Sejarah etnisitas

Argumen dan materi yang disampaikan sejauh ini tampaknya menunjukkan bahwa etnisitas
tidak terbatas pada masyarakat modern, ada banyak aspek dari banyak proses antaretnis
yang cenderung terjadi secara non-modern daripada dalam konteks modern. Secara khusus,
bisa jadi benar adanya identitas diri refleksif dan bahwa reifikasi budaya yang tampaknya
mengandaikan meluasnya keaksaraan. Fenomena kontemporer isu nasionalisme dan minoritas
jelas-jelas membatasi dunia modern atau setidaknya, dalam kasus masyarakat adat,
antarmuka antara modernitas dan cara hidup tradisional. Dapat dikatakan bahwa
pengertian pra-kolonial mengenai perbedaan budaya mengacu pada berbagai jenis
fenomena sama sekali dari yang ditimbulkan oleh kapitalisme dan negara (Comaroff dan
Comaroff, 1992; Fardon, 1987, Southall, 1970). Di sisi lain, juga harus diingat bahwa
berbagai proses etnik yang dianalisis dalam Barth (1969b) sebagian besar terjadi dalam
setting non-modern.

Bab ini akan menganalisis proses 'etnogenesis' munculnya hubungan etnis dan identitas
etnis dari perspektif perubahan historis. Beberapa masalah teoretis yang dibahas di bab
sebelumnya akan diterangi lebih jauh di sini, terutama hubungan antara etnisitas dan
modernitas, budaya dan etnisitas, dan agensi dan struktur.

Etnogenesis (dari bahasa Yunani ethnos , "kelompok manusia, bangsa", dan genesis ,
"awal, terbentuk", etnogenesis jamak) adalah "pembentukan dan pengembangan kelompok etnis."
[1] Hal ini dapat berasal melalui proses identifikasi diri dan juga akibat identifikasi dari luar.

Sejarah perkembangan hubungan etnis

Barth mengkritik pandangan tentang etnisitas yang melihat fenomena etnik karena kontak
antara kelompok-kelompok budaya dalam negara bangsa.

Menurut barth, kita harus melihat apa yang membuat perbedaan etnis itu muncul. Yang
dimaksud adalah pandangan historis tentang etnisitas.

Menurut barth, perbedaan tersebut itu muncul karena ada spesialisasi pekerjaan dan
beberapa bentuk/wujud yang saling melengkapi dalam suatu kelompok. Oleh sebab itu
maka terciptalah pembeda. Pada akhirnya muncul kelompok-kelompok yang berbeda-beda.
Dan hal ini gunakan untuk membedakan budaya dari mereka sendiri.

Perluasan batas-batas sistem

Definisi etnisitas muncul dari proses diferensiasi (pembedaan) social dalam suatu populasi,
yang pada akhirnya mengarah pada pembagian populasi tersebut ke dalam dua kelompok
yang berbeda-beda, melalui migrasi atau dengan perluasaan batas-batas yang membuat
kelompok-kelompok yang sebelumnya berlainan kedalam suatu kontak satu sama lain.
Menurut penulis migrasi atau perluasan batas-batas itu melalui jalur kolonialisme dan
perdagangan dunia kapitalisme. Hasil dari kolonialisme ini adalah pembentukan suatu
negara idependen yang terdiri dari berbagai kelompok yang berbeda-beda yang dimana
akan ada saling kontak antara kelompok-kelompok tersebut.

Demi kejelasan, saya akan membedakan antara empat aspek dari proses perubahan ini, yang telah
berjalan dengan kecepatan yang tidak rata dan dengan cara yang berbeda dalam masyarakat yang
berbeda sampai sekarang

Pertama, kita akan melihat konsekuensi dari perbudakan dan kapitalisme untuk
pembangunan Hubungan etnis di Dunia Baru Kedua, pentingnya migrasi tenaga kerja akan
dibahas

Ketiga, pentingnya penamaan dan semantik hubungan antara bahasa dan dunia non-
linguistik untuk pembentukan identitas etnis di Afrika akan dibahas.

Keempat, saya akan menghadapi konsekuensi perubahan sosial pembentukan identitas dan
kelompok organisasi.

Contoh empiris dalam bab ini dipilih dengan maksud untuk menggambarkan beberapa
variasi dan juga beberapa kesamaan dalam berbagai jenis hubungan etnis kolonial dan
pasca-kolonial. Fokus dalam bab ini sebagian besar ada pada setting non-Eropa, karena
kasus-kasus Eropa baru-baru ini dan terkini akan dibahas secara luas di bab-bab
selanjutnya.

Kapitalisme dan individual

Berdasarkan etnisitas kita mengacu pada organisasi social dari perbedaan budaya yang
saling terhubung. Etnisitas muncul bersamaan dengan kapitalisme di banyak bagian dunia.

Menurut Epstein, terhubungnya suku-suku di wilayah copperbelt secara kualitati berbeda

sebelum dan sesudah penjajahan, monetarisasi, dan adanya pengenalan mengenai kerja
migran dan upah pekerja.

Sebelum exodus secara politis, para imigran diintegrasikan sebagian besar ke desa melalui
kerabat dan secara ekonomi melalui pertanian subsisten di tanah leluhur.

Mereka kemudian menjadi subyek politik di bawah Inggris dan peserta dalam sistem ekonomi
kapitalis yang seragam berdasarkan kontrak kerja individu dan sistem pertukaran moneter yang
relevan berkembang sangat pesat.

Jika berdasarkan etnisitas kita mengacu pada organisasi sosial dari perbedaan budaya yang
dikomunikasikan, etnisitas muncul bersamaan dengan kapitalisme di banyak bagian dunia. Seperti
yang ditunjukkan oleh Epstein (1978, 1992), 'hubungan suku di wilayah Copperbelt secara
kualitatif berbeda sebelum dan sesudah penjajahan, monetarisasi, dan pengenalan kerja migran
dan pekerjaan upah. Sebelum eksodus mereka secara politis, para migran diintegrasikan sebagian
besar ke Desa melalui kelompok kerabat dan secara ekonomi melalui pertanian subsisten di tanah
leluhur. Mereka kemudian menjadi subyek politik di bawah Inggris dan peserta dalam sistem
ekonomi kapitalis yang seragam berdasarkan kontrak kerja individu dan sistem pertukaran moneter
yang relevan berkembang sangat pesat. Batas-batas para migran memasuki hubungan persaingan
horizontal satu sama lain dan berada di peringkat dalam hirarki pekerjaan dengan elemen etnik:
posisi manajerial dipegang oleh orang-orang Eropa ekspatriat. Bila batas yang relevan dari sistem
sosial yang sebelumnya ada dalam banyak hal, batas zaman, sekarang menjadi batas non-fisik,
berdasarkan klasikasi fikasi orang lain daripada tempat tinggal mereka, sistem kekerabatan atau
kebiasaan mereka. . Interaksi melintasi batas-batas linguistik meningkat berkali-kali (sering
mengubah bahasa seperti Bemba atau bahasa Inggris ke dalam bahasa rancas), dan sebagai
konsekuensinya orang menjadi lebih sadar diri mengenai asal usul dan identitas budaya mereka,
mereka memperoleh identitas etnik dengan relevansi sehari-hari. Lebih jauh lagi, seperti yang
dikatakan dalam bab 2 dan 3, pengaturan perkotaan menawarkan kesempatan baru untuk
organisasi informal dan formal. Ruang bir, serikat pekerja dan tentara membuat partai
politik menciptakan kemungkinan baru bagi organisasi kelompok. Jadi di beberapa bagian
Copperbelt, muncul kembali sebagai kelompok kepentingan yang diselenggarakan
berdasarkan kerukunan etnis suku; bahasa, kekerabatan, wilayah leluhur dan mitos asal.
Bentuk organisasi etnik ini, tentu saja, tidak diketahui n zaman pra-kolonial. Dalam situasi
ini, secara intrinsik dikaitkan dengan kapitalisme. Selanjutnya, dalam situasi seperti itu,
menjadi keharusan untuk menetapkan kriteria yang jelas bagi keanggotaan kelompok.

Perkembangan serupa terjadi dengan orang-orang Indian Kanada karena peningkatan integrasi
mereka ke dalam negara-bangsa. Sejak saat identitas India menjadi kendaraan yang mungkin untuk
perolehan hak-hak tertentu, identitas India menjadi relevan sebagai identitas payung abstrak; Pada
saat yang sama, menjadi penting untuk menemukan kriteria yang jelas untuk membedakan antara
orang India dan non-India

Dalam masyarakat perkebunan, pengenalan etnis atau rasial Dalam masyarakat perkebunan,
elemen pendahuluan dalam pembagian kerja mungkin lebih nyata. Di beberapa masyarakat seperti
Malaysia dan Guyana, kategori pekerja yang berbeda secara sistematis direkrut dari ras yang
berbeda. Setelah penghapusan perbudakan di Inggris dan Prancis koloni (1835-9), rumah tangga
orang Indian Timur direkrut ke banyak masyarakat ini sebagai pekerja indentured, untuk
menggantikan mantan budak di perkebunan gula. Dalam masyarakat ini, pembagian kerja
berdasarkan kategorisasi etnis kolonial muncul

Di Mauritius Orang-orang India direkrut sebagai buruh di canefields dan para Brahmana di antara
mereka dipekerjakan sebagai Sirdar, mandor. Banyak Kreol (keturunan budak) sekarang bekerja
sebagai pekerja terampil dan pengrajin di pabrik gula Posisi manajerial tengah dipegang oleh orang
Cina dan "Mulattoes ', sedangkan para manajer perkebunan selalu Franco-Mauritian (di Trinidad,
Guyana sebuah Fill , pola itu berbeda; Di Trinidad, mandornya orang kulit hitam Gagasan bahwa
kategori tertentu dari orang-orang dengan baik digambarkan melakukan beberapa jenis pekerjaan
secara bertahap menjadi bagian tak terpisahkan dari ideologi dan praktik kolonial. Anggota dari
kelompok yang berbeda dianggap memiliki politik yang berbeda. hak: individu diberi
peringkat dalam sistem ekonomi dan politik yang sesuai dengan kategori tempat mereka
ditempatkan. Etnisitas, yang merupakan hari keasyikan sosial utama dan prinsip utama
organisasi politik di banyak masyarakat ini, karenanya harus dipahami dalam kaitannya
dengan pembagian kerja kolonial