Kelestarian Alam Dalam Seni Budaya DR Haryati Shafii 2010 PDF
Kelestarian Alam Dalam Seni Budaya DR Haryati Shafii 2010 PDF
DR HARYAT I SHAFI I
SEMINAR SEBAHTER A
30 JUN 201 0
UNIVERSITI MALAY A
Kelestarian Unsur Alam dalam Seni Budaya Melayu: Pantu ,gaiBayanga Ft
SMten a i l M fay a da n brios a yan g inda h dala m membicaraka n sika p Pantun dan unsur alam sememangnya tidak dap lijpisahkan. Unsur ala
(ffM tmgMitllni, pemikira n da n situas i terhada p alam . Saster a it u sendir i dimaksudkan meruju k kepada manusi a da n un ora da n fauna : Walaupun
mmqpaklii Htjenii alat yang boleh mencetak, yang boleh bercerita umpamanya tidak dapat dipastikan bila lahi r atau terciptany. antun lisatt pertama di alam
Mnilimli iiigiii dalam bentuk novel, cerpen dan dalam bahasa yang cukup indah Melayu ini , namu n bag i masyaraka t feuda l y hidup d i kampung , d i tep i
*$parti pantun, sajak, seloka, gurindam dan syair yang digubah dalam struktur sungai, kawasan pinggir hutan, pantai dan kawa: perbukitan, mereka sering
yang penu h kiaaan yang tersirat di dalamnya pelbagai makna yang tidak boleh menggunakan unsur-unsur alam dalam membina p antun. Unsur alam digunakan
ditafsir secar a selapi g sahaja . Saster a juga tida k terpisa h denga n kehidupa n kerana manusia itu sendiri begitu dekat dengan a J Mereka hidup dalam ruang
atamisia yang menceritakan perihal alam; manusia, flora dan fauna atau lebih lingkupnya.
jauh lagi bercerita tentang perihal kemasyarakatan.
Pantun jug a membenarka n kit a memasuk i lemikiran yan g metadekat i
Teori saster a dibin a denga n meruju k kepad a beberap a konseps i awa l ata u falsafah, perasaan halus, tinggi dan rumit (Muhar Hj Salleh 2005). qisinilah
hipotesis tentan g sastera ; sepert i saster a adala h "sat u bentu k komunikasi" , peranan pantun yang boleh dikatakan boleh "men] ir" dan memberi rasl takjub
"cereka", "satu struktur", "satu peniruan", "satu bentuk penzahiran perasaan" , kepada orang yang mendengarnya. Pengunaan u >ur-unsur alam dalamtoam
dan "sebaga i ala t pendidikan" . Kemudia n konsep-konse p in i diperincika n ibayang maksud. I&a d
cukup terkesan sekali , yang digunakan sebagaij j
dengan mengkelaskan mengikut unsur-unsurnya seperti kaiya/teks, isi, konteks, unsur-unsur ala m y
jelas menggambarka n bahaw a manusi a mengj
struktur, kovensi, makna, pembaca, pengarang dan sebagainya (Sohaimi Abdul ibagai pantun yang terk^if!
berada d i sekeliling merek a da n menjelmaki
Aziz 2006).
indah dan berstruktur.
Pantun da n Seimba s Pandan g Perkembanganny a dala m Kesusasteraa n Penulisan in i melihat penggunaan unsur alam a! am pantun adalah berterusan
Melayu
iaitu semenjak zaman feudal sehinggalah ke zama i moden kini. Berhubung hal
ini, unsur-unsur alam seperti beberapa jenis nami spesis tumbuhan dan haiwan
Pantun merupakan satu daripada warisan puisi Melayu klasik yang tidak lapuk masih lag i keka l namany a dala m pantu n seba s arisan. Namun peaaelitia n
dek huja n da n tida k lekan g de k panas . Pende k kata , pantu n sentias a "ever yang cuba dikupas melalui penulisan ini adalah alam dalam senipuday a
green"- popular sepanjan g zaman. Pantun yang teijelma adalah susunan gaya Melayu denga n foku s kajian terhadap pantu n gai bayan g falsafa h alam.
dan persembaha n saster a yan g inda h da n hebat . Walaupu n pantu n kelihata n Turut diteliti adalah berkaitan dengan pembang mapan yang diuar-uarkan
begitu sederhan a bentuknya , namu n kaita n antar a struktur , makna , da n bud i bagi menjaga dan memulihara alam sekitar adals uga selari dengan kelestarian
serta daya bangsa Melayu begitu hebat sekali (Muhammad Hj Salleh 2005). unsur alam dalam kesusasteraan Melayu, khasnj . pantun. Adalah sesuatu yang
_
membimbangkan bahawa masyarakat zaman mod( n hanya tahu menyebut nama
Jika bangsa-bangsa lain di seluruh dunia mempunyai warisan sastera yang begitu sepesis flora dan fauna sahaja, tetapi tidak mens lalinya kerana unsur ini telah
agung dan dibanggakan seperti potret Monalisa ole h Leonardo da Vinci, kary a pupus disebabka n tiadany a kelestaria n dala m leliharaan da n pemuliharaa n
agung Shakespeare, Romeo and Juliet, Laila Majn u da n banya k lagi . Ala m alam sekitar.
Melayu -Nusantar a juga mempunya i kehebata n yan g tida k kuran g nilainya .
Warisan puisi klasik dapat dibanggakan, bukan sahaja popular di alam Melayu, Justeru, penelitia n in i meliha t pembanguna n ban yan g disasarkl n ole h
bahkan pema h pad a suat u er a ama t mempengaruh i kesusasteraa n Perancis! . dari sudut pembsmgunan
kerajaan bukan sahaj a harus melihat kepenting l
Hugh Holman dalam bukunya A Handbook to Literature telah mengambarka n tentang pentingnya hal
alam sekitar negara sahaja , tetapi turut mengait
pantun seperti berikut; lalam kesusteraa n ilela ;
diberi keutamaa n bag i melestarika n unsu r al a
Nusantara itu sendiri. Atau dengan kata lain, per gun an mampan alarnfeeki
"Satu bentuk puisi Melayu Tadisional amatlah popular, sehingga tesusasteraan Melayu yang1
bentuk ini diambil oleh Victor Hugo dan penyair-penyair Perancis turut mengambil kira kelestarian unsur alam i da
merupakan cabang kepada seni budaya Melaj Indiri. l
yang lain, lalu menamakannya sebagai Pantoum" (Muhammad Hj
Salleh 2005).
Falsafah Kesusasteraan: Pantun Sebagai BaysHgan Falsafah Alam
Menurut beliau , pantu n ama t berpengaru h da n mendala m dala m persurata n
Perancis, sehinggaka n bentu k Pantoum it u diangga p sebaga i suat u daripad a Semasa kedatangan penjajah barat ke Alam Melalu-Nunsatara, banyak perkara
bentuk puisi Perancis yang paling canggih. yang menjadi minat dan tarikan kepada merek^j|ejlain daripada mengaut hasil
Kelestarian Unsur Alam dalam Seni Budaya Melayu: PantM ebagai Bayangan Falsafah Ala
/kKfmti A Ak Samad Ktdt&t
Unsur Alam Sekitar Sebagai Ruang Hidup Dala Sastera: Pantun Sebagai
McUyu. Sejtra h membuktikan bahaw a terdapa t kajia n awa l tela h dijalanka n
oleh aaijana barat berkaitan dengan kesusasteraan Melayu. Antara sarjana Barat Wadah Pujangga Seni
tonobut wlah R. O. Winstedt yang telah menghasilkan bukunya yang bertajuk A
Manusia yang hidup di dalam alam, boleh juga dik; sebagai 'manusiajSalahji
History of ClassicalMalay literature (1972) (Sohaimi Abdul Aziz 2006). Walau
alam'. Manusi a hidup di dala m 'ruan g alam ' iait ggal di tepi sunga f tept j
bagaimanapun, kajian ini meneliti berkaitan pemikiran b.arat. Selaras dengan itu,
pantai, tepi bukit, lembah, tepi gunung, pinggirpaj itepi hutan dan sebagainyaj
bangsa Melayu-Nunsantar a tela h menjalanka n usaha-usah a bag i melahirka n
manakala sungai , lau t da n huta n adala h merbr 1 j alam d i man a manusi a
teori sastera yang mandiri. Walau bagaimanapun, sehingga kini usahatersebut
mencari rezek i (Muhamam d Haj i Salle h 200 ' Janya keakraba n |ntar a
belum selesai dijalankan.
manusia dengan alam, hal ini menjelaskan betapa, dahulu lagi merekaltelah
Menurut Muhamma d Haj i Salleh , sebenarny a oran g Melay u suda h lam a mempelajari tentang sifat-sifat alam. Umpamanya iang surut, - - - -tabiat binatang,
mempunyai teori yang mandiri berkenaan dengan sastera yang menjadi landasan bagaimana mah u bercucu k tanam , ika n da n seba j ainya yan g teijah n begit u
kepada ciptaa n falsafa h seni bangs a Melay u (Muhamma d Haj i Salle h 2000) . ranum dala m kewujuda n mereka . Manusi a juga Djrl u memerhatika n denga n
Cuma sedihnya merek a tidak melakukan sebarang dokumentasi dan tidak juga teliti akan alam mereka, iaitu daripada sekecil-k<t f flor a dan fauna hmjgali
mengungkapkan dalam bentuk penulisan secara ilmiah. kepada bersaiz gergasi. Semua ini merupakan adu|| Jrang perlu dipelajarlidem
meneruskan survival dan melestarikan sebuah ke tan di alam ini.
Sastera Melayu-Nunsantar a mempunya i banya k fungs i yang kebanyakanny a
bangsa Melay u sendir i tida k mengetahui . Ha l in i mungki n disebabka n Pengetahuan berkenaa n denga n alam ini adalah sifat kolektif dan akumatif
(Muhamamd
VMUUailliUIlU Haj
n o j ii<
Salleh 2006) . Terkandung di amnya adala h perkongsia n
kedaifan ataupu n sengaj a tida k mengambi l enda h tentan g warisa n bangs a = " - - -
sendiri. Muhammad Haji Salleh (2000), telah membariskan enam perkara yang pengetahuan bersama dan akan diwarisi melalui beb< rapa generasi alam. Apabila
berkaitan dengan fungsi sastera Melayu. Namun dalam penulisan ini, penelitian manusia mula mencipta pantun, maka pengetahuanj erkenaan dengan alam akan
hanya meruju k kepad a sat u fungs i sahaj a iait u " Sastera Adalah Wajah diadun denga n inda h bagi menggambarkan pengill irafan bahawa pentingnnya
Kebijaksanaan". Hal ini kerana dalam sastera Melayu sarat dengan kandungan alam sekelilin g merek a pad a rangka p pembayan | Ini menunjukka n bahaw a
peribahasa, perbilangan, pepatah, falsafah, dan etika yang dapat membijakkan pencipta pantun begitu tahu akan alam sekeliling * dengan meletakkamunsur
masyarakat yang memiliki dan mewarisinya. flora da n fauna dalam pantun.
Sejak berzaman, manusi a Melayu-Nusantar a meliha t ala m adala h sebahagia n Sebahagian pantu n pul a diberika n ruan g untu k .nggambarkan tingka b la
daripada kehidupa n yan g haru s dimakluminya . Ala m da n manusi a berad a manusia. Kedua-du a bahagian ini adalah saling 1 Ipit yang saling melefgkap
antara sat u dengan lain . Sebaga i conto h liha t p^ i empat kerat berdalarka i
begitu dekat , da n antar a merek a adala h salin g berkait . Manusi a memerluka n i rangka p pantu n adala h
alam sekita r bag i meneruska n kelangsunga n hidup . Sebaran g kaca u gangg u contoh (1 ) da n (2) . Pad a bari s pertam a da n "
berkenaan denga n alam , manakal a rangka p tig empat adala h di w ""'
yang dilakuka n ole h tanga n manusi a secar a berlebihan terhada p ala m sekita r
akan member i pulanga n kepad a manusi a dala m bentu k bencan a pula . Ole h pada manusia yang menceritakan perihal manusi^j I kemasyarakatan;
yang demikian, keakraban antara alam dan manusia tidak dapat disangkal lagi.
Walau sehebat manapun manusia, pasti kakinya akan menjejak bumi. Tiada ada Contoh (1)
}
manusia di alam ini yang tidak memerlukan ala m sebagai habitat dan sebagai
memenuhi keperluannya. jSari ini menanam jagung, bayang (unsur a/y)
Hari esok menanam serai,
Dalam konteks ala m dan sastera pula, keakraban tersebut telah memberi sat u Hari ini kita sekampung,
inspirasi, ilham, idea, akal kepada manusia dalam membentuk, menyusu n da n Hari esok kita bercerai.
menstrukturkan sesebua h pros a da n puis i denga n mengambi l eleme n unsu r
alam. Manusia mengambil apa yang mereka nampak, guna dan sentuh. Pendek Dan
kata, manusi a menggunaka n mata-aka l untu k meliha t sekelilin g merek a da n
menggunakan mata-akal kembali bagi menghasilkan karya sastera secara logik
dan dampak, contohnya karya seperti pantun.
Kelestarian Unsur Alam dalam Seni Budaya Melayu: Pan xai Bayangan Falsafah^lam
satu, menjadi pantun. Dengan demikian, kedua-dua bahagian struktur itu ibarat
% ua-duanya bertalian ibarat
asad dan roh (Daillie, 1990). Menuru t Braginsky, k
Hmtotgngm, ptguriah nungka, li il kumandang dengan bunyi seperti pantun berikut; j
]***<Mmpa si ranting pwh, f j Pembayang (unsur alam) |
Hmdak tidur, tidurlah mata, Contoh (4) J
Jangan dikenangan orangyangjauh.
Air dalam bertambah dalam I nbayang (unsur alam)
Slumber: Pantun lisan yang popular Hujan di hulu belum lagi teduh
Hati dendam bertambah dendam
Seterosnya liha t beberap a pantu n lai n yan g jelas menunjukka n penggunaa n Dendam dahulu belum lagi sembuh
unsur-unsur alam yan g begit u pada t digara p da n akhirny a menghasilka n sat u
karya saster a yan g bole h member i unsu r kefahama n da n pengajara n yan g Sungguhpun wujudny a perbezaa n pad a kedua- 4 a bahagian , iait u antar a
menari k kepada pendengarnya. Rujuk Pantun (3), (4) dan (5). pembayang da n maksu d tetap i iany a tertau t a m Ldasar persamaa n bunyi .
Pertautan berdasarka n persamaa n buny i saha B ndak mencukup i tlhtu k
Dalam pantun ada bicara1, ada perumpamaan2, ada mainan3 seperti berikut; menjelaskan hubungan antara pembayang denga n fl faksud. Pertauta n tersebu t
hanya pertautan lahiriah yang sedap untuk didengd Ban dilagukan (BraginskyJ
Contoh (3) V.I., 1998) . Mengiku t tradis i Melayu-Islam , j m Elj da n ro h it u bergajbung j
Utun Melayu . Pertautan '
menjadi satu , menjad i manusia , mak a begitulahj j
h i kuk u denga n isi , lua r J
H
'Minta daun diberi daun antara pembayan g da n maksud adala h pertautbnf l
Pembayang (unsur alam) K ala m dengan manusia,
Dalam daun buah bidara dengan dalam, lahir dengan batin ata u pertautan
Minta pantun diberi pantun barulah teijelma makna tersirat sesebuah pantun. 1
Dalam pantun ada bicara
Sumber korpus yang digunakan di dalam pembayang adalah daripada alam dan
2
Hujanlah hari rintik-rintik bukan direka-rek a begit u sahaja . Sumber pembay a ig adalah realiti, bukannya
Tumbuh cendawan gelang kaki Pembayang (unsur alam) khayalan, sebagai contoh; | J
Kami sepantun telur itik
Kasihan ayam maka menjadi 'Pulau Pandan jauh ke tengah, fl
Gunung Daik bercabang tiga' | j
3
Dalam peretak ada kebun
Dalam kebun ada tanaman ^J- | Pemb^ang^murala^^i Pembayang ini adalah perkara benar dan nyata. sebaga i pencetus kepada
Dalam gelak ada pantun penciptaan pantu n berdasarka n gambara n matahJri , bulan , bintang , langit ,
Dalam pantun ada mainan bumi, laut, gunung-ganang, bukit, binatang dan turn ?uhan. Namun korpus alam
terutama manusia sering juga digunakan . Pembayfn g sesebuah pantun secara
Berdasarkan pantun-pantun tersebut, jelas menunjukkan bahawa pantun Melayu umumnya sering mengandungi gambaran dari alamjsekeliling.
, itu sangat indah nilai seninya dan sarat dipenuhi dengan makna dan kias, seloka
dan jenaka, kasih sayang, pepatah da n perumpamaan, nasihat da n tunjuk ajar, Korpus makrokosmo s dan mikrokosmos adalah s |r alamiah yang digunakan
ratapan, derita dan rindu, sekaligus juga menjelaskan hubungan manusia Melayu mengikut kemampua n ole h aka l da n pancaindei usia. Begit u juglpad a
itu denga n kehidupa n da n ala m keseluruhannya . Inila h gambara n sebahagia n bahagian maksud , yan g merupaka n ro h ata u ji ' a pantun , korpu s datony a
pengucapan lahir batin manusia Melayu. bersumberkan pengalaman inderaw i dan batini ia. Mak a pada balpgiai'
ini mengandung i persoalan-persoala n rasiona l logikal, kesa n daripad a
interaksi manusi a denga n alamny a da n inter s anusia denga n manusia i
Ciri utama pantun ialah mempunyai dua bahagian, iaitu pembayang dan maksud
Pantun merupaka n pengucapa n pengalama n tin: hasil daripad a interaks i
atau sampira n da n isi . Kedua-du a bahagian tersebu t bertau t secar a integrati f
manusia sesama manusia, dan hubungan manusia .an alamnya. Bersesuaia n
sehingga menjadi satu bahagian yang indah. Du a bahagian tersebut umpama dua
struktur yang saling melengkapi, lahir dan batin, luar dan dalam, tertaut menjadi dengan pantun Melayu;
tagai Bayangan Falsafah AUm
Kelestarian Unsur Alam dalam Seni Budaya Melayu: Pantun isj
Haryu* Shaft & At) SmmadKechot
Contoh (S) Perkembangan teknolog i bukan sahaja beijaya merti ibah pandangan manusia
bahkan beijaya mengubah landska p budaya manusi] Melayu itu sendiri. Jika
Naafeikpisaudtraut diteliti, puisi moden kini menjadi bersifat lebi h ke bahasanya. Garapan di
* liwtp^tpi g dalamnya buka n lag i gunung-ganang , bukit-buka i lautan yan g merlad i
nyanyian, tetap i mengali h kepad a pandanga n Lumpur Cit y Cejfite r
Mudaaciadikanaviru
(KLCC), hutan batu, kereta BMW dan segala macam setan' menjadi gambaran
iMttkkNtttam laut
sebutan. Flor a da n faun a terasin g dala m pem t malah mungki n tlla h
gAiBil j|flrin uminn
Atauo terimnbang jadikan guru 'terkubur'jauh dalam khayalan seniman.
Kini, keadaan sosi o budaya, ekonomi da n teknologi telah benjbah. Kawasa n Bentuk pantu n dapa t ditafsirka n sebaga i p e f l B n falsafaji ! ialam| mi.
perindustrian mengantikan kawasan ladang dan sawah. Mala h proses produksi Sebahagiannya diperuntukka n untu k ala m da n Ijttagianny a a4ala h untu k
dalam ladang dan sawah telah dibantu operasinya dengan menggunakan mesin dirinya. Ala m mendahului , membayan g da n menfaranka n kepad a manusia .
berteknologi moden. Car a hidup telah berubah, dulu kampung yang indah telah Oleh yang demikan secara semulajadi sesebuah pan un akan membawa situasi
menjadi bandar yang 'bersepah'. Ala m yang terbentang luas bukan lagi menjadi alam untuk mengias situasinya dalam teknik yang, | cspresi . Kelestaria n unsur
'guru' untu k diagungkan . Keseluruha n kehidupa n masyaraka t tela h diliput i alam dalam pantun cukup memberi pengaruh, i l h # | an ide a kepada geiwrasi
dan dibanjiri dengan segala macam teknologi dan gelombang kemodenan yang muda-moden dalam membina dan menstruktur p a i | Berikut adalah bebjrapa]
tidak menghiraukan keindahan dan ketenangan. Mak a berkembanglah manusia buah pantun moden yang mendapat ilham daripadallsjur alam bagi membayang
mesin yang seolah-olah tidak punya perasaan, saling bercakaran, bermusuhan, dan mengias maksudnya kepada individ u tertentu ibagai pendengar.
berantakan dan akhirnya mewujudkan kepincangan dalam kehidupan.
Kelestarian Unsur Alam dalam Seni Budaya Melayu: Pantun f Bayangan Falsafah A,
r*0fmm44 M. IM^XMN
}[
Zt mendapa t sentuha n daripad a unsur alam. HasilHBada perbtncanganf e
Pembayang (unsur alam) atas telah jelas menerangkan bahawa pembangunan SJ i p an yan g menpmbi l
mdffpfeffir,
kira pemeliharaan da n pemuliharaan ala m sekitar cukup sigmfikan pentmgnya
^^tfHM rf^P^
dalam melestaria n unsu r ala m dala m sastera-pantun . Dengan kat a lain , per i
Ktia yang lama jangandipinggir seni budaya Melayu
pentingnnya unsu r ala m dilestarika n buka n sahaja
khasnya pantun, bahkan juga kepada pembangunan i
Ommtertegeng ** Jtymg Pura,
Pembayang (unsur alam)
MmridlMisehakulptria, entingan dar i seg i
Soal kasih usah berpura, Pembangunan mapa n secar a jela s mene l
gunan ummah secara
Hilang gelap timbullah ia pemeliharaan dan pemuliharaan alam sekitar demi pi
ikeluarkan oleh Habitat
berterusan. Hal ini adalah selari dengan saranan
as dengan itu , flora dan
Mari berdagang ke tanah seberang, di Nairobi 1972 , sebagai agend a "hijau " dunia. Sel l
Pembayang (unsur alam) fauna yang dilestarika n in i aka n turu t melestarika n iiham, idea , gagasa n da n
Barang dagangan bakul dan raga,
membijakkan generasi akan datang terhadap perilakt 13an sikap mereka dalam
Tiada ganti kasih mu abang,
mengekalkan struktur pantun dan kelestaria n penggu | ta n nama-nama floradan
Bercerai ajal bertemu di syurga langsung menyumban g
fauna dala m pantun . Usah a in i ternyat a secar a tid ;
dan memupuk ke ara h pendidikan "soft skill" dal i langan generas i mtd a
Sumber: Koleksi Pantun Haryati Shafii (2010) an adalah satu berijpik
dalam membentuk nilai-nilai murni. Pembangunan
tindakan bag i menjag a alam sekitar , manakal a pam pula sebaga i sat u ala t
pendidikan bagi melahirkan manusia yang boleh mei al akal budi, meng&al
Pantun Nasihat mata hati, bestari tutur katanya dan dapat mengasah pemikiran. |
H
Burung Tempua bersarang di tangga,
Datang hinggap dipohon jati, Pembayang (unsur alam) Pantun bole h digunaka n sebaga i ala t p e n d i d i | | k e r a n a d i dalar^y a
Kala hidup berumah tangga, terkandung pelbaga i ilmu , pelajara n d a n p e n g a j a n g dikuh p dan^d a
k e n y a t a a n (kebenara n yan g ditanggapi) , mala h k ^ l r a n asa s ala m denga n
Susah dan senang silih berganti
setia mencerminkan makna sebenar sebuah kehidup^ L Kaedah ini adalahsatu
H
Orang Jawa menganyam raga, sumbangan dala m pendidika n keran a dapa t memastka n tunas-tuna s harapa n
Raga dijual kepada pekedai, Pembayang (unsur alam) yang bakal mengganti dan menjadi pemimpin yang mfempunyai jiwa mumi to
Jika dikorban jiwa dan raga, "hidup" sebaga i manusi a pek a denga n p e r s e k i t a r a n mempunya i jatijh n
Hidup terbuang maruah tergadai yang cemerlang, yang kaya dan kenal akan bangsanH 11 f l
Sumber: Koleksi Pantun Haryati Shafii (2010) Pendidikan melalui pantun diharapkan dapat menjadjjatu bentuk pengisian yang
lengan ilmu bersifat"hard
penting kepada generasi muda yang bukan sahaja d n
spas pandang ole h pihak-
Jika dilihat kepada keseluruhan pembayang pantun yang digunakan, penggunaan skiir, tetap i juga " soft skill" yan g kadan g kal a terfi
unsur ala m membaw a situas i untu k mengiasny a dala m tekni k ekspresi . pihak tertentu. Kita tidak mahu melahirkan modal itjsan yang bijak dan pakar
ri sudut penghayatan dan
Ternyata pengaruh unsur alam dalam pantun dapat membijakkan akar kata dan dalam merencana pembangunan negara tetapi keringj
mempersembahkan lafaz dalam maksud yang tersirat. "beijiwa kayu" terhadap budaya dan bangsannya setf
bu pengajaran seharuiny a
3eni Budaya Melayu-Pantun Sebagai Wadah Pendidikan dan Pengajaran Peranan pantu n sebaga i mekanism e pendidika n Jj
Plbih teliti. Hal ini kfana
boleh dilihat dengan jelas sekiranya dianalisis den| B
r pengajaran , peringatan ,
Masyarakat Melayu-Nusantara merupakan sebuah masyarakat yang sarat dengan di dala m pantu n it u sendir i terkandun g unsur-uns t
s ole h "pemantun " vang
warisan seni budaya Melayu. Ia terkenal sebagai sebuah masyarakat yang kaya ilmu yan g bermanfaa t yan g kebanyakany a dikarj j
pjapelajari dan mengh|yati
dengan perbilangan, adat, seni bina, kesusasteraan, nilai-nilai murni dan pelbagai berpengalaman. Melalui pantun, pelajar akan dapat ijbintaan da n watak-watak
nilai-nilai murni , kemasyarakatan , keagamaan , g j
A SmmtKtchol Kelestarian Unsur Alam dalam Seni Budaya Melayu: Pantun. rai Bayangan Falsafah Mam
aatagoaia. Palma r aka n bertinda k sebaga i penila i untu k menentuka n bai k Chamhuri Siwar. 2001. Pembangunan Mapan. Strate 'Menang-menang' untu
i l l tNN k pttt t diteladani . Mekanism e in i pentin g sebaga i sumbe r Pembasmian Kemiskinan dan Pemuliharaar,Wlam Sekitar. Syaraha n
psmbeatulun iaaa o berkualit i dala m kontek s pembentuka n sumbe r tenag a Perdana. Bangi: Universiti Kebangsaan Malays!
MMMm yang ninpt weughaiga i alam. Misalnya seoran g pekerja/kakitangan Haryati Shafii. 2010. Koleksi Pantun Haryati Shafii. j dak diterbitkan.
mm m w n P u menghayat i keindahan dan keharmonian dala m bait-bai t pantun Kroeber, A.L. & C. Kluckhohn. 1952 . Culture: A Ci|Heal Review of Concept
MfpMiai makro/mikrokosmo alam akan cuba mewujudkan suasana indah dan an Dejinitions. New York: Random House.
faamnpi dala m kehidupan da n ala m pekeijaan mereka. Melalu i car a in i juga Muhammad Hj Salleh. 2006. "Dalam Daun Ada Bic<{ : Falsafah Alam Pantun
1
laiatit i hidu p masyaraka t aka n dapa t ditingkatka n keran a akhirny a sumbe r Melayu" dim. Rogayah A. Ahmad Dan Jumaa is. Pandangan Semmst
manuaia itu bukan sahaja dapat menghayati keindahan alam melalui panorama Melayu Pantun. Kuala Lumpur: Dewan Bahasl Pustaka. f
realiti, tetapijuga mempunyai kelebihan kerana dapat menghayati alam melalui Muhammad H j Salleh . 2005 . Pengenalan. dim. ik Kendi Merah Saea:
pantun, yang pantas untuk melahirkan modal insan yang mempunyai jiwa murni Kumpulan Pantun Lisan Melayu. Kuala Lu Dewan Bahas a
dan hidup sebagai satu alam bersama floradan fauna.
Pustaka.
Muhammad Hj Salleh. 2000. Puitika Sastera Mel^ uala Lumpur: Dewan
Kesimpulan Bahasa dan Pustaka.
Siti Hawa Haji Salleh. 1997. Kesusasteraan Melay ad Ke Semb'ilan B&as.
Berdasarkan pemaparan dan perbincangan yang dikemukakan dalam penelitian Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka.
ini, dapat dilihat secara jelas kelestarian unsur alam dalam seni budaya Melayu Sohaimi Abdu l Aziz . 2006 . "Puitik a Saster a Mela ; nx: Memuga r Pemikira
khususnya, pantun amat penting untuk dilestarikan apabila dihubungkait dengan Melayu" dim . Rangkaian Pemikiran Dalam Karya Sastera. Mohamad
pembangunan mampan. Pantun juga beijaya menampilkan "wajahnya" sebagai Daud Mohamad dan Huszaidi Hussin. KualaLJJ ~lpur: Dewan Bahasa Dan
bayangan falsafah alam yang mendokongi alam Melayu semesta. Kelestariannya Pustaka.
wajar dipertahankan sebagai satu warisan dan 'wasiat' kepada anak cucu-cicit Tylor, E.B. 1994. Primitive Culture. London: Routle . (cetakan asal 1871J
Melayu. Kecintaan generasi muda terhadap karya warisan ini perlu dipupuk dan
dididik sejak awal lagi kerana di dalamnya terkandung pendidikan, pengajaran
dan ilm u yan g bergun a kepad a mereka . Jelasla h kelestaria n unsu r ala m it u
sebenarnya membawa maksud tersurat dan tersirat sebagai pembayang maksud
bagi menyampaika n sesuat u perkar a dala m bentu k kiasan . Ha l in i keran a
masyarakat Melay u yan g kay a denga n sopa n da n santunny a ama t meniti k
beratkan car a percakapan , pergaulan , car a hidu p da n bermasyaraka t yan g
jelas menggambarka n keluruha n bud i perkert i yan g tiad a tolo k bandingnya .
Rumusnya unsur alam dalam pantun wajar dilestarikan sebagai satu pendekatan
yang ampu h dala m pembanguna n mapa n negara , ala t pendidika n kepad a
generasi mud a da n seterusny a memartabatka n sen i buday a Melay u sebaga i
wadah petjuangan bangsa Melayu-Nusantara.
Rujukan