah shahih, maka ini adalah bagian dari hadits yang membicarakan tentang
fadhilah amal (keutamaan amalan), maka tidak mengapa jika menggunakan hadits
dho’if.”
37
Pendapat ketiga: Shalat tasbih tidak disyariatkan. An Nawawi dalam Al Majmu’
mengatakan, “Tentang disunnahkannya shalat tasbih, maka itu adalah pendapat yang
kurang tepat karena haditsnya adalah hadits yang dho’if. Shalat tasbih pun adalah
shalat yang berbeda dengan shalat biasanya karena tata caranya yang berbeda. Oleh
karena itu, tepatnya shalat tersebut tidak berdasar dari hadits dan tidak satu pun hadits
shahih yang membicarakannya.” [2]
Sebagaimana dinukil oleh Ibnu Qudamah dalam Al Mughni, Imam Ahmad pernah
berkata, “Tidak ada yang mengagumkanku (pada shalat tasbih).” Ada yang bertanya,
“Mengapa engkau tidak menyukai shalat tasbih?” Beliau mengatakan, “Tidak ada satu
pun hadits shahih yang benar membicarakan tentang shalat itu.” Lalu beliau berisyarat
dengan tangannya, tanda mengingkari shalat tersebut.[3] [4]
Penilaian Ulama Mengenai Status Hadits Shalat Tasbih
Ibnul Jauzi memasukkan hadits tentang shalat tasbih dalam Al Mawdhu’aat

(kumpulan hadits-hadits maudhu’ atau palsu).
Ibnu Hajar dalam At Talkhish menyatakan, “Yang benar seluruh jalan yang
membicarakan hadits tersebut dho’if. Hadits Ibnu ‘Abbas memang mendekati syarat
hasan. Akan tetapi hadits tersebut mengalami syadz (menyelisihi perowi yang lebih
kuat) karena adanya perowi yang bersendirian tanpa adanya syahid (hadits pendukung
) yang dapat teranggap. Shalat ini pun menyelisihi shalat lainnya yang biasa
dilakukan.”
Ibnu Taimiyah dan Al Mizzi mendho’ifkan hadits ini. Sedangkan Imam Adz Dzahabi
tawaqquf, tidak komentar apa-apa. Demikian dikatakan Ibnu ‘Abdil Hadi dalam
Ahkamnya.[5]
Al Lajnah Ad Daimah lil Buhuts Al ‘Ilmiyyah wal Ifta’ menyatakan, “Shalat tasbih
adalah shalat yang tidak dianjurkan karena haditsnya tidaklah shahih. Bahkan hadits
tersebut munkar dan sebagian ulama memasukkan dalam hadits maudhu’ (hadits
palsu).”[6]
Sedangkan ada pendapat yang berbeda dalam menilai status hadits shalat tasbih yang
dipilih oleh ahli hadits abad ini, Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani
rahimahullah. Dalam beberapa tempat, beliau rahimahullah menshahihkan hadits
tentang shalat tasbih. Beliau juga memiliki kitab tersendiri yang menjelaskan status
hadits tentang shalat tasbih, yaitu kitab “At Tawshih li Bayani Sholatit Tasbih”.
Penutup
Pendapat yang lebih menenangkan hati penulis dalam masalah ini adalah pendapat
yang menyatakan lemahnya hadits yang membicarakan shalat tasbih karena yang
menilai demikian adalah kebanyakan ulama yang pakar di dalamnya. Ditambah
pula bahwa tata cara shalat tasbih berbeda dengan cara shalat yang biasa dilakukan.
Akan tetapi, siapa yang memilih pendapat ulama yang menshahihkan hadits tersebut
kami hargai. Dan silakan ia beramal dengannya jika memang ia yakini keshahihan
38
haditsnya. Namun tentu saja ini didasari ilmu bukan hanya memperturutkan hawa
nafsu belaka.
Sedangkan pendapat yang menyatakan bahwa shalat tasbih itu boleh-boleh saja
dilakukan, walaupun haditsnya dho’if, maka cukup kami sanggah dengan ucapan Ibnu
Taimiyah, “Hadits dho’if bisa diriwayatkan namun dalam masalah targhib dan tarhib
(memotivasi dan menakut-nakuti) saja. Hadits dho’if bukanlah diriwayatkan untuk
menyebutkan sunnahnya suatu amalan.”[7]
Tidak tepat pula jika shalat tasbih ini dikhususkan pada malam Jum’at saja, atau pada
malam keduapuluh tujuh di bulan Ramadhan sebagaimana dipraktekkan di sebagian
tempat. Pengkhususan seperti ini tentu saja butuh dalil yang shahih.[8]
Masih banyak sekali shalat sunnah yang bisa diamalkan, ada shalat Dhuha, shalat
Witir dan shalat Tahajud. Jika kita mencukupkan diri dengan shalat yang shahih
seperti ini, sebenarnya sudah mencukupi dan juga bisa meraih pahala yang melimpah
ruah.
Demikian sajian dari kami kepada pengunjung rumaysho.com sekalian. Semoga Allah
memberi taufik.
Alhamdulillahilladzi bi ni’matihi tatimmush sholihaat.
Diselesaikan di Panggang, GK, 11 Sya’ban 1431 H (23/07/2010)
Penulis: Muhammad Abduh Tuasikal
Artikel www.rumaysho.com
[1] Al Mawsu’ah Al Fiqhiyah, 2/9647, Asy Syamilah.
[2] Al Majmu’, Yahya bin Syarf An Nawawi, 4/54, Mawqi’ Ya’sub.
[3] Al Mughni, Ibnu Qudamah Al Maqdisi, 3/324, Mawqi’ Al Islam.
[4] Lihat perselisihan ulama ini dalam Al Mawsu’ah Al Fiqhiyah, 2/9645-9646.
[5] Lihat Tuhfatul Ahwadzi, Muhammad ‘Abdurrahman ‘Abdurrahim Al

Mubarakfuri, 2/485-491, Darul Kutub Al ‘Ilmiyyah.
[6] Fatawa Al Lajnah Ad Daimah lil Buhuts Al ‘Ilmiyyah wal Ifta’, pertanyaan
kedelapan, no. 2141, 8/165.
[7] Majmu’ Al Fatawa, Ibnu Taimiyah, 18/68, Darul Wafa’.
39
‫‪[8] Lihat Shahih Fiqh Sunnah, Abu Malik, 1/429, Maktabah At Taufiqiyah.‬‬
‫إسم الكتاب ‪ :‬الترشيح لبيان صلة التسبيح ومعه كتاب الدعاء‬
‫إسم المؤلف ‪ :‬شمس الدين محمد بن طولون الصالحي‬
‫تـصنيـف الـكـتـاب ‪ :‬كتب الفقه السلمي وأصوله‬
‫الناشر ‪ :‬دار الكتب العلمية للنشر‬
‫سنة النشر ‪1995 :‬‬
‫بــلــد ‪ :‬لبنان‬
‫سعر البيع للنسخة ‪ 17 :‬جنيه مصرى‬
‫هل هذا الكتاب للبيع ؟ ليست كل الكتب بالمول للبيع | اعرف المزيد‬
‫نـبذه عن الكتاب‬
‫الترشيح لبيان صلة التسبيح ومعه كتاب الدعاء‬
‫‪: I2-7451-0523-X‬ردمك‬
‫عنوان الكتاب‪ :‬الترشيح لبيان صلة التسبيح ومعه كتاب الدعاء‬
‫‪40‬‬
‫’‪Book Title: altrshyha lbyan salaah altsbyha wm’ah ktab ald’aa‬‬
‫المؤلف‪ :‬شمس الدين محمد بن طولون الصالحي‬
‫‪Author: shms aldyn mhamd bn twlwn alsaalhay‬‬
‫المحقق‪ :‬مسعد عبد الحميد السعدني‬
‫الموضوع‪ :‬فقه‬
‫نوع التجليد‪ :‬غلف‬
‫نوع الورق‪ :‬ابيض‬
‫عدد الصفحات‪160 :‬‬
‫‪: cm 17×24‬القياس‬
‫‪: Kg.0.225‬الوزن‬
‫عدد ألوان الطباعة‪ :‬لون واحد‬
‫‪: I1995-05-16‬تاريخ الصدار‬
‫رقم فسح المملكة العربية السعودية‪91454:‬‬
‫كتاب في الفقه يبحث فيه المؤلف في مسألة واحدة فقهية وهي صلة التسابيح شارحا الحديث الوارد فيها‬
‫موردا رواته ومستحبات الصلة والدعاء الوارد فيها ويليه كتاب الدعاء للمام الحسين المحاملي ويليه أيضا‬
‫الدعاء وآدابه لمحمد اليمني ‪ .‬وقد تم تحقيقه زيادة في الفائدة‬
‫صلة التسابيح‬
‫قال أبو داوود في سننه ‪ :‬حدثنا عبد‬
‫الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري‬
‫موسى بن عبد‪‬ثنا أن رسول ال‬
‫العزيز ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة‬
‫قال للعباس بن عبد ‪ r‬عن ابن عباس‬
‫المطلب " يا عباس يا عماه أل أعطيك‬
‫أل أمنحك أل أحبوك أل أفعل بك عشر‬
‫خصال إذا فعلت ذلك غفر ال لك ذنبك‬
‫أوله وآخره قديمه وحديثه وخطأه‬
‫وعمده صغيره وكبيره سره وعلنيته‬
‫عشر خصال أن تصلي أربع ركعات‬
‫تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة‬
‫فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة‬
‫وأنت قائم قلت سبحان ال والحمد ل‬
‫ول إله إل ال وال أكبر خمس عشرة‬
‫مرة ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشرًا‬
‫ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها‬
‫‪41‬‬
‫عشرًا ثم تهوي ساجدًا فتقولها وأنت‬
‫ساجد عشرًا ثم ترفع رأسك من السجود‬
‫فتقولها عشرًا ثم تسجد فتقولها عشرًا ثم‬
‫ترفع رأسك فتقولها عشرًا فذلك خمس‬
‫وسبعون مرة في كل ركعة تفعل ذلك‬
‫في أربع ركعات إن استطعت أن‬
‫تصليها في كل يوم مرة فافعل فإن لم‬
‫تفعل ففي كل جمعة مرة فإن لم تفعل‬
‫ففي كل شهر مرة فإن لم تفعل ففي كل‬
‫سنة مرة فإن لم تفعل ففي عمرك مرة )‬
‫‪1) " .‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ‬
‫صحيح أخرجه أبو داوود )‪( 1‬‬
‫والترمذي وابن ماجة والطبراني في‬
‫الوسط والكبير وأبو نعيم في الحلية‬
‫والحاكم في المستدرك والبيهقي في‬
‫السنن الكبرى وفي شعب اليمان وعبد‬
‫الكريم القزويني في أخبار قزوين‬
‫والمزي في تهذيب الكمال ‪ ،‬وذكره‬
‫الهيثمي في مجمع الزوائد وابن حجر‬
‫في فتح الباري والمنذري في الترغيب‬
‫والترهيب ‪ ،‬وصححه جماعة من‬
‫العلماء منهم أبو داوود ومسلم و الحاكم‬
‫ووافقه الذهبي والنووي وابن الصلح‬
‫وابن منده والجري والخطيب‬
‫والسمعاني وابن ناصر الدين الدمشقي‬
‫وآخرون كما سيأتي ‪ ،‬واللباني في‬
‫‪ .‬صحيح سنن أبي داوود‬
‫انظر ‪ :‬سنن أبي داوود في كتاب‬
‫الصلة باب صلة التسابيح رقم )‬
‫‪ 1297‬ـ ‪ 46 / 2 ( 1298‬ـ ‪ ، 47‬وسنن‬
‫الترمذي في كتاب الصلة ‪ ،‬باب ما‬
‫جاء في صلة التسبيح رقم ) ‪( 481‬‬
‫‪ ، 348 / 2‬وسنن ابن ماجة في كتاب‬
‫إقامة الصلة والسنة فيها باب صلة‬
‫التسابيح رقم ) ‪ 1386‬ـ ‪/ 1 ( 1387‬‬
‫‪ ، 443 – 442‬والمعجم الوسط رقم )‬
‫‪ 14 / 3 ( 2318‬ورقم ) ‪/ 3 ( 2879‬‬
‫‪ ، 187‬والمعجم الكبير رقم )‬
‫‪ 243 / 11 ( 11622‬ـ ‪ ، 244‬وحلية‬
‫الولياء ‪ ، 25 / 1‬والمستدرك ‪318 / 1‬‬
‫ـ ‪ ، 320‬والسنن الكبرى للبيهقي ‪/ 3‬‬
‫‪ 51‬ـ ‪ ، 52‬و شعب اليمان رقم ) ‪611‬‬
‫( ‪ 428 / 1‬ورقم )‪، 125 / 3 ( 3080‬‬
‫وأخبار قزوين ‪ ، 249 / 3‬وتهذيب‬
‫الكمال ‪ ، 103 / 29‬ومجمع الزوائد‬
‫‪ 281 / 2‬ـ ‪ ، 282‬وفتح الباري ‪/ 10‬‬
‫‪ ، 533‬قال المنذري في كتابه الترغيب‬
‫والترهيب ‪ : 528 / 1‬وقد صححه‬
‫جماعة ‪ ،‬منهم الحافظ أبو بكر‬
‫‪42‬‬
‫الجري ‪ ،‬وشيخنا أبو محمد عبد الرحيم‬
‫المصري ‪ ،‬وشيخنا أبو الحسن المقدسي‬
‫‪ ،‬وقال أبو بكر بن أبي داوود ‪ :‬سمعت‬
‫أبي يقول ‪ :‬ليس في صلة التسبيح‬
‫حديث صحيح غير هذا ‪ ،‬وقال مسلم بن‬
‫الحجاج ‪ :‬ل يروى في هذا الحديث‬
‫إسناد أحسن من هذا ‪ ،‬وذكر ذلك أيضًا‬
‫ابن ناصر الدين الدمشقي ‪ ،‬في كتابه‬
‫الترجيح لحديث صلة التسابيح ‪ ،‬ص‬
‫‪ 41‬وممن صححه أيضًا سراج الدين‬
‫البلقيني ‪ ،‬والحافظ العلئي ‪ ،‬وبدر الدين‬
‫الزركشي ‪ .‬ذكر ذلك ابن عراق في‬
‫كتابه تنزيه الشريعة ‪109 / 2‬‬
‫والسيوطي في كتابه الللئ المصنوعة‬
‫في الحاديث الموضوعة ‪، 44 / 2‬‬
‫وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة‬
‫ص ‪ 53‬ـ ‪ 54‬وممن صححه أو حسنه ‪:‬‬
‫ابن منده ‪ ،‬والجري ‪ ،‬والخطيب ‪ ،‬وأبو‬
‫سعد السمعاني ‪ ،‬وأبو موسى المديني ‪،‬‬
‫وأبو الحسن ابن المفضل ‪ ،‬والمنذري ‪،‬‬
‫وابن الصلح ‪ ،‬والنووي ‪ ،‬والسبكي ‪،‬‬
‫وآخرون ‪ ،‬وذكر من تقدم ذكرهم ممن‬
‫صححوه ‪ ،‬وصححه اللباني في‬
‫صحيح سنن أبي داوود رقم ) ‪ 1152‬ـ‬
‫‪ ، 241 – 240 / 1 ( 1153‬وقد اعتنى‬
‫جماعة من العلماء بالتصنيف في حديث‬
‫صلة التسبيح ‪ ،‬وذلك مما يدل على‬
‫اعتناء العلماء به قديمًا وحديثًا ‪ ،‬منهم‬
‫الحافظ الدارقطني ‪ ،‬المتوفى سنة ‪385‬‬
‫هـ ألف فيه جزءًا ‪ ،‬والحافظ الخطيب‬
‫البغدادي ‪ ،‬المتوفى سنة ‪ 463‬هـ‬
‫والحافظ عبد الكريم السمعاني ‪،‬‬
‫المتوفى سنة ‪ 562‬هـ والحافظ أبو‬
‫موسى الصبهاني ‪ ،‬المتوفى سنة ‪581‬‬
‫هـ وسماه ‪ :‬تصحيح صلة التسبيح من‬
‫الحجج الواضحة والكلم الفصيح ‪،‬‬
‫والمام تاج الدين السبكي ‪ ،‬المتوفى‬
‫سنة ‪ 771‬هـ والحافظ ابن ناصر الدين‬
‫الدمشقي ‪ ،‬المتوفى سنة ‪ 842‬هـ وسماه‬
‫‪ :‬الترجيح لحديث صلة التسبيح ‪ ،‬طبع‬
‫بيروت ‪ ،‬دار البشائر ‪ 1409‬هـ‬
‫والحافظ جلل الدين السيوطي ‪،‬‬
‫المتوفى سنة ‪ 911‬هـ وسماه ‪ :‬تصحيح‬
‫حديث صلة التسبيح ‪ ،‬والعلمة شمس‬
‫الدين محمد بن طولون ‪ ،‬المتوفى سنة‬
‫‪ 953‬هـ ‪ ،‬وسماه ‪ :‬التو شيح لبيان‬
‫صلة التسبيح ‪ ،‬والشيخ محمد بن عبد‬
‫الرسول البر زنجي المتوفى سنة‬
‫‪ 1103‬هـ والشيخ أحمد الصديق‬
‫الغماري المتوفى سنة ‪ 1380‬هـ وسماه‬
‫‪43‬‬
‫الترجيح لقول من صحح صلة التسبيح‬
‫‪ ،‬والشيخ علوي بن أحمد السقاف‬
‫المتوفى سنة ‪ 1335‬هـ ‪ :‬وسماه القول‬
‫الجامع النجيح في أحكام صلة‬
‫التسبيح ‪ ،‬والشيخ جاسم الفهيد الدوسري‬
‫حفظه ال ‪ :‬وسماه التنقيح لما جاء في‬
‫‪ .‬صلة التسبيح ‪ ،‬طبع بدار البشائر‬
‫‪05-08-2008, 12:44‬‬ ‫‪#4‬‬

‫‪AM‬‬
‫سالم أبو بكر‬ ‫ضعف الحديث المام علي بن المديني ‪ ،‬والمام أحمد بن حنبل ‪ ،‬والمام‬
‫عضو جديد‬ ‫الترمذي ‪ ،‬والمام أبو جعفر العقيلي ‪ ،‬والمام ابن الجوزي ) بل ذكره في‬
‫الموضوعات ( ‪ ،‬والمام ابن العربي ‪ ،‬والمام ابن تيمية ‪ ،‬والمام المزي ‪،‬‬
‫‪: Nov 2005‬تاريخ التسجيل‬ ‫‪ .‬والمام العجلوني‬
‫المشاركات‪248 :‬‬ ‫‪ - ،‬ومن المعاصرين اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ ابن باز ‪ -‬رحمه ال‬
‫وكلمة المام مسلم ل تفيد تصحيح الحديث ‪ ،‬بل تفيد فقط أن إسناَد حديث ابن‬
‫ن إسناد في الحديث ‪ ،‬وأحسن أسانيد الضعيف = ضعيف‬ ‫‪ .‬عباس أحس ُ‬
‫وأما كلمة أبي داود ؛ فقد نقلها ابن حجر في المالي من مصدرها ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫) وقال ابن شاهين في الترغيب ‪ :‬سمعت أبا بكر بن أبي داود يقول ‪ :‬سمعت‬
‫أبي يقول ‪" :‬أصح حديث في صلة التسبيح هذا" ( ‪ ،‬وهذه الكلمة ككلمة‬
‫‪ .‬مسلم ‪ .‬فثبت أن أبا داود لم يصحح الحديث‬
‫‪ :‬وُينظر هنا‬
‫‪http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18170‬‬
‫تضعيف ابن المديني مستفاد من مشاركٍة للشيخ أبي محمد الحمادي ‪ -‬وفقه *‬
‫ال ‪ . -‬منقول‬
‫‪-05 ، ،،، ،،، ،،،، ،،،،،، ،،،،، ،،،‬‬
‫‪12:46 ،،،،،، 2008 -08 AM.‬‬
‫‪#5‬‬
‫‪05-08-2008, 03:52 PM‬‬
‫عبد الرزاق‬ ‫حديث صلة التسابيح صحيح وقد ذكر في التخريج عدد الذين صححوه وقد‬
‫عضو فعال‬ ‫ساق الحافظ ابن حجر جميع طرقه في كتابه الخصال المكفرة للذنوب وقد‬
‫وقد أساء ابن الجوزي في ذكره له في الموضوعات وقد اعتنى به العلماء‬
‫‪: Jan 2006‬تاريخ التسجيل‬ ‫قديمًا وحديثًا في إفراده بالتأليف كما سبق ذكر ذلك في التخريج ويكفي أن‬
‫المشاركات‪101 :‬‬ ‫العلمة اللباني صححه في كتبه ولم يصححه من فراغ بل تتبع طرقه‬
‫وخلص إلى أنه صحيح وهو محدث العصر بل منازع ‪ ،‬وصححه قبله ‪:‬‬
‫جماعة من العلماء منهم الحافظ أبو بكر الجري ‪ ،‬وأبو محمد عبد الرحيم‬
‫المصري ‪ ،‬وأبو الحسن المقدسي ‪ ،‬وقال أبو بكر بن أبي داوود ‪ :‬سمعت‬
‫أبي يقول ‪ :‬ليس في صلة التسبيح حديث صحيح غير هذا ‪ ،‬وقال مسلم بن‬
‫الحجاج ‪ :‬ل يروى في هذا الحديث إسناد أحسن من هذا ‪ ،‬وذكر ذلك أيضًا‬
‫ابن ناصر الدين الدمشقي ‪ ،‬في كتابه الترجيح لحديث صلة التسابيح ‪ ،‬ص‬
‫‪ 41‬وممن صححه أيضًا سراج الدين البلقيني ‪ ،‬والحافظ العلئي ‪ ،‬وبدر‬
‫‪ .‬الدين الزركشي وغيرهم‬
‫‪44‬‬
‫‪#6‬‬
‫‪18-08-2008, 10:13 AM‬‬
‫‪taysah‬‬ ‫تصحيح حديث صلة التسبيح‬
‫عضو جديد‬ ‫ل أدري ِلَم يصر الكثيرون على تضعيف الحديث وتبديع العمل بصلة‬
‫التسبيح رغم أن ناصر الدين اللباني نفسه قد صحح حديث أبي داود في‬
‫‪: Aug 2008‬تاريخ التسجيل‬ ‫‪ .‬صلة التسبيح‬
‫المشاركات‪1 :‬‬
‫والحديث عند العلماء إذا صح من سند واحد فهو صحيح وتسقط جميع‬
‫اعتبارات الضعف في بقية السانيد ولو بلغت آلفا ‪ ،‬بل تعد الخرى شواهد‬
‫‪..‬تقوية للسند الصحيح منها‬
‫بل إن الحديث الضعيف إذا تعددت طرقه يرتقي إلى الحسن وإذا بلغت حد‬
‫‪ .‬التواتر في الكثرة والنوع حكم عليه بالصحة‬
‫لنه يستحيل تواطؤ جمع كثير متفرق على كذب واحد في المعنى فما الظن‬
‫‪ .‬إذا كان في اللفظ‬
‫وكثير من الناس يظنون أن تضعيف الحديث بدون علم ليس حراما بل قد‬
‫‪ .‬يكون أشد حرمة من قبول الحديث بحسن الظن‬
‫لن من صدق بحسن الظن قام بفضيلة من فضائل الدين ‪ .‬وكل علماء المة‬
‫ومحدثيها ومفسريها ‪ ...‬إنما نتبعهم ونقبل منهم بحسن الظن ل بالحقيقة ‪.‬‬
‫‪ .‬لن حقيقتهم عند ال تعالى‬
‫بينما من رد حديثا بدون دليل قاطع فإنما هو يرد كلم رسول ال تعالى‬
‫‪ .‬صلى ال عليه وسلم ‪ .‬وهو نوع من الكفر والشرك‬
‫لن كلم رسول ال تعالى صلى ال عليه وسلم ل يرد باتباع الهوى‬
‫والعقل ‪ ،‬وإنما يعلم ذلك من تضلع في أصول الدين واستدل بالنقل ‪ .‬وعاش‬
‫‪ .‬من عرف قدره ‪ ،‬فوقف عند حده‬
‫لذلك أجمع أهل السنة على جواز العمل بالحاديث الضعيفة في فضائل‬
‫‪ .‬العمال‬
‫‪ .‬وقدموا العمل بها على مجرد الرأي في الحكام‬
‫‪ .‬ولم يرفضوها إل إذا خالفت أصول الدين أو صحيح الحديث والثار‬
‫‪ .‬وأما في التوحيد فلم يقبلوا إل ما صح وتواتر وثبت بالجماع‬
‫‪ .‬أجرأكم على الفتيا أجرأكم على النار‬

‫‪ .‬ومن أفتى بغير علم لعنته ملئكة السماء والرض‬
‫‪ .‬وسواء أكان ذلك في الرد أو في القبول أو في الحكم‬
‫ومن اجتهد بغير علم ‪ ،‬أي بغير أهلية الجتهاد ‪ ،‬فهو عند ال مفتر كذاب‬
‫‪ .‬حتى ولو أصاب الحق‬
‫قال رسول ال تعالى صلى ال عليه وسلم ‪ ) :‬من قال في القرآن برأيه‬
‫‪ .‬فأصاب فقد أخطأ ( يعني أثم‬
‫وقال رسول ال تعالى صلى ال عليه وسلم ‪ ) :‬من قال في القرآن برأيه‬
‫‪ .‬فليتبوأ مقعده من النار ( أي مآله مضمون في جهنم‬
‫‪45‬‬
‫ل الّنا َ‬
‫س‬ ‫ضّ‬‫ل َكِذبًا ِلُي ِ‬
‫عَلى ا ّ‬
‫ن اْفَتَرى َ‬ ‫ظَلُم ِمّم ِ‬
‫ن َأ ْ‬
‫وقال ال تعالى في ذلك ‪َ ) :‬فَم ْ‬
‫ن ( ] النعام الية ‪144‬‬ ‫ظاِلِمي َ‬
‫ل َيْهِدي اْلَقْوَم ال ّ‬‫ل َ‬ ‫نا ّ‬ ‫عْلٍم ِإ ّ‬
‫]ِبَغْيِر ِ‬
‫حَراماً‬
‫جَعْلُتم ّمْنُه َ‬
‫ق َف َ‬
‫ل َلُكم ّمن ّرْز ٍ‬‫لا ّ‬‫ل َأَرَأْيُتم ّما َأنَز َ‬
‫وقال أيضا ‪ُ ) :‬ق ْ‬
‫ن ( ] يونس الية ‪59‬‬ ‫ل َتْفَتُرو َ‬
‫عَلى ا ّ‬
‫ن َلُكْم َأْم َ‬
‫ل َأِذ َ‬
‫لآ ّ‬ ‫ل ُق ْ‬
‫لً‬
‫حَ‬ ‫]َو َ‬
‫لذلك أجمع العلماء الصالحون على أن من تمشيخ أو تصدر للفتيا ادعاء‬

‫‪ .‬بغير تأهل ل يموت إل على سوء خاتمة والعياذ بال تعالى‬
‫فالذين يتكلمون في الدين ‪ ،‬الخطر المحدق بهم كبير ‪ ،‬ويحسبونه هينا وهو‬
‫‪ .‬عند ال عظيم‬
‫‪#7‬‬
‫‪29-08-2008, 12:54 PM‬‬
‫محمد مصطفى‬ ‫جزاك ال خيراً‬
‫مشرف منتدى الكتاب والكتيبات‬ ‫__________________‬
‫ومنتدى البحاث والمقالت‬ ‫‪ .‬رأس مال المسلم دينه فل يخلفه في الرحال ول يأتمن عليه الرجال‬
‫قال طلق بن حبيب‪ :‬إذا وقعت الفتنة فأطفئوها بالتقوى ‪ ،‬قالوا وما التقوى ؟‬
‫‪: Dec 2005‬تاريخ التسجيل‬ ‫قال ‪ :‬أن تعمل بطاعة ال على نور من ال ترجو ثواب ال ‪ ,‬وأن تترك‬
‫الدولة‪ :‬السعودية‬ ‫‪ .‬معصية ال على نور من ال تخاف عقاب ال‬
‫المشاركات‪819 :‬‬ ‫يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة * فلقد علمت بأن عفوك أعظم‬
‫‪#8‬‬
‫‪30-08-2008, 01:05 AM‬‬
‫سالم أبو بكر‬ ‫) جزاك ال خير أخي ) تيسة‬
‫عضو جديد‬ ‫اختلف الناس في صلة التسبيح في صحة حديثها والعمل به ‪ :‬فمنهم من‬
‫صححه‪ ،‬ومنهم من حسنه‪ ،‬ومنهم من ضعفه‪ ،‬ومنهم من جعله في‬
‫‪: Nov 2005‬تاريخ التسجيل‬ ‫الموضوعات‪ .‬وقد ذكر ابن الجوزي أحاديث صلة التسبيح وطرقها‬
‫المشاركات‪248 :‬‬ ‫وضعفها كلها‪ ،‬وبين ضعفها وذكره في كتابه الموضوعات ‪ .‬وقال‬
‫الترمذي ‪ :‬روي عن النبي – صلى ال عليه وسلم – في صلة التسبيح غير‬
‫حديث‪ ،‬قال ‪ :‬ول يصح منه كبير شيء ‪ .‬ونقل النووي عن العقيلي‪ :‬ليس في‬
‫صلة التسبيح حديث يثبت‪ ،‬وكذا ذكره ابن العربي وآخرون ليس فيه حديث‬
‫صحيح ول حسن‪ ،‬وقال النووي‪ :‬في استحبابها نظر؛ لن حديثها ضعيف‪،‬‬
‫وفيها تغيير لنظم الصلة المعروفة‪ ،‬فينبغي أل تفعل بغير حديث‪ ،‬وليس‬
‫حديثها ثابتًا‪ .‬ذكره في شرح المهذب‪ .‬ونقل السيوطي في الللئ عن الحافظ‬
‫ابن حجر قوله ‪ :‬والحق أن طرقه كلها ضعيفة‪ ،‬وأن حديث ابن عباس يقرب‬
‫من شرط الحسن إل أنه شاذ لشدة الفردية فيه‪ ،‬وعدم المتابع والشاهد من‬
‫وجه معتبر‪ ،‬ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلوات‪ .‬وموسى بن عبد العزيز‬
‫وإن كان صادقًا صالحًا فل يحتمل منه هذا التفرد‪ ،‬وقد ضعفها ابن تيمية‪،‬‬
‫والمزي‪ ،‬وتوقف الذهبي‪ ،‬حكاه ابن عبد الهادي عنهم في أحكامه ا هـ كلمه‬
‫‪ .‬مع أنه في جوابه عما قيل في بعض أحاديث المشكاة قال ‪ " :‬الحق أنه في‬
‫‪46‬‬
‫درجة الحسن لكثرة طرقه" فاختلف كلمه فيه – رحمه ال – وال أعلم ‪.‬‬
‫وقال صاحب الفروع في حديث صلة التسبيح‪ :‬رواه أحمد‪ ،‬وقال ‪ :‬ل‬
‫يصح‪ ،‬قال ‪ :‬وادعى شيخنا أنه كذب‪ ،‬كذا قال‪ ،‬ونص أحمد وأئمة أصحابه‬
‫على كراهتها‪ ،‬ولم يستحبها إمام‪ .‬واستحبها ابن المبارك على صفة لم يرد‬
‫بها الخبر لئل تثبت سنة بخبر ل أصل له‪ ،‬قال‪ :‬وأما أبو حنيفة‪ ،‬ومالك‪،‬‬
‫والشافعي فلم يسمعوها بالكلية‪ .‬هذا كلم صاحب الفروع أحد تلميذ شيخ‬
‫‪- .‬السلم ابن تيمية – رحمهم ال تعالى‬
‫والذي يترجح عندي والكلم لبن عثيمين رحمه ال‬
‫‪:‬أن صلة التسبيح ليست بسنة‪ ،‬وأن خبرها ضعيف وذلك من وجوه‬
‫الول ‪ :‬أن الصل في العبادات الحظر والمنع حتى يقوم دليل تثبت به‬
‫‪ .‬مشروعيتها‬
‫‪.‬الثاني ‪ :‬أن حديثها مضطرب‪ ،‬فقد اختلف فيه على عدة أوجه‬
‫الثالث ‪ :‬أنها لم يستحبها أحد من الئمة‪ ،‬قال شيخ السلم ابن تيمية – رحمه‬
‫ال تعالى ‪ ":-‬قد نص أحمد وأئمة أصحابه على كراهتها ولم يستحبها إمام "‬
‫" ‪ .‬قال ‪ " :‬وأما أبو حنيفة ومالك والشافعي فلم يسمعوها بالكلية‬
‫ل ل ريب فيه‪،‬‬ ‫الرابع‪ :‬أنه لو كانت هذه الصلة مشروعة لنقلت للمة نق ً‬
‫واشتهرت بينهم لعظم فائدتها‪ ،‬ولخروجها عن جنس الصلوات‪ ،‬بل وعن‬
‫جنس العبادات‪ ،‬فإننا ل نعلم عبادة يخير فيها هذا التخير‪ ،‬بحيث تفعل كل‬
‫يوم‪ ،‬أو في السبوع مرة‪ ،‬أو في الشهر مرة‪ ،‬أو في الحول مرة‪ ،‬أو في‬
‫العمر مرة‪ ،‬فلما كانت عظيمة الفائدة‪ ،‬خارجة عن جنس الصلوات‪ ،‬ولم‬
‫علم أنه ل أصل لها‪ ،‬وذلك لن ما خرج عن نظائره‪،‬‬ ‫تشتهر‪ ،‬ولم تنقل ُ‬
‫وعظمت فائدته فإن الناس يهتمون به وينقلونه ويشيع بينهم شيوعًا ظاهرًا‪،‬‬
‫‪،‬فلما لم يكن هذا في هذه الصلة علم أنها ليست مشروعة‬
‫ولذلك لم يستحبها أحد من الئمة كما قال شيخ السلم ابن تيمية‪ -‬رحمة ال‬
‫تعالى ‪ . -‬وإن فيما ثبتت مشروعيته من النوافل لخير وبركة لمن أراد‬
‫المزيد وهو في غنى بما ثبت عما فيه الخلف والشبهة‪ ،‬وال المستعان‬
‫‪.‬انتهى‬
‫وصلة التسابيح مشهورة عند الرافضة وهم أكثر الناس تضييعا للسنن‬
‫‪ .‬وتمسكا بالبدع وقد أفرد لها باب في المجلد الثالث من كتاب الكافي‬
‫‪#9‬‬
‫‪30-08-2008, 08:32 AM‬‬
‫محمد مصطفى‬ ‫هذا الكلم مكرر وقد سبق ‪ ،‬وحديث صلة التسابيح حديث صحيح وقد ذكر‬
‫مشرف منتدى الكتاب والكتيبات‬ ‫في التخريج عدد الذين صححوه وقد ساق الحافظ ابن حجر جميع طرقه في‬
‫ومنتدى البحاث والمقالت‬ ‫كتابه الخصال المكفرة للذنوب قال وقد أساء ابن الجوزي في ذكره له في‬
‫الموضوعات ووصف حديث صلة التسابيح بالشذوذ لكونه يخالف هيئة‬
‫‪: Dec 2005‬تاريخ التسجيل‬ ‫الصلة المعهودة هذا كلم غير صحيح لن هيئة الصلة ليست محصورة‬
‫الدولة‪ :‬السعودية‬ ‫بوقت محدد وغاية ما فيها أنها صلة نافلة وكونها فيها عدد من التسبيح ل‬
‫المشاركات‪819 :‬‬ ‫يجعلها شاذة والكل جائز فمن شاء أطال في النافلة ومن شاء قصر فيها وقد‬
‫جاء عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه كان يطيل السجود في قيام الليل‬
‫ويكرر فيه قوله سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة مقدار‬
‫قراءة سورة البقرة ‪ ،‬وجاء في صلة الكسوف أنها ركوعان في ركعة فهل‬
‫هي شاذة لكونها مخالفة لهيئة الصلة المعهودة ؟؟ والمثلة في ذلك كثيرة ‪،‬‬
‫فالمشرع هو الذي شرع هذا كله فل إعتراض عليه إل ممن كان متبعًا‬
‫ل وقد‬
‫للهوى ‪ ،‬وحديث صلة التسابيح حديث صحيح وسبق تخريجه كام ً‬
‫اعتنى به العلماء قديمًا وحديثًا في إفراده بالتأليف كما سبق ذكر ذلك في‬
‫التخريج ويكفي أن العلمة اللباني صححه في كتبه ولم يصححه من فراغ‬
‫بل تتبع طرقه وخلص إلى أنه صحيح وهو محدث العصر بل منازع ‪،‬‬
‫‪47‬‬
‫ وأبو‬، ‫ جماعة من العلماء منهم الحافظ أبو بكر الجري‬: ‫وصححه قبله‬
‫ وقال أبو بكر بن أبي‬، ‫ وأبو الحسن المقدسي‬، ‫محمد عبد الرحيم المصري‬
، ‫ ليس في صلة التسبيح حديث صحيح غير هذا‬: ‫ سمعت أبي يقول‬: ‫داوود‬
، ‫ ل يروى في هذا الحديث إسناد أحسن من هذا‬: ‫وقال مسلم بن الحجاج‬
‫ في كتابه الترجيح لحديث صلة‬، ‫وذكر ذلك أيضًا ابن ناصر الدين الدمشقي‬
‫ والحافظ‬، ‫ وممن صححه أيضًا سراج الدين البلقيني‬41 ‫ ص‬، ‫التسابيح‬
‫ وبدر الدين الزركشي وغيرهم‬، ‫العلئي‬
__________________
‫ رأس مال المسلم دينه فل يخلفه في الرحال ول يأتمن عليه الرجال‬.
‫ قالوا وما التقوى ؟‬، ‫ إذا وقعت الفتنة فأطفئوها بالتقوى‬:‫قال طلق بن حبيب‬
‫ وأن تترك‬, ‫ أن تعمل بطاعة ال على نور من ال ترجو ثواب ال‬: ‫قال‬
‫ معصية ال على نور من ال تخاف عقاب ال‬.
‫يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة * فلقد علمت بأن عفوك أعظم‬
#10
30-08-2008, 01:31 PM
‫سالم أبو بكر‬ ‫الكلم يطول في هذا والخلفات لتنتهي‬
‫عضو جديد‬ ‫والنصيحة لمن أراد أن يعبد ال تعالى فليعبده بما شرع بما صح وثيت وبما‬
‫فيه الكفاية‬
‫تاريخ التسجيل‬: Nov 2005 ‫}وما تقرب إلي عبدي‬: ‫فيما يرويه عن ربه‬- ‫سّلَم‬ َ ‫عَلْيِه َو‬
َ ‫ل‬
ُ ‫صّلى ا‬
َ ‫قال النبي‬
248 :‫المشاركات‬ ‫ أحب إلي مما افترضته عليه‬،‫} بشيء‬
،‫ والوتر‬،‫ السنن الرواتب‬:‫ مثل‬،‫ وكذلك النوافل الثابتة‬،‫فالفرائض معروفة‬
‫ وغيرها مما ثبت النص به فيه الكفاية عن كل ما أختلف‬،‫وصلة الضحى‬
‫ فيه‬،
‫ول يصلح الجدال الكثير‬
‫ وشتان ما بين دعوة ودعوة‬.
 "Dari Ibnu Abbas bahwasanya Rasulullah bersabda kepada Abbas bin Abdul
Muththolib : Wahai Abbas, wahai pamanku maukah saya berikan padamu?, maukah
saya anugerahkan padamu?, maukah saya berikan padamu?, saya akan tunjukkan
suatu perbuatan yang mengandung 10 keutamaan yang jika kamu melakukannya maka
diampuni dosamu, yaitu dari awalnya hingga akhirnya, yang lama maupun yang baru,
yang tidak disengaja maupun yang disengaja, yang kecil maupun yang besar, yang
tersembunyi maupun yang nampak. Semuanya 10 macam. Kamu sholat 4 rakaat setiap
rakaat kamu membaca Al-Fatihah dan satu surah. Jika telah selesai maka bacalah
Subhanallahi walhamdulillahi walaa ilaaha illallah wallahu akbar sebelum ruku
sebanyak 15 kali, kemudian kamu ruku lalu bacalah kalimat itu di dalamnya sebanyak
10 kali, kemudian bangun dari ruku baca lagi sebanyak 10 kali, kemudian sujud baca
lagi sebanyak 10 kali, kemudian bangun dari sujud baca lagi sebanyak 10 kali,
kemudian sujud lagi dan baca lagi sebanyak 10 kali, kemudian bangun dari sujud
sebelum berdiri baca lagi sebanyak 10 kali, maka semuanya sebanyak 75 kali setiap
rakaat. Lakukan yang demikian itu dalam empat rakaat. Lakukanlah setiap hari, kalau
tidak mampu lakukan setiap pekan, kalau tidak mampu setiap bulan, kalau tidak
mampu setiap tahun dan jika tidak mampu maka lakukanlah sekali dalam seumur
hidupmu".
Hadits ini mempunyai empat jalan :
Pertama : Al-Hakam bin Aban dariIkrimah dari IbnuAbbas bahwasanya Rasulullah r
bersabda kepada Al-Abbas bin Abdil Muththolib kemudian dia menyebutkan
haditsnya.
48
Dikeluarkan oleh : Abu Daud 2/29 no.1297 dan Ibnu Majah 2/158-159 no.1387 dan Ibnu
Khuzaimah dalam kitab Shohihnya 2/223-224 no.1216 dan Al-Hakim 1/627-628
no.1233-1234 Al-Baihaqy 3/51-52, Ath-Thobarany 11/194-195 no.11622 Ad-Daraquthny
sebagaimana dalam Al-Alai Al-Mashnuah 2/37 dan Ibnu Al-Jauzy dalam Al-Maudhuat
2/143-144 dan Al-Hasan bin Ali Al-Mamari dalam kitab Al-Yaum Wal Laila, Al-Khalily
dalam Al-Irsyad 1/325 no.58 dan Ibnu Syahin dalam At-Targhib Wa At-Tarhib
sebagaimana dalam kitab Al-Alai Al-Mashnuah 2/39.
Seluruhnya dari jalan Abdurrahman bin Bisyr bin Al-Hakam Al-Abdi dari Abi Syuaib
Musa bin Abdul Aziz Al-Qinbary dari Al-Hakam bin Aban â€¦ dan seterusnya.
Berkata Az-Zarkasyi dalam Al-Alai Al-Mashnuâah 2/44 : â€œTelah meriwayatkan dari

Musa bin Abdil `Aziz : Bisyr bin Al-Hakam serta anaknya Abdurrahman, Ishaq bin Abi
Israil, Zaid bin Mubarak Ash-Shonany dan selain mereka. Dinukil dengan sedikit
perubahan.
Saya berkata : Riwayat Ishaq bin Abi Israil dikeluarkan oleh Al-Hakim 1/628 no.1234
dan Ibnu Syahin dalam At-Targhib Wa At-Tarhib sebagaimana dalam Al-Alai Al-
Mashnuah 2/39.
Seventh Heaven
Hadits 'shalat Tasbih' diriwayatkan oleh Abu Daud, Ibnu Majjah, Ibnu Khuzaymah
dalam Shahihnya, dan juga oleh Attabaraany. Hadits tsb diriwayatkan dari beberapa
sahabat Nabi dengan bermacam-macam sanad, sebagaimana dijelaskan oleh Ibnu
Hajar. Di antaranya adalah hadits dengan penggalan sbb: "Apabila kamu mampu
melaksanakannya setiap hari, maka laksanakanlah, kemudian apabila tidak mampu,
maka dalam setiap Jumat sekali, kemudain apabila tidak [dapat] mengerjakannya,
maka setiap tahun sekali, kemudian apabila tidak [dapat] mengerjakannya, maka
seumur sekali".
Imam Nawawi dalam bukunya, "Al-Adzkaar", menjelaskan, bahwa Imam Turmudzi

mengatakan: "Telah diriwayatkan dari Nabi Muhammad SAW tidak hanya satu hadits
mengenai shalat Tasbih, namun tidak ada di antaranya yang cukup shahih". Imam
Nawawi melanjutkan: "Sekelompok otoritas kita [ulama Syafi'iyah] menegaskan
kesunnatan melaksanakan shalat Tasbih" Mengenai pertentangan informasi-informasi
tsb, dapat dijelaskan bahwa tidak ada larangan melaksanakan shalat Tasbih walaupun
sandaran haditsnya lemah [dha'if], karena hadits-hadits yang lemah dapat diterima
dalam fadhaail al-a'maal [amalan amalan ibadah yang utama], sebagaimana
disampaikan oleh banyak ulama. Selain itu, shalat tasbih termasuk jenisnya shalat,
dimana ia mengandung dzikir kepada Allaah, dan ini secara umum dapat diterima.
Juga, ia tidak mengandung unsur-unsur yang bertentangan dengan pokok-pokok
ajaran Islam.
Adapun caranya sbb: Shalat tasbih dilaksanakan dengan empat raka'at, baik
dikerjakan dua raka'at-dua raka'at atau empat raka'at sekaligus dengan satu niat.
Dalam setiap raka'at, mushally [orang yang mengerjakan shalat] membaca Faatihah
dan surat, setelah selesai membaca surat dan sebelum ruk ‫'»أ‬, ia membaca tasbih
sebanyak lima belas kali, dan dalam ruk ‫ '»أ‬ia membacanya sepuluh kali, dalam i'tidaal
ia mebacanya sepuluh kali, dalam suj ‫»أ‬d ia membacanya sepuluh kali, dalam duduk
antara dua suj ‫»أ‬d ia membacanya sepuluh kali, dalam sujud kedua ia membacanya
49
sepuluh kali, dan setelah sujud kedua [sebelum berdiri] ia juga membacanya sepuluh
kali. Jumlah keseluruhan tasbih dalam satu rakaat adalah tujuh puluh lima kali.
Mengenai lafadz tasbih, tidak ada bacaan tertentu yang baku. Seseorang dapat
membaca dzikir sbb: "Subhaanallaah wal-hamdulillaah wa laa ilaah-a illallaah-u
wallaah-u akbar". Juga ia tidak mempunyai waktu tertentu. Namun sebaiknya tidak
dilaksanakan dalam waktu-waktu makruhat [waktu larangan menjalankan shalat],
seperti waktu sehabis menjalankan shalat shubh hingga terbitnya matahari, dan setelah
terbitnya matahari hingga kira-kira duapuluh menit, dan setelah mengerjakan shalat
'Ashr hingga terbenamnya matahari. Jadi benar, setelah sujud kedua dan sebelum
berdiri [istirahat], mushally membaca tasbih sepuluh kali. Demikian sebagaimana
difatwakan oleh Syaikh 'Athiyah Shaqr, ulamat terkenal Mesir
‫السؤال‬
‫ وما صحة‬،‫ ما حكم صلة التسابيح جماعة‬:‫السـؤال‬
‫ وجزاكم ال خيرًا‬.‫ الحديث؟‬.
‫الجواب‬
‫ عن صلة التسبيح كيف تؤدى؟ ومتى تصلى؟‬: ‫سئل فضيلة الشيخ‬
‫ نبين صفتها‬،‫ قبل أن نجيب على حكم صلة التسبيح‬:‫فأجاب فضيلته بقوله‬
‫ قال رسول‬: ‫على حسب ما روي عن ابن عباس – رضي ال عنهما – قال‬
‫ يا‬،‫ " يا عباس‬:‫ال – صلى ال عليه وسلم – للعباس بن عبد المطلب‬
‫ إذا أنت‬،‫ أل أعطيك؟ أل أمنحك؟ أل أحبوك؟ أل أفعل بك عشر خصال‬:‫عماه‬
،‫ وخطأه وعمده‬،‫ وقديمه وحديثه‬،‫ أوله وآخره‬،‫فعلت ذلك غفر ال لك ذنبك‬
،‫ أن تصلي أربع ركعات‬:‫ وسره وعلنيته؟ عشر خصال‬، ‫وصغيره وكبيره‬
‫ فإذا فرغت من القراءة في أول‬،‫تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة‬
،‫ وال أكبر‬،‫ ول إله إل ال‬،‫ والحمد ل‬،‫ سبحان ال‬:‫ركعة فقل وأنت قائم‬
‫ ثم ترفع رأسك من‬،‫ ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشرًا‬،‫خمس عشرة مرة‬
‫ ثم‬،‫ ثم تهوي ساجدًا وتقولها وأنت ساجد عشرًا‬،‫الركوع فتقولها عشرًا‬
‫ ثم ترفع‬،‫ ثم تسجد فتقولها عشرًا‬،‫ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرًا‬
،‫ فذلك خمس وسبعون في كل ركعة‬،‫رأسك من السجود فتقولها عشرًا‬
50
‫تفعل ذلك في أربع ركعات‪ ،‬وإن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة‬
‫فافعل‪ ،‬فإن لم تستطع ففي كل جمعة مرة‪ ،‬فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة‪،‬‬
‫فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة‪ ،‬فإن لم تفعل ففي عمرك مرة "‪ ،‬وهذا أمثل‬
‫‪.‬ما روي فيها‬
‫والحديث رواه أبو داود ‪ ،‬وابن ماجة‪ ،‬وابن خزيمة في صحيحه وقال‪ :‬إن‬
‫‪.‬صح الخبر فإن في القلب من هذا السناد شيئًا‬
‫‪:‬وقد اختلف الناس في صلة التسبيح في صحة حديثها والعمل به‬

‫سنه‪ ،‬ومنهم من ضّعفه ‪ ،‬ومنهم من‬
‫فمنهم من صححه ‪ ،‬ومنهم من ح ّ‬
‫‪ .‬جعله في الموضوعات‬
‫وقد ذكر ابن الجوزي أحاديث صلة التسبيح وطرقها وضعفها كلها‪ ،‬وبين‬
‫‪ .‬ضعفها وذكره في كتابه الموضوعات‬
‫قال الترمذي ‪ :‬روي عن النبي – صلى ال عليه وسلم – في صلة‬
‫‪ .‬التسبيح غير حديث‪ ،‬قال‪ :‬ول يصح منه كبير شيء‬
‫ونقل النووي عن العقيلي‪ :‬ليس في صلة التسبيح حديث يثبت‪ ،‬وكذا ذكره‬
‫ابن العربي وآخرون ليس فيه حديث صحيح ول حسن‪ ،‬وقال النووي‪ :‬في‬
‫استحبابها نظر؛ لن حديثها ضعيف‪ ،‬وفيها تغيير لنظم الصلة المعروفة‪،‬‬
‫‪.‬فينبغي أّل تفعل بغير حديث وليس حديثها ثابت‪ .‬ذكره في شرح المهذب‬
‫ونقل السيوطي في الللي عن الحافظ ابن حجر قوله‪ :‬والحق أن طرقه‬

‫كلها ضعيفة‪ ،‬وأن حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن إل أنه شاذ‬
‫لشدة الفردية فيه‪ ،‬وعدم المتابع‪ ،‬والشاهد من وجه معتبر‪ ،‬ومخالفة‬
‫‪ .‬هيئتها لهيئة باقي الصلوات‬
‫وموسى بن عبد العزيز ‪-‬وإن كان صادقًا صالحًا‪ -‬فل يحتمل منه هذا‬
‫التفّرد‪ ،‬وقد ضّعفها ابن تيمية‪ ،‬والمزي‪ ،‬وتوقف الذهبي‪ ،‬حكاه ابن عبد‬
‫‪ .‬الهادي عنهم في أحكامه ‪ .‬أ هـ كلمه‬
‫مع أنه في جوابه عما قيل في بعض أحاديث المشكاة قال‪ ":‬الحق أنه في‬
‫‪51‬‬
‫درجة الحسن لكثرة طرقه " ‪ ،‬فاختلف كلمه فيه – رحمه ال – وال‬
‫‪.‬أعلم‬
‫وقال صاحب الفروع في حديث صلة التسبيح‪ :‬رواه أحمد‪ ،‬وقال‪ :‬ل‬
‫يصح ‪ ،‬قال ‪ :‬وادعى شيخنا أنه كذب‪ ،‬كذا قال‪ ،‬ونص أحمد وأئمة أصحابه‬
‫على كراهتها‪ ،‬ولم يستحبها إمام‪ .‬واستحبها ابن المبارك على صفة لم يرد‬
‫سّنة بخبر ل أصل له‪ ،‬قال‪ :‬وأما أبو حنيفة‪ ،‬ومالك‪،‬‬

‫بها الخبر؛ لئل تثبت ُ‬
‫‪.‬والشافعي فلم يسمعوها بالكلية‬
‫هذا كلم صاحب الفروع أحد تلميذ شيخ السلم ابن تيمية – رحمهم ال‬
‫‪ -.‬تعالى‬
‫والذي يترجح عندي أن صلة التسبيح ليست بسنة‪ ،‬وأن خبرها ضعيف‪،‬‬
‫‪:‬وذلك من وجوه‬
‫الول ‪ :‬أن الصل في العبادات الحظر والمنع‪ ،‬حتى يقوم دليل تثبت به‬
‫‪.‬مشروعيتها‬
‫‪.‬الثاني ‪ :‬أن حديثها مضطرب‪ ،‬فقد اختلف فيه على عدة أوجه‬
‫الثالث‪ :‬أنها لم يستحبها أحد من الئمة‪ ،‬قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه‬
‫ال –تعالى‪ ": -‬قد نص أحمد وأئمة أصحابه على كراهتها ولم يستحبها‬
‫‪ ".‬إمام " ‪ .‬قال‪ " :‬وأما أبو حنيفة ومالك والشافعي فلم يسمعوها بالكلية‬
‫ل ل ريب فيه‪،‬‬‫الرابع ‪ :‬أنه لو كانت هذه الصلة مشروعة لنقلت للمة نق ً‬
‫واشتهرت بينهم لعظم فائدتها‪ ،‬ولخروجها عن جنس الصلوات‪ ،‬بل وعن‬
‫جنس العبادات‪ .‬فإننا ل نعلم عبادة يخّير فيها هذا التخّير‪ ،‬بحيث تفعل كل‬
‫يوم‪ ،‬أو في السبوع مرة‪ ،‬أو في الشهر مرة‪ ،‬أو في الحول مرة‪ ،‬أو في‬
‫العمر مرة‪ ،‬فلما كانت عظيمة الفائدة‪ ،‬خارجة عن جنس الصلوات‪ ،‬ولم‬
‫تشتهر‪ ،‬ولم تنقل علم أنه ل أصل لها‪ ،‬وذلك لن ما خرج عن نظائره‪،‬‬
‫وعظمت فائدته فإن الناس يهتمون به‪ ،‬وينقلونه ويشيع بينهم شيوعًا‬
‫ظاهرًا‪ ،‬فلما لم يكن هذا في هذه الصلة علم أنها ليست مشروعة‪ ،‬ولذلك‬
‫لم يستحبها أحد من الئمة كما قال شيخ السلم ابن تيمية –رحمه ال‬
‫تعالى ‪ . -‬وإن فيما ثبتت مشروعيته من النوافل لخير وبركة لمن أراد‬
‫‪.‬المزيد‪ ،‬وهو في غنى بما ثبت عما فيه الخلف والشبهة‪ ،‬وال المستعان‬
‫‪52‬‬
‫مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ‪ /‬محمد بن صالح العثيمين – رحمه ال[‬
‫‪ ، -)].‬المجلد )‪ ، (14‬ص )‪324‬‬
‫ان اتجننت من صاحب الموضوع يبقي ربنا يسامحه!‬
‫يعني المه مختلفه فيها عبر ‪ 14‬قرن وانت خلص مش عاجبك تبني الشيخ محمد لرأي فيها ؟‬
‫يعني عايز أنقل تخريج حديث صله التسابيح ‪-:‬‬
‫أخرجه أبو داوود والترمذي وابن ماجة والطبراني في الوسط والكبير وأبو نعيم في الحلية والحاكم‬
‫في المستدرك والبيهقي في السنن الكبرى وفي شعب اليمان وعبد الكريم القزويني في أخبار‬
‫قزوين والمزي في تهذيب الكمال ‪ ،‬وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وابن حجر في فتح الباري‬
‫والمنذري في الترغيب والترهيب ‪ ،‬وصححه جماعة من العلماء منهم أبو داوود ومسلم و الحاكم‬
‫ووافقه الذهبي والنووي وابن الصلح وابن منده والجري والخطيب والسمعاني وابن ناصر الدين‬
‫الدمشقي وآخرون كما سيأتي ‪ ،‬واللباني في صحيح سنن أبي داوود ‪.‬‬
‫انظر ‪ :‬سنن أبي داوود في كتاب الصلة باب صلة التسابيح رقم ) ‪ 1297‬ـ ‪ 46 / 2 ( 1298‬ـ ‪، 47‬‬
‫وسنن الترمذي في كتاب الصلة ‪ ،‬باب ما جاء في صلة التسبيح رقم ) ‪ ، 348 / 2 ( 481‬وسنن‬
‫ابن ماجة في كتاب إقامة الصلة والسنة فيها باب صلة التسابيح رقم ) ‪ 1386‬ـ ‪442 / 1 ( 1387‬‬
‫– ‪ ، 443‬والمعجم الوسط رقم ) ‪ 14 / 3 ( 2318‬ورقم ) ‪ ، 187 / 3 ( 2879‬والمعجم الكبير رقم‬
‫) ‪ 243 / 11 ( 11622‬ـ ‪ ، 244‬وحلية الولياء ‪ ، 25 / 1‬والمستدرك ‪ 318 / 1‬ـ ‪ ، 320‬والسنن‬
‫الكبرى للبيهقي ‪ 51 / 3‬ـ ‪ ، 52‬و شعب اليمان رقم ) ‪ 428 / 1 ( 611‬ورقم )‪، 125 / 3 ( 3080‬‬
‫وأخبار قزوين ‪ ، 249 / 3‬وتهذيب الكمال ‪ ، 103 / 29‬ومجمع الزوائد ‪ 281 / 2‬ـ ‪ ، 282‬وفتح‬
‫الباري ‪ ، 533 / 10‬قال المنذري في كتابه الترغيب والترهيب ‪ : 528 / 1‬وقد صححه جماعة ‪،‬‬
‫منهم الحافظ أبو بكر الجري ‪ ،‬وشيخنا أبو محمد عبد الرحيم المصري ‪ ،‬وشيخنا أبو الحسن‬
‫المقدسي ‪ ،‬وقال أبو بكر بن أبي داوود ‪ :‬سمعت أبي يقول ‪ :‬ليس في صلة التسبيح حديث صحيح‬
‫غير هذا ‪ ،‬وقال مسلم بن الحجاج ‪ :‬ل يروى في هذا الحديث إسناد أحسن من هذا ‪ ،‬وذكر ذلك أيضًا‬
‫ابن ناصر الدين الدمشقي ‪ ،‬في كتابه الترجيح لحديث صلة التسابيح ‪ ،‬ص ‪ 41‬وممن صححه أيضًا‬
‫سراج الدين البلقيني ‪ ،‬والحافظ العلئي ‪ ،‬وبدر الدين الزركشي ‪ .‬ذكر ذلك ابن عراق في كتابه تنزيه‬
‫الشريعة ‪ 109 / 2‬والسيوطي في كتابه الللئ المصنوعة في الحاديث الموضوعة ‪ ، 44 / 2‬وقال‬
‫الشوكاني في الفوائد المجموعة ص ‪ 53‬ـ ‪ 54‬وممن صححه أو حسنه ‪ :‬ابن منده ‪ ،‬والجري ‪،‬‬
‫والخطيب ‪ ،‬وأبو سعد السمعاني ‪ ،‬وأبو موسى المديني ‪ ،‬وأبو الحسن ابن المفضل ‪ ،‬والمنذري ‪،‬‬
‫وابن الصلح ‪ ،‬والنووي ‪ ،‬والسبكي ‪ ،‬وآخرون ‪ ،‬وذكر من تقدم ذكرهم ممن صححوه ‪ ،‬وصححه‬
‫اللباني في صحيح سنن أبي داوود رقم ) ‪ 1152‬ـ ‪ ، 241 – 240 / 1 ( 1153‬وقد اعتنى جماعة‬
‫من العلماء بالتصنيف في حديث صلة التسبيح ‪ ،‬وذلك مما يدل على اعتناء العلماء به قديمًا وحديثًا‬
‫‪ ،‬منهم الحافظ الدارقطني ‪ ،‬المتوفى سنة ‪ 385‬هـ ألف فيه جزءًا ‪ ،‬والحافظ الخطيب البغدادي ‪،‬‬
‫المتوفى سنة ‪ 463‬هـ والحافظ عبد الكريم السمعاني ‪ ،‬المتوفى سنة ‪ 562‬هـ والحافظ أبو موسى‬
‫الصبهاني ‪ ،‬المتوفى سنة ‪ 581‬هـ وسماه ‪ :‬تصحيح صلة التسبيح من الحجج الواضحة والكلم‬
‫الفصيح ‪ ،‬والمام تاج الدين السبكي ‪ ،‬المتوفى سنة ‪ 771‬هـ والحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي ‪،‬‬
‫المتوفى سنة ‪ 842‬هـ وسماه ‪ :‬الترجيح لحديث صلة التسبيح ‪ ،‬طبع بيروت ‪ ،‬دار البشائر ‪1409‬‬
‫هـ والحافظ جلل الدين السيوطي ‪ ،‬المتوفى سنة ‪ 911‬هـ وسماه ‪ :‬تصحيح حديث صلة التسبيح ‪،‬‬
‫والعلمة شمس الدين محمد بن طولون ‪ ،‬المتوفى سنة ‪ 953‬هـ ‪ ،‬وسماه ‪ :‬التو شيح لبيان صلة‬
‫التسبيح ‪ ،‬والشيخ محمد بن عبد الرسول البر زنجي المتوفى سنة ‪ 1103‬هـ والشيخ أحمد الصديق‬
‫الغماري المتوفى سنة ‪ 1380‬هـ وسماه الترجيح لقول من صحح صلة التسبيح ‪ ،‬والشيخ علوي‬
‫بن أحمد السقاف المتوفى سنة ‪ 1335‬هـ ‪ :‬وسماه القول الجامع النجيح في أحكام صلة التسبيح ‪،‬‬
‫‪53‬‬
‫والشيخ جاسم الفهيد الدوسري حفظه ال ‪ :‬وسماه التنقيح لما جاء في صلة التسبيح ‪ ،‬طبع بدار‬
‫البشائر ‪.‬‬
‫طيب يعمل ايه الشيخ محمد بعد كده علشان نسكت شويه ‪0‬‬
‫الي ال المشتكي‬
‫‪#8‬‬
‫‪27 09 2009, 09:14 AM‬‬
‫أبو العلء‬ ‫‪: Dec 2006‬تاريخ التسجيل‬
‫عضو‬ ‫المشاركات‪1,455 :‬‬
‫((‬
‫يا عباس يا عماه أل أعطيك أل أمنحك أل أحبوك أل أفعل لك عشر خصال‬
‫إذا أنت فعلت ذلك غفر ال لك ذنبك أوله وآخره وقديمه وحديثه وخطأه‬
‫وعمده وصغيره وكبيره وسره وعلنيته عشر خصال أن تصلي أربع‬
‫ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فإذا فرغت من القراءة في‬
‫أول ركعة قلت وأنت قائم سبحان ال والحمد ل ول إله إل ال وال أكبر‬
‫خمس عشرة مرة ثم تركع فتقول وأنت راكع عشرا ثم ترفع رأسك من‬
‫الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وأنت ساجد عشرا ثم ترفع‬
‫رأسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك‬
‫من السجود فتقولها عشرا فذلك خمسة وسبعون في كل ركعة تفعل في‬
‫أربع ركعات إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل فإن لم تستطع‬
‫ففي كل جمعة مرة فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة فإن لم تفعل ففي عمرك‬
‫مرة‬
‫))‬
‫صححه اللباني في صحيح ابن ماجه برقم ‪1147‬‬
‫المشكلة يا جماعة فى محمد حسان‬

‫الكل داخل يتفلسف‪ ,‬لمجرد خصومته الفكرية مع الشيخ‪ ,‬أو مع السلفية بوجه‬
‫عام‪ ,‬وتاريخ المشاركات يشهد‬
‫‪54‬‬
‫)الكلم غير موجه لصاحب الموضوع (‬
‫ههههه هههه هههه هههههههه هههههه ههههههه ههه‬
‫تخريج حديث صلة التسابيح وأقوال العلماء فيه‬
‫قال أبو داوود في سننه ‪ :‬حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم أن‬
‫‪‬النيسابوري ثنا موسى بن عبد العزيز ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة عن‬
‫ابن عباس رسول ال ‪ r‬قال للعباس بن عبد المطلب " يا عباس يا عماه أل‬
‫أعطيك أل أمنحك أل أحبوك أل أفعل بك عشر خصال إذا فعلت ذلك غفر‬
‫ال لك ذنبك أوله وآخره قديمه وحديثه وخطأه وعمده صغيره وكبيره سره‬
‫وعلنيته عشر خصال أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة‬
‫الكتاب وسورة فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم قلت‬
‫سبحان ال والحمد ل ول إله إل ال وال أكبر خمس عشرة مرة ثم تركع‬
‫فتقولها وأنت راكع عشرًا ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرًا ثم‬
‫تهوي ساجدًا فتقولها وأنت ساجد عشرًا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها‬
‫عشرًا ثم تسجد فتقولها عشرًا ثم ترفع رأسك فتقولها عشرًا فذلك خمس‬
‫وسبعون مرة في كل ركعة تفعل ذلك في أربع ركعات إن استطعت أن‬
‫تصليها في كل يوم مرة فافعل فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة فإن لم تفعل‬
‫ففي كل شهر مرة فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة فإن لم تفعل ففي عمرك‬
‫مرة ) ‪" (1‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ــــــــــــــــــــــ‬
‫) ‪ (1‬أخرجه أبو داوود والترمذي وابن ماجة والطبراني في الوسط‬
‫والكبير وأبو نعيم في الحلية والحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن‬
‫الكبرى وفي شعب اليمان وعبد الكريم القزويني في أخبار قزوين والمزي‬
‫في تهذيب الكمال ‪ ،‬وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وابن حجر في فتح‬
‫الباري والمنذري في الترغيب والترهيب ‪ ،‬وصححه جماعة من العلماء‬
‫منهم أبو داوود ومسلم و الحاكم ووافقه الذهبي والنووي وابن الصلح‬
‫‪55‬‬
‫وابن منده والجري والخطيب والسمعاني وابن ناصر الدين الدمشقي‬
‫وآخرون كما سيأتي ‪ ،‬واللباني في صحيح سنن أبي داوود ‪.‬‬
‫انظر ‪ :‬سنن أبي داوود في كتاب الصلة باب صلة التسابيح رقم )‬
‫‪ 1297‬ـ ‪ 46 / 2 ( 1298‬ـ ‪ ، 47‬وسنن الترمذي في كتاب الصلة ‪،‬‬
‫باب ما جاء في صلة التسبيح رقم ) ‪ ، 348 / 2 ( 481‬وسنن ابن ماجة‬
‫في كتاب إقامة الصلة والسنة فيها باب صلة التسابيح رقم ) ‪ 1386‬ـ‬
‫‪ ، 443 – 442 / 1 ( 1387‬والمعجم الوسط رقم ) ‪14 / 3 ( 2318‬‬
‫ورقم ) ‪ ، 187 / 3 ( 2879‬والمعجم الكبير رقم ) ‪/ 11 ( 11622‬‬
‫‪ 243‬ـ ‪ ، 244‬وحلية الولياء ‪ ، 25 / 1‬والمستدرك ‪ 318 / 1‬ـ ‪، 320‬‬
‫والسنن الكبرى للبيهقي ‪ 51 / 3‬ـ ‪ ، 52‬و شعب اليمان رقم ) ‪( 611‬‬
‫‪ 428 / 1‬ورقم )‪ ، 125 / 3 ( 3080‬وأخبار قزوين ‪، 249 / 3‬‬
‫وتهذيب الكمال ‪ ، 103 / 29‬ومجمع الزوائد ‪ 281 / 2‬ـ ‪ ، 282‬وفتح‬
‫الباري ‪ ، 533 / 10‬قال المنذري في كتابه الترغيب والترهيب ‪528 / 1‬‬
‫‪ :‬وقد صححه جماعة ‪ ،‬منهم الحافظ أبو بكر الجري ‪ ،‬وشيخنا أبو محمد‬
‫عبد الرحيم المصري ‪ ،‬وشيخنا أبو الحسن المقدسي ‪ ،‬وقال أبو بكر بن أبي‬
‫داوود ‪ :‬سمعت أبي يقول ‪ :‬ليس في صلة التسبيح حديث صحيح غير‬
‫هذا ‪ ،‬وقال مسلم بن الحجاج ‪ :‬ل يروى في هذا الحديث إسناد أحسن من‬
‫هذا ‪ ،‬وذكر ذلك أيضًا ابن ناصر الدين الدمشقي ‪ ،‬في كتابه الترجيح‬
‫لحديث صلة التسابيح ‪ ،‬ص ‪ 41‬وممن صححه أيضًا سراج الدين البلقيني‬
‫‪ ،‬والحافظ العلئي ‪ ،‬وبدر الدين الزركشي ‪ .‬ذكر ذلك ابن عراق في كتابه‬
‫تنزيه الشريعة ‪ 109 / 2‬والسيوطي في كتابه الللئ المصنوعة في‬
‫الحاديث الموضوعة ‪ ، 44 / 2‬وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة ص‬
‫‪ 53‬ـ ‪ 54‬وممن صححه أو حسنه ‪ :‬ابن منده ‪ ،‬والجري ‪ ،‬والخطيب ‪،‬‬
‫وأبو سعد السمعاني ‪ ،‬وأبو موسى المديني ‪ ،‬وأبو الحسن ابن المفضل ‪،‬‬
‫والمنذري ‪ ،‬وابن الصلح ‪ ،‬والنووي ‪ ،‬والسبكي ‪ ،‬وآخرون ‪ ،‬وذكر من‬
‫تقدم ذكرهم ممن صححوه ‪ ،‬وصححه اللباني في صحيح سنن أبي داوود‬
‫رقم ) ‪ 1152‬ـ ‪ ، 241 – 240 / 1 ( 1153‬وقد اعتنى جماعة من‬
‫العلماء بالتصنيف في حديث صلة التسبيح ‪ ،‬وذلك مما يدل على اعتناء‬
‫العلماء به قديمًا وحديثًا ‪ ،‬منهم الحافظ الدارقطني ‪ ،‬المتوفى سنة ‪ 385‬هـ‬
‫ألف فيه جزءًا ‪ ،‬والحافظ الخطيب البغدادي ‪ ،‬المتوفى سنة ‪ 463‬هـ‬
‫والحافظ عبد الكريم السمعاني ‪ ،‬المتوفى سنة ‪ 562‬هـ والحافظ أبو موسى‬
‫الصبهاني ‪ ،‬المتوفى سنة ‪ 581‬هـ وسماه ‪ :‬تصحيح صلة التسبيح من‬
‫الحجج الواضحة والكلم الفصيح ‪ ،‬والمام تاج الدين السبكي ‪ ،‬المتوفى‬
‫‪56‬‬
‫سنة ‪ 771‬هـ والحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي ‪ ،‬المتوفى سنة ‪ 842‬هـ‬
‫وسماه ‪ :‬الترجيح لحديث صلة التسبيح ‪ ،‬طبع بيروت ‪ ،‬دار البشائر‬
‫‪ 1409‬هـ والحافظ جلل الدين السيوطي ‪ ،‬المتوفى سنة ‪ 911‬هـ وسماه ‪:‬‬
‫تصحيح حديث صلة التسبيح ‪ ،‬والعلمة شمس الدين محمد بن طولون ‪،‬‬
‫المتوفى سنة ‪ 953‬هـ ‪ ،‬وسماه ‪ :‬التو شيح لبيان صلة التسبيح ‪ ،‬والشيخ‬
‫محمد بن عبد الرسول البر زنجي المتوفى سنة ‪ 1103‬هـ والشيخ أحمد‬
‫الصديق الغماري المتوفى سنة ‪ 1380‬هـ وسماه الترجيح لقول من صحح‬
‫صلة التسبيح ‪ ،‬والشيخ علوي بن أحمد السقاف المتوفى سنة ‪ 1335‬هـ ‪:‬‬
‫وسماه القول الجامع النجيح في أحكام صلة التسبيح ‪ ،‬والشيخ جاسم الفهيد‬
‫الدوسري حفظه ال ‪ :‬وسماه التنقيح لما جاء في صلة التسبيح ‪ ،‬طبع بدار‬
‫البشائر ‪.‬‬
‫منقول‬
‫مواضيع عشوائية ‪ ,‬من منتديات دار الحديث قد تعجبك ‪:‬‬

‫مناقشة البيقوني في تعريفه للحديث الحسن وما عليه من‬ ‫‪o‬‬
‫اعتراضات‬
‫الحاديث الضعيفة الواردة في أذكار الصباح والمساء‬ ‫‪o‬‬
‫العجاز النبوي‪ ...‬فوائد أكل سبع تمرات على الريق‬ ‫‪o‬‬
‫آثار الحاديث الضعيفة والموضوعة ‪.‬من منشورات‬ ‫‪o‬‬
‫انصار السنة‬
‫التنبيهات المليحة والمداعبات اللطيفة التي كان يداعب‬ ‫‪o‬‬
‫بها‪...‬‬
‫تصحيح زيادة "و كل ضللة في النار"و الرد على من‪...‬‬ ‫‪o‬‬
‫عن رسالة "الضاح الجلي في نقد مقولة صححه الحاكم‬ ‫‪o‬‬
‫ووافقه‪...‬‬
‫‪57‬‬
‫شرح المنظومة البيقونية للشيخ أنيس طاهر ))مادة‬ ‫‪o‬‬
‫صوتية((‬
‫أفضل مجموعة مواقع على الشبكة للرد على الرافضة‬
‫‪http://mareb.org/showthread.php?t=44...E3%E6%C7%DE%DA‬‬
‫شاهد جميع مواضيعي‬

‫‪http://mareb.org/search.php?do=findu...&starteronly=1‬‬
‫رد مع اقتباس‬
‫‪AM #2 05-09-2008 02:26 .2‬‬
‫عمر عليو‬
‫الملف الشخصي‬ ‫‪o‬‬

‫مشاهدة المشاركات‬ ‫‪o‬‬
‫رسالة خاصة‬ ‫‪o‬‬
‫زيارة الصفحة الرئيسية‬ ‫‪o‬‬
‫مشاهدة المقالت‬ ‫‪o‬‬
‫مشرف‬
‫تاريخ التسجيل‬
‫‪Apr 2008‬‬
‫المشاركات‬
‫‪58‬‬
‫‪81‬‬
‫جزاك ال خيرا وأثابك ال‪.‬‬

‫اتق ال حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها ةخالق الناس بخلق حسن‬
‫‪PM #3 08-13-2008 04:35 .3‬‬
‫مسعد الحسيني‬

‫عضو جديد‬
‫‪Aug 2008‬‬
‫‪4‬‬
‫هه‪ :‬ههههه هههه هههه هههههههه هههههه ههههههه‬

‫ههه‬
‫ل فيه في كتابي‪ ) :‬إشراق‬

‫ت القو َ‬
‫الحديث والحمد ل صحيح‪ ،‬وقد فصل ُ‬
‫المصابيح بصحة حديث صلة التسابيح (‪ ،‬وكذا في مقدمة تحقيقي لكتاب‬
‫ابن طولون ‪ :‬الترشيح ـ وليس ‪ :‬التوشيح ـ لبيان صلة التسبيح‪.‬‬
‫‪PM #4 08-13-2008 05:30 .4‬‬
‫مأرب‬
‫‪59‬‬
‫مدير عام‬
‫‪Mar 2008‬‬
‫‪1,148‬‬

‫ههه‬
‫شكر الله للشيخ مسعد على هذه‬

‫المشاركة ومرحًبا بك في هذا المنتدى‬
‫ونأمل منك فضيلتكم المزيد من‬
‫المشاركات الماتعة‪.‬‬
‫‪dar-alhadeth@hotmail.com‬‬
‫‪PM #5 08-13-2008 06:02 .5‬‬
‫رشيد الجزائري‬

‫‪60‬‬
‫مشرف قسم الفقه واللغة العربية‬
‫‪May 2008‬‬
‫‪3,277‬‬

‫ههه‬
‫سبحان ال‬
‫الشيخ مسعد الحسيني معنا‬
‫مرحبا بكم يا شيخنا الكريم‬
‫حياكم ال‬
‫قال سليمان بن سالم المالكي ‪ :‬كنا نقرأ على أبي سنان زيد بن سنان السدي في مسألة‪،‬فتكلم أحدنا‬
‫ببعض أهل العلم يتنقصه فيها‪،‬فنهاه أبو سنان وأسكته ثم قال‪ :‬إذا كان طالب العلم قبل أن يتعلم مسألة في‬
‫الدين يتعلم الوقيعة في الناس فمتى يفلح ؟‪------‬ترتيب المدارك ] ج ‪ 4‬ص ‪[ 104‬‬
‫بريدي‬
‫‪abbsalma@hotmail.com‬‬
‫‪AM #6 08-14-2008 08:24 .6‬‬
‫مسعد الحسيني‬

‫عضو جديد‬
‫‪61‬‬
‫‪Aug 2008‬‬
‫‪4‬‬

‫ههه‬
‫جزاكما ال خير الجزاء وأحسنه‪ ،‬وبارك فيكما وفي علمكما‪ ،‬ونفعنا ال‬
‫وإياكم بالعلم والعمل الصالح‪.‬‬
‫وشرفني جّدا هذا المرور الطيب منكما‪ ،‬ول حرمنا ال منكما ول من‬
‫أمثالكما‪.‬‬
‫‪PM #7 08-14-2008 03:32 .7‬‬
‫ولد برق‬

‫مشرف‬
‫‪Apr 2008‬‬
‫‪653‬‬

‫ههه‬
‫المشاركة الصلية كتبت بواسطة مسعد الحسيني‬
‫ةةةةةة ةةةةةة ةةة ةةةةة ةةة ةةةةةةةةةةةةةة ةة ةةةةة‪ ) :‬ةةةةة ةةةةةةةة ةةةة‬
‫ةةةة ةةةة ةةةةةةةة (ة ةةةة ةة ةةةةة ةةةةةة ةةةةة ةةة ةةةةة ‪ :‬ةةةةةةة ة ةةةة ‪:‬‬
‫ةةةةةةة ة ةةةةة ةةةة ةةةةةةة‪.‬‬
‫‪62‬‬
‫بارك ال فيكم ياشيخ‬
‫منكم نستفيد‬
‫زادكم ال علما و توفقيا‬

‫أفضل مجموعة مواقع على الشبكة للرد على الرافضة‬
‫‪http://mareb.org/showthread.php?t=44...E3%E6%C7%DE%DA‬‬
‫شاهد جميع مواضيعي‬

‫‪http://mareb.org/search.php‬‬
‫‪ ،‬السلم عليكم ورحمة ال وبركاته‬
‫)قال تلميذ شيخ السلم ابن تيمية ‪ :‬محمد بن مفلح المقدسي رحمه ال في كتاب الفروع )‪1-387-1/386‬‬
‫بعد أن ساق متن حديث ابن عباس في صلة التسبيح )) رواه أحمد )بن حنبل( وقال ل يصح ‪ ،‬وابو داود وابن‬
‫خزيمة والجري وصححوه والترمذي وغيرهم ‪ ،‬وادعى شيخنا أنه كذب ‪ ،‬كذا قال‪ .‬ونص أحمد )بن حنبل( وأئمة‬
‫أصحابه على كراهتها ‪ ،‬ولم يستحبها إمام ‪ ،‬واستحبها ابن المبارك على صفة لم يرد بها الخبر ‪ ،‬لئل تثبت سنة‬
‫‪.‬بخبر ل أصل له ‪ ،‬قال ‪ :‬وأما أبو حنيفة ومالك والشافعي فلم يسمعوها بالكلية ((‪ .‬انتهى كلمه رحمه ال‬
‫‪ )) :‬وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء )‪ (164-8/162‬تحت عنوان )) بدع الصلة‪2-‬‬
‫الفتوى رقم ‪776‬‬

‫س ‪ 1‬ما حكم صلة التسابيح وما دليلها ؟‬
‫س ‪ 2‬ما صفتها ؟‬
‫ج‪ -‬أما الجواب عن السؤال الول ‪ :‬فالصل في العبادات التوقيف ‪ ،‬فل يقال أن هذه عبادة مشروعة إل بدليل‬
‫‪ .‬يصلح للعتماد عليه ‪ ،‬ول نعلم دليل صحيحا يعتمد عليه للقول بمشروعيتها‬
‫وقد ورد في أحاديث مذكورة في كتاب الترغيب والترهيب وغيره ‪ ،‬ول تخلو من مقال ‪ .‬والمشروع في حق المسلم‬
‫‪.‬أن يتعبد ال بما شرعه في كتابه وبما ثبت عن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫‪63‬‬
‫أفتى به المشايخ ‪ :‬عبد ال بن منيع وعبد ال بن غديان وعبد الرزاق عفيفي‬
‫)السؤال الثاني من الفتوى )‪6141‬‬

‫س ‪ 2‬هل تنصحني بفعل صلة التسبيح ؟‬
‫‪.‬ج ‪ -2‬صلة التسبيح بدعة ‪ ،‬وحديثها ليس بثابت ‪ ،‬بل هو منكر ‪ ،‬وذكره بعض أهل العلم في الموضوعات‬
‫‪.‬أفتى به المشايخ ‪ :‬عبد ال بن قعود وعبد ال بن غديان وعبد الرزاق عفيفي وعبد العزيز بن عبد ال بن باز‬
‫‪#8‬‬
‫‪2005-01-09, 08:03 AM‬‬
‫أبو عبد الرحمن القمري‬ ‫‪: Feb 2004‬تاريخ التسجيل‬
‫مستخدم‬ ‫المشاركات‪31 :‬‬
‫السلم عليكم و رحمة ال‬
‫أرجو من السائل أن يرجع إلى أشرطة رحلة النور للعلمة اللباني رحمه ال فهناك جواب شافي لشيخ عن هذا‬
‫السؤال لسائل سأله ‪ .‬ومفاد الكلم على ما أذكر أنه ثبت هذا الحديث الذي يتكلم عن صلة التسابيح من مجموعة من‬
‫الطرق ل يخلو سند منها من ضعف يرتقي الحديث بمجموعها إلى درجة الحسن ‪ .‬و الشريط رقم ‪ 48‬أو ألشرطة‬
‫‪.‬الخمسة الخيرة إلى الشريط ‪.50‬و السلم عليكم و رحمة ال‬
‫ما حكم صلة التسابيح؟‬
‫الشيخ مشهور حسن سلمان‬
‫السؤال ‪ :394‬ما حكم صلة التسابيح؟‬
‫الجواب‪ :‬كان المام أحمد رحمه الله تعالى‪ ،‬يرى ضعف‬
‫حديث صلة التسابيح‪ ،‬وصلة التسابيح أربع ركعات في‬
‫القيام بعد الفاتحة وسورة يقال سبحان الله والحمد لله ول‬
‫إله إل الله والله أكبر خمسة عشر مرة‪ ،‬وتقال في الركوع‬
‫بعد أذكار الركوع تقال هذه التسبيحات عشر مرات‪ ،‬وعند‬
‫القيام من الركوع بعد التسميع والتحميد‪ ،‬تقال عشرًا‪ ،‬وبعد‬
‫أذكار السجود تقال عشرًا‪ ،‬وبين السجدتين تقال عشرًا‪،‬‬
‫وبعد القيام من السجدة الثانية وقبل النهوض تقال عشرًا‪،‬‬
‫وفي هذه أصل لجلسة الستراحة‪.‬‬
‫وصلة التسابيح اشتهر عن المام أحمد أنه كان‬
‫‪64‬‬
‫يضعفها‪ ،‬وذكر ابن قدامة في "المغني" عن المام أحمد أنه‬
‫قال عنها بدعة‪ ،‬وذلك لنها ما ثبتت عنده من صحيح فعله‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وذكر الحافظ ابن حجر في كتابه‬
‫"الجوبة على مشكاة المصابيح" أنها صحت عند أحمد‬
‫بأخرة‪ ،‬وأن أحمد تراجع عن تضعيفها‪ ،‬واشتهر القول عنه‬
‫بالبدعية‪ ،‬وبقي ما هو مدون في كتب الحنابلة هو الشائع‬
‫إلى هذه العصور‪.‬‬
‫وقد صحح صلة التسابيح المام مسلم بن الحجاج‪،‬‬
‫وصححها جمع‪ ،‬وألف في تصحيحها ابن ناصرالدين كتابه‬
‫"الترجيح في صلة التسابيح" فجمع جميع طرق صلة‬
‫التسابيح‪ ،‬وكان شيخنا إمام هذا العصر في الحديث الشيخ‬
‫اللباني رحمه الله‪ ،‬كان يحسن صلة التسابيح‪.‬‬
‫ومن الخطأ فعل صلة التسابيح في جماعة ومن‬
‫الخطأ توقيت صلة التسابيح كل عام في ليلة السابع‬
‫والعشرين من رمضان‪ ،‬فل يجوز لنا أن نقيد شيئا ً أطلقه‬
‫الشرع‪ ،‬فل نفعل شيئًاعند أنفسنا‪ ،‬ولم يصل النبي صلى‬
‫الله عليه وسلم‪ ،‬صلة التسابيح في جماعة فصلة التسابيح‬
‫تؤدى فرادى في أي وقت شئت أن تؤديها فأدها‪ ،‬والله‬
‫أعلم‪..‬‬
‫‪65‬‬
‫وقد سئل العلمة الشيخ ) عبدالعزيز بن عبدال بن باز ( عن حكم صلة التسابيح ‪ ،‬فأجاب – رحمه‬
‫ال ‪: -‬‬
‫) اختلف العلماء في حديث صلة التسابيح والصواب أنه ليس بصحيح لنه شاذ ومنكر المتن‬
‫ومخالف للحاديث الصحيحة المعروفة عن النبي صلى ال عليه وسلم في صلة النافلة ‪ ،‬الصلة‬
‫التي شرعها ال لعباده في ركوعها وسجودها وغير ذلك ‪ ،‬ولهذا الصواب ‪ :‬قول من قال بعدم‬
‫صحته لما ذكرنا ولن أسانيده كلها ضعيفة ‪ ،‬وال ولي التوفيق ( ) مجموع فتاوى ومقالت_الجزء‬
‫الحادي عشر – من برنامج " نور على الدرب " ( ‪.‬‬
‫فالراجح بل الصحيح أن الحديث ضعيف ‪ ،‬وبالتالي فالصلة الواردة على النحو المذكور وهي‬
‫) صلة التسابيح ( ضعيفة ول يجوز فعلها كما أشار العلمة الشيخ بن باز ‪ ،‬وبحمد ال سبحانه‬
‫ي سنة في حق العبد المسلم ‪ ،‬ومنها‬
‫وتعالى فصلة النافلة تغني عن ذلك ولها أوقات مستحبة وه ّ‬
‫ركعتي الضحى ‪ ،‬وقيام الليل ‪ ،‬وركعتي الوضوء ‪ ،‬وبين الذان والقامة وتحو ذلك من أوقات‬
‫مستحبة أخرى ‪ ،‬وال تعالى أعلم ‪0‬‬
‫وآخر دعوانا أن الحمد ل رب العالمين وصلى ال وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم‬
‫‪0‬‬
‫كتبه ‪ /‬أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني‬
‫‪Hukum Sholat Tasbih‬‬

‫‪Assalamualaikum wr. wb.‬‬
‫‪Langsung saja pak ustadz. Apa hukum dan keutamaan sholat tasbih? Terima‬‬
‫‪kasih.‬‬
‫‪Assalamualaikum wr. wb.‬‬
‫‪jawaban‬‬
‫‪Assalamu ''alaikum warahmatullahi wabarakatuh,‬‬
‫‪Shalat ini sering kali dilakukan oleh sebagian masyarakat kita. Bagaimana‬‬
‫‪sesungguhnya kedudukan shalat ini? Seberapa kuatkah landasan syar''i yang‬‬
‫‪melatar-belakanginya? Kajian kita kali ini akan membahas masalah ini, karena‬‬
‫‪sering menjadi bahan pembicaraan di tengah masyarakat.‬‬
‫‪Landasan Syariah‬‬
‫‪Para fuqoha berbeda pendapat tentang hukum sholat tasbih. Perbedaan tersebut‬‬
‫‪dilatarbelakangi oleh perbedaan mereka dalam hal kedudukan hadis yang‬‬
‫‪menjadi pensyariatan ibdah sholat tersebut.‬‬
‫‪1. Pertama: Sholat tashbih adalah mustahabbah (sunnah).‬‬
‫‪66‬‬
Pendapat ini dikemukakan oleh sebahagian fuqoha Syafi’iyyah. Pendapat mereka
dilandasi oleh sabda Rasulullah SAW kepada paman beliau Abbas bin Abdul
Mutholib yang diriwayatkan oleh Abu Daud.
Dari Ikrimah bin Abbas ra. berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda kepada Al-
Abbas bin Abdul Muttalib, “Wahai Abbas pamanku, Aku ingin memberikan
padamu, aku benar-benar mencintaimu, aku ingin engkau melakukan -sepuluh
sifat- jika engkau melakukannya Alloh akan mengampuni dosamu, baik yang
pertama dan terakhir, yang terdahulu dan yang baru, yang tidak sengaja maupun
yang disengaja, yang kecil maupun yang besar, yang tersembunyi maupun yang
terang-terangan. Sepuluh sifat adalah: Engkau melaksankan sholat empat
rakaat; engkau baca dalam setiap rakaat Al-Fatihah dan surat, apabila engkau
selesai membacanya di rakaat pertama dan engkau masih berdiri, mka
ucapkanlah: Subhanalloh Walhamdulillah Walaa Ilaaha Ilalloh Wallohu Akbar 15
kali, Kemudian ruku’lah dan bacalah do’a tersebut 10 kali ketika sedang ruku,
kemudian sujudlah dan bacalah do’a tersebut 10 kali ketika sujud, kemudian
bangkitlah dari sujud dan bacalah 10 kali kemudian sujudlah dan bacalah 10 kali
kemudian bangkitlah dari sujud dan bacalah 10 kali. Itulah 75 kali dalam setiap
rakaat, dan lakukanlah hal tersebut pada empat rakaat. Jika engkau sanggup
untuk melakukannya satu kali dalam setiap hari, maka lakukanlah, jika tidak,
maka lakukanlah saru kali seminggu, jika tidak maka lakukanlah sebulan sekali,
jika tidak maka lakukanlah sekali dalam setahun dan jika tidak maka lakukanlah
sekali dalam seumur hidupmu.” (HR Abu Daud 2/67-68, Ibnu Majah, Ibnu
Khuzaemah, dalam Shahihnya dan At-Thabarani.)
Mereka berpendapat bahwa hadits tersebut meskipun merupakan riwayat dari

Abdul Aziz, ada sejumlah ulama yang mentsiqohkannya di antaranya adalah Ibnu
Ma’in. An-Nasaiy berkata: Ia tidak apa-apa. Az-Zarkasyi berpendapat: “Hadis
shohih dan bukan dhoif”. Ibnu As-Sholah: “Hadisnya adalah Hasan”.
Al-Hafizh menyebutkan bahwa hadits ini diriwayatkan lewat jalur yang banyak
dan dari sekumpulan jamaah dari kalangan shahabat. Salah satunya hadits
Ikrimah ini. Dan sejumlah ahli hadits telah menshahihkan hadits ini, di antaranya
Al-Hafizh Abu Bakar Al-Ajiri, Abu Muhammad Abdurrahim Al-Mashri, Al-Hafizh
Abul Hasan Al-Maqdisi rahimahullah. Ibnul Mubarak berkata,"Shalat tasbih ini
muraghghab (dianjurkan) untuk dikerjakan, mustahab diulang-ulang setiap
waktu dan tidak dilupakan." Lihat Fiqhus Sunnah oleh As-Sayyid Sabiq jilid 1
halaman 179.
2. Kedua: Sholat tasbih tidak apa-apa untuk dilaksanakan (boleh tapi tidak
disunnahkan).
Pendapat ini dikemukakan oleh sebahagian fuqoha Hanbilah. Mereka berkata:

“Tidak ada hadits yang tsabit (kuat) dan sholat tersebut termasuk Fadhoilul
A’maal, maka cukup berlandaskan hadis dhoif.
Oleh karena itu Ibnu Qudamah berkata: “Jika ada orang yang melakukannya
maka hal tersebut tidak mengapa, karena sholat nawafil dan Fadhoilul A’maal
tidak disyaratkan harus dengan berlandaskan hadis shohih.” (Al-Mughny 2/123)
3. Ketiga: Sholat tersebut tidak disyariatkan.
Imam Nawawi dalam Al-Majmu’ berkata: “Perlu diteliti kembali tentang

kesunahan pelaksanaan sholat tasbih karena hadisnya dhoif, dan adanya
perubahan susunan sholat dalam sholat tasbih yang berbeda dengan sholat biasa.
Dan hal tersebut hendaklah tidak dilakukan kalau tidak ada hadis yang
67
menjelaskannya. Dan hadis yang menjelaskan sholat tasbih tidak kuat”. Ibnu
Qudamah menukil riwayat dari Imam Ahmad bahwa tidak ada hadis shohih yang
menjelaskan hal tersebut.
Ibnul Jauzi mengatakan bahwa hadits-hadits yang berkaitan dengan shalat tasbih
termasuk maudhu`/palsu. Ibnu Hajar berkata dalam At-Talkhis bahwa yang
benar adalah seluruh riwayat hadits adalah dhaif meskipun hadits Ibnu Abbas
mendekati syarat hasan, akan tetapi hadits itu syadz karena hanya diriwayatkan
oleh satu orang rawi dan tidak ada hadits lain yang menguatkannya. Dan juga
shalat tasbih berbeda gerakannya dengan shalat-shalat yang lain.
Dalam kitab-kitab fiqih mazhab Hanafiyah dan Malikiyah tidak pernah disebutkan
perihal shalat tasbih ini kecuali dalam Talkhis Al-Habir dari Ibnul Arabi bahwa
beliau berpendapat tidak ada hadits shahih maupun hasan yang menjelaskan
tentang shalat tasbih ini.
Wallahu a''lam bishshawab, wassalamu ''alaikum warahmatullahi wabarakatuh,
Ahmad Sarwat, Lc.
SHALAT-SHALAT SUNNAH
Dalil adanya shalat sunnah
Dari Thalhah bin ‘Ubaidillah, bahwasanya ada seorang Arab gunung yang
rambutnya acak-acakan datang kepada Rasulullah SAW, lalu berkata, “Ya
Rasulullah, beritahukanlah kepadaku, shalat apa yang difardlukan oleh
Allah kepadaku ?”. Jawab Rasulullah SAW, “Shalat lima waktu, kecuali
[kalau engkau mau shalat sunnah”. [HSR. Bukhari juz 2, hal. 225
: Keterangan
Selain shalat yang lima waktu [Shubuh, Dhuhur, 'Ashar, Maghrib dan
.'Isyak], adalah shalat sunnah/tathawwu'
Sebaiknya dikerjakan di rumah
: Nabi SAW bersabda
Shalatlah wahai manusia di rumah-rumah kalian, karena sebaik-baik shalat

itu ialah shalat seseorang di rumahnya, kecuali shalat fardlu. [HSR. Bukharijuz 1, hal.
[178
: Boleh dikerjakan dengan berdiri, duduk maupun berbaring
: Dari 'Imron bin Hushain, Nabi SAW bersabda
Jika (orang) shalat dengan berdiri, itu adalah yang paling baik/sempurna
dan barangsiapa yang shalat dengan duduk, maka baginya setengah dari
pahala yang berdiri, dan barangsiapa shalat dengan tiduran maka baginya
[setengah dari pahala yang duduk". [HSR. Bukhari juz 2, hal. 40
: Keterangan
Shalat-shalat yang dimaksud dalam hadits ini adalah Shalat Sunnah, bukan
shalat wajib,karena shalat wajib tidak boleh dikerjakan dengan duduk atau
.berbaring/tiduran kecuali ada sebab/’udzur yang dibenarkan oleh agama
: Sabda Nabi SAW
Shalatlah dengan berdiri, jika tidak dapat maka shalatlah dengan duduk dan
68
.kalau tidak dapat, maka shalatlah dengan berbaring. [HR. Bukhari juz 2, hal
[41
Shalat-shalat sunnah menurut tuntunan Rasulullah SAW
A. Shalat sunnah rawatib yang muakkadah

Shalat sunnah rowatib ialah shalat sunnah yang dikerjakan sebelum
.qobliyah) atau sesudah (ba'diyah) shalat lima waktu)
Sedang yang dimaksud Muakkadah ialah yang sangat ditekankan ataudianjurkan oleh
.Rasulullah SAW
: Shalat-shalat tersebut adalah
Dua atau empat raka’at sebelum shalat Dhuhur .1
Dua raka’at sesudah shalat Dhuhur .2
Dua raka’at sesudah shalat Maghrib .3
Dua raka’at sesudah shalat 'Isya .4
.Dua raka’at sebelum shalat Shubuh .5
: Dalil-dalil Pelaksanaannya
Dari Ibnu Umar RA, ia berkata, “Saya hafal (ingat dengan betul) dari Nabi
SAW sepuluh raka’at shalat sunnah; dua raka’at sebelum shalat Dhuhur
dan dua raka’at sesudahnya, dan dua raka’at sesudah Maghrib di rumah
beliau dan dua raka’at sesudah 'Isya di rumah pula dan juga dua raka’at
[sebelum shalat Shubuh’”. [HSR. Bukhari juz 2, hal. 54
Dari 'Aisyah RA bahwa Nabi SAW tidak meninggalkan empat raka’at

sebelum shalat Dhuhur dan dua raka’at sebelum Shubuh. [HSR. Bukhari juz
[hal. 54 ,2
Dari ‘Aisyah RA, ia berkata, “Tidak ada Nabi SAW memperhatikan shalatshalat
.Sunnah lebih dari pada dua raka’at Fajar”. [HSR. Bukhari juz 2, hal
[52
,Dari Hafshah, ia berkata, “Adalah Rasulullah SAW apabila terbit Fajar

,beliau tidak shalat melainkan dua raka’at yang ringan”. [HR Muslim juz 1
[hal. 500
Keutamaan shalat sunnah rawatib dan shalat sunnah fajar
Dari Ummu Habibah istri Nabi SAW, ia berkata : Saya mendengar

Rasulullah SAW bersabda, “Tiada orang Muslim yang setiap hari shalat
Sunnah dua belas raka’at karena Allah, melainkan Allah akan membuatkan
.baginya rumah di surga atau dibuatkan rumah baginya di surga”. [HR
[Muslim juz 1, hal. 503
Dari Aisyah RA dari Nabi SAW beliau bersabda, “Dua raka’at Fajar itu lebih
[baik dari pada dunia seisinya”. [HR. Muslim juz 1, hal. 501
Dan masih banyak lagi hadits-hadits dan riwayat-riwayat lain yang
.semakna
69
B. Shalat sunnah rawatib yang tidak muakkadah
: Dua raka’at sebelum shalat Maghrib .1
,Dari Abdullah (bin Mughoffal) Al Muzaniy, dari Nabi SAW, beliau bersabda
,Shalatlah Qabliyah Maghrib”. Dan beliau bersabda yang ketiga kalinya“
Bagi siapa yang mau”. Karena beliau tidak suka orang menjadikannya“
[suatu keharusan. [HSR. Bukhari juz 2, hal. 54
: Anas bin Malik berkata
Dahulu di zaman Nabi SAW, kami shalat dua raka’at setelah matahari
tenggelam sebelum shalat Maghrib”. Lalu aku (Mukhtar bin Fulful) bertanya
(kepadanya, “Apakah Rasulullah SAW melakukan shalat itu ?”. (Anas
menjawab, “Beliau melihat kami melakukan shalat itu, dan beliau tidak
[menyuruh kami dan tidak pula melarang". [HR. Muslim juz 1, hal. 573
: Dua raka’at sesudah (Ba'diyah) Dhuhur .2
Dari ‘Anbasah bin Abu Sufyan, ia berkata, aku mendengar saudara

perempuanku Ummu Habibah istri Nabi SAW, berkata : Aku mendengar
Rasulullah SAW bersabda, “Barangsiapa tetap mengerjakan empat raka’at
sebelum Dhuhur dan empat raka’at sesudah Dhuhur, niscaya Allahmengharamkan dia
[masuk neraka”. [HR. Tirmidzi juz 1, hal. 269
: Keterangan
Shalat sunnah sesudah Dhuhur (Ba'diyah Dhuhur) itu empat raka’at, dua
.raka’at Muakkadah dan dua raka’at yang lain tidak Muakkadah
Shalat sunnah sebelum ‘Ashar .3
Dari ‘Ali AS, bahwasanya dahulu Nabi SAW shalat dua raka’at sebelum
[shalat ‘Ashar. [HR. Abu Dawud juz 2, hal. 23, no. 1272
Dari Ibnu ‘Umar RA, ia berkata : Rasulullah SAW bersabda, “Semoga Allah
merahmati orang yang mengerjakan shalat sunnah empat raka’at sebelum
Ashar”. [HR. Ahmad, Abu Dawud, Tirmidzi dan ia menghasankannya, dan‘
[Ibnu Khuzaimah, dan ia menshahihkannya, dalam Bulughul Maram no. 382
: Keterangan
Hadits tentang shalat sunnah qabliyah ‘Ashar empat raka’at ini ada ulama
yang menganggap hasan atau mengesahkannya. Namun ada pula yang
melemahkannya. Bahkan Ibnu Taimiyah menolaknya dengan keras dan
.menganggap hadits itu maudlu’, walloohu a’lam. [Zaadul Ma’aad juz 1, hal
[311
70
: Shalat sunnah sesudah ‘Ashar .4
Dari ‘Aisyah RA, ia berkata, “Demi Allah, beliau tidak pernah meninggalkan
shalat 2 raka’at sehingga beliau bertemu dengan Allah dan beliau tidak
bertemu dengan Allah Ta’ala sehingga beliau terasa berat melakukan
shalat. Dan beliau sering melakukan shalatnya dengan duduk, yakni shalat
raka’at sesudah ‘Ashar, dan Nabi SAW biasa mengerjakan shalat 2 2
raka’at sesudah ‘Ashar itu tidak di dalam masjid, karena takut akan
memberatkan ummatnya dan beliau senang terhadap sesuatu yang
[membuat ringan bagi ummatnya”. [HR. Bukhari 1 : 146
Dari Ummu Salamah RA, ia berkata : Nabi SAW pernah shalat dua raka’at
sesudah ‘Ashar, lalu beliau bersabda, “Orang-orang dari suku ‘Abdul Qais
.telah menyibukkan aku dari shalat dua raka’at sesudah Dhuhur”. [HR
[Bukhari 1 : 146
Dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah SAW melarang shalat ba’da ‘Ashar
sehingga terbenam matahari, dan melarang shalat ba’da Shubuh sehinggaterbit
[matahari. [HR. Muslim 1 : 566, Bukhari 1 : 146
Dari ‘Aisyah, ia berkata, “Disisiku Rasulullah SAW sama sekali tidak pernah
,meninggalkan (shalat) dua raka’at sesudah ‘Ashar”. [HR. Muslim 1 : 572
[Bukhari 1 : 146
: Keterangan
Ibnu ‘Abbas, ‘Abdur Rahman bin Azhar dan Miswar bin Makhromah .1
pernah menyuruh Kuraib (bekas budak Ibnu ‘Abbas) untuk datang
,kepada ‘Aisyah menanyakan tentang dua raka’at sesudah shalat ‘Ashar
karena mereka itu pernah mendengar bahwa Rasulullah SAW melarang
untuk melakukannya. Setelah Kuraib datang kepada ‘Aisyah, kemudian
.Aisyah mengarahkan supaya ia menanyakan kepada Ummu Salamah‘
Ummu Salamah menjawab, “Aku pernah mendengar Nabi SAW
melarangnya, kemudian aku melihat beliau mengerjakannya. Kemudian
aku menyuruh seorang jariyah untuk menanyakan hal tersebut kepada
Nabi SAW”. Kemudian jawab Nabi SAW, “Tadi beberapa orang kaum
Abdul Qais datang kepadaku membicarakan tentang kaumnya yang‘
masuk Islam, sehingga mereka menyibukkanku dari mengerjakan dua
raka’at sesudah Dhuhur. Dan (dua raka’at) yang saya lakukan sesudah
Ashar ini adalah (gantinya) dua raka’at sesudah Dhuhur itu. [Ringkasan‘
[hadits riwayat Muslim 1 : 571
Aisyah berkata, “Disisiku Rasulullah SAW sama sekali tidak pernah‘ .2

,meninggalkan dua raka’at sesudah ‘Ashar”. [HR. Muslim juz 1, hal. 572
[Bukhari juz 1, hal. 146
: Kesimpulan
.a. Nabi SAW pernah melarang shalat sesudah shalat ‘Ashar
b. Nabi SAW mengerjakan dua raka’at sesudah ‘Ashar pada mulanya
sebagai ganti dua raka’at sesudah Dhuhur yang tidak sempat beliau
kerjakan, kemudian shalat dua raka’at sesudah ‘Ashar tersebut menjadi
.kebiasaan beliau yang tidak pernah beliau tinggalkan
71
C. Shalat sunnah tahiyyatul masjid
Shalat Sunnah Tahiyyatul Masjid ialah : Istilah yang diberikan bagi shalat
sunnah ketika memasuki sebuah masjid/musholla/langgar dan dikerjakan
.sebelum duduk
: Cara pelaksanaannya
(Dua raka'at dan dengan bacaan sirr (tidak nyaring
: Dalil pelaksanaannya
Dari Abu Qatadah RA, ia berkata : Nabi SAW bersabda, “Apabila seseorang
diantara kalian masuk masjid, maka janganlah ia duduk sebelum shalat dua
[raka'at”. [HSR. Bukhari juz 2, hal. 51
: Dan juga
Dari Jabir bin ‘Abdullah, ia berkata : Ada seorang laki-laki masuk masjid
ketika Rasulullah SAW sedang berkhutbah pada hari Jum'at. Kemudianbeliau
,bertanya, “Apakah kamu sudah shalat ?”. Orang tersebut menjawab
.Belum”. Beliau bersabda, “Berdirilah, dan shalatlah dua rekaat”. [HSR“
: Demikian pula
Dari Jabir bin Abdullah, ia berkata : Sulaik Al-Ghathafaaniy datang ke

masjid pada hari Jum’at lalu duduk, pada waktu itu Rasulullah SAW sedang
,berkhutbah. Lalu beliau bersabda, “Hai Sulaik, berdirilah, shalatlah 2 rekaat
dan ringankanlah”. Kemudian beliau bersabda lagi, “Apabila seseorang
diantara kalian datang (ke masjid) pada hari Jum'at, dan ketika itu imam
.”sedang berkhutbah, maka hendaklah ia shalat dua raka'at dengan ringan
[HSR. Muslim juz 2, hal. 597]
D. Shalat sunnah Intidhar

Shalat sunnah intidhar ialah : Shalat sunnah yang dikerjakan sebelum imam
.naik ke mimbar/sebelum adzan pada hari Jum'at
Waktunya : Sejak masuk masjid di hari Jum'at hingga imam naik ke
.mimbar/adzan diserukan
: Cara pelaksanaan dan bilangan raka'atnya
Dua raka'at dengan satu salam, dengan sirr (suara yang lembut) dan tidak
terbatas bilangan raka'atnya, boleh dikerjakan menurut kemampuan dan
: kehendak masing-masing. Sabda Nabi SAW
Dari Abu Hurairah dari Nabi SAW, beliau bersabda, “Barangsiapa mandi di
hari Jum'at kemudian datang ke shalat Jum’at, lalu shalat seberapa ia
mampu, kemudian diam sehingga khatib selesai berkhutbah, lalu shalat
bersama imam, niscaya diampuni dosanya antara dua Jum'at dan tiga hari
.[sesudahnya. [HR. Muslim 2 : 587
72
E. Shalat sunnah (ba'diyah) Jum'ah
.(Bila dikerjakan di masjid, 4 raka'at (2 raka'at salam, 2 raka'at salam
Dari Abu Hurairah, ia berkata : Rasulullah SAW bersabda, "Apabila

seseorang diantara kalian shalat Jum'ah, maka hendaklah shalat sesudah
.[itu 4 raka'at". [HR Muslim juz 2, hal. 600
.Bila dikerjakan di rumah, 2 raka'at
Dari ‘Abdullah bin 'Umar bahwasanya Rasulullah SAW dahulu shalat

sebelum Dhuhur dua raka’at dan sesudahnya dua raka’at, dan sesudah
Maghrib dua raka’at di rumahnya, dan sesudah ‘Isyak dua raka’at. Dan
beliau tidak shalat sesudah Jum’at melainkan setelah pulang, beliau lalushalat dua
.[raka’at. [HR. Bukhari juz 1, hal. 225
Dari ‘Abdullah bin ‘Umar, bahwasanya dia apabila selesai shalat Jum’at, lalu
,pulang, kemudian shalat dua reka’at di rumahnya. Kemudian ia berkata
Dahulu Rasulullah SAW melakukan yang demikian itu”. [HR. Ibnu Majah“
[juz 1, hal. 358, no. 1130
: Keterangan
Shalat sunnah sesudah Jum'ah, Nabi SAW mengerjakannya 2 raka'at di
rumahnya. Sedang menurut hadits yang pertama shalat ba'diyah Jum'ah itu
raka'at, maka ini bisa diambil suatu pengertian bahwa yang 4 raka'at itu 4
.dikerjakan di masjid
'F. Shalat sunnah Istisqa
Shalat sunnah istisqa' ialah shalat sunnah yang dikerjakan untuk memohon
.hujan dikala lama tidak turun hujan
: Cara pelaksanaan dan bilangan raka'atnya
: Cara pelaksanaannya ada dua macam
a. Bersama-sama ke tanah lapang, berpakaian sederhana dan dengan
merendahkan diri serta penuh rasa harap kepada Allah SWT. Kemudian
.diadakan khutbah dan berdoa dengan mengangkat tangan tinggi-tinggi
Lalu berpaling menghadap Qiblat dengan tetap berdoa. Setelah itu shalat
.(dua raka'at dengan suara nyaring (jahr
b. Bila dilakukan pada hari Jum'ah, maka cukup dengan berdoa ketika
: khutbah Jum'ah, yaitu
Ya Allah berilah kami hujan". X 3"

: Atau dengan lafadh
Ya Allah berilah kami hujan". X 3"

: Dalil-dalil pelaksanaannya
Dari 'Aisyah RA, ia berkata : Orang-orang telah datang mengadu pada

Rasulullah SAW tentang tidak adanya hujan. Maka Rasulullah SAW
memerintahkan agar diadakan mimbar, lalu mereka menyediakannya di
73
tanah lapang tempat shalat. Dan Rasulullah SAW menentukan satu hari
: untuk manusia berkumpul di tempat itu. ‘Aisyah melanjutkan ceritanya
Maka pada hari yang ditentukan, Rasulullah SAW keluar pada waktu
matahari terbit; kemudian beliau berdiri di mimbar, lalu bertakbir dan memuji
Allah 'Azza wa Jalla. Setelah itu beliau bersabda, "Sesungguhnya kalian
,mengadu kekeringan dan kelambatan hujan daripada waktu yang biasa
sedang Allah 'Azza wa Jalla telah memerintahkan agar kalian memohon
kepada-Nya dan Dia menjanjikan akan memperkenankan permohonan
."kalian". Kemudian beliau berdoa, "Al-hamdu lillaahi Robbil 'aalamiin .... dst
Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam. Maha Pemurah lagi Maha)
Penyayang. Raja di hari pembalasan. Tidak ada Tuhan yang layak
disembah melainkan Allah. Dia berbuat apa yang dikehendaki-Nya. Ya
Tuhan, Engkaulah Allah yang tidak ada Tuhan melainkan Engkau, Yang
Maha Kaya dan kamilah yang sangat membutuhkan(Mu), turunkanlah atas
kami hujan dan jadikanlah apa yang Engkau turunkan untuk kami kekuatan
dan bekal hingga satu masa). Kemudian beliau mengangkat kedua
.tangannya dan tetap demikian itu sehingga kelihatan putih kedua ketiaknya
Setelah itu beliau berpaling membelakangi orang ramai dan membalikkan
atau memindahkan selendangnya, lalu beliau tetap mengangkat kedua
tangannya, kemudian beliau menghadap kepada khalayak ramai, lalu beliau
.[turun dari mimbar dan shalat dua raka'at". [HR. Abu Dawud juz 1, hal. 304
Dari Anas bin Malik, bahwasanya ada seorang laki-laki masuk ke masjid
pada hari Jum'at dari pintu arah Darul Qadla’, ketika itu Rasulullah SAWsedang
berkhutbah. Lalu ia menghadap Rasulullah SAW sambil berdiri dan
berkata, "Ya Rasulullah, telah binasa hewan-hewan dan terputus
perjalanan. Mohonkanlah agar Allah memberi hujan kepada kami". Anas
,berkata : Maka Rasulullah SAW mengangkat kedua tangannya dan berdoa
Alloohumma aghitsnaa, Alloohumma aghitsnaa, Aloohumma"
[aghitsnaa". (Ya Allah, berilah kami hujan. X 3 ) [HR. Muslim juz 2, hal. 612
Dari Anas bin Malik, ia menceritakan : Pada suatu hari Jum’at ada seorang
laki-laki masuk ke masjid dari pintu yang berhadapan dengan mimbar ketika
Rasulullah SAW sedang berkhutbah. Orang itu berdiri di hadapan
Rasulullah SAW dan berkata, “Ya Rasulullah, hewan-hewan ternak telah
binasa dan jalan-jalan terputus, karena itu mohonlah kepada Allah agar Dia
menurunkan hujan untuk kita”. Anas berkata : Rasulullah SAW lalu
,mengangkat dua tangan beliau dan berdoa, “Alloohummasqinaa
Alloohummasqinaa, Alloohummasqinaa, (Ya Allah, turunkanlah hujan
,kepada kami. Ya Allah, turunkanlah hujan kepada kami. Ya Allah
(turunkanlah hujan kepada kami)”. Anas berkata : Demi Allah, (sebelumnya
,kami tidak melihat sedikitpun awan di langit maupun gumpalan mendung
tidak ada dari (balik) sebuah rumahpun antara kami dan bukit Sala’. Anas
berkata : Tetapi tiba-tiba kami lihat awan naik dari belakang bukit seperti
perisai, setelah berada di tengah langit, awan itu terus menyebar dan
kemudian hujan pun turun. Anas berkata : Demi Allah, kami tidak dapat
melihat matahari selama enam hari. Kemudian pada hari Jum’at berikutnya
pada waktu Rasulullah SAW sedang berdiri berkhutbah ada seorang lakilaki
datang dari pintu itu juga menghadap kepada Rasulullah SAW dan
,berkata, “Ya Rasulullah, telah binasa harta benda dan telah putus jalanjalan
74
.”karena itu berdoalah kepada Allah agar Dia menghentikan hujan
,Anas berkata : Rasulullah SAW lalu mengangkat kedua tangan beliau
kemudian berdoa, “Ya Allah, turunkanlah (hujan ini) di sekitar kami dan
,janganlah di atas kami. Ya Allah, turunkanlah di bukit-bukit, di gununggunung
di belukar-belukar, di lembah-lembah dan tempat-tempat
pepohonan”. Anas berkata : Kemudian hujan pun berhenti, dan kami dapat
keluar berjalan di bawah sinar matahari. Syarik berkata : Aku bertanya
,kepada Anas, “Apakah laki-laki itu orang yang dulu juga ?”. Jawab Anas
[Aku tidak tahu”. [HR. Bukhari juz 2, hal. 16“
G. Shalat sunnah Dluha

Shalat sunnah Dluha ialah : Isthilah yang diberikan untuk shalat sunnah
.yang dikerjakan pada waktu Dluha
: Bilangan raka'at dan cara pelaksanaannya
Dua raka'at hingga delapan raka'at (dua raka'at lalu salam, dua raka'at -
(lalu salam dan seterusnya
.(Dengan suara sirr (suara lembut -
: Dalil-dalil pelaksanaan
Telah berkata Abu Hurairah, “Kekasih saya (Nabi Muhammad SAW) telah.1
berwashiyat kepada saya dengan tiga perkara yaitu : 1. Puasa tiga hari tiaptiap
.”bulan. 2. Shalat Dluha dua raka'at, dan 3. Shalat witir sebelum tidur
[HSR. Bukhari juz 2, hal. 247]
Dari Mu’adzah bahwasanya ia bertanya kepada ‘Aisyah RA, “Berapa raka’at.2

Rasulullah SAW shalat dluha ?”. Jawab Aisyah, “Empat raka'at dan kadangkadang
.beliau menambah dengan beberapa yang beliau kehendaki”. [HSR
Dari ‘Abdur Rahman bin Abu Laila, ia berkata : Tidak ada seseorang yang.3
mengkhabarkan kepadaku bahwa ia melihat Nabi SAW shalat Dluha kecuali
Ummu Hani’. Sesungguhnya ia berkata, “Bahwasanya Nabi SAW masuk ke
rumahnya pada waktu Fathu Makkah, kemudian beliau shalat Dluha
delapan raka'at, saya tidak pernah melihat beliau shalat yang lebih ringan
.”dari pada itu, namun beliau tetap menyempurnakan ruku’ dan sujudnya
,Dari Abu Dzarr, dari Nabi SAW, bahwasanya beliau bersabda, “Setiap pagi.4
tiap-tiap ruas sendi seseorang diantara kalian ada sadaqahnya. Maka
setiap tasbih itu sadaqah, setiap tahmid itu sadaqah, setiap tahlil itu
sadaqah dan setiap takbir itu sadaqah, amar ma’ruf itu sadaqah, nahi
munkar itu sadaqah, dan mencukupi yang demikian itu dengan shalat Dluha
[dua rekaat”. [HR. Muslim juz 1, hal. 498
,Dari Buraidah, ia berkata : Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda.5

Dalam diri manusia itu ada 360 persendian, yang ia harus bersadaqah“
untuk tiap-tiap persendian itu”. Para shahabat bertanya, “Lalu siapa orang
yang mampu mengerjakan yang demikian itu, ya Rasulullah ?”. Beliau
75
bersabda, “Engkau menanam dahak yang berada di masjid (itu merupakan
sadaqah), atau engkau menyingkirkan gangguan yang ada di jalan (itu
merupakan sadaqah), jika kamu tidak mampu, maka mengerjakan shalat
.Dluha dua rekaat itu mencukupi bagimu”. [HR. Ahmad juz 9, hal. 20, no
[23059
Dari Anas bin Malik, ia berkata : Saya mendengar Rasulullah SAW.6

bersabda, “Barangsiapa yang shalat Dluha dua belas rekaat, Allah akan
.membangunkan untuknya istana emas di surga”. [HR. Ibnu Majah juz 1, hal
dla’if karena dalam sanadnya ada perawi bernama Musa bin Anas, ia ,439
[majhul
: Keterangan
.Hadits yang menerangkan shalat Dluha 12 rekaat ini dla’if, maka tidak bisadiamalkan
H. Shalat sunnah Thahur

Shalat sunnah Thahur ialah shalat sunnah dua raka'at yang dikerjakan
.(sehabis wudlu, dan dengan sirr (tidak nyaring
Dari Abu Hurairah RA, bahwasanya Nabi SAW bersabda kepada Bilal.1
ketika selesai shalat Shubuh, "Wahai Bilal, ceritakanlah kepadaku amalan
yang paling besar dan memberi harapan yang telah kamu kerjakan di dalam
Islam. Karena aku mendengar suara sandalmu di hadapanku di dalam
surga". Bilal menjawab, "Tak ada suatu amal yang banyak memberikan
harapan selain daripada aku tidak berwudlu dengan sesuatu wudlu, baik di
waktu malam maupun siang, melainkan aku mengerjakan shalat dengan
wudlu itu dengan shalat yang ditetapkan untukku (yaitu dua raka'at sunnah
.[Thahur)". [HR. Bukhari juz 2, hal. 48
Dari Abu Hurairah, ia berkata : Rasulullah SAW bersabda kepada Bilal.3

ketika selesai shalat Shubuh, “Hai Bilal, ceritakanlah kepadaku amalanyang paling
besar manfaatnya dan memberi harapan yang telah kamu
kerjakan di dalam Islam. Karena tadi malam (aku bermimpi) mendengar
suara sandalmu di hadapanku di surga”. Bilal menjawab, “Tidak ada suatu
amal yang banyak memberikan manfaat dan harapan di dalam Islam selain
daripada aku tidak wudlu dengan wudlu yang sempurna di waktu malam
maupun siang melainkan aku mengerjakan shalat dengan wudlu itu dengan
.”(shalat yang Allah tetapkan untukku (yaitu 2 rekaat shalat sunnah thahur
[HR.Muslim juz 4, hal. 1910]
.I. Shalat sunnah Istikharah

Shalat sunnah Istikharah ialah shalat sunnah yang dilakukan ketika hendak
mengerjakan sesuatu pekerjaan yang penting untuk memohon petunjuk ke
arah kebaikan. Boleh dikerjakan pagi, siang, maupun malam
.(Shalat istikharah ini 2 raka'at dan dengan dibaca sirr (suara lembut
Dari Jabir bin ‘Abdullah, ia berkata : Rasulullah SAW pernah mengajarkan.1

kepada kami istikharah dalam urusan-urusan penting sebagaimana beliau
76
mengajarkan Al-Qur'an kepada kami. Beliau bersabda, "Apabila seseorang
diantara kalian akan mengerjakan suatu perkara hendaklah ia shalat 2
raka'at yang bukan shalat fardlu, kemudian hendaklah berdoa "Alloohumma
.innii astakhiiruka ..... dst" dan hendaklah ia sebutkan hajatnya". [HR
[Bukhari 2 : 51
: Doa tersebut sebagai berikut.2
Ya Allah, sesungguhnya aku mohon Engkau pilihkan yang baik dengan

pengetahuan-Mu, aku mohon Engkau memberi kekuatan dengan
kekuasaan-Mu, dan aku mohon karunia-Mu yang agung, karena
sesungguhnya Engkau berkuasa sedang aku tidak berkuasa, dan Engkau
mengetahui, sedangkan aku tidak mengetahui. Engkau yang amat
mengetahui perkara-perkara yang ghaib. Ya Allah, kalau Engkau ketahui
bahwa perkara ini baik bagiku, agamaku, penghidupanku dan hari
(”penghabisanku, (atau beliau mengatakan “baik cepat maupun lambat
maka berikanlah dia kepadaku dan mudahkanlah (urusannya) untukku dan
berkahilah aku dengannya. Dan jika memang Engkau ketahui bahwa
perkara ini tidak baik bagiku, bagi agamaku, penghidupanku dan hari
,(”penghabisanku, (atau beliau mengatakan “baik cepat maupun lambat
maka jauhkanlah dia dariku dan jauhkanlah aku darinya. Dan berikanlah
kepadaku kebaikan itu walau dimanapun adanya, serta jadikanlah aku
.[orang yang ridla akan (pemberian) itu". [HSR. Bukhari 2 : 51
J. Shalat sunnah Tasbih
Dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbas, bahwasanya Rasulullah SAW bersabda

kepada ‘Abbas bin ‘Abdul Muththalib, “Ya ‘Abbas, ya paman, maukah kamu
aku beri, maukah kamu aku kasih, maukah kamu aku beri hadiah, maukah
kamu aku beri sepuluh hal ?. Jika engkau melakukannya, maka Allahmengampuni
dosa-dosamu yang awwal maupun yang akhir, yang lama
maupun yang baru, yang tidak disengaja maupun yang disengaja, yang
.besar maupun yang kecil, yang tersembunyi maupun yang terang-terangan
Sepuluh hal itu adalah engkau shalat empat rekaat, engkau baca pada tiaptiap
rekaat dengan Al-Fatihah kemudian surat. Apabila telah selesai
membaca pada awwal rekaat, lalu engkau membaca dalam keadaan
,berdiri, “Subhaanallooh, wal hamdu lillaah, walaa ilaaha illallooh
walloohu akbar“ (Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, tidak ada Tuhan
selain Allah, dan Allah Maha Besar), sebanyak lima belas kali. Kemudian
kamu ruku’ dan membacanya dalam keadaan ruku’ sepuluh kali. Lalu kamu
mengangkat kepala (i’tidal) dan membacanya sepuluh kali. Lalu kamu sujud
dan membacanya dalam sujud sepuluh kali. Lalu kamu duduk antara dua
sujud dan membacanya sepuluh kali. Lalu kamu sujud dan membacanya
dalam sujud sepuluh kali. Lalu kamu bangun dari sujud dan membacanya
sepuluh kali, yang demikian itu berarti berjumlah tujuh puluh lima kali pada
setiap rekaat. Kamu lakukan yang demikian itu dalam empat rekaat. Jika
kamu mampu melakukannya setiap hari sekali maka lakukanlah, jika tidak
mampu maka pada setiap jum’at sekali, apabila tidak mampu maka sebulan
77
sekali dan jika tidak mampu maka setahun sekali, dan jika tidak mampu
[maka dalam seumur hidup sekali. [Abu Dawud juz 2, hal. 29, no. 1297
: Keterangan
Tentang shalat Tasbih ini memang ada beberapa riwayat, adapun yang
.paling kuat adalah riwayat di atas, yaitu dari ‘Ikrimah dari Ibnu ‘Abbas
Mengenai sanad hadits tersebut ada seorang perawi yang
dipermasalahkan, yakni Musa bin ‘Abdul ‘Aziz. Mengenai Musa bin ‘Abdul
Aziz ini Abul Fadl As-Sulaimani mengatakan : ia munkarul hadits. ‘Ali bin‘
Madini mengatakan : Ia dlaif. Namun Nasai mengatakan : Laisa bihi ba’sun
ia tidak mengapa), Yahya bin Ma’in mengatakan : Laa araa bihi ba’san)
,saya memandang ia tidak mengapa). [Lihat Mizaanul i’tidal juz 4, hal. 212)
[no. 8893
: Kesimpulan
Hadits mengenai shalat tasbih ini tentang keshahihannya masih
,diperselisihkan, sehingga ada ulama’ yang mau menerima hadits tersebut
.dan ada pula yang tidak mau menerimanya, walloohu a’lam
.K. Shalat sunnah Kusuf/shalat sunnah Khusuf

Kusuf/Khusuf ialah istilah yang diberikan untuk shalat sunnah di waktu
.terjadi gerhana matahari maupun gerhana bulan
: Bilangan raka'at dan cara pelaksanaannya
Shalat kusuf/khusuf ini utamanya dilaksanakan di masjid secara -
.berjama'ah dan dengan khutbah sesudah shalat
,Shalat gerhana ini tanpa adzan dan iqamah; tetapi hanya panggilan -
(misalnya "Ash-Sholaatu Jaami'ah" (Mari kita berkumpul untuk shalat
.Shalat sunnah ini dikerjakan sebanyak 2 raka'at dengan bacaan jahr -
Pada tiap-tiap raka'at mengandung 2 ruku' dan 2 sujud dengan cara -
: sebagai berikut
.Takbiratul Ihram, 2. Membaca doa iftitah, 3. Membaca ta'awwudz, 4 .1
.Membaca Basmalah, 5. Membaca Al-Fatihah, 6. Membaca Amin, 7
.Membaca Surat/Ayat Al-Qur'an, 8. Ruku' dan membaca tasbih ruku', 9
I'tidal (berdiri tegak kembali), 10. Membaca Surat/Ayat Al-Qur'an (tangan
.bersedekap seperti semula), 11. Ruku' dan membaca tasbih ruku', 12
.I'tidal (berdiri tegak kembali), 13. Sujud dan membaca tasbih sujud, 14
Duduk antara dua sujud, 15. Sujud kedua. Kemudian berdiri untuk
raka'at yang kedua. Pada raka'at kedua dikerjakan seperti raka'at yang
pertama tadi, mulai dari urutan nomor 4, dan seterusnya, 16, Duduk
.Attahiyyat dengan membaca tasyahhud dan shalawat, 17. Salam
.Kemudian tenang untuk mendengarkan khutbah
Dari 'Aisyah istri Nabi SAW, ia berkata : "Sesungguhnya telah terjadi.1

gerhana matahari dimasa Rasulullah SAW. Maka Rasulullah SAW pergi ke
masjid. Kemudian beliau berdiri dan bertakbir dan orang-orang bershaf di
belakang beliau. Dalam shalat tersebut Rasulullah SAW membaca bacaan
yang panjang. Kemudian beliau bertakbir dan ruku' dengan ruku' yang
panjang pula. Kemudian beliau mengangkat kepalanya sambil membaca
Sami'alloohu liman hamidah, robbanaa wa lakal hamdu". Lalu beliau"
membaca lagi bacaan yang panjang, tetapi lebih pendek dari pada bacaan
78
yang pertama. Sesudah itu beliau bertakbir lalu ruku' dengan ruku' yang
panjang, tetapi lebih pendek dari pada ruku' yang pertama tadi. Kemudian
beliau membaca (sambil berdiri) "Sami'alloohu liman hamidah, robbanaa
wa lakal hamdu". Sesudah itu beliau sujud. Kemudian beliau
melaksanakan pada raka'at yang kedua sedemikian itu pula, sehingga
genap empat kali ruku' dan empat kali sujud, sedang matahari pun muncul
kembali sebelum beliau selesai (shalat). Setelah itu Rasulullah SAW
berkhutbah, memuji Allah SWT dengan pujian-pujian-Nya, kemudian beliau
bersabda : "Sesungguhnya matahari dan bulan itu adalah dua tanda dari
tanda-tanda kebesaran Allah. Dua-duanya tidaklah gerhana karena mati
atau lahirnya seseorang. Apabila kamu sekalian melihat yang demikian itu
maka segeralah untuk melaksanakan shalat". [HR. Muttafaq 'Alaih, dan
[lafadh ini bagi Muslim 2 : 619
Dari Jabir bin ‘Abdullah, ia berkata : Pernah gerhana matahari pada masa.2
Rasulullah SAW di suatu hari yang sangat panas. Lalu Rasulullah SAW
,mengerjakan shalat bersama para shahabat. Beliau berdiri lama sekali
sehingga banyak yang jatuh. Kemudian beliau ruku’ lama, lalu bangun dan
berdiri lama, lalu ruku’ lama, kemudian bangun dan berdiri lama, kemudian
sujud dua kali. Kemudian beliau berdiri dan melakukan seperti itu sehingga
shalatnya mengandung empat ruku’ dan empat kali sujud. Setelah itu beliau
bersabda, “Sesungguhnya telah diperlihatkan kepadaku segala sesuatu
yang akan kalian masuki. Diperlihatkan surga kepadaku, sehingga aku
mengulurkan tangan akan mengambil petikan (buah) surga itu, tetapi
.tanganku tidak dapat mencapainya. Diperlihatkan pula kepadaku neraka
Aku melihat di dalamnya ada seorang perempuan Bani Israil yang disiksa
sebab kucingnya, dia mengikat kucing itu tanpa memberinya makan dan
tidak pula membiarkannya untuk makan serangga tanah. Aku juga melihat
Abu Tsumamah ‘Amr bin Malik menarik ususnya di neraka”. Orang-orang
berkata, “Sesungguhnya matahari dan bulan tidaklah gerhana melainkan
karena meninggalnya orang yang agung”. Padahal, sebenarnya keduanya
adalah dua tanda diantara tanda-tanda kekuasaan Allah yang Dia tunjukkan
kepada kalian. Karena itu, apabila keduanya gerhana, maka lakukanlah
[shalat hingga muncul kembali”. [HR. Muslim 2 : 622
: Keterangan
Abu Tsumaamah ‘Amr bin Maalik, dalam riwayat lain disebut Ibnu Luhaiy
Luhaiy = nama laqobnya Maalik), dan dalam riwayat lain disebut ‘Amr bin)
Aamir Al-Khuza’iy, adalah orang yang mula-mula mengada-adakan tentang‘
Saaibah, Bahiirah dan Haam (sebagaimana tersebut dalam QS. Al-Maaidah
.(103 :
Dari ‘Abdullah bin ‘Amr RA, ia berkata : Ketika terjadi gerhana matahari.3
pada jaman Rasulullah SAW, diseru dengan panggilan,”Ash-sholaatujaami’ah”. [HR.
[Bukhari juz 2, hal. 25
Dari ‘Aisyah bahwasanya Nabi SAW membaca jahr dalam shalat gerhana.4
dan beliau shalat dengan empat kali ruku’ dan empat kali sujud dalam dua
[raka'at. [HR. Muslim 2 : 620
79
Anjuran memerdekakan budak, bersadaqah, istighfar, dzikir dan shalat
ketika terjadi gerhana
Dari Asma’ (binti Abu Bakar), ia berkata, “Sesungguhnya Nabi SAW.1

memerintahkan untuk memerdekakan budak ketika terjadi gerhana
[matahari”. [HR. Bukhari juz 2, hal : 29
Dari ‘Aisyah, ia berkata : Telah terjadi gerhana matahari pada masa.2

,..… (Rasulullah SAW. Kemudian beliau berdiri untuk shalat (gerhana
kemudian beliau bersabda, “Sesungguhnya matahari dan bulan itu diantara
tanda-tanda kekuasaan Allah, keduanya tidak gerhana karena kematian
,atau kelahiran seseorang. Maka apabila kalian melihat yang demikian itu
.bertakbirlah, berdo’alah kepada Allah, shalatlah dan bersedekahlah”. [HR
[Muslim juz 2, hal. : 618
Dari Abu Musa, ia berkata : Telah terjadi gerhana matahari pada zaman.3
Nabi SAW, lalu Nabi SAW bangkit, terkejut dan takut kalau terjadi hari
qiyamat. Lalu beliau pergi ke masjid, lalu shalat dengan berdiri, ruku’ dan
sujud yang sangat lama, yang saya belum pernah melihatnya sama sekali
,beliau mengerjakan yang seperti itu. Kemudian beliau bersabda
Sesungguhnya tanda-tanda kekuasaan Allah yang Allah kirimkan ini tidak
,terjadi karena matinya seseorang dan tidak pula karena lahirnya seseorang
-akan tetapi Allah mengirimkannya agar hamba-hamba-Nya takut kepada
Nya. Apabila kalian melihat kejadian yang demikian itu, maka berlindunglah
.”kepada Allah dengan berdzikir, berdoa dan mohon ampun kepada-Nya
[HR. Muslim juz 2, hal. : 628]
Dari Mughirah bin Syu’bah, ia berkata : Pernah terjadi gerhana matahari (di.4
masa Rasulullah SAW), pada hari meninggalnya Ibrahim (putra Rasulullah
SAW), lalu orang-orang mengatakan, “Matahari ini gerhana karenameninggalnya
Ibrahim”. Maka Rasulullah SAW bersabda, “Sesungguhnya
,matahari dan bulan itu adalah dua tanda dari tanda-tanda kekuasaan Allah
tidak terjadi gerhana karena mati atau lahirnya seseorang. Maka apabila
kalian melihat keduanya, berdoalah kepada Allah dan shalatlah, hingga
[pulih kembali”. [HR. Bukhari juz 2 : 30
L. Shalat sunnah Hajat
,Dari ‘Abdullah bin Abu Aufa, ia berkata : Rasulullah SAW bersabda

Barangsiapa yang mempunyai hajat kepada Allah, atau kepada salah“
seorang dari Bani Adam, maka hendaklah ia berwudlu dan memperbagus
wudlunya, lalu shalat dua rekaat. Kemudian (setelah selesai shalat) ia
memuji Allah, lalu membaca shalawat atas Nabi SAW, lalu ia membaca
yang artinya) Tidak ada Tuhan selain Allah yang Maha Penyantun dan)
Maha Pemurah. Maha Suci Allah, Tuhan pemelihara ‘arsy Yang MahaAgung. Segala
puji bagi Allah Tuhan semesta alam. Kepada-Mu lah aku
memohon sesuatu yang mewajibkan (menyebabkan) rahmat-Mu, dan
sesuatu yang mendatangkan ampunan-Mu, dan memperoleh keuntungan
80
dari setiap kebaikan, dan selamat dari segala dosa. Janganlah Engkau
biarkan dosa pada diriku melainkan Engkau mengampuninya, jangan ada
sesuatu kesusahan melainkan Engkau beri jalan keluar, jangan ada sesuatu
hajat yang Engkau ridlai melainkan Engkau kabulkan wahai Allah yang
Maha Pengasih dari semua Pengasih. [HR. Tirmidzi juz 1, hal. 297, Abu ‘Isa
Tirmidzi) berkata : Ini adalah hadits gharib. Di dalam sanadnya ada)
pembicaraan, (karena) Faid bin Abdur Rahman, dilemahkan haditsnya. Faid
[’adalah Abul Warqaa
: Keterangan
Hadits tersebut diriwayatkan oleh Tirmidzi. Ibnu Majah juga meriwayatkan
dengan lafadh yang agak berbeda, dan dalam sanadnya ada perawi yang
bernama Faid bin ‘Abdur Rahman. Mengenai Faid bin ‘Abdur Rahman ini
Bukhari mengatakan : munkarul hadiits (haditsnya diingkari). Abu Dawud
: mengatakan : laisa bisyai’ (tidak ada apa-apanya). Tirmidzi mengatakan
: yudlo’’afu fil hadiits (hadits-haditsnya dilemahkan). Nasai mengatakan
laisa bitsiqat/matruukul hadiits (tidak kuat/haditsnya ditinggalkan). Ibnu
Hibban berkata : laa yajuuzul ihtijaaju bihi (tidak boleh berhujjah
.dengannya). Lihat dalam Tahdziibut Tahdziib juz 8, hal. 229-230
: Kesimpulan
.Hadits tentang shalat sunnah hajat ini lemah, maka tidak dapat diamalkan
MENINGGAL PADA MALAM/HARI JUM'AT

Posted By Abu Ayaz
Kategori : Hadits
.Sudah dilihat kali
Hadits 1
‫ن َأِبــى‬
ِ ‫سـِعيِد ْبـ‬
َ ‫ن‬
ْ ‫عـ‬
َ ‫سْعٍد‬
َ ‫ن‬
ُ ‫شاُم ْب‬
َ ‫حّدَثَنا ِه‬
َ ‫ل‬
َ ‫عاِمٍر اْلَعَقِدىّ َقا‬
َ ‫ى َوَأُبو‬
ّ ‫ن َمْهِد‬ُ ‫ن ْب‬ِ ‫حَم‬ْ ‫عْبُد الّر‬
َ ‫شاٍر‬
ّ ‫ن َب‬ُ ‫حّمُد ْب‬
َ ‫حّدَثَنا ُم‬
َ
‫لـ – مــا مــن مســلم يمــوت يــوم الجمعــة أو ليلــة‬ ِّ ‫ل ا‬ُ ‫ســو‬ُ ‫ل َر‬
َ ‫ل َقا‬
َ ‫عْمٍرو َقا‬َ ‫ن‬ ِ ‫ل ْب‬
ِّ ‫عْبِد ا‬
َ ‫ن‬ْ‫ع‬َ ‫ف‬ ٍ ‫سْي‬َ ‫ن‬ِ ‫ن َرِبيَعَة ْب‬ْ‫ع‬َ ‫ل‬ٍ‫ل‬ َ ‫ِه‬
(3/386 ‫ )رواه الترمـــــــــــــــذي‬.‫الجمعـــــــــــــــة إل وقـــــــــــــــاه الـــــــــــــــ فتنـــــــــــــــة القـــــــــــــــبر‬
Artinya: Telah mengabarkan Muhammad bin Basysyar, Abdurrahman bin Mahdiy

dan Abu ‘Amir al-Aqadiy, keduanya berkata: Mengabarkan Hisyam bin Sa’ad dari
Sa’id bin Abi Hilal dari Rabi’ah bin Saif dari Abdullah bin ‘Umar berkata, telah
bersabda Rasulullah shallalahu ‘alaihi wasallam, “Tidaklah seorang muslim
meninggal dunia pada hari jum’at atau malam jum’at, kecuali Allah bebaskan ia dari
fitnah/adzab kubur.” [HR. At-Tirmidzi dalam Sunan at-Tirmidzi 3/386 no. hadits
[ 1074
81
Hadits dengan lafadz seperti ini diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (3/386), dari jalur
Hisyam bin Sa’ad dari Sa’id bin Abi Hilal dari Rabi’ah bin Saif dari Abdullah bin
‘Umar radliyallahu ‘anhuma, dan hadits ini adalah dlaif. Karena Rabi’ah bin Saif
tidaklah pernah mendengar (menyima’) langsung dari Abdullah bin ‘Umar
radliyallahu ‘anhuma, akan tetapi Rabi’ah bin Saif mendengarnya dari Abi
.Abdirrahman al-Hubuliy
Hadits 2
(Hadits yang serupa juga diriwayatkan oleh Imam Ahmad (no. hadits 6805
‫لـ‬
ِّ ‫ل ا‬
ُ ‫ســو‬
ُ ‫ل َر‬
َ ‫ل َقــا‬
َ ‫صى َقــا‬
ِ ‫ن اْلَعا‬
ِ ‫عْمِرو ْب‬
َ ‫ن‬ ِ ‫ل ْب‬
َ ‫ن‬ ْ‫ع‬َ ‫ل‬ ٍ ‫ن َأِبى َقِبي‬ْ‫ع‬َ ‫سِعيٍد‬ َ ‫ن‬ ِ ‫ن ُمَعاِوَيَة ْب‬
ْ‫ع‬َ ‫حّدَثَنا َبِقّيُة‬
َ ‫ج‬
ٌ ‫سَرْي‬
ُ ‫حّدَثَنا‬
َ
(6805 ‫ )رواه أحمــد ح‬.‫ى ِفْتَنــَة اْلَقْبــِر‬ َ ‫جُمَعــِة ُوِقــ‬
ُ ‫جُمَعــِة َأْو َلْيَلــَة اْل‬
ُ ‫ت َيــْوَم اْل‬
َ ‫ن َمــا‬ ْ ‫ َمــ‬-‫صــلى الــ عليــه وســلم‬-
Artinya: Telah mengabarkan Suraij, mengabarkan Baqiyah dari Mu’awiyah bin Sa’id
dari Abi Qabil dari Abdillah bin ‘Umar bin al-Ash berkata, telah bersabda Rasulullah
shallallahu’alaihi wasallam, “Siapa saja yang meninggal pada hari jum’at atau malam
jum’at maka ia dibebaskan dari fitnah kubur.” [HR. Ahmad, dalam Musnad Ahmad
[bin Hanbal, 3/334 no. hadits 6805, Waziratul Auqaf Mesir
Namun hadits yang diriwayatkan dari jalur Suraij ini dinilai dlaif/lemah oleh para
ulama’ hadits karena pentadlisan yang dilakukan Baqiyah dalam jalur
periwayatannya. Diantara ulama yang mendlaifkan hadits ini adalah Syeikh Syu’aib
.al-Arnuth dalam tahqiqnya terhadap Musnad Ahmad bin Hanbal
;Selain itu, Abdurrazaq juga meriwayatkan hadits serupa
‫عن بن جريج عن رجل عن بن شهاب أن النبي صلى ال عليه و سلم قــال مــن مـات ليلــة الجمعــة أو يــوم الجمعــة‬
‫بريـــــــــء مـــــــــن فتنـــــــــة القـــــــــبر أو قـــــــــال وقـــــــــى فتنـــــــــة القـــــــــبر وكتـــــــــب شـــــــــهيدا‬
Dari Ibnu Juraij dari seorang laki-laki dari Ibnu Syihab, sesungguhnya Nabi"
shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Siapa saja yang meninggal pada malam jum’at
atau hari jum’at maka ia dibebaskan dari fitnah kubur, atau diselamatkan dari fitnah
kubur dan dicatat sebagai syahid”. [HR. Abdurrazaq dalam Mushannaf Abdurrazaq,
[3/269 no. hadits 5595, Maktabah Islamiyah Beirut, 1403H
Hadits ini juga dlaif/lemah karena kemajhulan/tidak dikenal seorang perawinya

.diantara Juraij dan Ibnu Syihab sehingga hadits tersebut menjadi mursal
Hadits 3
,Abu Ya’la juga meriwayatkan hadits serupa dari Anas bin Malik radliyallahu ‘anhu
‫حدثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم حدثنا عبد ال بن جعفر عن واقد بن سلمة عن يزيد الرقاشي عــن أنــس قــال‬
‫ مـــــن مـــــات يـــــوم الجمعـــــة وقـــــي عـــــذاب القـــــبر‬: ‫رســـــول الـــــ صـــــلى الـــــ عليـــــه و ســـــلم‬
82
Telah mengabarkan Abu Ma’mar Ismail bin Ibrahim, Abdullah bin Ja’far dari Waqid"
bin Salamah dari Yazid al-Ruqasy dari Anas, bersabda Rasulullah shallallahu’alaihi
wasallam, “Siapa saja yang meninggal pada hari jum’at maka ia diselamatkan dari
azab kubur.” [HR. Abu Ya’la dalam Musnad Abi Ya’la 7/146 no. hadits 4113,
[Maktabah Darul Ma’mun lit Turats, Dimsyaq, 1404H
Hadits ini juga dlaif/lemah dikarenakan keadaan Yazib bin Abban ar-Ruqasy yang
.dinilai dlaif
Hadits 4
At-Tabrani dalam al-Mu’jamul Kabir menyebutkan hadits serupa namun dengan jalur
,periwayatan yang bersambung
‫لـ‬
ُّ ‫صـّلى ا‬ َ ‫لـ‬ ِّ ‫ل ا‬ ُ ‫ســو‬ُ ‫ل َر‬َ ‫ َقـا‬:‫ل‬َ ‫ َقا‬،‫ص‬ِ ‫عْمِرو بن اْلَعا‬ َ ‫ل بن‬ ِّ ‫عْبِد ا‬
َ ‫ن‬ْ‫ع‬َ ،‫ل‬ ٍ ‫ن َأِبي َقِبي‬
ْ‫ع‬َ ،‫ي‬ ّ ‫جيِب‬
ِ ‫سِعيٍد الّت‬
َ ‫حدثنا ُمَعاِوَيُة بن‬
‫ي ِفْتَنــــــةَ اْلَقْبــــــِر‬
َ ‫جُمَعــــــِة ُوِقــــــ‬
ُ ‫ َأْو لَْيَلــــــَة اْل‬،‫جُمَعــــــِة‬
ُ ‫ت ِفــــــي َيــــــْوِم اْل‬ َ ‫ن َمــــــا‬
ْ ‫”َمــــــ‬:‫ســــــّلَم‬
َ ‫عَلْيــــــِه َو‬
َ
Telah mengabarkan Mu’awiyah bin Sa’id at-Tujibiy dari Abu Qobil, dari abdullah "
bin Amru bin al-Ash berkata, telah bersabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam,
“Siapa saja yang meninggal pada hari jum’at atau malam jum’at maka ia diselamatkan
dari fitnah kubur.” [HR. at-Tabrani dalam al-Mu’jamul Kabir (20/145), no. hadits
[1534
Syeikh Muhammad Nasiruddin al-Albaniy rahimahullahu menilai bahwa hadits ini

memiliki sanad yang bersambung sehingga dapat menaikan derajat hadits-hadits
.serupa diatas
: (‫ علمـــــــات حســـــــن الخاتمـــــــة‬: ‫ بـــــــاب‬/ 50 – 49 ‫وقـــــــال فـــــــي )أحكـــــــام الجنـــــــائز‬

‫ والترمذي من أحــد‬، ‫( من طريقين عن عبد ال بن عمرو‬2/520 ‫) أخرجه أحمد ]السابق[ والفسوي في ) المعرفة‬
‫ فالحــديث بمجمــوع طرقــه حســن أو صــحيح‬، ‫ وغيرهمــا‬، ‫ وجــابر بــن عبــد الـ‬، ‫ وله شواهد عن أنس‬، ‫الوجهين‬
( ‫حســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــن‬
DENGAN DEMIKIAN hadits mengenai diselamatkannya orang yang meninggal pada

hari jumat atau malam jum’at dari fitnah kubur ADALAH HADITS YANG HASAN
disebabkan banyaknya jalur periwayatan sebagaimana keterangan lengkapnya dapat
dilihat pada kitab Ahkamul Janaiz yang disusun oleh seorang ulama besar abad ini,
.Syeikh Muhammad Nashiruddin al-Albaniy rahimahullahu
Namun tentunya ini khusus buat orang Islam yang shalih dan taat saja. Di mana
mungkin saja di balik keshalihan dan ketaatannya, masih tersisa sedikit dari dosa-dosa
.kecil yang tak luput dari tiap orang
Hadits ini tidak termasuk orang kafir/non muslim, atau yang berIslam hanya KTP-nya
saja. Demikian juga dengan pelaku dosa-dosa besar seperti pezina, penjudi, peminum
khamar, maling/ koruptor, penghina agama Allah, pelaku bid’ah atau orang yang
percaya bahwa semua agama sama, jelas pasti akan disiksa di alam kuburnya lalu di
.dalam neraka
Selain itu, hadits ini juga tidak boleh dipahami secara terbalik. Misalnya, kita
menyimpulkan secara keliru bahwa orang yang tidak mati di hari Jumat pasti akan
83
‫‪disiksa. Ini adalah metode pembalikan logika yang tidak tepat. Sebab banyak sekali‬‬
‫‪.orang shalih bahkan para nabi yang meninggalnya bukan hari Jumat‬‬
‫‪Hadits ini menerangkan fadhilah hari Jumat, bukan menetapkan bahwa yang‬‬
‫‪.meninggal‬‬ ‫‪bukan‬‬ ‫‪hari‬‬ ‫‪Jumat‬‬ ‫‪akan‬‬ ‫‪disiksa‬‬
‫‪Wallahu a’lamu bishshowwab‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪Sumber‬‬
‫‪http://assunnah.or.id‬‬
‫‪/http://alatsar.wordpress.com/2010/01/01/meninggal-malamhari-jumat‬‬
‫َ‬
‫ة‬
‫ج ِ‬ ‫صَلةِ ال ْ َ‬
‫حا َ‬ ‫جاَء ِفي َ‬
‫ما َ‬ ‫ب ال ْوِت ْ ِ‬
‫ر « َباب َ‬ ‫صَلةِ « أب ْ َ‬
‫وا ُ‬ ‫الكتب « جامع الترمذي « ك َِتاب ال ّ‬

‫ل ْب ُ‬
‫ن‬ ‫عْبُد ا ِّ‬‫حّدَثَنا َ‬‫ي‪،‬وَ‬ ‫سْهِم ّ‬ ‫ن َبْكٍر ال ّ‬ ‫ل ْب ُ‬‫عْبُد ا ِّ‬ ‫حّدَثَنا َ‬‫ي‪َ ،‬‬ ‫ن َيِزيَد اْلَبْغَداِد ّ‬‫سى ْب ِ‬ ‫عي َ‬ ‫ن ِ‬‫ي ْب ُ‬‫عِل ّ‬‫حّدَثَنا َ‬ ‫)حديث مرفوع( َ‬
‫صّلى‬ ‫سوُل الِّ َ‬ ‫ن َأِبي َأْوَفى ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬قاَل َر ُ‬ ‫ل بْ ِ‬
‫عْبِد ا ِّ‬‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫ن‪َ ،‬‬ ‫حَم ِ‬ ‫عْبِد الّر ْ‬‫ن َ‬ ‫ن َفاِئِد ْب ِ‬
‫عْ‬ ‫ن َبْكٍر ‪َ ،‬‬ ‫ل ْب ِ‬
‫عْبِد ا ِّ‬ ‫ن َ‬ ‫عْ‬‫ُمِنيٍر َ‬
‫صّل‬‫ضوَء ‪ُ ،‬ثّم لُِي َ‬ ‫ن اْلُو ُ‬ ‫سْ‬ ‫ح ِ‬‫ضْأ َفْلُي ْ‬
‫ن َبِني آدََم َفْلَيَتَو ّ‬ ‫حٍد ِم ْ‬‫جٌة َأْو ِإَلى َأ َ‬‫حا َ‬‫ل َ‬ ‫ت َلُه ِإَلى ا ِّ‬ ‫ن َكاَن ْ‬ ‫سّلَم ‪َ " :‬م ْ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬ ‫ا ُّ‬
‫حِليُم اْلَكِريُم ‪،‬‬ ‫ل اْل َ‬‫سّلَم ‪ُ ،‬ثّم ِلَيُقْل َل ِإَلَه ِإّل ا ُّ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫عَلى الّنِب ّ‬ ‫صّل َ‬ ‫ل َوْلُي َ‬‫عَلى ا ِّ‬ ‫ن َ‬ ‫ن ‪ُ ،‬ثّم ِلُيْث ِ‬
‫َرْكَعَتْي ِ‬
‫ك ‪َ ،‬واْلَغِنيَمَة‬ ‫عَزاِئَم َمْغِفَرِت َ‬ ‫ك ‪َ ،‬و َ‬ ‫حَمِت َ‬
‫ت َر ْ‬‫ك ُموجَِبا ِ‬ ‫سَأُل َ‬
‫ن ‪َ ،‬أ ْ‬‫ب اْلَعاَلِمي َ‬‫ل َر ّ‬ ‫حْمُد ِّ‬ ‫ظيِم ‪ ،‬اْل َ‬ ‫ش اْلَع ِ‬‫ب اْلَعْر ِ‬ ‫ل َر ّ‬ ‫ن ا ِّ‬
‫حا َ‬ ‫سْب َ‬‫ُ‬
‫ضا ِإّل‬‫ك ِر ً‬ ‫ي َل َ‬
‫جًة ِه َ‬ ‫حا َ‬ ‫جَتُه ‪َ ،‬وَل َ‬ ‫غَفْرَتُه ‪َ ،‬وَل َهّما ِإّل َفّر ْ‬ ‫ع ِلي َذْنًبا ِإّل َ‬ ‫ن ُكّل ِإْثٍم ‪َ ،‬ل َتَد ْ‬ ‫لَمَة ِم ْ‬‫سَ‬ ‫ن ُكّل ِبّر ‪َ ،‬وال ّ‬ ‫ِم ْ‬
‫حَم ِ‬
‫ن‬ ‫عْبِد الّر ْ‬‫ن َ‬ ‫سَناِدِه َمَقاٌل َفاِئُد ْب ُ‬ ‫ب ‪َ ،‬وِفي ِإ ْ‬ ‫غِري ٌ‬ ‫ث َ‬ ‫حِدي ٌ‬ ‫سى ‪َ :‬هَذا َ‬ ‫عي َ‬ ‫ن " ‪َ .‬قاَل َأُبو ِ‬ ‫حِمي َ‬ ‫حَم الّرا ِ‬ ‫ضْيَتَها َيا َأْر َ‬‫َق َ‬
‫ث ‪َ ،‬وَفاِئٌد ُهَو َأُبو اْلَوْرَقاِء ‪.‬‬ ‫حِدي ِ‬ ‫ف ِفي اْل َ‬ ‫ضّع ُ‬ ‫ُي َ‬
‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه فايد بن عبد الرحمن المدني وهو متروك الحديث‪.‬‬
‫عرض صحيح حسن ضعيف شديد الضعف متهم بالوضع وضاع أسانيد‬
‫‪002000‬‬
‫‪0 0 14 0 0 0 2‬‬
‫‪0 0 15 2 1 0 14‬‬
‫‪18‬‬
‫)‪ (4‬عفان بن مسلم‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬

‫)‪ (5‬زهير بن حرب‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬أحمد بن علي‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬محمد بن إبراهيم‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬إبراهيم بن منصور‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬حسين بن عبد الملك‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (10‬زاهر بن أحمد‬ ‫| | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫الحاديث المختارة ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا زاهر بن‬ ‫)‪ (11‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫أحمد الثقفي وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫المصنف سنة الوفاة‬ ‫أفق العزو‬ ‫اسم الكتاب‬ ‫الصحابي‬ ‫م طرف الحديث‬
‫جلل الدين ‪911‬‬ ‫الللئ المصنوعة ِفي ‪45 : 2 1320‬‬ ‫‪ 1‬من كانت له حاجة إلى ال أو إلى عبد ال بن علقمة‬
‫‪84‬‬
‫أحد من بني آدم فليتوضأ فليحسن‬
‫الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن‬
‫على ال وليصل على النبي صلى‬
‫الحاديث الموضوعة‬ ‫ال عليه وسلم ثم ليقل ل إله إل‬
‫السيوطي‬
‫للسيوطي‬ ‫ال الحليم الكريم سبحان ال رب‬
‫العرش العظيم الحمد ل رب‬
‫العالمين أسألك موجبات رحمتك‬
‫وعزائم مغفر‬
‫من كانت له حاجة إلى أحد من‬
‫بني آدم فليتوضأ فليحسن وضوءه‬
‫ثم ليصل ركعتين ثم يقول ل إله إل‬
‫الللئ المصنوعة ِفي‬ ‫ال الحليم الكريم سبحان رب‬
‫جلل الدين‬
‫‪911‬‬ ‫الحاديث الموضوعة ‪46 : 2 1321‬‬ ‫عبد ال بن علقمة‬ ‫العرش العظيم الحمد ل رب‬ ‫‪2‬‬
‫السيوطي‬
‫للسيوطي‬ ‫العالمين اللهم إني أسألك موجبات‬
‫رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة‬
‫من كل بر والسلمة من كل إثم ل‬
‫تدع لي ذنبا إل غ‬
‫من كان له حاجة إلى ال أو إلى‬
‫أحد من بني آدم فليتوضأ وليحسن‬
‫الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم‬
‫الفوائد المجموعة‬ ‫ليثنين على ال وليصل على النبي‬
‫الشوكاني ‪1255‬‬ ‫‪84 123‬‬ ‫عبد ال بن علقمة‬ ‫‪3‬‬
‫للشوكاني‬ ‫صلى ال عليه وآله وسلم ثم ليقل‬
‫ل إله إل ال الحليم الكريم سبحان‬
‫ال ذي العرش العظيم الحمد ل‬
‫رب العالمين أسألك موجب‬
‫من كانت له حاجة إلى ال أو إلى‬
‫أحد من خلقه فليتوضأ وليصل‬
‫ركعتين ثم ليقل ل إله إل ال الحليم‬
‫الكريم سبحان ال رب العرش‬
‫ابن ماجة‬
‫‪275‬‬ ‫‪1384 1374‬‬ ‫سنن ابن ماجه‬ ‫عبد ال بن علقمة‬ ‫العظيم الحمد ل رب العالمين‬ ‫‪4‬‬
‫القزويني‬
‫اللهم إني أسألك موجبات رحمتك‬
‫وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل‬
‫بر والسلمة من كل إثم أسألك أل‬
‫تدع لي ذنبا‬
‫ركعتين وليقل ل إله إل ال الحكيم‬
‫أحمد بن‬ ‫الكريم سبحان ال رب العرش‬
‫يوسف بن‬ ‫العظيم الحمد ل رب العالمين‬
‫الربعون حديثا عن‬
‫‪552‬‬ ‫محمد‬ ‫‪---‬‬ ‫‪21‬‬ ‫اللهم إني أسألك رحمتك وعزائم عبد ال بن علقمة‬ ‫‪5‬‬
‫سبعة أشياخ‬
‫الدقاق ‪،‬‬ ‫مغفرتك والغنيمة من كل بر‬
‫ابن صرما‬ ‫والسلمة من كل ذنب أسألك أن ل‬
‫تدع لي ذنبا إل غفرته ول هما إل‬
‫فرجته ول حاجة إل قضيتها ثم‬
‫يسأل من الدنيا والخرة ما شاء‬
‫من كانت له إلى ال حاجة أو إلى‬
‫ال عليه وسلم ثم ليقل ل إله إل‬
‫ال الحكيم الكريم سبحان ال رب‬
‫ابن عراق‬ ‫تنزيه الشريعة‬
‫‪963‬‬ ‫‪2:110 1077‬‬ ‫عبد ال بن علقمة‬ ‫العرش العظيم الحمد ل رب‬ ‫‪6‬‬
‫الكناني‬ ‫المرفوعة‬
‫بر والسلمة من كل إثم ل تدع لنا‬
‫ذنبا إل غفرته ول هما إل فرجته‬
‫ول حاجة هي لك رضا إل قضيتها‬
‫يا أرحم الراحمين‬
‫محمد بن ‪256‬‬ ‫‪479 441‬‬ ‫جامع الترمذي‬ ‫من كانت له إلى ال حاجة أو إلى عبد ال بن علقمة‬ ‫‪7‬‬
‫‪85‬‬
‫عيسى‬ ‫ال عليه وسلم ثم ليقل ل إله إل‬
‫الترمذي‬ ‫ال الحليم الكريم سبحان ال رب‬
‫وعزائم مغفرتك‬
‫الوضوء وليصل ركعتين وليثن‬
‫على ال تبارك وتعالى وجل وعل‬
‫عبد ال بن‬ ‫الزهد والرقائق لبن‬
‫‪180‬‬ ‫‪1084 1072‬‬ ‫‪ 8‬وليصل على محمد النبي صلى ال عبد ال بن علقمة‬
‫المبارك‬ ‫المبارك‬
‫عليه وسلم ثم ليقل ل إله إل ال‬
‫الحليم الكريم سبحان ال رب‬
‫العرش العظيم والحمد ل رب‬
‫العالمين اللهم إ‬
‫من كانت له حاجة إلى ال تبارك‬
‫وتعالى أو إلى أحد فليقل ل إله إل‬
‫ال الحليم الكريم سبحان ال رب‬
‫أبو بكر‬ ‫البحر الزخار بمسند‬
‫‪292‬‬ ‫‪3374 2889‬‬ ‫‪ 9‬العالمين أسألك موجبات رحمتك عبد ال بن علقمة‬
‫البزار‬ ‫البزار‬
‫بر والسلمة من كل ذنب ومن كل‬
‫إثم ل تدع لي ذنبا إل غفرته ول‬
‫هما إل فر‬
‫ابن حجر‬
‫‪852‬‬ ‫‪6670_4126 6693‬‬ ‫إتحاف المهرة‬ ‫‪ 10‬أحد من بني آدم فليتوضأ وليحسن عبد ال بن علقمة‬
‫العسقلني‬
‫وضوءه ثم ليصل ركعتين‬
‫من كانت له حاجة إلى ال تبارك‬
‫وتعالى أو إلى أحد فليقل ل إله إل‬
‫ال الحليم الكريم سبحان ال رب‬
‫خلف بن‬ ‫العالمين أسألك موجبات رحمتك‬
‫عبد الملك ‪578‬‬ ‫‪---‬‬ ‫المستغيثين بال تعالى ‪17‬‬ ‫‪ 11‬وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل عبد ال بن علقمة‬
‫بن بشكوال‬ ‫بر والسلمة من كل ذنب ومن كل‬
‫إثم ل تدع لي ذنبا إل غفرته ول‬
‫هما إل فرجته ول حاجة هي لك‬
‫رضى إل قضيتها يا أرحم‬
‫الراحمين‬
‫أحد من بني آدم فليتوضأ ثم يحسن‬
‫وضوءه ثم ليقل ل إله إل ال‬
‫عبد الغافر‬ ‫العالمين اللهم إني أسألك رحمتك‬
‫المنتخب من كتاب‬
‫بن‬ ‫وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل‬
‫‪529‬‬ ‫‪---‬‬ ‫‪15‬‬ ‫السياق لتاريخ‬ ‫عبد ال بن علقمة‬ ‫‪12‬‬
‫إسماعيل‬ ‫بر والسلمة من كل ذنب ل تدع‬
‫نيسابور‬
‫الفارسي‬ ‫لي ذنبا إل غفرته ول هما إل‬
‫فرجته ول غما إل كشفته ول‬
‫حاجة هي لك رضا إل قضيتها يا‬
‫أرحم الراحمين ثم قال صلى ال‬
‫عليه وسلم ثم ليطلب الدنيا‬
‫والخرة فإنهما عند ال‬
‫‪340‬‬ ‫ابن‬ ‫معجم ابن العرابي ‪2360 2325‬‬ ‫‪ 13‬من كانت له حاجة أو إلى أحد من عبد ال بن علقمة‬
‫العرابي‬ ‫بني آدم فليتوضأ فليحسن الوضوء‬
‫وليصل ركعتين ثم يثني على ال‬
‫ويصلي على النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم ثم ليقل ل إله إل ال الحليم‬
‫‪86‬‬
‫العظيم والحمد ل رب العالمين‬
‫أسألك موجبات رحمتك وعزائم‬
‫مغفرتك والغنيمة‬
‫على ال عز وجل وليصل على‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم ثم ليقل‬
‫ل إله إل ال الحليم الكريم سبحان‬
‫معجم الشيوخ لتاج‬
‫‪771‬‬ ‫السبكي‬ ‫‪--- 206‬‬ ‫‪ 14‬ال رب العرش العظيم الحمد ل عبد ال بن علقمة‬
‫الدين السبكي‬
‫رب العالمين أسألك موجبات‬
‫رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة‬
‫من كل بر والسلمة من كل إثم ل‬
‫فرجته ول حاجة هي لك رضا إل‬
‫قضيتها يا أرحم الراحمين‬
‫وضوءه ثم ليصل ركعتين ثم يثني‬
‫على ال ويصلي على النبي صلى‬
‫الحاكم‬ ‫المستدرك على‬
‫‪405‬‬ ‫‪1:320 1130‬‬ ‫‪ 15‬ال عليه وسلم وليقل ل إله إل ال عبد ال بن علقمة‬
‫النيسابوري‬ ‫الصحيحين‬
‫العالمين أسألك عزائم مغفرتك‬
‫والعصمة من كل ذ‬
‫من كانت له حاجة إلى ال تعالى‬
‫أو إلى أحد من بني آدم فليتوضأ‬
‫وليحسن وضوءه ثم ليصل ركعتين‬
‫ثم يثني على ال عز وجل ويصلي‬
‫‪458‬‬ ‫البيهقي‬ ‫شعب اليمان للبيهقي ‪--- 2996‬‬ ‫‪ 16‬على النبي صلى ال عليه وسلم عبد ال بن علقمة‬
‫وليقل ل إله إل ال الحليم الكريم‬
‫سبحان ال رب العرش العظيم‬
‫أسألك موجبات رحمتك وعزائم‬
‫مغفرتك والعصمة من‬
‫من كانت له حاجة إلى ال عز‬
‫وجل أو إلى أحد من خلقه فليتوضأ‬
‫وليصل ركعتين وليقل ل إله إل ال‬
‫عبد ال بن‬
‫الحليم الحكيم سبحان ال رب‬
‫محمد بن‬ ‫الول من فوائد أبي‬
‫‪565‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪13‬‬ ‫عبد ال بن علقمة‬ ‫‪ 17‬العرش العظيم الحمد ل رب‬
‫أحمد بن‬ ‫بكر بن النقور‬
‫العالمين اللهم إني أسألك أن ل‬
‫النقور‬
‫فرجته ول حاجة إل قضيتها ثم‬
‫يسأل من الدن‬
‫ركعتين ثم ليقل ل إله إل ال الحليم‬
‫عبد الغني‬
‫بن عبد‬ ‫أخبار الصلة لعبد‬
‫‪600‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪57‬‬ ‫عبد ال بن علقمة‬ ‫‪ 18‬العظيم الحمد ل رب العالمين‬
‫الواحد‬ ‫الغني المقدسي‬
‫اللهم إني أسألك موجبات رحمتك‬
‫المقدسي‬
‫بر والسلمة من كل إثم أسألك أن‬
‫ل تدع لي ذنب‬
‫عبد الغني ‪600‬‬ ‫‪59‬‬ ‫الترغيب في الدعاء ‪59‬‬ ‫‪ 19‬من كانت له حاجة إلى ال تبارك عبد ال بن علقمة‬
‫بن عبد‬ ‫والحث عليه لعبد‬ ‫وتعالى أو إلى أحد من بني آدم‬
‫الواحد‬ ‫الغني المقدسي‬ ‫فليتوضأ فليحسن الوضوء ثم‬
‫المقدسي‬ ‫ليصل ركعتين ثم يثني على ال عز‬
‫وجل ويصلي على النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم ثم ليقل ل إله إل ال‬
‫‪87‬‬
‫العالمين أسألك موجبا‬
‫من كانت له حاجة إلى ال تعالى‬
‫أو إلى أحد من بني آدم فليتوضأ‬
‫فليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين‬
‫ثم يثني على ال عز وجل ويصلي‬
‫ضياء الدين‬ ‫العدة للكرب والشدة‬
‫‪643‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪ 20‬على النبي صلى ال عليه وسلم ثم عبد ال بن علقمة‬
‫المقدسي‬ ‫لضياء الدين المقدسي‬
‫ليقل ل إله إل ال الحليم الكريم‬
‫سبحان ال رب العرش العظيم‬
‫الحمد ل رب العالمين أسألك‬
‫موجبات رحمتك‬
‫أبو الفرج‬ ‫على ال وليصل على النبي صلى‬
‫الموضوعات الكبرى‬
‫‪597‬‬ ‫ابن‬ ‫‪140 : 2 930‬‬ ‫‪ 21‬ال عليه وسلم ثم ليقل ل إله إل عبد ال بن علقمة‬
‫لبن الجوزي‬
‫الجوزي‬ ‫ال الحليم الكريم سبحان ال رب‬
‫وعزائم مغفر‬
‫صلة « صلوات تفعل لغراض « صلة لقضاء‬
‫الكتب « الموضوعات الكبرى لبن الجوزي « ك َِتاب ال ّ‬
‫الحوائج‬
‫إظهار التشكيل | إخفاء التشكيل‬
‫] تخريج [ ] شواهد [ ] أطراف [‬

‫ي َقال ‪َ :‬أْنَبَأَنا اْبنُ‬ ‫جِك ّ‬‫ي ‪َ ،‬وَأُبو َبْكٍر اْلُغوَر ْ‬ ‫عاِمٍر اَلْزِد ّ‬ ‫سِم ‪َ ،‬أْنَبَأَنا َأُبو َ‬‫ن َأِبي اْلَقا ِ‬ ‫ك ْب ُ‬‫عْبُد اْلَمِل ِ‬
‫)حديث مرفوع( َأْنَبَأَنا َ‬
‫عْبُد‬
‫حّدَثَنا َ‬ ‫ي‪َ ،‬‬ ‫ن َيِزيَد اْلَبْغَداِد ّ‬
‫سى ْب ِ‬ ‫عي َ‬ ‫ن ِ‬ ‫ي ْب ُ‬‫عِل ّ‬
‫حّدَثَنا َ‬ ‫ي‪َ ،‬‬ ‫سى الّتْرِمِذ ّ‬ ‫عي َ‬ ‫حّدَثَنا َأُبو ِ‬ ‫ب‪َ ،‬‬ ‫حُبو ٍ‬ ‫ن َم ْ‬
‫حّدَثَنا اْب ُ‬‫ح‪َ ،‬‬ ‫جّرا ِ‬ ‫اْل َ‬
‫صّلى الُّ‬ ‫ل َ‬ ‫سوُل ا ِّ‬ ‫ن َأِبي َأْوَفى ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬قاَل َر ُ‬ ‫ل ْب ِ‬
‫عْبِد ا ِّ‬ ‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫ن‪َ ،‬‬ ‫حَم ِ‬‫عْبِد الّر ْ‬‫ن َ‬ ‫ن َفاِيِد ْب ِ‬‫عْ‬ ‫ي‪َ ،‬‬ ‫سْهِم ّ‬ ‫ن َبْكٍر ال ّ‬ ‫ل ْب ُ‬ ‫ا ِّ‬
‫صّل َرْكَعَتْي ِ‬
‫ن‬ ‫ضوَء ُثّم ْلُي َ‬ ‫ن اْلُو ُ‬‫سِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ضْأ َفْلُي ْ‬
‫ن َبِني آَدَم َفْلَيَتَو ّ‬ ‫حٍد ِم ْ‬ ‫ل َأْو ِإَلى َأ َ‬
‫جٌة ِإَلى ا ِّ‬ ‫حا َ‬‫ت َلُه َ‬ ‫ن َكاَن ْ‬ ‫سّلَم ‪َ " :‬م ْ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬ ‫َ‬
‫ل َر ّ‬
‫ب‬ ‫ن ا ِّ‬‫حا َ‬‫سْب َ‬‫حِليُم اْلَكِريُم ُ‬ ‫ل اْل َ‬‫سّلَم ‪ُ ،‬ثّم ْلَيُقْل ‪ :‬ل ِإَلَه ِإل ا ُّ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫عَلى الّنِب ّ‬ ‫صّل َ‬ ‫ل َوْلُي َ‬‫عَلى ا ِّ‬ ‫ن َ‬ ‫ُثّم ْلُيْث ِ‬
‫سلَمَة‬ ‫ن ُكّل ِبّر ‪َ ،‬وال ّ‬ ‫ك ‪َ ،‬واْلَغِنيَمَة ِم ْ‬ ‫عَزاِئَم َمْغِفَرِت َ‬‫ك َو َ‬ ‫حَمِت َ‬
‫ت َر ْ‬ ‫جَبا ِ‬‫ك ُمو ِ‬ ‫سَأُل َ‬
‫ن َأ ْ‬
‫ب اْلَعاَلِمي َ‬ ‫ل َر ّ‬ ‫حْمُد ِّ‬ ‫ظيِم اْل َ‬‫ش اْلَع ِ‬
‫اْلَعْر ِ‬
‫حِمي َ‬
‫ن‬ ‫حَم الّرا ِ‬ ‫ضْيَتَها َيا َأْر َ‬‫ضا ِإل َق َ‬ ‫ك ِر ً‬ ‫ي َل َ‬ ‫جًة ِه َ‬‫حا َ‬ ‫جَتُه ‪َ ،‬ول َ‬ ‫غَفْرَتُه ‪َ ،‬ول َهّما ِإل َفّر ْ‬ ‫ع ِلي َذْنًبا ِإل َ‬ ‫ن ُكّل ِإْثٍم ‪ ،‬ل َتَد ُ‬ ‫ِم ْ‬
‫حَمد ْبن‬ ‫ي ‪َ :‬هَذا غريب ‪ ،‬وفايد ُهَو َأُبو الورقاء يضعف ِفي الحديث ‪َ .‬قاَل المصنف ‪ ،‬قلت ‪َ :‬قاَل َأ ْ‬ ‫" ‪َ .‬قاَل الّتْرِمِذ ّ‬
‫ن ‪ :‬ل يجوز‬ ‫حّبا َ‬‫ي ‪ :‬ذاهب الحديث ‪َ .‬وَقاَل اْبن ِ‬ ‫س بثقة ‪َ .‬وَقاَل الّراِز ّ‬ ‫حَيى ‪َ :‬لْي َ‬ ‫حنبل ‪ :‬فايد متروك الحديث ‪َ .‬وَقاَل َي ْ‬
‫الحتجاج ِبِه ‪.‬‬
‫‪MENU TOPIK‬‬
‫‪Ibadah‬‬
‫•‬ ‫‪Arti Shalat‬‬

‫•‬ ‫‪Rahasia Sedekah‬‬
‫•‬ ‫‪Shalat Fardhu‬‬
‫•‬ ‫‪Shalat Sunnah Tasbih‬‬
‫•‬ ‫‪Shalat Jum'at‬‬
‫•‬ ‫‪Shalat Istisqa‬‬
‫•‬ ‫‪Shalat Jenazah‬‬
‫•‬ ‫‪Dzikir Setelah Shalat‬‬
‫•‬ ‫‪Shalat Dhuha‬‬
‫‪88‬‬
Shalat Hajat
Oleh: AnneAhira.com Content Team

1
2
3
4
5
Jumlah komentar: 37 | ( 36 )
SHARE : Facebook Twitter
Artikel Terkait
• Shalat Dhuha
• Rukun Iman
• Nama-nama Allah
• Ibadah Haji
Shalat Hajat adalah shalat sunnat yang dilakukan seorang muslim ia memiliki hajat
tertentu dan ia ingin hajat tersebut dikabulkan oleh AllahSWT.
Shalat dilakukan minimal 2 rakaat dan maksimal 12 raka\'at dengan salam setiap 2
rakaat. Shalat ini dapat dilakukan kapan saja asalkan tidak pada waktu-waktu yang
dilarang untuk melakukan shalat (lihat pada shalat sunnat).
1. Niat shalat hajat:
Ushallii sunnatal haajati rak’aataini lillaahi ta’aala.
Artinya: “Aku berniat shalat hajat sunah hajat dua rakaat karena Allah Ta’ala.”
2. Doa Shalat Hajat
Setelah selesai shalat hajat, lalu membaca istigfar. Dalam kitab Tajul Jamil lil ushul,
dianjurkan setelah shalat hajat membaca istigfar 100x, seperti kalimat istigfar yang
89
biasa atau sebagai berikut:
Astagfirullaha rabbi min kulli dzanbin wa atuubu ilaiih.
Artinya: “Aku memohon ampunan kepada Tuhanku, dari dosa-dosa, dan aku
bertaubat kepada-Mu”
:Selesai membaca istigfar lalu membaca shalawat nabi 100x, yakni .3
Allahuma shalli ‘alaa sayyidinaa Muhammadin shalaatarridhaa wardha ‘an

.ashaabihir ridhar ridhaa
Artinya: “Ya Allah, beri karunia kesejahteraan atas jungjunan kami Muhammad,
”.kesejahteraan yang diridhai, dan diridailah daripada sahabat-sahabat sekalian
Laa ilaha illallohul haliimul kariimu subhaanallohi robbil ‘arsyil ‘azhiim.

Alhamdu lillaahi robbil ‘aalamiin. As `aluka muujibaari rohmatika wa ‘azaaima
maghfirotika wal ghoniimata ming kulli birri wassalaamata ming kulli itsmin.
Laa tada’ lii dzamban illa ghofartahu walaa hamman illaa farojtahu walaa
.haajatan hiya laka ridhon illa qodhoitahaa yaa arhamar roohimiin
Artinya: “Tidak ada Tuhan melainkan Allah Yang Maha Lembut dan Maha
Penyantun. Maha Suci Allah, Tuhan pemelihara Arsy yang Maha Agung. Segala puji
bagi Allah Tuhan seru sekalian alam. Kepada-Mu-lah aku memohon sesuatu yang
mewajibkan rahmat-Mu, dan sesuatu yang mendatangkan ampunan-Mu dan
memperoleh keuntungan pada tiap-tiap dosa. Janganlah Engkau biarkan dosa
daripada diriku, melainkan Engkau ampuni dan tidak ada sesuatu kepentingan,
melainkan Engkau beri jalan keluar, dan tidak pula sesuatu hajat yang mendapat
kerelaan-Mu, melainkan Engkau kabulkan. Wahai Tuhan Yang Paling Pengasih dan
”.Penyayang
Setelah itu, mohonlah kepada Allah apa yang kita inginkan, insya Allah, Allah
.mengabulkannya. Amin
Keutamaan Shalat Hajat .4
:Sabda Rasulullah
Siapa yang berwudhu dan sempurna wudhunya, kemudian shalat dua rakaat (Shalat
Hajat) dan sempurna rakaatnya maka Allah berikan apa yang ia pinta cepat atau
(lambat. (HR Ahmad
(185 / 6) - ‫دلئل النبوة للبيهقي‬
، ‫ وأبو محمد الشكري‬، ‫ وأبو الحسين بن الفضل القطان‬، ‫ أخبرنا أبو عبد ال الحسين بن عمر بن برهان‬- 2297
‫ عن إسماعيل بن‬، ‫ حدثنا عبد ال بن إدريس‬، ‫ حدثنا الحسن بن عرفة‬، ‫ أنبأنا إسماعيل بن محمد الصفار‬: ‫قالوا‬
‫ فقام‬، ‫ » أقبل رجل من اليمن فلما كان في بعض الطريق نفق حماره‬: ‫ قال‬، ‫ عن أبي سبرة النخعي‬، ‫أبي خالد‬
‫ وأنا أشهد أنك‬، ‫ اللهم إني جئت من الدثنية مجاهدا في سبيلك وابتغاء مرضاتك‬: ‫ ثم قال‬، ‫فتوضأ ثم صلى ركعتين‬
‫ فقام‬، ‫ أطلب إليك أن تبعث لي حماري‬، ‫ ل تجعل لحد علي اليوم منة‬، ‫ وتبعث من في القبور‬، ‫تحيي الموتى‬
‫ ومثل هذا يكون كرامة لصاحب الشريعة حيث يكون في أمته مثل هذا‬، ‫ هذا إسناد صحيح‬. « ‫الحمار ينفض أذنيه‬
90
‫كما مضى في الباب قبله ‪ ،‬وقد رواه محمد بن يحيى الذهلي وغيره ‪ ،‬عن محمد بن عبيد ‪ ،‬عن إسماعيل ‪ ،‬عن‬
‫الشعبي ‪ ،‬وكأنه سمعه منهما‬
‫‪Diriwayatkan dari Abu Sirah an-Nakh’iy, dia berkata, “Seorang laki-laki menempuh‬‬
‫‪perjalanan dari Yaman. Di tengah perjalan keledainya mati, lalu dia mengambil‬‬
‫‪wudhu kemudian shalat dua rakaat, setelah itu berdoa. Dia mengucapkan, “Ya Allah,‬‬
‫‪sesungguhnya saya datang dari negeri yang sangat jauh guna berjuang di jalan-Mu‬‬
‫‪dan mencari ridha-Mu. Saya bersaksi bahwasanya Engkau menghidupkan makhluk‬‬
‫‪yang mati dan membangkitkan manusia dari kuburnya, janganlah Engkau jadikan‬‬
‫‪saya berhutang budi terhadap seseorang pada hari ini. Pada hari ini saya memohon‬‬
‫‪kepada Engkau supaya membangkitkan keledaiku yang telah mati ini.” Maka, keledai‬‬
‫)‪itu bangun seketika, lalu mengibaskan kedua telinganya.” (HR Baihaqi‬‬
‫قصة الرجل الذي أحيا ال له حماره بعد موته‬

‫قال الحسن بن عرفة في جزئه رقم ‪:62‬‬
‫حدثنا عبد ال بن إدريس عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي سبرة النخعي‬

‫قال ‪ :‬أقبل رجل من اليمن فلما كان في بعض الطريق نفق )‪ (1‬حماره ‪ .‬فقام‬
‫فتوضأ ثم صلى ركعتين ثم قال ‪ :‬اللهم إني جئت من الدثنية) ‪ (2‬مجاهدا في‬
‫سبيلك وابتغاء مرضاتك وأنا أشهد أنك تحي الموتى وتبعث من في القبور ل‬
‫تجعل لحد علي اليوم منة أطلب إليك اليوم أن تبعث لي حماري ! قال فقام‬
‫الحمار ينفض أذنيه‪.‬‬
‫تخريجه‪:‬‬
‫أخرجه ابن أبي الدنيا في من عاش بعد الموت رقم)‪ ،(30‬والبيهقي في دلئل‬
‫النبوة ‪ ،6/48‬والخطيب البغدادي في السماء المبهمة ص ‪ ،319‬والقشيري‬
‫في الرسالة ص ‪ ) 135‬عن طريق جوامع الكلم(‪ ،‬وأبو بكر النصاري‬
‫المعروف بقاضي المارستان في أحاديث الشيوخ ‪ 3/1107‬رقم)‪،(516‬‬
‫والذهبي في تذكرة الحفاظ ‪ 207 /1‬من طريق الحسن بن عرفة به‪.‬‬
‫وأخرجه ابن أبي الدنيا في مجابو الدعوة رقم)‪ (49‬ومن عاش بعد الموت‬
‫رقم)‪ -(29‬ومن طريقه البيهقي في دلئل النبوة ‪ -6/49‬من طريق إسماعيل‬
‫بن أبي خالد عن الشعبي بنحو هذه القصة‪.‬‬
‫وأخرجه ابن أبي الدنيا في من عاش بعد الموت رقم )‪ -(31‬ومن طريقه‬
‫‪91‬‬
‫الخطيب البغدادي في السماء المبهمة ص ‪ -319‬من طريق مسلم بن عبد‬
‫ال بن شريك النجعي ولفظه‪ :‬أن صاحب الحمار رجل من النخع يقال له‪:‬‬
‫نباتة بن يزيد) ‪ (3‬خرج في زمن عمر رضي ال عنه غازيا حتى إذا كان‬
‫بشن عميرة نفق حماره فذكر القصة غير أنه قال فباعه بعد بالكناسة فقيل‬
‫له‪ :‬تبيع حمارا أحياه ال لك؟ قال‪ :‬فكيف أصنع‪ .‬فقال رجل من رهطه ثلثة‬
‫أبيات فحفظت هذا البيت‬
‫ومنا الذي أحيا الله حماره *** وقد مات منه كل عضو ومفصل‬
‫الحكم على إسناده‪:‬‬

‫قال البيهقي قي الدلئل ‪ 6/48‬عن إسناد أبي سبرة‪ :‬هذا إسناد صحيح ومثل‬
‫هذا يكون كرامة لصاحب الشريعة حيث يكون في أمته مثل هذا ‪ ...‬وقد‬
‫رواه محمد بن يحيى الذهلي وغيره عن محمد بن عبيد عن إسماعيل عن‬
‫الشعبي وكأنه سمعه منهما‪.‬‬
‫وقال الشريف حاتم العوني في تعليقه على أحاديث الشيوخ الثقات عند هذا‬
‫السناد‪ :‬إسناده صحيح‪.‬‬
‫وقد نقل ابن كثير في البداية والنهاية ‪) 9/393‬ط‪ .‬التركي( كلم البيهقي ولم‬
‫يتعقبه‪.‬‬
‫الحاشية‪:‬‬
‫)‪ (1‬أي مات‪ .‬النهاية في غريب الحديث ص ‪.934‬‬
‫)‪ (2‬الصواب الدثينة بتقديم الثاء كما نبه عليه الفريوائي‪ ،‬قال ياقوت الحموي في معجم البلدان ‪ :2/440‬ناحية بين‬
‫الجند وعدن‪ ،‬ثم ذكر حديث أبي سبرة‪.‬‬
‫)‪ (3‬قال ابن حجر في الصابة في تمييز الصحابة ‪ 154 /11‬ط‪ .‬التركي‪:‬‬
‫نباتة بن يزيد النخعي أدرك النبي صلى ال عليه و سلم وغزا في خلفة عمر ذكر أبو بكر بن دريد في الخبار‬
‫المنثورة من طريق ابن الكلبي عن أبيه عن مسلم بن عبد ال بن شريك النخعي وكان قد أدرك معاوية قال كان فينا‬
‫رجل يقال له نباتة بن يزيد النخعي خرج في زمن عمر بن الخطاب غازيا في نفر من الحي حتى إذا كانوا‬
‫بموضع ذكره نفق حماره فوثب رجل من الحي يقال له علق بن ررهيل من النخع فأخذ قلدته فقالوا له هل لك‬
‫أن نحملك معنا قال ل اذهبوا ودعوني فلما أدبروا عنه قام فتوضأ ثم ركع ركعتين ثم قال اللهم انك تعلم أني‬
‫أسلمت طائعا وقد خرجت مجاهدا أريد وجهك فأحي لي حماري ول تجعل لحد على منة ثم سجد ورفع رأسه فإذا‬
‫هو بحماره قائم فقام فأوكفه ثم لحق بأصحابه وقد ذكر هشام بن الكلبي هذه القصة في نسب النخع وقال في آخرها‬
‫حتى غزوا قزوين ثم رجع فباعه بعد في الكوفة‬
‫__________________‬
‫كتب وفتاوي الشيخ سليمان بن ناصر العلوان‬
‫الفوائد التربوية من شرح النووي على صحيح مسلم‬
‫‪92‬‬
‫‪03. SHALAT AWWABIN‬‬
‫‪Shalat sunnah setelah maghrib, maksudnya setelah ba'diyah maghrib disebut shalat‬‬
‫‪"awwabin". Shalat ini 4 raka'at, 6 rakaat atau 20 rakaat atau shalat dluha.‬‬
‫‪Berikut Hadits2nya :‬‬
‫‪A. Shalat Awwabin 4 Raka'at‬‬
‫‪Status Hadits : Sangat2 Dla'if ada Musa Bin Ubaidah Az-Zabidy ia Munkarul Hadits‬‬
‫شاِء‬
‫ب َواْلِع َ‬
‫ن اْلَمْغِر ِ‬
‫صلةِ ِفيَما َبْي َ‬
‫ب ال ّ‬
‫صلِة « َبا ُ‬
‫ب ال ّ‬
‫‪ ...‬مصنف عبد الرزاق « ِكَتا ُ‬

‫عَلُمُه ِإل(‬
‫عَمَر ‪ ،‬ل َأ ْ‬
‫ن ُ‬ ‫ن اْب ِ‬ ‫عِ‬
‫خاِلٍد ‪َ ،‬‬
‫ن َ‬‫ب ْب ِ‬
‫ن َأّيو َ‬‫عْ‬‫عَبْيَدَة ‪َ ،‬‬
‫ن ُ‬ ‫سى ْب ِ‬ ‫ن ُمو َ‬‫عْ‬‫حّمٍد ‪َ ،‬‬‫ن ُم َ‬‫ن َأِبي َبْكِر ْب ِ‬
‫عْ‬‫حديث مرفوع( َ‬
‫غْزَوٍة‬
‫غْزَوًة َبْعَد َ‬
‫ب َ‬
‫ن َكاْلُمْعِق ِ‬
‫ت ‪َ ،‬كا َ‬
‫ب أَْرَبَع َرَكَعا ٍ‬
‫ن َرَكَع َبْعَد اْلَمْغِر ِ‬‫ل ‪َ " :‬م ْ‬
‫‪َ " .‬رَفَعُه ‪َ ،‬قا َ‬
‫‪.‬الحكم المبدئي‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه موسى بن عبيدة الربذي وهو منكر الحديث‬
‫م طرف الحديث الصحابي اسم الكتاب أفق العزو المصنف سنة الوفاة‬
‫عبد ال بن عمر تعليقات الدارقطني على المجروحين لبن حبان ‪ 145 : 1 132‬الدارقطني ‪385‬‬
‫عبد ال بن عمر تذكرة الحفاظ ‪ --- 844‬محمد بن طاهر بن القيسراني المقدسي ‪507‬‬
‫عبد ال بن عمر المجروحين لبن حبان ‪ 16 : 2 801‬أبو حاتم بن حبان ‪354‬‬
‫من ركع بعد المغرب أربع ركعات كان كالمعقب غزوة بعد غزوة ‪4‬‬
‫عبد ال بن عمر مصنف عبد الرزاق ‪ 4728 4582‬عبد الرزاق الصنعاني ‪211‬‬
‫‪B. Shalat Awwabin 6 Raka'at‬‬

‫‪Status Hadits : Dla'if, ada Umar Bin Abdullah Al-Yamami, ia dla'iful hadits‬‬
‫‪Tirmidzi meriwayatkan hadist dari Abu Hurairah, Rasulullah bersabda "Barang siapa‬‬
‫‪shalat 6 rakaat setelah maghrib, di sela-selanya tidak berbicara kotor, maka ia‬‬
‫‪mendapatkan pahala ibadah selama12 tahun.‬‬
‫ت َرَكَعاتٍ‬ ‫س ّ‬ ‫ع َو ِ‬ ‫طّو ِ‬‫ل الّت َ‬ ‫ضِ‬‫جاَء ِفي َف ْ‬ ‫سْهِو « َباب َما َ‬ ‫ب ال ّ‬‫لِة « َأْبَوا ُ‬ ‫صَ‬ ‫‪ ...‬جامع الترمذي « ِكَتاب ال ّ‬
‫ن َأِبي(‬ ‫عَمُر ْب ُ‬ ‫حّدَثَنا ُ‬‫ب‪َ ،‬‬ ‫حَبا ِ‬ ‫ن اْل ُ‬
‫حّدَثَنا َزْيُد ْب ُ‬ ‫ي‪َ ،‬‬ ‫لِء اْلَهْمَداِن ّ‬‫ن اْلَع َ‬‫حّمَد ْب َ‬‫ب َيْعِني ُم َ‬ ‫حّدَثَنا َأُبو ُكَرْي ٍ‬‫حديث مرفوع( َ‬
‫سّلَم ‪" :‬‬‫عَلْيهِ َو َ‬‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬ ‫سو ُ‬‫ل َر ُ‬ ‫ل ‪َ :‬قا َ‬ ‫ن َأِبي ُهَرْيَرَة ‪َ ،‬قا َ‬ ‫عْ‬ ‫سَلَمَة ‪َ ،‬‬ ‫ن َأِبي َ‬ ‫عْ‬ ‫ن َأِبي َكِثيٍر ‪َ ،‬‬ ‫حَيى ْب ِ‬‫ن َي ْ‬‫عْ‬ ‫خْثَعٍم ‪َ ،‬‬‫َ‬
‫سى ‪:‬‬ ‫عي َ‬‫ل َأُبو ِ‬ ‫سَنًة " ‪َ .‬قا َ‬ ‫شَرَة َ‬ ‫عْ‬‫ي َ‬ ‫ن َلُه ِبِعَباَدةِ ِثْنَت ْ‬‫عِدْل َ‬
‫سوٍء ُ‬ ‫ن ِب ُ‬
‫ت َلْم َيَتَكّلْم ِفيَما َبْيَنُه ّ‬
‫ت َرَكَعا ٍ‬ ‫س ّ‬ ‫ب ِ‬ ‫صّلى َبْعَد اْلَمْغِر ِ‬‫ن َ‬ ‫َم ْ‬
‫ل َلُه‬
‫ن َرْكَعًة َبَنى ا ُّ‬ ‫شِري َ‬ ‫عْ‬ ‫ب ِ‬ ‫صّلى َبْعَد اْلَمْغِر ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ل ‪َ " :‬م ْ‬ ‫سّلَم ‪َ ،‬قا َ‬‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫ن الّنِب ّ‬
‫عِ‬ ‫شَة ‪َ ،‬‬ ‫عاِئ َ‬
‫ن َ‬‫عْ‬ ‫ي َ‬ ‫َوَقْد ُرِو َ‬
‫عْ‬
‫ن‬ ‫ب‪َ ،‬‬ ‫حَبا ِ‬‫ن اْل ُ‬‫ث َزْيِد ْب ِ‬‫حِدي ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ل ِم ْ‬‫ل َنْعِرُفُه ِإ ّ‬ ‫ب‪َ ،‬‬ ‫غِري ٌ‬ ‫ث َ‬ ‫حِدي ٌ‬‫ث َأِبي ُهَرْيَرَة َ‬ ‫حِدي ُ‬ ‫سى ‪َ :‬‬ ‫عي َ‬
‫ل َأُبو ِ‬ ‫جّنِة " َقا َ‬‫َبْيًتا ِفي اْل َ‬
‫حِدي ِ‬
‫ث‬ ‫خْثَعٍم ُمْنَكُر اْل َ‬
‫ن َأِبي َ‬ ‫ل ْب ِ‬ ‫عْبِد ا ِّ‬
‫ن َ‬ ‫عَمُر ْب ُ‬ ‫ل‪ُ :‬‬ ‫عيل ‪َ ،‬يُقو ُ‬ ‫سَما ِ‬‫ن ِإ ْ‬‫حّمَد ْب َ‬‫سِمْعت ُم َ‬ ‫ل‪:‬و َ‬ ‫خْثَعٍم ‪َ ،‬قا َ‬‫ن َأِبي َ‬ ‫عَمَر ْب ِ‬
‫ُ‬
‫جّدا‬
‫ضّعَفُه ِ‬‫‪َ .‬و َ‬
‫‪.‬الحكم المبدئي‪ :‬إسناد ضعيف فيه عمر بن عبد ال اليمامي وهو ضعيف الحديث‬
‫‪93‬‬
03. SHALAT AWABIN
Shalat sunnah setelah maghrib, maksudnya setelah ba'diyah maghrib disebut shalat
"awwabin". Shalat ini 4 raka'at, 6 rakaat atau 20 rakaat atau shalat dluha.
Tirmidzi meriwayatkan hadist dari Abu Hurairah, Rasulullah bersabda "Barang siapa
shalat 6 rakaat setelah maghrib, di sela-selanya tidak berbicara kotor, maka ia
mendapatkan pahala ibadah selama12 tahun.
Kemudian beliau juga meriwayatkan dari Aisyah bahwa Rasulullah bersabda

"Barangsiapa shalat 20 rakaat setelah maka Allah mambangun rumah di sorga
untuknya", Tirmidzi berkata, hadist Abu Harairah "gharib" (hanya diriwayatkan
seorang rawi yang tidak kuat).
Tabrani juga meriwayatkan dari Ammar bin Yasir, Rasulullah bersabda "Barangsiapa
melakukan shalat 6 rakaat setelah aghrib, maka diampuni dosanya meskipun sebanyak
ombak lautan". Ibnu Majah dan Ibnu Huzaimah juga meriwayatkan serupa. Shaukani
dalam Nailul Autar setelah menyebutkan hadist-hadist di atas menjelaskan bahwa
meskipun hadist-hadist ini "dla'if" (lemah), semuanya menganjurkan adanya shalat
sunnah ini, apalagi ini termasuk fadlaiul a'mal (keutamaan ibadah)".
Shalat Awwabin 4 Raka'at
َ ِ‫ب َوال ْع‬

... ‫شاِء‬ َ ْ ‫ن ال‬
ِ ِ‫مغْر‬ َ ْ ‫ما ب َي‬
َ ‫صلةِ ِفي‬
ّ ‫ب ال‬
ُ ‫ة « َبا‬
ِ ‫صل‬
ّ ‫ب ال‬
ُ ‫مصنف عبد الرزاق « ك َِتا‬
[ ‫] تخريج [ ] شواهد [ ] أطراف [ ] السانيد‬

‫عَلُمُه‬
ْ ‫ ل َأ‬، ‫عَمَر‬
ُ ‫ن‬
ِ ‫ن اْب‬
ِ‫ع‬َ ، ‫خاِلٍد‬
َ ‫ن‬ِ ‫ب ْب‬َ ‫ن َأّيو‬
ْ‫ع‬َ ، ‫عَبْيَدَة‬ُ ‫ن‬ ِ ‫سى ْب‬َ ‫ن ُمو‬ ْ‫ع‬ َ ، ‫حّمٍد‬ َ ‫ن ُم‬ِ ‫ن َأِبي َبْكِر ْب‬ْ‫ع‬
َ (‫)حديث مرفوع‬
. " ‫غْزَوٍة‬
َ ‫غْزَوًة َبْعَد‬
َ ‫ب‬ِ ‫ن َكاْلُمْعِق‬
َ ‫ َكا‬، ‫ت‬ ٍ ‫ب َأْرَبَع َرَكَعا‬
ِ ‫ن َرَكَع َبْعَد اْلَمْغِر‬
ْ ‫ " َم‬: ‫ َقاَل‬، ‫ِإل َرَفَعُه‬
.‫ إسناد شديد الضعف فيه موسى بن عبيدة الربذي وهو منكر الحديث‬:‫الحكم المبدئي‬
‫أفق العزو المصنف سنة الوفاة‬ ‫اسم الكتاب‬ ‫الصحابي‬ ‫م طرف الحديث‬
‫تعليقات الدارقطني‬ ‫من صلى المغرب ثم صلى بعدها‬
:1
385 ‫الدارقطني‬ 132 ‫على المجروحين لبن‬ ‫غزوة عبد ال بن عمر‬ ‫ أربع ركعات فهو كالمعقب‬1
145
‫حبان‬ ‫بعد غزوة في سبيل ال‬
‫محمد بن‬ ‫من صلى المغرب ثم صلى بعدها‬
‫طاهر بن‬
507 --- 844 ‫تذكرة الحفاظ‬ ‫ أربع ركعات فهو كالمعقب غزوة عبد ال بن عمر‬2
‫القيسراني‬
‫المقدسي‬ ‫بعد غزوة في سبيل ال‬
354 ‫أبو حاتم بن‬ : 2 801 ‫المجروحين لبن حبان‬ ‫ من صلى المغرب ثم صلى بعدها عبد ال بن عمر‬3
‫حبان‬ 16 ‫أربع ركعات فهو كالمعقب غزوة‬
94
‫بعد غزوة في سبيل ال‬
‫من ركع بعد المغرب أربع‬
‫عبد الرزاق‬
‫‪211‬‬ ‫‪4728 4582‬‬ ‫مصنف عبد الرزاق‬ ‫‪ 4‬ركعات كان كالمعقب غزوة بعد عبد ال بن عمر‬
‫الصنعاني‬
‫غزوة‬
‫عبد ال بن مسعود )‪(1‬‬

‫|‬ ‫موضع انقطاع )‪(2‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫معن بن عبد الرحمن )‪(3‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫عبد ال بن عبد )‪(4‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫محمد بن مقاتل )‪(5‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫محمد بن نصر )‪(6‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫]الكتاب‪ :‬مختصر قيام الليل للمروزي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف لن به موضع انقطاع )‪(7‬‬
‫عبد ال بن عمر )‪(1‬‬
‫|‬ ‫أيوب بن خالد )‪(2‬‬
‫| |‬ ‫موسى بن عبيدة )‪(3‬‬
‫| | |‬ ‫أبو بكر بن محمد )‪(4‬‬
‫| | | |‬ ‫عبد الرزاق بن همام )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬مصنف عبد الرزاق ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه موسى بن عبيدة الربذي وهو )‪(6‬‬
‫]منكر الحديث‬
‫‪Shalat Awwabin 6 Raka'at‬‬

‫َ‬
‫ت َرك ََعا ٍ‬
‫ت ‪...‬‬ ‫ل الت ّط َوِّع وَ ِ‬
‫س ّ‬ ‫جاَء ِفي فَ ْ‬
‫ض ِ‬ ‫ما َ‬
‫و « َباب َ‬
‫سهْ ِ‬
‫ب ال ّ‬ ‫صَلةِ « أب ْ َ‬
‫وا ُ‬ ‫جامع الترمذي « ك َِتاب ال ّ‬
‫] تخريج [ ] شواهد [ ] أطراف [ ] السانيد [‬

‫ن َأِبي‬ ‫عَمُر ْب ُ‬‫حّدَثَنا ُ‬ ‫ب‪َ ،‬‬ ‫حَبا ِ‬ ‫ن اْل ُ‬ ‫حّدَثَنا َزْيُد ْب ُ‬
‫ي‪َ ،‬‬ ‫لِء اْلَهْمَداِن ّ‬‫ن اْلَع َ‬‫حّمَد ْب َ‬‫ب َيْعِني ُم َ‬ ‫حّدَثَنا َأُبو ُكَرْي ٍ‬
‫)حديث مرفوع( َ‬
‫سّلَم ‪:‬‬‫عَلْيِه َو َ‬‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫سوُل ا ِّ‬ ‫ن َأِبي ُهَرْيَرَة ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬قاَل َر ُ‬ ‫عْ‬ ‫سَلَمَة ‪َ ،‬‬ ‫ن َأِبي َ‬ ‫عْ‬‫ن َأِبي َكِثيٍر ‪َ ،‬‬ ‫حَيى ْب ِ‬ ‫ن َي ْ‬
‫عْ‬‫خْثَعٍم ‪َ ،‬‬ ‫َ‬
‫سَنًة " ‪َ .‬قاَل َأُبو‬ ‫شَرَة َ‬‫ع ْ‬ ‫ي َ‬ ‫ن َلُه ِبِعَباَدِة ِثْنَت ْ‬‫عِدْل َ‬‫سوٍء ُ‬ ‫ن ِب ُ‬‫ت َلْم َيَتَكّلْم ِفيَما َبْيَنُه ّ‬
‫ت َرَكَعا ٍ‬
‫س ّ‬ ‫ب ِ‬ ‫صّلى َبْعَد اْلَمْغِر ِ‬‫ن َ‬ ‫" َم ْ‬
‫ن َرْكَعًة‬ ‫شِري َ‬ ‫ع ْ‬‫ب ِ‬ ‫صّلى َبْعَد اْلَمْغِر ِ‬ ‫ن َ‬ ‫سّلَم ‪َ ،‬قاَل ‪َ " :‬م ْ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫ن الّنِب ّ‬ ‫عِ‬‫شَة ‪َ ،‬‬ ‫عاِئ َ‬
‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫ي َ‬ ‫سى ‪َ :‬وَقْد ُرِو َ‬ ‫عي َ‬ ‫ِ‬
‫ث َزْيِد ْب ِ‬
‫ن‬ ‫حِدي ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ب ‪َ ،‬ل َنْعِرُفُه ِإّل ِم ْ‬ ‫غِري ٌ‬ ‫حِديثٌ َ‬ ‫ث َأِبي ُهَرْيَرَة َ‬ ‫حِدي ُ‬
‫سى ‪َ :‬‬ ‫عي َ‬ ‫جّنِة " َقاَل َأُبو ِ‬ ‫ل َلُه َبْيًتا ِفي اْل َ‬
‫َبَنى ا ُّ‬
‫خْثَعٍم‬
‫ن َأِبي َ‬ ‫ل ْب ِ‬‫عْبِد ا ِّ‬
‫ن َ‬ ‫عَمُر ْب ُ‬ ‫عيل ‪َ ،‬يُقوُل ‪ُ :‬‬ ‫سَما ِ‬‫ن ِإ ْ‬‫حّمَد ْب َ‬‫سِمْعت ُم َ‬ ‫خْثَعٍم ‪َ ،‬قاَل ‪ :‬و َ‬ ‫ن َأِبي َ‬‫عَمَر ْب ِ‬‫ن ُ‬ ‫عْ‬ ‫ب‪َ ،‬‬ ‫حَبا ِ‬
‫اْل ُ‬
‫جّدا ‪.‬‬
‫ضّعَفُه ِ‬ ‫ث َو َ‬ ‫حِدي ِ‬
‫ُمْنَكُر اْل َ‬
‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناد ضعيف فيه عمر بن عبد ال اليمامي وهو ضعيف الحديث‪.‬‬
‫عبد الرحمن بن صخر )‪(1‬‬

‫|‬ ‫عبد ال بن عبد )‪(2‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫يحيى بن صالح )‪(3‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫عمر بن عبد ال )‪(4‬‬
‫‪95‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫زيد بن الحباب )‪(5‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫حفص بن عمرو )‪(6‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫محمد بن إسحاق )‪(7‬‬
‫| | | | |‬ ‫| |‬ ‫الكتاب‪ :‬صحيح ابن خزيمة ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه عمر بن عبد ال اليمامي )‪(8‬‬
‫]وهو ضعيف الحديث‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫حسين بن حريث )‪(6‬‬

‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫محمد بن إسحاق )‪(7‬‬
‫| | | | |‬ ‫| |‬ ‫الكتاب‪ :‬صحيح ابن خزيمة ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه عمر بن عبد ال اليمامي )‪(8‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫حفص بن عمر )‪(6‬‬

‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫محمد بن يزيد )‪(7‬‬
‫| | | |‬ ‫|‬ ‫| |‬ ‫الكتاب‪ :‬سنن ابن ماجه ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه عمر بن عبد ال اليمامي وهو )‪(8‬‬
‫]ضعيف الحديث‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫علي بن محمد )‪(6‬‬

‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫محمد بن يزيد )‪(7‬‬
‫| | | |‬ ‫|‬ ‫| |‬ ‫الكتاب‪ :‬سنن ابن ماجه ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه عمر بن عبد ال اليمامي وهو )‪(8‬‬
‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫الكتاب‪ :‬سنن ابن ماجه ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه عمر بن عبد ال اليمامي وهو )‪(8‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫محمد بن علي )‪(6‬‬

‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫محمد بن نصر )‪(7‬‬
‫| | | | |‬ ‫| |‬ ‫الكتاب‪ :‬مختصر قيام الليل للمروزي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه عمر بن عبد ال )‪(8‬‬
‫]اليمامي وهو ضعيف الحديث‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫محمد بن العلء )‪(6‬‬

‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫محمد بن عيسى )‪(7‬‬
‫| | | |‬ ‫|‬ ‫| |‬ ‫الكتاب‪ :‬جامع الترمذي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه عمر بن عبد ال اليمامي وهو )‪(8‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫عبد ال بن محمد )‪(6‬‬

‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫أحمد بن علي )‪(7‬‬
‫| | | | |‬ ‫| |‬ ‫الكتاب‪ :‬مسند أبي يعلى الموصلي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه عمر بن عبد ال )‪(8‬‬

‫|‬ ‫|‬ ‫يحيى بن صالح )‪(3‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫عمر بن عبد ال )‪(4‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫زيد بن الحباب )‪(5‬‬
‫‪96‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫علي بن حرب )‪(6‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫أحمد بن عيسى )‪(7‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫عمر بن أحمد )‪(8‬‬
‫| | | | | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬الترغيب في فضائل العمال لبن شاهين ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه )‪(9‬‬
‫]عمر بن عبد ال اليمامي وهو ضعيف الحديث‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫علي بن محمد )‪(6‬‬

‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫موضع تعليق )‪(7‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫عبد الغني بن عبد )‪(8‬‬
‫| | | | | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬أخبار الصلة لعبد الغني المقدسي ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف‪ ،‬فيه )‪(9‬‬
‫]راو ضعيف الحديث هو عمر بن عبد ال اليمامي‪ ،‬وبه راو مجهول في موضع التعليق‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫حفص بن عمر )‪(6‬‬

‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫موضع تعليق )‪(7‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫عبد الغني بن عبد )‪(8‬‬
‫| | | | | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬أخبار الصلة لعبد الغني المقدسي ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف‪ ،‬فيه )‪(9‬‬
‫]راو ضعيف الحديث هو عمر بن عبد ال اليمامي‪ ،‬وبه راو مجهول في موضع التعليق‬
‫| | | | |‬ ‫حفص بن عمرو )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫أحمد بن محمد )‪(7‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫محمد بن أحمد )‪(8‬‬
‫| | | | | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬أمالي ابن سمعون الواعظ ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه راويان )‪(9‬‬
‫]ضعيفا الحديث هما محمد بن أحمد الواعظ ‪ ،‬وعمر بن عبد ال اليمامي‬
‫| | | | |‬ ‫حسن بن علي )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫أحمد بن يحيى )‪(7‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫سليمان بن أحمد )‪(8‬‬
‫| | | | | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬المعجم الوسط للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه عمر بن عبد ال )‪(9‬‬
‫| |‬ ‫يحيى بن صالح )‪(3‬‬
‫| | |‬ ‫عمر بن عبد ال )‪(4‬‬
‫| | | |‬ ‫زيد بن الحباب )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫سهل بن عثمان )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬الجزء الثاني من مسند أبي هريرة ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه عمر بن عبد ال )‪(7‬‬
‫| |‬ ‫يحيى بن صالح )‪(3‬‬
‫| | |‬ ‫عمر بن عبد ال )‪(4‬‬
‫| | | |‬ ‫زيد بن الحباب )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫محمد بن العلء )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫محمد بن عيسى )‪(7‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫محمد بن أحمد )‪(8‬‬
‫| | | | | | | |‬ ‫عبد الجبار بن محمد )‪(9‬‬
‫| | | | | | | | |‬ ‫سعيد بن إسماعيل )‪(10‬‬
‫| | | | | | | | | |‬ ‫حسين بن مسعود )‪(11‬‬
‫‪97‬‬
‫| | | | | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫الكتاب‪ :‬شرح السنة ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه عمر بن )‪(12‬‬
‫]عبد ال اليمامي وهو ضعيف الحديث‬
‫‪Shalat Awwabin Bulan Rajab 20 raka'at‬‬
‫ة « باب التطوع « النوع الثامن ‪ :‬صلوات مقيدة بأيام‬

‫صل ِ‬
‫ب ال ّ‬
‫الفوائد المجموعة للشوكاني « ك َِتا ُ‬
‫الشهور وبليال منها ‪...‬‬
‫[‬

‫ن َرْكَعًة ‪َ ,‬يْقَرُأ ِفي ُكّل َرْكَعٍة ‪:‬‬
‫شِري َ‬
‫ع ْ‬
‫صّلى َبْعَدَها ِ‬ ‫ب ‪ُ ،‬ثّم َ‬ ‫ج ٍ‬ ‫ن َر َ‬‫ب َأّوَل َلْيَلٍة ِم ْ‬
‫صّلى اْلَمْغِر َ‬‫ن َ‬ ‫)حديث مرفوع( " َم ْ‬
‫ن َما َثَواُبُه ؟ ‪ . .‬إلخ " ‪َ ،‬رَواُه‬ ‫ت أََتْدُرو َ‬
‫سِليَما ٍ‬‫شَر َت ْ‬
‫ع ْ‬ ‫ن َ‬ ‫سّلُم ِفيِه ّ‬
‫حٌد َمّرًة ‪َ ,‬وُي َ‬ ‫ل َأ َ‬
‫ب ‪َ ,‬وُقْل ُهَو ا ُّ‬
‫حِة اْلِكَتا ِ‬
‫ِبَفاِت َ‬
‫جاِهيُل ‪.‬‬ ‫ع ‪َ ،‬وَأْكَثُر ُرَواِتِه َم َ‬ ‫ضو ٌ‬‫عا ‪َ ،‬وُهَو َمْو ُ‬ ‫س ‪َ ،‬مْرُفو ً‬ ‫ن َأَن ٍ‬
‫عْ‬‫ي‪َ ،‬‬ ‫جْوَزَقاِن ّ‬‫اْل َ‬
‫أفق العزو المصنف سنة الوفاة‬ ‫اسم الكتاب‬ ‫الصحابي‬ ‫م طرف الحديث‬
‫من صلى المغرب أول ليلة من‬
‫رجب ثم صلى بعدها عشرين‬
‫ركعة بفاتحة الكتاب و قل هو‬
‫ال أحد مرة ويسلم فيهن عشر‬
‫الللئ المصنوعة ِفي‬
‫جلل الدين‬ ‫‪:2‬‬ ‫تسليمات أتدرون ما ثوابه فإن‬
‫‪911‬‬ ‫الحاديث الموضوعة ‪1340‬‬ ‫أنس بن مالك‬ ‫‪1‬‬
‫السيوطي‬ ‫‪55‬‬
‫للسيوطي‬ ‫الروح المين جبريل أعلمني‬
‫بذلك قلنا ال ورسوله أعلم قال‬
‫حفظه ال تعالى في نفسه وماله‬
‫وأهله وولده وأجير من عذاب‬
‫القبر‬
‫ركعة ب فاتحة الكتاب و قل هو‬
‫ال أحد ويسلم فيهن عشر‬
‫اللكنوي‬ ‫‪:1‬‬ ‫الثار المرفوعة في‬
‫‪1304‬‬ ‫‪133‬‬ ‫‪ 2‬تسليمات أتدرون ما ثوابه فإن أنس بن مالك‬
‫الهندي‬ ‫‪89‬‬ ‫الخبار الموضوعة‬
‫الروح المين علمني بذلك قلنا‬
‫ال ورسوله أعلم قال حفظه ال‬
‫في نفسه وأهله وماله وولده‬
‫وأجير من عذاب القبر‬
‫الفوائد المجموعة‬ ‫ركعة يقرأ في كل ركعة بفاتحة‬
‫‪ 104 142‬الشوكاني ‪1255‬‬ ‫أنس بن مالك‬ ‫‪3‬‬
‫للشوكاني‬ ‫الكتاب وقل هو ال أحد مرة‬
‫ويسلم فيهن عشر تسليمات‬
‫أتدرون ما ثوابه‬
‫‪ 2:89 1036‬ابن عراق ‪963‬‬ ‫تنزيه الشريعة‬ ‫‪ 4‬من صلى المغرب أول ليلة من أنس بن مالك‬
‫الكناني‬ ‫المرفوعة‬ ‫رجب ثم صلى بعدها عشرين‬
‫ركعة يقرأ في كل ركعة ب‬
‫فاتحة الكتاب و قل هو ال أحد‬
‫‪98‬‬
‫مرة ويسلم فيهن عشر تسليمات‬
‫أتدرون ما ثوابه فإن الروح‬
‫المين جبريل علمني ذلك قلنا‬
‫تعالى في نفسه وماله وأهله‬
‫وولده وأجير من‬
‫ركعة يقرأ في كل ركعة بفاتحة‬
‫أبو الفرج‬ ‫الكتاب و قل هو ال أحد مرة‬
:2 ‫الموضوعات الكبرى‬
597 ‫ابن‬
123
910
‫لبن الجوزي‬
‫أنس بن مالك‬ ‫ ويسلم فيهن عشر تسليمات‬5
‫الجوزي‬ ‫أتدرون ما ثوابه فإن الروح‬
‫المين جبريل علمني ذلك قلنا‬
‫في نفسه وماله وأهله وولده‬
Shalat Dhuha adalah shalat Awwabin
Tersebut dalam hadits Rasulullah saw yang lain bahwa shalat Dhuha adalah shalat
Awwabin. Artinya, shalat yang merefleksikan sikap orang-orang yang senantiasa
merujuk dan kembali kepada Allah swt dalam segala urusannya. “Shalat Awwabin
dilakukan saat anak-anak unta mulai merasakan panasnya pasir sehingga mereka
bangkit.” (Hadits shahih, diriwayatkan oleh Muslim [748])
Dalam hadits yang lain, “Tidak konsisten menjaga kontinuitas shalat Dhuha kecuali
ia seorang awwab, dan shalat Dhuha adalah shalat Awwabin.” (Hadits hasan,
diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah dan al-Hakim, lihat Silsilah al-Ahadits ash-
Shahihah, hadits no. 703)
Shalat Dhuha ini adalah salah satu dari tiga wasiat Rasulullah kepada Abu Hurairah
ra.
Abu hurairah berkata, “Kekasihku (maksudnya, Rasulullah saw) berwasiat kepadaku

dengan tiga hal, dan aku tidak akan meninggalkannya sehingga aku mati; berpuasa
tiga hari setiap bulan, melakukan shalat Dhuha dan melakukan shalat witir sebelum
tidur.” (Hadits muttafaqun ‘alaih, lihat Bukhari [1107, 1845], Muslim [1182])
Shalat Dhuha merupakan bagian dari “haji dan umrah” yang sempurna. Bukan haji
dan umrah dalam arti pergi ke Mekah, akan tetapi, pahala haji dan umrah. Rasulullah
saw bersabda, “Siapa yang shalat Subuh berjama’ah, lalu duduk dzikir kepada Allah
swt sehingga matahari terbit,kemudian shalat dua raka’at, maka untuknya pahala
haji dan umrah, sempurna, sempurna, sempurna.” (Hadits Hasan, diriwayatkan oleh
At-Tirmidzi, lihat Shahih wa Dha’if Sunan at-Tirmidzi, hadits no. 586)
َ ‫مسند عبد بن حميد « مسند عبد بن حميد « مسن َد زيد ِ ب‬
... ‫ه‬ ُ ّ ‫ي الل‬
ُ ْ ‫ه عَن‬ َ ‫ض‬ َ َ‫ن أْرق‬
ِ ‫م َر‬ ِ ْ ْ َ ُ ْ ُ
99
‫ي‪،‬‬
‫شْيَباِن ّ‬
‫ف ال ّ‬
‫عْو ٍ‬
‫ن َ‬
‫سِم ْب ِ‬
‫ن اْلَقا ِ‬
‫عِ‬‫ن َقَتاَدَة ‪َ ،‬‬‫عْ‬‫ك‪َ ،‬‬ ‫صّ‬‫ن اْلِم َ‬‫ساُم ْب ُ‬
‫ح َ‬‫حّدَثَنا ُ‬
‫ن‪َ ،‬‬ ‫ن َهاُرو َ‬ ‫خَبَرَنا َيِزيُد ْب ُ‬
‫)حديث مرفوع( َأ ْ‬
‫حى ‪َ ،‬فَقالَ ‪" :‬‬ ‫ضَ‬
‫ن ال ّ‬ ‫صّلو َ‬ ‫جِد ُقَباَء ‪َ ،‬فَرآُهْم ُي َ‬
‫سِ‬‫سّلَم َأَتاُهْم ِفي َم ْ‬
‫ل َ‬‫صّلى ا ُّ‬‫ي َ‬ ‫ن الّنِب ّ‬
‫ن َأْرَقَم ‪َ :‬أ ّ‬
‫حّدَثَنا َزْيُد ْب ُ‬
‫َ‬
‫صاُل ‪.‬‬
‫ت اْلِف َ‬
‫ض ِ‬‫صّلوَنَها ِإَذا َرِم َ‬ ‫ن " ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬وَكاُنوا ُي َ‬ ‫صلُة اَلّواِبي َ‬ ‫َهِذِه َ‬
‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه راويان ضعيفا الحديث هما حسام بن مصك الزدي‪ ،‬والقاسم بن عوف‬
‫الشيباني‪.‬‬
‫زيد بن أرقم )‪(1‬‬

‫|‬ ‫قاسم بن عوف )‪(2‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫أيوب بن كيسان )‪(3‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫إسماعيل بن إبراهيم )‪(4‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫زهير بن حرب )‪(5‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫مسلم بن الحجاج )‪(6‬‬
‫| | | | |‬ ‫|‬ ‫الكتاب‪ :‬صحيح مسلم ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو ضعيف )‪(7‬‬
‫]الحديث‪ ،‬على شرط مسلم‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫محمد بن عبد ال )‪(5‬‬

‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫مسلم بن الحجاج )‪(6‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫حماد بن زيد )‪(4‬‬

‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫بشر بن معاذ )‪(5‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫محمد بن إسحاق )‪(6‬‬
‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫الكتاب‪ :‬صحيح ابن خزيمة ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو )‪(7‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫قتادة بن دعامة )‪(3‬‬

‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫سعيد بن مهران )‪(4‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫عبد الوهاب بن عطاء )‪(5‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫أحمد بن محمد )‪(6‬‬
‫|‬
‫| | | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو )‪(7‬‬
‫]ضعيف الحديث‪ ،‬باقي رجاله رجال مسلم‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫يزيد بن زريع )‪(5‬‬

‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫عباس بن الوليد )‪(6‬‬
‫|‬
‫| | | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬البحر الزخار بمسند البزار ‪] 13-10‬الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف )‪(7‬‬
‫]الشيباني وهو ضعيف الحديث‪ ،‬باقي رجاله رجال مسلم‬
‫‪100‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫روح بن عبادة )‪(5‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫محمد بن معمر )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬البحر الزخار بمسند البزار ‪] 13-10‬الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف )‪(7‬‬
‫]الشيباني وهو ضعيف الحديث‪ ،‬باقي رجاله رجال مسلم‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫حسام بن مصك )‪(4‬‬

‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫يزيد بن هارون )‪(5‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫عبد الحميد بن حميد )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لبن حجر ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف )‪(7‬‬
‫]فيه راويان ضعيفا الحديث هما حسام بن مصك الزدي‪ ،‬والقاسم بن عوف الشيباني‬
‫| | | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬مسند عبد بن حميد ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه راويان ضعيفا الحديث هما )‪(7‬‬
‫]حسام بن مصك الزدي‪ ،‬والقاسم بن عوف الشيباني‬
‫|‬ ‫|‬ ‫هشام بن سنبر )‪(3‬‬

‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫يحيى بن سعيد )‪(4‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫زهير بن حرب )‪(5‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫مسلم بن الحجاج )‪(6‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫يزيد بن زريع )‪(4‬‬

‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫مسدد بن مسرهد )‪(5‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫إبراهيم بن إسحاق )‪(6‬‬
‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫الكتاب‪ :‬غريب الحديث للحربي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو )‪(7‬‬
‫|‬ ‫قاسم بن عوف )‪(2‬‬

‫|‬ ‫|‬ ‫أيوب بن كيسان )‪(3‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫إسماعيل بن إبراهيم )‪(4‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫مؤمل بن هشام )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬البحر الزخار بمسند البزار ‪] 13-10‬الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف )‪(6‬‬
‫]الشيباني وهو ضعيف الحديث‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫أحمد بن محمد )‪(5‬‬

‫| | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو ضعيف )‪(6‬‬
‫]الحديث‪ ،‬باقي رجاله رجال مسلم‬
‫|‬ ‫|‬ ‫هشام بن سنبر )‪(3‬‬

‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫وهب بن جرير )‪(4‬‬
‫‪101‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫عبد ال بن عبد )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬سنن الدارمي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو ضعيف )‪(6‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫وكيع بن الجراح )‪(4‬‬

‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫أحمد بن محمد )‪(5‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫عبد ال بن محمد )‪(5‬‬

‫| | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬مصنف ابن أبي شيبة ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو )‪(6‬‬
‫]ضعيف الحديث‪ ،‬باقي رجاله رجال مسلم‬
‫| | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬مسند ابن أبي شيبة ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو ضعيف )‪(6‬‬
‫|‬ ‫قاسم بن عوف )‪(2‬‬

‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫هشام بن سنبر )‪(4‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫وكيع بن الجراح )‪(5‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫عبد ال بن محمد )‪(6‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫حسن بن سفيان )‪(7‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫محمد بن محمد )‪(8‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫محمد بن يعقوب )‪(9‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫طاهر بن الحسن )‪(10‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫حسين بن مسعود )‪(11‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫| |‬ ‫الكتاب‪ :‬شرح السنة ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن )‪(12‬‬
‫]عوف الشيباني وهو ضعيف الحديث‬
‫| | | | | | | | | |‬ ‫|‬ ‫الكتاب‪ :‬معالم التنزيل تفسير البغوي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف )‪(12‬‬
‫]فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو ضعيف الحديث‬
‫|‬ ‫قاسم بن عوف )‪(2‬‬

‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫هشام بن سنبر )‪(4‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫وكيع بن الجراح )‪(5‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫إسحاق بن إبراهيم )‪(6‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫| |‬ ‫عبد ال بن محمد )‪(7‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫| | |‬ ‫محمد بن أحمد )‪(8‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫| | | |‬ ‫أحمد بن عبد ال )‪(9‬‬
‫| | | | | | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬معرفة الصحابة لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم )‪(10‬‬
‫]بن عوف الشيباني وهو ضعيف الحديث‬
‫| |‬ ‫أيوب بن كيسان )‪(3‬‬
‫‪102‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫حماد بن زيد )‪(4‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫سليمان بن حرب )‪(5‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫| |‬ ‫إسماعيل بن إسحاق )‪(6‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫| | |‬ ‫أحمد بن عبيد )‪(7‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫| | | |‬ ‫علي بن أحمد )‪(8‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫| | | | |‬ ‫أحمد بن الحسين )‪(9‬‬
‫| | | | | | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬معرفة السنن والثار للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه )‪(10‬‬
‫]القاسم بن عوف الشيباني وهو ضعيف الحديث‬
‫| | |‬ ‫إسماعيل بن إبراهيم )‪(4‬‬
‫| | | |‬ ‫أحمد بن محمد )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫عبد ال بن أحمد )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫أحمد بن جعفر )‪(7‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫محمد بن عبد ال )‪(8‬‬
‫| | | | | | | |‬ ‫أحمد بن الحسين )‪(9‬‬
‫| | | | | | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬السنن الكبرى للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن )‪(10‬‬
‫]عوف الشيباني وهو ضعيف الحديث‬
‫|‬ ‫قاسم بن عوف )‪(2‬‬
‫| | | |‬ ‫زهير بن حرب )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫أحمد بن علي )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫عبد ال بن محمد )‪(7‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫أحمد بن عبد ال )‪(8‬‬
‫| | | | | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬المسند المستخرج على صحيح مسلم لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناد )‪(9‬‬
‫]ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو ضعيف الحديث‬
‫| | | | | |‬ ‫محمد بن إبراهيم )‪(7‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫أحمد بن عبد ال )‪(8‬‬
‫| | |‬ ‫حماد بن زيد )‪(4‬‬
‫| | | |‬ ‫سليمان بن حرب )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫يوسف بن يعقوب )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫حبيب بن الحسن )‪(7‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫أحمد بن عبد ال )‪(8‬‬
‫| |‬ ‫هشام بن سنبر )‪(3‬‬
‫| | | |‬ ‫مؤمل بن هشام )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫حسين بن محمد )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫محمد بن إبراهيم )‪(7‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫أحمد بن عبد ال )‪(8‬‬
‫| | |‬ ‫سليمان بن داود )‪(4‬‬
‫| | | |‬ ‫يونس بن حبيب )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫عبد ال بن جعفر )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫محمد بن الحسن )‪(7‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫أحمد بن الحسين )‪(8‬‬
‫‪103‬‬
‫| | | | | | | |‬ ‫السنن الكبرى للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف )‪(9‬‬ ‫الكتاب‪:‬‬
‫| | |‬ ‫يزيد بن زريع )‪(4‬‬
‫| | | |‬ ‫مسدد بن مسرهد )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫يوسف بن يعقوب )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫حبيب بن الحسن )‪(7‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫أحمد بن عبد ال )‪(8‬‬
‫| | | | | | | |‬ ‫المسند المستخرج على صحيح مسلم لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناد )‪(9‬‬ ‫الكتاب‪:‬‬
‫| | | |‬ ‫محمد بن منهال )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫حسن بن سفيان )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫محمد بن أحمد )‪(7‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫أحمد بن عبد ال )‪(8‬‬
‫| | | | | | | |‬ ‫معرفة الصحابة لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف )‪(9‬‬ ‫الكتاب‪:‬‬
‫| | |‬ ‫وكيع بن الجراح )‪(4‬‬
‫| | | |‬ ‫أحمد بن محمد )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫عبد ال بن أحمد )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫أحمد بن جعفر )‪(7‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫أحمد بن عبد ال )‪(8‬‬
‫| | | | | | | |‬ ‫معرفة الصحابة لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف )‪(9‬‬ ‫الكتاب‪:‬‬
‫| |‬ ‫قتادة بن دعامة )‪(3‬‬
‫| | |‬ ‫حجاج بن حجاج )‪(4‬‬
‫| | | |‬ ‫إبراهيم بن طهمان )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫خالد بن نزار )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫مقدام بن داود )‪(7‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫سليمان بن أحمد )‪(8‬‬
‫| | | | | | | |‬ ‫المعجم الكبير للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه روايان )‪(9‬‬ ‫الكتاب‪:‬‬
‫]ضعيفا الحديث هما المقدام بن داود الرعيني‪ ،‬والقاسم بن عوف الشيباني‬
‫| | | | | | | |‬ ‫المعجم الكبير للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه روايان )‪(9‬‬ ‫الكتاب‪:‬‬
‫]ضعيفا الحديث هما المقدام بن داود الرعيني‪ ،‬والقاسم بن عوف الشيباني‬
‫| | |‬ ‫حسام بن مصك )‪(4‬‬
‫| | | |‬ ‫موسى بن داود )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫موسى بن هارون )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫محمد بن علي )‪(7‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫سليمان بن أحمد )‪(8‬‬
‫| | | | | | | |‬ ‫المعجم الكبير للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه راويان )‪(9‬‬ ‫الكتاب‪:‬‬
‫]ضعيفا الحديث هما حسام بن مصك الزدي‪ ،‬والقاسم بن عوف الشيباني‬
‫| | |‬ ‫سعيد بن مهران )‪(4‬‬
‫| | | |‬ ‫يزيد بن زريع )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫عباس بن الوليد )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫إسحاق بن عبد الرحمن )‪(7‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫سليمان بن أحمد )‪(8‬‬
‫| | | | | | | |‬ ‫المعجم الكبير للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف )‪(9‬‬ ‫الكتاب‪:‬‬
‫| | |‬ ‫حبيب بن الشهيد )‪(4‬‬
‫| | | |‬ ‫عبيد ال بن موسى )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫محمد بن عثمان )‪(6‬‬
‫‪104‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫أحمد بن يحيى )‪(7‬‬
‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫سليمان بن أحمد )‪(8‬‬
‫| | | | | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬المعجم الكبير للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف )‪(9‬‬
‫|‬ ‫قاسم بن عوف )‪(2‬‬
‫| |‬ ‫هشام بن سنبر )‪(3‬‬
‫| | | |‬ ‫يونس بن حبيب )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫عبد ال بن جعفر )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫أحمد بن عبد ال )‪(7‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬المسند المستخرج على صحيح مسلم لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه )‪(8‬‬
‫]القاسم بن عوف الشيباني وهو ضعيف الحديث‬
‫| | |‬ ‫عبد العزيز بن أبان )‪(4‬‬
‫| | | |‬ ‫حارث بن محمد )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫أحمد بن يوسف )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫أحمد بن عبد ال )‪(7‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬معرفة الصحابة لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه عبد العزيز بن )‪(8‬‬
‫]أبان القرشي وهو متروك الحديث‬
‫| | | | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬المسند المستخرج على صحيح مسلم لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناد شديد )‪(8‬‬
‫]الضعف فيه عبد العزيز بن أبان القرشي وهو متروك الحديث‬
‫| | |‬ ‫يزيد بن زريع )‪(4‬‬
‫| | | |‬ ‫مسدد بن مسرهد )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫يحيى بن محمد )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫محمد بن إبراهيم )‪(7‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬الوسط في السنن والجماع والختلف لبن المنذر ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف )‪(8‬‬
‫]فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو ضعيف الحديث‬
‫| |‬ ‫قتادة بن دعامة )‪(3‬‬
‫| | |‬ ‫سعيد بن مهران )‪(4‬‬
‫| | | |‬ ‫يزيد بن زريع )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫بشر بن معاذ )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫محمد بن إسحاق )‪(7‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬صحيح ابن خزيمة ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني )‪(8‬‬
‫| | | |‬ ‫عبد الوهاب بن عطاء )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫محمد بن إسحاق )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫يعقوب بن إسحاق )‪(7‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬مستخرج أبي عوانة ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني )‪(8‬‬
‫| | |‬ ‫حسام بن مصك )‪(4‬‬
‫| | | |‬ ‫موسى بن داود )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫بشر بن موسى )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫محمد بن عمرو )‪(7‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬الضعفاء الكبير للعقيلي ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه راويان ضعيفا )‪(8‬‬
‫]الحديث هما حسام بن مصك الزدي‪ ،‬والقاسم بن عوف الشيباني‬
‫| | | | | |‬ ‫سليمان بن أحمد )‪(7‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬المعجم الكبير للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه راويان ضعيفا )‪(8‬‬
‫| | | | |‬ ‫إسحاق بن الحسن )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫أحمد بن محمد )‪(7‬‬
‫‪105‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫معجم ابن العرابي ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه راويان ضعيفا )‪(8‬‬ ‫الكتاب‪:‬‬
‫| | |‬ ‫حماد بن زيد )‪(4‬‬
‫| | | |‬ ‫محمد بن الفضل )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫محمد بن إبراهيم )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫يعقوب بن إسحاق )‪(7‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫مستخرج أبي عوانة ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني )‪(8‬‬ ‫الكتاب‪:‬‬
‫| | | |‬ ‫سليمان بن حرب )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫محمد بن إبراهيم )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫يعقوب بن إسحاق )‪(7‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫مستخرج أبي عوانة ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني )‪(8‬‬ ‫الكتاب‪:‬‬
‫| | | |‬ ‫زهير بن حرب )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫أحمد بن علي )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫محمد بن حبان )‪(7‬‬
‫| | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫الكتاب‪ :‬صحيح ابن حبان ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني )‪(8‬‬
‫| | | | |‬ ‫عبد ال بن محمد )‪(6‬‬
‫| | | | |‬ ‫|‬ ‫عمر بن أحمد )‪(7‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬الترغيب في فضائل العمال لبن شاهين ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم )‪(8‬‬
‫]بن عوف الشيباني وهو ضعيف الحديث‬
‫|‬ ‫قاسم بن عوف )‪(2‬‬
‫| | |‬ ‫حسن بن واصل )‪(4‬‬
‫| | | |‬ ‫محمد بن إسحاق )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫إبراهيم بن سعد )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫يعقوب بن إبراهيم )‪(7‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫عبيد ال بن سعد )‪(8‬‬
‫| | | | | | | |‬ ‫أحمد بن الخطاب )‪(9‬‬
‫| | | | | | | | |‬ ‫سليمان بن أحمد )‪(10‬‬
‫| | | | | | | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬المعجم الصغير للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف )‪(11‬‬
‫]فيه الحسن بن دينار التميمي وهو متروك الحديث‬
‫| | | |‬ ‫محمد بن إسحاق )‪(5‬‬
‫| | | | |‬ ‫إبراهيم بن سعد )‪(6‬‬
‫| | | | | |‬ ‫يعقوب بن إبراهيم )‪(7‬‬
‫| | | | | | |‬ ‫عبيد ال بن سعد )‪(8‬‬
‫| | | | | | | |‬ ‫أحمد بن الخطاب )‪(9‬‬
‫| | | | | | | | |‬ ‫سليمان بن أحمد )‪(10‬‬
‫| | | | | | | | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬المعجم الوسط للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف )‪(11‬‬
‫]فيه الحسن بن دينار التميمي وهو متروك الحديث‬
‫|‬ ‫قاسم بن عوف )‪(2‬‬
‫| |‬ ‫هشام بن سنبر )‪(3‬‬
‫| | | |‬ ‫الكتاب‪ :‬مسند أبي داود الطيالسي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو ضعيف )‪(5‬‬
‫|‬ ‫قاسم بن محمد )‪(2‬‬
‫‪106‬‬
| | (3) ‫قتادة بن دعامة‬
| | | (4) ‫حسام بن مصك‬
| | | | (5) ‫موسى بن داود‬
| | | | | (6) ‫بشر بن موسى‬
| | | | | | (7) ‫سليمان بن أحمد‬
| | | | | | | (8) ‫ إسناد ضعيف فيه حسام بن مصك‬:‫ المعجم الوسط للطبراني ]الحكم‬:‫الكتاب‬
‫]الزدي وهو ضعيف الحديث‬
Keutamaan Shalat Dhuha, Hadits Arba’in Nomor

26 (bag.3) 5 Januari 2011
Posted by jihadsabili in fiqih, shalat.
trackback
Shalat Dhuha sebagai tanda syukur
Pada kajian hadits Arba’in ke-26 bagian pertama telah dijelaskan bahwa hadits ini
juga menjelaskan fadhilah shalat Dhuha. Yang demikian ini karena salah satu
redaksinya menyatakan:
”Setiap salah seorang di antara kamu memasuki pagi harinya, pada setiap ruas
tulangnya ada peluang sedekah; setiap ucapan tasbih (subhanallah) adalah sedekah,
setiap hamdalah (ucapan alhamdulillah) adalah sedekah, setiap tahlil (ucapan la
ilaha illallah) adalah sedekah, setiap takbir (ucapan Allahu akbar) adalah sedekah,
amar ma’ruf adalah sedekah, nahi munkar adalah sedekah, semua itu cukup
tergantikan dengan dua raka’at dhuha.” (HR Muslim, hadits no. 720).
Hal di atas menjelaskan betapa Allah swt adalah Dzat Yang Maha Pemurah, betapa
tidak;
• Kenikmatan Allah kepada manusia sangat banyak dan begitu

melimpah, sekiranya manusia diminta menghitungnya, niscaya tidak akan
mampu (QS An-Nahl: 18), dan semua nikmat ini menuntut manusia untuk
mensyukurinya. Jika menghitung saja tidak mampu, bagaimana menunaikan
syukurnya?
• Manusia diciptakan memiliki 360 ruas. Bersama 360 ruas ini terdapat
berbagai kenikmatan yang juga tidak dapat dihitung. Setiap ruang tulang ini
memiliki tugas untuk bersedekah, sebagai rasa syukur kepada Allah yang telah
menciptakannya dan tugas ini mesti ditunaikan manusia pada setiap harinya.
Artinya, paling tidak, setiap hari manusia harus bersedekah sebanyak 360 kali
atas nama 360 ruas ini. Hal ini tentunya sangat berat dan sulit. Namun, Allah
Yang Maha Pengasih dan Pemurah, melalui Rasulullah saw, menjelaskan
bahwa tugas bersedekah sebanyak 360 kali itu cukup tergantikan oleh dua
raka’at shalat Dhuha. Subhanallah ar-Rahman ar-Rahim, al-Jawwad al-
Karim.
Waktu dan jumlah raka’at
107
Yang dimaksud shalat Dhuha adalah shalat yang dilakukan pada waktu Dhuha. Waktu
Dhuha memanjang semenjak matahari naik kira-kira dalam pandangan mata kita
setinggi satu tombak. Atau kira-kita 15 menit setelah terbitnya dan berakhir pada saat
mendekati posisi tengah-tengah di atas kepala kita. Atau kira-kira 5 menit sebelum
masuk waktu Zhuhur.
Jika seseorang melakukan shalat Dhuha ini, dua raka’at saja, berarti ia telah
menzakati tubuhnya. Sebab tersebut dalam hadits, sebagaimana telah dikutip di atas,
bahwa dua raka’at ini cukup menggantikan tugas setiap ruas tulang untuk melakukan
sedekah harian. Allahumma waffiqna lihadza.
Shalat Dhuha sendiri dapat dilakukan dalam pilihan 2 raka’at, 4 raka’at, 6 raka’at, 8
raka’at dan 12 raka’at. Diriwayatkan dalam sebuah hadits, dari Abud-Darda’ ra, ia
berkata, Rasulullah saw bersabda, “Siapa yang shalat Dhuha 2 raka’at, maka ia
tidak tercatat sebagai orang yang lalai, dan siapa yang shalat Dhuha 4 raka’at,
maka ia tercatat sebagai ‘Abid (ahli ibadah), dan siapa yang shalat Dhuha 6 raka’at,
cukuplah baginya pada hari itu, dan siapa yang shalat Dhuha 8 raka’at, Allah swt
mencatatnya sebagai Qanit (ahli taat), dan siapa yang shalat Dhuha 12 raka’at,
Allah swt membangunkan rumah untuknya di surga, dan tidak ada hari, juga tidak
ada malam kecuali ada pemberian Allah swt yang diberikannya kepada hamba-Nya
sebagai sedekah untuknya, dan tidak ada pemberian Allah yang diberikan kepada
seorang hamba-Nya yang lebih afdhal daripada ilham kepadanya untuk mengingat-
Nya. (Hadits dha’if, diriwayatkan oleh ath-Thabarani, lihat Dha’if at-Targhib wa at-
Tarhib, no. 405).
Hadits dha’if ini disebutkan di sini untuk menjelaskan bahwa jumlah raka’at Dhuha
memiliki opsi-opsi jumlah raka’at demikian. Imam Nawawi berkata, “Dalam hadits
ini (hadits yang menjelaskan tentang opsi jumlah raka’at shalat Dhuha) terdapat
kelemahan, namun jika digabungkan dengan hadits lain, maka ia menjadi kuat dan
layak dijadikan argumentasi untuk hal ini.”
Shalat Dhuha adalah shalat Awwabin
Tersebut dalam hadits Rasulullah saw yang lain bahwa shalat Dhuha adalah shalat
Awwabin. Artinya, shalat yang merefleksikan sikap orang-orang yang senantiasa
merujuk dan kembali kepada Allah swt dalam segala urusannya. “Shalat Awwabin
dilakukan saat anak-anak unta mulai merasakan panasnya pasir sehingga mereka
bangkit.” (Hadits shahih, diriwayatkan oleh Muslim [748])
Dalam hadits yang lain, “Tidak konsisten menjaga kontinuitas shalat Dhuha kecuali
ia seorang awwab, dan shalat Dhuha adalah shalat Awwabin.” (Hadits hasan,
diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah dan al-Hakim, lihat Silsilah al-Ahadits ash-
Shahihah, hadits no. 703)
Shalat Dhuha ini adalah salah satu dari tiga wasiat Rasulullah kepada Abu Hurairah
ra.
Abu hurairah berkata, “Kekasihku (maksudnya, Rasulullah saw) berwasiat kepadaku

dengan tiga hal, dan aku tidak akan meninggalkannya sehingga aku mati; berpuasa
108
tiga hari setiap bulan, melakukan shalat Dhuha dan melakukan shalat witir sebelum
tidur.” (Hadits muttafaqun ‘alaih, lihat Bukhari [1107, 1845], Muslim [1182])
Shalat Dhuha merupakan bagian dari “haji dan umrah” yang sempurna. Bukan haji
dan umrah dalam arti pergi ke Mekah, akan tetapi, pahala haji dan umrah. Rasulullah
saw bersabda, “Siapa yang shalat Subuh berjama’ah, lalu duduk dzikir kepada Allah
swt sehingga matahari terbit,kemudian shalat dua raka’at, maka untuknya pahala
haji dan umrah, sempurna, sempurna, sempurna.” (Hadits Hasan, diriwayatkan oleh
At-Tirmidzi, lihat Shahih wa Dha’if Sunan at-Tirmidzi, hadits no. 586)
Rasulullah melakukan shalat Dhuha
Ummul Mukminin Aisyah ra berkata, “Rasulullah saw melakukan shalat Dhuha 4

raka’at dan menambahnya sesuai dengan kehendak Allah swt.” (Hadits shahih
diriwayatkan oleh Muslim [1176])
Ummu Hani’ ra bercerita bahwa Rasulullah saw memasuki rumahnya pada hari fathu
Makkah (penaklukan kota Makkah), lalu mandi dan shalat 8 raka’at. (Hadits shahih,
diriwayatkan oleh Bukhari [1105])
Dan ia menjelaskan lebih lanjut bahwa shalat Dhuha yang dilakukan Rasulullah saw
termasuk shalat yang cepat. Maksudnya surat yang dibaca oleh beliau saw adalah
surat-surat pendek, ruku’ sujudnya juga pendek-pendek. Hanya saja, ruku’ dan
sujudnya dilakukan secara sempurna. (Shahih Bukhari, no. 1105)
Shalat Dhuhanya Asma’ binti Abi Bakar
Imam Nawawi menuturkan kisah Asma’ binti Abi Bakar ra, bahwasanya pada suatu
hari Ubadah bin Hamzah memasuki rumahnya. Ia mendapati Asma’ sedang membaca
QS At-Thur: 27-28. Selesai membaca ayat ini Asma’ ra berhenti untuk melakukan
perenungan dan penghayatan terhadap kandungannya, lalu berdo’a. Membacanya
lagi, merenung lagi, berdo’a lagi, membaca lagi, merenung lagi, berdo’a lagi, begitu
seterusnya. Ternyata hal ini berlangsung sangat lama, sehingga Ubadah keluar dari
rumah dan pergi ke pasar untuk menyelesaikan urusannya di pasar. Lalu ia balik lagi
ke rumah Asma’. Ternyata ia masih dalam keadaan seperti saat ditinggalkan. (lihat
At-Tibyan fi Adab Hamalatil Qur’an pembahasan tentang mengulang-ulang bacaan
ayat dalam rangka melakukan tadabbur). Besar kemungkinan, hal ini dilakukan saat
Asma’ ra melakukan shalat Dhuha, sebab Ubadah yang datang kepadanya, lalu pergi
ke pasar dan balik lagi.
Riwayat lain mengatakan bahwa kisah ini terkait dengan Ummul Mukminin Aisyah
binti Abi Bakar ra, dan bahwasanya do’a yang dibacanya berbunyi: Allahumma
munna ‘alaina, waqina adzabas-samum, innaka anta al-Barru ar-Rahimu. Artinya, ya
Allah, berikanlah suatu pemberian kenikmatan kepada kami, lindungi kami dari azab
neraka, sesungguhnya Engkau adalah Dzat Yang Maha Pemberi Kebajikan dan Dzat
Yang Maha Penyayang. (lihat Tafsir Ibn Abi Hatim, saat menafsirkan ayat 27-28 surat
Ath-Thur)
Semoga Allah swt memberikan taufiq, hidayah dan kekuatan kepada kita agar bisa
konsisten melakukan shalat Dhuha. Amiin.
109
1. Dari Ummu Habibah isteri Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau berkata: Aku
mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
‫جّنِة‬
َ ‫ل َلُه َبْيًتا ِفي اْل‬
ُّ ‫ضٍة ِإّل َبَنى ا‬
َ ‫غْيَر َفِري‬
َ ‫عا‬
ً ّ‫طو‬
َ ‫شَرَة َرْكَعًة َت‬
ْ ‫ع‬
َ ‫ي‬
ْ ‫ل ُكّل َيْوٍم ِثْنَت‬
ِّ ‫صّلي‬
َ ‫سِلٍم ُي‬
ْ ‫عْبٍد ُم‬
َ ‫ن‬
ْ ‫َما ِم‬
“Tidaklah seorang muslim mendirikan shalat sunnah ikhlas karena Allah sebanyak
dua belas rakaat selain shalat fardhu, melainkan Allah akan membangunkan baginya
sebuah rumah di surga.” (HR. Muslim no. 728)
Dan dalam riwayat At-Tirmizi dan An-Nasai, ditafsirkan ke-12 rakaat tersebut. Beliau
bersabda:
‫ن َبْعَدَها‬
ِ ‫ظْهِر َوَرْكَعَتْي‬ ّ ‫ت َقْبَل ال‬
ٍ ‫جّنِة َأْرَبِع َرَكَعا‬َ ‫ل َلُه َبْيًتا ِفي اْل‬
ُّ ‫سّنِة َبَنى ا‬
ّ ‫ن ال‬
ْ ‫شَرَة َرْكَعًة ِم‬
ْ ‫ع‬
َ ‫ي‬
ْ ‫عَلى ِثْنَت‬
َ ‫ن َثاَبَر‬
ْ ‫َم‬
‫جِر‬
ْ ‫ن َقْبَل اْلَف‬ِ ‫شاِء َوَرْكَعَتْي‬َ ‫ن َبْعَد اْلِع‬
ِ ‫ب َوَرْكَعَتْي‬
ِ ‫ن َبْعَد اْلَمْغِر‬
ِ ‫َوَرْكَعَتْي‬
“Barangsiapa menjaga dalam mengerjakan shalat sunnah dua belas rakaat, maka
Allah akan membangunkan rumah untuknya di surga, yaitu empat rakaat sebelum
zhuhur, dua rakaat setelah zhuhur, dua rakaat setelah maghrib, dua rakaat setelah
isya` dan dua rakaat sebelum subuh.” (HR. At-Tirmizi no. 379 dan An-Nasai no.
1772 dari Aisyah)
2. Dari ‘Abdullah bin ‘Umar radliallahu ‘anhu dia berkata:
‫ب ِفي‬ِ ‫ن َبْعَد الَْمْغِر‬

ِ ‫ن َبْعَدَها َوَرْكَعَتْي‬ ِ ‫ظْهِر َوَرْكَعَتْي‬ ّ ‫ن َقْبَل ال‬ ِ ‫ت َرْكَعَتْي‬
ٍ ‫شَر َرَكَعا‬
ْ ‫ع‬
َ ‫سّلَم‬
َ ‫ل‬
َ ‫ي‬
ْ ‫ت ِم‬
ُ ‫ظ‬
ْ ‫حِف‬
َ
ِ ‫صْب‬
‫ح‬ ّ ‫صلَِة ال‬ َ ‫ن َقْبَل‬ ِ ‫شاِء ِفي َبْيِتِه َوَرْكَعَتْي‬ َ ‫ن َبْعَد اْلِع‬
ِ ‫َبْيِتِه َوَرْكَعَتْي‬
“Aku menghafal sesuatu dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam berupa shalat sunnat
sepuluh raka’at yaitu; dua raka’at sebelum shalat zuhur, dua raka’at sesudahnya,
dua raka’at sesudah shalat maghrib di rumah beliau, dua raka’at sesudah shalat
isya’ di rumah beliau, dan dua raka’at sebelum shalat subuh.” (HR. Al-Bukhari no.
937, 1165, 1173, 1180 dan Muslim no. 729)
Dalam sebuah riwayat keduanya, “Dua rakaat setelah jumat.”
Dalam riwayat Muslim,
“Adapun pada shalat maghrib, isya, dan jum’at, maka Nabi r mengerjakan shalat
sunnahnya di rumah.”
3. Dari Ibnu Umar dia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
‫صِر َأْرَبًعا‬
ْ ‫صّلى َقْبَل اْلَع‬
َ ‫ل اْمَرًأ‬
ُّ ‫حَم ا‬
ِ ‫َر‬
“Semoga Allah merahmati seseorang yang mengerjakan shalat (sunnah) empat

raka’at sebelum Ashar.” (HR. Abu Daud no. 1271 dan At-Tirmizi no. 430)
110
Maka dari sini kita bisa mengetahui bahwa shalat sunnah rawatib adalah:
a. 2 rakaat sebelum subuh, dan sunnahnya dikerjakan di rumah.
b. 2 rakaat sebelum zuhur, dan bisa juga 4 rakaat.
c. 2 rakaat setelah zuhur
d. 4 rakaat sebelum ashar
e. 2 rakaat setelah jumat.
f. 2 rakaat setelah maghrib, dan sunnahnya dikerjakan di rumah.
g. 2 rakaat setelah isya, dan sunnahnya dikerjakan di rumah.
Lalu apa hukum shalat sunnah setelah subuh, sebelum jumat, setelah ashar, sebelum
maghrib, dan sebelum isya?
Jawab:
Adapun dua rakaat sebelum maghrib dan sebelum isya, maka dia tetap disunnahkan
dengan dalil umum:
Dari Abdullah bin Mughaffal Al Muzani dia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wasallam bersabda:
‫شاَء‬
َ ‫ن‬
ْ ‫لًثا َقاَل ِفي الّثاِلَثةِ ِلَم‬
َ ‫لٌة َقاَلَها َث‬
َ‫ص‬
َ ‫ن‬
ِ ‫ن ُكّل َأَذاَنْي‬
َ ‫َبْي‬
“Di antara setiap dua adzan (azan dan iqamah) itu ada shalat (sunnah).” Beliau
mengulanginya hingga tiga kali. Dan pada kali yang ketiga beliau bersabda, “Bagi
siapa saja yang mau mengerjakannya.” (HR. Al-Bukhari no. 588 dan Muslim no.
1384)
Adapun setelah subuh dan ashar, maka tidak ada shalat sunnah rawatib saat itu.
Bahkan terlarang untuk shalat sunnah mutlak pada waktu itu, karena kedua waktu itu
termasuk dari lima waktu terlarang.
Dari Ibnu ‘Abbas dia berkata:
ِ‫صْبح‬
ّ ‫لِة َبْعَد ال‬
َ‫ص‬ّ ‫ن ال‬ ْ‫ع‬ َ ‫سّلَم َنَهى‬
َ ‫ل‬
َ ‫ي‬
ّ ‫عَمُر َأ‬
ُ ‫عْنِدي‬
ِ ‫ضاُهْم‬
َ ‫ن َوَأْر‬
َ ‫ضّيو‬
ِ ‫جاٌل َمْر‬
َ ‫عْنِدي ِر‬
ِ ‫شِهَد‬
َ
َ ‫حّتى َتْغُر‬
‫ب‬ َ ‫صِر‬ْ ‫س َوَبْعَد اْلَع‬
ُ ‫شْم‬
ّ ‫ق ال‬ َ ‫شُر‬
ْ ‫حّتى َت‬
َ
“Orang-orang yang diridlai mempersaksikan kepadaku dan di antara mereka yang

paling aku ridhai adalah ‘Umar, (mereka semua mengatakan) bahwa Nabi
shallallahu ‘alaihi wasallam melarang shalat setelah Shubuh hingga matahari terbit,
111
‫‪dan setelah ‘Ashar sampai matahari terbenam.” (HR. Al-Bukhari no. 547 dan‬‬
‫)‪Muslim no. 1367‬‬
‫‪Adapun shalat sunnah sebelum jumat, maka pendapat yang rajih adalah tidak‬‬
‫‪disunnahkan. Insya Allah mengenai tidak disyariatkannya shalat sunnah sebelum‬‬
‫‪jumat akan datang pembahasannya tersendiri, wallahu Ta’ala a’lam.‬‬
‫زاد المعاد ‪(330 / 1) -‬‬

‫فصل‬
‫في هديه صلى ال عليه و سلم في صلة الضحى‬
‫روى البخاري في صحيحه عن عائشة رضي ال عنها قالت ‪ :‬ما رأيت رسول ال‬
‫صلى ال عليه و سلم يصلي سبحة الضحى وإني لسبحها وروى أيضا من حديث‬
‫مورق العجلي قلت لبن عمر ‪ :‬أتصلي الضحى ؟ قال ‪ :‬ل قلت ‪ :‬فعمر ؟ قال ‪ :‬ل‬
‫قلت ‪ :‬فأبو بكر ؟ قال ‪ :‬ل قلت ‪ :‬فالنبي صلى ال عليه و سلم ؟ قال ‪ :‬ل إخاله‬
‫وذكر عن ابن أبي ليلى قال ‪ :‬ما حدثنا أحد أنه رأى النبي صلى ال عليه و سلم‬
‫يصلي الضحى غير أم هانىء فإنها قالت ‪ :‬إن النبي صلى ال عليه و سلم دخل بيتها‬
‫يوم فتح مكة فاغتسل وصلى ثمان ركعات فلم أر صلة قط أخف منها غير أنه يتم‬
‫الركوع والسجود‬
‫وفي صحيح مسلم عن عبد ال بن شقيق قال ‪ :‬سألت عائشة هل كان رسول ال صلى‬
‫ال عليه و سلم يصلي الضحى ؟ قالت ‪ :‬ل إل أن يجيء من مغيبه قلت ‪ :‬هل كان‬
‫رسول ال صلى ال عليه و سلم يقرن بين السور ؟ قالت ‪ :‬من المفصل‬
‫وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت ‪ :‬كان رسول ال صلى ال عليه و سلم يصلي‬
‫الضحى أربعا ويزيد ما شاء ال وفي الصحيحين عن أم هانىء أن رسول ال صلى‬
‫ال عليه و سلم صلى يوم الفتح ثمان ركعات وذلك ضحى‬
‫وقال الحاكم في المستدرك ‪ :‬حدثنا الصم حدثنا الصغاني حدثنا ابن أبي مريم حدثنا‬
‫بكر بن مضر حدثنا عمرو بن الحارث عن بكر بن الشج عن الضحاك بن عبد ال‬
‫عن أنس رضي ال عن قال ‪ :‬رأيت رسول ال صلى ال عليه و سلم في سفر سبحة‬
‫الضحى صلى ثمان ركعات فلما انصرف قال ‪ ] :‬إني صليت صلة رغبة ورهبة‬
‫فسألت ربي ثلثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألته أل يقتلوا أمتي بالسنين ففعل‬
‫وسألته أل يظهر عليهم عدوا ففعل وسألته أن ل يلبسهم شيعا فأبى علي [ قال الحاكم‬
‫صحيح قلت ‪ :‬الضحاك بن عبد ال هذا ينظر من هو وما حاله ؟ وقال الحاكم ‪ :‬في‬
‫كتاب فضل الضحى ‪ :‬حدثنا أبو بكر الفقيه أخبرنا بشر بن يحيى حدثنا محمد بن‬
‫صالح الدولبي حدثنا خالد بن عبد ال بن الحصين عن هلل بن يساف عن زاذان‬
‫عن عائشة رضي ال عنها قالت ‪ :‬صلى رسول ال صلى ال عليه و سلم الضحى ثم‬
‫قال ‪ ] :‬اللهم اغفر لي وارحمني وتب علي إنك أنت التواب الرحيم الغفور [ حتى‬
‫قالها مائة مرة‬
‫‪112‬‬
‫حدثنا أبو العباس الصم حدثنا أسد بن عاصم حدثنا حصين بن حفص عن سفيان عن‬
‫عمر بن ذر عن مجاهد أن رسول ال صلى ال عليه و سلم صلى الضحى ركعتين‬
‫وأربعا وستا وثمانيا‬
‫وقال المام أحمد ‪ :‬حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا عثمان بن عبد الملك‬
‫العمري حدثتنا عائشة بنت سعد عن أم ذرة قالت ‪ :‬رأيت عائشة رضي ال عنها‬
‫تصلي الضحى وتقول ‪ :‬ما رأيت رسول ال صلى ال عليه و سلم يصلي إل أربع‬
‫ركعات‬
‫وقال الحاكم أيضا ‪ :‬أخبرنا أبو أحمد بكر بن محمد المروزي حدثنا أبو قلبة حدثنا‬
‫أبو الوليد حدثنا أبو عوانة عن حصين بن عبد الرحمن عن عمرو بن مرة عن عمارة‬
‫بن عمير عن ابن جبير بن مطعم عن أبيه أنه رأى رسول ال صلى ال عليه و سلم‬
‫يصلي صلة الضحى‬
‫قال الحاكم أيضا ‪ :‬حدثنا إسماعيل بن محمد حدثنا محمد بن عدي بن كامل حدثنا‬
‫وهب بن بقية الواسطي حدثنا خالد بن عبد ال عن محمد بن قيس عن جابر بن عبد‬
‫ال أن النبي صلى ال عليه و سلم صلى الضحى ست ركعات‬
‫ثم روى الحاكم عن إسحاق بن بشير المحاملي حدثنا عيسى بن موسى عن جابر عن‬
‫عمر بن صبح عن مقاتل بن حيان عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن عائشة وأم‬
‫سلمة رضي ال عنهما قالتا ‪ :‬كان رسول ال صلى ال عليه و سلم يصلي صلة‬
‫الضحى ثنتي عشرة ركعة وذكر حديثا طويل‬
‫وقال الحاكم ‪ :‬أخبرنا أبو أحمد بن محمد الصيرفي حدثنا أبو قلبة الرقاشي حدثنا أبو‬
‫الوليد حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي ال عنه أن‬
‫النبي صلى ال عليه و سلم كان يصلي الضحى‬
‫وبه إلى أبي الوليد ‪ :‬حدثنا أبو عوانة عن حصين بن عبد الرحمن عمرو بن مرة عن‬
‫عمارة بن عمير العبدي عن ابن جبير بن مطعم عن أبيه أنه رأى رسول ال صلى ال‬
‫عليه و سلم يصلي الضحى‬
‫قال الحاكم ‪ :‬وفي الباب عن أبي سعيد الخدري وأبي ذر الغفاري وزيد بن أرقم وأبي‬
‫هريرة وبريدة السلمي وأبي الدرداء وعبد ال أبي أوفى وعتبان بن مالك وأنس بن‬
‫مالك وعتبة بن عبد ال السلمي ونعيم بن همار الغطفاني وأبي أمامة الباهلي رضي‬
‫ال عنهم ومن النساء عائشة بنت أبي بكر وأم هانىء وأم سلمة رضي ال عنهن كلهم‬
‫شهدوا أن النبي صلى ال عليه و سلم كان يصليها‬
‫وذكر الطبراني من حديث علي وأنس وعائشة وجابر أن النبي صلى ال عليه و سلم‬
‫كان يصلي الضحى ست ركعات‬
‫‪Tuntunan Rasulullah tentang Shalat Dhuha‬‬
‫‪Al-Bukhary meriwayatkan di dalam Shahih-nya, dari Aisyah, dia berkata, "Aku‬‬

‫‪tidak pernah melihat Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam shalat dhuha.‬‬
‫‪, .. Sekiranya beliau mengerjakannya, tentu aku juga akan mengerjakannya‬‬
‫‪Al-Bukhary meriwayatkan dari Ibnu Abi Laila, dia berkata, "Tak seorang pun‬‬
‫‪yang menyampaikan hadits kepada kami, bahwa dia melihat Nabi Shallallahu‬‬
‫‪113‬‬
Alaihi wa Sallam mengerjakan shalat dhuha selain Ummu Hani'. Dia berkata,
"Nabi Shallallahu Alaihi wa Sal/am masuk ke rumahnya pada waktu
penaklukan Makkah. Beliau mandi lalu shalat delapan rakaat. Aku tidak
pernah melihat shalat yang lebih cepat dari shalat beliau itu. Tapi beliau tetap
".menyempurnakan ruku' dan sujudnya
Di dalam Shahih Muslim disebutkan dari Abdullah bin Syaqiq, dia berkata,
"Aku bertanya kepada Aisyah, "Apakah Rasulullah Shallallahu Alaihi wa
Sallam mengerjakan shalat dhuha?" Dia menjawab, "Tidak, kecuali jika beliau
".pulang sehabis keluar dari rumah
Masih banyak riwayat-riwayat lain dari para shahabat tentang shalat dhuha
yang dikerjakan Rasu lullah Shallallahu A laihi wa Sallam. Tapi banyak juga
.'yang dha'if, terputus dan bahkan maudhu
‫فاختلف الناس في هذه الحاديث على طرق منهم من رجح رواية الفعل على الترك‬
‫ وقد يجوز أن يذهب علم مثل‬: ‫بأنها مثبتة تتضمن زيادة علم خفيت على النافي قالوا‬
‫ وقد أخبرت عائشة وأنس وجابر‬: ‫هذا على كثير من الناس ويوجد عند القل قالوا‬
‫ ويؤيد هذا الحاديث الصحيحة‬: ‫وأم هانىء وعلي بن أبي طالب أنه صلها قالوا‬
‫المتضمنة للوصية بها والمحافظة عليها ومدح فاعلها والثناء عليه ففي الصحيحين‬
‫ أوصاني خليلي محمد صلى ال عليه و سلم‬: ‫عن أبي هريرة رضي ال عنه قال‬
‫بصيام ثلثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أنام‬
Orang berbeda pendapat dalam hadits-hadits ini tentang jalan
sanadnya. Ada yang memandang kuat riwayat Fi'l (melakukan
shalat dluha) daripada meninggalkannya karena yang
menetapkan (mutsbit) lebih menambah ilmu sedangkan yang
menafikan (Nafi) justeru tidak jelas. Mereka membolehkan
berpendapat dengan ilmu seperti ini karena banyak orang (orang
yang melakukan) dan mendapati sedikit orang (yang
meninggalkan). Mereka berkata : Aisyah telah menceritakannya,
juga Anas, Jabir, Ummu Hani dan Ali Bin Abi Thalib
114
melakukan shalat dluha. Hadits-hadits shahih yang mewasiatkan
shalat dluha, memeliharanya dan memuji orang yang
melakukannya saling menguatkan terdapat dalam dua shahih
(Bukhari – Muslim) dari Abu Hurairah RA berkata: "Kekasihku
(Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam) telah berwasiat kepadaku dengan tiga
perkara yang tidak akan pernah aku tinggalkan hingga aku meninggal dunia, yaitu
shaum tiga hari pada setiap bulan, shalat Dhuha dan tidur dengan shalat witir terlebih
."dahulu
‫وفي صحيح مسلم نحوه عن أبي الدرداء‬

Demikian pula dalam Shahih Muslim dari Abu Darda
‫ ] يصبح على كل سلمى من أحدكم‬: ‫وفي صحيح مسلم عن أبي ذر يرفعه قال‬
‫صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة‬
‫وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزىء من ذلك ركعتان يركعهما‬
[ ‫من الضحى‬
Juga dalam shahih Muslim dari Abu Dzar secara marfu'
berkata : “Pada setiap pagi, setiap sendi tubuh Bani Adam harus bersedekah.
Setiap tasbih bisa menjadi sedekah. Setiap tahmid bisa menjadi sedekah. Setiap tahlil
bisa menjadi sedekah. Setiap takbir bisa menjadi sedekah. Setiap amar ma’ruf nahi
munkar juga bisa menjadi sedekah. Semua itu dapat digantikan dengan raka’at yang
”dilakukan pada waktu Dluha
‫وفي مسند المام أحمد عن معاذ بن أنس الجهني أن رسول ال صلى ال عليه و سلم‬
‫ ] من قعد في مصله حين ينصرف من صلة الصبح حتى يسبح ركعتي‬: ‫قال‬
[ ‫الضحى ل يقول إل خيرا غفر ال له خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر‬
Dalam Musnad Imam Ahmad dari Mu'adz Bin Anas Al-Juhny,
sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda: "Barangsiapa yang
tetap duduk di tempat shalatnya ketika salam dari shalat shubuh
hingga ia shalat dluha dua raka'at, ia tidak berkata kecuali
kebaikan, maka Allah akan mengampuni dosa-dosanya
".walaupun sebanyak buih lautan
‫ قال رسول ال‬: ‫وفي الترمذي و سنن ابن ماجه عن أبي هريرة رضي ل عنه قال‬
‫ ] من حافظ على سبحة الضحى غفر له ذنوبه وإن كانت مثل‬: ‫صلى ال عليه و سلم‬
[ ‫زبد البحر‬
Juga dalam At-Tirmidzi dan Sunan Ibnu Majah dari Abu
Hurairah RA berkata: Rasulullah SAW besabda: "Barangsiapa
yang memelihara shalat dluha akan diampuni dosa-dosanya
".walaupun sebanyak buih lautan
‫ سمعت رسول ال صلى ال عليه و سلم‬: ‫وفي المسند و السنن عن نعيم بن همار قال‬
‫ يا ابن آدم ل تعجزن عن أربع ركعات في أول النهار‬: ‫ ] قال ال عز و جل‬: ‫يقول‬
‫أكفك آخره [ ورواه الترمذي من حديث أبي الدرداء وأبي ذر‬
115
‫" ‪Dalam Musnad dan sunan dari Nu'aim Bin Hamar berkata:‬‬
‫‪Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Allah telah berfirman :‬‬
‫‪Wahai Bani Adam, janganlah engkau merasa tidak mampu melakukan empat raka’at‬‬
‫‪di awal siang untuk diri-Ku, karena Aku akan mencukupkan dengannya untuk sisa‬‬
‫‪akhir waktunya” At-Tirmidzi juga meriwayatkan dari hadits Abu‬‬
‫‪.Darda dan Abu Dzar‬‬
‫وفي جامع الترمذي و سنن ابن ماجه عن أنس مرفوعا ] من صلى الضحى ثنتي‬
‫عشرة ركعة بنى ال له قصرا من ذهب في الجنة [‬
‫‪Dalam Jami' Tirmidzi dan Sunan Ibnu Majah dari Anas secara‬‬
‫‪marfu': "Barangsiapa yang shalat dluha 12 raka'at Allah akan‬‬
‫‪".membangunkan baginya istana dari emas di surga‬‬
‫وفي صحيح مسلم عن زيد بن أرقم أنه رأى قوما يصلون من الضحى في مسجد قباء‬
‫فقال ‪ :‬أما لقد علموا أن الصلة في غير هذه الساعة أفضل إن رسول ال صلى ال‬
‫عليه و سلم قال ‪ ] :‬صلة الوابين حين ترمض الفصال [‬
‫‪Dalam shahih Muslim dari Zaid Bin Arqam bahwa ia melihat‬‬
‫‪satu kaum shalat dluha di masjid Quba dan berkata: "Sungguh‬‬
‫‪mereka mengetahui bahwa shalat selain pada waktu ini lebih‬‬
‫‪utama karena Rasulullah SAW bersabda: Shalat awwabin ialah‬‬
‫‪".ketika anak unta kepanasan‬‬
‫وقوله ‪ :‬ترمض الفصال أي ‪ :‬يشتد حر النهار فتجد الفصال حرارة الرمضاء وفي‬
‫الصحيح أن النبي صلى ال عليه و سلم صلى الضحى في بيت عتبان بن مالك‬
‫ركعتين‬
‫‪Ungkapan TAROMADLOL FISHOL yaitu siang hari ketika‬‬
‫‪sangat panas, maka al-Fishol itu saat yang panas. Dalam shahih‬‬
‫‪disebutkan Nabi SAW shalat dluha di rumah Itban Bin Malik 2‬‬
‫‪.rakaat‬‬
‫وفي مستدرك الحاكم من حديث خالد بن عبد ال الواسطي عن محمد بن عمرو عن‬
‫أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه و سلم قال ‪ ] :‬ل يحافظ على‬
‫صلة الضحى إل أواب [ وقال ‪ :‬هذا إسناد قد احتج بمثله مسلم بن الحجاح وأنه حدث‬
‫عن شيوخه عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي ال عنه عن‬
‫النبي صلى ال عليه و سلم ] ما أذن ال لشئ ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن [ قال ‪ :‬ولعل‬
‫قائل يقول ‪ :‬قد أرسله حماد بن سلمة وعبد العزيز بن محمد الدراوردي عن محمد بن‬
‫عمرو فيقال له ‪ :‬خالد بن عبد ال ثقة والزيادة من الثقة مقبولة‬
‫ثم روى الحاكم ‪ :‬حدثنا عبدان بن يزيد حدثنا محمد بن المغيرة السكري حدثنا القاسم‬
‫بن الحكم العرني حدثنا سليمان بن داود اليمامي حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي‬
‫سلمة عن أبي هريرة قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه و سلم ‪ ] :‬إن للجنة بابا يقال‬
‫له باب الضحى فإذا كان يوم القيامة نادى مناد ‪ :‬أين الذين كانوا يداومون على صلة‬
‫‪116‬‬
‫الضحى هذا بابكم فادخلوه ب ‪ [ C‬وقال الترمذي في الجامع ‪ :‬حدثنا أبو كريب محمد‬
‫بن العلء حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق قال ‪ :‬حدثني موسى بن فلن‬
‫عن عمه ثمامة بن أنس بن مالك عن أنس بن مالك قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال‬
‫عليه و سلم ‪ ] :‬من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى ال له قصرا من ذهب في‬
‫الجنة [ قال الترمذي ‪ :‬حديث غريب ل نعرفه إل من هذا الوجه وكان أحمد يرى‬
‫أصح شئ في هذا الباب حديث أم هانئ قلت ‪ :‬وموسى ابن فلن هذا هو موسى بن‬
‫عبد ال بن المثنى بن أنس بن مالك‬
‫وفي جامعه أيضا من حديث عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال ‪ :‬كان رسول‬
‫ال صلى ال عليه و سلم يصلي الضحى حتى نقول ل يدعها ويدعها حتى نقول ‪ :‬ل‬
‫يصليها قال ‪ :‬هذا حديث حسن غريب‬
‫وقال المام أحمد في مسنده حدثنا أبو اليمان حدثنا إسماعيل بن عياش عن يحيى بن‬
‫الحارث الذماري عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي صلى ال عليه و سلم قال ‪:‬‬
‫] من مشى إلى صلة مكتوبة وهو متطهر كان له كأجر الحاج المحرم ومن مشى إلى‬
‫سبحة الضحى كان له كأجر المعتمر وصلة على إثر صلة ل لغو بينهما كتاب في‬
‫عليين [ قال أبو أمامة ‪ :‬الغدو والرواح إلى هذه المساجد من الجهاد في سبيل ال عز‬
‫و جل وقال الحاكم ‪ :‬حدثنا أبو العباس حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني حدثنا أبو‬
‫المورع محاضر بن المورع حدثنا الحوص بن حكيم حدثني عبد ال بن عامر‬
‫اللهاني عن منيب بن عيينة بن عبد ال السلمي عن أبي أمامة عن رسول ال صلى‬
‫ال عليه و سلم أنه كان يقول ‪ ] :‬من صلى الصبح في مسجد جماعة ثم ثبت فيه حتى‬
‫الضحى ثم يصلي سبحة الضحى كان له كأجر حاج أو معتمر تام له حجته وعمرته [‬
‫وقال ابن أبي شيبة ‪ :‬حدثني حاتم بن إسماعيل عن حميد بن صخر عن المقبري عن‬
‫العرج عن أبي هريرة رضي ال عنه قال ‪ :‬بعث النبي صلى ال عليه و سلم جيشا‬
‫فأعظموا الغنيمة وأسرعوا الكرة فقال رجل ‪ :‬يا رسول ال ! ما رأينا بعثا قط أسرع‬
‫كرة ول أعظم غنيمة من هذا البعث فقال ‪ ] :‬أل أخبركم يأسرع كرة وأعظم غنيمة ‪:‬‬
‫رجل توضأ في بيته فأحسن وضوءه ثم عمد إلى المسجد فصلى فيه صلة الغداة ثم‬
‫أعقب بصلة الضحى فقد أسرع الكرة وأعظم الغنيمة [‬
‫وفي الباب أحاديث سوى هذه لكن هذه أمثلها قال الحاكم ‪ :‬صحبت جماعة من أئمة‬
‫الحديث الحفاظ الثبات فوجدتهم يختارون هذا العدد يعني أربع ركعات ويصلون هذه‬
‫الصلة أربعا لتواتر الخبار الصحيحة فيه وإليه أذهب وإليه أدعوا اتباعا للخبار‬
‫المأثورة واقتداء بمشايخ الحديث فيه‬
‫قال ابن جرير الطبري ‪ -‬وقد ذكر الخبار المرفوعة في صلة الضحى واختلف‬
‫عددها ‪ :‬وليس في هذه الحاديث حديث يدفع صاحبه وذلك أن من حكى أنه صلى‬
‫الضحى أربعا جائز أن يكون رآه في حال فعله ذلك ورآه غيره في حال أخرى صلى‬
‫ركعتين ورآه آخر في حال أخرى صلها ثمانيا وسمعه آخر يحث على أن يصلي ستا‬
‫وآخر يحث على أن يصلي ركعتين وآخر على عشر وآخر على ثنتي عشرة فأخبر‬
‫كل واحد منهم عما رأى وسمع قال ‪ :‬والدليل على صحة قولنا ما روى عن زيد بن‬
‫أسلم قال ‪ :‬سمعت عبد ال بن عمر يقول لبي ذر ‪ :‬أوصني يا عم قال ‪ :‬سألت رسول‬
‫‪117‬‬
‫ال صلى ال عليه و سلم كما سألتني فقال ‪ ] :‬من صلى الضحى ركعتين لم يكتب من‬
‫الغافلين ومن صلى أربعا كتب من العابدين ومن صلى ستا لم يلحقه ذلك اليوم ذنب‬
‫ومن صلى ثمانيا كتب من القانتين ومن صلى عشرا بنى ال له بيتا في الجنة [‬
‫وقال مجاهد ‪ :‬صلى رسول ال صلى ال عليه و سلم يوما الضحى ركعتين ثم يوما‬
‫أربعا ثم يوما ستا ثم يوما ثمانيا ثم ترك فأبان هذا الخبر عن صحة ما قلنا من احتمال‬
‫خبر كل مخبر ممن تقدم أن يكون إخباره لما أخبر عنه في صلة الضحى على قدر‬
‫ما شاهده وعاينه والصواب ‪ :‬إذا كان المر كذلك ‪ :‬أن يصليها من أراد على ما شاء‬
‫من العدد وقد روي هذا عن قوم من السلف حدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن إبراهيم‬
‫سأل رجل السود كم أصلي الضحى ؟ قال ‪ :‬كم شئت‬
‫وطائفة ثانية ذهبت إلى أحاديث الترك ورجحتها من جهة صحة إسنادها وعمل‬
‫الصحابة بموجبها فروى البخاري عن ابن عمر أنه لم يكن يصليها ول أبو بكر ول‬
‫عمر قلت ‪ :‬فالنبي صلى ال عليه و سلم قال ‪ :‬ل إخاله‬
‫‪Pendapat kedua menyatakan bahwa hadits2 meninggalkan‬‬
‫‪(shalat dluha) lebih kuat dari aspek keshahihan sanadnya dan‬‬
‫‪perbuatan shahabat yang nyata. Al-Bukhari meriwayatkan dari‬‬
‫‪Ibnu Umar sesungguhnya ia tidak melakukan shalat dluha, juga‬‬
‫‪Abu Bakar dan Umar. Aku bertanya: "juga Nabi SAW?" ia‬‬
‫‪".menjawab : "tidak juga, aku kira demikian‬‬
‫وقال وكيع ‪ :‬حدثنا سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي هريرة قال ‪:‬‬
‫ما رأيت رسول ال صلى ال عليه و سلم صلى صلة الضحى إل يوما واحدا‬
‫‪Waqi' berkata dari Sufyan Ats-Tsaury dari 'Ashim Bin Kulaib‬‬
‫‪dari ayahnya dari Abu Hurairah berkata: " Aku tidak pernah‬‬
‫‪".melihat Nabi SAW shalat dluha kecuali hanya satu hari‬‬
‫وقال علي بن المديني ‪ :‬حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا شعبة حدثنا فضيل بن فضالة عن‬
‫عبد الرحمن بن أبي بكرة قال ‪ :‬رأى أبو بكرة ناسا يصلون الضحى قال ‪ :‬إنكم‬
‫لتصلون صلة ما صلها رسول ال صلى ال عليه و سلم ول عامة أصحابه‬
‫‪Ali Bin Al-Madini berkata dari Mu'adz dari Syu'bah dari Fudlail‬‬
‫‪bin Fadlalah dari Abdurrahman bin Abi Bakrah berkata: Abu‬‬
‫‪Bakrah melihat orang-orang melakukan shalat dluha, ia berkata:‬‬
‫‪"Sungguh kalian melakukan shalat yang tidak pernah dilakukan‬‬
‫‪".oleh Rasulullah SAW dan semua shahabat‬‬
‫وفي الموطأ ‪ :‬عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت ما سبح رسول‬
‫ال صلى ال عليه و سلم سبحة الضحى قط وإني لسبحها وإن كان رسول ال صلى‬
‫ال عليه و سلم ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض‬
‫عليهم‬
‫‪118‬‬
Dalam Muwatha dari Malik dari Ibnu Syihab dari Urwah dari
Aisyah berkata: "Rasulullah SAW tidak pernah melakukan
shalat dluha sama sekali dan sesungguhnya aku shalat dluha.
Dan Rasulullah SAW meninggalkan satu amal yg beliau sukai
.karena takut orang-orang melakukannya dan mewajibkannya
‫ فأخذ قوم من السلف بحديث عائشة ولم يروا صلة‬: ‫وقال أبو الحسن علي بن بطال‬
‫ كنت اختلف إلى‬: ‫ إنها بدعة روى الشعبي عن قيس بن عبيد قال‬: ‫الضحى وقال قوم‬
‫ابن مسعود السنة كلها فما رأيته مصليا الضحى‬
Abul Hasan Ali Bin Bathal berkata: "Sebagian ulama salaf
menjadikan hadits Aisyah dan mereka tidak berpendapat
(disyari'atkan) shalat dluha. Sebagian lagi berkata: itu adalah
bid'ah. Asy-Sya'by meriwayatkan dari Qais Bin Ubaid berkata:
"Aku memperdebatkan kepada Ibnu Mas'ud tentang semua
sunnah dan aku tidak pernah melihatnya melakukan shalat
.dluha
‫وروى شعبة عن سعد بن ابراهيم عن أبيه أن عبد الرحمن بن عوف كان ل يصلي‬
‫ دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد فإذا ابن عمر جالس‬: ‫الضحي وعن مجاهد قال‬
‫عند حجرة عائشة وإذا الناس في المسجد يصلون صلة الضحى فسألناه عن صلتهم‬
‫ ونعمت البدعة‬: ‫ بدعة وقال مرة‬: ‫فقال‬
Syu'bah meriwayatkan dari Sa'd Bin Ibrahim dari ayahnya
sesungguhnya Abdurrahman Bin 'Auf tidak pernah melakukan
shalat dluha. Dari Mujahid berkata: aku dan Urwah Bin Az-Zubair masuk
ke masjid, ternyata ada Ibnu Umar sedang duduk di pinggir kamar Aisyah dan banyak
orang di dalam masjid melakukan shalat dluha, maka kami tanyakan kepada (Ibnu
Umar) tentang shalat mereka. Beliau menjawab : "Bid'ah" di lain waktu ia berkata:
""wa Ni'matil Bid'ah
‫ ما ابتدع المسلمون أفضل صلة من الضحى‬: ‫ سمعت ابن عمر يقول‬: ‫وقال الشعبي‬
‫ الصلوات خمس‬: ‫وسئل أنس بن مالك عن صلة الضحى فقال‬
Asy-Sya'by berkata: aku mendengar Ibnu Umar berkata: "tidak
ada bid'ah yg dilakukan kaum muslimin yg lebih besar daripada
shalat dluha." Anas Bin Malik ditanya tentang shalat dluha, ia
".menjawab : "shalat-shalat yang lima
‫وذهبت طائفة ثالثة إلى استحباب فعلها غبا فتصلى في بعض اليام دون بعض وهذا‬
‫ واحتجوا بما روى‬: ‫أحد الروايتين عن أحمد وحكاه الطبري عن جماعة قال‬
‫ أكان رسول ال صلى ال عليه و‬: ‫ قلت لعائشة‬: ‫الجريري عن عبد ال بن شقيق قال‬
‫ كان‬: ‫ ل إل أن يجئ من مغيبه ثم ذكر حديث أبي سعيد‬: ‫سلم يصلى الضحى ؟ قالت‬
119
‫ ل يدعها ويدعها حتى‬: ‫رسول ال صلى ال عليه و سلم يصلي الضحى حتى نقول‬
‫ كذا ذكر من كان يفعل ذلك من السلف‬: ‫ ل يصليها وقد تقدم ثم قال‬: ‫نقول‬
Pendapat ketiga memandang sunah melakukannya setelah
bepergian lalu shalat pada sebagian hari dan tidak pada hari
lainnya. Ini salah satu dari dua riwayat dari Ahmad dan At-
Thabary menceritakannya dari jama'ah, ia berkata: "mereka
berdalil dengan riwayatal-Jurairy dari Abdullah bin Syaqiq
berkata: aku bertanya kepada Aisyah: apakah Rasulullah SAW
shalat dluha? Ia menjawab: tidak pernah kecuali jika beliau
datang dari safar. Kemudian menyebutkan hadits Abu Sa'id :
adalah Rasulullah shalat dluha hingga kami menyatakan beliau
tidak pernah meninggalkannya, dan beliau meninggalkannya
hingga kami menyatakan beliau tidak pernah shalat dluha seperti
dibahas sebelumnya kemudian berkata: Demikianlah yang
.disebutkan sebagai perbuatan dari salaf
‫ كان ابن عباس يصليها يوما‬: ‫وروى شعبة عن حبيب بن الشهيد عن عكرمة قال‬
‫ويدعها عشرة أيام يعنى صلة الضحى وروى شعبة عن عبد ال بن دينار عن ابن‬
‫عمر أنه كان ل يصلي الضحى فإذا أتى مسجد قباء صلى وكان يأتيه كل سبت وروى‬
‫ كانوا يكرهون أن يحافظوا عليها كالمكتوبة ويصلون‬: ‫سفيان عن منصور قال‬
‫ إني لدع صلة الضحى وأنا‬: ‫ويدعون يعني صلة الضحى وعن سعيد بن جبير‬
‫ كنا نقرأ في المسجد فنبقى بعد قيام‬: ‫أشتهيها مخافة أن أراها حتما علي وقال مسروق‬
‫ لم تحملون عباد ال‬: ‫ابن مسعود ثم نقوم فنصلي الضحى فبلغ ابن مسعود ذلك فقال‬
‫ما لم يحملهم ال ؟ ! إن كنتم ل بد فاعلين ففي بيوتكم وكان أبو مجلز يصلي الضحى‬
‫في منزله‬
Syu'bah meriwayatkan dari Habib Bin As-Syahid dari Ikrimah
berkata: adalah Ibnu Abbas kadang shalat pada satu hari dan
meninggalkan shalat pada sepuluh hari berikutnya yaitu shalat
dluha. Syu'bah meriwayatkan dari Abdullah Bin Dinar dari Ibnu
Umar, sesungguhnya ia tidak shalat dluha dan jika datang ke
masjid Quba ia shalat dan ia datang setiap hari Sabtu. Sufyan
meriwayatkan dari Manshur berkata: mereka membenci
menjaga shalat dluha seperti shalat fardlu dan mereka shalat
tetapi kadang meninggalkannya shalat dluha. Dari Sa'id Bin
Jubair; Sesungguhnya aku meninggalkan shalat dluha padahal
aku sangat ingin melakukannya karena khawatir aku
menganggapnya diwajibkan atasku. Masruq berkata: kami
berada di masjid dan kami tinggal setelah ibnu Mas'ud shalat
120
lalu kami berdiri dan kami shalat dluha, maka hal itu
disampaikan kepada Ibnu Mas'ud, ia menjawab: Hamba Allah
jangan menanggung apa yang oleh Allah tidak ditanggungkan.
JIka kalian ingin melakukannya maka di rumah masing-masing.
.Abu Maljaz shalat dluha di rumahnya
‫ وهذا أولى لئل يتوهم متوهم وجوبها بالمحافظة عليها أو كونها سنة‬: ‫قال هؤلء‬
‫ لو نشر لي أبواي ما تركتهما فإنها كانت تصليها في البيت‬: ‫راتبة ولهذا قالت عائشة‬
‫حيث ل يراها الناس‬
Menurut mereka inilah pendapat yang paling baik agar tidak
disangka sebagai shalat wajib dengan menjaganya atau dianggap
sunnah yg tetap, maka Aisyah berkata: "kalaulah keduanya
menyebarkan untukku maka aku tidak pernah
meninggalkannya." Karenanya Aisyah shalat dluha di
.rumahnya agar tidak ada orang yang melihatnya
‫وذهبت طائفة رابعة إلى أنها تفعل بسبب من السباب وأن النبي صلى ال عليه و‬
‫سلم إنما فعلها بسبب‬
‫ وصلته صلى ال عليه و سلم يوم الفتح ثمان ركعات ضحى إنما كانت من‬: ‫قالوا‬
‫أجل الفتح وأن سنة الفتح أن تصلى عنده ثمان ركعات وكان المراء يسمونها صلة‬
‫ لما فتح خالد بن الوليد الحيرة صلى‬: ‫الفتح وذكر الطبرى في تاريخه عن الشعبي قال‬
‫صلة الفتح ثمان ركعات لم يسلم فيهن ثم انصرف‬
Pendapat keempat menyatakan bahwa shalat dluha dilaksanakan
karena ada sebab tertentu dan Nabi SAW melakukan shalat
dluha hanyalah karena ada sebab. Mereka berkata: "Shalatnya
Nabi SAW pada hari futuh makkah 8 raka'at pada waktu dluha
itu karena sebab kemenangan dan sunnah kemenangan ialah
dengan shalat 8 raka'at, dan para pemimpin menamainya dengan
shalat al-Fath. At-Thabary menyebutkan dalam tarikhnya dari
Asy-Sya'by ia berkata: "ketika Khalid Bin Walid menaklukan
wilayah Hirah, ia shalat Al-Fath 8 raka'at, ia tidak salam (dalam
.8 raka'at itu) kemudian ia berpaling
.nama bagi shalat tersebut
‫ وذلك ضحى تريد أن فعله لهذه الصلة كان ضحى ل أن‬: ‫ وقول أم هانئ‬: ‫قالوا‬
‫ وأما صلته في بيت عتبان بن مالك فإنما كانت‬: ‫الضحى اسم لتلك الصلة قالوا‬
121
‫ إني أنكرت بصري وإن السيول تحول بيني وبين‬: ‫لسبب أيضا فإن عتبان قال له‬
‫ ] أفعل إن‬: ‫مسجد قومي فوددت أنك جئت فصليت في بيتي مكانا أتخذه مسجدا فقال‬
‫ فغدا علي رسول ال صلى ال عليه و سلم فأذنت له فلم يجلس‬: ‫شاء ال تعالى [ قال‬
‫ ] أين تحب أن أصلي من بيتك [ ؟ فأشرت إليه من المكان الذي أحب أن‬: ‫حتى قال‬
‫يصلي فيه فقام وصففنا خلفه وصلى ثم سلم وسلمنا حين سلم متفق عليه‬
Adapun shalatnya Nabi SAW di rumah 'Itban Bin Malik juga
karena sebab tertentu ketika 'Itban berkata kepada Nabi SAW:
"Sungguh pandanganku dan aliran sungai menghalangiku
dengan masjid kaumku, maka aku harap engkau datang ke
rumahku untuk shalat di tempat yang ku jadikan masjid." Maka
beliau bersabda: "Lakukanlah Insya Allah Ta'ala" ia berkata:
"Maka Rasulullah SAW mendatangiku dan aku mengizinkannya
masuk, sebelum duduk ia bersabda: "Dimanakah tempat yang
kamu suka untuk aku melaksanakan shalat di rumahmu" maka
aku menunjukan tempat yang aku suka beliau shalat. Maka
beliau shalat dan kami berbaris di belakangnya kemudian beliau
.salam dan kamipun salam bersamaan dengan beliau
‫فهذا أصل هذه الصلة وقصتها ولفظ البخاري فيها فاختصره بعض الرواة عن‬
‫ إن رسول ال صلى ال عليه و سلم صلى في بيتي سبحة الضحى فقاموا‬: ‫عتبان فقال‬
‫وراءه فصلوا‬
Ini adalah asal dari shalat (dluha) dan kisah tentangnya. Lafad
Bukhari lebih ringkas para perawi dari 'Itban berkata :
"Sesungguhnya Rasulullah SAW shalat di rumahku shalat
.dluha." Maka mereka berdiri di belakangnya dan shalat
‫ لم يكن رسول ال صلى ال عليه و سلم يصلي الضحى إل أن يقدم‬: ‫وأما قول عائشة‬
‫من مغيبه فهذا من أبين المور أن صلته لها إنما كانت لسبب فإنه صلى ال عليه و‬
‫سلم كان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين‬
Adapun ucapan Aisyah : “Rasulullah SAW tidak shalat dluha kecuali apabila
beliau pulang dari bepergian” menunjukan dengan jelas bahwa shalat
ini dilaksanakan karena ada sebab tertentu yaitu jika beliau
.pulang dari bepergian mulai ke masjid dan shalat dua raka'at
‫ ما صلى رسول ال صلى ال‬: ‫فهذا كان هديه وعائشة أخبرت بهذا وهذا وهى القائلة‬
‫عليه و سلم صلة الضحى قط فالذي أثبتته فعلها بسبب كقدومه من سفر وفتحه‬
‫وزيارته لقوم ونحوه وكذلك إتيانه مسجد قباء للصلة فيه وكذلك ما رواه يوسف بن‬
‫ رأيت ابن‬: ‫يعقوب حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا سلمة بن رجاء حدثتنا الشعثاء قالت‬
122
‫أبي أوفى صلى الضحى ركعتين يوم بشر برأس أبي جهل فهذا إن صح فهي صلة‬
‫شكر وقعت وقت الضحى كشكر الفتح‬
Inilah tuntunan Nabi SAW dan Aisyah menghabarkan dengan
ungkapan bahwa Rasulullah SAW tidak pernah sekalipun shalat
dluha kecuali ada alasan tertentu seperti datang dari safar,
karena kemenangan, karena kunjungannya kepada satu kaum
dan sejenisnya. Demikian halnya dengan kedatangannya ke
masjid Quba untuk shalat di sana, juga riwayat Yusuf Bin
Ya'qub dari Muhammad Bin Abi Bakar dari Salamah Bin Raja
dari Sya'tsa ia berkata : "Aku melihat Ibnu Abi Aufa shalat
dluha dua raka'at ketika mendapat kabar gembira terpenggalnya kepala Abu Jahal.
" Jika hadits ini shahih itu adalah shalat syukur pada waktu
.dluha seperti syukur ketika kemenangan
‫ إن ذلك مكروه‬: ‫والذي نفته هو ما كان يفعله الناس يصلونها لغير سبب وهي لم تقل‬
‫ول مخالف لسنته ولكن لم يكن من هديه فعلها لغير سبب وقد أوصي بها وندب إليها‬
‫وحض عليها وكان يستغني عنها بقيام الليل فإن فيه غنية عنها وهي كالبدل منه قال‬
{ ‫ } وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا‬: ‫تعالى‬
‫ عوضا وخلفا يقوم أحدهما مقام‬: ‫ ( قال ابن عباس والحسن وقتادة‬62 : ‫) الفرقان‬
‫صاحبه فمن فاته عمل في أحدهما قضاه في الخر‬
Orang yang menolak bahwa tidaklah mereka shalat tanpa sebab
dan ia tidak mengatakan : "itu adalah makruh dan menyalahi
sunnah. Karena tuntunan Nabi SAW melakukannya dengan satu
sebab. Beliau mewasiatkan shalat ini dan mensunahkannya serta
menganjurkannya. Adalah beliau mencukupkan diri dengan
qiyamullail ini seperti badal pengganti. Firman Allah : Dan
Dialah yang menjadikan malam dan siang pengganti bagi orang
yang ingin berdzikir dan bersyukur (QS. Al-Furqan : 62). Ibnu
Abbas, Al-Hasan dan Qatadah berkata: "sebagai pengganti
diantara siang dan malam, maka yang terlewat beramal pada
.salah satunya bisa dilakukan pada waktu lainnya
‫ فأدوا ل من أعمالكم خيرا في هذا الليل والنهار فإنهما مطيتان يقحمان‬: ‫قال قتادة‬
‫الناس إلى آجالهم ويقربان كل بعيد ويبليان كل جديد ويجيئان بكل موعود إلى يوم‬
‫القيامة‬
‫ فاتتني الصلة‬: ‫ جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضي ال عنه فقال‬: ‫وقال شقيق‬
‫ أدرك ما فاتك من ليلتك في نهارك فإن ال عز و جل جعل الليل والنهار‬: ‫الليلة فقال‬
‫خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا‬
123
Qatadah berkata: "Laksanakanlah karena Allah amal kebajikan
pada waktu malam dan siang hari, karena keduanya adalah yang
bisa mengangkat dan menghinakan manusia sampai waktunya,
keduanya mendekatkan yang jauh, menghancurkan segala yang
baru, keduanya datang dalam setiap perjanjian hingga hari
.Kiamat
Syaqiq berkata: "Seseorang datang kepada Umar Bin Khattab
RA dan berkata: "aku terlewat melakukan shalat malam" maka
Umar berkata: "Lakukanlah apa yang terlewatkan pada malam
harimu di siang harimu karena sesungguhnya Allah Azza Wa
Jalla menjadikan malam dan siang sebagai pergantian bagi
".orang yang ingin berdzikir dan bersyukur
‫ وفعل الصحابة رضي ال عنهم يدل على هذا فإن ابن عباس كان يصليها‬: ‫قالوا‬
‫يوما ويدعها عشرة وكان ابن عمر ل يصليها فإذا أتى مسجد قباء صلها وكان يأتيه‬
‫ كانوا يكرهون أن يحافظوا عليها كالمكتوبة‬: ‫كل سبت وقال سفيان عن منصور‬
‫ويصلون ويدعون‬
‫ ومن هذا الحديث الصحيح عن أنس أن رجل من النصار كان ضخما فقال‬: ‫قالوا‬
‫ إني ل أستطيع أن أصلي معك فصنع للنبي صلى ال‬: ‫للنبي صلى ال عليه و سلم‬
‫عليه و سلم طعاما ودعاه إلى بيته ونضح له طرف حصير بماء فصلى عليه ركعتين‬
‫ ما رأيته صلى الضحى غير ذلك اليوم رواه البخاري‬: ‫قال أنس‬
Perbuatan para shahabat RA menunjukan hal itu. Ibnu Abbas
shalat satu hari dan meninggalkannya sepuluh hari. Ibnu Umar
tidak melakukan shalat dluha, ketika datang ke masjid Quba ia
melakukannya, ia datang setiap hari Sabtu. Sufyan berkata dari
Manshur: "Mereka membenci (shalat dluha) dilakukan seperti
.shalat wajib maka mereka shalat dan mereka meninggalkannya
Untuk menunjukan hal ini terdapat hadits shahih dari Anas, "Ada
seorang laki-laki yang berbadan besar dari Kaum Anshar berkata kepada Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam; "Aku tidak dapat shalat bersama anda". Kemudian ia
menyiapkan makanan untuk Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, lalu dia mengundang
Beliau shallallahu 'alaihi wasallam ke rumahnya, kemudian Beliau memercikkan air
pada sisi tikar lalu Beliau shallallahu 'alaihi wasallam shalat dua raka'at diatasnya".
Anas bin Malik radliallahu 'anhu berkata: "Aku belum pernah melihat Beliau
.mengerjakannya kecuali pada hari itu". HR. Bukhari
‫ومن تأمل الحاديث المرفوعة وآثار الصحابة وجدها ل تدل إل على هذا القول وأما‬
‫أحاديث الترغيب فيها والوصية بها فالصحيح منها كحديث أبي هريرة وأبي ذر ل‬
‫يدل على أنها سنة راتبة لكل أحد وإنما أوصى أبا هريرة بذلك لنه قد روى أن أبا‬
124
‫هريرة كان يختار درس الحديث بالليل على الصلة فأمره بالضحى بدل من قيام الليل‬
‫ولهذا أمره أل ينام حتى يوتر ولم يأمر بذلك أبا بكر وعمر وسائر الصحابة‬
Setelah menganalisa hadits-hadits yang marfu' dan atsar
shahabat yang ada semuanya menunjukan hal ini. Adapun
hadits-hadits tentang anjuran dan wasiat shalat dluha, maka
yang shahih adalah hadits Abu Hurairah dan Abu Dzar yang
tidak menunjukan bahwa shalat dluha itu sunnah ratibah (sunat
.yang selalu dilaksanakan) bagi setiap orang
.maupun shahabat lainnya
‫وعامة أحاديث الباب في أسانيدها مقال وبعضها منقطع وبعضها موضوع ل يحل‬
‫الحتجاج به كحديث يروى عن أنس مرفوعا ] من داوم على صلة الضحى ولم‬
‫يقطعها إل عن علة كنت أنا وهو في زورق من نور في بحر من نور [ وضعه‬
‫زكريا بن دويد الكندي عن حميد‬
Secara umum, Hadits-hadits dalam masalah shalat dluha ini
pada sanadnya banyak perbincangan, sebagian munqathi' dan
sebagian lagi maudlu' sehingga tidak bisa dijadikan hujjah.
Seperti hadits dari Anas secara marfu' : "Barangsiapa yang
membiasakan shalat dluha dan tidak pernah terputus kecuali
karena satu alas an, maka aku bersamanya dalam perahu di
lautan cahaya." Zakariya Bin Duwaid al-Kindy dari Humaid
.'adalah maudlu
‫وأما حديث يعلى بن أشدق عن عبد ال بن جراد عن النبى صلى ال عليه و سلم‬
‫] من صلى منكم صلة الضحى فليصلها متعبدا فإن الرجل ليصليها السنة من الدهر‬
[ ‫ثم ينساها ويدعها فتحن إليه كما تحن الناقة إلى ولدها إذا فقدته‬
Adapun hadits Ya'la Bin Asydaq dari Abdullah Bin Jarrad dari
Nabi SAW: "Barangsiapa diantara kalian shalat dluha maka
shalatlah dengan sungguh-sungguh beribadah, karena seseorang
melakukan shalat sunah setahun lamanya kemudian
melupakannya dan meninggalkannya maka ia akan merengek
".seperti pekikan unta yang kehilangan anaknya
125
‫فيا عجبا للحاكم كيف يحتج بهذا الحديث فى كتاب أفرده للضحى وهذه نسخة‬
‫موضوعة على رسول ال صلى ال عليه و سلم يعني نسخة يعلى بن الشدق وقال‬
‫ روى يعلى بن الشدق عن عمه عبد ال بن جراد عن النبي صلى ال عليه‬: ‫ابن عدي‬
: ‫و سلم أحاديث كثيرة منكرة وهو وعمه غير معروفين وبلغني عن أبي مسهر قال‬
‫ ما سمع عمك من حديث رسول ال صلى ال عليه و سلم ؟‬: ‫قلت ليعلى بن الشدق‬
‫ لقي يعلى‬: ‫ جامع سفيان وموطأ مالك وشيئا من الفوائد وقال أبو حاتم بن حبان‬: ‫فقال‬
‫عبد ال بن جراد فلما كبر اجتمع عليه من ل دين له فوضعوا له شهبا بمائتي حديث‬
‫ أي شئ‬: ‫فجعل يحدث بها وهو ل يدري وهو الذي قال له بعض مشايخ أصحابنا‬
‫ ل تحل الرواية عنه‬- ‫ هذه النسخة وجامع سفيان‬: ‫سمعته من عبد ال بن جراد ؟ فقال‬
‫بحال‬
Sungguh sayang, mengapa Al-Hakim berhujjah dengan hadits
ini dalam kitabnya yang khusus membahas shalat dluha padahal
riwayat ini palsu dan disandarkan kepada Rasulullah SAW oleh
n al-Asydaq ‫ه‬Ya'la Bin al-Asydaq. Ibnu 'Ady berkata : "Ya'la B
meriwayatkan dari pamannya Abdullah Bin Jarrad dari Nabi
SAW banyak sekali hadits munkar (bohong). Dia dan pamannya
tidak dikenal. Sampai kepadaku berita dari Abi Musahhar ia
berkata: "aku berkata kepada Ya'la Bin Al-Asydaq; apakah
hadits yang pamanmu dengar dari Nabi SAW?" ia menjawab:
"(hadits) dalam kitab Jami' Sufyan, Muwatha' Malik dan
beberapa dari Fawaid." Abu Hatim Bin Hibban berkata: "Ya'la
menemui Abdullah Bin Jarrad, setelah besar ia berkumpul
dengan orang-orang yang tidak beragama kemudian membuat
hadits palsu hingga 200 hadits dan menceritakannya dan dia
tidak mengetahuinya. Dialah orang yang disebutkan oleh para
ulama kita: "Apa saja yang kamu dengar dari Abdullah bin
Jarrad?" ia menjawab : "lembaran ini dan Jami' Sufyan." Tidak
.boleh menerima riwayat darinya apapun keadaannya
‫ كان رسول‬: ‫وكذلك حديث عمر بن صبح عن مقاتل بن حيان حديث عائشة المتقدم‬
‫ال صلى ال عليه و سلم يصلي الضحى ثنتي عشرة ركعة وهو حديث طويل ذكره‬
‫الحاكم في صلة الضحى وهو حديث موضوع المتهم به عمر بن صبح قال‬
‫ أنا‬: ‫ سمعت عمر بن صبح يقول‬: ‫ حدثني يحيى عن علي بن جرير قال‬: ‫البخاري‬
‫ منكر الحديث وقال ابن‬: ‫وضعت خطبة النبي صلى ال عليه و سلم وقال ابن عدي‬
‫ يضع الحديث على الثقات ل يحل كتب حديثه إل على جهة التعجب منه وقال‬: ‫حبان‬
‫ كذاب‬: ‫ متروك وقال الزدي‬: ‫الدارقطني‬
Demikian pula hadits Umar Bin Shabah dari Muqatil Bin
Hayyan hadits Aisyah di atas: "Adalah Rasulullah SAW shalat
126
dluha 12 raka'at…" hadits yang cukup panjang disebutkan oleh
al-Hakim dalam kitab "Shalat Dluha". Hadits ini maudlu'. Umar
Bin Shabah dipandang pembohong. Al-Bukhari menyatakan:
dari Yahya dari Ali Bin Jarir berkata: "Aku mendengar Umar
Bin Shabah berkata: "aku telah memalsukan khutbah Nabi
SAW." Ibnu 'Ady berkata: "munkarul hadits". Ibnu Hibban
berkata: "ia memalsukan hadits dari rawi tsiqat, tidak boleh
mencatat haditsnya kecuali untuk ta'ajub darinya." Ad-
."Daruquthny berkata: "matruk" Al-Azdy berkata: "pembohong
‫وكذلك حديث عبد العزيز بن أبان عن الثوري عن حجاج بن فرافصة عن مكحول‬
‫ ] من حافظ على سبحة الضحى غفرت ذنوبه وإن كانت‬: ‫عن أبي هريرة مرفوعا‬
‫بعدد الجراد وأكثر من زبد البحر [ ذكره الحاكم أيضا وعبد العزيز هذا قال ابن‬
‫ ليس بشئ كذاب خبيث يضع الحديث وقال البخاري‬: ‫ هو كذاب وقال يحيى‬: ‫نمير‬
‫ متروك الحديث‬: ‫والنسائي والدارقطني‬
Demikian pula hadits Abdul Aziz Bin Abban dari Ats-Tsaury
dari Hajjaj Bin Qarabishah dari Makhul dari Abu Hurairah
secara marfu': "Barangsiapa yang menjaga shalat dluha, maka
akan diampuni dosa-dosanya walaupun sejumlah belalang dan
sebanyak buih lautan. Al-Hakim mencantumkan hadits ini juga.
Abdul Aziz menurut Ibnu Numair : "ia adalah pembohong.
Menurut Yahya: "bukan apa-apa, pembohong, pendosa,
memalsukan hadits. Al-Bukhari, An-Nasa-I dan Ad-Daruquthny
."berkata: "matrukul hadits
‫وكذلك حديث النهاس بن قهم عن شداد عن أبي هريرة يرفعه ] من حافظ على شفعة‬
‫ ليس بشئ‬: ‫الضحى غفرت ذنوبه وإن كانت أكثر من زبد البحر [ والنهاس قال يحيى‬
‫ ضعيف‬: ‫ضعيف كان يروي عن عطاء عن ابن عباس أشياء منكرة وقال النسائي‬
‫ كان يروي المناكير عن المشاهير‬: ‫ ل يساوي شيئا وقال ابن حبان‬: ‫وقال ابن عدي‬
‫ مضطرب الحديث تركه‬: ‫ويخالف الثقات ل يجوز الحتجاج به وقال الدارقطني‬
‫يحيي القطان‬
Demikian pula hadits an-Nuhas Bin Qahm dari Syaddad dari
Abu Hurairah dengan memarfu'kannya: "Barangsiapa yang
menjaga shalat genap dluha maka diampuni dosa-dosanya
walaupun sebanyak buih lautan." An-Nuhas menurut Yahya:
bukan apa-apa, dla'if, ia meriwayatkan dari Atha' dari Ibnu
Abbas banyak yang munkar. An-Nasa-I berkata: dla'if. Ibnu Adi
berkata: "tidak ada apa-apanya" Ibnu Hibban berkata: "ia
banyak meriwayatkan hadits munkar dari orang yang masyhur
127
dan menyalahi rawi tsiqat. Tidak boleh berhujjah denannya."
Ad-Daruquthny berkata: "haditsnya kacau, Yahya al-Qathan
"..meninggalkannya
‫ بعث رسول ال صلى ال‬: ‫وأما حديث حميد بن صخر عن المقبري عن أبي هريرة‬
‫عليه و سلم بعثا الحديث وقد تقدم فحميد هذا ضعفه النسائي ويحيى بن معين ووثقه‬
‫آخرون وأنكر عليه بعض حديثه وهو ممن ل يحتج به إذا انفرد وال أعلم‬
Adapun hadits Humaid Bin Shakhr dari Al-Maqbury dari Abu
Hurairah: Rasulullah SAW mengutus utusan… sudah dibahas
sebelumnya. Humaid adalah rawi yg didla'ifkan oleh al-Nasa-I
dan Yahya Bin Ma'in. yang lainnya memandang tsiqat tetapi
menolak sebagian haditsnya. Ia termasuk rawi yang tidak bisa
.dijadikan hujjah jika menyendiri. Wallah a'lam
‫وأما حديث محمد بن إسحاق عن موسى عن عبد ال بن المثنى عن أنس عن عمه‬

‫ثمامة عن أنس يرفعه ] من صلى الضحى بنى ال له قصرا في الجنة من ذهب [ فمن‬
‫ غريب ل نعرفه إل من هذا الوجه‬: ‫الحاديث الغرائب وقال الترمذي‬
Adapun hadits Muhammad Bin Ishaq dari Musa dari Abdullah
Bin al-Mutsanna dari Anas dari pamannya Tsumamah dari Anas
secara marfu' : "Barangsiapa shalat dluha maka Allah akan
membangun untunya istana dari emas di surga." Termasuk
hadits gharib dan Tirmidzi berkata: "gharib (asing) kami tidak
".mendapatinya kecuali hanya yang ini
‫ ] ابن آدم ل تعجز لي عن أربع ركعات في أول النهار‬: ‫وأما حديث نعيم بن همار‬
‫أكفك آخره [ وكذلك حديث أبي الدرداء وأبي ذر فسمعت شيخ السلم ابن تيمية يقول‬
‫ هذه الربع عندي هي الفجر وسنتها‬:
Adapun hadits Nu'aim Bin Hamar: "Hai Bani Adam,… " juga
hadits Abu Darda dan Abu Dzar, aku (IbnulQayyim) mendengar
Syekhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: "empat raka'at dalam
".hadits ini adalah shalat fajar dan shalat sunnahnya
Manusia berbeda pendapat tentang hadits-hadits ini. Di antara mereka ada yang
menguatkan ri wayat pelaksanaan shalat dhuha, yang didukung beberapa
riwayat, yang jumlah rakaatnya tcrkadang dua, empat, enam atau delapan
rakaat. Lalu mana yang benar? Siapa yang ingin mengerjakannya, maka dia
bisa mengerjakan dengan berapa pun rakaat yang dikehendakinya, dua rakaat
.hingga delapan rakaat
.Ini adalah pendapat golongan pertama
Golongan kedua lebih menguatkan tidak adanya pelaksaaan shalat dhuha, yang
didukung beberapa riwayat dan amal para shahabat. Al-Bukhary meriwayatkan
128
‫‪dari Ibnu Umar, bahwa dia tidak pernah mengerjakan shalat dhuha, begitu pula‬‬
‫‪.Abu Bakar dan Umar‬‬
‫‪Golongan ketiga menganjurkan pelaksanaannya sesekali waktu. Ini salah satu‬‬

‫‪.riwayat dari Ahmad dan dikisahkan Ath- Thabrany dari segolongan orang‬‬
‫‪Golongan keempat berpendapat, shalat dhuha dikerjakan karena sebab tertentu‬‬

‫‪seperti yang di lakukan Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam, yaitu delapan rakaat‬‬
‫‪saat berhasil melakukan penaklukan Makkah atau ketika tiba dari bepergian‬‬
‫‪.'atau ketika mengunjungi suatu kaum atau ketika mendatangi masjid Quba‬‬
‫صلةِ « باب التطوع « النوع الثاني ‪ :‬صلة الضحى‬
‫ب ال ّ‬
‫الفوائد المجموعة للشوكاني « ك َِتا ُ‬

‫ق ِفي‬‫ت َأَنا َوُهَو ِفي َزْوَر ٍ‬
‫عّلٍة ُكْن ُ‬
‫ن ِ‬‫طْعَها ِإل ِم ْ‬
‫حى َفَلْم َيْق َ‬‫ضَ‬‫عَلى ال ّ‬‫ن َداَوَم َ‬‫)حديث مرفوع( )حديث موقوف( " َم ْ‬
‫سَناِدِه ‪:‬‬
‫ع ‪ِ ،‬في ِإ ْ‬
‫ضو ٌ‬
‫س ‪َ ،‬وُهَو َمْو ُ‬ ‫ن َأَن ٍ‬
‫عْ‬‫عا ‪َ ،‬‬ ‫ن ‪َ ،‬مْرفو ً‬ ‫حّبا َ‬
‫ن ِ‬
‫ن " ‪َ ،‬رَواُه اْب ُ‬ ‫ب اْلَعاَلِمي َ‬
‫حّتى َيُزوَر َر ّ‬ ‫ن ُنوٍر َ‬ ‫حٍر ِم ْ‬ ‫َب ْ‬
‫ث‪.‬‬ ‫حِدي َ‬ ‫ضُع اْل َ‬
‫ن َي َ‬
‫ي َكا َ‬
‫َزَكِرّيا اْلِكْنِد ّ‬
‫الللئ المصنوعة ِفي الحاديث الموضوعة للسيوطي « كتاب المناقب « مناقب البلدان واليام‬

‫عنْ‬
‫حَميد ‪َ ،‬‬ ‫حّدَثَنا ُ‬
‫ي‪َ ،‬‬
‫حّدَثَنا َزَكِرّيا ْبن دريد الِكْند ّ‬‫ضل ‪َ ،‬‬ ‫سى ْبن اْلَف ْ‬ ‫حّمد ْبن ُمو َ‬‫حَمد ْبن ُم َ‬ ‫حّدَثَنا َأ ْ‬
‫ن ُنوٍر ِفي‬
‫ق ِم ْ‬
‫ت َأَنا َوُهَو ِفي زوْر ٍ‬
‫عّلٍة ‪ُ ،‬كْن ُ‬
‫ن ِ‬ ‫طْعَها ِإل ِم ْ‬
‫حى َوَلْم َيْق َ‬‫ضَ‬ ‫صلِة ال ّ‬‫عَلى َ‬ ‫ن َداَوَم َ‬ ‫عا ‪َ " :‬م ْ‬ ‫س َمْرُفو ً‬‫َأَن ٍ‬
‫حَميد ‪.‬‬‫عَلى ُ‬ ‫ن يضع َ‬ ‫ضوع ‪ ،‬آفته َزَكِرّيا َكا َ‬ ‫ن " ‪َ .‬مْو ُ‬ ‫ب اْلَعاَلِمي َ‬
‫حّتى َنُزوَر َر ّ‬ ‫ن ُنوٍر َ‬‫حٍر ِم ْ‬
‫َب ْ‬
‫من داوم على الضحى فلم يقطعها إل من علة كنت أنا وهو في زورق في بحر من نور حتى يزور رب العالمين أنس بن مالك الفوائد‬
‫المجموعة للشوكاني ‪ 79 118‬الشوكاني ‪ 2 1255‬من داوم على صلة الضحى ولم يقطعها إل من علة كنت أنا وهو في زورق من‬
‫نور في بحر من نور حتى نزور رب العالمين أنس بن مالك الللئ المصنوعة ِفي الحاديث الموضوعة للسيوطي ‪35 : 2 1312‬‬
‫جلل الدين السيوطي ‪ 3 911‬من دام على صلة الضحى ولم يقطعها إل من علة كنت أنا وهو في زورق من نور في بحر من نور ال‬
‫حتى نزور رب العالمين أنس بن مالك الموضوعات الكبرى لبن الجوزي ‪ 111 : 2 894‬أبو الفرج ابن الجوزي ‪597‬‬
‫عن ْد َ ‪...‬‬
‫جد َةِ ِ‬ ‫صَلةِ َوال ّ‬
‫س ْ‬ ‫جاَء ِفي ال ّ‬
‫ما َ‬ ‫صَلةِ َوال ّ‬
‫سن ّةِ ِفيَها « َباب َ‬ ‫سنن ابن ماجه « ك َِتاب إ َِقا َ‬
‫مةِ ال ّ‬

‫ن َأِبي‬
‫ل ْب ِ‬
‫ن َ‬
‫عْ‬‫شْعَثاُء ‪َ ،‬‬‫حّدَثْتِني َ‬
‫جاٍء ‪َ ،‬‬
‫ن َر َ‬ ‫سَلَمُة ْب ُ‬
‫ف‪َ ،‬‬
‫خَل ٍ‬
‫ن َ‬‫شٍر َبْكُر ْب ُ‬‫حّدَثَنا َأُبو ِب ْ‬
‫ن"‪.‬‬ ‫جْهٍل َرْكَعَتْي ِ‬
‫شَر ِبَرْأسِ َأِبي َ‬
‫صّلى َيْوَم ُب ّ‬‫سّلَم ‪َ " :‬‬‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬
‫ل َ‬ ‫سوَل ا ِّ‬
‫ن َر ُ‬
‫َأْوَفى ‪َ ،‬أ ّ‬
‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه راو مجهول هي الشعثاء بنت عبد ال السدية‪.‬‬
‫‪Sumber: Ibnu Majah‬‬
‫‪Tema: Shalat dan sujud saat syukur‬‬
‫ما جاء في الصلة والسجدة عند الشكر‬
‫‪129‬‬
‫‪No. Hadist: 1381 | Sumber: Ibnu Majah | Kitab: Mendirikan shalat dan sunah‬‬
‫‪yang ada di dalamnya‬‬
‫‪Bab: Shalat dan sujud saat syukur‬‬
‫‪Komentar 0‬‬
‫صّلى ا ُّ‬
‫ل‬ ‫ل َ‬
‫ل ا ِّ‬
‫سو َ‬
‫ن َر ُ‬
‫ن َأِبي َأْوَفى َأ ّ‬
‫ل ْب ِ‬
‫ن َ‬
‫عْ‬‫شْعَثاُء َ‬
‫حّدَثْتِني َ‬
‫جاٍء َ‬ ‫ن َر َ‬ ‫سَلَمُة ْب ُ‬
‫ف َ‬
‫خَل ٍ‬‫ن َ‬ ‫شٍر َبْكُر ْب ُ‬
‫حّدَثَنا َأُبو ِب ْ‬
‫َ‬
‫ل َرْكَعَتْي ِ‬
‫ن‬ ‫جْه ٍ‬‫س َأِبي َ‬ ‫شَر ِبَرْأ ِ‬‫صّلى َيْوَم ُب ّ‬ ‫سّلَم َ‬
‫عَلْيِه َو َ‬ ‫َ‬
‫‪Telah menceritakan kepada kami Abu Bisyr Bakr bin Khalaf berkata, telah‬‬
‫‪menceritakan kepada kami Salamah bin Raja` berkata, telah menceritakan kepadaku‬‬
‫‪Sya'tsa` dari Abdullah bin Abu Aufa berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi‬‬
‫‪wasallam shalat dua raka'at ketika mendapat kabar gembira terpenggalnya kepala‬‬
‫‪" .Abu Jahal‬‬
‫تفسير البغوي « سورة الفرقان « تفسير قوله تعالى " وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما‬
‫الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا "‬

‫مسألة‪ :‬الجزء السادس‬
‫التحليل الموضوعي‬
‫) وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمننن قننالوا ومننا الرحمننن أنسننجد لمننا تأمرنننا‬
‫وزادهم نفورا ) ‪ ( 60‬تبارك الذي جعل فنني السننماء بروجننا وجعننل فيهننا‬
‫سراجا وقمرا منيرا ) ‪ ( 61‬وهو الذي جعل الليل والنهار خلفنة لمنن أراد‬
‫(‬ ‫(‬ ‫أن يننننننننننننذكر أو أراد شننننننننننننكورا ) ‪62‬‬
‫] ص‪ ) [ 92 :‬وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن ( ما نعرف‬

‫الرحمن إل رحمن اليمامة ‪ ،‬يعنون مسيلمة الكذاب ‪ ،‬كانوا يسمونه رحمننن‬
‫اليمامة ‪ ) ( .‬أنسجد لما تأمرنا ( قرأ حمزة والكسائي " يأمرنا " بالياء ‪ ،‬أي‬
‫‪ :‬لما يأمرنا محمد بالسجود له ‪ ،‬وقرأ الخرون بالتاء ‪ ،‬أي ‪ :‬لما تأمرنا أنننت‬
‫يننا محمنند ‪ ) ( ،‬وزادهننم ( يعننني ‪ :‬زادهننم قننول القننائل لهننم ‪ " :‬اسننجدوا‬
‫للرحمن " ) نفورا ( عن الدين واليمان ‪ .‬قوله ‪ -‬عز وجننل ‪ ) -‬تبنارك الننذي‬
‫جعل في السماء بروجا ( قال الحسن ومجاهد وقتادة ‪ " :‬الننبروج " ‪ :‬هنني‬
‫النجوم الكبار ‪ ،‬سميت بروجا لظهورها ‪ ،‬وقال عطية العوفي ‪ " :‬بروجننا "‬
‫أي ‪ :‬قصننورا فيهننا الحننرس كمننا قننال ‪ " :‬ولننو كنتننم فنني بننروج مشننيدة "‬
‫) النساء ‪ . ( 78 -‬وقال عطاء عن ابن عباس ‪ :‬هي البروج الثنا عشر التي‬
‫هي منازل الكواكب السبعة السيارة ‪ ،‬وهي الحمننل ‪ ،‬والثننور ‪ ،‬والجننوزاء ‪،‬‬
‫والسننرطان ‪ ،‬والسنند ‪ ،‬والسنننبلة ‪ ،‬والميننزان ‪ ،‬والعقننرب ‪ ،‬والقننوس ‪،‬‬
‫والجنندي ‪ ،‬والنندلو ‪ ،‬والحننوت ‪ ،‬فالحمننل والعقننرب بيتننا المريننخ ‪ ،‬والثننور‬
‫والميزان بيتا الزهرة ‪ ،‬والجوزاء والسنبلة بيتننا عطننارد ‪ ،‬والسننرطان بيننت‬
‫القمر ‪ ،‬والسد بيت الشمس ‪ ،‬والقوس والحوت بيتا المشننترى ‪ ،‬والجنندي‬
‫والدلو بيتا زحننل ‪ ،‬وهننذه الننبروج مقسننومة علننى الطبننائع الربننع فيكننون‬
‫نصننيب كننل واحنند منهننا ثلثننة بننروج تسننمى المثلثننات ‪ ،‬فالحمننل والسنند‬
‫والقوس مثلثة نارية ‪ ،‬والثور والسنبلة والجنندي مثلثننة أرضننية ‪ ،‬والجننوزاء‬
‫والميزان والدلو مثلثة هوائية ‪ ،‬والسرطان والعقرب والحوت مثلثة مائية ‪.‬‬
‫( ) وجعل فيهننا سننراجا ( يعننني الشننمس ‪ ،‬كمننا قننال ‪ " :‬وجعننل الشننمس‬
‫‪130‬‬
‫سراجا " ) نوح ‪ ، ( 16 -‬وقرأ حمزة والكسائي ‪ " :‬سرجا " بننالجمع ‪ ،‬يعننني‬
‫النجوم ‪ ) ( .‬وقمرا منيرا ( والقمر قد دخل في " السرج " على قراءة من‬
‫قرأ بالجمع ‪ ،‬غير أنه خصه بالذكر لنوع فضيلة ‪ ،‬كما قال ‪ " :‬فيهما فاكهننة‬
‫ونخل ورمان " ) الرحمن ‪ ، ( 68 -‬خص النخل والرمان بالذكر مع دخولهما‬
‫في الفاكهة ‪ ) .‬وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة ( اختلفوا فيهننا ‪ ،‬قننال‬
‫ابن عباس والحسن وقتننادة ‪ :‬يعننني خلفننا وعوضننا ‪ ،‬يقننوم أحنندهما مقننام‬
‫صاحبه ‪ ،‬فمن فاته عمله في أحدهما قضاه في الخننر ‪ ] .‬ص‪ [ 93 :‬قننال‬
‫شقيق ‪ :‬جاء رجل إلننى عمننر بننن الخطنناب ‪ ،‬قننال فنناتتني الصننلة الليلننة ‪،‬‬
‫فقال ‪ :‬أدرك ما فاتك من ليلتك في نهارك ‪ ،‬فإن اللننه ‪ -‬عننز وجننل ‪ -‬جعننل‬
‫الليل والنهار خلفة لمننن أراد أن يننذكر ‪ ] .‬قننال مجاهنند ‪ :‬يعننني جعننل كننل‬
‫واحد منهما مخالفا لصاحبه فجعل هذا أسود وهذا أبيض ‪ .‬وقننال ابننن زينند‬
‫وغيره [ يعني يخلننف أحنندهما صنناحبه إذا ذهننب أحنندهما جنناء الخننر فهمننا‬
‫يتعاقبان في الضياء والظلمة والزيادة والنقصان ‪ ) ( .‬لمن أراد أن يذكر (‬
‫قنرأ حمننزة بتخفيننف الننذال والكنناف وضننمها مننن الننذكر ‪ ،‬وقننرأ الخننرون‬
‫بتشديدهما أي ‪ :‬يتذكر ويتعنظ ( ) أو أراد شنكورا ( قالمجاهنند ‪ :‬أي ‪ :‬شنكر‬
‫نعمة ربه عليه فيهما ‪.‬‬
‫‪ ‬عن مجاهد قال ‪ :‬دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد فإذا ابن عمر جالس عند حجرة عائشة وإذا الناس في‬
‫المسجد يصلون صلة الضحى فسألناه عن صلتهم فقال ‪ :‬بدعة‬
‫‪Dari Mujahid berkata : aku dan Urwah Bin Az-Zubair masuk ke masjid, ternyata ada‬‬
‫‪Ibnu Umar sedang duduk di pinggir kamar Aisyah dan banyak orang di dalam masjid‬‬
‫‪melakukan shalat dluha, maka kami tanyakan kepada (Ibnu Umar) tentang shalat‬‬
‫‪"mereka. Beliau menjawab : "Bid'ah‬‬
‫‪jam yang lalu · Suka 3‬‬
‫‪‬‬
‫‪Subhan Nurdin‬‬
‫‪04. SHALAT DLUHA‬‬
‫‪A. Hadits2 Shahih Shalat Dluha‬‬

‫‪No. Hadist: 1104 | Sumber: Bukhari | Kitab: Jum'at‬‬
‫‪Bab: Shalat Sunnah Dluha dalam Perjalanan‬‬
‫حى‬
‫ضَ‬
‫صّلي ال ّ‬
‫عْنُهَما َأُت َ‬
‫ل َ‬‫ي ا ُّ‬
‫ضَ‬ ‫عَمَر َر ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫لْب ِ‬
‫ت ِ‬ ‫ل ُقْل ُ‬
‫ق َقا َ‬‫ن ُمَوّر ٍ‬ ‫عْ‬ ‫ن َتْوَبَة َ‬
‫عْ‬‫شْعَبَة َ‬
‫ن ُ‬ ‫عْ‬ ‫حَيى َ‬ ‫حّدَثَنا َي ْ‬
‫ل َ‬‫سّدٌد َقا َ‬
‫حّدَثَنا ُم َ‬
‫َ‬
‫خاُلُه‬
‫ل ِإ َ‬
‫ل َ‬‫سّلَم َقا َ‬
‫علَْيِه َو َ‬
‫ل َ‬‫صّلى ا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫ت َفالّنِب ّ‬
‫ل ُقْل ُ‬
‫ل َ‬‫ت َفَأُبو َبْكٍر َقا َ‬
‫ل َ‬ ‫ت َفُعَمُر َقا َ‬ ‫ل ُقْل ُ‬
‫ل َ‬ ‫َقا َ‬
‫‪Telah menceritakan kepada kami Musaddad berkata, telah menceritakan kepada kami‬‬
‫‪Yahya dari Syu'bah dari Taubah dari Muwarriq berkata; Aku bertanya kepada‬‬
‫‪Ibnu'Umar radliallahu 'anhuma: "Apakah anda melaksanakan shalat Dhuha?" Dia‬‬
‫‪menjawab: "Tidak!". Aku tanyakan lagi: "Bagaimana dengan 'Umar?" Dia menjawab:‬‬
‫‪Tidak!"."Bagaimana dengan Abu Bakar?" Dia menjawab: Tidak!"."Bagaimana‬‬
‫‪dengan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam?" Dia menjawab: "Juga tidak, menurut‬‬
‫‪."!dugaanku‬‬

‫‪131‬‬
ّ‫حٌد َأّنُه َرَأى الّنِبي‬ َ ‫حّدَثَنا َأ‬
َ ‫ل َما‬ُ ‫ن َأِبي َلْيَلى َيُقو‬
َ ‫ن ْب‬
ِ ‫حَم‬ ْ ‫عْبَد الّر‬َ ‫ت‬ ُ ‫سِمْع‬ َ ‫ل‬ َ ‫ن ُمّرَة َقا‬
ُ ‫عْمُرو ْب‬َ ‫حّدَثَنا‬
َ ‫شْعَبُة‬ُ ‫حّدَثَنا‬َ ‫حّدَثَنا آَدُم‬َ
‫ح َمّكَة‬ِ ‫ل َبْيَتَها َيْوَم َفْت‬
َ ‫ل‬
ُّ ‫صّلى ا‬َ ّ‫ن الّنِبي‬ ّ ‫ت ِإ‬
ْ ‫ئ َفِإّنَها َقاَل‬
ٍ ‫غْيُر ُأّم َهاِن‬
َ ‫حى‬ َ‫ض‬ّ ‫صّلي ال‬ َ ‫سّلَم ُي‬
َ ‫ل‬ُّ ‫صّلى ا‬ َ
‫جوَد‬
ُ‫س‬ ّ ‫ع َوال‬َ ‫غْيَر َأّنُه ُيِتّم الّرُكو‬َ ‫ف ِمْنَها‬ّ ‫خ‬ َ ‫ط َأ‬
ّ ‫لًة َق‬
َ‫ص‬ َ ‫ت َفَلْم َأَر‬
ٍ ‫ي َرَكَعا‬َ ‫صّلى َثَماِن‬ َ ‫ل َو‬ َ‫س‬َ ‫غَت‬ْ ‫َفا‬
Telah menceritakan kepada kami Adam telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari
'Amru bin Murrah Aku mendengar 'Abdurrahman bin Abu Laila berkata: Tidak ada
dari orang yang pernah menceritakan kepada kita bahwa dia melihat Nabi shallallahu
'alaihi wasallam melaksanakan shalat Dhuha kecuali Ummu Hani' yang dia
menceritakan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pernah memasuki rumahnya
pada saat penaklukan Makkah, kemudian Beliau shallallahu 'alaihi wasallam mandi
lalu shalat delapan raka'at" seraya menjelaskan: "Aku belum pernah sekalipun melihat
Beliau melaksanakan shalat yang lebih ringan dari pada saat itu, namun Beliau tetap
."menyempurnakan ruku' dan sujudnya
‫سًعا‬
ِ ‫حى َوَرآُه َوا‬ َ‫ض‬ ّ ‫ل ال‬ ّ‫ص‬
َ ‫ن َلْم ُي‬ْ ‫َباب َم‬
،‫عْنَها‬
َ ‫ل‬
ُّ ‫ي ا‬
َ‫ض‬ِ ‫شَة َر‬
َ ‫عاِئ‬
َ ‫ن‬
ْ‫ع‬
َ ،‫عْرَوَة‬
ُ ‫ن‬
ْ‫ع‬
َ ،‫ي‬
ّ ‫ن الّزْهِر‬ِ‫ع‬ َ ،‫ب‬
َ :‫ل‬ َ ‫ َقا‬،‫حّدَثَنا آَدُم‬
َ [1177] -(1112)
" ‫حَها‬ُ ‫سّب‬
َ‫ض‬ ّ ‫حَة ال‬ َ ‫سْب‬ ُ ‫ح‬ َ ‫سّب‬
َ K‫ل‬ ِّ ‫ل ا‬َ ‫سو‬ ُ ‫ت َر‬
ُ ‫ " َما َرَأْي‬:‫ت‬ْ ‫َقاَل‬
Sumber: Bukhari
Tema: Orang Yang Tidak Mengerjakan Shalat Sunnah Dluha dan Menganggapnya
Sebagai Masalah Yang Luas
Bab: Orang Yang Tidak Mengerjakan Shalat Sunnah Dluha dan Menganggapnya
Sebagai Masalah Yang Luas
ِّ ‫ل ا‬
‫ل‬ َ ‫سو‬
ُ ‫ت َر‬
ُ ‫ت َما َرَأْي‬
َ ‫ل‬
ُّ ‫ي ا‬
َ‫ض‬
ِ ‫شَة َر‬
َ ‫عاِئ‬
َ ‫ن‬
ْ‫ع‬َ ‫عْرَوَة‬ُ ‫ن‬ ْ‫ع‬ َ ‫ي‬
ّ ‫ن الّزْهِر‬
ْ‫ع‬َ ‫ب‬
َ ‫ل‬
َ ‫حّدَثَنا آَدُم َقا‬َ
‫حَها‬
ُ ‫سّب‬
َ‫ض‬ّ ‫حَة ال‬
َ ‫سْب‬
ُ ‫ح‬
َ ‫سّب‬َ ‫سّلَم‬َ ‫عَلْيِه َو‬
َ ‫ل‬
ُّ ‫صّلى ا‬ َ
Telah menceritakan kepada kami Adam berkata, telah menceritakan kepada kami
Ibnu Abu Dza'bi dari Az Zuhriy dari 'Urwah dari 'Aisyah radliallahu 'anha berkata:
"Aku belum pernah melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melaksanakan
."shalat sunnat Dhuha. Adapun aku mengerjakannya
Sumber: Bukhari
‫ن َأِبي ُهَرْيَرَة‬
ْ‫ع‬
َ ‫ي‬
ّ ‫ن الّنْهِد‬
َ ‫عْثَما‬
ُ ‫ن َأِبي‬ ْ‫ع‬ َ ‫خ‬ َ ‫ن َفّرو‬ ُ ‫ي ُهَو اْب‬
ّ ‫جَرْيِر‬
ُ ‫س اْل‬
ٌ ‫عّبا‬ َ ‫حّدَثَنا‬
َ ‫شْعَبُة‬ُ ‫خَبَرَنا‬
ْ ‫ن ِإْبَراِهيَم َأ‬ُ ‫سِلُم ْب‬
َ
‫حى‬ َ ّ‫لةِ الض‬َ‫ص‬
َ ‫شْهٍر َو‬ َ ‫ل‬ّ ‫ن ُك‬ْ ‫لَثِة َأّياٍم ِم‬
َ ‫صْوِم َث‬
َ ‫ت‬ َ ‫حّتى َأُمو‬َ ‫ن‬ّ ‫عُه‬ُ ‫ل َأَد‬
َ ‫ث‬
ٍ ‫ل‬ َ ‫خِليِلي ِبَث‬
َ ‫صاِني‬ َ ‫ل َأْو‬َ ‫عْنُه َقا‬ َ ‫ل‬ ُّ ‫ي ا‬َ‫ض‬ ِ ‫َر‬
‫عَلى ِوْتٍر‬ َ ‫َوَنْوٍم‬
Telah menceritakan kepada kami Muslim bin Ibrahim telah mengabarkan kepada
kami Syu'bah telah menceritakan kepada kami 'Abbas Al Jurairiy dia adalah anak dari
Farrukh dari Abu 'Utsman An-Nahdiy dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu berkata:
"Kekasihku (Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam) telah berwasiat kepadaku
dengan tiga perkara yang tidak akan pernah aku tinggalkan hingga aku meninggal
dunia, yaitu shaum tiga hari pada setiap bulan, shalat Dhuha dan tidur dengan shalat
."witir terlebih dahulu
132
ْ‫ل ِمن‬ ٌ‫ج‬ُ ‫ل َر‬ َ ‫ل َقا‬َ ‫ي َقا‬

ّ ‫صاِر‬ َ ‫لْن‬ َْ ‫ك ا‬ٍ ‫ن َماِل‬َ ‫س ْب‬
َ ‫ت َأَن‬ ُ ‫سِمْع‬ َ ‫ل‬َ ‫ن َقا‬
َ ‫سيِري‬
ِ ‫ن‬ ِ ‫س ْب‬
ِ ‫ن َأَن‬ ْ‫ع‬ َ ‫شْعَبُة‬ُ ‫خَبَرَنا‬ ْ ‫جْعِد َأ‬َ ‫ن اْل‬
ُ ‫ي ْب‬
ّ ‫عِل‬
َ ‫حّدَثَنا‬ َ
‫سّلَم‬
َ ‫ل‬ُّ ‫صّلى ا‬ َ ‫ي‬ ّ ‫صَنَع ِللّنِب‬
َ ‫ك َف‬ َ ‫لةَ َمَع‬ َ‫ص‬ ّ ‫طيُع ال‬ ِ ‫سَت‬
ْ ‫ل َأ‬
َ ‫سّلَم ِإّني‬
َ ‫ل‬ ُّ ‫صّلى ا‬َ ‫ي‬ ّ ‫خًما ِللّنِب‬ْ‫ض‬ َ ‫ن‬ َ ‫صاِر َوَكا‬ َ ‫لْن‬ َْ ‫ا‬
ٍ ‫لَن‬
‫س‬ َِ ‫جاُروٍد‬ َ ‫ن‬ ِ ‫ن ْب‬ِ‫ل‬َ ‫ن ُف‬ ُ ‫ن ْب‬ُ‫ل‬ َ ‫ل ُف‬
َ ‫ن َوَقا‬ ِ ‫عَلْيِه َرْكَعَتْي‬
َ ‫صّلى‬ َ ‫صيٍر ِبَماٍء َف‬ ِ ‫ح‬َ ‫ف‬ َ ‫طَر‬ َ ‫ح َلُه‬
َ‫ض‬َ ‫عاُه ِإَلى َبْيِتِه َوَن‬ َ ‫طَعاًما َفَد‬ َ
َ ‫غْيَر َذِل‬َ ‫صّلى‬ َ ‫ل َما َرَأْيُتُه‬ َ ‫حى َفَقا‬ َ‫ض‬ّ ‫صّلي ال‬ َ ‫سّلَم ُي‬
َ ‫ل‬ ُّ ‫صّلى ا‬َ ‫ي‬ ّ ‫ن الّنِب‬ َ ‫عْنُه َأَكا‬
َ ‫ل‬ ُّ ‫ي ا‬َ‫ض‬ ِ ‫َر‬
Telah menceritakan kepada kami 'Ali bin Al Ja'di telah mengabarkan kepada kami
Syu'bah dari Anas bin Sirin berkata, aku mendengar Anas bin Malik Al Anshariy
radliallahu 'anhu berkata; "Ada seorang laki-laki yang berbadan besar dari Kaum
Anshar berkata kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam; "Aku tidak dapat shalat
bersama anda". Kemudian ia menyiapkan makanan untuk Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam, lalu dia mengundang Beliau shallallahu 'alaihi wasallam ke rumahnya,
kemudian Beliau memercikkan air pada sisi tikar lalu Beliau shallallahu 'alaihi
wasallam shalat dua raka'at diatasnya". Berkata fulan bin fulan bin Al Jarud kepada
Anas bin Malik radliallahu 'anhu; "Apakah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam tadi
melaksanakan shalat Dhuha'? Anas bin Malik radliallahu 'anhu menjawab: "Aku
."belum pernah melihat Beliau mengerjakannya kecuali pada hari itu
jam yang lalu · Suka 3

Subhan Nurdin - Dari ‘Aisyah radliyallaahu ‘anhu ia berkata : “Biasanya Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wasallam shalat Dluha 4 raka’at, dan beliau menambahnya
.(sebanyak yang Allah kehendaki” (HR. Muslim nomor 79 dan 719
... ‫ن َأَقّلَها‬
ّ ‫حى َوَأ‬
َ‫ض‬ّ ‫لةِ ال‬
َ‫ص‬
َ ‫ب‬
ِ ‫حَبا‬
ْ ‫سِت‬
ْ ‫صِرَها « َباب ا‬
ْ ‫ن َوَق‬
َ ‫ساِفِري‬
َ ‫لِة اْلُم‬
َ‫ص‬
َ ‫صحيح مسلم « ِكَتاب‬

‫ن ُمَعاَذَة‬ ّ ‫ َأ‬، ‫حّدَثَنا َقَتاَدُة‬
َ ، ‫سِعيٍد‬
َ ‫ن‬ ْ‫ع‬َ ،‫ث‬ ِ ‫حاِر‬ َ ‫ن اْل‬
ُ ‫خاِلُد ْب‬
َ ،‫ي‬ ّ ‫حاِرِث‬َ ‫ب اْل‬
ٍ ‫حِبي‬
َ ‫ن‬ُ ‫حَيى ْب‬ ْ ‫حّدَثِني َي‬
َ ‫)حديث مرفوع( و‬
‫ َوَيِزيُد َما‬، ‫حى َأْرَبًعا‬ َ‫ض‬
ّ ‫صّلي ال‬ َ ‫ " ُي‬، ‫سّلَم‬َ ‫عَلْيِه َو‬
َ ‫ل‬ ُّ ‫صّلى ا‬َ ‫ل‬ ِّ ‫ل ا‬
ُ ‫سو‬ ُ ‫ن َر‬َ ‫ َكا‬: ‫ت‬ْ ‫ َقاَل‬، ‫شَة‬َ ‫عاِئ‬
َ ‫ن‬ ْ‫ع‬َ ، ‫حّدَثْتُهْم‬ َ ‫اْلَعَدِوّيَة‬
، ‫ن َقَتاَدَة‬
ْ‫ع‬ َ ، ‫حّدَثِني َأِبي‬ َ :‫ل‬ َ ‫ َقا‬، ‫شاٍم‬
َ ‫ن ِه‬
ِ ‫ن ُمَعاِذ ْب‬ْ‫ع‬ َ ، ‫جِميًعا‬ َ ‫شاٍر‬ ّ ‫ن َب‬
ُ ‫ َواْب‬، ‫ن ِإْبَراِهيَم‬
ُ ‫حاق ْب‬ َ‫س‬ْ ‫حّدَثَنا ِإ‬
َ‫و‬."‫ل‬ ُّ ‫شاَء ا‬َ
. ‫سَناِد ِمْثَلُه‬
ْ‫ل‬ِ ‫ِبَهَذا ا‬
.‫ على شرط المام مسلم‬،‫ رجاله ثقات‬،‫ إسناده متصل‬:‫الحكم المبدئي‬
Dari ‘Aisyah bahwasannya ia ditanya : “Apakah Rasulullah shallallaahu ‘alaihi -

wasallam biasa mengerjakan shalat Dluha ?”. Maka ia menjawab : “Tidak, kecuali
.(apabila beliau pulang dari bepergian”. (HR. Muslim nomor 717
َ‫ص‬
َ ‫ب‬
ِ ‫حَبا‬
ْ ‫سِت‬
َ‫ص‬

،‫ق‬ٍ ‫شِقي‬
َ ‫ن‬ ِ ‫ل ْب‬
َ ‫ن‬ ْ‫ع‬َ ،‫ي‬ ّ ‫جَرْيِر‬
ُ ‫سِعيٍد اْل‬
َ ْ‫عن‬
َ ، ‫ن ُزَرْيٍع‬
ُ ‫خَبَرَنا َيِزيُد ْب‬
ْ ‫ َأ‬، ‫حَيى‬
ْ ‫ن َي‬
ُ ‫حَيى ْب‬ْ ‫حّدَثَنا َي‬
. " ‫ن َمِغيِبه‬ْ ‫جيَء ِم‬ ِ ‫ن َي‬
ْ ‫ل َأ‬
ّ ‫ ِإ‬، ‫ل‬
َ :‫ت‬ ْ ‫حى ؟ َقاَل‬ َ‫ض‬
ّ ‫صّلي ال‬ َ ‫سّلَم ُي‬
َ ‫ل‬ُّ ‫صّلى ا‬
َ ‫ي‬ ّ ‫ن الّنِب‬
َ ‫ل َكا‬
ْ ‫شَة " َه‬ َ ‫ت ِلَعاِئ‬
ُ ‫ ُقْل‬: ‫ل‬
َ ‫َقا‬
Dari Nu’aim bin Hammar radliyallaahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallaahu ‘alaihi -
: wasallam bersabda
133
Allah telah berfirman : Wahai Bani Adam, janganlah engkau merasa tidak mampu“
melakukan empat raka’at di awal siang untuk diri-Ku, karena Aku akan mencukupkan
dengannya untuk sisa akhir waktunya” (HR. Abu Dawud nomor 1289, dishahihkan
.(oleh Syaikh Al-Albani dalam Shahih Sunan Abi Dawud 1/239 dan Al-Irwaa’ 2/216
‫حى‬
َ‫ض‬ّ ‫لِة ال‬
َ‫ص‬
َ ‫سنن أبي داود « كتاب التطوع « َباب‬

‫ن ُمّرَة‬ِ ‫ن َكِثيِر ْب‬ْ‫ع‬
َ ،‫ل‬ ٍ ‫حو‬ُ ‫ن َمْك‬
ْ‫ع‬َ ، ‫عْبِد اْلَعِزيِز‬ َ ‫ن‬ ِ ‫سِعيِد ْب‬
َ ‫ن‬ْ‫ع‬ َ ، ‫حّدَثَنا اْلَوِليُد‬
َ ، ‫شْيٍد‬
َ ‫ن ُر‬ُ ‫حّدَثَنا َداُوُد ْب‬
َ (‫ )حديث قدسي‬7
‫ َيا‬: ‫ل‬
ّ‫ج‬ َ ‫عّز َو‬ َ ‫ل‬
ُّ ‫ل ا‬
ُ ‫ " َيُقو‬: ‫ل‬
ُ ‫ َيُقو‬، ‫سّلَم‬
َ ‫ل‬ ُّ ‫صّلى ا‬ َ ‫ل‬ ِّ ‫ل ا‬َ ‫سو‬ُ ‫ت َر‬ُ ‫سِمْع‬ َ :‫ل‬ َ ‫ َقا‬، ‫ن َهّماٍر‬ ِ ‫ن ُنَعْيِم ْب‬
ْ‫ع‬َ ، ‫جَرَة‬
َ‫ش‬ َ ‫َأِبي‬
. " ‫خَرُه‬ ِ‫كآ‬ َ ‫ك َأْكِف‬
َ ‫ل َنَهاِر‬
ِ ‫ت ِفي َأّو‬
ٍ ‫ن َأْرَبِع َرَكَعا‬ ْ ‫جْزِني ِم‬ ِ ‫ل ُتْع‬
َ ، ‫ن آَدَم‬
َ ‫اْب‬
.‫ رجاله ثقات‬،‫ إسناده متصل‬:‫الحكم المبدئي‬
B. Hadits2 Hasan Shalat Dluha
Dari Abu Dzarr radliyallaahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam
: bersabda
‫يصبح على كل سلمي من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة‬
‫صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى‬
Pada setiap pagi, setiap sendi tubuh Bani Adam harus bersedekah. Setiap tasbih bisa“
menjadi sedekah. Setiap tahmid bisa menjadi sedekah. Setiap tahlil bisa menjadi
sedekah. Setiap takbir bisa menjadi sedekah. Setiap amar ma’ruf nahi munkar juga
bisa menjadi sedekah. Semua itu dapat digantikan dengan raka’at yang dilakukan
.(pada waktu Dluha” (HR. Muslim nomor 720
َ‫ص‬
َ ‫ب‬
ِ ‫حَبا‬
ْ ‫سِت‬
َ‫ص‬

‫صلٌ َمْوَلى‬ِ ‫حّدَثَنا َوا‬ َ ،‫ن‬ ٍ ‫ن َمْيُمو‬ُ ‫ي َوُهَو اْب‬ ّ ‫حّدَثَنا َمْهِد‬
َ ،‫ي‬ ّ ‫ضَبِع‬
ّ ‫سَماَء ال‬ْ ‫ن َأ‬
ِ ‫حّمِد ْب‬َ ‫ن ُم‬
ُ ‫ل ْب‬ِّ ‫عْبُد ا‬
َ ‫حّدَثَنا‬َ (‫)حديث مرفوع‬
‫ل‬ َ ‫ي‬ ّ ‫ن الّنِب‬
ِ‫ع‬َ ، ‫ن َأِبي َذّر‬ ْ‫ع‬َ ،‫ي‬ ّ ‫سَوِد الّدَؤِل‬ ْ‫ل‬
َ ‫ن َأِبي ا‬ْ‫ع‬َ ، ‫ن َيْعَمَر‬ِ ‫حَيى ْب‬ ْ ‫ن َي‬ْ‫ع‬َ ،‫ل‬ ٍ ‫عَقْي‬ُ ‫ن‬ِ ‫حَيى ْب‬ ْ ‫ن َي‬
ْ‫ع‬َ ، ‫عَيْيَنَة‬ ُ ‫َأِبي‬
، ‫صَدَقٌة‬
َ ‫حِميَدٍة‬ ْ ‫ل َت‬ّ ‫ َوُك‬، ‫صَدَقٌة‬َ ‫حٍة‬ َ ‫سِبي‬
ْ ‫ل َت‬
ّ ُ‫ َفك‬، ‫صَدَقٌة‬َ ‫حِدُكْم‬َ ‫ن َأ‬
ْ ‫لَمى ِم‬ َ‫س‬ ُ ‫ل‬ ّ ‫عَلى ُك‬َ ‫ح‬ ُ ‫صِب‬ْ ‫ " ُي‬: ‫ل‬ َ ‫ َأّنُه َقا‬، ‫سّلَم‬
َ
َ ‫ن َذِل‬
‫ك‬ ْ ‫ئ ِم‬ُ ‫جِز‬ْ ‫ َوُي‬، ‫صَدَقٌة‬
َ ‫ن اْلُمْنَكِر‬ ِ‫ع‬ َ ‫ي‬ ٌ ‫ َوَنْه‬، ‫صَدَقٌة‬َ ‫ف‬ِ ‫ َوَأْمٌر ِباْلَمْعُرو‬، ‫صَدَقٌة‬ َ ‫ل َتْكِبيَرٍة‬ ّ ‫ َوُك‬، ‫صَدَقٌة‬َ ‫ل َتْهِليَلٍة‬ ّ ‫َوُك‬
. " ‫حى‬ َ‫ض‬
ّ ‫ن ال‬ َ ‫ن َيْرَكُعُهَما ِم‬ ِ ‫َرْكَعَتا‬
‫ على شرط‬، ‫ إسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن عقيل الخزاعي وهو صدوق حسن الحديث‬:‫الحكم المبدئي‬
.‫مسلم‬
C. Hadits2 Dla'if Shalat Dluha
: Dari Zaid bin Arqam radliyallaahu ‘anhu -
Bahwasannya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda : “Shalat Awwabin

(shalat orang-orang bertaubat; yaitu shalat Dluha) dilakukan pada waktuanak-anak
(unta kepanasan” (HR. Muslim
134
‫ل ‪...‬‬
‫ض اْلِفصَـــا ُ‬
‫ن َتْرَمـــ ُ‬
‫حيـــ َ‬
‫ن ِ‬
‫لّواِبيـــ َ‬
‫لِة ا َ‬
‫صـــ َ‬
‫صـــِرَها « َبـــاب َ‬
‫ســـاِفِري َ‬
‫صـــ َ‬
‫صـــحيح مســـلم « ِكَتـــاب َ‬
‫رقـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــم الحـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــديث‪1243 :‬‬

‫عـ ِ‬
‫ن‬ ‫ب‪َ ،‬‬
‫ن َأّيــو َ‬
‫عـ ْ‬
‫عَلّيـَة ‪َ ،‬‬
‫ن ُ‬
‫عيل َوُهـَو اْبـ ُ‬
‫سـَما ِ‬
‫حّدَثَنا ِإ ْ‬
‫ل‪َ :‬‬
‫ن ُنَمْيٍر ‪َ ،‬قا َ‬
‫ب ‪َ ،‬واْب ُ‬
‫حْر ٍ‬
‫ن َ‬
‫حّدَثَنا ُزَهْيُر ْب ُ‬
‫)حديث مرفوع( و َ‬
‫غْي ـِر َه ـِذِه‬
‫لَة ِفي َ‬
‫صَ‬‫ن ال ّ‬
‫عِلُموا َأ ّ‬
‫ل ‪َ :‬أَما َلَقْد َ‬
‫حى ‪َ ،‬فَقا َ‬
‫ضَ‬‫ن ال ّ‬
‫ن ِم َ‬
‫صّلو َ‬
‫ن َأْرَقَم ‪َ ،‬رَأى َقْوًما ُي َ‬
‫ن َزْيَد ْب َ‬
‫ي ‪َ ،‬أ ّ‬
‫شْيَباِن ّ‬
‫سِم ال ّ‬
‫اْلَقا ِ‬
‫ل"‪.‬‬
‫صــا ُ‬
‫ض اْلِف َ‬
‫ن َتْرَم ـ ُ‬
‫حي ـ َ‬
‫ن ِ‬
‫لّواِبي ـ َ‬
‫لُة ا َ‬
‫صـ َ‬
‫ل‪َ ":‬‬
‫س ـّلَم ‪َ ،‬قــا َ‬
‫عَلْي ـِه َو َ‬
‫لـ َ‬
‫ص ـّلى ا ُّ‬
‫لـ َ‬
‫ل ا ِّ‬
‫ســو َ‬
‫ن َر ُ‬
‫ل ‪ِ ،‬إ ّ‬
‫ضـ ُ‬
‫عِة َأْف َ‬
‫ســا َ‬
‫ال ّ‬
‫الحكــم المبــدئي‪ :‬إســناد ضــعيف فيــه القاســم بــن عــوف الشــيباني وهــو ضــعيف الحــديث‪ ،‬علــى شــرط مســلم‪.‬‬
‫‪Takhrij hadits ini semuanya dla’if‬‬
‫‪http://global.islamweb.net/hadith/asaneed.php?bk_no=158&cid=1847&sid=3121‬‬
‫?‪http://global.islamweb.net/hadith/dyntree1.php‬‬
‫‪type=1&sid=3121&bk_no=158&cid=1847‬‬
‫حنندّث ََنا‬ ‫ر)‪َ [1175] -(1110‬‬ ‫ف ِ‬ ‫سنن َ‬ ‫في ال ّ‬ ‫حى ِ‬ ‫ض َ‬ ‫ة ال ّ‬ ‫صَل ِ‬ ‫َباب َ‬
‫ن‬‫عن ْ‬ ‫ة‪َ ،‬‬ ‫وب َن َ‬‫ن تَ ْ‬ ‫عن ْ‬ ‫ة‪َ ،‬‬ ‫عب َ َ‬ ‫شن ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫عن ْ‬ ‫حي َننى‪َ ،‬‬ ‫حدّث ََنا ي َ ْ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫قا َ‬ ‫د‪َ ،‬‬ ‫سدّ ٌ‬ ‫م َ‬ ‫ُ‬
‫صلي‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ل‪ُ " :‬‬ ‫قا َ‬ ‫ق‪َ ،‬‬
‫ما‪ :‬أت ُ َ‬ ‫ه َ‬ ‫عن ْ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ي الل ُ‬ ‫ض َ‬ ‫مَر َر ِ‬ ‫ع َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ت ِلب ْ ِ‬ ‫قل ُ‬ ‫وّر ٍ‬ ‫م َ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫ت‪ :‬فنأُبو‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫منُر؟‪ ،‬قنا َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫حى؟‪ ،‬قا َ‬
‫ل‪ :‬ل‪ ،‬قلن ُ‬ ‫ع َ‬ ‫ت‪ :‬ف ُ‬ ‫ل‪ :‬ل‪ ،‬قل ُ‬ ‫ض َ‬ ‫ال ّ‬
‫ه"‬ ‫خال ُ ُ‬ ‫ل‪َ :‬ل إ ِ َ‬ ‫قا َ‬ ‫ي‪َ K‬‬ ‫فالن ّب ِ ّ‬ ‫ت‪َ :‬‬ ‫قل ْ ُ‬ ‫ل‪َ :‬ل‪ُ ،‬‬ ‫قا َ‬ ‫ر؟‪َ ،‬‬ ‫ب َك ْ ٍ‬
‫م نُرو‬ ‫ع ْ‬ ‫حدّث ََنا َ‬ ‫ة‪َ ،‬‬ ‫عب َ ُ‬ ‫ش ْ‬ ‫حدّث ََنا ُ‬ ‫م‪َ ،‬‬ ‫حدّث ََنا آدَ ُ‬ ‫)‪َ [1176] -(1111‬‬
‫ن أب ِنني ل َي ْل َننى‪،‬‬ ‫َ‬ ‫قننا َ‬ ‫ة‪َ ،‬‬
‫ن ب ْن َ‬ ‫من ِ‬ ‫ح َ‬ ‫عب ْندَ الّر ْ‬ ‫ت َ‬ ‫ع ُ‬ ‫م ْ‬ ‫سن ِ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫منّر َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ب ْن ُ‬
‫ص نّلي ال ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يَ ُ‬
‫حى‬ ‫ضن َ‬ ‫ي ‪ K‬يُ َ‬ ‫ه َرأى الن ّب ِ ّ‬ ‫د‪ ،‬أن ّ ُ‬ ‫ح ٌ‬ ‫حدّث ََنا أ َ‬ ‫ما َ‬ ‫ل‪َ " :‬‬ ‫قو ُ‬
‫ُ‬
‫م‬ ‫و َ‬ ‫هنا َين ْ‬ ‫ل ب َي ْت َ َ‬ ‫خن َ‬ ‫ي ‪ K‬دَ َ‬ ‫ّ‬ ‫ن الن ّب ِ‬ ‫ت‪ :‬إ ِ ّ‬ ‫قال َ ْ‬ ‫ها َ‬ ‫فإ ِن ّ َ‬ ‫ئ‪َ ،‬‬ ‫هان ِ ٍ‬ ‫م َ‬ ‫غي ُْر أ ّ‬ ‫َ‬
‫ص نَل ً‬ ‫َ‬
‫ة‬ ‫م أَر َ‬ ‫فل َن ْ‬ ‫ت‪َ ،‬‬ ‫عننا ٍ‬ ‫ي َرك َ َ‬ ‫مان ِ َ‬ ‫صّلى ث َ َ‬ ‫و َ‬ ‫ل َ‬ ‫س َ‬ ‫غت َ َ‬ ‫فا ْ‬ ‫ة َ‬ ‫مك ّ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ِ‬ ‫فت ْ‬ ‫َ‬
‫جودَ "‬ ‫م الّر ُ‬ ‫َ‬ ‫ها َ‬ ‫ط أَ َ‬ ‫ق ّ‬ ‫َ‬
‫س ُ‬ ‫وال ّ‬ ‫ع َ‬ ‫كو َ‬ ‫ه ي ُت ِ ّ‬ ‫غي َْر أن ّ ُ‬ ‫من ْ َ‬ ‫ف ِ‬ ‫خ ّ‬
‫‪Sumber: Bukhari‬‬
‫‪Tema: Shalat Sunnah Dluha dalam Perjalanan‬‬
‫‪135‬‬
َ‫ض‬
‫ي‬ِ ‫عَمَر َر‬ ُ ‫ن‬ ِ ‫لْب‬
ِ ‫ت‬ُ ‫ل ُقْل‬
َ ‫ق َقا‬
ٍ ‫عنْ ُمَوّر‬ َ ‫ن َتْوَبَة‬
ْ‫ع‬َ ‫شْعَبَة‬
ُ ‫ن‬ ْ‫ع‬ َ ‫حَيى‬ ْ ‫حّدَثَنا َي‬
َ ‫ل‬ َ ‫سّدٌد َقا‬
َ ‫حّدَثَنا ُم‬َ
ّ ‫ت َفالّنِب‬
‫ي‬ ُ ‫ل ُقْل‬
َ ‫ل‬َ ‫ت َفَأُبو َبْكٍر َقا‬
َ ‫ل‬
َ ‫ت َفُعَمُر َقا‬
ُ ‫ل ُقْل‬َ ‫ل‬ َ ‫حى َقا‬َ‫ض‬ ّ ‫صّلي ال‬ َ ‫عْنُهَما َأُت‬
َ ‫ل‬ ُّ ‫ا‬
‫خاُلُه‬
َ ‫ل ِإ‬
َ ‫ل‬َ ‫سّلَم َقا‬َ ‫عَلْيِه َو‬
َ ‫ل‬ُّ ‫صّلى ا‬ َ
Telah menceritakan kepada kami Musaddad berkata, telah

menceritakan kepada kami Yahya dari Syu'bah dari Taubah
dari Muwarriq berkata; Aku bertanya kepada Ibnu'Umar
radliallahu 'anhuma: "Apakah anda melaksanakan shalat
Dhuha?" Dia menjawab: "Tidak!". Aku tanyakan lagi:
"Bagaimana dengan 'Umar?" Dia menjawab:
Tidak!"."Bagaimana dengan Abu Bakar?" Dia menjawab:
Tidak!"."Bagaimana dengan Nabi shallallahu 'alaihi
."!wasallam?" Dia menjawab: "Juga tidak, menurut dugaanku

Komentar 0
ُ ‫ن َأِبي َلْيَلى َيُقو‬

‫ل‬ َ ‫ن ْب‬
ِ ‫حَم‬
ْ ‫عْبَد الّر‬َ ‫ت‬ ُ ‫سِمْع‬ َ ‫ل‬ َ ‫ن ُمّرَة َقا‬ُ ‫عْمُرو ْب‬ َ ‫حّدَثَنا‬
َ ‫شْعَبُة‬
ُ ‫حّدَثَنا‬َ ‫حّدَثَنا آَدُم‬َ
‫ئ َفِإّنَها‬
ٍ ‫غْيُر ُأّم َهاِن‬
َ ‫حى‬ َ‫ض‬ ّ ‫سّلَم ُيصَّلي ال‬ َ ‫عَلْيِه َو‬
َ ‫ل‬ ُّ ‫صّلى ا‬ َ ‫ي‬ ّ ‫حٌد َأّنُه َرَأى الّنِب‬
َ ‫حّدَثَنا َأ‬
َ ‫َما‬
َ ‫صّلى َثَماِن‬
‫ي‬ َ ‫ل َو‬ َ‫س‬َ ‫غَت‬
ْ ‫ح َمّكَة َفا‬ِ ‫ل َبْيَتَها َيْوَم َفْت‬
َ ‫ل‬ ُّ ‫صّلى ا‬
َ ‫ي‬ ّ ‫ن الّنِب‬
ّ ‫ت ِإ‬ ْ ‫َقاَل‬
‫جوَد‬ُ‫س‬ّ ‫ع َوال‬ َ ‫غْيَر َأّنُه ُيِتّم الّرُكو‬َ ‫ف ِمْنَها‬ ّ ‫خ‬َ ‫ط َأ‬ّ ‫لًة َق‬
َ‫ص‬َ ‫ت َفَلْم َأَر‬ ٍ ‫َرَكَعا‬
Telah menceritakan kepada kami Adam telah menceritakan

kepada kami Syu'bah dari 'Amru bin Murrah Aku mendengar
'Abdurrahman bin Abu Laila berkata: Tidak ada dari orang
yang pernah menceritakan kepada kita bahwa dia melihat Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam melaksanakan shalat Dhuha
kecuali Ummu Hani' yang dia menceritakan bahwa Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam pernah memasuki rumahnya pada
saat penaklukan Makkah, kemudian Beliau shallallahu 'alaihi
wasallam mandi lalu shalat delapan raka'at" seraya
menjelaskan: "Aku belum pernah sekalipun melihat Beliau
melaksanakan shalat yang lebih ringan dari pada saat itu,
."namun Beliau tetap menyempurnakan ruku' dan sujudnya
‫عا‬
ً ‫س‬
ِ ‫وا‬
َ ُ‫وَرآه‬
َ ‫حى‬
َ ‫ض‬ ّ ‫ص‬
ّ ‫ل ال‬ ْ َ‫ن ل‬
َ ُ‫م ي‬ ْ ‫م‬
َ ‫َباب‬
136
‫َ‬ ‫م‪َ ،‬‬
‫ن أِبي ِذئ ْ ٍ‬
‫ب‪،‬‬ ‫حدّث ََنا اب ْ ُ‬
‫ل‪َ :‬‬ ‫قا َ‬ ‫حدّث ََنا آدَ ُ‬‫)‪َ [1177] -(1112‬‬
‫ها‪،‬‬ ‫عن ْ َ‬‫ه َ‬ ‫ي الل ّ ُ‬ ‫ض َ‬ ‫ة َر ِ‬ ‫ش َ‬ ‫عائ ِ َ‬‫ن َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ة‪َ ،‬‬ ‫و َ‬‫عْر َ‬‫ن ُ‬
‫ع ْ‬‫ي‪َ ،‬‬ ‫ر ّ‬ ‫ه ِ‬
‫ن الّز ْ‬ ‫ع ِ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫حى‬ ‫ض َ‬‫ة ال ّ‬ ‫ح َ‬ ‫سب ْ َ‬‫ح ُ‬ ‫سب ّ َ‬
‫ه‪َ K‬‬ ‫ل الل ّ ِ‬‫سو َ‬ ‫ت َر ُ‬‫ما َرأي ْ ُ‬ ‫ت‪َ " :‬‬ ‫قال َ ْ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫ها "‬ ‫ح َ‬‫سب ّ ُ‬ ‫وإ ِّني َل َ‬ ‫َ‬
‫‪Sumber: Bukhari‬‬
‫‪Tema: Orang Yang Tidak Mengerjakan Shalat Sunnah‬‬
‫‪Dluha dan Menganggapnya Sebagai Masalah Yang Luas‬‬
‫‪Bab: Orang Yang Tidak Mengerjakan Shalat Sunnah Dluha‬‬
‫‪dan Menganggapnya Sebagai Masalah Yang Luas‬‬
‫عْنَها‬
‫ل َ‬ ‫ي ا ُّ‬‫ضَ‬ ‫شَة َر ِ‬‫عاِئ َ‬
‫ن َ‬
‫عْ‬‫ن عُْرَوَة َ‬
‫عْ‬ ‫ي َ‬
‫ن الّزْهِر ّ‬ ‫عْ‬‫ب َ‬ ‫ن َأِبي ِذْئ ٍ‬‫حّدَثَنا اْب ُ‬
‫ل َ‬‫حّدَثَنا آَدُم َقا َ‬
‫َ‬
‫حَها‬ ‫سّب ُ‬
‫لَ‬‫حى َوِإّني َُ‬ ‫ضَ‬
‫حَة ال ّ‬
‫سْب َ‬
‫ح ُ‬
‫سّب َ‬
‫سّلَم َ‬
‫ل َ‬‫صّلى ا ُّ‬‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬‫سو َ‬ ‫ت َر ُ‬ ‫ت َما َرَأْي ُ‬‫َقاَل ْ‬
‫‪Telah menceritakan kepada kami Adam berkata, telah‬‬

‫‪menceritakan kepada kami Ibnu Abu Dza'bi dari Az Zuhriy‬‬
‫‪dari 'Urwah dari 'Aisyah radliallahu 'anha berkata: "Aku‬‬
‫‪belum pernah melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam‬‬
‫‪melaksanakan shalat sunnat Dhuha. Adapun aku‬‬
‫‪."mengerjakannya‬‬
‫ك‬ ‫مال ِ ٍ‬ ‫ن َ‬ ‫ن بْ ُ‬ ‫عت َْبا ُ‬ ‫ه‪ِ :‬‬ ‫قال َ ُ‬ ‫ر‪َ ،‬‬ ‫ض ِ‬ ‫ح َ‬ ‫في ال ْ َ‬ ‫حى ِ‬ ‫ض َ‬ ‫ة ال ّ‬ ‫صَل ِ‬ ‫َباب َ‬
‫ي‪K‬‬ ‫ن الن ّب ِ ّ‬ ‫ع ِ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫خب ََرَنا‬ ‫م‪ ،‬أ ْ‬ ‫هي َ‬ ‫ن إ ِب َْرا ِ‬ ‫م بْ ُ‬ ‫سل ِ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫حدّث ََنا ُ‬ ‫)‪َ [1178] -(1113‬‬
‫َ‬
‫ن أِبي‬ ‫ع ْ‬ ‫خ‪َ ،‬‬ ‫فّرو َ‬ ‫ن َ‬ ‫و اب ْ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ي ُ‬ ‫ر ّ‬ ‫جَري ْ ِ‬ ‫س ال ْ ُ‬ ‫عّبا ٌ‬ ‫حدّث ََنا َ‬ ‫ة‪َ ،‬‬ ‫عب َ ُ‬ ‫ش ْ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫ل‪" :‬‬ ‫قا َ‬ ‫ه‪َ ،‬‬ ‫عن ْ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ي الل ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ض‬
‫ة َر ِ‬ ‫هَري َْر َ‬ ‫ن أِبي ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي‪َ ،‬‬ ‫د ّ‬‫ه ِ‬ ‫ن الن ّ ْ‬ ‫ما َ‬ ‫عث ْ َ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وم ِ ث َلث َ ِ‬
‫ة‬ ‫ص ْ‬ ‫ت‪َ ،‬‬ ‫مو َ‬ ‫حّتى أ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ه ّ‬ ‫ع ُ‬ ‫ث ل أدَ ُ‬ ‫خِليِلي ب ِث َل ٍ‬ ‫صاِني َ‬ ‫و َ‬ ‫أ ْ‬
‫َ‬
‫ر"‬ ‫وت ْ ٍ‬ ‫عَلى ِ‬ ‫وم ٍ َ‬ ‫ون َ ْ‬ ‫حى‪َ ،‬‬ ‫ض َ‬ ‫ة ال ّ‬ ‫صَل ِ‬ ‫و َ‬ ‫ر‪َ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ه‬
‫ش ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ن كُ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫أّيام ٍ ِ‬
‫ة‪،‬‬ ‫عب َ ُ‬ ‫ش ْ‬ ‫خب ََرَنا ُ‬ ‫د‪ ،‬أ َ ْ‬ ‫ع ِ‬ ‫ج ْ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ي بْ ُ‬ ‫ّ‬ ‫عل ِ‬ ‫حدّث ََنا َ‬ ‫)‪َ [1179] -(1114‬‬
‫ك‬ ‫َ‬ ‫قا َ‬ ‫ن‪َ ،‬‬ ‫ن أ َن َ‬
‫مال ِ ٍ‬ ‫ن َ‬ ‫س بْ َ‬ ‫ت أن َ َ‬ ‫ع ُ‬ ‫م ْ‬ ‫س ِ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫ري َ‬ ‫سي ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫ِ‬ ‫س بْ‬ ‫ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ما‬ ‫خ ً‬ ‫ض ْ‬ ‫ن َ‬ ‫كا َ‬ ‫و َ‬ ‫ر َ‬ ‫صا ِ‬ ‫ن اْلن ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ل ِ‬ ‫ج ٌ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫قا َ‬ ‫ل‪َ " :‬‬ ‫قا َ‬ ‫ي‪َ ،‬‬ ‫ر ّ‬ ‫ِ‬ ‫صا‬ ‫اْلن ْ َ‬
‫َ‬
‫ي‪K‬‬ ‫ع ِللن ّب ِ ّ‬ ‫صن َ َ‬ ‫ف َ‬ ‫ك؟ َ‬ ‫ع َ‬ ‫م َ‬ ‫صَلةَ َ‬ ‫ع ال ّ‬ ‫طي ُ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫ي ‪ :K‬إ ِّني َل أ ْ‬ ‫ِللن ّب ِ ّ‬
‫ء‬
‫ما ٍ‬ ‫ر بِ َ‬ ‫صي ٍ‬ ‫ح ِ‬ ‫ف َ‬ ‫ه طََر َ‬ ‫ح لَ ُ‬ ‫ض َ‬ ‫ون َ َ‬ ‫ه‪َ ،‬‬ ‫عاهُ إ َِلى ب َي ْت ِ ِ‬ ‫فدَ َ‬ ‫ما َ‬ ‫عا ً‬ ‫طَ َ‬
‫جاُروٍد‪،‬‬ ‫ن َ‬ ‫ن بْ ِ‬ ‫فَل ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫ن بْ ُ‬ ‫فَل ُ‬ ‫ل‪ُ :‬‬ ‫قا َ‬ ‫و َ‬ ‫ن‪َ ،‬‬ ‫عت َي ْ ِ‬ ‫ه َرك ْ َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫صّلى َ‬ ‫ف َ‬ ‫َ‬
‫‪137‬‬
،‫حى؟‬ ّ ‫صّلي ال‬
َ ‫ض‬ َ ُ‫ ي‬K ‫ي‬ ّ ِ ‫ن الن ّب‬ َ َ ‫ أ‬،‫ه‬
َ ‫كا‬ ُ ْ ‫عن‬
َ ‫ه‬ُ ّ ‫ي الل‬ ََ ‫ض‬ ِ ‫س َر‬ َ
ٍ َ ‫ِلن‬
ْ َ ‫ك ال ْي‬
" ِ ‫وم‬ َ ‫صّلى‬
َ ِ ‫غي َْر ذَل‬ َ ‫ه‬ ُ ُ ‫ما َرأي ْت‬َ :‫ل‬ َ ‫ف‬
َ ‫قا‬ َ
Sumber: Bukhari
Komentar 0
‫ن َأِبي‬
ْ‫ع‬ َ ‫خ‬َ ‫ن َفّرو‬ ُ ‫ي ُهَو اْب‬
ّ ‫جَرْيِر‬
ُ ‫س اْل‬
ٌ ‫عّبا‬ َ ‫حّدَثَنا‬
َ ‫شْعَبُة‬
ُ ‫خَبَرَنا‬
ْ ‫ن ِإْبَراِهيَم َأ‬ُ ‫سِلُم ْب‬
َ
ّ ‫ل َأَدعُُه‬
‫ن‬ َ ‫ث‬ ٍ ‫ل‬ َ ‫خِليِلي ِبَث‬َ ‫صاِني‬َ ْ‫ل َأو‬ َ ‫عْنُه َقا‬
َ ‫ل‬
ُّ ‫ي ا‬ َ‫ض‬
ِ ‫ن َأِبي ُهَرْيَرَة َر‬ ْ‫ع‬ َ ‫ي‬ ّ ‫ن الّنْهِد‬َ ‫عْثَما‬ُ
‫عَلى ِوْتٍر‬ َ ‫حى َوَنْوٍم‬ َ‫ض‬ ّ ‫لِة ال‬َ‫ص‬ َ ‫شْهٍر َو‬ َ ‫ل‬ّ ‫ن ُك‬
ْ ‫لَثِة َأّياٍم ِم‬
َ ‫صْوِم َث‬
َ ‫ت‬ َ ‫حّتى َأُمو‬ َ
Telah menceritakan kepada kami Muslim bin Ibrahim telah

mengabarkan kepada kami Syu'bah telah menceritakan kepada
kami 'Abbas Al Jurairiy dia adalah anak dari Farrukh dari
Abu 'Utsman An-Nahdiy dari Abu Hurairah radliallahu
'anhu berkata: "Kekasihku (Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam) telah berwasiat kepadaku dengan tiga perkara yang
tidak akan pernah aku tinggalkan hingga aku meninggal dunia,
yaitu shaum tiga hari pada setiap bulan, shalat Dhuha dan tidur
."dengan shalat witir terlebih dahulu

Komentar 0
‫ك‬
ٍ ‫ن َماِل‬ َ ‫س ْب‬
َ ‫ت َأَن‬ُ ‫سِمْع‬ َ ‫ل‬َ ‫ن َقا‬َ ‫سيِري‬ ِ ‫ن‬ ِ ‫س ْب‬ ِ ‫ن َأَن‬ ْ‫ع‬ َ ‫شْعَبُة‬ ُ ‫خَبَرَنا‬ ْ ‫جْعِد َأ‬
َ ‫ن اْل‬ ُ ‫ي ْب‬ّ ‫عِل‬
َ ‫حّدَثَنا‬ َ
َ ‫سّلَم ِإّني‬
‫ل‬ َ ‫عَلْيِه َو‬
َ ‫ل‬ُّ ‫صّلى ا‬ َ ‫ي‬ ّ ‫خًما ِللّنِب‬ْ‫ض‬ َ ‫ن‬ َ ‫صاِر َوَكا‬ َ ‫لْن‬َْ ‫ن ا‬ ْ ‫ل ِم‬ٌ‫ج‬ ُ ‫ل َر‬ َ ‫ل َقا‬
َ ‫ي َقا‬ ّ ‫صاِر‬ َ ‫لْن‬َْ ‫ا‬
َ‫ض‬
‫ح‬َ ‫عاُه ِإَلى َبْيِتِه وََن‬َ ‫طَعاًما َفَد‬
َ ‫سّلَم‬ َ ‫عَلْيِه َو‬
َ ‫ل‬ ُّ ‫صّلى ا‬ َ ‫ي‬ ّ ‫صَنَع ِللّنِب‬
َ ‫ك َف‬ َ ‫لَة َمَع‬َ‫ص‬ ّ ‫طيُع ال‬ ِ ‫سَت‬ْ ‫َأ‬
ٍ ‫لَن‬
‫س‬ َِ ‫جاُروٍد‬ َ ‫ن‬ ِ ‫ن ْب‬ِ‫ل‬َ ‫ن ُف‬
ُ ‫ن ْب‬ُ‫ل‬ َ ‫ل ُف‬َ ‫ن َوَقا‬ ِ ‫عَلْيِه َرْكَعَتْي‬َ ‫صّلى‬ َ ‫صيٍر ِبَماٍء َف‬ ِ ‫ح‬ َ ‫ف‬ َ ‫طَر‬ َ ‫َلُه‬
‫صّلى‬
َ ‫ل َما َرَأْيُتُه‬ َ ‫حى َفَقا‬ َ‫ض‬ّ ‫صّلي ال‬ َ ‫سّلَم ُي‬ َ ‫عَلْيِه َو‬َ ‫ل‬ ُّ ‫صّلى ا‬ َ ‫ي‬ ّ ‫ن الّنِب‬
َ ‫عْنُه َأَكا‬َ ‫ل‬ ُّ ‫ي ا‬َ‫ض‬ ِ ‫َر‬
‫ك اْلَيْوِم‬َ ‫غْيَر َذِل‬َ
Telah menceritakan kepada kami 'Ali bin Al Ja'di telah

mengabarkan kepada kami Syu'bah dari Anas bin Sirin
berkata, aku mendengar Anas bin Malik Al Anshariy
radliallahu 'anhu berkata; "Ada seorang laki-laki yang
berbadan besar dari Kaum Anshar berkata kepada Nabi
138
‫‪shallallahu 'alaihi wasallam; "Aku tidak dapat shalat bersama‬‬
‫‪anda". Kemudian ia menyiapkan makanan untuk Nabi‬‬
‫‪shallallahu 'alaihi wasallam, lalu dia mengundang Beliau‬‬
‫‪shallallahu 'alaihi wasallam ke rumahnya, kemudian Beliau‬‬
‫‪memercikkan air pada sisi tikar lalu Beliau shallallahu 'alaihi‬‬
‫‪wasallam shalat dua raka'at diatasnya". Berkata fulan bin fulan‬‬
‫‪bin Al Jarud kepada Anas bin Malik radliallahu 'anhu; "Apakah‬‬
‫‪Nabi shallallahu 'alaihi wasallam tadi melaksanakan shalat‬‬
‫‪Dhuha'? Anas bin Malik radliallahu 'anhu menjawab: "Aku‬‬
‫‪belum pernah melihat Beliau mengerjakannya kecuali pada hari‬‬
‫‪."itu‬‬
‫ن أ َِبي‬ ‫حد ّث ََنا اب ْ ُ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫م‪َ ،‬قا َ‬ ‫حد ّث ََنا آد َ ُ‬ ‫حى )‪َ [1177] -(1112‬‬ ‫ض َ‬ ‫صلة َ ال ّ‬ ‫َ‬
‫ت‪:‬‬ ‫َ‬
‫ه ع َن َْها‪ ،‬قال ْ‬ ‫َ‬ ‫ي الل ُ‬ ‫ّ‬ ‫ض َ‬ ‫ة َر ِ‬ ‫ش َ‬ ‫عائ ِ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن ع ُْروَةَ‪ ،‬ع َ ْ‬ ‫ي‪ ،‬ع َ ْ‬ ‫ن الّزهْرِ ّ‬ ‫ب‪ ،‬ع َ‬ ‫ذ ِئ ْ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫حَها "‬ ‫سب ّ ُ‬ ‫حى وَإ ِّني َل َ‬ ‫ض َ‬ ‫ة ال ّ‬ ‫ح َ‬ ‫سب ْ َ‬ ‫ح ُ‬ ‫سب ّ َ‬ ‫ل الل ّهِ ‪َ K‬‬ ‫سو َ‬ ‫ت َر ُ‬ ‫ما َرأي ْ ُ‬ ‫" َ‬
‫ل‬ ‫سسسو َ‬ ‫َ‬
‫كتاب فتح الباري الشرح الول)‪ (1887‬قسسوله‪) :‬مسسا َرأيسست َر ُ‬
‫حة سس‬ ‫ق سد َ‬
‫سسسب َ‬ ‫قسسول ِهِ ال ّ‬ ‫مسسراد َ ب ِ َ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫مأ ّ‬ ‫حى ( ت َ َ ّ َ‬ ‫ضس َ‬ ‫حة ال ّ‬ ‫سسسب َ‬ ‫ح ُ‬ ‫سب ّ َ‬ ‫الله ‪َ K‬‬
‫َ‬ ‫صسست الّنافِل َسسة ب ِسذ َل ِ َ‬ ‫َ‬
‫ح‬ ‫ن الّتس سِبي َ‬ ‫كل ّ‬ ‫خ ّ‬ ‫ح‪ ،‬و ُ‬ ‫ِ‬ ‫من الّتسِبي‬ ‫الّنافَِلة‪ ،‬وأصلها ِ‬
‫َ‬
‫ح‬ ‫حة لّنها كالّتسسِبي ِ‬ ‫سب َ‬ ‫صلةِ الّنافِل َةِ ُ‬ ‫ل لِ َ‬ ‫قي َ‬ ‫ضةِ نافَِلة فَ ِ‬ ‫ري َ‬ ‫ف ِ‬ ‫ذي ِفي ال َ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫م‬ ‫سّبحها(‪َ ،‬‬ ‫ُ‬
‫قسسد ّ َ‬ ‫ة‪ ،‬وت َ َ‬ ‫ح ِ‬ ‫سسسب َ‬ ‫من ال ّ‬ ‫هنا ِ‬ ‫كذا ُ‬ ‫ة‪.‬قوله‪) :‬وإ ِّني ل َ‬ ‫ض ِ‬ ‫ري َ‬ ‫ف ِ‬ ‫ِفي ال َ‬
‫َ‬
‫ل ( ب َِلفظ ( وإ ِّني لست َ ِ‬
‫من‬ ‫حّبها ( ِ‬ ‫ض ع ََلى ِقيام ِ الّلي ِ‬ ‫ري ِ‬ ‫ب الّتح ِ‬ ‫ِفي (با ِ‬
‫منُهمسسا‬ ‫ل ِ‬ ‫شسسهاب ول ِك ُس ّ‬ ‫من ِرواي َسسة مال ِسسك ع َسسن ابسسن ِ‬ ‫هو ِ‬ ‫ب‪ ،‬و ُ‬ ‫السِتحبا ِ‬
‫َ‬
‫ه‪.‬وجسساَء ع َسسن‬ ‫م ُ‬ ‫فعسسل والث ّسساِني ل َيس سَتلزِ ُ‬ ‫ضسسي ال ِ‬ ‫ن الّول َيقت َ ِ‬ ‫وجه‪ ،‬ل َك ِس ّ‬
‫ك َأشياء مختل ِ َ َ‬
‫ق‬ ‫ريس ِ‬ ‫مسن ط َ ِ‬ ‫مسِلم ؛ فَِعنسد َه ُ ِ‬ ‫دها ُ‬
‫َ‬
‫فة أوَر َ‬ ‫ُ َ‬ ‫شة ِفي ذ َل ِ َ‬ ‫عائ ِ َ‬
‫حى؟‬ ‫ضسس َ‬ ‫صلي ال ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي ‪ K‬يُ َ‬ ‫ن الن ّب ِ ّ‬ ‫شة‪ :‬أكا َ‬ ‫قيق ( ُقلت ِلعائ ِ َ‬ ‫ش ِ‬ ‫عبد الله بن َ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫عنها (‬ ‫معاذ َة َ َ‬ ‫ق ُ‬ ‫ري ِ‬ ‫من ط َ ِ‬ ‫عند َه ُ ِ‬ ‫ه(‪ ،‬و ِ‬
‫َ‬
‫مِغيب ِ ِ‬ ‫من َ‬ ‫جيَء ِ‬ ‫قاَلت‪ :‬ل‪ ،‬إ ِل ّ أن ي َ ِ‬
‫زيد ُ ما شاَء اللسسه ( فَفِسسي‬ ‫حى أرب ًَعا وي َ ِ‬ ‫ض َ‬ ‫صّلي ال ّ‬ ‫ل الله ‪ K‬ي ُ َ‬ ‫سو ُ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫كا َ‬
‫مطل َ ً‬ ‫ي ُرؤي َِتهسسا ل ِسذ َل ِ َ‬ ‫َ‬
‫قسسا‪ ،‬وفِسسي الث ّسساِني َتقِييسسد الّنفسسي ب َِغيس ِ‬
‫ر‬ ‫ك ُ‬ ‫الّول َنف ُ‬
‫ف‬ ‫قسسا‪.‬وقَسسد اخت َل َس َ‬ ‫مطل َ ً‬ ‫لثبسسات ُ‬ ‫ثا ِ‬ ‫ه‪ ،‬وفِسسي الث ّسسال ِ ِ‬ ‫مِغيب ِس ِ‬ ‫مسسن َ‬ ‫جي سِء ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ال َ‬
‫ق‬
‫ف َ‬ ‫ح ما ات ّ َ‬ ‫جي ِ‬ ‫عة إ َِلى َتر ِ‬ ‫جما َ‬ ‫عبد الب َّر و َ‬ ‫ب ابن َ‬ ‫ك‪ :‬فَذ َهَ َ‬ ‫العَُلماء ِفي ذ َل ِ َ‬
‫م ُرؤي َِتهسسا‬ ‫ن ع َ سد َ َ‬ ‫مس سِلم‪.‬وقسساُلوا‪ :‬إ ِ ّ‬ ‫ف سَرد َ ب ِسهِ ُ‬ ‫ن ما ان َ‬ ‫دو َ‬ ‫ن ع ََليهِ ُ‬ ‫شيخا ِ‬ ‫ال ّ‬
‫ة‬
‫صسسحاب َ ِ‬ ‫مسسن ال ّ‬ ‫ه ِ‬ ‫عن س ُ‬ ‫من ُروِيَ َ‬ ‫م َ‬ ‫قد ّ ُ‬ ‫دم الوُُقوِع‪ ،‬فَي ُ َ‬ ‫م عَ َ‬ ‫ك ل َيسَتلزِ ُ‬ ‫ل ِذ َل ِ َ‬
‫َ‬
‫ن‬ ‫دي أ ّ‬ ‫عن س ِ‬ ‫ي‪ِ :‬‬ ‫قس ّ‬ ‫ل الَبيهَ ِ‬ ‫جمِع َبين َُهمسسا‪.‬قسسا َ‬ ‫ن إ َِلى ال َ‬ ‫خُرو َ‬ ‫بآ َ‬ ‫ت‪.‬وذ َهَ َ‬ ‫لثبا ُ‬ ‫ا ِ‬
‫م ع ََليهسسا‪.‬وَقوُلهسسا ( وإ ِن ّسسي‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫حها( أي داو َ‬ ‫سسب ّ َ‬ ‫قوِلها ( مسسا َرأيتسسه َ‬ ‫مراد َ ب ِ َ‬ ‫ال ُ‬
‫شسسيًئا (‬ ‫ث الن ّسساس َ‬ ‫َ‬
‫كذا َقولها ( ومسسا أح سد َ َ‬ ‫م ع ََليها‪.‬و َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫سّبحها( أي أداوِ ُ‬ ‫ل َ‬
‫َ‬
‫مسن‬ ‫م ِ‬ ‫ق سد ّ َ‬ ‫ذي ت َ َ‬ ‫ث‪ ،‬أي ال ّ ِ‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫قي ّةِ ال َ‬ ‫ل‪ :‬وِفي ب َ ِ‬ ‫ة ع ََليها‪.‬قا َ‬ ‫م َ‬ ‫مداو َ‬ ‫َتعِني ال ُ‬
‫‪139‬‬
‫مسسل‬ ‫ن ل َي َسد َع ُ العَ َ‬ ‫ث قاَلت ( وِإن كسسا َ‬ ‫حي ُ‬ ‫ك َ‬ ‫ِرواي َةِ ماِلك‪ِ ،‬إشاَرة إ َِلى ذ َل ِ َ‬
‫ض ع ََليهِسسم (‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫س فَُيف سَر َ‬ ‫ل ب ِسهِ الن ّسسا ُ‬ ‫م َ‬ ‫خشَية أن َيع َ‬ ‫ه َ‬ ‫مل َ ُ‬ ‫ب أن َيع َ‬ ‫ح ّ‬ ‫هو ي ُ ِ‬ ‫و ُ‬
‫ص سّلي‬ ‫َ‬
‫ن يُ َ‬ ‫ن َقوِلها ( ما كسسا َ‬ ‫معَ َبي َ‬ ‫ج ِ‬ ‫ه ُ‬ ‫ب الط ّب َرِيّ أن ّ ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫م ِ‬ ‫كى ال ُ‬ ‫ح َ‬ ‫انت ََهى‪.‬و َ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫زيد ُ مسسا شسساءَ‬ ‫صلي أرب ًَعا وي َ ِ‬ ‫ن يُ َ‬ ‫مِغيب ِهِ ( وَقولها ( كا َ‬ ‫من َ‬ ‫جيَء ِ‬ ‫إ ِل ّ أن ي َ ِ‬
‫الله ( بأ َ ّ َ‬
‫د‪ ،‬والث ّسساِني‬ ‫ج ِ‬ ‫مسس ِ‬ ‫صلت ِهِ إ ِّياهسسا فِسسي ال َ‬ ‫مول ع ََلى َ‬ ‫مح ُ‬ ‫ن الّول َ‬ ‫ِ‬
‫ب‪،‬‬ ‫ديث البسسا ِ‬ ‫حس ِ‬ ‫ديثها الّثاِلث‪َ ،‬يعن ِسسي َ‬ ‫ح ِ‬ ‫ل‪ :‬وي ُعَكُر ع َليهِ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ت‪.‬قا َ‬ ‫ع ََلى الَبي ِ‬
‫َ‬
‫من‬ ‫كور ِ‬ ‫مذ ُ‬ ‫جمع ال َ‬ ‫خذ َ ال َ‬ ‫صة‪ ،‬وأ ُ ِ‬ ‫صو َ‬ ‫مخ ُ‬ ‫فة َ‬ ‫ص َ‬ ‫ي ِ‬ ‫ف ّ‬ ‫من ِ‬ ‫ن ال َ‬ ‫ه ب ِأ ّ‬ ‫عن ُ‬ ‫ب َ‬ ‫وُيجا ُ‬
‫معناهسسا مسسا‬ ‫لها ( َ‬ ‫صس ّ‬ ‫غيره‪ :‬قوله‪) :‬ما َ‬ ‫عياض و َ‬ ‫ل ِ‬ ‫ن‪.‬وقا َ‬ ‫حّبا َ‬ ‫كلم ِ ابن ِ‬ ‫َ‬
‫صّليها ( أ َّنهسسا َأخب َسَرت‬ ‫ن يُ َ‬ ‫ن َقوِلها ( كا َ‬ ‫ه وَبي َ‬ ‫جمع َبين َ ُ‬ ‫صّليها‪ ،‬وال َ‬ ‫َرأيته ي ُ َ‬
‫َ‬
‫جمِع‬ ‫ل ِفي ال َ‬ ‫رها‪.‬وِقي َ‬ ‫غي ِ‬ ‫عن َ‬ ‫ت َ‬ ‫لثبا ِ‬ ‫مشاهَد َِتها وِفي ا ِ‬ ‫عن ُ‬ ‫لنكارِ َ‬ ‫َِفي ا ِ‬
‫َ‬
‫مسن‬ ‫حين َئ ِذ ٍ ِ‬ ‫معُهسود َة َ ِ‬ ‫حى ال َ‬ ‫ضس َ‬ ‫صسلة َ ال ّ‬ ‫فسست َ‬ ‫ن نَ َ‬ ‫ل أن ت َك ُسسو َ‬ ‫م ُ‬ ‫ضا‪َ :‬يحت َ ِ‬ ‫أي ً‬
‫َ‬
‫ه ‪ K‬إ ِّنمسسا‬ ‫ص‪ ،‬وأن ّس ُ‬ ‫صسسو ٍ‬ ‫مخ ُ‬ ‫ت َ‬ ‫ص ِفي وق ٍ‬ ‫صو ٍ‬ ‫مخ ُ‬ ‫صةٍ ب ِعَد َد ٍ َ‬ ‫صو َ‬ ‫مخ ُ‬ ‫هيئ َةٍ َ‬ ‫َ‬
‫كمسسا‬ ‫ص ول ب َِغي سرِهِ َ‬ ‫صسسو ٍ‬ ‫مخ ُ‬ ‫فرٍ ل ب ِعَسد َد ٍ َ‬ ‫سس َ‬ ‫مسسن َ‬ ‫م ِ‬ ‫صّليها ِإذا قَد ِ َ‬ ‫ن يُ َ‬ ‫كا َ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ل‬‫شسسة ي َسد ُ ّ‬ ‫ديث عائ ِ َ‬ ‫حس ِ‬ ‫زيد ُ ما شاَء الله‪َ.‬تنِبيسسه‪َ :‬‬ ‫ِ‬ ‫صلي أرب ًَعا وي َ‬ ‫قاَلت ( ي ُ َ‬
‫َ‬
‫جب َسسة‬ ‫حى كسساَنت وا ِ‬ ‫ضس َ‬ ‫صسسلة َ ال ّ‬ ‫ن َ‬ ‫ي‪K‬أ ّ‬ ‫عن الن ّب ِس ّ‬ ‫ف ما ُروِيَ َ‬ ‫ضع ِ‬ ‫ع ََلى َ‬
‫ه‪ ،‬ول َسسم َيثب ُسست‬ ‫صس ِ‬ ‫خصائ ِ ِ‬ ‫مسسن َ‬ ‫من العَُلمساِء ِ‬ ‫ة ِ‬ ‫جماع َ ٌ‬ ‫ك َ‬ ‫دها ل ِذ َل ِ َ‬ ‫ه‪ ،‬وع َ ّ‬ ‫ع ََلي ِ‬
‫ب‬ ‫ه ‪ K‬واظ َس َ‬ ‫ح‪.‬وَقول المسساورد ِيّ فِسسي الحسساِوي إ ِن ّس ُ‬ ‫حي ٍ‬ ‫ص ِ‬ ‫خب َرٍ َ‬ ‫ك ِفي َ‬ ‫ذ َل ِ َ‬
‫َ‬
‫مسسن‬ ‫مسسِلم ِ‬ ‫ت ي ُعَك ُّر ع ََليسهِ مسسا َرواه ُ ُ‬ ‫ح إ َِلى أن ما َ‬ ‫ِ‬ ‫فت‬ ‫ع ََليها َبعد َ َيوم ِ ال َ‬
‫ُ‬ ‫ص سّلها َقب س ُ‬ ‫حديث أ ُم هان ِ َ‬
‫م‬ ‫ن َنفسسي أ ّ‬ ‫ل إِ ّ‬ ‫د‪.‬ول ُيقسسا ُ‬ ‫ل ول َبع س ُ‬ ‫ه ل َسسم ي ُ َ‬ ‫ئ أن ّ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫َ ِ‬
‫ه إ ِلسسى د َِليسسل‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫قو ُ‬ ‫َ‬ ‫هاِنئ ل ِذ َل ِ َ‬
‫من أثب َت َس ُ‬ ‫ج َ‬ ‫ل‪َ :‬يحتا ُ‬ ‫دم لّنا ن َ ُ‬ ‫ه العَ َ‬ ‫من ُ‬ ‫م ِ‬ ‫ك َيلَز ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫جد َ َلم ي َ ُ‬
‫مل ً‬ ‫ل عَ َ‬ ‫مس َ‬ ‫ن ِإذا ع َ ِ‬ ‫ه كسسا َ‬ ‫شة ذ َك ََرت أن ّ ُ‬ ‫ن عائ ِ َ‬ ‫جة‪ ،‬ل ّ‬ ‫ح ّ‬ ‫كن ُ‬ ‫وَلو وُ ِ‬
‫َ‬
‫ه‪.‬‬ ‫ب ع ََلي ِ‬ ‫جو ِ‬ ‫هذا الوُ ُ‬ ‫مواظ ََبة ع ََلى َ‬ ‫م ال ُ‬ ‫ه‪َ ،‬فل َتسَتلزِ ُ‬ ‫أثب َت َ ُ‬
‫َ‬
‫ن‬
‫ب بْ ِ‬ ‫حارِ ِ‬ ‫م َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ة‪ ،‬ع َ ْ‬ ‫شعْب َ ُ‬ ‫حد ّث ََنا ُ‬ ‫حد ّث ََنا أُبو ال ْوَِليدِ‪َ ،‬‬ ‫)‪َ [3090] -(2876‬‬
‫ص ّ‬
‫ل‬ ‫ي ‪َ " :K‬‬ ‫ل الن ّب ِ ّ‬ ‫قا َ‬ ‫ر‪ ،‬فَ َ‬ ‫ف ٍ‬ ‫س َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ت ِ‬ ‫م ُ‬ ‫ل‪ :‬قَد ِ ْ‬ ‫ر‪َ ،‬قا َ‬ ‫جاب ِ ٍ‬ ‫ن َ‬ ‫د َِثاِر‪ ،‬ع َ ْ‬
‫دين َةِ "‬ ‫م ِ‬ ‫ة ِبال ْ َ‬ ‫حي َ ٌ‬ ‫ضعٌ َنا ِ‬ ‫موْ ِ‬ ‫صَراٌر َ‬ ‫ن ِ‬ ‫ِ‬ ‫َرك ْعَت َي ْ‬
‫و‬
‫ماد ٌ وهُ َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ل‪ ،‬ثنا َ‬ ‫مي ْ ٍ‬ ‫ش َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ضُر ب ْ ُ‬ ‫خب ََرَنا الن ّ ْ‬ ‫ق‪ :‬أ َ ْ‬ ‫حا ُ‬ ‫س َ‬ ‫)‪ [669] -(670‬إ ِ ْ‬
‫َ‬
‫ن‬‫ق‪ ،‬ع َ ْ‬ ‫ش َ‬ ‫م ْ‬ ‫جد ِ د ِ َ‬ ‫س ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ل ِفي َ‬ ‫ج ٌ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫خب ََرِني ُفل ٌ‬ ‫معْب َد ٌ‪ ،‬أ ْ‬ ‫ة‪ ،‬أنا َ‬ ‫م َ‬ ‫سل َ َ‬ ‫ن َ‬ ‫اب ْ ُ‬
‫َ‬
‫ه"‬ ‫ه ع َن ْ ُ‬ ‫ي الل ّ ُ‬ ‫ض َ‬ ‫ن أَبا ذ َّر َر ِ‬ ‫ل‪ :‬إ ِ ّ‬ ‫ه‪َ ،‬قا َ‬ ‫ه ع َن ْ ُ‬ ‫ي الل ّ ُ‬ ‫ض َ‬ ‫ك َر ِ‬ ‫مال ِ ٍ‬ ‫ن َ‬ ‫ف بْ ِ‬ ‫ع َوْ ِ‬
‫ل‪ :‬يا أباَ‬ ‫َ‬
‫قا َ َ َ‬ ‫ه‪ ،‬فَ َ‬ ‫ل الل ّهِ ‪ K‬إ ِل َي ْ ِ‬ ‫سو ُ‬ ‫س َر ُ‬ ‫جل َ َ‬ ‫ل الل ّهِ ‪ K‬أوْ َ‬ ‫سو ِ‬ ‫س إ َِلى َر ُ‬ ‫جل َ َ‬ ‫َ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ل‬‫ص ّ‬ ‫م فَ َ‬ ‫ل اللهِ ‪ :K‬قُ ْ‬ ‫سو ُ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫ل‪ :‬ل‪َ ،‬قا َ‬ ‫حى؟‪َ ،‬قا َ‬ ‫ض َ‬ ‫ت ال ّ‬ ‫صلي ْ َ‬ ‫ذ َّر‪ ،‬أ َ‬
‫ث‪ :‬ثنا‬ ‫حارِ ُ‬ ‫ل ال ْ َ‬ ‫ث‪ ،‬وََقا َ‬ ‫دي َ‬ ‫ح ِ‬ ‫جاَء فَذ َك ََر ال ْ َ‬ ‫م َ‬ ‫صّلى ث ُ ّ‬ ‫ل‪ :‬فَ َ‬ ‫حى "‪َ ،‬قا َ‬ ‫ض َ‬ ‫ال ّ‬
‫حد ّث َِني‬ ‫ي‪َ ،‬‬ ‫ل ال ْعَب ْد ِ ّ‬ ‫هل ٍ‬ ‫ن ِ‬ ‫معْب َد ِ ب ْ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ماد ٌ‪ ،‬ع َ ْ‬ ‫ح ّ‬ ‫مدٍ‪ ،‬ثنا َ‬ ‫ح ّ‬ ‫م َ‬ ‫ن ُ‬ ‫س بْ ُ‬ ‫ُيون ُ ُ‬
‫َ‬
‫ل أُبو‬ ‫ه‪ ،‬وََقا َ‬ ‫م ْ‬ ‫ج ٌ‬
‫حو ِ ِ‬ ‫ك ب ِن َ ْ‬ ‫مال ِ ٍ‬ ‫ن َ‬ ‫ف بْ ِ‬ ‫ن ع َوْ ِ‬ ‫ق‪ ،‬ع َ ْ‬ ‫ش َ‬ ‫جد ِ د ِ َ‬ ‫س ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ل ِفي َ‬ ‫َر ُ‬
‫ه‬
‫ماد ٌ‪ ،‬ب ِ ِ‬ ‫ح ّ‬ ‫ة‪ ،‬ثنا َ‬ ‫حد ّث ََنا هَد ِي ّ ُ‬ ‫ي َعَْلى‪َ :‬‬
‫فتح الباري لبن حجر ‪(172 / 4) -‬‬
‫سَفِر (‬ ‫حى ِفي َال ّ‬ ‫ضَ‬ ‫لة َال ّ‬ ‫صَ‬ ‫َقْوله ‪َ ) :‬باب َ‬
‫‪140‬‬
‫ل ‪ُ .‬قْلت ‪َ :‬فُعَمُر ؟‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫حى ؟ َقا َ‬ ‫صّلي َالضّ َ‬ ‫عَمر َأُت َ‬ ‫لْبن ُ‬ ‫ث ُمَوّرق " ُقْلت ِ‬ ‫حِدي ُ‬ ‫ُذِكَر ِفيِه َ‬
‫ل‪َ :‬‬
‫ل‬ ‫سّلَم ؟ َقا َ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬ ‫ل َ‬ ‫صّلى َا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫ل ‪ُ .‬قْلت ‪َ :‬فالّنِب ّ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫ل ‪ُ .‬قْلت ‪َ :‬فَأُبو َبْكر ؟ َقا َ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫َقا َ‬
‫ل َهَذا‬ ‫خو ُ‬ ‫ل ُد ُ‬ ‫شَك َ‬ ‫ح َمّكَة ‪َ .‬وَقْد َأ ْ‬ ‫حى َيْوَم َفْت ِ‬ ‫ضَ‬‫لِة َال ّ‬ ‫صَ‬ ‫حِديث ُأّم َهاِنئ ِفي َ‬ ‫خاله " َو َ‬ ‫ِإ َ‬
‫ح ِفي "‬ ‫صُل ُ‬ ‫ب َوِإّنَما َي ْ‬ ‫ن َهَذا َاْلَبا ِ‬ ‫س ُهَو ِم ْ‬ ‫طال ‪َ :‬لْي َ‬ ‫ل ِاْبن َب ّ‬ ‫جَمِة ‪َ ،‬وَقا َ‬ ‫ث ِفي َهِذِه َالّتْر َ‬ ‫حِدي ِ‬ ‫َاْل َ‬
‫ظَهُر ِلي‬ ‫ل ِاْبن َاْلُمِنير ‪َ :‬اّلِذي َي ْ‬ ‫سخ ‪َ .‬وَقا َ‬ ‫ط َالّنا ِ‬ ‫غَل ِ‬
‫ن َ‬ ‫ظّنُه ِم ْ‬ ‫حى " َوَأ ُ‬ ‫ضَ‬ ‫ل َال ّ‬ ‫صّ‬ ‫ن َلْم ُي َ‬ ‫ب َم ْ‬ ‫َبا ِ‬
‫حِدي ِ‬
‫ث‬ ‫عَمر َهَذا َوِإْثَباًتا َك َ‬ ‫ث ِاْبن ُ‬ ‫حِدي ِ‬ ‫ث َنْفًيا َك َ‬ ‫حاِدي ُ‬ ‫لَ‬ ‫عْنَدُه َا َْ‬
‫ت ِ‬ ‫ض ْ‬ ‫ي َلّما َتَعاَر َ‬ ‫خاِر ّ‬ ‫ن َاْلُب َ‬‫َأ ّ‬
‫حِديث‬ ‫سَفِر َو َ‬ ‫عَلى َال ّ‬ ‫حِديث َالّنْفي َ‬ ‫ل َ‬ ‫حى َنَز َ‬ ‫ضَ‬‫صّلي َال ّ‬ ‫صّيِة َلُه َأّنُه ُي َ‬ ‫َأِبي ُهَرْيَرة ِفي َاْلَو ِ‬
‫حى ِفي‬ ‫ضَ‬ ‫لُة َال ّ‬ ‫صَ‬ ‫ث َأِبي ُهَرْيَرة " َ‬ ‫حِدي ِ‬ ‫جَم ِل َ‬ ‫ك َأّنُه َتْر َ‬ ‫ضِر ‪َ ،‬وُيَؤّيُد َذِل َ‬ ‫ح َ‬ ‫عَلى َاْل َ‬ ‫ت َ‬ ‫لْثَبا ِ‬ ‫َا ِْ‬
‫سَفِر "‬ ‫ت ِفي َال ّ‬ ‫لْتَمْم ُ‬ ‫حا َ‬ ‫سّب ً‬ ‫ل " َلْو ُكْنت ُم َ‬ ‫ن َيُقو ُ‬ ‫عَمر َأّنُه َكا َ‬ ‫ن ِاْبن ُ‬ ‫عْ‬ ‫ضِر " َوَتَقّدَم َ‬ ‫ح َ‬ ‫َاْل َ‬
‫سُهوَلة ِلِفْعِلَها ‪،‬‬ ‫ب َال ّ‬ ‫س َ‬ ‫حَ‬ ‫سَفِر ِب َ‬ ‫صّلي ِفي َال ّ‬ ‫شاَرٌة ِإَلى َأّنَها ُت َ‬ ‫حِديث ُأّم َهاِنئ َفِفيِه ِإ َ‬ ‫َوَأّما َ‬
‫سَتَنَد ِاْبن‬ ‫ن ِا ْ‬ ‫ضِر ‪َ ،‬لِك ْ‬ ‫ح َ‬ ‫صِريح ِباْل َ‬ ‫حِديث َأِبي ُهَرْيَرة َالّت ْ‬ ‫س ِفي َ‬ ‫شيد ‪َ :‬لْي َ‬ ‫ل ِاْبن َر ِ‬ ‫َوَقا َ‬
‫ساِفَر‬‫ن َاْلُم َ‬ ‫لّ‬ ‫ضِر َِ‬ ‫ح َ‬ ‫ك ِفي َاْل َ‬ ‫عَلى ِوْتر " َفِإّنُه ُيْفَهُم ِمْنُه َكْون َذِل َ‬ ‫َاْلُمِنير ِإَلى َقْوِلِه ِفيِه " َوَنْم َ‬
‫عَلى ِوْتِر ‪ ،‬وََكَذا‬ ‫ل َ‬ ‫ل َيَناَم ِإ ّ‬ ‫ن َ‬ ‫صاٍء َأ ْ‬ ‫لي َ‬ ‫ل َيْفَتِقُر ِ‬ ‫ل َف َ‬ ‫سَهر َالّلْي ِ‬ ‫سِتيَفاز َو َ‬ ‫لْ‬ ‫حاله َا ِ‬ ‫غاِلب َ‬ ‫َ‬
‫لة‬
‫صَ‬ ‫ن َاْلُمَراَد َباب َ‬ ‫ظَهُر ِلي َأ ّ‬ ‫شيد ‪َ :‬وَاّلِذي َي ْ‬ ‫ل ِاْبن َر ِ‬ ‫لَثِة َأّيام ‪َ .‬قا َ‬ ‫صَياِم َث َ‬ ‫غيب ِفي ِ‬ ‫َالّتْر ِ‬
‫سَفًرا ‪،‬‬ ‫ضًرا َو َ‬ ‫ح َ‬ ‫ك َ‬ ‫ي َذِل َ‬ ‫ظاِهُرُه َنْف ُ‬ ‫عَمر َ‬ ‫حِديث ِاْبن ُ‬ ‫سَفِر َنْفًيا َوِإْثَباًتا ‪َ ،‬و َ‬ ‫حى ِفي َال ّ‬ ‫ضَ‬ ‫َال ّ‬
‫ع ِفي َالسَّفِر "‬ ‫طّو ْ‬ ‫ن َلْم َيَت َ‬ ‫سَفِر ِلَما َتَقّدَم ِفي " َباب َم ْ‬ ‫ك ِفي َال ّ‬ ‫ي َذِل َ‬ ‫عَلْيِه َنْف ُ‬
‫ل َ‬ ‫حَم ُ‬ ‫ل َما ُي ْ‬ ‫َوَأَق ّ‬
‫ن"‪.‬‬ ‫عَلى َرْكعََتْي ِ‬ ‫ل َيِزيُد َ‬ ‫ن َ‬ ‫سّلَم َفَكا َ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬‫ل َ‬ ‫صّلى َا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫ت َالّنِب ّ‬‫حْب ُ‬ ‫صِ‬ ‫ل" َ‬ ‫عَمر َقا َ‬ ‫ن ِاْبن ُ‬ ‫عْ‬ ‫َ‬
‫سَفٍر ‪َ -‬وَأَق ّ‬
‫ل‬ ‫ل َ‬ ‫ضٍر َو َ‬ ‫ح َ‬ ‫غْيِر َتْقِييٍد ِب َ‬ ‫ن َ‬ ‫طَلًقا ِم ْ‬ ‫لَتَها ُم ْ‬ ‫صَ‬ ‫ل ‪َ :‬لّما َنَفى َ‬ ‫ن ُيَقا َ‬ ‫ل َأ ْ‬ ‫حَتِم ُ‬ ‫ل َوَي ْ‬ ‫َقا َ‬
‫عَلى‬ ‫ل َ‬ ‫حِم َ‬ ‫سَفِر ‪َ -‬ف ُ‬ ‫ن َال ّ‬ ‫ضِر ُدو َ‬ ‫ح َ‬ ‫عَلى َاْل َ‬ ‫حْمُلُه َ‬ ‫سَفُر َوَيْبُعُد َ‬ ‫عَلْيِه َال ّ‬‫ظ َ‬ ‫ل َالّلْف ِ‬ ‫حْم ُ‬‫ق َ‬ ‫حّق ُ‬ ‫َما َيَت َ‬
‫ل ِفي‬ ‫ل َيَتَنّف ُ‬ ‫ن َ‬ ‫عَمر َأّنُه َكا َ‬ ‫عاَدة ِاْبن ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ف ِم ْ‬ ‫عِر َ‬ ‫ف ‪ِ ،‬لَما ُ‬ ‫خِفي ِ‬ ‫ب ِللّت ْ‬‫س ُ‬ ‫لّنُه َاْلُمَنا ِ‬ ‫سَفِر َِ‬ ‫َال ّ‬
‫طَمْأِنيَنٍة‬‫ل ُ‬ ‫حا ُ‬ ‫سَفِر َ‬ ‫ت ِفي َال ّ‬ ‫ن َأّنَها ِإَذا َكاَن ْ‬ ‫حِديث ُأّم َهاِنئ ِلُيَبّي َ‬ ‫ل ‪َ :‬وَأْوَرَد َ‬ ‫سَفِر َنَهاًرا ‪َ .‬قا َ‬ ‫َال ّ‬
‫ضا‬
‫ظَهُر ِلي َأْي ً‬ ‫ل ‪ُ .‬قْلت ‪َ :‬وَي ْ‬ ‫ل َف َ‬ ‫حى وَِإ ّ‬ ‫ضَ‬ ‫ت َال ّ‬ ‫ع ْ‬ ‫شِر َ‬ ‫ل ِباْلَبَلِد ُ‬ ‫حُلو ِ‬ ‫ضِر َكاْل ُ‬ ‫ح َ‬ ‫حاَلَة َاْل َ‬ ‫شِبُه َ‬ ‫ُت ْ‬
‫عْبد‬‫حاك ْبن َ‬ ‫ضّ‬ ‫طِريق َال ّ‬ ‫ن َ‬ ‫حَمد ِم ْ‬ ‫جَمِة َاْلَمْذُكوَرِة ِإَلى َما َرَواُه َأ ْ‬ ‫شاَر ِبالّتْر َ‬ ‫ي َأ َ‬‫خاِر ّ‬ ‫ن َاْلُب َ‬‫َأ ّ‬
‫صّلى ِفي‬ ‫سّلَم َ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬ ‫ل َ‬ ‫صّلى َا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫ل َا ِّ‬ ‫سو َ‬ ‫ل ‪َ " :‬رَأْيت َر ُ‬ ‫ن َأَنس ْبن َماِلك َقا َ‬ ‫عْ‬ ‫ي َ‬ ‫شّ‬ ‫ل َاْلُقَر ِ‬ ‫َا ّ‬
‫لـ‬ ‫لَها َأْو َ‬ ‫صّ‬ ‫عَمر ِفي َكْوِنِه َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ن َتَرّدَد ِاْب ِ‬ ‫حى َثَمان َرَكَعات " َفَأَراَد َأ ّ‬ ‫ضَ‬‫حة َال ّ‬ ‫سْب َ‬ ‫سَفِر ُ‬ ‫َال ّ‬
‫حِديث َأَن ٍ‬
‫س‬ ‫ك ‪َ ،‬و َ‬ ‫حِديث ُأّم َهاِنئ ِفي َذِل َ‬ ‫ل ُيَؤّيُد َ‬ ‫جَزَم ِبِه َأَنس ‪َ ،‬ب ْ‬ ‫ضي َرّد َما َ‬ ‫ل َيْقَت ِ‬ ‫َ‬
‫خَزْيَمة َواْلحفتح الباري لبن حجر ‪(173 / 4) -‬‬ ‫حُه ِاْبن ُ‬ ‫حَ‬ ‫صّ‬ ‫َاْلَمْذُكوُر َ‬
‫ن َتْوَبَة (‬ ‫عْ‬ ‫‪َ - 1104‬قْوله ‪َ ) :‬‬
‫ي‪،‬‬ ‫صِر ّ‬ ‫ي َاْلَب ْ‬ ‫ن َاْلَعْنَبِر ّ‬ ‫سا َ‬ ‫حة ‪ُ .‬هَو ِاْبن َكْي َ‬ ‫حَدة َمْفُتو َ‬ ‫ساِكَنة ُثّم ُمَو ّ‬ ‫حة َوَواو َ‬ ‫ِبُمَثّناٍة َمْفُتو َ‬
‫خر ‪.‬‬ ‫حِديث آ َ‬ ‫ث َو َ‬ ‫حِدي ِ‬ ‫سَوى َهَذا َاْل َ‬ ‫ي ِ‬ ‫خاِر ّ‬ ‫عْنَد َاْلُب َ‬
‫صِغير َما َلُه ِ‬ ‫ي َ‬ ‫َتاِبِع ّ‬
‫ق(‬ ‫ن ُمَوّر ٍ‬ ‫عْ‬ ‫َقْوله ‪َ ) :‬‬
‫سِمْع ُ‬
‫ت‬ ‫ي َ‬ ‫عيِل ّ‬ ‫سَما ِ‬ ‫لْ‬ ‫عْنَد َا ِْ‬ ‫شْعَبة ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫غْنَدر عَ ْ‬ ‫سِر َالّراِء َالّثِقيَلِة ‪َ ،‬وِفي ِرَواَية ُ‬ ‫ح َاْلَواِو َوَك ْ‬ ‫ِبَفْت ِ‬
‫ق ِفي‬ ‫س ِلُمَوّر ٍ‬ ‫سَناِد ‪َ ،‬وَلْي َ‬ ‫لْ‬ ‫ن ُدوَنُه ِفي َا ِْ‬ ‫ي ِثَقة ‪َ ،‬وَكَذا َم ْ‬ ‫صِر ّ‬ ‫ي َوُهَو َب ْ‬ ‫جِل ّ‬‫ُمَوّرًقا َاْلِع ْ‬
‫ث‪.‬‬ ‫حِدي ِ‬ ‫سَوى َهَذا َاْل َ‬ ‫عَمر ِ‬ ‫ن ِاْبن ُ‬ ‫عْ‬ ‫ي َ‬ ‫خاِر ّ‬ ‫َاْلُب َ‬
‫خاله (‬ ‫ل ِإ َ‬ ‫َقْوله ‪َ ) :‬‬
‫ف ِاْبن عَُمر ِفي‬ ‫ب َتَوّق ِ‬ ‫سَب َ‬ ‫ن َ‬ ‫ظّنهُ ‪َ .‬وَكَأ ّ‬ ‫ل َأ ُ‬‫ي َ‬ ‫جَمة َأ ْ‬ ‫خاُء ُمْع َ‬ ‫ضا َواْل َ‬ ‫ح َأْي ً‬ ‫سِر َاْلَهْمَزِة َوُتْفَت ُ‬ ‫ِبَك ْ‬
‫جْزم‬ ‫عْنُه َاْل َ‬ ‫جاَء َ‬ ‫ن َذَكَرُه ‪َ ،‬وَقْد َ‬ ‫عمّ ْ‬ ‫ك َ‬ ‫ق ِبَذِل َ‬ ‫لَها َوَلْم َيِث ْ‬ ‫صّ‬ ‫غْيِرِه َأّنُه َ‬ ‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫ك َأّنُه َبَلَغُه َ‬ ‫َذِل َ‬
‫‪141‬‬
‫عَمر َأّنهُ‬ ‫ن ِاْبن ُ‬ ‫عْ‬ ‫جاِهٍد َ‬ ‫ن ُم َ‬ ‫عْ‬ ‫ح َ‬ ‫حي ٍ‬ ‫صِ‬ ‫سَناٍد َ‬ ‫صور ِبِإ ْ‬ ‫سِعيد ْبن َمْن ُ‬ ‫حَدَثًة َفَرَوى َ‬ ‫ِبَكْوِنَها ُم ْ‬
‫جٍه‬‫ن َو ْ‬ ‫ب َاْلُعْمَرِة ِم ْ‬ ‫ل َأْبَوا ِ‬ ‫سَيْأِتي ِفي َأّو ِ‬ ‫حَدُثوا ‪َ ،‬و َ‬ ‫ن َما َأ ْ‬ ‫سِ‬ ‫حِ‬ ‫ن َأ ْ‬
‫حَدَثٌة َوِإّنَها َلِم ْ‬ ‫ل ‪ِ :‬إّنَها ُم ْ‬ ‫َقا َ‬
‫عَمر‬ ‫ل ْبن ُ‬ ‫عْبد َا ّ‬ ‫جَد َفِإَذا َ‬ ‫سِ‬ ‫عْرَوة ْبن َالّزَبْير اَْلَم ْ‬ ‫خْلت َأَنا َو ُ‬ ‫ل " َد َ‬ ‫جاِهٍد َقا َ‬ ‫ن ُم َ‬ ‫عْ‬‫خَر َ‬ ‫آَ‬
‫لِتِهْم َفَقالَ ‪:‬‬ ‫صَ‬ ‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫سَأْلَناُه َ‬ ‫حى ‪َ ،‬ف َ‬ ‫ضَ‬ ‫ن َال ّ‬ ‫صّلو َ‬ ‫شة َوِإَذا َناس ُي َ‬ ‫عاِئ َ‬‫جَرِة َ‬ ‫حْ‬ ‫س ِإَلى ُ‬ ‫جاِل ٌ‬ ‫َ‬
‫عَر ِ‬
‫ج‬ ‫لْ‬‫ن َا َْ‬‫عْ‬ ‫ج َ‬ ‫عَر ِ‬ ‫لْ‬ ‫حَكِم ْبن َا َْ‬ ‫ن َاْل َ‬
‫عْ‬ ‫ح َ‬ ‫حي ٍ‬ ‫صِ‬‫سَناٍد َ‬ ‫شْيَبة ِبِإ ْ‬‫عة " ‪َ .‬وَرَوى ِاْبن َأِبي َ‬ ‫ِبْد َ‬
‫عْبد‬‫عة ‪َ .‬وَرَوى َ‬ ‫ت َاْلِبْد َ‬ ‫عٌة َوِنْعَم ْ‬ ‫ل ‪ِ :‬بْد َ‬ ‫حى َفَقا َ‬ ‫ضَ‬ ‫لِة َال ّ‬ ‫صَ‬ ‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫عَمر َ‬ ‫ت ِاْبن ُ‬ ‫سَأْل ُ‬‫ل‪َ :‬‬ ‫َقا َ‬
‫حَها ‪َ ،‬وَما‬ ‫سّب ُ‬‫حٌد ُي َ‬ ‫عْثَمان َوَما َأ َ‬ ‫ل ُ‬ ‫ل ‪َ :‬لَقْد ُقِت َ‬ ‫ن َأِبيِه َقا َ‬‫عْ‬ ‫ساِلٍم َ‬ ‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫ح َ‬ ‫حي ٍ‬ ‫صِ‬ ‫سَناٍد َ‬ ‫َالّرّزاق ِبِإ ْ‬
‫شعِْب ّ‬
‫ي‬ ‫ن َال ّ‬ ‫عْ‬ ‫ح َ‬ ‫حي ٍ‬ ‫صِ‬ ‫سَناٍد َ‬ ‫شْيَبة ِبِإ ْ‬ ‫ي ِمْنَها ‪َ .‬وَرَوى ِاْبن َأِبي َ‬ ‫ب ِإَل ّ‬‫ح ّ‬ ‫شْيًئا َأ َ‬
‫ث َالّناس َ‬ ‫حَد َ‬ ‫َأ ْ‬
‫صّلي‬ ‫ي َفُأ َ‬ ‫ت ‪َ .‬أ ْ‬ ‫ف ِباْلَبْي ِ‬ ‫طو َ‬ ‫ن َأ ُ‬
‫ل َأ ْ‬ ‫ت ؛ ِإ ّ‬ ‫سَلْم ُ‬ ‫حى ُمْنُذ َأ ْ‬ ‫ضَ‬ ‫صّلْيت َال ّ‬ ‫ل ‪َ :‬ما َ‬ ‫عَمر َقا َ‬ ‫ن ِاْبن ُ‬ ‫عْ‬ ‫َ‬
‫ل َأّنُه َكا َ‬
‫ن‬ ‫حَتِم ُ‬‫ف ‪َ .‬وَي ْ‬ ‫طَوا ِ‬ ‫عَلى ِنّيِة َال ّ‬ ‫ل َ‬ ‫حى ‪َ ،‬ب ْ‬ ‫ضَ‬ ‫لة َال ّ‬ ‫صَ‬ ‫عَلى ِنّية َ‬ ‫ل َ‬ ‫ت َ‬ ‫ك َاْلَوْق ِ‬ ‫ِفي َذِل َ‬
‫سَيْأِتي َبْعَد‬ ‫ص َكَما َ‬ ‫خا ّ‬ ‫ت َ‬ ‫ك ِفي َوْق ٍ‬ ‫ل َذِل َ‬ ‫ن َيْفَع ُ‬ ‫عَمر َأّنُه َكا َ‬ ‫ن ِاْبن ُ‬ ‫عْ‬ ‫جاَء َ‬ ‫َيْنِويِهَما َمًعا ‪َ .‬وَقْد َ‬
‫ل َيْوم َيْقَدُم َمّكة ‪،‬‬ ‫حى ِإ ّ‬ ‫ضَ‬ ‫ل ُيصَّلي َال ّ‬ ‫ن َ‬ ‫عَمر َكا َ‬ ‫ن ِاْبن ُ‬ ‫طِريق َناِفع َأ ّ‬ ‫ن َ‬ ‫ب ِم ْ‬ ‫سْبَعِة َأْبَوا ٍ‬ ‫َ‬
‫جد ُقَباء ‪.‬‬ ‫سِ‬ ‫ن ‪َ .‬وَيْوم َيْأِتي َم ْ‬ ‫صّلي َرْكَعَتْي ِ‬ ‫ت ُثّم ُي َ‬ ‫ف ِباْلَبْي ِ‬‫طو ُ‬ ‫حى َفَي ُ‬ ‫ضً‬ ‫ن َيْقَدُمَها ُ‬ ‫َفِإّنُه َكا َ‬
‫عَلْيِه‬‫ل َ‬ ‫صّلى َا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫ن َالّنِب ّ‬ ‫ن ِاْبن عَُمر " َكا َ‬ ‫عْ‬ ‫ن َناِفٍع َ‬ ‫عْ‬ ‫خَر َ‬ ‫جٍه آ َ‬ ‫ن َو ْ‬ ‫خَزْيَمة ِم ْ‬ ‫َوَرَوى ِاْبن ُ‬
‫صور‬ ‫سِعيد ْبن مَْن ُ‬ ‫ل َ‬ ‫جد ُقَباء َفَقا َ‬ ‫سِ‬ ‫غْيَبة " َفَأّما مَ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ن َيْقَدَم ِم ْ‬ ‫ل َأ ْ‬‫حى ِإ ّ‬ ‫ضَ‬ ‫صّلي َال ّ‬ ‫ل ُي َ‬ ‫سّلَم َ‬ ‫َو َ‬
‫ل َأ ْ‬
‫ن‬ ‫حى ِإ ّ‬ ‫ضَ‬ ‫صّلي َال ّ‬ ‫ل ُي َ‬ ‫ن َ‬ ‫عَمر َكا َ‬ ‫ن ِاْبن ُ‬ ‫ل ْبن ِديَنار َأ ّ‬ ‫عْبد َا ّ‬ ‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫عَيْيَنَة َ‬ ‫حّدَثَنا ِاْبن ُ‬ ‫‪َ :‬‬
‫حى َ‬
‫ل‬ ‫ضَ‬ ‫ت َال ّ‬ ‫جد ِفي َوْق ِ‬ ‫سِ‬‫حّية َاْلَم ْ‬ ‫لة َت ِ‬ ‫صَ‬ ‫ن ُيِريَد ِبِه َ‬ ‫ضا َأ ْ‬ ‫ل َأْي ً‬ ‫حَتِم ُ‬‫ي ُقَباء ‪َ .‬وَهَذا َي ْ‬ ‫َيْأِت َ‬
‫جْمَلِة‬‫ف ‪َ .‬وِفي َاْل ُ‬ ‫طَوا ِ‬ ‫ن َيْنِويِهَما َمًعا َكَما ُقْلَناُه ِفي َال ّ‬ ‫ن َيُكو َ‬ ‫ل َأ ْ‬‫حَتِم ُ‬
‫حى ‪َ .‬وَي ْ‬ ‫ضَ‬ ‫لَة َال ّ‬ ‫صَ‬ ‫َ‬
‫حُمول‬ ‫ن َنْفَيُه َم ْ‬ ‫لّ‬ ‫حى ‪َِ ،‬‬ ‫ضَ‬ ‫لة َال ّ‬ ‫صَ‬ ‫عّية َ‬ ‫شُرو ِ‬ ‫عَمر َهِذِه َما َيْدَفُع َم ْ‬ ‫ث ِاْبن ُ‬ ‫حاِدي ِ‬ ‫س ِفي َأ َ‬ ‫َلْي َ‬
‫صة‬ ‫صو َ‬ ‫خ ُ‬ ‫صَفة َم ْ‬ ‫لْمِر ‪َ ،‬أْو َاّلِذي َنَفاُه ِ‬ ‫س َا َْ‬‫ع ِفي َنْف ِ‬ ‫عَدِم َاْلُوُقو ِ‬ ‫عَلى َ‬ ‫ل َ‬ ‫عَدِم ُرْؤَيِتِه َ‬ ‫عَلى َ‬ ‫َ‬
‫غْيره ‪ِ :‬إّنَما َأْنَكَر ِاْبن‬ ‫عَياض َو َ‬ ‫ل ِ‬ ‫شة ‪َ .‬قا َ‬ ‫عاِئ َ‬
‫ث َ‬ ‫حِدي ِ‬ ‫عَلى َ‬ ‫لِم َ‬ ‫حُوُه ِفي َاْلَك َ‬ ‫سَيْأِتي َن ْ‬ ‫َكَما َ‬
‫سّنِة ‪.‬‬‫خاِلَفٌة ِلل ّ‬ ‫ل َأّنَها ُم َ‬ ‫عة ‪َ ،‬‬ ‫جَما َ‬ ‫لتَها َ‬ ‫صَ‬ ‫جِد َو َ‬ ‫سا ِ‬ ‫ظَهارَها ِفي َاْلَم َ‬ ‫لَزَمتَها َوِإ ْ‬ ‫عَمر ُم َ‬ ‫ُ‬
‫عَلْيِهْم‬‫صّلوَنَها َفَأْنَكَر َ‬ ‫سُعود َأّنُه َرَأى َقْوًما ُي َ‬ ‫ن ِاْبن َم ْ‬ ‫عْ‬ ‫شْيَبة َ‬ ‫َوُيَؤّيُدُه َما َرَواُه ِاْبن َأِبي َ‬
‫ل ُبّد َفِفي ُبُيوِتُكْم َ‪.‬اِكُم ‪.‬‬ ‫ن َو َ‬ ‫ن َكا َ‬ ‫ل ‪ِ :‬إ ْ‬ ‫َوَقا َ‬

‫حد (‬‫حّدَثَنا َأ َ‬‫‪َ - 1105‬قْوله ‪َ ) :‬ما َ‬
‫ت َالّناس َوُهْم‬ ‫ن ِاْبن َأِبي َلْيَلى " َأْدَرْك ُ‬ ‫عْ‬‫خَر َ‬ ‫جٍه آ َ‬ ‫ن َو ْ‬ ‫شْيَبة ِم ْ‬ ‫ِفي ِرَواَيِة ِاْبن َأِبي َ‬
‫ل ُأّم َهاِنئ‬ ‫حى ‪ِ ،‬إ ّ‬ ‫ضَ‬ ‫صّلى َال ّ‬ ‫سّلَم َ‬ ‫عَلْيِه وَ َ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى َا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫ن َالّنِب ّ‬
‫حد َأ ّ‬ ‫خِبْرِني َأ َ‬ ‫ن َفَلْم ُي ْ‬
‫ُمَتَواِفُرو َ‬
‫جَد‬
‫ن َأ ِ‬‫عَلى َأ ْ‬ ‫ت َ‬ ‫ص ُ‬‫حَر ْ‬ ‫ت َو َ‬‫سَأْل ُ‬
‫ل" َ‬ ‫ي َقا َ‬
‫شِم ّ‬ ‫حاِرث َاْلَها ِ‬ ‫ل ْبن َاْل َ‬ ‫عْبد َا ّ‬ ‫ق َ‬ ‫طِري ِ‬ ‫ن َ‬ ‫سِلٍم ِم ْ‬ ‫" َوِلُم ْ‬
‫جْد‬
‫حى َفَلْم َأ ِ‬ ‫ضَ‬ ‫حة َال ّ‬ ‫سْب َ‬
‫ح ُ‬ ‫سّب َ‬
‫سلَّم َ‬
‫عَلْيِه َو َ‬ ‫ل َ‬ ‫صّلى َا ُّ‬
‫ي َ‬ ‫ن َالّنِب ّ‬‫خِبُرِني َأ ّ‬ ‫س ُي ْ‬‫ن َالّنا ِ‬ ‫حًدا ِم ْ‬ ‫َأ َ‬
‫حاِرث َهَذا ُهَو‬ ‫ل ْبن َاْل َ‬‫عْبد َا ّ‬
‫حِديث ‪َ .‬و َ‬ ‫حّدَثْتِني " َفَذَكَر َاْل َ‬ ‫طاِلب َ‬ ‫غْير ُأّم َهاِنئ ِبْنت َأِبي َ‬ ‫َ‬
‫عْهِد َالّنِب ّ‬
‫ي‬ ‫عَلى َ‬ ‫حاَبِة ِلَكْوِنِه ُوِلَد َ‬
‫طِلب َمْذُكور ِفي َالصّ َ‬ ‫عْبد َاْلُم ّ‬ ‫حاِرث ْبن َ‬ ‫ِاْبن َنْوَفل ْبن َاْل َ‬
‫عْ‬
‫ن‬ ‫حاِرث َ‬ ‫ل ْبن َاْل َ‬‫عْبد َا ّ‬
‫ل َ‬ ‫سَؤا ِ‬‫ت ُ‬ ‫جْه ِفي ِرَواَيِتِه َوْق َ‬ ‫ن ِاْبن َما َ‬ ‫سّلَم ‪َ .‬وَبّي َ‬
‫عَلْيِه َو َ‬ ‫ل َ‬ ‫صّلى َا ُّ‬ ‫َ‬
‫ن"‪(.‬‬ ‫س ُمَتَواِفُرو َ‬ ‫عْثَمان َوالّنا ُ‬ ‫ن ُ‬ ‫ت ِفي َزَم ِ‬ ‫سَأْل ُ‬
‫ك َوَلْفظه " َ‬ ‫َذِل َ‬
‫غْيُر (‬‫َقْوله ‪َ ) :‬‬
‫حد ‪.‬‬ ‫ن َقْوِلِه َأ َ‬
‫ل ِم ْ‬ ‫لّنُه َبَد ٌ‬‫ِبالّرْفِع َِ‬
‫‪142‬‬
‫َقْوله ‪ُ ) :‬أّم َهاِنئ (‬
‫خر‬ ‫حِديث آ َ‬ ‫سَوى َهَذا َو َ‬ ‫ي ِ‬ ‫خاِر ّ‬ ‫س َلَها ِفي َاْلُب َ‬ ‫شِقيَقته ‪َ ،‬وَلْي َ‬ ‫ي َ‬ ‫عِل ّ‬‫ت َ‬ ‫خ ُ‬ ‫طاِلب ُأ ْ‬ ‫ي ِبْنت َأِبي َ‬ ‫ِه َ‬
‫طَهاَرِة ‪.‬‬ ‫َتَقّدَم ِفي َال ّ‬
‫صّلى (‬ ‫ل َو َ‬ ‫سَ‬ ‫غَت َ‬ ‫ح َمّكَة َفا ْ‬ ‫ل َبْيتَها َيْوَم َفْت ِ‬ ‫خَ‬ ‫َقْوله ‪َ ) :‬د َ‬
‫عْ‬
‫ن‬ ‫ق َأِبي ُمّرَة َ‬ ‫طِري ِ‬ ‫ن َ‬ ‫سِلم ِم ْ‬ ‫طِإ َوُم ْ‬ ‫ل َوَقَع ِفي َبْيِتَها ‪َ ،‬وَوَقَع ِفي َاْلُمَو ّ‬ ‫سا َ‬‫غِت َ‬
‫لْ‬ ‫ن َا ِ‬ ‫ظاِهره َأ ّ‬ ‫َ‬
‫ل‪،‬‬ ‫جَدْتُه َيْغَتسِ ُ‬ ‫عَلى َمّكَة َفَو َ‬ ‫سّلَم وَُهَو ِبَأ ْ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬ ‫ل َ‬ ‫صّلى َا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫ت ِإَلى َالّنِب ّ‬ ‫ُأّم َهاِنئ َأّنَها َذَهَب ْ‬
‫عْ‬
‫ن‬ ‫جاِهد َ‬ ‫طِريق ُم َ‬ ‫ن َ‬ ‫خَزْيَمة ِم ْ‬ ‫ك َتَكّرَر ِمْنُه ‪َ .‬وُيَؤّيُدُه َما َرَواُه ِاْبن ُ‬ ‫ن َذِل َ‬ ‫جِمَع َبْيَنُهَما ِبَأ ّ‬ ‫َو ُ‬
‫طَمة ِبْنَتُه‬ ‫ن َفا ِ‬ ‫عْنَها َأ ّ‬ ‫ل ‪َ ،‬وِفي ِرَواَيِة َأِبي ُمّرَة َ‬ ‫سَ‬ ‫غَت َ‬ ‫سَتَرُه َلّما ِا ْ‬ ‫ن َأَبا َذّر َ‬ ‫ُأّم َهاِنئ َوِفيِه َأ ّ‬
‫خَر‬ ‫تآ َ‬ ‫ي ِفي َبْي ٍ‬ ‫ت ِه َ‬ ‫ل ِفي َبْيِتَها ِبَأعَْلى َمّكَة َوَكاَن ْ‬ ‫ن َنَز َ‬ ‫ن َيُكو َ‬ ‫ل َأ ْ‬ ‫حَتِم ُ‬ ‫سَتَرْتُه ‪َ .‬وَي ْ‬ ‫ي َاّلِتي َ‬ ‫ِه َ‬
‫حدهَما‬ ‫ن َأ َ‬ ‫ن َيُكو َ‬ ‫ل َأ ْ‬‫حَتِم ُ‬ ‫سْتُر َفَي ْ‬‫ن ‪َ .‬وَأّما َال ّ‬ ‫لِ‬ ‫ح َاْلَقْو َ‬ ‫صّ‬ ‫ل َفَي ِ‬ ‫سُ‬ ‫جَدْتُه َيْغَت ِ‬ ‫ت ِإَلْيِه َفَو َ‬ ‫جاَء ْ‬ ‫ِبَمّكَة َف َ‬
‫عَلُم ‪.‬‬‫ل َأ ْ‬‫خر ِفي َأْثَناِئِه َوا ُّ‬ ‫لَ‬ ‫سل َوا ْ‬ ‫سَتَرُه ِفي ِاْبِتَداء َاْلُغ ْ‬ ‫َ‬
‫َقْوله ‪َ ) :‬ثَمان َرَكَعات (‬
‫عَلى‬ ‫خَزْيَمة ‪َ .‬وِفيِه َرّد َ‬ ‫جُه ِاْبن ُ‬ ‫خَر َ‬ ‫ن " َأ ْ‬ ‫ل َرْكَعَتْي ِ‬ ‫ن ُك ّ‬ ‫سّلَم ِم ْ‬ ‫ن ُأّم َهاِنئ " َف َ‬ ‫عْ‬ ‫َزاد ُكَرْيب َ‬
‫طَبَراِن ّ‬
‫ي‬ ‫ل ‪َ .‬وِفي َال ّ‬ ‫صّلى َثَمان َرَكَعات َأْو َأَق ّ‬ ‫سَواء َ‬ ‫صوَلة َ‬ ‫لِتَها َمْو ُ‬ ‫صَ‬ ‫ك ِبِه ِفي َ‬ ‫سَ‬ ‫ن َتَم ّ‬‫َم ْ‬
‫ن َالّنِب ّ‬
‫ي‬ ‫ل ِإ ّ‬‫سَأَلْتُه ِاْمَرَأُتُه َفَقا َ‬ ‫ن ‪َ ،‬ف َ‬ ‫حى َرْكَعَتْي ِ‬ ‫ضَ‬ ‫صّلى َال ّ‬ ‫ث ِاْبن َأِبي َأْوَفى َأّنُه َ‬ ‫حِدي ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ِم ْ‬
‫لِة َالّنِب ّ‬
‫ي‬ ‫صَ‬ ‫ن َ‬ ‫عَلى َأّنُه َرَأى ِم ْ‬ ‫ل َ‬ ‫حُمو ٌ‬ ‫ن ‪َ ،‬وُهَو َم ْ‬ ‫ح َرْكَعَتْي ِ‬ ‫سّلَم َيْوَم َاْلَفْت ِ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬ ‫ل َ‬ ‫صّلى َا ُّ‬ ‫َ‬
‫لَها‬ ‫صّ‬ ‫ن ‪َ ،‬وَهَذا ُيَقّوي َأّنُه َ‬ ‫ت ُأّم َهاِنئ َبِقّية َالّثَما ِ‬ ‫ن ‪َ ،‬وَرَأ ْ‬ ‫سّلَم َرْكَعَتْي ِ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬ ‫ل َ‬ ‫صّلى َا ُّ‬ ‫َ‬
‫عَلُم ‪.‬‬
‫ل َأ ْ‬ ‫صوَلة َوَا ّ‬ ‫َمْف ُ‬
‫ف ِمْنَها (‬ ‫خ ّ‬ ‫ط َأ َ‬ ‫لًة َق ّ‬ ‫صَ‬ ‫َقْوله ‪َ ) :‬فَلْم َأَر َ‬
‫صيِر ِبَلْف ِ‬
‫ظ‬ ‫ب َالّتْق ِ‬ ‫خِر َأْبَوا ِ‬ ‫سّلَم ‪َ .‬وَقْد َتَقّدَم ِفي َأَوا ِ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬ ‫ل َ‬ ‫صّلى َا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫لِة َالّنِب ّ‬‫صَ‬ ‫ن َ‬ ‫َيْعِني ِم ْ‬
‫حاِرث َاْلَمْذُكوَرِة‬ ‫ل ْبن َاْل َ‬ ‫عْبد َا ّ‬ ‫ف ِمْنَها " ‪َ .‬وِفي ِرَواَيِة َ‬ ‫خ ّ‬ ‫ط َأ َ‬‫لة َق ّ‬ ‫صَ‬ ‫صّلى َ‬ ‫" َفَما َرَأْيته َ‬
‫عَلى‬ ‫ل ِبِه َ‬ ‫سُتِد ّ‬‫ك ُمَتَقاِرب " َوا ْ‬ ‫جوده ُكلّ َذِل َ‬ ‫سُ‬ ‫طَول َأْم ُرُكوعه َأْم ُ‬ ‫ل َأْدِري َأِقَيامه ِفيَها َأ ْ‬ ‫" َ‬
‫سَبب ِفيِه َالّتَفّرغ‬ ‫ن َال ّ‬‫ن َيُكو َ‬ ‫حِتَمالِ َأ ْ‬ ‫لْ‬ ‫ظٌر ِ‬ ‫حى ‪َ ،‬وِفيِه َن َ‬ ‫ضَ‬ ‫لِة َال ّ‬ ‫صَ‬ ‫ف َ‬ ‫خِفي ِ‬ ‫ب َت ْ‬ ‫حَبا ِ‬ ‫سِت ْ‬‫ِا ْ‬
‫صّلى‬ ‫سّلَم َأّنُه َ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬ ‫ل َ‬ ‫صّلى َا ُّ‬ ‫ن ِفْعِلِه َ‬ ‫ت ِم ْ‬ ‫شْغِلِه ِبِه ‪َ ،‬وَقْد َثَب َ‬ ‫ح ِلَكْثَرِة ُ‬ ‫ت َاْلَفْت ِ‬ ‫ِلُمِهّما ِ‬
‫حِدي ِ‬
‫ث‬ ‫ل ِبَهَذا َاْل َ‬‫سَتَد ّ‬‫حَذْيَفة ‪َ .‬وا ْ‬ ‫حِديث ُ‬ ‫ن َ‬ ‫شْيَبة ِم ْ‬ ‫جُه ِاْبن َأِبي َ‬ ‫خَر َ‬ ‫ل ِفيَها َأ ْ‬ ‫طّو َ‬ ‫حى َف َ‬ ‫ضَ‬ ‫َال ّ‬
‫لَلة‬ ‫حِديث ُأّم َهاِنئ َد َ‬ ‫س ِفي َ‬ ‫ن َقْوٍم َأّنُه َلْي َ‬ ‫عْ‬ ‫عَياض َ‬ ‫حَكى ِ‬ ‫حى ‪َ ،‬و َ‬ ‫ضَ‬ ‫سّنة َال ّ‬ ‫ت ُ‬ ‫عَلى ِإْثَبا ِ‬ ‫َ‬
‫حِه‬ ‫ض ُفُتو ِ‬ ‫خاِلد ْبن َاْلَوِليد ِفي َبْع ِ‬ ‫لَها َ‬ ‫صّ‬ ‫ح ‪َ ،‬وَقْد َ‬ ‫سّنُة َاْلَفْت ِ‬‫ي ُ‬ ‫ك ‪َ ،‬قاُلوا ‪َ :‬وِإّنَما ِه َ‬ ‫عَلى َذِل َ‬ ‫َ‬
‫عَلْيِه‬ ‫ل َ‬ ‫صّلى َا ُّ‬ ‫صَد َ‬ ‫ظاِهٍر ِفي َأّنُه َق َ‬ ‫ئ ِب َ‬‫حِديث ُأّم َهاِن َ‬ ‫س َ‬ ‫ضا ‪َ :‬لْي َ‬ ‫عَياض َأْي ً‬ ‫ل ِ‬ ‫ك ‪َ .‬وَقا َ‬ ‫َكَذِل َ‬
‫ل ِإّنَها َكاَن ْ‬
‫ت‬ ‫ط َوَقْد ِقي َ‬ ‫لِتِه َفَق ْ‬‫صَ‬ ‫ت َ‬ ‫ن َوْق ِ‬ ‫عْ‬ ‫ت َ‬ ‫خَبَر ْ‬ ‫حى َوِإّنَما ِفيِه َأّنَها َأ ْ‬ ‫ضَ‬ ‫سّنة َال ّ‬ ‫سّلَم ِبَها ُ‬ ‫َو َ‬
‫حة‬ ‫ب صِ ّ‬ ‫صَوا َ‬ ‫ن َال ّ‬ ‫ي ِبَأ ّ‬ ‫حْزِبِه ِفيِه ‪َ .‬وَتَعّقَبُه َالّنَوِو ّ‬ ‫ن ِ‬ ‫ك َالّلْيَلَة ِم ْ‬ ‫عْنُه ِتْل َ‬‫ل َ‬ ‫شِغ َ‬ ‫عّما ُ‬ ‫ضاء َ‬ ‫َق َ‬
‫صّلى‬ ‫ي َ‬ ‫ن َالّنِب ّ‬ ‫ن ُأّم َهاِنئ َأ ّ‬ ‫عْ‬ ‫ق ُكَرْيب َ‬ ‫طِري ِ‬ ‫ن َ‬ ‫غْيُرُه ِم ْ‬ ‫ل ِبِه ِلَما َرَواُه َأُبو َداُود َو َ‬ ‫لِ‬ ‫سِتْد َ‬
‫لْ‬ ‫َا ِ‬
‫ق َأِبي ُمّرَة‬ ‫طِري ِ‬ ‫ن َ‬ ‫طَهاَرة ِم ْ‬ ‫سِلٍم ِفي ِكَتاب َال ّ‬ ‫حى ‪َ ،‬وِلُم ْ‬ ‫ضَ‬ ‫حة َال ّ‬ ‫سْب َ‬‫صّلى ُ‬ ‫سّلَم َ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬ ‫ل َ‬ ‫َا ُّ‬
‫صّلى َثَمان َرَكَعات‬ ‫ح " ُثّم َ‬ ‫سّلَم َيْوَم َاْلَفْت ِ‬‫عَلْيِه َو َ‬ ‫ل َ‬ ‫صّلى َا ُّ‬ ‫ساله َ‬ ‫غِت َ‬ ‫صة ِا ْ‬ ‫ن ُأّم َهاِنئ ِفي ِق ّ‬ ‫عْ‬ ‫َ‬
‫ن ُأّم‬‫عْ‬ ‫خاِلد َ‬ ‫عْكِرَمة ْبن َ‬ ‫ق ِ‬ ‫طِري ِ‬ ‫عْبد َاْلَبّر ِفي َالّتْمِهيِد ِمنْ َ‬ ‫حى " َوَرَوى ِاْبن َ‬ ‫ضَ‬ ‫حة َال ّ‬ ‫سْب َ‬‫ُ‬
‫صّلى َثَمان َرَكَعات ‪َ ،‬فقُْلت َما‬ ‫سّلَم َمّكَة َف َ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬ ‫ل َ‬ ‫صّلى َا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫ل َا ِّ‬ ‫سو ُ‬ ‫ت " َقِدَم َر ُ‬ ‫َهاِنئ َقاَل ْ‬
‫حى َثَمان‬ ‫ضَ‬ ‫لة َال ّ‬ ‫صَ‬ ‫ن َأْكَثَر َ‬ ‫عَلى َأ ّ‬ ‫ل ِبِه َ‬ ‫سُتِد ّ‬ ‫حى " َوا ْ‬ ‫ضَ‬ ‫لة َال ّ‬ ‫صَ‬ ‫ل ‪َ :‬هِذِه َ‬ ‫َهِذِه ؟ َقا َ‬
‫ل ِفي َاْلعَِباَدِة َالّتَوّقف ‪َ ،‬وَهَذا َأْكَثُر َما َوَرَد‬ ‫صَ‬ ‫ل ْ‬ ‫ن َا َْ‬ ‫جَه ِبَأ ّ‬ ‫ي َوُو ّ‬ ‫سْبِك ّ‬ ‫سَتْبَعَدُه َال ّ‬ ‫َرَكَعات ‪َ .‬وا ْ‬
‫‪143‬‬
‫ث ِاْبن َأِبي‬ ‫حِدي ِ‬ ‫ك َك َ‬ ‫ن َذِل َ‬ ‫سّلَم ‪َ ،‬وَقْد َوَرَد ِمنْ ِفْعِلِه ُدو َ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬ ‫ل َ‬ ‫صّلى َا ُّ‬ ‫ن ِفْعِلِه َ‬ ‫ك ِم ْ‬ ‫ِفي َذِل َ‬
‫ي‪،‬‬ ‫عِد ّ‬ ‫جُه ِاْبن َ‬ ‫خَر َ‬ ‫ن َأ ْ‬ ‫حى َرْكَعَتْي ِ‬ ‫ضَ‬ ‫صّلى َال ّ‬ ‫سّلَم َ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬ ‫ل َ‬ ‫صّلى َا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫ن َالّنِب ّ‬‫َأْوَفى َأ ّ‬
‫حى‬ ‫ضَ‬ ‫صّلي َال ّ‬ ‫ن ُي َ‬ ‫سِلم " َكا َ‬ ‫عْند ُم ْ‬ ‫شة ِ‬ ‫عاِئ َ‬ ‫حِديث َ‬ ‫عْتَبان َقِريًبا ِمْثَلُه ‪َ ،‬و َ‬ ‫حِديث ِ‬ ‫ن َ‬ ‫سَيْأِتي ِم ْ‬ ‫َو َ‬
‫صّلى‬ ‫سّلَم َ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬ ‫ل َ‬ ‫صّلى َا ُّ‬ ‫ط َأّنُه َ‬ ‫سِ‬ ‫لْو َ‬ ‫ي ِفي َا َْ‬ ‫طَبَراِن ّ‬ ‫عْند َال ّ‬ ‫جاِبر ِ‬ ‫حِديث َ‬ ‫َأْرَبًعا " َو َ‬
‫عَلى‬ ‫سّلَم َفِفيِه ِزَياَدٌة َ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬ ‫ل َ‬ ‫ن َقْوِلِه صَ‪ّ2‬لى َا ُّ‬ ‫ت َرَكَعات ‪َ ،‬وَأّما َما َوَرَد ِم ْ‬ ‫س ّ‬ ‫حى ِ‬ ‫ضَ‬ ‫َال ّ‬
‫صًرا‬ ‫ل َلُه َق ْ‬ ‫شَرَة َرْكَعًة َبَنى َا ُّ‬ ‫عْ‬ ‫ي َ‬ ‫حى ِثْنَت ْ‬ ‫ضَ‬ ‫صّلى َال ّ‬ ‫ن َ‬ ‫عا " َم ْ‬ ‫ث َأَنس َمْرُفو ً‬ ‫حِدي ِ‬ ‫ك َك َ‬ ‫َذِل َ‬
‫ضْعف ‪.‬‬ ‫عَلْيِه َال ّ‬ ‫ق َ‬ ‫طِل َ‬ ‫ن ُأ ْ‬ ‫سَناِدِه َم ْ‬ ‫س ِفي ِإ ْ‬ ‫سَتْغَرَبُه ‪َ .‬وَلْي َ‬ ‫ي َوا ْ‬ ‫جُه َالّتْرِمِذ ّ‬ ‫خَر َ‬ ‫جّنِة " َأ ْ‬ ‫ِفي َاْل َ‬
‫ن َلْم ُيْكَت ْ‬
‫ب‬ ‫حى َرْكَعَتْي ِ‬ ‫ضَ‬ ‫صّلى َال ّ‬ ‫ن َ‬ ‫عا " َم ْ‬ ‫ث َأِبي َالّدْرَداِء َمْرُفو ً‬ ‫حِدي ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ي ِم ْ‬ ‫طَبَراِن ّ‬ ‫عْند َال ّ‬ ‫َو ِ‬
‫ك َاْلَيْوَم ‪،‬‬ ‫ي َذِل َ‬ ‫سّتا ُكِف َ‬ ‫صّلى ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ن ‪ ،‬وََم ْ‬ ‫ن َالّتاِئِبي َ‬ ‫ب ِم ْ‬ ‫صّلى َأْرَبًعا ُكِت َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن ‪َ ،‬وَم ْ‬ ‫ن َاْلَغاِفِلي َ‬ ‫ِم ْ‬
‫جّنِة‬ ‫ل َلُه َبْيًتا ِفي َاْل َ‬ ‫شَرة َبَنى َا ُّ‬ ‫عْ‬ ‫ي َ‬ ‫صّلى ِثْنَت ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ن ‪َ ،‬وَم ْ‬ ‫ن َاْلَعاِبِدي َ‬ ‫ب ِم ْ‬ ‫صّلى َثَماِنًيا ُكِت َ‬ ‫ن َ‬ ‫َوَم ْ‬
‫سَناِدِه‬ ‫ث َأِبي َذّر َرَواُه َاْلَبّزار َوِفي ِإ ْ‬ ‫حِدي ِ‬ ‫ن َ‬ ‫شاِهٌد ِم ْ‬ ‫ضا ‪َ ،‬وَلُه َ‬ ‫ف َأْي ً‬ ‫ضْع ٌ‬ ‫سَناِدِه َ‬ ‫" َوِفي ِإ ْ‬
‫ي ِفي‬ ‫ل َالّنَوِو ّ‬ ‫شَرَة ‪َ .‬وَقا َ‬ ‫عْ‬ ‫ن َتِبَعُه ‪َ :‬أْكَثُرَها ِثْنَتا َ‬ ‫ي َوَم ْ‬ ‫ل الّروَياِن ّ‬ ‫ن َثّم َقا َ‬ ‫ضا ‪َ ،‬وِم ْ‬ ‫ف َأْي ً‬ ‫ضْع ٌ‬ ‫َ‬
‫ضّم ِإَلْيِه‬ ‫ن ِإَذا ُ‬ ‫ث َأَنس ‪َ ،‬لِك ْ‬ ‫حِدي ِ‬ ‫شيُر ِإَلى َ‬ ‫ضِعيف ‪َ ،‬كَأّنُه ُي ِ‬ ‫حِديث َ‬ ‫ب ‪ِ :‬فيِه َ‬ ‫ح َاْلُمَهّذ ِ‬ ‫شْر ِ‬ ‫َ‬
‫حَمَد َأ ّ‬
‫ن‬ ‫ن َأ ْ‬ ‫عْ‬ ‫ي َ‬ ‫ل َالّتْرِمِذ ّ‬ ‫ج ِبِه ‪َ .‬وَنَق َ‬ ‫جا ِ‬ ‫حِت َ‬ ‫لْ‬ ‫ح ِل ِ‬ ‫صُل َ‬‫ي َو َ‬ ‫حِديث َأِبي َذّر َوَأِبي َالّدْرَداِء َقِو َ‬ ‫َ‬
‫ي ِفي‬ ‫ل َالّنَوِو ّ‬ ‫ل ‪َ ،‬وِلَهَذا َقا َ‬ ‫حِديث ُأّم َهاِنئ ‪َ .‬وُهَو َكَما َقا َ‬ ‫ب َ‬ ‫يٍء َوَرَد ِفي َاْلَبا ِ‬ ‫ش ْ‬ ‫ح َ‬ ‫صّ‬ ‫َأ َ‬
‫ل ‪َ .‬ولَ‬ ‫ضِ‬ ‫لْف َ‬ ‫لْكَثِر َوا َْ‬ ‫ن َا َْ‬‫ق َبْي َ‬ ‫شَرَة ‪َ ،‬فَفّر َ‬ ‫عْ‬ ‫ضُلَها َثَمان َوَأْكَثُرَها ِثْنَتا َ‬ ‫ضِة ‪َ :‬أْف َ‬ ‫َالّرْو َ‬
‫عْنَد َم ْ‬
‫ن‬ ‫طَلًقا ِ‬ ‫ل ُم ْ‬ ‫حَدة َفِإّنَها َتَقُع َنْف ً‬ ‫سِليَمٍة َوا ِ‬ ‫شَرَة ِبَت ْ‬ ‫عْ‬ ‫ي َ‬ ‫لْثَنَت ْ‬ ‫صّلى َا ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ل ِفيَم ْ‬ ‫ك ِإ ّ‬‫صّوُر َذِل َ‬ ‫ُيَت َ‬
‫حى ‪،‬‬ ‫ضَ‬ ‫صّلى َال ّ‬ ‫ن َ‬ ‫ل َفِإّنُه َيُكو ُ‬ ‫ن َفصّ َ‬ ‫حى َثَمان َرَكَعات َفَأّما َم ْ‬ ‫ضَ‬ ‫سّنة َال ّ‬ ‫ن َأْكَثَر ُ‬ ‫ل ِإ ّ‬‫َيُقو ُ‬
‫ضل‬ ‫حّقِه َأْف َ‬ ‫شَرَة ِفي َ‬ ‫عْ‬ ‫ي َ‬ ‫لته ِاْثَنَت ْ‬ ‫صَ‬ ‫ن َ‬ ‫طَلًقا َفَتُكو ُ‬ ‫ل ُم ْ‬ ‫ن َلُه َنْف ً‬ ‫ن َيُكو ُ‬ ‫عَلى َالّثَما ِ‬ ‫َوَما َزاَد َ‬
‫جَزَم‬ ‫ي َوِبهِ َ‬ ‫طَبِر ّ‬ ‫جْعَفر َال ّ‬ ‫ب َقْوم مِْنُهْم َأُبو َ‬ ‫ل َوَزاَد ‪َ ،‬وَقْد َذَه َ‬ ‫ضِ‬ ‫لْف َ‬ ‫ن ِلَكْوِنِه َأَتى ِبا َْ‬ ‫ن َثَما ٍ‬ ‫ِم ْ‬
‫ق ِإْبَراِهيَم‬ ‫طِري ِ‬ ‫ن َ‬ ‫لْكَثِرَها ‪َ .‬وَرَوى ِم ْ‬ ‫حّد َِ‬ ‫ل َ‬ ‫شاِفِعّيِة ِإَلى َأّنُه َ‬ ‫ن َال ّ‬ ‫ي ِم ْ‬ ‫ي َوالّروَياِن ّ‬ ‫حِليِم ّ‬ ‫َاْل َ‬
‫شْئت ‪َ .‬وِفي‬ ‫ل ‪َ :‬كْم ِ‬ ‫حى ؟ َقا َ‬ ‫ضَ‬‫صّلي َال ّ‬ ‫سَوَد ْبن َيِزيد َكْم ُأ َ‬ ‫لْ‬ ‫ل َا َْ‬‫جٌ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫سَأ َ‬
‫ل‪َ :‬‬ ‫ي َقا َ‬ ‫خِع ّ‬ ‫َالّن َ‬
‫ل " َوَهَذا‬ ‫شاَء َا ُّ‬ ‫حى َأْرَبًعا َوَيِزيُد َما َ‬ ‫ضَ‬ ‫صّلي َال ّ‬ ‫ن ُي َ‬ ‫سِلم " َكا َ‬ ‫عْند ُم ْ‬ ‫شة ِ‬ ‫عاِئ َ‬‫ث َ‬ ‫حِدي ِ‬ ‫َ‬
‫عَلُم ‪َ .‬وَذَه َ‬
‫ب‬ ‫ل َأ ْ‬ ‫شَرَة َرْكَعة َوَا ّ‬ ‫عْ‬ ‫ن َأْكَثَرَها ِاْثَنَتا َ‬ ‫عَلى َالّتْقِييِد َفُيَؤّكُد َأ ّ‬ ‫ل َ‬ ‫حَم ُ‬ ‫لق َقْد ُي ْ‬ ‫طَ‬ ‫ل ْ‬ ‫َا ِْ‬
‫حى‬ ‫ضَ‬ ‫لِة َال ّ‬ ‫صَ‬ ‫حاِكُم ِفي ِكَتاِبِه َاْلُمْفَرِد ِفي َ‬ ‫حَكى َاْل َ‬ ‫ت َف َ‬‫ضَلَها َأْرَبع َرَكَعا ٍ‬ ‫ن َأْف َ‬ ‫ن ِإَلى َأ ّ‬ ‫خُرو َ‬ ‫آَ‬
‫حى َأْرَبًعا ِلَكْثَرِة‬ ‫ضَ‬ ‫صّلى َال ّ‬ ‫ن ُت َ‬ ‫ن َأ ْ‬‫خَتاُرو َ‬ ‫ث َأّنُهْم َكاُنوا َي ْ‬ ‫حِدي ِ‬ ‫ن َأِئّمِة َاْل َ‬ ‫عٍة ِم ْ‬ ‫جَما َ‬ ‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫َ‬
‫ن َا ِّ‬
‫ل‬ ‫عْ‬ ‫عا َ‬ ‫ي َمْرُفو ً‬ ‫عْنَد َالّتْرِمِذ ّ‬ ‫ث َأِبي َالّدْرَداِء َوَأِبي َذّر ِ‬ ‫حِدي ِ‬ ‫ك َك َ‬ ‫ث َاْلَواِرَدِة ِفي َذِل َ‬ ‫حاِدي ِ‬ ‫لَ‬ ‫َا َْ‬
‫حِديث ُنَعْيم ْبن‬ ‫خَرُه " َو َ‬ ‫كآ ِ‬ ‫ل َالّنَهاِر َأْكِف َ‬ ‫ن َأّو ِ‬ ‫ت ِم ْ‬ ‫َتَعاَلى " ِاْبن آَدَم ِاْرَكْع ِلي َأْرَبَع َرَكَعا ٍ‬
‫سْمَعان ُكّلهْم‬ ‫عْمرو َوالّنّواس ْبن َ‬ ‫ل ْبن َ‬ ‫عْبد َا ّ‬ ‫حِديث َأِبي ُأَماَمَة َو َ‬ ‫ي ‪َ ،‬و َ‬ ‫ساِئ ّ‬ ‫عْنَد َالّن َ‬‫حّماد ِ‬ ‫َ‬
‫حَمَد‬ ‫عْنَد َأ ْ‬ ‫لُهَما ِ‬ ‫ي ِك َ‬ ‫طاِئِف ّ‬ ‫عاِمر َوَأِبي ُمّرَة َال ّ‬ ‫عْقَبة ْبن َ‬ ‫حِديث ُ‬ ‫ي ‪َ ،‬و َ‬ ‫طَبَراِن ّ‬ ‫عْند َال ّ‬ ‫حِوِه ِ‬ ‫ِبَن ْ‬
‫صّلى‬ ‫ن َ‬ ‫سى َرَفَعُه " َم ْ‬ ‫حِديث َأِبي ُمو َ‬ ‫سِلم َكَما َتَقّدَم ‪َ ،‬و َ‬ ‫عْند ُم ْ‬ ‫شة ِ‬ ‫عاِئ َ‬‫حِديث َ‬ ‫حِوِه ‪َ ،‬و َ‬ ‫ِبَن ْ‬
‫حِديث َأِبي‬ ‫ط ‪َ ،‬و َ‬ ‫سِ‬ ‫لْو َ‬ ‫ي ِفي َا َْ‬ ‫طَبَراِن ّ‬ ‫جُه َال ّ‬ ‫خَر َ‬ ‫جّنِة " َأ ْ‬ ‫ل َلُه َبْيًتا ِفي َاْل َ‬ ‫حى َأْرَبًعا َبَنى َا ُّ‬ ‫ضَ‬ ‫َال ّ‬
‫ل َيوِْمِه‬ ‫عَم ِ‬ ‫ل ‪َ :‬وِفي َ‬ ‫ن َقْوله َتَعاَلى ) َوِإْبَراِهيَم َاّلِذي َوّفى ( َقا َ‬ ‫عا " َأَتْدُرو َ‬ ‫ُأَماَمَة َمْرُفو ً‬
‫ل ِفي‬ ‫لْقَوا َ‬ ‫جَمَع ِاْبنُ َاْلَقّيِم ِفي َاْلَهْدي َا َْ‬ ‫حاِكُم ‪َ ،‬و َ‬ ‫جُه َاْل َ‬ ‫خَر َ‬ ‫حى " َأ ْ‬ ‫ضَ‬ ‫ت َال ّ‬ ‫ِبَأْرَبِع َرَكَعا ِ‬
‫ل َأَقّلها َرْكعََتا ِ‬
‫ن‬ ‫عَدِدَها َفِقي َ‬ ‫ف ِفي َ‬ ‫خُتِل َ‬ ‫حّبة ‪َ ،‬وا ْ‬ ‫سَت َ‬ ‫ل ُم ْ‬ ‫لّو ُ‬ ‫سّتًة ‪َ :‬ا َْ‬ ‫ت ِ‬ ‫حى َفَبَلَغ ْ‬ ‫ضَ‬ ‫لِة َال ّ‬ ‫صَ‬ ‫َ‬
‫سّتا َو َ‬
‫ل‬ ‫ع ِ‬ ‫شَر ُ‬ ‫ل ُت ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ل َلِك ْ‬ ‫لّو ِ‬ ‫ل َكا َْ‬ ‫ل َأْكَثرَها َثَمان ‪َ ،‬وِقي َ‬ ‫شَرة ‪َ ،‬وِقي َ‬ ‫عْ‬ ‫َوَأْكَثرَها ِاْثَنَتا َ‬
‫ط ‪َ ،‬وِقيل‬ ‫ل َأْرَبًعا َفَق ْ‬ ‫ط ‪َ ،‬وِقي َ‬ ‫ن َفَق ْ‬ ‫ل َرْكَعَتا ِ‬ ‫سّتا ‪َ ،‬وِقي َ‬ ‫ع ِ‬ ‫شَر ُ‬ ‫ل ُت ْ‬ ‫ن َ‬ ‫شَرة ‪َ ،‬وِقيل َكالّثاِني َلِك ْ‬ ‫عَ‬ ‫َ‬
‫‪144‬‬
‫سّلَم‬ ‫عَلْيِه َو َ‬ ‫ل َ‬ ‫صّلى َا ُّ‬ ‫جوا ِبَأّنُه َ‬ ‫حَت ّ‬ ‫ب ‪َ ،‬وا ْ‬ ‫سَب ٍ‬ ‫ل ِل َ‬
‫ع ِإ ّ‬ ‫شَر ُ‬ ‫ل ُت ْ‬ ‫ل َالّثاِني َ‬ ‫لْكَثِرَها ‪َ .‬اْلَقْو ُ‬ ‫حّد َِ‬ ‫ل َ‬ ‫َ‬
‫حِديث ُأّم‬ ‫ب ‪َ :‬ف َ‬ ‫سَبا ُ‬ ‫لْ‬ ‫ت َا َْ‬‫حى ‪َ ،‬وَتَعّدَد ْ‬ ‫ضَ‬ ‫ت َال ّ‬ ‫عَها َوْق َ‬ ‫ق ُوُقو ُ‬ ‫ب ‪َ ،‬واّتَف َ‬ ‫سَب ٍ‬‫ل ِب َ‬ ‫َلْم َيْفَعْلَها ِإ ّ‬
‫ي َثَمان َرَكَعات ‪،‬‬ ‫صّل َ‬‫ن ُي َ‬ ‫ح َأ ْ‬‫سّنةَ َاْلَفْت ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫ح َوَأ ّ‬ ‫ب َاْلَفْت ِ‬‫سَب ِ‬ ‫ن ِب َ‬ ‫ح َكا َ‬ ‫لِتِه َيْوَم َاْلَفْت ِ‬ ‫صَ‬ ‫ئ ِفي َ‬ ‫َهاِن ٍ‬
‫ل ْبن َأِبي‬ ‫عْبد َا ّ‬ ‫ث َ‬ ‫حِدي ِ‬ ‫حيَرة ‪َ ،‬وِفي َ‬ ‫ح َاْل ِ‬ ‫خاِلد ْبن َاْلَوِليد َلّما َفَت َ‬ ‫ل َ‬ ‫ن ِفْع ِ‬ ‫ي ِم ْ‬ ‫طَبِر ّ‬ ‫َوَنَقَلُه َال ّ‬
‫لة‬‫صَ‬ ‫جْهل ‪َ ،‬وَهِذِه َ‬ ‫س َأِبي َ‬ ‫شَر ِبَرْأ ِ‬ ‫ن ُب ّ‬ ‫حي َ‬ ‫حى ِ‬ ‫ضَ‬ ‫صّلى َال ّ‬ ‫سّلَم َ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬ ‫ل َ‬ ‫صّلى َا ُّ‬ ‫َأْوَفى َأّنُه َ‬
‫ي ِفي َبْيِتِه َمَكاًنا‬ ‫صّل َ‬‫ن ُي َ‬ ‫سَؤاِلِه َأ ْ‬ ‫جاَبة ِل ُ‬ ‫عْتَبان ِإ َ‬ ‫لِتِه ِفي َبْيت ِ‬ ‫صَ‬ ‫ح َو َ‬ ‫لِتِه َيْوَم َاْلَفْت ِ‬ ‫صَ‬ ‫شْكٍر َك َ‬ ‫ُ‬
‫صّلى ِفي َبْيِتِه‬ ‫ل" َ‬ ‫صَرُه َالّراِوي َفَقا َ‬ ‫خَت َ‬ ‫حى َفا ْ‬ ‫ضَ‬ ‫ت َال ّ‬ ‫جاَءُه َوْق َ‬ ‫ق َأّنُه َ‬ ‫صّلى َفاّتَف َ‬ ‫خُذُه ُم َ‬ ‫َيّت ِ‬
‫صّلى‬ ‫ل َأَنس " َما َرَأْيته َ‬ ‫صًرا َقا َ‬ ‫خَت َ‬ ‫عْتَبان ُم ْ‬ ‫صة ِ‬ ‫حِو ِق ّ‬ ‫حِديث ِبَن ْ‬ ‫ك َ‬ ‫حى " َوَكَذِل َ‬ ‫ضَ‬ ‫َال ّ‬
‫ن َمِغيِبِه‬ ‫جيَء ِم ْ‬ ‫ن َي ِ‬‫ل َأ ْ‬ ‫حى ِإ ّ‬ ‫ضَ‬ ‫صّلي َال ّ‬ ‫ن ُي َ‬ ‫شة َلْم َيُك ْ‬ ‫عاِئ َ‬ ‫حِديث َ‬ ‫ل َيْومِئٍذ " َو َ‬ ‫حى ِإ ّ‬ ‫ضَ‬ ‫َال ّ‬
‫صّلي َوْقتَ‬ ‫جِد َفُي َ‬ ‫سِ‬ ‫ل َالّنَهاِر َفَيْبَدُأ ِباْلَم ْ‬ ‫ل َفَيْقَدُم ِفي َأّو ِ‬ ‫ق َلْي ً‬‫طُرو ِ‬ ‫ن َال ّ‬‫عْ‬ ‫ن َيْنَهى َ‬ ‫لّنُه َكا َ‬ ‫َِ‬
‫عْوف َأّنُه َلْم‬ ‫حَمن ْبن َ‬ ‫عْبد َالّر ْ‬ ‫عنْ َ‬ ‫ح َ‬ ‫صّ‬ ‫ل ‪َ ،‬و َ‬ ‫صً‬ ‫ب َأ ْ‬ ‫ح ّ‬ ‫سَت َ‬‫ل ُت ْ‬ ‫ث َ‬ ‫ل َالّثاِل ُ‬ ‫حى ‪َ .‬اْلَقْو ُ‬ ‫ضَ‬ ‫َال ّ‬
‫ث َ‬
‫ل‬ ‫حْي ُ‬ ‫ب ِفْعُلَها َتاَرة َوَتْرُكَها َتاَرًة ِب َ‬ ‫ح ّ‬ ‫سَت َ‬‫ل َالّراِبُع ُي ْ‬ ‫سُعود ‪َ .‬اْلَقْو ُ‬ ‫ك ِاْبن َم ْ‬ ‫صّلَها َوَكَذِل َ‬ ‫ُي َ‬
‫سِعيد " َكا َ‬
‫ن‬ ‫حِديث َأِبي َ‬ ‫جُة ِفيِه َ‬ ‫حّ‬ ‫حَمَد ‪َ .‬واْل ُ‬ ‫ن َأ ْ‬ ‫عْ‬‫ن َ‬ ‫حَدى َالّرَواَيَتْي ِ‬ ‫عَلْيَها ‪َ ،‬وَهِذِه ِإ ْ‬ ‫ب َ‬ ‫ظ ُ‬‫ُيَوا ِ‬
‫ل َ‬
‫ل‬ ‫حّتى َنُقو َ‬ ‫عَها َ‬ ‫عَها ‪َ ،‬وَيَد ُ‬ ‫ل َيَد ُ‬ ‫ل َ‬ ‫حّتى َنُقو َ‬ ‫حى َ‬ ‫ضَ‬ ‫صّلي َال ّ‬ ‫سّلَم ُي َ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬ ‫ل َ‬ ‫صّلى َا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫َالّنِب ّ‬
‫شًرا َوَيَدعَُها‬ ‫عْ‬ ‫صّليَها َ‬ ‫ن ِاْبن عَّباس ُي َ‬ ‫عْكِرَمَة " َكا َ‬ ‫ن ِ‬ ‫عْ‬ ‫حاِكُم ‪َ .‬و َ‬ ‫جُه َاْل َ‬‫خَر َ‬ ‫صّليَها " َأ ْ‬ ‫ُي َ‬
‫عَلْيَها َكاْلَمْكُتوَبِة "‬ ‫ظوا َ‬ ‫حاِف ُ‬ ‫ن ُي َ‬ ‫صور " َكاُنوا َيْكَرُهونَ َأ ْ‬ ‫ن َمْن ُ‬ ‫عْ‬ ‫ي َ‬ ‫ل َالّثْوِر ّ‬ ‫شًرا " َوَقا َ‬ ‫عْ‬ ‫َ‬
‫س‬
‫خاِم ُ‬ ‫ي ‪َ .‬اْل َ‬ ‫عَل ّ‬‫حْتًما َ‬ ‫خاَفة َأنْ َأَراَها َ‬ ‫حّبَها َم َ‬ ‫عَها َوَأَنا ُأ ِ‬ ‫لَد ُ‬‫جَبْير ِإّني َ‬ ‫سِعيد ْبن ُ‬ ‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫َو َ‬
‫شَيِة َاْلَمْذُكوَرِة ‪.‬‬ ‫خْ‬ ‫ن َاْل َ‬ ‫ن ِم ْ‬ ‫لْم ِ‬ ‫ي ِل َْ‬ ‫ت ‪َ ،‬أ ْ‬ ‫عَلْيَها ِفي َاْلُبُيو ِ‬ ‫ظَبة َ‬ ‫لتَها َواْلُمَوا َ‬ ‫صَ‬ ‫ب َ‬ ‫ح ّ‬‫سَت َ‬‫ُت ْ‬
‫لِة‬ ‫ن صَ َ‬ ‫عْ‬ ‫ل َأَنس َ‬ ‫سِئ َ‬
‫عَمر ‪َ ،‬و ُ‬ ‫ن ِاْبن ُ‬ ‫عْ‬ ‫عْرَوة َ‬ ‫ن ِرَواَية ُ‬ ‫ك ِم ْ‬ ‫ح َذِل َ‬ ‫صّ‬ ‫عٌة َ‬ ‫س َأّنَها ِبْد َ‬ ‫ساِد ُ‬ ‫َال ّ‬
‫حى َفَقا َ‬
‫ل‬ ‫ضَ‬‫ن َال ّ‬ ‫صّلو َ‬ ‫سا ُي َ‬ ‫ن َأِبي َبْكَرة َأّنُه َرَأى َنا ً‬ ‫عْ‬ ‫خْمس " َو َ‬ ‫صَلَوات َ‬ ‫ل " َال ّ‬ ‫حى َفَقا َ‬ ‫ضَ‬ ‫َال ّ‬
‫حاِكُم‬ ‫جَمَع َاْل َ‬ ‫حاِبِه " َوَقْد َ‬ ‫صَ‬ ‫عامُّة َأ ْ‬ ‫ل َ‬ ‫سّلَم َو َ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬ ‫ل َ‬ ‫صّلى َا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫ل َا ِّ‬‫سو ُ‬ ‫لَها َر ُ‬ ‫صّ‬ ‫" َما َ‬
‫سَتَنًدا‬ ‫لْقَوال مُ ْ‬ ‫ب َهِذِه َا َْ‬ ‫جْزٍء ُمْفَرٍد َوَذَكَر ِلَغاِل ِ‬ ‫حى ِفي ُ‬ ‫ضَ‬ ‫لِة َال ّ‬ ‫صَ‬ ‫ث َاْلَواِرَدَة ِفي َ‬ ‫حاِدي َ‬ ‫لَ‬ ‫َا َْ‬
‫طيَفة ‪َ :‬رَوى‬ ‫حاَبِة ‪َ ) .‬ل ِ‬ ‫صَ‬ ‫ن َال ّ‬ ‫سا ِم ْ‬ ‫ن َنْف ً‬ ‫شِري َ‬ ‫حو َاْلِع ْ‬ ‫ث ِفي ِإْثَباِتَها َن ْ‬ ‫حِدي ِ‬ ‫عَدد ُرَواِة َاْل َ‬ ‫َوَبلَغ َ‬
‫عَلْيِه‬‫ل َ‬ ‫صّلى َا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫ل َا ِّ‬‫سو ُ‬ ‫ل " َأَمَرَنا َر ُ‬ ‫عاِمر َقا َ‬ ‫عْقَبة ْبن َ‬ ‫ن ُ‬ ‫عْ‬‫خْيِر َ‬ ‫ق َأِبي َاْل َ‬ ‫طِري ِ‬ ‫ن َ‬ ‫حاِكُم ِم ْ‬ ‫َاْل َ‬
‫حى " ِاْنَتَهى ‪.‬‬ ‫ضَ‬ ‫حاَها ‪َ ،‬وَال ّ‬ ‫ضَ‬ ‫س َو ُ‬ ‫شْم ِ‬ ‫سوٍر ِمْنَها ‪َ :‬وال ّ‬ ‫حى ِب ُ‬ ‫ضَ‬ ‫ي َال ّ‬ ‫صّل َ‬‫ن ُن َ‬ ‫سّلَم َأ ْ‬
‫َو َ‬
‫جّدا ‪.‬‬ ‫ظاِهَرة ِ‬ ‫ك َ‬ ‫سَبُة َذِل َ‬ ‫َوُمَنا َ‬

‫عّباس (‬ ‫حّدَثَنا َ‬ ‫‪َ - 1107‬قْوله ‪َ ) :‬‬
‫جيِم ‪.‬‬ ‫ضّم َاْل ِ‬
‫ي ِب َ‬ ‫جَرْيِر ّ‬ ‫حَدِة َواْلُمْهَمَلِة ‪َ ،‬واْل ُ‬ ‫ِباْلُمَو ّ‬
‫خِليِلي (‬ ‫صاِني َ‬ ‫َقْوله ‪َ ) :‬أْو َ‬
‫طِنِه ‪،‬‬‫ي ِفي َبا ِ‬ ‫لِلِه َأ ْ‬‫خَ‬ ‫ت ِفي ِ‬ ‫صاَر ْ‬‫ب َف َ‬‫حّبُتُه َاْلَقْل َ‬
‫ت َم َ‬ ‫خّلَل ْ‬
‫خاِلص َاّلِذي َت َ‬ ‫صِديق َاْل َ‬ ‫خِليل َال ّ‬ ‫َاْل َ‬
‫ل ُيَعاِرضُُه َما‬ ‫حّبِة َأْو َاْلَعْكس ‪َ ،‬وَقْول َأَبى ُهَرْيَرة َهَذا َ‬ ‫ن َاْلَم َ‬
‫خّلُة َأْرَفع ِم ْ‬ ‫ل َاْل ُ‬
‫ف َه ْ‬‫خُتِل َ‬ ‫َوا ْ‬
‫لنّ‬
‫ت َأَبا َبْكر " َِ‬ ‫خْذ ُ‬‫لّت َ‬
‫ل َ‬‫خِلي ً‬
‫خًذا َ‬‫سّلَم " َلْو ُكْنت ُمّت ِ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬‫ل َ‬ ‫صّلى َا ُّ‬ ‫ن َقْوِلِه َ‬ ‫َتَقّدَم ِم ْ‬
‫خاَلَلَة‬
‫ن اْلُم َ‬‫ل ِإ ّ‬‫ل ُيَقا ُ‬‫س ‪َ ،‬و َ‬ ‫ل َاْلَعْك ُ‬
‫ل َ‬‫خِلي ً‬
‫غْيَرُه َ‬ ‫سّلَم َ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬‫ل َ‬‫صّلى َا ُّ‬ ‫خَذ ُهَو َ‬ ‫ن َيّت ِ‬
‫َاْلُمْمَتِنَع َأ ْ‬
‫طَل َ‬
‫ق‬ ‫جاِنَبْينِ َفَأ ْ‬
‫حِد َاْل َ‬
‫ي ِإَلى َأ َ‬
‫حاِب ّ‬
‫صَ‬ ‫ظَر َال ّ‬‫ل ‪ِ :‬إّنَما َن َ‬ ‫لّنا َنُقو ُ‬‫ن َِ‬ ‫جاِنَبْي ِ‬
‫ن َاْل َ‬‫ن ِم ْ‬ ‫حّتى َتُكو َ‬ ‫ل َتِتّم َ‬ ‫َ‬
‫حّبِة ‪.‬‬‫حَبِة َأْو َاْلَم َ‬‫صْ‬‫جّرَد َال ّ‬ ‫ك ‪َ ،‬أْو َلَعّلُه َأَراَد ُم َ‬ ‫َذِل َ‬
‫‪145‬‬
‫ت(‬ ‫حّتى َأُمو َ‬ ‫ن َ‬ ‫عُه ّ‬ ‫ل َأَد ُ‬ ‫ث َ‬ ‫ل ٍ‬ ‫َقْوله ‪ِ ) :‬بَث َ‬
‫عُه ّ‬
‫ن‬ ‫ل َأْد َ‬ ‫ن َ‬ ‫صاِني َأ ْ‬ ‫ي َأْو َ‬ ‫صّيِة ‪َ ،‬أ ْ‬ ‫جْمَلِة َاْلوَ ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫خ " ِم ْ‬ ‫ن ِإَل ْ‬‫عُه ّ‬ ‫ل َأَد ُ‬ ‫ن َقْوله " َ‬ ‫ن َيُكو َ‬ ‫ل َأ ْ‬ ‫حَتِم ُ‬ ‫َي ْ‬
‫سِه ‪.‬‬ ‫ن َنفْ ِ‬ ‫عْ‬ ‫ك َ‬ ‫ي ِبَذِل َ‬ ‫حاِب ّ‬ ‫صَ‬ ‫خَباِر َال ّ‬ ‫ن ِإ ْ‬ ‫ن ِم ْ‬ ‫ن َيُكو َ‬ ‫ل َأ ْ‬‫حَتِم ُ‬ ‫‪َ ،‬وَي ْ‬
‫لَثِة َأّياِم (‬ ‫صْوم َث َ‬ ‫َقْوله ‪َ ) :‬‬
‫ف‪.‬‬ ‫حُذو ٍ‬ ‫خَبُر ُمْبَتَدٍإ َم ْ‬ ‫عَلى َأّنُه َ‬ ‫جوُز َالّرْفُع َ‬ ‫لث " ‪َ ،‬وَي ُ‬ ‫ن َقْوِلِه " ِبَث َ‬ ‫ض َبَدل ِم ْ‬ ‫خْف ِ‬ ‫ِباْل َ‬
‫شْهِر (‬ ‫ل َ‬ ‫ن ُك ّ‬ ‫َقْوله ‪ِ ) :‬م ْ‬
‫صْوم ‪.‬‬ ‫سيرَها ِفي ِكَتاب َال ّ‬ ‫سَيْأِتي َتْف ِ‬ ‫ن َاْلُمَراَد ِبَها َاْلَبْيض ‪َ ،‬و َ‬ ‫ظَهُر َأ ّ‬ ‫َاّلِذي َي ْ‬
‫حى (‬ ‫ضَ‬ ‫لة َال ّ‬ ‫صَ‬ ‫َقْوله ‪َ ) :‬و َ‬
‫عنْ َأِبي‬ ‫ق َأِبي الّتّياح َ‬ ‫طِري ِ‬ ‫ن َ‬ ‫صَياِم ِم ْ‬ ‫سَيْأِتي ِفي َال ّ‬ ‫ل َيْوم " َو َ‬ ‫حَمد ِفي ِرَواَيِتِه " ُك ّ‬ ‫َزاد َأ ْ‬
‫جُد‬
‫ل َاّلِذي ُيو َ‬ ‫لَق ّ‬‫ق َاْلِعيِد ‪َ :‬لَعّلُه َذَكَر َا َْ‬ ‫ل ِاْبن َدِقي ِ‬ ‫حى " َقا َ‬ ‫ضَ‬ ‫ي َال ّ‬ ‫عْثَمان ِبَلْفظ " َوَرْكَعَت ْ‬ ‫ُ‬
‫عَدم‬ ‫ن ‪َ ،‬و َ‬ ‫ن َأَقّلَها َرْكَعَتا ِ‬ ‫حى َوَأ ّ‬ ‫ضَ‬ ‫لة َال ّ‬ ‫صَ‬ ‫حَباب َ‬ ‫سِت ْ‬‫عَلى ِا ْ‬ ‫لَلة َ‬ ‫َالّتْأِكيد ِبِفْعِلِه ‪َ ،‬وِفي َهَذا َد َ‬
‫لَلِة‬‫ل ِبَد َ‬ ‫صٌ‬ ‫حا ِ‬ ‫لّنُه َ‬ ‫حَبابَها َِ‬ ‫سِت ْ‬ ‫ل ُيَناِفي ِا ْ‬ ‫عَلى ِفْعِلَها َ‬ ‫سّلَم َ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬ ‫ل َ‬ ‫صّلى َا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫ظَبِة َالّنِب ّ‬ ‫ُمَوا َ‬
‫ظ َ‬
‫ب‬ ‫ن َما َوا َ‬ ‫ل ‪َ ،‬لِك ْ‬ ‫ل َواْلِفْع ِ‬ ‫عَلْيِه َأِدّلة َاْلَقْو ِ‬ ‫ضاَفَر َ‬ ‫ن َتَت َ‬ ‫حْكِم َأ ْ‬ ‫ط َاْل ُ‬ ‫شْر ِ‬ ‫ن َ‬ ‫س ِم ْ‬ ‫ل ‪َ ،‬وَلْي َ‬ ‫َاْلَقْو ِ‬
‫عَلْيِه ‪.‬‬ ‫ب َ‬ ‫ظ ْ‬ ‫عَلى َما َلْم ُيَوا ِ‬ ‫جح َ‬ ‫عَلى ِفْعِلِه ُمَر ّ‬ ‫سّلَم َ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬ ‫ل َ‬ ‫صّلى َا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫َالّنِب ّ‬
‫عَلى ِوْتِر (‬ ‫َقْوله ‪َ ) :‬وَنْوم َ‬
‫عَلى َالّنْوِم‬ ‫حَباب َتْقِديم َاْلِوْتر َ‬ ‫سِت ْ‬‫ن َأَناَم " َوِفيِه ِا ْ‬ ‫ل َأ ْ‬ ‫ن ُأوِتَر َقْب َ‬ ‫ِفي ِرَواَيِة َأِبي الّتّياح " َوَأ ْ‬
‫صّيُة‬
‫ن ‪َ .‬وَهِذِه َاْلَو ِ‬ ‫ن َالّنْوَمْي ِ‬ ‫صّلي َبْي َ‬ ‫ن ُي َ‬ ‫ل َم ْ‬ ‫ظ ‪َ ،‬وَيَتَناَو ُ‬ ‫سِتيَقا ِ‬ ‫لْ‬ ‫ق ِبا ِ‬ ‫ن َلْم َيِث ْ‬ ‫ق َم ْ‬ ‫حّ‬ ‫ك ِفي َ‬ ‫َوَذِل َ‬
‫ي‪.‬‬ ‫ساِئ ّ‬ ‫لِبي َذّر ِفيَما َرَواُه َالّن َ‬ ‫سِلم ‪َ ،‬و َِ‬ ‫لِبي َالّدْرَداِء ِفيَما َرَواُه ُم ْ‬ ‫لِبي ُهَرْيَرة َوَرَد َمَثُلَها َِ‬ ‫َِ‬
‫لة‬
‫صَ‬ ‫جْنس َال ّ‬ ‫عَلى ِ‬ ‫س َ‬ ‫ك َتْمِرين َالّنْف ِ‬ ‫عَلى َذِل َ‬ ‫ظِة َ‬ ‫حاَف َ‬ ‫عَلى َاْلُم َ‬ ‫صّيِة َ‬ ‫حْكَمُة ِفي َاْلَو ِ‬ ‫َواْل ِ‬
‫ن َنْقص ‪َ .‬وِم ْ‬
‫ن‬ ‫جِبَر َما َلَعّلُه َيَقُع ِفيِه ِم ْ‬ ‫ح ‪َ ،‬وِلَيْن َ‬ ‫شَرا ٍ‬ ‫ب ِمْنُهَما ِباْن ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫خل ِفي َاْلَوا ِ‬ ‫صَيام ِلَيْد ُ‬ ‫َوال ّ‬
‫ن ِفي‬ ‫سا ِ‬ ‫لْن َ‬‫ل َا ِْ‬ ‫صِ‬ ‫عَلى َمَفا ِ‬ ‫ح َ‬ ‫صِب ُ‬ ‫صَدَقِة َاّلِتي ُت ْ‬ ‫ن َال ّ‬ ‫عْ‬ ‫ئ َ‬ ‫جِز ُ‬ ‫حى َأّنَها ُت ْ‬ ‫ضَ‬ ‫ي َال ّ‬ ‫َفَواِئِد َرْكَعَت ْ‬
‫ث َأِبي َذّر َوَقالَ ِفيِه "‬ ‫حِدي ِ‬ ‫ن َ‬ ‫سِلم ِم ْ‬ ‫جُه ُم ْ‬ ‫خَر َ‬ ‫ل َكَما َأ ْ‬ ‫صً‬ ‫ن ِمْف َ‬ ‫سّتو َ‬ ‫لثِماَئة َو ِ‬ ‫ي َث َ‬ ‫ل َيْوٍم َوِه َ‬ ‫ُك ّ‬
‫سْين ِفي‬ ‫حَ‬ ‫ضل ْبن َاْل ُ‬ ‫حاِفظ َأُبو َاْلَف ْ‬ ‫خَنا َاْل َ‬‫شْي ُ‬‫حَكى َ‬ ‫حى " َو َ‬ ‫ضَ‬ ‫ك َرْكَعَتا َال ّ‬ ‫ن َذِل َ‬ ‫عْ‬ ‫ئ َ‬ ‫جِز ُ‬ ‫َوُي ْ‬
‫صاَر‬ ‫طَعَها َيْعَمى ‪َ ،‬ف َ‬ ‫حى ُثّم َق َ‬ ‫صّلى َالضّ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن َم ْ‬ ‫ن َاْلَعَواّم َأ ّ‬ ‫شَتَهَر َبْي َ‬ ‫ي َأّنُه ا ْ‬ ‫ح َالّتْرِمِذ ّ‬ ‫شْر ِ‬ ‫َ‬
‫ظاِهر َأّنُه ِمّما َأْلَقاُه‬ ‫ل َال ّ‬ ‫صل ‪َ ،‬ب ْ‬ ‫س ِلَما َقاُلوُه َأ ْ‬ ‫ك ‪َ ،‬وَلْي َ‬ ‫ل ِلَذِل َ‬‫صً‬ ‫س َيْتُرُكوَنَها َأ ْ‬ ‫ن َالّنا ُ‬ ‫َكِثير ِم ْ‬
‫ث َأِبي َذّر ‪.‬‬ ‫حِدي ِ‬ ‫سّيَما َما َوَقَع ِفي َ‬ ‫ل ِ‬ ‫خْير َاْلَكِثير َ‬ ‫حِرمُهْم َاْل َ‬ ‫سَنِة َاْلَعَواّم ِلَي ْ‬ ‫عَلى َأْل ِ‬ ‫ن َ‬ ‫طا ُ‬ ‫شْي َ‬‫َال ّ‬
‫لّ‬
‫ن‬ ‫لَثِة َاْلَمْذُكوَرِة َِ‬ ‫عَلى َالّث َ‬ ‫ن َ‬ ‫لَثِة َاْلَمْذُكوِري َ‬ ‫صّيِة ِللّث َ‬‫صَر ِفي َاْلَو ِ‬ ‫ل ِاْقَت َ‬ ‫لّو ُ‬ ‫ن ‪َ :‬ا َْ‬ ‫) َتْنِبيَها ِ‬
‫ل‪.‬‬ ‫لْمَوا ِ‬ ‫ب َا َْ‬‫حا ِ‬ ‫صَ‬ ‫ن َأ ْ‬ ‫ن ِم ْ‬ ‫ن اَْلَمْذُكوُرو َ‬ ‫ف َاْلِعَباَدات َاْلَبَدِنّية ‪َ ،‬وَلْم َيُك ْ‬ ‫شَر ُ‬ ‫صَياَم َأ ْ‬ ‫لَة َوال ّ‬ ‫صَ‬ ‫َال ّ‬
‫س ِفي‬ ‫صَياِم ‪َ ) .‬الّثاِني َلْي َ‬ ‫ف َال ّ‬ ‫ل ِ‬ ‫خَ‬ ‫ل َوَنَهاًرا ِب ِ‬ ‫لّنَها َتَقُع َلْي ً‬ ‫ن َِ‬ ‫شْيَئْي ِ‬
‫لُة ِب َ‬ ‫صَ‬ ‫ت َال ّ‬ ‫ص ْ‬ ‫خ ّ‬ ‫َو ُ‬
‫حِدي َ‬
‫ث‬ ‫ن َاْل َ‬‫ضِر ‪َ ،‬لِك ّ‬ ‫ح َ‬ ‫صة ِباْل َ‬ ‫خَت ّ‬ ‫جَمُة ُم ْ‬ ‫ضر ‪َ .‬والّتْر َ‬ ‫ح َ‬ ‫ل َ‬ ‫سَفٍر َو َ‬ ‫حِديث َأِبي ُهَرْيَرة َتْقِييد ِب َ‬ ‫َ‬
‫سَفر مُْمِكن ‪،‬‬ ‫ضِر َوال ّ‬ ‫ح َ‬ ‫عَلى َاْل َ‬ ‫حْمله َ‬ ‫ظاِهَرة ‪َ ،‬و َ‬ ‫ضر ِفيِه َ‬ ‫ح َ‬ ‫ن ِإَراَدة َاْل َ‬ ‫لّ‬ ‫ضر َِ‬ ‫ح َ‬ ‫ن َاْل َ‬‫ضّم ُ‬ ‫َيَت َ‬
‫خِفيف ‪.‬‬ ‫ظّنة َالّت ْ‬ ‫سَفَر َم ِ‬ ‫ن َال ّ‬ ‫لّ‬ ‫ضِر َفَبِعيد َِ‬ ‫ح َ‬ ‫ن َاْل َ‬ ‫سَفِر ُدو َ‬ ‫عَلى َال ّ‬ ‫حْمُلُه َ‬ ‫َوَأّما َ‬
‫صاِر (‬ ‫لْن َ‬ ‫ن َا َْ‬
‫جل ِم ْ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫‪َ - 1108‬قْوله ‪َ ) :‬قا َ‬
‫ن آَدم‬ ‫عْ‬ ‫حِديث َ‬ ‫صِتِه ‪َ ،‬وَقْد َتَقّدَم َهَذا َاْل َ‬ ‫شَبًها ِبِق ّ‬ ‫صِتِه َ‬ ‫ن ِفي ِق ّ‬ ‫لّ‬ ‫عْتَبان ْبن َماِلك ‪َِ ،‬‬ ‫ل ُهَو ِ‬ ‫ِقي َ‬
‫ن َأْبَوا ِ‬
‫ب‬ ‫ضَر " ِم ْ‬ ‫ح َ‬ ‫ن َ‬ ‫لَمام ِبَم ْ‬ ‫صّلي َا ِْ‬ ‫ل ُي َ‬ ‫ن ِفي " َباب َه ْ‬ ‫سَناِد َواْلَمْت ِ‬ ‫لْ‬ ‫شْعَبة ِبَهَذا َا ِْ‬ ‫ن ُ‬ ‫عْ‬ ‫َ‬
‫عَلْيِه ‪.‬‬‫لِم َ‬ ‫لَماَمِة َمَع َاْلَك َ‬ ‫َا ِْ‬
‫‪146‬‬
( ‫حى‬ َ‫ض‬ ّ ‫صّلي َال‬ َ ‫ ) ُي‬: ‫َقْوله‬
ُّ ‫صّلى َا‬
‫ل‬ َ ‫لته‬ َ‫ص‬ َ ‫ل َف‬ ّ ‫عْنَدُهْم َوِإ‬
ِ ‫ف‬ ِ ‫ن َكاْلُمَتَعاَر‬ َ ‫ك َكا‬َ ‫ن َذِل‬ ّ ‫عَلى َأ‬ َ ‫ل‬ ّ ‫ َهَذا َيُد‬: ‫شيد‬ ِ ‫ل ِاْبن َر‬َ ‫َقا‬
‫سَبُتَها‬
ْ ‫ل َيْلَزُم ِن‬
َ ‫حى‬ َ‫ض‬ ّ ‫لِة َال‬ َ‫ص‬ َ ‫ت‬ ِ ‫ت ِفي َوْق‬ ْ ‫ن َكاَن‬ ْ ‫ي َوِإ‬ ّ ‫صاِر‬ َ ‫لْن‬ َْ ‫ت َا‬
ِ ‫سّلَم ِفي َبْي‬ َ ‫عَلْيِه َو‬
َ
‫ َوَقْد َتَقّدَم ِفي صَْدر‬، ‫ن ْبن َماِلك‬ َ ‫صَة ِلِعْتَبا‬
ّ ‫ن َاْلِق‬
ّ ‫ل َأّنا َقّدْمَنا َأ‬
ّ ‫ ِإ‬: ‫ ُقْلت‬. ‫حى‬ َ‫ض‬ّ ‫لِة َال‬ َ‫ص‬َ ‫ِل‬
‫ضِر‬ َ ‫ح‬ َ ‫ك ِباْل‬َ ‫ َوَتْقِييده َذِل‬، ‫ف‬ ِ ‫صّن‬َ ‫سَتَقاَم ُمَراد اَْلُم‬ ْ ‫حى َفا‬ َ‫ض‬ ّ ‫لة َال‬ َ‫ص‬َ ‫سّماَها‬ َ ‫عْتَبان‬ ِ ‫ن‬ ّ ‫َاْلَباب َأ‬
( . ‫صّلى ِفي َبْيِتِه‬ َ ‫ظاِهر ِلَكْوِنِه‬ َ
( ‫صّلى‬ َ ‫ ) َما َرَأْيته‬: ‫َقْوله‬
. " ‫حى‬ َ‫ض‬ ّ ‫صّلي َال‬ َ ‫ضَيِة " ُي‬ ِ ‫ِفي َالّرَواَيِة َاْلَما‬
( ‫ك َاْلَيْوَم‬
َ ‫ل َذِل‬ّ ‫ ) ِإ‬: ‫َقْوله‬
. ‫عَلُم‬
ْ ‫ل َأ‬
ُّ ‫ َوا‬، ‫جْمِع‬ َ ‫ن َاْل‬
ْ ِ‫شة م‬ َ ‫عاِئ‬ َ ‫عَمر َو‬ ُ ‫حِديث ِاْبن‬ َ ‫َيْأِتي ِفيِه َما َتَقّدَم ِذْكره ِفي‬
Nabi SAW tidak pernah solat Duha tapi aku buat
Bismillah was solaatu was salaamu a'la Rasulillah
‫ ما سّبح رسول ال صلى ال عليه وسلم سبحة الضحى قط‬: ‫عن عائشة قالت‬
‫وإني لسبحها وإن كان رسول ال صلى ال عليه وسلم ليدع العمل وهو‬
‫يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم‬
Berkata Aisyah r.a : (( Rasulullah SAW tidak pernah solat Duha,
tetapi aku melakukannya. Adalah Rasulullah SAW
meninggalkan sesuatu amalan sedang dia suka
mengamalkannya kerana khawatir ia akan diamalkan oleh
(( .orang ramai lalu difardukan atas mereka
[ Abu Daud : 1293 disohihkan Albany ]

: Dalam lafaz Bukhary dan Muslim
(( ‫ما رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط‬ ... ))
Aku tidak pernah melihat Rasulullah SAW solat Duha ... )) [ ))

[ Bukhary : Kitab Tahjjud :1177 , Muslim : Solat Musafirin 718
Didalam hadith Aisyah r.a diatas, beliau telah menafikan bahawa

Rasulullah SAW pernah solat Duha, tetapi beliau sendiri
mengerjakannya. Sebabnya amalan solat Duha adalah amalan yang
disunatkan tetapi Nabi SAW biasa meninggalkan amalan yang
sunnat kerana beberapa keuzuran antaranya tidak mahu ia
.difardukan
Kita tentu maklum tentang hadith2 yang sohih tentang kelebihan

: solat Duha seperti hadith Abu Hurairah r.a
147
،‫ وركعتي الضــحى‬،‫ صيام ثلثة أيام من كل شهر‬: ‫)) أوصاني خليلي بثلث‬
(( ‫وأن أوتر قبل أن أنام‬
Kekasihku telah mewasiatkan 3 perkara kepadaku : Puasa ))

tiga hari setiap bulan, dua raka'at Duha, dan agar aku witir
.[ sebelum aku tidur. )) [ Muttafaq a'laih
Dalam lafaz al-Bukhary (1178) : (( ...aku tidak meninggalkannya

(( sehingga aku meninggal dunia
: Dari Abu Zar r.a dari Rasulullah bahawa beliau bersabda

‫ وكل تحميدة‬،‫ فكل تسبيحة صدقة‬،‫يصبح على كل سلمى من أحدكم صدقة‬
،‫ وأمر بالمعروف صدقة‬،‫ وكل تكبيرة صدقة‬,‫ و كل تهيلة صدقة‬،‫صدقة‬
‫ ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى‬.‫ونهى عن المنكر صدقة‬
Pada tiap-tiap pagi lazim atas setiap ruas seorang dari ))
kamu sedekah; tiap-tiap tasbih satu sedekah, tiap-tiap tahlil
satu sedekah, tiap-tiap takbir satu sedekah, menyuruh
berbuat baik satu sedekah,dan cukuplah ( sebagai ganti )
yang demikian itu dengan mengerjakan dua rakaat
[ sembahyang Dhuha . )) [ Muttafaq a'laihi
Maka sekali lagi terdapat sunnah qauliyyah yang umum,

.menerangkan fadilat amalan ini disamping penafian fi'il Nabi SAW
Aisyah r.a tidak memahami bahawa semata2 satu amalan yang

ditinggalkan Nabi SAW bermakna hukum amalan tersebut adalah
tidak sunnah atau makruh atau bid'ah. Kita yakin bahawa beliau
yang termasuk fuqaha sahabat, tidak akan sengaja menyalahi
.sunnah Rasulullah SAW
Sekadar ini maksud tulisan ini iaitu faidah yang boleh diambil dari
kata2 Aisyah r.a " tapi aku melakukannya " dan takwilan beliau
kenapa Nabi SAW tidak mengamalkannya. Ia bukan sekadar solat
Duha, tetapi beliau menjadikannya umum kepada amalan2 lain
yang telah sabit sunnahnya dengan sabda beliau tetapi tidak
baginda amalkan. Dan kita tahu bahawa takwilan ini bukan dari
kocek Aisyah r.a hasya lillah, ia telah datang dari mulut Rasulullah
SAW sendiri dalam hadith solat tarawih yang masyhur. Ini zaman
wahyu, adapun sekarang tidak mungkin ada apa2 perubahan dalam
.syariat
Terlanjur kita masih didalam hari2 zulhijjah, solat Duha juga satu
lagi amalan sunnat yang boleh diamalkan untuk menambah pahala.
Yang benarnya solat Duha juga telah diamalkan sekali sekala oleh
Rasulullah SAW sebagaimana terdapat dalam hadith2 yang sohih.
Disini bukan tempat pembahasannya. As-Syaukani rhm telah
148
memberitakan bahawa Imam al-Hakim telah menulis sebuah risalah
yg khusus tentang solat Duha, beliau telah meriwayatkan solat
Duha dari lebih kurang 20 orang sahabat Nabi SAW. Tidak
.seharusnya ada khilaf lagi tentang masalah ini
Semoga Allah menjadikan kita mereka2 yang mendengar perkataan

.lalu mengikut yang terbaik darinya
‫الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ألئك الذين هداهم ال و ألئك هم أولو‬
‫اللباب‬
Posted by Ustaz Murad at 5:16 AM

Labels: khilaf, solat, sunnah tarkiyyah
:comments 5
...Anonymous said
‫ َوَيِزيُد‬,‫حى َأْرَبًعا‬
َ‫ض‬ّ ‫صّلي َال‬
َ ‫ل صلى ال عليه وسلم ُي‬
ِّ ‫ل َا‬
ُ ‫سو‬
ُ ‫ن َر‬
َ ‫ ) َكا‬:‫ت‬
ْ ‫ َقاَل‬-‫عْنَها‬
َ ‫ل‬
ُّ ‫ي َا‬ َ‫ض‬ ِ ‫َر‬- ‫شَة‬َ ‫عاِئ‬َ ‫ن‬ ْ‫ع‬
َ ‫ََو‬
‫سِلٌم‬
ْ ‫ل ( َرَواُه ُم‬
ُّ ‫شاَء َا‬
َ ‫َما‬
Hadits No. 416

Aisyah Radliyallaahu 'anhu berkata: Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam'
biasanya sholat Dluha empat rakaat dan menambah seperti yang dikehendaki
.Allah. Riwayat Muslim
‫جيَء‬
ِ ‫ن َي‬
ْ ‫ل َأ‬
ّ ‫ ِإ‬,‫ل‬
َ :‫ت‬
ْ ‫حى? َقاَل‬
َ‫ض‬
ّ ‫صّلي َال‬
ِّ ‫ل َا‬
ُ ‫سو‬
ُ ‫ن َر‬
َ ‫ل َكا‬
ْ ‫ َه‬:‫ت‬
ْ ‫سِئَل‬
ُ ‫ ) َأّنَها‬:‫عْنَها‬
َ ‫ََوَلُه‬
( ‫ن َمِغيِبِه‬
ْ ‫ِم‬
Hadits No. 417

Menurut riwayat Muslim dari 'Aisyah: Bahwa 'Aisyah pernah ditanya: Apakah
Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam biasa menunaikan sholat Dluha? Ia
.menjawab: Tidak, kecuali bila beliau pulang dari bepergian
( ‫حَها‬
ُ ‫سّب‬
َ‫ل‬َُ ‫ َوِإّني‬,‫ط‬
ّ ‫حى َق‬
َ‫ض‬ّ ‫حَة َال‬
َ ‫سْب‬
ُ ‫صّلي‬
ِّ ‫ل َا‬
َ ‫سو‬
ُ ‫ت َر‬
ُ ‫ ) َما َرَأْي‬:‫عْنَها‬
َ ‫ََوَلُه‬
Hadits No. 418

Menurut riwayat Muslim dari 'Aisyah: Aku tidak melihat Rasulullah
Shallallaahu 'alaihi wa Sallam dengan tetap melakukan sholat Dluha, tetapi
.sungguh aku melakukannya dengan tetap
َ ‫حى َثَماِن‬
‫ي‬ َ‫ض‬
ّ ‫صّلى َال‬
َ ‫ َف‬,‫ي صلى ال عليه وسلم َبْيِتي‬
ّ ‫ل َالّنِب‬
َ‫خ‬َ ‫ ) َد‬:‫ت‬ْ ‫ َقاَل‬-‫عْنَها‬
َ ‫ل‬ُّ ‫ي َا‬
َ‫ض‬ِ ‫َر‬- ‫شَة‬ َ ‫عاِئ‬
َ ‫ن‬
ْ‫ع‬ َ ‫ََو‬
"‫حِه‬
ِ ‫حي‬
ِ‫ص‬َ " ‫ن ِفي‬ َ ‫حّبا‬ِ ‫ن‬
ُ ‫ت ( َرَواُه ِاْب‬ ٍ ‫َرَكَعا‬
Hadits No. 421

Aisyah Radliyallaahu 'anhu berkata: Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam'
149
masuk ke rumahku, kemudian beliau sholat Dluha delapan rakaat. Riwayat
.Ibnu Hibban dalam kitab shahihnya
November 26, 2010 12:37 AM

...Ustaz Murad said
Boleh diketahui tujuan komentar diatas? Mahu ditanya kedudukannya atau

?fiqhnya atau sebagai faidah tambahan atau apa
November 26, 2010 1:12 AM

...Adam'San said
Saya ingin mengetahui kedudukan/fiqhnya/penjelasan hadis-hadis yang saya

kemukakan dari Bulughul Maram. Saya juga ingin tahu jumlah rakaat yang
dilakukan oleh Nabi saw. Yang dikatakan paling sahih adalah lapan, seperti
yang baginda lakukan di rumah Ummu Hani. Apakah maksud sebenar Aisyah
mengatakan bahawa Nabi tidak melakukan solat dhuha? Saya juga pernah
.mendengar tentang khilafnya ulama tentang adanya solat dhuha ini
November 28, 2010 2:54 AM

...Ustaz Murad said
Masya Allah, ini perlu kepada mabhas tersendiri ttg Solat Duha. Artikel ana
fokusnya kepada penafian sahabat dlm hal ini Aisyah r.a sesuatu perbuatan
Nabi SAW DAN keterangan beliau mengapa Nabi SAW biasa meninggalkan
.sesuatu ibadah sunnah
Ana sengaja tidak menukilkan riwayat2 Aisyah r.a lain bahawa Nabi SAW ada
.solat Duha, yg juga dlm sohih Muslim dan lainnya
Sebenarnya ana ingin buktikan bahawa tidak benar qaedah bahawa jika Nabi
.SAW tak buat ertinya ia tidak sunnah walaupun ada perintah atau galakan
Kemudian pula terkadang satu penafian dilawan dengan satu penetapan

.( ithbat ) dari sahabat lain, terkadang dari sahabat yg sama
Tidak mungkin diambil hukum dari penafian dlm hal ini. Kita mesti berpegang
.kepada dalil2 ithbat
: Dalam masalah solat Duha, dalil2 sohih menerangkan

Fadilat solat Duha (1
Perintah galakan agar solat Duha (2
Nabi SAW sendiri solat Duha (3
Tiada dalil yg jelas menghadkan bilangan rakaat Duha, oleh itu sekurang2nya
ia 2 rakaat dan tiada had banyaknya. Dan ini pendapat sebahgian salaf, tak
.ingat ana sekarang siapa
Ana berpegang kepada pendapat ini kerana sekadar perbuatan Nabi SAW solat
.dgn bilangan rakaat tertentu bukan dalil pengkhusus
150
Adapun maksud sebenar Aisyah r.a Nabi tidak solat Duha diterangkan oleh
Nawawy dan lain2 bahawa samada ketika itu beliau lupa, atau beliau tidak
.pernah solat dirumah tapi dimasjid bila pulang safar dan jawaban2 lain
Ibnul Qayyim rhm ada menyebutkan khilaf ttg apakah solat duha ini benar2
sunat atau tidak dlm Zadul Ma'ad. Tetapi yg benar ia adalah sunnah tidak syak
lagi, sebagaimana kata masyaikh Ibn Baz, Uthaimeen, Albany dan lain2
.semoga ada kesempatan menulis ttg hal ini insya Allah
Dalam beberapa buku fiqh ringkas, seringkali kita dapatkan pembahasan mengenai
Shalat Dluha dan hukumnya dengan kesimpulan singkat : Sunnah Muakkadah; yang
kemudian diikuti dengan dalil dan keutamaan-keutamaannya. Padahal dalam masalah
ini para ulama banyak membahasnya dengan bahasan yang komples; dengan
konsekuensi adanya khilaf terhadap pemahaman berbagai dalil yang ada. Dalam
tulisan kali ini akan disajikan pembahasan khilaf tersebut beserta tarjih dan
.…pemahaman beberapa hadits yang dianggap musykil. Semoga bermanfaat
Uraian ini akan dimulai dengan hadits yang diambil dari Bulughul-Maram yang
.menyinggung tentang shalat Dluha
‫صّلي‬
َ ‫سّلم ُي‬
َ ‫صّلى ال‬
َ ‫ل ال‬
ُ ‫سو‬
ُ ‫ن َر‬
َ ‫ “َكا‬:‫ت‬
َ ‫ي ال‬
َ‫ض‬ِ ‫شَة َر‬
َ ‫عاِئ‬
َ ‫ن‬
ْ‫ع‬َ ‫َو‬
)79) (719) ]‫ رواه مسلم‬.‫سِلٌم ]صحيح‬
ْ ‫ َرَواُه ُم‬.”‫شاَء ال‬
َ ‫ َوَيِزيُد َما‬،‫حى َأْرَبعًا‬
َ‫ض‬ّ ‫ال‬
Dari ‘Aisyah radliyallaahu ‘anhu ia berkata : “Biasanya Rasulullah shallallaahu

‘alaihi wasallam shalat Dluha 4 raka’at, dan beliau menambahnya sebanyak yang
.(Allah kehendaki” (HR. Muslim nomor 79 dan 719
... ‫ن أ َقَل َّها‬ َ

ّ ‫حى وَأ‬ ّ ‫صَلةِ ال‬
َ ‫ض‬ َ ‫ب‬
ِ ‫حَبا‬
ْ ِ ‫ست‬
ْ ‫ها « َباب ا‬ ْ َ‫ن وَق‬
َ ِ‫صر‬ َ ‫ري‬
ِ ِ‫ساف‬ ُ ْ ‫صَلةِ ال‬
َ ‫م‬ َ ‫صحيح مسلم « ك َِتاب‬

َ‫ن ُمَعاَذة‬
ّ ‫ َأ‬، ‫حّدَثَنا َقَتاَدُة‬
َ ، ‫سِعيٍد‬
َ ‫ن‬ ْ‫ع‬َ ،‫ث‬ ِ ‫حاِر‬ َ ‫ن اْل‬
ُ ‫خاِلُد ْب‬
َ ‫حّدَثَنا‬َ ،‫ي‬ ّ ‫حاِرِث‬َ ‫ب اْل‬
ٍ ‫حِبي‬
َ ‫ن‬ُ ‫حَيى ْب‬ ْ ‫حّدَثِني َي‬
‫ َوَيِزيُد َما‬، ‫حى َأْرَبًعا‬ َ‫ض‬ ّ ‫صّلي ال‬َ ‫ " ُي‬، ‫سّلَم‬
َ ‫عَلْيِه َو‬َ ‫ل‬ ُّ ‫صّلى ا‬
َ ‫ل‬ ِّ ‫سوُل ا‬ُ ‫ن َر‬ َ ‫ َكا‬: ‫ت‬
ْ ‫ َقاَل‬، ‫شَة‬َ ‫عاِئ‬
َ ‫ن‬ ْ‫ع‬ َ ، ‫حّدَثْتُهْم‬ َ ‫اْلَعَدِوّيَة‬
‫ن َقَتاَدَة‬
ْ‫ع‬ َ ، ‫حّدَثِني َأِبي‬ َ : ‫ َقاَل‬، ‫شاٍم‬
َ ‫ن ِه‬
ِ ‫ن ُمَعاِذ ْب‬ْ‫ع‬ َ ، ‫جِميًعا‬ َ ‫شاٍر‬ ّ ‫ن َب‬ُ ‫ َواْب‬، ‫ن ِإْبَراِهيَم‬
ُ ‫حاق ْب‬ َ‫س‬ْ ‫حّدَثَنا ِإ‬َ ‫و‬."‫ل‬ ُّ ‫شاَء ا‬َ
. ‫سَناِد ِمْثَلُه‬
ْ ‫ ِبَهَذا اِل‬،
‫( عائشة بنت عبد ال‬1)

‫( معاذة بنت عبد ال‬2) |
‫( يزيد بن شريك‬3) | |
‫( شعبة بن الحجاج‬4) | | |
‫( سليمان بن داود‬5) | | | |
151
‫)‪ (6‬يونس بن حبيب‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬يعقوب بن إسحاق‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬مستخرج أبي عوانة ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬محمود بن غيلن‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬محمد بن عيسى‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬الشمائل المحمدية للترمذي ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬علي بن مسلم‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬عبد ال بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬مسند ابن الجعد ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬محمد بن جعفر‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬محمد بن بشار‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬مسلم بن الحجاج‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬صحيح مسلم ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط المام مسلم[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬محمد بن المثنى‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬مسلم بن الحجاج‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬صحيح مسلم ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط المام مسلم[‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬هاشم بن القاسم‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬علي بن سهل‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬عبد ال بن محمد‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬مسند ابن الجعد ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬شبابة بن سوار‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬عبد ال بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬محمد بن يزيد‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫سنن ابن ماجه ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا شبابة بن سوار الفزاري‬ ‫)‪ (8‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (3‬قتادة بن دعامة‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬همام بن يحيى‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬يزيد بن هارون‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن إسحاق‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬يعقوب بن إسحاق‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬مستخرج أبي عوانة ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (5‬بشر بن عمر‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬عبد الملك بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬يعقوب بن إسحاق‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬مستخرج أبي عوانة ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا عبد الملك بن محمد‬ ‫| | | | | | |‬
‫الرقاشي وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (4‬معمر بن راشد‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬عبد الرزاق بن همام‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬إسحاق بن إبراهيم‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬يعقوب بن إسحاق‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬مستخرج أبي عوانة ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا إسحاق بن إبراهيم‬ ‫| | | | | | |‬
‫الدبري وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (6‬عبد العلى بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬يعقوب بن إسحاق‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬مستخرج أبي عوانة ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (5‬رباح بن زيد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬إبراهيم بن خالد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | | |‬
‫‪152‬‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬هشام بن سنبر‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬معاذ بن هشام‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬محمد بن بشار‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬مسلم بن الحجاج‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬صحيح مسلم ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا معاذ بن هشام الدستوائي‬ ‫| | | | | | |‬
‫وهو صدوق حسن الحديث ‪ ،‬على شرط مسلم[‬
‫)‪ (6‬إسحاق بن إبراهيم‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن إسحاق‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬حديث السراج برواية الشحامي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا معاذ بن‬ ‫| | | | | | |‬
‫هشام الدستوائي وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (7‬مسلم بن الحجاج‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬صحيح مسلم ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا معاذ بن هشام الدستوائي‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (4‬سعيد بن مهران‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬خالد بن الحارث‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬يحيى بن حبيب‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬مسلم بن الحجاج‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬صحيح مسلم ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط المام مسلم[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬إسماعيل بن مسعود‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬أحمد بن شعيب‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬السنن الكبرى للنسائي ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬أم مبارك بن فضالة‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬مبارك بن فضالة‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬حسين بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬جعفر بن محمد‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬محمد بن جعفر‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬حديث أبي بكر النباري ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫| | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (2‬معاذة بنت عبد ال‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬قتادة بن دعامة‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬سعيد بن مهران‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬عبد الوهاب بن عطاء‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا عبد الوهاب بن عطاء‬ ‫| | | | | |‬
‫الخفاف وهو صدوق حسن الحديث ‪ ،‬رجاله رجال مسلم[‬
‫)‪ (4‬همام بن يحيى‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬بهز بن أسد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط الشيخين البخاري‬ ‫)‪ (7‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫ومسلم[‬
‫مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط الشيخين البخاري‬ ‫)‪ (7‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫| |‬
‫ومسلم[‬
‫)‪ (5‬يزيد بن هارون‬ ‫|‬ ‫| | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫| | |‬
‫ومسلم[‬
‫)‪ (4‬هشام بن سنبر‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬معاذ بن هشام‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫‪153‬‬
‫إسحاق بن إبراهيم‬ ‫)‪(6‬‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬مسند إسحاق بن راهويه ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا معاذ بن هشام‬ ‫| | | | | |‬
‫الدستوائي وهو صدوق حسن الحديث ‪ ،‬على شرط مسلم ‪ ،‬رجاله رجال البخاري[‬
‫)‪ (4‬معمر بن راشد‬ ‫| | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط الشيخين البخاري‬ ‫| | | | | |‬
‫ومسلم[‬
‫)‪ (3‬أم مبارك بن فضالة‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬مبارك بن فضالة‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬حسين بن محمد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (5‬نضر بن شميل‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬إسحاق بن إبراهيم‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬مسند إسحاق بن راهويه ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (5‬هاشم بن القاسم‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (3‬يزيد بن شريك‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬عبد الوارث بن سعيد‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬شيبان بن فروخ‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬مسلم بن الحجاج‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬صحيح مسلم ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا شيبان بن أبي شيبة الحبطي وهو‬ ‫| | | | | |‬
‫صدوق حسن الحديث‪ ،‬على شرط مسلم[‬
‫)‪ (5‬إسحاق بن إبراهيم‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن علي‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬مسند أبي يعلى الموصلي ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (6‬عبد ال بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬فوائد ابن أخي ميمي الدقاق ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (4‬شعبة بن الحجاج‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬محمد بن جعفر‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫ومسلم[‬
‫)‪ (5‬عفان بن مسلم‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫ومسلم[‬
‫)‪ (5‬علي بن الجعد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬عبد ال بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬مسند ابن الجعد ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (4‬سعيد بن مهران‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬عبد الوهاب بن عطاء‬ ‫| | | |‬
‫‪154‬‬
‫)‪ (6‬يحيى بن جعفر‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬محمد بن يعقوب‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬محمد بن موسى‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬أحمد بن الحسين‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬السنن الكبرى للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬محمد بن عبد ال‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬أحمد بن الحسين‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬السنن الكبرى للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫|‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬هشام بن سنبر‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬معاذ بن هشام‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬إسحاق بن إبراهيم‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬عبد ال بن محمد‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬محمد بن أحمد‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬المسند المستخرج على صحيح مسلم لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناده حسن‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫رجاله ثقات عدا معاذ بن هشام الدستوائي وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (4‬معمر بن راشد‬ ‫| | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن منصور‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬إسماعيل بن محمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬عبد ال بن يحيى‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬أحمد بن الحسين‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪:‬‬
‫السنن الكبرى للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا عبد ال‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫بن يحيى السكرى وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (3‬يزيد بن شريك‬ ‫| |‬
‫)‪ (5‬محمد بن جعفر‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬عبد ال بن أحمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬محمد بن أحمد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬المسند المستخرج على صحيح مسلم لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪،‬‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫رجاله ثقات[‬
‫)‪ (3‬يزيد بن شريك‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬عبد الوارث بن سعيد‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬شيبان بن فروخ‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬حسن بن سفيان‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن أحمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬المسند المستخرج على صحيح مسلم لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله‬ ‫| | | | | | | |‬
‫ثقات عدا شيبان بن أبي شيبة الحبطي وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (6‬أحمد بن علي‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن إبراهيم‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬المسند المستخرج على صحيح مسلم لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله‬ ‫| | | | | | | |‬
‫ثقات[‬
‫)‪ (7‬عبد ال بن محمد‬ ‫| | | | | |‬
‫‪155‬‬
‫)‪(8‬‬
‫أحمد بن عبد ال‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬المسند المستخرج على صحيح مسلم لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫ثقات[‬
‫)‪ (5‬عبيد ال بن عمر‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫| |‬
‫)‪ (6‬حارث بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫| |‬
‫)‪ (7‬أحمد بن يوسف‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫| |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫| |‬
‫ثقات عدا أحمد بن يوسف العطار وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (5‬عمرو بن حكام‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬إبراهيم بن عبد ال‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬فاروق بن عبد الكبير‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | | |‬
‫المسند المستخرج على صحيح مسلم لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه‬ ‫)‪ (9‬الكتاب‪:‬‬ ‫| | | | | | | |‬
‫عمرو بن حكام الزدي وهو ضعيف الحديث[‬
‫)‪ (5‬محمد بن جعفر‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬عبد ال بن أحمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬عبد ال بن محمد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬مسند ابن الجعد ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (5‬شبابة بن سوار‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬عبد ال بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬موضع تعليق‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬عبد الغني بن عبد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬أخبار الصلة لعبد الغني المقدسي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف لن به موضع‬ ‫| | | | | | | |‬
‫تعليق[‬
‫)‪ (5‬سليمان بن داود‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬يونس بن حبيب‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬عبد ال بن جعفر‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬المسند المستخرج على صحيح مسلم لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله‬ ‫| | | | | | | |‬
‫ثقات[‬
‫)‪ (5‬محمد بن كثير‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬هشام بن عبد الملك‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬فضل بن عمرو‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬محمد بن حبان‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬صحيح ابن حبان ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (4‬سعيد بن مهران‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬محمد بن سواء‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن عبد الرحمن‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬عبد الملك بن محمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬يعقوب بن إسحاق‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬مستخرج أبي عوانة ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (4‬همام بن يحيى‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬عاصم بن علي‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن يحيى‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬عبد ال بن محمد‬ ‫| | | | | |‬
‫‪156‬‬
‫)‪(8‬‬
‫أحمد بن عبد ال‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬المسند المستخرج على صحيح مسلم لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫|‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬يزيد بن هارون‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬حارث بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬أحمد بن يوسف‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫ثقات عدا أحمد بن يوسف العطار وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (3‬يزيد بن شريك‬ ‫| |‬
‫)‪ (5‬سليمان بن داود‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمود بن غيلن‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن عيسى‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬هيثم بن كليب‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬علي بن أحمد‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬عبد ال بن عبد‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (11‬حسين بن مسعود‬ ‫| | | | | | | | | |‬
‫)‪ (12‬الكتاب‪ :‬شرح السنة ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫| | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬همام بن يحيى‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬يزيد بن هارون‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬عبد ال بن أحمد‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬أحمد بن جعفر‬ ‫| | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬حسن بن علي‬ ‫| | | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (10‬هبة ال بن محمد‬ ‫| | | | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫إعلم العالم بعد رسوخه بناسخ الحديث ومنسوخه ]الحكم‪ :‬إسناد‬ ‫)‪ (11‬الكتاب‪:‬‬ ‫| | | | | | | | | |‬
‫ضعيف فيه الحسن بن علي التميمي وهو ضعيف الحديث[‬
‫)‪ (3‬يزيد بن شريك‬ ‫| |‬
‫)‪ (5‬سليمان بن داود‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمود بن غيلن‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن عيسى‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬هيثم بن كليب‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬علي بن أحمد‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬عبد ال بن عبد‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (11‬الكتاب‪ :‬النوار في شمائل النبي المختار ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن‬ ‫| | | | | | | | | |‬
‫إذا توبع[‬
‫)‪ (5‬يعقوب بن إسحاق‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن عباد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬عبد ال بن محمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬يوسف بن عمر‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬عبد العزيز بن علي‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬أحمد بن علي‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (11‬الكتاب‪ :‬تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات‬ ‫| | | | | | | | | |‬
‫عدا يعقوب بن إسحاق الحضرمي وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (2‬موضع انقطاع‬ ‫|‬
‫‪157‬‬
‫)‪ (4‬معمر بن راشد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬عبد الرزاق بن همام‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫المالي في آثار الصحابة لعبد الرزاق الصنعاني ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف لن به موضع‬ ‫)‪ (6‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫| |‬
‫انقطاع[‬
‫)‪ (4‬معمر بن راشد‬ ‫| | |‬
‫مصنف عبد الرزاق ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط الشيخين البخاري‬ ‫)‪ (6‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫ومسلم[‬
‫)‪ (3‬يزيد بن شريك‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬شعبة بن الحجاج‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬سليمان بن داود‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫مسند أبي داود الطيالسي ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬رجاله رجال البخاري ماعدا‬ ‫)‪ (6‬الكتاب‪:‬‬ ‫| | | | |‬
‫أبو داود الطيالسي روى له البخاري تعليًقا[‬
‫)‪ (2‬عمرة بنت عبد الرحمن‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬طيب بن سلمان‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬شيبان بن فروخ‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬أحمد بن علي‬ ‫| | | |‬
‫مسند أبي يعلى الموصلي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه الطيب بن سليمان البصري وهو‬ ‫)‪ (6‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫ضعيف الحديث[‬
‫‪Imam Ash-Shan’ani dalam Subulus-Salam Syarah Bulughil-Maram menukil‬‬

‫‪: perkataan Ibnul-Qayyim sebagai berikut‬‬
‫وأما حكمها فقد جمع ابن القيم القوال فبلغت ستة أقوال‪ .‬الول‪ :‬أنها سنة مستحبة‪.‬‬
‫ل‪ .‬الرابع‪ :‬يستحب فعلها تارة‬
‫الثاني‪ :‬ل تشرع إل لسبب‪ .‬الثالث‪ :‬ل تستحب أص ً‬
‫وتركها تارة فل يواظب عليها‪ .‬الخامس‪ :‬يستحب الموظبة عليها في البيوت‪ .‬السادس‪:‬‬
‫أنها بدعة‪.‬‬
‫“‪Adapun mengenai hukum Shalat Dluha, Ibnul-Qayyim telah mengumpulkan‬‬

‫‪: beberapa pendapat hingga mencapai 6 (enam) pendapat‬‬
‫‪.Pertama, bahwa hukumnya termasuk sunnah yang disukai‬‬
‫‪.Kedua, tidak disyari’atkan kecuali karena adanya sebab‬‬
‫‪.Ketiga, tidak disukai sama sekali‬‬
‫‪Keempat, disukai (mustahab) untuk dikerjakan, tetapi sekali waktu boleh dikerjakan‬‬
‫‪.dan sekali waktu boleh untuk ditinggalkan; tidak dikerjakan terus-menerus‬‬
‫‪158‬‬
‫‪.”Kelima, shalat Dluha adalah bid’ah‬‬
‫‪Sumber kemusykilan adalah adanya “pertentangan” antara hadits-hadits mengenai‬‬

‫‪: shalat Dluha ini. Di bawah ini akan disebutkan diantaranya‬‬
‫ت‪:‬‬
‫حى؟ َقاَل ْ‬
‫ضَ‬‫صّلي ال ّ‬
‫سّلم ُي َ‬
‫صّلى ال عََلْيِه َو َ‬
‫ل ال َ‬
‫سو َ‬
‫ن َر ُ‬
‫ل َكا َ‬
‫ت‪َ :‬ه ْ‬
‫سِئَل ْ‬
‫عْنَها‪َ :‬أّنها ُ‬
‫َوَلُه َ‬
‫ن َمِغيِبِه‪] .‬صحيح‪ .‬رواه مسلم ])‪)717‬‬
‫جيَء ِم ْ‬
‫ن َي ِ‬
‫ل‪ِ .‬إل أ ْ‬
‫‪Dari ‘Aisyah bahwasannya ia ditanya : “Apakah Rasulullah shallallaahu ‘alaihi‬‬

‫‪wasallam biasa mengerjakan shalat Dluha ?”. Maka ia menjawab : “Tidak, kecuali‬‬
‫‪.(apabila beliau pulang dari bepergian”. (HR. Muslim nomor 717‬‬
‫ن أ َقَل َّها ‪...‬‬ ‫َ‬

‫حى وَأ ّ‬ ‫صَلةِ ال ّ‬
‫ض َ‬ ‫ب َ‬
‫حَبا ِ‬
‫ست ِ ْ‬
‫ها « َباب ا ْ‬ ‫ن وَقَ ْ‬
‫صرِ َ‬ ‫ري َ‬
‫سافِ ِ‬ ‫صَلةِ ال ْ ُ‬
‫م َ‬ ‫صحيح مسلم « ك َِتاب َ‬

‫ق‪،‬‬‫شِقي ٍ‬
‫ن َ‬ ‫ل ْب ِ‬
‫ن َ‬‫عْ‬ ‫ي‪َ ،‬‬ ‫جَرْيِر ّ‬
‫سِعيٍد اْل ُ‬
‫ن َ‬
‫عْ‬‫ن ُزَرْيٍع ‪َ ،‬‬
‫خَبَرَنا َيِزيُد ْب ُ‬
‫حَيى ‪َ ،‬أ ْ‬
‫ن َي ْ‬
‫حَيى ْب ُ‬‫حّدَثَنا َي ْ‬
‫)حديث مرفوع( و َ‬
‫ن َمِغيِبه " ‪.‬‬
‫جيَء ِم ْ‬ ‫ن َي ِ‬
‫ت ‪َ :‬ل ‪ِ ،‬إّل َأ ْ‬ ‫حى ؟ َقاَل ْ‬‫ضَ‬
‫صّلي ال ّ‬ ‫سّلَم ُي َ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬
‫ي َ‬ ‫ن الّنِب ّ‬
‫شَة " َهْل َكا َ‬ ‫ت ِلَعاِئ َ‬
‫َقاَل ‪ُ :‬قْل ُ‬
‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط المام مسلم‪.‬‬
‫)‪ (1‬عائشة بنت عبد ال‬

‫)‪ (2‬عروة بن الزبير‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬محمد بن مسلم‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬مالك بن أنس‬ ‫| | |‬
‫موطأ مالك برواية أبي مصعب الزهري ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط‬ ‫)‪ (5‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫| |‬
‫الشيخين[‬
‫)‪ (5‬الكتاب‪ :‬موطأ مالك رواية يحيى الليثي ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط الشيخين[‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬محمد بن مسلم‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬معمر بن راشد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬عبد الرزاق بن همام‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬إسحاق بن إبراهيم‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫مسند إسحاق بن راهويه ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط المام مسلم‪،‬‬ ‫)‪ (7‬الكتاب‪:‬‬ ‫| | | | | |‬
‫رجاله رجال المام البخاري[‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫ومسلم[‬
‫)‪ (4‬محمد بن عبد الرحمن‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬وكيع بن الجراح‬ ‫|‬ ‫| | |‬
‫)‪ (6‬عبد ال بن محمد‬ ‫| |‬ ‫| | |‬
‫‪159‬‬
‫مصنف ابن أبي شيبة ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط الشيخين‬ ‫)‪ (7‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫البخاري ومسلم[‬
‫أحمد بن محمد‬ ‫)‪(6‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط الشيخين البخاري‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫ومسلم[‬
‫)‪ (5‬آدم بن عبد الرحمن‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬محمد بن إسماعيل‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬صحيح البخاري ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط المام البخاري[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬عبد الملك بن عمرو‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫ومسلم[‬
‫)‪ (5‬عثمان بن عمر‬ ‫|‬ ‫| | |‬
‫)‪ (6‬إسحاق بن إبراهيم‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫| | |‬
‫مسند إسحاق بن راهويه ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط الشيخين‬ ‫)‪ (7‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬حجاج بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫ومسلم[‬
‫)‪ (5‬علي بن الجعد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬عبد ال بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬مسند ابن الجعد ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬يزيد بن هارون‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫ومسلم[‬
‫)‪ (4‬مالك بن أنس‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬يحيى بن يحيى‬ ‫|‬ ‫| | |‬
‫)‪ (6‬مسلم بن الحجاج‬ ‫| |‬ ‫| | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬صحيح مسلم ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط المام مسلم[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬عبد ال بن مسلمة‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬سليمان بن الشعث‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬سنن أبي داود ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬قتيبة بن سعيد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬أحمد بن شعيب‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬السنن الكبرى للنسائي ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬عبد ال بن يوسف‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬محمد بن إسماعيل‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬صحيح البخاري ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط المام البخاري[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬عبد الرحمن بن مهدي‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫ومسلم[‬
‫)‪ (4‬عبد الملك بن عبد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬عبد الرزاق بن همام‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫‪160‬‬
‫ومسلم[‬
‫)‪ (5‬حماد بن أسامة‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬عبد ال بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫مصنف ابن أبي شيبة ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط الشيخين‬ ‫)‪ (7‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (4‬شعيب بن دينار‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬علي بن عياش‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫|‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط المام البخاري[‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬عبد الرحمن بن عمرو‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬محمد بن مصعب‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬محمد بن يوسف‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬عبد ال بن عبد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬سنن الدارمي ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط المام مسلم[‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (2‬عبد ال بن شقيق‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬سعيد بن إياس‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬يزيد بن هارون‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬محمد بن عبد الملك‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬يعقوب بن إسحاق‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬مستخرج أبي عوانة ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬يزيد بن زريع‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬أحمد بن المقدام‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬أحمد بن شعيب‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬السنن الكبرى للنسائي ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬سنن النسائى الصغرى ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬يحيى بن يحيى‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬مسلم بن الحجاج‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬مسدد بن مسرهد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬سليمان بن الشعث‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬سنن أبي داود ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬عثمان بن عمر‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬يعقوب بن إبراهيم‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬محمد بن إسحاق‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬صحيح ابن خزيمة ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬حماد بن أسامة‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬حسن بن علي‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬يعقوب بن إسحاق‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫مستخرج أبي عوانة ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا الحسن بن علي العامري‬ ‫)‪ (7‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬إسماعيل بن إبراهيم‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬يعقوب بن إبراهيم‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن إسحاق‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬صحيح ابن خزيمة ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | | | | |‬
‫‪161‬‬
‫)‪ (4‬سالم بن نوح‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬محمد بن بشار‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬محمد بن إسحاق‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫الكتاب‪ :‬صحيح ابن خزيمة ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا سالم بن نوح البصري وهو‬ ‫)‪(7‬‬ ‫|‬ ‫| | | | |‬
‫صدوق حسن الحديث[‬
‫الكتاب‪ :‬صحيح ابن خزيمة ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا سالم بن نوح البصري وهو‬ ‫)‪(7‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬كهمس بن الحسن‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬وكيع بن الجراح‬ ‫| | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن إسحاق‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬حديث السراج برواية الشحامي ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (5‬سلم بن جنادة‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن إسحاق‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (5‬محمد بن العلء‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن إسحاق‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (4‬خالد بن الحارث‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬إسماعيل بن مسعود‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن شعيب‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬السنن الكبرى للنسائي ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬سنن النسائى الصغرى ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (4‬عبد الرحمن بن حماد‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬إبراهيم بن عبد ال‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬سليمان بن أحمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬المعجم الوسط للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا عبد الرحمن بن حماد‬ ‫| | | | | |‬
‫الشعيثي وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (4‬معاذ بن معاذ‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬عبيد ال بن معاذ‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬مسلم بن الحجاج‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬صحيح مسلم ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط المام مسلم[‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (4‬نضر بن شميل‬ ‫| | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن إسحاق‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (4‬عثمان بن عمر‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬يعقوب بن إبراهيم‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن إسحاق‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (4‬عبد ال بن يزيد‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬محمد بن إسماعيل‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن إبراهيم‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬الوسط في السنن والجماع والختلف لبن المنذر ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات‬ ‫| | | | | |‬
‫عدا محمد بن إبراهيم النيسابوري وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (3‬خالد بن مهران‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬معتمر بن سليمان‬ ‫| | |‬
‫‪162‬‬
‫)‪ (5‬يعقوب بن إبراهيم‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬محمد بن إسحاق‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬صحيح ابن خزيمة ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬عمر بن حبيب‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬أحمد بن علي‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬يوسف بن يعقوب‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫أمالي أبي بكر بن البهلول ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه عمر بن حبيب العدوي وهو‬ ‫)‪ (7‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫| | |‬
‫)‪ (4‬عبد ال بن المبارك‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن شعيب‬ ‫|‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬السنن الكبرى للنسائي ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬خالد بن مهران‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬عمر بن حبيب‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬أحمد بن علي‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬يوسف بن يعقوب‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬أحمد بن علي‬ ‫| | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫الكتاب‪ :‬تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه عمر بن حبيب‬ ‫)‪(9‬‬ ‫|‬ ‫|‬
‫| | | | | |‬
‫العدوي وهو ضعيف الحديث[‬
‫)‪ (3‬سعيد بن إياس‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬حماد بن سلمة‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬سعيد بن يونس‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬حارث بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬أحمد بن يوسف‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | | |‬
‫المسند المستخرج على صحيح مسلم لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف‬ ‫)‪ (9‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫| | | |‬
‫ويحسن إذا توبع[‬
‫)‪ (4‬حماد بن أسامة‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬حسن بن علي‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن يعقوب‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن الحسين‬ ‫| | | | | | |‬
‫السنن الكبرى للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا الحسن بن علي‬ ‫)‪ (9‬الكتاب‪:‬‬ ‫| | | | | | | |‬
‫العامري وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (4‬يزيد بن زريع‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬محمد بن أبي بكر‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬يوسف بن يعقوب‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬حبيب بن الحسن‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | | |‬
‫المسند المستخرج على صحيح مسلم لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله‬ ‫)‪ (9‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫ثقات[‬
‫)‪ (3‬كهمس بن الحسن‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬محمد بن جعفر‬ ‫| |‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬أحمد بن محمد‬ ‫| | |‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط المام مسلم[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬وكيع بن الجراح‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫‪163‬‬
‫أحمد بن محمد‬ ‫)‪(5‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬عبد ال بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬الكتاب‪ :‬مصنف ابن أبي شيبة ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط المام مسلم[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬عبد ال بن يزيد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬أحمد بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬نضر بن شميل‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬إسحاق بن إبراهيم‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬الكتاب‪ :‬مسند إسحاق بن راهويه ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط المام مسلم[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬يزيد بن هارون‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬أحمد بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط المام مسلم[‬ ‫|‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬خالد بن مهران‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬معتمر بن سليمان‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬أحمد بن محمد‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط المام مسلم[‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬سعيد بن إياس‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬يزيد بن زريع‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬يحيى بن يحيى‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬إبراهيم بن علي‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬محمد بن جعفر‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬محمد بن عبد ال‬ ‫| | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬أحمد بن الحسين‬ ‫| | | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬السنن الكبرى للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬إسماعيل بن إبراهيم‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬يزيد بن زريع‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬محمد بن أبي بكر‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬يوسف بن يعقوب‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬حبيب بن الحسن‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫المسند المستخرج على صحيح مسلم لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪،‬‬ ‫)‪ (10‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫رجاله ثقات[‬
‫)‪ (3‬كهمس بن الحسن‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬وكيع بن الجراح‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬محمد بن يحيى‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬محمد بن عيسى‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬هيثم بن كليب‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬علي بن أحمد‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬عبد ال بن عبد‬ ‫| | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫النوار في شمائل النبي المختار ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا‬ ‫)‪ (10‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫توبع[‬
‫)‪ (3‬محمد بن مسلم‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬عقيل بن خالد‬ ‫|‬ ‫| |‬
‫)‪ (5‬ليث بن سعد‬ ‫| |‬ ‫| |‬
‫)‪ (6‬يزيد بن خالد‬ ‫| | |‬ ‫| |‬
‫)‪ (7‬محمد بن الحسن‬ ‫| | | |‬ ‫| |‬
‫‪164‬‬
‫)‪(8‬‬
‫محمد بن حبان‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬صحيح ابن حبان ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬صحيح ابن حبان ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫|‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬مالك بن أنس‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬أحمد بن القاسم‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬إبراهيم بن عبد الصمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬زاهر بن أحمد‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬محمد بن محمد‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬النوار في شمائل النبي المختار ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬عبد ال بن مسلمة‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬علي بن عبد العزيز‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬أحمد بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬عبد الرحمن بن عبد‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬مسند الموطأ للجوهري ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬محمد بن إسماعيل‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬أحمد بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬عبد الملك بن محمد‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬أمالي ابن بشران ‪] 28‬الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫|‬‫| | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬محمد بن مسلم‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬مالك بن أنس‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬إسماعيل بن عبد ال‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬عباس بن الفضل‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬أحمد بن عبيد‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬علي بن أحمد‬ ‫| | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬أحمد بن الحسين‬ ‫| | | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬السنن الكبرى للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا العباس‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫بن الفضل السفاطي وهو صدوق حسن الحديث‪ ،‬وإسماعيل بن أبي أويس الصبحي وهو صدوق يخطئ[‬
‫)‪ (5‬يحيى بن يحيى‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬موسى بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬علي بن عيسى‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬محمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬أحمد بن الحسين‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬السنن الكبرى للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬أحمد بن القاسم‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬إبراهيم بن عبد الصمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬زاهر بن أحمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬محمد بن محمد‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬حسين بن مسعود‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬شرح السنة ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫|‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬معمر بن راشد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬أحمد بن منصور‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬إسماعيل بن محمد‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬عبد ال بن يحيى‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬أحمد بن الحسين‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫السنن الكبرى للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا عبد ال‬ ‫)‪ (10‬الكتاب‪:‬‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫بن يحيى السكرى وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (4‬محمد بن عبد الرحمن‬ ‫| | |‬
‫‪165‬‬
‫)‪ (5‬سليمان بن داود‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬يونس بن حبيب‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬عبد ال بن جعفر‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬محمد بن الحسن‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬أحمد بن الحسين‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫السنن الكبرى للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا محمد بن‬ ‫)‪ (10‬الكتاب‪:‬‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫الحسن الشعري وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (3‬محمد بن مسلم‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬مالك بن أنس‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬عبد ال بن وهب‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬يونس بن عبد العلي‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬يعقوب بن إسحاق‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬مستخرج أبي عوانة ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬إسحاق بن عيسى‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬يوسف بن سعيد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬يعقوب بن إسحاق‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫مستخرج أبي عوانة ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا إسحاق بن عيسى‬ ‫)‪ (8‬الكتاب‪:‬‬ ‫| | | | | | |‬
‫البغدادي وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (5‬أحمد بن القاسم‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬حسين بن إدريس‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن حبان‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬صحيح ابن حبان ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (5‬روح بن عبادة‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬إسحاق بن إبراهيم‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن إسحاق‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬حديث السراج برواية الشحامي ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (4‬بحر بن كنيز‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬حارث بن منصور‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن كثير‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن مخلد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬منتقى حديث أبي عبد ال محمد بن مخلد ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه بحر بن‬ ‫| | | | | | |‬
‫كنيز الباهلي وهو متروك الحديث[‬
‫)‪ (4‬شعيب بن دينار‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬حكم بن نافع‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬عبد الرحمن بن عمرو‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬سليمان بن أحمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬مسند الشاميين للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (5‬علي بن عياش‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬عبد الرحمن بن عمرو‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬سليمان بن أحمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬مسند الشاميين للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (4‬عقيل بن خالد‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬ليث بن سعد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬حجاج بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط الشيخين‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (4‬عبد الملك بن عبد‬ ‫| | |‬
‫‪166‬‬
‫)‪ (5‬مخلد بن يزيد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬عبد الحميد بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬يعقوب بن إسحاق‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬مستخرج أبي عوانة ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬معمر بن راشد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬إسحاق بن إبراهيم‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬يعقوب بن إسحاق‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫مستخرج أبي عوانة ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا إسحاق بن إبراهيم‬ ‫)‪ (8‬الكتاب‪:‬‬ ‫| | | | | | |‬
‫الدبري وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (3‬سعيد بن إياس‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬يزيد بن زريع‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬نصر بن علي‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن عمر‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن حبان‬ ‫| | | | | |‬
‫الكتاب‪ :‬صحيح ابن حبان ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا محمد بن عمر النسوي‬ ‫)‪(8‬‬ ‫|‬ ‫| | | | | |‬
‫الكتاب‪ :‬صحيح ابن حبان ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا محمد بن عمر النسوي‬ ‫)‪(8‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬كهمس بن الحسن‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬عبد الرحمن بن حماد‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬إبراهيم بن عبد ال‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬فاروق بن عبد الكبير‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬حلية الولياء لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬المسند المستخرج على صحيح مسلم لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (6‬حبيب بن الحسن‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬المسند المستخرج على صحيح مسلم لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات‬ ‫| | | | | | |‬
‫عدا عبد الرحمن بن حماد الشعيثي وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬حلية الولياء لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا عبد الرحمن بن‬ ‫| | | | | | |‬
‫حماد الشعيثي وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (5‬عثمان بن محمد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬عمران بن موسى‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن حبان‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬صحيح ابن حبان ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (2‬جابر بن زيد‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬مسلم بن أيمن‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬ربيع بن حبيب‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬الكتاب‪ :‬مسند الربيع بن حبيب ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه الربيع بن حبيب العبسي وهو منكر‬ ‫| | | |‬
‫الحديث[‬
‫)‪ (3‬محمد بن مسلم‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬مالك بن أنس‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬محمد بن مسلمة‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬الكتاب‪ :‬التاريخ الوسط ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | | | |‬
‫‪167‬‬
‫)‪ (4‬معمر بن راشد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬الكتاب‪ :‬مصنف عبد الرزاق ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط الشيخين[‬ ‫| | | |‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬صلت بن دينار‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬سليمان بن داود‬ ‫| |‬ ‫|‬
‫مسند أبي داود الطيالسي ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه الصلت بن دينار الزدي وهو متروك‬ ‫)‪ (5‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬
‫| |‬
‫الحديث[‬
‫)‪ (3‬محمد بن مسلم‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬مالك بن أنس‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬يحيى بن عبد ال‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬مطرف بن عبد الرحمن‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬قاسم بن أصبغ‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬يوسف بن عبد ال‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬علي بن أحمد‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (11‬الكتاب‪ :‬المحلى بالثار لبن حزم ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫| | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬كهمس بن الحسن‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬وكيع بن الجراح‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬محمد بن يحيى‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬محمد بن عيسى‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬هيثم بن كليب‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬علي بن أحمد‬ ‫| | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬عبد ال بن عبد‬ ‫| | | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (10‬حسين بن مسعود‬ ‫| | | | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (11‬الكتاب‪ :‬شرح السنة ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫| | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬يزيد بن شريك‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬شعبة بن الحجاج‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬شبابة بن سوار‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬أحمد بن منيع‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬عبد ال بن محمد‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫مسند ابن الجعد ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا شبابة بن سوار الفزاري‬ ‫)‪ (8‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫ط‪َ ,‬وِإّني‬
‫حى َق ّ‬
‫ضَ‬‫حَة َال ّ‬
‫سْب َ‬
‫صّلي ُ‬
‫سّلم ُي َ‬
‫صّلى ال َ‬
‫ل َ‬
‫ل َا ِّ‬
‫سو َ‬
‫ت َر ُ‬
‫عْنَها‪َ :‬ما َرَأْي ُ‬
‫َوَلُه َ‬
‫حَها ]صحيح‪ .‬رواه مسلم )‪ ،(718‬وتمامه‪ :‬وإن كان رسول ال صلى ال عليه‬
‫سّب ُ‬
‫لَ‬‫َُ‬
‫وسلم ليدع العمل‪ ،‬وهو يحب أن يعمل به‪ ،‬خشية أن يعمل به الناس‪ ،‬فيفرض عليهم‪.‬‬
‫قلت‪ :‬والحديث أيضا عند البخاري )‪ (1128‬بتمامه[‬
‫‪168‬‬
Dari ‘Aisyah ia berkata : “Aku tidak pernah melihat Rasulullah shallallaahu ‘alaihi
wasallam melakukan shalat Dluha dengan tetap. Akan tetapi aku tetap melakukannya
((yaitu shalat Dluha)” (HR. Muslim nomor 718
Dua hadits di atas berisi penafian ‘Aisyah dari pengetahuannya terhadap Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wasallam bahwa beliau biasa melakukan shalat Dluha. Hadits
yang kedua secara lebih tegas menjelaskan bahwa walaupun ‘Aisyah tidak
mengetahui bahwa Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam tidak melakukan shalat
Dluha, namun ia radliyallaahu ‘anha tetap melaksanakannya. Hal ini mengandung
pengertian bahwa apa yang dilaksanakan oleh ‘Aisyah radliyallaahu ‘anha tersebut
berasal dari perintah Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam. Atau setidaknya,…. berasal
.dari apa yang ia lihat dari beliau
Maksud dari“ : [‫ ]المراد بقولها مـا رأيتـه سـبحها أي داوم عليهـا‬: Al-Baihaqi mengatakan
perkataan ‘Aisyah : Aku tidak pernah melihatnya mengerjakannya; yaitu tidak
‫ ]يرجح ما اتفق‬: senantiasa melihatnya mengerjakannya”. Ibnu Abdil-Barr mengatakan
‫ وعدم رؤية عائشة‬:‫ قال‬،‫عليه الشيخان وهو رواية إثباتها دون ما انفرد به مسلم وهي رواية نفيها‬
Harus dinilai kuat hadits“ : [‫لذلك ل يستلزم عدم الوقوع الذي أثبته غيرها هذا معنــى كلمــه‬
yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim yang menetapkannya, daripada hadits
yang diriwayatkan sendiri oleh Muslim yang mengingkari Nabi mengerjakannya
dengan tetap. Menurutnya, ‘Aisyah tidak melihatnya itu tidaklah berarti bahwa Nabi
shallallaahu ‘alaihi wasallam tidak pernah melakukannya, karena mungkin dilihat
.”oleh shahabat lain
Lalu bagaimana mengkompromikan dua hadits penafian di atas dengan hadits pertama
yang berisi penetapan (dan bahkan dipakai dalam bentuk kaana yang maknanya
? adalah “biasanya” ) yang sama-sama diriwayatkan oleh ‘Aisyah
Sebagian ulama menjelaskan bahwasannya lafadh kaana itu dibawa pada pengertian
“sering” karena ada qarinah pertentangan dalam perkataan ‘Aisyah radliyallaahu
.‘anha
Akan tetapi, mungkin ada satu hal yang perlu dicermati, yaitu perbuatan ‘Aisyah yang
tetap mengerjakan shalat Dluha (hadits penafian yang kedua) memberikan
pemahaman bahwa apa yang dilakukan ‘Aisyah itu memalingkan pengingkaran
169
‘Aisyah itu sendiri, sekaligus menguatkan pendapat yang menyatakan pengingkaran
‘Aisyah itu diucapkan sejauh pengetahuan akan fi’il Nabi shallallaahu ‘alaihi
wasallam. Dan fi’il ‘Aisyah yang tetap mengerjakan shalat Dluha itu bermakna
.(“biasanya” atau minimal “sering” (ia melakukan shalat Dluha
: Mari kita cermati beberapa riwayat tentang shalat Dluha dari shahabat lain
: Dari Zaid bin Arqam radliyallaahu ‘anhu .1
.”‫ل‬
ُ ‫صا‬
َ ‫ض اْلِف‬
ُ ‫ن َتْرَم‬
َ ‫حي‬
ِ ‫ن‬
َ ‫لّواِبي‬
َ ‫صلُة ا‬
َ “ :‫ل‬
َ ‫سّلم َقا‬
َ ‫صّلى ال‬
َ ‫ل ال‬
َ ‫سو‬
ُ ‫ن َر‬
ّ ‫َأ‬
.‫ أن زيد بن أرقم رأى قوما يصلون من الضحى‬:‫( وفيه‬748) ‫ رواه مسلم‬.‫]صحيح‬
‫ إن رسول ال صلى ال‬.‫ أما لقد عملوا أن الصلة في غير هذه الساعة أفضل‬:‫فقال‬
‫ ومن الواضح أن عزو الحافظ الحديث للترمذي إنما‬.‫ الحديث بنصه‬:‫عليه وسلم قال‬
]‫هو وهم‬
Bahwasannya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda : “Shalat Awwabin

(shalat orang-orang bertaubat; yaitu shalat Dluha) dilakukan pada waktuanak-anak
(unta kepanasan” (HR. Muslim
ِ ْ ‫ض ال‬ َ
ُ ‫صا‬
... ‫ل‬ َ ‫ف‬ ُ ‫م‬
َ ‫ن ت َْر‬
َ ‫حي‬ َ ‫صَلةِ الّواِبي‬
ِ ‫ن‬ َ ‫ها « َباب‬ ْ َ‫ن وَق‬
َ ِ‫صر‬ َ ‫ري‬
ِ ِ‫ساف‬ ُ ْ ‫صَلةِ ال‬
َ ‫م‬ َ ‫صحيح مسلم « ك َِتاب‬

ِ‫ع‬
‫ن‬ َ ،‫ب‬ َ ‫ن َأّيو‬
ْ‫ع‬َ ، ‫عَلّيَة‬
ُ ‫ن‬ ُ ‫عيل َوُهَو اْب‬ ِ ‫سَما‬ْ ‫حّدَثَنا ِإ‬
َ : ‫ َقاَل‬، ‫ن ُنَمْيٍر‬
ُ ‫ َواْب‬، ‫ب‬
ٍ ‫حْر‬
َ ‫ن‬ ُ ‫حّدَثَنا ُزَهْيُر ْب‬
‫غْيِر‬
َ ‫لَة ِفي‬َ‫ص‬ ّ ‫ن ال‬
ّ ‫عِلُموا َأ‬
َ ‫ َأَما َلَقْد‬: ‫ َفَقاَل‬، ‫حى‬ َ‫ض‬ ّ ‫ن ال‬
َ ‫ن ِم‬
َ ‫صّلو‬َ ‫ َرَأى َقْوًما ُي‬، ‫ن َأْرَقَم‬
َ ‫ن َزْيَد ْب‬ّ ‫ َأ‬، ‫ي‬
ّ ‫شْيَباِن‬
ّ ‫سِم ال‬
ِ ‫اْلَقا‬
. " ‫صاُل‬
َ ‫ض اْلِف‬
ُ ‫ن َتْرَم‬َ ‫حي‬ِ ‫ن‬ َ ‫لُة اَلّواِبي‬
َ‫ص‬ َ " : ‫ َقاَل‬، ‫سّلَم‬ َ ‫عَلْيِه َو‬
َ ‫ل‬ ُّ ‫صّلى ا‬
َ ‫ل‬ِّ ‫سوَل ا‬ ُ ‫ن َر‬ ّ ‫ ِإ‬، ‫ضُل‬َ ‫عِة َأْف‬َ ‫سا‬
ّ ‫َهِذِه ال‬
.‫ على شرط مسلم‬،‫ إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو ضعيف الحديث‬:‫الحكم المبدئي‬
http://global.islamweb.net/hadith/asaneed.php?bk_no=158&cid=1847&sid=3121
Takhrij hadits ini semuanya dla’if
http://global.islamweb.net/hadith/dyntree1.php?
type=1&sid=3121&bk_no=158&cid=1847
‫( زيد بن أرقم‬1)
‫( قاسم بن عوف‬2) |
‫( أيوب بن كيسان‬3) | |
170
‫)‪ (5‬زهير بن حرب‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬مسلم بن الحجاج‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫الكتاب‪ :‬صحيح مسلم ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو ضعيف‬ ‫)‪(7‬‬ ‫| | | | | |‬
‫الحديث‪ ،‬على شرط مسلم[‬
‫)‪ (5‬محمد بن عبد ال‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬مسلم بن الحجاج‬ ‫| | | | |‬
‫الكتاب‪ :‬صحيح مسلم ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو ضعيف‬ ‫)‪(7‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬حماد بن زيد‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬بشر بن معاذ‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن إسحاق‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬صحيح ابن خزيمة ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو ضعيف‬ ‫| | | | | |‬
‫الحديث[‬
‫)‪ (4‬سعيد بن مهران‬ ‫| | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو ضعيف‬ ‫| | | | | |‬
‫الحديث‪ ،‬باقي رجاله رجال مسلم[‬
‫)‪ (5‬يزيد بن زريع‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬عباس بن الوليد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬البحر الزخار بمسند البزار ‪] 13-10‬الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف‬ ‫| | | | | |‬
‫الشيباني وهو ضعيف الحديث‪ ،‬باقي رجاله رجال مسلم[‬
‫)‪ (5‬روح بن عبادة‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن معمر‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬البحر الزخار بمسند البزار ‪] 13-10‬الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف‬ ‫| | | | | |‬
‫الشيباني وهو ضعيف الحديث‪ ،‬باقي رجاله رجال مسلم[‬
‫)‪ (4‬حسام بن مصك‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬يزيد بن هارون‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬عبد الحميد بن حميد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لبن حجر ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه‬ ‫| | | | | |‬
‫راويان ضعيفا الحديث هما حسام بن مصك الزدي‪ ،‬والقاسم بن عوف الشيباني[‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬مسند عبد بن حميد ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه راويان ضعيفا الحديث هما حسام‬ ‫| | | | | |‬
‫بن مصك الزدي‪ ،‬والقاسم بن عوف الشيباني[‬
‫)‪ (3‬هشام بن سنبر‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬يحيى بن سعيد‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬زهير بن حرب‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬مسلم بن الحجاج‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬صحيح مسلم ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو ضعيف‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (4‬يزيد بن زريع‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬مسدد بن مسرهد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬إبراهيم بن إسحاق‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬غريب الحديث للحربي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (2‬قاسم بن عوف‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬أيوب بن كيسان‬ ‫| |‬
‫‪171‬‬
‫)‪ (5‬مؤمل بن هشام‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫البحر الزخار بمسند البزار ‪] 13-10‬الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني‬ ‫)‪ (6‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫وهو ضعيف الحديث[‬
‫أحمد بن محمد‬ ‫)‪(5‬‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو ضعيف‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (3‬هشام بن سنبر‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬وهب بن جرير‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬عبد ال بن عبد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬الكتاب‪ :‬سنن الدارمي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو ضعيف الحديث‪،‬‬ ‫| | | | |‬
‫باقي رجاله رجال مسلم[‬
‫)‪ (5‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (5‬عبد ال بن محمد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬الكتاب‪ :‬مصنف ابن أبي شيبة ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو ضعيف‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (6‬الكتاب‪ :‬مسند ابن أبي شيبة ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو ضعيف‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (2‬قاسم بن عوف‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬هشام بن سنبر‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬وكيع بن الجراح‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬عبد ال بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬حسن بن سفيان‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬محمد بن محمد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬محمد بن يعقوب‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬طاهر بن الحسن‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (11‬حسين بن مسعود‬ ‫| | | | | | | | | |‬
‫)‪ (12‬الكتاب‪ :‬شرح السنة ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف‬ ‫| | | | | | | | | | |‬
‫الشيباني وهو ضعيف الحديث[‬
‫)‪ (12‬الكتاب‪ :‬معالم التنزيل تفسير البغوي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم‬ ‫| | | | | | | | | | |‬
‫بن عوف الشيباني وهو ضعيف الحديث[‬
‫)‪ (2‬قاسم بن عوف‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬هشام بن سنبر‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬وكيع بن الجراح‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬إسحاق بن إبراهيم‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬عبد ال بن محمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬محمد بن أحمد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬معرفة الصحابة لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫‪172‬‬
‫)‪ (4‬حماد بن زيد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬سليمان بن حرب‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬إسماعيل بن إسحاق‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬أحمد بن عبيد‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬علي بن أحمد‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬أحمد بن الحسين‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫معرفة السنن والثار للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن‬ ‫)‪ (10‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫عوف الشيباني وهو ضعيف الحديث[‬
‫)‪ (5‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬عبد ال بن أحمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬أحمد بن جعفر‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬محمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬أحمد بن الحسين‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬السنن الكبرى للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (2‬قاسم بن عوف‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬زهير بن حرب‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن علي‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬عبد ال بن محمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬المسند المستخرج على صحيح مسلم لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه‬ ‫| | | | | | | |‬
‫القاسم بن عوف الشيباني وهو ضعيف الحديث[‬
‫)‪ (7‬محمد بن إبراهيم‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (4‬حماد بن زيد‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬سليمان بن حرب‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬يوسف بن يعقوب‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬حبيب بن الحسن‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (3‬هشام بن سنبر‬ ‫| |‬
‫)‪ (5‬مؤمل بن هشام‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬حسين بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن إبراهيم‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (4‬سليمان بن داود‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬يونس بن حبيب‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬عبد ال بن جعفر‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن الحسن‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن الحسين‬ ‫| | | | | | |‬
‫‪173‬‬
‫السنن الكبرى للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني‬ ‫)‪ (9‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬يزيد بن زريع‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬مسدد بن مسرهد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬يوسف بن يعقوب‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬حبيب بن الحسن‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (5‬محمد بن منهال‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬حسن بن سفيان‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن أحمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬معرفة الصحابة لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (5‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬عبد ال بن أحمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬أحمد بن جعفر‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬معرفة الصحابة لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (4‬حجاج بن حجاج‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬إبراهيم بن طهمان‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬خالد بن نزار‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬مقدام بن داود‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬سليمان بن أحمد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬المعجم الكبير للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه روايان ضعيفا‬ ‫| | | | | | | |‬
‫الحديث هما المقدام بن داود الرعيني‪ ،‬والقاسم بن عوف الشيباني[‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬المعجم الكبير للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه روايان ضعيفا‬ ‫| | | | | | | |‬
‫الحديث هما المقدام بن داود الرعيني‪ ،‬والقاسم بن عوف الشيباني[‬
‫)‪ (4‬حسام بن مصك‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬موسى بن داود‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬موسى بن هارون‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن علي‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬سليمان بن أحمد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬المعجم الكبير للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه راويان ضعيفا‬ ‫| | | | | | | |‬
‫الحديث هما حسام بن مصك الزدي‪ ،‬والقاسم بن عوف الشيباني[‬
‫)‪ (4‬سعيد بن مهران‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬يزيد بن زريع‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬عباس بن الوليد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬إسحاق بن عبد الرحمن‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬سليمان بن أحمد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬المعجم الكبير للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (4‬حبيب بن الشهيد‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬عبيد ال بن موسى‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن عثمان‬ ‫| | | | |‬
‫‪174‬‬
‫)‪ (7‬أحمد بن يحيى‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬سليمان بن أحمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫المعجم الكبير للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني‬ ‫)‪ (9‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (2‬قاسم بن عوف‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬هشام بن سنبر‬ ‫| |‬
‫)‪ (5‬يونس بن حبيب‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬عبد ال بن جعفر‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬المسند المستخرج على صحيح مسلم لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم‬ ‫| | | | | | |‬
‫بن عوف الشيباني وهو ضعيف الحديث[‬
‫)‪ (4‬عبد العزيز بن أبان‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬حارث بن محمد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن يوسف‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬معرفة الصحابة لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه عبد العزيز بن أبان‬ ‫| | | | | | |‬
‫القرشي وهو متروك الحديث[‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬المسند المستخرج على صحيح مسلم لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه‬ ‫| | | | | | |‬
‫عبد العزيز بن أبان القرشي وهو متروك الحديث[‬
‫)‪ (4‬يزيد بن زريع‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬مسدد بن مسرهد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬يحيى بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن إبراهيم‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬الوسط في السنن والجماع والختلف لبن المنذر ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (4‬سعيد بن مهران‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬يزيد بن زريع‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬بشر بن معاذ‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن إسحاق‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬صحيح ابن خزيمة ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن إسحاق‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬يعقوب بن إسحاق‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬مستخرج أبي عوانة ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (4‬حسام بن مصك‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬موسى بن داود‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬بشر بن موسى‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن عمرو‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬الضعفاء الكبير للعقيلي ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه راويان ضعيفا الحديث‬ ‫| | | | | | |‬
‫هما حسام بن مصك الزدي‪ ،‬والقاسم بن عوف الشيباني[‬
‫)‪ (7‬سليمان بن أحمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬المعجم الكبير للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه راويان ضعيفا الحديث‬ ‫| | | | | | |‬
‫هما حسام بن مصك الزدي‪ ،‬والقاسم بن عوف الشيباني[‬
‫)‪ (6‬إسحاق بن الحسن‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | | |‬
‫‪175‬‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬معجم ابن العرابي ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه راويان ضعيفا الحديث هما‬ ‫| | | | | | |‬
‫حسام بن مصك الزدي‪ ،‬والقاسم بن عوف الشيباني[‬
‫)‪ (4‬حماد بن زيد‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬محمد بن الفضل‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن إبراهيم‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬يعقوب بن إسحاق‬ ‫| | | | | |‬
‫مستخرج أبي عوانة ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو‬ ‫)‪ (8‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬سليمان بن حرب‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬محمد بن إبراهيم‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬يعقوب بن إسحاق‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫مستخرج أبي عوانة ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو‬ ‫)‪ (8‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬زهير بن حرب‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬أحمد بن علي‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬محمد بن حبان‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫الكتاب‪ :‬صحيح ابن حبان ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو‬ ‫)‪(8‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬عبد ال بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬عمر بن أحمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫الترغيب في فضائل العمال لبن شاهين ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن‬ ‫)‪ (8‬الكتاب‪:‬‬ ‫| | | | | | |‬
‫عوف الشيباني وهو ضعيف الحديث[‬
‫)‪ (2‬قاسم بن عوف‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬حسن بن واصل‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬محمد بن إسحاق‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬إبراهيم بن سعد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬يعقوب بن إبراهيم‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬عبيد ال بن سعد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬أحمد بن الخطاب‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬سليمان بن أحمد‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (11‬الكتاب‪ :‬المعجم الصغير للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه الحسن‬ ‫| | | | | | | | | |‬
‫بن دينار التميمي وهو متروك الحديث[‬
‫)‪ (5‬محمد بن إسحاق‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬إبراهيم بن سعد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬يعقوب بن إبراهيم‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬عبيد ال بن سعد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬أحمد بن الخطاب‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬سليمان بن أحمد‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (11‬الكتاب‪ :‬المعجم الوسط للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه الحسن‬ ‫| | | | | | | | | |‬
‫بن دينار التميمي وهو متروك الحديث[‬
‫)‪ (2‬قاسم بن عوف‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬هشام بن سنبر‬ ‫| |‬
‫)‪ (5‬الكتاب‪ :‬مسند أبي داود الطيالسي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه القاسم بن عوف الشيباني وهو ضعيف‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (2‬قاسم بن محمد‬ ‫|‬
‫‪176‬‬
‫)‪ (4‬حسام بن مصك‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬موسى بن داود‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬بشر بن موسى‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬سليمان بن أحمد‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫المعجم الوسط للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه حسام بن مصك الزدي وهو‬ ‫)‪ (8‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫| | |‬
‫‪Dari Nu’aim bin Hammar radliyallaahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallaahu .2‬‬
‫‪: ‘alaihi wasallam bersabda‬‬
‫“ ‪Allah telah berfirman : Wahai Bani Adam, janganlah engkau merasa tidak mampu‬‬
‫‪melakukan empat raka’at di awal siang untuk diri-Ku, karena Aku akan‬‬
‫‪mencukupkan dengannya untuk sisa akhir waktunya” (HR. Abu Dawud nomor 1289,‬‬
‫‪dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani dalam Shahih Sunan Abi Dawud 1/239 dan Al-‬‬
‫‪.(Irwaa’ 2/216‬‬
‫حى‬ ‫صَلةِ ال ّ‬
‫ض َ‬ ‫سنن أبي داود « كتاب التطوع « َباب َ‬

‫ن َكِثيِر ْب ِ‬
‫ن‬ ‫عْ‬‫حوٍل ‪َ ،‬‬‫ن َمْك ُ‬‫عْ‬‫عْبِد اْلَعِزيِز ‪َ ،‬‬‫ن َ‬
‫سِعيِد ْب ِ‬‫ن َ‬‫عْ‬ ‫حّدَثَنا اْلَوِليُد ‪َ ،‬‬
‫شْيٍد ‪َ ،‬‬
‫ن ُر َ‬ ‫حّدَثَنا َداُوُد ْب ُ‬
‫‪) 7‬حديث قدسي( َ‬
‫عّز‬
‫ل َ‬ ‫سّلَم ‪َ ،‬يُقوُل ‪َ " :‬يُقوُل ا ُّ‬
‫ل َ‬
‫صّلى ا ُّ‬‫ل َ‬ ‫سوَل ا ِّ‬ ‫ت َر ُ‬‫سِمْع ُ‬‫ن َهّماٍر ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫ن ُنَعْيِم ْب ِ‬
‫عْ‬‫جَرَة ‪َ ،‬‬‫شَ‬ ‫ُمّرَة َأِبي َ‬
‫خَرُه " ‪.‬‬ ‫كآِ‬‫ك َأْكِف َ‬
‫ت ِفي َأّوِل َنَهاِر َ‬‫ن َأْرَبِع َرَكَعا ٍ‬
‫جْزِني ِم ْ‬ ‫ن آَدَم ‪َ ،‬ل ُتْع ِ‬
‫جّل ‪َ :‬يا اْب َ‬
‫َو َ‬
‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪.‬‬
‫)‪ (1‬نعيم بن همار‬

‫)‪ (2‬كثير بن مرة‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬مكحول بن شهراب‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬محمد بن راشد‬ ‫| |‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬عبد الصمد بن عبد‬ ‫| | |‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | |‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬هاشم بن القاسم‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬عبد الرحمن بن عبد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬حدير بن كريب‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬معاوية بن صالح‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬عبد الرحمن بن مهدي‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫‪177‬‬
‫أحمد بن محمد‬ ‫)‪(6‬‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا معاوية بن صالح‬ ‫| | | | | |‬
‫الحضرمي وهو صدوق له أوهام[‬
‫)‪ (5‬حماد بن خالد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا معاوية بن صالح‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (6‬عبد ال بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬مسند ابن أبي شيبة ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا معاوية بن صالح‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (2‬قيس بن مرثد‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬كثير بن مرة‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬مكحول بن شهراب‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬سعيد بن عبد العزيز‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬عمار بن مطر‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬أحمد بن داود‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬سليمان بن أحمد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬عبد السلم بن عبد‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬تلخيص المتشابه في الرسم ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه عمار بن‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫مطر العنبري وهو متروك الحديث[‬
‫)‪ (5‬سليمان بن موسى‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬برد بن سنان‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬سعيد بن زيد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬محمد بن أبي نعيم‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬علي بن إبراهيم‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬أجزاء أبي علي بن شاذان ]الحكم‪ :‬إسناد فيه محمد بن أبي نعيم‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫الواسطي وهو كذاب[‬
‫)‪ (7‬معتمر بن سليمان‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬محمد بن الفضل‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬عبد ال بن عبد‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬سنن الدارمي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (7‬بشر بن المفضل‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬محمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬أحمد بن شعيب‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬السنن الكبرى للنسائي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (7‬ثابت بن يزيد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬معاوية بن عمرو‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬الجامع في العلل ومعرفة الرجال لحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (7‬عبد الوهاب بن عبد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬حسن بن محمد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬معجم ابن العرابي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (2‬كثير بن مرة‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬حدير بن كريب‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬معاوية بن صالح‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬عبد ال بن وهب‬ ‫| | | |‬
‫‪178‬‬
‫)‪ (6‬حرملة بن يحيى‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬عمرو بن أحمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬سليمان بن أحمد‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬مسند الشاميين للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا حرملة بن‬ ‫| | | | | | | |‬
‫يحيى التجيبي وهو صدوق حسن الحديث‪ ،‬ومعاوية بن صالح الحضرمي وهو صدوق له أوهام[‬
‫)‪ (5‬معن بن عيسى‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن إسحاق‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬حامد بن محمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬عبد الباقي بن قانع‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬معجم الصحابة لبن قانع ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا ابن قانع‬ ‫| | | | | | | |‬
‫البغدادي وهو صدوق حسن الحديث‪ ،‬ومعاوية بن صالح الحضرمي وهو صدوق له أوهام[‬
‫)‪ (5‬حماد بن خالد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬عبد ال بن أحمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬سليمان بن أحمد‬ ‫| | | | | | |‬
‫مسند الشاميين للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا معاوية بن‬ ‫)‪ (9‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫صالح الحضرمي وهو صدوق له أوهام[‬
‫)‪ (5‬عبد الرحمن بن مهدي‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬عبد ال بن أحمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬سليمان بن أحمد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬مسند الشاميين للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا معاوية بن‬ ‫| | | | | | | |‬
‫صالح الحضرمي وهو صدوق له أوهام[‬
‫)‪ (3‬مكحول بن شهراب‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬علء بن الحارث‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬هيثم بن حميد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬عبد ال بن يوسف‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الربيع بن سليمان‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن شعيب‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬السنن الكبرى للنسائي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا العلء بن‬ ‫| | | | | | | |‬
‫الحارث الحضرمي وهو صدوق رمي بالقدر[‬
‫)‪ (4‬سعيد بن عبد العزيز‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬شريح بن يزيد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬يحيى بن عثمان‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬حسين بن إسحاق‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬سليمان بن أحمد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬مسند الشاميين للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا شريح بن‬ ‫| | | | | | | |‬
‫يزيد الحضرمي وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (5‬محمد بن هاشم‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن هارون‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬يحيى بن عبد ال‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬تمام بن محمد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬فوائد تمام الرازي ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (5‬وليد بن مسلم‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬نعيم بن حماد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬حسن بن علي‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬عبد الباقي بن قانع‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬معجم الصحابة لبن قانع ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (3‬لقمان بن عامر‬ ‫| |‬
‫‪179‬‬
‫)‪ (4‬محمد بن الوليد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬محمد بن حرب‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬محمد بن مصفى‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬حسن بن علي‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬عبد الباقي بن قانع‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬معجم الصحابة لبن قانع ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬إبراهيم بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬سليمان بن أحمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬مسند الشاميين للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫|‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬خالد بن معدان‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬بحير بن سعد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬بقية بن الوليد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬محمد بن مصفى‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬إبراهيم بن محمد‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬سليمان بن أحمد‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬مسند الشاميين للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫|‬ ‫|‬‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (2‬كثير بن مرة‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬سعيد بن عبد العزيز‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬وليد بن مسلم‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬داود بن رشيد‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬سليمان بن الشعث‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬سنن أبي داود ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬محمد بن راشد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬عبد ال بن معاوية‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬محمد بن خالد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬سليمان بن أحمد‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫مسند الشاميين للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا محمد بن خالد‬ ‫)‪ (8‬الكتاب‪:‬‬ ‫| | | | | | |‬
‫الرحبي وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (5‬شيبان بن فروخ‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬حسن بن علي‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬عبد الباقي بن قانع‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬معجم الصحابة لبن قانع ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬حدير بن كريب‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬معاوية بن صالح‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬معن بن عيسى‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬هارون بن عبد ال‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬أحمد بن شعيب‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫السنن الكبرى للنسائي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا معاوية بن صالح‬ ‫)‪ (8‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬حماد بن خالد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن سعيد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬معجم ابن العرابي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا محمد بن سعيد‬ ‫| | | | | | |‬
‫البغدادي وهو صدوق حسن الحديث ‪ ،‬ومعاوية بن صالح الحضرمي وهو صدوق له أوهام[‬
‫)‪ (3‬خالد بن معدان‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬بحير بن سعد‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬بقية بن الوليد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬عمرو بن عثمان‬ ‫| | | | |‬
‫‪180‬‬
‫أحمد بن شعيب‬ ‫)‪(7‬‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬السنن الكبرى للنسائي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا بقية بن الوليد‬ ‫| | | | | | |‬
‫الكلعي وهو صدوق كثير التدليس عن الضعفاء[‬
‫)‪ (2‬قيس بن مرثد‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬كثير بن مرة‬ ‫| |‬
‫)‪ (5‬سليمان بن موسى‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬برد بن سنان‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬سعيد بن زيد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬محمد بن موسى‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬محمد بن سليمان‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬محمد بن الحسن‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (11‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | | | | | |‬
‫)‪ (12‬الكتاب‪ :‬معرفة الصحابة لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه محمد بن‬ ‫| | | | | | | | | | |‬
‫الحسن البربهاري وهو ضعيف الحديث[‬
‫)‪ (7‬معتمر بن سليمان‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬عبد العلى بن حماد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬محمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬محمد بن محمد‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (11‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | | | | | |‬
‫)‪ (12‬الكتاب‪ :‬معرفة الصحابة لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| | | | | | | | | | |‬
‫)‪ (8‬عبيد ال بن عمر‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬حارث بن محمد‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬أحمد بن يوسف‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (11‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | | | | | |‬
‫)‪ (12‬الكتاب‪ :‬معرفة الصحابة لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| | | | | | | | | | |‬
‫)‪ (8‬يحيى بن عبد الحميد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬محمد بن الحسين‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬جعفر بن محمد‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (11‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | | | | | |‬
‫)‪ (12‬الكتاب‪ :‬معرفة الصحابة لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه يحيى بن‬ ‫| | | | | | | | | | |‬
‫عبد الحميد الحماني وهو ضعيف الحديث[‬
‫)‪ (7‬عبد الوهاب بن عبد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬حسن بن محمد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬عبد ال بن يوسف‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (11‬أحمد بن الحسين‬ ‫| | | | | | | | | |‬
‫)‪ (12‬الكتاب‪ :‬السنن الكبرى للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| | | | | | | | | | |‬
‫)‪ (2‬مكحول بن شهراب‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬سعيد بن عبد العزيز‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬وليد بن مسلم‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (2‬كثير بن مرة‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬مكحول بن شهراب‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬زيد بن واقد‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬سعيد بن عبد العزيز‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬يحيى بن حمزة‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن يحيى‬ ‫| | | | | |‬
‫‪181‬‬
‫)‪ (8‬أحمد بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬سليمان بن أحمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫مسند الشاميين للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه أحمد بن محمد‬ ‫)‪ (10‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫الحضرمي وهو ضعيف الحديث[‬
‫مسند الشاميين للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه أحمد بن محمد‬ ‫)‪ (10‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬
‫| | | | | | |‬
‫الحضرمي وهو ضعيف الحديث[‬
‫)‪ (6‬شريح بن يزيد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬يحيى بن عثمان‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬إبراهيم بن محمد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬سليمان بن أحمد‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬مسند الشاميين للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (2‬قيس بن مرثد‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬كثير بن مرة‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬مكحول بن شهراب‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬سليمان بن موسى‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬برد بن سنان‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬معتمر بن سليمان‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬يعقوب بن سفيان‬ ‫| | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬عبيد ال بن عمر‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫|‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬سعيد بن عبد العزيز‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬عمار بن مطر‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬أحمد بن داود‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬سليمان بن أحمد‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫مسند الشاميين للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه عمار بن مطر‬ ‫)‪ (9‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫| | | | | |‬
‫العنبري وهو متروك الحديث[‬
‫)‪ (2‬قيس بن مرثد‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬كثير بن مرة‬ ‫| |‬
‫)‪ (5‬سليمان بن موسى‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬برد بن سنان‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬معتمر بن سليمان‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬عباس بن الوليد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬محمد بن إبراهيم‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬عبد الباقي بن قانع‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫معجم الصحابة لبن قانع ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا‬ ‫)‪ (11‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫توبع[‬
‫)‪ (8‬محمد بن عبد العلى‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬عمر بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (10‬محمد بن حبان‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (11‬الكتاب‪ :‬صحيح ابن حبان ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬بشر بن المفضل‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬مسدد بن مسرهد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬معاذ بن المثنى‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (10‬سليمان بن أحمد‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (11‬الكتاب‪ :‬مسند الشاميين للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬عبيد ال بن معاذ‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬حسن بن المثنى‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫‪182‬‬
‫)‪ (10‬عبد الباقي بن قانع‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (11‬الكتاب‪ :‬معجم الصحابة لبن قانع ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬عبد العلى بن عبد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬عبد الرحمن بن حماد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬إبراهيم بن عبد ال‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (10‬سليمان بن أحمد‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (11‬الكتاب‪ :‬مسند الشاميين للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬عبد الرحمن بن المبارك‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬إبراهيم بن عبد ال‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (10‬سليمان بن أحمد‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (11‬الكتاب‪ :‬مسند الشاميين للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (2‬كثير بن مرة‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬محمد بن راشد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬موسى بن إسماعيل‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬الكتاب‪ :‬السفر الثاني من تاريخ ابن أبي خيثمة ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬فضل بن عمرو‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬الكتاب‪ :‬السفر الثاني من تاريخ ابن أبي خيثمة ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫|‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (2‬مرة بن شراحيل‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬سعيد بن عبد العزيز‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬وليد بن مسلم‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬داود بن رشيد‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬سليمان بن الشعث‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬محمد بن بكر‬ ‫| | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬عبد ال بن محمد‬ ‫| | | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (10‬يوسف بن عبد ال‬ ‫| | | | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (11‬الكتاب‪:‬‬
‫التمهيد لبن عبد البر ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا عبد‬ ‫| | | | | | | | | |‬
‫ال بن محمد القرطبي وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (2‬عائذ ال بن عبد‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬بسر بن عبيد‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬وليد بن سليمان‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬يحيى بن عبد ال‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬تمام بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬فوائد تمام الرازي ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (2‬عائذ ال بن عبد‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬بسر بن عبيد‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬وليد بن سليمان‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬وليد بن مسلم‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬عبد الرحمن بن إبراهيم‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬أحمد بن منصور‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬محمد بن المنذر‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬محمد بن حبان‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬صحيح ابن حبان ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫‪Dari Buraidah radliyallaahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam .3‬‬
‫‪: bersabda‬‬
‫‪183‬‬
‫النخاعة في المسجد تدفنها والشيء تنحيه عن الطريق فإن لم تجد فركعتا الضحي‬
‫تجزئك‬
‫“ ‪Dahak dalam masjid yang engkau pendam dalam tanah, sesuatu yang engkau‬‬
‫‪singkirkan dari jalan bisa menjadi sedekah. Kalau tidak bisa dilakukan, dapat diganti‬‬
‫‪dengan dua raka’at di waktu Dluha. Itu sudah cukup” (HR. Abu Dawud nomor 5242,‬‬
‫‪dan dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani dalam Shahih Sunan Abi Dawud 3/984 dan‬‬
‫‪.(Al-Irwaa’ 2/213‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫ن الط ّ ِ‬
‫ري ِ‬ ‫ماط َةِ اْلَذى عَ ِ‬
‫ب الن ّوْم ِ « باب ِفي إ ِ َ‬
‫وا ُ‬ ‫سنن أبي داود « ك َِتاب اْلد َ ِ‬
‫ب « أب ْ َ‬

‫حّدَثِني‬
‫حّدَثِني َأِبي ‪َ ,‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫ن ‪َ ,‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫سْي ٍ‬
‫ح َ‬‫ن ُ‬‫ي ْب ُ‬
‫عِل ّ‬
‫حّدَثِني َ‬
‫ي ‪َ ,‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫حّمٍد اْلَمْرَوِز ّ‬ ‫ن ُم َ‬‫حَمُد ْب ُ‬
‫حّدَثَنا َأ ْ‬
‫سّلَم َيُقوُل ‪ِ " :‬في‬ ‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫سوَل الِّ َ‬ ‫ت َر ُ‬‫سِمْع ُ‬
‫ت َأِبي ُبَرْيَدَة ‪َ ,‬يُقوُل ‪َ :‬‬ ‫سِمْع ُ‬ ‫ن ُبَرْيَدَة ‪َ ,‬قاَل ‪َ :‬‬‫ل ْب ُ‬
‫َ‬
‫ك َيا َنِب ّ‬
‫ي‬ ‫ق َذِل َ‬‫طي ُ‬
‫ن ُي ِ‬
‫صَدَقٍة ‪َ ,‬قاُلوا ‪َ :‬وَم ْ‬ ‫صٍل ِمْنُه ِب َ‬‫ن ُكّل َمْف ِ‬
‫عْ‬ ‫ق َ‬ ‫صّد َ‬‫ن َيَت َ‬
‫ل ‪َ ,‬فَعَلْيِه َأ ْ‬
‫صً‬ ‫ن َمْف ِ‬ ‫سّتو َ‬‫ث ِماَئٍة َو ِ‬ ‫ل ُ‬
‫ن َث َ‬
‫سا ِ‬
‫اِْلْن َ‬
‫ك"‪.‬‬ ‫جِزُئ َ‬‫حى ُت ْ‬‫ضَ‬ ‫جْد َفَرْكَعَتا ال ّ‬
‫ن َلْم َت ِ‬
‫ق ‪َ ,‬فِإ ْ‬
‫طِري ِ‬‫ن ال ّ‬‫عِ‬‫حيِه َ‬‫يُء ُتَن ّ‬‫ش ْ‬‫جِد َتْدِفُنَها ‪َ ,‬وال ّ‬ ‫سِ‬‫عُة ِفي اْلَم ْ‬ ‫خا َ‬ ‫ل ؟ َقاَل ‪ " :‬الّن َ‬ ‫ا ِّ‬
‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع‪.‬‬
‫)‪ (1‬عامر بن الحصيب‬

‫)‪ (2‬عبد ال بن بريدة‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬حسين بن واقد‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬علي بن حسن‬ ‫| |‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬هارون بن عبد ال‬ ‫| | |‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬محمد بن نصر‬ ‫| | | |‬ ‫|‬
‫الكتاب‪ :‬تعظيم قدر الصلة للمروزي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا الحسين بن واقد‬ ‫)‪(7‬‬ ‫| | | | | |‬
‫المروزي وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (5‬أحمد بن عبد المؤمن‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬مشكل الثار للطحاوي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا الحسين بن واقد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (4‬علي بن حسين‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬سليمان بن الشعث‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬سنن أبي داود ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (5‬حسين بن حريث‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن إسحاق‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬صحيح ابن خزيمة ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (3‬حسين بن واقد‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬علي بن حسن‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬عباس بن محمد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن يعقوب‬ ‫| | | | |‬
‫‪184‬‬
‫محمد بن إسحاق‬ ‫)‪(7‬‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬التوحيد لبن منده ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا الحسين بن واقد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (5‬محمد بن علي‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن علي‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن حبان‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬صحيح ابن حبان ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا الحسين بن واقد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (4‬زيد بن الحباب‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬يحيى بن جعفر‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن عمر‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬عبد ال بن محمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن عمرو‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن أحمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬أمالي ابن سمعون الواعظ ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه محمد بن أحمد الواعظ وهو‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (5‬محمد بن العلء‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن الحسن‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن حبان‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬صحيح ابن حبان ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (4‬علي بن حسين‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬محمود بن غيلن‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬عبد ال بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬عمر بن أحمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬الترغيب في فضائل العمال لبن شاهين ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا‬ ‫| | | | | | |‬
‫توبع[‬
‫)‪ (3‬حسين بن واقد‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬زيد بن الحباب‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬يحيى بن جعفر‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬حسن بن يعقوب‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن محمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن الحسين‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬شعب اليمان للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (4‬علي بن حسن‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬عباس بن محمد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن يعقوب‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬مسعود بن محمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن الحسين‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬شعب اليمان للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه مسعود بن محمد الجرجانى‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن الحسين‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬شعب اليمان للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا الحسين بن واقد‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (7‬يحيى بن إبراهيم‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن الحسين‬ ‫| | | | | | |‬
‫‪185‬‬
‫شعب اليمان للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا الحسين بن واقد‬ ‫)‪ (9‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬حسين بن واقد‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬زيد بن الحباب‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬عبدة بن عبد ال‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬الكتاب‪ :‬البحر الزخار بمسند البزار ‪] 13-10‬الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (5‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده حسن‪ ،‬رجاله رجال مسلم[‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (4‬علي بن حسن‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا الحسين بن واقد المروزي وهو‬ ‫| | | | |‬
‫صدوق حسن الحديث‪ ،‬رجاله رجال بخاري ماعدا الحسين بن واقد المروزي روى له البخاري تعليًقا[‬
‫)‪ (3‬حسين بن واقد‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬زيد بن حبان‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬يحيى بن جعفر‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬أحمد بن الحسن‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬عبد الكريم بن علي‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬عبد الخالق بن زاهر‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬قاسم بن عبد ال‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (11‬عمر بن محمد‬ ‫| | | | | | | | | |‬
‫)‪ (12‬حسن بن عبد الرحمن‬ ‫| | | | | | | | | | |‬
‫)‪ (13‬إسماعيل بن إبراهيم‬ ‫| | | | | | | | | | | |‬
‫)‪ (14‬الكتاب‪ :‬المتاع بالربعين المتباينة السماع ]الحكم‪ :‬إسناد‬ ‫| | | | | | | | | | | | |‬
‫ضعيف فيه زيد بن حبان الرقي وهو ضعيف الحديث[‬
‫)‪ (3‬حسين بن واقد‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬زيد بن الحباب‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬يحيى بن جعفر‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬أحمد بن الحسن‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬عبد الكريم بن علي‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬عبد الخالق بن زاهر‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬كتاب الربعين حديثا عن أربعين شيخا لربعين صحابيا ]الحكم‪ :‬إسناده‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫ضعيف ويحسن إذا توبع[‬
‫‪Dari Abu Dzarr radliyallaahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallaahu ‘alaihi .4‬‬
‫‪: wasallam bersabda‬‬
‫‪186‬‬
‫يصبح على كل سلمي من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل‬
‫تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة‬
‫ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى‬
‫“ ‪Pada setiap pagi, setiap sendi tubuh Bani Adam harus bersedekah. Setiap tasbih‬‬
‫‪bisa menjadi sedekah. Setiap tahmid bisa menjadi sedekah. Setiap tahlil bisa menjadi‬‬
‫‪sedekah. Setiap takbir bisa menjadi sedekah. Setiap amar ma’ruf nahi munkar juga‬‬
‫‪bisa menjadi sedekah. Semua itu dapat digantikan dengan raka’at yang dilakukan‬‬
‫‪.(pada waktu Dluha” (HR. Muslim nomor 720‬‬
‫ن أ َقَل َّها ‪...‬‬ ‫َ‬

‫حى وَأ ّ‬ ‫صَلةِ ال ّ‬
‫ض َ‬ ‫ب َ‬
‫حَبا ِ‬
‫ست ِ ْ‬
‫ها « َباب ا ْ‬ ‫ن وَقَ ْ‬
‫صرِ َ‬ ‫ري َ‬
‫سافِ ِ‬ ‫صَلةِ ال ْ ُ‬
‫م َ‬ ‫صحيح مسلم « ك َِتاب َ‬

‫صٌل َمْوَلى‬ ‫حّدَثَنا َوا ِ‬ ‫ن‪َ ،‬‬ ‫ن َمْيُمو ٍ‬
‫ي َوُهَو اْب ُ‬ ‫حّدَثَنا َمْهِد ّ‬
‫ي‪َ ،‬‬‫ضَبِع ّ‬
‫سَماَء ال ّ‬ ‫ن َأ ْ‬‫حّمِد ْب ِ‬‫ن ُم َ‬‫ل ْب ُ‬
‫عْبُد ا ِّ‬‫حّدَثَنا َ‬
‫صّلى‬ ‫ي َ‬ ‫ن الّنِب ّ‬ ‫عِ‬‫ن َأِبي َذّر ‪َ ،‬‬ ‫عْ‬‫ي‪َ ،‬‬ ‫سَوِد الّدَؤِل ّ‬
‫ن َأِبي اَل ْ‬
‫عْ‬ ‫ن َيْعَمَر ‪َ ،‬‬‫حَيى ْب ِ‬ ‫ن َي ْ‬‫عْ‬‫عَقْيٍل ‪َ ،‬‬ ‫ن ُ‬ ‫حَيى ْب ِ‬ ‫ن َي ْ‬
‫عْ‬‫عَيْيَنَة ‪َ ،‬‬
‫َأِبي ُ‬
‫صَدَقٌة‬
‫حِميَدٍة َ‬ ‫صَدَقٌة ‪َ ،‬وُكّل َت ْ‬
‫حٍة َ‬ ‫سِبي َ‬‫صَدَقٌة ‪َ ،‬فُكّل َت ْ‬
‫حِدُكْم َ‬
‫ن َأ َ‬
‫لَمى ِم ْ‬ ‫سَ‬ ‫عَلى ُكّل ُ‬ ‫ح َ‬ ‫صِب ُ‬
‫سّلَم ‪َ ،‬أّنُه َقاَل ‪ُ " :‬ي ْ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬
‫ن َذِل َ‬
‫ك‬ ‫ئ ِم ْ‬‫جِز ُ‬ ‫صَدَقٌة ‪َ ،‬وُي ْ‬
‫ن اْلُمْنَكِر َ‬
‫عِ‬ ‫ي َ‬ ‫صَدَقٌة ‪َ ،‬وَنْه ٌ‬
‫ف َ‬ ‫صَدَقٌة ‪َ ،‬وَأْمٌر ِباْلَمْعُرو ِ‬ ‫صَدَقٌة ‪َ ،‬وُكّل َتْكِبيَرٍة َ‬ ‫‪َ ،‬وُكّل َتْهِليَلٍة َ‬
‫حى " ‪.‬‬ ‫ضَ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ن َيْرَكُعُهَما ِم َ‬
‫َرْكَعَتا ِ‬
‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن عقيل الخزاعي وهو صدوق حسن الحديث ‪ ،‬على شرط‬
‫مسلم‪.‬‬
‫)‪ (1‬جندب بن عبد ال‬

‫)‪ (2‬ظالم بن عمرو‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬يحيى بن يعمر‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬يحيى بن عقيل‬ ‫| |‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬واصل‬ ‫| | |‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬حماد بن زيد‬ ‫| | | |‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬مسدد بن مسرهد‬ ‫| | | | |‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬بكر بن حماد‬ ‫| | | | | |‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬قاسم بن أصبغ‬ ‫| | | | | | |‬ ‫|‬
‫)‪ (10‬عبد الوارث بن سفيان‬ ‫| | | | | | | |‬ ‫|‬
‫)‪ (11‬يوسف بن عبد ال‬ ‫| | | | | | | | |‬ ‫|‬
‫)‪ (12‬الكتاب‪ :‬التمهيد لبن عبد البر ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬سليمان بن الشعث‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬محمد بن بكر‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (10‬عبد ال بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (11‬يوسف بن عبد ال‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (12‬الكتاب‪ :‬التمهيد لبن عبد البر ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬مهدي بن ميمون‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬عبد ال بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬محمد بن أيوب‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬أحمد بن إسحاق‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (10‬محمد بن عبد ال‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫‪187‬‬
‫أحمد بن الحسين‬ ‫)‪(11‬‬ ‫| | | | | | | | | |‬
‫)‪ (12‬الكتاب‪ :‬السنن الكبرى للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا‬ ‫| | | | | | | | | | |‬
‫يحيى بن عقيل الخزاعي وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (3‬يحيى بن يعمر‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬يحيى بن عقيل‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬واصل‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬حماد بن زيد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬يحيى بن حبيب‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن عمرو‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬البحر الزخار بمسند البزار ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن‬ ‫| | | | | | | |‬
‫عقيل الخزاعي وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (6‬خالد بن عبد ال‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬وهب بن بقية‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬سليمان بن الشعث‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬سنن أبي داود ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن عقيل‬ ‫| | | | | | | |‬
‫الخزاعي وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬سنن أبي داود ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن عقيل‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (6‬مهدي بن ميمون‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬وهب بن جرير‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن عقيل‬ ‫| | | | | | | |‬
‫الخزاعي وهو صدوق حسن الحديث ‪ ،‬رجاله رجال مسلم[‬
‫)‪ (7‬عبد ال بن محمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬مسلم بن الحجاج‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬صحيح مسلم ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن عقيل الخزاعي‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬صحيح مسلم ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن عقيل الخزاعي‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن الفضل‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬محمد بن إسماعيل‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬الدب المفرد للبخاري ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن عقيل‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (7‬يزيد بن هارون‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬قاسم بن سلم‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬غريب الحديث للهروي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن عقيل‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (7‬عفان بن مسلم‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | | | |‬
‫‪188‬‬
‫)‪ (7‬حسن بن موسى‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬عبد ال بن محمد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬مصنف ابن أبي شيبة ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن عقيل‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬مصنف ابن أبي شيبة ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن عقيل‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (7‬فطر بن حماد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن عمرو‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬البحر الزخار بمسند البزار ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (2‬يحيى بن يعمر‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬يحيى بن عقيل‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬واصل‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬هشام بن حسان‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬يزيد بن هارون‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬أحمد بن سليمان‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬أحمد بن شعيب‬ ‫| | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫السنن الكبرى للنسائي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن عقيل‬ ‫)‪ (9‬الكتاب‪:‬‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (3‬يحيى بن يعمر‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬يحيى بن عقيل‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬واصل بن حيان‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬مهدي بن ميمون‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬وهب بن جرير‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬عبيد ال بن سعيد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬محمد بن إسحاق‬ ‫| | | | | | | |‬
‫الكتاب‪ :‬حديث السراج برواية الشحامي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا‬ ‫)‪(10‬‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (7‬عبد الملك بن عمرو‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬إسحاق بن إبراهيم‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬محمد بن إسحاق‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬حديث السراج برواية الشحامي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (7‬مغيرة بن سلمة‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬إسحاق بن إبراهيم‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬محمد بن إسحاق‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (5‬واصل‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬مهدي بن ميمون‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬عبد ال بن محمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬يوسف بن يعقوب‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬سليمان بن أحمد‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬الدعاء للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن عقيل‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (8‬معاذ بن المثنى‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬سليمان بن أحمد‬ ‫| | | | | | | |‬
‫‪189‬‬
‫الدعاء للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن عقيل‬ ‫)‪ (10‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬أحمد بن علي‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬محمد بن حبان‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬صحيح ابن حبان ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن عقيل‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (7‬عبد الصمد بن عبد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬عبد الوارث بن عبد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬محمد بن إسحاق‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬صحيح ابن خزيمة ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن الفضل‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬محمد بن إبراهيم‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬يعقوب بن إسحاق‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬مستخرج أبي عوانة ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (8‬علي بن عبد العزيز‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬سليمان بن أحمد‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬الدعاء للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن عقيل‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (8‬محمد بن عبد الرحيم‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬محمد بن إسحاق‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (7‬عفان بن مسلم‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬حسن بن محمد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬يعقوب بن إسحاق‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬مستخرج أبي عوانة ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (8‬محمد بن إسماعيل‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬محمد بن إبراهيم‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬الوسط في السنن والجماع والختلف لبن المنذر ]الحكم‪ :‬إسناده‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫حسن[‬
‫)‪ (2‬يحيى بن يعمر‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬يحيى بن عقيل‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬واصل‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬عباد بن عباد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن منيع‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬سليمان بن الشعث‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬سنن أبي داود ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن عقيل الخزاعي‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬سنن أبي داود ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن عقيل الخزاعي‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (7‬عبد ال بن محمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬المر بالمعروف والنهي عن المنكر لبن أبي الدنيا ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (5‬حماد بن زيد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬مسدد بن مسرهد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬سليمان بن الشعث‬ ‫| | | | | |‬
‫‪190‬‬
‫سنن أبي داود ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن عقيل الخزاعي‬ ‫)‪ (8‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫سنن أبي داود ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن عقيل الخزاعي‬ ‫)‪ (8‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬
‫| | | | | |‬
‫)‪ (5‬هشام بن حسان‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬يزيد بن هارون‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن عقيل‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (6‬عبد الوهاب بن عبد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬حسين بن الحسن‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬البر والصلة للمروزي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬مهدي بن ميمون‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬هاشم بن القاسم‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬أحمد بن محمد‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن عقيل‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (3‬يحيى بن يعمر‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬يحيى بن عقيل‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬واصل‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬مهدي بن ميمون‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬عبد ال بن محمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬حسين بن إسحاق‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬سهل بن عبد ال‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫المسند المستخرج على صحيح مسلم لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناده‬ ‫)‪ (11‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫حسن[‬
‫)‪ (8‬أحمد بن علي‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬محمد بن إبراهيم‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (10‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (11‬الكتاب‪ :‬المسند المستخرج على صحيح مسلم لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناده‬ ‫| | | | | | | | | |‬
‫حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن عقيل الخزاعي وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (6‬حماد بن زيد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن أبي بكر‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬يوسف بن يعقوب‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬حبيب بن الحسن‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (11‬الكتاب‪ :‬المسند المستخرج على صحيح مسلم لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناده‬ ‫| | | | | | | | | |‬
‫حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن عقيل الخزاعي وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (2‬ممطور‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬سلم بن ممطور‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬زيد بن سلم‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬يحيى بن صالح‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬علي بن مبارك‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬عبد الملك بن عمرو‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬محمد بن أحمد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬محمد بن عمرو‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬علي بن محمد‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫‪191‬‬
‫)‪(11‬‬
‫أحمد بن الحسين‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (12‬الكتاب‪ :‬الداب للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬يحيى بن يعمر‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬يحيى بن عقيل‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬واصل‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬مهدي بن ميمون‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬محمد بن الفضل‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬حميد بن مخلد‬ ‫| | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬محمد بن أحمد‬ ‫| | | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (10‬محمد بن محمد‬ ‫| | | | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (11‬عبد الواحد بن أحمد‬ ‫| | | | | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (12‬حسين بن مسعود‬ ‫| | | | | | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (13‬الكتاب‪ :‬شرح السنة ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (13‬الكتاب‪ :‬شرح السنة ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (13‬الكتاب‪ :‬شرح السنة ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫| | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬عبد ال بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬يوسف بن يعقوب‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬علي بن محمد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (10‬حسن بن علي‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (11‬محمد بن عبد الباقي‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (12‬عمر بن محمد‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫الرواة الربعة عشر ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه عمر بن‬ ‫)‪ (13‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫| | | | | | | |‬
‫محمد الدارقزي وهو ضعيف الحديث[‬
‫)‪ (8‬أحمد بن علي‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬محمد بن إبراهيم‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬موضع انقطاع‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (11‬حسين بن عبد الملك‬ ‫| | | | | | | | | |‬
‫)‪ (12‬زاهر بن أحمد‬ ‫| | | | | | | | | | |‬
‫الرواة الربعة عشر ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف لن به موضع‬ ‫)‪ (13‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫انقطاع[‬
‫)‪ (2‬ممطور‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬زيد بن سلم‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬يحيى بن صالح‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬علي بن مبارك‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬عبد الملك بن عمرو‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬مسند أحمد بن حنبل ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات‪ ،‬على شرط المام مسلم[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (2‬ممطور‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬زيد بن سلم‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬يحيى بن صالح‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬علي بن مبارك‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬عبد الملك بن عمرو‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬محمد بن المثنى‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬أحمد بن شعيب‬ ‫| | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬السنن الكبرى للنسائي ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬حسن بن يحيى‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬محمد بن نصر‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫‪192‬‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬تعظيم قدر الصلة للمروزي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا الحسن بن‬ ‫| | | | | | | |‬
‫أبي الربيع الجرجاني وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (7‬محمد بن أحمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬محمد بن جعفر‬ ‫| | | | | | |‬
‫الكتاب‪ :‬حديث أبي بكر النباري ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا محمد بن أحمد‬ ‫)‪(9‬‬ ‫| | | | | | | |‬
‫التميمي وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (2‬ممطور‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬زيد بن سلم‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬يحيى بن صالح‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬علي بن مبارك‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬عبد الملك بن عمرو‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن أحمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬محمد بن عمرو‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬علي بن محمد‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬أحمد بن الحسين‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫شعب اليمان للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا محمد‬ ‫)‪ (11‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫بن أحمد التميمي وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫‪Dari Anas bin Malik radliyallaahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallaahu ‘alaihi .5‬‬
‫‪: wasallam bersabda‬‬
‫من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر ال حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت‬
‫له كأجر حجة وعمرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم تامة تامة تامة‬
‫“ ‪Barangsiapa shalat Shubuh berjama’ah, kemudian duduk dan berdzikir kepada‬‬

‫‪Allah hingga terbit matahari, kemudian ia shalat dua raka’at (yaitu shalat‬‬
‫‪Dluha/Isyraq), ia akan memperoleh pahala ibadah haji dan umrah, sempurna,‬‬
‫‪sempurna, sempurna” (HR. Tirmidzi nomor 586 dan dihasankan oleh Syaikh Al-‬‬
‫‪.(Albani dalam Shahih Sunan Tirmidzi 1/181‬‬
‫‪Dari Buraidah dan Abu Dzar radliyallaahu ‘anhuma bahwa Rasulullah shallallaahu .6‬‬
‫‪: ‘alaihi wasallam bersabda‬‬
‫يا بن آدم أركع لي من أول النهار أربع ركعات أكفك آخره‬

‫“ ‪Wahai Bani Adam, lakukanlah shalat empat raka’at di awal siang. Aku akan‬‬
‫‪mencukupkan di akhirnya” (HR. Tirmidzi nomor 475 dan dishahihkan oleh Syaikh‬‬
‫‪.(Al-Albani dalam Shahih Sunan Tirmidzi 1/47 dan Al-Irwaa’ 2/219‬‬
‫جامع الترمذي « ك َِتاب ال ْجمع ِ َ‬
‫جد ِ ‪...‬‬
‫س ِ‬ ‫س ِفي ال ْ َ‬
‫م ْ‬ ‫جُلو ِ‬
‫ن ال ْ ُ‬
‫م َ‬
‫ب ِ‬
‫ح ّ‬
‫ست َ َ‬ ‫ر « َباب ذِك ْرِ َ‬
‫ما ي ُ ْ‬ ‫ف ِ‬
‫س َ‬
‫ب ال ّ‬
‫وا ُ‬
‫ة « أب ْ َ‬‫ُ ُ َ‬
‫‪193‬‬
‫لٍل ‪،‬‬‫ظَ‬‫حّدَثَنا َأُبو ِ‬ ‫سِلٍم ‪َ ،‬‬
‫ن ُم ْ‬ ‫عْبُد اْلَعِزيِز ْب ُ‬
‫ي‪َ ،‬‬ ‫صِر ّ‬‫ي اْلَب ْ‬
‫حّ‬ ‫جَم ِ‬ ‫ن ُمَعاِوَيَة اْل ُ‬‫ل ْب ُ‬ ‫عْبُد ا ِّ‬‫حّدَثَنا َ‬
‫عٍة ُثّم َقَعَد َيْذُكُر ا َّ‬
‫ل‬ ‫جَما َ‬
‫صّلى اْلَغَداَة ِفي َ‬ ‫ن َ‬ ‫سّلَم ‪َ " :‬م ْ‬‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫سوُل ا ِّ‬ ‫ك ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬قاَل َر ُ‬ ‫ن َماِل ٍ‬
‫س ْب ِ‬
‫ن َأَن ِ‬
‫عْ‬ ‫َ‬
‫سّلَم ‪:‬‬
‫عَلْيِه وَ َ‬‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫سوُل ا ِّ‬ ‫عْمَرٍة " َقاَل ‪َ :‬قاَل َر ُ‬ ‫جٍة َو ُ‬‫حّ‬‫جِر َ‬ ‫ت َلُه َكَأ ْ‬‫ن َكاَن ْ‬ ‫صّلى َرْكَعَتْي ِ‬ ‫س ُثّم َ‬ ‫شْم ُ‬ ‫طُلَع ال ّ‬
‫حّتى َت ْ‬
‫َ‬
‫ن َأِبي‬
‫عْ‬ ‫عيل ‪َ ،‬‬ ‫سَما ِ‬
‫ن ِإ ْ‬
‫حّمَد ْب َ‬
‫ت ُم َ‬‫سَأْل ُ‬
‫ب ‪َ ،‬قالَ ‪َ :‬و َ‬ ‫غِري ٌ‬ ‫ن َ‬ ‫سٌ‬‫ح َ‬ ‫ث َ‬ ‫حِدي ٌ‬ ‫سى ‪َ :‬هَذا َ‬ ‫عي َ‬ ‫" َتاّمٍة َتاّمٍة َتاّمٍة " ‪َ .‬قاَل َأُبو ِ‬
‫لٌل ‪.‬‬‫سُمُه ِه َ‬‫حّمٌد ‪َ :‬وا ْ‬ ‫ث ‪َ ،‬قاَل ُم َ‬ ‫حِدي ِ‬ ‫ب اْل َ‬
‫لٍل ‪َ ،‬فَقاَل ‪ُ :‬هَو ُمَقاِر ُ‬ ‫ظَ‬‫ِ‬
‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناد ضعيف فيه هلل بن بشر الزدي وهو ضعيف الحديث‪.‬‬
‫أنس بن مالك‬ ‫)‪(1‬‬

‫)‪ (2‬يزيد بن أبان‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬موسى بن خلف‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬سعيد بن سليمان‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬عباس بن الفضل‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬أحمد بن عبيد‬ ‫| | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬علي بن أحمد‬ ‫| | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (9‬أحمد بن الحسين‬ ‫| | | | | |‬ ‫|‬ ‫|‬
‫شعب اليمان للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه يزيد بن أبان الرقاشي‬ ‫)‪ (10‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫وهو ضعيف زاهد[‬
‫)‪ (3‬عمرو بن سعد‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬عبد الرحمن بن عمرو‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬وليد بن مزيد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬عباس بن الوليد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن يعقوب‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬إسحاق بن محمد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬أحمد بن الحسين‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬السنن الكبرى للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه يزيد بن أبان‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫الرقاشي وهو ضعيف زاهد[‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬شعب اليمان للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه يزيد بن أبان الرقاشي‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (3‬معلى بن زياد‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬حماد بن زيد‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬محمد بن سليمان‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬يحيى بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬علي بن محمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬محمد بن علي‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬أحمد بن علي‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬الفقيه والمتفقه للخطيب ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه راويان‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫ضعيفا الحديث وهما محمد بن علي القاضي ‪ ،‬ويزيد بن أبان الرقاشي[‬
‫)‪ (3‬حماد بن سلمة‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬عبد الملك بن عبد‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬أحمد بن منيع‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬الكتاب‪ :‬إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه يزيد بن أبان‬ ‫| | | | |‬
‫‪194‬‬
‫المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لبن حجر ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه يزيد بن أبان‬ ‫)‪ (6‬الكتاب‪:‬‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (3‬حماد بن زيد‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬خالد بن قاسم‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬أحمد بن علي‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬الكتاب‪ :‬المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لبن حجر ]الحكم‪ :‬إسناد فيه خالد بن القاسم‬ ‫| | | | |‬
‫المدائني وهو وضاع كذاب[‬
‫)‪ (5‬أحمد بن علي‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬الكتاب‪ :‬المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لبن حجر ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه يزيد بن أبان‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (6‬الكتاب‪ :‬مسند أبي يعلى الموصلي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه يزيد بن أبان الرقاشي وهو ضعيف‬ ‫| | | | |‬
‫زاهد[‬
‫)‪ (3‬همام بن يحيى‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬عبد الواحد بن واصل‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬عبد ال بن عون‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬الكتاب‪ :‬بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه يزيد بن أبان الرقاشي وهو‬ ‫| | | | |‬
‫ضعيف زاهد[‬
‫)‪ (3‬معلى بن زياد‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬حماد بن سلمة‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬سليمان بن داود‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (2‬ثابت بن أسلم‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬محتسب بن عبد الرحمن‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬عرعرة بن البرند‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬ريحان بن سعيد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬يحيى بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن الحسن‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬سليمان بن أحمد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬المعجم الوسط للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (3‬محمد بن مهزم‬ ‫| |‬
‫)‪ (5‬الكتاب‪ :‬المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لبن حجر ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه يزيد بن أبان‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (5‬الكتاب‪ :‬مسند أبي داود الطيالسي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه يزيد بن أبان الرقاشي وهو ضعيف زاهد[‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (3‬اسم مبهم‬ ‫| |‬
‫)‪ (5‬الكتاب‪ :‬إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه راو مجهول‬ ‫| | | |‬
‫وآخر ضعيف الحديث وهو يزيد بن أبان الرقاشي وهو ضعيف زاهد[‬
‫)‪ (3‬حماد بن سلمة‬ ‫| |‬
‫)‪ (5‬الكتاب‪ :‬إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه يزيد بن أبان الرقاشي‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (3‬حماد بن زيد‬ ‫| |‬
‫‪195‬‬
‫)‪ (4‬خالد بن قاسم‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫الكتاب‪ :‬بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث ]الحكم‪ :‬إسناد فيه خالد بن القاسم المدائني وهو وضاع‬ ‫)‪(5‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫كذاب[‬
‫إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة ]الحكم‪ :‬إسناد فيه خالد بن القاسم المدائني وهو‬ ‫)‪ (5‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫وضاع كذاب[‬
‫)‪ (2‬قتادة بن دعامة‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬موسى بن خلف‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬عبد السلم بن مطهر‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬محمد بن علي‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن يعقوب‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن موسى‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن الحسين‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬شعب اليمان للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا موسى بن خلف‬ ‫| | | | | | | |‬
‫العمي وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (7‬محمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن الحسين‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬شعب اليمان للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا موسى بن خلف‬ ‫| | | | | | | |‬
‫العمي وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (4‬سعيد بن سليمان‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬عباس بن الفضل‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن عبيد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬علي بن أحمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن الحسين‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬السنن الكبرى للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬شعب اليمان للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (3‬عمرو بن سعد‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬عبد الرحمن بن عمرو‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬بشر بن بكر‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬عبد الرحمن بن إبراهيم‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬فوائد ابن دحيم ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه يزيد بن أبان الرقاشي وهو ضعيف زاهد[‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (5‬محمد بن كثير‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن عبد الواحد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (5‬عمرو بن شعيب‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمود بن خالد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (3‬ربيع بن صبيح‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬يحيى بن سلم‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬موضع تعليق‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن عبد ال‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬تفسير القرآن العزيز ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف‪ ،‬وبه راو مجهول في موضع التعليق‬ ‫| | | | | |‬
‫‪ ،‬وفيه يزيد بن أبان الرقاشي وهو ضعيف زاهد[‬
‫)‪ (3‬معلى بن زياد‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬حماد بن زيد‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬سليمان بن داود‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن علي‬ ‫| | | | |‬
‫‪196‬‬
‫مسند أبي يعلى الموصلي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه يزيد بن أبان الرقاشي وهو‬ ‫)‪ (7‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لبن حجر ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه يزيد بن‬‫)‪ (7‬الكتاب‪:‬‬ ‫| | | | | |‬
‫أبان الرقاشي وهو ضعيف زاهد[‬
‫)‪ (3‬حماد بن زيد‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬محمد بن سليمان‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬يحيى بن محمد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬عمل اليوم والليلة لبن السني ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه يزيد بن أبان الرقاشي وهو‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (3‬موسى بن خلف‬ ‫| |‬
‫)‪ (5‬إبراهيم بن سليمان‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬مشكل الثار للطحاوي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه يزيد بن أبان الرقاشي وهو ضعيف‬ ‫| | | | | |‬
‫زاهد[‬
‫)‪ (3‬مرزوق‬ ‫| |‬
‫)‪ (5‬عبد ال بن عون‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬حارث بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه يزيد بن أبان‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (3‬علء بن زياد‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬حماد بن زيد‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬سليمان بن داود‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن علي‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه يزيد بن أبان‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (3‬موسى بن خلف‬ ‫| |‬
‫)‪ (5‬محمد بن المثنى‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬سليمان بن الشعث‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬سنن أبي داود ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا موسى بن خلف العمي وهو‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (5‬أحمد بن داود‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬سليمان بن أحمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬الدعاء للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا موسى بن خلف العمي وهو‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (5‬إبراهيم بن سليمان‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬مشكل الثار للطحاوي ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا موسى بن خلف العمي‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (5‬محمد بن الفضل‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬سليمان بن أحمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬الدعاء للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| | | | | |‬
‫‪197‬‬
‫)‪ (3‬معلى بن زياد‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (4‬حماد بن زيد‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (5‬سليمان بن داود‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (6‬خلف بن هشام‬ ‫| |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (7‬أحمد بن علي‬ ‫| | |‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪:‬‬
‫المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لبن حجر ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه يزيد‬ ‫| | | | | | |‬
‫بن أبان الرقاشي وهو ضعيف زاهد[‬
‫)‪ (6‬يوسف بن يعقوب‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬سليمان بن أحمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬الدعاء للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه يزيد بن أبان الرقاشي وهو ضعيف‬ ‫| | | | | | |‬
‫زاهد[‬
‫)‪ (6‬أحمد بن علي‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬عمل اليوم والليلة لبن السني ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه يزيد بن أبان الرقاشي‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (5‬خلف بن هشام‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن علي‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬عمل اليوم والليلة لبن السني ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه يزيد بن أبان الرقاشي‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (2‬ثابت بن أسلم‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬محتسب بن عبد الرحمن‬ ‫| |‬
‫)‪ (5‬فضل بن الصباح‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن علي‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬مسند أبي يعلى الموصلي ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا‬ ‫| | | | | |‬
‫توبع[‬
‫)‪ (3‬موسى بن خلف‬ ‫| |‬
‫)‪ (5‬محمد بن المثنى‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬الكتاب‪ :‬البحر الزخار بمسند البزار ‪] 13-10‬الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا موسى بن خلف‬ ‫| | | | |‬
‫العمي وهو صدوق حسن الحديث ‪ ،‬رجاله رجال بخاري ماعدا موسى بن خلف العمي روى له البخاري تعليًقا[‬
‫)‪ (2‬هلل بن ميمون‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬عبد العزيز بن مسلم‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬عبد ال بن معاوية‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬محمد بن عيسى‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬الكتاب‪ :‬جامع الترمذي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه هلل بن بشر الزدي وهو ضعيف الحديث[‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (3‬موسى بن خلف‬ ‫| |‬
‫)‪ (5‬يعقوب بن سفيان‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬عبد ال بن جعفر‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬حسن بن أحمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن الحسن‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬محمد بن عبد الباقي‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬عبد ال بن أحمد‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫‪198‬‬
‫الحاديث المختارة ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا موسى‬ ‫)‪ (11‬الكتاب‪:‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫|‬
‫بن خلف العمي وهو صدوق حسن الحديث[‬
‫)‪ (5‬محمد بن أيوب‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬عبد ال بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن أحمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬يعقوب بن أحمد‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬زاهر بن طاهر‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬هشام بن عبد الرحيم‬ ‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (11‬الكتاب‪ :‬الحاديث المختارة ]الحكم‪ :‬إسناده حسن[‬ ‫| | | | | | | | | |‬
‫)‪ (2‬سليمان بن طرخان‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬عبد المؤمن بن سالم‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬مطر بن محمد‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬إبراهيم بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬أحمد بن عبد ال‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬حلية الولياء لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه عبد المؤمن بن سالم المسمعي‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬معرفة الصحابة لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه عبد المؤمن بن سالم‬ ‫| | | | | | |‬
‫المسمعي وهو ضعيف الحديث[‬
‫)‪ (3‬حماد بن زيد‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬محمد بن سليمان‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬يحيى بن محمد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬علي بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن علي‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن علي‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬الفقيه والمتفقه للخطيب ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه راويان ضعيفا‬ ‫| | | | | | | |‬
‫الحديث وهما محمد بن علي القاضي ‪ ،‬ويزيد بن أبان الرقاشي[‬
‫)‪ (3‬موسى بن خلف‬ ‫| |‬
‫)‪ (5‬عباس بن الفضل‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن عبيد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬علي بن أحمد‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬أحمد بن الحسين‬ ‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬الكتاب‪ :‬السنن الكبرى للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه يزيد بن أبان الرقاشي وهو‬ ‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (2‬سليمان بن طرخان‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬عبد المؤمن بن سالم‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬مطر بن محمد‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬أحمد بن محمد‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬إبراهيم بن محمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬أخبار أصبهان لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف فيه عبد المؤمن بن سالم المسمعي‬ ‫| | | | | |‬
‫)‪ (2‬هلل بن ميمون‬ ‫|‬
‫)‪ (3‬عبد العزيز بن مسلم‬ ‫| |‬
‫)‪ (4‬عبد ال بن معاوية‬ ‫| | |‬
‫)‪ (5‬محمد بن عيسى‬ ‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن أحمد‬ ‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬عبد الجبار بن محمد‬ ‫| | | | | |‬
‫‪199‬‬
‫( سعيد بن إسماعيل‬8) | | | | | | |
‫( حسين بن مسعود‬9) | | | | | | | |
‫ إسناد ضعيف فيه هلل بن بشر الزدي وهو‬:‫شرح السنة ]الحكم‬ :‫( الكتاب‬10) | | | | | | | | |
[‫ضعيف الحديث‬
‫( موضع انقطاع‬2) |
‫( سليمان بن مهران‬3) | |
‫( يحيى بن عيسى‬4) | | |
‫( عبد ال بن هاشم‬5) | | | |
‫( عبد ال بن محمد‬6) | | | | |
‫( محمد بن الحسين‬7) | | | | | |
‫( أحمد بن الحسين‬8) | | | | | | |
[‫ إسناد ضعيف لن به موضع انقطاع‬:‫ شعب اليمان للبيهقي ]الحكم‬:‫( الكتاب‬9) | | | | | | | |
‫( يزيد بن أبان‬2) |
‫( حماد بن يزيد‬3) | |
‫( محمد بن سليمان‬4) | | |
‫( يحيى بن محمد‬5) | | | |
‫( علي بن محمد‬6) | | | | |
‫( محمد بن علي‬7) | | | | | |
‫( أحمد بن علي‬8) | | | | | | |
‫( محمد بن مرزوق‬9) | | | | | | | |
‫( عبد الحق بن عبد‬10) | | | | | | | | |
‫( عبد الرحمن بن علي‬11) | | | | | | | | | |
‫ إسناد شديد‬:‫ القصاص والمذكرين لبن الجوزي ]الحكم‬:‫( الكتاب‬12) | | | | | | | | | | |
[‫ ويزيد بن أبان الرقاشي‬، ‫الضعف فيه راويان ضعيفا الحديث وهما محمد بن علي القاضي‬
Dan lain-lain .7
Hadits-hadits tersebut di atas menunjukkan secara jelas perintah Rasulullah

shallallaahu ‘alaihi wasallam untuk mengerjakannya Shalat Dluha dan keutamaan-
keutamaannya bagi siapa saja yang mengerjakannya. Maka perbuatan ‘Aisyah yang
tetap mengerjakan shalat Dluha bukan tidak mungkin berdasarkan hadits-hadits di
atas atau yang semakna yang sampai kepadanya. Perbuatan Rasulullah shallallaahu
‘alaihi wasallam yang tidak terus-menerus melakukan shalat Dluha sebagaimana
diberitakan oleh ‘Aisyah, tentu ini mengandung hikmah bagi kita. Salah satunya
.adalah agar tidak ada anggapan bahwa shalat ini diwajibkan bagi setiap muslimin
Pengkhabaran dari para shahabat (termasuk ‘Aisyah) tentang masyru’-nya shalat

Dluha tidak bisa diingkari. Penetapan dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam
mengandung pengertian untuk melazimkan sunnah ini, walau dalam hal-hal tertentu
atau waktu-waktu tertentu kita diperintahkan meninggalkannya sesekali sebagai
pengajaran bagi orang yang bodoh agar tidak ada anggapan bahwa shalat Dluha ini
.merupakan kewajiban
Hal ini sejalan dengan penjelasan Syaikh Abdulaziz bin Baaz dalam penjelasannya
terhadap kitab Bulughul-Maraam (sebagaimana yang dinukil oleh Dr. Sa’id Al-
Qahthani dalam Shalatut-Tathawwu’) : “Kedua hadits shahih ini adalah hujjah yang
kuat yang menunjukkan disyari’atkannya shalat Dluha, bahkan hukumnya adalah
200
sunnah muakkad. Karena ketika Nabi mewasiatkan kepada seseorang, berarti itu
merupakan wasiat untuk seluruh umatnya, bukan khusus bagi orang itu saja, kecuali
bila ada dalil yangmenunjukkan kekhususannya. Demikian juga halnya dengan
perintah dan larangan beliau, maka hukumnya adalah umum, kecuali bila ada dalil
yang mengkhususkannya. Misalnya ketika Nabi menyatakan : “Ini khusus bagimu
saja”. Keberadaan Nabi yang tidak melakukannya secara rutin tidaklah
menghilangkan sunnahnya perbuatan itu. Karena terkadang Nabi mengerjakan satu
perbuatan untuk menunjukkan bahwa perbuatan itu disyari’atkan. Lalu terkadang
beliau meninggalkannya untuk menunjukkan bahwa perbuatan itu tidaklah wajib”
.((selesai perkataan Syaikh Ibnu Baaz rahimahullah
Imam Nawawi rahimahullah mengunggulkan pendapat bahwa shalat Dluha adalah

.(sunnah muakkad (lihat Syarah Shahih Muslim 5/237 dan Fathul-Baari 3/57
Pendapat di atas juga merupakan kesimpulan pembicaraan Ash-Shan’ani dalam

Subulus-Salaam. Silakan merujuk kepadanya karena ada pembahasan yang cukup
.bagus
(Allaahu a’lam (Abu Al-Jauzaa’ 1428
Dikutip dari Forum MyQuran
;TA’ARUDL HADITS SHALAT DHUHA NABI SAW

Senin, 01 November 2010 05:48 Jurusan Pendidikan Bahasa Arab
Kajian Hadits-hadits Shalat Dhuha dalam Kitab Shahihain
Oleh : Dewi Chamidah
Zamroni
A. PENDAHULUAN
Fenomena pertentangan hadits (ta’arudl) merupakan salah satu bidang kajian dalam
studi hadits. Menurut ulama, ta’arudl terjadi pada dalil yang bersifat dhanni dan hasil
ijtihad dari para mujtahid, bukan pada hakikat perkara. Wahbah az-Zuhaili
menyatakan bahwa pertentangan antara dua dalil atau hukum itu hanya dalam
pandangan mujtahid sesuai dengan kemampuan pemahaman, analisis, dan kekuatan
logikanya, karena tidak mungkin Allah atau Rasul-Nya menurunkan aturan yang
bertentangan.[1] Hal seperti inipun diungkapkan juga oleh Abdul Wahab Khalaf
dengan bahasa berbeda mengatakan bahwa ta’arudl hakiki itu tidak ada diantara ayat-
ayat dan hadits-hadits shahih, jika ditemukan ta’arudl antara dua teks maka itu hanya
ta’arudl lahirnya saja sesuai dengan kadar akal kita, dan sekali lagi bukanlah ta’arudl
201
hakiki, karena Allah as-Syari’ al-Wahid tidak mungkin mengeluarkan suatu hukum
[dalam satu waktu yang saling bertentangan.[2
Maka, dapat dikatakan bahwa ta’arudl itu ada dikarenakan perbedaan cara pandang
dan metode istidlal yang digunakan mujtahid dalam melihat dua dalil. Ijtihad yang
dilakukan oleh para mujtahid hanyalah berlaku seputar kasus atau masalah dhanni,
tidak merambah ke wilayah aqidah ataupun syariat yang aturannya telah bersifat
qath’iy. Hasil ijtihad tersebut merupakan hasil dari kajian para mujtahid dalam
.mempelajari dan memahami dalil yang berkenaan dengan suatu perkara
Dalam bidang fiqih, telah dikenal adanya beberapa hukum yang menyertai beberapa
jenis dan bentuk peribadatan yang menjadi dasar hukum bagi umat dalam
menjalaninya. Salah satunya adalah shalat dhuha –yang akan dikaji dalil dalilnya
dalam makalah ini—dihukumi sunnah mustahabah (dianjurkan) oleh sebagian ulama
karena pernah dilakukan Nabi SAW, akan tetapi kita tidak menutup mata bahwa
ternyata ada ulama dalam hasil ijtihadnya menyimpulkan tidak sunnah bahkan bid’ah.
Perselisihan dan perbedaan pendapat ini terjadi karena ada beberapa hadits yang
kontroversi yang menjelaskan bahwa Nabi melakukan shalat dhuha, Nabi kadangkala
melakukan shalat dhuha, ataupun hadits yang menjelaskan bahwa Nabi tidak pernah
.melakukan shalat dhuha
Makalah ini mencoba untuk mengkaji dan menganalisa ta’arudl hadits yang
menerangkan shalat dhuha serta mengkaji juga hasil-hasil ijtihad ulama dalam
.memahami hadits-hadits tersebut
B. PENGERTIAN SHALAT DHUHA
Dhuha secara etimologi adalah waktu terbitnya matahari[3], kemudian shalat yang
dilakukan pada waktu tersebut disandarkan (diidhafatkan) terhadap waktunya dengan
makna; di dalam. Shalat Dhuha adalah shalat yang dikerjakan pada waktu dhuha,
yakni ketika matahari sepenggalahan naik hingga matahari mulai tergelincir ke barat.
.[4] Shalat Dhuha ini juga disebut dengan Shalat Isyraq
Adapun jumlah minimal raka’at shalat ini adalah dua raka’at, sedangkan jumlah
maksimal raka’atnya para ulama bersilang pendapat. Ada yang berpendapat jumlah
202
‫‪maksimalnya adalah 8 raka’at dan diantara mereka juga ada yang berpendapat 12‬‬
‫‪[raka’at.[5‬‬
‫‪C. HADITS-HADITS TENTANG SHALAT DHUHA‬‬
‫‪Hadits-hadits yang menerangkan shalat dhuha ini banyak sekali, pengkaji dalam hal‬‬
‫‪ini mencoba untuk mengkategorikan keterangan hadits-hadits tersebut menjadi tiga‬‬
‫‪:kategori yaitu‬‬
‫‪Hadits yang menerangkan Nabi SAW melakukan Shalat Dhuha .1‬‬
‫ن ْبــنَ‬ ‫عْبَد الّرحَْم ِ‬ ‫ت َ‬ ‫سِمْع ُ‬ ‫ل َ‬‫ن ُمّرَة َقا َ‬

‫عْمُرو ْب ُ‬ ‫حّدَثَنا َ‬ ‫شْعَبُة َ‬‫حّدَثَنا ُ‬‫حّدَثَنا آَدُم َ‬
‫صحيح البخاري‪َ - 1105:‬‬
‫ئ َفِإّنَهــا‬‫غْيُر ُأّم َهاِن ٍ‬
‫حى َ‬ ‫ضَ‬ ‫صّلي ال ّ‬ ‫سّلَم ُي َ‬
‫عَلْيِه وَ َ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫حٌد َأّنُه َرَأى الّنِب ّ‬ ‫حّدَثَنا َأ َ‬
‫ل َما َ‬
‫َأِبي َلْيَلى َيُقو ُ‬
‫ت َفَل ـْم َأَر‬‫ي َرَكَعــا ٍ‬ ‫صّلى َثَمــاِن َ‬
‫ل َو َ‬ ‫سَ‬‫غَت َ‬
‫ح َمّكَة َفا ْ‬‫ل َبْيَتَها َيْوَم َفْت ِ‬
‫خَ‬‫سّلَم َد َ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫ن الّنِب ّ‬
‫ت ِإ ّ‬
‫َقاَل ْ‬
‫جوَد‪.‬‬‫سُ‬ ‫ع َوال ّ‬ ‫غْيَر َأّنُه ُيِتّم الّرُكو َ‬ ‫ف ِمْنَها َ‬
‫خ ّ‬‫ط َأ َ‬‫لًة َق ّ‬
‫صَ‬‫َ‬
‫ضـرِ‬ ‫ن َأِبـي الّن ْ‬ ‫عـ ْ‬‫س َ‬ ‫ن َأَن ٍ‬ ‫ك ْب ُ‬‫حّدَثِني َماِل ُ‬ ‫ل َ‬ ‫س َقا َ‬‫ن َأِبي ُأَوْي ٍ‬ ‫ل ْب ُ‬ ‫عي ُ‬‫سَما ِ‬‫حّدَثَنا ِإ ْ‬
‫صحيح البخاري ‪َ - 344:‬‬
‫ت َأِبــي‬ ‫ئ ِبْن َ‬ ‫سِمَع ُأّم َهاِن ٍ‬ ‫خَبَرُه َأّنُه َ‬ ‫ب َأ ْ‬
‫طاِل ٍ‬ ‫ت َأِبي َ‬ ‫ئ ِبْن ِ‬ ‫ن َأَبا ُمّرَة َمْوَلى ُأّم َهاِن ٍ‬ ‫ل َأ ّ‬‫عَبْيِد ا ِّ‬‫ن ُ‬ ‫عَمَر ْب ِ‬‫َمْوَلى ُ‬
‫طمَـُة اْبَنُتـُه‬ ‫ل َوَفا ِ‬ ‫سـ ُ‬ ‫جـْدُتُه َيْغَت ِ‬‫ح َفَو َ‬‫عــاَم اْلَفْتـ ِ‬
‫سـّلَم َ‬‫عَلْيِه َو َ‬‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬‫سو ِ‬ ‫ت ِإَلى َر ُ‬ ‫ل َذَهْب ُ‬ ‫ب َتُقو ُ‬‫طاِل ٍ‬‫َ‬
‫ئ َفَلّمــا‬ ‫حًبا ِبُأّم َهــاِن ٍ‬
‫ل َمْر َ‬ ‫ب َفَقا َ‬ ‫طاِل ٍ‬‫ت َأِبي َ‬ ‫ئ ِبْن ُ‬‫ت َأَنا ُأّم َهاِن ٍ‬
‫ن َهِذِه َفُقْل ُ‬ ‫ل َم ْ‬ ‫عَلْيِه َفَقا َ‬
‫ت َ‬ ‫سّلْم ُ‬ ‫ت َف َ‬‫سُتُرُه َقاَل ْ‬
‫َت ْ‬
‫لـ‬ ‫ل ا ِّ‬‫ســو َ‬‫ت َيــا َر ُ‬ ‫ف ُقْلـ ُ‬ ‫صـَر َ‬ ‫حٍد َفَلّمــا اْن َ‬ ‫ب َوا ِ‬ ‫حًفا ِفي َثْو ٍ‬ ‫ت ُمْلَت ِ‬‫ي َرَكَعا ٍ‬ ‫صّلى َثَماِن َ‬ ‫سِلِه َقاَم َف َ‬ ‫غْ‬ ‫ن ُ‬ ‫غ ِم ْ‬‫َفَر َ‬
‫سـّلَم َقـْد‬
‫عَلْيـِه وَ َ‬ ‫لـ َ‬ ‫ص ـّلى ا ُّ‬ ‫لـ َ‬ ‫ل ا ِّ‬‫سو ُ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫ن ُهَبْيَرَة َفَقا َ‬‫ن اْب َ‬‫لَ‬ ‫جْرُتُه ُف َ‬‫ل َقْد َأ َ‬‫جً‬ ‫ل َر ُ‬ ‫ن ُأّمي َأّنُه َقاِت ٌ‬ ‫عَم اْب ُ‬
‫َز َ‬
‫حى‬ ‫ضً‬ ‫ك ُ‬ ‫ئ َوَذا َ‬ ‫ت ُأّم َهاِن ٍ‬‫ئ َقاَل ْ‬‫ت َيا ُأّم َهاِن ٍ‬ ‫جْر ِ‬ ‫ن َأ َ‬
‫جْرَنا َم ْ‬ ‫َأ َ‬
‫ن َأِبي‬
‫ن اْب ِ‬
‫عْ‬ ‫ن ُمّرَة َ‬ ‫عْمِرو ْب ِ‬ ‫ن َ‬‫عْ‬ ‫شْعَبُة َ‬
‫حّدَثَنا ُ‬
‫ل َ‬ ‫عَمَر َقا َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ص ْب ُ‬
‫حْف ُ‬ ‫حّدَثَنا َ‬‫صحيح البخاري ‪َ - 1039 :‬‬
‫ت َأ ّ‬
‫ن‬ ‫ئ َذكَ ـَر ْ‬‫غْيُر ُأّم َهاِن ٍ‬
‫حى َ‬ ‫ضَ‬ ‫صّلى ال ّ‬ ‫سّلَم َ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬‫صّلى ا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫حٌد َأّنُه َرَأى الّنِب ّ‬ ‫خَبَرَنا َأ َ‬‫ل َما َأ ْ‬‫َلْيَلى َقا َ‬
‫صـّلى‬‫ت َفَمــا َرَأْيُتـُه َ‬
‫ي َرَكَعــا ٍ‬‫صـّلى َثَمـاِن َ‬
‫ل ِفي َبْيِتَهــا َف َ‬ ‫سَ‬‫غَت َ‬
‫ح َمّكَة ا ْ‬‫سّلَم َيْوَم َفْت ِ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫الّنِب ّ‬
‫جوَد‬‫سُ‬ ‫ع َوال ّ‬‫غْيَر َأّنُه ُيِتّم الّرُكو َ‬ ‫ف ِمْنَها َ‬ ‫خ ّ‬ ‫لًة َأ َ‬
‫صَ‬ ‫َ‬
‫خَب ـَرُه َأّن ـهُ‬

‫ن َأَباُه َأ ْ‬
‫ن َرِبيَعَة َأ ّ‬
‫عاِمِر ْب ِ‬
‫ن َ‬
‫لِ ْب ُ‬
‫عْبُد ا ّ‬
‫حّدَثِني َ‬ ‫ل َ‬ ‫ب َقا َ‬‫شَها ٍ‬
‫ن ِ‬
‫ن اْب ِ‬‫عْ‬‫س َ‬ ‫حّدَثِني ُيوُن ُ‬‫ث َ‬
‫ل الّلْي ُ‬‫َوَقا َ‬
‫ت ِبِه‬ ‫ث َتَوجَّه ْ‬ ‫حْي ُ‬ ‫حَلِتِه َ‬
‫عَلى ظَْهِر َرا ِ‬ ‫سَفِر َ‬ ‫ل ِفي ال ّ‬
‫حَة ِبالّلْي ِ‬
‫سْب َ‬‫صّلى ال ّ‬
‫سّلَم َ‬‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬
‫صّلى ا ُّ‬‫ي َ‬ ‫َرَأى الّنِب ّ‬
‫ي ُهـَو اْبـنُ‬‫جَرْيـِر ّ‬
‫س اْل ُ‬
‫عّبــا ٌ‬
‫حـّدَثَنا َ‬
‫شْعَبُة َ‬
‫خَبَرَنا ُ‬
‫ن ِإْبَراِهيَم َأ ْ‬
‫سِلُم ْب ُ‬
‫حّدَثَنا ُم ْ‬
‫صحيح البخاري ‪َ - 1107 :‬‬
‫عُه ـ ّ‬
‫ن‬ ‫ل َأَد ُ‬
‫ث َ‬‫ل ٍ‬
‫خِليِلي ِبَث َ‬
‫صاِني َ‬ ‫ل َأْو َ‬
‫عْنُه َقا َ‬
‫ل َ‬
‫ي ا ُّ‬‫ضَ‬ ‫ن َأِبي ُهَرْيَرَة َر ِ‬ ‫عْ‬ ‫ي َ‬ ‫ن الّنْهِد ّ‬ ‫عْثَما َ‬
‫ن َأِبي ُ‬
‫عْ‬
‫خ َ‬ ‫َفّرو َ‬
‫عَلى ِوْتٍر‬
‫حى َوَنْوٍم َ‬ ‫ضَ‬‫لِة ال ّ‬ ‫صَ‬ ‫شْهٍر َو َ‬ ‫ل َ‬ ‫ن ُك ّ‬ ‫لَثِة َأّياٍم ِم ْ‬
‫صْوِم َث َ‬
‫ت َ‬ ‫حّتى َأُمو َ‬
‫َ‬
‫لـ‬
‫عْبـُد ا ِّ‬
‫خَبَرَنــا َ‬‫ل َأ ْ‬
‫ي َقا َ‬ ‫سَلَمَة اْلُمَراِد ّ‬ ‫ن َ‬ ‫حّمُد ْب ُ‬
‫حَيى َوُم َ‬ ‫ن َي ْ‬
‫حْرَمَلُة ْب ُ‬ ‫حّدَثِني َ‬‫صحيح مسلم ‪ - 1178 :‬و َ‬
‫لـ ْبـ َ‬
‫ن‬ ‫عْبـَد ا ِّ‬
‫ن َأَبـاُه َ‬ ‫ث َأ ّ‬
‫حـاِر ِ‬ ‫ن اْل َ‬
‫لـ ْبـ ِ‬
‫عْبِد ا ِّ‬‫ن َ‬‫حّدَثِني اْب ُ‬ ‫ل َ‬ ‫ب َقا َ‬‫شَها ٍ‬ ‫ن ِ‬‫ن اْب ِ‬
‫عْ‬‫س َ‬ ‫خَبَرِني ُيوُن ُ‬ ‫ب َأ ْ‬‫ن َوْه ٍ‬ ‫ْب ُ‬
‫صـّلى‬ ‫لـ َ‬ ‫ل ا ِّ‬‫سـو َ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫خِبُرِنـي َأ ّ‬ ‫س ُي ْ‬
‫ن الّنا ِ‬ ‫حًدا ِم ْ‬‫جَد َأ َ‬
‫ن َأ ِ‬
‫عَلى َأ ْ‬ ‫ت َ‬ ‫ص ُ‬ ‫حَر ْ‬ ‫ت َو َ‬
‫سَأْل ُ‬
‫ل َ‬ ‫ل َقا َ‬
‫ن َنْوَف ٍ‬‫ث ْب ِ‬
‫حاِر ِ‬ ‫اْل َ‬
‫طــاِل ٍ‬
‫ب‬ ‫ت َأِبــي َ‬ ‫ئ ِبْنـ َ‬‫ن ُأّم َهــاِن ٍ‬ ‫غْيـَر َأ ّ‬‫ك َ‬ ‫حـّدُثِني َذِلـ َ‬‫حـًدا ُي َ‬‫جْد َأ َ‬
‫حى َفَلْم َأ ِ‬‫ضَ‬‫حَة ال ّ‬ ‫سْب َ‬
‫ح ُ‬‫سّب َ‬‫سّلَم َ‬‫عَلْيِه َو َ‬
‫س ـِتَر‬
‫ب َف ُ‬
‫ي ِبَث ـْو ٍ‬
‫ح َف ـُأِت َ‬
‫سّلَم َأَتى َبْعَد َما اْرَتَفَع الّنَهاُر َيْوَم اْلَفْت ـ ِ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬‫ل َ‬
‫صّلى ا ُّ‬‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬
‫سو َ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫خَبَرْتِني َأ ّ‬‫َأ ْ‬
‫‪203‬‬
‫ل َذِل ـ َ‬
‫ك‬ ‫جوُدُه كُ ـ ّ‬
‫سُ‬
‫عُه َأْم ُ‬
‫ل َأْم ُرُكو ُ‬
‫ل َأْدِري َأِقَياُمُه ِفيَها َأطَْو ُ‬
‫ت َ‬ ‫ي َرَكَعا ٍ‬‫ل ُثّم َقاَم َفَرَكَع َثَماِن َ‬
‫سَ‬‫غَت َ‬
‫عَلْيِه َفا ْ‬
‫َ‬
‫ل َبْعُد‪.‬‬
‫ل َو َ‬
‫حَها َقْب ُ‬
‫سّب َ‬
‫ت َفَلْم َأَرُه َ‬
‫ب َقاَل ْ‬
‫ِمْنُه ُمَتَقاِر ٌ‬
‫خَبَرِني‬
‫ل َأ ْ‬
‫س َوَلْم َيُق ْ‬
‫ن ُيوُن َ‬
‫عْ‬
‫ي َ‬
‫ل اْلُمَراِد ّ‬
‫َقا َ‬
‫حّدَثْتِني‬
‫شكَ َ‬
‫حّدَثَنا َيِزيُد َيْعِني الّر ْ‬‫ث َ‬
‫عْبُد اْلَواِر ِ‬
‫خ َ‬‫ن َفّرو َ‬ ‫ن ْب ُ‬
‫شْيَبا ُ‬
‫حّدَثَنا َ‬‫صحيح مسلم ‪َ - 1175 :‬‬
‫لةَ‬
‫صـ َ‬ ‫صـّلي َ‬ ‫سـّلَم ُي َ‬
‫عَلْيـِه َو َ‬
‫لـ َ‬ ‫صـّلى ا ُّ‬
‫لـ َ‬ ‫ل ا ِّ‬‫سو ُ‬
‫ن َر ُ‬ ‫عْنَها َكْم َكا َ‬‫ل َ‬ ‫ي ا ُّ‬
‫ضَ‬ ‫شَة َر ِ‬ ‫عاِئ َ‬
‫ت َ‬ ‫سَأَل ْ‬
‫ُمَعاَذُة َأّنَها َ‬
‫شاَء‬
‫ت َوَيِزيُد َما َ‬ ‫ت َأْرَبَع َرَكَعا ٍ‬
‫حى َقاَل ْ‬ ‫ضَ‬ ‫ال ّ‬
‫سـَناِد‬
‫لْ‬
‫ن َيِزيـَد ِبَهـَذا ا ِْ‬
‫عـ ْ‬
‫شـْعَبُة َ‬
‫حـّدَثَنا ُ‬
‫جْعَفٍر َ‬
‫ن َ‬
‫حّمُد ْب ُ‬
‫ل َ‬
‫شاٍر َقا َ‬
‫ن َب ّ‬
‫ن اْلُمَثّنى َواْب ُ‬
‫حّمُد ْب ُ‬‫حّدَثَنا ُم َ‬
‫َ‬
‫شاَء ا ُّ‬
‫ل‬ ‫ل َيِزيُد َما َ‬ ‫ِمْثَلُه َوَقا َ‬
‫سِعيٍد َ‬ ‫ن َ‬‫عْ‬ ‫ث َ‬ ‫حاِر ِ‬‫ن اْل َ‬
‫خاِلُد ْب ُ‬
‫ي َ‬‫حاِرِث ّ‬
‫ب اْل َ‬‫حِبي ٍ‬
‫ن َ‬ ‫حَيى ْب ُ‬ ‫حّدَثِني َي ْ‬
‫صحيح مسلم ‪ - 1176 :‬و َ‬
‫صـّلي‬ ‫سـّلمَ ُي َ‬
‫لـ َ‬
‫صـّلى ا ُّ‬ ‫لـ َ‬ ‫ل ا ِّ‬‫ســو ُ‬
‫ن َر ُ‬‫ت َكــا َ‬‫شـَة َقــاَل ْ‬‫عاِئ َ‬
‫ن َ‬ ‫عـ ْ‬
‫حّدَثْتُهْم َ‬
‫َقَتاَدُة َأ ّ‬
‫ل‬ ‫حى َأْرَبًعا َوَيِزيُد َما َ‬ ‫ضَ‬ ‫ال ّ‬
‫ن َقَتــاَدةَ ِبَهـَذا‬
‫عـ ْ‬
‫حـّدَثِني َأِبــي َ‬
‫ل َ‬
‫شــاٍم َقــا َ‬
‫ن ِه َ‬
‫ن ُمَعاِذ ْب ِ‬
‫عْ‬
‫جِميًعا َ‬
‫شاٍر َ‬
‫ن َب ّ‬
‫ن ِإْبَراِهيَم َواْب ُ‬
‫ق ْب ُ‬
‫حُ‬
‫سَ‬ ‫حّدَثَنا ِإ ْ‬
‫و َ‬
‫سَناِد ِمْثَلُه‬
‫لْ‬
‫ا ِْ‬
‫ن َمْيُمــونٍ‬ ‫ي َوُهَو اْب ـ ُ‬‫حّدَثَنا َمْهِد ّ‬‫ي َ‬‫ضَبِع ّ‬

‫سَماءَ ال ّ‬ ‫ن َأ ْ‬‫حّمِد ْب ِ‬‫ن ُم َ‬ ‫ل ْب ُ‬‫عْبُد ا ِّ‬
‫حّدَثَنا َ‬ ‫صحيح مسلم ‪َ - 1181 :‬‬
‫عـ ْ‬
‫ن‬ ‫ي َ‬ ‫سَوِد الـّدَؤِل ّ‬ ‫لْ‬‫ن َأِبي ا َْ‬‫عْ‬‫ن َيْعَمَر َ‬ ‫حَيى ْب ِ‬‫ن َي ْ‬‫عْ‬ ‫ل َ‬ ‫عَقْي ٍ‬
‫ن ُ‬ ‫حَيى ْب ِ‬ ‫ن َي ْ‬‫عْ‬‫عَيْيَنَة َ‬ ‫ل َمْوَلى َأِبي ُ‬ ‫صٌ‬ ‫حّدَثَنا َوا ِ‬
‫َ‬
‫صـَدَقٌة َفُكـ ّ‬
‫ل‬ ‫حـِدُكْم َ‬ ‫ن َأ َ‬
‫لَمى ِمـ ْ‬ ‫سـ َ‬
‫ل ُ‬ ‫عَلــى ُكـ ّ‬‫ح َ‬ ‫صـِب ُ‬
‫ل ُي ْ‬ ‫سّلَم َأّنُه َقــا َ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫ن الّنِب ّ‬‫عْ‬
‫َأِبي َذّر َ‬
‫ص ـَدَقٌة‬
‫ف َ‬ ‫صَدَقٌة َوَأْم ـٌر ِبــاْلَمْعُرو ِ‬‫ل َتْكِبيَرٍة َ‬ ‫صَدَقٌة َوُك ّ‬ ‫ل َتْهِليَلٍة َ‬ ‫صَدَقٌة َوُك ّ‬‫حِميَدٍة َ‬ ‫ل َت ْ‬
‫صَدَقٌة َوُك ّ‬
‫حٍة َ‬ ‫سِبي َ‬‫َت ْ‬
‫حى‬ ‫ضَ‬‫ن ال ّ‬ ‫ن َيْرَكُعُهَما ِم ْ‬ ‫ك َرْكَعَتا ِ‬ ‫ن َذِل َ‬ ‫ئ ِم ْ‬
‫جِز ُ‬ ‫صَدَقٌة َوُي ْ‬
‫ن اْلُمْنَكِر َ‬‫عْ‬
‫ي َ‬ ‫َوَنْه ٌ‬
‫‪Hadits yang menerangkan Nabi SAW kadangkala melakukan Shalat Dhuha/ .2‬‬
‫‪mengerjakannya karena ada suatu sebab‬‬
‫ت َأَن َ‬
‫س‬ ‫سمِْع ُ‬
‫ل َ‬
‫ن َقا َ‬
‫سيِري َ‬
‫ن ِ‬
‫س ْب ِ‬
‫عْ‬
‫شْعَبُة َ‬
‫خَبَرَنا ُ‬
‫جْعِد َأ ْ‬
‫ن اْل َ‬
‫ي ْب ُ‬
‫عِل ّ‬
‫صحيح البخاري‪َ - 1108 :‬‬
‫ي َقا َ‬
‫ل‬ ‫صاِر ّ‬
‫لْن َ‬
‫ك ا َْ‬
‫ن َماِل ٍ‬
‫ْب َ‬
‫صَنعَ‬ ‫ك َف َ‬‫لَة َمَع َ‬

‫صَ‬ ‫طيُع ال ّ‬ ‫سَت ِ‬
‫ل َأ ْ‬
‫سّلَم ِإّني َ‬‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬‫صّلى ا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫خًما ِللّنِب ّ‬
‫ضْ‬ ‫ن َ‬ ‫صاِر َوَكا َ‬ ‫لْن َ‬ ‫ن ا َْ‬‫ل ِم ْ‬ ‫جٌ‬
‫ل َر ُ‬ ‫َقا َ‬
‫عَلْيـِه‬‫صـّلى َ‬ ‫صــيٍر ِبَمــاٍء َف َ‬
‫ح ِ‬ ‫ف َ‬ ‫ح َلـُه طَـَر َ‬ ‫ضـ َ‬
‫عاُه ِإَلــى َبْيِتـِه َوَن َ‬‫طَعاًمــا َفـَد َ‬‫سّلَم َ‬‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫ِللّنِب ّ‬
‫سـّلَم‬
‫لـ َ‬
‫صـّلى ا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫ن الّنِبـ ّ‬
‫عْنـُه َأَكـا َ‬
‫لـ َ‬ ‫ي ا ُّ‬
‫ضـ َ‬ ‫س َر ِ‬ ‫لَن ٍ‬ ‫جاُروٍد َِ‬ ‫ن َ‬ ‫ن ْب ِ‬
‫لِ‬ ‫ن ُف َ‬‫ن ْب ُ‬‫لُ‬ ‫ل ُف َ‬ ‫ن َوَقا َ‬
‫َرْكَعَتْي ِ‬
‫غْيَر َذِل َ‬‫صّلى َ‬ ‫ل َما َرَأْيُتُه َ‬ ‫حى َفَقا َ‬ ‫ضَ‬ ‫صّلي ال ّ‬ ‫ُي َ‬
‫س ْب ـنَ‬‫ت َأَن َ‬ ‫سِمْع ُ‬

‫ل َ‬‫ن َقا َ‬‫سيِري َ‬ ‫ن ِ‬ ‫س ْب ُ‬‫حّدَثَنا َأَن ُ‬
‫ل َ‬‫شْعَبُة َقا َ‬
‫حّدَثَنا ُ‬ ‫ل َ‬ ‫حّدَثَنا آَدُم َقا َ‬ ‫صحيح البخاري ‪َ - 630:‬‬
‫صـَنَع ِللّنِبـ ّ‬
‫ي‬ ‫خًما َف َ‬
‫ضـ ْ‬‫ل َ‬ ‫جً‬ ‫ن َر ُ‬ ‫ك َوَكــا َ‬
‫لَة َمَعـ َ‬ ‫صَ‬ ‫طيُع ال ّ‬ ‫سَت ِ‬‫ل َأ ْ‬‫صاِر ِإّني َ‬ ‫لْن َ‬ ‫ن ا َْ‬
‫ل ِم ْ‬‫جٌ‬‫ل َر ُ‬ ‫ل َقا َ‬
‫ك َيُقو ُ‬ ‫َماِل ٍ‬
‫عَلْيِه‬
‫صّلى َ‬ ‫صيِر َف َ‬‫ح ِ‬ ‫ف اْل َ‬
‫ح طََر َ‬ ‫ضَ‬‫صيًرا َوَن َ‬ ‫ح ِ‬‫ط َلُه َ‬‫سَ‬ ‫عاُه ِإَلى َمْنِزِلِه َفَب َ‬‫طَعاًما َفَد َ‬ ‫سّلَم َ‬‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫َ‬
‫حى‬ ‫ضـ َ‬‫صّلي ال ّ‬ ‫سّلَم ُي َ‬
‫ل َ‬‫صّلى ا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫ن الّنِب ّ‬
‫ك َأَكا َ‬‫ن َماِل ٍ‬ ‫س ْب ِ‬‫لَن ِ‬‫جاُروِد َِ‬ ‫ل اْل َ‬‫نآِ‬ ‫ل ِم ْ‬‫جٌ‬‫ل َر ُ‬ ‫ن َفَقا َ‬‫َرْكَعَتْي ِ‬
‫ل َيْوَمِئٍذ‬
‫لَها ِإ ّ‬‫صّ‬ ‫ل َما َرَأْيُتُه َ‬ ‫َقا َ‬
‫عـنْ‬ ‫ي َ‬‫جَرْيـِر ّ‬ ‫سـِعيٍد اْل ُ‬

‫ن َ‬
‫عـ ْ‬
‫ن ُزَرْيـٍع َ‬ ‫خَبَرَنا َيِزيُد ْبـ ُ‬
‫حَيى َأ ْ‬ ‫ن َي ْ‬
‫صحيح مسلم‪ - 1172 :‬و َ‬
‫ل ِإ ّ‬
‫ل‬ ‫ت َ‬‫حى َقــاَل ْ‬ ‫ضـ َ‬‫ص ـّلي ال ّ‬
‫سّلَم ُي َ‬
‫ل َكا َ‬
‫شَة َه ْ‬ ‫ت ِلَعاِئ َ‬
‫ق َقا َ‬‫شِقي ٍ‬
‫َ‬
‫ن َمِغيِبِه‬
‫َأ ْ‬
‫‪204‬‬
‫‪Hadits yang menerangkan Nabi SAW tidak melakukan Shalat Dhuha .3‬‬
‫ش ـَة‬
‫عاِئ َ‬
‫ع ـْرَوَة َ‬
‫ن ُ‬‫عـ ْ‬
‫ي َ‬‫ن الّزْهِر ّ‬‫عْ‬‫ب َ‬ ‫ن َأِبي ِذْئ ٍ‬‫حّدَثَنا اْب ُ‬
‫صحيح البخاري ‪َ - 1106‬‬
‫حَها‬‫سّب ُ‬
‫حى َوِإّني لَُ َ‬ ‫ضَ‬‫حَة ال ّ‬‫سْب َ‬
‫ح ُ‬
‫سّب َ‬
‫سّلَم َ‬
‫ل َ‬
‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬
‫سو َ‬ ‫ت َر ُ‬ ‫ت َما َرَأْي ُ‬
‫عْنَها َقاَل ْ‬
‫ل َ‬
‫ي ا ُّ‬
‫ضَ‬
‫َر ِ‬
‫ع ـْرَوةَ‬‫ن ُ‬‫عـ ْ‬ ‫ب َ‬ ‫ش ـَها ٍ‬ ‫ن ِ‬ ‫ن اْب ـ ِ‬‫عْ‬ ‫ك َ‬ ‫ل َأخَْبَرَنا َماِل ٌ‬

‫ف َقا َ‬
‫س َ‬ ‫ن ُيو ُ‬‫ل ْب ُ‬
‫ب َأ ْ‬
‫ن‬ ‫ح ّ‬ ‫ل َوُهَو ُي ِ‬‫ع اْلَعَم َ‬ ‫سّلَم َلَيَد ُ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬
‫سو ُ‬‫ن َر ُ‬ ‫ن َكا َ‬‫ت ِإ ْ‬
‫ل َ‬ ‫ي ا ُّ‬‫ضَ‬ ‫شَة َر ِ‬ ‫عاِئ َ‬
‫ن َ‬‫عْ‬ ‫َ‬
‫حَة‬ ‫س ـْب َ‬
‫س ـّلَم ُ‬
‫ل َ‬‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬‫سو ُ‬ ‫ح َر ُ‬‫سّب َ‬
‫عَلْيِهْم َوَما َ‬
‫ض َ‬ ‫س َفُيْفَر َ‬ ‫ل ِبِه الّنا ُ‬ ‫ن َيْعَم َ‬
‫شَيَة َأ ْ‬
‫خْ‬
‫ل ِبِه َ‬‫َيْعَم َ‬
‫لَ‬ ‫ط َوِإّني َُ‬‫حى َق ّ‬ ‫ضَ‬‫ال ّ‬
‫ت َأَنــا‬
‫خْلـ ُ‬‫ل َد َ‬‫جاِهـٍد َقــا َ‬‫ن ُم َ‬ ‫عـ ْ‬ ‫صــوٍر َ‬ ‫ن َمْن ُ‬ ‫عـ ْ‬ ‫جِريـٌر َ‬ ‫حـّدَثَنا َ‬‫حـّدَثَنا ُقَتْيَبـُة َ‬‫صحيح البخاري ‪َ - 1652 :‬‬
‫شـَة َوِإَذا‬‫عاِئ َ‬‫جـَرِة َ‬ ‫حْ‬ ‫س ِإَلــى ُ‬ ‫جــاِل ٌ‬ ‫عْنُهَمــا َ‬
‫ل َ‬ ‫ي ا ُّ‬ ‫ضَ‬ ‫عَمَر َر ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫ل ْب ُ‬‫عْبُد ا ِّ‬‫جَد َفِإَذا َ‬
‫سِ‬ ‫ن الّزَبْيِر اْلَم ْ‬‫عْرَوُة ْب ُ‬ ‫َو ُ‬
‫عَتَم ـَر‬‫ل َلـُه َك ـْم ا ْ‬‫عٌة ُثّم َقــا َ‬‫ل ِبْد َ‬
‫لِتِهْم َفَقا َ‬‫صَ‬ ‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫سَأْلَناُه َ‬‫ل َف َ‬
‫حى َقا َ‬ ‫ضَ‬
‫لَة ال ّ‬ ‫صَ‬ ‫جِد َ‬ ‫سِ‬ ‫ن ِفي اْلَم ْ‬ ‫صّلو َ‬ ‫س ُي َ‬‫َنا ٌ‬
‫سـِمْعَنا‬‫عَلْيـِه َقــالَ َو َ‬
‫ن َنـُرّد َ‬ ‫ب َفَكِرْهَنــا َأ ْ‬
‫جـ ٍ‬ ‫ن ِفــي َر َ‬ ‫حـَداُه ّ‬‫ل َأْرَبًعا ِإ ْ‬‫سّلَم َقا َ‬‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬‫سو ُ‬ ‫َر ُ‬
‫ل َأُبــو‬‫ن َمــا َيقُــو ُ‬‫سـَمِعي َ‬ ‫ل َت ْ‬‫ن َأ َ‬‫عْرَوُة َيا ُأّماُه َيا ُأّم اْلُمْؤِمِني َ‬ ‫ل ُ‬ ‫جَرِة َفَقا َ‬‫حْ‬ ‫ن ِفي اْل ُ‬ ‫شَة ُأّم اْلُمْؤِمِني َ‬
‫عاِئ َ‬‫ن َ‬ ‫سِتَنا َ‬
‫اْ‬
‫عَمـَرا ٍ‬
‫ت‬ ‫عَتَمـَر َأْرَبـَع ُ‬ ‫سـّلَم ا ْ‬ ‫عَلْيـِه َو َ‬‫لـ َ‬‫صـّلى ا ُّ‬ ‫لـ َ‬ ‫ل ا ِّ‬ ‫سو َ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫ل ِإ ّ‬
‫ل َيُقو ُ‬ ‫ل َقا َ‬
‫ت َما َيُقو ُ‬ ‫ن َقاَل ْ‬‫حَم ِ‬ ‫عْبِد الّر ْ‬‫َ‬
‫عَتَم ـَر ِفــي‬ ‫شاِهُدُه َوَمــا ا ْ‬ ‫ل َوُهَو َ‬ ‫عْمَرًة ِإ ّ‬
‫عَتَمَر ُ‬ ‫ن َما ا ْ‬ ‫حَم ِ‬‫عْبِد الّر ْ‬ ‫ل َأَبا َ‬ ‫حُم ا ُّ‬
‫ت َيْر َ‬‫ب َقاَل ْ‬‫ج ٍ‬ ‫ن ِفي َر َ‬ ‫حَداُه ّ‬‫ِإ ْ‬
‫ط‪.‬‬‫ب َق ّ‬
‫ج ٍ‬ ‫َر َ‬
‫عـنْ‬ ‫عْرَوةَ َ‬‫ن ُ‬ ‫عْ‬ ‫ب َ‬ ‫شَها ٍ‬

‫ن ِ‬ ‫ن اْب ِ‬
‫عْ‬ ‫ك َ‬ ‫عَلى َماِل ٍ‬‫ت َ‬ ‫ل َقَرْأ ُ‬‫حَيى َقا َ‬ ‫ن َي ْ‬ ‫حَيى ْب ُ‬‫حّدَثَنا َي ْ‬
‫صحيح مسلم ‪َ - 1174 :‬‬
‫حَها‬
‫سّب ُ‬
‫لَ‬‫ط َوِإّني َُ‬ ‫حى َق ّ‬‫ضَ‬‫حَة ال ّ‬ ‫سْب َ‬
‫صّلي ُ‬ ‫سّلَم ُي َ‬
‫سو َ‬ ‫ت َر ُ‬ ‫ت َما َرَأْي ُ‬ ‫شَة َأّنَها َقاَل ْ‬‫عاِئ َ‬‫َ‬
‫ل ِبـِه‬
‫ن َيْعَمـ َ‬
‫ش ـَيَة َأ ْ‬
‫خْ‬
‫ل ِبـِه َ‬
‫ن َيْعَم ـ َ‬
‫ب َأ ْ‬
‫حـ ّ‬‫ل َوُهَو ُي ِ‬‫ع اْلَعَم َ‬‫سّلَم َلَيَد ُ‬
‫ل َ‬‫صّلى ا ُّ‬‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬ ‫سو ُ‬‫ن َر ُ‬ ‫ن َكا َ‬ ‫َوِإ ْ‬
‫عَلْيِهْم‪.‬‬
‫ض َ‬ ‫س َفُيْفَر َ‬ ‫الّنا ُ‬
‫جاِهـٍد َقــالَ‬ ‫ن ُم َ‬‫عـ ْ‬ ‫صـوٍر َ‬ ‫ن َمْن ُ‬ ‫عـ ْ‬ ‫جِريـٌر َ‬ ‫خَبَرَنــا َ‬ ‫ن ِإْبَراِهيَم َأ ْ‬ ‫ق ْب ُ‬‫حُ‬ ‫سَ‬ ‫حّدَثَنا ِإ ْ‬‫صحيح مسلم ‪ - 2200 :‬و َ‬
‫صّلو َ‬
‫ن‬ ‫س ُي َ‬ ‫شَة َوالّنا ُ‬ ‫عاِئ َ‬‫جَرِة َ‬ ‫حْ‬ ‫س ِإَلى ُ‬ ‫جاِل ٌ‬ ‫عَمَر َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ل ْب ُ‬‫عْبُد ا ِّ‬
‫جَد َفِإَذا َ‬ ‫سِ‬ ‫ن الّزَبْيِر اْلَم ْ‬ ‫عْرَوُة ْب ُ‬ ‫ت َأَنا َو ُ‬‫خْل ُ‬‫َد َ‬
‫عَتَم ـَر‬‫ن َك ـْم ا ْ‬‫حَم ـ ِ‬‫عْب ـِد الّر ْ‬ ‫عْرَوُة َيا َأَبــا َ‬ ‫ل َلُه ُ‬ ‫عٌة َفَقا َ‬‫ل ِبْد َ‬‫لِتِهْم َفَقا َ‬‫صَ‬ ‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫سَأْلَناُه َ‬
‫جِد َف َ‬‫سِ‬ ‫حى ِفي اْلَم ْ‬ ‫ضَ‬ ‫ال ّ‬
‫عَلْيـِه‬‫ن ُنَكـّذَبُه َوَنـُرّد َ‬ ‫ب َفَكِرْهَنــا َأ ْ‬
‫جـ ٍ‬ ‫ن ِفــي َر َ‬ ‫حَداُه ّ‬ ‫عَمٍر ِإ ْ‬ ‫ل َأْرَبَع ُ‬ ‫سّلَم َفَقا َ‬‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬‫سو ُ‬ ‫َر ُ‬
‫عْبـِد‬
‫ل َأُبــو َ‬ ‫ن ِإَلــى َمــا َيُقــو ُ‬ ‫ن َيــا ُأّم اْلُمـْؤِمِني َ‬
‫سَمِعي َ‬ ‫ل َت ْ‬
‫عْرَوُة َأ َ‬ ‫ل ُ‬ ‫جَرِة َفَقا َ‬‫حْ‬ ‫شَة ِفي اْل ُ‬ ‫عاِئ َ‬
‫ن َ‬ ‫سِتَنا َ‬
‫سِمْعَنا ا ْ‬‫َو َ‬
‫جـ ٍ‬
‫ب‬ ‫ن ِفي َر َ‬ ‫حَداُه ّ‬ ‫عَمٍر ِإ ْ‬ ‫سّلَم َأْرَبَع ُ‬‫عَلْيِه َو َ‬‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫عَتَمَر الّنِب ّ‬ ‫لا ْ‬ ‫ل َيُقو ُ‬ ‫ل َقا َ‬
‫ت َوَما َيُقو ُ‬ ‫ن َفَقاَل ْ‬‫حَم ِ‬‫الّر ْ‬
‫عَتَمَر‬
‫ل َوُهَو َمَعُه َوَما ا ْ‬ ‫سّلَم ِإ ّ‬
‫عَلْيِه َو َ‬‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬‫سو ُ‬ ‫عَتَمَر َر ُ‬ ‫ن َما ا ْ‬ ‫حَم ِ‬ ‫عْبِد الّر ْ‬ ‫ل َأَبا َ‬ ‫حُم ا ُّ‬ ‫ت َيْر َ‬‫َفَقاَل ْ‬
‫ب َق ّ‬
‫ط‬ ‫ج ٍ‬‫ِفي َر َ‬
‫‪Keterangan lain dari Berbagai Kitab Sunan‬‬
‫ن َمْرُزو ٍ‬
‫ق‬ ‫ل ْب ِ‬
‫ضْي ِ‬
‫ن ُف َ‬
‫عْ‬
‫ن َرِبيَعَة َ‬
‫حّمُد ْب ُ‬
‫ي َ‬
‫ب اْلَبْغَداِد ّ‬
‫ن َأّيو َ‬
‫حّدَثَنا ِزَياُد ْب ُ‬
‫سنن الترمذي‪َ - 439 :‬‬
‫ي َقا َ‬
‫ل‬ ‫خْدِر ّ‬‫سِعيٍد اْل ُ‬‫ن َأِبي َ‬‫عْ‬‫ي َ‬
‫طّيَة اْلَعْوِف ّ‬
‫عِ‬
‫ن َ‬
‫عْ‬
‫َ‬
‫صـّلي‬
‫ل لَ ُي َ‬
‫حّتــى َنُقــو َ‬
‫عَها َ‬
‫ع َوَيـَد ُ‬
‫ل َيَد ُ‬
‫ل َ‬
‫حّتى َنُقو َ‬
‫حى َ‬
‫ضَ‬‫صّلي ال ّ‬
‫ل َ‬
‫صّلى ا ُّ‬‫ل َ‬‫ي ا ِّ‬
‫ن َنِب ّ‬
‫َكا َ‬
‫ب‬
‫غِري ٌ‬‫ن َ‬ ‫سٌ‬ ‫حَ‬‫ث َ‬ ‫حِدي ٌ‬‫سى َهَذا َ‬
‫عي َ‬‫ل َأُبو ِ‬ ‫َقا َ‬
‫سو ُ‬
‫ل‬ ‫ن َر ُ‬
‫ل َكا َ‬‫سِعيٍد َقا َ‬
‫ن َأِبي َ‬‫عْ‬
‫عطِّيَة َ‬ ‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫ل َ‬ ‫ضْي ٌ‬
‫حّدَثَنا ُف َ‬
‫ن آَدَم َ‬
‫حَيى ْب ُ‬
‫حّدَثَنا َي ْ‬
‫مسند أحمد‪َ - 10886 :‬‬
‫صّليَها‬
‫ل ُي َ‬‫ل َ‬‫حّتى َنُقو َ‬
‫ل َيْتُرُكَها َوَيْتُرُكَها َ‬
‫ل َ‬
‫حّتى َنُقو َ‬ ‫حى َ‬ ‫ضَ‬ ‫صّلي ال ّ‬ ‫سّلَم ُي َ‬
‫ل َ‬
‫صّلى ا ُّ‬
‫ل َ‬
‫ا ِّ‬
‫‪205‬‬
‫ن َكْهَمـسٍ‬ ‫عـ ْ‬ ‫ث َ‬ ‫حـاِر ِ‬
‫ن اْل َ‬‫خاِلـٌد َوُهـَو اْبـ ُ‬ ‫ل َأْنَبَأَنا َ‬
‫سُعوٍد َقا َ‬ ‫ن َم ْ‬‫ل ْب ُ‬‫سَمِعي ُ‬
‫خَبَرَنا ِإ ْ‬‫سنن النسائي‪َ - 2155 :‬أ ْ‬
‫حى‬ ‫ضـ َ‬ ‫لَة ال ّ‬ ‫صـ َ‬ ‫صّلي َ‬ ‫سّلَم ُي َ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬‫سو ُ‬ ‫ن َر ُ‬‫شَة َأَكا َ‬
‫ت ِلَعاِئ َ‬‫ل ُقْل ُ‬
‫ق َقا َ‬
‫شِقي ٍ‬
‫ن َ‬
‫عْ‬ ‫َ‬
‫شـْهًرا ُكّلـُه‬ ‫صــوُم َ‬ ‫سـّلَم َي ُ‬
‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬‫سو ُ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫ل َكا َ‬‫ت َه ْ‬‫ن َمِغيِبِه ُقْل ُ‬‫جيءَ ِم ْ‬ ‫ن َي ِ‬
‫ل َأ ْ‬‫ل ِإ ّ‬
‫ت َ‬‫َقاَل ْ‬
‫سِبيِلِه‪.‬‬‫ضى ِل َ‬‫حّتى َم َ‬ ‫صوَم ِمْنُه َ‬ ‫حّتى َي ُ‬‫طَر َ‬ ‫ل َأْف َ‬
‫ن َو َ‬‫ضا َ‬‫ل َرَم َ‬ ‫شْهًرا ُكّلُه ِإ ّ‬‫صاَم َ‬‫ت َ‬ ‫عِلْم ُ‬‫ل َما َ‬ ‫ت َ‬‫َقاَل ْ‬
‫عـنْ‬
‫ب َ‬ ‫ن َأّيــو َ‬‫حَيــى ْبـ ِ‬‫ن َي ْ‬
‫عْ‬‫ب َ‬
‫ن َوْه ٍ‬ ‫حّدَثَنا اْب ُ‬
‫ي َ‬ ‫سَلَمَة اْلُمَراِد ّ‬
‫ن َ‬ ‫حّمُد ْب ُ‬‫حّدَثَنا ُم َ‬
‫سنن أبي داود‪َ - 1095 :‬‬
‫س ـّلَم َقــا َ‬
‫ل‬ ‫عَلْي ـِه َو َ‬
‫ل َ‬
‫صّلى ا ُّ‬‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬ ‫سو َ‬‫ن َر ُ‬ ‫ن َأِبيِه َأ ّ‬
‫عْ‬
‫ي َ‬ ‫جَهِن ّ‬‫س اْل ُ‬
‫ن َأَن ٍ‬ ‫ن ُمَعاِذ ْب ِ‬‫ل ْب ِ‬‫سْه ِ‬
‫ن َ‬ ‫عْ‬‫ن َفاِئٍد َ‬
‫ن ْب ِ‬
‫َزّبا َ‬
‫خْي ـًرا‬
‫ل َ‬ ‫ل ِإ ّ‬‫ل َيُقــو ُ‬
‫حى َ‬ ‫ضَ‬ ‫ي ال ّ‬‫ح َرْكَعَت ْ‬ ‫سّب َ‬
‫حّتى ُي َ‬ ‫ح َ‬‫صْب ِ‬
‫لِة ال ّ‬ ‫صَ‬ ‫ن َ‬ ‫ف ِم ْ‬‫صِر ُ‬ ‫ن َيْن َ‬ ‫حي َ‬‫لُه ِ‬
‫صّ‬ ‫ن َقَعَد ِفي ُم َ‬ ‫َم ْ‬
‫حِر‪.‬‬‫ن َزَبِد اْلَب ْ‬‫ت َأْكَثَر ِم ْ‬‫ن َكاَن ْ‬‫طاَياُه َوِإ ْ‬
‫خَ‬ ‫غِفَر َلُه َ‬
‫ُ‬
‫ن ُبَكْي ـرٍ‬
‫س ْب ـ ُ‬
‫ح ـّدَثَنا ُيــوُن ُ‬
‫ل َ‬‫ب َقا َ‬
‫ن ُنَمْيٍر َوَأُبو ُكَرْي ٍ‬
‫ل ْب ِ‬ ‫عْبِد ا ِّ‬
‫ن َ‬
‫حّمُد ْب ُ‬‫حّدَثَنا ُم َ‬
‫سنن ابن ماجه‪َ - 1370 :‬‬
‫سو َ‬
‫ل‬ ‫ت َر ُ‬‫سِمْع ُ‬ ‫ل َ‬ ‫ك َقا َ‬
‫ن َماِل ٍ‬‫س ْب ِ‬
‫عْ‬‫س َ‬ ‫ن َأَن ٍ‬
‫ن ُثَماَمَة ْب ِ‬ ‫عْ‬ ‫س َ‬ ‫ن َأَن ٍ‬
‫سى ْب ِ‬ ‫ن ُمو َ‬ ‫عْ‬‫ق َ‬ ‫حَ‬ ‫سَ‬‫ن ِإ ْ‬‫حّمُد ْب ُ‬
‫حّدَثَنا ُم َ‬‫َ‬
‫ب ِفــي‬ ‫ن َذَه ٍ‬ ‫صًرا ِم ْ‬‫ل َلُه َق ْ‬‫شَرَة َرْكَعًة َبَنى ا ُّ‬‫عْ‬‫ي َ‬ ‫حى ِثْنَت ْ‬ ‫ضَ‬ ‫صّلى ال ّ‬ ‫ن َ‬ ‫ل َم ْ‬‫سّلَم َيُقو ُ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬‫ل َ‬ ‫ا ِّ‬
‫جّنِة‬‫اْل َ‬
‫‪D. FOKUS KAJIAN‬‬
‫‪Untuk lebih memfokuskan kajian terhadap hadits-hadits shalat dhuha tersebut,‬‬

‫‪pengkaji membatasi kajiannya terhadap hadits-hadits yang dikeluarkan oleh Aisyah‬‬
‫‪dengan alasan bahwa hadits-hadits yang dikeluarkan Aisyah dapat mewakili tiga‬‬
‫‪kategori yang ditetapkan pengkaji. Hadits-hadits yang dikeluarkan Aisyah tersebut‬‬
‫‪:adalah sebagaimana berikut‬‬
‫‪NO‬‬ ‫‪KATEGORI‬‬ ‫‪HADITS‬‬

‫‪.1 Hadits‬‬ ‫عْبـُد‪yang‬‬‫حـّدَثَنا َ‬‫خ َ‬ ‫ن َفـّرو َ‬‫ن ْبـ ُ‬‫شـْيَبا ُ‬
‫صحيح مسلم ‪َ - 1175 :‬‬
‫‪menerangkan‬‬ ‫ت‪Nabi‬‬‫سـَأَل ْ‬‫حـّدَثْتِني ُمَعـاَذُة َأّنَهـا َ‬
‫ك َ‬ ‫شـ َ‬‫حـّدَثَنا َيِزيـُد َيْعِنــي الّر ْ‬
‫ث َ‬
‫اْلَواِر ِ‬
‫‪SAW‬‬ ‫‪melakukan‬‬
‫سّلَم‬
‫ل َ‬‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬‫ل ا ِّ‬ ‫سو ُ‬ ‫ن َر ُ‬‫عْنَها َكْم َكا َ‬
‫ل َ‬ ‫ي ا ُّ‬
‫ضَ‬ ‫شَة َر ِ‬
‫عاِئ َ‬
‫َ‬
‫‪Shalat Dhuha‬‬
‫شاَء‬
‫ت َوَيِزيُد َما َ‬
‫ت َأْرَبَع َرَكَعا ٍ‬
‫حى َقاَل ْ‬
‫ضَ‬‫لَة ال ّ‬
‫صَ‬‫صّلي َ‬
‫ُي َ‬
‫حـاِرِثيّ‬ ‫ب اْل َ‬
‫حِبيـ ٍ‬ ‫ن َ‬‫حَيى ْبـ ُ‬ ‫حّدَثِني َي ْ‬ ‫صحيح مسلم ‪ - 1176 :‬و َ‬
‫ن ُمَعاَذَة اْلَعَدِوّيــَة‬‫حّدَثَنا َقَتاَدُة َأ ّ‬
‫سِعيٍد َ‬ ‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫ث َ‬ ‫حاِر ِ‬ ‫ن اْل َ‬
‫َ‬
‫سـّلَم‬
‫عَلْيـِه َو َ‬‫لـ َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬ ‫سو ُ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫ت َكا َ‬ ‫شَة َقاَل ْ‬‫عاِئ َ‬
‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫حّدَثْتُهْم َ‬
‫َ‬
‫شاءَ ا ُّ‬
‫ل‬ ‫حى َأْرَبًعا َوَيِزيُد َما َ‬ ‫ضَ‬ ‫صّلي ال ّ‬ ‫ُي َ‬
‫‪.2 Hadits‬‬ ‫زي ـُد‪yang‬‬ ‫خَبَرَنا َي ِ‬
‫حَيى َأ ْ‬ ‫ن َي ْ‬‫حَيى ْب ُ‬ ‫حّدَثَنا َي ْ‬‫صحيح مسلم‪ - 1172 :‬و َ‬
‫‪menerangkan‬‬ ‫ت‪Nabi‬‬ ‫ق َقــالَ ُقْل ـ ُ‬‫ش ـِقي ٍ‬
‫ن َ‬ ‫ل ْب ِ‬‫عْبِد ا ِّ‬ ‫ن َ‬‫عْ‬ ‫ي َ‬ ‫جَرْيِر ّ‬ ‫سِعيٍد اْل ُ‬‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫ن ُزَرْيٍع َ‬ ‫ْب ُ‬
‫‪SAW‬‬ ‫‪kadangkala‬‬
‫حى‬‫ضـ َ‬ ‫صـّلي ال ّ‬ ‫سـّلَم ُي َ‬ ‫عَلْيـِه َو َ‬ ‫لـ َ‬ ‫صـّلى ا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫ن الّنِبـ ّ‬‫ل َكا َ‬‫شَة َه ْ‬‫ِلَعاِئ َ‬
‫‪melakukan‬‬ ‫‪Shalat‬‬
‫‪Dhuha/‬‬ ‫ن َمِغيِبِه‬‫جيءَ ِم ْ‬ ‫ن َي ِ‬
‫ل َأ ْ‬
‫ل ِإ ّ‬‫ت َ‬‫َقاَل ْ‬
‫‪mengerjakannya‬‬
‫‪karena‬‬ ‫‪ada‬‬ ‫‪suatu‬‬
‫‪.sebab‬‬
‫‪.3 Hadits‬‬ ‫ب‪yang‬‬‫ن َأِبـي ِذْئ ٍ‬
‫حـّدَثَنا اْبـ ُ‬
‫ل َ‬
‫حّدَثَنا آَدُم َقا َ‬
‫‪menerangkan‬‬ ‫‪Nabi‬‬
‫‪206‬‬
‫ت َمــا‪SAW tidak melakukan‬‬‫عْنَهــا َقــاَل ْ‬
‫لـ َ‬
‫ي ا ُّ‬
‫ضَ‬‫شَة َر ِ‬ ‫عاِئ َ‬‫ن َ‬
‫عْ‬ ‫عْرَوَة َ‬‫ن ُ‬
‫عْ‬‫ي َ‬‫ن الّزْهِر ّ‬
‫عْ‬ ‫َ‬
‫حى ‪.Shalat Dhuha‬‬ ‫ضـ َ‬
‫حَة ال ّ‬ ‫سـْب َ‬‫ح ُ‬
‫سـّب َ‬
‫سـّلَم َ‬
‫لـ َ‬
‫صـّلى ا ُّ‬‫ل َ‬‫ل ا ِّ‬
‫سو َ‬
‫ت َر ُ‬
‫َرَأْي ُ‬
‫حَها‬
‫سّب ُ‬
‫لَ‬
‫َوِإّني َُ‬
‫سـفَ َقــالَ‬ ‫ن ُيو ُ‬ ‫لـ ْبـ ُ‬ ‫عْبـُد ا ِّ‬‫حّدَثَنا َ‬‫صــحيح البخــاري ‪َ - 1060:‬‬
‫لـ‬ ‫ضـيَ ا ُّ‬‫شـَة َر ِ‬ ‫عاِئ َ‬‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫عْرَوَة َ‬ ‫ن ُ‬ ‫عْ‬‫ب َ‬ ‫شَها ٍ‬
‫ن ِ‬ ‫ن اْب ِ‬‫عْ‬ ‫ك َ‬ ‫خَبَرَنا َماِل ٌ‬
‫َأ ْ‬
‫ع اْلَعَمــ َ‬
‫ل‬ ‫سّلَم َلَيَد ُ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬
‫سو ُ‬‫ن َر ُ‬ ‫ن َكا َ‬ ‫ت ِإ ْ‬
‫َ‬
‫عَلْيِهْم‬
‫ض َ‬
‫س َفُيْفَر َ‬ ‫ل ِبِه الّنا ُ‬ ‫ن َيْعَم َ‬‫شَيَة َأ ْ‬‫خْ‬‫ل ِبِه َ‬‫ن َيْعَم َ‬‫ب َأ ْ‬
‫ح ّ‬ ‫َوُهَو ُي ِ‬
‫حى َقـطّ‬ ‫ضـ َ‬‫حَة ال ّ‬ ‫سـْب َ‬‫سـّلَم ُ‬
‫عَلْيـِه َو َ‬ ‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬‫سو ُ‬ ‫ح َر ُ‬‫سّب َ‬
‫َوَما َ‬
‫حَها‪.‬‬
‫سّب ُ‬
‫لَ‬ ‫َوِإّني َُ‬
‫عـنْ‬ ‫جِريـٌر َ‬ ‫حـّدَثَنا َ‬ ‫حـّدَثَنا ُقَتْيَبـُة َ‬‫صــحيح البخــاري ‪َ - 1652 :‬‬

‫جَد‬
‫سـ ِ‬ ‫ن الّزَبْي ـِر اْلَم ْ‬‫عْرَوُة ْب ـ ُ‬
‫ت َأَنا َو ُ‬ ‫خْل ُ‬
‫ل َد َ‬
‫جاِهٍد َقا َ‬ ‫ن ُم َ‬‫عْ‬ ‫صوٍر َ‬ ‫َمْن ُ‬
‫جـَرِة‬ ‫حْ‬ ‫س ِإَلــى ُ‬ ‫جــاِل ٌ‬‫عْنُهَمــا َ‬‫لـ َ‬ ‫ي ا ُّ‬
‫ضـ َ‬‫عَمـَر َر ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫لـ ْبـ ُ‬
‫َفِإَذا َ‬
‫حى َقــا َ‬
‫ل‬ ‫ضـ َ‬‫لَة ال ّ‬ ‫صـ َ‬ ‫جِد َ‬ ‫سـ ِ‬
‫ن ِفــي اْلَم ْ‬ ‫ص ـّلو َ‬
‫س ُي َ‬ ‫ش ـَة َوِإَذا َنــا ٌ‬
‫عاِئ َ‬‫َ‬
‫عٌة‪.‬‬
‫ل ِبْد َ‬
‫لِتِهْم َفَقا َ‬
‫صَ‬‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫سَأْلَناُه َ‬
‫َف َ‬
‫عَلى‬ ‫ل َقَرْأتُ َ‬ ‫حَيى َقا َ‬ ‫ن َي ْ‬‫حَيى ْب ُ‬ ‫حّدَثَنا َي ْ‬ ‫صحيح مسلم ‪َ - 1174 :‬‬
‫ت َما َرَأْيــ ُ‬
‫ت‬ ‫شَة َأّنَها َقاَل ْ‬ ‫عاِئ َ‬‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫عْرَوَة َ‬ ‫ن ُ‬‫عْ‬‫ب َ‬‫شَها ٍ‬ ‫ن ِ‬ ‫ن اْب ِ‬ ‫عْ‬‫ك َ‬ ‫َماِل ٍ‬
‫ط َوِإّني‬ ‫حى َق ّ‬ ‫ضَ‬ ‫حَة ال ّ‬ ‫سْب َ‬‫صّلي ُ‬ ‫سّلَم ُي َ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬‫سو َ‬ ‫َر ُ‬
‫ع اْلَعَم ـ َ‬
‫ل‬ ‫سّلَم َلَي ـَد ُ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬‫سو ُ‬‫ن َر ُ‬ ‫ن َكا َ‬‫حَها َوِإ ْ‬ ‫سّب ُ‬
‫لَ‬ ‫َُ‬
‫س َفُيْفـَر َ‬
‫ض‬ ‫ل ِبـِه الّنــا ُ‬ ‫ن َيْعَمـ َ‬ ‫شـَيَة َأ ْ‬
‫خْ‬ ‫ل ِبـِه َ‬
‫ن َيْعَمـ َ‬‫ب َأ ْ‬
‫حـ ّ‬ ‫َوُهـَو ُي ِ‬
‫عَلْيِهْم‪.‬‬‫َ‬
‫خَبَرَنــا‬
‫ن ِإْبَراِهيـَم َأ ْ‬
‫ق ْبـ ُ‬‫حُ‬ ‫سـ َ‬‫حّدَثَنا ِإ ْ‬
‫صحيح مسلم ‪ - 2200 :‬و َ‬
‫عـْروَُة ْبـ ُ‬
‫ن‬ ‫ت َأَنـا َو ُ‬
‫خْلـ ُ‬‫ل َد َ‬‫جاِهـٍد َقـا َ‬ ‫ن ُم َ‬ ‫عـ ْ‬
‫صـوٍر َ‬ ‫ن َمْن ُ‬ ‫عـ ْ‬‫جِريـٌر َ‬ ‫َ‬
‫شـَة‬ ‫عاِئ َ‬
‫جـَرِة َ‬ ‫حْ‬‫س ِإَلــى ُ‬ ‫جاِل ٌ‬ ‫عَمَر َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ل ْب ُ‬
‫جَد َفِإَذا َ‬
‫سِ‬‫الّزَبْيِر اْلَم ْ‬
‫لِتِهْم َفَقــا َ‬
‫ل‬ ‫صَ‬ ‫ن َ‬ ‫عْ‬‫سَأْلَناُه َ‬
‫جِد َف َ‬
‫سِ‬ ‫حى ِفي اْلَم ْ‬ ‫ضَ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫صّلو َ‬
‫س ُي َ‬ ‫َوالّنا ُ‬
‫عٌة‬‫ِبْد َ‬
‫‪E. TAKHRIJ HADITS‬‬
‫‪Hadits yang menerangkan Nabi SAW melakukan Shalat Dhuha .1‬‬
‫حّدَثْتِني‬
‫شكَ َ‬
‫حّدَثَنا َيِزيُد َيْعِني الّر ْ‬‫ث َ‬
‫عْبُد اْلَواِر ِ‬
‫خ َ‬‫ن َفّرو َ‬ ‫ن ْب ُ‬
‫شْيَبا ُ‬
‫حّدَثَنا َ‬‫صحيح مسلم ‪َ - 1175 :‬‬
‫لةَ‬
‫صـ َ‬ ‫صـّلي َ‬ ‫سـّلَم ُي َ‬
‫لـ َ‬ ‫ل ا ِّ‬‫سو ُ‬
‫ن َر ُ‬ ‫عْنَها َكْم َكا َ‬‫ل َ‬ ‫ي ا ُّ‬
‫ضَ‬ ‫شَة َر ِ‬ ‫عاِئ َ‬
‫ت َ‬ ‫سَأَل ْ‬
‫ُمَعاَذُة َأّنَها َ‬
‫شاَء‬
‫ت َوَيِزيُد َما َ‬ ‫ت َأْرَبَع َرَكَعا ٍ‬
‫حى َقاَل ْ‬ ‫ضَ‬ ‫ال ّ‬
‫تحليل‬ ‫رتبة‬ ‫سند‬

‫مــن الصــحابة ورتبتهــم أســمى حـــديث شـــريف مرفـــوع للنـــي‬ ‫شَة‬
‫عاِئ َ‬
‫َ‬
‫صلي ال عليه وسّلم‬ ‫مراتب العدالة والتوثيق‬
‫‪207‬‬
‫ثقة‬ ‫ُمَعاَذةُ‬
‫ثقة‬ ‫شَ‬
‫ك‬‫َيِزيُد َيْعِني الّر ْ‬
‫ثقة ثبت‬ ‫ث‬
‫عْبُد اْلَواِر ِ‬ ‫َ‬
‫صدوق‬ ‫ن َفّرو َ‬
‫خ‬ ‫ن ْب ُ‬
‫شْيَبا ُ‬‫َ‬
‫سِعيٍد َ‬ ‫ن َ‬‫عْ‬ ‫ث َ‬ ‫حاِر ِ‬‫ن اْل َ‬
‫ي َ‬‫حاِرِث ّ‬
‫ب اْل َ‬‫حِبي ٍ‬
‫ن َ‬ ‫حَيى ْب ُ‬ ‫حّدَثِني َي ْ‬
‫صحيح مسلم ‪ - 1176 :‬و َ‬
‫صـّلي‬ ‫سـّلمَ ُي َ‬
‫لـ َ‬
‫صـّلى ا ُّ‬ ‫لـ َ‬ ‫ل ا ِّ‬‫ســو ُ‬
‫ن َر ُ‬‫ت َكــا َ‬‫شـَة َقــاَل ْ‬‫عاِئ َ‬
‫حّدَثْتُهْم َ‬
‫َقَتاَدُة َأ ّ‬
‫ل‬ ‫حى َأْرَبًعا َوَيِزيُد َما َ‬ ‫ضَ‬ ‫ال ّ‬
‫رتبة‬ ‫سند‬
‫تحليل‬
‫عاِئ َ‬
‫َ‬
‫ثقة‬ ‫ُمَعاَذَة اْلَعَدِوّيَة‬
‫ثقة ثبت‬ ‫َقَتاَدُة‬
‫ثقــة حــافظ كــثير التــدليس و‬ ‫سِعيٍد‬‫َ‬
‫اختلط‬
‫ثقة ثبت‬ ‫حاِرثِ‬‫ن اْل َ‬
‫َ‬
‫ثقة‬ ‫حاِرِث ّ‬
‫ي‬ ‫ب اْل َ‬
‫حِبي ٍ‬‫ن َ‬ ‫حَيى ْب ُ‬ ‫َي ْ‬
‫‪Hadits yang menerangkan Nabi SAW kadangkala melakukan Shalat Dhuha/ .2‬‬
‫‪.mengerjakannya karena ada suatu sebab‬‬
‫عـنْ‬ ‫ي َ‬‫جَرْيـِر ّ‬ ‫سـِعيٍد اْل ُ‬

‫ن َ‬
‫عـ ْ‬
‫ن ُزَرْيـٍع َ‬ ‫خَبَرَنا َيِزيُد ْبـ ُ‬
‫حَيى َأ ْ‬ ‫ن َي ْ‬
‫صحيح مسلم‪ - 1172 :‬و َ‬
‫ل ِإ ّ‬
‫ل‬ ‫ت َ‬‫حى َقــاَل ْ‬ ‫ضـ َ‬‫ص ـّلي ال ّ‬
‫ل َكا َ‬
‫شَة َه ْ‬ ‫ت ِلَعاِئ َ‬
‫ق َقا َ‬‫شِقي ٍ‬
‫َ‬
‫ن َمِغيِبِه‬
‫َأ ْ‬

‫عاِئ َ‬
‫َ‬
‫ق ثقة‬ ‫ن َ‬ ‫ّ‬
‫قي ٍ‬
‫ش ِ‬ ‫ع َب ْد ِ اللهِ ب ْ ِ‬
‫ثقة واختلط قبل موته‬ ‫ي‬
‫جَري ْرِ ّ‬ ‫سِعيد ٍ ال ْ ُ‬
‫َ‬
‫ثقة ثبت‬ ‫ن ُزَري ٍْع‬‫زيد ُ ب ْ ُ‬‫يَ ِ‬
‫ثقة ثبت إمام‬ ‫حَيى‬‫ن يَ ْ‬‫حَيى ب ْ ُ‬ ‫يَ ْ‬
‫‪Hadits yang menerangkan Nabi SAW tidak melakukan Shalat Dhuha .3‬‬
‫‪208‬‬
‫ش ـَة‬
‫عاِئ َ‬
‫ع ـْرَوَة َ‬
‫ن ُ‬‫عـ ْ‬
‫ي َ‬‫ن الّزْهِر ّ‬‫عْ‬‫ب َ‬ ‫ن َأِبي ِذْئ ٍ‬‫حّدَثَنا اْب ُ‬
‫حى َوِإّني لَُ َ‬ ‫ضَ‬‫حَة ال ّ‬‫سْب َ‬
‫ح ُ‬
‫سّب َ‬
‫سّلَم َ‬
‫ل َ‬
‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬
‫سو َ‬ ‫ت َر ُ‬ ‫ت َما َرَأْي ُ‬
‫ل َ‬
‫ي ا ُّ‬
‫ضَ‬
‫َر ِ‬

‫عاِئ َ‬
‫َ‬
‫ثقة‬ ‫ع ُْروَةَ‬
‫متفق علي جللته وإتقانه‬ ‫ي‬
‫الّزهْرِ ّ‬
‫اب َ‬
‫ثقة‬ ‫ن أِبي ذ ِئ ْ ٍ‬
‫ب‬ ‫ْ ُ‬
‫ثقة‬ ‫م‬
‫آد َ ُ‬
‫ع ـْرَوةَ‬‫ن ُ‬‫عـ ْ‬ ‫ب َ‬ ‫ش ـَها ٍ‬ ‫ن ِ‬ ‫ن اْب ـ ِ‬‫عْ‬ ‫ك َ‬ ‫ل َأخَْبَرَنا َماِل ٌ‬

‫ف َقا َ‬
‫س َ‬ ‫ن ُيو ُ‬‫ل ْب ُ‬
‫ب َأ ْ‬
‫ن‬ ‫ح ّ‬ ‫ل َوُهَو ُي ِ‬‫ع اْلَعَم َ‬ ‫سّلَم َلَيَد ُ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬
‫سو ُ‬‫ن َر ُ‬ ‫ن َكا َ‬‫ت ِإ ْ‬
‫ل َ‬ ‫ي ا ُّ‬‫ضَ‬ ‫شَة َر ِ‬ ‫عاِئ َ‬
‫ن َ‬‫عْ‬ ‫َ‬
‫حَة‬ ‫س ـْب َ‬
‫س ـّلَم ُ‬
‫ل َ‬‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬‫سو ُ‬ ‫ح َر ُ‬‫سّب َ‬
‫عَلْيِهْم َوَما َ‬
‫ض َ‬ ‫س َفُيْفَر َ‬ ‫ل ِبِه الّنا ُ‬ ‫ن َيْعَم َ‬
‫شَيَة َأ ْ‬
‫خْ‬
‫ل ِبِه َ‬‫َيْعَم َ‬
‫لَ‬ ‫ط َوِإّني َُ‬‫حى َق ّ‬ ‫ضَ‬‫ال ّ‬

‫عاِئ َ‬
‫َ‬
‫متفق علي جللته وإتقانه‬ ‫ب‬
‫شَها ٍ‬
‫ن ِ‬ ‫اب ْ ِ‬
‫رأس المتقنيـــــــن وكـــــــبير‬ ‫مال ِ ٌ‬
‫ك‬ ‫َ‬
‫المتثبتين‬
‫ف ثقة متقن من أثبت الناس فــي‬ ‫س َ‬ ‫ع َب ْد ُ الل ّهِ ب ْ ُ‬
‫ن ُيو ُ‬
‫الموطأ‬
‫ت َأَنــا‬
‫خْلـ ُ‬
‫ل َد َ‬
‫جاِهـٍد َقــا َ‬
‫ن ُم َ‬‫عـ ْ‬
‫صــوٍر َ‬ ‫ن َمْن ُ‬‫عـ ْ‬‫جِريـٌر َ‬
‫حـّدَثَنا َ‬ ‫حّدَثَنا ُقَتْيَبُة َ‬
‫صحيح البخاري ‪َ - 1652 :‬‬
‫شـَة َوِإَذا‬
‫عاِئ َ‬‫جـَرِة َ‬ ‫حْ‬ ‫س ِإَلــى ُ‬‫جــاِل ٌ‬
‫عْنُهَمــا َ‬‫ل َ‬‫ي ا ُّ‬
‫ضَ‬‫عَمَر َر ِ‬ ‫ن ُ‬‫ل ْب ُ‬
‫عْبُد ا ِّ‬ ‫جَد َفِإَذا َ‬
‫سِ‬‫ن الّزَبْيِر اْلَم ْ‬
‫عْرَوُة ْب ُ‬
‫َو ُ‬
‫عٌة‪.‬‬
‫صَ‬‫ن َ‬ ‫عْ‬‫سَأْلَناُه َ‬
‫ل َف َ‬
‫حى َقا َ‬ ‫ضَ‬ ‫لَة ال ّ‬ ‫صَ‬ ‫جِد َ‬ ‫سِ‬ ‫ن ِفي اْلَم ْ‬ ‫صّلو َ‬‫س ُي َ‬ ‫َنا ٌ‬

‫مــن الصــحابة ورتبتهــم أســمى حــديث شــريف مرفــوع للنــي‬ ‫شَة‬
‫عاِئ َ‬
‫َ‬
‫من الصــحابة ورتبتهــم أســمى‬ ‫مَر‬ ‫ع َب ْد ُ الل ّهِ ب ْ ُ‬
‫ن عُ َ‬
‫مراتب العدالة والتوثيق‬
‫ثقة‬ ‫جاه ِدٍ‬‫م َ‬‫ُ‬
‫ثقة ثبت وكان ليدلس‬ ‫صوٍر‬ ‫من ْ ُ‬ ‫َ‬
‫‪209‬‬
‫ثقة‬ ‫ريٌر‬ ‫ج ِ‬ ‫َ‬
‫ثقة ثبت‬ ‫قُت َي ْب َ ُ‬
‫ة‬
‫عنْ‬ ‫عْرَوَة َ‬ ‫ن ُ‬ ‫عْ‬ ‫ب َ‬ ‫شَها ٍ‬

‫ن ِ‬
‫ن اْب ِ‬
‫عْ‬ ‫ك َ‬ ‫عَلى َماِل ٍ‬
‫ت َ‬ ‫ل َقَرْأ ُ‬‫حَيى َقا َ‬ ‫ن َي ْ‬ ‫حَيى ْب ُ‬ ‫حّدَثَنا َي ْ‬
‫صحيح مسلم ‪َ - 1174 :‬‬
‫لَ‬‫ط َوِإّني َُ‬ ‫حى َق ّ‬ ‫ضَ‬
‫حَة ال ّ‬ ‫سْب َ‬
‫صّلي ُ‬ ‫سّلَم ُي َ‬
‫سو َ‬ ‫ت َر ُ‬ ‫ت َما َرَأْي ُ‬ ‫شَة َأّنَها َقاَل ْ‬‫عاِئ َ‬‫َ‬
‫ل ِبـِه‬ ‫ن َيْعَمـ َ‬
‫ش ـَيَة َأ ْ‬
‫خْ‬
‫ل ِبـِه َ‬
‫ن َيْعَم ـ َ‬‫ب َأ ْ‬
‫حـ ّ‬
‫ل َوُهَو ُي ِ‬‫ع اْلَعَم َ‬‫سّلَم َلَيَد ُ‬
‫ل َ‬‫صّلى ا ُّ‬‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬ ‫سو ُ‬‫ن َر ُ‬ ‫ن َكا َ‬ ‫َوِإ ْ‬
‫عَلْيِهْم‪.‬‬
‫ض َ‬ ‫س َفُيْفَر َ‬ ‫الّنا ُ‬

‫عاِئ َ‬
‫َ‬
‫متفق علي جللته وإتقانه‬ ‫ب‬
‫شَها ٍ‬
‫ن ِ‬ ‫اب ْ ِ‬
‫رأس المتقنيـــــــن وكـــــــبير‬ ‫مال ِ ٌ‬
‫ك‬ ‫َ‬
‫المتثبتين‬
‫ثقة ثبت إمام‬ ‫حَيى‬
‫ن يَ ْ‬
‫حَيى ب ْ ُ‬
‫يَ ْ‬
‫جاِهـٍد َقــالَ‬
‫ن ُم َ‬
‫عـ ْ‬
‫صـوٍر َ‬ ‫ن َمْن ُ‬
‫عـ ْ‬
‫جِريٌر َ‬‫خَبَرَنا َ‬
‫ن ِإْبَراِهيَم َأ ْ‬
‫ق ْب ُ‬‫حُ‬ ‫سَ‬ ‫حّدَثَنا ِإ ْ‬
‫صحيح مسلم ‪ - 2200 :‬و َ‬
‫صّلو َ‬
‫ن‬ ‫س ُي َ‬‫شَة َوالّنا ُ‬
‫عاِئ َ‬
‫جَرِة َ‬‫حْ‬‫س ِإَلى ُ‬
‫جاِل ٌ‬
‫عَمَر َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ل ْب ُ‬
‫جَد َفِإَذا َ‬‫سِ‬ ‫ن الّزَبْيِر اْلَم ْ‬ ‫عْرَوُة ْب ُ‬‫ت َأَنا َو ُ‬
‫خْل ُ‬
‫َد َ‬
‫عٌة‬
‫صَ‬ ‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫سَأْلَناُه َ‬
‫جِد َف َ‬
‫سِ‬ ‫حى ِفي اْلَم ْ‬ ‫ضَ‬‫ال ّ‬

‫مــن الصــحابة ورتبتهــم أســمى حــديث شــريف مرفــوع للنــي‬ ‫شَة‬
‫عاِئ َ‬
‫َ‬
‫من الصــحابة ورتبتهــم أســمى‬ ‫مَر‬ ‫ع َب ْد ُ الل ّهِ ب ْ ُ‬
‫ن عُ َ‬
‫مراتب العدالة والتوثيق‬
‫ثقة‬ ‫جاه ِدٍ‬ ‫م َ‬ ‫ُ‬
‫ثقة ثبت وكان ليدلس‬ ‫صوٍر‬ ‫من ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ثقة‬ ‫ريٌر‬‫ج ِ‬ ‫َ‬
‫م ثقة حافظ‬
‫هي َ‬
‫ن إ ِب َْرا ِ‬
‫حقُ ب ْ ُ‬ ‫س َ‬ ‫إِ ْ‬
‫‪F. ANALISA‬‬
‫‪Hadits-hadits Aisyah yang menerangkan tentang shalat dhuha Nabi SAW ini‬‬
‫‪:memunculkan tiga kesimpulan tentang shalat dhuha Nabi SAW‬‬
‫‪210‬‬
itsbat secara mutlak, dengan dalil berdasarkan hadits dalam kategori pertama, yang .1
menerangkan bahwa Nabi SAW mengerjakan shalat dhuha empat raka’at atau
berarti menunjukkan seringnya ‫ يفعــل‬....‫ كــان‬lebih. Jika menggunakan kalimat
‫ كان رسول ال‬pekerjaan itu dilakukan, dalam hadits tersebut menggunakan kalimat
[yang berarti sholat tersebut seringkali dilakukan Nabi SAW.[6 ‫يصلي‬
Nafi Muqayyad, dengan dalil berdasarkan hadits dalam kategori kedua, yang .2
menerangkan bahwa Nabi SAW tidak mengerjakan shalat dhuha kecuali datang
.dari bepergian
Nafi secara mutlaq, dengan dalil berdasarkan hadits dalam kategori ketiga, yang .3
menerangkan bahwa Aisyah tidak pernah melihat Nabi SAW mengerjakan shalat
yang artinya sama sekali) dalam) ‫ط‬
ّ ‫ َق‬dhuha sama sekali. Ini diperkuat adanya kata
: hadits tersebut sebagaima disebutkan
[7]‫حَها‬
ُ ‫سّب‬
َ‫ل‬
َُ ‫ط وَِإّني‬
ّ ‫حى َق‬
َ ‫سْب‬
ُ ‫سّلَم‬
َ ‫ل‬
َ ‫ل‬
ِّ ‫ل ا‬
ُ ‫سو‬
ُ ‫ح َر‬
َ ‫سّب‬
َ ‫َما‬
Menghadapi pertentangan hadits seperti ini, Abdul Wahab Khalaf memberi alternatif
[jalan dalam menghadapi dua nash yang saling bertentangan dengan ungkapannya:[8
‫))إذا تعارض النصان ظاهرا وجب البحث والجتهاد في الجمع و التوفيـق بينهمـا بطريـق‬
‫ فإن لم يمكن وجب البحث والجتهاد في ترجيح أحدهما‬.‫صحيح من طرق الجمع والتوفيق‬
‫ فإن لم يمكن هذا ول ذاك وعلم تاريــخ ورودهمــا كــان اللحــق‬.‫بطريق من طرق الترجيح‬
((‫ وإن لم يعلم تاريخ ورودهما توقف عن العمل بهما‬،‫منهما ناسخا للسابق‬
Dari ungkapan Abdul Wahab Khalaf ini dapat dipahami bahwa langkah-langkah
menghadapi pertentangan (ta’arudl) adalah; pertama wajib berusaha melakukan al-
jam’u wa al-taufiq antara kedua nash tadi. Apabila cara pertama tidak memungkinkan
maka wajib melakukan cara kedua yaitu tarjih. Apabila cara pertama dan kedua ini
tidak memungkinkan, jika diketahui sejarah turunnya kedua nash tadi, maka yang
datang terbaru menjadi nasih terhadap yang lama. Kemudian apabila tidak diketahui
.sejarah turunnya maka dimauqufkan
Dalam Kasus hadits-hadits Aisyah ini, para ulama bersilang pendapat dalam
memahami dan melakukan penafsiran-penafsiran, Para ulama ada yang mencoba
untuk melakukan kompromi pemahaman atau al-jam’u wa al taufiq terhadap hadits-
211
hadits yang saling bertentangan dengan mencoba melakukan penafsiran-penafsiran.
Di antara mereka adalah al-Baihaqiy yang menafsirkan hadits yang menafikan Nabi
:SAW melakukan shalat dhuha yaitu
‫حَها‬
ُ ‫سّب‬
َ‫ل‬
َُ ‫ط َوِإّني‬
ّ ‫حى َق‬
َ ‫سْب‬
ُ ‫سّلَم‬
َ ‫ل‬
َ ‫ل‬
ِّ ‫ل ا‬
ُ ‫سو‬
ُ ‫ح َر‬
َ ‫سّب‬
َ ‫َما‬
‫حَها‬
ُ ‫سـّب‬
َ‫ل‬
َُ ‫ ِإّنــي‬dan maksud َ‫ َمـا َداَوم‬adalah ‫ح‬
َ ‫سـّب‬
َ ‫ َما‬Dengan penafsiran bahwa maksud
Sehingga dengan penafsiran seperti ini dapat dipahami bahwa .‫عَلْيَها‬
َ ‫ ِإّني ُأَداِوُم‬adalah
Nabipun melakukan shalat dhuha walaupun tidak langgeng. At-Thabariy melakukan
al-jam’u wa al-taufiq dengan menafsirkan hadits kategori dua yang menerangkan
bahwa Nabi SAW hanya melakukan shalat dhuha di waktu datang dari bepergian
dengan hadits ‫ن َمِغيِبـِه‬
ْ ‫جيـَء ِمـ‬
ِ ‫ن َي‬
ْ ‫ل َأ‬
ّ ‫ل ِإ‬
َ ‫ت‬
ْ ‫حى َقــاَل‬
َ ‫ضـ‬
ّ ‫صـّلي ال‬
َ ‫ي ص م ُي‬
ّ ‫ن الّنِبـ‬
َ ‫ َهلَْكا‬:yaitu
kategori satu yang menerangkan bahwa Nabi SAW sering melakukan Shalat dhuha
: empat rakaat atau lebih yaitu
ُّ ‫شاَء ا‬
‫ل‬ َ ‫حى َأْرَبًعا وََيِزيُد َما‬
َ‫ض‬ّ ‫صّلي ال‬
َ ‫سّلَم ُي‬
َ ‫ل‬
َ ‫ل‬
ِّ ‫ل ا‬
ُ ‫سو‬
ُ ‫ن َر‬
َ ‫َكا‬
dengan menafsirkan hadits kategori dua bahwa Nabi SAW mengerjakannya hanya di
masjid, sedang hadits kategori satu bahwa Nabi SAW mengerjakannya di rumah.
Sedangkan terhadap hadits yang menafikan Nabi SAW mengerjakan shalat dhuha
:(hadits kategori tiga) yaitu
‫حَها‬
ُ ‫سّب‬
َ‫ل‬
َُ ‫حى َوِإّني‬
َ ‫سْب‬
ُ ‫ح‬
َ ‫سّب‬
َ ‫سّلَم‬
َ ‫ل‬
َ ‫ل‬
ِّ ‫ل ا‬
َ ‫سو‬
ُ ‫ت َر‬
ُ ‫َما َرَأْي‬
diartikan ‫حى‬
َ ‫سْب‬
ُ ‫ح‬
َ ‫سّب‬
َ ‫ت‬
ُ ‫ َما َرَأْي‬:para ulama melakukan penafsiran bahwa kalimat
bahwa Aisyah tidak pernah melihat Nabi SAW mengerjakan shalat dhuha dalam
[keadaan/sifat tertentu pasti dan dengan jumlah raka’at tertentu pasti.[9
Kemudian ada golongan diantaranya Ibnu Abdi al-Bar melakukan tarjih

terhadap hadits-hadits tersebut dengan mengunggulkan (menjadikan rajih) hadits-
hadits yang disepakati Bukhari-Muslim (muttafaq alaihi) yaitu hadits Shahih Bukhari
1060 dan Shahih Muslim 1174 dalam kategori tiga yang menerangkan Nabi SAW
tidak pernah mengerjakan shalat dhuha sama sekali tetapi membiarkan Aisyah
mengerjakannya. Walaupun demikian golongan ini tetap berpendapat bahwa shalat
dhuha tetap sunnah.[10] Fenomena dalam tarjih yang mengunggulkan hadits-hadits
212
yang menafikan secara mutlaq shalat dhuha Nabi SAW ini memunculkan segolongan
ulama yang berpendapat bahwa shalat dhuha ini hukumnya bid’ah karena tidak
pernah dilakukan Nabi SAW. Pendapat ini tampak didasarkan juga kepada perkataan
Abdullah bin Umar yang menjawab bid’ah dalam mengomentari orang-orang yang
mengerjakan sholat dhuha di masjid (lihat Shahih Muslim:2200 dan Shahih
.(Bukhari:1652
Keberagaman pemahaman dan penafsiran tentang pertentangan hadits-hadits shalat

dhuha ini menimbulkan perbedaan tentang status hukum shalat dhuha tersebut,
setidaknya Ibnu al-Qayyim telah mengumpulkan berbagai pendapat ulama tentang
hukum shalat dhuha hingga mencapai enam pendapat. Sebagaimana disebutkan dalam
[kitab Subulus Salam:[11
.‫ل‬
ٍ ‫سّتَة َأْقَوا‬
ِ ‫ت‬
ْ ‫ل َفَبَلَغ‬
َ ‫لْقَوا‬
َْ ‫ن اْلَقّيِم ا‬
ُ ‫جَمَع اْب‬
َ ‫حْكُمَها َفَقْد‬
ُ ‫""َوَأّما‬
. ‫حّبٌة‬
َ ‫سَت‬
ْ ‫سّنٌة ُم‬
ُ ‫ َأّنَها‬: ‫ل‬
ُ ‫لّو‬
َْ ‫ا‬
.‫ب‬
ٍ ‫سَب‬
َ ‫ل ِل‬
ّ ‫عإ‬
ُ ‫شَر‬
ْ ‫ل ُت‬
َ : ‫الّثاِني‬
.‫ل‬
ً‫ص‬ْ ‫ب َأ‬
ّ ‫ح‬
َ ‫سَت‬
ْ ‫ل ُت‬
َ :‫ث‬
ُ ‫الّثاِل‬
. ‫عَلْيَها‬
َ ‫ب‬
ُ ‫ظ‬
َ ‫ل ُيَوا‬
َ ‫ب ِفْعُلَها َتاَرًة َوَتْرُكَها َتاَرًة َف‬
ّ ‫ح‬
َ ‫سَت‬
ْ ‫ ُي‬: ‫الّراِبُع‬
.‫ت‬
ِ ‫عَلْيَها ِفي اْلُبُيو‬
َ ‫ظَبُة‬
َ ‫ب اْلُمَوا‬
ّ ‫ح‬
َ ‫سَت‬
ْ ‫ ُي‬: ‫س‬
ُ ‫خاِم‬
َ ‫اْل‬
"". ‫ل‬
ٍ ‫ل َقْو‬
ّ ‫سَتَنَد ُك‬
ْ ‫ك ُم‬
َ ‫ َوَقْد َذَكَر ُهَناِل‬، ‫عٌة‬
َ ‫ َأّنَها ِبْد‬: ‫س‬
ُ ‫ساِد‬
ّ ‫ال‬
Pendapat moderat –menurut pengkaji – adalah pendapat Imam Nawawi dalam
kitabnya Syarah al-Nawawiy ‘ala Muslim yang berpendapat bahwa sesungguhnya
Nabi SAW suatu saat mengerjakan shalat dhuha karena keutamaannya dan
meninggalkannya pada saat yang lain karena takut shalat tersebut diwajibkan terhadap
orang-orang muslim sebagaimana disebutkan dalam hadits Aisyah. Imam Nawawi
juga menafsirkan bahwa tidak pernahnya Aisyah melihat Nabi SAW mengerjakan
sholat dhuha dikarenakan Nabi SAW sering tidak bersama Aisyah di waktu dhuha,
entah berada di masjid atau di tempat istri beliau yang lain, sebab bagian Aisyah
hanya satu hari dari sembilan hari giliran istri-istri beliau. Sedangkan komentar bid’ah
Abdullah ibnu Umar terhadap shalat dhuha dimaknai bahwa komentar Ibnu Umar
213
tersebut bukanlah terhadap esensi hukum shalatnya tetapi terhadap fenomena para
sahabat yang sholat beramai-ramai di masjid dengan maksud menampak-
[nampakkannya. [12
214
G. PENUTUP
Pendapat an-Nawawi yang menggunakan cara al-Jam’u wa al-taufiq –menurut

pengkaji— bisa menengahi pertentangan (ta’arudl) hadits-hadits tentang shalat dhuha
ini dan menjadi alternatif terhadap beragam hukum yang dikeluarkan para mujtahid
sebagaimana diungkapkan oleh Ibnu al-Qoyyim. Pendapat ini juga untuk menghindari
.terjadinya nasakh antar hadits ataupun memauqufkannya
.Wallahu a’lam bi as-showab
DAFTAR PUSTAKA
Al-Kurdiy, Muhammad Amin, Tanwiru al-Qulub, Kediri: as-Salafiy, tt.
Al-Malibariy, Zainuddin ibn Abdul Aziz, Fathu al-Mu’in ‘ala Hamisy Tarsyikh al-
Mustafidin, (Beirut: Dar al-Fikr).
Al-Munjid Fi Al-A’lam, (Lebanon: Dar Al-Masyriq)
An-Nawawi, Syarh al-Nawawi ‘ala Muslim, Maktabah Syamilah.
Ibnu Hajar, Fathul Bari, Maktabah Syamilah.
Khalaf, Abdul Wahab, Ilmu Ushul Fiqh, Mesir: Dar al-Qalam, 1978.
Nasution, Haroen, Ushul Fiqh I, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1996.
Subulus Salam, Maktabah Syamilah.
CD Program al-Hadits al-Syarif
215
(Ta’arudh Adillah (Abstrak
(Pendahuluan)
Fenomena pertentangan hadits (ta’arudl) merupakan salah satu bidang kajian dalam studi hadits.
Menurut ulama, ta’arudl terjadi pada dalil yang bersifat dhanni dan hasil ijtihad dari para mujtahid,
bukan pada hakikat perkara. Wahbah az-Zuhaili menyatakan bahwa pertentangan antara dua dalil atau
hukum itu hanya dalam pandangan mujtahid sesuai dengan kemampuan pemahaman, analisis, dan
kekuatan logikanya, karena tidak mungkin Allah atau Rasul-Nya menurunkan aturan yang
bertentangan.[13] Hal seperti inipun diungkapkan juga oleh Abdul Wahab Khalaf dengan bahasa
berbeda mengatakan bahwa ta’arudl hakiki itu tidak ada diantara ayat-ayat dan hadits-hadits shahih,
jika ditemukan ta’arudl antara dua teks maka itu hanya ta’arudl lahirnya saja sesuai dengan kadar akal
kita, dan sekali lagi bukanlah ta’arudl hakiki, karena Allah as-Syari’ al-Wahid tidak mungkin
[mengeluarkan suatu hukum dalam satu waktu yang saling bertentangan.[14
Maka, dapat dikatakan bahwa ta’arudl itu ada dikarenakan perbedaan cara pandang dan metode istidlal
yang digunakan mujtahid dalam melihat dua dalil. Ijtihad yang dilakukan oleh para mujtahid hanyalah
berlaku seputar kasus atau masalah dhanni, tidak merambah ke wilayah aqidah ataupun syariat yang
aturannya telah bersifat qath’iy. Hasil ijtihad tersebut merupakan hasil dari kajian para mujtahid dalam
.mempelajari dan memahami dalil yang berkenaan dengan suatu perkara
Dalam bidang fiqih, telah dikenal adanya beberapa hukum yang menyertai beberapa jenis dan bentuk
peribadatan yang menjadi dasar hukum bagi umat dalam menjalaninya. Salah satunya adalah shalat
dhuha –yang akan dikaji dalil dalilnya dalam makalah ini—dihukumi sunnah mustahabah (dianjurkan)
oleh sebagian ulama karena pernah dilakukan Nabi SAW, akan tetapi kita tidak menutup mata bahwa
ternyata ada ulama dalam hasil ijtihadnya menyimpulkan tidak sunnah bahkan bid’ah. Perselisihan dan
perbedaan pendapat ini terjadi karena ada beberapa hadits yang kontroversi yang menjelaskan bahwa
Nabi melakukan shalat dhuha, Nabi kadangkala melakukan shalat dhuha, ataupun hadits yang
.menjelaskan bahwa Nabi tidak pernah melakukan shalat dhuha
Makalah ini mencoba untuk mengkaji dan menganalisa ta’arudl hadits yang menerangkan shalat dhuha
.serta mengkaji juga hasil-hasil ijtihad ulama dalam memahami hadits-hadits tersebut
F. ANALISA
Hadits-hadits Aisyah yang menerangkan tentang shalat dhuha Nabi SAW ini memunculkan
:tiga kesimpulan tentang shalat dhuha Nabi SAW
itsbat secara mutlak, dengan dalil berdasarkan hadits dalam kategori pertama, yang menerangkan .4
bahwa Nabi SAW mengerjakan shalat dhuha empat raka’at atau lebih. Jika menggunakan kalimat
berarti menunjukkan seringnya pekerjaan itu dilakukan, dalam hadits tersebut ‫ يفعـــل‬....‫كـــان‬
yang berarti sholat tersebut seringkali dilakukan Nabi ‫ كان رسـول الـ يصــلي‬menggunakan kalimat
[SAW.[15
Nafi Muqayyad, dengan dalil berdasarkan hadits dalam kategori kedua, yang menerangkan bahwa .5
.Nabi SAW tidak mengerjakan shalat dhuha kecuali datang dari bepergian
Nafi secara mutlaq, dengan dalil berdasarkan hadits dalam kategori ketiga, yang menerangkan bahwa .6
Aisyah tidak pernah melihat Nabi SAW mengerjakan shalat dhuha sama sekali. Ini diperkuat
: yang artinya sama sekali) dalam hadits tersebut sebagaima disebutkan) ‫ط‬
ّ ‫ َق‬adanya kata
[16]‫حَها‬
ُ ‫سّب‬
َ‫ل‬َُ ‫ط َوِإّني‬
ّ ‫حى َق‬
َ ‫سْب‬
ُ ‫سّلَم‬
َ ‫ل‬
َ ‫ل‬
ِّ ‫ل ا‬
ُ ‫سو‬
ُ ‫ح َر‬
َ ‫سّب‬
َ ‫َما‬
216
Menghadapi pertentangan hadits seperti ini, Abdul Wahab Khalaf memberi alternatif jalan dalam
[menghadapi dua nash yang saling bertentangan dengan ungkapannya:[17
.‫))إذا تعارض النصان ظاهرا وجب البحث والجتهاد في الجمع و التوفيق بينهما بطريق صحيح مــن طــرق الجمــع والتوفيــق‬
‫ فــإن لـم يمكــن هــذا ول ذاك وعلــم تاريــخ‬.‫فإن لم يمكن وجب البحث والجتهاد في ترجيح أحدهما بطريق من طــرق الترجيــح‬
((‫ وإن لم يعلم تاريخ ورودهما توقف عن العمل بهما‬،‫ورودهما كان اللحق منهما ناسخا للسابق‬
Dari ungkapan Abdul Wahab Khalaf ini dapat dipahami bahwa langkah-langkah menghadapi
pertentangan (ta’arudl) adalah; pertama wajib berusaha melakukan al-jam’u wa al-taufiq antara kedua
nash tadi. Apabila cara pertama tidak memungkinkan maka wajib melakukan cara kedua yaitu tarjih.
Apabila cara pertama dan kedua ini tidak memungkinkan, jika diketahui sejarah turunnya kedua nash
tadi, maka yang datang terbaru menjadi nasih terhadap yang lama. Kemudian apabila tidak diketahui
.sejarah turunnya maka dimauqufkan
Dalam Kasus hadits-hadits Aisyah ini, para ulama bersilang pendapat dalam memahami dan
melakukan penafsiran-penafsiran, Para ulama ada yang mencoba untuk melakukan kompromi
pemahaman atau al-jam’u wa al taufiq terhadap hadits-hadits yang saling bertentangan dengan
mencoba melakukan penafsiran-penafsiran. Di antara mereka adalah al-Baihaqiy yang menafsirkan
:hadits yang menafikan Nabi SAW melakukan shalat dhuha yaitu
‫حَها‬
ُ ‫سّب‬
َ‫ل‬َُ ‫ط َوِإّني‬
ّ ‫حى َق‬
َ ‫سْب‬
ُ ‫سّلَم‬
َ ‫ل‬
َ ‫ل‬
ِّ ‫ل ا‬
ُ ‫سو‬
ُ ‫ح َر‬
َ ‫سّب‬
َ ‫َما‬
.‫عَلْيَهــا‬
َ ‫ ِإّنــي ُأَداِوُم‬adalah ‫حَها‬
ُ ‫س ـّب‬
َ‫ل‬
َُ ‫ ِإّنــي‬dan maksud ‫ َمــا َداَوَم‬adalah ‫ح‬ َ ‫س ـّب‬
َ ‫ َمــا‬Dengan penafsiran bahwa maksud
Sehingga dengan penafsiran seperti ini dapat dipahami bahwa Nabipun melakukan shalat dhuha
walaupun tidak langgeng. At-Thabariy melakukan al-jam’u wa al-taufiq dengan menafsirkan hadits
kategori dua yang menerangkan bahwa Nabi SAW hanya melakukan shalat dhuha di waktu datang dari
dengan hadits kategori satu yang ‫ن َمِغيِبِه‬ ْ ‫جيَء ِم‬
ِ ‫ن َي‬
ْ ‫ل َأ‬
ّ ‫ل ِإ‬
َ ‫ت‬
ْ ‫حى َقاَل‬َ‫ض‬ ّ ‫صّلي ال‬ َ ‫ي ص م ُي‬
َ ‫ َهلْ َكا‬:bepergian yaitu
: menerangkan bahwa Nabi SAW sering melakukan Shalat dhuha empat rakaat atau lebih yaitu
ُّ ‫شاَء ا‬
‫ل‬ َ ‫حى َأْرَبًعا َوَيِزيُد َما‬
َ‫ض‬ّ ‫صّلي ال‬
َ ‫سّلَم ُي‬
َ ‫ل‬
َ ‫ل‬
ِّ ‫ل ا‬
ُ ‫سو‬
ُ ‫ن َر‬
َ ‫َكا‬
dengan menafsirkan hadits kategori dua bahwa Nabi SAW mengerjakannya hanya di masjid, sedang
hadits kategori satu bahwa Nabi SAW mengerjakannya di rumah. Sedangkan terhadap hadits yang
:menafikan Nabi SAW mengerjakan shalat dhuha (hadits kategori tiga) yaitu
‫حَها‬
ُ ‫سّب‬
َ ‫سْب‬
ُ ‫ح‬
َ ‫سّب‬
َ ‫سّلَم‬
َ ‫ل‬
َ ‫ل‬
ِّ ‫ل ا‬
َ ‫سو‬
ُ ‫ت َر‬
ُ ‫َما َرَأْي‬
diartikan bahwa Aisyah tidak ‫حى‬

َ ‫سْب‬
ُ ‫ح‬
َ ‫سّب‬
َ ‫ت‬
ُ ‫ َما َرَأْي‬:para ulama melakukan penafsiran bahwa kalimat
pernah melihat Nabi SAW mengerjakan shalat dhuha dalam keadaan/sifat tertentu pasti dan dengan
[jumlah raka’at tertentu pasti.[18
Kemudian ada golongan diantaranya Ibnu Abdi al-Bar melakukan tarjih terhadap hadits-
hadits tersebut dengan mengunggulkan (menjadikan rajih) hadits-hadits yang disepakati Bukhari-
Muslim (muttafaq alaihi) yaitu hadits Shahih Bukhari 1060 dan Shahih Muslim 1174 dalam kategori
tiga yang menerangkan Nabi SAW tidak pernah mengerjakan shalat dhuha sama sekali tetapi
membiarkan Aisyah mengerjakannya. Walaupun demikian golongan ini tetap berpendapat bahwa
shalat dhuha tetap sunnah.[19] Fenomena dalam tarjih yang mengunggulkan hadits-hadits yang
menafikan secara mutlaq shalat dhuha Nabi SAW ini memunculkan segolongan ulama yang
berpendapat bahwa shalat dhuha ini hukumnya bid’ah karena tidak pernah dilakukan Nabi SAW.
Pendapat ini tampak didasarkan juga kepada perkataan Abdullah bin Umar yang menjawab bid’ah
dalam mengomentari orang-orang yang mengerjakan sholat dhuha di masjid (lihat Shahih Muslim:2200
.(dan Shahih Bukhari:1652
Keberagaman pemahaman dan penafsiran tentang pertentangan hadits-hadits shalat dhuha ini
menimbulkan perbedaan tentang status hukum shalat dhuha tersebut, setidaknya Ibnu al-Qayyim telah
mengumpulkan berbagai pendapat ulama tentang hukum shalat dhuha hingga mencapai enam
[pendapat. Sebagaimana disebutkan dalam kitab Subulus Salam:[20
217
Pendapat moderat –menurut pengkaji – adalah pendapat Imam Nawawi dalam kitabnya Syarah
al-Nawawiy ‘ala Muslim yang berpendapat bahwa sesungguhnya Nabi SAW suatu saat mengerjakan
shalat dhuha karena keutamaannya dan meninggalkannya pada saat yang lain karena takut shalat
tersebut diwajibkan terhadap orang-orang muslim sebagaimana disebutkan dalam hadits Aisyah. Imam
Nawawi juga menafsirkan bahwa tidak pernahnya Aisyah melihat Nabi SAW mengerjakan sholat
dhuha dikarenakan Nabi SAW sering tidak bersama Aisyah di waktu dhuha, entah berada di masjid
atau di tempat istri beliau yang lain, sebab bagian Aisyah hanya satu hari dari sembilan hari giliran
istri-istri beliau. Sedangkan komentar bid’ah Abdullah ibnu Umar terhadap shalat dhuha dimaknai
bahwa komentar Ibnu Umar tersebut bukanlah terhadap esensi hukum shalatnya tetapi terhadap
fenomena para sahabat yang sholat beramai-ramai di masjid dengan maksud menampak-
[nampakkannya. [21
[1] Haroen Nasution, Ushul Fiqh I, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1996), hal. 173.
[2] Abdul Wahab Khalaf, Ilmu Ushul Fiqh, (Mesir: Dar al-Qalam, 1978), hal 230.
[3] Al-Munjid Fi Al-A’lam, (Lebanon: Dar Al-Masyriq), hal.407
[4] Muhammad Amin al-Kurdiy, Tanwiru al-Qulub, (Kediri: as-Salafiy, tt), hal.204.
Zainuddin ibn Abdul Aziz al-Malibariy, Fathu al-Mu’in ‘ala Hamisy Tarsyikh al-
[5]
Mustafidin, (Beirut: Dar al-Fikr) hal. 92.
[6] Subulus Salam, (Maktabah Syamilah, 2:291).
[7] ‫ سّبح‬artinya ‫( نفل‬mengerjakan sunah).
[8] Abdul Wahab Khalaf, Op cit, hal.229.
[9] Ibnu Hajar, Fathul Bari, (Maktabah Syamilah, 4: 176).
[10] Ibnu Hajar, Fathul Bari (Maktabah Syamilah, 4:175)
[11] Subulus Salam, (Maktabah Syamilah, 2: 291).
[12] An-Nawawi, Syarh al-Nawawi ‘ala Muslim, (Maktabah Syamilah, 3:39).
[13] Haroen Nasution, Ushul Fiqh I, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1996), hal. 173.
[14] Abdul Wahab Khalaf, Ilmu Ushul Fiqh, (Mesir: Dar al-Qalam, 1978), hal 230.
[15] Subulus Salam, (Maktabah Syamilah, 2:291).
[16] ‫ سّبح‬artinya ‫( نفل‬mengerjakan sunah).
[17] Abdul Wahab Khalaf, Op cit, hal.229.
[18] Ibnu Hajar, Fathul Bari, (Maktabah Syamilah, 4: 176).
[19] Ibnu Hajar, Fathul Bari (Maktabah Syamilah, 4:175)
[20] Subulus Salam, (Maktabah Syamilah, 2: 291).
218
[21] An-Nawawi, Syarh al-Nawawi ‘ala Muslim, (Maktabah Syamilah, 3:39).
http://humaniora.uin-malang.ac.id/index.php?
option=com_content&view=article&id=37:taarudl-hadits-
shalat-dhuha-nabi-saw&catid=5:jurusan&Itemid=75
219

Shalat Sunat Dalam Hadits Dla'if

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Shalat Sunat Dalam Hadits Dla'if

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

1

Alhamdulillah 'Ala Kulli Hal

Metode penulisannya diawali dengan beberapa naskah tulisan yang

Mudah-mudahan setetes ilmu ini menjadi pencerah bagi kita semua.

Wallah Muwafiq ila aqwamit thariq…

Macam-Macam Shalat Sunnah

Shalat sunnah itu ada dua macam:

1. Shalat sunnah yang disunnahkan dilakukan secara berjamaah

2. Shalat sunnah yang tidak disunnahkan dilakukan secara berjamaah

A. Shalat sunnah yang disunnahkan dilakukan secara berjamaah

1. Shalat Idul Fitri

2. Shalat Idul Adha

3. Shalat Kusuf (Gerhana Matahari)

4. Shalat Khusuf (Gerhana Bulan)

“Sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua tanda di antara tanda-tanda

Tata caranya seperti shalat ‘Id.

6. Shalat Tarawih (sudah dibahas)

Jumlah raka’atnya adalah 9,11,13 raka'at( 4+4+3/2+2+2+2+3) ada juga riwayat yg

7. Shalat Witir yang mengiringi Shalat Tarawih

B. Shalat sunnah yang tidak disunnahkan berjamaah

a. 2 raka’at sebelum shubuh

b. 4 raka’at sebelum Dzuhur (atau Jum’at)

c. 4 raka’at sesudah Dzuhur (atau Jum’at)

d. 4 raka’at sebelum Ashar

e. 2 raka’at sebelum Maghrib

f. 2 raka’at sesudah Maghrib

g. 2 raka’at sebelum Isya’

h. 2 raka’at sesudah Isya’

a. Dari Ummu Habibah, bahwa Rasulullah SAW bersabda:

b. Nabi SAW bersabda:

Nabi SAW bersabda:

d. Nabi SAW bersabda:

2. Shalat Tahajjud (Qiyamullail)

3. Shalat Witir di luar Ramadhan

5. Shalat Tahiyyatul Masjid

10. Shalat 2 rakaat di masjid sebelum pulang ke rumah

11. Shalat Awwabiin

Al-Qur’an surah Al-Israa’ ayat 25

12. Shalat Sunnah Wudhu’

Rasulullah SAW bersabda: “Barang siapa berwudhu, ia menyempurnakan wudhunya,

13. Shalat Sunnah Mutlaq

01. SHALAT TASBIH

Status Hadits : Tidak luput dari kecacatan (dla'if) walaupun ada yg

Dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam

Wahai Abbas, wahai pamanku, sukakah paman, aku beri, aku"

Dari Anas bin Malik bahwasannya Ummu Sulaim berpagi-pagi

Bertakbirlah kepada Allah sebanyak sepuluh kali, bertasbihlah kepada"

‫‪Hasan Lighairih itu belum bisa disimpulkan ma'mul bih. karena‬‬

‫الترغيب في صلة التسبيح ‪17 -‬‬

‫يعني إسناد حديث عكرمة عن ابن عباس‬

‫رقم الحديث‪11466 :‬‬

‫‪: Pendapat yg lebih kuat‬‬

SHALAT HAJAT .02

‫رقم الحديث‪441 :‬‬

‫‪- Ada juga yg berdalil dgn hadits ini :‬‬

‫‪ /‬دلئل النبوة للبيهقي ‪6) -‬‬

‫‪Diriwayatkan dari Abu Sirah an-Nakh’iy, dia berkata, “Seorang laki-‬‬

‫‪Hadits ini memang shahih namun dalam memahami matannya adalah‬‬

‫‪03. SHALAT AWWABIN‬‬

‫‪Berikut Hadits2nya :‬‬

‫‪A. Shalat Awwabin 4 Raka'at‬‬

‫رقم الحديث‪4582 :‬‬

‫‪B. Shalat Awwabin 6 Raka'at‬‬