KOD SUBJEK

IXEB3204

SUBJEK
ILMU QIRĀ’AT

TAJUK
BIOGRAFI QARI’(WARSH)

PENSYARAH
DR. SEDEK BIN ARIFFIN

DISEDIAKAN OLEH
BIL NAMA PELAJAR NOMBOR MATRIKS
1. NOR AINI BINTI ISMAIL IEB150037
2. NUR ATHIRAH BINTI SAHAP IEB150045
3. UMMI IZYAN BINTI TALIB IEB150084

SESI-SEMESTER
2018/2019- SEMESTER 1
 SENARAI KANDUNGAN

Pendahuluan ............................................................................................................... 1
1.0 Pengenalan Perawi ..................................................................................... 2
2.0 Keilmuan dan Kepakarannya ..................................................................... 3
3.0 Guru- guru ................................................................................................. 4
4.0 Murid- murid ............................................................................................. 4
5.0 Sanad Qirā'at .............................................................................................. 5
6.0 Turuq Qirā'at .............................................................................................. 7
7.0 Karya-karya ............................................................................................. 17
8.0 Pandangan ulama’ dan Al-Jarh wa al- Ta’dīl Warsh .............................. 18
Al-Jarh wa al-Ta’dil terhadap Warsh ...................................................... 18
Pandangan ulama’ terhadap Warsh. ........................................................ 19
9.0 Keberadaan Warsh dalam Ilmu Hadith .................................................... 19
10.0 Kisah atau riwayat berkaitan Warsh ........................................................ 19
11.0 Kewafatan Warsh .................................................................................... 21
12.0 Kesimpulan .............................................................................................. 22
13.0 Rujukan .................................................................................................... 23
14.0 Lampiran.................................................................................................. 25

1
 PANDUAN TRANSLITERASI

Konsonan

Vokal

Diftong

2
Pendahuluan

Al- Qur'an yang diturunkan Allah kepada umat manusia melalui

perantaraan Malaikat Jibril kepada Nabi Muḥammad Sallallāhu ʿAlayhi Wa
Sallam sejak 1400 tahun dahulu tetap kekal tanpa ada sebarang perubahan. Ia
merupakan petunjuk dan panduan kepada umat manusia dalam melaksanakan
kewajipan mereka untuk mengurus dan mentadbir bumi.Di dalamnya
terkandung hukum- hukum serta panduan-panduan yang membawa kepada
segala kebaikan dan kesejahteraan.

Al- Qur'an diturunkan oleh Allah ṣubhānahu Wa Taʿalā dengan tujuh

huruf, yakni tujuh jenis cara bacaan atau qirā'at. Semua cara bacaan ini adalah
bagi meraikan atau mengambil kira kemampuan orang yang membaca al-
Qur'an, terutamanya kabilah- kabilah Arab.

Setiap qirā'at mempunyai cara membaca yang mengandungi

sebahagian kaedah tajwid yang berbeza hukumnya dengan qirā'at yang lain.
Qirā'at tujuh ataupun sepuluh ang dinisbahkan kepada imam-imam yang
dikemukakan oleh Shātibiy mahupun al-Jazāri adalah merupakan qirā'at
mutawatirah yang disepakati oleh ulama' yang muktabar dan paling sahih.
Antara salah seorang pemegang qirā'at mutawatirah ialah Warsh yang
merupakan perawi kepada Imām Nāfiʿ. Warsh adalah seorang perawi qirā'at
al- Quran yang terkenal pada zamannya sehingga ke hari ini, sama ada di
Mesir atau di negara- negara lain. Namun, masyarakat Malaysia kini kurang
mengenali imam ini kecuali pada akhir- akhir ini apabila ilmu qirā'at al - Quran
mula diperkenalkan di institusi- institusi al- Qur’an dan sekolah.
Justeru, penulisan ini adalah bagi menelusuri tentang sejarah hidup
Warsh bermula dengan latar belakang beliau, keilmuan dan kepakarannya,
guru- guru, murid- murid, sanad qirā'at, turuq qirā'at, karya- karya beliau,
pandangan ulama' terhadap beliau, keberadaan beliau dalam ilmu hadith,
kisah-kisah atau riwayat berkaitan Warsh, dan kewafatan beliau.

1
1.0 Pengenalan Perawi

Warsh merupakan salah seorang perawi bagi Imām Nāfiʿ selepas Qunbul.
Nama sebenar Warsh ialah ʿUthman bin Saʿīd bin ʿAbdullah bin ʿAmru, dan
ada yang mengatakan bahawa nama beliau sebagai: ʿUthman bin Saʿīd bin
Adiyy bin Ghazwān1. Walau bagaimanapun, nama yang pertama adalah yang
paling masyhur. Beliau dilahirkan di Qafat, Mesir pada 110 hijrah. Ia berasal
dari Qayrawān.
Nama Warsh juga disandarkan kepada anaknya Abū Sa’id dan ia
merupakan sandaran yang paling popular. Namun, Ada beberapa sandaran lain
iaitu Abū ‘Amru dan Abū Al-Qāsim. Walau bagaimanapun, ianya tidak terlalu
menyerlah sebagaimana gelaran yang pertama.
Gelaran yang paling terkenal kepada beliau ialah ‘Warsh’ dan maksud
Warsh ialah: sesuatu yang diperbuat daripada susu. Gurunya Imām Nāfiʿ juga
menggelarkan beliau dengan gelaran Warsh kerana kulitnya yang teramat
putih. Dikatakan juga bahawa bahawa gurunya turut menggelarkannya
‘warshān’ sempena nama burung ‘warshān’ tetapi ditakhfif sebutannya
menjadi warsh.2 Beliau berbangga dengan gelaran yang diberikan kepadanya
dan berkata: “Guruku Nāfiʿ menamakanku dengan nama tersebut”,
sehinggalah beliau dikenali dengan gelaran tersebut3. Gelaran ‘Warsh’ juga
dikatakan diberikan kepada beliau kerana bacaannya yang elok dan menarik
dan sesiapa yang mendengarnya tidak akan merasa jemu atau bosan.
Adapun Warsh seorang yang mempunyai sepasang mata yang berwarna
biru, berbadan sedikit gempal, dan suka berjubah singkat. Beliau seorang yang
berkulit putih. Jika ia membaca al Quran, para pendengarnya khusyuk dan
suka mendengarnya. Beliau juga seorang yang matang dan mempunyai
pergerakan yang lincah serta mempunyai suara yang sangat merdu. 4

1
Al-duktūr fāris, tarājum al-Qurraʾ al-ʿAšr wa rawātuhum al-Mašhūryn (t.tp.: Mūassasah ar-
Rayyān, 2014), 26.
2
Nor Hazrul Mohd Salleh, imālah dan tashīl dalam riwayat Warsh: satu analisis fonetik (tesis
Master,Universiti Malaya, 2009),39.
3
Muḥammad Sālim Muhaysin, Muʿjam ḥuffaz al-Qurʾan ʿabr al-Tārikh( Beirut: Dār al-Jayl,
1992),1:606.
4
Al-duktūr fāris, tarājum al-Qurraʾ al-ʿAšr (t.tp.: Mūassasah ar-Rayyān, 2014), 26-27.

2
 Antara dalil dari matan-matan berkaitan dengan Warsh ialah seperti
dari Risālah Warsh oleh Muhammad bin Ahmad:
ِ ‫اْلم ِد سائــِال *** صالَةً و تَسلِيماً علَى أ ْشر‬ ِ ِِ ُ ْ‫بدأ‬
َ‫ف الْ َمال‬ َ َ ْ َ َ َ ْ َْ ‫ت بب ْس ِم الل ــه َو‬ َ
َ‫ني َوَم ْن تَال‬ ِ ِ
َ ‫أص َحـ ـ ــابِه َو التَّابِع‬
ِ
ْ ‫ني َو آل ـ ــِه *** َو‬ ِ ‫ََمَ َّم ٍد ا ْْلـ ــَ ِادي األ َِم‬
َ‫صال‬ ِّ ‫ش فِ ِيه َح ْفص ـاً فَ َح‬ ُ ‫ف َوْر‬
ِ
ُ ‫ت َما *** ُُيَال‬
ِِ
ُ ‫وبـَ ْع ُد فَـ َهذا النَّظــْ ُم فيه ذَ َك ـ ْـر‬
ِْ ‫ك ِِمَّا كـا َن ِِف‬ ِ
َ‫أل َربـِّ ــي أ ْن يـُ َوفِّـ َق ِِن َع ـ ـ ـال‬ ْ ‫اْل ْـرِز َوا ِرداً *** َو‬
ُ ‫أس‬ َ َ ‫و ذل‬
Berikut pula merupakan petikan daripada Matan Syatibiyah berkenaan
Warsh:

‫يب نَافِع *** فَ َذ َاك الَّ ِذي اختَ َار امل ِدينَةَ َمن ِزَل‬
ِ ِّ‫السِّر ِِف الط‬
ِّ ُ‫فَأ ََّما ال َك ِرمي‬
َ
‫يع تَأثََّال‬ َِّ ‫وقَالُون ِعيسى ُُثَّ عثما ُن ورشهم *** بِصحبتِ ِه الَمجد‬
َ ‫الرف‬ َ َ ُ ُُ َ َ ُ َ

2.0 Keilmuan dan Kepakarannya

Warsh merupakan salah seorang perawi bagi imam qirā'at yang tujuh iaitu
Imām Nāfiʿ. Beliau juga seorang pakar bahasa Arab yang terkenal pada
zamannya. Beliau juga merupakan syaykhul Qurra’ dan thiqah dalam Qirā’at.
Beliau mempunyai suara yang merdu dan menguasai tajwid dengan baik.
Beliau juga digelar sebagai muhaqqiq di Mesir. 5

5
Ibid.,27.

3
3.0 Guru- guru
Warsh merupakan seorang perawi qirā'at Nāfiʿ yang terkenal. Beliau
dikenali sebagai seorang perawi yang sanggup bermusafir untuk berguru
dalam membaca al-Qur’an dan mengambil secara langsung bacaan daripada
gurunya. Antara guru-gurunya termasuklah:

1. Imām Nāfiʿ atau nama sebenar beliau iaitu Nāfiʿ bin ʿAbdur- Raḥman
bin Abī Naʿim al- Madani,
2. Ismaʿīl al-Qisṭ,
3. ʿAbdul Warith,
4. Abu ‘Amru,
5. Hafs atau nama sebenar beliau Hafs bin Sulayman al-Dūriy al-sūsiy.

4.0 Murid- murid

Warsh mempunyai murid yang ramai yang mengambil bacaan beliau. Antara
murid-murid Warsh yang tersohor seperti6:
1. Aḥmad bin ṣalih al ḥāfiz,
2. Dāud bin Abī Ṭaibah,
3. Yūsuf al-Azraq,
4. Abd Al-ṣamad bin Abd ar-Raḥman bin al-Qāsim,
5. Yūnus bin Abd al-Aʿla, dan ramai lagi.

6
Al- Imām šyams ad-dīn muḥammad bin aḥmad bin ʿuthman az-zahabī, Sīr aʿlām al-
Nubalāʾ(Beirut: Mūassasah ar-Risālah,1982), 9:296.

4
5.0 Sanad Qirā'at

Konsep Sanad

Sanad berasal dari perkataan “‫سنَ َد‬

َ ” yang bermaksud berteleku
bersandar dan menyandarkan. Manakala “‫سنَد‬
َ ” pula bermaksud tempat
sandaran.7 Istilah sanad dalam ilmu hadis dikenali sebagai rangkaian perawi
hadis yang meriwayat daripada seseorang kepada seseorang sehingga sampai
kepada Rasulullah s.a.w.. Manakala dalam ilmu qirā’at sanad diistilahkan
sebagai rangkaian muqri’ daripada muqri’ sehingga sampai kepada Rasulullah
s.a.w. Dalam pengertian yang lebih khusus sanad bermaksud sandaran, sijil
tauliah atau kesaksian dalam penerimaan sesuatu qirā’at.
Istilah sanad berkait rapat dengan ijazah yang merupakan suatu
pemberian daripada seorang guru kepada muridnya yang berkelayakan
sebagai akuan (taqrīr) bagi mengesahkan atau mengakui bahawa muridnya itu
telah selesai dalam pengajiannya dan berjaya serta layak dianugerahkan
ijazah. Ijazah tersebut sama ada berbentuk kata-kata akuan daripada guru atau
berbentuk sanad salasilah guru yang bersambung pada setiap individu tanpa
terputus di mana-mana serta sampai kepada Rasulullah s.a.w. secara bertulis.
Terdapat hanya satu cara untuk memperolehi sanad. Sanad hanya
diperolehi melalui pengajian secara bertalaqqi iaitu memperoleh bacaan secara
berhadapan dengan seorang guru dan mengambil bacaan secara langsung dari
mulut guru dengan melihat pergerakan mulut atau bibir guru dan guru tersebut
juga memperolehi bacaan daripada gurunya dengan cara yang sedemikian.
Carta berikut merupakan sanad Warsh: 8

7
Majma’ al-Lughah al-Qahirah, Mu’jam al-Wasit, (Kaherah: Dār al-Syurūq al-
Dawliyah,2003),453.
8
Halīmah Saal, Riwāyatan Warsh wa Hafs Dirāsah Tahlīliyah Muqārinah (t.tp: Dār al-
Wādih,2014),88.

5
 ‫الر ُس ْو ُل ﷺ‬
‫َّ‬

‫أَُ ْب بن َك َعب‬

‫الع َّوام‬
‫الزبـَ ْي بن َ‬ ‫ابن عُ َمَر‬ ‫اس‬
‫ابن َعبَّ َ‬ ‫أَبُو ُهَريْـَرَة‬ ‫َعْب ُد اهلل بن َعْيش‬

‫اح‬
‫ص ُ‬‫َشْيبَة بن نَ َ‬ ‫ابن ُه ْرُم ْز األَ ْعَراج‬ ‫اَبـُ ْو َج ْع َفَر يَِزيْد بن ال َق ْع َق َ‬
‫اع‬

‫نَافِع‬

‫َوْرش‬

‫‪6‬‬
6.0 Turuq Qirā'at

Perkara utama yang perlu dikemukakan dalam mengkaji sanad qirā’at

Warsh ialah jalur sanad selepasnya yang membina satu rantaian sanad yang
berterusan. Sanad al-Syatibi dan Ibn al-Jazari telah membina tariq sanad yang
seterusnya serta membentuk gabungan qirā’at saba’h dan qirā’at ‘asyarah.
Para ilmuan qirā’at menyatakan terdapat 61 turuq dalam riwayat
Warsh dan mereka membahagikan tarīq warsh kepada dua tarīq utama iaitu:
1. al-Azrāq
2. al-Ashbahāni

Berikut merupakan jadual tarīq riwayat Warsh: 9

9
al-Duktūr Taūfīq Ibrāhīm Damrah, al-Thamar al-Yāni’ fī Riwāyah Warsh al-Nāfi’ min Ţarīq
al-Syāţibiyyah wa al-Ţayyibah(t.tp: Dār al-Kutub wa al-Wathā’iq al-Qaumīyyah,2009),341-
410.

7
‫‪Imam al-Jazāri memilih dua ţarīq utama dalam Qirā’at Warsh ‘an al-Nāfi’:10‬‬
‫عُثُمُانُبنُسُعُيُدُُالمُصُُريُُ ُوُرشُ(‪ُ)61‬طُُريقُا‬
‫الرِش ِديِِْن‬‫اود بن َحَّاد بن َس ْعد َّ‬ ‫الربِْيع ُسلَْي َمان بن َد َ‬ ‫أَبـُ ْو َّ‬ ‫ب يـُ ْو ُسف بن َع ْم ُرو األَْزَراق(‪ )35‬طَ ِريْـ ًقا‬ ‫أَبُو يـَ ْع ُق ْو َ‬
‫صبَـ َه ِان(‪ )26‬طَ ِريْـ ًقا‬ ‫أْبـو بكر َُم َّمد بن عب ُد َّ ِ‬
‫الرحْيم األَ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ُْ َ َ‬ ‫أَبُو بَكر َعْب ُد اهلل بن َمالِك بن‬ ‫اعْيل بن َعْبداهلل‬ ‫أَبـو اْلسن إِ ْس ِ‬
‫ُْ َ َ َ‬
‫العبَّاس اْلَ َسن بن َسعِْيد‬ ‫أَبـُ ْو َ‬ ‫اسم َهبَّ َة اهللُ بن َج ْع َفَر بن‬ ‫أَبو ال َق ِ‬
‫ُ‬ ‫ف التَّ ِجْيِب‬ ‫َعْبد اهلل ابن يـُ ْو ُس َ‬ ‫النَّ َحاس (‪ )19‬طَ ِريْـ ًقا‬
‫املطََّو ِعي (‪ )4‬طَ ِريْـ ًقا‬ ‫َُمَ َّمد (‪ )22‬طَ ِريْـ ًقا‬ ‫(‪ )16‬طَ ِريْـ ًقا‬
‫ُ‬
‫أَبُو َعْب ُد اهلل الْ َك َارِزيِِْن‬ ‫الع ِزيْز بن َعلِي ‪َ -‬علِي بن أَ ْحَد اْلَ َّم ِامي (‪)15‬‬ ‫ي َعْبد َ‬ ‫‪ -‬أَبُو َع ِد ي‬ ‫‪ -‬أَ ْحَد بن أُ َس َامة التَّ ِجْيِب‬
‫ضل (‪)2‬‬ ‫الش ِريْف أَبُو ال َف ْ‬
‫‪َّ -‬‬ ‫‪ -‬أَبُو ال َفَرج النَّـ َه َارَوِاني (‪)4‬‬ ‫ابن َُمَ َّمد (‪ )12‬طَ ِريْـ ًقا‬ ‫‪ -‬أَ ْحَد بن إِ ْس َحاق اخليَّاط‬
‫اسم اْلََذِل‬ ‫‪ -‬أَبو ال َق ِ‬
‫ُ‬ ‫‪ -‬أَبُو َح ْفص ُع َمَر بن َعلِي‬ ‫اق إِبْـَر ِاهْي َم بن َُمَ َّمد‬ ‫‪ -‬أبو إِ ْس َح َ‬ ‫‪ -‬أَ ْحَد بن َُمَ َّمد بن أَِ ْب َر َجاء‬
‫‪ -‬أَبُو َم ْع َشر الطََِّبي‬ ‫الطََِّبي (‪)2‬‬ ‫الش ِامي (‪ )3‬طُْر ُق‬ ‫ابن َم ْرَوان َّ‬ ‫‪ -‬أَ ْحَد بن عبد اهلل بن ِه َالل(‪)5‬‬
‫‪ -‬أَبُو بَكر بن َم َهَران‬ ‫‪ -‬أَبُو َعْبد اهلل َُمَ َّمد بن إِبْـَر ِاهْي َم‬ ‫‪ -‬حَْ َدان بن عون اخلُْوَل ِل(‪)5‬‬
‫احد)‬ ‫اسي (طَ ِريق و ِ‬
‫ْ َ‬
‫األَهنَ ِ‬
‫ْ‬ ‫صلِ يي‬
‫اْلَ َسن املَْو ُ‬‫‪َ -‬س َال َمة بن ْ‬
‫اسي‬ ‫‪َُ -‬م َّمد بن إِبـر ِاهيم األَهنَ ِ‬
‫َْ ْ ْ‬ ‫َ‬
‫‪ -‬اْلَ َسن بن َشْنبُـ ْوذ‬
‫‪10‬‬
‫‪al-Duktūr Taūfīq Ibrāhīm Damrah, al-Thamar al-Yāni’ fī Riwāyah Warsh al-Nāfi’ (t.tp: Dār al-Kutub wa al-Wathā’iq al-Qaumīyyah,2009),341-‬‬
‫‪410.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫أبو يعقوب يوسف بن عمرو األزراق‬
‫أبو اْلسن إساعيل بن عبداهلل النحاس‬
‫أب جعفر حدان بن عون بن حكيم اخلولل وعنه (‪)5‬طرق‬ ‫أبو جعفر أحد بن عبد اهلل بن َممد بن هالل وعنه (‪ )5‬طرق‬
‫أب حفص عمر بن َممد بن عراك‬ ‫أحد الشعران‬ ‫حدان بن عون‬ ‫أب غامن املظفر بن أحد بن حدان‬
‫فارس بن أحد‬ ‫عبد الباقي بن فارس‬ ‫أحد بن هاشم‬ ‫إساعيل بن عمرو‬ ‫زيد بن علي‬ ‫عمر بن عراك‬ ‫أب بكر َممد بن علي األذفوي‬
‫اخلبازي‬ ‫أحد األذفوي‬ ‫اجملتب للطرسوسي‬ ‫َممد بن اْلسن‬
‫جامع البيان للدان‬ ‫تلخيص العبارات‬ ‫التجريد لبن‬ ‫الكامل للهذل‬ ‫أب نصر‬ ‫أحد بن علي بن هاشم‬ ‫عبد اهلل بن سهل‬ ‫القنطري‬
‫لبن بليمة‬ ‫الفحام‬ ‫الكامل للهذل‬ ‫ابن يوسف‬
‫النصاري‬
‫سليمان بن جناح‬ ‫أحد اللخمي‬ ‫أب العز القالنسي‬ ‫عبد العزيز‬ ‫اْلداية للمهداوي‬
‫عيسى بن حزم‬ ‫علي بن عبد اهلل‬ ‫حيىي بن إبراهيم‬
‫عبد الرحن خلف‬ ‫شجاع املدجلي‬ ‫أب َممد عبداهلل بن علي بن أحد سبط اخلياط البغدادي‬ ‫ابن النعمة البلنسي‬ ‫اللوايت‬
‫اليسع بن حزم‬ ‫اهلل‬ ‫علي بن الباذش‬
‫عبد الرحن بن عبد اجمليد الصفراوي‬ ‫أب اجلود غياث‬ ‫أب اليمن زيد بن اْلسن بن زيد الكندي البغدادي‬ ‫أحد بن عون اهلل‬ ‫يزيد بن َممد‬
‫أب اْلسني حيىي بن أحد بن الصواف‬ ‫علي بن شجاع‬ ‫أب إسحاق إبراهيم بن َممد بن اساعيل بن فارس التميمي اإلسكندري‬ ‫اْلصار البلنسي‬ ‫عبداهلل بن َممد‬
‫العبدري‬
‫القاسم ابن املوفق‬ ‫أحد بن علي‬
‫األندلوسي‬ ‫الغرناطي‬
‫أب العباس أحد بن َممد القوصي‬ ‫أب عبد اهلل َممد بن أحد بن عبد اخلالق الصائغ املصري املعدل‬ ‫اْلسني بن‬ ‫أب حيان َممد بن‬
‫سليمان بن فزارة‬ ‫يوسف األندلوسي‬
‫أب َممد عبد الوهاب القروي‬ ‫اْلنفي‬ ‫أب َممد عبد الرحن بن أحد بن علي ابن البغدادي الواسطي املصري‬ ‫أحد بن اْلسني‬ ‫أب املعال اللبان‬
‫بن فزارة‬ ‫الدمشقي‬
‫أب اخلي َممد بن َممد بن اجلزري‬

‫‪9‬‬
 ‫أبو يعقوب يوسف بن عمرو األزراق‬
‫أبو اْلسن إساعيل بن عبداهلل النحاس‬
‫أب اْلسن بن شنبوذ‬ ‫َممد بن إبراهيم األهناسي‬ ‫سالمة بن اْلسن املوصلي‬ ‫أحد اخلياط‬ ‫أحد بن أسامة التجيب‬ ‫ابن أب رجاء‬
‫األمناطي‬
‫غزوان بن‬ ‫أب بكر أحد بن نصر الشذائي‬ ‫اْلسن بن َممد‬ ‫خلف بن إبراهيم بن خاقان‬
‫القاسم‬
‫إساععيل بن‬ ‫أب اْلسني اخلبازي‬ ‫اخلزاعي‬ ‫عبد الرحن الرازي‬ ‫التيسي ألب عمرو الدان‬ ‫جامع البيان‬
‫عمرو‬ ‫أب نصر القهندزي‬ ‫أب املظفر‬ ‫أب داود سليمان بن جناح‬
‫الكامل للهذل‬ ‫أب معشر‬ ‫ابن غالم الفرس‬ ‫عيسى بن حزم‬
‫الطبي‬ ‫علي بن هذيل‬
‫أب العز القالنسي‬ ‫منصور املغراوي‬ ‫النفزي‬ ‫السيع بن حزم‬

‫أب َممد عبد اهلل بن علي سبط اخلياط البغدادي‬ ‫اليسع بن حزم‬ ‫حرز األمان للشاطب‬ ‫أحد بن عون‬ ‫الصفراوي‬
‫أب اليمن زيد بن اْلسن الكندي‬ ‫أب اجلود‬ ‫اهلل اْلصار‬
‫أب إسحاق إبراهيم بن أحد بن فارس‬ ‫علي بن شجاع العباسي‬ ‫القاسم اللورقي‬ ‫الصواف‬
‫أب عبد اهلل َممد بن أحد الصائغ‬ ‫اْلسني بن‬ ‫القوصي‬
‫سليمان‬
‫عبد الرحن بن أحد البغدادي‬ ‫أحد بن فزارة‬ ‫القروي‬
‫أب اخلي َممد بن َممد بن اجلزري‬

‫‪10‬‬
 ‫أبو يعقوب يوسف بن عمرو األزراق‬
‫أب بكر عبد اهلل بن مالك بن عبداهلل بن يوسف التجيب‬
‫أب عدي عبد العزيز بن علي بن َممد بن إسحاق بن الفرج املصري‬
‫التبصرة ملكي‬ ‫أحد بن سعيد بن نفيس‬ ‫اجملتب للطرسوسي‬ ‫التذكرة اطاهر بن غلبون‬
‫موسى بن سليمان‬ ‫التحريد لبن الفحام‬ ‫التلخيص لبن بليمة‬ ‫الكاِف لبن شريح‬ ‫العنوان ألب طاهر‬ ‫عبد اهلل بن سهل‬ ‫جامع البيان للدان‬ ‫أب الفتح ابن بابشاذ‬
‫ابن خلف‬ ‫ابن يوسف‬
‫األنصاري‬
‫أب العباس القصب‬ ‫أحد اللخمي‬ ‫عبد الرحن خلف‬ ‫شريح بن َممد‬ ‫أب اْلسني حيىي بن‬ ‫عبد العزيز‬ ‫سليمان بن حناح‬ ‫أب اْلسني اخلشاب‬
‫اهلل‬ ‫الرعيِن‬ ‫علي اخلشاب‬
‫أليسع بن حزم‬ ‫شجاع املدجلي‬ ‫عبد الرحن بن عبد‬ ‫أب بكر َممد‬ ‫أب الفتوح ناصر ابن‬ ‫علي بت عبداهلل بن‬ ‫عيسى بن حزم‬ ‫ناصر الزيدي‬
‫اجمليد‬ ‫اْلميي‬ ‫اْلسن اْلسيِن‬ ‫النعمة البلنسي‬ ‫اليسع بن حزم‬
‫أب اجلود غياث‬ ‫حيىي الصواف‬ ‫عبد اهلل بن َممد‬ ‫أب اجلود غياث‬ ‫أحد بن عون اهلل‬ ‫عبد الرحن عبد‬ ‫أب اجلود غياث‬
‫ابن جماهد‬ ‫اْلصار البلنسي‬ ‫اجمليد‬ ‫فارس‬
‫علي بن شجاع‬ ‫أحد القوصي‬ ‫أحد بن علي بن‬ ‫علي بن شجاع‬ ‫القاسم بن املوفق‬ ‫حيىي الصواف‬ ‫علي بن شجاع‬
‫َممد الطباع‬ ‫اللورقي األندلسي‬ ‫العباسي‬
‫الصائغ‬ ‫اب حيان َممد بن‬ ‫الصائغ‬ ‫اْلسني بن سليمان‬ ‫أحد القوصي‬ ‫الصائغ‬
‫عبد الوهاب القروي‬ ‫يوسف األندلسي‬ ‫ابن فزارة‬
‫البغدادي‬ ‫اْلنفي‬ ‫أب املعال اللبان‬ ‫البغدادي‬ ‫أحد بن فزارة‬ ‫القروي‬ ‫البغدادي‬
‫أب اخلي َممد بن َممد بن اجلزري‬

‫‪11‬‬
 ‫أبو يعقوب يوسف بن عمرو األزراق‬
‫أب بكر عبد اهلل بن مالك بن عبداهلل بن يوسف التجيب‬
‫األهناسي‬ ‫إبراهيم بن َممد بن مروان الشامي‬ ‫أب عدي عبد العزيز بن علي بن َممد بن إسحاق بن الفرج املصري‬
‫الشذائي‬ ‫اإلرشاد ألب الطيب عبد املنعم بن غلبون‬ ‫احد بن علي بن‬ ‫إساعيل بن عمرو‬ ‫عبداهلل الظهراوي اْلوِف‬
‫هاشم‬
‫اخلبازي‬ ‫أحد بن علي بن‬ ‫التذكرة لطاهر بن‬ ‫علي املهداوي‬ ‫الكامل للهذل‬ ‫قسيم الظهراوي‬
‫منصور‬ ‫هاشم‬ ‫غلبون‬ ‫عبد الباقي بن فارس‬
‫الكامل للهذل‬ ‫أب الفتح ابن بابشاذ‬ ‫عمر اْلزاز‬ ‫أب العز القالنسي‬ ‫التلخيص لبن بليمة‬ ‫التجريد لبن الفحام‬
‫أب بكر القالسي‬ ‫أب اْلسني اخلشاب‬ ‫اْلسن بن بليمة‬ ‫عبد اهلل بن علي سبط اخلياط البغدادي‬ ‫عبد الرحن خلف‬ ‫أحد اللخمي‬
‫عبد اهلل بن علي سبط اخلياط البغدادي‬ ‫اهلل‬
‫أب اليمن زيد بن اْلسن الكندي‬ ‫ناصر الزيدي‬ ‫عبد الرحن‬ ‫أب اليمن زيد بن اْلسن الكندي‬ ‫عبد الرحن‬ ‫شجاع املدجلي‬
‫أب إسحاق إبراهيم بن أحد بن فارس‬ ‫أب اجلود غياث‬ ‫عبد الرحن‬ ‫أب إسحاق إبراهيم بن أحد بن فارس‬ ‫حيىي بن أحد‬ ‫أب اجلود غياث‬
‫الصفراوي‬ ‫الصواف‬
‫أب عبد اهلل َممد بن أحد الصائغ‬ ‫علي بن شجاع‬ ‫حيىي الصواف‬ ‫أب عبد اهلل َممد بن أحد الصائغ‬ ‫أحد القوصي‬ ‫علي بن شجاع‬
‫الصائغ‬ ‫أحد القوصي‬ ‫الصائغ‬
‫عبد الرحن بن أحد البغدادي‬ ‫القروي‬ ‫عبد الرحن بن أحد البغدادي‬ ‫القروي‬ ‫اْلنفي‬
‫أب اخلي َممد بن َممد بن اجلزري‬

‫‪12‬‬
 ‫أبو بكر َممد بن عبد الرحيم األصبهان‬
‫أبو القاسم هبة اهلل بن جعفر بن َممد بن اْليثم‬
‫أب اْلسن علي بن أحد اْلمامي‬
‫عبد السيد‬ ‫التذكر لبن شيطا‬ ‫أب نصر اخلباز‬ ‫الروضة للمالكي‬ ‫أب علي العطار‬ ‫أب علي الواسطي‬ ‫نصر الفارسي‬
‫املفتاح لبن خيون‬ ‫الكامل للهذل‬ ‫إبراهيم املالكي‬ ‫املستني لبن سوار‬ ‫الكفاية الكبى ألب العز‬ ‫التجريد لبن الفحام‬
‫أب الفضل الصباغ‬ ‫أب العز القالنسي‬ ‫أب عبد اهلل الفضي‬ ‫غاية الختصار ألب‬ ‫سبط اخلياط‬ ‫احد اللخمي‬
‫زيد بن اْلسن‬ ‫سبط اخلياط‬ ‫العالء‬ ‫البغدادي‬
‫الكندي‬
‫سبط اخلياط‬ ‫ناصر بن اْلسن‬ ‫َممد بن هارون بن‬ ‫زيد بن اْلسن‬ ‫شجاع املدجلي‬
‫الكال اْللي‬ ‫الكندي‬
‫زيد الكندي‬ ‫أب اجلود غياث‬ ‫زيد الكندي‬ ‫َممد بن عمر بن‬ ‫أبراهيم بن أحد بن‬ ‫أب اجلود غياث‬
‫إبراهيم بن فارس‬ ‫القاسم الداعي‬ ‫فارس‬
‫إبراهيم بن فارس‬ ‫علي بن شجاع‬ ‫إبراهيم بن فارس‬ ‫أحد بن غزال بن‬ ‫علي بن شجاع‬
‫املظفر الواسطي‬
‫أب عبد اهلل َممد بن أحد بن عبد اخلالق الصائغ املصري العدل‬ ‫عبد اهلل بن عبد‬ ‫الصائغ‬
‫املؤمن‬
‫أب َممد عبد الرحن بن أحد بن البغدادي‬ ‫َممد بن اللبان‬ ‫البغدادي‬ ‫اْلنفي‬
‫أب اخلي َممد بن َممد بن اجلزري‬

‫‪13‬‬
 ‫أبو بكر َممد بن عبد الرحيم األصبهان‬
‫أبو القاسم هبة اهلل بن جعفر بن َممد بن اْليثم‬
‫أب اْلسن علي بن أحد اْلمامي‬
‫رزق اهلل‬ ‫أحد بن علي اْلامشي‬ ‫أب سعد األكفائي‬ ‫عبد امللك بن شابور‬ ‫أحد بن إبراهيم البيع‬ ‫عبد امللك بن شابور‬ ‫َممد بن أحد بن‬
‫إبراهيم البيع‬
‫احملول‬ ‫املصباح ألب الكرم‬ ‫موسى بن اْلسني املعدل‬ ‫روضة اْلفاظ للمعدل‬
‫الكندي‬ ‫َممد يوسف الغزنوي‬ ‫أب علي منصور بن اخلي املغراوي‬
‫أب حيىي اليسع بن حزم األندلسي‬
‫ابن فارس‬ ‫علي بن شجاع العباسي‬ ‫اإلعالن للصفراوي‬ ‫أب اجلود غياث بن فارس‬
‫حيىي بن أحد الصواف‬ ‫علي بن شجاع العباسي‬
‫َممد بن أحد الصائغ‬ ‫أحد القوصي‬ ‫َممد بن أحد الصائغ‬
‫اْلنفي‬ ‫عبد الرحن بن أحد البغدادي‬ ‫عبد الوهاب بن َممد القروي‬ ‫عبد الرحن بن أحد البغدادي‬
‫أب اخلي َممد بن َممد بن اجلزري‬

‫‪14‬‬
 ‫أبو بكر َممد بن عبد الرحيم األصبهان‬
‫أبو القاسم هبة اهلل بن جعفر بن َممد بن اْليثم‬
‫غاية ابن مهران‬ ‫أب عمر بن علي الطبي‬ ‫أب الفرج عبد امللك بن بكران النهروان‬
‫مهدي بن طرارا‬ ‫اْلسني الصيدلن‬ ‫اجلامع ألب اْلسن‬ ‫أب علي الواسطي‬ ‫اب علي العطار‬
‫يوسف بن علي بن‬ ‫أب معشر الطبي‬ ‫التلخيص ألب مغشر‬ ‫اخلياط‬ ‫الكفاية الكبى ألب القالنسي‬ ‫املستني لبن سوار‬
‫جبارة‬
‫أب العز القالنسي‬ ‫منصور املغراوي‬ ‫أحد علي اْللوان‬ ‫الغاية ألب العالء‬ ‫سبط اخلياط البغدادي‬
‫سبط اخلياط‬ ‫أليسع بن حزم‬ ‫سبط اخلياط البغدادي‬ ‫َممد بن هارون بن‬ ‫زيد الكندي‬
‫الكال اْللي‬
‫زيد الكندي‬ ‫اإلعالن للصفراوي‬ ‫أب اجلود‬ ‫زيد الكندي‬ ‫َممد بن عمر بن‬
‫القاسم الداعي‬ ‫إبراهيم بن فارس‬
‫إبراهيم بن فارس‬ ‫حيىي بن أحد الصواف‬ ‫علي بن شجاع‬ ‫إبراهيم بن فارس‬ ‫أحد بن غزال بن املظفر‬
‫الواسطي‬
‫َممد بن أحد الصائغ‬ ‫أحد القوصي‬ ‫َممد بن أحد الصائغ‬ ‫عبد اهلل بن عبد املؤمن‬ ‫َممد بن أحد الصائغ‬
‫عبد الرحن بن أحد‬ ‫عبد الوهاب بن َممد‬ ‫عبد الرحن بن أحد البغدادي‬ ‫َممد بن اللبان‬ ‫عبد الرحن بن أحد البغدادي‬
‫البغدادي‬ ‫القروي‬
‫أب اخلي َممد بن َممد بن اجلزري‬

‫‪15‬‬
 ‫أبو بكر َممد بن عبد الرحيم األصبهان‬
‫أبو العباس اْلسن بن سعيد املطوعي‬
‫أب عبد اهلل َممد بن اْلسني الكارزيِن‬
‫الكامل اْلذل‬ ‫طريق‬ ‫الشريف أب الفضل عبد القاهر بن عبد السالم العباسي‬
‫الطبي‬
‫أب العز القالنسي‬ ‫منصور‬ ‫املصباح ألب الكرمي الشهرزوري‬ ‫املبهج لسبط اخلياط البغدادي‬
‫الغراوي‬
‫سبط اخلياط‬ ‫أليسع بن‬
‫حزم‬ ‫َممد يوسف الغزنوي‬ ‫زيد بن اْلسن الكندي‬
‫زيد الكندي‬ ‫أب اجلود‬
‫إبراهيم بن فارس‬ ‫علي بن‬ ‫علي بن شجاع العباسي‬ ‫إبراهيم بن فارس‬
‫شجاع‬
‫َممد بن أحد الصائغ‬
‫عبد الرحن بن أحد البغدادي‬
‫أب اخلي َممد بن َممد بن اجلزري‬

‫‪16‬‬
7.0 Karya-karya

Berdasarkan beberapa rujukan daripada sumber yang berautoriti, Warsh

tidak menghasilkan sebarang karya yang bercetak. Namun demikian, terdapat
beberapa kitab yang ditulis oleh anak-anak murid Warsh. Mereka
mengkaryakan ilmu-ilmu yang diwariskan oleh Warsh kepada mereka dalam
kitab-kitab tersebut.
Antara karya-karya yang tulis oleh anak murid Warsh adalah:
1. Risālah Warsh oleh Muhammad bin Ahmad yang lebih masyhur
dengan gelaran al-Mutawallī.
2. Al-Taqrīb wa al-Hawasyī lil Qirāʾat Qālun wa Warsh yang berbentuk
manuskrip. Manuskrip ini ditulis oleh Abu al- Asbagh Isa bin
Muḥammad bin Fātuh al-Hasyimi al-Balansi.
3. Bulugh al- Amāni fi Qirāʾat Warsh min Tāriq al-Asbahāniy yang
ditulis oleh Syihab al-Din Ahmad bin Badr al-Din Ahmad al-‘Utbi.

17
8.0 Pandangan ulama’ dan Al-Jarh wa al- Ta’dīl Warsh

Al-Jarh wa al-Ta’dil terhadap Warsh

Al-Jarh wa al-Ta’dil terdiri daripada dua perkataan yang menggambarkan

keseluruhan perbincangan ilmu ini. Perkataan itu ialah al-Jarh dan al-Ta’dil.
Al-Jarh dari segi istilah (ulama hadis) membawa erti:

‫وصف الراوي مبا يقتضي تليني روايته أو تضعيفها أو ردها‬

Bermaksud: Sifat seseorang perawi (yang diberikan kepadanya) yang
membawa kepada kekurangan pada riwayatnya (memerlukan faktor lain untuk
menguatkan riwayatnya), atau melemahkan riwayatnya atau menolak
riwayatnya.
Al-Ta’dil dari sudut istilah ahli hadis:

‫وصف الراوي مبا يقتضي قبول روايته‬

Bermaksud: Sifat seorang perawi (yang diberikan) yang membawa
kepada penerimaan pengriwayatannya.
Penerimaan pengriwayatan ini merangkumi:11
- Perawi yang diterima riwayatnya dan berada di martabat sahih li zatihi.
- Perawi yang diterima riwayatnya dan berada di martabat hasan li
zatihi.
Berdasarkan beberapa rujukan daripada kitab-kitab Al-Jarh wa al-Ta’dil,
tidak terdapat periwayatan hadis yang dibuat oleh imam Warsh. Hal ini
bertepatan dengan pendapat imam al-dhahabi dalam kitabnya.12

11
Al- ‘Abd al-Latif, Abdul Aziz b. Muhammad b. Ibrahim, Dhawabit al-Jarh wa al-Ta’dil,
(Madinah: al-Jami’ah al-Islamiyyah,1992),11.
12
Al- Imām šyams ad-dīn, Sīr aʿlām al- Nubalāʾ(Beirut: Mūassasah ar-Risālah,1982), 9:296.

18
Pandangan ulama’ terhadap Warsh.

Ulama’ bersepakat menyatakan bahawa Warsh thīqah dalam

penghujahan al-Quran. Beliau juga menguasai bahasa arab dengan sangat
baik. Ada yang menyebut bahawa beliau sangat bersungguh-sungguh dalam
menghabiskan bacaannya denga Imam Nāfi’. Ada pendapat mengatakan
bahawa Warsh khatam bacaan al-Qurannya dengan imam Nāfi’ sebanyak
empat kali dalam masa sebulan.13
Menurut Yūnus Abu al-A’lā Bin Mūsa Bin Maisarah, beliau mengatakan
bahawa:14
“Warsh sangat baik bacaan al-Quran, merdu suaranya dan apabila menyebut
hamzahnya, madnya, dan juga syaddahnya, serta menjelaskan i’rabnya,
tidak jemu orang mendengarnya.”

9.0 Keberadaan Warsh dalam Ilmu Hadith

Al-dhahabī )‫ (الذهب‬berkata15: Bagi hadis, kami tidak menemui apa- apa.

10.0 Kisah atau riwayat berkaitan Warsh

Muḥammad bin salāmah al-ʿUthmānī berkata: Bapaku memberitahu

kepada aku tentang Warsh. Sesungguhnya beliau(Warsh) berkata: “ Aku
meninggalkan Mesir dan mengembara ke Madinah dengan tujuan yang satu
iaitu membaca kepada Imām Nāfiʿ. Setelah tiba di Madinah, aku segera pergi
ke masjid, dengan berniat untuk membaca kepada Imām Nāfiʿ. Walau
bagaimanapun, kerana ramai pelajar yang mempunyai keinginan yang sama,
aku tidak dapat membaca kepadanya. Oleh kerana bilangan pelajar yang
ramai, Imām Nāfiʿ membenarkan setiap seorang untuk membaca hanya tiga

13
Ibid.
14
Ibid.
15
Ibid.

19
puluh (30) ayat pada satu masa supaya semua boleh berpeluang membaca
kepadanya. Pada mulanya, aku tidak mendapat peluang untuk membaca
kepadanya. Maka, aku duduk di belakang ḥalaqah (lingkaran pembelajaran).
Lalu aku bertanya kepada seseorang, “Siapakah orang yang rapat dengan
Imām Nāfiʿ?”, Dia berkata kepadaku, “Orang besar dari kalangan Jaʿfariyyah.
Aku(Warsh) bertanya, “Bagaimana aku boleh bertemu dengannya?”, Dia
berkata, “Aku akan membawa kamu ke rumahnya”. Lantas kami datang ke
rumahnya. Lalu keluarlah seorang syeikh. Aku berkata, “Aku dari Mesir, dan
aku datang untuk belajar membaca daripada Imām Nāfiʿ, tetapi aku masih
tidak dapat bertemu dengannya, dan aku dikhabarkan bahawa kamu adalah
orang yang paling dipercayai olehnya”. Warsh berkata lagi, “Dan aku ingin
kamu menjadi wasilah untukku bertemu dengannya”. Dia berkata, “Suatu
kesenangan dan kehormatan bagiku”.
Lalu syeikh tersebut mengambil serbannya dan berjalan bersama aku
menuju kepada Imām Nāfiʿ. Sedang Imām Nāfiʿ itu gelarannya adalah Abu
Ruwaym atau Abu ‘Abdullah, setiap kali dipanggil dengan panggilan itu pasti
dia akan menjawab. Maka orang dari kalangan Jaʿfariyyah itu berkata kepada
Imām Nāfiʿ: “Dia ini wasilahku untukmu, datang dari Mesir. Dia tidak kesini
untuk berdagang dan tidak pula datang untuk melakukan haji. Sesungguhnya
dia datang untuk belajar membaca”.
Lalu Imām Nāfiʿ berkata kepadaku: “Bolehkah kamu bermalam di masjid
ini?”. Aku berkata: “Baiklah”. Maka aku bermalam di masjid itu. Ketika
datang waktu fajar, datanglah Imām Nāfiʿ dan berkata: “Di mana lelaki asing
(Warsh)?”, maka aku (Warsh) berkata: “Aku di sini”. Imām Nāfiʿ berkata:
“Kamu adalah yang pertama untuk membaca”. Dikatakan aku (Warsh)
merupakan seorang yang mempunyai suara yang bagus dan merdu.
Selepas aku membaca tiga puluh ayat, seseorang dari ḥalaqah berdiri dan
berkata: "Wahai guruku -semoga engkau dimuliakan Allah-kami bersama
engkau, namun lelaki asing ini bermusafir untuk membaca kepada engkau,
maka jadikanlah untuknya sepuluh ayat, dan bacaanku cukuplah paling
banyak dua puluh ayat”. Imām Nāfiʿ berkata, “Dengan senang hati”. Aku
membaca sepuluh ayat. Lalu bangkitlah pemuda yang lain, lalu ia berkata
sebagaimana yang dikatakan oleh temannya. Lalu aku membaca sepuluh ayat
dan duduk, sehingga tidak ada seorang pun yang membaca kepadanya. Lantas
dia (Imām Nāfiʿ) berkata kepadaku, “Bacalah”. Lalu, aku membacakan
kepadanya lima puluh ayat, terus-menerus aku membaca lima puluh—lima

20
puluh sehingga aku membacakan kepadanya sampai khatam sebelum aku
keluar dari Madinah.”16

11.0 Kewafatan Warsh

Warsh wafat di dan dikebumikan di Kaherah, Mesir pada tahun 197 H,

pada usia 87 tahun17 semasa pemerintahan khalifah Ma’mūn18.

16
Al-duktūr fāris, tarājum al-Qurraʾ al-ʿAšr (t.tp. :Mūassasah ar-Rayyān, 2014), 27-29.
17
Ibid., 29.
18
Abī Jaʿfar Ahmad bin Alī bin Ahmad bin Khalāf al-ansāri, al-Iqnaʿ fī al-Qirāʾat al-Sabʿ
(Dimašq: Dār al-Fiqr, 1981), 58.

21
12.0 Kesimpulan

Setelah meneliti biografi perawi iaitu Warsh,begitulah secara dasarnya

riwayat hidup dan pengenalan tentang beliau yang dapat dip daripada beberapa
sumber yang berkaitan. Berdasarkan kenyataan-kenyataan tersebut, dapatlah
dilihat tentang sejarah hidup dan latar belakang Warsh yng terkenal itu. Warsh
merupakan salah seorang perawi bagi Imām Nāfiʿ dalam qirāʾat selain Qalun.

Warsh mempunyai keilmuan dan kepakarannya dalam bidang qirāʾat serta

dipercayai dalam qirāʾat. Adapun gurunya Imām Nāfiʿ merupakan salah satu
pemegang qirāʾat mutawatirah. Dalam qiraat, riwayat juga haruslah diambil
daripada perawi yang betul-betul memahami perkara yang berkaitan ilmu
qirāʾat. Ini menjamin kejayaan Warsh sendiri kerana sanadnya mutawatir atau
kesinambungan kepada bacaan yang telah diambil oleh perawi berkenaan
daripada tābiʿīn, sahabat dan Rasulullah Sallallāhu ʿAlayhi Wa Sallam sendiri.

Tambahan pula, Bacaan al-Qur’an mestilah dipelajari daripada mereka

yang betul-betul mahir dalam ilmu qirāʾat al-Qur’an. Dialek (lahjah) yang
beragam dalam membaca al-Qur’an merupakan salah satu sudut kemukjizatan
al-Quran. Terbukti bahawa Warsh merupakan seorang tokoh yang memiliki
keistimewaan tersendiri sehingga kaedah bacaannya tersebar ke seluruh dunia.

22
13.0 Rujukan

a) Rujukan Bahasa Arab

Al-Qur’an

Abī Jaʿfar Ahmad bin Alī bin Ahmad bin Khalāf al-ansāri. al-Iqnaʿ fī al-
Qirāʾat al-Sabʿ. Dimashq: Dār al-Fiqr, 1981.

Al- ‘Abd al-Latif, Abdul Aziz b. Muhammad b. Ibrahim. Dhawabit al-Jarh

wa al-Ta’dil. Madinah: al-Jami’ah al-Islamiyyah,1992.

Al-duktūr fāris. tarājum al-Qurraʾ al-ʿAšr wa rawātuhum al-Mašhūryn

.t,tp.:Mūassasah ar-Rayyān, 2014.

Al-Duktūr Taūfīq Ibrāhīm Damrah. al-Thamar al-Yāni’ fī Riwāyah Warsh al-

Nāfi’ min Ţarīq al-Syāţibiyyah wa al-Ţayyibah. t.tp: Dār al-Kutub wa al-
Wathā’iq al-Qaumīyyah,2009.

Al- Imām šyams ad-dīn muḥammad bin aḥmad bin ʿuthman az-zahabī. Sīr
aʿlām al- Nubalāʾ. Beirut: Mūassasah ar-Risālah,1982.

Halīmah Saal. Riwāyatan Warsh wa Hafs Dirāsah Tahlīliyah Muqārinah. t.tp:

Dār al-Wādih,2014.

Majma‘al-Lughah al-Qahirah. Mu’jam al-Wasit. Kaherah: Dār al-Syurūq al-

Dawliyah,2003.

Muḥammad Nubhan. al-Istibraq fī Riwāyah Warsh an Nāfiʿ min ṭarīq al-

Azrāq. t.tp. t.p., 2009.

Muḥammad Sālim Muhaysin. Muʿjam ḥuffaz al-Qurʾan ʿabr al-Tārikh.

Beirut: Dār al-Jayl, 1992.

Walīd az-Zabīrī. Al-Mawsuʿah al-Muyassarah fī Tarājum Aʾimmah al-Tafsīr

wa al-Iqraʾ wa an-Nahw wa al-Lughah. Britain: Majallah al-ḥikmah,
2003.

23
b) Rujukan Bahasa Melayu

Nor Hazrul Mohd Salleh. imālah dan tashīl dalam riwayat Warsh: satu
analisis fonetik .tesis Master,Universiti Malaya, 2009.

Sabri Mohamad dan Mohd Faizulamri. Dinamika Ilmu Qirāʾat Qur'aniyyah. Bangi:
Universiti Kebangsaan Malaysia, 2010.

c) Rujukan Bahasa Inggeris

Ijaaz Mukaddam. Notes on Warsh. South Africa: Muslim Judicial Affair,2012.

24
14.0 Lampiran

Lampiran 1

Keterangan: Contoh rasm mushaf Warsh terbitan yang biasa digunakan

oleh masyarakat yang menggunakan riwayat Warsh.

25
Lampiran 2

Keterangan: Contoh matan dari Risālah Warsh oleh Muhammad bin

Ahmad

26