Pengajaran untuk pada duat dari kisah Nabi

Musa dan Khidir (1)

Disusun oleh : Mohammad Naqib bin Hamdan

MUQADDIMAH

. ‫ وعلى آلو وصحبو أمجعني‬، ‫ والصالة والسالم على أشرف األنبياء واملرسلني‬. ‫احلمد هلل رب العاملني‬
... ‫أما بعد‬
Bismillahirrahmanirrahim. Assalamualaikum …

Setinggi syukur dipanjatkan ke hadrat Allah swt. Semoga kita semua berada di dalam limpahan rahmat dan kasih
saying-Nya.

Al-Quran Al-Karim yang diturunkan oleh Allah swt kepada baginda saw, mencakupi beberapa aspek untuk
dipraktikkan di dalam kehidupan seharian. Antaranya adalah kisah-kisah yang terdapat di dalamnya. Ia
sepatutnya diperhati dan diambil iktibar daripada kisah-kisah tersebut.

Khususnya, kita sebagai duat sepatutnya menjadikan kisah-kisah para nabi sebagai teladan kerana mereka
adalah ketua bagi para duat. Antara kisah yang dapat dipetik adalah kisah antara Nabi Musa dan Khidir. Kisah ini
telah dirakamkan oleh Allah di dalam Surah Al-Kahfi : 60-82.

RINGKASAN CERITA
Imam Bukhari ada meriwayat sebuah hadis berkenaan kisah ini. Secara ringkasnya . . .

Pada suatu hari, beliau telah ditanya : “Siapakah manusia yang paling pandai ?”. Maka dia pun menjawab :
“Aku”, lalu Allah swt pun mewahyukan kepada Nabi Musa bahawa “Aku (Allah) mempunyai seorang hamba
(Khidir) yang tinggal di pertemuan dua sungai. Dia lebih pandai daripada engkau”.

Dan dipendekkan cerita, bertemulah baginda dengan Khidir tersebut. Ana yakin, antum semua sudah maklum
dengan cerita ini. Ataupun, bolehlah membaca terjemahan Surah Al-Kahfi : 60-82.
60. Dan (Ingatlah) ketika Musa Berkata kepada muridnya[885]: "Aku tidak akan berhenti (berjalan) sebelum
sampai ke pertemuan dua buah lautan; atau Aku akan berjalan sampai bertahun-tahun".

61. Maka tatkala mereka sampai ke pertemuan dua buah laut itu, mereka lalai akan ikannya, lalu ikan itu
melompat mengambil jalannya ke laut itu.

62. Maka tatkala mereka berjalan lebih jauh, berkatalah Musa kepada muridnya: "Bawalah kemari makanan
kita; Sesungguhnya kita Telah merasa letih Karena perjalanan kita ini".

63. Muridnya menjawab: "Tahukah kamu tatkala kita mecari tempat berlindung di batu tadi, Maka
Sesungguhnya Aku lupa (menceritakan tentang) ikan itu dan tidak adalah yang melupakan Aku untuk
menceritakannya kecuali syaitan dan ikan itu mengambil jalannya ke laut dengan cara yang aneh sekali".

64. Musa berkata: "Itulah (tempat) yang kita cari". lalu keduanya kembali, mengikuti jejak mereka semula.

65. Lalu mereka bertemu dengan seorang hamba di antara hamba-hamba kami, yang Telah kami berikan
kepadanya rahmat dari sisi kami, dan yang Telah kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami[886].

66. Musa Berkata kepada Khidhr: "Bolehkah Aku mengikutimu supaya kamu mengajarkan kepadaku ilmu yang
benar di antara ilmu-ilmu yang Telah diajarkan kepadamu?"

67. Dia menjawab: "Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sanggup sabar bersama Aku.

68. Dan bagaimana kamu dapat sabar atas sesuatu, yang kamu belum mempunyai pengetahuan yang cukup
tentang hal itu?"

69. Musa berkata: "Insya Allah kamu akan mendapati Aku sebagai orang yang sabar, dan Aku tidak akan
menentangmu dalam sesuatu urusanpun".

70. Dia berkata: "Jika kamu mengikutiku, Maka janganlah kamu menanyakan kepadaku tentang sesuatu
apapun, sampai Aku sendiri menerangkannya kepadamu".

71. Maka berjalanlah keduanya, hingga tatkala keduanya menaiki perahu lalu Khidhr melobanginya. Musa
berkata: "Mengapa kamu melobangi perahu itu akibatnya kamu menenggelamkan penumpangnya?"
Sesungguhnya kamu Telah berbuat sesuatu kesalahan yang besar.

72. Dia (Khidhr) berkata: "Bukankah Aku Telah berkata: "Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sabar
bersama dengan aku".

73. Musa berkata: "Janganlah kamu menghukum Aku Karena kelupaanku dan janganlah kamu membebani Aku
dengan sesuatu kesulitan dalam urusanku".

74. Maka berjalanlah keduanya; hingga tatkala keduanya berjumpa dengan seorang anak, Maka Khidhr
membunuhnya. Musa berkata: "Mengapa kamu membunuh jiwa yang bersih, bukan Karena dia membunuh
orang lain? Sesungguhnya kamu Telah melakukan suatu yang mungkar".
75. Khidhr berkata: "Bukankah sudah kukatakan kepadamu, bahwa Sesungguhnya kamu tidak akan dapat sabar
bersamaku?"

76. Musa berkata: "Jika Aku bertanya kepadamu tentang sesuatu sesudah (kali) ini, Maka janganlah kamu
memperbolehkan Aku menyertaimu, Sesungguhnya kamu sudah cukup memberikan uzur padaku".

77. Maka keduanya berjalan; hingga tatkala keduanya sampai kepada penduduk suatu negeri, mereka minta
dijamu kepada penduduk negeri itu, tetapi penduduk negeri itu tidak mau menjamu mereka, Kemudian
keduanya mendapatkan dalam negeri itu dinding rumah yang hampir roboh, Maka Khidhr menegakkan dinding
itu. Musa berkata: "Jikalau kamu mau, niscaya kamu mengambil upah untuk itu".

78. Khidhr berkata: "Inilah perpisahan antara Aku dengan kamu; kelak akan kuberitahukan kepadamu tujuan
perbuatan-perbuatan yang kamu tidak dapat sabar terhadapnya.

79. Adapun bahtera itu adalah kepunyaan orang-orang miskin yang bekerja di laut, dan Aku bertujuan
merusakkan bahtera itu, Karena di hadapan mereka ada seorang raja yang merampas tiap-tiap bahtera.

80. Dan adapun anak muda itu, Maka keduanya adalah orang-orang mukmin, dan kami khawatir bahwa dia
akan mendorong kedua orang tuanya itu kepada kesesatan dan kekafiran.

81. Dan kami menghendaki, supaya Tuhan mereka mengganti bagi mereka dengan anak lain yang lebih baik
kesuciannya dari anaknya itu dan lebih dalam kasih sayangnya (kepada ibu bapaknya).

82. Adapun dinding rumah adalah kepunyaan dua orang anak yatim di kota itu, dan di bawahnya ada harta
benda simpanan bagi mereka berdua, sedang ayahnya adalah seorang yang saleh, Maka Tuhanmu
menghendaki agar supaya mereka sampai kepada kedewasaannya dan mengeluarkan simpanannya itu, sebagai
rahmat dari Tuhanmu; dan bukanlah Aku melakukannya itu menurut kemauanku sendiri. demikian itu adalah
tujuan perbuatan-perbuatan yang kamu tidak dapat sabar terhadapnya".

[885]
menurut ahli tafsir, murid nabi Musa a.s. itu ialah Yusya 'bin Nun.
[886]
menurut ahli tafsir hamba di sini ialah Khidhr, dan yang dimaksud dengan rahmat di sini ialah wahyu dan
kenabian. sedang yang dimaksud dengan ilmu ialah ilmu tentang yang ghaib seperti yang akan diterangkan
dengan ayat-ayat berikut.

Baginda dilarang daripada bertanya tentang apa yang berlaku. Perkara-perkara ‘pelik’ yang dilakukan oleh Khidir
adalah :

_______________________
(1)
Al-Mustafad min Qisasul Quran oleh Dr. Abdul Karim Zaidan.
 i. Membocorkan perahu
ii. Membunuh seorang anak
iii. Membetulkan dinding rumah

Dan hikmah disebalik perbuatan Khidir tersebut, antum boleh baca dalam surah yang sama. Apa yang ana ingin
kongsi adalah pengajaran atau istifadah dari kisah tersebut.

KHIDIR ; NABI, RASUL ATAU WALI ?

Para ulamak mengatakan beliau adalah seorang nabi. Namun begitu, ada juga yang mengatakan dia hanya
seorang wali, bukan nabi .

Bahkan ada ulamak mengatakan Khidir adalah seorang malaikat. Menurut Ibnu Qutaibah, nama sebenar beliau
adalah Balya bin Malkan bin Farigh. Beliau dipanggil dengan Abu Abbas, dan digelar dengan Khidir. Menurut
Imam Nawawi, beliau adalah salah seorang daripada anak raja (2). Wallahu’alam . . .

Pendapat yang mengatakan dia adalah seorang nabi adalah lebih kuat. Ini berdasarkan firman Allah swt di dalam
surah Al-Kahfi, ayat 82 : “dan bukanlah aku melakukannya itu menurut kemahuanku sendiri”.

Iaitu , ‘dan aku tidak membocorkan sampan, membunuh budak tersebut dan membina dinding melainkan Ilham
dari Allah swt’ (3). Ilham tersebut adalah wahyu dari Allah swt, dan wahyu tidak turun melainkan kepada nabi
atau rasul.

MASIH HIDUP ATAU SUDAH WAFAT?

Pendapat yang rajih mengatakan bahawa beliau sudah lama wafat. Sekiranya beliau masih hidup, beliau wajib
beriman kepada Nabi Muhammad saw dan menolong baginda (dalam berdakwah)(4). Bahkan di dalam sirah, para
sahabat Rasulullah tidak pernah melihat Khidir. Malah Khidir tidak pernah datang kepada Baginda saw .

Hakikatnya, Allah swt Maha Mengetahui akan perkara yang sebenarnya. Wallahu’alam.

_______________________
(2)
Tafsir Ibnu Kathir .
(3)
Tafsir Jalalain oleh Imam As-Suyuti.
(4)
Qisasul Anbiya’ oleh Syeikh Hasan Ayyub.
ISTIFADAH (PENGAJARAN) DARI KISAH NABI MUSA & KHIDIR
1. Mempunyai keinginan untuk sentiasa mencari ilmu.

Sebagaimana yang kita tahu, sebab Nabi Musa pergi mencari Khidir adalah untuk mencari ilmu iaitu ilmu
yang tidak ada lagi pada dirinya. Walaupun dirinya adalah seorang nabi, bahkan dia dikurniakan
kelebihan berkata-kata terus dengan Allah swt dan juga diturunan kepadanya Taurat yang mengandungi
ilmu dan petunjuk yang banyak di dalamnya, dia masih tetap keluar mencari ilmu.

Kesungguhan beliau dalam mencari ilmu terserlah apabila beliau bersungguh bertanya kepada Allah swt,
dimanakan dia dapat menemui khidir tersebut. Sebagai daie, kita sepatutnya mempunyai keinginan
dalam meningkatkan ilmu dan pengetahuan kita. Ini kerana tidak kira siapa kita, sama ada raja, PM,
pelajar terbaik dsb, ilmu dan pengetahuan kita masih kurang dan tidak mencukupi. Perhatikanlah firman
Allah :

      

85. . . . dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit".(5)

Allah swt juga berfirman kepada Rasulullah supaya berdoa kepadanya :

    

114. . . . dan Katakanlah: "Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan." (6)

Apakah ilmu yang dituntut kita mencarinya?

Imam Ibnu Hajar Al-Asqolani mengatakan bahawa ilmu yang perlu kita cari adalah ilmu yang berkaitan
dengan syariat islam yang melibatkan agamanya seperti ibadah, muamalat, ilmu tauhid, dsb . . .

Hakikatnya, sebagaimana yang kita tahu ilmu itu terbahagi kepada dua ; fardhu ‘ain (syariah) dan fardhu
kifayah. Kedua-duanya perlu kita cari dan pelajari. Ilmu syariah yang perlu dipelajari adalah sebagaimana
yang disebutkan oleh Imam Ibnu Hajar Al-Asqolani.

Manakala yang fardhu kifayah pula adalah semua ilmu yang bermanfaat dan diperlukan oleh kaum
muslimin dan manusia seluruhnya. Bilamana diperlukan sesuatu, ilmu tersebut boleh digunakan.
Antaranya adalah ilmu-ilmu yang muncul pada zaman ini seperti yang berkaitan dengan perubatan,
kimia, fizik, falak/astronomi dsb. Diharapkan dengan ilmu ini akan menjadikan umat islam lebih kuat dan
maju.

_________________________
(5)
Surah Al-Isra, ayat 85
(6)
Surah Taha, ayat 114
 Bagi Dr. Yusuf Al-Qaradawi pula, ilmu yang sepatutnya dimiliki dan dicari bagi seorang daie adalah (7):

i. Thaqafah Islamiyyah dan Ilmu Syarak ; seperti tafsir, hadis, fiqh, usul fiqh, aqidah, dan
lain-lain yang berkaitan dengannya.

Ini kerana, sebagai seorang muslim dia sepatutnya mengetahui dan mempelajarinya.
Lebih-lebih lagi sebagai daie, dia tidak akan terlepas dari ditanya berkenaan dengan
agamanya.

Seorang daie itu mesti mengetahui : apakah islam yang diserunya? . . . Ilmu dan
pengetahuan tentangnya mestilah diyakini dengan mendalam, bukan hanya pada
permukaan semata-mata. Oleh itu, dia perlulah mengambil ilmu terebut daripada
sumber yang sohih, jauh daripada penyimpangan dan kefahaman orang yang jahil.

Sekiranya kita ditanya tentang islam, jawablah sebagaimana kata IHAB :

Islam adalah menyeluruh, mencakup semua bidang hidup; Islam adalah negara dan
watan atau pemerintah dan ummat. Akhlak dan kekuatan atau rahmat dan keadilan.
Pengetahuan dan undang-undang atau ilmu dan kehakiman. Kebendaan dan harta atau
usaha dan kekayaan. Jihad dan dakwah atau tentera dan fikrah. Akidah yang benar dan
ibadah yang sah.(8)

Ataupun, jawab dengan hadis Rasulullah saw ketika baginda ditanya tentang islam oleh
Jibrail (9):

َّ ‫َن ُمـ َحـ َّم ًدا َر ُسـو ُل اهللِ َوتُِقـي َم‬

َ‫الصـالَة‬ َّ ‫(( ا ِإلسـالَ ُم أَن تَش َهـ َد أَن الَ إِلَـوَ إِالَّ اهللُ َوأ‬
)) ً‫ت إِلَيـ ِو َسبِيـال‬َ ‫ت إِن استَـطَع‬
ِ ‫ضـا َن وتَـحـ َّج البـيـ‬
َ َ ُ َ َ ‫صـوَم َرَم‬ َّ ‫َوتُـؤتـِي‬
ُ َ‫الزَكـا َة َوت‬ َ
Maksudnya : Islam itu adalah dengan engkau mengucapkan ‘aku naik saksi bahawa
tiada tuhan yang disembah melaikan Allah dan nabi Muhammad itu adalah pesuruh
Allah’, membayar zakar, berpuasa dan menunaikan haji di Baitullah sekiranya
mampu.(10)

Sama ada kita memilih takrif yang pertama atau kedua, kedua-duanya memerlukan kita
mengetahui ilmu syarak seperti di atas. Sama-samalah kita terus mempelajarinya agar
dapat menjadi muslim yang sempurna.

______________________
(7)
Thaqafah Daieyyah oleh Dr. Yusuf Al-Qaradawi – dengan sedikit tambahan dan olahan.
(8)
Usul 1 daripada Usul ‘Isyrin oleh IHAB
(9)
Dr. Abdul Karim Zaidan telah memilih takrif ini selepas menyenaraikan beberapa takrif lain dalam kitabnya Usul Dakwah.
(10)
Hadis diriwayatkan oleh Imam Muslim
 ii. Sejarah ;

Sejarah yang dimaksudkan di sini adalah sejarah islam. Namun tidak dilupakan juga
sejarah ketamadunan manusia. Melalui sejarah, kita dapat mengambil banyak iktibar.
Perkara yang baik, kita ambil sebagai teladan. Perkara buruk dijadikan sempadan.
Firman Allah :

       

111. Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang-orang
yang mempunyai akal.(11)

Dengan sejarah kita dapat mengetahui bagaimana meningkatnya sesebuah kaum,

negara atau tamadun dan bagaimana ia runtuh? Kita juga boleh mengkaji rahsia
kejayaan islam mampu bertahan begitu sejak baginda saw memulakan dakwah lebih
seribu tahun yang lalu. Baginda hanya menyediakan tapak dan membinanya dalam masa
23 tahun sahaja. Tetapi ia dapat bertahan lebih dari 1400 tahun. Berbanding dengan
tamadun lain yang mengambil masa beratus-ratus tahun untuk dibina, tetapi runtuh
dalam masa yang begitu singkat.

Selain itu, kita juga perlu menyelidiki apakah sebab keruntuhan kerajaan islam pada
tahun 1924. Seterusnya mengelakkannya daripada berulang semula. Semoga sama-
sama kita dapat membina semula daulah islam yang telah tumbang. Amin . . .

iii. Sastera dan bahasa ;

Sastera dan bahasa yang dimaksudkan di sini adalah bahasa arab. Bahasa arab adalah
bahasa Al-Quran dan hadis. Al-Quran dan hadis adalah rujukan utama bagi orang islam.
Oleh itu, sebagai orang islam kita sepatutnya mempelajari Bahasa Arab supaya tidak
memahami al-quran dan hadis semata-mata dengan membaca terjemahan sahaja.
Kemudian terus menghuraikanya. Sekiranya apa yang kita huraikan betul, tidak
mengapa. Bagaimana pula jika salah? Kita telah memberikan kefahaman yang salah
kepada madu’ kita.

IHAB sendiri ada berpesan di dalam 10 wasiatnya :

Berusahalah seberapa daya upaya untuk bertutur dalam Bahasa Arab yang betul;
kerana Bahasa Arab yang betul (itu, adalah satu-satunya syiar Islam).

Dengan Bahasa arab, kita dapat melihat betapa tinggi bahasa Al-Quran ini. Sebagai
contoh, dalam membezakan antara Al-quran dan kitab-kitab samawi yang lain.

______________________
(11)
Surah Yusuf, ayat 111
 Berkenaan dengan Al-Quran, Allah swt berfirman :

           
174. Hai manusia, Sesungguhnya Telah datang kepadamu bukti kebenaran dari
Tuhanmu. (Muhammad dengan mukjizatnya) dan Telah kami turunkan kepadamu
cahaya yang terang benderang (Al Quran).(12)

            

 
157. . . . Maka orang-orang yang beriman kepadanya. memuliakannya, menolongnya
dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (Al Quran), mereka
Itulah orang-orang yang beruntung.(13)

Berkenaan kitab Taurat pula :

      

44. Sesungguhnya kami Telah menurunkan Kitab Taurat di dalamnya (ada) petunjuk
dan cahaya (yang menerangi)(14)

Seterusnya, kitab injil :

    

46. . . . dan kami Telah memberikan kepadanya Kitab Injil sedang didalamnya (ada)
petunjuk dan dan cahaya (yang menerangi)(15)

Cuba kita perhatikan uslub bahasa yang digunakan di dalam ayat tersebut. Allah swt
menyifatkan Al-Quran itu sendiri sebagai cahaya. Dan diantara ciri-ciri cahaya itu adalah
jelas dan terang, disamping menerangi semua benda disekelilingnya.

Berbeza pula dengan kitab taurat dan injil, Allah tidak menyifatkannya sebagai cahaya,
tetapi di dalamnya ada cahaya. Bukankah ini sudah menunjukkan perbezaan antara Al-
Quran dan kitab samawi yang lain??(16) Subhanallah . . . !!!

____________________
(12)
Surah An-Nisa’ : 174
(13)
Surah Al-‘Araf : 157
(14)
Surah Al-Maidah : 44
(15)
Surah Al-Maidah : 46
(16)
Kaifa Nata’amal ma’a Al-Quran oleh Dr. Yusuf Al-Qaradawi
iv. Ilmu tentang kemanusiaan ; seperti psikologi, sosiologi, ekonomi, falsafah, akhlak dan
tarbiyyah.

Diantara sebab digalakkan mempelajari ilmu ini adalah kerana :

a. Perkara utama yang dibincangkan di dalam ilmu ini mempunyai hubungan yang
kuat dengan dakwah iaitu manusia . . . sama ada manusia zaman dahulu atau
sekarang, hidup berseorangan atau bersama masyarakat, manusia yang
memberikan hasil/natijah atau manusia pemusnah, orang kampung atau
bandar, buta huruf atau berpendidikan, tidak kira bagaimana keadaannya.

b. Memudahkan kita untuk memahami manusia, lebih-lebih lagi orang memang

mendalami di dalam bidang ini. Bukankah seorang daie itu disuruh untuk
bercakap mengikut tahap kemampuan akal mad’unya dan bercakap dengan
bahasa yang difahami mereka. Oleh itu, seseorang daie itu perlu mempelajari
ilmu ini bagi memudahkan dan mempercepatkan dakwahnya. Dia akan tahu
pada waktu bila dia perlu menggunakan kaedah pidato, berdebat, berbincang
dsb.

c. Kemungkinan berlakunya penyelewengan dan kesalahan di dalam ilmu ini,

seterusnya boleh menyerang masyarakat. Kemungkinan ia disebarkan melalui
majalah-majalah, buku-buku, iklan-iklan, siaran radio dsb. Maka sesiapa yang
tidak mengetahui sumber penyelewengan ini, tidak akan mampu
menanganinya. Berkemungkinan juga dia akan terpengaruh dengan fahaman
yang salah ini sedang dia tidak menyedarinya. Oleh itu, dia perlu
mempejalarinya supaya dapat menangani sebarang penyelewengan yang
berlaku.

v. Ilmu sains

Seperti ; fizik, kimia, biologi, geologi, falak/astronomi, anatomi, perubatan dsb. Seorang
daie itu tidak perlulah terlalu mendalaminya sehingga mengambil masa yang lama.
Sesungguhnya dia tidak akan mampu kerana umur yang ada sangat pendek,
kemampuannya terbatas dan ilmunya tidak akan habis dikaji.

Hakikatnya, cukuplah sekadar dengan dia membaca buku-buku yang memperkatakan

tentang perkara ini. Pengetahuan tentang ilmu sains ini sangat penting pada hari ini,
khususnya bagi para duat. Diantara sebabnya adalah :

a. Ia sangat penting dalam memahami kehidupan yang moden pada zaman ini.
Hampir di setiap tempat telah menerima faedah dan kesan daripada ledakan
ilmu sains ini. Hatta di dalam masjid sendiri, kita dapat lihat jam dinding, lampu,
pembesar suara dsb yang mana semuanya adalah hasil daripada ledakan ilmu
 ini. Pada masa yang sama, dia juga perlu memilih dan menimbang di antara
keperluan (doruriyyat) dan hajat (Hajiyyat).

b. Sebagaimana tadi, ilmu sains ini juga tidak akan terlepas daripada berlakunya
penyelewengan dan kesalahan. Antaranya adalah berkenaan dengan kejadian
manusia dan perkembangan. Fahaman sesat seperti Darwinisme sungguh
bahaya. Oleh itu, dengan mengetahui serba sedikit tentang kajian-kajian yang
dibuat oleh pakar-pakar, kita dapat menolak fahaman Darwinisme ini.

c. Selain itu, kita juga boleh menggunakan ilmu ini untuk menyokong kita dalam
berdakwah seperti membuktikan kewujudan Allah swt. Bagaimanakah alam
yang sempurna dan kompleks ini mampu bergerak tanpa kacau bilau? Siapakah
yang telah menciptanya? Siapakah yang mengaturnya? Jawapannya adalah,
ALLAH swt. Buku-buku yang ditulis oleh Harun Yahya boleh dibaca. Beliau telah
banyak menulis tentang permasalahan ini.

Antara buku-buku yang mengaitkan Al-Quran dan sains ; Al-Quran Saintifik (Dr. Danial
Zainal Abidin) dan Tasfir Ayat Kauniyyah (Dr. Zaglul Najjar).

vi. Ilmu semasa

Ia adalah ilmu yang berhubungan dengan kehidupan manusia pada hari ini. Tidak cukup
baginya sekadar dengan mengetahui kelima-lima ilmu di atas tanpa dilengkapkan
dengan ilmu yang terakhir ini. Tanpanya, dia tidak akan mengetahui bagaimanakah rupa
atau keadaan dunia yang dia tinggal pada hari ini. Tanpanya juga, dakwah yang
dilakukan olehnya akan lambat dan mungkin juga ditolak.

Cuba kita perhatikan sabda Nabi Muhammad saw ketika baginda mengutus Muaz bin
Jabal ke Yaman, maksudnya :

“Sesungguhnya kaum yang akan engkau pergi itu adalah dari kalangan Ahli Kitab.
Perkara pertama yang perlu engkau seru adalah syahadah, LAILAH ILLAH ALLAH. Jika
mereka taat, ajarkan mereka solat lima waktu sehari semalam. Dan jika mereka taat,
beritahu kepada mereka bahawa bahawa mereka perlu membayar zakat, diambil
daripada orang yang kaya dan diberikan kepada orang yang miskin”.

Sekiranya tempat yang akan Muaz pergi itu adalah dikalangan orang Majusi, ateis atau
yang selainnya, nescaya baginda saw akan memberikan cara dakwah yang lain pula.

Antara ilmu-ilmu semasa yang perlu diketahui adalah(17) :

a. Pengetahuan tentang sejarah gerakan islam (untuk mengubah masyarakat/gerakan

dakwah), sama ada pada zaman dahulu ataupun sekarang di setiap tempat.

_____________________
(17)
Ruknul Amal oleh Dr. Ali Abdul Halim Mahmud
 b. Pengetahuan tentang fahaman/arus yang memberi sokongan atau yang memusuhi
islam.
c. Pengetahuan tentang jemaah atau persatuan/pertubuhan yang bekerja untuk islam.
d. Pengetahuan tentang jemaah atau persatuan/pertubuhan yang mendakwa bekerja
untuk islam tetapi apa yang mereka buat adalah sebaliknya,seperti :
o Al-Qadiyaniyyah
o Babiniyyah/Babisme ; satu ideology agama
o Bahai, dan sebagainya
e. Pengetahuan tentang pihak ketiga yang memusuhi islam, seperti :
o Ateisme/Komunisme
o Zionisme
o Solabiyyah
f. Pengetahuan tentang falsafah-falsafah atau pemikirin-pemikiran yang bertentangan
dengan islam :
o Al-Wujudiyyah/Ontologi ; cabang ilmu falsafah
o Al-‘Adamiyyah/Nihilisme ; fahaman yang menolak semua nilai dan kepercayaan
sedia ada
o Al-Fudhawiyyah/Anarkisme ; fahaman bahawa segala bentuk pemerintahan
bersifat menindas wajar dimansuhkan
g. Pengetahuan tentang pihak ketiga yang sentiasa merancang untuk menjatuhkan
islam, seperti :
o Orientalisme
o Gerakan Kristianisasi
o Imperialisme/Kolonialisme
h. Pengetahuan tentang Negara-negara Islam ; geografi, sejarah, ekonomi, politik dan
social/kemasyarakatan.
i. Pengetahuan tentang orang-orang islam yang menjadi minority di setiap Negara-
negara bukan islam ; bagaimana keadaan mereka, sejauh mana mereka diberikan
hak-hak mereka, segala kesusahan yang ditempuhi oleh mereka dan apakah
pertolongan yang diperlukan oleh mereka.

Kumpulan/Jemaah dakwah dan tuntutan mencari ilmu

Setiap kumpulan/jemaah dakwah mesti menggalakkan ahli-ahlinya menuntut ilmu syarie, disamping
ilmu-ilmu lain yang telah disebutkan sebelum ini. Hal ini dapat menjadikannya lebih bijak dan berbeza
daripada orang lain. Firman Allah :

              

11. . . . Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi
ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan (18).
 Imam Syafie berkata :

‫ولو ولدتو آباء لـئام‬ ‫ت العل َم صاحبو كرمي‬

ُ ‫رأي‬
Maksudnya : Aku melihat orang yang berilmu itu mulia,

walaupun dilahirkan oleh ibu bapa yang keji/hina (19)

2. Rehlah/musafir dalam mencari ilmu.

Jika mencari ilmu dan menambahkannya digalakkan oleh syariat, maka rehlah/musafir dalam mencari
ilmu juga dituntut oleh syarak. Kita menyebutkan tadi bahawa sebelum Nabi Musa melakukan
permusafiran untuk bertemu dengan Khidir selepas disuruh oleh Allah swt, baginda telah meminta Allah
swt menunjukkan jalan yang perlu dilaluinya. Lalu Allah pun menunjukkan jalan kepadanya sehingga
akhirnya baginda bertemu dengan Khidir.

Para solafussoleh dikalangan sahabat dan tabien melakukan permusafiran di dalam mencari ilmu.
Bahkan ada sesetengah diantara mereka yang bermusafir dari Madinah ke Syam atau Mesir untuk
mendengar dan mendapatkan hadis. Imam Bukhori telah meletakkan satu bab berkenaan dengan
musafir di dalam kitab hadisnya yang menunjukkan akan kepentingannya. Beliau berkata :

Dan Jabir bin Abdullah telah bermusafir selama satu bulan untuk bertemu dengan Abdullah bin Unais
bagi mendapatkan sebuah hadis sahaja (20).

Imam Ibnu Hajar Al-Asqolani pula menambah di dalam syarahnya dengan memetik kata-kata Abdullah
bin Mas’ud :

Jika aku mengetahui terdapat seseorang yang alim tentang kitab Allah (Al-Quran) lebih daripada aku,
nescaya aku akan pergi (bermusafir) kepadanya (21).

Kumpulan/Jemaah dakwah dan rehlah/musafir mencari ilmu

Setiap kumpulan/jemaah dakwah wajib menggalakkan ahlinya yang berkemampuan untuk bermusafir
mencari ilmu-ilmu fardu kifayah yang berkaitan keduniaan, tidak kira dimana dia perlu pergi walaupun di
negara kafir. Ini kerana, ilmu itu bukanlah milik orang kafir semata-mata.

_____________________
(18)
Surah Al-Mujadilah : 11
(19)
Daiwan Imam Syafie oleh Imam Syafie
(20)
Sohih Bukhari
(21)
Fathul Bari oleh Imam Ibnu Hajar Al-Asqolani
 Rasulullah saw bersabda :

)) ‫ فحيث وجدىا فهو أجدر بـها‬، ‫(( الـحكمة ضالة الـمـؤمن‬

Maksudnya : Hikmah (ilmu) itu adalah harta orang mukmin yang tercicir. Dimana saja dia
mendapatinya, maka dia adalah yang paling berhak keatasnya (22).

Maknanya, ambillah ilmu itu di mana saja tidak kira dari mana ia datang. Galakan yang disebutkan di sini
adalah mencari ilmu yang bermanfaat dan dapat dipraktikkan di dalam kehidupan (23).

Namun begitu, tidak dibenarkan pergi ke negara kafir untuk mempelajari syariah islamiyyah atau sejarah
islam, sama ada di sekolah/university mereka atau berguru secara langsung dengan guru-guru/tenaga
pengajar kuffar tersebut.

3. Susah payah dalam mencari ilmu.

Kebiasaannya, ilmu itu tidak akan diperolehi melainkan dengan bersusah payah dan bersabar. Hakikat ini
sepatutnya difahami oleh setiap daie sebagaimana yang berlaku kepada Nabi Musa yang mana
merupakan seorang rasul. Kesulitan dan kesusahan Nabi Musa bermula dengan perjalanannya yang
sukar. Setelah bertemu dengan Khidir, dia terpaksa pula bersabar dengan peraturan-peraturan yang
ditetapkan oleh Khidir.

Antara kesusahan lain yang perlu ditempuhi adalah, kesusahan untuk ikhlas dalam mencari ilmu. Ilmu
dicari supaya dapat dimanfaatkan oleh kaum muslimin, bukan untuk dikatakan alim.

Diriwayatkan di dalam sohih muslim dan lain-lainnya bahawa (24) :

Sesungguhnya tiga golongan yang paling awal akan masuk neraka adalah :

i. Orang alim/pandai, yang menuntut ilmu supaya dipanggil pandai

ii. Dermawan, yang menderma supaya dipanggil pemurah

iii. Mujahid (orang yang berperang), supaya dipanggil orang yang berani

Imam Syafie berkata :

‫ب العِل ِم ِِف نَـ َفَراتِِو‬

َ ‫فَِإ َّن َر ُسو‬ ‫اِصِِب َعلَى ُمِّر الـ َج َفا ِمن ُم َـعلِّ ٍم‬

_____________________
(22)
Hadis riwayat Tarmizi
(23)
Ahsanul Kalam fil Fatawa wal Ahkam oleh Syeikh ‘Atiyyah Saqar
(24)
At-Taghrib wat Tarhib oleh Al-Munziri
 ‫تـُجَرعُ ذُ ُّل اْلَه ِل طُوَل َحيَاتِِو‬ َ ‫َّعلُّ ِم َس‬
ً‫اعة‬ َ ‫َوَمن لَـم يَ ُذق ُمَّر التـ‬
Maksudnya :

Bersabarlah di atas kekesaran guru,

Sesungguhnya endapan/keledak ilmu itu ada pada kebenciannya;

Sesiapa yang tidak merasa kepahitan/kesulitan mencari ilmu walaupun sekejap,

Dia akan merasa kehinaan sebagai orang yang jahil sepanjang hidupnya(25) .

4. Rendah diri dan tawadhu’ dalam mencari ilmu.

Kadang-kadang seorang daie itu perlu mencari ilmu daripada orang lain dalam memenuhi tuntutan
dakwah. Tetapi dia tidak dibenarkan mencari ilmu dalam keadaan takabbur. Sifat tawadhu’ sangat perlu
dalam mencari ilmu kerana ia mungkin menjadi sebab untuk diterima sebagai pelajar. Hal ini dapat
dilihat pada sikap Nabi Musa ketika belajar dengan Khidir. Beliau sangat suka belajar bersamanya
disamping menunjukkan azam yang kuat dalam mencari ilmu dengan mengikut segala perintah yang
diberikan.

Ketahuilah bahawa sesiapa yang tidak mempunyai sifat tawadhu’ dalam mencari ilmu, bahkan merasa
takabbur pula, maka ilmunya akan hilang. Berkata Mujahid :

‫الَ يَـتَـ َعلَّ ُـم الـعِل َـم ُمـستَ ِـح ٌّي َوالَ ُمتَـ َكبِّـر‬
Maksudnya : Tidak akan dapat mempelajari sesuatu ilmu itu orang terlalu pemalu dan orang yang
takabbur.

‫ ُمـستَ ِـح ٌّي‬itu adalah orang yang terlalu pemalu sehingga menghalangnya daripada bertanya dan belajar.
Sifat malu seperti ini termasuk dalam sifat mazmumah (sifat yang dikeji) kerana ia menyebabkannya
meninggalkan perkara yang disuruh oleh syarak iaitu mencari ilmu. Manakala sifat malu yang
sebenarnya, tidak akan menghalang seseorang itu daripada belajar. Saidatina ‘Aisyah berkata:

‫صـا ِر لَـم يـَمـنَـعـ ُه َّن احلَيَـاءُ أَن يَـتَـ َف َّقـ ُّه َّن فِـي الـدِّي ِن‬ ِ ِ ِ
َ ‫نع َم الن َسـاءُ ن َسـاءُ األَن‬
Maksudnya : Sebaik-baik perempuan itu adalah perempuan Ansar. Sifat malu tidak menghalang mereka
daripada belajar tentang agamanya.
____________________
(25)
Daiwan Imam Syafie
 Sebagaimana sifat malu yang melampau itu menghalang ‫ ُمـستَ ِـح ٌّي‬daripada belajar, sifat takabbur juga
menghalang seseorang daripada belajar. Ini kerana dengan sifat takabbur tersebut, dia akan
menghalang manusia daripada bertanya tentang perkara yang tidak diketahuinya supaya tidak dikatakan
‘tidak tahu’. Oleh itu, dia akan terus kekal dengan perkara yang tidak diketahuinya tanpa jawapan
sampai bila-bila.

Berkata hukama’ :

ِ
ُ ‫ َوالـتَّ َكـبُّـُر يـَخـفـ‬، ‫س الـَّر ُجـ ِل‬
ُ‫ضـو‬ َ ‫اضـ ُع يَـرفَـ ُع َرأ‬
ُ ‫الـتـ ََّو‬
Maksudnya : Tawadhu’ itu mengangkat darjat seseorang lelaki, manakala takabbur itu
merendahkannya (26).

5. Memilih mafasadah (keburukan) yang paling ringan (sekiranya bertindih antara dua
keburukan).

Peristiwa Khidir membocorkan sampan dinaiki mereka berdua menjadi contoh kepada ‘memilih
mafsadah (keburukan) yang paling ringan (sekiranya bertindih antara dua keburukan)’. Ini dibuat bagi
mengelakkan daripada berlakunya masalah lain yang lebih besar. Inilah peraturan atau ketetapan yang
telah ditetukan oleh syariat kita.

Contohnya, merosakkan harta orang lain atau mencacatkannya bagi mengelak daripada dirampas
sebagaimana yang telah dilakukan oleh Khidir. Dia telah membocorkan sampan bagi mengelak dari
dirampas oleh raja yang zalim. Raja tersebut hanya merampas sampan yang elok. Jika dilihatnya ada
kerosakan pada sampan, dia tidak akan merampasnya.

Imam Abu Yusuf ada berkata :

Penjaga anak yatim boleh mengurangkan duit belanja yang diberikan kepada mereka jika dilihatnya
perlu bagi mengelakkannya dari boros (27).

Seseorang daie itu boleh menggunakan kaedah ini sebagai salah satu tajuk perbincangannya bersama
dengan mad’unya, menyelitkannya di dalam khutbah atau tazkirah yang akan disampaikannya. Selain
itu, dia juga boleh mempraktikkannya apabila berdepan dengan sesuatu keadaan yang susah dan
mencabar. Contohnya, dia menetap di sebuah Negara yang diperintah oleh raja yang zalim. Dia boleh
meninggalkan beberapa tajuk yang sensitive yang boleh menyinggung perasaan pemerintah tersebut.
Dengan meninggalkan tajuk tersebut, dia dapat meneruskan kerja dakwahnya tanpa diganggu.

____________________
(26)
Hakaza Allamatni Al-Hayah oleh Dr. Mustofa As-Sibaie
(27)
Al-Jami’ li Ahkamil Quran oleh Imam Al-Qurtubi
 Tetapi, jika dia tetap mengatakan perkara yang sensitive tersebut, dia mungkin ditangkap dan
melumpuhkan dakwah yang dilakukannya. Bukankah kesannya lebih besar ??

6. Jika baik bapa, maka baik jugalah anaknya.

Sebagaimana dalam sirah, Khidir telah membina dinding tanpa mengambil sebarang upah. Kemudian
beliau menjelaskan kepada Nabi Musa sebab dan hikmah di atas apa yang dilakukannya. Firman Allah :

             

 . . .           

82. Adapun dinding rumah adalah kepunyaan dua orang anak yatim di kota itu, dan di bawahnya ada
harta benda simpanan bagi mereka berdua, sedang ayahnya adalah seorang yang saleh, Maka
Tuhanmu menghendaki agar supaya mereka sampai kepada kedewasaannya dan mengeluarkan
simpanannya itu, sebagai rahmat dari Tuhanmu . . . (28).

Mengikut Imam Qurtubi, orang soleh yang disebutkan di dalam ayat ini bernama Kasyiha dan isterinya
ِ ‫ (( وَكا َن أَبـو ُُها ص‬menunjukkan bahawa Allah swt menjaga orang soleh
)) ‫احلًا‬
pula, Dunya. Ayat
َ َ ُ َ
tersebut, dan juga anaknya walaupun tinggal berjauhan darinya (29). Mengikut Imam As-Suyuti pula,
sesungguhnya anak-anak tersebut terpelihara kerana kesolehan bapanya (30). Soleh yang dimaksudkan di
sini adalah teliti dalam menjaga dan mendidik anak-anaknya dan menjaga harta mereka (31).

Rasulullah saw bersabda (32) :

ِ ‫الصالِ ِح ولَ َده وولَ َد ولَ ِدهِ وأَىل دويـرتِِو وأىل دويـر‬ ِ
‫ات‬َ َ ُ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ َّ ‫الر ُج ِل‬ َ ِ‫(( إِ َّن اهللَ َعَّز َو َج َّل يُصل ُح ب‬
َّ ‫صالَ ِح‬
)) ُ‫َحولَو‬
Maksudnya : Sesungguhnya Allah swt ‘menyolehkan’ (menjaga/memelihara) dengan kesolehan seseorag
lelaki soleh, anaknya, cucunya dan sesiapa yang tinggal di sekitarnya.

___________________
(28)
Surah Al-Kahfi : 82
(29)
Al-Jami’ li Ahkamil Quran
(30)
Tafsir Al-Qasimi
(31)
Fathul Qodir oleh Imam Asy-Syaukani
(32)
Fathul Qodir
 Anak yang soleh lahir dari bapa yang soleh

Sebagai seorang daie, kita boleh menjadikan tajuk ini (anak yang soleh lahir dari bapa yang soleh)
sebagai modal dalam berdakwah. Bak kata orang pepatah melayu : ke mana tumpahnya kuah kalau
bukan ke nasi. Perkara ini adalah salah satu daripada sunnatullah. Dengan mengambil asbab yang betul,
insya Allah kita akan dapat natijah yang baik.

Berkata hukama’ :

‫ص َد‬ َ ‫ َمن َزَر‬، ‫َمن َج َّد َو َج َد‬

َ ‫ع َح‬
Maksudnya : Sesiapa yang berusaha, dia akan berjaya. Dan sesiapa yang bercucuk tanam, dia akn dapat
hasilnya.

Harapnya, ia dapat menjadi galakan kepada mad’u untuk beramal soleh supaya dapat memberi kesan
kepada anak-anak mereka. Bapa mana yang tidak mahu anaknya menjadi baik?? Terdapat banyak cara
untuk menjadikan anak kita soleh, dan antaranya seorang bapa itu perlu menjadi soleh dahulu. Sebagai
seorang muslim yang beriman dengan kita Allah swt, kita perlu menerima hakikat sunnatullah ini.

Kadang-kadang kita sering melihat remaja-remaja yang telah hilang pedoman berasal dari keluarga yang
taat beragama. Berkemungkinan Allah swt ingin menguji ibu bapa mereka dengan kerenah anak-anak
mereka. Begitu juga bagi orang yang telah belajar bersungguh-sungguh tetapi masih gagal. Kenapa??
Mungkin Allah swt ingin mengujinya.

PENUTUP
Alhamdulillah. Akhir siap juga usaha ana ini. Mana yang baik itu daripada Allah swt, dan mana yang kurang itu
adalah kekurangan ana sendiri. Jika ada kesilapan atau kesalahan ana dalam tulisan ini, harap dibetulkan
khususnya dalam baris-baris pada hadis yang ana letak. Semoga dapat di ambil iktibar.
Senarai rujukan :
1. Al-Quran Al-Karim
2. Al-Mustafad min Qisasul Quran oleh Dr. Abdul Karim Zaidan (rujukan utama)
3. Tafsir Ibnu Kathir
4. Tafsir Jalalain oleh Imam As-Suyuti
5. Qisasul Anbiya’ oleh Syeikh Hasan Ayyub
6. Thaqafah Daieyyah oleh Dr. Yusuf Al-Qaradawi
7. Usul 20 oleh IHAB
8. Kaifa Nata’amal ma’a Al-Quran oleh Dr. Yusuf Al-Qaradawi
9. Ruknul Amal oleh Dr. Ali abdul Halim Mahmud
10. Daiwan Imam Syafie oleh Imam Syafie
11. Hakaza Allamatni Al-Hayah oleh Dr. Mustofa As-Sibaie
12. Al-Jami’ li Ahkamil Quran oleh Imam Al-Qurtubi
13. Tafsir Al-Qasimi
14. Fathul Qodir oleh Imam Asy-Syaukani
15. Kamus Miftah