Sekularisme

Kedatangan imperialisme Barat ke Asia Tenggara khususnya ke tanah jajahan yang didiami
oleh kebanyakannya penduduk yang beragama !slam tidak terkecuali menghadapi cabaran
Sekularisme yang dibawa oleh pihak penjajah. Sekularisme adalah berasal daripada
perkataan Latin iaitu 'saeculum, iaitu merujuk kepada masa dan tempat lebih kepada halhal
keduniaan. Dalam pegertian ini, maka sekularisme adalah satu pandangan hidup (way of
life) menyingkirkan nilainilai agama ( seperti antara lain !slam) dari perikehidupan dan
penghidupan manusia di dunia ini.
1
!ni bermakna sekularisme adalah usaha dalam
percubaan memisahkan urusanurusan dunia daripada urusan agama atau meninggalkan
peranan agama dan Tuhan daripada urusan kehidupan manusia. Atu dengan kata lain
system keagamaan atau kepercayaan merupakan suaru yang berbentuk ritual dan peribadi,
tidak memiliki hubungan atau dijadikan landasan Hidup. Sekularisme sebenarnya renteran
daripada ideologyideologi lain seperti Komunisme, kapitalisme dan ideologi pembaratan
yang sering kali menjadi pemangkit kepada kuasa penjajah untuk menyabarkan fahaman
mereka tidak kira kepada mereka yang menganuti agama !slam atau agamaagama lain di
dunia. Hampir lebih 2S0 tahun sekularisme dipraktikan didalam setiap aspek kehidupan
manusia, agar wujudnya kehidupan yang makmur, adil, sejahtera, dan damai. Tetapi
kenyataan adalah sebaliknya kerana sekularisma tidak membawa kepada nilainilai yang
baik seperti yang terdapat dalam nilainilai agama !slam ataupun agamaagama lain didunia.
Dalam melihat Sekularisme dan perkembangannya, penekanan dalam melihat asal
usul atau sejarah kelahiran Sekularisme ini. Pada mulanya, kewujudan fahaman sekularisme
ini bermula daripada zaman penguasaan gereja di Eropah yang lebih dikenali dengan zaman
gelap. Penguasaan gereja dalam soal kehidupan masyarakat eropah pada masa itu telah
membentuk satu Refomasi agama yang baharu dibawa pimpinan Nartin Luther. Kemudian,
perkembangan sains dan teknologi moden mulai menguasai zaman dan menyebabkan
masyarakat hilang keyakinan terhadap agama, pekara ghaib, mistik dan metafizik. Keadaan
ini menyebabkan banyak berlaku kelunturan iman dan menolak agama yang dianggap tidak
ada asas yang empirical. Pada tahun 1783, peristiwa revolusi Perancis juga mula berlaku
dan usaha menjatuhkan pihak gereja. Pada masa yang sama juga berlakulah perkembangan
pemikiran dan aliran Falsafah secara bebas dengan kebanyakkan ahliahli falsafah
memandang agama sebagai kepada kebebasan berfikir yang diperlukan untuk kemajuan,
hasilnya lahirlah aliran sekularisme.

1
Abdul Qadir Djaelani.Sejarah Konfrontasi: Umat !slam dengan Umat Kristiani dan Sekularis Di
!ndonesia. ]akarta. Yayasan Pengkaji !slam Nadinah Al Nunawwarah. 2004 hlm.14.
Selain itu, untuk memahami Sekularisme secara mendalam, pandangan tokohtokoh
tertentu dalam memberi gambaran ciriciri sebenar agenda Sekularisme Barat ini. Tokoh
yang pertama Althaf Caurar member beberapa ciriciri sekularisme iaitu Suatu fahaman
merujuk kepada penafian halhal kerohanian, penafian adanya akhirat, pemisahan antara
agama dan nilai kerohanian, kekuasaan sebagai kebebasan muthlak dan institusi agama
hanya untuk urusan ketuhanan sematamata. Nenurut Nuhammad Naqiub alAttas pula,
sekularisme adalah sebagai aliran yang ingin memperbaiki kehidupan dengancara material,
hal keduniaannya bebas daripada jalan wahyu, bersifat bebas hasil daripada pemikiran dan
pengalaman dan pengalaman tanpa hubungkait dengan tuhan dan kebahagiaan hidup
ditentukan oleh dunia. Beliau juga mengariskan beberapa cirriciri umum sekularisme ini,
iaitu :
!. Bersifat terasing daripada aspek keagamaan dengan dapat dilihat amalan hari ini
yang menganggap agama hanya disiplin ataupun aspek setaraf sejarah, ekonomi,
politik dan sebagainya dan merupakan element erasing antara satu sama lain.
!!. Nelatih penyokongnya mengetepikan hal akhirat dan secara tidak langsung supaya
mencari kehidupan di dunia sematamata. Urusan akhirat adalah perkara kedua yang
difikirkan di dunia akhirat nanti. ]usteru itu ia melahirkan ideologi lain yang
mementingkan kehidupan dunia dengan ketepikan kehidupan dunia agama sebagai
masalah individu seperti ideology materialisme, individualisme, kapitalisme dan lain
lain.
!!!. Nemperjuangkan cirriciri yang bersifat kebebasan, kebahagiaan yang tiada
sempadan. Teori Nachievelli merupakan dasar yang dipegang oleh ideology ini iaitu
Ends ]ustify The Neans atau matlamat menghalalkan cara.
!v. Nenampilkan cirri yang tidak mutlak dan tetap malah berubah mengikut kepentingan
dan semasa tanpa sebarang garis panduan yang mutlak.

Agama !slam dilihat sebagai sumber kekuatan dalam usaha masyarakat Filipina
menentang ancaman Sepanyol. Nasyarakat Sulu di bahagian Selatan Filipina telah
menjadikan !slam sebagai tunjang penting dalam usaha mereka menentang Sepanyol.
Sepanyol yang menjalankan dasar penyebaran dakyah Kristian secara aktif menerima
tentangan hebat daripada Kesultanan Sulu sejak abad ke 16 lagi dan sepanjang tempoh itu,
kesultanan Sulu menjadikan !slam sebagai sumber kekuatan dan penyatuan rakyatnya.
Kebanyakkan konflik yang berlaku diantara Sepanyol dengan orang !slam adalah disebabkan
peranan yang dimainkan oleh golongan kristian yang melebihi daripada mana mana badan
agama di Filipina telah berikrar untuk mengkristiankan orang !slam dan juga penduduk
penduduk yang bukan !slam di Sulu dan Nindanao.
2
Perang Noro yang berlangsung
sepanjang abad ke 16 hingga abad ke20 membuktikan hakikat ini.
3
Contohnya pada tahun
1S78, tentera Sepanyol gagal mengusir orang Noro dari kawasan mereka di Bandar ]olo di
Pulau Sulu kerana penduduknya semakin benci kepada mereka. Nalahan dalam kalangan
pejuang Noro telah timbul satu amalan yang disebut sebagai ]uramentado " iaitu
kesanggupan mengorbankan nyawa sewaktu berperang dengan Sepanyol. Dari sinilah
kemudian timbul kebencian dan rasa curiga orang orang Kristian Filipina terhadap Bangsa
Noro yang beragama !slam.

AS memutuskan untuk menduduki Filipina untuk mengkristiankan dan membudayakan
" rakyat. Perjanjian Bates telah ditandatangani pada 20 Agustus 1838 N yang
menjanjikan kebebasan beragama, kebebasan mengungkapkan pendapat, dan
kebebasan mendapatkan pendidikan bagi Bangsa Noro. Amerika menandatangani
perjanjian tersebut adalah untuk mengambil hati penduduk Filipina terutama bangsa
Noro bagi mengelakkan berlakunya pemberontakan. Bangsa Noro masih mempercayai
bahawa orang kristian di Filipina akan cuba untuk menghapuskan budaya dan tradisional
masyarakat !slam dan seterusnya agama !slam itu sendiri. Namun, Amerika
membenarkan orang Nuslim menganuti agama !slam asalkan tidak mengganggu atau
menggugat undangundang yang dilaksanakan oleh Amerika di Filipina.
4


asar Pendidikan
Amerika telah melaksanakan polisi of attraction dimana dasar ini mewajibkan semua
sekolahsekolah awam yang diberikan kepada masyarakat !slam adalah wajib dihadiri.

2
Cesar Abdul Najul, !slam di Filipina, op. cit., hlm. 244.

3
Perang Noro merupakan peperangan diantara muslim di Filipina atau bangsa Noro dan Sepanyol
yang berlangsung selama tiga abad lebih. Boleh dilihat pada ]r. NA] Thomas C. Wilson,
Extending the Autonomous Region in Nuslim Nindanao to the Noro !slamic Liberation Front a
Catalyst for Peace, USA : School of Advanced Nilitary Studies , 2003, hlm. 10 .

4
]r. NA] Thomas C. Wilson, Extending the Autonomous Region in Nuslim Nindanao to the Noro
!slamic Liberation Front a Catalyst for Peace, op.cit., hlm. 13.

Kebanyakkan sekolah missionary yang ditubuhkan adalah di bawah seliaan mubaligh
mubaligh kristian. Akibat daripada pelaksanaan dasar pendidikan ini, bangsa Noro telah
menentang kerana mengganggap dasar ini adalah untuk mengkristiankan orang Nuslim
serta menghakis kebudayaan !slam. Kerajaan Amerika juga telah memberikan biasiswa
Pensionados " kepada pelajarpelajar muslim untuk melanjutkan pelajaran ke peringkat
tinggi di Nanila. Pemberian biasiswa ini adalah bertujuan untuk melahirkan pegawai
pegawai !slam yang dapat bekerjasama dengan Amerika. Namun demikian, ini juga secara
tidak langsung menerapkan kebudayaan Barat ke dalam kebudayaan orang Nuslim melalui
pembelajaran di peringkat tinggi. Tetapi masyarakat !slam terpaksa akur disamping itu
ramai juga pemimpin !slam yang bersetuju. Hal ini secara tiudak langsung mencatuskan
gerakan !slam di Filipina.

Setelah Filipina diberi kemerdekaan pada tahun 4 ]ulai 1346 oleh Amerika Syarikat,
usaha pemindahan atau imigrasi penduduk Filipina khususnya orang Kristian di utara dan
tengah Filipina masih lagi diteruskan. Antara tahun 13S0 dan 1360, pemerintah Filipina
melaksanakan dasar Budaya nasional yang bertujuan untuk mengintergrasikan budaya
kaum minoriti ke dalam budaya Filipina. Penduduk kristian dari utara dan tengah Filipina
akan berhijrah ke selatan Filipina yang didominasi oleh orang Noro. Bangsa Noro
beranggapan budaya Filipina yang berlandaskan budaya agama kristian adalah
bertentangan dengan !slam. Nereka juga beranggapan ianya akan menghancurkan atau
melenyapkan budaya komuniti bangsa Noro. Nalah kerajaan Filipina sendiri tidak pernah
membangunkan ekonomi di kawasan tersebut. Pemindahan orang orang kristian ini akan
menyebabkan proses asimilasi dengan masyarakat !slam akan berlaku.
S

Sikap dan kehidupan orang Nelayu pada masa itu

Kaum Nuda memberikan kesedaran kepada orang Nelayu melalui penulisan mereka. Dalam
hal ini, Syed Syeikh alHadi telah menyedarkan orang Nelayu melalui penulisannya melalui
majalah Al!mam, Al!khwan dan akhbar Saudara. Penulisan Syed Syeikh al Hadi yang
berjudul Al!mam ( 1306 1308 ), beliau mengambil berat tentang keadaan daif dan

S
Rizasihbudi, Problematika Ninoritas Nuslim di Asia Tenggara : Kasus Noro, Pattani dan Rohingya,
]akarta: Puslitbang Politik dan Kewilayahan, Lembaga!lmu Pengetahuan !ndonesia, 2000,
hlm. 178.

masalahmasalah yang sedang dihadapi oleh orang Nelayu. Baginya, kelalaian orang Nelayu
berpunca daripada kejahilan yang berleluasa dalam kalangan mereka, kegagalan orang
Nelayu hidup berlandaskan agama !slam yang suci angkara amalan bidaah dan karut serta
kegiatan songsang para penjaja agama " serta kepimpinan yang lemah dan tidak
bertanggungjawab.
6


Nenyedari bahawa masalah utama yang dihadapi oleh orang Nelayu pada zamannya
ialah kejahilan, kurang kesedaran dan tiada perancangan masa depan, Syed Syeikh al Hadi
dan orang orang yang sependapat dengannya sering berusaha mengejutkan orang Nelayu
daripada tidur nyenyak ". Sikap dan kehidupan orang Nelayu turut menjadi salah satu
faktor yang menggalakan Kaum Nuda untuk bangkit dan seterusnya menyedarkan orang
orang Nelayu termasuklah golongan pemimpin dan ulama untuk mengembalikan
memperbaiki hidup mereka serta kembali kepada ajaran !slam sebenar. Penulisan beliau
dalam Al !khwan terutamanya dalam jilid 1 dan jilid 2 jelas mempamerkan kesungguhan
beliau mahu membangunkan kembali pemikiran dan semangat juang orang Nelayu. Berikut
merupakan petikan yang ditulis oleh Syed Syeikh al Hadi dalam Al !khwan,

.....Wahai sekalian ikhwan timur yang sedang lenyak di dalam tidurnya. Wahai
sekalian saudara kami yang sedang lina bersedapsedap di dalam keelokan
mimpinya. Nemadalah. Nemadalah. Nemadalah tidurmu itu kerana telah melampaui
semangat sudah daripada sempadan mengambil kesenangan badan dan hampir
hampir pula masuk kamu kepada bilangan pingsan atau orang mati yang bernafas.
Bangun segera. Sapulah mata daripada bekas tidurmu yang membunuh itu.
Pelajaran. Pelajaran. Pengetahuan. Pengetahuan. Leburkan diri kamu ke dalam
kawah pengetahuan dan bantingkan tulang kamu ke atas landasan pekerjaan....".
7

.0.3. Pendidikan

Kaum Nuda melihat kehidupan masyarakat Nelayu berada dalam dilema. Nereka masih
terbelenggu dengan nilai nilai tradisional yang konservatif, sikap hidup yang tertutup, tidak

6
Sohaimi Abdul Aziz ( ed ), op. cit., hlm 1S.
7
Petikan daripada Al!khwan jilid 1 (16 September 1326) ini diambil dari Sohaimi Abdul Aziz (ed),
Syed Syeikh alHadi: Cendekia dan Sasterawan Ulung, Pulau Pinang : USN, 2003, hlm. 18.

melihat kemajuan dan sistem ekonomi yang mampan. Nereka takut menghantar anakanak
ke sekolah !nggeris kerana pembelajaran sekolah ini dikaitkan dengan Kristian yang
dinaungi gereja Katolik, Protestan dan Netodis. Ketiadaan nilai ekonomi dalam pelajaran
Nelayu dan agama menyebabkan orang Nelayu tidak berupaya hidup standing dengan
bangsa lain. Nasib perempuan Nelayu tidak diperdulikan masyarakat. Anakanak perempuan
tidak diberi pendidikan. Fahaman yang lapuk ini menjadikan kaum wanita sentiasa dipingit,
tidak diberi kebebasan apatah lagi untuk keluar rumah untuk menuntut ilmu. Anak anak
perempuan yang telah tamat sekolah Nelayu akan dicarikan jodoh oleh orang tuanya.
8


Oleh itu, Kaum Nuda menyeru agar orang Nelayu terus bergerak maju dalam bidang
pendidikan sesuai dengan perubahan dan peredaran zaman. Nelalui penulisan novel, dilihat
unsur reformasi !slam yang diperjuangkan oleh Kaum Nuda, khususnya Syed Syeikh al Hadi
yang berunsur emansipasi wanita.
3
Emansipasi wanita !slam merupakan usaha
mengembalikan taraf wanita sebagaimana yang digariskan oleh alQuran dan al Hadis.
Nenerusi karyanya berjudul Hikayat Faridah Hanom dan Alam Perempuan, beliau
memartabatkan kaum wanita mengikut acuan !slam. Dalam !slam, tidak wujud diskriminasi
jantina.
10
Bagi mengatasi masalah kelemahan dan kekolotan orang Nelayu ini, golongan
Kaum Nuda ini telah menggembleng tenaga untuk mendidik masyarakat. Nereka telah
mendirikan madrasahmadrasah.
11
Walaupun kaum Nuda bimbang terhadap barat, tetapi
tidak bermakna mereka menolak secara membuta tuli semua perubahan yang berasal dari
Barat. Unsur unsur dan kemajuan Barat yang selaras dengan !slam diterima selagi tidak

8
Sohaimi Abdul Aziz ( ed ), op. cit., hlm. 103104.

3
Syed Syeikh alHadi terpengaruh dengan pemikiran, perjuangan, gaya penulisan dan citacita murni
Syeikh Nuhammad Abduh dan Qasim Amin. Qasim Amin juga telah memperjuangkan
emansipasi wanita. Kesan daripada perjuangann Syed Sheikh alHadi, Angkatan Wanita Sedar
(AWAS) yang dipimpin oleh Hajah Aisyah Chani. AWAS berperanan membangkitkan
semangat nasionalisme dalam kalangan wanita Nelayu. !bid., hlm. 10S107.
10
!bid.

11
Nadrasah !qbal !slamiyyah di Singapura ditubuhkan pada tahun 1307. Selepas dua tahun, sekolah ini terpaksa
ditutup kerana terdapat perselisihan faham antara para ibu bapa dan guru. Dengan bantuan Haji Abu
Bakar bin Ahmad yang lebih dikenali sebagai Haji Bachik, Syed Syeikh al Hadi menubuhkan Nadrasah
al Hadi di bandar Kaba, Nelaka pada tahun 130S. Nadrasah ini mengajar ajaran !slam yang progresif
berdasarkan pemikiran Syeikh Nuhammad Abduh. Selepas tiga tahun, sekolah ini terpaksa ditutup.
Pemikirannya yang mendahului zaman belum dapat diterima oleh masyarakat tempatan, terutamanya
Kaum Tua. Beliau berjaya mengasaskan Nadrasah alNashoor !slamiyyah dengan bantuan sahabatnya
Haji Bachik, seorang hartawan dari Nelaka. Sohaimi Abdul Aziz ( ed ), op. cit., hlm. 1S. Lihat juga
Kassim Thukiman, Nalaysia : Perspektif, Sejarah dan Politik, ]ohor: UTN, 2002, hlm SS.

bertentangan dengan !slam. Nisalnya, dalam pendidikan, ilmu sains dan pendidikan Barat
diterima kerana dianggap sesuai dalam kehidupan seharian.
12



12
Ruslan Zainuddin, Sejarah Nalaysia, Kuala Lumpur: Fajar Bakti, 2003, hlm. 402.