.arsorejo
Mtinamr^w.Mu'inuddinillah, M
Judul B u k u :
Kiamat Di Ambang Pintu
(Telaah Kritis Atas Buku "Huru-Hara Akhir Zaman")
Penulis:
Aslam Karsorejo
Editor:
Abdullah Khoir
Pengantar:
DR. Muhammad Mu'inuddinillah, MA
Lay O u t :
Shof-1
Desain C o v e r :
upiCgrafiC
Penerbit:
An Nuur Press
Ma'had Tahfizh Al-Qur'an & Studi Islam "An-Nuur"
Waru, Baki, Sukoharjo Po.Box 326 Solo
Telp: (0271) 7080642
Email", annuur_press@hotmail.com
Cetakan Pertama
Cetakan kedua
KAPAN KIAMAT?
[Kata Pengantar]
"Sudah
r f < , -
L l J r * ^ " j ^ j UJJ J j i j
y\i
^
-"' -
y^j
O *
^t-L-j AIIP
_/-*
iC
. J u jJJl J J ^ - J ^ J c * ^
(
<v
\y^z*-A U j*
ILJJP
2^
lUli-* L* j& y
1_L-^_J L J J ^ * y
UJ^tz.*
L^-J-* K J I S i j
'j^^ '"
:
Dari A b u I lurairah
s e s u n g g u h n y a Rasulullah sg bersabda:
"Bersegerahlahberamal, tidaklah kalian menunggu keainli:kefakiran yang bikin
lupa diri, atau km/a}/ang menyebabkan melampui batas, atau sakit yang merusak,
atau umur tua yang bikin pikun, atau mati yang bikin habis segalanya atau
dajjal, dan dia sejelek-jelek belum datang yang ditunggu, atau kiamat dan kiamat
itu lebih pahit." (HR. T u r m u d z i dan beliau b e r k a t a : hadits hasan gharib
n o : 2228)
Tapi dalam Buku H u n i Hara Akhir Zaman yang ditulis oleh Amin
M u h a m m a d Jamaluddin dengan judul asli :
dengan bersandarkan kepada hadits hadits m a u p u n atsar atsar dari para
sahabat, penulis telah berani meramalkan datangnya hari kiamat dalam
hitungan tahun d a n hari, serta menentukan bahwa maksud dan pelaku
dari kejadia-kejadian yang diramalkan oleh atsar atsar dan hadits hadits
yang disebutkan dengan pribadi-pribadi serta kejadian-kejadian y a n g
berlangsung pada tahun-tahun terahir ini, seperti infasi Iraq ke Kuwait,
runtuhnya W T C , munculnya Thaliban, Saddam Husain, Husni Mubarak
dll, dan sudah sewajarnya kalau buku tersebut menjadi perbincangan
yang serius diantara para aknfis Islam dan mendapatkan reaksi yang
Kapan Kiamat? (kata pengantar)
SEKAPUR SIRIH
S e g a l a puji b a g i Allah T a ' a l a a t a s segala l i m p a h a n h i d a y a h ,
r a h m a t d a n n i k m a t - N y a . S h a l a w a t d a n s a l a m s e m o g a senantiasa
dilimpahkan kepada Rasulullah s^, keluarga, shahabat d a n umatnya
yang senantiasa berjalan meniti sunah-sunahnya.
Pembahasan
tentang
tanda-tanda
kiamat
merupakan
p e m b a h a s a n yang penting dalam Islam, mengingat pembahasan ini
t e r m a s u k p e m b a h a s a n m a s a l a h aqidah yaitu beriman k e p a d a hari
akhir. Seperti pembahasan-pembahasan aqidah lainnya, p e m b a h a s a n
ini juga bersifat tauqifi, b e r s a n d a r p a d a n a s h - n a s h y a n g berbicara
tentang u r u s a n ghaib. Untuk itu, selama tidak ada nash yang shahih,
kita h a r u s bcrtawaquf
(berhenti), tidak m e m b a h a s d a n tidak
mempersoalkannya.
Telah b a n y a k ulama y a n g menulis b u k u tentang t a n d a - t a n d a
kiamat, baik dalam bahasa Indonesia m a u p u n bahasa Arab. N a m u n
dari sekian banyak buku tersebut, buku y a n g berjudul " H u r u H a r a
A k h i r Z a m a n : Penjelasan T e r a k h i r U n t u k U m a t I s l a m " y a n g ditulis
oleh U s t a d z A m i n M u h a m m a d J a m a l u d d i n (Dusen l'aska Sarjana
F a k u l t a s D a ' w a h d a n Tsaqofah Islamiyah, U n i v e r s i t a s A l - A z h a r ,
Mesir), m e m p u n y a i nilai lain y a n g m e m b e d a k a n n y a d e n g a n bukub u k u sejenis. Dihadirkan d e n g a n bahasa yang m e n a r i k , penjelasan
y a n g mencengangkan, dan atsar-atsar yang sangat mengejutkan, plus
bahasa terjemahan yang sangat baik d a n komunikatif, menjadikan
b u k u ini berhasil mencapai tujuan yang diinginkan oleh penulisnya,
"Penjelasan T e r a k h i r . "
Pembaca akan dibawa kepada alur penjelasan yang memikat d a n
Sekapur Sirih
Al-Musta'amt.
SekapurSirih
PENGGUNAAN
HADITS
PALSU
DAN
LEMAH
SEBAGAI
DALIL
Sebelum mengomentari bagian pengantar, pendahuluan dan
penjelasan p e r t a m a hingga penjelasan ke delapan dari isi buku "Huni
Hara Akhir Zaman" ini, a d a baiknya bila diketengahkan secara ringkas
p e m b a h a s a n tentang p e n g g u n a a n hadits-hadits lemah d a l a m masalah
aqidah.
jli!
)l
ajJii. I j ^ l J
IJuJt^t
^li-
'^j
j>-
* t'
^ A
'
"
'
-'
lili-ji ^La-*
t * f*
'y
*^
'-
.i-"t *
'
'
'f
- '
'
'
HR. Tinnidzi, Ahmad dan Ibnu Hibban, dari shahabat Ibnu Mas'ud. Mshahihkan
Syaikh Muhammad Nashirudin Al Albani dalam Sliahih /timi' Shaghir no. 6764 dan
Shahih Targhib wa Tarhib no. 84. Diriwayatkan juga dari shahabat Zaid bin Tsabit,
Anas dan Jubair bin Muth'im. Shahih \ami' Shaghir no. 6763,6765,6766.
3. Ibnu Hibban, Kitabu Al-Majnthin Min Al-Muhaditsin 1/15-16.
4. HR. Muslim, dalam Mutjadbnah Shahih jami' Shaghir no. 6199.
5. An Nawawi, Syarha Shahih Muslim 1/62.
14
Di k a l a n g a n p a r a u l a m a m e m a n g m a s i h t e r j a d i p e r b e d a a n
p e n d a p a t mengenai keabsahan berdalil dengan hadits-hadits l e m a h
(bukan hadits y a n g sangat lemah atau palsu). P e n d a p a t mereka secara
ringkas bisa digambarkan sebagai b e r i k u t :
P e n d a p a t p e r t a m a ; Semua hadits lemah tertolak dan tidak bisa
dijadikan hujjah, baik untuk masalah aqidah, ibadah m a u p u n fadliailul
a'mal. Ini adalah p e n d a p a t i m a m Y a h y a bin Ma'in, A b u Bakar bin A l Arabi, Bukhari, Muslim d a n Ibnu h a z m rahimahumullah.
6. IbnuHibban, Kitabu Al-Majriihin Min Al-Miiltaditsin 1/16-17.
7. Muhammad Jamahidin Al Qasimi, Qawa'idu At Tahdits, hal. 150. DR. Muhammad
'Ajaj Khatib, Usimlu Al-Hadits; Utunmhu ivaMiistlwtahiiliti, haL 426-427. Dr. Nurudin
'[tr, Manhaju AI-Naqdi Fi Utitami Al-Hadits, hal. 301-302.
Muqod<$mah 15
Dalam buku "Huru Hara Akhir Z a m a n " ini, banyak persoalan tandat a n d a kiamat y a n g dibangun di atas dasar riwayat-riwayat palsu atau
8.
16
Qawa'idu At Tahdits, hal. 113-116. DR. Muhammad 'Ajaj Khatib, Usltuhi AI-Hndits;
Ulumidni aw Miisthfilahuhu, hal. 351-352.
s a n g a t l e m a h , s e h i n g g a m e n g u n d a n g t a n g g a p a n keras. B e b e r a p a
hadits lemah v a n g dijadikan landasan juga tidak m e m e n u h i syarats y a r a t y a n g d i s e b u t k a n p a r a u l a m a , d a n lebih dari itu b e r b i c a r a
tentang m a s a l a h aqidah, bukan masalah fadhailul a'mal semata.
P a d a bagian akhir buku "1 luru Hara Akhir Z a m a n " (Jalan Selamat
=hal. 132 a n seterusnya), p e n g a r a n g juga m e n c a n t u m k a n beberapa
hadits lem. h tanpa mempersoalkan kelemahan hadits-hadits, dengan
alasan hadils-hadits tersebut berbicara tetang fadhailul a'mal. Padahal,
sebenarnya fadhaiul a'mal (beberapa jalan selamat) tersebut lahir dari
s e b u a h k e y a k i n a n ( a q i d a h ) tentang b e b e r a p a t a n d a k i a m a t y a n g
dibangun di atas landasan beberapa hadits palsu dan sangat lemah
tersebut.
J
HUKUM
MERIWAYATKAN
HADITS-HADITS
LEMAH
DAN
PALSU
Rasulullah ^
c j
bersabda:
Dari Abu Hurairah dari Nabi s^, beliau bersabda, "Cukuplah seseorang
dianggap telah berdusta bila ia menceritakan setiap apa yang ia dengar. "
,0
MuqodcStnab 17
itu ia b o l e h m e r i w a y a t k a n h a d i t s s h a h i h t e r s e b u t , t a n p a
m e r i w a y a t k a n h a d i t s y a n g t i d a k s h o h i h s e p e r t i y a n g t e l a h kami
sebutkan sebelumnya."
11
B a n y a k u l a m a y a n g b e r p e n d a p a t b a h w a h u k u m a n bagi y a n g
m e r i w a y a t k a n hadits m a u d h u ' t a n p a m e n e r a n g k a n b a h w a h a d i t s
tersebut m a u d h u ' adalah dengan ta'zir dan ta'dib, didera dengan cambuk
beberapa kali. 1
18
D a r i A b u T h u f a i l d a r i Ali b i n A b i T h a l i b $f> ia b e r k a t a ,
"Riwayatkanlfh kepada manusia apa yang mereka pahami. Apakah kalian senang
bila Allah dan Rasul-Nya didustakan ? ""'
[Y J X
JLilJ Jli
^Ll
jL
'p4
jf J
Jli J&i
Jtt dlJC J ^ J l
ih *
Ajil w illi
Muqoddimah
19
20
A d a l a h s h a h a b a t I lud/.aifah
dan. Al H a s a n m e n g i n g k a r i
shahabat A n a s
vang menceritakan hadits tentang ' Uratiiyyhi kepada
Hajjaj bin Yusuf, karena Hajjaj dengan takwilan lemahnya menjadikan
hadits tersebut sebagai sarana justifikasi untuk m e n u m p a h k a n darah
m a s y a r a k a t tanpa alasan y a n g benar. Imam Malik tidak menyukai
m e m b i c a r a k a n h a d i t s - h a d i t s tentang sifat-sifat Allah .i- k e p a d a
m a s y a r a k a t luas. Imam A h m a d tidak menyukai membicarakan haditshadits y a n g dhahirnya membuiehkan memberontak kepada penguasa.
Imam A b u Yusuf tidak menyukai membicarakan hadits-hadits tentang
hal-hal yang aneh.
Demikianlah sikap para ulama salaf. Mereka tidak begitu saja
m e n y e b a r luaskan s e m u a hadits kepada m a s y a r a k a t luas. A d a
b e b e r a p a h a d i t s shahih y a n g sengaja tidak mereka sebar luaskan
k e p a d a msyarakat u m u m , dengan tujuan meraih kemaslahatan u m a t
Islam. Oleh karena itu, imam A d z Dzahabi mengatakan ;
20. HR. Bukhari: Kilabttl Ilnii no.120.
21. Fatltrtt Baari Syariat Shahih Bitklwri 1/288-289.
Mvgoddimah
21
22
10/603-604.
BAGIAN PENGANTAR
ARMAGEDDON;
EPISODE
PERANG
SALIB
BARU
25.
don. Istilah ini adalah istilah Ahlul Kitab y a n g bersumber dari kitab
mereka- A k a n s a n g a t baik bila Penulis tidak m e n g g u n a k a n istilah
ini, d a n sebagai gantinya m e n g g u n a k a n istilah lain y a n g dikenal dalam
literatur Islam. W a l a u b a g a i m a n a p u n , istilah-istilah (lebih-lebih istilah
a g a m a ) selalu m e m p u n y a i m a k n a khusus, semisal istilah Millenium,
y a n g m e n u n j u k k a n keyakinan o r a n g - o r a n g N a s r a n i a k a n t u r u n n y a
Y e s u s ke dunia kembali (The second c o m i n g of Jesus).
P a r a u l a m a salaf sangat keras melarang p e n g g u n a a n istilah-istilah
asing Cajam), terlebih lagi istilah-istilah a g a m a y a n g m e n c e r m i n k a n
keyakinan p e m e l u k n y a ini. Lihat lqtidha' Shiratil Mustaaim, Syaikhul
Islam Ibnu Tairniyyah.
P e n u l i s m e m p e r s o a l k a n o r a n g - o r a n g y a n g tidak s e p e n d a p a t
d a n m e m b a n t a h b u k u Penulis. M e n u r u t P e n u l i s , saat ini
mereka hanya berada dalam dua kemungkinan; bungkam
atau malu, dengan mengatakan: "Kemanakah lenyapnya
suara mereka? A p a k a h mereka b u n g k a m ataukah mereka
t e l a h diliputi p e r a s a a n m a l u ketika
(hal. 2).
K o m e n t a r ; A p a yang Penulis katakan tidaklah tepat, mengingat
sampai hari ini berbagai bantahan baik di T i m u r T e n g a h m a u p u n di
luar T i m u r T e n g a h tetap ada.
A d a n y a p r o k o n t r a a t a s isi b u k u P e n u l i s d e n g a n j e l a s
mengindikasikan hal tersebut karena tidak s e m u a a p a y a n g ditulis
Penulis bisa diterima oleh pembaca. Bisa saja a d a banyak bantahan,
n a m u n t i d a k s a m p a i k e p a d a Penulis. T i d a k s a m p a i n y a b e r b a g a i
bantahan dan keberatan atas isi buku Penulis kepada Penulis, bukan
berarti tidak a d a bantahan. "Adamu dalil Ini -a dalilan 'alat 'adam.'
S O N G S O N G M U S U H , LUPAKAN P E R B E D A A N
!!!
27
BAGIAN PENDAHULUAN
CERITA
ISRAILIYAT
"%
Cerita Israiliyat
31
P e n u l i s : " D a n ketika s a y a s e p e n d a p a t d e n g a n m e r e k a
m e n g e n a i d e k a t n y a saat-saat terakhir i t u , seraya b e r b e d a
dari mereka dalam membuat "penetapan-penetapan y a n g
p a s t i " , m a k a s a y a b u k a n l a h s e o r a n g p e r a m a l a t a u ahli n u j u m .
S a y a j u g a s a m a sekali tidak m e n g u t i p a r g u m e n - a r g u m e n
mereka atau mengikuti pendapat mereka", (hal. 5).
K o m e n t a r ; Penulis m e n y a t a k a n setuju dengan tokoh-tokoh Ahlu
Kitab d a l a m satu hal, yaitu hurub, malahim, d a n fitan ( A r m a g e d d o n ? ? )
s u d a h dekat, n a m u n tidak setuju d a l a m satu hal, yaitu "penetapan hari
H-nya secara pasti." Penulis menyangkal disebut sebagai p e r a m a l , ahli
n u j u m , a t a u m e n g u t i p s u m b e r - s u m b e r A h l u Kitab a t a u mengikuti
pendapat mereka. Alasannya, Penulis mempunyai sumber dan a r g u m e n
sendiri, (hal. 5 , alinea y a n g s a m a ) .
S a y a n g n y a , Penulis k e m u d i a n menyatakan: " S a y a juga
menggunakan ucapan-ucapan mereka yang bersesuaian dengan
p e n d a p a t y a n g s a y a k e m u k a k a n d a l a m buku s a y a " , hal.5-6. Lantas
m e n y e b u t k a n dalilnya, sebuah hadits Abdullah bin A m r u bin A s h t ^ s ,
HR. Bukhari.
A n e h , k a l a u s u d a h m e m p u n y a i s u m b e r d a n a r g u m e n sendiri,
sehingga tidak m e n g u t i p alasan d a n sumber Ahlu Kitab, kenapa masih
h a r u s m e n c a n t u m k a n p e n d a p a t - p e n d a p a t A h l u Kitab y a n g "cocok"
d e n g a n p e n d a p a t d a n isi b u k u beliau??? Bukankah ini menunjukkan
Penulis m e m p e r k u a t isi buku beliau dengan p e n d a p a t m e r e k a ? Kata
" u c a p a n - u c a p a n m e r e k a " menunjukkan plural, tiga u c a p a n atau lebih,
y a n g khusus dipilih dari pendapat mereka yang cocok dengan pendapat
Penulis.
Sulit dipungkiri, hal ini m e r u p a k a n usaha m e m p e r k u a t isi b u k u
d e n g a n a r g u m e n d a n s u m b e r Ahlu Kitab. Bukankah tokoh Ahlu Kitab
m e m b a n g u n p e n d a p a t n y a juga berdasar sumber dan a r g u m e n yang
mereka yakini ??? Bukankah mereka juga bukan sekedar "meramal atau
ahli nujum"??? Bagi saya, ini sebuah kontradiksi.
U n t u k menunjukkan kebolehan m e n g u t i p p e n d a p a t tokoh-tokoh
A h l u Kitab y a n g "kebetulan" (atau m e m a n g sengaja dipibh-pilih???)
y a n g sesuai d e n g a n p e n d a p a t n y a . Penulis m e n g u t i p h a lits I m a m
Bukhari. Hadits ini bukan satu-satunya dalil y a n g m e m b a h a s m a s a l a h
boleh tidaknya mengikuti ucapan Ahlu Kitab. A d a hadits-hadits lain
Syaikh Al Albani dalam Silsilah Ahadits Shahihah 110.1510.
32
K e l i m a ; A d a p u n p e n u k i l a n y a n g b e n a r dari kitab-kitab s u c i
s e b e l u m n y a y a n g b e r a d a p a d a A h l u Kitab seperti T a u r a t d a n Injil,
maka Rasulullah
m e m e r i n t a h k a n kita u n t u k
tawaquf
( m e n d i a m k a n ) , kita tidak m e m b e n a r k a n m e r e k a k a r e n a boleh jadi
t e r m a s u k bagian dari isi kitab suci y a n g m e r e k a selewengkan, d a n
kita juga tidak m e n d u s t a k a n m e r e k a karena boleh jadi m e r u p a k a n
b a g i a n d a r i hal y a n g m a s i h m e r e k a jaga, karena Allah ta'ala telah
b e r f i r m a n t e n t a n g m e r e k a y a n g a r t i n y a ; "Orang-orang
yang diberi
bahagian yaitu kitab (taurat)", QS. Ali Imran : 2 3 , A n Nisa' :44-51. "
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah
mengatakan:
2. Syaikh Dr. Abdul Adzim Az Zarqani, Malianilut 'Irfiinfl 'Uiumil Qur'an 2/20, Syaikh
Dr. Muhammad Husain Adz Dzahabi, At Tafsiru wai Mufassirun 1/107-108, Uslmiu
Tafsir iva Mahaltijuhu, hal. 33-34, 72, Khalid bin EJtsman As Sabt, Qawa'idtt Tafsir
lam'anwa Dimsrttim 1/166.
3. Yang benar, riwayat / hadits altad selama shahih atau hasan tetap menjadi hujjah,
baik dalam masalah aqidah maupun hukum.
4. Mahanihd 'Irfanfi'Ulumil Qur'ait 2/20, lihat juga Al Tafsiru iim/ Mufassirun 1/107108, Uslndu tafsir waMahahijhlw, hal.33-3i,72.Qtiwa'idu Tafsir Jam'anwa Dirasatan
1/166.
Cerita israiliyat 33
34
Cerita Israiliyat 35
J& iy-k-j
3J1
!l
2rf
^J* ' y J j
Jli
\'j3>
eJJl <J^e
'(X*j
Ji. ^SS'
S
J>. S j J
J J J J J L L * o*-
g'^A
^ j _ R ~ i *
JtS^i
_->UJi
^J*j*i
55*1 ^
jif
OlT J l i S^y
i ;j d i j > f i ij < K i t i i
!
0^
j)'.
36
KiamattfAmbang Pintu
j /
6 J d i j / C JLJL &T
5
kepada kami
"CERITAKANLAH
DAN
RIWAYAT DARI B A N I
ISRAIL,
HAL
MENGAPA"
A d a b a n y a k i n t e r p r e t a s i u l a m a h a d i t s tentang m a k n a h a d i t s
"Ceritakanlah riwayat dari Bani Israil, dan hal itu tidak mengapa", antara
lain:
a.
b.
Sebuah pendapat; Janganlah d a d a kalian sempit m e n d e n g a r beritaberita y a n g menakjubkan dari mereka, karena hal itu s u d a h sering
terjadi p a d a mereka.
c.
P e n d a p a t l a i n ; T i d a k a d a m a s a l a h ( d o s a ) bila k a l i a n t i d a k
m e n c e r i t a k a n r i w a y a t d a r i m e r e k a , karena s a b d a Beliau y a n g
p e r t a m a "Ceritakanlah riwayat..." m e r u p a k a n sighah amr (perintah)
y a n g menunjuk kepada h u k u m wajib. Beliau lantas menunjukkan
b a h w a hal itu bukan sebuah kewajiban, melainkan hal y a n g nilainya
m u b a h s e m a t a d e n g a n sabda Beliau "Tidak masalah", m a k s u d n y a
tidak masalah bila tidak menceritakan dari mereka.
9.
"Cerif&K&pjih Riwayat dari Bani Israel, dan Hal Itu Tidak Mengapa"
37
g.
h.
P e n d a p a t lain; Boleh m e n c e r i t a k a n d a r i m e r e k a d a l a m b e n t u k
a p a p u n , baik s a n a d n y a terputus m a u p u n b e r s a m b u n g karena tidak
m u n g k i n b e r s a m b u n g n y a (sanad / p a r a pera w i cerita sampai z a m a n
Nabi Musa/Isa J S | pent).
Ini b e r b e d a d e n g a n h u k u m - h u k u m I s l a m y a n g d a s a r
periwayatannya bersambung, dan memungkinkan (mengecek
sanad) karena dekatnya zaman (zaman perawi dengan zaman
nubuwah-pent).
i.
38
( b ) . H a d i t s y a n g m e m e r i n t a h k a n tawaquf; M a n a k a l a c e r i t a
Israiliyat tersebut belum pasti dan m a s i h m e m b a w a berbagai
kemungkinan, benar atau dusta. Boleh jadi ceritanya benar lalu kita
d u s t a k a n , a t a u b o l e h jadi j u g a c e r i t a n y a d u s t a n a m u n m a l a h kita
benarkan. Maka langkah y a n g diperintahkan oleh A s Sunnah adalah
tawaquf, m e m b i a r k a n a p a a d a n y a .
11
Bila P e n u l i s m e n y e b u t k a n b e b e r a p a u c a p a n A h l u Kitab
kontemporer sudah m e n g g u n a k a n p a r a m e t e r y a n g disimpulkan p a r a
ulama Islam b e r d a s a r hadits-hadits ini (yaitu boleh bercerita d e n g a n
syarat t a h u riwayatnya tidak dusta, atau m e n d i a m k a n manakala
belum m e n g e t a h u i kebenaran d a n kedustaan riwayat tersebut), m a k a
berarti Penulis sudah mengikuti aturan main y a n g jelas. A d a p u n bila
belum, m a k a p e n c a n t u m a n u c a p a n - u c a p a n Ahlu Kitab kontemporer
tidak p a d a t e m p a t n y a , d a n n a m p a k n y a t e r m a s u k d a l a m k a t e g o r i
p e n c a t u m a n y a n g dilarang.
M a r i p e m b a c a m e n g h a y a t i sekali lagi u c a p a n Penulis: "Saya juga
menggunakan ucapan-ucapa.i mereka yang bersesuaian dengan pendapat yang
saya kemukakan dalam buku saya", (hal 5-6). Inikah p a r a m e t e r Penulis
d a l a m m e r i w a y a t k a n cerita A h l u Kitab????
D E F I N I S I C E R I T A ISRAILIYAT; S E B U A H TINJAUAN U L A N G
Y a n g saya p a h a m i dari penukilan beberapa pendapat tokoh A h l u
Kitab y a n g b e r s e s u a i a n d e n g a n p e n d a p a t Penulis, n a m p a k n y a a d a
kesalahan d a l a m m e m a h a m i definisi Israiliyat. Israiliyat adalah beritaberita y a n g bersumber dari Taurat d a n Injil, yang diceritakan oleh Ahlu
Kitab y a n g telah m a s u k Islam. Cerita-cerita tersebut disebut Israiliyat
dikarenakan cerita tersebut berasal dari bangsa Y a h u d i (putra-putra
Israil/ Nabi Ya'qub 3|S5) lebih d o m i n a n dari cerita-cerita dari k a u m
N a s r a n i . H a l ini d i k a r e n a k a n p o p u l a s i Y a h u d i lebih b a n y a k , j u g a
peranan dan p e n g a r u h mereka y a n g kuat di tengah bangsa Arab
jahiliyah (terkhusus lagi M a d i n a h ) d a n r a p a t n y a pergaulan mereka
d e n g a n u m a t Islam sejak awal Islam m a s u k kota M a d i n a h .
12
39
'J* (JJi
'^CJ
ftii
Jli C
<dJl
O*
AJ11F
J* J^J
1
Dari Ubaidullah
bin Abdillah
bahwasanya
Ibnu Abbas
^
berkata,"Bagaimana
kalian bertanya kepada Ahlu Kitab tentang
suatu
permasalahan, padahal kitab kalian yang diturunkan kepada Rasulullah n lebih
baru. Kalian membacanya dan ia tidak mengalami perubahan. Sementara kitab
(Al Qur'an) itu telah menceritakan kepada kalian bahwa Ahlu -.^itab telah
merubah dan mengganti isi kitabullah (Taurat dan Injil-pent), mereka menulis
Al Kitab dengan tangan mereka dan lantas mengatakan, "Ini berasal dari
Allah a&", dengan tujuan menjual ayat-ayat Allah dengan harga yang
sedikit. Kenapa ilmu yang sampai kepada kalian tidak melarang kalian
40
bertanya tentang sebuah masalah kepada mereka? Tidak, Demi Allah, kami
tidak pernah melihat seorang dari mereka yang bertanya kepada kalian
tentang apa yang diturunkan kepada kalian."
13
kepada orang-orang
yang
membaca
Al
Kitab
13. HR. Bukhari, Kilabul l'tisham bil Kitab zvas Sunah no. 7363.
14. Fathul Baari 13/412:
41
U2_Aj 0-L?*J
[_j^J-^' ^J*"
^*-- L'ji^
J
Penjelasan:
-
42
* r
ISC ^Ju
- s '
(_jJuUj f ^ - j N I
J
*
*
"Sesungguhnya
l'
'
'a
'
1^
'
" *
p - ^ O t^~*J' J j ^ J
I
.
-
'
t
f * f ** -'
~
^ ' 'J!
"
' \ ' '
"
f'
tentang
Hari Kiamat; dan Dia-kih Yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa
yang ada dalam rahim.Dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui (dengan
pasti) apa yang akan diusahakannya besok.Dan tiada seorangpun yang dapat
mengetahui di bumi mana dia akan mati. Sesungguhnya
Allah Maha
Mengetahui lagi Maha Mengenal"
(QS. Luqman
!31]:34).
"Dan pcdfl SKI Allah-lah kunci-kunci semua yang ghaib; tak ada yang
mengetahuinya kecuali Dia sendiri, dan Dia mengetahui apa yang ada di daratan
dan di lautan, dan tiada sehelai daunpun yang gugur melainkan
Dia
mengetahuinya (pula), dan tidak jatuh sebutir bijipun dalam kegelapan bumi
dan tidak sesuatu yang basah atau yang kering, melainkan tertulis dalam kitab
yang nyata (lauh Mahfuzh)." (QS. Al An'am [6]:59)
45
Itulah y a n g wajib d i s a m p a i k a n .
17
Rasulullah m bersabda ;
t
"Cukuplah seseorang
apa yang ia dengar."
dianggap
berdusta
bila ia menceritakan
setiap
1 8
- -1
-*
TEKA
TEKI
Kitabul
Fitan
46
47
48
49
Abdullah bin Ja'far A r Raqqi, Suwaid bin Sa'id dan A m r u bin Isa bin
Y u n u s , s e m u a n y a dari Isa (bin Y u n u s ) . "
Al K h a t i b k e m u d i a n m e n g a t a k a n , " A s h S h u u r i m e n c e r i t a k a n
kepadaku, "Abdul Ghani Al Hafidz berkata kepadaku, "Setiap perawi
y a n g m e r i w a y a t k a n h a d i t s ini dari 'Isa selain N u ' a i m , s e b e n a r n y a
m e r i w a y a t k a n n y a dari Nu'aim. Dengan hadits ini. N u ' a i m telah g u g u r
menurut banyak hufadz (ulama hadits). hanya saja Y a h y a bin Ma'in tidak
m e n y e b u t k a n n y a sebagai pemalsu hadits."
(b). I m a m A b u Zur'ah A n Nashri m e n g a t a k a n , "Saya menunjukkan
kepada A d D u h a i m a p a y a n g diceritakan kepada kami oleh N u ' a i m bin
H a m m a d dari Walid bin Muslim, dari Ibnu Jabir dari Ibnu Abi Zakariya
dari Raja' bin H a y w a h dari N a w a s
, "Jika Allah Ta'ala berfirman
d e n g a n s e b u a h w a h y u , langit m e n g a l a m i k e g o n c a n g a n . . . " , Duhaim
menjawab, "Hadits ini tidak a d a asalnya (hadits palsu)."
(c). I m a m M u h a m m a d bin Ismail A t Tirmidzi d a n lainnya berkata,
"Menceritakan kepada kami Nu'aim bin H a m m a d menceritakan kepada
kami Ibnu W a h b , memberitahukan kepada kami ' A m r u bin Harits dari
Sa'id bin Abi Hilal b a h w a M a r w a n bin Utsman menceritakan kepadanya
dari U m a r a h bin A m i r dari U m m u T h u f a i l , istri U b a y bin Ka'ab, "Saya
m e n d e n g a r Rasulullah jgg menyebutkan b a h w a beliau telah melihat
Rabbnya d a l a m bentuk demiki'-n".
Abdul Khaliq bin M a n s h u r berkata, "Saya melihat Y a h y a bin Ma'in
m e n g a n g g a p b u r u k Nu'aim bin H a m m a d dalam kasus hadits U m m u
Thufail tentang ru'yah (Rasulullah ^ melihat w u j u d Allah T a ' a l a
p e n t ) . Y a h y a m e n g a t a k a n , " T i d a k s e p a n t a s n y a ia m e r i w a y a t k a n
hadits seperti ini."
I m a m A d z D z a h a b i berkata, "Hadits ini munkar jiddan (sangat
a m a t lemah sekali). I m a m A n Nasa'i telah tepat ketika m e n g a t a k a n ,
" M e m a n g n y a siapa M a r w a n bin U t s m a n sehingga d i b e n a r k a n
(haditsnya tentang melihat Allah)?"
S e t e l a h m e n g u n g k a p k a n hal ini, I m a m A d z
Dzahabi
m e m p e r i n g a t k a n d e n g a n perintah I m a m Ali y a n g diriwayatkan oleh
I m a m B u k h a r i d a l a m kitabul Ilmi, u n t u k m e n c e r i t a k a n k e p a d a
m a s y a r a k a t a p a y a n g m e r e k a p a h a m i (ketahui) d a n meninggalkan hal
yang mereka ingkari. Demikian juga beliau menyebutkan perkataan A b u
Hurairah y a n g juga disebutkan Imam Bukhari d a l a m Kitabul Ilmi, bahwa
b a n y a k hadits y a n g dihafal Abu Hurairah rJ^mun tidak disebarkan
k e p a d a m a s y a r a k a t k a r e n a s e b e n a r n y a m a s y a r a k a t t i d a k terlalu
50
Kiamatrt'Ambang Pintu
51
52
P e m b a c a bisa m e m a h a m i b e b e r a p a b e n t u k
kecacatan
p e r i w a y a t a n y a n g telah d i s e b u t k a n p a r a u l a m a di a t a s , s e h i n g g a
m e r e k a s a m p a i p a d a kesimpulan: I m a m N u ' a i m bin H a m m a d seorang
u l a m a u t a m a , n a m u n p e r i w a y a t a n n y a masih diragukan. P e r i w a y a t a n
Beliau diterima manakala telah m e m e n u h i syarat keshahihan sebuah
hadits. D a n , r i w a y a t y a n g diterima I m a m Bukhari dari Beliau bisa
saja m e m u a t p e r i w a y a t a n y a n g shahih d a n dha 'if, s e b a g a i m a n a haditshadits lain y a n g Beliau terima lebih dari seribu g u r u hadits Beliau.
Perihal s a h a b a t y a n g d i k a r u n i a i k e l e b i h a n b a n y a k m e n g h a f a l
h a d i t s fflan d a n matahlm. ( h a l . 9 ) .
K o m e n t a r ; A d a kesalahan terjemahan y a n g meski sedikit tapi
c u k u p fatal s e h i n g g a m e r u b a h m a k n a , y a i t u p a d a h a d i t s p e r t a m a
y a n g teksnya m e n u r u t shahih M u s l i m sebagai berikut:
j^-J
Ujfliti
J J^> W J J - J ^
JL
^rfJi
Jljw?
jlu^i
ji^^
J
'j
* * > -
J a
^' J -
^5*^ LJa^J
j y * ^
J'
'j*
Jjtl^j
53
J-**
LS~' ^* ^
sJ jy
'lJ o i^it?-
liib
jj^
'y
-i - ~ i j ".L* j
J
M e n u r u t I m a m Ibnu H a j a r Al A s q a l a n i ,
khutbah yang
m e n c a k u p seluruh urusan makhluk sejak penciptaan sampai berakhir
di s u r g a d a n neraka dalam sekali majlis, m e r u p a k a n sebuah perkara
besar yang agung. Selain sebuah mukjizat, hal ini juga menunjukkan
b a h w a beliau dikaruniai jawami''u! kalim (kalimat yang ringkas, singkat,
n a m u n m a k n a n y a luas).
2 5
54
J U J IT^AJ j l *VJ *J
JIS f
1\ J ^ - _ , U V Q i s j C l 3 0 l j l j i 'J. j j j j j f J U i j C l i i f eJJ
t4
^ j j aljj Ui
i^-Jl
<X*}
^Ij J * *
pjiJl J^>
f-J^J
J-irf
j l IJJ'JIJj I^-sJL* J l s i i l ^ y J i
V J^> ^
Ji
.Jii- J * * l
j l i ' jl Jjl
Jj-'j
J * * j i j ^ J i J * ' J^*J
4)Jl J j - j J l i |J J l i (j?l J * i
s,
'
,;
. i-s-
Dari Abdullah bin Amru bin Ash ia berkata, "Rasulullah g&fkeluar sedang
di tangan beliau ada dua buku. Beliau bertanya, "Tahukah kalian, apa dua
buku ini?" Kami menjawab, "Tidak, Ya Rasulullah, kecuali kalau Anda
memberitahukan kepada kami". Beliau bersabda tentang buku i/angada di tangan
kanan beliau, "Ini adalah kitab dari Rabbu! 'Alamin, di dalamnya ada namanama penduduk surga dan nama-nama bapak dan kabilah mereka. Kemudian
diglobalkan*' atas orang terakliir mereka, sehingga tidak ditambahkan dalam
kelompok mereka dan tidak pula dikurangi dari mereka selama-lamanya". Beliau
lalu bersabda tentang buku di tangan kirinya, "Ini adalah kitab dari Rabbul
'Alamin, di dalamnya cda nama-nama penduduk neraka, nama bapak dan
kabilah mereka. Kemudian diglobalkan* atas orang terakhir mereka, sehingga
tidak ditambahkan dalam kelompok mereka dan tidak pula dikurangi dari mereka
selama-lamanya".
Para sahabat bertanya, "Kalau begitu apa gunanya amal, wahai Rasulullah
kalau memang sudah selesai ditetapkan ? "
Beliau menjawab, "Berlaku luruslah, kalau tidak berusahalah untu.. selalu
(mendekati) lurus**, karena sesungguhnya
penduduk surga akan diakhiri
dengan amalan penduduk surga sekalipun (sebelumnya) telah beramal amalan
Teka-teki Kitabul Fitan
55
I m a m A t T i r m i d z i b e r k a t a , "Ini a d a l a h h a d i t s h a s a n s h a h i h
g h a r i b " . I m a m Ibnu Hajar m e n g a t a k a n , " S a n a d n y a h a s a n " . Masih
m e n u r u t Ibnu Hajar, dhahir perkataan "fanabadzahuma" setelah kata
"di t a n g a n beliau a d a d u a buku" menunjukkan b a h w a k e d u a b u k u
itu betul-betul diperlihatkan kepada p a r a sahabat. "
s
56
y_ ZJuSs- J l i J l i A J I
jJL-j
J J l P AJJI
' * $
^JL=>
b
'
t
4JJI
t
^
Y^i'J -
R I
A^..i)
y\ j
Ju j
y* j i l y L A J J L J l y* U J f' ^jl^Lal
'
'
' "
*o
j?A
A>0
, s
jl
Perhatikan
"'
, n
^JIL
LJ^ ^
'
S'
^ 3
'
Dalam edisi terjemahan (hal. 11) tertulis qaaidin fitnatan dan tsalatsu
miatin, Y a n g benar adalah qaaidi fitnatin (idhafah) d a n tsalatsa miatin
(maf'ul bih). Penulis tidak menerangkan status hadits ini, sewajarnya
Penulis m e n e r a n g k a n nilai h a d i t s ini, m e n g i n g a t h a d i t s t e r s e b u t
disebutkan tanpa sanad lengkap. Dalam sanad hadits ini ada seorang
perawi anak Qabishah bin Dzu-aib, ia seorang vang masih ma'jhul. A d a
ulama yang menyatakan anak Qabishah dalam sanad ini adalah Ishaq
bin Qabi^hah bin Dzu-aib Al Khuza'i Asy Syaami ; jika demikian, ia
s e o r a n g shadiuj y a n g m e r i w a y a t k a n secara mursal.
H a d i t s mursal
adalah hadits lemah yang tertolak. Memang, sebagaimana disebutkan
I m a m S v a m s u l Haq 'Adzim Abadi, para sahabat m e n a m p a k k a n seakanakan lupa karena ada maslahat, yang mungkin salah s a t u m a apa yang
disebutkan oleh Penulis dalam buku "Huru Hara" ini.
M
57
N O S T R A D A M U S ; P E R A M A L YAHUDI H E B A T
P e n u l i s m e n y e b u t k a n k e k a g u m a n n y a t e r h a d a p r a m a l a n ahli
ramal d a n ahli falak Yahudi, Nostradamus yang tepat sasaran
dalam kasus Perang Dunia Satu dan Perang Dunia Dua, juga
kasus anthrax d a n seterusnya. Karena ketepatannya, ramalan
N o s t r a d a m u s m e n j a d i d a s a r k e b i j a k a n politik d a n militer
banyak pemimpin Barat. Sumber ramalannya adalah sumbersumber Islam dan warisan Ahlu Kitab yang sebagiannya
masih otentik, (hal. 13-15).
K o m e n t a r ; R a m a l a n tetaplah sebagai ramalan, nilainya tak lebih
dari p e n g a m a t a n berdasarkan berbagai data, yang diolah sedemikian
r u p a k e m u d i a n dianalisa. H a l ini sering kita lihat di k o r a n - k o r a n ,
majalah, TV dan lainnya para pengamat dan bahkan peramal
m e n g o m e n t a r i , menganalisa d a n memprediksi suatu kejadian. Sebagai
sebuah hasil pemikiran akal, ia bisa salah d a n bisa benar. R a m a l a n
32. 'AmmlMn'bud
58
11/306-307.
*JfH
'
. - i ' 1*1 S-
ll*lS" J*\
"Barangsiapa
mendatangi seorang tukang ramal atau dukun dan
membenarkan apa i/an<z dikatakannya, ia telah kafir dengan apa yang diturunkan
kepada Muhammad
"
11
P e n u l i s m e n g a t a k a n : " K a r e n a i t u , s a y a h e r a n ketika
N o s t r a d a m u s m e n y e b u t k a n d a l a m quatrain-nya istilah
"qurun". S e b a g a i m a n a s a y a p e r n a h m e n y e b u t k a n h a d i t s
B u k h a r i dari U m a r bin K h a t h a b
bahwa Nabi g
m e m b e r i t a h u m e r e k a t e n t a n g a p a y a n g terjadi h i n g g a hari
k i a m a t "qornan qornan" ( a b a d d e m i a b a d ) " , ( h a l . 1 5 ) .
K o m e n t a r ; Tidak diketahui di m a n a Penulis menyebutkan hadits
33. Tiga kata yang menunjuk kepada seseorang yang menebak, meramalkan, dan
mengaku mengetahui hal-hal yang ghaib (terjadi pada masa mendatang) dengan
bantuan berita-berita langt dari jin. Dalam bahasa m o d e m , mereka adalah para
paranormal dan tukang ramal. Mereka mencampur aduk satu berita benar dengan
sembilan puluh sembilan kedustaan. Nostradamus jelas seorang tukang ramal
(paranormal) yang mencampur adukkan satu kebenaran dengan sembilan puluh
sembilan kebatilan ini. Lihat Fnthu! Majid Smrhu Kitnbi Tauhid hal. 358.
34. HR. Ahmad, Al Hakim dan Al Baihaqi. Dishatimkan svaikh Al AJbani d<ilam
bhahili fami' Sluighir no.
59
MIMPI YANG
BENAR
P e r i h a l m i m p i w a n i t a t e n t a n g b u k u y a n g m e m u a t cerita a k a n
runtuhnya WTC dan hancurnya Pentagon. Juga ramalan
N o s t r a d a m u s m e n g e n a i k e h a n c u r a n W T C / N e w York, ( h a l .
16).
T e n t a n g m i m p i m u s h m a h y a n g b e r s e s u a i a n d e n g a n realita
r u n t u h n y a W i C , Penulis m e n g a t a k a n : " A n d a tahu b a h w a berita-berita
keNabian sudah tidak tersisa lagi, kecuali mimpi y a n g b a i k y a n g b a n v a k
dialami oleh orang-orang m u k m i n p a d a akhir zaman. Sava melih<u
mimpi di atas sungguh menakjubkan dan layak untuk disebutkan", (hai.
16).
K o m e n t a r ; Ru 'ya shnlihnh (mimpi yang baik) m e m a n g merupakan
salah satu mubasyirat (kabar gembira) d a n salah satu bagian dari sekian
puluh bagian nubuwah. Dasarnya dari ayat-ayat Al Qur'an antara lain;
QS. Y u s u f : 4 , 1 0 0 , QS. Al Fath : 27, QS. Ash Shaafat :102.
N u b u w a h Rasulullah
juga dimulai d e n g a n m'ya shalihah (HR.
Bukhari, Kitaalnt Ta'bir no. 6 9 8 2 , Kitaabu Bad-il Wahyi no. 2 d a n Kitabu
Tafsiril Qur'an surat Al 'Alaq, Muslim Kitabul Iman). N a m u n tentu saja
juga harus disadari, tidak setiap m i m p i o r a n g m u k m i n itu merupakan
mubasyirat dan bagian dari nubuwah.
Rasulullah -jg b e r s a b d a ;
J ^ ' . ' l 'j* *I_-Jl bVjl J ' i iZ-j fllli- J j l jLo
60
lii
Ji
aZJlP^ a I J I
Jl& ^ S i j*
'j*
'<&.'.
<& J l i
u
35.
36.
37.
38.
- 1
61
o r a n g m u k m i n y a n g shalih.
41
ta'bir
(penerjemahan / penjelasan m a k n a n y a ) .
(b) O r a n g - o r a n g shalih. Kebanyakan m i m p i mereka baik dan benar, dan
terkadang sebagian m i m p i mereka tidak perlu ta'bir lagi.
(c) Orang-orang yang tidak shalih; m i m p i mereka bercampur baur antara
m i m p i y a n g baik / benar d a n m i m p i y a n g kosong. M e r e k a terbagi
39. Bukhari, Kitabu Ta 'bir; no. 7017, Muslim; Kitabu Ru 'yn no. 2263, lafalnya lafal Imam
Muslim
40. An Nawawi, Syarhu Slmhih Muslim 15/17, Daarul kutub Ilmiyyah, 1421 H. Fathul
Bttari 12/450.
41. Fathul Baari 12/449.
62
menjadi tiga k a t e g o r i :
1 . O r a n g y a n g kondisinya t e r t u t u p (belum jelas k e m a k s i a t a n /
kekafirannya); kebanyakan mimpinya berimbang, antara mimpi
benar d a n mimpi kosong.
2. O r a n g fasiq (pelaku d o s a - d o s a besar); k e b a n y a k a n m i m p i n y a
mimpi kosong, d a n sedikit di antaranya merupakan mimpi yang
benar.
3. Orang kafir; Sangat jarang sekali mimpi mereka merupakan mimpi
yang benar. Hal inilah yang dimaksud dengan sabda Rasulullah
3g bersabda, "Orang yang paling benar mimpinya di antara kalian
adalah orang yang paling jujur
pembicaraannya".
M e m a n g terkadang m i m p i o r a n g kafir itu benar, seperti mimpi
dua rekan penjara Nabi Y u s u f
d a n mimpi raja Mesir. N a m u n
sebagaimana dikatakan I m a m A b u Bakar bin Al 'Arabi, hanya m i m p i
o r a n g m u k m i n yang sholih saja yang bisa dinisbahkan kepada nubuwah.
M a k n a mimpi yang shalihah / h a s a n a h di sini adalah istiqamatuha wa
intidzamitlm (mimpi y a n g datangnya teratur dan tersusun/terjalin rapi
(satu peristiwa d e n g a n peristiwa lain terdapat keterkaitan y a n g jelas)pent).
M e n u r u t I m a m Al Qurthubi, seorang muslim m e n c o n t o h
kejujuran d a n keshalihan para Nabi. Oleh karena itu seorang muslim
y a n g jujur d a n shalih dimuliakan d e n g a n hal y a n g dengannya p a r a
Nabi dimuliakan, yaitu d e n g a n dinampakkan k e p a d a n y a beberapa
hal y a n g ghaib (akan terjadi). A d a p u n o r a n g kafir, fasik d a n o r a n g
y a n g p a d a dirinya b e r c a m p u r b a u r keshalihan d e n g a n kefasikan,
mereka tidak dikaruniai kemuliaan ini. Kalaupun terkadang m i m p i
m e r e k a benar, m a k a k e a d a a n n y a seperti seorang p e m b o h o n g y a n g
t e r k a d a n g berkata jujur. M a k a , tidak setiap p e r k a t a a n o r a n g y a n g
m e n c e r i t a k a n t e n t a n g hal v a n g g h a i b itu m e n j a d i b a g i a n d a r i
n u b u w a h , seperti p a r a d u k u n d a n ahli nujum ( p e r a m a l ) .
42
63
N a m u n p e n e n t u a n d e t a i l w a k t u t e r j a d i n y a "idza iqtaraba az
zamaanu" d a n s i a p a m u k m i n y a n g shalih d a n jujur sendiri m a s i h
diperselisihkan oleh p a r a u l a m a :
(a)~ Sebagian ulama mengartikan idza iataraba az zamaanu dengan;
ketika waktu malam dan zvaktu siang berdekatan, yaitu ketika siang d a n
m a l a m s a m a panjang. Ini terjadi p a d a m u s i m semi, y a n g biasanya
m e r u p a k a n m u s i m y a n g paling pertengahan dibandingkan tiga m u s i m
l a i n n y a . D e m i k i a n j u g a d a l a m ta'bir m i m p i , p a r a p e n a ' b i r m i m p i
m e n g a t a k a n b a h w a w a k t u yang
paling jujur (asdaqul azman) untuk
menjabarkan m a k n a m i m p i adalah w a k t u b u n g a - b u n g a m e k a r d a n
buah-buahan muncul, ini terjadi p a d a m u s i m di m a n a siang d a n m a l a m
s a m a panjang. Makna ini m e r u p a k a n salah satu dari d u a m a k n a y a n g
disebutkan oleh Imam Al Khithabi dan A b u Daud A s Sijistani(b)- Sebagian ulama mengartikan idza iataraba az zamaanu d e n g a n ;
jika z a m a n h a m p i r habis d a n k i a m a t h a m p i r tiba / s u d a h dekat.
P e n d a p a t ini ditegaskan I m a m Ibnu Bathal d e n g a n berbagai riwayat
y a n g m e n g u a t k a n , antara lain riwayat A t Tirmidzi (Di akhir z a m a n ,
m i m p i seorang m u k m i n tidak akan dusta, o r a n g yang paling benar
m i m p i n y a di antara mereka adalah o r a n g y a n g paling jujur). Berdasar
hadits ini, m a k n a n y a menjadi; manakala k i a m a t sudah dekat, sebagian
besar ilmu s u d a h dicabut, ajaran-ajaran a g a m a sudah luntur karena
a d a n y a p e m b u n u h a n d a n fitnah (kekacauan), kondisi manusia a k a n
seperti m a s a fatrah (masa belum d i u t u s n y a s e o r a n g Nabi). M e r e k a
membutuhkan seorang pemberi peringatan dan pembaharu yang
m e n g h i d u p k a n kembali ajaran a g a m a y a n g s u d a h luntur, sebagaimana
u m a t m a n u s i a senantiasa diberi peringatan oleh p a r a Nabi. N a m u n
karena Nabi M u h a m m a d ^ adalah penutup risalah, sementara
kondisi m a s y a r a k a t seperti kembali p a d a m a s a fatrah, maka nubuwah
diganti d a n diwakili oleh ru'ya shatihah (mimpi yang benar).
M a k a , m i m p i y a n g b e n a r menjadi b a g i a n dari nubuzvah, d a l a m
arti m e m b e r i p e r i n g a t a n g e m b i r a d a n a n c a m a n siksa. M a k n a ini
dikuatkan lagi oleh hadits Ibnu Majah dari Ibnu Sirin (idza aaruba az
zamanu - jika z a m a n s u d a h dekat), juga hadits Al Bazzar dari Ibnu
Sirin (Idza taqaaraba az zamanu - jika z a m a n s u d a h dekat) d a n hadits
Bukhari dari Abu H u r a i r a h (yataqaarabu az zamaanu wayurfa'ul ilmu
- z a m a n berdekatan d a n ilmu diangkat). Hadits-hadits ini secara tegas
menunjuk makna kiamat. Menurut Ibnu Hajar, makna ini kuat karena
w a k t u berdekatannya siang d a n m a l a m tidak khusus d e n g a n orango r a n g m u k m i n saja.
64
65
66
PENJELASAN PERTAMA
INVASI
SADDAM
K E KUWAIT;
FITNATU
SARRA'?
Penulis d e n g a n p e n u h k e y a k i n a n m e n y a t a k a n b a h w a P e r a n g
Teluk P e r t a m a 1 9 9 0 M m e r u p a k a n fitnatu s a / r a ' ( p e t a k a
k e k a y a a n ) , a w a l dari malhamah. "Invasi S a d d a m H u s a i n ( A s
S u f y a n i ) ke K u w a i t . . . D e m i A l l a h , s e m u a itu m e r u p a k a n
p r o s e s a w a l terjadinya malhamah. Ini a d a l a h fitnatu sarra'
( p e t a k a k e k a y a a n ) . . . . " , (haf. 2 1 ) .
K o m e n t a r ; Mari kita lihat teks hadits tersebut selengkapnya:
^ u
jjis
4^
'/&
(1
J*
i
O? J * J
* tf
'
J J
^
i " " ' i * t i * i ^
LILI L*IIJ 4 i Y
I^LJALJ J I L J A L J
*Jy\
' j -
JU-jJi
^1
' *
* ' '
*=! ^ ^ r - J ^ j * ^
i
V I OTFL A J I
fi'^i"
IJJ-I J J V
U J J I S I J I ^ I I JT_F LIYI
aJ
LI*JI
J L I ; \
'
ULIJJL
L^J
Tll
jl*
j j #*
*Ss ^
( I ^ L JwiJ
J U I ISIJOLIJ J J J L I ;
"
. I O C J
"v'
JLIJ
69
1-/Ja- K a t a
(Harabun)
maknanya
m e n u r u t I m a m 'Ali Al Q a a r i a d a l a h s e b a g i a n m a n u s i a lari d a r i
s e b a g i a n y a n g lain karena di a n t a r a m e r e k a a d a p e r m u s u h a n d a n
p e p e r a n g a n . K a t a '^SJ&, (harabun), berawal dari kata huriba
al rajulu,
Harabun
2.
70
71
72
ur
j&
B
"jif
*i
B Jtf
ify.
il j>JJQj
'di
"
'
Jl* j >
* B
p, j*j
SjL^Ui j ^ j J L * - j j - i v
Ju j
+
ju ju IcJ
S-
Jft* J U i l ^ U i J\
"JJl
j*^?i
9 "'I
ilS^fl ^ C i f
73
MISTERI
MANUSKRIP KALDAH
BIN ZAID A L
MADANI
A f s a r tentang a k a n t e r j a d i n y a P e r a n g T e l u k s u d a h d i s e b u t k a n
o l e h s e o r a n g u l a m a M a d i n a h a b a d ketiga Hijriyah b e r n a m a
K a i d a h b i n Z a i d b i n B a r k a h Al M a d a n i , d e m i k i a n P e n u l i s
m e n u k i l d a r i b u k u s e o r a n g w a r t a w a n , M u h a m m a d Isa D a u d ,
(hal. 24).
K o m e n t a r ; Setelah dilihat d a l a m buku-buku r i w a y a t h i d u p p e r a w i
hadits, ternyata tidak t e r d a p a t u l a m a M a d i n a h y a n g h i d u p p a d a abad
ketiga Hijriyah b e r n a m a Kaidah bin Zaid. Satu-satunya n a m a Kaidah
yang disebutkan dalam buku-buku riwayat hidup perawi hadits
h a n y a l a h n a m a K a l a d a h bin H a m b a l . atau K a l a d a h bin Abdullah bin
H a m b a l Al Rumahi, seorang sahabat Nabi sgjg.
5
74
ini benar-benar ada) yang tidak didukung dalil sepera ini (atsar tersebut
disebutkan begitu saja, tanpa ada dasar atsar, hadits Rasulullah j& atau
.perkataan sahabat yang menjadi dalilnyapent) ini bisa ditolak
Bila kita m e m b u a t permisalan, riwayat ini s a m a nilainya d e n g a n
riwayat seorang u l a m a y a n g m e n y a t a k a n di sunnahkannya beribadah
ini d a n itu, tanpa menyebutkan dalil yang melandasinya, baik Al Our'an,
A s Sunnah A s h shahihah m a u p u n perkataan sahabat yang dimarfu'kan
kepada Rasulullah sg. WalhasiL m e n u r u t saya atsar ini tidak mempunyai
kekuatan hujjah s a m a sekali.
P e n u l i s k e m b a l i m e n u k i l atsar s e o r a n g tabi'in di S y a m dari
buku wartawan M u h a m m a d Isa Dawud, (hal. 25).
K o m e n t a r ; A m a t disayangkan, dalam membicarakan sebuah urusan
ghaib yang akan terjadi p a d a m a s a - m a s a mendatang, p e n d a p a t seorang
tokoh yang tidak jelas identitasnya (majhul) dijadikan dasar.
Mendasarkan kebenaran p e n d a p a t b a h w a A s Sufyani a d a l a h S a d d a m
Husairi d a n fitnatu sarra' adalah P e r a n g Teluk 1990 M dengan riwayat
seperti ini jelas memiliki beberapa kelemahan;
P e r t a m a . Tabi'in y a n g dinukil p e n d a p a t n y a tidak d i s e b u t k a n
identitasnya (majhul). Dalam ilmu riwayat, jelas riwayat seorang y a n g
m a s i h majhul tidak bisa diterima.
K e d u a . K a l a u l a h Penulis m a u p u n M u h a m m a d Isa D a u d
m e n e r a n g k a n identitas tabi'in tersebut d e n g a n merujuk kepada bukubuku riwayat hidup p e r a w i hadits, maka masih perlu dicatat pula bahwa
atsar tersebut h a n y a l a h s e k e d a r p e r k a t a a n s e o r a n g tabi'in. Tabi'in
tersebut tidak m e n y a t a k a n p e n d a p a t n y a tersebut marfu' (bersambung)
kepada Nabi sg- Ini berarti riwayat tersebut adalah riwayat al macjthu'
(riwayat yang h a n y a s a m p a i k e p a d a tabi'in). I m a m A s y Syafi'i, Ath
Thabrani, Abu Bakar Al Humaidi dan A d Daaruquthni mengkategorikan
riwayat seperti ini d a l a m kategori munqathi'.
b
75
AMiR
KjiWAIT
-.-
LAFli
^.
KE
BARAT
:
,_.
7.
MajmauzZawaid7/318.
S Dha'ifu At-jami' Ash-Shaghir wa Ziyadatuhu no. 3308.
76
K e d u a . A g a r m a k n a h a d i t s ini b i s a sesuai d e n g a n p e n d a p a t
Penulis, kata "mishra" dalam hadits tersebut diartikan dengan "sebuah
negeri." Untuk itu, dalam teks Arabnya setelah kata "mishra" ditulis
dalam kurung lafal (bi baladin - sebuah negeri). Lafal t a m b a h a n a t a u
penjelasan d a l a m k u r u n g ini jelas sekali b u k a n b a g i a n dari h a d i t s
tersebut, melainkan sekedar idrnj (sisipan penjelas) dari Penulis.
Dengan melihat kepada teks lain dari hadits tersebut, pembaca bisa
mengetahui bahwa yang dimaksud dengan kata "mislira" dalam hadits
tersebut adalah negara Mesir, bukan "sebuah negeri." Perhatikan teks
hadits tersebut menurut riwayat Ibnu Asakir, A r Ruyani d a n A s Suyufhi;
mf
Jjl 2Uii
f^Cf
-r.M
u"^ V* ^
1
V ' J*J
J?#
Jif jjLii j j ^ - y j \ la
J6
r~
f/j
77
78
PASUKAN
MULTI
NASIONAL
MENGHAJAR
IRAO
r^'
:,y.
. *f '. >.,_
tt.tr
'..
- .f'.J... ,f.
;.
. *r-
y,,
. r . '
79
80
81
82
dha'if.
T i g a . A d a b e b e r a p a k a l i m a t y a n g j u g a tidak d i s e b u t k a n o l e h
Penulis, sehingga a k a n m e n g u r a n g i keseluruhan m a k n a . Teks lengkap
h a d i t s ini s e b a g a i m a n a tersebut d a l a m Kitabul Fitan a d a l a h sebagai
berikut:
Li
Jl
<>j-i$\ a l ^ l
83
u "
4 , 0
j j a l i - AJLJI JL&
*i- ^*
J t
t - i r-
'
j "jij* ^ r ~ ^H J *
3
- '
' '
r* -^
1
"
'
jS
y * ^ "j
As
'
o?
r'-^i
85
14
86
87
PENJELASAN KEDUA
AR
RAAYATU
AS
SUUD\
THALIBAN
P e n u l i s m e m b a w a k a n b e b e r a p a hadits t e n t a n g k e m u n c u l a n
para p e m b a w a b e n d e r a h i t a m , ( h a l . 3 6 - 3 7 ) .
K o m e n t a r ; A d a beberapa catatan atas berbagai riwayat ini;
H a d i t s Pertama. Riwayat M u h a m m a d bin Hanafiyah. Riwayat ini
disebutkan I m a m N u ' a i m bin H a m m a d no. 894, teks lengkapnya adalah;
menceritakan kepada kami Al Walid bin Muslim dari A b u Abdilah dari
A b d u l K a r i m A b u U m a y y a h d a r i M u h a m m a d bin H a n a f i y a h , ia
mengatakan, " A k a n muncul bendera hitam milik Bani Abbas, kemudian
akan m u n c u l dari K hur a sa n bendera hitam lain, tutup kepala m e r e k a
hitam, pakaian mereka putih, di barisan terdepan adalah seorang lakilaki y a n g diberi n a m a Svu'aib bin Sholih atau Sholih bin Syu'aib dari
Bani Tamim. Mereka akan m e n g a l a h k a n tentara A s Sufyani. sampai
akhirnya ia tiba di Baitul Magdis d a n m e m b u k a jalan untuk kekuasaan
Mahdi, ia akan memberi bantuan 300 orang dari Syam kepada Al Mahdi.
J a r a k a n t a r a k e m u n c u l a n n y a ( S y u ' a i b b i n S h o l i h ) d e n g a n ia
menyerahkan kekuasaan kepada Al Mahdi adalah 72 b u l a n . "
Sanad hadits ini sangat lemah d a n tidak bisa dijadikan hujjah.
(a)- W a l i d bin Muslim, sebagaimana telah sering disebut di atas
a d a l a h s e o r a n g p e r a w i y a n g l e m a h , ia s e o r a n g m u d a l l i s y a n g
m e r i w a y a t k a n secara 'an'anah.
(b)- A b u Abdillah adalah p e r a w i y a n g tidak jelas identitasnya.
92
Tahdzibulahdzib
6/335-337.
p r o p a g a n d a d a n k a m p a n y e Bani A b b a s i y a h s e r t a k e l u a r n y a p a r a
pembela Bani Abbasiyah dari Khurasan, y a n g d a l a m sejarah dipimpin
oleh A b u Muslim Al Khurasani.
P e m b a c a akan s e m a k i n m e n g e r t i k e c u r a n g a n Penulis d e n g a n
melihat judul sebelum d a n sesudah bab ini. Judul bab sebelum bab ini
adalah "Al-'Alaamaatu Fi Inqitha'i Muluki Bani Umayyah" (Tanda-tanda
mengenai akan berakhirnya kekuasaan Bani Umayyah). Sementara judul bab
setelah itu "Awwalu 'Alaamatin Takuunu Fi Inaitha'i Muddati Bani AlAbbas" (Tanda pertama akan berakhirnya masa pemerintahan Bani Abbasiyah).
Jelas sekali, ketiga bab ini berbicara tentang m a s a akhir kekuasaan
lani U m a y y a h , disusul k a m p a n y e politik Bani Abbasiyah, d a n m a s a
* khir kekuasaan Bani Abbasiyah. Hal ini ditutup-tutupi oleh Penulis,
; lan untuk meyakinkan p e m b a c a akan kebenaran p e n d a p a t n y a Penulis
nenyatakan, (setelah menyebutkan hadits M u h a m m a d bin Hanafiyah):
" A t s a r ini menjelaskan b a h w a bendera-bendera hitam yang disebut
erakhir m u n c u l di K h u r a s a n ( A f g h a n i s t a n ) . Ia b e r b e d a - b e d a dari
lendera-bendera hitam milik k a u m Syiah Iran dari kalangan Bani Abbas
(hal. 37).
Tetapi d e n g a n melihat ketiga bab d a l a m b u k u "Al Fitan" serta
eluruh r i w a y a t y a n g disebutkan di dalamnya, p e m b a c a bisa mengerti
tahwa Penulis telah melakukan sebuah kecurangan.
(c)- Riwayat-riwayat y a n g disebutkan dalam bab y a n g s a m a d e n g a n
i\ tadits M u h a m m a d bin Hanafiyah, A z Zuhri d a n H a f s h a h eag d e n g a n
;las m e n y e b u t b a h w a bendera hitam dari Khurasan tersebut adalah
lendera para pendukung Bani Abbasiyah. mereka adalah p a r a perusak.
^
>ukan p a r a pembela Al M a h d i seperti p e n d a p a t Penulis dan n a m a
>emimpin mereka, yaitu A b u M u s l i m Al K h u r a s a n i disebut d e n g a n
hyj
93
94
95
97
d i d a l a m n y a a d a p e r a w i b e r n a m a A b u Qilabah, ia s e o r a n g mudalis
d a n m e r i w a y a t k a n hadits ini secara 'an'anah. Riwayat I m a m Al H a k i m
y a n g kedua d a n I m a m A h m a d juga lemah karena di d a l a m n y a a d a
p e r a w i Ali bin Z a i d , ia lemah. Riwayat I m a m Jauzi juga lemah d a n
bahkan palsu karena di d a l a m n y a a d a p a r a perawi lemah, A m r u bin
Qais, Al H a s a n d a n A b u U b a i d a h bin Abdullah bin M a s ' u d . A m r u
bin Qais l e m a h d a n ia t i d a k m e n d e n g a r dari Al H a s a n , Al H a s a n
juga tidak m e n d e n g a r dari A b u U b a i d a h d a n A b u U b a i d a h juga tidak
m e n d e n g a r dari Abdullah bin M a s ' u d .
7
CATATAN ;
Meski beberapa hadits tentang al-raayatu al-snud ini lemah, n a m u n
keseluruhan riwayat ini menjadikannya sebagai hadits yang secara m a k n a
benar, kecuali lafal, "Karena ia adalah khalifah Allah Ta'ala; Al Mahdi." Syaikh
M u h a m m a d Nashirudin Al AlBani m e n g a t a k a n , " N a m u n hadits ini
maknanya shahih, tanpa lafal, karena di dalamnya (pasukan p e m b a w a
bendera-bendera hitam) a d a khalifah Allah Ta'ala, yaitu Al M a h d i . "
I m a m Ibnu Majah telah meriwayatkannya dari jalan Alqamah dari
Ibnu Mas'ud secara marfu' seperti riwayat Tsaubah yang kedua; "Jika kalian
telah melihat bendera-bendera hitam telah keluar dari arah Khurasan, maka
datangilah sekalipun harus merangkak di atas salju." Sanadnya hasan dengan
adanya hadits sebelumnya, karena di dalamnya a d a Yazid bin Abi Ziyad,
ia masih dirjer^lisihkan, m a k a haditsnya bisa dijadikan penguat, n a m u n
dalam lafalnya tidak ada tambahan ''khalifah Allah Ta'ala" dan "Khurasan."*
Berdasar penjelasan p a r a u l a m a hadits tentang status hadits "ar
raayatu as-suud" tersebut, jelaslah b a h w a di akhir z a m a n m e m a n g a k a n
m u n c u l p a r a p e m b a w a b e n d e r a - b e n d e r a hitam dari arah Timur y a n g
a k a n menjadi pembela setia Al Mahdi, d a n bahkan merekalah y a n g akan
m e m b u k a jalan bagi kekuasaan Al Mahdi. N a m u n , penyebutan sifatsifat m e r e k a dengan ciri-ciri y a n g dinukil oleh Penulis dari riwayatr i w a y a t I m a m N u ' a i m bin H a m m a d a d a l a h tidak kuat, karena
k e s e l u r u h a n riwayat tersebut l e m a h . H a d i t s y a n g d i a n g g a p paling
ringan kelemahannya d a n akhirnya naik menjadi hasan adalah hadits
y a n g disebutkan oleh Syaikh N a s h i r u d i n Al AlBani a& di atas, yaitu
t a n p a p e n y e b u t a n sifat-sifat y a n g begitu detail tersebut. Kita berdoa,
s e m o g a m e r e k a itu m e m a n g Thaliban. Wallahu A'lam bish Shawab.
7.
8.
98
Silsilah AhaditsDha'ifahwal
Silsilah AhaditsDha'ifahwal
Maudhu'aii 1/195-197.
Maudhu'ah 1/197.
TENTARA
KOALISI S A L I B I S V E R S U S
THALIBAN
T e n t a n g k e d a t a n g a n tentara Barat y a n g a k a n m e m e r a n g i p a r a
p e m b a w a panji-panji hitam d a n u m a t I s l a m d e n g a n m e n g a t a s
n a m a k a n p e r a n g m e l a w a n t e r o r i s , Penulis m e n y e b u t k a n
riwayat R a j a ' bin A b i S a l a m a h , ( h a l . 4 0 ) .
K o m e n t a r ; Riwayat ini disebutkan I m a m N u ' a i m bin H a m m a d no.
5 4 6 , setelah r i w a y a t A z Z u h r i y a n g disebutkan di atas. S a n a d n y a ,
m e n c e r i t a k a n k e p a d a k a m i D h a m r a h bin R a b i ' a h m e m b e r i t a h u a n
k e p a d a kami Raja' bin Abi Salamah dari Uqbah bin Abi Zainab.
(a). Untuk kesekian kalinya Penulis menukil riwayat ini secara tidak
jujur. Padahal I m a m N u ' a i m bin H a m m a d d e n g a n jelas m e m b e r i judul
"Fi Khuruuji
Bani Al-Abbas"
( M u n c u l n y a Bani Abbas), lantas
menyebutkan riwayat-riwayat y a n g berkaitan dengan peristiwa a w a l
berdirinya Daulah Abbasiyah.
Riwayat Raja' bin Abi Salamah yang disebutkan oleh Penulis adalah
riwayat kedua dalam bab keluarnya Bani Abbas ini. Riwayat pertamanya
adalah r i w a y a t y a n g telah saya sebutkan di atas, yaitu r i w a y a t no. 5 4 5 ;
menceritakan kepada kami D h a m r a h bin Rabi'ah dari Abdul Wahid dari
A.z Zuhri ia berkata, "Telah sampai (berita) kepadaku b a h w a ar rayaatu
as suud (panji-panji hitam) keluar dari Khurasan. Jika ia telah turun dari
jalan di atas bukit Khurasan, ia akan turun meniadakan (tanfi) Islam. Ia
tidak akan ditahan (dicegah/dikalahkan) kecuali oleh bendera-bendera
orang-orang 'Ajam dari p e n d u d u k Barat."
Jelas sekali, m a k s u d I m a m N u ' a i m bin H a m m a d dari r i w a y a t ini
adalah perawi bercerita tentang kisah yang terjadi p a d a m a s a hidupnya
yaitu awal m u l a berdirinya Daulah Abbasiyah, d a n s a m a sekali tidak
berbicara tentang Tentara Salib A m e r i k a Serikat dan sekutunya y a n g
m e n g g e m p u r dunia Islam saat ini. Ini semakin jelas dengan melihat
riwayat-riwayat
setelannya y a n g juga satu bab d e n g a n r i w a y a t Raja'
bin Abi Salamah di atas.
Misalnya, riwayat no. 548 y a n g juga telah saya sebutkan di atas,
menceritakan kepada kami Al Walid bin Muslim dari A b u Abdillah dari
Abdul Karim A b u U m a y y a h dari M u h a m m a d bin Hanafiyah ia berkata:
" B e n d e r a h i t a m a k a n keluar dari K h u r a s a n u n t u k ( m e m b e l a ) Bani
Abbas."
Bila p e m b a c a s u d a h m e m a h a m i b a h w a sebenarnya riwayat Raja'
bin Abi Salamah ini tak lain adalah perkataan seorang tabi'in (Uqbah
Tentara Koalisi Salibis Versus Thaliban
99
PH
R i w a y a t - r i w a y a t l e m a h y a n g satu bab d e n g a n r i w a y a t y a n g
isebutkan Penulis d a l a m buku " H u r u H a r a Akhir Z a m a n " , d e n g a n
elas menunjukkan b a h w a tentara Barat adalah tentara Barbar, di b a w a h
emimpin mereka yang bergelar Amirul Mukminin Abdurahman.
a l a m r i w a y a t I m a m N u ' a i m bin H a m m a d y a n g lain (antara lain no.
44) dari Abdullah bin M a r w a n dari Sa'id bin Yazid dari A z Zuhri)
isebutkan b a h w a p e p e r a n g a n antara tentara Timur (para p e m b a w a
endera hitam, tentara Bani Abbasiyah) akan bertempur d e n g a n tentara
Barat (Barbar, p e m b a w a bendera kuning) di sebuah jembatan di Mesir
selama tujuh (hari). Kekalahan akan dialami oleh tentara Timur, p a r a
p e m b a w a bendera hitam d a n m e r e k a akan terdesak sampai m u n d u r ke
Ramlah (Palestina). Riwayat selanjutnya (no. 745) dari Habib bin Shalih
menyatakan, "Benar-benar akan keluar seorang laki-laki yang disebut
A b d u r a h m a n b e r s a m a tentara Barat, sampai ia m a s u k H i m s h a dan
menaiki m i m b a r n y a . "
Sayang sekali, riwayat-riwayat yang satu bab ini tidak disebutkan
oleh Penulis. Riwayat-riwayat ini jelas mementahkan pendapat Penulis.
KiamateSAmbang Pintu
106
B a r a t (AS d a n s e k u t u n y a ? ? ? ? ) d a n j u g a m e n g u s i r p a r a p e m b a w a
bendera-bendera hitam (Thaliban???) k e Iraq. Berarti, A s Sufyani bukan
p e n g u a s a Iraq saat ini, b a h k a n ialah y a n g a k a n m e m u k u l m u n d u r
Thaliban di S y a m d a n m e m a k s a Thaliban m u n d u r ke Iraq.
Riwayat n o . 7 7 0 , m i s a l n y a , d a r i M u h a m m a d bin H a n a f i y a h ia
mengatakan, "Bagian-bagian a w a ! pasukan Barat akan memasuki masjid
Damaskus. Ketika mereka sedang melihat keindahan-keindahan masjid
itu, tiba-tiba b u m i bergoncang, masjid bagian barat d a n m e r e k a a k a n
ditenggelamkan ke perut b u m i di sebuah d e s a y a n g disebut Harasta.
letelah i t u k e l u a r l a h A s S u f y a n i . Ia m e m e r a n g i m e r e k a s a m p a i
nemasukkan mereka kembali ke Mesir, kemudian ia memerangi tentara
i m u r sampai ia m e m a s u k k a n m e r e k a ke Iraq."
02
Ph
RICHARD M E Y E R ,
SI JENDRAL
PINCANG
S e t e l a h m e n y e b u t k a n d u a r i w a y a t Ka'aD t e n t a n g s e o r a n g
j e n d r a l p i n c a n g d a r i K i n d a h , R i c h a r d Meyer, P e n u l i s
mengatakan: "Sesungguhnya, munculnya bendera-bendera
p a s u k a n koalisi B a r a t ( b e n d e r a - b e n d e r a Salib) di b a w a h
k e p e m i m p i n a n A'raj A l - K i n d i (si p i n c a n g dari K i n d a h )
m e r u p a k a n a w a i b e r m u l a n y a malhamah. D a n ini, d e m i A l i a h ,
merupakan pertanda kemunculan Ai Mahdi
(hal. 44).
K o m e n t a r ; R i w a y a t K a ' a b ini d i r i w a y a t k a n oleh I m a m N u ' a i m
bin H a m m a d no. 952 menceritakan kepada kami A b u Y u s u f Al Maqdisi
dari M u h a m m a d b i n Ubaidullah dari Yazid bin Al-Sindi dari Ka'ab.
Richard Meyer, Si Jendral Pincang 107
9/286.
( M e s i r ) u n t u k m e n g a l a h k a n t e n t a r a Bani A b b a s i y a h d i S y a m .
Kekalahan tentara Abbasiyah di Syam d a n pembantaian di beberapa
w i l a y a h n y a m e n u n j u k k a n k e m u n c u l a n I m a m M a h d i s u d a h dekat.
B e r a r t i , m u n c u l n v a I m a m Al M a h d i a d a l a h b e b e r a p a s a a t p a s c a
runtuhnya Bani Abbasiyah.
P e n d a p a t ini, jelas tidak terbukti m e n g i n g a t k e r u n t u h a n Bani
Abbasiyah b u k a n diakibatkan oleh kekalahan p e r a n g m e l a w a n tentara
Barbar dari Mesir, melainkan karena kelemahan dari dalam d a n
penyerahan kekuasaan kepada kesultanan Turki Utsmani. Beberapa saat
p a s c a runtuhnya Bani Abbasiyah, I m a m Al Mahdi juga tidak kunjung
m u n c u l , b a h k a n s a m p a i r a t u s a n t a h u n s e s u d a h k e r u n t u h a n Bani
Abbasiyah.
(c). Kita l a y a k h e r a n b a g a i m a n a s e o r a n g R i c h a r d M e y e r y a n g
berkebangsaan Amerika Serikat m u m i bisa dikatakan sebagai pemimpin
pincang tentara salibis Barat y a n g berasal dari Kindah. Padahal s e m u a
pihak mengetahui b a h w a Kindah adalah n a m a sebuah kabilah arab di
Yaman.
Menurut I m a m Ibnu Mandhur, Kindah berasal dari n a m a pemimpin
suku atau k a m p u n g Arab di Y a m a n . N a m a lengkapnya adalah Kindah
bin Tsaur. Menurut I m a m Al Fairuz Abadi, Kindah merupakan \aqab
(nama kiasan) dari Tsaur bin Ghufair, ketua sebuah k a m p u n g di Y a m a n .
K a m p u n g atau suku Kindah ini m e r u p a k a n kabilah terkenal di Y a m a n ,
termasuk bagian dari suku besar J u d z a m d a n nasabnya bersambung
sampai Kahlan bin Saba'. Bani Kindah adalah para penguasa wilayah
H a d r a m a u t , Y a m a n d a n beberapa bagian di antara mereka pindah ke
Hijaz d a n Nejed, sampai akhirnya menjadi sebuah suku vang cukup
dominan di d u a wilayah Saudi A r a b i a .
10
PENJELASAN KETIGA
PERANG
D U N I A P E R T A M A DALAM
ATSAR
113
jl
'pi
oJL;
ju
" M e r e k a ( p a r a u l a m a , s a h a b a t d a n tabi'in) s e b e l u m n y a t i d a k
menanyakan sanad. Ketika terjadi fitnah, mereka mengatakan, "Sebutkan
perawi-peraiui kalian." K e m u d i a n dilihat, bila ia seorang A h l u Sunnah
m a k a haditsnya diterima d a n bila seorang ahlu bid'ah m a k a haditsnya
tidak d i t e r i m a . "
I m a m Abdullah bin Mubarak (wafat 181 H ) m e n g a t a k a n ;
114
115
> l * - s j
" A n t a r a kita d e n g a n k a u m t e r s e b u t ( o r a n g - o r a n g
m e r i w a y a t k a n hadits a d a tiang-tiang perantara, yaitu s a n a d . "
yang
116
ATSAR
DIDUKUNG TEKS
TAURAT
PENJELASAN KEEMPAT
o
SADDAM
PH
HUSAIN; A S
SUFYANI
PERTAMA?
121
KORELASI
PERTAMA
"Para u l a m a d a n a'immah t e l a h m e n e g a s k a n b a h w a
p e m i m p i n k a u m m u s l i m i n ketika m e n g h a d a p i malhamah
a d a l a h A l - M a h d i . la a k a n m u n c u l m e n j e l a n g , s e s u d a h , a t a u
ketika b e r l a n g s u n g P e r a n g D u n i a m e n d a t a n g ; A r m a g e d d o n " ,
(hal. 6 2 ) .
K o m e n t a r ; M e m a n g benar p a r a u l a m a Islam telah bersepakat,
berdasar r i w a v a t - r i w a v a t shahih, bahwa pemimpin k a u m muslimin
ketika menghadapi mulhamah adalah A l Mahdi. N a m u n s a m a sekali tidak
ada penegasan mereka bahwa Al Mahdi muncul menjelang, sesudah,
atau ketika b e r l a n g s u n g P e r a n g Dunia m e n d a t a n g , A r m a g e d d o n .
S a m p a i I m a m N u ' a i m bin H a m m a d s e k a l i p u n , tidak p e r n a h
menyebutkan n a m a Perang Dunia Ketiga, atau n a m a P e r a n g A r m a g e d don. Istilah P e r a n g Dunia Ketiga, a t a u Perang A r m a g e d d o n jelas tidak
dikenal p a r a u l a m a d a n a'immah. N a m a A r m a g e d d o n d a n pemastian
hanya a k a n terjadi tiga kali Perang Dunia ini, berasal dari istilah d a n
keyakinan Ahlu Kitab. Dan sebagai seorang muslim, kita dilarang untuk
m e m p o p u l e r k a n istilah-istilah kitab suci d a n keyakinan mereka. A k a n
sangat baik, bila Penulis membuktikan ulama Islam y a n g mana d a n
dalam b u k u a p a , istilah Perang A r m a g e d d o n ini ditegaskan sebagai
p e r t a n d a k e m u n c u l a n A l M a h d i . Sayang, h a l ini tidak dibuktikan,
sehingga timbul d u g a a n buruk b a h w a Penulis telah berkata dusta atas
n a m a p a r a u l a m a d a n a'immah Islam.
122
KORELASI
KEDUA
M
^
\2i
^5
-
KORELASI K E T I G A
(1). Dalam korelasi antara A s Sufyani dengan pengepungan, Penulis
'menyebutkan atsar Ali bin Abi Thalib ^ . Atsar ini diriwayatkan oleh
I m a m N u ' a i m bin H a m m a d no. 699 menceritakan kepada kami Al Walid
d a n Risydin dari Ibnu Lahi'ah dari Abu Oubail dari A b u R u m a n dari
Ali bin Abi Thalib, d a l a m bab Al Ma'qilu Min Al-Fitan (jalan selamat/
T e m p a t berlindung dari berbagai bencana).
( l . a ) . Sanad hadits ini sangat lemah dan tidak bisa dijadikan hujjah;
Al Walid bin Muslim, telah disinggung beberapa kali dalam penjelasanpenjelasan sebelumnya b a h w a ia seorang perawi yang lemah, terlebih
lagi ia m e r i w a y a t k a n secara 'an'anah.
Saddam Husain; As Sufyani Pertama? 123
124
riwayat As Sufyani m e m b a n g u n
kota
Babilonia,
yakuunu
b a n y a k r i w a y a t I m a m N u ' a i m bin H a m m a d v a n g t i d a k
disebutkannya, baik tentang identitas, waktu keluar, d a n sifat-sifat
A s Sufyani m a u p u n sifat fisiknya. R i w a y a t - r i w a y a t ini diabaikan
begitu saja dan d e n g a n tanpa beban Penulis memilih riwayat-riwayat
y a n g menjurus k e p a d a S a d d a m Husain. Ini adalah bentuk kecurangan
Penulis y a n g kesekian kalinya.
Dalam r i w a y a t y a n g baru saja disebutkan di atas, jelas diterangkan
n a m a A s Sufyani adalah Abdullah atau Abdul llah, bukan Saddam. Asal
usul A s Sufyani juga bukan dari lraq, melainkan dari Syam. Mari kita
simak beberapa r i w a y a t yang berbicara tentang sifat, n a m a d a n nasab
A s Sufyani tersebut. Imam N u ' a i m m e n g u m p u l k a n n y a dalam bab Sifatu
A s Sufyani wa Ismuhu wa Nasabuhu (Sifat, n a m a d a n nasab A s Sufyani).
Riwayat n o . 8 0 2 menceritakan k e p a d a kami Al Walid dari A b u
Abdah Al Masyja'i dari U b a y dari seorang tua y a n g mendapati m a s a
jahiliyah, ia mengatakan, " A w a l m u n c u l n y a A s Sufyani adalah ia keluar
dari sebuah d e s a di Barat S y a m , y a n g disebut Andara, b e r s a m a tujuh
orang pengikutnya."
R a s a n y a , r i w a y a t s a n g a t l e m a h d a r i o r a n g tua t a k jelas y a n g
mendapati m a s a jahiliyah seperti ini tak perlu dikomentari. Y a n g perlu
diingatkan, tak seorang u l a m a p u n menshahihkan atau m e n g h a s a n k a n
hadits-hadits tentang A s Sufyani, d a n m e m a n g kekuatan sanad hadil^hadits tentang A s Sufyani seperti ini.
Riwayat no. 8 0 3 menceritakan kepada kami Sa'id A b u U t s m a n dari
Jabir dari A b u la'far ia berkata, " A s Sufyani berkuasa selama m a s a
hamilnya seorang p e r e m p u a n . "
Riwayat n o . 8 0 4 m e n c e r i t a k a n k e p a d a kami Risydin d a r i Ibnu
Lahi'ah dari Abdul Aziz bin Shalih dari ali bin Rabbah dari Ibnu M a s ' u d
ia berkata, " A k a n m u n c u l bintang terang d a n seorang laki-laki y a n g
salah satu m a t a n y a buta akan b e r g e r a k di Tliya (Baitul Maqdis), lalu
setelah itu a k a n a d a p e m b e n a m a n ke d a l a m b u m i . "
Rasanya tidak perlu dikomentari terlalu banyak, jelas S a d d a m tidak
keluar dari Andara, m a t a n y a buta sebelah atau berkuasa hanya sembilan
bulan sepuluh hari.
Riwayat n o . 8 0 7 menceritakan k -pada kami Yahya bin Sa'id dari
Sulaiman bin Isa ia berkata, "Telah sampai kepadaku bahwa A s Sufvani
a k a n m e m e r i n t a h selama tiga s e t e n g a h t a h u n . "
Riwayat n o 8 0 8 menceritakan kepada kami Abdullah bin M a r w a n
dari Arta-ah dari Tabi' dari Ka'ab ia berkata, " A k a n memerintah selama
128
130
PENJELASAN KELIMA
ISRAEL:
B A S I S B A R A T DALAM P E R A N G
ARMAGEDDON
134
m e n g a n g g a p Yahudi sebagai
dikembalikan ke n e g a r a asalnya.
bangsa
buangan
yang
harus
P E R A N G A R M A G E D D O N DAN A L - M A L H A M A H
AL-KUBRA
1.
Hadits dishahihkan oleh Syaikh Al Abani dalam Shahih Sunan ibmi Majah no. 3318.
138
KEHANCURAN
NEGARA
ISRAEL
Penulis m e n u l i s ( s y a i k h Safar A l - H a w a l i , d a l a m b u k u n y a ,
Yaumul-Ghadhab, m e n g a t a k a n , " . . . . B a r a n g k a l i , j a w a b a n n y a
t e l a h d i k e m u k a k a n secara implisit. Ketika Daniel m e n e t a p k a n
jarak a n t a r a derita d a n j a l a n keluar, s e b a g a i m a n a t e l a h
d i k e m u k a k a n , a d a l a h 4 5 t a h u n . S e d a n g k a n kita telah
m e n g e t a h u i b a h w a w a k t u berdirinya n e g a r a kotor
s e b a g a i m a n a d i p a s t i k a n oleh Daniel a d a l a h p a d a t a h u n 1 9 6 7
M, d a n itu y a n g t e l a h terjadi. M a k a b e r d a s a r k a n h a l ini, bisa
j a d i n i h a y a h (akhir) a t a u b i d a y a t u n - n i h a y a h (awal d a r i
k e b e r a k h i r a n ) a d a l a h t a h u n ( 1 9 6 7 + 4 5 t a h u n ) = 2 0 1 2 M . Itulah
y a n g kita h a r a p k a n terjadi d a n kita t i d a k bisa m e m a s t i k a n n y a ,
kecuali apabila t e l a h m e n j a d i k e n y a t a a n . . . " = h a l . 8 5 ) .
K o m e n t a r : A m a t disayangkan, sampai saat saya menulis komentar
ini, b u k u tulisan Dr. Safar bin A b d u r a h m a n Al-Hawali yang berjudul
"Ynumu Al-Ghadhcb" ini belum pernah saya baca sehingga saya tidak
mengetahui apakah benar u n g k a p a n Dr. Safar Al-Hawali seperti y a n g
dinukil oleh p e n u l i s , a t a u k a h a d a b e b e r a p a kalimat s e b e l u m d a n
sesudahnya yang masih berkaitan, dan mungkin saja m a k s u d Dr. Safar
Al-Hawali tidak seperti yang dinukil oleh penulis. Sebagai seorang ketua
jurusan aqidah fakultas Ushulu Dien di Universitas U m m u Al-Qura,
Makkah, rasanva sulit bagi kita untuk m e n e r i m a begitu saja nukilan
penulis dari Dr. Safar Al-Hawali ini. Dalam bukunya y a n g berjudul
"Intifadlwtu Rajab ", Dr. Safar Al-Hawali menyebutkan dua syarat d a l a m
membuat sebuah prediksi tentang peristiwa yang akan terjadi p a d a m a s a
mendatang. Svarat tersebut adalah shihatu al-khabar (hadits/
r i w a y a t n y a adalah riwayat yang shahih) dan shihatu al-ta'wil
(interpretasi vang benar). Di sinilah letak keganjilan nukilan dari Dr
Safar Al-Hawali ini. Berdasar r a m a l a n Daniel dalam kitab Taurat, Dr
Safar Al-Hawali memprediksikan kehancuran negara zionis Israel akan
t e r j a d i p a d a t a h u n 2 0 1 2 M. B e n a r k a h D r . S a f a r A l - H a w a l i
memprediksikan demikian, padahal beliau mengetahui keshahihan
berita-berita dalam Taurat s a m a sekali tidak terjamin ?
Tahun 2 0 1 2 M diprediksi m e r u p a k a n tahun kehancuran nega^n
agresor zionis Israel. Angka ini berasal dari tahun berdirinya negara
zionis Israel (1967 M) ditambah m a s a antara derita dan jarak keluar (45
tahun). Ini sebuah keganjilan baru, mengingat Ben Gurion dan para
petinggi zionis internasional m e n g u m u m k a n proklamasi berdirinya
Kehancuran Negara Israel 139
Dr. Jamil bin Abdullah bin Muhammad Al Mishri, Hadhini At-'Alam Al-Islaini um
Ofidhayahu Al-Mu'ashirah hal. 33h
140
Baik u l a m a y a n g b e r p e n d a p a t h u k u m a n k e d u a s u d a h terjadi,
m a u p u n u l a m a y a n g b e r p e n d a p a t h u k u m a n kedua belum terjadi,
s e m u a n y a sepakat b a h w a setiap kali Bani Israil berbuat kerusakan di
m u k a bumi; h u k u m a n Allah jz. akan m e n i m p a mereka, berdasar nash
Allah & :
Ijjwaa- j j ^ i l S i
bljorj \^Jj-
JVJAP
0\J
^S^~ji
O' (S*>.j
j-~
Lihat tafsirnya dalam /n/si'r Ath Thabari 15/lfodst, Tafsir Al Qurthubi 15/214-224,
Tafsir Ibnu Katsir 3/25-26, Asy Syaukani 3/259-261, Tafsir As Suyuthi 5/23R-245,
Tafsir Al Qashm 10/202 dst. Tafsir Asy Syanqithi 3/405-409.
M a k a , c e p a t a t a u l a m b a t k e h a n c u r a n d a n a d z a b Allah im a k a n
m e n i m p a m e r e k a melalui t a n g a n h a m b a - h a m b a - N y a y a n g perkasa,
baik m e r e k a adalah u m a t Islam m a u p u n n o n m u s l i m .
4
S e s u n g g u h n y a hal ini m e r u p a k a n khabar g e m b i r a bagi u m a t Isl a m y a n g saat ini berjihad m e l a w a n Y a h u d i d a n negara-negara salibis
sekuler y a n g m e m b a n t u n y a ;
4.
Tafsir Asy Syaukani 3 / 2 6 1 , Tafsir Asy Syanqithi 3/407. Lafal "Hamba-hamba Kami"
adalah lafal yang umum, bisa bermakna kaum muslimin maupun non muslim,
berdasar beberapa ayat yang menyebut penggunaan lafal ini secara umum untuk
orang Islam maupun kafir (seperti Az Zumar ;16,46, Asy Syuura ;52, Fathir $1, al
Furqan ;17,A1 Fath; 16). Dalam Shahih Muslim Kitabul Fitan disebutkan penggunaan
lafal hamba-hamba Kami untuk menyebut Va'juj dan Ma'juj.
142
PENJELASAN KEENAM
<&
^JIDAJJAL;
ENAM TAHUN S E T E L A H
AL
MAHDI?
CO
O
"Jarak antara malhamah dan penaklukan Konstantinopel
ahun, dan Dajjal muncul pada tahun ketujuh."
adalah enam
PH
Hadits ini adalah hadits yang lemah, di dalamnya ada perawi lemah
t e r n a m a Baqiyah bin Walid. Dengan demikian, hadits ini tidak bisa
iijadikan dasar d a l a m menentukan kapan keluarnya Dajjal.
2
1.
Yusuf bin Abdullah bin Yusuf Al Waabil, Asyralu As-Saa'ali, 259-265. Dr. Umar
Sulaiman Al Asyqar, .4/ Yauimd Akiiint; Al Qiyamatu Asli Slmghra, hal 208-210.
2. Hadits ini dilemahkan oleh Syaikh Muhammad Nashirudin Al Albani dalam
Dlia'ifu Sunan Ibni Majali no. 822, Dha'ifu Al-Jami' Asli Slwglnr no. 2361 dan TakJirij
Mhykatu Al-Mashabih no. 5426, juga Imam Al Mundziri dalam 'Aunul Ma'bud
Syarhu Sunan Abi Dawud 11 /403.
yi-l
^1 ^
'~9^ ^'
2J
Kjj *"
3
ia b e r k a t a ,
3.
Hadits ini dilemahkan oleh S) aikli Muhammad Nashirudin Al Albani dalam Dha'ifu
Sunan Ilmi Majah no. 821, Dha'ifu Al-jami' Ash Shaghir no. 5945 dan Taklirij Mitykatu
Al-Mashabili no. 5425, juga ImamSyamsul f !aq 'Adzim Abadi dalam 'Amnii Ma'lmd
Si/arhu Sunan Abi Dawud 11/402.
4. Demikian dinyatakan oleh Imam Abu Dawud dan Ali Al Qaari, 'Aumi! Ma'bud
Si/arhu Sunan Abi Dawud 11 / 4 0 3 .
5. HR. Thabrani. Dibliahihkan imam Al I Ijitsami dalam A 1iT,'iriii= 7aii'aid7/321 dan
Syaikh Muhammad Nashirudin Al AlKini dalam Shahih Al-Jami' /Wi ^Irnghii no
3222.
6. HR. Ahmad. Dihasankan oleh imam Al Haitsami dan Syaikh Ahmad S\.ikir,
Majinmiz Zawaid 7/321.
146
PASUKAN A L
MAHDI
MEMERANGI
INDIA
j* jJ
Ip
&j
4;La-_ 'J^V''
*;UiP
Ijll'l
'j"
UJsj^U'
berperang
"~
H a d i t s ini u n n . m t i d a k m e n u n j u k a p a k a h k e l o m p o k y a n g
memerangi India adalah pasukan Imam Al Mahdi J:tau bukan. M a k a ,
hadits m i memberi khabar gembira bagi Mujahidin K a s y m i r y a n g
s e d a n g berjihad m e l a w a n p e n d u d u k a n India. Wallahit A'lam bish
Shawab.
SIFAT-SIFAT A L
MAHDI
bernama
N a m p a k n v a , Penulis m e n d a s a r k a n p e n d a p a t n y a b a h w a A! M a h d i
berasal dari keturunan Husain, dari riwayat Imam N u ' a i m bin H a m m a d
no. 109^; menceritakan kepada kami Al Walid d a n Kisydin dari Ibnu
Lahi'ah dari Abu Qubail dari M a i m u n Al Q a d d a h dari Abdullah bi i
A m r u ia berkata, " A k a n keluar seorang laki-laki keturunan Al I lusa .
dari arah Timur. Sekiranya g u n u n g - g u n u n g m e n g h a d a p i n y a , tentui .ih
ia s a n g g u p m e n g h a n c u r k a n n y a dan m e m b u a t jalan di antaranya "
Riwayat seperti ini, jelas riwayat sangat l e m a h dipenuhi sederet
perawi y a n g lemah; Al Walid, Risvdin, Ibnu Lahi'ah dan Maimun Al
Q a d d a h , sehingga tidak mungkin dijadikan hujjah
Adapun sifat Imam Al Mahdi vang disebutkan dalam hadits adalah:
SCJ LJUS''
5 4 ^ ' J^"' ;
7. HR. Ahmad, An Naba'i, Abu 'Iwan.ih Ibiiu 'Adi, Ibnu 'Asakir dan Bukhari dalam
At Tarikku ATKabir. Dishahihkan Syaikh Al Albani dalam Silsilah Aliaiiih Slmhihah
no. 1934.
8. Asyraathu As Sa'ali hal. 250.
9. AumilMti'bud U/374.
148
10. HR. Abu Dawud. Dalam sanadnya ada perawi bernama Abui' Awwam Imran bin
Dawud Al Qathan A! Bashri, tSukhari meriwayatkan darinya sebagai syahid
(penguat), Affan bin Muslim dan Yah) a bin Sa'id Al Qathan nh-ulsii]Cihkai\n\)a,
sementara Yahya bin MA'in dan An Nasa'i m e'cm a h LUKU/; - Imam -\hmad
berkata, "Sa^ a harap haditsnya shalih (hasan)." ['Aumi! Mn'bud 11/375]. Syaikh
Al Albani meenyatakan bahwa hadit ini hasan dalam Shahih jami Shaghir no.
6736 dan Mitykatul Mnshabih m>. T45J.
1
Sifat-Sifat AlMandi
149
A d a p u n kesimpulan Al M a h d i a k a n m e n g e l u a r k a n T a u r a t d a n
Injil y a n g otentik, a m a t d i s a y a n g k a n P e n u l i s t i d a k m e n y e b u t k a n
r i w a y a t y a n g dijadikan d a s a r p e n d a p a t n y a ini.
Ternyata, p e n d a p a t ini tidak bersumber kepada ayat Al O u r ' a n ,
Sunnah shahihah atau perkataan sahabat, melainkan berasal dari
perkataan M a t h a r Al W a r r a q . Diriwayatkan oleh I m a m N u ' a i m bin
H a m m a d no. 1029 ; menceritakan kepada kami Y a h y a dari Minhal bin
K h a l i f a h d a r i M a t h a r Al W a r r a q ia b e r k a t a , " A l - M a h d i a k a n
m e n g e l u a r k a n Taurat y a n g otentik dari Antokia."
Juga r i w a y a t n o . 1035; menceritakan kepada kami D h a m r a h dari
I b n u S y u d z a b d a r i M a t h a r d a r i K a ' a n ia b e r k a t a , " H a n y a s a n y a
dinamakan Al Mahdi karena ia menunjukkan kepada lembaran-lembaran
T a u r a t , ia m e n g e l u a r k a n n y a d a r i p e g u n u n g a n S y a m . Ia m e n g a j a k
Y a h u d i untuk m e n e r i m a n y a , m a k a m a s u k Islamlah banyak kelompok.
Ia lalu menyebutkan angka sekitar 3 0 ribu o r a n g Y a h u d i . "
Juga r i w a y a t n o . 1050 menceritakan kepada kami Y a h y a bi Sa'id Al
' A t h a r Al b a s h r i d a r i S u l a i m a n bin Isa ia b e r k a t a , " T e l a h s a m p a i
k e p a d a k u b a h w a l e w a t t a n g a n Al M a h d i - l a h a k a n m u n c u l Tabut
ketenangan dari d a n a u Buhairah, s a m p a i ia d i b a w a d a n diletakkan di
h a d a p a n Al M a h d i d i B a i t u l M a q d i s . J i k a o r a n g - o r a n g Y a h u d i
melihatnya, mereka akan m a s u k Islam kecuali sedikit di antara merekh,
lalu Al Mahdi m e n i n g g a l . "
Saya rasa perkataan tabi'it tabi'in atau tabi'in y a n g bersumber dari
" k a t a n y a " atau berita Israiliyat ini tidak perlu dikomentari sanadnya.
A p a p u n keadaannya, ia tidak m e m p u n y a i kekuatan h u k u m karena tidak
dinyatakan bersumber kepada u c a p a n sahabat atau Rasulullah
C u k u p untuk menjadi sebuah keyakinan bagi k a u m muslimin;
bahwa Nabi Isa 2|SS akan turun di akhir zaman untuk berjihad bersama
umat Islam d a n Al-Mahdi, memerangi Dajjal d a n kaum Yahudi. Nabi
'Isa akan sholat bersama umat Islam di belakang Imam Al-Mahdi. Nabi
'Isa akan memerangi setiap n o n Muslim, menghapuskan jizyah (artinya
hanya memberi manusia satu dari dua pilihan; masuk Islam atau perang),
berhukum dengan syariat Islam, m e m b u n u h seluruh babi di m u k a b u m i
d a n m e n g h a n c u r k a n seluruh salib di m u k a b u m i . Itu s e m u a untuk
menunjukkan b a h w a semua a g a m a di dunia ini tertolak, selain Islam.
Maka, wajarkah bila I m a m Al-Mahdi justru mengeluarkan Taurat d a n
Injil yang otentik dari danau Buhairah atau pegunungan Syam, lantas
puluhan ribu Yahudi m a s u k Islam ???? Kenapa tidak Nabi 'Isa saja yang
mengeluarkan Taurat d a n Injil yang otentik? Kalau sebagian besar Yahudi
150
.j&j
^ j*
^v'j
tyr
TANDA-TANDA K E M U N C U L A N A L
MAHDI
a'lam,
yang
11. HR. Abu Dawud, dishahihkan svaikh Al Albani dalam Shahih Sunan Abu Daioud
no. 3635.
menyebutkan p e m b u n u h a n terhadap Raja Saudi dan Perang A r m a g e d d o n sebagai tanda-tanda kiamat. Beberapa b u k u para ulama tsiqah
v a n g m e m b a h a s t a n d a - t a n d a kiamat juga t i d a k m e n y e b u t k a n d u a
peristiwa ini.
(3). P a s u k a n Barat dipimpin oleh p a n g l i m a p i n c a n g d a r i s u k u
Kindah.
Sebagaimana telah dijelaskan dalam tanggapan sebelumnya, hadits
y a n g berkenaan d e n g a n hal ini lemah, tidak bisa dijadikan hujjah d a n
itupun berkenaan d e n g a n Bani Abbasivah, bukan berkenaan d e n g a n
Al-Mahdi.
(4). S u r u t n y a air sungai Eufrat y a n g menyibakkan g u n u n g e m a s ,
lantas manusia berperang dan saling m e m b u n u h dalam memperebutkan
kekayaan e m a s tersebut.
H a d i t s y a n g m e n y e b u t k a n hal ini a d a l a h h a d i t s s h a h i h y a n g
disepakati I m a m Bukhari d a n Muslim. I m a m Ibnu Hajar m e m a n g
m e n y a t a k a n b a h w a hal itu akan terjadi sebelum m u n c u l n y a Al-Mahdi,
n a m u n penjelasan beliau berkaitkan d e n g a n catatan (syarat); bila yang
dimaksud d e n g a n simpanan (dalam riwavat lain ; g u n u n g ) e m a s sungai
Eufrat d a l a m hadits ini adalah kekayaan y a n g dimaksud d a l a m hadits
Tsauban yang diriwayatkan oleh I m a m Ibnu Majah. Padahai
s e b a g a i m a n a tersebut d a l a m teks hadits, kanzun (simpan k e k a y a a r )
d a l a m hadits Ibnu Majah adalah kanzul ka'bah, bukan kanzu Eufrat.
I m a m Bukhari m e r i w a y a t k a n hadits s i m p a n a n ( g u n u n g ) e m a s
sungai Eufrat ini d a l a m Kitabul Fitan bab Khuruju An-Naar ( K e l u a m v a
api y a n g menggiring manusia dari a r a h T i m u r ke a r a h Barat).
Perhatikan teks lengkap perkataan Imam Ibnu Hajar yang dimaksud
oleh Penulis:
"Imam Ibnu Majah telah meriwayatkan dari Tsauban secara marfu'; Akan
ada tiga orang yang saling berperang di sisi (memperebutkan)
simpanan
kekayaan kalian (kanzitkum), semuanya adalah anak khalifah."
Beliau menyebutkan hadits tentang Al-Mahdi. Jika yang dimaksud
dengan kanzun (simpanan kekayaan) dalam hadits (Tsauban) ini adalah
kanzun yang disebutkan dalam hadits bab {Khuruju An-Naar, yaitu hadits
keluarnya e m a s sungai E u f r a t p e n ) ini, m a k a h a d i t s (Tsauban) ini
menunjukkan b a h w a hal itu akan terjadi ketika m u n c u l n y a Al-Mahdi,
yaitu sebelum t u r u n n y a Isa 'Alaihi salam d a n s e b e l u m keluarnya api,
secara pasti. Wallahu A 'lam.
a
152
154
/GamatdiAmbang Pintu
155
P R O S E S PEMBAIATAN A L - M * H D I
Allah Ta'ala meng-is/i/fl/i A l - M a h d i d a l a m satu m a l a m . Demikian
156
lili ^*
i^JJU;
J*'
t^Ji^Ji
KHUTBAH A L
MAHDI
P e r a w i J a b i r bin Y a z i d Al Ju'fi s e o r a n g p e r a w i y a n g t e r t u d u h
m e m a l s u h a d i t s . I m a m Y a h y a bin M a ' i n m e n g a t a k a n , " T i d a k a d a
s e o r a n g p u n y a n g p e r n a h melihat Jabir y a n g meninggalkannya, selain
Zaidah. A d a l a h Jabir seorang kadzab (pembohong, p e m a l s u h a d i t s ) . "
A s y Sya'bi berkata kepada jabir, " W a h a i Jabir, A n d a tidak a k a n mati
sampai A n d a berdusta atas n a m a Rasulullah
Ismail (bin Abi Khalid)
berkata, ' T i d a k l a h siang d a n m a l a m berlalu, kecuali ia (Jabir) tertuduh
18.
UsanulMizan3/29.
158
memalsukan hadits."
Z a i d a h berkata, " A d a p u n Al Ju'fi, Wallahi, ia seorang kadzab y a n g
m e n g i m a n i raj'ah". I m a m A h m a d mengatakan, "Ia ditinggalkan oleh
Y a h y a (bin M a ' i n ) d a n A b d u r a h m a n (bin M a h d i ) . " A n N a s a ' i
mengatakan, "Ia seorang yang haditsnya m a t r u k (tertuduh m e m a l s u
hadits." Beliau juga mengatakan, " B u k a n seorang tsiqah, d a n haditsnya
tidak boleh ditulis." Ibnu 'Adi menjelaskan b a h w a kebanyakan u l a m a
y a n g m e n i n g g a l k a n n y a b e r a l a s a n k a r e n a J a b i r m e n g i m a n i raj'ah.
Salam bin Abi M u t h i ' berkata, Jabir Al Ju'fi berkata kepadaku, " S a y a
m e m p u n y a i 5C.000 bab ilmu, tak aku ceritakan kepada s e o r a n g p u n . "
Maka saya (Salam) m e n d a t a n g i A y u b (As Sukhtiyani), aku sebutkan
hal itu, maka ia menjawab, " A d a p u n sekarang, jelaslah b a h w a ia seorang
kadzab ( p e m a l s u h a d i t s ) . " J a r a h b i n M u l a i h m e n g a t a k a n , " S a y a
m e n d e n g a r Jabir m e n g a t a k a n , " S a y a m e m p u n y a i 70.000 hadits dari
A b u Ja'far, s e m u a n y a dari Nabi
Laits bin Abi Sulaim b e r k a t a
k e p a d a T s a T a b a h , " J a n g a n m e n d a t a n g i n y a , k a r e n a ia s e o r a n g
k a d z a b . " Ibrahim Al Juzjani berkata, "Ia seorang k a d z a b . " Sufyan
bin U y a i n a h d a n Jarir m e n y a t a k a n n y a m e n g i m a n i raj'ah. Z a i d a h
m e n g a t a k a n , " J a b i r Al Ju'fi s e o r a n g R a f i d z a h y a n g m e n c e l a p a r a
sahabat N a b i
Ibnu S a ' a d m e n g a t a k a n , " I a mentadlis, seorang
yang sangat lemah pikiran dan r i w a y a t n y a . " I m a m Al 'Uqaili menulis
d a l a m A d h D h u ' a f a ' b a h w a Said bin Jubair m e n y a t a k a n Jabir sebagai
seorang kadzab. U l a m a lain yang menyebutkan Jabir sebagai seorang
kadzab a d a l a h Sufyan bin Uyainah d a n A h m a d bin Khadasy. U l a m a
lain y a n g m e n y a t a k a n ia seorang y a n g mentadlis, lemah sekali d a n
m e n g i m a n i raj'ah a d a l a h Al 'Ijli, Ibnu Q u t a i b a h , A s Saji d a n lainlain.
w
20
19. Raj'ati adalah akidah Syi'ah Rafidzah yang menyatakan bahwa Ali akan kembali
hidup kembali di dunia, memerintah dunia dan membalas perlakuan musuhmusuhnya (Abu Bakar, Umar dan Utsman Radiyallahu 'anhum). Aqidah ini
merupakan ajaran Abdullah bin Saba' Al Yahudi. {Mizanul I'tidal 1/383).
20. Tattdzibtt Tahdzib 2/41-43, Mizamtl i'tidal 1 / 379-384.
INSIDEN M A S J I D I L H A R A M
I AOO
H /
I9 8 0
160
Di a k h i r p e n j e l a s a n k e e n a m , P e n u l i s m e n y a t a k a n : " D a n
Penjelasan ini telah c u k u p atas izin Allah T a ' a l a . Jika A n d a telah
n e m b a c a penjelasan y a n g saya sampaikan, m a k a A n d a tidak perlu
agi m e m b a c a lagi rujukan-rujukan lain mengenai t e m a penting ini.
Mhr.mc.
y
M e m b a c a rujukan-rujukan lain -terlebih lagi rujukan yang benarfmJ -n n a r membahas tema penting ini d e n g a n mendasarkan kepada ayati\ at Al Qur'an, Sunnah shahihah, ijma' u l a m a d a n p e n d a p a t p a r a ulama
siqah yang membidangi tema ini-, m e r u p a k a n suatu hal yang sangat
irgen. Meski Penulis telah menerangkan tentang banyak hal yang belum
-
PENJELASAN KETUJUH
RANGKAIAN
PERISTIWA
AKHIR
ZAMAN
1. Asymiu As Saa'ah hal. 239 dsl, Al Yaumu Al Aklnr Al Qiyamah Ash Sughra hal. 217
dst.
o l H 'jus- LgJLti
4* < ^
o?
<T*r^*
Ji
'cji
jJ\
'j*
^'.Ui
t-^*'
J&^h
Ji iUa
^>5
*y^
IC-i
166
^jib
"
'
'
b* j L f c i - ^ ' l j I j j i C J l i
'
[i-L-j
b'
"
* '
J**
^i '
3 >
J ^ ' j *j *
ia
ilr*
Dari A b u H u r a i r a h b a h w a s a n y a R a s u l u l l a h sg b e r s a b d a ,
'Bersegeralah beramal sebelum datang enam tanda kiamat; terbitnya matahari
dari arah barat, atau dukhan atau Dajjal atau daabah atau urusan pribadi atau
urusan awam."
Berdasar perbedaan tata urutan dalam berbagai nash ini, timbul
p e r b e d a a n d a l a m m e n e n t u k a n tata u r u t a n terjadinva t a n d a - t a n d a
kiamat. Perbedaan pendapat dalam masalah ini sebenarnya sudah terjadi
sejak z a m a n sahabat. Misalnya, riwavat I m a m Muslim di atas y a n g
menyebutan m e n u r u t Marwan bin Al H a k a m tanda p e r t a m a adalah
m u n c u l n y a Dajjal, s e m e n t a r a m e n u r u t Abdullah bin A m r u a d a l a h
terbitnya m a t a h a r i dari a r a h b a r a t d a n keluarnya Daabah k e p a d a
manusia p a d a waktu Dhuha.
Maka sebuah kewajaran bila di kalangan ulama terdapat perbedaan
pendapat dalam masalah ini, termasuk kekeliruan atau kesalahan dalam
m e n e n t u k a n m a s a l a h ini. Yang jelas, m e r e k a telah berusaha u n t u k
mengurutkannya dengan berdasarkan kepada hadits-hadits y a n g telah
jelas keshahihannya, bukan kepada riwayat-riwayat y a n g belum jelas.
Dan usaha ini, tentu saja termasuk ijtihad mereka vang a k a n m e n d a p a t
pahala. Insya Allah Ta'ala.
Rangkaian Peristiwa Akhir Zaman 167
PENGEPUNGAN
IRAO
DAN
SYAM
168
tanggapan sebelumnya-,
b a h w a menurut penafsiran y a n g paling
m a s y h u r d a n kuat, m a k n a h a d i t s r i w a y a t I m a m M u s l i m t e r s e b u t
adaLih; Iraq d a n S y a m a k a n m e n a h a n harta d a n m a k a n a n mereka
sehingga tidak s a m p a i ke tangan unv.t Islam, dikarenakan bangsabangsa kafir telah m e n d u d u k i kedua negeri tersebut. Dengan jatuhnya
k e d u a negeri tersebut k e t a n g a r o r a n g - o r a n g kafir, o t o m a t i s jizyah
(dirham, dinar) d a n kharaj (qafir., m u d ) berhenti mengalir ke d a l a m
baitul m a l kaum m u s i m i n . H a l ini m e m a n g b e b e r a p a kali terjadi,
tatkala tentara Salibis E r o p a menduduki negeri-negeri S y a m selama
seratus tahun lebih d a n tentara Tatar m e n d u d u k i Baghdad dan negerinegeri lainnya.-"*
AR
RAAYATU
AS
SUUD
DAN
THALIBAN
EMAS
SUNGAI
EUFRAT
TahdzibuT,ihdzib9/l27.
Tahdztbit Tahdzib 6/389.
170
sekuler atau alasan lainnya. Untuk itu, kita hendaknya tmmauf mengenai
sebab terjadinya peristiwa aneh ini. Walalhu A'lam bish Shawab.
KEMATIAN R A J A A R A B S A U D I , PERISTIWA A N E H
RAMADHAN DAN K E K A C A U A N DI B U L A N SYAWAL SAMPAI
MUHARRAM
Sejauh yang saya baca dari beberapa buku tulisan para ulama tsiqah
yang berbicara tentang tanda-tanda kiamat, tidak a d a riwayat shahih
y a n g m e n y a t a k a n b a h w a m a t i n y a Raja Arab Saudi sebagai salah satu
t a n d a k i a m a t . Sejak z a m a n d a h u l u , s e o r a n g raja m a t i d a n p a r a
penggantinya berebut kekuasaan sudah m e r u p a k a n hal yang sering
terjadi, dan tidak a d a ulama y a n g menyebutkan hal itu sebagai tanda
I m a m Mahdi h a m p i r keluar.
Mengenai berita-berita tentang beberapa kejadian a n e h di bulan
Ramadhan, disusul dengan kekacauan p a d a bulan Syawal, Dzulqa'dah,
Dzulhijah, d a n s e b a g i a n M u h a r r a m , y a n g a k a n diakhiri d e n g a n
k e m . i n c u l a n A l - M a h d i d a l a m b u k a n M u h a r r a m itu j u g a , t e l a h
ditanggapi di atas, riwayat-riwayat tersebut riwavat palsu a t a u sangat
m a h , tidak bisa menjadi hujjah dan isi riwayat tersebut tidak boleh
dipercayai sebagai t a n d a - t a n d a kiamat.
1
PERTEMPURAN
KALB
R i w a y a t t e n t a n g p e r t e m p u r a n Kalb k e b a n y a k a n berupa
p e r k a t a a n s e o r a n g t a b i ' i n , tabi'it tabi'in a t a u o r a n g y a n g h i d u p
s e s u d a h m e r e k a . K e b a n y a k a n riwayat-riwayat t e r s e b u t j u g a
l e m a h . T i d a k a d a s e o r a n g u l a m a haditspun y a n g
m e n y e b u t k a n p e r i s t i w a ini s e b a g a i t a n d a - t a n d a besar kiamat.
Di antaranya adalah riwayat Imam N u ' a i m bin H a m m a d no. 1002
menceritakan kepada kami Al Walid dan Risydin dari Ibnu Lahi'ah ia
berkata, menceritakan kepadaku Abu Zur'ah dari M u h a m m a d bin Ali ia
berkata, "jika orang yang berlindung di Makkah telah mendengar berita
pasukan yang dibenamkan, ia akan keluar bersama 12.000 pasukan, di
d a l a m n y a a d a p a r a Abdal, s a m p a i singgah di Iliva (Baitul Maqdis).
Ketika orang y a n g mengirim pasukan (As Sufyani???) mendengar kabar
sampainya orang tersebut di Iliya, ia berkata, "Demi Allah, Allah telah
172
AL-MAHDI
ISRAEL,
MENAKLUKKAN
RUSIA,
JAZIRAH
C I N A DAN
ARAB,
PERSIA,
INDIA
J^
*
j !
^-JC ^ l i - -j^Jt-Jt
' '
'
'
r n*e. * f "
J'"*
J"* J
'k* ^
*
a'
J*
*
* ' f''*
l i - ' ^J-la 5J-' J j j _
^ i ', f
1. -
' ' 1,
J?^
iJ-*
' a *i '
' . , /'S'
^-tptJ jj-*^"
s
'Z
1
t 'S' s _
Jl
" *
_ a 5.
* j * r^--J
' j* Ji ji^f
"'r i*-*'-
/ t ' '
j *
!l Z^zJCi
'j,'Jt\
j,
j a
j .
y^j i^Ii
J-i
jii jii
j;j \%jz
'ot'J
i*
i.i^
HR. Muslim, Tirmidzi, Ibnu Majah dan Ahmad, juga Ahmad dari shahabat Syidad
bin "Aus. Silsilah Ahadits Shahiliali no. 2.
174
memasukkannya
ke dalam dien Islam ini, dengan kemuliaan orang yang
mulia atau kehinaan orang yang hina. Kemuliaan yang dengannya Allah
memuliakan
Islam, dan kehinaan
yang dengannya
Allah
Ta'ala
menghinakan
kekufnran."
10
AL-MALHAMAH
AL-KUBRA
S e b e l u m Dajjal m u n c u l , k a u m m u s l i m i n a k a n m e m p u n y a i
kekuatan y a n g besar. N a m p a k n y a , di antara sebab keluarnya Dajjal
. a d a l a h untuk m e n u m p a s kekuatan u m a l Islam ini. Kekuatan kaum
muslimin ini bisa dilihat d e n g a n jelas dari hadits shahih b a h w a umat
Islam dan tentara R o m a w i akan berdamai dan bertempur melawan
m u s u h b e r s a m a . D a l a m p e p e r a n g a n ini, u m a t Islam m e r a i h
k e m e n a n g a n , m e n d a p a t k a n b a n y a k g h a n i m a h d a n bisa p u l a n g
d e n g a n s e l a m a t . K e k u a t a n i m a n k a u m muslimin dan k e t e g u h a n
beragama mereka juga terlihat jelas dari sikap mereka ketika seorang
tentara R o m a w i m e n g a n g k a t salib dan K iteriak, "Salib telah
m e d a n g . " Seorang m u s l i m serta merta m e m a t a h k a n salib tersebut,
dan '.?rjadi pertempuran antara umat Islam -yang berjumlah sedikitd 'ngan k e s e l u r u h a n tentara R o m a w i . Seluruh u m a t Islam d a l a m
. ^lonvpok tersebut mati syahid dalam pertempuran tersebut.
Perang besar yang terjadi di A ' m a q atau Dabiq, dua tempat dekat
kotaHalb, Suriah ini, juga menunjukkan keteguhan iman dan jihad umat
Islam. Berdasar riwavat Imam Muslim, dalam barisan k a u m muslimin
terdapat banyak orang-orang Nasrani yang telah masuk Islam. Tentara
R o m a w i menuntut umat I s b m a g a r menyerahkan mereka kembali,
namun ditolak oleh umat Islam, terjadilah perang dahsyat selama empat
hari. Sepertiga pasukan Islam akan melarikan diri dari peperangan, dan
mereka tidak akan diampuni Allah Ta'ala. Sepertiga lainnya akan mati
syahid, dan merekalah seutama-utama syuhada'. Seperti sisanya akan
terus berperang dan meraih kemenangan, mereka pulalah yang akan
menaklukkan Kostantinopel dan melawan Dajjal.
Tentang k e d a h s y a t a n p e r a n g ini, I m a m Muslim m e r i w a y a t k a n
b a h w a p a d a hari p e r t a m a , sekelompok kaum muslimin berbaiat untuk
maju berperang d a n tidak akan kembali ke kemah kecuali bila telah
meraih kemenangan. Pasukan berani mati ini bertempur sampai sore,
10. HR. Ahmad, Ath Thabrani, Ibnu Mandah, Al Hakim dan Ibnu Hibban. Dishahihkan
Syaikh Al Albani dalam Silsilah Ahndits Shahihnh no. 3.
KELUARNYA
DAJJAL
11. Kisah petang ini disebutkan dalam ilialiih Muslim Kitabul fifan.no. 727$,
dan 7281
12. Yusuf bin Abdullah Al Wabil, Asi/ratu A* Saa'alt, hal. 209
176
7279,72S0
PENJELASAN KEDELAPAN
o
o
JALAN
r
q~
f ;
SELAMAT
iTNAH ( B E R B A G A I
DALAM
MENGHADAPI
GELOMBANG
KEKACAUAN)
manusia justru
semakin
bertambah
Ta'ala."
^Jiy A^tS-y
S
* ^ - - ^
>
&Jjt, j l Jprj J U *
i f i a * '
A &
"
^UJl Q l *
*
'
j L l a P j Jls AJJC""
cJl*-J y*i\
T *
^ "
"
^JMJ
l^*- o i j i
*"
F "
jd\
<Juh
" *
S I ' >
"
&
^
*
D a n s h a h a b a t I r b a d h bin S a r i y a h ia b e r k a t a , " R a s u l u l l a h
memberi nasehat kepada kami d e n g a n sebuah nasehat y a n g sangat
m e n d a l a m , hati-hati kami bergetar dan air mata kami menetes
k a r e n a n y a . K a m i b e r t a n y a , "Wahai Rasuhdlah, sepertinya nasehat ini
adalali nasehat perpisahan. Maka berilah kami wasiat!" Beliau menjawab,
"Aku wasiatkan kepada kalian untuk senantiasa bertakwa Vepada Allah
Ta'ala, mendengar dan taat kepada pemimpin Islam sekalipun ia seorang
budak. Sesungguhnya
orang yang hidup di antara kalian selelahku narti
akan melihat banyak perselisihan.
Oleh karena itu, hendaklah
kalian
senantiasa berpegang teguh dengan sunuhku dan sunah khulafa' rasyidin
mahdiyin (para ktudijah penggantiku yang lurus dan mendapat petunjuk).
t-
HR. Al Hakim, Ad Daulabi, Ibnu Abi Dunya, Abu Nu'aim. Dinyatakan hasan oleh
syaikh A! Albani dalam Silsilah Ahaihts Shahihah no. 15 10 dan Shahih Al-lami' AJi
Shaghir no. 1146.
180
HR. Abu Dawud, Tirmidzi, Ibnu Majah, Ahmad dan At Hakim. Dishahihkan syaikh
Al Albani dalam Shahih jatni' Sltagltimo. 2549, Irwmd Ghnlilfi Takltriji Ahaditsi Manari
Sabil no 2455, Silsilah Almdits Slvihihah no. 937.
"Sesungguhnya
Allah Ta'ala masih menerima taubat seorang hamba selama ruhnya belum
sampai di tenggorokan."
7.
Dari Mu'awiyah
"Hijrah tidak akan terputus sampai taubat terputus, dan taubat tidak akan
terputus sampai terbitnya matahari dari arah tenggelamnya. "
4
AJJI
ir
Dari A b u Hurairah *
*JJl J j j j l Sjjy
Rasulullah^bersabda,
"Bersegeralah beramal
sebelum datangnya enam perkara; terbitnya matahari dari arah barat, ad dukha, i
(asap, sebuah tanda besar kiamat), Dajjal, Ad Daabah,.... "
5
j i l gJf
*'
'
I*
Dari A b u Hurairah
L ^L J)l J j , ! j J'
F I * - L ^
\ * * * \*
e
&
K\
J
1
'
11-'
Rasulullahsgebersabda, "Bersegeralahberamal
3.
4.
HR, Tirmidzi, Ibnu Majah, Ahmad, Ibnu Hibban, Al Hakim dan Al Baihaqi.
Dishahihkan syaikh Al Albani dalam Shahih Jami' Shaghir no. 1903.
HR. Abu Dawud dan Ahmad. Dishahihkan syaikh Al Albani dalam Shahih laini'
HR. Muslim dan Ahmad. Shahih jami' Saghir no. 2813, Silsilah Ahadits Shahihah no.
759.
6. HR. Muslim, Tirmirdzi dan Ahmad. Shahih ]ami' Saghir no. 2814, Silsilali Ahadils
5.
182
t ' "
f ' *
"
(5)- Sesungguhnya salah satu tanda kiamat adalah dicabutnya ilmuilmu syar'i dengan meninggalnya p a r a ulama. Untuk itu, u m a t Islam
wajib mempelajari kembali ilmu-ilmu syar'i yang selama ini dilupakan
oleh banyak u m a t Islam. Itulah jalan selamat di tengah kebodohan u m a t
Islam terhadap ajaran a g a m a mereka.
7.
HR. Al Hakim dan Al Baihaqidari Ibnu Abbas secara marfu'. Dishahihkan syaikh Al
Albani dalam Shahih jami' Slmghir no. 1076.
8. HR. Bukhari; Kitabu Ar Riqaq no. 6517.
l Y... ^
J^]
jIji
^iJj
ujji
j
J^Ji
f,
'J&*4 \
j~i
*
^ a
JuJi
l*
^Sb-V J U
3
0
1
jiiJl
.*
j? J_j*
pil. j
i
C3
*
jli* JJt tJ
184
D?
- r'
>,
>
__ _<i
I , . - - . | J J^'
a ( ,
- . r
,''
I* J L
>a^i
ALi j ^ ,
JfU
Jjl ,
J J P I ASSJI '(S^f-'-H) pi
iL'l
J 0 V l
1
l>ti
10. HK. Tirmidzi dan Al Hakim. Dinyatakan liasan oleh syaikh Al Albani dalam Sliahilt
Jam? Sltngltir no. 7379 dan Takhri'ju Misykutil Masliabih no. 3830.
186
p a k a i a n s u t r a , b e r z i n a , m e m i n u m m i n u m a n keras d a n t e n g g e l a m
dalam bisingnya alat-alat musik dan lagu-lagu jahiliyah, maka Allah
i m e n g a d z a b mereka dengan menjadikan mereka sebagai kera d a n
babi, sampai hari kiamat nanti.
^jLS^
o V
Ji ^
o ^ i -
J l i ,jL-_.
I J I J l i iJli
S' Ji*
- V f
*i!t J w - j b O ' j J ^ - J l j ^ U j J U i i - M i
w
J J U s j i - H - j j J i - J!l
> j ,J J^-liJl
j iJjiJl t j j . J L
JLa
A\!l J l l l l i
j*jS'jJJ
l_fcUl
jl
J!b
JjI
J>jp'j
J l i ^s- j,
J
ji-
4Jl
^ i S l lil
j>
j*J t j j ^ J i ' ^
"Akan ada beberapa kaum dari umatku yang menggunakan waktu malai;
mereka dengan makan-makan, perkataan sia-sia yang melalaikan dan permainan
sia-sia yang melalaikan, maka di pagi luiri mereka telah berubah menjadi Kera
dan babi/ *
1
JJU^I j l 'J ^
M l U L j M j ^ W > j j>
r
j j
"
f'
*
Jail, AJ>\ AJTU>
f
j,j>Jb-l
J-<0 015* ^ i j L .
'
j l
j j
*dL^JJ
JP
iS
13. HR. Ibnu Majah dan Al Hakim. Dishahihkan syaikh Al Albani dalam Sluiltili ]ami'
Shaghir no. 7978 dan Silsilah Ahadits Shahihah no. 106.
14. HR. Ath Thabrani dari shahabat Abu Umamah. Dinyatakan hasan oleh syaikh Al
Albani dalam Sliahih Jami' Shaghir no. 5354 dan Silsilah Aliadits Sluthiluih no. 1604.
15. HR. Al Hakim, Ad Daulabi, Ibnu Nashr dan Al Bazzar. Dishahihkan syaikh Al
Albani dalam Silsilali Ahadits Shahihah 3/33 no.1348.
188
j i
"
-* J^3
_f
Jj*-*i
j* J i
Jr^- j = -
j ^
i p L j l
r^" V)
"Dan tidak akan terjadi hari kiamat hingga beberapa suku dari umatku
bergabung dengan orang-orang musyrik dan hingga beberapa kabilah dari
umatku beribadah kepada berhala-berhala. ""
BUKAN S E K E D A R
MENUNGGU
- # l
* 11'-
i-H* ^
-i
f-
'
u.
*f
AU yS
* *
' ?'
* ' -ti
p-fcJl. ^
<*
* 11
^ ^
*.-'
*> j^-'-W. ^
- '
fi
c '
4LI
Dari M u ' a w i y a h
ia berkata, "Saya mendengar Nabigff bersabda,"
Akan senantiasa ada sekelompok orang dari umatku yang melaksanakan
perintah Allah. Orang-orang yang memusuhi dan menyeHsihi tidak akan
bisa membahayakan mereka, sampai akhirnya datang keputusan
Allah
Ta'ala dan mereka tetap melaksanakan perintah-Nya."'
Dalam riwayat
Muslim d e n g a n lafal :
17
rj *u\ 'JJ J :
J*
5s
D *
-\\"
J &t
L*4J
AJl31 ^JLP
*
V'
AL'I JJ^-J
cJ^i
" \
T[|
"
I-
OIP
1^1 C\ j
i'
\ l'
JUi
iJJi
'
"
^A>
'
'l l'
'
Ai-lUi ^"rj
Dari Uqbah bin A m i r ia berkata, "Ia (Abdullah bin Amru) lebih tahu
dari saya. N a m u n saya m e n d e n g a r Rasulullah =gj b e r s a b d a , "Akan
senantiasa ada sekelompok orang dari umatku yang berperang menegakkan
perintah Allah. Mereka mengalahkan musuh-musuh mereka.
Orang-orang
yang memusidii dan tidak akan bisa membahayakan mereka, sampai akhirnya
datang keputusan Allah Ta'ala dan mereka tetap melaksanakan perintah- Nya."
Abdullah bin A m r u berkata, "Lalu Allah ta'ala akan mengirim angin seperti
angin minyak wangi yang lembut seperti sutera. Angin itu tidak menyisakan
seorangpun yang dalam hatinya ada sebiji sawi keimanan kecuali ia akan
mencabut nyawanya. Setelah itu yang hidup hayalah orang-orang yang jahat,
pada masa merekalah kiamat akan terjadi."
19
'j*
j ^ P <jJi j ^ ^
jj>
'
UI
Ji
J^>
J_ Jli ^i^ji
jJu Ji-
i>tSjA
-
UI
^J oi-L
jJJl JUP
ji&r
J i J^ife j^Ji J i
Jli
o.
J^eji p-^J
J a b i r b i n A b d u l l a h m* b e r k a t a , " S a y a m e n d e n g a r N a b i sg
b e r s a b d a , "Akan senantiasa ada sekelompok orang dari umatku yang
berperang di atas kebenaran, sampai hari kiamat nanti, (sampai akhirnya)
Nabi Isa turun, maka pemimpin kelompok dari umatku tersebut berkata
kepada Nabi Isa," Kemarilah, silahkan memimpin kami sholat." Nabi Isa
menjawab, "Tidak. Sebagian kalian adalah pemimpin atas sebagian yang
lain, sebagai penghormatan Allah kepada umat ini."
20
>'
'fi,
J i 'r*fy J* J *
J^
s,,
'
aj&
s,
'
j- ^
i , o',
, r
Jtf
,t
192
Us~t 'y j
IJT
J^L^
yll
Jy,
"Ibadah pada zaman kekacuan dan fitnah itu seperti berhijrah kepadaku.
j* J*
yangberpegang
2i
Dalam r i w a y a t l a i n :
x* JL, 1C;JS\
telah
,,z5
22. HR. Ahmad dan Ibnu Mubarak dari Abdullah bin 'Amru. Shahih laini' Sliaghir no.
3921 dan Silsilah Ahadits Shahihah no. 1619.
23. HR. Muslim, Tirmidzi, Ibnu Majah dan Ahmad dari Ma'tjil bin Yasar. Sltahih fami'
Shaghir no. 3971, 4119.
24. HR. Tirmidzi. dari Anas. Shahih laini' Shaghir no. 8002, Silsilah Ahadits Shahihah no.
957.
25. HR. Al Hakim dan Al Kalabadzi dari Ibnu Vias'ud. Sluihih fami' Shaghir no. 6676,
Silsilah Ahadits Slmhihah no. 957.
194
MARAJI'
HADITS
1.
Daaru
3.
Daud,
Daaru As-
6.
A h m a d bin H a m b a l , Musnad
Ahmad,
8.
Ushul fi
1983
M.
9.
Daaru
195
TAFSIR
1.
2.
3.
M u h a m m a d bin A h m a d A l - Q u r t u b i , Al-]ami'u
li-Ahkami
Al-
Oitr'an, D a a r u Al K u t u b Al-Mishriyah, 1 3 7 3 H / 1 9 5 4 M.
4.
M u h a m m a d Al Alusi, Ruuhul
Al-Ma'ani,
1 4 0 8 H / 1987 M.
5.
I b n u K a t s i r , Tafsiru
ATQur'an
Al-'Adzim,
Al Maktabah Al-
7.
M u h a m m a d J a m a l u d i n Al Q o s i m i , Mahasinu
Ta'wil, D a a r u A l -
Daaru 'Alamil
bil Qur'an,
K u t u b , Beirut.
1 0 . Abdul A d z i m A z Zarqoni, Manahilu
Al-lrfan fi Ulumi
ATQur'an,
wa
Al-Mufasirun,
d a a r u A l - A r q a m , Beirut.
1 2 . Khalid U t s m a n A s Sabits, Oawa'idu At-Tafsir,
D a a r u Ibni Affan,
Fi 'Uiumil
Our'an,
Muasasah Ar-
KITAB
1.
Shohabah,
196
D a a r u Al-Fikri, Beirut.
3.
An-Nubala,
1, 1408 H / 1 9 8 8 M.
1 0 . Ibnu Hajar A l - A s q o l a n i , Tahdzibu
At-Tahdzib,
D a a r u Al-Fikr,
cetakan I, 1 4 0 4 H / 1984 M.
1 1 . Jalaludin As-Suyuthi, Tadribu Ar-Rozvi, Syarhu Taqribi
An-Nawawi,
Daaru
fi Tamyiz
Ash-Shohabah,
1 5 . M u h a m m a d N a s h i r u d i n A l - A l b a n i , Silsilatu
Dho'ifah,
Kutub
Al-Ahadits
Adh-
M a k t a b a t u Al-Ma'arif, R i y a d h , c e t a k a n H, 1 4 2 0 H
2 0 0 0 M.
1 6 . M u h a m m a d N a s h i r u d i n A l - A l b a n i , Silsilatu
Al-Ahadits
Ash-
Daaru
K u t u b Al-Ilmiyah.
18. M u h a m m a d N a s h i r u d i n A l - A l b a n i , Shohih Sunan Ibni Majah wa
Dho'ifuhu, Maktabah Al-Ma'arif, cetakan I, Riyadh, 1417 H / 1997
M.
19. M u h a m m a d Nashirudin A l - A l b a n i , Dho'ifu Al-jami'
wa Ziyadatuhu,
Ash-Shoghir
1 9 9 0 M.
2 0 . M u h a m m a d N a s h i r u d i n Al-Albani, Shohih Al-Jami'
wa Ziyadatuhu,
Ash-Shoghir
1998 M .
2 1 . Ibnu H i b b a n A l - M a j r u h i n , Min Al-Muhaditsin,
Daar
Al-Suma'i,
Syarhu
Al-Ahwadzi
Syarhu
Sunan
Daaru Al-Fikr,
At-Tirmidzi,
Syarhu
Shohih
Bukhori,
Al-Fawaid,
wa
Wa An-Nihayatu,
Daaru Al-ma'rifah,
As-Sa'ah,
D a a r u Ibni
Al-Akhir
: ATQiyamah
3 0 . I b n u Katsir, An-Nilwyatu
Fi Al-Fitan
wa Al-Malahim,
i g8
Ash-
Daaru Al-