RESENSI BUKU.

1. Judul buku : Juru Bicara Tuhan Antara Sains dan Agama.

2. Pengarang : Ian G. Barbour
3. Pengantar : Zainal Abidin Bagir
4. Tanggal terbit : desember 2002
5. Penerbit : Mizan
6. Jenis Buku : Non Fiksi
7. Tempat terbit : Bandung
8. Jumlah halaman : 342 halaman

BAB I

Empat Pandangan Tentang Hubungan Sains Dengan Agama.

Bab ini berisi empat pandangan tentang hubungan sains dengan agama yaitu konflik
independensi dialog dan integrasi. Sekarang kita tinjau yang pertama yaitu konflik, sebagai
contoh kita ambil kasus pertama yaitu pengadilan terhadap Galileo pada tahun 1633. Galileo
mengajukan teori Copernicus bahwa bumi dan planet – planet berputar pada orbitnya
mengelilingi matahari (heliosentris) dan menolak teori Ptolemaeus bahwa matahari dan planet
– planet berputar mengelilingi bumi (geosentris). Teori heliosentris ini bertentangan dengan
otoritas kitab suci yang meyakini bumi sebagai pusat alam semesta. Hal ini berarti teori
Copernicus ini bertentangan terhadap gereja. Galileo juga mengatakan bahwa kita harus
menerima tafsiran harfiah atas alkitab kecuali jika ada teori sains yang terbukti secara tak
terbantahkan. pandangan ini membuat Galileo harus menerima hukuman dari gereja. Kasus
kedua adalah perdebatan seputar teori evolusi Darwin. Yang memandang nenek moyang
manusia berasal dari kera yang kemudian berevolusi menjadi manusia. Menurut saya hal ini
tidak benar karena hal ini bertentangan dengan Al Quran yang menyatakan bahwa manusia
pertama yng diciptakan oleh Alloh SWT adalah Nabi Adam bukan kera sebagaimana
anggapan Darwin. Kalau kita menganggap nenek moyang manusia adalah kera berarti kita
merendahkan derajat manusia. Sebagaimana kita ketahui bahwa manusia adalah mahkluk
yang berakal, ini berbeda dengan kera yang tidak memiliki akal karena dia hewan. Para
penafsir harfiah kitab suci percaya bahwa teori evolusi bertentangan dengan keyakinan
agama. Ilmuan atheis mengklaim bahwa bukti – bukti ilmiah atas teori evolusi tidak sejalan
dengan keimanan. Dua kelompok ini bersepakat bahwa orang tidak bisa mempercayai Tuhan
dan teori evolusi secara serentak kendatipun mereka tidak bersepakat dalam hal yang mereka
yakini.bagi mereka sains dan agama bertentangan. Dua kelompok yang yang berhadap –
hadapan ini mendapat sorotan paling luas dari media karena menyuguhkan isu yang lebih
menarik dari pada pendekatan jalan tengah yang ditempuh oleh kalangan yang menerima baik
evolusi maupun keimanan.
Independensi adalah sebuah pandangan alternatif yang menyatakan bahwa sains dan
agama adalah dua domain yang independen yang dapat hidup bersama sepanjang
mempertahankan jarak aman satu sama lain. Metoda ini merupakan metoda untuk
menghindari konflik antara sains dan agama. Menurut pandangan ini semestinya tidak perlu
ada konflik karena sains dan agama berada pada domain yang berbeda. Disamping itu
pernyataan sains dan pernyataan agama memiliki bahasa yang tidak bisa dipertentangkan
karena pernyataan masing – masing melayani fungsi yang berbeda dalam kehidupan manusia
dan berusaha menjawab persoalan yang berbeda. Sains menelusuri cara kerja benda – benda
dan berurusan dengan fakta objektif, sedangkan agama berusuan dengan nilai dan makna yang
tertinggi. Versi lain dari tesis independensi adalah bahwa dua jenis penyelidikan ini
menawarkan dua perspektif tentang dunia yang bersifat saling melengkapi dan bukan saling
meruntuhkan. Konflik hanya terjadi ketika orang mengabaikan pembedaan ini. Kita bisa
menerima keduanya jika keduanya ditempatkan secara terpisah dalam kehidupan kita.
Pemisahan ini mencegah konflik tetapi sekaligus meniadakan interaksi antara keduanya.
Dialog. Salah satu bentuk dialog adalah membandingkan metoda kedua bidang ini
yang dapat menunjukan kemiripan dan perbedaan. Misalnya model konseptual dan analogi
dapat dipergunakan untuk menggambarkan hal – hal yang tidak dapat diamati secara
langsung. Sebagai alternatifnya, dialog dapat terjadi ketika sains menyentuh persoalan diluar
wilayahnya sendiri ( misalnya mengapa alam semesta serba teratur dan dapat dipahami?)
bentuk dialog yang ketiga dapat terjadi ketika konsep sains digunakan sebagai analogi untuk
membahas hubungan tuhan dengan dunia, penyampain informasi merupakan konsep penting
dalam berbagai bidang sains, pola peristiwa – peristiwa yang tidak berulang dalam sejarah
alam semesta dapat saja ditafsirkan sebagai penyampaian informasi dari tuhan. Tuhan dapat
dianggap sebagai pencipta ketidakpastian dalam fisika kuantum tanpa melanggar hukum
fisika manapun. Ilmuan ataupun teolog merupakan mitra dialog dalam melakukan refleksi
kritis atas topik – topik tersebut dengan tetap menghormati integritas masing – masing.
Integrasi. Kemitraan yang lebih sistematis dan ekstensif antara sains dan agama terjadi
dikalangan yang mencari titik temu diantara keduanya. Dalam natural teologi telah dikenal
tradisi panjang seputar bukti ilmiah keberadaan tuhan. Belakangan ini , para astronom
berargumen bahwa tetapan fisika di alam semesta dini tampak dirancang sedemikian cermat.
Seandainya saja laju ekspansi alam semesta satu detik setelah dentuman besar (Big-bang)
sedikit lebih kecil (dari pada yang kini diketahui), alam semesta ini akan mengalami
keruntuhan sebelum unsur – unsur kimia yang dibutuhkan bagi kehidupan terbentuk.
Sebaliknya seandainya saja laju ekspansi itu sedikit lebih besar , evolusi kehidupan tidak
mungkin akan terjadi. Beberapa ilmuan berangkat dari tradisi keagamaan tertentu dan
berargumen bahwa beberapa keyakinan (misalnya gagasan tentang tuhan yang maha kuasa
atau gagasan tentang dosa asal) dapat dirumuskan kembali dengan penjelasan ilmiah.
Pendekatan semacam ini disebut theology of nature yang dibedakan dengan natural theology (
yang berargumen berdasarkan sains semata – mata ). Alternatifnya sistem filosifis seperti
filsafat proses dapat digunakan untuk menafsirkan pemikiran ilmiah dan keagamaan dalam
kerangka konseptual bersama.

BAB II

Astronomi Dan Penciptaan

Sebagian besar astronom sejak Ptolemaeus, Copernicus dan Galileo di sepanjang abad
ke 18 beranggapan bahwa alam semesta berukuran relatif kecil dengan usia yang masih muda.
Pada abad ke – 19 bermunculan teori – teori spekulasi yang memperkirakan alam semesta
yang lebih luas dan lebih tua. Pada abad ke 20 sejumlah besar bukti tentang ukuran dan usia
alam semesta dikumpulkan dan pada gilirannya teori – teori baru kosmologi melahirkan isu –
isu mendasar berkaitan dengan agama. Pada tahun 1917 Willem dan Sitter menemukan salah
satu solusi persamaan relativitas umum Einstein yang memprediksi alam semesta
mengembang. Para asatronom menunjukan berbagai bukti yang meyakinkan bahwa alam
semesta dini telah mengembang sangat cepat dari bola gas yang luar biasa panas, lima belas
miliar tahun silam. Akan tetapi, bagaimana kita dapat menjelaskan asal muasal itu sendiri,
yang didalamnya hukum – hukum fisika runtuh ? kaum beragama memandang hal ini sebagai
momen penciptaan dan permulaan waktu. Namun kaum ateis menyanggah bahwa disana bisa
jadi ada tak hingga bentangan waktu yang didalamnya beberapa semesta lahir secara
berbarengan, semata – mata karena kebetulan. Alternatif lainnya bisa jadi tercipta alam
semesta berosilasi yang didalamnya fase kontraksi awal mendahului ekspansi sekarang.
Dalam setiap kasus, ukuran dan durasi alam semesta yang luar biasa besarnya ini membuat
keberadaan manusia begitu singkat di sebuah planet yang begitu kecil tampak amat sepele.
Pada 1967 Steven Winberg dan Abdussalam secara gemilang menunjukan bahwa gaya
elektromagnetik dan gaya nuklir lemah dapat disatukan dalam teori elektrolemah. Teori ini
meramalkan keberadaan partikel massif W dan Z yang menjembatani kedua gaya ini. Pada
tahun 1983 Carlo Rubbia dan koleganya menemukan bukti keberadaan partikel W diantara
tumbukan energi tinggi dalam pemercepat partikel di Jenewa.
Perkembangan terpenting dalam upaya penyatuan gaya elektrolemah dengan gaya
nuklir kuat adalah teori penyatuan besar. Penyatuan ini akan dijembatani oleh partikel X yang
sangat massif. Sayangnya keberadaan parikel X menuntut adanya pemercepat partikel dengan
energi yang lebih tinggi. Dari pada energi pemercepat yang ada. Upaya penyatuan gaya
gravitasi dan ketiga gaya yang lain dirumuskan dalam teori supersimetri salah satu kandidat
teori itu adalah teori superstring, yang mempostulatkan bahwa string satu dimensi yang sangat
berat dan kecil bisa terpecah. Penyatuaan teori kuantum dengan dengan teori gravitasi
membutuhkan teori gravitasi kerangka acuan berdimensi sepuluh. Namun dengan teori string
enam dari sepuluh dimensi bisa dikerutkan menajadi 4 dimensi.
Konfilik yang tejadi antara saintis dan alam semesta adalah masalah alam semesta
terjadi secara kebetulan. Padahal kalau kita pikir lebih jauh lagi dengan adanya keteraturan
dialam sperti matahari berada pada garis edarnya dan tidak pernah keluar dari garis edarnya,
bumi dan planet – planet lainnya berputar mengitari matahari , mereka tidak pernah
berbenturan satu sama lain. Ini menunjukan tidak mungkin alam semesta terjadi secar
kebetulan, pastilah ada yang menciptakannya yaitu Alloh SWT tuhan semesta alam. Dari sini
jelas pandangan dari kalangan atheis adalah salah. Kebbetulan mungkin memainkan peran
penting dalam skenario alam semesta ini. Diasumsikan bahwa ukuran alam semesta pernah
lebih kecil dari atom yang ada sekarang. Kita akan melihat bahwa hukum kuantum yang dapat
diterapkan pada dimensi subatomik tidak memberikan prediksi yang pasti, tetapi hanya
menunjukan sejumlah nilai kemungkinan untuk semua pengukuran. Nilai pasti dalam
distribusi kebetulan merupakan masalah kebetulan. Dalam alam semesta yang berbeda itu
nilai tetapan – tetapan fundamentalnya mungkin berbeda. Kita kebetulan berada didalam
sebuah alam semesta yang memungkinkan hadirnya kehidupan dan kecerdasan.
Sains dan agama tidak mengalami konflik jika keduanya bersifat independen dan
otonom. Keduanya menjawab pertanyan yang berbeda menggunakan metode yang berbeda
dan melayani funsi yang berbeda dalam kehidupan manusia. Kita akan meninjau klaim bahwa
makana religius dari penciptaan dan fungsi kisah penciptaan dalam kehidupan manusia tidak
ada kaitannya dengan teori ilmiah tentang peristiwa fisika yang terjadi pada masa lau yang
sangat jauh.
Sebagian besar penolakan terhadap Copernicus dan Galileo muncul karena dalam
kosmologi mereka, bumi bukan sebagai pusat alam semesta, melainkan hanyalah salah satu
dari planet – planet yang mengitari matahari. Darwin menurunkan harkat dan derajat manusia
dari posisi sentralnya dalam skema kosmik dan menantang pemahaman bibblikal tentang arti
fisis kehidupan manusia. Jika kita perhatikan gambar dari bumi yang diambil oleh para
astronot di bulan, kita dapat merayakan keindahan planet kita yang luar biasa dan
mengekspresikan rasa syukur atas berkah kehidupan. Berdiri di bawah bintang di malam hari
kita masih dapat merasakan ketakjuban. Kini kita tahu bahwa kosmos mempunyai bentangan
ruang waktu yang nyaris tak terbayangkan. Jenis dunia macam apa yang didalamnya kondisi
materi dan energi dapat menjadi cikal bakal kehidupan kecerdasan. Dalam kerangka teistik
tidaklah mengherankan ada kehidupan mahkluk di bumi. kita dapat melihat disini kerja sang
pencipta yang bertujuan. Keyakinan tentang teistik menimbulkan perasaan tentang datum dan
variasi pengalaman manusia bahkan sekiranya ia tidak menawarkan kondisi yang konklusif.

BAB III

Implikasi Fisika Kuantum.

Fisika adalah ilmu yang mempelajari struktur dasar dan proses perubahan materi dan
energi. Menjelajah susunan materi yang paling kecil dan persamaan matematika yang paling
abstrak, fisika tampak semakin menjauhkan manusia dari agama. Akan tetapi fisika
mempunyai arti historis dan kotemporer yang amat penting karena posisinya sebagai sains
pertama yang berhasil disusun secara matematis dan pasti. Disamping itu beberapa asumsi
fisika dipinjam cabang – cabang sains lain. Bahkan fisika membawa pengaruh besar terhadap
filsafat dan teologi.
Fisika klasik bersifat deterministik dan reduksionistik. Ia berasumsi bahwa perilaku
semua objek dapat diprediksi secara pasti dari pengetahuan yang akurat tentang unsur – unsur
terkecilnya. Sebaliknya fisika kuantum mengakui adanya ketidakpastian yang melekat
(inheren) dalam memprediksi peristiwa ditingkat atom dan subatom. Fisika kuantum juga
bersifat holistik dalam menunjukkan bahwa perilaku sistem besar tidak hanya merupakan
gabungan dari perilaku bagian – bagiannya, tetapi juga melibatkan hukum – hukum tertentu.
Lebih dari itu dunia kuantum tidak pernah mengetahui sesuatu melalui sesuatu itu sendiri,
tetapi melalui interaksi sesuatu itu dengan pengamat didalam sistem percobaan tertentu.
Dengan demikian fisika kuantum menunjukan keterbukaan ke massa depan, kesalingterkaitan
antarperistiwa dan keterbatasan pengetahuan manusia. Beberapa kalangan beragama
berpandangan bahwa Tuhan memang membiarkan hukum ketidakpastian (Heisenberg)
berlaku dalam fisika kuantum. Pendukung mistisisme timur lalu mengatakan bahwa holisme
kuantum mendukung kepercayaan mereka ihwal kesatuan fundamental segala sesuatu. Fisika
baru mengajak kalangan ilmuan, filosof dan teolog untuk menikmati diskusi yang
menggairahkan tentang waktu,kausalitas, dan hakikat dari realitas.
Teori kuantum tidak dapat memberikan nilai pasti bagi besaran – besaran seperti posisi
dan momentum atom dalam pengamatan. Ia hanya memberikan suatu rentang nilai dan
besarnya kebetulan nilai individual dalam rentang itu. Dalam hal ini berlaku prinsip ketidak
pastian Heisenberg yakni semakin akurat kita menentukan posisi elektron (atau partikel lain)
semakin tidak akurat kita menentukan momentumnya. Demikian sebaliknya.
Tiga tafsir berbeda terhadap ketidakpastian Heisenberg yang dipaparkan oleh para
fisikawan ini mempunyai sejumlah implikasi teologis berikut ini :
1. ketidakpastian sebagai keterbatasan manusia. Sejumlah kecil fisikawan seperti Einstein
dan Max Planck berpendapat bahwa ketidakpastian dalam teori kuantum disandarkan
pada keterbatasan manusia hingga saat ini.
2. ketidakpastian sebagai keterbatasan percobaan atau konseptual. Beberpa fisikawan
menegaskan bahwa ketidakpastian Heisenberg bukanlah bukti keterbatasan manusia
melainkan keterbatasan kodrati yang secara niscaya memustahilkan adanya pengetahuan
yang pasti tentang dunia atomik. Versi pertama posisi ini diwakili tulisan Niels Bhor,
mengklaim bahwa problemnya terletak pada percobaan itu sendiri. Ketidakpastian
dipandang sebagai proses mengamati.versi kedua menisbahkan ketidakpastian pada
keterbatasan konsep yang tak terelakkan.
3. ketidakpastian sebagai ketidaktentuan di alam. Heisenberg mengatakan bahwa
indeterminasi merupakan sifat objek alam dan keterbatasan pengetahuan manusia.

Fisika Newtonian bukanlah yang pertama menantang agama. Hampir semua saintist
pada abad ke-17 merupakan penganut Kristen taat. Newton sendiri percaya bahwa tuhan
menjaga bintang – bintang dari sedotan gaya tarik gravitasi dan ikut campur tangan
dalam,sesekali untuk membetulkan efek gangguan (pertubasi) keplanetan dalam sistem tata
surya ( efek gangguan ini ditunjukkan oleh Pierre laplace pada akhirnya saling meniadakan)
akan tetapi Newton dan rekan - rekan sezamannya. Melihat adanya campur tangan tuhan.,
terutama dalam desain alam semesta yang begitu harmonis. Dalam pandangan mereka, alam
semesta adalah mesin rumit yang mengikuti hukum yang tak berubah – ubah, tetapi ia
mengekspresikan kebijaksanaan pencipta yang cerdas.
Ada dua respon teologis yang mungkin atas indeterminasi pada tingkat kuantum. Yang
pertama mengatakan bahwa pilihan diantara rentang kemungkinan yang disediakan secara
terbuka oleh teori kuantum bukanlah masalah kebetulan semata – mata malainkan ia sengaja
dibuat oleh tuhan tanpa merusak hukum alam dan tanpa dapat disanggah oleh sains. Hukum
alam hanya menyodorkan rentang kemungkinan, tetapi tuhanlah yang menentukan mana
kebetulan yang benar – benar terjadi. “Variabel tersembunyi” itu adalah Tuhan, bukan karena
ada tingkat hukum deterministik yang belum ditemukan. Posisi ini akan dieksplorasi pada
bagian akhir bab ini.
Respon teologis yang kedua menegaskan bahwa hukum dan kebetulan merupakan
bagian dari desain ilahi. Arthur Peacocke, Biokimiawan dan teolog, memberi kebetulan peran
positip dalam eksplorasi potensialitas yang melekat pada tatanan makhluk. Pendekatan ini
konsisten dengan ide tentang tujuan tuhan meskipun tidak sejalan denagn ide tentang rencana
yang telah ditetapkan sejak awal. Melalui potensialitas yang melekat pada organisasi tingkat
tinggi, tuhan dapat menetapkan arah umum dari perubahan evolusioner , tetapi tidak
menetapkan urutan – urutan peristiwa peristiwa secara eksak.

BAB IV

Evolusi Dan Penciptaan Malar

Charles Darwin – naturalis yang bekerja pada pelayaran HMS Beagle mengelilingi dunia
selama lima tahun mengamati adanya beberapa variasi didalam species individu di sejumlah
lokasi yang terpisah. Enam tahun kemudian terilhami oleh esai Malthus tentang kompetisi
antarmanmusia atas sumber daya yang terbatas, dia menemukan petunjuk penting bagi
penciptaan suatu teori guna menafsirkan limpahan data yang dikumpulkannya selama
pelayaran itu. Darwin mencatat adanya perubahan – perubahan secara bertahap dari generasi
ke generasi ketika manusia mengembangkan sifat – sifat tertentu pada binatang ternak. Dalam
setiap populasi ada variasi kecil secara acak yang diwariskan. Dia berargumen bahwa dalam
upaya mempertahankan diri di alam. Beberapa variasi mempunyai sedikit keunggulan
kompetitif (dibandingkan dengan yang lain) selama satu periode hingga terjadi seleksi alam
pada sifat – sifat yang dapat diwariskan yang berperan dalam upaya mempertahankan diri.
Pada 1859 dalam bukunya On the Origin of Species dia mengelaborasi tesis bahwa species
baru terlahir sebagai malalui proses variasi dan seleksi alam selama periode yang panjang.
Pembandingan antara orang kembar ( yang mempunyai gen identik ) dan orang mirip
yang (berbagi gen yang sama) menunjukan bahwa beberapa perilaku sangat dipengaruhi oleh
warisan genetis. Dalam studi yang lain, kerusakan pada bagian – bagian otak tertentu dan
perubahan dalam kesetimbangan kimia di otak terbukti mempengaruhi kemampuan mental
tertentu secara dramatis. Beberapa ilmuan menyimpulkan bahwa kebebasan manusia hanyalah
ilusi. Ilmuan lain berargumen bahwa kendati keputusan kita sangat dibatasi oleh gen dan sel
saraf , kita toh masih dapat membuat pilihan dari berbagai kemungkinan. Kebergantungan
kehidupan mental dan spiritual terhadap proses biologis menerbitkan persoalan tentang
dualisme klasik , yakni tubuh / jiwa dan materi / pikiran. Ilmuan ataupun teolog
mengelaborasi pandangan tentang manusia sebagai mahkluk sosial yang sejalan dengan
pandangan kitab suci.
Dalam pengadilan atas scopes pada 1925, fundamentalis Kristen menolak semua ide
evolusi dan menerima tafsiran harfiah atas kitab kejadian. Pada tahun 1980 –an gerakan sains
penciptaan mendesak pemerintah dan dewan sekolah agar meminta guru – guru sekolah
mengajarkan tijauan yang seimbang antara teori evolusi dan penciptaan seketika sebagai dua
hipotesis ilmiah alternatif, serta mengklaim bahwa penciptaan seketika dapat dibela
berdasarkan faham alasan ilmiah. Pengadilan Negara bagian dan federal membatalkan
legislasi yang mensyaratkan pemasukkan sains penciptaan dengan argument bahwa sains
penciptaan itu tidak sah dan bahwa pengajarannya akan merusak pemisahan gereja dan
Negara. Akan tetapi beberapa penulis menawarkan argument yang lebih canggih yakni
“desain cerdas” yang nyatanya lebih sesuai dengan data daripada kebetulan tak bertujuan dan
seleksi alam. Mereka mengklaim bahwa neo – darwinisme di kalangan biolog lebih bersandar
pada asumsi naturalistic daripada bukti ilmiah yang kukuh.
Dalam merespon tantangan terhadap penciptaan , National Academy of Sciences
mempublikasikan sebuah pamplet pada tahun 1984 yang mencoba meredakan ketegangan
konflik antara penagjaran biologi disekolah umum dan penekanan bahwa agama dan sains
tidak ada hubungannya satu dengan yang lain . agama dan sains merupakan dua jenis
pemikiran manusia yang terpidah dan saling meniadakan dan pandangan masing – masing
tentang konteks yang sama akan mengarah ke kesalahpahaman baik terhadap teori ilmiah
maupun keyakinan agana itu sendiri. Posisi dua dunia semacam itu dapat digunakan untuk
melindungi pengajaran sains di sekolah dari campur tangan kelompok agama.
Tema – tema dalam bab ini dapat diringkas sebagai berikut
 a. konflik. Tesis konflik merupakan sisi yang bersebrangan denagan naturalis
evolusioner dan dengan kritik teistik atas Neodarwinisme. Pandangan – pandangan
mereka bersebrangan , tetapi keduanya mengatakan bahwa seorang pribadi tidak
mungkin pada saat yang sama menerima neo- daerwinisme dan sekaligus tuhannya
teisme.
b. Independensi. Tesis independensi memisahkan domain dan fungsi antara sains dan
agama dlam tulisan – tulisan beberapa biolog, teolog neo –ortodoks dan analis
bahasa dan dalam pembedaan yang tajam oleh beberapa penulis kausalitas primer
dan sekunder dalan sejarah evolusi.
c. Dialog. Tesis dialog melibatkan kesejajaran konseptual antara teori evolusi dan
doktrin teologis, pertama dalam kaitannya dengan kompleksitas swa atur kemudian
dalam komunikasi informasi dan akhirnya dalam agasan tentang kausalitas topik
antara tingkat tinggi dan rendah.
d. Integrasi. Model integrasi mengambil tiga argument evolusi untuk desain, model
evolusi tentang tuhan dan pemanfaatan gagasan – gagasan evolusi dalam filsafat
proses.

BAB V
Genetika, Neurosains, dan Sifat Dasar Manusia.

Pada zaman Darwin, teori evolusi bukan hanya menentang tafsirn alkitab dan
argument – argument illahi, melainkan juga status kemanusiaan itu sendiri. Sejak saat itu
dihimpunlah berbagai bukti tentang nenek moyang pramanusia dari beraneka disiplin ilmu.
Dari segi biologi molekuler, gorilla dan manusia modern mempunyai 99% DNA yang sama
meskipun 1% sisanya sangatlah jauh berbeda. Para Antropolog menemukan beragam fosil di
afrika yang menjembatani manusia dengan gorilla. Australopithecus afarensis, makhluk mirip
monyet diketahui berjalan dengan dua kaki pada empat juta tahun silam. Di Etiopia
ditemukan tulang – tulang seorang perempuan bertubuh pendek dinamai lucy yang berjalan
dengan dua kaki, bertangan panjang, dan berotak seukuran kera besar serta (disimpulkan dari
bentuk giginya ) merupakan pemakan daging. Homo erectus pada satu juta tahun silam
diketahui memiliki otak lebih besar, hidup berkelompok di suatu tempat dalam jangka waktu
yang lama, membuat lebih banyak perkakas yang lebih rumit, dan diduga telah mengenal api.
 Tiga tantangan atas pandangan keagamaan terhadap sifat dasar manusia yaitu pertama,
materialisme reduktif membela tesis bahwa semua ciri perilaku manusia pada prinsipnya
dapat ditinjau dengan hukum – hukum yang mengatur perilaku materi. Kedua, sosiobiologi
menyatakan moralitas manusia dibangun dari perilaku generasi – generasi sebelumnya yang
berkontribusi terhadap daya tahan gegn mereka. Ketiga, studi – studi dalam genetika
behavioral mengarah ke kesimpulan bahwa kita dikendalikan oleh gen kita dan bahwa
kebebasan manusia merupakan ilusi belaka.
Tidak ada konflik antara pernyataan ilmiah dan keagamaan tentang sifat – sifat dasar
manusia jika keduanya berdiri sendiri dan tidak berkaitan satu sama lain. Dalam dualisme
klasik tubuh jiwa, jiwa dikatakan immaterial dan secara inheren tak terjamah oleh
penyelidikan ilmiah. Versi terkini dari tesis independensi menyatakan bahwa tubuh dan jiwa
merupakan dua istilah dari dua wancana yang berbeda fungsi dan memberikan perspektif
yang saling melengkapi dalam kehidupan manusia. Akhirnya konsep alkitab tentang dosa dan
pembebasan tampaknya tidak berkaitan langsung dengan sains meskipun tidak bersebrangan
dengan bukti – bukti ilmiah.
Dualisme tubuh jiwa banyak dikritik oleh teolog dan saintis serta beberapa alternatif
diusulkan agar terjadi interaksi konstruktif , alih – alih konflik atau independensi. Jika
pendukung dialog kadang – kadang merumuskan ulang ide keagaman mereka tentang topik –
topik tertentu dalam sinaran sains , pendukung integrasi mengambil sains secara lebih
ekstensif dan sistematis serta bermaksud merekontruksi teologi yang berjangkauan jauh.

BAB VI
Tuhan dan Alam
Pada bab – bab sebelumnya kita telah menelaah implikasi teologis dari displin
astronomi, fisika, biologi, dari disiplin astronomi, fisika, biologi, genetika dan neurosains.
Pada bab ini kita akan mengangkat persoalan umum ikhwal hubungan tuhan dengan alam.
Bagimana tuhan bertindak di dunia yang proses – proses didalamnya mengikuti hukum –
hukum tertentu.
Jika tuhan merancang alam semesta ini kemudian membiarkannya berjalan sendiri, dia
tentulah tidak menempati posisi yang penting dalam kehidupan beragama. Akan tetapi
dapatkah tuhan memainkan peran di sebuah dunia yang telah diatur oleh hukum – hukum
ilmiah? Jawaban tradisional atas pertanyaan ini adalah bahwa tuhan mendukung dan bekerja
melalui hubungan taat hukum (lawful relationship) untuk mencapai tujuan yang telah
ditentukan sebelumnya namun apakah predestinasi itu konsisten dengan kebebasan manusia
dan juga dengan keberadaan kejahatan dan penderitaan didunia. ?
 Beberapa teolog berpendapat bahwa kita harus menyingkirkan gagasan klasik tentang
kemahakuasaan tuhan yang serba meliputi. Mereka memandang tuhan membatasi dirinya
sendiri (self limitation) dalam menciptakan dunia yang dengan itu kebebasan manusia dan
keteraturan hukum menjadi mungkin adanya. Beberapa teolog lain memanfaatkan teori sains
mutakhir untuk menunjukan bahwa tuhan dapat bertindak tanpa mengingkari hukum sains.
Misalnya tuhan adalalah penentu ketidakpastian (Heisenberg) atau penyampain informasi.
Beberapa proyek paling kreatif yang melibatkan kerja sama antara ilmuwan dan teolog
berdasarkan pengalaman komunitas religius kini telah berlangsung sembari
mempertimbangkan dengan serius temuan ilmiah modern.