SENIBINA RUMAH MINANGKABAU

Negeri Sembilan mempamerkan secara keseluruhan reka bentuk bumbung

panjang yang bersifat Minangkabau.

Ia mempunyai sifat reka bentuk atap yang bertingkat yang dialas daun
rumbia.

Rumah ini mempunyai serambi hadapan dan anjung yang meneduhkan tangga
utama kemasukan ke Rumah Ibu melalui Serambi.

Serambi dihiasi ukiran kerawang yang bercorak silang-menyilang.

Rekaan tangga adalah ringkas.

Tangga diikat atau dimatikan dengan rekaan kekunci dipapan yang

menarik seperti yang boleh dilihat di dalam gambar.

<="" img="" style="border: none;

position: relative;">

Rumah ini dihiasi ukiran kayu yang banyak di sekeliling rumah, lebih-
lebih lagi di sekitar Serambi hadapan rumah.

Ukiran adalah bermotifkan silang dan bunga yang agak bersifat grafik.

Bahagian anjung, serambi dan rumah ibu mempunyai aras yang berbeza.
 <="" img="" style="border: none;
position: relative;">

<="" img="" style="border: none;

position: relative;">

Rumah ibu mempunyai ruang yang terluas dan tertinggi.

Terdapat bilik di rumah ibu dan tangga menghala ke loteng. Loteng ini
mengambil lebihan ketinggian dan tingkat atap yang diberi ruang oleh
struktur rumah ini.

Rumah ibu bersifat terbuka dan disambung ke rumah dapur melalui pintu
yang menghala ke selang.

Selang tidak berdinding dan merupakan pelantar kepada sebahagian

fungsi dapur.

Ianya berperanan sebagai ruang bersembang untuk kaum wanita.

Rumah Negeri Sembilan ini memaparkan seni kraf kayu yang menyeluruh
hingga sampai ke rumah dapur.

Paras tingkapnya adalah sangat rendah, iaitu direka untuk paras orang
duduk dan bukannya berdiri.

<="" img="" style="border: none;

position: relative;">

Rumah gadang (bahasa Minangkabau: 'rumah besar') adalah rumah adat

Minangkabau.

Gaya seni bina, pembinaan, hiasan bahagian dalam dan luar, dan fungsi
rumah mencerminkan kebudayaan dan nilai Minangkabau.

Sebuah rumah gadang berkhidmat sebagai sebuah tempat tinggal, sebuah

dewan untuk mesyuarat keluarga, dan untuk aktiviti-aktiviti upacara.

Dengan masyarakat matrilineal Minangkabau, rumah gadang dimiliki oleh

para wanita pada keluarga yang tinggal di situ - kemilikan adalah
dikirimkan dari ibu ke anak perempuan.

Rumah-rumah ada struktur lengkung bumbung yang dramatis dengan multi-

tired, upswept gables.

Tingkap bidai telah dibinakan ke dalam dinding dengan ukiran bunga dan
banyak cat.

Istilah rumah gadang biasanya merujukkan pada rumah komunal yang lebih
besar, tempat tinggal berpisahan yang kecil mengongsikan banyak
elemen-elemen gaya seni binanya.
 <="" img="" style="border: none; position:
relative;">

<="" img="" style="border: none; position:

relative;">

Sebuah rumah gadang komunal adalah sebuah rumah panjang, segi empat
tepat pada reka bentuk, dengan berbagai tebeng layar dan rabung
meluncur ke atas, hujung berbentuk tanduk kerbau.

Ia biasanya adalah unjuran tiga tingkat, setiapnya dengan berlainan

tingkat.

Mereka adalah lebar dan diletak pada timbunan kayu yang dapat mencapai
setinggi 3 meter (10 kaki) dari tanah; kadangkala dengan serambi
sepanjang bahagian hadapan rumah yang digunakan sebagai sebuah kawasan
penerimaan dan makan, dan juga sebagai tempat tidur untuk para
tetamu.

Tidak seperti rumah Batak Danau Toba, di mana bumbung pada utamanya
reka ruangan tetamu, bumbung Minangkabau terletak pada dinding
kovensional.

Kawasan pemasakan dan simpanan seringnya berada dalam bangunan

terasing.

Rumah ini secara besar dibinakan dengan kayu; dengan pengecualian

dinding longitudinal belakang yang ditenun lattice sederhana dalam
suatu corak chequered dari split bamboo.

Bumbungnya diperbuat dari sebuah pembinaan truss dan cross-beam, dan

secara tipikal ditutupi dengan atap jerami dari gentian kelapa ijuk,
bahan thatch yang terkuat yang ada dan dikatakan kekal selama seratus
tahun

Thatch diikat berkas yang senang dimasukkan ke bumbung beraneka-rabung

yang berlengkung.

Rumah kontemporari, walaubagaimanapun, lebih sering menggunakan

corrugated iron sebagai gantian atap jerami.

Finial bumbung dibentukkan dari bound gentian oleh decorative metal

bindings dan didrawn ke points yang dikatakan mewakili tanduk kerbau -
sebuah ilusi pada lagenda yang menyeritakan suatu kemenangan bullfight
dari mana nama 'Minangkabau' dianggapkan asalnya.

Puncak-puncak bumbung sendiri dibinakan dari banyak battens dan

rafters kecil.

Para wanita yang mengongsikan rumah mempunyai sleeping quarters diset

into alcoves - biasanya ganjil pada bilangan - yang diset dalam satu
row terhadap dinding belakang, dan dilangsirkan oleh ruang dalam besar
bilik tetamu utama.

Biasanya, rumah gadang komunal besar akan dikelilingi oleh rumah-rumah

kecil dibinakan untuk adik-beradik perempuan dan anak perempuan
keluarga parent.

Ia adalah tanggung jawab bapa saudara wanita untuk memastikan bahawa

setiap wanita berkahwin di keluarga mempunyai biliknya sendiri dan
hujung ini akan dibinakan sama ada sebuah rumah baru atau lebih
umumnya annexes tambahan pada yang asal.

Ini dikarakan bahawa bilangan anak perempuan yang telah berkahwin di

sebuah rumah akan dapat diberitahu dengan mengira pemanjangannya yang
berbentuk tanduk; oleh kerana ia tidak sentiasa ditambahkan secara
symmetric, rumah gadang kadangkala dapat lihat tidak seimbang.

Lelaki remaja muda biasanya tinggal di surau kampung.

<="" img="" style="border: none;

position: relative;">

<="" img="" style="border: none; position:

relative;">
 <="" img="" style="border: none;
position: relative;">

<="" img="" style="border: none; position:

relative;">

Elemen-elemen sebuah rumah gadang termasuk:

* gonjong, struktur bumbung kelihatan tanduk

* singkok, dinding bersegi tiga di bawah hunjung-hujung gonjong
* pereng, shelf under the singkok
* anjuang, anjung di hujung pada satu gaya rumah gadang
* dindiang ari, dinding-dinding di ketinggian tepi
* dindiang tapi, dinding-dinding di ketinggian di hadapan dan belakang
* papan banyak, muka hadapan
* papan sakapiang, sebuah rak atau middle band pada periphery rumah
* salangko, ruang pemagaran dinding di bawah rumah yang telah
dibinakan pada stilts
Sesetengah symbolisms rumah, contohnya, berkenaan dengan gonjong
mencapai ke tuhanan

Dindiang tapi, yang biasanya diperbuat dari plaited strips of bamboo,

melambangkan kekuatan dan utiliti masyarakat yang telah ditubuhkan
apabila individu-individu Minangkabau menjadi sebahagian dari
masyarakat yang lebih besar daripada yang berdiri sendiri.

Tiang-tiang ideal rumah gadang diaturkan pada lima row yang melarikan
pelosok rumah. Row-row ini membahagikan bahagian dalam ke empat ruang
yang panjang digelar lanjar. Lanjar di belakang rumah dibahagikan ke
bilik tidur (ruang).

Menurut adat, sebuah rumah gadang harus mempunyai sekurang-kurangnya

lima ruang, dan bilangan yang ideal adalah sembilan.

Lanjar yang lain digunakan sebagai kawasan umum, yang digelar labuah
gajah (jalan gajah), untuk living dan peristiwa majlis.

Sebilangan bangsal beras (rangkiang) ideally accompany sebuah rumah

gadang, dengan setiapnya mempunyai nama dan fungsi lain.

Rangkiang sitinjau lauik, mengandungi beras untuk keluarga,

terutamanya untuk majlis adat.

Rangkiang sitangka lapa mengandungi beras untuk dermaan ke orang

kampung yang miskin dan untuk musim kebuluran di kampung. Rangkiang
sibayau-bayau mengandungi beras untuk keperluan seharian untuk
keluarga.

Masyarakat Minangkabau biasanya menghias dengan dinding kayu, tiang,

dan siling rumah gadang dengan motif kayu berukiran bas-relief yang
mencerminkan dan melambangkan adat mereka.

Motif-motifnya terdiri dari reka bentuk pelbagai bunga berasaskan pada

suatu struktur geometri bawah yang sederhana. Motif-motif yang mirip
pada tekstil tenunan songket Minangkabau, dengan warna-warna dianggap
berasalnya dari broked Cina.

Biasanya, motif-motif tidak menunjuk haiwan atau manusia dalam bentuk

realistik, walaupun sesetengah mewakili haiwan, manusia, atau aktiviti
atau kelakuan mereka.

Motif-motif ini berasaskan pada konsep aesthetics Minangkabau, yang

mana sebahagian dari pandangan Alam Minangkabau mereka yang jelasannya
sentiasa berasas pada alam semula jadi. Suatu aforisme adat terkenal
berkata, 'alam adalah guru kita'.

94 motif telah diperhatikan pada rumah gadang.

37 merujukkan pada bunga, seperti kaluak paku ('fern tendrils'),

saluak laka ('rotan bertenun'), pucuak rabuang ('pucuk rabung'),
kelapa areca-nut, dan lumuik hanyuik ('lumut hanyir').

28 merujukkan pada bunga, seperti tupai tatagun ('tupai terkejut'),

itiak pulang patang ('itik pulang petang') yang melambangkan kerja
sama dan kepulangan pengembara,dan kumbang janti.

28 motif merujukkan pada manusia dan kadang-kadang aktiviti-aktiviti

atau kelakuan mereka, seperti rajo tigo (raja tiga), kambang manih
(kembang manis, digunakan untuk menjelaskan seorang perempuan peramah)
dan jalo takambang (jala terkembang).
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Batu kapur yang membentuk di Batu Caves dikatakan terhasil sekitar 400 juta tahun dahulu.
Beberapa pintu masuk gua telah digunakan sebagai tempat perlindungan oleh orang asli Temuan
yang turut mengaitkan Batu Caves dengan kisah Si Tenggang. [1]. Pada awal 1860, penduduk Cina
mula menggali pupuk dr tahi burung di gua tersebut untuk benih sayur-sayuran patch mereka.
Walau bagaimanapun, mereka menjadi terkenal hanya selepas kawasan bukit batu kapur telah
direkodkan oleh pihak berkuasa penjajah termasuk Daly dan Syers serta Naturalist Amerika, William
Hornaday pada tahun 1878.

Tugu Dewa Murugan

Batu Caves telah diperkenalkan sebagai tempat ibadat oleh K. Thamboosamy Pillai, seorang
pedagang India[2].Beliau mendapat inspirasi daripada pintu masuk utama gua yang berbentuk 'vel'
dan mendapat inspirasi untuk membina sebuah kuil untuk Dewa Murugan dalam gua tersebut. Pada
tahun 1890, Pillai, yang juga telah mengasaskan Kuil Sri Maha Mariamman, Kuala Lumpur, telah
memasang Arca Dewa Murugan yang masih terdapat sehingga sekarang di 'Temple Cave'
Kavadi yang di bawa oleh penganut Hindu semasa perayaan Thaipusam sebagai membayar nazar, atau tanda
berterima kasih kepada Dewa Subramania.

Tapak Keagamaan[sunting | sunting sumber]

Lihat juga: Tugu Dewa Muruggan

Di ketinggian hampir 100 Meter dari dasar laut, kompleks kuil Batu Caves terdiri daripada tiga
gua utama dan beberapa gua kecil. Gua yang terbesar dikenali sebagai Cathedral Cave atau
Gua Kuil. Didalamnya tedapat sebuah kuil Hindu.Untuk sampai ke gua ini pengunjung perlu
menaiki 272 anak tangga.

Pada kaki bukit adalah dua lagi gua kuil, iaitu Gua Galeri Seni(Art Gallery Cave) dan Gua
Muzium (Museum Cave), kedua-duanya penuh denga arca-arca dan lukisan Hindu.Kompleks ini
telah diubahsuai dan dibuka sebagai Cave Villa pada tahun 2008. Arca-arca dan lukisan di gua
ini menggambarkan kisah kemenangan kemenangan Dewa Murugan ke atas Soorapadam. Gua
Ramayana terletak ke kiri kompleks kuil Batu Caves.Dalam perjalanan ke Gua Ramayana,
terdapat Tugu Dewa Hanuman yang setinggi 50 kaki serta sebuah kuil yang didedikasikan untuk
Dewa Hanuman. Gua Ramayana menggambarkan cerita Rama dalam cara kronik sepanjang
dinding dan tidak teratur.

Sebuah patung 42,7 meter (140 kaki) tinggi Dewa Muruga telah dilancarkan pada Januari 2006,
setelah mengambil 3 tahun untuk membina. Ia adalah patung Tuhan Muruga yang tertinggi di
dunia.

Pentadbiran[sunting | sunting sumber]

Batu Malai Sri Subramaniar Temple diuruskan oleh Lembaga Pengurusan Kuil Sri Maha
Mariamman Devasthanam, yang juga menguruskan Kuil Sri Maha Mariamman, Kuala
Lumpur dan Kuil Kortumalai Pillaiya. Lembaga ini juga melakukan peranan Perunding Agama
Hindu kepada Kerajaan Malaysia dalam menentukan kalendar Hindu tahunan.

Perayaan[sunting | sunting sumber]

Lihat juga: Hari Thaipusam

Batu Caves terkenal dengan perayaan Thaipusam(Tamil: ). Ia menarik perhatian

bukan sahaja penganut Hindu Malaysia, tetapi juga penganut Hindu di seluruh dunia
seperti India,Australia,Singapura,Thailand dan Eropah.Selain itu, ia menjadi tarikan
pelancong yang utama di Malaysia.Walaupun Thaipusam menyumbangkan dalam
peningkatan pelancongan Malaysia ia hanya diikstiyarkan sebagai cuti umum di
negeri Pulau Pinang,Perak,Selangor, Kuala Lumpur,Johor dan Negeri Sembilan. Pada
tahun 2007, perayaan ini menarik lebih daripada 1.5 juta penganut, menjadikannya salah
satu perhimpunan terbesar dalam sejarah dunia.

KAJIAN RUMAH PANJANG MASYARAKAT IBAN DI SARAWAK

 Di sarawak rumah panjang merupakan rumah tradisi kaum Iban. Rumah panjang
mempunyai ciri dan keistimewaan tersendiri dari segi keselamatan dan kebudayaan. Seni bina
ini berpegang teguh dengan adat tradisi tempatan suku kaum Iban. Gaya pembinaannya juga
tidak dipengaruhi oleh mana-mana masyarakat luar. Rumah panjang kaum Iban mempunyai
struktur dan fungsinya tersendiri. Bahagian-bahagian seperti bilek, sadau, dapur, tempuan,
ruai dan tanju berfungsi untuk penghuni rumah panjang hidup dengan selesa. Dalam rumah
panjang, bilik dan bahagian-bahagiannya adalah milik setiap keluarga dan tanggungjawabnya
menjaga serta membersihkannya juga terletak pada keluarga bilik berkenaan[i].
Selain itu, rumah panjang kaum Iban juga mempunyai ciri-ciri seperti berikut iaitu
menggunakan tiang jenis kayu dan tidak mudah reput seperti kayu terbelian yang mudah didapati
di Kepulauan Borneo. Bumbungnya dari daun rumbia seperti Biru, Pantu, Mulongdan jenis daun
tebal. Dinding rumah pula diperbuat daripada kulit kayu seperti terentang atau buluh yang
dikelar dan dibelah. Lantainya pula menggunakan buluh, papan atau kulit kayu. Manakala
tangga rumah pula diperbuat daripada sebatang kayu bulat yang ditaktik dengan beliong dan
dipanggil sebagai tangga taktik. Rumah panjang mempunyai tiga ruang iaitu tanju, ruai (ruang
terbuka) dan bilik. Pada, bahagian di atas bilik dan ruai pula di panggil sadau (peran) sebagai
tempat tidur anak dara disamping tempat menyimpan bijian dan perkakas.
Kajian ini bertujuan untuk melihat seni bina rumah panjang milik kaum Iban di Rumah
Tinggang, Sibu. Melalui seni bina rumah ini gambaran jelas menunjukkan kepakaran kaum Iban
dalam membina rumah pada masa dahulu. Kajian ini amat menarik untuk dikaji memandangkan
rumah panjang ini masih mengekalkan stuktur rumah panjang dan fungsinya juga masih sama
walaupun ada sedikit perubahan berbanding rumah panjang dahulu.
Selain itu, kajian ini turut bertujuan untuk mengenalpasti struktur rumah panjang di
rumah Tinggang. Setiap bilik dalam rumah panjang Iban terbahagi kepada beberapa bahagian
utama iaitu bilek, dapur, sadau, tempuan, ruai dan tanju. Bahagian-bahagian ini mempunyai
peranan tertentu dalam kehidupan masyarakat Iban.
Disamping itu, kajian ini juga bertujuan mencari pengalaman untuk memahami seni
bina rumah panjang tradisional. Seni bina rumah panjang Iban yang unik ini akan memberi
kefahaman tentang peranan serta fungsi struktur rumah panjang terhadap masyarakat Iban.
Dengan pengalaman mengkaji seni bina rumah panjang ini pasti dapat memberi kesedaran
kepada masyarakat Iban untuk terus mengekalkan seni bina rumah mereka sendiri.
Tujuan kajian ini juga adalah untuk menghayati warisan tradisional kaum Iban supaya
kaum lain menghargai warisan mereka sendiri. Kajian ini turut bertujuan untuk menambahkan
pengetahuan dalam seni bina rumah panjang lama rumah Tinggang. Hal ini demikian, supaya
seni bina rumah ini dapat dikekalkan sehingga ke generasi akan datang.
Permasalahan kajian adalah mengenai seni bina di rumah Tinggang. Kajian ini
bersesuaian dengan pembinaan rumah panjang yang menjadi tempat tinggal kaum Iban
sekarang. Selain itu, turut melambangkan kebudayaan dan ciri-ciri kehidupan seharian kaum ini
yang jelas ditunjukkan melalui seni bina rumah tradisinya.
Persoalan utama yang cuba untuk dianalisis ialah adakah ciri-ciri rumah panjang dahulu
dan sekarang masih sama atau tidak. Perkataan rumah panjang ini adalah lahir dari bentuk
rumah itu sendiri. Ia didirikan secara memanjang semata-mata bertujuan untuk memuatkan
seluruh keluarga kaum Iban ini di bawah satu bumbung[ii]. Dahulu rumah panjang ini tiangnya
menggunakan kayu terbelian dan bumbungnya dibuat daripada daun rumbia. Dinding rumah
pula dibuat daripada kulit kayu atau buluh yang dibelah. Lantainya pula menggunakan buluh,
papan atau kulit kayu. Tangga rumah pula dibuat menggunakan kayu bulat yang ditaktik dengan
beliong.
Sekarang, ciri-ciri rumah panjang berubah seiring dengan peredaran masa yang
membawa bersama pemodenan dan kemajuan. Tiang rumah pula masih menggunakan kayu
terbelian. Ada juga rumah panjang sekarang menggunakan tiang yang dibuat daripada simen.
Dinding atau silingnya akan dilapis dengan kayu lapis. Lantai rumah juga ada yang dibubuh
jubin yang cantik sekarang. Selain itu, tangga rumah panjang sekarang juga telah berubah. Hal
ini kerana, bahan untuk membuat tangga sudah berubah dan ada tangga yang menggunakan
kayu terbelian dan simen.
Permasalahan yang seterusnya adalah apakah peranan dan sumbangan rumah panjang
terhadap kaum Iban di rumah panjang Tinggang. Antara peranan rumah panjang ini adalah
sebagai tempat untuk mewujudkan kemesraan keluarga dalam rumah panjang. Sumbangannya
adalah kaum Iban dapat makan dan membincangkan masalah mereka bersama-sama anggota
keluarga di situ. Peranan yang seterusnya adalah memberikan perlindungan kepada
penghuninya. Rumah panjang ini sebenarnya melindungi penghuninya daripada hujan dan panas
dan memainkan peranannya dengan melindungi barang dan keperluan dan harta benda kaum
Iban. Selain itu, rumah ini juga melindungi penghuninya daripada ancaman bahaya supaya
penghuninya hidup dengan selesa di dalamnya. Ini kerana terdapat pelbagai ruang dalam rumah
berfungsi untuk penghuninya beristirehat dan berinterasi sesama anggota keluarga[iii].
Di samping itu, penulis cuba untuk meninjau sejauhmana masyarakat masih mendiami
rumah panjang atau tidak. Berdasarkan apa yang telah dikaji, kebanyakan masyarakat Iban di
Sarawak masih tinggal di rumah panjang. Bila orang Iban ini mendirikan rumah panjang, bererti
mereka sedang mewujudkan sebuah perkampungan ataupun lebih tepat lagi sebuah negeri[iv].
Walaupun banyak kaum Iban yang bekerja di bandar tetapi semasa waktu perayaan Hari Gawai
Dayak atau berlaku kematian saudara mara di rumah panjang, mereka pasti akan datang untuk
pulang bertemu keluarga mereka di kampung.
Seterusnya, sejauhmanakah rumah panjang mencerminkan kepakaran masyarakat Iban
dalam membuat binaan rumah panjang. Berdasarkan struktur rumah yang telah dibina
seperti bilek, sadau, dapur, tempuan, ruai dan tanju telah melambangkan betapa pentingnya
kepakaran mereka dalam membina bahagian ini. Setiap bahagian rumah panjang ini perlulah ada
fungsi kepada mereka. Oleh itu, kepakaran dalam membina rumah panjang ini perlulah tinggi.
Tambahan pula, rumah panjang sukar untuk dibina kerana memerlukan kekuatan fizikal kaum
Iban untuk menjadikan sebuah rumah itu menjadi rumah tradisi kaum Iban.
Bukti-bukti yang menunjuk kaum Iban pakar dalam membuat binaan rumah panjang
adalah berdasarkan ciri dan fungsi struktur binaan rumah panjang di rumah Tinggang. Bahagian
seperti bilek adalah salah satu bahagian yang terpenting dalam sesebuah bilik dalam rumah
panjang Iban. Bahagian ini dibina oleh kaum Iban sebagai tempat ahli-ahli keluarga penghuni
rumah panjang berbual atau berbincang tentang perkara-perkara peribadi mereka agar tidak
diketahui orang lain. Pada zaman dahulu bilek memainkan dua peranan, iaitu
sebagai dapur dan bilek. Ini kerana pada waktu itu belum ada lagi bahagian dapur khas untuk
mereka memasak seperti pada hari ini. Dahulu semasa zaman tradisional bahagian bilek adalah
kecil, ringkas dan barang-barang milik keluarga juga masih sedikit di letak di dalam bilek. Pada
masa sekarang, umumnya bilek terbahagi kepada dua bahagian iaitu bilek besai dan bilek atas.
Manakala bahagian dapur pula merupakan bahagian baru yang terdapat di rumah panjang
Iban zaman sekarang. Bahagian ini dibina sendiri oleh kaum Iban setelah mereka terdedah
kepada seni bina rumah kaum lain di Sarawak. Di bahagian ini terdapat tempat untuk memasak,
iaitu dapur kayu. Harus diperhatikan bahawa setiap keluarga yang tinggal di rumah panjang
walau semampu manapun biasanya akan mengekalkan dapur kayusebagai tempat mereka
memasak dan sebagainya. Antara salah satu sebab dapur kayu dikekalkan sehingga kini adalah
menurut kepercayaan kaum Iban nasi yang dimasak dengan dapur kayu dipercayai lebih sedap
berbanding dengan nasi yang di masak dengandapur gas. Sewaktu berlaku kematian juga
kebanyakan kaum Iban lebih suka masak makanan yang akan dihidangkan kepada tetamu
dengan dapur kayu.
 Bahagian tingkat atas rumah panjang di kenali sebagai sadau. Bahagian ini menganjur
dari bilek sehingga ke ruai. Tujuan sadau dibina oleh kaum Iban dahulu adalah sebagai tempat
tidur untuk anak umbong (dara pingitan) dan juga sebagai tempat kaum Iban menenun pua
kumbu. Tangga digunakan untuk naik ke bahagian ini. Dalam adat Iban, sadau adalah bahagian
bilik yang tidak boleh dinaiki sesuka hati tanpa kebenaran keluarga itu sendiri. Sekarang
bahagian ini masih dikekalkan sebagai tempat tidur ahli keluarga setiap bilik di rumah panjang.
Tempuan salah satu bahagian yang penting dalam rumah panjang. Tempuan dalam rumah
panjang dibina kaum Iban telah dibahagi kepada dua jenis, iaitu tempuan ruai dantempuan
bilek. Kedua-duanya dipisahkan sebuah dinding yang dinamakan sebagai
dindingukoi. Tujuan tempuan ruai dibina adalah sebagai tempat lalu lalang di dalam rumah
panjang. Dahulu bahagian ini sebagai tempat menambat ayam sabung dan melonggokan kayu
api. Manakala bahagian tempuan bilek lebih berfungsi sebagai tempat meletakkan alas kaki dan
rak kasut serta selipar milik setiap ahli keluarga rumah panjang.
Ruai adalah bahagian luar bilek. Dari segi fungsi dan sebab bahagian ini dibina sebagai
tempat lalu lalang penghuni rumah panjang cuma bezanya dengan tempuan ruaiadalah saiznya
lebih luas. Di ruai ini jelas sekali fungsi dan kepentingannya kepada penghuni rumah panjang
iaitu sebagai tempat penghuni rumah panjang untuk mengeratkan hubungan silaturahim sesama
mereka di dalam rumah panjang. Pada waktu malam selepas makan penghuni rumah panjang
lebih suka berkumpul di ruai untuk bercerita tentang aktiviti yang mereka lakukan pada hari itu.
Dalam rumah panjang Iban sekarang, tanju terbahagi kepada dua jenis iaitu tanju
ruai dan tanju bilek. Di bahagian tanju ini selalunya diletakkan tong air untuk menadah air
hujan, ampaian pakaian dan kadang-kadang tempat sangkar ayam atau binatang peliharaan
seperti burung dan sebagainya. Tanju juga selalu menjadi tempat untuk kaum Iban menjalankan
upacara ritual mereka. Jelaslah bahawa kemahiran kaum Iban dalam membuat rumah
menunjukkan kaum ini memang pakar. Fungsi-fungsi struktur rumah ini melambangkan setiap
bahagian dalam rumah ini memang penting terhadap masyarakatnya. Setiap bahagian struktur
rumah dibuat dengan menggunakan kayu belian pada masa dahulu. Sekarang bahagian ini telah
berubah kerana bahan-bahan binaan baru seperti simen, jubin dan sebagainya dipercayai lebih
mudah didapati berbanding dengan kayu terbelian. Lagipun kayu terbelian sukar untuk dicari di
hutan.
Kepentingan kajian ini adalah untuk mengekalkan seni bina rumah panjang dahulu untuk
dilihat oleh generasi akan datang. Sekiranya seni bina ini tidak dikekalkan pada masa akan
datang ia hanya akan menjadi kenangan sahaja. Oleh itu, seni bina rumah panjang ini perlu
dikekalkan supaya generasi akan datang akan terus membina rumah mereka mengikut asal seni
bina kaum mereka sendiri.
Kajian ini juga penting untuk mengekalkan ciri-ciri seni bina rumah panjang supaya seni
bina terdahulu tidak ditinggalkan. Hal ini kerana seni bina dahulu boleh digunakan untuk
menarik perhatian pelancong melihat ciri-ciri rumah panjang lama. Tambahan pula, seni bina
rumah panjang Iban jarang sekali dapat dilihat oleh pelancong di luar negara.
Selain itu, kajian ini turut penting untuk mengekalkan kaum Iban terus tinggal di rumah
tinggalan nenek moyang terdahulu iaitu rumah panjang. Tujuannya adalah supaya kaum Iban
nanti mahu terus tinggal di rumah panjang walaupun terdapat pelbagai corak seni bina rumah
lain yang cuba untuk menggantikan seni bina rumah panjang. Rumah panjang ini sebenarnya
melambangkan kerjasama dan perpaduan dalam kalangan kaum Iban.
Skop kajian dalam penulisan ini meliputi jangka masa 25 tahun iaitu dari tahun 1988
hingga tahun 2013. Perbincangan dalam kajian ini akan membincangkan serba sedikit tentang
sejarah seni bina rumah panjang di rumah tinggang khususnya dari aspek tarikh pembinaan,
lokasi dan susun letak atau atur kawasan, kos pembinaan dan segala yang berkaitan seni bina
rumah panjang kaum Iban dengan lebih mendalam.
Dahulu rumah panjang Tinggang ini mula dibina pada tahun 1985 oleh kaum Iban sendiri
pada masa itu. Masa itu kaum Iban baru sahaja berpindah dari tapak rumah lama mereka yang
berhampiran dengan Sungai Angkung. Kemudian mereka pindah ke hulu sungai supaya mereka
lebih dekat dengan kawasan petempatan kaum Iban yang lain. Setelah rumah panjang baharu
siap dibina barulah mereka pindah bersama-sama.
Kedudukan rumah panjang Tinggang dahulu bersesuaian dengan corak hidup kaum Iban
yang mengerjakan padi bukit. Menurut penghuni rumah panjang di situ kos pembinaan rumah
panjang ini dahulu masih rendah kerana rumah panjang dibina sendiri oleh kaum Iban. Secara
kasar, anggaran kos pembinaan sebuah bilik dalam rumah panjang Iban adalah lebih dari
RM2,000 ke atas. Tambahan pula, kaum Iban mempunyai kepakaran tersendiri dalam membina
rumah panjang dan mereka tidak perlu berbelanja besar untuk mengupah orang lain untuk
membina rumah.
Perkara utama yang dibincangkan dalam skop kajian ini ialah cara pembinaan dan fungsi
struktur rumah dahulu dan sekarang. Cara pembinaan rumah panjang adalah berdasarkan
kepercayaan kaum Iban tersendiri. Dalam membuat rumah perlulah mengikut adat berumah
yang telah ditetapkan oleh tuai rumah panjang itu sendiri. Apabila sesebuah rumah panjang
hendak dibina atau dibina semula, ia mestilah mendapat persetujuan ramai[v]. Menurut
kepercayaan Iban, dalam mendirikan rumah panjang, ia patut menghadap ke arah matahari terbit.
Walau bagaimanapun, kedudukannya bukanlah secara menegak menghadap matahari. Ia
harus didirikan agak serong sedikit kerana dipercayai kedudukan yang menegak menghadap
matahari boleh menyebabkan rumah menjadi panas. Selepas itu, barulah rumah mula dibina
oleh kaum Iban. Selain itu, rumah yang dibina haruslah mengikut adat berumah supaya proses
pembinaan dapat dijalankan dengan baik. Skop kajian ini juga turut merangkumi fungsi struktur
rumah panjang dahulu dan sekarang.
Aspek geografi kawasan juga boleh mempengaruhi struktur binaan rumah panjang
memandangkan ia mempunyai kaitan dengan tajuk kajian. Kedudukan rumah panjang yang
strategik berhampiran dengan sungai telah memudahkan aktiviti harian penghuni rumah panjang
berjalan dengan lancar. Dahulu sungai memainkan peranan penting kerana masa itu belum ada
lagi jalan darat yang menghubungkan rumah panjang Tinggang. Oleh itu, sungai menjadi jalan
air yang utama sebagai laluan untuk penghuni rumah panjang menjalankan aktiviti seperti
menangkap ikan dan sebagainya ketika itu.
Terdapat beberapa kajian lepas berkaitan dengan Seni Bina Rumah Panjang Kaum Iban,
di Sarawak yang telah diterbitkan. Antaranya adalah penulisan Amran dan Hamidah Hussain
(1993) yang berjudul Rumah Panjang. Menurut kajian yang telah dibuat oleh mereka, apabila
sesebuah rumah hendak dibina atau dibina semula ia mestilah mendapat persetujuan ramai.
Penulisan Cheng Siok Fah@Sophea Endik (1994/95) yang berjudul Rumah Panjang:Satu
Tinjaun Etnologi Di Daerah Kecil Betong, Sarawak juga turut menerangkan secara ringkas
mengenai kepentingan pembinaan rumah panjang berasaskan adat dalam masyarakat Iban.
Beliau juga menjelaskan tentang struktur rumah panjang Iban yang melambangkan kehidupan
mereka teratur. Selain itu, beliau juga menjelaskan bahawa ada perubahan dari segi bahan
binaan serta fungsi bahagian struktur rumah.
Selain itu, terdapat juga kajian yang dibuat oleh Mahlike Mahli (1984) yang
berjudul Seni bina Rumah Panjang Kaum Iban Di Sarawak. Penulisan ini menerangkan secara
ringkas sejarah kewujudan rumah panjang, pembinaan rumah panjang dan segala aspek yang
berkaitan dengan penganalisaan ruang dalam rumah panjang kaum Iban.
Terdapat juga penulisan tentang rumah tradisional di Malaysia yang terdapat dalam bab
buku teks Kajian Tempatan Sekolah Kebangsaan Tahun 4 halaman 37 yang berjudulFungsi
Rumah kepada Manusia. Buku teks ini juga menerangkan secara ringkas mengenai pembinaan
rumah dan termasuk juga pelan ruang rumah untuk menunjukkan kedudukan ruang sesebuah
rumah.
Dalam menjalankan penyelidikan ini, penulis menggunakan tiga kaedah iaitu kaedah
perpustakaan, temubual dan kaedah tinjauan. Dengan menggunakan kaedah perpustakaan
penulis dapat mengumpul maklumat dalam bentuk sekunder seperti buku, contoh tesis penulis
lain dan sebagainya. Sumber-sumber ini diperolehi daripada perpustakaan Sekolah Menengah
Jalan Oya.
Penulis juga menggunakan kaedah menemubual penghuni rumah panjang untuk
mendapatkan maklumat secara terperinci mengenai seni bina rumah panjang di rumah Tinggang.
Selain itu, penulis turut menggunakan teknik tinjauan di sekitar rumah panjang Tinggang.
Tujuannya adalah untuk mendapatkan gambaran yang lebih jelas mengenai rumah panjang
tersebut.
Kesimpulannya, berdasarkan kajian yang telah dibuat dapat diperhatikan bahawa orang
Iban di rumah panjang Tinggang adalah kaum yang rajin dan berdikari. Setiap struktur rumah
panjang yang dibina sendiri melambangkan betapa kaum ini mahir dalam membuat rumah.
Perubahan aktiviti orang Iban serta juga pendedahan mereka terhadap pemodenan telah menjadi
faktor adanya perubahan dari segi bahan binaan serta fungsi bahagian-bahagian rumah ini
sekarang. Selain itu, perubahan yang berlaku dalam hidup orang Iban sekarang banyak
membezakan hidup mereka dahulu. Pengekalan adat dalam rumah panjang akan menyebabkan
hidup orang Iban dalam keadaan lantang (senang) selalu. Berdasarkan kajian yang telah dibuat,
setiap bahagian dalam bilik rumah panjang Iban merupakan hak dan tanggungjawab keluarga
bilik yang mendiaminya. Bahagian-bahagian bilik ini haruslah dijaga dan diperbaiki selalu
sekiranya rosak, khasnya bahagian luar, iaitu tempuan ruai, ruai dan tanju ruai. Sekiranya
terdapat sesiapa yang tercedera akibat kerosakan bahagian-bahagian ini, tuan bilik berkenaan
boleh didenda sebanyak RM8[vi]. Bahagian lain seperti bilek, sadau, dapur,
tempuan dan ruai juga perlu dijaga dengan baik dan sentiasa bersih supaya rumah panjang
sentiasa kelihatan bersih selalu.