Memikirkan kembali Teori Hubungan Internasional dalam Islam: Menuju Pendekatan Lebih memadai Mohammad Abo-Kazleh Landasan hukum

hubungan luar negeri dalam Islam didasarkan pada Shary'ah. Asli sumber Shary'ah adalah Al-Qur'an dan tradisi Nabi (sunnah). Berasal dari Shary'ah adalah Fiqih atau hukum Islam yang meliputi berbagai masalah dan isu yang muncul dalam perjalanan hidup manusia. (al-Maududi, 2002) antara masalah utama yang kontemporer Yurisprudensi upaya Islam untuk berurusan dengan adalah hubungan luar negeri dalam Islam. Ahli hukum Muslim memiliki mengembangkan pendapat yang berbeda tentang prinsip penyelenggaraan hubungan luar negeri dalam Islam. beberapa (selanjutnya disebut sebagai tradisionalis) yang dipengaruhi oleh kecenderungan realistis Islam negara, khususnya selama periode Penaklukan, percaya bahwa hubungan luar negeri dalam Islam awalnya bergantung pada sikap kelompok non-Muslim atau negara terhadap Islam dan Muslim. Oleh karena itu, dasar dari hubungan luar negeri negara Islam adalah perjuangan, tetapi dalam kondisi tertentu. di Sebaliknya, ahli hukum lainnya (selanjutnya disebut sebagai pasifis atau non-tradisionalis) percaya bahwa asal dari hubungan luar negeri dalam Islam adalah perdamaian, karena Quran jelas menyatakan "ada ada paksaan dalam agama "(2: 256). Dengan demikian, prinsip perang yang dianjurkan oleh tradisionalis adalah, non-tradisionalis percaya, tidak kompatibel dengan aturan Al-Quran tak henti-hentinya. Perbedaan lebih prinsip asli dari hubungan luar negeri dalam Islam biasanya dikaitkan dengan fakta bahwa penafsir Al-Qur'an paling sering berbeda dalam pendekatan mereka untuk menganalisa dan memahami ayat-ayat Alquran yang terkait, dan ini membuat dilema dalam yurisprudensi Islam. itu masalah rumit karena pendukung kedua pendekatan tergantung pada ayat-ayat Alquran untuk membenarkan klaim mereka. Itulah mengapa ada kebutuhan untuk memikirkan kembali teori hubungan internasional dalam Islam dan untuk mengembangkan pendekatan yang lebih memadai di mana damai dan kooperatif hubungan antara masyarakat Muslim dan non-Muslim dianggap. Tujuan dari makalah ini adalah untuk menangani dengan masalah ini melalui (1) menguji asumsi utama teori tradisional, (2) menyelidiki keabsahan mereka; dan (2) menggabungkan non-tradisional pendapat menjadi lebih kohesif pendekatan sebagai alternatif. I. Tradisionalisme dan Teori Perang Tradisionalisme adalah pendekatan dominan hubungan luar negeri dalam Islam karena

memberikan penjelasan paling kuat untuk negara bagian Jihad, yang adalah kondisi hidup yang teratur selama periode penaklukan Islam. Sebagai gambar hubungan luar negeri dalam literatur Islam, tradisionalisme didasarkan pada dua asumsi utama. Pertama, dunia terbagi menjadi dua bagian: pertanda Islam dan pertanda perang. Pertarungan adalah prinsip yang mengatur antara domain. kedua, khotbah Islam adalah tujuan utama dari negara Islam (historis negara khilafah). tujuan ini harus dikejar awalnya dengan mengundang orang untuk Islam dengan kebijaksanaan dan khotbah yang indah, (16: 125) (al-Nasffi, 2/276; al-Kashshf, 1/672)) dan dengan kekerasan jika diperlukan. (9: 5) (abuShawkani, 2/489) Oleh karena itu, tidak percaya itu sendiri, tradisionalis berpendapat, pembenaran untuk melawan kafir musuh. Dalam konteks ini, tradisionalis membedakan antara ateis atau kafir dan rakyat, Buku Yahudi dan Kristen. 1. Divisi Dunia Tradisionalis telah membagi dunia menjadi dua bagian: Dar al-Islam atau Domain perdamaian, dan Dar al-Harb atau Domain perang. (Az-Zahrani, 1/8) Domain perdamaian mengacu pada wilayah di mana Islam mendominasi, penyerahan kepada Allah yang diamati, dan perdamaian dan pemerintahan ketenangan. oleh Sebaliknya, Domain perang mengacu pada daerah di mana Islam tidak mendominasi, atau wilayah di bawah hegemoni orang-orang kafir, yang pada hal suka berkelahi aktif atau potensial dengan Domain Islam, dan mungkin bermusuhan dengan Muslim yang tinggal di domainnya. (Abu Sulaiman, 1993: 79-80; Zahid, 1998) Konsep Dar Al-Harb pertama kali diperkenalkan di Hanafi Fiqh. Menurut Abu Hanifah, suatu wilayah menjadi Dar Al-Islam jika: (a) Muslim dapat menikmati perdamaian dan keamanan, dan (b) memiliki batas yang sama dengan beberapa negara Islam (Dar Al-lain Islam). (Assarkhas, (b) 10/114; Azuhail, 1962: 192-196; al-Qardawi, 2005) Mengingat itu, Domain perang dipisahkan dari Domain Islam dengan sifat pemerintah yang memiliki kontrol atas suatu wilayah. Sebuah bangsa berpenduduk mayoritas Muslim tidak diperintah oleh Islam hukum masih, tradisionalis percaya, pertanda perang, sementara bangsa Muslim minoritas diperintah oleh Islam hukum bisa memenuhi syarat sebagai bagian dari pertanda Islam. (al-Kasani, 7/131;) Dengan kata lain, dasar Perbedaan antara keduanya Domain adalah aturan hukum di bekas dan pelanggaran hukum di terakhir. Jadi itu adalah Domain kehidupan Islam di mana Muslim dan properti secara hukum aman dan mereka secara hukum diperbolehkan untuk mengikuti agama mereka. Sebuah tempat bukan Domain Islam di mana Kehidupan umat Islam, properti dan iman tidak aman meskipun penguasa mungkin seorang

Muslim. (as-Sarkhasi, 5/2197; Ibnu Al-Qayim, 1/366) 2. Khotbah Islam sebagai Tugas Agama Tradisionalis berpendapat bahwa mengundang orang ke Islam adalah kewajiban agama negara Islam harus melakukan karena Islam adalah agama universal. Oleh karena itu, umat Islam diharapkan untuk membawa Allah kehendak dan Islam sebagai agama ilahi terakhir untuk semua manusia, dengan kekerasan jika benar-benar diperlukan, dan upaya oleh daerah dalam pertanda perang, berarti pemerintah bukan individu, untuk menolak atau melawan kembali harus dipenuhi dengan jumlah yang sama berlaku sampai "firman Allah ditinggikan dengan ketinggian "(9: 40) (Ibnu Katsir, 1983a: 308-310; 331-337; al-Mwird, 1978: 39). Tradisionalis biasanya merujuk pada gagasan nasikh dan mansukh atau pencabutan untuk membenarkan posisi mereka. Ide ini muncul ketika satu ayat muncul bertentangan dengan yang lain dan dibatalkan (di mana satu ayat mengambil diutamakan daripada ayat lain mengungkapkan sebelumnya). (Shatta, 1996: 135) Mereka berpendapat bahwa terkait Ayat-ayat Alquran telah memperlakukan masalah hubungan luar negeri dalam Islam secara bertahap. Kebertahapan ini melewati empat tahap dan sebagai efek prinsip penyelenggaraan hubungan antara Muslim dan non-Muslim mencapai status ketekunan dan karena itu Jihad menjadi umum prinsip negara harus melakukan. (Ibnu Arabi, 1957b: 302; 1957c: 1284-1287; al-Qurtubi, 1976b: 73; Ibnu Taimiyyah, 1983: 102-105). Selama periode pertama wahyu Al-Quran dan sementara Muhammad di Mekkah, jihad disebut dasarnya untuk perjuangan tanpa kekerasan dan pribadi. Pada tahap ini, perang itu tidak diperbolehkan dalam keadaan apapun, karena Muslim minoritas dan lemah di Mekah, sementara musuh Quraisy dan lebih kuat di semua hal. Muslim oleh karena itu diperintahkan untuk menggunakan cara-cara damai dalam interaksi mereka dengan orang-orang kafir dan tidak melawan atau menggunakan kekerasan bahkan dalam kasus membela diri. Memang, mereka diperintahkan "untuk memaafkan dan mengabaikan musuh-musuh mereka sampai Allah menyatakan perintah-Nya ". (2: 109) (Ibnu Khathr, 1/212) (Lihat juga Alternatif: Journal Turki Hubungan Internasional, Vol. 5, No.4, Musim Dingin 2006 44 15: 93, 85) Pada tahap kedua, dan setelah migrasi Nabi dari Mekah ke Madinah pada 622, dan pembentukan negara Islam, Quran mulai menggabungkan kata qital (Pertempuran atau perang) dan berjuang untuk membela diri itu disahkan Qur'an: "Bagi mereka terhadap siapa perang dibuat, izin diberikan (berperang), karena mereka dianiaya, dan sesungguhnya, Allah adalah Maha Kuasa untuk bantuan mereka "(22: 39). (At-Tabari, 9/160) Memang, umat Islam di tahap ini telah menjadi cukup kuat untuk mempertahankan diri, dan karena musuh mereka bertahan di

agresi dan menghabiskan tidak ada usaha untuk menghilangkan agama mereka, mereka diijinkan untuk melawan. (AsSarkhasi, 1972: 188) Nanti pada saat kemampuan negara Islam meningkat, umat Islam diperintahkan untuk melawan, hanya mereka yang melawan mereka tapi tidak melanggar batas. Quran mengatakan: "Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, tetapi tidak melanggar batas, karena Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas "(2: 190) (Ibnu. Khathr, 1/307) Namun setelah perang Badar dan sementara orang kafir bersikeras kenakalan mereka, perjuangan diberlakukan sebagai prinsip umum yang harus digunakan tidak hanya untuk menghalangi agresi tetapi juga untuk menyerang orang kafir di tanah mereka untuk menghentikan kenakalan mereka dan kerusakan di muka bumi: "melawan Orang kafir semua bersama-sama karena mereka memerangi kamu semua bersama-sama. Tapi tahu bahwa Allah bersama orang-orang yang menahan sendiri "(9: 36). (at-Tatbar, 6/364) Sejak aturan utama dan ketentuan tertanam dalam ayat-ayat dan dalam dua ayat terakhir mengungkapkan tentang topik ini (9: 5, 29), Quran menyarankan, untuk tradisionalis, perang yang sedang berlangsung penaklukan melawan musuh kafir. Kemudian pertarungan menjadi prinsip umum yang Muslim harus memperhatikan. (Ibnu Arabi, 1957a: 102, 109; at-Tabari, 108) Tergantung pada literal seperti penafsiran ayat-ayat terkait dan mencari hanya untuk periode Penaklukan Islam tanpa mempertimbangkan alasan spesifik dari wahyu dan perkembangan terjadi selama terakhir beberapa abad, tradisionalis tetap statis dalam pendapat mereka dan bersikeras melawan atau jihad sebagai asal dari hubungan luar negeri dalam Islam. Apakah asumsi tersebut masih berlaku? Apa saja alternatif? Bisa non-tradisional pendapat dimasukkan dengan cara yang lebih kohesif? berikut ini Bagian berhubungan dengan pertanyaan ini. Gambar 1: Tahapan Memasukkan qital atau perang dalam Quran menurut tradisionalis.
diperintahkan tidak untuk melawan (tanpa kekerasan dan perjuangan pribadi) diizinkan untuk berperang di Pembelaan diri diperintahkan untuk melawan satunya yang

melawan mereka Pertarungan menjadi tugas (melawan musuh) Tahap 1 Tahap 2 Tahap 3 akhir Tahap

III. Menuju Pendekatan yang memadai untuk IR dalam Islam Tradisionalisme telah menerima kritik memutuskan tidak hanya karena teori usang, tetapi juga untuk perusahaan valid asumsi tentang asal-usul hubungan luar negeri dalam Islam. Itulah mengapa ada butuhkan untuk sebuah kerangka yang memadai analisis untuk studi hubungan internasional dalam Islam yang mempertimbangkan, pertama, kritik diarahkan ke tradisionalisme dan kedua, realitas kontemporer hubungan internasional. Bagian berikut adalah suatu usaha untuk merumuskan lebih pendekatan kohesif di mana non-tradisional asumsi digabungkan menjadi satu teoritis kerangka analisis. Pendekatan ini masih tergantung pada ayat-ayat Alquran, tetapi melalui mengadopsi penjelasan yang berbeda dengan teks Alquran. 1. satu Dunia Memang benar bahwa beberapa ulama khususnya di Hanafi Fiqh telah membagi dunia menjadi dua bagian. Tapi masih banyak orang lain seperti sarjana Muslim terkemuka Al-Syafi'i telah dianggap dunia sebagai satu bagian, dan berpendapat bahwa pembagian dunia menjadi dua bagian itu hanya suatu hal yang darurat, akibat "serangan asing sering di tanah Islam." (Abu Zahrah, 1964: 31, azZuhaili, 76) Jadi membagi dunia menjadi dua bagian yang bertentangan bukan merupakan perbedaan yang ilahi. kedua istilah yang tidak dinyatakan atau dijelaskan dalam Quran atau Sunnah. Mereka diciptakan oleh beberapa Muslim sarjana setelah bertahun-tahun kedatangan Islam mengenai situasi yang berlaku di mereka kontemporer periode. Bahkan, mereka hasil ijtihad (upaya agama), yang merupakan terminologi yang digunakan untuk menggambarkan usaha agama untuk melakukan penilaian pribadi berdasarkan Quran dan Sunnah. (Wahid, 1998) Oleh karena itu, konsep-konsep ini diterapkan ke berbagai daerah sesuai dengan kondisi praktis atau hukum yang berlaku di dalamnya dalam kaitannya dengan negara Muslim dan warganya selama periode konflik antara negara Islam dan kemudian para pesaingnya. ini berarti bahwa divisi itu sah dan bukan teologis, dan karena itu harus diubah atau dirubah, terutama kondisi menyebabkan keberadaannya telah pergi. Bahkan jika seseorang menerima

pembenaran disajikan oleh tradisionalis, itu tidak lebih valid untuk menerapkan konsep-konsep pada kontemporer dunia. Hari ini semua negara-negara Muslim memiliki hubungan diplomatik dengan hampir semua bangsa di dunia ini dan dengan demikian ketentuan Dar-Ahd atau Bode dari Kovenan harus diterapkan. Bode Kovenan adalah mereka non-muslim pemerintah yang memiliki gencatan senjata atau perdamaian perjanjian atau hubungan diplomatik dengan pemerintah Muslim. Menurut semua ahli hukum Islam termasuk tradisionalis sendiri (Faris, 1/22; Ibnu Al-Qayim, 3/160) di bawah Bode Kovenan, hubungan damai dan positif harus menang. (Ibn al-Qayim, 1961: 475-485; Azuhail, 1961: 577-578) 2. Damai adalah Prinsip Pengorganisasian Pendekatan baru ini tidak hanya menolak pembagian dunia menjadi dua bagian, tetapi juga mengadopsi berbeda penjelasan pada teks Alquran terkait. Oleh karena itu, menganggap perdamaian sebagai pengorganisasian prinsip hubungan luar negeri Muslim dan hubungan internasional pada umumnya. (Al-Qurtubi, 5/310311; al-Tabari, 9/20; al-Baghdadi, 1/197-199) Pertama melawan, mempertimbangkan sebagai dasar Islam hubungan luar negeri dengan orang lain tidak hanya mengarah pada konflik destruktif bukan kerja sama antara bangsa-bangsa sebagai eksplisit perintah Quran, tetapi juga bertentangan dengan Alquran aturan yg mudah dipahami yang berbunyi, "tidak ada paksaan dalam agama". (2: 256) Ini adalah gigih dan tak henti-hentinya ayat hukum yang terkait lainnya dalam Quran menjelaskan dan tradisi kenabian menjelaskan. Kedua, jika pemberitaan Islam dan kehidupan Melindungi Muslim dan properti adalah utama pembenaran yang digunakan oleh tradisionalis untuk mengembalikan ke perang, ini pembenaran menjadi tidak valid ketika Muslim diperbolehkan untuk mendakwahkan Islam dan jika hidup mereka dan sifat dilindungi. Terbukti bahwa Muslim tidak hanya diperbolehkan untuk mengabarkan Islam di banyak negara nonMuslim khususnya di Barat, tetapi juga menikmati hak-hak hukum untuk mempraktikkan agama mereka secara bebas. Selain itu, kehidupan mereka dan sifat aman secara hukum. Oleh karena itu, Al-Quran ayat-ayat terkait dan tradisi kenabian yang benar di samping pertempuran yang dilakukan oleh nabi menunjukkan bahwa dasar hubungan luar negeri Muslim dengan nonMuslim yang damai menyediakan kedua tidak mengejar tindakan agresif terhadap kehidupan umat Islam

Alternatif: Journal Turki Hubungan Internasional, Vol. 5, No.4, Winter 2006 47 atau properti. (Al-Qurtubi, 1976a: 310-311) Al-Qur'an mengatakan: "Hai orang-orang beriman, Masukkan ke dalam perdamaian sepenuh hati "(2: 208). Ini sesuai dengan hukum internasional yang menekankan perdamaian sebagai status alami yang harus berlaku di antara negara-negara, dan memungkinkan untuk memulihkan sarana koersif, militer atau non militer, hanya dalam kasus-kasus pertahanan diri dan ketika perdamaian dan keamanan internasional terancam. Jadi pertarungan bisa dibenarkan atau mungkin menjadi kewajiban agama bagi umat Islam hanya untuk pemesanan sendiri, melindungi properti mereka atau membela iman mereka. (Abu al-Saud, 1/372) Atau yang lain, umat Islam tidak harus menggunakan kekerasan atau mengembalikan ke sarana koersif untuk mengejar tujuan mereka, mempertahankan kepentingan mereka atau berkhotbah agama mereka. Hal ini tidak hanya berarti mencela agresi, tetapi juga membangun hubungan kerja sama dengan non-Islam masyarakat jika mereka bersedia untuk melakukannya. Quran tidak hanya mengajak orang percaya untuk perdamaian antar, tetapi juga menganggap perang sebagai tindakan jahat dan mereka yang terlibat di dalamnya memang mengikuti tindakan jahat. Bagian kedua dari ayat sebelumnya mengatakan: "... dan janganlah kamu mengikuti jejak Iblis, karena ia adalah untuk Anda musuh diakui." (2: 208) Itulah sebabnya Al-Quran memerintahkan umat Islam untuk tidak melawan mereka yang tidak memerangi mereka, tetapi bukan untuk membangun hubungan damai dengan mereka: "Kecuali mereka yang bergabung dengan kelompok antara yang dan Anda ada perjanjian (Tentu perdamaian), atau mereka yang mendekati Anda dengan hati menahan mereka dari memerangi kamu serta memerangi rakyatnya sendiri. Jika Tuhan berkenan, Ia bisa memberi mereka kekuatan atas kamu, dan mereka akan memerangimu: oleh karena itu jika mereka menarik diri dari Anda, tetapi memerangi kamu tidak, dan (bukan) mengirimkan (jaminan) perdamaian, maka Allah telah memelekkan ada jalan bagi Anda (untuk memerangi mereka) "(4: 90). Semua ayat-ayat ini menganut seperangkat ketentuan dan aturan diragukan lagi menunjukkan bahwa perdamaian adalah prinsip penyelenggaraan hubungan luar negeri dalam Islam. (Shatta, 151) 3. Gedung Power untuk Pencegahan Kekuatan bangunan dianjurkan dalam Islam tapi hanya untuk pencegahan dan perlindungan diri. Quran memerintahkan umat Islam untuk membangun kekuatan dan kemampuan yang diperlukan. Tetapi tujuannya harus

menghalangi musuh. Quran mengatakan: "menghadapi mereka kekuatan Anda siap untuk kelestarian kekuatan Anda "(8: 60). Kesempatan langsung dari bagian ini adalah kelemahan janji perang dalam perkelahian awal Islam. Namun, arti umum berikut. Muslim harus selalu mempersenjatai diri dengan senjata terbaik melawan musuh, sehingga untuk menanamkan rasa hormat yang sehat ke mereka untuk hanya menyebabkan mereka perjuangkan. "Teror mencolok," berarti untuk mencegah musuh dan mencegah Alternatif: Journal Turki Hubungan Internasional, Vol. 5, No.4, Musim Dingin 2006 48 agresi. (At-Tabari, 6/274) Oleh karena itu, membangun kekuatan dan kemampuan harus ada cara yang tidak hanya menghindari perang dan konflik, tetapi juga mencapai perdamaian dan stabilitas. Itulah sebabnya Al-Qur'an lugas dalam beriman ayat perintah berikutnya siap untuk perdamaian jika pihak lain condong untuk melakukannya: "Tapi jika musuh condong menuju perdamaian, apakah engkau (juga) miring terhadap perdamaian, dan kepercayaan pada Allah, karena Dialah yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui (segala sesuatu). (8: 61) (diTabari, 6/278; Ibnu Khathr 2/426) Sementara umat Islam harus selalu siap untuk Jihad dan perjuangan yang baik dalam kasus ini dipaksakan pada mereka, bahkan di tengah-tengah pertarungan mereka harus selalu siap untuk perdamaian jika ada kecenderungan setiap menuju perdamaian di sisi lain. Tidak ada kebaikan dalam perkelahian dengan sendirinya. Ini adalah kewajiban agama bukan untuk itu sendiri, tetapi untuk mendirikan pemerintahan damai dan kebenaran, dan untuk mencapai keadilan. Di sini, ada perintah ilahi langsung ke umat Islam untuk condong kepada perdamaian jika musuh berniat untuk menghentikan pertempuran dan meminta perdamaian. Muslim diperintahkan untuk melakukannya bahkan jika mereka tidak yakin tentang niat musuh. Ini berarti bahwa kecenderungan untuk perdamaian harus tidak hanya prioritas, tetapi juga dasar dari hubungan luar negeri dan interaksi antar negara dalam Islam. Ini memang suatu aplikasi dengan norma umum Quran dan tak kenal lelah yang mengatakan, "Perangilah hanya mereka yang memerangi kamu, tetapi lakukan tidak melampaui batas ". (Redha, 1973b: 268-269; 1973c: 59-60) 4. Dibatasi Kondisi Menggunakan Angkatan Islam menempatkan pembatasan penggunaan kekuasaan atau cara koersif. Ayat-ayat Alquran yang berhubungan dengan isu memerangi musuh tidak umum atau mutlak. Al-Qur'an mengatakan: "Dan mengubah mereka keluar dari di mana mereka telah berpaling Anda keluar, karena keributan dan penindasan lebih buruk daripada pembunuhan, tetapi melawan mereka tidak di Masjid Suci, kecuali mereka (pertama) memerangi kamu ada, tetapi jika mereka

memerangi kamu, melawan mereka "(2:. 191) Ayat ini mengacu pada peristiwa yang terjadi di Hudaibiya di tahun keenam Hijriah (Awal Kalender Muslim). Muslim pada saat ini lebih kuat dan masyarakat yang berpengaruh. Banyak dari mereka diasingkan dari rumah mereka di Mekah oleh pagan yang membentuk toleran otokrasi, Muslim menganiaya, mencegah mereka dari melakukan ritual mereka dan mengunjungi keluarga mereka. Mereka bahkan membuat mereka keluar dengan paksa dari melakukan haji selama periode gencatan senjata. Jadi meskipun gencatan senjata, yang Muslim dengan setia mengamati, orang musyrik tidak toleran dan sangat brutal di Muslim menindas. (Al-Baghdadi, 1/198-199; at-Tabari, 2 / 197) Alternatif: Journal Turki Hubungan Internasional, Vol. 5, No.4, Winter 2006 49 Ayat-ayat lain khususnya bab 9 yang merupakan wahyu terakhir yang terkait dengan masalah ini menentukan secara eksplisit alasan untuk terlibat dalam perang atau berkelahi, dan membatasi alasan-alasan sebagai berikut kasus: memerangi umat Islam, mengusir nabi di luar Mekkah, melanggar perjanjian, mendukung orang lain secara fisik terhadap Muslim, dan Muslim mencegah dari memasuki Rumah Suci mereka. (Al-Qurtubi, 1976b: 78; abu-Shanqt, 1983: 429-431) Tidak ada alasan ini menunjukkan percaya atau ateisme sebagai alasan untuk mengembalikan ke Jihad atau perang. Itu sebabnya jika kita menyebut semua pertempuran dari nabi, kita menemukan bahwa mereka diluncurkan karena (a) agresi yang sebenarnya terjadi pada umat Islam sebagai terjadi dengan orang-orang kafir yang tidak hanya mengusir Nabi dan sahabat melanggar-Nya, tetapi juga dipersiapkan untuk memerangi umat Islam di mana-mana mereka pergi di Madinah, Mekkah dan tempat-tempat lain di Saudi, (b) adanya suatu tujuan nyata untuk menyerang umat Islam seperti yang terjadi ketika Kisra, raja Persia, ketika ia mengirim seorang pria untuk membunuh nabi dan menyiapkan tentaranya untuk menyerang Islam negara; (d) agresi aktual terhadap Muslim di negara non-Muslim seperti yang terjadi ketika nabi menyiapkan tentara untuk melawan Hariqal yang membunuh mereka yang memeluk Islam di Suriah. (Al-Baghdadi, 2/427) Meskipun semua alasan Nabi selalu ingin mengundang musuh-musuh ini untuk mengubah sikap bermusuhan mereka terhadap Islam dan antar ke perdamaian dengan umat Islam. Jadi ketika mereka ditolak dan menolak menandatangani perjanjian atau perjanjian damai dengan Muslim, dan bersikeras permusuhan terhadap umat Islam, melawan atau menghalangi mereka menjadi diperlukan untuk mencegah agresi mereka. (Abu Zahrah, 1964: 52) Mengembalikan ke sarana koersif seperti perang tidak bertentangan dengan asumsi bahwa Islam adalah agama perdamaian dan niat baik. Jadi sementara Islam tidak menerima kesalahan atau

ketidakadilan, itu memerintahkan pengikutnya untuk menahan kehidupan mereka murah dalam membela hak, keadilan dan agama. memang, mencegah secara paksa Muslim dari melaksanakan ritus mereka dianggap sebagai pernyataan perang pada keyakinan mereka dan itu akan menjadi pengecut untuk mengabaikan tantangan atau gagal dalam membasmi tirani. Oleh karena itu, umat Islam diperintahkan untuk mempertahankan diri dan untuk "melawan hanya mereka yang melawan mereka "ini. Membela diri merupakan hak dasar yang semua agama, budaya, dan hukum internasional dan perjanjian memastikan. Quran mengatakan: Bulan dilarang, untuk bulan dilarang, dan sebagainya untuk segala sesuatu yang dilarang, ada hukum kesetaraan. Jika kemudian ada orang yang melanggar larangan terhadap Anda, melanggar kamu juga melawan dia. Tapi takutlah akan Allah dan ketahuilah bahwa Allah beserta orangyang bertakwa ". (2: 194) Bulan Ziarah (Zul-hijja) adalah bulan suci di yang perang dilarang oleh adat Arab. Bulan sebelumnya (Zul-qa'da) dan bulan Alternatif: Journal Turki Hubungan Internasional, Vol. 5, No.4, Musim Dingin 2006 50 berikut (Muharram), termasuk di larangan. Jika musuh-musuh kafir Islam pecah yang adat dan berperang di bulan-bulan larangan, umat Islam bebas juga untuk istirahat kustom tetapi hanya pada tingkat yang sama seperti yang lain memecahkannya. Setiap konvensi tidak berguna jika salah satu pihak tidak menghormatinya. Harus ada hukum kesetaraan. Pada saat yang sama umat Islam diperintahkan untuk menahan diri sebanyak mungkin. Angkatan adalah senjata berbahaya. Ini harus digunakan untuk membela diri saja. (Ali, 81) 5. Mencela Wars membalas Sementara Al-Quran memerintahkan umat Islam untuk menggunakan kekuatan hanya dalam kasus membela diri atau ketika mereka tanah yang ditempati, itu memerintahkan umat Islam untuk tidak membalas atau membalas kejahatan dengan kejahatan. Dalam tahun keenam Hijrah, orang-orang kafir dengan cara kebencian dan penganiayaan telah mencegah akses Muslim bentuk ke Masjid Suci. Ketika Islam didirikan kembali di Mekah, beberapa orang Islam ingin membalas. Namun Al-Qur'an menjelaskan bahwa kebencian orang fasik tidak membenarkan permusuhan terhadap kaum Muslim ' bagian. Mereka harus saling membantu dalam kebajikan dan ketakwaan, bukan dalam mengabadikan permusuhan kebencian dan permusuhan. Mereka mungkin harus melawan kejahatan dan musuh, tetapi tidak pernah dalam semangat kebencian atau kebencian, tapi selalu dalam semangat keadilan dan kebenaran. (Al-Qurtubi, 1976b: 110) Quran mengatakan: "Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, tetapi janganlah kamu

melampaui batas, karena Allah tidak menyukai orangmelampaui batas "(2: 190). Ketentuan tertanam dalam ayat ini adalah mudah dipahami. Hal ini tidak dibatalkan mana saja. (At-Tabari, 2/195; Shatta, 147) Oleh karena itu, tanpa henti dan permanen. Its perintah untuk melawan hanya diterapkan kepada mereka yang pada kenyataannya memerangi umat Islam. Dengan demikian, peluncuran perang primitif terhadap orang-orang kafir atau orang-orang Ahli Kitab dianggap agresi, dan Allah, sebagai ayat tersebut jelas menyatakan, "tidak suka agresor." Ayat ini melarang agresi karena agresi adalah tindakan yang tidak adil, dan ketidakadilan dalam Islam merupakan dosa besar yang membawa murka Ilahi dan hukuman. Memang, ketidakadilan dapat, menurut Quran, norma serius penurunan dan jatuh bangsa-bangsa. Selain itu, jika orang-orang kafir memerangi diperbolehkan dan ayat sebelumnya dibatalkan sebagai tradisionalis mengklaim, maka perintah dipahami tertanam dalam ayat ini menunjukkan bahwa "Ada paksaan agama," dan ini bertentangan dengan apa yang Quran memiliki eksplisit dinyatakan dalam ayat-ayat mudah dipahami banyak, dan nabi telah dipraktekkan selama nubuatnya. (At-Tabari, 416; Ibnu Khathr, 1983b: 81-82; Redha, 1973a: 291; 1973c: 353-354) Alternatif: Journal Turki Hubungan Internasional, Vol. 5, No.4, Winter 2006 51 Kkkkk Gambar 2: Alternatif pendekatan IR dalam Islam: Asumsi tradisionalisme dan Pasifisme Singkatnya, analisis ayat-ayat Alquran terkait menunjukkan bahwa perdamaian adalah dasar dari Muslim asing hubungan. Bahkan, aplikasi praktis dari hubungan Islam dengan yang lain menunjukkan bahwa perdamaian tidak hanya asal, tetapi juga tujuan yang paling penting dari interaksi antar negara bagian. Oleh karena itu, perdamaian adalah prinsip pengorganisasian normal yang seharusnya mengatur hubungan luar negeri dalam Islam, sementara pertarungan adalah pengecualian yang menyatakan dapat mengembalikan hanya dalam kasus membela diri. Namun, mengembalikan perang atau menggunakan cara koersif pada umumnya harus menjadi cara terakhir untuk mengejar tujuan nasional atau meningkatkan kepentingan nasional. Ini dengan cara tidak berarti tidak memiliki daya yang cukup dan kemampuan. di Sebaliknya, Quran mengajak umat Islam untuk selalu siap dan bersedia untuk membela diri dan mencegah agresi. Di dunia lain, gedung kekuatan dan kemampuan harus dipertahankan untuk defensif atau jera tujuan, tapi tidak untuk serangan ilegal atau agresi. Quran tidak hanya mengecam agresi, tetapi juga memerintahkan umat Islam untuk membangun hubungan baik dengan non-Muslim terutama mereka yang tidak mengancam umat Islam atau menggantikan mereka dari tanah

mereka: "Allah melarang Anda tidak, berkaitan dengan mereka yang memerangi kamu bukan untuk (Anda) Iman atau membuat Anda keluar dari rumah Anda, dari berurusan dengan baik dan adil dengan mereka, sebab Allah mengasihi mereka yang hanya "(60: 8). Bahkan dengan Alternatif: Journal Turki Hubungan Internasional, Vol. 5, No.4, Musim Dingin 2006 52 musuh, kecuali mereka yang merajalela dan keluar untuk menghancurkan umat Islam atau iman mereka, umat Islam harus berurusan baik dan adil. Jadi memulihkan untuk melawan jelas dibatasi: "hanya jika agama Anda mengancam atau Anda dipaksakan untuk mengubah keyakinan Anda, Anda memiliki hak untuk membela diri. " Jika tidak, Anda diperintahkan untuk menjadi baik dan hanya dengan orang lain, karena Allah mencintai mereka yang hanya. Gambar 3: IR teori menurut Quran Kesimpulan Tradisionalisme secara historis teori paling berpengaruh hubungan luar negeri dalam Islam tetapi juga menarik kritik sengit untuk menjadi ideologi statis yang menyamar sebagai teori obyektif. Mengacu pada teks Alquran terkait dan konteks wahyu, beberapa asumsi tradisional tidak lagi berlaku. Memang, kondisi menyebabkan penampilan mereka dan dominasi tidak ada di dunia kontemporer kita. Itulah mengapa ada kebutuhan untuk pendekatan yang lebih memadai melalui hubungan luar negeri yang damai dalam Islam dapat dirasakan dan dipromosikan. Dalam konteks ini, studi mencoba untuk menggabungkan non-tradisional pendapat ke pendekatan yang lebih kohesif. Ini pendekatan masih tergantung pada teks-teks Alquran, tetapi juga transek pembatasan tradisional. Menurut pendekatan ini, yang mungkin disebut dalam penelitian ini sebagai pasifisme, perdamaian adalah Alternatif: Journal Turki Hubungan Internasional, Vol. 5, No.4, Musim Dingin 2006 53 mengatur prinsip hubungan luar negeri dalam Islam. Memang, teks-teks Al-Quran ini memberi teoritis kerangka untuk tidak hanya hubungan damai, tetapi juga interaksi kooperatif antara Muslim dan non-Muslim masyarakat. Oleh karena itu, dasar dari hubungan luar negeri dalam Islam adalah perdamaian, sementara memulihkan perang diperbolehkan hanya dalam kasus pembelaan diri jika: (a) kehidupan umat Islam dan sifat diserang, dan (b) tanah mereka diduduki. Terlepas dari pembenaran apapun asalkan menggunakan atau mengembalikan untuk melawan, umat Islam tidak harus menggunakan kekerasan tanpa pembatasan. Islam adalah agama toleransi dan menganggap serangan terhadap orang tak bersalah atau warga sipil yang aman sebagai dosa besar dan, dengan demikian, tidak dibenarkan dalam keadaan apapun. Hal ini didukung oleh ayat Alquran, yang

berbunyi: "Barang siapa membunuh manusia untuk lainnya bahwa pembunuhan atau korupsi di bumi, akan menjadi seperti dia telah membunuh semua umat manusia, dan whosesoever menyimpan kehidupan satu, itu akan menjadi seperti jika ia telah menyelamatkan kehidupan seluruh umat manusia "(5: 32). Jadi, umat Islam memiliki hak untuk melawan hanya mereka yang melawan mereka dan tidak diperbolehkan dalam kondisi apapun untuk membunuh penduduk sipil atau orang yang tidak bersalah. Ini adalah aturan Qur'an tanpa henti dan mudah dipahami, yang berlaku di semua waktu dan tempat. * Al-Zaytouna Pusat Studi dan Konsultasi