SEPUTAR KEFAHAMAN TENTANG NAFI DAN ISBAT YANG DIBENTANGKAN OLEH AYAHANDA

WALID AL MALIK

Kalimah syahadah La ilaha iLLah mengandungi dua komponen; nafi dan isbat. Nafi
ialah kalimah la ilaha yang bermaksud tiada tuhan dan isbat ialahillaLLah yang bererti
melainkan Allah.

Sementara Allah adalah nama bagi dzat, sifat , asma' dan af'al.

Justeru kalimah nafi isbat terkandung di dalamnya penafian akan dzat, sifat, asma' dan af'al
dan mengisbatkannya hanya pada Allah.

Nafi dan isbat pada dzat ialah kita menafikan wujud yang sebenarnya melainkan Allah. Wujud
selain dari Nya hanya lah wujud yang diciptakan yang berada dalam genggaman kekuasaan
Nya.

Juga kita menafikan adanya wujud yang qadim, baqi, mukhalif lil khalqi, qaim bi nafsih
melainkan wujud Nya yang wahdaniy (tunggal).

Manakala nafi dan isbat pada sifat pula ialah dengan kita menafikan adanya sifat lain melainkan
Allah. Sifat-sifat yang lain itu tiada bercerai (kam munfasil) dan tiada bersatu (kam muttasil)
dengan ketunggalan sifat Allah.

Tiada yang bersifat dengan qudrat, iradat, ilmu, hayat, sama', basar dan kalam melainkan
Allah. Apabila kita melihat kita nafikan penglihatan itu milik kita dan kita isbatkan hanya milik
Nya.

Sementara penglihatan kita tiada berpisah dan tiada bersatu dengan sifat basar Allah. Jika kita
perhatikan penglihatan mata kita, kita akan memahami akan hakikat ini, bagaimana kita dapat
melihat? Kita akan jawab mata..mata dijadikan oleh Allah..mata semata-mata tiada akan dapat
melihat melainkan adanya cahaya adanya imej adanya retina dan sebagainya. Siapakah yang
menciptakan semua ini jika tidak Allah.

Pada masa yang sama penglihatan tersebut tiada berpisah dan tiada bersatu dengan sifat basar
Allah. Hanya Allah yang bersendirian bersifat dengan sifat basar dan juga sifat-sifat lain.

Roh ketika belum bercantum dengan jasad amat arif akan hakikat ini, namun apabila diuji
dengan diberikan jasad dia terhijab dengan jasad tanah tersebut. Sehingga apabila dia
mendengar dia sandarkan pendengaran itu pada telinganya di sinilah berlakunya syirik
jali apabila pada iktikadnya dia meyakini bahawa telinga yang menyebabkan dia mendengar
bukan Allah. Na'uzu biLLah min dzalik.

Maka nafi dan isbat di sini ialah dengan dia menafikan "bukan telinganya yang mendengar
melainkan Allah yang memperdengarkan.

Seterusnya nafi dan isbat pada asma' @ nama contohnya tiada yang memberi rezeki melainkan
Allah Ar Razzaq, tiada yang menghidupkan melainkan Allah al Muhyi dan sebagainya..apabila
dia melihat segala yang bernama maka dia menafikan yang bernama itu dan mengisbatkan
nama tersebut hanya pada Allah.
Nafi dan isbat pada af'al ialah kita menafikan segala yang bergerak melainkan kita isbatkan
Allah yang menggerakkannya. Tiada bergerak sesuatu zarah melainkan Allah yang
menggerakkannya.

Tiada tergugur sehelai daun melainkan dengan izin Allah. Maknanya segala apa yang berlaku
adalah qada' dan qadar Nya.
Inilah nafi dan isbat pada af'al yakni setiap perbuatan berlaku tiada berpisah dan bersatu
dengan kelakuan Allah.
Segala perbahasan tentang nafi dan isbat adalah merupakan tauhid iktikadiyah yang
sewajibnya seorang muslim meyakininya.

Ia bagi memastikan bahawa kepercayaan kita terhadap Allah adalah sama seperti yang diyakini
oleh RasuluLLah saw dan para sahabat.

Jika tidak kepercayaan kita terhadap Allah mungkin seperti kaum Yahudi dan nasar ni yang
sesat dan dimurkai oleh Allah.

Maka yang menjadi pembeza antara aqidah yang benar dan aqidah yang menyeleweng ialah
sifat salbiah atau lebih tepat lagi sifat "laisa kamis lihi syaiun.."

Namun kepercayaan ini belum sempurna kerana ia hanyalah semata - mata pengetahuan yang
boleh berbolak balik apabila didatangi was - was di dalam hati.

Kepercayaan ini wajib ditingkatkan kepada martabat ihsan yang menjadi kesempurnaan agama
yang merupakan perjalanan kalimah Muhammad Rasulullah saw.

Menurutnya lagi, perjalanan Muhammad Rasulullah itu ialah adab, akhlak dan syariat yang
merupakan buah makrifat atau la ilah illaLLah.

Rasulullah saw mengambil masa 13 tahun untuk menanamkan keimanan sehingga mencapai
ihsan semasa fasa dakwah baginda di Mekah.

Justeru proses tazkiyah yang dijalankan oleh baginda di kalangan para sahabat bukan
membersihkannya hati dari sifat mazmumah tetapi proses menajamkan mata hati sehingga
keimanan mereka pada rukun iman yang enam itu mencapai martabat ihsan.

Ihsan ialah martabat di mana seorang muslim meyakini rukun iman sehingga dia menyaksikan
dengan mata hati akan kebenaran rukun - rukun iman tersebut sehingga tiada sedikit pun
keraguan padanya.

Dari sinilah terbit sifat - sifat mahmudah seperti takut dan harap yang membuahkan adab yang
halus dan akhlak yang indah dengan Allah dan sesama mahkluk.

Apabila ketuhidan seseorang itu benar - benar mencapai darjat ihsan baharulah jiwanya benar-
benar suci. Jiwa suci itu ialah jiwa yang bertali dengan Allah yang mana jika lahir sifat
mazmumah sekalipun ia adalah mahmudah kerana ia bertali dengan Allah cuma namanya
berbeza.

Menyucikan jiwa bukan bermakna kita membuang sifat mazmumah dalam batin kerana ia
sememangnya wujud seiring dengan perkembangan wujud kita.

Ia bermaksud kita membetulkan tauhid kita sehingga mencapai syuhudiyah. Natijahnya segala
sifat yang ada pada kita akan bertali dengan Allah yang membuahkan akhlak mulia.

Credit Untuk Ustaz Abi Dasuki

"DUA KALIMAT SYAHADAT"
"DUA KALIMAT SYAHADAT"

(Jika bermanfaat pahami dan resapilah makna yg ada,jika bnyk mudharatnya buat
diri,abaikan saja hal yg disampaikan ini ya).^^

Sahabat-sahabatku,
Kali ini,makna dua kalimat syahadat yg akan dijelaskan adalah berdasarkan Tafsiran
Kalimat Tauhid Berlandaskan Sifat 20.^^

Kalimat pertama ()

Mengikut pengertian makrifat, tafsirannya lebih memberi tekanan kepada pengertian

rohani dan pengertian dalam bahasa jiwa.

Sahabat-sahabat,
Bagi mereka yang mengenal Allah (makrifat), menafsirkan perkataan :
"Laa"
bermaksud : tiada.

Bermaknanya disini bahwa :

tidak ada alam, manusia, binatang, tumbuhan, dunia, langit dan tidak ada seluruh
makhluk. Tidak ada bukit, bulan,matahari, bintang, gunung,tumbuh-tumbuhan,
lautan atau daratan, tidak ada dan tidak wujud.hanya Allah yang wujud.^^

Kalimat kedua ()

Perkataan (( )isbat), yang bermaksud : ada (wujud).

Maknanya disini bahwa :

kalau tadinya bahwa diperingkat " "kita tolak dan kita nafikan segala kewujudan
makhluk dan hanya Allah saja yang wujud. Kini diperingkat " "kita dikehendaki
adakan dan wujudkan semula barang yang telah kita tolak, nafi, buang atau yang
telah kita binasakan.^^

Maksudnya disini bahwa: diadakan semula sifat alam, manusia, binatang, tumbuhan,
dunia, langit, bukit, gunung, lautan dan daratan semuanya ada.
Ada matahari, bulan, binatang, awan, ayam, kerbau dan adanya segala makhluk.

Sungguhpun begitu, haruslah diingat oleh kita semua ,bahwa: wujudnya makhluk di
dalam kalimat itu, hanya sekedar dalam bentuk 'wajah' Allah, yaitu dalam bentuk
bayang dan nama panggil-panggilan saja dan bukannya dalam bentuk wujud hakiki yg
sebenarnya.

Wujud yang sebenarnya itu adalah :

hanya Allah Ta'ala sajaa.

Kita sebagai makhluk Allah, kewujudan kita hanyalah sekedar berupa bayang, yaitu
sekedar berupa wajah yang tidak kekal dan tidak mutlak, Pada perkiraan dan suluhan
melalui pelita makrifat.^^

Wujudnya makhluk itu, hanya dalam bentuk perkhabaran atau dalam bentuk
seumpama bayang-bayang saja, yang tidak wujud pada kenyataan sebenarnya.
Mengikut suluhan pelita makrifat, hanya Allah saja yang wujud pada kenyataan yg
sebenarnya.

Itulah Sahabat sahabatku,

makanya apa yang kita lihat itu, akan terpandang 'wajah' Allahh.

Jika kita melihat alam, kita akan nampak Allah,jika lihat gunung, nampak Allah dan
bila melihat pada sekalian makhluk,akan terlihat Allah meliputinya.

Inilah konsep perkataan kalimat yang menjadi pegangan bagi mereka-mereka yang
berpandangan makrifat.

Kalimat ketiga ()

Perkataan " "tafsiran mengikut suluhan ilmu makrifat berarti: kecuali atau
melainkan ( selain dari Allah).
Maksud melainkan atau berkecuali itu pula adalah: merujuk kepada ketiadaan
maklukk.
Manakala maksud sifat makhluk itu pula, adalah merujuk kepada binasa, binasa
dalam wajah Allah, itulah tafsiran kalimat mengikut suluhan pelita ilmu makrifat.

Bermakna disini bahwa :

sifat makluk itu sifat berkecuali atau sifat yang "tidak termasuk" dalam sifat Allahh.
Perkara yang lain selain dari Allah itu, hendaklah berkecuali (tidak termasuk)
daripada wujud Allah, jika ia ada atau wujud sekalipun, wujud dan adanya itu, hanya
sekedar dalam bentuk bayangan wajah Allah.

Sahabatku,
Kalimat Illallah bermaksud bahwa:
yang lain selain dari Allah itu tidak ada, tidak bermakna, tidak bermaksud, tidak
berfungsi, tidak berarti, tidak wujud, tidak memberi kesan, tidak ujud dan tidak
maujud.
Kecuali yang bersifat ujud (ada), wujud (menjadi), maujud (dijadikan),terzahir,
terlihat, terpandang,tertilik, tersilau itu hanya Allah semata-mata.

Bahwa, kalimat Laa bermaksud: tidak ada makhluk.

kalimat "illa ha" bermaksud :
ada makhluk ( berwajah Allah ), kalimat "illa" bermaksud: berkecuali,yaitu semula
makluk itu bersifat tidak ada ataupun bersifat ada, semua itu bagi merujuk kepada
Allah (itulah maksud berkecuali).
Manakala kalimat Allah merangkumi dan meliputi semua, meliputi perkara yang tidak
ada dan meliputi perkara yang ada. Meliputi yang tidak nampak dan yang nampak
dipandang.

Sahabatku,
Apabila kalimat Tauhid itu dicantumkan,maka akan bermakna :
tidak ada wujudnya makluk dialam ini melainkan Allah Subhannahu wa Ta'ala.

Ringkasnya Sahabat, dapatlah diterjemahkan bahwa:

"TIADA YANG LAIN DAN ADANYA YANG LAIN ITU, ADALAH JUGA ALLAH".

Jika diringkaskan lagi,maka akan berbunyi :

"TIADA DAN ADA ITU HANYA ALLAH"

Sahabat-sahabatku yg Insya Allah sll dlm Ridha Allah Ta'ala.

Fahamilah baik-baik makna dari kata yang sedikit ituu.

Tidak ada yang lain dan adanya yang lain itu adalah juga merujuk kepada Allah
Ta'ala.

Bermaknanya disini bahwa:

yang tidak terpandang, tidak terlihat dan yang tidak ternampak itu, adalah juga
Allah (wajah Allah).

Sahabat,
Inilah pengertian kalimat tauhid dalam syahadat menurut kaca mata dan suluhan
ilmu makrifat.^^

Apakah Maksud Kalimat Rasul (Muhammad Rasul Allah) ?

Sahabat-sahabatku,
Tafsiran kalimat Rasul "Muhammad Rasul Allah" itu membawa pengertian bahwa:
Muhammad itu adalah pesuruh (Rasul) Allah.

Pesuruh bermakna :
orang yang ditugaskan, hamba suruhan, wakil atau kuli.^^

Bermakna diri kita juga adalah termasuk hamba Allah yang

ditugaskan,disuruh,diperintah dan sebagai kuli Allah Ta'ala.^^

Sahabat,
Walaupun kita bukan Nabi ataupun Rasul, tetapi kita juga adalah pesuruh Allah
(orang yang diperintahkan).
Kejadian makhluk, semua makhluk itu adalah juga merupakan orang yang
diperintahkan, kuli, hamba atau orang suruhan Allah.^^

Sahabat-sahabatku,
Junjungan besar kita Muhammad Shallallahu'Alaihi Wasallam bin Abdullah bin Abdul
Mutalib adalah :
merujuk kepada Rasul kitaa.
Nabi Besar junjungan kita selaku penghulu, selaku ketua, dan pembimbing kita.^^

Manakala selaku Rasul (pesuruh) pula, Baginda Rasulullah juga merupakan seorang
hamba Allah sebagaimana kita, selaku orang yang kena perintah,ditugaskan,disuruh,
kuli, wakil dan sebagai orang suruhan Allah Ta'ala.

Janganlah hendaknya kita lupa bahwa :

makhluk keseluruhannya termasuk diri kita sendiri, adalah tergolong dalam golongan
orang yang kena perintah, kuli, orang suruhan, yang ditugaskan dan orang yang
disuruh patuh, taat pada Allah Ta'ala.

Sebagai kuli yang disuruh-suruh, apabila diperintahkan Allah supaya sakit, kita pasti
akan sakit, disuruh hidup, kita pasti akan hidup, disuruh lumpuh, kita pasti akan
lumpuh dan disuruh mati, kita pasti akan mati.^^

Hidup dan matinya kita ini, adalah selaku kuli dan orang yang kena suruh, kena
perintah dan kuli Allah. Selaku kuli, kita diwajibkan patuh dan ta'at dengan perintah
majikan.yakni Allah Subhannahu wa Ta'ala.

Sahabat,
Inilah pengertian pesuruh (hamba yang kena perintah).

Tapi Ingat !
Jgn disesatkan makna tsb dan disalah pahamkan,hingga kita mengaku bahwa kita ini
Nabi atau Rasul. TIDAK BEGITU !!!

Kita ini tetap makhluk biasa, abdi, kuli dan hamba Allah Subhannahu wa Ta'ala !

Sahabat-sahabatku,
Apabila kita menterjemahkan kalimat Rasul itu atas diri kita, jadilah diri kita ini,
seorang hamba Allah, kuli Allah, orang yang kena perintah, orang yang kena suruh
(pesuruh). Selaku orang yang kena perintah, kita hendaklah sadar dan insaf, bahwa
diri kita ini, semestinya tidak memiliki kuasa, upaya, kudrat, hak dan tidak memiliki
kepentingan dalam mentadbir hidup ini.

Terserahlah segala-galanya kepada majikan kita. Hitam kata majikan hitamlah kata
kita, putih kata majikan, putihlah kata kita.
Jika Allah memerintahkan kita supaya jatuh miskin, walau setinggi manapun
kekayaan kita, akhirnya kita akan miskin juga. jika Allah berkehendak kita menjadi
seorang kaya, sudah pasti suatu hari nanti kita akan menjadi kaya.
Begitulah nasib dan tugas seorang kuli dan orang yang kena perintah (pesuruh).^^

Sahabat,
Pahamilah.
Bahwasanya Diri kita ini adalah selaku orang yang kena perintah atau hamba kuli.
Maka dari itu,
Sebagai orang yang disuruh, kita hendaklah ta'at dan patuh dengan apa yang telah
diperintah dan apa yang telah dilarang Allah Subhannahu wa Ta'ala.

Sahabat-sahabatku,
Untuk mengenal Allah melalui kalimat syahadat, kita hendaklah menghayati
terjemahannya dengan teliti. ^^

Kalimat syahadat bila diterjemahkan dengan tepat,maka maknanya bermaksud :

"TIADA DAN ADA ITU HANYA ALLAH ( ) , terjemahan makrifat, ianya membawa
maksud bahwa semula makluk ini ada (wujud) ataupun tidak ada (tidak wujud), Allah
tetap ada.
Tidak ada lagi wujud makhluk, selain yang wujud itu hanya Allah Ta'ala, inilah
terjemahan kalimat tauhid mengikut makrifat.^^

Muhammad pesuruh Allah " " Apabila diterjemahkan ke dalam bahasa

makrifat, ianya bermaksud :
orang suruhan, orang yang ditugaskan, kena perintah, kena paksa, kena
dipekerjakan, diabdikan dan diperhambakan oleh Allah Ta'ala.

Sahabat-sahabatku,
Ada bbrp golongan mengaku yang dirinya sebagai Nabi dan mengaku dirinya Tuhan.

Dakwaan begini adalah dari kalangan mereka-mereka yang tidak berilmu makrifat
(mengenal Allah), tidak mengenal diri dan tidak menghayati pengertian dua kalimat
syahadat.^^

Bagi mereka-mereka yang menghayati pengertian syahadat, ia bukan saja mentafsir

syahadat melalui ilmu syariat saja, tetapi mentafsir juga melalui ilmu makrifat.^^
Golongan syari'at mentafsir syahadat melalui apa yang tersurat,
Sedangkan golongan makrifat mentafsir melalui apa yang tersiratt.

Tafsiran melalui ilmu makrifat, akan lebih memandang dari makna yang tersirat dan
yang tersurat, bukannya memandang apa yang tersurat saja sebagaimana tafsiran
ilmu syariat.^^

Sahabatku,
Jika ilmu kita masih berada pada tahap syariat, janganlah hendaknya menolak ilmu
yang berada pada tahap makrifat.apalagi sampai mencela dan menghina bahkan
memvonis sesat ilmu makrifat tsb .^^

Pahamilah sahabatku,
Makrifat itu tasawuf (berpandangan jauh dan berpandangan dalam).

melihat buah butir ilmu melalui ilmu kasyaf, bukannya melihat pada butir ayat yg
ada didepan mata, tetapi ,
melihat buah butir pada makna yang tersirat dibalik huruf huruf dalam ayat tsb.^^

Tafsiran melalui ilmu makrifat, akan memberi lebih kefahaman, menjiwai, syahdu,
mendalam dan memberi kesan kepada hati kita.
Sebab,Tafsirannya amat menyentuh hati, menjiwai,sehingga dapat mengetuk pintu
zukk.

Sahabat,
Orang makrifat itu, begitu menghayati dan menjiwai kalimat syahadat melalui kasyaf
maka dirinya akan berlinangan air mata.^^

Ketika membaca kalimat syahadat didalam tahyat sewaktu Sholat, apakah sebabnya
kita menegakkan/meluruskan jari telunjuk ???

Bagi mereka yang berpegang kepada makrifat, bukan saja jari telunjuk yang
bergerak, sebenarnya seluruh anggota tubuh mereka juga turut bergerak.^^

Sahabatku,
Gerak itu adalah bagi memperlihatkan sifat kebesaran Allah atas diri kitaa.
Yang turut bergerak itu bukan saja anggota jari telunjuk atau anggota zahir, tetapi
yang lebih utama dan yang lebih penting itu adalah :
gerak dan getaran jiwa makrifat kepada Allah Subhannahu wa Ta'alaa.

Gerak jari telunjuk bisa saja dibuat-buat, sedangkan yang hendak digerakkan itu
adalah gerak dan getaran sentuhan jiwa makrifat kepada Allah, yang hanya dapat
bergetar apabila hatinya tersentuh melihat wajah Allah Subhannahu wa Ta'ala.

Getaran dan sentuhan rohani orang makrifat kepada Allah itu, bukannya dizahirkan
dengan bergeraknya jari telunjuk, tetapi getaran jiwa itu terzahir, bila sentuhan
tasdiq kalimat syahadat dapat masuk ke dalam jiwa, yang turut terucap dan terjawab
dengan linangan air mata.^^

Sahabat-sahabatku,
Bagi siapa saja yang mengenal Allah, jika tiba pada bacaan kalimat syahadat, segala
kelakuannya akan terhenti dengan sendirinya.
Terhenti lidahnya dari melafazkan perkataan lainn.
Kadang-kadang dapat menghentikan bacaan ayat Al-Quran ketika Sholat, terdiam
sediam diamnya dlm kekosongan,karena karam hatinya dalam zuk kalimat
syahadat,yang mampu membantu ibadah dan membeku segala hukum syara'.

Sahabatku,
Inilah artinya syahadat dalam wajah yang tinggii.
Ketinggian zuk dalam syahadat itu, selalunya diiringi dengan air mataa.
Akal diketika itu, tidak lagi mampu mengawal hati yang sedang bergetar dengan
syahdu menilik wajah Allah dalam tasdiq kalimat syahadat.
Inilah gerak yang benar-benar gerak, yang menggelegar getar dan menggerakkan
seluruh lubuk hati kita, bukan sekedar menggerakkan jari telunjuk saja.

SIAPAKAH SAKSI DAN MENYAKSIKAN UCAPAN KALIMAT SYAHADAT ?

Sahabat-sahabatku,
Sewaktu melafaz dua kalimat syahadat, kita dikehendaki menghadirkan dan
mengadakan saksi. Barulah lafazan kita itu diterima, jika kita melafazkan dengan
tidak ada saksi, seumpama lafaz seekor burung beo dan seumpama lafaz dari sebuah
radio kaset.
Lafaz kita itu tidaklah ubahnya seperti lafaz yang keluar dari bibir seorang anak-
anak yang belum akil baligh.^^

Sahabatku,
Sebelum kita melafazkan kalimat syahadat, terutamanya didalam sholat, kita
dikehendaki menghadirkan dan menyatakan wajah Allah terlebih dahulu didalam
hati.
Setelah wajah Allah itu benar-benar hadir didalam lubuk hati kita, barulah dua
kalimat syahadat yang kita ucap itu, ada nilai, ada makna, dan ada yang
menyaksikannya.

Jika Allah tidak dapat kita hadirkan, kepada Tuhan mana hendak kita persaksikan
syahadat kita sahabat-sahabatku?

Tafakurlah dlm diammu memahami makna ini.^^

Siapakah saksi dan siapakah yang menyaksikan di kala kita melafazkan kalimat
syahadat ?

Yang bersaksi (melafaz) kalimat syahadat kita itu adalah roh, saksinya Allah Ta'ala
sendiri, dan yang menyaksikannya atau selaku pemerhatinya adalah anggota zahir
dan makhluk alam seluruhnya.

Oleh itu sahabatku,

sebelum bersyahadat, kita dikehendaki menghadir dan menzahirkan wajah Allah
terlebih dahulu, sebagai saksi ucapan syahadat kita.
Barulah ucapan kita itu,dapat dikatakan dilafaz melalui saksii.

Sahabatku,
Jika kita tidak dapat menghadirkan Allah sebagai saksi, siapa lagi yang hendak
menjadi saksi kitaa?

Tidak sah sebuah kesaksian (perjanjian) bila kita yang melafaz, kita yang menjadi
hakim dan kita juga yang menjadi saksinya.^^
Pahamilah Sahabatku,
Bahwasanya,Syahadat yang sah dan yang diterima Allah itu adalah :
Syahadat yang disertai dengan saksi.

Saksi syahadat kita itu adalah Allah sendiri, tidak ada perantaraan dengan yang lain
selain Allah Subhannahu wa Ta'ala.

Sahabatku,
Seandainya kita tidak mengenal Allah, bagaimana untuk dapat menghadirkan Allah
kedalam hati, sebagai saksi?!

Seandainya kita tidak mengenal diri, bagaimana pula untuk menghadirkan roh, bagi
menyaksikan perjanjian syahadat kita, ketika mulut melafazkan syahadat ?

Sahabatku,
Sebagai orang Islam janganlah kita ambil mudah ,menganggap gampang dan
memandang ringan tentang syahadat ini, ianya adalah payung kepada segala ibadah.

Apabila kedua-duanya tidak dapat kita hadirkan ketika bersyahadat atau ketika kita
Sholat, apalah artinya sebuah kalimah syahadat dan apalah maknanya sebuah ibadah
Sholat???

Maka dari itu Sahabatku,

Cobalah ajukan pertanyaan ini kepada diri kita sendiri, apakah ucapan kalimat
syahadat dan Sholat kita itu, sudah dihadiri oleh wajah Allah dan roh?.
Jika jawabannya memihak kepada tidak, apalah artinya, gunanya dan nilainya sebuah
syahadat atau sholat kita itu, tanpa kehadiran keduanya ?!

Renungkanlah,tafakurlah Sahabat.

Seandainya kita tidak mengenal Allah, kita tidak akan dapat memahami apa artinya
sebuah kalimat tauhid ( ) .

Manakala seandainya kita tidak mengenal diri, kita tidak akan dapat memahami arti
sebutan kalimat rasul () .

Pokok pangkalnya di dalam seluruh ucapan kalimat syahadat yang kita lafazkan itu,
ianya memerlukan kepada perkara mengenal Allah dan Rasul-Nya terlebih dahulu.
Barulah segala ibadah dan segala ucapan yang kita lafazkan itu, penuh makna dan
penuh arti serta diterima Allah Ta'ala.

Apabila kita melafazkan ucapan dua kalimat syahadat atau sholat, hati kita
hendaklah terlebih dahulu menghadirkan Allah. Setelah Allah itu hadir dengan nyata
dan jelas dihati kita, barulah lafaz kita itu dianggap sah dan disertai sekali dengan
saksi dan yang menyaksikannya.
Barulah syahadat kita itu, diakui benar oleh Allah Ta'ala.

Sahabatku,ketahuilah!
Kita tidak perlu menghadirkan orang lain selain Allah bagi menjadi saksi dalam
berkalimat syahadat.
Antara kita dengan Allah, tidak ada hijab, dinding, tembok,tidak ada perantaraa.
Segala makhluk tidak layak untuk menjadi saksi lafazan kalimah syahadat, melainkan
Allah sendiri.

Bagaimana untuk menzahir dan menghadirkan Allah kedalam hati kita ?!

Cara dan kaedah untuk menzahir dan menghadirkan wajah Allah ke dalam hati adalah
dengan belajar ilmu mengenal Allah (ilmu Makrifat).^^

Manakala sewaktu kita melafazkan kalimat rasul ( ) kita dikehendaki

mengenal diri (mengenal roh) terlebih dahulu.
Bagi yang tidak mengenal diri, bagaimana untuk menzahir dan menghadirkan roh
untuk bersaksi (berjanji) ?
Bagi siapa yang tidak menghadirkan roh, siapakah lagi yang layak untuk menyampai
dan mengucapkan kalimat syahadat kita kepada Allah Subhannahu wa Ta'ala?

Anggota zahir seumpama bibir mulut, hanya selaku pemerhati atau selaku
menyaksikannya saja, tidak lebih dari itu.

Apalah yang ada pada kita, selaku hamba abdi yang fakir lagi daif untuk menjadi
saksi lafaz kalimat Allah yang maha tinggi?

Cobalah kita gerak-gerakkan bibir orang yang sudah mati, anggota orang mati itu
dapat bergerak jika ianya digerakkan, nah,
sebegitu jugalah taraf dan kedudukan diri kita selaku seorang hamba Allah, selaku
abdi dan selaku kuli yang fakir. Sudah tentu tidak layak menjadi saksi dan bersaksi
dengan Allah, dalam melafazkan kalimat syahadat.^^

Yang melafazkan ucapan kalimat syahadat itu adalah diri rohani (roh) yang
berkedudukan tinggi, dan bukan lafaz dari sifat anggota diri jasmani yang
berkedudukan rendah lagi kotor, apa lagi ,
dari seorang diri yang tidak kenal diri dan mengenal Allah Ta'alaa.

Diri jasmani tidak ubah seumpama diri orang mati, yang tidak berkuasa melafazkan
kalimat Allah Yang Maha Tinggi. Yang akan menyambut kalimat itu nantinya adalah
dari kalangan yang tinggi kedudukannya. ^^

Apabila yang menyambutnya berkedudukan tinggi, semestinya yang melafazkannya

juga, seharusnya dari kalangan yang berkedudukan tinggi juga.

Rohani (roh) kitalah sebenarnya yang melafazkan kalimat syahadat yang maha tinggi
itu.

Sahabat,perlu diperhatikan!

Kalimat syahadat yang kita lafaz itu, bukan sekedar main-main atau sekedar lafazan
dari seekor burung beo atau dari bibir mulut seorang yang hanya tahu menyebut
saja.

Apabila kedudukan yang melafaz itu berada pada kedudukan tinggi, barulah yang
berkedudukan tinggi juga akan menyambutnya.
Yang menyambut syahadat kita itu adalah Allah Ta'ala sendiri.^^

Setiap kali syahadat yang disebut, setiap kali itu juga bergelegarlah tiang arasy.

Seandainya tiang arasy Allah yang menjadi pasak bumi dapat bergetar hebat jika
mengucapkan kalimat syahadat, bagaimana pula hati kita yang lembut ?
Sudah tentu bergelegaran,gemuruh, bergetaran, karena sentuhan lafaz kalimat
syahadat itu teramat hebat menghujam ke dinding hati.^^
Sahabat-sahabatku,
Tidak ada yang dapat menggetar kan tiang arasy Allah melainkan kalimat syahadatt.

Letusan gunung berapi dan gema malaikat Isrofil sewaktu meniup trompet sangkakala
di hari kiamat, tidak sedikit pun dapat menggetarkan arasy, melainkan hanya kalimat
syahadat dari hamba-hamba-Nya yang mengenal Allah-lah yang mampu.
Begitulah besar, tinggi, hebat serta dahsyatnya ucapan kalimat syahadat itu Jika
ianya dilafaz dengan pengetahuan ilmu mengenal Allah Subhannahu wa Ta'ala.
Sehingga ianya dapat menggetar dan menggoncangkan pintu hati dengan rasa yang
amat hebat dan dahsyat.

Sahabatku,
Kalimat syahadat yang keluar dari suara kita, janganlah sama dengan suara yang
keluar dari pita kaset dalam Tape atau dari kotak suara atau dari seekor burung
beo.^^

Sahabat-sahabatku yang insya Allah sll dlm Ridha Allah Ta'ala.

Untuk membedakan lafaz kita itu berbeda dengan lafaz anak-anak yang belum akil
baligh atau lafaz burung beo, kita hendaklah mengenal diri (roh) dan mengenal Allah
Ta'ala.
Barulah lafaz kita itu benar-benar lafaz kalimat syahadat yang sebenar-benarnya
berbeda dari mereka yang tidak mengenal Allah Ta'ala.
Barulah lafaz syahadat kita itu ada saksi, bersaksi dan ada yang menyaksikannya.^^

Ketahuilah Sahabatku,
Bahwasanya,Kalimat syahadat itulah yang dapat membedakan apakah kita itu benar-
benar seorang Islam atau tidak.

Apabila benar dalam bersyahadat, maka akan benarlah juga menjadi seorang islam
muslim yang beriman.

Yang bersyahadat, yang berjanji dan yang bersaksi itu adalah roh. Yang menjadi saksi
dan yang menerima penyaksian kita itu adalah Allah sendiri, tanpa ada makhluk
sebagai perantaraannya.

Adapun anggota tubuh dan makhluk sekalian alam ini hanya bertindak selaku
pemerhati dan selaku menyaksikannya saja.

Apakah Maksud Kalimat " ( " nafi) dalam syahadat ?

Maksud perkataan nafi dalam istilah bahasa adalah bermaksud tidak, menidakkan,
tidak mengaku atau menolak.

Mengikut hukum syara' perkataan " " adalah membawa maksud "Nafi" (menolak).
Yaitu:
menolak atau menafikan ujud yang lain selain ujudnya Allah Subhannahu wa Ta'ala
semata-mata.

Mengikut pengajian ilmu makrifat, perkataan " " dalam kalimat syahadat itu
bermaksud: menolak adanya sifat yang lain selain Allah Ta'ala.

Maksudnya disini adalah :

bahwa kita menolak segala sifat-sifat yang ada dan sifat-sifat yang nyata dihadapan
kita dengan mengaku bahwa sifat yang ada dan yang terzahir dihadapan kita ini,
sesungguhnya tidak ada dan tidak wujud, melainkan semuanya adalah wajah Allah
Subhannahu wa Ta'ala.

Wujudnya sifat yang lain selain dari sifat sifat Allah Subhannahu wa Ta'ala itu adalah
palsu, kosong dan binasa.

Sifat wujud hanya ada pada sifat Allah, sifat wujud hanya berlaku dan terjadi pada
diri yang Esa,yaitu Allah Subhannahu wa Ta'ala saja.

Sifat-sifat yang lain selain dari sifat Allah itu adalah tidak ada dan tidak wujud (jika
wujud sekalipun, ianya cuma bayang). Kalimat " " atau kalimat "nafi" adalah sifat
yang tidak dikeranakan dengan suatu karena, yaitu :
sifat yang tidak bergantung atau menumpang kepada apa-apa dan kepada
sesiapapunn.

Sifat yang wujud (ada), ujud (terzahir) dan yang maujud (dijadikan), semua itu
adalah merupakan sifat Allah Subhannahu wa Ta'ala, makhluk lain tidak dapat dan
tidak boleh memakai sifat-Nya.

Sifat wujud adalah sifat mutlak bagi Allah, yang tidak boleh terjadi pada makhluk
lain selain-Nya.

Sahabat,
Diri kita yang terzahir ini, hendaklah dibinasa, dihapuskan dan dimatikann.
Nafi dalam artikata mati sifat, mati perbuatan (perangai) dan mati namaa.
Mati seluruh jasad anggota diri kita. dapatlah dikatakan bahwa diri kita ini
sebenarnya sudahpun mati, mati dalam wajah Allah Subhannahu wa Ta'ala.^^

Pahamilah Sahabat,
Tidak ada sifat makhluk dan tidak ada sifat diri kita, melainkan semua itu adalah
milik Allah Subhannahu wa Ta'ala.

Makhluk alam dan makhluk manusia seperti diri kita ini sebenarnya tidak ujud (ada),
tidak wujud (yang menjadikan) dan tidak maujud (yang dijadikan) sama sekali.

Jika wujud sekalipun, anggaplah ujudnya itu seumpama ujudnya bayang-bayang yang
bergantung kepada tuan yang empunya bayang.^^

Dimana Letaknya Kalimat " "Atas Diri Kita ?

Kalimat " "atau nafi diatas diri kita adalah terletak kepada perkara binasa.
Yaitu :
dengan cara menolak, menafi dan menidakkan ujudnya sifat yang lain selain Allah
Ta'alaa.

Maknanya disini adalah :

bahwa wujudnya diri kita dan wujudnya alam ini seluruhnya, hendaklah ditolak
semula kepada Allah.
Apabila sudah kita tolak, buang, nafi dan menidakkan yang lain selain Allah, maka
disitulah letaknya kalimat " " atas diri kita ini.
Yaitu terletak atas sifat nafi.

Bagaimana Pegangan (Iktikad) Kita Terhadap Kalimat Nafi ?

Iktikad pada kedudukan nafi adalah berlainan dengan iktikad pada kedudukan nafi
dan iktikad pada kedudukan isbat pula berbeda dengan iktikad pada kedudukan
diperingkat kalimat Allah.
Ketiga-tiga kalimat di atas adalah berlainan tahap kedudukan iktikadnya.

Sahabatku,
Di dalam menuntut ilmu makrifat, kita dikehendaki mengikut tertib atau aturan yang
mana dulu dan yang mana kemudian, supaya bisa memperoleh manfaat.^^

Pada tahap kalimat nafi yaitu pada awal permulaan bertasdiq (beriktikad), kita
dikehendaki supaya mengaku bahwa makhluk seluruhnya termasuk alam dan diri kita
sendiri, belum lagi terjadi atau belum lagi wujud. Yang ada pada peringkat ini hanya
Allah Subhannahu wa Ta'ala saja.

Peringkat ini adalah peringkat Kosong gelap

hampa dan ghaibb.
Yang ada, yang wujud, ujud dan yang maujud pada peringkat dan ketika ini adalah
hanya Allah semata-mata tanpa makhluk disampingnya.

Tasdiq hati (iktikad di hati), sewaktu berkedudukan pada tahap kalimat " " , kita
dikehendaki menafi, menolak, membuang,dan membinasakan yang lain selain Allah
Subhannahu wa Ta'ala.

Di peringkat ini kita dikehendaki beriktikad dan mengaku bahwa segala kehidupan
dilaut dan didarat, seolah-olah belum lagi terjadi, terzahir dan belum lagi wujud.
Iktikad dihati kita sewaktu berada diperingkat nafi atau pada kalimat " "bahwasanya
alam, surga, neraka, dunia, akhirat dan sebagainya belum lagi ada atau belum lagi
terzahir.
Ketika diperingkat nafi, kita dikehendaki mengibaratkan seolah-olah alam ini masih
di dalam keadaan gelap tanpa cahaya wajah Allah.
Nur Allah ketika diperingkat nafi, seumpama belum lagi bercahaya menerangi alam,
yang menyebabkan segala yang kita pandang kelihatan seumpama gelap dan tidak
bercahaya.^^

Di saat itu, hanya wajah Allah saja yang kita lihat terang.
Pada saat itu juga, hanya wajah Allah akan senantiasa terpandang, walau pun dunia
ini gelap ditimpa gerhana.
Sekali pun mata kita ditutup dan buta, namun wajah Allah akan tetap dapat kita
lihat.^^

Nur Allah akan hanya bercahaya menerangi alam, apabila berada pada kedudukan
kalimat isbat.

Pada waktu kedudukan kalimat nafi, alam ini seumpama belum lagi bercahaya dan
belum lagi terzahir.
Anggaplah seumpama alam dan diri kita akan terzahir sewaktu sampainya kita kepada
tasdiq (iktikad) diperingkat kedudukan kalimat isbat.

Iktikad kita pada tahap ini, seumpama diri kita ini belum lagi wujud.
Inilah yang dikatakan iktikad nafi " "dalam kalimat syahadat, yaitu :
mengaku bahwa semua selain Allah adalah kosong, kosong pada fikiran dan kosong
juga pada kenyataan (realitas) yang bahwasanya alam ini belum wujud dan belum
terzahir.
Yang wujud dan yang terzahir pada tahap ini hanyalah gambaran cahaya wajah
wajah Allah Subhannahu wa Ta'ala.
Sahabat-sahabatku,
Kalimat nafi bertujuan mengajar kita supaya mengenal diri, dengan mengosongkan
segalanya selain Allah Ta'ala. Ilmu dalam kalimat nafi dapat dibawa dan
diterjemahkan kepada diri kita sendiri ,yaitu: menafikan adanya diri kita dan
makhluk keseluruhannya.

Kalimat nafi adalah peringkat pengajian ilmu yang membicarakan tentang sifat Allah,
namun jangan kita lupa untuk merujuk kepada diri kita sebagai perbandingan.
Inilah pengertian kalimat nafi menurut sudut pandang ilmu makrifat dalam ilmu
mengenal Allah dan cara bertasdiq dalam mengucap dua kalimat syahadat.

Sifat 20 Manakah Yang Terkandung Dalam Kalimat Nafi " ? "

Sifat 20 yang terkandung dalam kalimat nafi " "didalam syahadat ada satu perkara
yaitu :

SIFAT WUJUD (ADA) :

Di dalam kalimat nafi "", terkandung satu sifat.

Sifat yang terkandung itu dikenali sebagai wujud (sifat 20 yang pertama) .
sifat wujud (ada) di dalam kalimat nafi, tidak dimiliki oleh siapapun selain Allah
Subhannahu wa Ta'ala, yang sama sekali tidak dimiliki oleh makhluk.

Memandangkan Allah bersifat wujud, sifat makhluk sudah tentu bersifat tidak wujud
dan bersifat tidak ada. Itulah makanya kalimat " ( "nafi) itu, memberi penekanan
kepada perkara menolak, membuang, menafi dan membinasakan makhluk.
Apabila kita sudah membuang dan menolak makhluk, di situlah baru kita akan
melihat Allah dalam bersyahadat.

Apabila kita telah melafaz kalimat syahadat "( "nafi), bermaknanya disini :
kita sudah mengaku bahwasanya makhluk sudah tidak ada dan sudah tidak wujud
lagi pada pandangan hati.
Yang ada itu hanya Allah. Apabila sifat makhluk semuanya sudah tidak ada dan sudah
binasa,bagaimana pula dengan sifat diri kita, apakah diri kita juga turut tidak ada ??

Apabila segala sifat makhluk sudah kita hilangkan, nafikan, tolak dan buang,
bermaknanya di sini bahwa diri kita juga seharusnya tidak ada.
Apabila diri dan seluruh makhluk alam sudah tidak ada, apakah lagi yang ada, yang
tinggal dan yang tersisa ? Apabila diri kita dan seluruh alam sudah binasa, mati dan
lebur, yang ada, yang tinggal, yang terbaki dan yang tersisa itu adalah Allah Ta'ala.
Inilah maksud, corak dan kaedah penjelasan yang hendak di ketengahkan oleh ilmu
makrifat melalui kalimat nafi.

Dapatkah Sifat Wujud (kalimat nafi) Itu, Dikualiti Atau Dikuantitaskan ?

Satu-satunya sifat 20 yang mewakili kalimat nafi itu adalah sifat wujud.
Allah itu bersifat wujud. Wujudnya Allah itu, suatu sifat yang tidak boleh dipegang
dan tidak boleh dilihat melalui mata kasar.
Sungguh pun kewujudan dan kehadiran Allah itu, tidak dapat dilihat dengan mata
kasar, namun sebagaimana kita dapat melihat dan merasa kehadiran sifat angin
melalui kualitas dan kuantitas dahan pokok yang bergoyang, sebegitulah kita dapat
melihat dan merasa kualitas dan kuantitas kehadiran dan kenyataan Allah pada sifat
makhluknya.
 Kehadiran Allah itu, hanya akan dapat dirasai melalui sentuhan hati yang makrifat
kepada Allah Subhannahu wa Ta'ala.

Sahabat-sahabatku,
Allah itu bersifat halus dan ghaib, dengan melalui anggota halus dan ghaib juga, kita
dapat melihat yang halus.
Sifat Allah itu adalah sifat yang tidak dapat digambarkan oleh akal fikirann.
Tidak dapat untuk dibuat perbandingan atau perumpamaann.
Perumpamaan yang telah kita ungkap selama ini adalah semata-mata bagi
mempermudahkan kefahaman akal semata-mata.

Bagaimanakah Allah itu boleh digambar dan diumpamakan, sedangkan ia bersalahan

dengan yang baharu ( LAISA KAMISLIHII SYAIUN).

Sifat Allah itu, tidak memungkinkan diumpamakan dengan sesuatu.

Sifat Allah tidak dapat untuk dikuantitas atau dikualitaskan, sebagaimana sifat
makhluknya. Hanya dapat dirasa, melalui kaedah melihat wajah makhluk.

Kewujudan Allah tidak dapat dirasa dengan lidah, tidak boleh diraba dengan tangan
dan tidak dapat dicapai oleh akal fikiran.^^

Contohnya kita tidak dapat bayangkan bagaimana Allah itu ada (wujud).
Lemah akal untuk memikirkannyaa.
Itulah yang menggambarkan betapa mutlaknya sifat wujud Allah Yang Maha Esa.

Apabila sifat adanya Allah itu, diterjemahkan kepada diri kita, berarti kita ini adalah
bersifat tidak ada dan tidak wujud.

Apakah Sifat Yang Hendak Kita Nafi, Tolak Dan Hilangkan ?.

Sifat yang hendak dinafi, ditolak dan yang hendak dibuangkan adalah 7 sifat yang ada
didalam kalimat isbat.
Inilah sifat-sifat yang hendak dinafikan dari fikiran kita sewaktu bertasdiq kalimat
syahadatt.

Sahabatku,
Bagi mereka-mereka yang mengenal diri, sifat-sifat tersebutlah yang mereka tolak
dan yang mereka nafikan dari anggota tubuh badan mereka. Walaupun ianya sebesar
zarah sekalipun, mereka tidak mau sifat-sifat tersebut melekat pada tubuh
badannya.

Haram bagi mereka memiliki dan memakai sifat-sifat Allah Subhannahu wa Ta'ala.
Haram hati mereka beriktikad dan bertasdiq memakai sifat-sifat Allah, malah pada
penglihatan dan pandangan hatinya, perkara-perkara yang lain selain Allah itu
hendaklah diserahkan kembali kepada Allah Ta'ala.

Sahabat-sahabatku,
Dalam menolak atau menafikan sifat Allah, kita tidak boleh mengEsakan sifat benda-
benda yang halal saja, sedangkan perkara-perkara yang haram dan keji adalah juga
merupakan makhluk Allah, yang mana semua makhluk Allah itu hendaklah juga dinafi
dan dikembalikan juga kepada Allah Ta'ala.

Sahabat,
Cobalah kita tanya kepada diri kita sendiri, bagaimana dengan nasib mereka-mereka
yang jahil, jahat dan umat islam yang tidak mengikut perintah islam, kemana hendak
kita buang mereka dan kemana hendak mereka tuju, jika tidak kepada Allah Ta'ala ?

Apakah yang keji dan yang haram itu, bukan makhluk Allah ?

Apakah yang alim saja menjadi makhluk Allah ?

Sesungguhnya yang haram, yang halal, yang baik maupun yang buruk, seumpama sifat
anjing, kambing, unta, semuanya adalah makhluk Allah, yang semuanya tidak
terkecuali dan harus dibinasakan dan dikembalikan semula semuanya kepada Allah
(mau itu baik ataupun buruk).

Sifat surga, neraka, dunia, akhirat, zahir, bathin, baik maupun yang jahat, semuanya
hendaklah dibinasakan.
Yang kekal abadi hanyalah sifat Allah yang ESAA.
Dengan itu ,tidak ada satu makhluk pun yang tersisih atau terpinggir dari kembali
kepada Allah Subhannahu wa Ta'ala.

Dengan itu tidak timbul lagi sifat keledai, unta, kambing, lembu, anjing,dsbnya.
Tidak lagi timbul sifat najis atau suci, haram atau halal, sifat zahir atau bathin dan,
tidak lagi ada sifat aku atau dia, melainkan semuanya kembali kepada zat, sifat,
afa'al dan asma' Allah.

Mau sifat itu yang terzahir dan yang tersembunyi, semuanya adalah menjadi milik
Allah dan merupakan wajah Allah Subhannahu wa Ta'ala belaka.

Perhatikanlah Firman Allah Subhannahu wa Ta'ala yang bermaksud :

"Allah pemberi cahaya kepada langit dan bumi..."

(QS.An-Nur : 35).

Bagaimana Cara Untuk Mengembalikan Sifat Nafi Kepada Allah Ta'ala ?

Cara untuk menafi dan cara untuk menolak sifat-sifat di peringkat kalimat nafi dan di
peringkat " "dalam kalimat syahadat adalah :
dengan cara mengaku dan percaya melalui ilmu makrifat, bahwa barang sesuatu yang
terzahir dan yang ternampak disekeliling kita ini, pada hakikat sebenarnya adalah :
tidak ada dan tidak wujud pada realitasnya(kenyataannyaa).
Yang kita lihat dan yang kita pandang disekeliling kita ini, merupakan bayangan
cahaya Allah dan merupakan wajah Allah belaka, yang meliputi sekalian alam
termasuklah diri kita sendiri.^^

Sahabat-sahabatku,
Allah jadikan kita adalah semata-mata untuk dijadikan tempat kita memandang sifat
Allah, supaya Allah itu dapat dikenal dan dapat dilihat oleh sekalian makhluk.

Allah menzahir dan menampakkan sifat wajah dirinya melalui sifat makhluk dan
melalui diri kita sendiri, supaya dengan itu kita semua dapat mengenal Allah
melaluinya.

Kita dikehendaki menolak semua kejadian sifat-sifat yang lain selain dari sifat Allah.
Zahir dan wujudnya sifat-sifat diri kita juga, harus kita nafikan, tolak dan
kembalikan semula kepada Allah Ta'ala.
Dengan cara menafi dan menolak kewujudan makhluk ,disitulah kita akan nampak
penzahiran dan kenyataan wajah Allah di dalam hati kita.
Makhluk dijadikan Allah sebagai tempat memandang sifat-sifat-Nya.
Inilah cara Allah memperkenalkan dan memperlihatkan sifat diri-Nya kepada siapa
siapa yang berakal dan berpandangan.^^

Inilah kaedah ilmu makrifat, melalui ilmunya mengajarkan kita bagaimana cara untuk
menolak dan menafikan sifat qidam, nafi sifat baqa', nafi sifat mukholafatuhu dan
menafikan sifat qiyamuhu binafsih.

Yang mana dengan itu mudah-mudahan bagi siapa saja yang berpandangan, dapatlah
ia memandang Allah dan mengenal Allah melaluinya.

Sahabat-sahabatku,
Cara untuk menolak dan cara untuk menafikan ujudnya sifat yang lain selain Allah itu
adalah: dengan cara menolak ujudnya makhluk, sifat makhluk seumpama kayu, bukit,
tumbuh-tumbuhan, hewan didarat maupun kehidupan di laut, termasuklah jasad diri
kita sendiri.
Hendaklah dibinasa dan dikembalikan semula kepada Allah Ta'ala, sehingga semuanya
kelihatan dalam wajah Allah yang satu, qidam dan baqa'.

Pengembalian yang lebih dalam dan lebih tinggi lagi, adalah sehingga sampai kepada
tahap bahwa:
sifat diri kita ini tidak kekal (baqa'), tidak semula jadi (qidam), tidak boleh hidup
sendiri tanpa kuasa Allah (qiyamuhu) ,dan diri kita tidak sama seperti sifat Allah
(mukholafatuhu) dan sebagainya.

Semuanya hendaklah dianggap tidak ada, semuanya hendaklah dianggap tidak

wujud.
Yang ada dialam ini dan pada diri kita ini adalah penzahiran sifat Allahh.
Kejadian sifat kita adalah tidak kekall.
Dijadikan kita dengan ada permulaan dan ada pula akhirnyaa.
Semua yang ada dialam ini, adalah bersifat tidak serupa dengan sifat Allah dan tidak
boleh berdiri dengan sendiri, semuanya memerlukan bantuan dan pertolongan antara
satu sama lain, tidak seperti sifat Allah yang tidak perlu ada pembantu dan tidak
perlu ada penolong.

Pokok pangkalnya mengaku sajalah yang kita ini telah mati dan tidak wujud. Yang
wujud hanyalah Allah Ta'ala.

Inilah cara dan kaedah ilmu makrifat dalam mengenal Allah melalui kalimat nafi.

Kita tolak, nafi, buang dan fana'kan semua kejadian, sehingga sampai ianya menjadi
kosong.
kosong pada fikiran dan kosong hendaknya juga sampai ke hatii.
Sampai kepada tahap yang dunia ini tidak kelihatan, melainkan yang kita lihat dan
yang kita pandang itu, semuanya adalah wajah Allah semata-mata. Yang lain selain
wajah Allah Subhannahu wa Ta'ala adalah palsu dan binasa.

Tidak lagi kita pandang kepada makhluk, harta, anak-isteri/suami, uang, sudah
senang dan tidak lagi memandang kepada duniawi.

Sahabatku,
Pandangan mereka-mereka yang memahami konsep nafi, menganggap dirinya dan
alam dunia ini sudah tidak lagi wujud, yang wujud dan yang ada itu, sudah hancur,
binasa dan lebur
Dalam wajah Allah Subhannahu wa Ta'ala.

Sebagaimana Firman Allah Ta'ala dalam Surah Al-Qaa: 88:

"Janganlah engkau menyembah tuhan yang lain selain Allah. Tiada Tuhan yg berhak
disembah melainkan Dia. Tiap-tiap sesuatu pasti binasa,kecuali Allah. Bagi-Nyalah
segala penentuan,dan hanya kepada-Nya lah kamu semua dikembalikan".

Sahabat,
Begitulah perasaan dan iktikad ahli makrifat di dalam memahami pengertian kalimat
nafi dan kalimat " "sewaktu ucapan dua kalimat syahadat dilafazkan.

Sewaktu ucapan perkataan dua kalimat syahadat, hati kita hendaklah betul-betul
faham dan betul-betul mengerti dengan sepenuh kepercayaan dan sepenuh keyakinan
dan beriktikad yang kuat bahwa: segala-gala makhluk sudah tidak lagi ada pada
fikiran kita, tidak lagi ada pada hati sanubari kita. Yang ada, yang wujud, yang ujud
dan yang maujud itu adalah hanya Allah Subhannahu wa Ta'ala.

Bagaimana Cara Kita Hendak Berpegang Kepada Kalimat Nafi?

Diperingkat pengajian kalimat nafi, kita dikehendaki beriktikad dan berpegang serta
percaya sepenuh hati bahwasanya seluruh alam semesta termasuklah diri kita sendiri
ini adalah gelap, alam ini hilang lenyap, alam ini binasa serta terhapus dan tidak ujud
(tidak ada) sama sekali dalam pandangan hati.
Yang ada disekeliling kita dan yang wujud di semesta alam ini, hanya wajah Allah
saja, semata-mata wujud, yang hidup dan yang berkuasa.

Apabila sifat kita telah binasa, tidak ada, tidak berkuasa, dan tidak hidup, berarti
kita sebenarnya telah mati. mati dalm hidup.^^

Orang mati, sudah tentu bersifat binasa, hilang, hancur terbakar dan ghoib dalam
wajah Allah Ta'ala.

Anggaplah diri kita diibaratkan sudah mati, mati anggota panca indera, mati
kemauan dan mati juga segala cita-rasa.

Empunya anggota zahir dan anggota bathin yang kita dukung selama ini dan yang kita
usung kesana kemari, sesungguhnya adalah jasad diri yang sudah mati.
Inilah iktikad, inilah kepercayaan dan inilah pegangan kita semasa melafazkan
ucapan kalimatt " "atau kalimat nafi.
Inilah pegangan dan iktikad kita yang putus dan muktamat sebagai umat yang
bertuhankan Allah Subhannahu wa Ta'ala.

Sahabatku,
Kita yang bersifat baharu atau yang bersifat makhluk tidak layak memakai sifat-sifat
Allah dan tidak layak memakai pakaian Allah.
Sifat tersebut adalah sifat hanya bagi Allah Subhannahu wa Ta'alaa.
Jangan sekali-kali kita sebagai makhluk manusia coba coba untuk memakai sifat
Allah, jangan sesekali coba memakai pakaian Allah.
Apabila pakaian Allah itu kita pakai, maka akan hancur leburlah sekalian diri kita,
hangus terbakar dan akan tenggelam serta karamlah sifat diri kita dalam lautan fana',
cahaya wajah Allah.

Inilah cara, jalan dan kaedah ilmu yang ditunjangi oleh ahli-ahli makrifat dalam
menterjemahkan hubung-kait kalimat nafi dan kalimat " ", bagi membinasakan diri
dengan tujuan supaya dapat dikembalikannya semula kepada Allah Subhannahu wa
Ta'ala.

URAIAN KALIMAT ISBAT ()

Apakah Maksud Kalimat Isbat dalam syahadat ?.

1.Mengikut istilah ilmu, isbat artinya mengadakan .

Yaitu :
sifat yang diadakan semula.

2.Pengertian isbat mengikut pandangan ilmu Makrifat artinya "MENZAHIRKAN" atau

"MENERBITKAN" sifat yang dizahir atau diterbitkan oleh Allah terhadap makhluk-Nya.
Sifat yang dinampakkan atau sifat yang diperlihatkan untuk diperlihatkan kepada
makhluk.

Sahabat-sahabatku,
Sifat isbat itu bersifat menumpang atau sifat pergantungan. Sifat yang disabitkan
kepada sabit yang lain atau sifat yang dikarenakan dengan karena yang lain.
Sebab yang disebabkan oleh sebab yang lainn.
Itulah pengertian isbat menurut pandangan ilmu makrifatt.

Isbat itu adalah suatu sifat yang tidak boleh berdiri sendiri tanpa bantuan dan
pertolongan atau pergantungan dengan sifat yang lain.

Sifat 20 Manakah Yang Terkandung Dalam Kalimat Isbat ( ? )

Sifat 20 yang dikaitkan dengan kalimat isbat adalah seperti berikut:

1. Sifat kudrat - kuasa dengan yang berkuasa.

2. Sifat irodat - kehendak dengan yang berkehendak.

3. Sifat ilmu - ilmu dengan yang berilmu.

4. Sifat hayat - hidup dengan yang menghidupkan.

5. Sifat sama' - dengar dengan yang berpendengaran.

6. Sifat basor - lihat dan yang berpenglihatan.

7. Sifat kalam - kata dengan yang berkata-kata.

Nah,Sahabat,
Sifat-sifat di atas dikenali sebagai kalimat isbat (), yang menumpang sifat (), sifat
yang disabit dengan sabit yang lain (dikarenakan dengan suatu karena), sifat
pergantungan itu, seumpama sifat kudrat menumpang dan bergantung kepada sifat
kodirun Allah, irodat menumpang dan bergantung kepada sifat muridun Allah, ilmu
pula menumpang sifat alimun dan begitulah seterusnya sampai kepada sifat-sifat
yang lain.

Pahamilah Sahabatku,
Bahwasanya,Semua sifat yang kita miliki ini adalah kepunyaan Allah belakaa.
Oleh karena itu ,
 untuk apa disimpan-simpan lagi, serahlah semula kepada Allah Ta'ala,selama
kesempatan masih terbuka.

Bolehkah Akal Kita Mengukur Sifat Isbat Melalui Kualitas atau Kuantitas ?

Kalimat nafi merujuk kepada sifatnya wujud, sifat wujud Allah tidak dapat diukur
dan tidak dapat dinilai oleh akal, manakala sifat isbat pula ianya dapat diukur dengan
pandangan mata, dapat dinilai dengan pendengaran telinga, dapat diraba dengan
anggota tangan, dapat digambarkan oleh akal fikiran.

Sifat isbat adalah sifat yang dapat diukur jumlah kualitas dan kuantitasnya.

Dalam peringkat kalimat nafi, semua sifat di dapati tidak dapat dikualitas dan di
kuantitaskan, dan ianya tergolong diantara sifat yang tidak nyata.
Manakala dalam peringkat kalimat isbat pula, sifatnya boleh dikualitas, dinyata dan
dapat dizahirkan melalui sifat panca indera.

Apakah Perbedaan Antara Sifat Nafi Dengan Isbat ?.

CONTOH 1 :

Sifat nafi itu seumpama sifat sebiji benih pada peringkat permulaan, yang belum
terzahir pohonnya (belum bertunas) dan peringkat sebelum ada anggota.

Manakala pada peringkat isbat pula, seumpama benihnya yang sudah tumbuh dan
mula menampakkan sifat pohonnya dan peringkat sudah ada jasad.

Di peringkat isbat itu, adalah peringkat diberi peruntukan sifat anggota aleh Allah
kepada hamba-Nya.
Sungguh pun begitu, peruntukan yang diberi kepada kita itu, tidaklah berarti diberi
secara sepenuhnya, malah ianya diberi secara gambaran wajah saja, bukannya secara
mutlak.

Biji benih telah menzahirkan sifat yang terkandung di dalamnya, bagi memperlihat
dan mempamerkan kebesaran sifat benih, bukan untuk menzahirkan kebesaran
pohon. Kekuasaan itu, ada pada benih bukannya pada pohon.^^

CONTOH 2 :

Seorang presiden yang memerintah Negara, telah mengaruniakan pangkat derajat

kebesaran kepada menterinya. derajat kebesaran tersebut bukanlah berupa kuasa,
tetapi ianya berupa lencana(pangkat) atau (berupa segulung kertas). Yang mana
pangkat itu sendiri tidak berkuasa apa-apa. Ianya dapat diberi dan dapat diambil
kembali oleh presiden pada saat waktu yang dikehendaki.

Pangkat derajat kebesaran itu hanyalah sekedar gelaran pada nama, bagi
menggambarkan lambang kekuasaan sang presiden itu sendiri, bukan untuk
menggambarkan kebesaran sipenerima.

Begitulah kedudukan derajat kebesaran ilmu isbat pada diri kita.

Seumpama diberi kekuatan pada tangan, berkata-kata pada mulut, ilmu pada akal,
nyawa pada hidup, pendengaran pada telinga dan penglihatan pada mata dan
sebagainya oleh Allah kepada kita itu adalah sebagai tanda untuk menampakkan,
memperzahirkan dan memperlihat kan sifat kebesaran-Nya, bukan untuk
memperlihatkan kekuatan, penglihatan, pendengaran dan hidup diri kita, tetapi bagi
memperlihatkan kebesaran pemilik hidup, penglihatan, pendengaran dan
sebagainya.^^

Diberi pula derajat derajat kebesaran itu, dalam bentuk sementara. Seumpama
pangkat pendengaran, piala penglihatan dan derajat kebesaran hidup itu, adalah
pangkat kebesaran Allah dan bukannya pangkat kebesaran kita.
Pada saat saat terntentu,swaktu waktu,Allah dapat memberi dan mengambil kembali
pemberian-Nya, atas kehendak-Nya.

Peringkat isbat adalah seumpama benih yang bercambah menjadi pohon. Segala akar,
batang, dahan, daun dan bunga itu adalah barang pinjaman dan barang barang
anugerah pemberian dari biji benih.
Tumbuh segala batang, dahan, daun dan sebagainya itu adalah bagi memperkenalkan
dan memperlihatkan keajaiban dan kekuasaan sifat benih. Yang pada peringkat
awalnya kelihatan kosong, tidak punya apa-apa di dalamnya, kini bisa tumbuh
membesar dengan segala macam bentuk.
Ini bagi memperlihat, memperkenal dan menzahirkan sifat benih, bukan untuk
memperkenalkan sifat pohon. nah,sahabat,
Begitu jugalah dengan sifat diri kitaa.
Sifat diri kita tidak ubahnya seumpama sifat benih yang membesar menjadi pohon,
hasil dari pemberi dan anugerah sementara dari Allah Ta'ala.

Sifat nafi itu, seumpama biji benih (janin di dalam kandungan ibu), manakala sifat
isbat pula, seumpama pohon yang tumbuh (diri zahir kita).
Wujudnya diri kita ini, hanya berupa bayang, bagi memperlihatkan tuan yang
empunya bayang semata-mata.

Peringkat isbat itu, seumpama mata yang menumpang sifat penglihatan, telinga
menumpang sifat pendengaran, mulut menumpang sifat berkata-kata dan
sebagainya.
Setelah kita sadar ,yang mana diri kita ini sekedar menumpang, maka segalanya
hendaklah dipulangkan semula kepada Allah Ta'ala.

Sahabat,
Sewaktu kita mengucapkan perkataan dalam dua kalimat syahadat, sifat-sifat
seumpama tersebut diatas, hendaklah diserah dan dipulangkan kembali kepada Allah,
Supaya ianya menjadi diri kita ini kembali KOSONG.

Itulah kandungan kalimat ( kalimat isbat dalam bersyahadat).

Sifat isbat, tidak dapat berdiri sendiri, tanpa menumpang dan bergantung kepada
sifat sabitt.

Isbat adalah sifat yang disebabkan dengan sebab yang lain dan dikarenakan dengan
karena yang lain.^^

KALIMAT ISBAT MENUMPANG SIFAT APA ?

Kalimat isbat hanya menumpang sifat sabit

1. Hayat menumpang sifat haiyun.

2. Ilmu menumpang sifat Alimun.
3. Kudrat menumpang sifat kodirun.
4. Irodat menumpang sifat muridun.
5. Samak menumpang sifat samiun.
6. Basor menumpang sifat basirun.
7. Kalam menumpang sifat mutakallimun.

Sahabat,
7 sifat isbat bergantung kepada 7 sifat sabit.
sifat isbat ialah sifat yang dipinjam utk dipakai oleh sifat . Pada istilahnya, ia
dipinjam utk di pakai oleh Allah kepada kita dengan 7 sifat isbat, tetapi pada
kenyataan sebenarnya bukanlah bermaksud pinjam atau meminjam, kenyataan
kenyataan yang sebenarnya, sifat itu adalah hak kepunyaan mutlak Allah Ta'ala.

Sahabatku,Pahamilah!
Bahwa,Istilah pinjam meminjam itu, adalah sekedar mempermudahkan faham
semata-mataa.

Sifat isbat adalah sifat mutlak Allah yang dizahirkan oleh Allah atas hamba-hamba-
Nya, bagi tujuan menzahirkan diri-Nya, supaya diri-Nya dapat dipandang, dikenal dan
dilihat oleh hamba-hamba-Nya.

Apakah Allah Meminjam Sifat-Nya Kepada Kita Atau Sekedar Menzahirkan Sifat-Nya
Atas Kita?

Sahabatku,
Manusia yang berakal dan berpandangan seperti kita, sudah tentu dapat menilai dan
dapat mengenal pasti milik siapa sifat diri kita ini.
Tidakkah terfikir oleh kita bahwa siapalah diri kita ini, sampai dapat berbagi sifat
dengan Allah Ta'ala !
Sedangkan ,sifat Allah itu tidak layak dipakai oleh makhluk, dan tidak ada siapapun
yang boleh berbagi memakai pakaian Allah Ta'ala.

Seandainya pakaian Allah itu, dapat dibagi dan di pakai oleh makhluk, dimanakah lagi
kelebihan, kebesaran dan ketinggian Allah Ta'ala ?!

sedangkan Allah itu sifatnya tidak baharu.

Sahabatku,
Walaupun dari segi bahasa, kita diumpamakan meminjam sifat Allah atau Allah telah
memberi pinjam, untuk di pakai dalam jangka waktu sementara, sifat-Nya atas
makhluknya (diri kita), tetapi pada hakikatnya dan pada kenyataan sebenarnya, ianya
tidak demikian.

Sifat Allah sebenarnya tidak diberi pinjam maupun kita meminjam dari Allah.

Jangan salah memahami makna ini ya sahabatku!^^

Itu sekedar perumpamaan dari segi istilah bahasa saja.

Sebagai makhluk, kita tidak layak meminjam pakaian Allah Subhannahu wa Ta'ala.

Sifat Allah bukan dapat di pinjam atau di bagikan kepada siapapun

Hadits

" Orang-orang yang mengerjakan ibadah haji dan umrah adalah tamu-tamu Allah. Allah memberi kepada
mereka apa yang mereka minta, dan Dia mengabulkan semua doa mereka, kemudian Dia akan
mengganti semua harta yang mereka belanjakan untuk-Nya, satu dirham menjadi sejuta dirham " (HR
Baihaqi)

Jumat, 09 Mei 2014

SYARIATTARIKATHAKIKATMAKRIFAT
Assalamu Alaikum Warrahmatullahi Wabarakatuh

Tema ini yang akan diuraikan adalah SANGAT RAHASIA, Beruntunglah, Berbahagialah & Bersyukurlah
kepada ALLAH SWT, karena penjelasannya TIDAK ADA DI BUKU-BUKU LAINNYA, Dan ilmu-ilmu
AgamaNYA ALLAH SWT tidak gampang ditemukan dan tidak sebanding dengan harta dan materi yang
ada di muka bumi ini, maka tunduk sujud syukurlah KepadaNYA semoga penjelasan ini menjadi HIDAYAH
bagi anda ..AAMIIN

Ini adalah kekuatan cahaya Dzikir yang ada pada diri manusia dengan 4 tingkatan ingatan fokus pada
ALLAH SWT Sang Maha Bercahaya. Makin dalam dan fana (hampa) suatu fokus dzikir maka makin
terlenalah Sang Hamba oleh fenomena kegaiban alam Nur Ilahiah. karena jika ingin mengenali ALLAH
pahamilah tentang Ghaib.

Sesungguhnya ALLAH pun sifatNYA GAIB & perkenalanmu kepada-NYA tidak akan habis sampai seumur
hidupmu di dunia ini.Seorang hamba terkadang tidak menyadari bahwa ia sebenarnya masih di dunia
sehingga menerawang melintasi alam kegaiban Nur Ilahiah yang tak ada batas akhirnya membutuhkan
power energi cahaya dzikir yang kuat.

Jika sang hamba berpikir bijak ia pasti kembali ke dunia ibarat orang yang lagi menyelam melihat
cakrawala keindahan bawah laut tidak terlalu lama lalu ia kembali ke permukaaan dasar laut untuk
persiapan oksigennya kembali.

Begitulah tehnik berzikir yang bijaksana saudara.

Ketahuilah, secara realita banyak saudara-saudara kita yang ERROR oleh fenomena alam kegaiban
ALLAH SWT ketika mengosongkan pikiran dan masuk dalam alam kefanaan (hampa) melalui dzikir 4
tingkatan Syariat-Tarekat-Hakikat-Marifat.
Padahal kalau ditelaah secara hakikat Alam fenomena visual kegaiban ALLAH SWT tidak akan habis oleh
masa, batas ruang dan waktu ibaratnya kalo menghitung ilmuilmu-NYA ALLAH SWT tidak akan habis
biarpun laut dijadikan tinta untuk menulis ayat-ayat ilmu ALLAH SWT Yang Maha Luas PengetahuanNYA
Di Alam Jagat Raya (Q.s Al Kahfi : 109). Pohon dijadikan pena untuk menulis ilmu-ilmu Allah tidak akan
pernah habis ilmu-Nya (Lukman:27).

Berikut ini adalah tuntunan2 dzikir:

Dzikir Syariat :
La Ilaha Illallah diucapkan berulang-ulang dengan lisan sampai masuk ke dalam hati sehingga
lisan/mulut tak berucap lagi, rahasia dzikir ini terdiri dari 12 huruf yang sama maknanya dengan Waktu 12
jam, dzikir ini selalu dikumandangkan oleh para malaikat bumi (Malaikatul Ahyar) ketika ALLAH SWT
menciptakan setiap makhluk-NYA di muka bumi.

Dzikir Tarekat :
ALLAHALLAHALLAH diucapkan berulan-ulang di dalam hati saja dengan pengosongan pikiran fana
(hampa) lalu fokus pada nama tadi sehingga nama ALLAH tadi membuat & menciptakan alam bayangan
hidup didepan mata anda sendiri.

Jangan kaget & takut oleh fenomena tersebut karena para jin syetan selalu mengintai anda tetapi
berlindunglah Kepada ALLAH SWT yang Maha Menjaga Orang Beriman dengan ayat dan doa : audzu
billahi minas syathanir rajim La ilaha illallah anta subhanaka inni kuntu minaz
zhalimin.lalu lafazkan ALLAHU SALAMUN HAFIZHUN WALIYYUN WA MUHAIMIN ( Allah Yang
Maha sejahtera, Maha Memelihara, Maha Melindungi lagi Maha Menjaga Hambanya yang beriman).

Dzikir Hakikat :
HUHUHU (DIA ALLAH) diucapkan dalam hati saja dengan keadaan fana (hampa) melalui perantaraan
tarikan Nafas ke dalam sampai ke perut, usahakan perut tetap keras biarpun nafas telah keluar, dalam
bahasa ilmu tenaga dalam ini adalah metode pemusatan power lahiriah dari perut, dalam istilah cina YIN
dan YANG ini adalah penyembuhan/pengobatan pada diri secara bathiniah dan kesemuanya itu benar
adanya karena pusat perut adalah sumber daya energi kekuatan manusia secara lahiriah & bathiniah
serta secara hakikat dzikir HU sebenarnya tempatnya pada pusat perut dengan perantaraan cahaya
nafas yg sangat berharga pada manusia.

Dzikir Marifat :
HUAH-HUAH-HUAH atau HU-WAH (Dia ALLAH Bersamaku) sebenarnya bunyi dzikir ini sudah
perpaduan antara hakikat dan marifat, dzikir tersebut dilantunkan dalam hati saja dengan gerakan nafas
HU masuk kedalam AH keluar nafas.

Pada para sufi (wali Allah) ini adalah dzikir kenikmatan, kecintaan ( Mahabbatullah) yang sangat luas
faedah hidayahnya dan karomahnya sehingga dapat menyingkap tabir rahasia-rahasia Allah Swt pada
gerakan kehidupan ini.

Dzikir Rahasia Marifat :

Huwallahu Ahad " (Allah Maha Tunggal)

Pada penjelasan diatas tentang dzikir sebenarnya kalau bicara tentang tingkatan pemahaman Agama
dengan ilmu-ilmuNYA ALLAH SWT terdiri 7 fase tingkatan :

Syariat :
Mentaati segala perintahnya dan menjauhi segala larangan-NYA

Tarekat :
Jalan spritual (kebatinan) menuju kepada-NYA

Hakikat :
Mengetahui arti makna sesuatu pada kehidupan, tapi hamba itu diam pada orang awam, karena itulah
ikatan janjinya kepada ALLAH SWT.

Marifat :
Mengetahui pengenalan dirinya kepada ALLAH SWT.
Seperti yang dikatakan para Ahli Sufi Waliyullah Man Arafa Nafsahu Fakade Arafa Rabbahu
Barangsiapa mengenal dirinya, niscaya pasti mengenali Tuhan-Nya, jadi maknanya kenalilah dirimu
sendiri sebelum mengenali ALLAH setelah engkau Mengenali-Nya maka bersatulah wujud hakikimu
BERSAMANYA Subhanallah Wabihamdihi.

Musyahadah :
Penyaksian fenomena kegaiban NUR ALLAH SWT di langit & di bumi, ia menyaksikan-NYA bersama para
wali-wali ALLAH dan nabi-nabi ALLAH dan khususnya Rasulullah Nabi Muhammad SAW

Mukasyaf :
Terbukanya Hijab Tabir rahasia-rahasia Allah seluruhnya di langit dan di bumi, para mukasyaf saat ini
hanya terdiri dari 111 orang saja di seluruh dunia dan setiap ada wafat ada yang menggantikan Wali
tersebut, jadi berbahagialah hamba yang telah menemukannya & menemuinya. karena mereka biasanya
tidak terkenal dan tidak diketahui, gak sama dgn ustadz-ustadz yg kondang terkenal.

Mahabbah :
Kecintaan kepada ALLAH SWT dengan penglihatan pada setiap gerakan nafas & hidupnya ada kasih
sayang TuhanNYA Yang Maha Pemberi Nan Maha pemurah.

Tingkatan ini hanya ALLAH SWT saja yang tahu tentang kedudukan hambanya, karena Maqom Kecintaan
sendiri itu ada pada ke ikhlasan, Kesabaran, Istiqomah, Tawakkal, Keyakinan, Ketakwaan, tapi ketahuilah
saudara Wali-NYA saat ini yang mencapai tingkatan MAHABBAH cuma berjumlah 11(sebelas) orang saja
Di dunia ini & setiap ada yg kembali kehadirat-NYA akan ada yg menggantikannya (sama para Mukasyaf),
maka sangat Berbahagialah di dunia & Akherat orang2 yang telah menjumpainya.

Karena Di zaman sekarang ini banyak sekali perbedaan2 antar umat Islam dgn pemahaman2 ISLAM yang
radikal, bidah, menambah-nambah Ayat Al-quran & Al-hadits, dan yg saling meng-klaim bahwa Alirannya
lah yg terbaik di Mata Allah, padahal Firman Allah: Inna Dina Indallahil Islam Agama yg diridhoi-diterima
Allah adalah agama ISLAM.

Apakah ISLAM itu ? maksudnya (Ingin Selamat Laksanakan Ajaran Muhammad) yang tidak diajarkan
oleh Baginda Nabi Muhammad SAW jangan di ikuti. Dan semua Ajaran-ajaran Baginda Nabi Muhammad
SAW sudah tertera di dalam Al-Quran dan Al-Hadits sebagai petunjuk dan pedoman kehidupan di dunia
sampai di akhirat kelak.

ISLAM adalah agama perdamaian, saling memberikan rasa cinta dan kasih kepada sesama muslim yang
beriman dan seluruh manusia, Agama FITRAH, dan dengan tidak ada pemaksaan masuk ke dalam
agama ISLAM, kecuali orang tersebut sudah ikhlas dan ridha bahwa Allah SWT sebagai Tuhannya &
Baginda Rasulullah sebagai Nabinya.

Dalam uraian pemahaman dzikir diatas diceritakan panjang tentang rahasia sesuatu, tapi YAKINLAH itu
semua KHUSUS bagi saudara-saudara yang berbudi baik nan pekerti luhur & beriman, bertaqwa yang
mau memegang TEGUH SYAHADAT & ISLAM (Ingin Selamat Lakukan Ajaran Muhammad).

Memang Pemahaman Dzikir diatas KHUSUS bagi orang BENAR-BENAR YAKIN & SUNGGUH-
SUNGGUH ingin MENGENAL DIRINYA & MENGENAL ALLAH SWT Al Khaliq- Pencipta Alam semesta
jagad raya. & Pencipta Lahir dan Batin kita, Jasmani-Ruhani kita, Nampak dan Tiada Nampak, NYATA &
GAIB, Logika dan Non Logika.

Karena orang beriman selalu memandang TAJALLI kekuasaan Allah Swt secara NYATA pada AINUL
YAKIN (Pandangan keyakinan) yang bergerak pd alam semesta dan kekuasaan HAQQUL YAKIN
(Pandangan mata hati) yang bernuansa secara GAIB yang bergerak dalam batin dan pd unsur Bayang-
Bayang kekuasaan ALLAH.

Diatasnya HAQQUL YAKIN masih ada lagi KAMALUL YAKIN (kesempurnaan keyakinan) dan keyakinan
ini bisa dirasakan setelah kita telah BERJUMPA dgn ALLAH di akhirat nanti.

Namun ada juga bagi orang-orang khusus Dicintai-NYA yang telah diberi hidayah KAROMAH-NYA & yang
telah dibukakan hijab-NYA pada KAMALUL YAKIN di dlm dunia. Dan Dialah orang-orang yang mau ber-
makrifat kepada ALLAH SWT. Orang-orang tersebut selalu memandang pada kefanaan (hampa) bahwa
dimuka bumi ini semua Fana tidak ada yang ADA cuma WAJAH ALLAH & GERAK ALLAH SEMATA
(LAA ILAHA ILLALLAH) dan ini di abadikan dlm surah Ar-Rahman:26-27.
Kullu Man Alaiha Fanin, Wa Yabqa Wajhu Rabbika Dzal Jalali Wal Ikram.

Semua pasti binasa (TIADA), yang kekal hanya WAJAH TUHANMU yang Maha memiliki keagungan &
kemuliaan. Karena Semua punya akhir & Masanya Masing-masing.

Adapun Tentang Makrifat:

1. AWALUDIN MARIFATULLAH Artinya : Awal agama adalah mengenal Allah.

2. LAYASUL SHALAT ILLA BIN MARIFAT Artinya : Tidak syah shalat tanpa mengenal Allah.
3. MAN ARAFA NAFSAHU FAKADE ARAFA RABBAHU Artinya : Barang siapa mengenal dirinya niscaya
dia pasti akan mengenal Tuhannya.
4. ALASTUBIRABBIKUM QOLU BALA SYAHIDNA Artinya : Bukankah aku ini Tuhanmu ? Betul engkau
Tuhan kami,kami menjadi saksi.(QS.AL-ARAF 172)
5. AL INSANNU SIRRI WA ANNALLAHU SIRRUHU Artinya : Manusia itu rahasiaKU dan akupun ALLAH
rahasia baginya.
6. WAFI AMFUSIKUM AFALA TUBSIRUUN Artinya : Aku ALLAH ada didalam Jiwamu mengapa kamu
sendiri tidak dpt melihat (Q.s. Adz-Dzariyat:21)
7. WANAHNU AKRABI MIN HABIL WARIZ Artinya : Aku ALLAH lebih dekat dari urat nadi lehermu.
8. LAA TAK BUDU RABBANA LAM YARAH Artinya : Aku tidak akan menyembah Allah bila aku tidak
melihatnya lebih dahulu.
9. INNAHU ALIMUN BIZATISH SHUDUR Artinya : Sesungguhnya AKU ALLAH maha mengetahui segala
isi hati (Q.s AL MULK:13).
10. WA HUWA MA AKUM AINAMA KUNTUM Artinya : AKU ALLAH berada dimana saja kamu berada. (Q.s
AL HADID:4).
11. KEMANAPUN ENGKAU HADAPKAN WAJAHMU DISITULAH WAJAH ALLAH (Al-baqarah : 115).