DALIL LENGKAP

ZIARAH, YASINAN
DAN TAHLILAN
MALAM JUM’AT

Penulis
ABDUL ROSYID
Sekretaris LBM PCNU Malang

1
 DAFTAR ISI

1 Halaman Depan
2 Daftar Isi ............................................................................................................. 2
3 Ziarah Kubur Pada Waktu Malam dan Hari Jum’at .......................... 3
4 Membaca al-Qur’an dan Berdoa di Makam ......................................... 6
5 Tabur Bunga di Makam ................................................................................ 10
6 Arwah Orang yang Meninggal Pulang Pada Saaat Malam Jum’at 11
7 Yasinan dan Tahlilan Malam Jum’at ........................................................ 16
1. Dzikir Bersama Pada Waktu Malam Jum’at ................................. 16
2. Menggkhususkan Waktu ..................................................................... 20
3. Mengkhususkan Surat al-Qur’an ...................................................... 20
4. Membaca al-Qur’an Bersama ............................................................. 22
5. Membaca al-Qur’an dan Dzikir Dengan Suara Keras .............. 25
6. Membaca al-Qur’an dan Dzikir Bersama Untuk 29
Dihadiahkan Pahala Kepada Orang Yang Telah Meniggal
Dunia ......................................................................................................
7. Dzikir Campuran ................................................................................... 31
8 Mengapa Membaca Surat Yasin bukan al-Kahfi? ............................. 33
9 Benarkah Pahala Bacaan al-Qur’an Tidak Sampai Menurut 37
Imam Syafi’iy
10 Daftar Pustaka ................................................................................................ 46

2
ZIARAH KUBUR PADA WAKTU MALAM DAN HARI JUM’AT
Sudah menjadi tradisi di masyarakat, setiap malam jum’at tiba banyak
lokasi pemakaman yang dipadati peziarah. Para penziarah datang ke makam
tidak lain kecuali untuk mendoakan dan membacakan al-Qur’an untuk sanak
keluarganya yang telah tiada dan merenung bahwa mereka juga akan
mengalami kematian sebagaimana mereka.
Dalam syariat Islam, awalnya Rasulullah SAW mengharamkan ziarah
kubur. Alasannya saat itu karena para shahabat masih belum terbiasa untuk
berziarah kubur tanpa melakukan kemusyrikan. Mengingat sebelum memeluk
Islam, orang-orang Arab sudah terbiasa menyembah kuburan, meminta dan
berdoa serta memberikan berbagai persembahan kepada ruh yang ada di
dalam kubur. Sehingga Rasulullah SAW melihat sebaiknya ziarah kubur itu
dilarang terlebih dahulu.Setelah bertahun-tahun berjalan, dan kedalaman
iman dan aqidah para shahabat dianggap telah kokoh dan mantap, tanpa ada
resiko jatuh kepada jenis-jenis kesyirikan dalam kubur, akhirnya kemudian
ziarah kubur itu dibolehkan kembali. Beliau dalam hal ini bersabda:

)226 ‫ ص‬/ 6 ‫ (ج‬- ‫صحيح مسلم‬

- ‫ظ ألَِِب بَ ْك ٍر َوابْ ِن ُُنٍَْْي‬ َّ ‫َحدَّثَنَا أَبُو بَ ْك ِر بْ ُن أَِِب َشْي بَةَ َوُُمَ َّم ُد بْ ُن َعْب ِد‬
ُ ‫ َواللَّ ْف‬- ‫اَّللِ بْ ِن ُُنٍَْْي َوُُمَ َّم ُد بْ ُن الْ ُمثَ ََّّن‬
‫ب بْ ِن ِد ََث ٍر َع ِن ابْ ِن بَُريْ َدةَ َع ْن‬ ِ ‫ َعن ُُمَا ِر‬- ‫ وُهو ِضرار بْن مَّرَة‬- ‫ان‬
ْ ُ ُ َُ َ َ
ٍ َ‫ضي ٍل عن أَِِب ِسن‬
ْ َ ْ َ ُ‫قَالُوا َحدَّثَنَا ُُمَ َّم ُد بْ ُن ف‬
ِ َِّ ‫ول‬ُ ‫أَبِ ِيه قَ َال قَ َال َر ُس‬
‫وها‬
َ ‫ور‬ ُ ‫ « ََنَْي تُ ُك ْم َع ْن ِزََي َرة الْ ُقبُوِر فَ ُز‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫اَّلل‬
Dahulu aku pernah melarang kalian untuk berziarah-kubur. Namun sekarang
berziarahlah.” (HR. Muslim)

Berdasarkan hadits diatas, imam Nawawi berkata:

)47 ‫ ص‬/ 7 ‫ (ج‬- ‫شرح النووي على مسلم‬

ْ ‫ َوأ‬، ‫الر َجال َع ْن ِزََي َرهتَا‬
ِ ‫ص ِريح ِِف نَ ْسخ ََنْي‬ ِ ِ ‫ه َذا ِمن ْاأل‬
‫َجَعُوا‬ َ ‫ َوُه َو‬، ‫َحاديث الَِِّت ََْت َمع النَّاسخ َوالْ َمْن ُسوخ‬ َ ْ َ
‫َن ِزََي َرهتَا ُسنَّة ََلُْم‬
َّ ‫َعلَى أ‬
Ini adalah salah satu hadits yang didalamnya ada unsur nasikh (penghapusan
hukum) dan mansukh (yang dihapus hukumnya). Hadits ini secara jelas
menghapus larangan ziarah kubur bagi orang laki-laki. Para ulama sepakat
bahwa ziarah kubut sunnah hukumnya bagi mereka. (Syarh al-Nawawi ala al-
Muslim: VII, 47)

Pernyataan serupa juga ditegaskkan oleh Abdur Rohim al-Mubarokfiriy

3
dalam Tuhfah al-Ahwadzinya. Beliau mengatakan:

)136 ‫ ص‬/ 4 ‫ (ج‬- ‫حتفة األحوذي‬

‫ بَ ْل َح َكى اِبْ ُن‬، ‫اع‬ ِْ ‫ض ُه ْم‬
َ َ‫اْل ْج‬
ِ
ُ ‫ور بَ ْل ا َّد َعى بَ ْع‬
ُ ‫اْلُ ْم ُه‬
ِ ‫وها ) ْاأل َْمر لِ ُّلر ْخص ِة أَو لِِِل ْستِ ْحب‬
ْ ‫ َو َعلَْي ِه‬، ‫اب‬ َ ْ َ ُ َ ‫ور‬
ُ ‫( فَ ُز‬
ِ‫ض ِهم وجوَبا َك َذا ِِف الْ ِمرقَاة‬ ِ ِ
ْ ََ ُ ُ ْ ‫َعْبد الَِْب َع ْن بَ ْع‬
(maka berzirahlah) perintah Rosul ini mengarah pada hukum boleh atau
sunnah, pendapat yang menyatakan sunnah ziarah kubur telah dinyatakan oleh
mayoritas ulama, bahkan sebagian ulama menyatakan hal ini telah disepakati
oleh seluruh ulama. Ibnu Abdil Bar menyatakan bahwa ada sebagian ulama
yang menyatakan wajib ziarah kubur. (Tuhfah al-Ahwadzi: IV, 136)

Dari penjelasan imam Nawawiy dan Abdur Rohim al-Mubarokfiriy diatas,

dapat disimpulkan; semua ulama sepakat bahwa ziarah kubur bagi laki-laki
hukumnya disunnahan atau diperbolehkan.
Adapun waktu yang paling dianjurkan untuk ziarah kubur menurut
madzhab Syafi’iy dimulai sejak asar hari kamis sampai terbitnya fajar pada
hari sabtu sebagaimana yang dinyatakan oleh al-Jazairiy berikut ini:

)853 ‫ ص‬/ 1 ‫ (ج‬- ‫الفقه على املذاهب األربعة‬

‫ وهذا قول راجح عند املالكية‬. ‫ تتأكد من عصر يوم اخلميس إىل طلوع مشس يوم السبت‬: ‫الشافعية قالوا‬
Ulama Syafi’iyyah menyatakan, ziarah kubur sangat dianjurkan sejak asar hari
kamis sampai terbinty fajar hari sabtu. Dan ini adalah pendapat yang kuat
dalam madzhab malikiy. (al-Fiqh Ala al-Madzahib al-Arba’ah: I, 856)

Penjelasan al-Jazariy diatas dipertegas oleh imam Qolyubiy berikut:

)411 ‫ ص‬/ 1 ‫ (ج‬- ‫ وعمرية‬- ‫حاشيتا قليويب‬

ِ ‫اخلَ ِم‬ ِ ِ ِ َ ‫ لَ ِكنَّها أ‬، ‫ط بَِق ِبهِ ََل تُ َفا ِرقُه أَب ًدا‬ ِ ِ
‫س‬ ِ ْ‫يس َإىل َمش‬ ْ ‫ص ِر‬ْ ‫َش ُّد ْارتبَاطًا بِه م ْن َع‬ َ َ ُ ْ ٌ ‫وح الْ َميِت ََلَا ْارتبَا‬ ُ ‫( فَ ْرعٌ ) ُر‬
‫اَّللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم‬ ِ ‫اخلَ ِم‬ ِ ْ ‫الزَيرَة ي وم‬ ِ ِ ِ ‫السب‬ ِ
َّ ‫صلَّى‬َ ُ‫ َوأ ََّما ِزََي َرتُه‬، ‫يس‬ ْ ‫ص ِر‬ ْ ‫اْلُ ُم َعة َوِِف َع‬ َ ْ َ َ َِ ‫َّاس‬
ُ ‫ك ْاعتَ َاد الن‬ َ ‫ َول َذل‬، ‫ت‬ ْ َّ ‫يَ ْوم‬
، ‫ب فِ ِيه ِم ْن ْاأل َْع َم ِال َم َع بُ ْع ِد ِه ْم َع ْن الْ َم ِدينَ ِة‬ ِ ْ ‫ض ِيق ي وِم‬ ِ ِ‫ت فَل‬ ِ ‫السب‬ ٍ ‫لِشه َد ِاء أ‬
ُ َ‫اْلُ ُم َعة َع َّما يُطْل‬ َْ ْ َّ ‫ُحد يَ ْوَم‬ُ َُ
. ‫انْتَ َهى‬
Ruhnya mayit memiliki ikatan yang kuat dengan makamnya, namun ikatan itu
akan sangat kuat sejak asar hari kami sampai terbitnya matahari pada hari
sabtu. Oleh karnanya orang-orang biasa melakukan ziarah kubur pada hari
jum’at dan kamis sore. Adapun ziarah Nabi Muhammad saw kepada para

4
syuhada perang uhud pada hari sabtu karnya sempitnya hari jum’at karna
Rosul melakukan hal-hal yang disunnahkan pada hari jum’at, selain itu jarak
makam para syuhada perang uhud jauh dari kota Madinah. (Hasyiyata
Qolyubiy wa Umairoh: I, 411)

Sebagaimana dinyatakan oleh al-Jazariy diatas, bahwa waktu yang sangat

dianjurkan untuk ziarah dimulai hari kamis hingga terbitnya fajar pada hari
sabtu. Pendapat ini bukan hanya pendapat ulama madzhab Syafi’iy saja,
namun juga pendapat dari madzhab Maliki.
Menurut ulama malikiyyah tidak ada ketentuan waktunya, namun yang
paling baik ziarah dilakukan pada malam jum’at. Hal ini sebagaimana yang
dinyatakan oleh al-Khorsyi dengan mengutip pernyataan al-Qur’thubiy.
)135 ‫ ص‬/ 2 ‫ (ج‬- ‫شرح خمتصر خليل للخرشي‬
‫ب ِزََي َرةُ الْ ُقبُوِر بِ َِل َح ٍد ِِف الْ ِم ْق َدا ِر ِم ْن ْاأل َََّيِم‬ ُ ‫ بَ ْل يُْن َد‬، ‫وز‬
ٍ
ُ ُ‫( ص ) َوِزََي َرةُ الْ ُقبُوِر بِ َِل َحد ( ش ) يَ ْع ِِن أَنَّهُ ََي‬
ْ ‫ني َكيَ ْوِم‬
‫اْلُ ُم َع ِة‬ ِ ِ‫ث ِعْن َد َها أ َْو ِِف الت َّْعي‬ ِ ‫ أَو ِِف قَ ْد ِر الْم ْك‬، ‫وع أَو أَ ْكثَر‬
ُ ْ َ ْ ِ ُ‫ُسب‬
ٍ
ْ ‫َكيَ ْوم ِِف ْاأل‬
‫ { َم ْن َز َار أَبَ َويْ ِه ُك َّل‬: ‫الس َِل ُم‬ َّ ‫اْلُ ُم َع ِة ) اُنْظُْرهُ َم َع َما َوَرَد َعْنهُ َعلَْي ِه‬
َّ ‫الص َِلةُ َو‬ ْ ‫ني َكيَ ْوِم‬
ِ ِ‫( قَ ْولُهُ أ َْو ِِف الت َّْعي‬
ِ ْ ‫َن الْموتَى ي علَمو َن بِزَّوا ِرِهم ي وم‬ ِ ِ ِ ٍ
ُ‫اْلُ ُم َعة َويَ ْوًما قَ ْب لَهُ َويَ ْوًما بَ ْع َده‬ َ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ َّ ‫ب ََب ًّرا } َو َع ْن بَ ْعض ِه ْم أ‬ َ ‫ُجُ َعة غُفَر لَهُ َوُكت‬
ِِ ِ ‫َّم‬ ِ ‫السب‬ ِ ْ ‫يس وي وم‬ ِ ْ َ‫ ع ِشيَّة‬: ‫ض ِهم‬ ِ
‫ك‬ َ ‫ َول َذل‬: ‫ِب‬ ُّ ُِ‫ قَ َال الْ ُق ْرط‬. ‫س‬ ْ ‫وع الش‬ ِ ُ‫ت َإىل طُل‬ ْ َّ ‫اْلُ ُم َعة َويَ ْوَم‬ َ ْ َ َ ِ ‫اخلَم‬ َ ْ ‫َو َع ْن بَ ْع‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ َّ ‫اْلمع ِة وي ومها وبكْرَة ي وِم‬
َ‫يما ذَ َكَر الْ ُعلَ َماءُ لَك ْن ذُكَر ِف الْبَ يَان قَ ْد َجاء‬ َ ‫السْبت ف‬ ْ َ َ ُ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ُْ َ‫ب ِزََي َرةُ الْ ُقبُوِر لَْي لَة‬ ُّ ‫يُ ْستَ َح‬
ِ ‫السب‬ ِ ْ ‫يس و‬ ِ ْ ‫َن أَ ْكثَر ا ِط َِل ِعها ي وم‬ ِ ِ َّ ِ ِ ِ ِ َ ‫َن ْاأل َْرو‬
‫ول‬ُ ُ‫ت ( أَق‬ ْ َّ َ‫اْلُ ُم َعة َولَْي لَة‬ َ ِ ‫اخلَم‬ َ َْ َ َ َّ ‫اح ِبَفْنيَة الْ ُقبُور َوأََنَا تَطْلُ ُع ب ُرْؤيَت َها َوأ‬ َ َّ ‫أ‬
ِ ِ ِ َّ ‫اْلمع ِة ََل ي تَ ع‬ َّ ‫اص ُل َك َِل ِم ِه أ‬ ِ ‫ فَح‬، ‫ني‬ ْ ‫) َوُيُْ ِك ُن‬
ُ‫ني ل ِلزََي َرةِ فيه َّإَل أَنَّه‬ ُ َ َ َ ُ ُْ ‫َن يَ ْوَم‬ َ ِ ِ‫اب َع ْن الشَّارِِح ِِبَنَّهُ َع ََّب َِبلت َّْعي‬ ُ ‫اْلََو‬
‫اَّللُ َعلَْي ِه‬
َّ ‫صلَّى‬ َّ ‫يث َعلِ ٍي َر ِض َي‬
َ ُ‫اَّللُ َعْنهُ أَنَّه‬
ِ ‫ وِِف الْ ُقرطُِ ِِب ِمن ح ِد‬. ِ‫ضل ِمن َغ ِْيه‬
َ ْ ْ َ ْ ْ ُ َ ‫ني َّإَل أَنَّهُ أَْف‬ ُ َّ ‫َوإِ ْن َكا َن ََل يَتَ َع‬
ِ ‫اَّلل أَح ٌد } إح َدى ع ْشرَة مَّرًة ُُثَّ وهب أَجره لِ ْْلَمو‬ ِ
‫ات‬ َ ْ َُ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َُّ ‫ َم ْن َمَّر َعلَى الْ َم َقاب ِر َوقَ َرأَ { قُ ْل ُه َو‬: { ‫َو َسلَّ َم قَ َال‬
} . ‫ات‬ ِ ‫أ ُْع ِطي ِمن ْاألَج ِر بِع َد ِد ْاألَمو‬
َْ َ ْ ْ َ
Ziarah kubur diperbolehkan bahkan disunnahkan tanpa ada ketentuan, baik
ketentuan jumlah harinya misalnya satu hari dalam seminggu atau lebih, tidak
ada ketentuan lamanya disana dan tidak pula ketentuan harinya seperti hari
jum’at.
(tidak pula ketentuan harinya seperti hari jum’at) coba anda renungkan
pernyataan ini padahal ada hadits “barang siapa yang menziarahi kedua orang
tuanya setiap jum’at maka dia akan diberi ampunan oleh Alloh dan dicatatan
sebagai anak yang berbakti kepada orang tua”, sebagian ulama menyatakan
“orang yang telah meninggal mengetahui oleh yang menziarahi dia pada hari
jum’at, satu hari sebelum dan satu hari setelahnya”, sebagian ulama lagi

5
menyatakan “kamis sore, hari jum’at dan hari sabtu hingga terbit fajar”, imam
al-Qurthubiy berkata: “berdasarkan penjelasan diatas, sunnah hukumnya ziarah
pada malam jum’at, hari jum’at atau sabtu pagi berdasarkan penjelasan para
ulama. Namun disebutkan dalam kitab al-Bayan bahwa ada sebuah hadits yang
menyatakan bahwa roh orang yang meninggal berada didalam makam, dan
mereka akan naik untuk melihat makamnya, adapun hari yang paling besar
kemungkinan untuk naik adalah hari kamis, jum’at dan sabtu. Saya (al-Khorsyi)
berkata: mungkin kita bisa menjawab mengenai pernyataan syarih bahwa
beliau mengungkapkan dalam konteks penentuan hari, sehingga kesimpulan
dar pernyataan beliau adalah ziarah tidak harus dilakukan pada hari jum’at,
namun sekalipun tidak diharuskan namun hari jumat lebih baik dari pada hari-
hari lain. Dalam al-Qurthubiy dengan mengutip hadits sayyidina Aliy RA bahwa
Nabi bersabda “barang siapa yang melewati pemakaman lalu membaca surat
al-Ikhlas sebelasan kali kemudian menghadiahkan pahala kepada orang yang
telah meninggal, maka ia akan mendapat pahala sebanyak orang yang
meninggal”. (Syarh Mukhtashor Kholil li al-Khorsyi: II, 135)

Dengan penjelasan para ulama diatas, dapat disimpulkan; tradisi berziarah

pada malam atau hari jum’at sebagaimana yang telah berjalan dimasyarakat
hukumnya sangat dianjurkan (baca: sunnah mu’akkad) serta memiliki dalil
kuat yang dapat dipertanggung jawabkan.

MEMBACA AL-QUR’AN DAN BERDOA DIMAKAM

Menurut imam Syafi’iy Sunnah hukumnya membaca al-Qur’an dimakam.
Pendapat ini bukan hanya dinyatakan oleh imam al-Syafi’iy saja, melainkan
disetujui bahkan disepakati oleh para muridnya sebagaimana yang dinyatakan
oleh imam Nawawiy:
)311 ‫ ص‬/ 5 ‫ (ج‬- ‫اجملموع‬
‫ويستحب إن يقرأ من القرآن ما تيسر ويدعو َلم عقبها نص عليه الشافعي واتفق عليه اَلصحاب‬
Sunnah hukumnya bagi penziarah untuk membaca al-Qur’an semampunya lalu
mendoakan mereka. Hal ini telah ditulis oleh imam Syafi’iy dan disepakati oleh
seluruh murid beliau. (al-Majmu’: V, 311)

Dalam kitab yang lain, imam Nawawi menegaskan

)162 ‫ (ص‬- ‫األذكار للنووي‬
‫ فإن ختموا القرآن كلَّه كان‬: ‫ يُستحب أن يقرؤوا عنده شيئاً من القرآن قالوا‬: ‫قال الشافعي واألصحاب‬
ً‫حسنا‬
Imam Syafi’iy dan para muridnya mengatakan: sunnah hukumnya membaca al-

6
Qur’an disamping mayit (makam). Andaikan menghatamkan al-Qur’an, maka
yang demikian itu baik . (al-Adzkar: 162)

Salah satu hadits yang secara tidak langsung menjelaskan kesunnahan

membaca al-Qur’an dimakam adalah sebuah hadits yang menceritakan bahwa
Nabi pernah melewati dua makam, nabi berkata: “kedua orang yang ada
dimakam ini sekarang lagi disiksa. Orang yang pertama disiksa karna
melakukan adu domba sedangkan yang lain karna kurang bersih pada saat
mensucikan kencing”. Setelah selesai menjelaskan beliau lalu meminta
pelepah kurma, setelah pelemah kurma didapatkan, beliau membelahnya
menjadi dua dan menancapkannya pada masing-masing makam. Setelah itu
beliau bersabda: “semoga Alloh memberikan keringanan hukuman untuk
mereka berdua selama pelepah ini belum kering”. Hadits ini ditulis oleh banyak
ahli hadits, salah satunya imam Muslim dalam Shohihnya.

)347 ‫ ص‬/ 2 ‫ (ج‬- ‫صحيح مسلم‬

‫َخ ََبََن َوقَ َال‬ ُ ‫اق بْ ُن إِبْ َر ِاه َيم قَ َال إِ ْس َح‬
ْ ‫اق أ‬ ُ ‫ب ُُمَ َّم ُد بْ ُن الْ َعِلَِء َوإِ ْس َح‬ ٍ ْ‫َش ُّج وأَبُو ُكري‬ ٍِ
َ َ َ ‫َو َحدَّثَنَا أَبُو َسعيد األ‬
‫ول‬
ُ ‫اس قَ َال َمَّر َر ُس‬ٍ َّ‫ث َع ْن طَ ُاو ٍس َع ِن ابْ ِن َعب‬ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ‫ت ُُمَاه ًدا ُُيَد‬ ُ ‫ش قَ َال ََس ْع‬ ُ ‫يع َحدَّثَنَا األ َْع َم‬
ٌ ‫اآلخَران َحدَّثَنَا َوك‬
َ
ِ ِ ِ َِّ
َ ‫ َعلَى قَْ َبيْ ِن فَ َق َال « أ ََما إ ََّنُ َما لَيُ َع َّذ ََبن َوَما يُ َع َّذ ََبن ِِف َكبِ ٍْي أ ََّما أ‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫اَّلل‬
‫َح ُد ُُهَا فَ َكا َن‬
‫س‬ ِ ِ ٍ ٍ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ‫ُيَْ ِشى َِبلن َِّم‬
َ ‫ قَ َال فَ َد َعا ب َعسيب َرطْب فَ َشقَّهُ َبثْنَ ْني ُُثَّ َغَر‬.» ‫اآلخ ُر فَ َكا َن َلَ يَ ْستَِتُ م ْن بَ ْوله‬ َ ‫يمة َوأ ََّما‬َ
ِ ِ
.» ‫َّف َعْن ُه َما َما ََلْ يَْي بَ َسا‬ َ ‫َعلَى َه َذا َواح ًدا َو َعلَى َه َذا َواح ًدا ُُثَّ قَ َال « لَ َعلَّهُ أَ ْن ُُيَف‬
Dari Ibnu Abbas, beliau berkata: pernah suatu hari beliau berjalan melewati
dua makam, lalu Rosulloh berkata: “kedua orang yang ada dimakam ini
sekarang sedang di siksa. Mereka disika bukan karna melakukan hal yang besar
menurut dugaan mereka. Salah seorang dari mereka disiksa karna sering
mengadu domba, sedangkan yang lain karna tidak berhati-hati dalam
mensucikan kencingnya”. Lalu beliau meminta diambilkan pelepah kurma dan
membelahnya menjadi dua, yang satu diletakkan dimakam yang satu, dan yang
kedua diletakkan dimakam yang lain. Lalu beliau bersabda: “semoga Alloh
memberikan keringanan untuk mereka selama pelepah ini belum kering” (HR.
Muslim)

Berdasarkan hadits ini, imam an-Nawawiy berkata:

)473 ‫ ص‬/ 1 ‫ (ج‬- ‫شرح النووي على مسلم‬

7
 ِ ِ‫َّخ ِفيف بِتَ ْسب‬ ِ ِ ِ ِ ِ
‫اْلَِريد‬
ْ ‫يح‬ ْ ‫ب الْعُلَ َماء قَراءَة الْ ُق ْرآن عْند الْ َق ْب َلََذا ا ْْلَديث ؛ ألَنَّهُ إِ َذا َكا َن يُْر َجى الت‬ َّ ‫استَ َح‬ْ ‫َو‬
َّ ‫ َو‬. ‫فَتِ َِل َوة الْ ُق ْرآن أ َْوَىل‬
. ‫اَّللُ أ َْعلَم‬
Para ulama menghukumi Sunnah membaca al-Qur’an diatas makam
berdasarkan hadits ini, sebab apabila Rosululloh berharap mereka mendapat
keringanan hukuman karna tasbihnya pelepah, maka dengan membaca al-
Qur’an tentunya lebih utama. Waalohu A’lam. (Syarh Nawawi ala al-Muslim:
I, 473)

Hadits diatas memang tidak secara spesifik mengatakan Sunnah membaca

al-Qur’an dimakam, namun Rosulluloh berharap kedua orang yang sedang
disiksa ini oleh Alloh diberi keringanan adzab dengan barokah tasbih pelepah
kurma. Apabila orang yang meninggal bisa mendapat keringanan hukuman
karna barokah tasbih pelepah kurma, maka sudah barang tentu akan lebih
memberi barokah apabila dibacakan al-Qur’an kepadanya.
Selain dalil diatas, ternyata tradisi membaca al-Qur’an dimakam telah
menjadi tradisi sejak masa para sahabat. Hal ini dinyatakan oleh imam Ibnu
al-Qoyyim berikut:

)11 ‫ ص‬/ 1 ‫ ج‬- ‫(الروح البن القيم‬

‫اختَ لَ ُف ْوا إِ َىل قَِْبهِ يَ ْقَرءُْو َن ِعْن َدهُ الْ ُق ْرآ َن‬
ْ ‫ت‬ َ ‫ص ُار إِ َذا َم‬
ُ ِ‫ات ََلُُم املَي‬
ِ
ْ ‫اخلََِّل ُل َع ِن الش‬
َ ْ‫ُّعِِب قَ َال َكانَت ْاألَن‬ ْ ‫َوذَ َكَر‬
Al-Khallal menyebutkan dari Syu’bi bahwa jika ada diantara sahabat Ansor
yang wafat maka mereka bergantian ke makamnya, membaca al-Quran di
dekatnya. (al-Ruh li Ibni al-Qoyyim: I, 11)

Anjuran membaca al-Qur’an dimakan tidak hanya dinyatakan oleh ulama

madzhab Syafi’iy saja, bahkan imam Ibnu Qoyyim, seorang ulama madzhab
Hanbali yang sangat diidolakan oleh para penentang ziarah kubur secara tegas
menganjurkan untuk membaca al-Qur’an dimakam. Bahkan imam Ahmad bin
Hanbal, selaku pendiri madzhab Hanbali yang awalnya melarang membaca al-
Quran di kuburan meralat pendapatnya dan memperkenankan membaca al-
Qur’an dimakam.

)10 / 1 ‫(الروح البن القيم‬

‫ت َم َع‬ ُ ‫ص ُد ْوقًا قَ َال ُكْن‬ َ ‫َّاد َوَكا َن‬ ْ ‫اق َح َّدثََِّن َعلِ ُّى بْ ُن ُم ْو َسى‬
ُ ‫اْلَد‬ ُ ‫َْحَ َد الْ َوَّر‬ ْ ‫َخ ََبِِن‬
ْ ‫اْلَ َس ُن بْ ُن أ‬ ْ ‫اخلَِلَّ ُل َوأ‬
ْ ‫قَ َال‬
‫ض ِريْ ٌر يَ ْقَرأُ ِعْن َد الْ َق ِْب‬ ِ ْ َ‫َْحَ َد بْ ِن َحْن بَ َل َوُُمَ َّم ٍد بْ ِن قُ َد َامة‬
َ ‫س َر ُج ٌل‬
َ َ‫ت َجل‬ ُ ِ‫اْلَْوَه ِرى ِِف َجنَ َازةٍ فَلَ َّما ُدف َن الْ َمي‬ ْ‫أ‬

8
 ْ ‫َْحَ ُد ََي َه َذا إِ َّن اْ ِلقَراءَ َة ِعْن َد الْ َق ِْب بِ ْد َعةٌ فَلَ َّما َخَر ْجنَا ِم َن الْ َم َقابِ ِر قَ َال ُُمَ َّم ُد بْ ُن قُ َد َامةَِ أل‬
‫َْحَ َد بْ ِن‬ ْ ‫فَ َق َال لَهُ أ‬
‫َخ ََبِِن ُمبَ ِشٌر َع ْن‬ ْ ‫ت َعْنهُ َشْي ئًا ؟ قَ َال نَ َع ْم فَأ‬
ِ
َ ‫اْلَلَِِب قَ َال ث َقةٌ قَ َال َكتَ ْب‬ ْ ‫َحْن بَ َل ََي أ َََب َعْب ِد هللاِ َما تَ ُق ْو ُل ِِف ُمبَ ِش ٍر‬
‫صى إِ َذا ُدفِ َن أَ ْن يُ ْقَرأَ ِعْن َد َرأْ ِس ِه بَِف ِاِتَ ِة الْبَ َقَرةِ َو َخ ِاِتَتِ َها َوقَ َال‬ ِ ِ َّ ‫َعْب ِد‬
َ ‫الر ْْحَ ِن بْ ِن اْ َلعِلَء اللَّ ْجِلَ ِج َع ْن أَبِْيه أَنَّهُ أ َْو‬
ُ‫َْحَ ُد فَ ْارِج ْع َوقُ ْل لِ َّلر ُج ِل يَ ْقَرأ‬
ْ ‫ك فَ َق َال لَهُ أ‬ ِ
َ ‫ت ابْ َن عُ َمَر يُ ْو ِصي بِ َذل‬ ِ
ُ ‫ََس ْع‬
Ali bin Musa al-Haddad (orang yang sangat jujur) berkata: Saya bersama
Ahmad bin Hanbal dan Muhammad Ibnu Qudamah al-Jauhari menghadiri
pemakaman janazah. Setelah dimakamkan, ada orang laki-laki buta membaca
al-Quran di dekat kubur tersebut. Ahmad berkata kepadanya: Wahai saudara!
Membaca di dekat kubur adalah bid'ah. Setelah kami keluar dari kuburan,
Muhammad ibnu Qudamah bertanya kepada Ahmad bin Hanbal: Wahai Abu
Abdillah. Apa penilaianmu tentang Mubasysyir al-Halabi? Ahmad menjawab: Ia
orang terpercaya. Ibnu Qudamah bertanya lagi: Apakah engkau meriwayatkan
hadis dari Mubasysyir? Ahmad bin Hanbal menjawab: Ya. Saya mendapatkan
riwayat dari Mubasysyir bin Abdirrahman dari ayahnya, bahwa ayahnya
berpesan agar setelah dimakamkan dibacakan di dekat kepalanya dengan
pembukaan al-Baqarah dan ayat akhirnya. Ayahnya berkata bahwa ia
mendengar Ibnu Umar berwasiat seperti itu juga. Kemudian Imam Ahmad
berkata kepada Ibnu Qudamah: Kembalilah, dan katakan pada lelaki tadi agar
membacanya. (al-Ruh li Ibni al-Qoyyim: I, 10)

Ralat pendapat yang dilakukan oleh imam Ahmad bin Hanbal terjadi pada
saat beliau berjalan bersama Ibnu Qudamah melihat orang buta sedang
mengaji dimakam, melihat hal itu imam Ahmad melarangnya karna
merupakan perbuatan bid’ah. Penasaran dengan pernyataan imam Ahmad,
Ibnu Qudamah memberanikan diri bertanya kepada beliau, “apa pendapat
anda tentang Habsyi Halabiy?”, imam Ahmadpun menjawab: “beliau
terpercaya”. Ibnu Qudamah melanjutkan, saya mendapatkan hadits dari
Mubassyir dari Ayahnya bahwa beliau berwasiat agar dibacakan awal dan
akhir surat al-Baqoroh pada saat beliau dimakamkan, beliau berkata: saya
mendengar Ibnu Umar berwasiat demikian”. Mendengar pernyataan ibnu
Qudamah ini, beliau bergegas memerintahkan untuk kembali kemakam dan
memberitahukan kepada orang yang buta tadi bahwa boleh membaca al-
Qur’an dipemakan.
Hadits yang dimaksud oleh Ibnu Qudamah adalah hadits berikut ini:

9
 )303 ‫ ص‬/ 2 ‫ (ج‬- ‫سنن البيهقى‬
ٍ ُ ِ‫اْلَاف‬
ِ َّ‫ظ َحدَّثَنَا أَبُو الْ َعب‬ َّ ‫َخ ََبََن أَبُو َعْب ِد‬
ْ ِ‫اَّلل‬
‫ت‬ُ ْ‫ َسأَل‬: ‫اس بْ ُن ُُمَ َّمد قَ َال‬ ُ َّ‫وب َحدَّثَنَا الْ َعب‬ َ ‫ ُُمَ َّم ُد بْ ُن يَ ْع ُق‬: ‫اس‬ ْ‫أ‬
َّ ‫ِب َع ْن َعْب ِد‬
‫الرْحَْ ِن بْ ِن الْ َعِلَءَ بْ ِن‬ ُّ َِ‫اْلَل‬
ْ ‫يل‬
َ
ِ ‫ني ع ِن الْ ِقراءةِ ِعْن َد الْ َق ِب فَ َق َال حدَّثَنَا مب ِشر بن إِ َْس‬
‫اع‬ َ ُ ْ ُ َ ُ َ ْ َ َ َ ٍ ِ‫َُْيَي بْن َمع‬
َ َ
ِ ‫اَّللِ و َعلَى سن َِّة رس‬ ِ ِ ِ ِ َ َ‫ إِ َذا أ َْد َخ ْلتُم ِوِن قَِْبى ف‬: ‫اللَّ ْجِلَ ِج َع ْن أَبِ ِيه أَنَّهُ قَ َال لِبَنِ ِيه‬
‫ول‬ َُ ُ َ َّ ‫ضعُوِن ِف اللَّ ْحد َوقُولُوا َب ْس ِم‬ ُ
ِ ِ ِ َِّ
‫ت ابْ َن‬ُ ْ‫اب َسنًّا َواقْ َرءُوا عْن َد َرأْسى أ ََّوَل الْبَ َقَرةِ َو َخاِتَتَ َها فَِإِِن َرأَي‬
َ ‫الِت‬
َُّ ‫ َو ُسنُّوا َعلَ َّى‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫اَّلل‬
.‫ك‬ ِ ُّ ‫عمر يست ِح‬
َ ‫ب ذَل‬ َْ َ ََ ُ
Artinya: Diriwayatkan dari Abdurrahman bin 'Ala' bahwa bapaknya berkata
pada anak-anaknya: Jika kalian telah memasukkan aku ke dalam kubur,
maka letakkan aku di liang lahat. Dan ucapkanlah: Dengan nama Allah
dan atas sunnah Rasulullah Saw. Dan ratakanlah tanah secara perlahan,
lalu bacalah di dekat kepalaku permulaan dan penutup surat al-
Baqarah. Sebab aku melihat Ibnu Umar menganjurkan demikian. (HR.
Al-Baihaqiy)

Penjelasan demi penjealsan diatas cukup kiranya untuk menegaskan

bahwa membaca al-Qur’an dimakam bukanlah hal yang dilarang oleh agama.
Membaca al-Qur’an dimakam merupakan amaliyah sunnah dimana orang yang
melakukan akan mendapatkan pahala.

TABUR BUNGA DIMAKAM

Dalam sebuah hadits shohih diceritakan bahwa Nabi pernah melewati dua
makam, lalu nabi berkata: “kedua orang yang ada dimakam ini sekarang lagi
disiksa. Orang yang pertama disiksa karna melakukan adu domba sedangkan
yang lain karna kurang bersih pada saat mensucikan kencing”. Setelah selesai
menjelaskan beliau lalu meminta pelepah kurma, setelah pelemah kurma
didapatkan, beliau membelahnya menjadi dua dan menancapkannya pada
masing-masing makam. Setelah itu beliau bersabda: “semoga Alloh
memberikan keringanan hukuman untuk mereka berdua selama pelepah ini
belum kering”. Hadits ini ditulis oleh banyak ahli hadits, salah satunya imam
Muslim dalam Shohihnya.

)347 ‫ ص‬/ 2 ‫ (ج‬- ‫صحيح مسلم‬

‫َخ ََبََن َوقَ َال‬ ُ ‫اق بْ ُن إِبْ َر ِاه َيم قَ َال إِ ْس َح‬
ْ ‫اق أ‬ ُ ‫ب ُُمَ َّم ُد بْ ُن الْ َعِلَِء َوإِ ْس َح‬ ٍ ْ‫َش ُّج وأَبُو ُكري‬ ٍِ
َ َ َ ‫َو َحدَّثَنَا أَبُو َسعيد األ‬
‫ول‬
ُ ‫اس قَ َال َمَّر َر ُس‬ٍ َّ‫ث َع ْن طَ ُاو ٍس َع ِن ابْ ِن َعب‬ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ‫ت ُُمَاه ًدا ُُيَد‬ ُ ‫ش قَ َال ََس ْع‬ ُ ‫يع َحدَّثَنَا األ َْع َم‬
ٌ ‫اآلخَران َحدَّثَنَا َوك‬
َ
ِ ِ ِ َِّ
َ ‫ َعلَى قَْ َبيْ ِن فَ َق َال « أ ََما إ ََّنُ َما لَيُ َع َّذ ََبن َوَما يُ َع َّذ ََبن ِِف َكبِ ٍْي أ ََّما أ‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫اَّلل‬
‫َح ُد ُُهَا فَ َكا َن‬
‫س‬ ِ ِ ٍ ٍ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ‫ُيَْ ِشى َِبلن َِّم‬
َ ‫ قَ َال فَ َد َعا ب َعسيب َرطْب فَ َشقَّهُ َبثْنَ ْني ُُثَّ َغَر‬.» ‫اآلخ ُر فَ َكا َن َلَ يَ ْستَِتُ م ْن بَ ْوله‬ َ ‫يمة َوأ ََّما‬َ
10
 ِ ِ
َ ‫َعلَى َه َذا َواح ًدا َو َعلَى َه َذا َواح ًدا ُُثَّ قَ َال « لَ َعلَّهُ أَ ْن ُُيَف‬
.» ‫َّف َعْن ُه َما َما ََلْ يَْي بَ َسا‬
Dari Ibnu Abbas, beliau berkata: pernah suatu hari beliau berjalan melewati
dua makam, lalu Rosulloh berkata: “kedua orang yang ada dimakam ini
sekarang sedang di siksa. Mereka disika bukan karna melakukan hal yang besar
menurut dugaan mereka. Salah seorang dari mereka disiksa karna sering
mengadu domba, sedangkan yang lain karna tidak berhati-hati dalam
mensucikan kencingnya”. Lalu beliau meminta diambilkan pelepah kurma dan
membelahnya menjadi dua, yang satu diletakkan dimakam yang satu, dan yang
kedua diletakkan dimakam yang lain. Lalu beliau bersabda: “semoga Alloh
memberikan keringanan untuk mereka selama pelepah ini belum kering” (HR.
Muslim)

Berdasarkan hadits diatas, imam Ibnu Hajar al-Haitami mengatakan

sunnah hukumnya meletakkan bunga atau tumbuhan lain diatas makam.

)197 ‫ ص‬/ 3 ‫ (ج‬- ‫حتفة احملتاج يف شرح املنهاج‬

ِ ِ‫ضراء علَى الْ َق ِب لِِِلتِب ِاع وسنَ ُده ص ِحيح وِألَنَّه ُُيَِفف عْنه بِبَك ِة تَسب‬
‫يح َها إ ْذ‬ ٍ َ ‫ضع ج ِر‬
ْ ََ ُ َ ُ ُ َ ٌ َ ُ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ‫يدة َخ‬ َ ُ ْ ‫( فَ ْرعٌ ) يُ َس ُّن َو‬
ِ‫ان وََْن ِوه‬
ِ َّ ‫يد ِمن طَرِح‬ ِ ِ ِ‫ك ِمن نَوِع حياةٍ وق‬ ِ‫يح الْيابِس ِة لِما ِِف ت‬ِ ِ
َ َ‫الرُْي‬ ْ ْ َ ‫يس َبَا َما اُ ْعت‬َ َ َ َ ْ ْ َ ‫ل‬
ْ َ َ َ ِ ‫ُه َو أَ ْك َم ُل م ْن تَ ْسب‬
Sunnah Hukumnya meletakkan pelepah kurma yang masih hijau diatas makam,
karna [yang demikian ini] untuk mengikuti apa yang dilakuka Nabi. [hadits
yang menjelaskan nabi meletakkan pelepah kurma] sanadnya shohih. Selain itu,
meletakkan pelepah kurma dapat meringankan [siksa] bagi mayyit disebabkan
berkah tasbih pelepah tersebut, sebab pelepah yang masih hijau lebih sempurna
dari pada tasbih pelepah yang sudah kering, sebab ada semacam kehidupan.
Diqiyaskan dengan pelepah adalah tradisi meletakkan bunga wangi atau
tumbuhan-tumbuhan lain. (Tuhfah al-Muhtaj: III, 197)

Meletakkan bunga diatas makam sebagaimana yang biasa dilakukan oleh

umat muslim di Indonesia tatkala mereka berziarah hukumnya sunnah dan
orang yang melakukannya akan mendapatkan pahala dari Alloh swt.

RUH ORANG YANG MENINGGAL PULANG PADA SAAT MALAM JUM’AT

Sering kali kita mendengar bahwa ruh orang yang meninggal dunia akan
pulang kerumah keluarganya pada saat malam jum’at tiba. Namun sering kali
kita dibuat bingung tatkala ditanyakan dari mana sumber keterangan diambil.
Oleh karna itu, akan kami kutipkan beberapa refrensi yang menjelaskan ruh
orang yang meninggal akan pulang kerumah keluarganya.

11
 1. Imam Sulaiman al-Bujarimiy
)301 ‫ ص‬/ 2 ‫ (ج‬- ‫حاشية البجريمي على اخلطيب‬
‫ني ََيْتُو َن ِِف ُك ِل لَْي لَ ٍة َإىل ََسَ ِاء الدُّنْيَا َويَِق ُفو َن ِِِب َذ ِاء بُيُوهتِِ ْم‬ ِِ
َ ‫اح الْ ُم ْؤمن‬ َّ { : ‫اَّللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم‬
َ ‫إن أ َْرَو‬ َّ ‫صلَّى‬ َ ‫َوقَ َال‬
‫ف َمَّرةٍ ََي أ َْهلِي َوأَقَ ِارِِب َوَولَ ِدي ََي َم ْن َس َكنُوا بُيُوتَنَا َولَبِ ُسوا ثِيَابَنَا‬ ٍ ِ‫اح ٍد ب‬
َ ْ‫ص ْوت َح ِزي ٍن أَل‬ َ
ِ ‫وي نَ ِادي ُك ُّل و‬
َ َُ
‫يد ؟‬ ٍ ‫واقْ تسموا أَموالَنا هل ِمْن ُكم ِمن أَح ٍد ي ْذ ُكرََن وي َف ِكرََن ِِف غُربتِنا وََنن ِِف ِسج ٍن طَ ِو ٍيل و ِحص ٍن ش ِد‬
َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َْ ُ َُ ُ َ َ ْ ْ ْ َ َ َ ْ ُ َ َ َ
‫ض َل الَّ ِذي ِِف أَيْ ِدي ُك ْم َكا َن ِِف‬ َّ ِ‫اَّلل‬
ْ ‫إن الْ َف‬ َّ ‫صْيُوا ِمثْلنَا ََي ِعبَ َاد‬ ِ َ‫اَّلل وََل تَبخلُوا علَي نَا قَبل أَ ْن ت‬
َ ْ ْ َ َ ْ َ َُّ ‫وَن يَ ْر َْحُ ُك ْم‬ َ ُ‫فَ ْار َْح‬
ِ ِ َِّ ‫أَي ِدينَا وُكنَّا ََل نُْن ِفق ِمْنه ِِف سبِ ِيل‬
‫اح‬
ُ ‫َي ْاأل َْرَو‬ ْ‫فأ‬ َ ‫اَّلل َوح َسابُهُ َوَوََبلُهُ َعلَْي نَا َوالْ َمْن َف َعةُ لغَ ِْْيََن ؛ فَِإ ْن ََلْ تَ ْن‬
ْ ‫ص ِر‬ َ ُ ُ َ ْ
. ‫اْلَ ِام ِع الْ َكبِ ِْي‬
ْ ‫ان } ا ه ِم ْن‬ ِ ‫اْلِرم‬ ٍ
َ ‫بِ َش ْيء فَيَ ْن‬
َ ْ ْ ‫ص ِرفُو َن َِب ْْلَ ْسَرةِ َو‬
Rosululloh saw bersabda: “sesungguhnya arwah orang mukmin akan datang
kelangit dunia setiap malam dan berdiri dibelakang rumah-rumah mereka.
Setiap dari mereka memanggil dengan suara sedih sebanyak 1.000 kali; wahai
keluargaku, wahai para kerabatku, wahai anak-anakku, wahai orang yang
menempati rumahku, memamai pakaiannku dan membagi harta-hartaku,
adakah salah seorang diantara kalian yang mengingat dan memikirkan
keasinganku sedang diriku berada dalam penjara dalam masa yang lama dan
pagar yang kuat? Maka kasih sayangilah diriku, maka Alloh akan mengasihi
kalian, janaganlah kalian kikir kepada kami sebelum kalian menjadi seperti
kami. Wahai hamba-hamba Alloh, sesungguhnya anugrah yang kalian miliki
sekarang dulu pernah saya miliki, aku tidak menggunakannya dijalan Alloh,
maka perhitungan dan keadaan anurgrah tersebut [siksanya] menimpa
kepadaku sedangkan manfaanya dirasakan oleh orang lain. Apabila arwah-
arwah tersebut pulang dengan tidak membawa sesuatu, maka ia pulang dalam
keadaan merugi dan terhalang [mendapatkan pahala]. Dikutip dari al-Jam’ al-
Kabir. (Bujarimi ala al-Khotib: II, 301)

2. Imam Syihabuddin al-Romliy

)235 ‫ ص‬/ 4 ‫ (ج‬- ‫فتاوى الرملي‬
‫اه ِرَها َإىل‬ ِ َ‫( سئِل ) عن ْاألَرو ِاح هل ورد أ َََّنَا ََتِِْت َإىل الْ ُقبوِر ِِف ُك ِل لَي لَ ِة ُجع ٍة تَزورها وِتَْ ُكث علَى ظ‬
َ ُ َ َ ُ ُ َُ ْ ُ َََ ْ َ َ ْ ْ َ َ ُ
ِ ‫اْلمع ِة وهل تُب‬ ِ ِ ِ ِ ‫غُر‬
‫اك أ َْو‬َ َ‫ص ُر َم ْن ُهن‬ ْ ْ َ َ َ ُ ُْ ‫ َوإِ ََّنَا ََتِِْت ُد َور أ َْهل َها َوَه ْل ََتِِْت َإىل الْ ُقبُوِر ِِف َسائ ِر أ َََّيِم‬، ‫وب َمشْس َها‬ ُ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
‫اْلَ َسد ِِف الْ َق ِْب ل َسائ ِر الْ َم ْوتَى َوقَ ْد قَ َال‬ ْ ‫وح َإىل‬ ِ ‫الر‬
ُّ ‫يح َع ْوُد‬ِ ‫الصح‬
َّ ‫اْلَديث‬ ْ ‫ت ِِف‬ َ َ‫اب ) ِِبَنَّهُ قَ ْد ثَب‬
َ ‫َج‬ َ ‫ََل ؟ ( فَأ‬
‫ني َإىل‬ ٍ ‫ني أ َْو ِم ْن ِس ِج‬ ِِ ِ ِ
َ ِ‫ض ْاأل َْوقَات م ْن علي‬ ِ ‫اح الْ َم ْوتَى تَُرُّد ِِف بَ ْع‬ َّ ‫السنَّ ِة أ‬
ُّ ‫ب أ َْه ِل‬ ِِ
َ ‫َن أ َْرَو‬ ُ ‫الْيَافع ُّي َم ْذ َه‬
‫اْلُ ُم َع ِة َوََْيلِ ُسو َن َويَتَ َح َّدثُو َن َويُنَ عَّ ُم أ َْه ُل التَّ ْنعِي ِم‬
ْ َ‫وصا لَْي لَة‬
ً ‫ص‬
َِّ ِ‫أَجس ِاد ِهم ِِف قُبوِرِهم ِعْن َد إرادة‬
ُ ‫اَّلل تَ َع َاىل َو ُخ‬ ََ ْ ُ ْ َْ
ِِ ِ ‫َجس ِاد َِبلنَّعِي ِم والْع َذ‬ ِ ‫وي ع َّذب أ َْهل الْع َذ‬
‫ني أ َْو ِِف‬ َ ِ‫ت ِِف علي‬ ْ ‫اب َما َد َام‬ َ َ َ ْ ‫اح ُدو َن ْاأل‬ ُ ‫ص ْاأل َْرَو‬ ُّ َ‫اب قَ َال َوََتْت‬ َ ُ ُ ََُ

12
‫الزائَِر َم ََت َجاءَ َعلِ َم‬ َّ ‫َن‬ َّ ‫يث َو ْاآل ََث ُر تَ ُد ُّل َعلَى أ‬ ِ ‫اْلس ُد وقَ َال ابن الْ َقيِِم ْاأل‬
ُ ‫َحاد‬ َ ُ ْ َ َ َْ ‫وح َو‬ ُ ‫الر‬
ٍ ‫ِس ِج‬
ُّ ‫ني َوِِف الْ َق ِْب يَ ْش َِِت ُك‬
ِ ِ ِ ِ ‫ وأَنِس بِِه وه َذا عامٌّ ِِف ح ِق الش‬، ‫بِِه الْمزور و ََِسع َك َِلمه‬
‫َص ُّح‬ َ ‫ك َوَه َذا أ‬ َ ‫ت ِِف ذَل‬ َ ‫ َوأَنَّهُ ََل تَ ْوقي‬، ‫ُّه َداء َو َغ ِْْيه ْم‬
َ َ َ ََ َ َ ُ َ َ َ ُ َُ
‫ث إ َذا َسلَّ َم الْ ُم ْسلِ ُم‬ ِ ‫الرفِ ِيق ْاأل َْعلَى وِهي مت‬
ُ ‫َّصلَةٌ َِبلْبَ َد ِن ِِبَْي‬ ُ َ َ َّ ‫يت فَتَ ُكو ُن ِِف‬ ِ ِ‫َّال علَى التَّوق‬
ْ
ِ ِ
َ ِ ‫م ْن أَثَِر الض َحاك الد‬
ِ
‫الس َم ِاء‬َّ ‫س ِِف‬ ِ ‫َّم‬ ْ ‫ك َِبلش‬
ِ
َ ‫ض ُه َّن َذل‬ ُ ‫َّل بَ ْع‬َ ‫اك َوقَ ْد َمث‬َ َ‫الس َِل ُم َوِه َي ِِف َم َك ِاَنَا ُهن‬
َّ ‫احبِ ِه َما َرَّد َعلَْي ِه‬ ِ ‫علَى ص‬
َ َ
ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ‫وعن رج ٍل ِمن ِآل ع‬. ‫ض‬ ِ
َ ‫ت َعاص ًما ِِف الن َّْوم بَ ْع َد َم ْوته بِسن‬
‫ني‬ ُ ْ‫اْلَ ْح َد ِر ِي قَ َال َرأَي‬
ْ ‫اص ٍم‬ َ ْ ُ َ ْ َ َ ِ ‫َو ُش َعاع َها ِِف ْاأل َْر‬
ِ ‫السب‬ ِ ْ ‫اْلمع ِة وي وم‬ ِ ِ ِ
‫وع‬ِ ُ‫ت َإىل طُل‬ ْ َّ ‫اْلُ ُم َعة ُكلَّهُ َويَ ْوَم‬ َ ْ َ َ َ ُ ُْ َ‫ت َه ْل تَ ْعلَ ُمو َن بِ ِزََي َرتنَا َّإَي ُك ْم قَ َال نَ َع ْم نَ ْعلَ ُم َبَا َعشيَّة‬ ُ ‫فَ ُق ْل‬
‫يل َّإَنَا‬ ِ ِ ِ ِ ِ ْ ‫ض ِل ي وِم‬ ِ ِ ِ ِ ‫ وَكي‬: ‫س قُ ْلت‬
َ ‫ِب َوقَ ْد ق‬ ُّ ُِ‫ قَ َال الْ ُق ْرط‬. ‫اْلُ ُم َعة َوعظَمه‬ ْ َ ْ ‫ك ُدو َن ْاأل َََّيم ُكل َها قَ َال ل َف‬ َ ‫ف َذل‬ َ ْ َ ُ ِ ‫َّم‬ ْ ‫الش‬
‫اَّللُ ََلَا ؛ ِأل َََّنَا‬
َّ ُ‫يده‬ ُ ‫ت يُِر‬ ٍ ْ‫تَزور قُبورها ُك َّل ُجع ٍة علَى الدَّوِام وقَ ْد ورد أ َََّنَا ََتِِْت قُبورها ودور أَهلِها ِِف وق‬
َ َ ْ َ ُ َ ََ ُ َََ َ َ َ َُ ََ ُ ُ ُ
. ‫ت َإىل الْ ُقبُوِر أ َْم الدُّوِر‬ ِ ‫ وإِ ََّنَا تُب‬، ‫ف‬ ِ ‫مأْذُو ٌن ََلا ِِف الت‬
ْ َ‫اك َس َواءٌ أَت‬َ َ‫ص ُر َم ْن ُهن‬ ْ َ ‫َّصُّر‬ َ َ َ
(Pertanyaan) apakah ada hadits yang menjelaskan bahwa arwah-arwah
orang yang telah meninggal dunia datang kemakamnya pada malam jum’at
dan berada diatasnya hingga terbenamnya matahari dan mendatangi kerumah
keluarganya? Apakah arwah-arwah tersebut datang kemakamnya pada selain
hari jum’at? Apakah mereka bisa melihat orang-orang yang [ziarah] disana?
(Jawaban) Dalam hadits shahih telah dijelaskan bahwa roh orang yang telah
meninggal dunia bisa masuk ke jasadnya kembali. Imam al-Yafi’i juga
mengatakan bahwa menurut madzhab Ahlussunnah, sesungguhnya roh-roh
orang-orang yang telah meninggal pada saat-saat tertentu dikembalikan lagi
ke jasadnya yang berada dalam kubur jika Alloh menghendakinya, terutama
pada malam Jum’at. Mereka duduk-duduk dan bercengkrama. Orang yang
termasuk orang yang mendapat nikmat akan merasakan kenikmatan,
sedangkan yang termasuk orang yang tersiksa akan mendapatkan siksaan.
Yang merasakan nikmat dan siksana pada saat berada ditempat yang tinggi
atau dipernjara hanya berlaku untuk ruh saja. Namun pada saat dimakan, yang
merasakan ruh dan jasadnya. Imam Ibnu al-Qoyyim berkata: hadits-hadits dan
atsar (penjelasan sahabat) menunjukkan bahwa jika seseorang berziarah
kemakam, maka yang diziarahi mengetahui, mendengar suaranya dan merasa
senang dengan kehadirannya. Dan ini berlaku bagi orang yang mati syahid atau
tidak. Dan yang demikian ini tidak ada ketentuan waktunya, dan ini lebih ashoh
dibandingkan penjelasan al-Dlohhak yang menegaskan bahwa yang demikian
ini ada ketentuan waktunya. Pada saat ruh-ruh tersebut berada ditempat yang
tinggi, mereka tetap memiliki ikatan dengan jasad mereka yang ada [dibumi],
sehingga pada saat ada orang muslim yang mengucapkan salam pada mereka,
mereka menjawabnya dengan tetap berada diposisinya. Sebagian ulama
mencontohnya sebagaimana matahari yang berada dilangit namun cahaya bisa
berada dibumi. Dari seseorang dari kalangan keluarga ‘Ashim al-Jahadariy.
Saya bermimpi bertemu Ashim setelah ia wafat beberapa tahun, akupuun

13
bertanya kepadanya, apakah kamu mengetahi kami berziarah kepadamu? Dia
menjawab, saya mengetahuinya pada saat sore hari kamis, jum’at seharai
semalam, dan hari sabtu sampai terbenamnya matahari. sayapun bertanya lagi,
bagaimana itu bisa terjadi [pada hari-hari tersebut] sedangkan hari-hari yang
lain tidak? Dia menjawab, karna kebesaran dan keagungan hari jum’at. Imam
al-Qurthubiy mengatakan, ada yang berpendapat bahwa roh slalu datang
kemakamnya setiap hari jum’at. Ada sebuah hadits yang menjelaskan bahwa
ruh-ruh tersebut juga diberi kesempatan mendatangi makam dan rumah
keluarganya pada saat-saat yang memang dikehendaki Allah. Karna Alloh telah
memberikan izin kepada mereka untuk melakukan hal tersebut. Dan ruh-ruh
tersebut dapat melihat orang yang berada disana, baik dia datang kemakam
atau kerumahnya. (Fatawa al-Romliy: IV, 235)

3. Ali bin Ahmad bin Yusuf bin Ja’far Al-Hakkari (489 H)

)174 ‫ (ص‬- ‫هدية األحياء لألموات وما يصل إليهم من النفع والثواب على ممر األوقات‬
‫ ثنا أبو القاسم عبد هللا بن ُممد‬:‫أخبَن أبو عبد الرْحن ُممد بن اْلسني بن موسى السلمي كتابةً قال‬
‫ قال‬:‫ قال‬،‫ عن أِب هريرة‬،‫ عن موسى بن وردان‬،‫ عن ابن جريج‬،‫النيسابوري عن علي بن موسى البصري‬
‫ ((الصدقة‬:‫ وما َندي َي رسول هللا املوتى؟ قال‬:‫ قلنا‬، ))‫ ((اهدوا ملواتكم‬:‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
((‫والدعاء‬
Telah mengabarkan Abu Abdurrahman bin Al-Husain bin Musa As-Salami
secara tertulis, ia berkata telah menceritakan Abu Al-Qasim Abdullah bin
Muhammad An-Naisaburi dari Ali bin Musa Al-Bashri, dari Ibnu Jarih dari Musa
bin Wardani dari Abu Hurairah berkata : Rasulullah bersabda : Hadiahkanlah
bagi orang-orang yang meninggal diantara kalian, kami bertanya; apa yang
akan kami hadiahkan Ya rasulullah kepada yang telah meninggal? Rasulullah
bersabda : shodaqah dan Do'a

‫ ((إن أرواح املؤمنني َيتون كل جعة إىل َساء الدنيا فيقفون ِبذاء‬:‫ُث قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫ اعطفوا علينا‬،‫ َي أهلي وولدي وأهل بيِت وقراَبِت‬:‫دورهم وبيوهتم فينادي كل واحد منهم بصوت حزين‬
‫ فإَن قد بقينا ِف‬،‫ وما َنن فيه‬،‫ وقلة حيلتنا‬،‫ وارْحوا غربتنا‬،‫ واذكروَن وَل تنسوَن‬،‫ رْحكم هللا‬،‫بشيء‬
،‫ وَل تبخلوا علينا بدعاء أو صدقة أو تسبيح‬،‫ فارْحوَن رْحكم هللا‬،‫ ووهن شديد‬،‫ وغم طويل‬،‫سحيق وثيق‬
‫ فأنتم‬،‫ وَل تنسوَن‬،‫ اَسعوا كِلمنا‬،‫ فيا حسراته وانداماه َي عباد هللا‬،‫لعل هللا يرحنا قبل أن تكونوا أمثالنا‬
‫ ومنعناها عن اْلق‬،‫ وكنا َل ننفق ِف طاعة هللا‬،‫تعلمون أن هذه الفضول الِت ِف أيديكم كانت ِف أيدينا‬
‫ ((فينادي كل واحد منهم ألف مرٍة‬:‫ قال‬، ))‫ واْلساب والعقاب علينا‬،‫فصار وَبَلً علينا ومنفعته لغْيَن‬
‫ فبكى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬:‫ اعطفوا علينا بدرهم أو رغيف أو كسرة)) قال‬،‫من الرجال والنساء‬
14
‫ فصاروا‬،‫] إخوانكم كانوا ِف نعيم الدنيا‬175 :‫ ((أولئك [ص‬:‫ فلم نستطع أن نتكلم ُث قال‬،‫وبكينا معه‬
‫ َي‬:‫ ((ُث يبكون وينادون َبلويل والثبور والنفْي على أنفسهم يقولون‬:‫ قال‬، ))‫رميماً بعد النعيم والسرور‬
‫] فْيجعون ِبسرة وندامة‬.. ..[ ‫وليتنا لو أنفقنا ما كان ِف أيدينا ما احتجنا‬
Kemudian Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya ruh-ruh orang mukmin
datang setiap malam jumat pada langit dunia. Lalu mereka berdiri di depan
pintu-pintu rumah mereka. Masing-masing mereka memanggil-manggil dengan
suara yang memelas: “Wahai isteriku (suamiku), anakku, keluargaku, dan
kerabatku! Sayangilah kami dengan sesuatu, maka Allah akan merahmati
kalian. Ingatlah kami, jangan kalianlupakan! Sayangilah kami dalam
keterasingan kami, minimnya kemapuan kami dan segala apa yang kami
berada di dalamnya. Sesungguhnya kami berada dalam tempat yang terpencil,
kesusahan yang yang panjang dan duka yang dalam. Sayangilah kami, maka
Allah akan menyayangi kalian. Jangan kalian kikir kepada kami dengan
memberikan doa, shadaqah dan tasbih. Semoga Allah memberikan rasa nyaman
kepada kami, sebelum kalian sama seperti kami. Sungguh rugi!, Sungguh
menyesal! Wahai hamba Allah! Dengarkanlah ucapan kami, dan jangan lupakan
kami. Kalian tahu bahwa keutamaan yang berada di tangan kalian sekarang
adalah keutamaan yang sebelumnya milik kami. Sementara kami tidak
menafkahkannya untuk taat kepada Allah. Kami tidak mau terhadap
kebenaran, hingga ia menjadi musibah bagi kami. Manfaatnya diberikan
kepada orang lain, sementara pertanggungjawaban dan siksanya diberikan
kepada kami”. Masing-masing mereka memanggil-manggil sebanyak 1000 kali:
“Kasihanilah kami dengan satu dirham atau sepotong roti!” Lalu Rasulullah
menangis, dan kamipun (para sahabat) menangis. Dan kami tidak mampu
bicara. Rasulullah bersabda: Mereka adalah saudara-saudara kalian yang
sebelumnya berada dalam kenikmatan dunia. Dan kini mereka menjadi debu
setelah sebelumnya berada dalam kenikmatan dan kegembiraan. Rasulullah
SAW bersabda: Lalu mereka menangis dan mengucapkan kutukan kepada
mereka sendiri dan berkata: “Celakalah kita! Jika kami menafkahkan apa yang
kita miliki, maka kita tidak akan membutuhkan ini”. Lalu mereka pulang
dengan penyesalan”. (Hadiiyah al-Ahya’ ila al-Amwat wa Ma Yashilu
Ilaihim li Hakkariy: 175)

Penjelasan tiga Ulama diatas memperkuat pandangan orang-orang muslim

di Nusantara yang meyakini arwah orang yang meninggal dunia akan pulang
kerumah keluarganya pada saat malam jum’at tiba.

15
YASINAN DAN TAHLIL MALAM JUM’AT
Salah satu tradisi dan rutinitas yang hingga kini tetap dilestarikan oleh
masyarakat Nusantra pada saat malam jum’at tiba adalah mengadakan acara
tahlilan. Terma ‘tahlil’ berasal dari bahasa arab Tahlilan dengan shighot
mashdar yang merupakan derifat dari kata Hallala-Yuhallilu-. Tahlil sendiri
merupakan kata yang disingkat dari Lailahaillallah yang dalam literatur ilmu
Arab dikenal dengan istilah al-Naht. Kata Tahlil kemudian menjadi istilah atas
sebuah tradisi berkumpulnya beberapa orang untuk membaca al-Quran dan
dzikir-dzikir yang diamalkan oleh Rasulullah saw seperti tasbih, takbir,
istighfar dan sebagainya, untuk dihadiahkan pahalanya kepada orang-orang
yang telah meninggal.
didalam ‘Tahlil’ itu sendiri terdapat berbagai rangkaian acara, seperti;
membaca al-Qur’an bersama-sama, membaca al-Qur’an dengan suara keras,
membaca dzikir bersama-sama, membaca dzikir dengan suara keras,
mengkhususkan salah satu surat dalam al-Qur’an untuk dibaca,
mengkhususkan waktu, sampaikah pahala bacaan al-Qur’an dan dzikirnya
kepada orang yang meninggal, dan sebagainya.
Rangkaian-rangkian acara diatas merupakan masalah independen, dalam
arti tidak ada relevansi hukum antra rangkaian satu dengan rangkaian yang
lain. Untuk memahami hukum tahlil dengan baik, kita harus meninjaunya dari
segala sisi, dalam arti, setiap masalah-masalah diatas harus dicarikan
hukumnya. Tidak dibenarkan jika seseorang memberikan hukum tahlil
dengan satu hukum tanpa memberikan perincian. Sebab sebagaimana yang
saya kemukakan diatas, tahlil merupakan serangkaian acara yang kompleks
yang sudah barang tentu setiap rangkaian acara tersebut memiliki hukum
yang berbeda pula.

1. DZIKIR BERSAMA PADA MALAM JUM’AT

Al-Hafidz Jalaluddin al-Suyuthiy dalam kitab al-Jami’ al-Kabir
meriwayatkan sebuah hadits yang berbunyi

)6234 ‫ ص‬/ 1 ‫ (ج‬- ‫مجع اجلوامع أو اجلامع الكبري للسيوطي‬

. ‫صائٌِم‬ ِ ِ ‫يس فَأ‬
ِ ‫اخلَ ِم‬ ِ ْ َ‫إن ْاأل َْعم َال تُرفَ ُع يَ ْوَم ِاَلثْن‬
َ ‫ب أَ ْن يُْرفَ َع َع َملي َوأ َََن‬
ُّ ‫ُح‬ ْ ‫ني َو‬ ْ َ َّ
Sesungguhnya amal perbuatanan akan diangkat pada kehadirat Alloh swt pada
hari senin dan kamis, aku senang sekiranya amal perbuatanku diangkat pada
Alloh swt sedang aku dalam keadaan puasa. (al-Jami’ al-Kabir: I, 6234)

16
 Dalam hadits diatas, Rosululloh saw memberikan informasi bahwa amal
perbuatan yang lakukan umat manusia akan dilaporkan kepada Alloh saw
pada hari senin dan kamis. oleh karna itu, Rosululloh saw setiap hari senin
dan kamis melakukan ibadah puasa dengan harapan, pada saat amal
perbuatan itu dilaporkan, beliau dalam keadaan melakukan kebaikan berupa
ibadah puasa.
Hadits ini jika ditinjau dari sisi teksual memiliki makna anjuran kepada kita
semua untuk senantiasa berpuasa setiap hari senin dan kamis. Namun, jika
kita telisik spirit dari hadits tersebut, maka makna yang bisa petik adalah
senantiasa melakukan segala bentuk kebaikan dan ibadah utamanya pada hari
senin dan kamis, seperti berpuasa, sedekah, silatur rohim dan lainnya, tak
terkecuali berkumpul dalam satu majlis untuk membaca al-Qur’an, sholawat
dan dzikir bersama.
Pemahaman yang demikian ini dinyatakan oleh imam al-Qoshthollanniy
pada saat beliau menafsirkan hadits diatas sebagaimana yang dikutip oleh al
imam al-Munawiy sebagai berikut:

)409 ‫ ص‬/ 2 ‫ (ج‬- ‫فيض القدير‬

‫(إن األعمال) أي األعمال القولية والفعلية (ترفع) إىل هللا تعاىل (يوم اَلثنني و) يوم (اخلميس) أي ترفع‬
‫ِف كل اثنني ومخيس (فأحب أن يرفع عملي وأَن صائم) أخذ منه القسطالين تبعا لشيخه الربهان ابن‬
‫أيب شريف مشروعية عنه االجتماع للصالة على النيب صلى هللا عليه وسلم يف ليلة اجلمعة واالثنني‬
‫كما يفعل يف اجلامع األزهر ورفع الصوت بذلك ألن الليلة ملحقة ابليوم وألن الالم يف األعمال‬
‫للجنس فيشمل الذكر والصالة والسالم على النيب صلى هللا عليه وسلم والدعاء ال سيما يف ليلة‬
، ‫االثنني فإهنا ليلة مولده صلى هللا عليه وسلم وقد قال ابن مرزوق إهنا أفضل من ليلة القدر انتهى‬
.‫وأقول َل ُيفى ما ِف األخذ املذكور من البعد والتعسف‬
Sesungguhnya amal perbuatanan akan diangkat pada kehadirat Alloh swt pada
hari senin dan kamis, aku senang sekiranya amal perbuatanku diangkat pada
Alloh swt sedang aku dalam keadaan puasa. Dari hadits ini imam al-
Qosthollaniy mengambil kesimpulan dengan mengikuti gurunya Burhan
bin Abi Syarif bahwa disyariatkan untuk berkumpul-kumpul membaca
sholawat kepada nabi pada malam jum’at dan senin sebagaimana yang
dilakukan di universitas kairo dan membacanya dengan suara keras.
karna malam hari disamakan dengan siang. disamping itu, ‘Lam’ yang
terdapat pada lafad ‘al-A’mal’ berfaidah lil Jinsi sehingga mencakup
dzikir, membaca sholawat dan berdoa utamanya malam senin, sebab hari

17
itu merupakan hari kelahiran nabi Muhammad saw. Imam Ibnu Mazruq
menyatakan: “hari kelahiran nabi lebih utama dari pada malam Lailatul
Qodar”. Saya (al-Munawiy) mengatakan,” kesimpulan yang diambil oleh al-
Qosthollaniy diatas jauh dari kebenaran dan merupakan sikap fanatic” (Faidul
Qodir: II, 409)

Menurut imam al-Qoshthollaniy, berkumpul pada waktu malam jum’at

untuk membaca al-Qur’an, sholawat dan dzikir bersama sebagaimana tradisi
tahlilan yang berlaku di masyarakat kita merupakan hal yang dianjurkan oleh
syariat berdasarkan hadits dalam Jami’ al-Kabir diatas. Pandangan al-
Qosthollaniy ini kemudian mendapat kritikan dari al-Munawi, menurut beliau,
menjadikan hadits dalam Jami’ al-Kabir sebagai landasan anjuran berkumpul
untuk membaca al-Qur’an, sholawat dan dzikir bersama (baca: tahlil) tidaklah
tepat. pemahaman imam al-Qoshthollaniy atas hadits diatas dalam kacamata
imam al-Munawi dinilai sebagai bentuk fanatisme terhadap gurunya.
Kritik yang dilontarkan oleh al-Munawiy terhadap pandangan al-
Qoshthollaniy diatas mendapat tanggapan dari imam Syabromallisi, seorang
ulama besar bermadzhab Syafi’iy. Dalam kritikannya beliau menyatakan:

.)343 ‫ ص‬/ 2 ‫ (ج‬- ‫هناية احملتاج إىل شرح املنهاج‬

ِ ‫ أ‬: ‫صه‬ ِ ‫ب أَ ْن ي رفَع عملِي وأ َََن‬ ِ ِ ‫اخل ِم‬ ِ ْ َ‫إن ْاأل َْعم َال تُرفَ ُع يَ ْوَم ِاَلثْن‬ َّ {
ُ‫َخ َذ مْنه‬ َ ُ ُّ َ‫صائ ٌم } َما ن‬ َ َ َ َ َ ُْ ُّ ‫يس فَأُح‬ َْ ‫ني َو‬ ْ َ
‫اَّللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم‬
َّ ‫صلَّى‬ َ ‫َِّب‬ ِ ِ‫لص َِلةِ َعلَى الن‬ َّ ِ‫وعيَّةَ ِاَل ْجتِ َم ِاع ل‬
ِ ‫يف م ْشر‬ ٍ ِ ِ ِِ ِ
ُ َ ‫الْ َق ْسطََِّلِنُّ تَبَ ًعا ل َشْيخه الْ ُْبَهان بْ ِن أَِِب َشر‬
ِ
َّ ‫َن اللَّْي لَةَ ُم ْل َح َقةٌ َِبلْيَ ْوِم ِأل‬
‫َن‬ َّ ‫ك ِأل‬ ِ ِ ‫الصو‬
َ ‫ت بِ َذل‬ ِ ْ ‫ني َكما ي ْفعل ِِف‬
ْ َّ ‫ َوَرفْ َع‬، ‫اْلَام ِع ْاأل َْزَه ِر‬ ِ ِ ِ ْ ‫ِِف لَْي لَ ِة‬
ُ َ ُ َ ْ َ‫اْلُ ُم َعة َواَلثْن‬
ِ َّ ‫َِّب صلَّى‬ ِ ‫س فَي ْشمل‬ ِ ‫الِل َم ِِف ْاأل َْع َم ِال لِْل ِجْن‬
‫ُّعاءَ ََل‬ َ ‫اَّللُ َعلَْيه َو َسلَّ َم َوالد‬ َ ِ ِ‫الس َِل َم َعلَى الن‬ َّ ‫الص َِلةَ َو‬
َّ ‫الذ ْكَر َو‬ ُ َ َ َّ
‫ ََل َُيْ َفى‬: ‫ول‬ ُ ُ‫ َوأَق‬. ‫ض ُل ِم ْن لَْي لَ ِة الْ َق ْد ِر ا ه‬ َ ْ‫وق َّإَنَا أَف‬ ِ ْ َ‫ِسيَّما ِِف لَْي لَ ِة ِاَلثْن‬
ٍ ‫ وقَ ْد قَ َال ابن مرُز‬، ٌ‫ني فَِإ ََّنَا م َؤَّك َدة‬
َْ ُ ْ َ ُ َ
. ‫ب َما قَالَهُ الأ َق أسطَاالِيني‬ ُ ‫و أاألَق َأر‬. ِ ‫َخ ِذ الْم ْذ ُكوِر ِمن الْب ْع ِد والت‬ ِ
َ ‫َّع ُّسف ا ه‬ َ َ ُ ْ َ ْ ‫َما ِف ْاأل‬
Sesungguhnya amal perbuatanan akan diangkat pada kehadirat Alloh swt pada
hari senin dan kamis, aku senang sekiranya amal perbuatanku diangkat pada
Alloh swt sedang aku dalam keadaan puasa. Dari hadits ini imam al-
Qosthollaniy mengambil kesimpulan dengan mengikuti gurunya Burhan bin Abi
Syarif bahwa disyariatkan untuk berkumpul-kumpul membaca sholawat kepada
nabi pada malam jum’at dan senin sebagaimana yang dilakukan di universitas
kairo, dan membacanya dengan suara keras, sebab malam hari disamakan
dengan siang hari karna malam hari disamakan dengan siang hari disamping
itu Lam yang terdapat pada lafad al-A’mal berfaidah lil Jinsi sehingga
mencakup dzikir, membaca sholawat dan berdoa utamanya malam senin, sebab

18
itu merupakan hari kelahiran nabi Muhammad saw. Imam Ibnu Mazruq
menyatakan: “hari kelahiran nabi lebih utama dari pada malam Lailatul
Qodar”. Saya (al-Munawiy) mengatakan,” kesimpulan yang diambil oleh al-
Qosthollaniy diatas jauh dari kebenaran dan merupakan sikap fanatic”.
Menurut saya (Syabromallisiy) pendapat yang mendekati kebenaran
adalah pernyataan al-Qosthollaniy diatas. (Nihayatul Muhtaj: II, 343)

Anjuran untuk membaca sholawat, berdzikir dan membaca al-Qur’an pada

malam jum’at sebagaimana tradisi tahlilan yang di lakukan masyarakat kita,
dinyatakan pula oleh imam Romliy sebagai berikut:

)343 ‫ ص‬/ 2 ‫ (ج‬- ‫هناية احملتاج إىل شرح املنهاج‬

‫اَّللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم ) ِِف يَ ْوِم َها َولَْي لَتِ َها‬
َّ ‫صلَّى‬ َِّ ‫ول‬ِ ‫الس َِلِم ( َعلَى رس‬ َّ ‫الص َِلةِ َو‬
َّ ‫َي َويُكْثُِر ِم ْن‬
َ ‫اَّلل‬ َُ ْ ‫الص َِل َة ) أ‬
َّ ‫( َو‬
ِِ ِ َّ ‫اْلمع ِة فَأَ ْكثِروا ِمن‬ ِ ِ َّ { ‫اخلب‬
ُ‫وضةٌ َعلَ َّي } َرَواه‬ َ ‫الص َِلة َعلَ َّي فيه فَِإ َّن‬
َ ‫ص َِلتَ ُك ْم َم ْع ُر‬ ْ ُ َ ُ ُْ ‫ض ِل أ َََّيم ُك ْم يَ ْوُم‬
َ ْ‫إن م ْن أَف‬ َََْ
ِ ْ ‫اْلمع ِة وي وِم‬ ِ ِ َّ ‫ وخب { أَ ْكثِروا ِمن‬، ‫أَبو داود‬
‫صلَّى‬ َ ً‫ص َِلة‬ َ ‫صلَّى َعلَ َّي‬ َ ‫ فَ َم ْن‬، ‫اْلُ ُم َعة‬ ْ َ َ َ ُ ُْ ‫الص َِلة َعلَ َّي ِِف لَْي لَة‬ ْ ُ َُ َ َ ُ َ ُ
ِ ‫اْل أكثَا ِر ِيف‬
‫الذ أك ِر‬ ِ‫ب أ‬ ِ ِ ‫ف َعلَى ال ا‬ ِ ِ‫صن‬ ِ ِ ِ َّ
ُ َ‫س يُ َقي ُد بَ أل َأَي ِري طَل‬ َ ‫ص َالة لَأي‬ َ ‫يص ال ُأم‬
ُ ‫اَّللُ َعلَْيه َبَا َع ْشًرا } َوتَ أنص‬
ٍ ‫ضل ِم أنهُ بِ ِذ أك ٍر أَو قُر‬ ِ َ‫اْل أكث‬ ‫ضا نَ َع أم يُ أؤ َخ ُذ ِم أن أ‬ ً ‫َوالتِ َال َوةِ أَيأ‬
. ‫آن‬ ‫أ أ‬ َ ِ‫اخلََِرب أَ ان أ‬
ُ َ ‫ار م أن َها أَفأ‬
Sunnah hukumnya memperbanyak bacaan sholawat kepada Rosulloh SAW pada
malam atau siang harinya berdasarkan hadits “sesungguhnya hari yang paling
utama adalah hari jum’at, maka perbanyaklah membaca sholawat kepadaku
sebab sholawat kalian akan diperlihatkan kepadaku”. HR. Abu Dawud. Hadits
lainnya “perbanyaklah membaca sholawat kepadaku pada waktu malam jum’at
dan siang harinya. Barang siapa membaca sholawat kepadaku satu kali, maka
Alloh akan memberikan pahala sepuluh”. Penyebutkan sholawat secara
spesifik oleh Mushonnif bukanlah menjadi pengkhususan. Akan tetapi,
anjuran untuk memperbanyak bacaan juga berlaku untuk dzikir dan
membaca al-Qur’an. Benar memang, berdasarkan hadits diatas
memperbanyak sholawat lebih baik dari pada memperbanyak dzikir dan
al-Qur’an. (Nihayatul Muhtaj: II, 343)

Mengacu pada data-data diatas, dapat ditarik sebuah konklusi: ‘tradisi

berkumpul untuk membaca al-Qur’an, sholawat dan dzikir secara bersama
yang merupakan hakikat dari tahlil, yang dilakukan oleh masyarakat
Nusantara pada malam jum’at memiliki dasar hukum yang dapat
dipertanggung jawabkan’.

19
 2. MENGKHUSUSKAN WAKTU
Mengkhususkan hari dan jam tertentu untuk melakukan hal yang baik,
misalnya membaca al-Qur’an, sholawat dan dzikir secara bersama (tahlil)
pada malam atau hari jum’at merupakan hal yang diperkenanan oleh agama
berdasarkan hadits shohih riwayat Bukhoriy sebagai berikut

)497 ‫ ص‬/ 4 ‫ (ج‬- ‫صحيح البخارى‬

َّ ‫يل َحدَّثَنَا َعْب ُد الْ َع ِزي ِز بْ ُن ُم ْسلٍِم َع ْن َعْب ِد‬
‫ رضى هللا‬- ‫اَّللِ بْ ِن ِدينَا ٍر َع ِن ابْ ِن عُ َمَر‬ ِ ِ
َ ‫وسى بْ ُن إ َْسَاع‬ َ ‫َحدَّثَنَا ُم‬
‫ َوَكا َن َعْب ُد‬. ‫اشيًا َوَراكِبًا‬
ِ ‫تم‬ٍ ٍ ِ ِ
َ ‫ ََيْتى َم ْسج َد قُبَاء ُك َّل َسْب‬- ‫ صلى هللا عليه وسلم‬- ‫َِّب‬ ُّ ِ‫ قَ َال َكا َن الن‬- ‫عنهما‬
َِّ
ُ‫ يَ ْف َعلُه‬- ‫ رضى هللا عنهما‬- ‫اَّلل‬
"Diriwayatkan dari Abdullah bin Umar bahwa Rasulullah Saw mendatangi
masjid Quba' setiap hari Sabtu, baik berjalan atau menaiki tunggangan. Dan
Abdullah bin Umar melakukannya" (HR. Bukhori)

Berdasarkan hadits shohih diatas, Al-Hafidz Ibnu Hajar yang diberi gelar
Amirul Mu'minin fil Hadis, memberikan komentar:

)69 ‫ ص‬/ 3 ‫(فتح الباري البن حجر(ج‬

ِ ‫الص‬
‫اْلَِة‬ َّ ‫ض اْأل َْع َم ِال‬
ِ ‫ض اْأل َََّيِم بِبَ ْع‬ ِ ْ‫ث علَى اِختِِلَف طُرقِ ِه دَلَلَةٌ علَى جوا ِز ََت‬ ِ ِ
ِ ‫ص بَ ْع‬
ِ ‫صْي‬ ََ َ َ ُ ْ َ ْ‫َوِِف َه َذا اَ ْْلَدي‬
ِ
َ ‫َوالْ ُم َد َاوَم ِة َعلَى َذل‬
‫ك‬
Dalam hadis ini, dengan bermacam jalur riwayatnya, menunjukkan
diperbolehkannya menentukan sebagian hari tertentu dengan sebagian amal-
amal saleh, dan melakukan-nya secara terus-menerus. (Fath al-Bariy: III, 69)

3. MENGKHUSUSKAN SURAT AL-QUR’AN

Sebagaimana yang kami ungkapkan diatas, bacaan-bacaan dalam tahlilan
merupakan rangkaian, sholawat, dzikir dan ayat al-Qur’an. Ayat al-Qur’an
yang umum dibaca pada saat tahlil adalah surat Yasin, al-Fatihah, awal dan
akhir surat al-Baqoroh, surat al-Ikhlash, muawwidzatain dan ayat Kursiy.
Artinya, ada pengkhususan sebagian surat atau ayat al-Qur’an untuk dibaca.
Dalam pandangan agama, mengkhususkan surat atau ayat tertentu untuk
dibaca tidak dilarang. hal ini berdasarkan pada hadits shohih riwayat imam
Bukhoriy sebagai berikut

20
 )305 ‫ ص‬/ 3 ‫ (ج‬- ‫صحيح البخارى‬
، ‫صا ِر يَ ُؤُّم ُه ْم ِِف َم ْس ِج ِد قُبَا ٍء‬ ِ
َ ْ‫ َكا َن َر ُج ٌل م َن األَن‬- ‫ رضى هللا عنه‬- ‫س‬ ٍ َ‫ت َع ْن أَن‬ ٍ ِ‫اَّللِ عن ََثب‬
ْ َ َّ ‫َوقَ َال عُبَ ْي ُد‬
‫غ ِمْن َها‬َ ‫َح ٌد ) َح ََّت يَ ْف ُر‬ َّ ‫الصِلَةِ ِِمَّا يَ ْقَرأُ بِِه افْ تَ تَ َح بِپ ( قُ ْل ُه َو‬
َ ‫اَّللُ أ‬ َّ ‫َوَكا َن ُكلَّ َما افْ تَ تَ َح ُس َورةً يَ ْقَرأُ َِبَا ََلُْم ِِف‬
ِ‫ فَ َكلَّمه أَصحابه فَ َقالُوا إِنَّك تَ ْفتتِح َِب ِذه‬، ‫ وَكا َن يصنَع َذلِك ِِف ُك ِل رْكع ٍة‬، ‫ ُُثَّ ي ْقرأُ سورةً أُخرى معها‬،
َ ُ َ َ ُُ َ ْ ُ َ ََ َ ُ ْ َ َ َََ َْ َ ُ َ َ
ِ
‫ فَ َق َال‬. ‫ُخَرى‬ ْ ‫ فَإِ َّما أَ ْن تَ ْقَرأَ َبَا َوإِ َّما أَ ْن تَ َد َع َها َوتَ ْقَرأَ ِِب‬، ‫ُخَرى‬ ْ ‫ك َح ََّت تَ ْقَرأَ ِِب‬ َ ُ‫ ُُثَّ َلَ تَ َرى أ َََّنَا َُْت ِزئ‬، ِ‫الس َورة‬
ُّ
، ‫ضلِ ِه ْم‬ ِ
َ ْ‫ َوَكانُوا يََرْو َن أَنَّهُ م ْن أَف‬. ‫ َوإِ ْن َك ِرْهتُ ْم تَ َرْكتُ ُك ْم‬، ‫ت‬ ُ ‫ك فَ َع ْل‬
ِ
َ ‫َحبَ ْب تُ ْم أَ ْن أ َُؤَّم ُك ْم بِ َذل‬ ِ
ْ ‫ إِ ْن أ‬، ‫َما أ َََن بِتَا ِرك َها‬
‫اخلَََب فَ َق َال « ََي فُِلَ ُن َما‬ ْ ُ‫َخ َبُوه‬ ْ ‫ أ‬- ‫ صلى هللا عليه وسلم‬- ‫َِّب‬ ُّ ِ‫ فَلَ َّما أ ََات ُه ُم الن‬، ُ‫َوَك ِرُهوا أَ ْن يَ ُؤَّم ُه ْم َغ ْْيُه‬
‫ فَ َق َال إِِِن‬. » ‫الس َورةِ ِِف ُك ِل َرْك َع ٍة‬ ُّ ِ‫ك َعلَى لُُز ِوم َه ِذه‬ َ ُ‫ك َوَما َُْي ِمل‬ َ ُ‫َص َحاب‬ ِ
ْ ‫ك أَ ْن تَ ْف َع َل َما ََيْ ُم ُرَك بِه أ‬ َ ُ‫ُيَْنَ ع‬
» َ‫اْلَنَّة‬
ْ ‫ك‬ َ َ‫ك إِ ََّي َها أ َْد َخل‬ َ ُّ‫ فَ َق َال « ُحب‬. ‫ُحبُّ َها‬ ِ‫أ‬
Ubaidillah berkata, dari Tsabit bin Anas RA, ada salah seorang sahabat Anshor
menjadi imam di masjid Kuba, setiap kali ia membaca surat pada waktu sholat
slalu memulainya dengan surat al-Ikhlas lalu melanjutkan dengan surat yang
lain dan itu dilakukan setiap rokaat. Para makmunyapun berbicara kepada dia,
kamu telah memulaiya dengan surat al-Ikhlas, apakah itu tidak cukup hingga
kamu melanjutkannya dengan membaca surat yang lain, apakah tidak
sebaiknya membaca al-ikhlas saja atau tidak membacanya dan diganti dengan
surat yang lain? Diapun menjawa; saya tidak akan tetap akan membacanya,
kalau kalian senang saya akan mengimami kalian, namun jika kalian tidak
senang saya tidak akan mengimami kalian. Namun mereka enggan kalau
diimami oleh orang lain sebab menurut mereka dialah orang yang paling utama
untuk mengimami mereka. Pada saat mereka berjumpa dengan Nabi mereka
menceritakan apa terjadi. Nabipun memanggil imam tadi dan berkata: “wahai
fulan apa yang menjadikan kamu tidak mengikuti anjuran dari makmummu
dan apa yang menjadikan kamu slalu membaca surat tersebut disetiap rokaat?”
diapun menjawab; “saya senang surat al-Ikhlas ya Rosul”. Rosulpun menimpali,
“kesenanganmu terhadap surat itu akan memasukkanmu kedalam surge”. (HR,
Bukhoriy)

Dengan mengacu pada hadits diatas, Ahli hadits Ibnu Hajar memberikan
penjelasan :

)258 ‫ ص‬/ 2 ‫(فتح الباري البن حجر ج‬

ِ‫س إِلَي ِه و ِاَلستِكْثا ِر ِمْنه وََل ي ع ُّد َذلِك ِهجر ًاَن لِغَ ِْيه‬ ِِ ِ ْ‫وفِ ِيه دلِيل علَى جوا ِز ََت‬
ْ َ ْ َ َ ُ َ ُ َ ْ َ ْ ِ ‫ض الْ ُق ْرآن ِبَْي ِل النَّ ْف‬ ِ ‫يص بَ ْع‬
ِ ‫ص‬ ََ َ ٌ َ َ
Hadis ini adalah dalil diperbolehkannya menentukan membaca sebagian al-
Quran berdasarkan kemauannya dan memperbanyak bacaan tersebut. Dan hal
ini bukanlah pembiaran pada surat yang lain". (Fath al-Bariy: II, 258)

21
 Hadits beserta paparan al-Hafidz Ibnu Hajar diatas mengantarkan kita pada
satu kesimpulan, ‘mengkhususan sebagian surat atau ayat al-Qur’an untuk
dibaca pada saat dan moment tertentu pula hukumnya diperkenankan dalam
agama Islam’.

4. MEMBACA AL-QUR’AN BERSAMA

Membaca al-Qur’an bersama-sama hukumnya boleh bahkan sunnah. hal ini
didasarkan pada beberapa hadits, antara lain sebuah hadits shohih riwayat
Muslim sebagai berikut
)71 ‫ ص‬/ 8 ‫ (ج‬- ‫صحيح مسلم‬
ُ‫الس ِكينَة‬ َِّ ‫اَّللِ ي ْت لُو َن كِتاب‬ ِ ِ ٍ
َّ ‫ت َعلَْي ِه ُم‬ْ َ‫اَّلل َويَتَ َد َار ُسونَهُ بَْي نَ ُه ْم إَِلَّ نََزل‬ َ َ َ َّ ‫اجتَ َم َع قَ ْوٌم ِِف بَْيت م ْن بُيُوت‬
ْ ‫َوَما‬
‫يم ْن ِعْن َدهُ َوَم ْن بَطَّأَ بِِه َع َملُهُ ََلْ يُ ْس ِر ْع بِِه نَ َسبُه‬ِ َّ ‫الر ْْحةُ وحفَّْت هم الْمِلَئِ َكةُ وذَ َكرهم‬ ِ
َ ‫اَّللُ ف‬ ُ َُ َ َ ُ ُ َ َ َ َّ ‫َو َغشيَ ْت ُه ُم‬
Tidaklah sebuah kaum berkumpul dirumah Alloh untuk membaca al-Qur’an dan
mempelajarinya melainkan Alloh akan menurunkan ketanangan bagi mereka,
menyelimuti mereka dengan kasih sayang, dikelilingi oleh para malaikat dan
Alloh akan membanggakan mereka kepada para malaikat. Barang siapa yang
memperlambat diri untuk memperoleh derajat tinggi, maka nasabnya yang
luhur tidak akan bisa menjadikan ia memperolehnya.

Berdasarkan hadits diatas imam Nawawi berkata:

)22 ‫ ص‬/ 17 ‫ (ج‬- ‫شرح النووي على مسلم‬
ْ ‫ َوُه َو َم ْذ َهبنَا َوَم ْذ َهب‬، ‫ض ِل ِاَل ْجتِ َماع َعلَى تَِِل َوة الْ ُق ْرآن ِِف الْ َم ْس ِجد‬
‫ َوقَ َال‬، ‫اْلُ ْم ُهور‬ ْ ‫ َدلِيل لَِف‬: ‫َوِِف َه َذا‬
‫ضيلَة ِاَل ْجتِ َماع ِِف َم ْد َر َسة‬
ِ ‫صيل ه ِذهِ الْ َف‬
َ
ِ ‫ وي ْلحق َِبلْمس ِج ِد ِِف َِْت‬، ‫ و ََت ََّولَه ب عض أَصحابه‬، ‫ يكْره‬: ‫مالِك‬
ْ َ َ َُ َْ َْ ُ َ َ ُ َ
ِ ‫جيع الْمو‬ ِ ِ ِ َّ ِ ْ ‫ وي ُدل علَي ِه‬، ‫اَّلل تَع َاىل‬
، ‫اضع‬ َ َ َ ‫اْلَديث الذي بَ ْعده فَإنَّهُ ُمطْلَق يَتَ نَ َاول‬ ْ َ ََ َ َّ َ‫َوِرََبط َوََْنوُهَا إِ ْن َشاء‬
ِ ِ ِ ْ ‫وي ُكون التَّ ْقيِيد ِِف‬
‫ فَ َِل يَ ُكون لَهُ َم ْف ُهوم‬، ‫الزَمان‬ َّ ‫ك‬ َ ‫ ََل ِسيَّ َما ِِف ذَل‬، ‫اْلَديث ْاأل ََّول َخَر َج َعلَى الْغَالب‬ ََ
. ‫يُ ْع َمل بِِه‬
Hadits ini menjadi dalil akan keutamaan berkumpul untuk membaca al-Qur’an
dimasjid. Ini adalah pendapat dari madzhab saya (syafi’iy) dan pendapat
mayoritas ulama. Imam Malik mengatakan yang demikian ini hukumnya
makruh, namun sebagian muridnya memberikaan takwil atas ucapannya. Sama
halnya dengan masjid dalam hal memperoleh fadilah apabila berkumpul
dilakukan di madrasah, pondok pesantren dan lain-lain insyaalloh. Hal ini
dibuktikan dengan hadits setelahnya yang secara mutlak mencakup seluruh
tempat, sehingga hadits pertama yang secara khusus menyebutkan masjid
hanyalah berdasarkan gholibnya, utamanya dizaman sekarang, sehingga hadits

22
‫‪ini tidak bisa dipahami secara tekstual.‬‬

‫‪Bahkan Imam Nawawi membuat bab khusus dalam kitab al-Tibyan‬‬

‫‪mengenai kesunnahan membaca al-Qur’an secara bersama-sama‬‬

‫التبيان يف آداب محلة القرآن ‪( -‬ص ‪)101‬‬

‫[ فصل ] ِف استحباب قراءة اْلماعة ُمتمعني وفضل القارئني من اْلماعة والسامعني وبيان فضيلة من‬
‫جعهم عليها وحرضهم وندَبم إليها ] الثواب املشِتك اعلم أن قراءة اْلماعة ُمتمعني مستحبة َبلدَلئل‬
‫الظاهرة وأفعال السلف واخللف املتظاهرة فقد صح عن النِب صلى هللا عليه وسلم ‪ :‬من رواية أِب هريرة‬
‫وأِب سعيد اخلدري رضي هللا عنهما أنه قال ما من قوم يذكرون هللا إَل حفت َبم املِلئكة وغشيتهم‬
‫الرْحة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم هللا فيمن عنده صلى هللا عليه وسلم قال الِتمذي حديث حسن‬
‫صحيح وعن أِب هريرة رضي هللا عنه عن النِب صلى هللا عليه وسلم ‪ :‬قال ما اجتمع قوم ِف بيت من‬
‫بيوت هللا تعاىل يتلون كتاب هللا ويتدارسونه بينهم إَل نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرْحة وحفتهم‬
‫املِلئكة وذكره هللا فيمن عنده رواه مسلم وأبو داود إبسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم وعن‬
‫معاوية رضي هللا عنه أن النِب صلى هللا عليه وسلم ‪ :‬خرج على حلقة من أصحابه فقال ما َيلسكم *‬
‫قالوا جلسنا نذكر هللا تعاىل وَنمده ملا هداَن لإلسِلم ومن علينا به * فقال أاتِن جبيل عليه السِلم‬
‫فأخبِن أن هللا تعاىل يباهي بكم املِلئكة رواه الِتمذي والنسائي وقال الِتمذي حديث حسن صحيح‬
‫واألحاديث ِف هذا كثْية وروى الدارمي إبسناده عن ابن عباس رضي هللا عنهما قال من استمع إىل آية‬
‫من كتاب هللا كانت له نورا وروى ابن أِب داود أن أَب الدرداء رضي هللا عنه كان يدرس القرآن معه نفر‬
‫يقرؤون جيعا وروى ابن أِب داود فعل الدراسة ُمتمعني عن جاعات من أفاضل السلف واخللف وقضاة‬
‫املتقدمني وعن حسان بن عطية واألوزاعي أَنما قاَل أول من أحدث الدراسة ِف مسجد دمشق هشام‬
‫بن إَساعيل ِف مقدمته على عبد امللك‬
‫‪(Fasl) Tentang Kesunnahakan Membaca Al-Qur’an Bersama-Sama, Keutamaan‬‬
‫‪Orang Yang Membaca Dan Yang Mendengarkannya Dan Fadilah Bagi Orang‬‬
‫‪Yang Mengumpulkan, Memotivasi Dan Memulai Tradisi) pahala akan diterima‬‬
‫‪oleh masing-masing dari mereka. Ketahuilah bahwa membaca al-Qur’an‬‬
‫‪bersama-sama hukumnya sunnah berdasarkan dalil yang sangat jelas dan‬‬
‫‪sudah dilakukan oleh para ulama dari zaman dahulu hingga sekarang. Ada‬‬
‫‪sebuah hadits shohih dari nabi Muhammad dari jalur Abu Huroiroh dan Abu‬‬
‫‪Sa’id al-Khudriy RA, Rosul bersabda: “Tidaklah sebuah kaum berkumpul untuk‬‬
‫‪berdzikir kepada Alloh melainkan Alloh akan menurunkan ketanangan bagi‬‬
‫‪mereka, menyelimuti mereka dengan kasih sayang, dikelilingi oleh para‬‬

‫‪23‬‬
malaikat dan Alloh akan membanggakan mereka kepada para malaikat.
Barang siapa yang memperlambat diri untuk memperoleh derajat tinggi, maka
nasabnya yang luhur tidak akan bisa menjadikan ia memperolehnya”. Al-
Tirmidzi mengatakan hadits ini statusnya hasan shohih. Dari Abu Huroiroh RA,
nabi bersabda: “Tidaklah sebuah kaum berkumpul dirumah Alloh untuk
membaca al-Qur’an dan mempelajarinya melainkan Alloh akan menurunkan
ketanangan bagi mereka, menyelimuti mereka dengan kasih sayang, dikelilingi
oleh para malaikat dan Alloh akan membanggakan mereka kepada para
malaikat. Barang siapa yang memperlambat diri untuk memperoleh derajat
tinggi, maka nasabnya yang luhur tidak akan bisa menjadikan ia
memperolehnya”. HR Muslim dan Abu Dawud dengan sanad shohih, perowinya
adalah perowiy hadits Bukhori dan Muslim. Dari Muawiyah RA, suatu ketika
Nabi Muhammad saw keluar menemui para sahabatnya yang sedang
berkumpul, lalu beliau bertanya, Kenapa kalian berkumpul? Para sahabatpun
menjawab, kami berkumpul untuk berdzikir dan memuji pada Alloh karna telah
memberikan hidayah dan melimpahlam rahmat kepada kita untuk masuk islam.
Lalu Rosul berkata: Jibril As mendatangiku dan memberitahuku bahwa Alloh
membanggakan kalian semua kepada para malaikat. HR Tirmidzi dan Nasa’iy.
Imam Tirmidzi berkata: Hadits ini Hasan Shohih. Hadits yang berkaitan dengan
masalah ini banyak sekali. Imam al-Darimiy meriwayatkan sebuah hadits
dengan jalur sanad melalui Ibnu Abbas RA, beliau berkata: barang siapa
mendengar satu ayat al-Qur’an, maka ayat tersebut akan memberikannya
cahaya. Ibnu Abi Dawud meriwayatkan bahwa Abu Darda’ mengajar al-Qur’an
kepada sekelompok sahabat dimana mereka membaca bersama-sama. Ibnu Abi
Dawud meriwayatkan bahwa mempelajar idan membaca al-Qur’an secara
bersama-sama telah dilakukan oleh banyak ulama salaf maupun kholaf dan
para qodli masa lalu. Hasan bin Athiyyah dan al-Auza’iy menyatakan bahwa
mempelajari dan membaca al-Qur’an secara bersama-sama di masjid Damaskus
pertama kali dilakukan oleh Hisyam bin Ismail pada masa Abdul Malik. (Tibyan
fi Adab Hamalah al-Qur’an: 101)

Kesunnahan membaca al-Qur’an bersama-sama bukan hanya dinyatakan

oleh imam Nawawiy saja, namun merupakan pendapat mayoritas Ulama. hal
ini diakhui oleh Syaikh Taqiyuddin Ibnu Taymiyyah sebagaimana dikutip oleh
al-Bahutiy sebagai berikut:

)433 ‫ ص‬/ 1 ‫ (ج‬- ‫كشاف القناع عن منت اْلقناع‬

‫اح ٍد ) َولَ ْو‬
ِ‫تو‬ ٍ ِ‫اْلدارةِ ( حسنَةٌ َكالْ ِقراءةِ ُُْمتَ ِمعِني ب‬ ِ ِ ْ ‫( و َح َكى الشَّْي ُخ َع ْن أَ ْكثَ ِر الْعُلَم ِاء أ َََّنَا ) أ‬
َ ‫ص ْو‬ َ َ ََ َ َ َ َ ْ ‫َي قَراءَ َة‬ َ َ
ِ ٍ ٍ
ُّ ‫ َوأ‬: ُ‫اجتَ َم َع الْ َق ْوُم لِِقَراءَةٍ َوُد َعاء َوِذ ْك ٍر فَ َعْنه‬
: ُ‫س َو َعْنه‬َ ْ‫ ََل َِب‬: ُ‫ص ُار َو َعْنه‬
َ ْ‫ت ْاألَن‬ ْ َ‫َح َس ُن مْنهُ َك َما قَال‬ ْ ‫َي َش ْيء أ‬ ْ
ِ ٍ
ُ ‫اجتَ َمعُوا َعلَى َغ ِْْي َو ْعد َّإَل أَ ْن يَكْثُ ُروا قَ َال ابْ ُن َمْن‬
ُ‫صوٍر يَ ْع ِِن يَتَّخ ُذوه‬ ْ ‫صوٍر َما أَ ْكَرُههُ إذَا‬ ُ ‫ث َونَ َق َل ابْ ُن َمْن‬ ٌ ‫ُُْم َد‬
24
 ٌ ِ‫َع َاد ًة َوَك ِرَههُ َمال‬
‫ك‬
(Syaikh Taqiyuddin menyatakan pendapat dari mayoritas Ulama bahwa
memabca al-Qur’an secara bergiliran adalah hal yang baik sebagaimana
berkumpul membaca al-Qur’an dengan suara serentak) andaikan sebuah kaum
berkumpul untuk membaca al-Qur’an, berdoa, dan dzikir menurut pendapat
imam Ahmad, ‘adakah hal yang lebih baik dari ini, sebagaimana yang
dinyatakan oleh sahabat Anshor’. Pendapat lain dari beliau. ‘tidak apa-apa’.
Pendapat lainnya, ‘itu adalah hal baru’. Ibnu Manshur mengutip pernyataan
dari imam Ahmad bahwa beliau menghukumi makruh apabila hal itu dijadikan
tradisi. Imam Maliki menghukumi makruh membaca al-Qur’an dengan suara
serentak.

5. MEMBACA AL-QUR’AN DAN DZIKIR DENGAN SUARA KERAS

Mengeraskan suara pada saat dzikir atau membaca al-Qur’an merupakan
masalah yang banyak dikaji oleh para ulama, hal ini dikarnakan ada beberapa
hadits yang menganjurkan berdzikir secara pelan dan ada hadits lain pula
yang menganjurkan untuk memelankan suara pada saat berdzikir atau
membaca al-Qur’an. Inilah yang memotivasi para ulama untuk membuat bab –
bahkan kitab- yang secara khusus membahas masalah ini.
Salah satu ulama yang membuat bab khusus dalam masalah ini adalah
imam al-Suyuthi. Dalam sebuah kesempatan, beliau pernah mendapatkan
pertanyaan mengenai orang-orang yang berdzikir bersama dengan suarat
keras. Mendapat pertanyaan ini beliaupun memberikan jawaban:

)75 ‫ ص‬/ 2 ‫ (ج‬- ‫احلاوي للفتاوي للسيوطي‬

‫سألت أكرمك هللا عما اعتاده السادة الصوفية من عقد حلق الذكر واْلهر به ِف املساجد ورفع الصوت‬
.‫َبلتهليل وهل ذلك مكروه أو َل‬
Aku bertanya kepadamu, semoga Allah swt memuliakanmu (Syaikh‘Allamah As-
Sayuthi), tentang tradisi pemuka-pemuka ulama sufi: mengadakan halaqah dan
mengeraskan suara zikir dalam mesjid serta mengeraskan suara pada saat
membaca tahlil, apakah semua itu makruh atau tidak?”

‫ إنه َل كراهة ِف شيء من ذلك وقد وردت أحاديث تقتضي استحباب اْلهر َبلذكر وأحاديث‬- ‫اْلواب‬
‫تقتضي استحباب األسرار به واْلمع بينهما أن ذلك ُيتلف َبختِلف األحوال واألشخاص كما جع‬
‫النووي ِبثل ذلك بني األحاديث الواردة َبستحباب اْلهر بقراءة القرآن والواردة َبستحباب األسرار َبا‬

25
 .‫ ذكر األحاديث الدالة على استحباب اْلهر َبلذكر تصرُيا أو التزاما‬.‫وها أَن أبني ذلك فصِل فصِل‬
Beliau (Syaikh ‘Allamah As-Sayuthi) menjawab: Sesungguhnya semua itu
tidaklah makruh. sebab banyak hadits yang menunjukkan sunnah mengeraskan
suara pada saat zikir dan banyak pula hadits yang menganjurkan memelankan
syara, sehingga perlu dijama’ (dikompromikan), bahwa terjadi perbedaan itu
(nash jihar dan sir) dikarenakan perbedaan kondisi dan pribadi.Hal yang sama
juga dilakukan Nawawi, menjama’ antara hadits-hadits tentang sunat jihar dan
sirr membaca Al-Quran. Begitulah. Sekarang aku akan menjelaskan tentang
mengeraskan suara zikir sejelas-jelasnya, Lalu beliau menyebut hadits-hadits
yang menunjuk kesunnahan mengeraskan suara pada saat zikir, baik tersurat
(shorih) maupun tersirat (iltizam).

Hadits Pertama
‫(اْلديث األول) أخرج البخاري عن أِب هريرة قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول هللا أَن عند‬
‫ظن عبدي ِب وأَن معه إذا ذكرِن فان ذكرِن ِف نفسه ذكرته ِف نفسي وان ذكرِن ِف مْل ذكرته ِف مْل‬
.‫خْي منه والذكر ِف املْل َل يكون إَل عن جهر‬
Bukhari meriwatkan dari Abu Hurairah, beliau berkata: Rasulullah saw
bersabda: Allah swt berfirman: “Aku menurut praduga hambaKu kepadaKu, Aku
bersamanya bila dia menyebutKu. Kalau dia menyebutKu dalam hatinya,
Akupun menyebut dia dalam hatiKu Dan bila dia menyebutKudalam sebuah
jama’ah, Akupun menyebut dia dalam jama’ah yang lebih baik (banyak) dari
jama’ah dia. ( Syaikh mengomentari hadits ini: ”zikir dalam jama’ah tidak lain
adalah dengan dibaca keras”

Hadits ke Dua
‫(اْلديث الثاِن) أخرج البزار واْلاكم ِف املستدرك وصححه عن جابر قال خرج علينا النِب صلى هللا عليه‬
‫وسلم فقال َي أيها الناس إن هلل سراَي من املِلئكة ِتل وتقف على ُمالس الذكر ِف األرض فارتعوا ِف‬
.‫رَيض اْلنة قالوا وأين رَيض اْلنة قال ُمالس الذكر فاغدوا وروحوا ِف ذكر هللا‬
Al-Bazzar dan Hakim mengeluarkan meriwayatkan hadits dari Jabir dalam
Mustadrak sekaligus mentashhihkannya, Jabir berkata: Rasulullah saw datanng
kepada kami, lalu beliau berkata: “Wahai, manusia, sesungguhnya Allah swt
punya Malaikat Saraya (terbang malam) yang berhenti pada majelis-majelis
zikir di bumi. (Karena itu), maka ramaikanlah ‘kebun surga’. ”Sahabat bertanya:
“Dimana kebun surga?”.Beliau menjawab:”majelis-majelis zikir, hendaknya
kalian selalu menyebut Allah swt pagi dan petang”

26
Hadits Ke Tiga
‫ قال‬-‫(اْلديث الرابع) أخرج مسلم والِتمذي عن أِب هريرة وأِب سعيد اخلدري رضي هللا تعاىل عنهما قال‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ما من قوم يذكرون هللا إَل حفتهم املِلئكة وغشيتهم الرْحة ونزلت عليهم‬
‫السكينة وذكرهم هللا فيمن عنده‬
Imam Muslim dan Tarmizi meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah dan Abu
Said Al-Khudri RA, beliau berkata: Rasulullah bersabda: ”Tidaklah suatukaum
yang berzikir kepada Allah swt melainkan dikelilingi para Malaikat,
dilimpahkan rahmat, diturunkan ‘sakinah’ (ketenangan jiwa) kepada mereka
serta Allah swt menyebut-nyebut mereka kepada siapa saja yang berada
disisiNya”

Setelah beliau menjelaskan dua puluh lima hadits yang menjelaskan

anjuran berdzikir dengan suara keras, beliau mengatakan:

‫(فصل) إذا َتملت ما أوردَن من األحاديث عرفت من ُمموعها أنه َل كراهة البتة ِف اْلهر َبلذكر بل فيه‬
،‫ما يدل على استحبابه إما صرُيا أو التزاما كما أشرَن إليه‬
Kalau kamu mau memikirkan secara mendalam terhadap hadits-hadits yang
kami telah kemukakan di atas, jelaskan, tidaklah makruh mengeraskan suara
pada saat dzikir, bahkan hadits-hadits tersebut menunjukkan SUNHAH
mengeraskan suara, baik secara tersirat atau tersurat seperti yang telah kami
paparkan di atas

‫وأما معارضته ِبديث خْي الذكر اخلفي فهو نظْي معارضة أحاديث اْلهر َبلقرآن ِبديث املسر َبلقرآن‬
‫ وقد جع النووي بينهما ِبن اْلخفاء أفضل حيث خاف الرَيء أو َتذى به مصلون أو‬،‫كاملسر َبلصدقة‬
‫نيام واْلهر أفضل ِف غْي ذلك ألن العمل فيه أكثر وألن فائدته تتعدى إىل السامعني وألنه يوقظ قلب‬
،‫القارئ وَيمع ُهه إىل الفكر ويصرف َسعه إليه ويطرد النوم ويزيد ِف النشاط‬
Adapun bila hadits-hadits di atas, secara lahiriyahnya bertentangan dengan
hadits ”sebaik-baik dzikir adalah dzikir yang samar” maka sebanding dengan
paradog (mu’aradhah) antara hadits-hadits mengeraskan bacaan al-Qur’an dan
hadits “orang yang membaca al-Qur’an dengan suara pelan sama dengan orang
yang bersedekah dengan cara disamarkan”. Dalam hal ini, Imam Nawawi telah
mengaharmonis (jama’=mencari jalan tengah) antara hadits-hadits yang
muatannya bertentangan dengan kesimpulan: membaca pelan lebih baik kalau
khawatir menimbulkan riya, mengganggu orang yang sholat atau orang yang
sedang tidur. Sedangkan membaca keras lebih afdhal pada bukan kondisi-
kondisi di atas, sebab perkerjaannya lebih banyak dan manfaatnya juga bisa
dirasakan oleh orang lai., amal yang manfaatnya bisa diraskan juga oleh orang

27
lain lebih utama dari pada amal yang hanya dirasakan oleh dirinya sendiri.
Selain itu mengeraskan suara dapat menggugah hati pembaca, menjadikan ia
konsentrasi terhadapnya, mengerahkan pendengaan kepadanya,
menghilangkan kantuk, menambah semangat dan menjadikan orang yang tidur
dan lali tergugah dan menjadikan semangat.

‫ بستحب اْلهر ببعض القراءة واْلسرار ببعضها ألن املسر قد ُيل فيأنس َبْلهر واْلاهر قد‬:‫وقال بعضهم‬
‫ وكذلك نقول ِف الذكر على هذا التفصيل وبه ُيصل اْلمع بني‬،‫يكل فيسِتيح َبْلسرار انتهى‬
‫األحاديث‬
Sebagian ulama berpendapat: sunhah hukumnya mengeraskan sebahagian
bacaan (Al-Quran) dan memelankan sebagian lainnya, karena orang yang
memelankan suara boleh jadi bosan, maka ia akan suka membaca al-Qur’an
dengan suara keras, dan orang yang membaca dengan suara keras terkadang
lelah maka ia akan beristirahat dengan membaca al-Qur’an dengan suara
pelan.
Perincian hukum dzikir juga seperti ini, dengan demikian hadits-hadits yang
paradoks bisa diharmoniskan

Dikitab yang sama beliau juga memberikan penjelasan:

)465 ‫ ص‬/ 3 ‫ (ج‬- ‫احلاوي للفتاوي للسيوطي‬
‫ فقد وردت أحاديث تقتضي استحباب اْلهر َبلذكر وأحاديث تقتضي‬:)‫(وأما السؤال الثالث والثِلثون‬
‫استحباب اْلسرار به واْلمع بينهما إن ذلك ُيتلف َبختِلف األحوال واألشخاص‬
(Pertanyaan ke tigapuluh tiga) ada beberapa hadits yang mengarah pada
hukum sunnah mengeraskan suara pada saat dzikir dan beberapa hadits lain
yang mengarah pada anjuran memelankan suara pada saat berdzikir. Adapun
cara mengharmoniskan kedua hadits yang bertentangan ini adalah bahwa
hukum mengeraskan suara pada saat berdzikir itu kondisional dalam arti
tergantung orang dan keadaannya.

Lebih lanjut lagi beliau menyatakan:

‫واْلمع بني اآلية واْلديث السابقني الذين استدل َبما وبني هذه األحاديث واألثران الذاكرين إذا كانوا‬
‫ُمتمعني على الذكر فاألوىل ِف حقهم رفع الصوت َبلذكر والقوة وأما إذا كان الذاكر وحده فإن كان من‬
.‫اخلاص فاْلخفاء ِف حقه أوىل وإن كان من العام فاْلهر ِف حقه أفضل‬
Adapun cara mengharmoniskan antara ayat dan kedua hadits yang dijadikan
dalil memelankan suara pada saat dzikir dan beberapa hadits dan kedua atsar
yang ditelah disebutkan diatas adalah (dalil mengeraskan suara pada saat

28
dzikir) adalah, jikalau mereka berdzikir bersama-sama, maka yang lebih baik
bagi mereka adalah mengeras dan menguatkan suara pada saat dzikir. Kalau
dia sendirian dan dia masuk katagori orang khusus, maka yang lebih baik bagi
dia adalah memelankan suara, dan jika dia masuk katagori orang awam, maka
yang lebih baginya adalah mengeaskan suaranya

Dari penjelasan-penjelasan diatas dapat disimpulkan, berzikir dengan

suara pelan disunnahkan apabila khawatir menimbulkan sifat riya’, ujub atau
hal-hal lain yang dilarang oleh agama. jika tidak dalam kondisi demikian, maka
tatacara yang sunnah adalah dengan mengeraskan suara, sebab selain dapat
menggugah hati pembaca, menjadikan ia konsentrasi, menghilangkan kantuk
dan menambah semangat, berdzikir dengan suara keras manfaatnnya juga
bisa dirasakan oleh orang lain. Dalam kaidah Fiqh disebutkan “al-Muta’addi
Khoirun minal Qoshir”, suatu amal yang manfaatnya juga bisa dirasakan oleh
orang lain, lebih baik dari pada amal yang hanya dirasakan manfaatnya oleh
dirinya sendiri. Ketentuan ini berlaku jika ia membacanya sendirian, jika ia
membaca bersama-sama sebagaimana pada saat tahlilan, maka yang paling
baik adalah membacanya dengan suara keras.

6. MEMBACA AL-QUR’AN DAN DZIKIR BERSAMA UNTUK DIHADIAHKAN

PAHALANYA KEPADA ORANG YANG MENINGGAL DUNIA
Kalau kita membuka lembaran-lembaran karya ulama terdahulu, maka
akan dapati bahwa tradisi tahlilan yang biasa dilakukan oleh masyarakat kita,
merupakan tradisi yang sudah dilakukan sejak dahulu dan dianjurkan oleh
para ulama untuk dilakukan. hal ini sebagaimana yang dinyatakan oleh imam
al-Syaukaniy sebagai berikut:

)46 : ‫(الرسائل السلفية للشيخ علي بن حممد الشوكاين ص‬

ِ ‫ك ِِف الْب ي و‬ ِ ِ ‫آن علَى اْألَمو‬ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِِ
‫ت‬ ْ ُُ َ ‫ات َوَك َذل‬ َْ َ ‫ض الْبُ ْل َدان م َن اَْل ْجت َم ِاع ِِف الْ َم ْسجد لتِلََوة الْ ُق ْر‬ ِ ‫اْلَا ِريَةُ ِِف بَ ْع‬
ْ ُ‫الْ َع َادة‬
ِ ‫صي ٍة سالِمةً ِمن الْمْن َكر‬ ِ ‫ت خالِيةُ عن مع‬ َّ ‫الش ِريْ َع ِة َلَ َش‬ ِ ‫وسائِِر اْ َِلجتِماع‬
‫ات فَ ِه َي‬ َ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ‫ك إِ ْن َكان‬ َّ ‫ات الَِِّت ََلْ تَ ِرْد ِِف‬ َ َْ ََ
‫اع ٍة َكالتِِلََوةِ َوََْن ِوَها َوَلَ يُ ْق َد ُح ِِف‬ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ‫َن اْ َِلجتِماع لَي‬ ِ
َ َ‫س ِبُ َحَّرم بِنَ ْفسه َلَ سيَّ َما إِ َذا َكا َن لتَ ْحصْي ِل ط‬ َ ْ َ َ ْ َّ ‫َجائَزةٌ أل‬
‫ث‬ ِ ‫اْلماع ِة الْمجتَ ِمعِني َكما ِِف ح ِدي‬ ِ ِ ِ ‫ت فَ َق ْد ورد ِجْن‬ ِ ِ‫ك التِِلَوةِ َُْمعولَةً لِْلمي‬َ ‫ك َك ْو ُن تِْل‬
ِ
ْ َ َ َ ْ ْ ُ َ َ َْ ‫س التِلََوة م َن‬ ُ َََ َ ُْ َ َ ‫َذل‬
‫ت‬ ِ ِ‫اض ِرين ِعْن َد الْمي‬ِ ْ ‫اْلماع ِة‬ ِ ِ ِ ‫ث ص ِحيح وَلَ فَر َق ب‬ ِ
َ َ ْ َ‫اْل‬ َ َ َْ ‫ني تِلََوة يس م َن‬ َ َْ ْ َ ٌ ْ َ ٌ ْ‫اقْ َرأ ُْوا يس َعلَى َم ْو َات ُك ْم َوُه َو َحدي‬
‫ت ِِف َم ْس ِج ِدهِ أ َْو بَْيتِ ِه اه‬
ٍ ِ‫ض ِه لِمي‬
ِ ِ ِ ِ ِ ‫أَو علَى قَ ِبهِ وب‬
َ ‫ني تِلََوة َجْي ِع الْ ُق ْرآن أ َْو بَ ْع‬ َ َْ َ ْ َ ْ
Tradisi yang berlaku di sebagian negara dengan berkumpul di masjid untuk

29
membaca al-Quran dan dihadiahkan kepada orang-orang yang telah
meninggal, begitu pula perkumpulan di rumah-rumah, maupun perkumpulan
lainnya yang tidak ada dalam syariah. tidak diragukan lagi, apabila
perkumpulan tersebut tidak mengandung maksiat dan kemungkaran,
hukumnya adalah boleh. Sebab pada dasarnya perkumpulannya sendiri tidak
diharamkan, apalagi dilakukan untuk ibadah seperti membaca al-Quran dan
sebagainya. Dan tidaklah dilarang menjadikan pahala bacaan al-Quran itu
untuk orang yang meninggal. Sebab membaca al-Quran secara berjamaah ada
dasarnya seperti dalam hadis: Bacalah Yasin pada orang-orang yang
meninggal. Ini adalah hadis sahih. Dan tidak ada bedanya antara membaca
Yasin berjamaah di depan mayit atau di kuburannya, membaca seluruh al-
Quran atau sebagiannya, untuk mayit di masjid atau di rumahnya". (al-Rosail
Al-Salafiyyah: 46)

Tak hanya imam al-Syaukaniy, ulama Hanabilah juga memberikan

informasi, tradisi berkumpul untuk membaca al-Qur’an dan dzikir bersama
yang tidak lain adalah tahlilan, dan menghadiahkan pahalanya kepada orang
yang meninggal dunia adalah sebuah tradisi dari generasi kegenerasi dan
tidak ada seorang ulamapun yang mengingkarinya.

)147 ‫ ص‬/ 2 ‫ (ج‬- ‫كشاف القناع عن منت اْلقناع‬

‫ني ََْيتَ ِمعُو َن ِِف ُك ِل‬ ِِ َّ ‫وص الْ َوا ِرَدةِ فِ ِيه َوِأل‬ ِ ْ ‫صل إلَي ِه ُك ُّل شي ٍء ِمن‬ ِ ِ‫ الْمي‬: ‫َْح ُد‬
َ ‫َن الْ ُم ْسلم‬ ِ ‫ُّص‬ ُ ‫ للن‬، ‫اخلَِْْي‬ ْ َْ ْ ُ َ‫ت ي‬ ُ َ َ ْ ‫قَ َال أ‬
‫اب‬ ِ ِ
ُ ‫ ََل يَص ُل َإىل الْ َميِت ثَ َو‬: ‫اعا َوقَ َال ْاألَ ْكثَ ُر‬ ً َ‫إج‬ْ ‫ص ٍر َويَ ْقَرءُو َن َويَ ْه ُدو َن لِ َم ْو َات ُه ْم ِم ْن َغ ِْْي نَ ِك ٍْي فَ َكا َن‬ ْ‫م‬
ِ
‫ت‬ ْ َ‫ان َّإَل َما َس َعى } َو { ََلَا َما َك َسب‬ ِ ‫ وأَ ْن لَيس لِ ِْإلنْس‬: { ‫اعلِ ِه واستَ َدلُّوا بَِقولِِه تَع َاىل‬ ِ ‫ك لَِف‬ َ
ِ‫َن َذل‬َّ ‫أ‬
‫و‬ ِ‫الْ ِقراءة‬
َ َ ْ َ َ ْ ْ َ َ ََ
َّ ‫ ِِب‬: ‫ُوىل‬ َ ‫اخلََبُ َو َج َوابُهُ َع ْن ْاآليَِة ْاأل‬ ِ َّ ‫} وبَِقولِِه صلَّى‬
‫َن‬ ْ } ُ‫آد َم انْ َقطَ َع َع َملُه‬ َ ‫ات ابْ ُن‬ َ ‫اَّللُ َعلَْيه َو َسلَّ َم { إ َذا َم‬ َ ْ َ
ِ ‫ف َشر ِعنَا ؛ بِ َدلِ ِيل ح ِد‬ ِ ‫اصةً ِِِب َِل‬َّ ‫ َه َذا ِِف َح ِق ِه ْم َخ‬: ُ‫وسى قَ َال ِع ْك ِرَمة‬ ِ ِ ِ
‫يث‬ َ ْ َ ‫ص ُحف إبْ َراه َيم َوُم‬ ُ ‫ك ِِف‬ َ ‫َذل‬
ِ ٍ َ‫ { واَلَّ ِذين آمنُوا واتَّب عْت هم ذُ ِريَّتُهم إبُِِي‬: ‫ أَو ِِب َََّنَا مْنسوخةٌ بَِقولِِه‬، ‫اخلَثْ ع ِميَّ ِة‬
‫َي‬ْ ‫صةٌ َِبلْ َكاف ِر أ‬
َّ َ‫ان } أ َْو أ َََّنَا ُمُْت‬ ُْ ُْ ََ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ْ
‫س‬ َّ ‫يب أ َْو أ‬ ٍ ‫ص‬ ِ َ‫ ي وفَّاه ِِف الدُّنْيا ومالَه ِِف ْاآل ِخرة ِمن ن‬، ‫اخلَ ِْي َّإَل جزاء سعيِ ِه‬ ِ
َ ‫اها لَْي‬َ َ‫َن َم ْعن‬ ْ َ ُ ََ َ ُ َُ ْ َ ُ َ َ ْ ْ ‫س لَهُ م ْن‬ َ ‫ لَْي‬:
ِ ِ ‫لِ ِْإلنْس‬
‫ك ََلُْم‬ َ ِ‫ أُولَئ‬: { ‫الِل َم ِِبَْع ََّن َعلَى َك َق ْول ِه تَ َع َاىل‬ َّ ‫َن‬ ْ َ‫ َولَهُ َما َس َعى َغ ْْيُهُ ف‬، ‫ان َّإَل َما َس َعى َع ْدًَل‬
َّ ‫ض ًِل أ َْو أ‬ َ
ِ‫يث ِِبَ َّن الْ َك َِلم ِِف عم ِل َغ ِْيه‬ ِ ‫اْل ِد‬ ِ ِ ِِ ِ ُّ ‫وق‬ ِ
ُ ُ‫ ِِب َََّنَا تَ ُد َّل َِبلْ َم ْف ُهوم َوَمْنط‬: ‫اللَّ ْعنَةُ } َو َع ْن الثَّانِيَ ِة‬
ْ ََ َ َْ ‫السنَّة ِب َِلفه َو َع ْن‬
. ‫ََل َع َملِ ِه‬
Imam Ahmad berkata: mayit dapat memperoleh pahala setiap kebaikan yang
ditujuan untuknya, hal ini didasarkan pada hadits-hadits yang ada. Selain itu,
orang-orang muslim berkupul-kumpul untuk membaca al-Qur’an lalu
menghadiahkan pahalanya kepada orang yang meninggal tanpa ada yang

30
mengingkari, dengan demikian masalah ini merupakan bentuk consensus
(ijma’). Mayoritas ulama menyatakan tidak sampai berdasarkan firman Alloh
yang artinya “sesungguhnya seseorang tidak akan mendapatkan pahala kecuali
yang ia usahakan”, “mereka akan mendapatkan pahala dari apa yang mereka
usahakan” dan hadits Nabi SAW, “apabil anak cucu Adam meninggal dunia,
maka amal perbuatannya akan terputus… hadits”. Jawaban untuk ayat
pertama: ayat ini berlaku dalam syariat nabi Ibrohim dan Musa. Ikrimah
berkata: “ayat ini berlaku secara khusus untuk kaum beliau berdua, bukan
untuk syariat kita, hal ini dibuktikan dengan hadits Khotsamiyyah”. Atau ayat
ini telah di non aktifkan hukumnya berdasarkan firman Alloh: ‫والذين آمنوا وأتبعناهم‬
‫“ ذرَيهتم‬dan orang-orang yang beriman dan kami ikutkan keturunannya kepada
mereka”. Atau ayat ini berlaku khusus untuk orang kafir. Yakni orang kafir tidak
bisa mendapatkan pahala kebaikan kecuali pahala amal baik yang ia kerjakann
didunia, mereka tidak akan mendapat pahala kebaikan di akhirat. Atau
bermakna, “secara adil seseorang tidak akan mendapatkan pahala kecuali yang
ia usahakan, secara keutamaan namun ia akan mendapatkan pahala dari orang
lain” atau Lam yang terdapat pada kalimat al-Insan bermakna atas,
sebagaimana firman Alloh “sesungguhnya mereka akan tertimpa laknat”.
Sedangkat ayat yang kedua menunjukkan ketidaksampaian berdasarkan
pemahaman padalal bertentangan dengan redaksional hadits. Sedangkan
jawaban untuk hadits, “yang kita bahas adalah pahala amal orang lain, bukan
pahala amal dia”.

7. DZIKIR CAMPURAN
Imam Ibnu Taymiyyah pernah ditanyakan mengenai hukum orang-orang
yang berdzikir bersama dengan suara keras, yang mereka baca adalah
sebagian ayat al-Qur’an, tasbih, tahmid, takbir, tahlil, sholawat dan lain-lain
lalu berdoa untuk orang-orang muslim baik yang masih hidup atau yang sudah
meninggal. Sebagian orang pada masa itu ada yang berpendapat bahwa yang
tradisi tersebut adalah bid’ah, mengeraskan suara pada saat dzikir juga bid’ah.
Menanggapi pertanyaan ini, beliau memberikan jawaban

)302 / 22 ‫(جمموع الفتاوى البن تيمية‬

ِ ‫الذ ْكر بِ ْدعةٌ وجهرُكم ِِف‬
‫الذ ْك ِر بِ ْد َعةٌ َوُه ْم يَ ْفتَتِ ُح ْو َن‬ ِ ِ ِ ِ
ْ ُ ْ َ َ َ ُ ‫(و ُسئ َل) َع ْن َر ُج ٍل يُْنك ُر َعلَى أ َْه ِل الذ ْك ِر يَ ُق ْو ُل ََلُْم َه َذا‬ َ
‫َّح ِمْي َد َوالت َّْهلِْي َل َوالتَّ ْكبِ ْ َْي‬ ِ ِ ‫آن وَُيْتتِمو َن ُُثَّ ي ْدعو َن لِْلمسلِ ِمني اْأل‬ ِ ِ
ْ ‫َّسبِْي َح َوالت‬
ْ ‫َحيَاء َواْأل َْم َوات َوََْي َمعُ ْو َن الت‬
ْ َ ْ ْ ُ ُْ َ ْ ُ َ َ ‫َبلْ ُق ْر‬
‫الذ ْكَر ِِف‬ ِ ‫ات َِبلتَّص ِفي ِق وي ب ِطل‬ ٍ ‫السماع مَّر‬ ِ ِ ِ
ُ ُْ َ ْ ْ َ َ َ َّ ‫صلَّى هللاُ َعلَْيه َو َسلَّ َم َوالْ ُمْنك ُر يُ ْعم ُل‬ ِ ِ‫صلُّ ْو َن َعلَى الن‬
َ ‫َِّب‬ َ ُ‫اْلَْوقَلَةَ َوي‬
ْ ‫َو‬

31
 ‫ض ِل‬ ِ ِ ‫السم ِاع (فَأَجاب) اْ َِلجتِماع لِ ِذ ْك ِر هللاِ واستِم ِاع كِتابِِه والدُّع ِاء عمل‬ ِ
َ ْ‫صال ٌح َوُه َو م ْن أَف‬
َ ٌ ََ َ َ َ َ ْ َ ُ َْ َ َ َ َّ ‫َوقْت َع َم ِل‬
ً‫إنِ هللِ َمِلَئِ َكة‬
َّ { ‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم أَنَّهُ قَ َال‬ َّ ‫ات فَِفي‬
ِ ِ‫الص ِحْي ِح َع ْن الن‬
َ ‫َِّب‬
ِ َ‫ات ِِف اْألَوق‬
ْ
ِ ‫ت والْعِباد‬ ِ
َ َ َ ‫الْ ُق ُرََب‬
‫ث‬ ِ ْ ‫ض فَِإ َذا مُّروا بَِقوِم ي ْذ ُكرو َن هللا تَنادوا هلُ ُّموا َإىل حاجتِ ُكم } وذَ َكر‬ ِ ‫ني ِِف اْأل َْر‬ ِ
َ ْ‫اْلَدي‬ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ُْ َ ْ ْ َ َ ْ ‫َسيَّاح‬
Ibnu Taimiyah ditanya tentang seseorang yang ingkar terhadap kelompok ahli
dzikir. Ia berkata bahwa dzikir ini bid'ah, suara keras dalam dzikir juga bid'ah.
Kelompok ahli dzikir ini memulai dengan bacaan al-Quran dan
mengkhatamkannya, kemudian berdoa untuk umat Islam baik yang masih
hidup atau yang sudah mati. Mereka mengumpulkan bacaan tasbih, tahmid,
tahlil, takbir, hauqalah dan bershalawat kepada Rasulullah Saw….? Ibnu
Taimiyah menjawab: Berkumpul untuk berdzikir kepada Allah, mendengarkan
bacaan al-Quran dan doa, adalah amal shaleh dan bentuk pendekatan diri atau
ibadah yang paling utama dalam beberapa waktu. Dalam hadis sahih
Rasulullah Saw bersabda: Sesungguhnya Allah memiliki malaikat yang
berpatroli di bumi. Apabila mereka berjumpa dengan kaum yang berdzikir
kepada Allah, maka malaikat tersebut berseru: Kemarilah untuk memenuhi
hajat kalian…"

Tradisi masyarakat pada masa imam Ibnu Taymiyyah dimana orang-orang

berkumpul untuk berdzikir bersama dengan suara keras tidak lain adalah
tradisi ‘tahlilan’ yang biasa dilakukan oleh masyarakat kita. hal ini terbutkti
bahwa yang mereka baca pada saat itu adalah campuran dari sebagian ayat al-
Qur’an, tasbih, tahmid, takbir, tahlil, sholawat dan lain-lain lalu berdoa untuk
orang-orang muslim baik yang masih hidup atau yang sudah meninggal, dan
dalam pandangan Ibnu Taymiyyah hal yang demikian ini adalah ’amal sholih’.
Pada masa Ibnu Taymiyyah sudah ada sebagian orang yang teriak-teriak
lantang bahwa tradisi itu adalah bid’ah, mengeraskan suara pada saat
melakukan tradisi tersebut yang isinya adalah dzikir juga bid’ah, Ibnu
Taymiyyah tampil membungkam mulut mereka dengan mengeluarkan fatwa
bahwa tradisi yang demikian itu adalah amal sholih, bukan amalan bid’ah.
Dengan adanya penjelasan para Ulama diatas, maka jelaslah bahwa tradisi
tahlilan yang berlaku dimasyarakat kita, tidak ada sedikitpun unsur terlarang
di dalamnya, baik terkait waktu dan bacaan. Kalau dalam materi tahlil tidak
ada unsur yang haram, bagaimana mungkin tradisi tahlil bisa diharamkan?
Imam al-Ghazali dalam Ihya’ Ulumuddin menyatakan:
)273 / 2 ‫(إحياء علوم الدين لالمام الغزايل‬
ِ ‫إِذَا ََل َُيرِم اْآلح‬
ُ‫اد فَم ْن أَيْ َن َُْي ُرُم الْ َم ْج ُم ْوع‬
ُ َ ُْ ْ
Jika secara satu persatu (partikel) tidak ada yang haram, lalu darimana secara

32
keseluruhannya menjadi haram?"

MENGAPA MEMBACA YASIN BUKAN AL-KAHFI

Salah satu amalan yang disunnah dilakukan pada malam atau hari jum’at
ialah membaca surat al-Kahfi, memperbanyak membaca sholawat dan
berdzikir kepada Alloh swt. Hal ini dinyatakan oleh imam Syafi’iy dalam kitab
al-Umm sebagai berikut:

)239 ‫ ص‬/ 1 ‫ (ج‬- ‫األم‬

‫(قال الشافعي) وأحب كثره الصِلة على النِب صلى هللا عليه وسلم ِف كل حال وأَن ِف يوم اْلمعة‬
. ‫وليلتها اشد استحباَب وأحب قراءة الكهف ليلة اْلمعة ويومها ملا جاء فيها‬
imam Syafi’iy berkata: saya senang memperbanyak membaca sholawat kepada
Nabi saw dalam setiap keadaan, namun pada hari dan malam jum’at sangatlah
disunnahkan. Saya senang membaca surat al-Kahfi pada malam dan hari jum’at
berdasarkan hadits yang ada. (al-Umm: I, 239)

Kesunnahan ini didasarkan pada beberapa hadits shohih, antara lain hadits
riwayat imam al-Hakim dalam kitab al-Mustadroknya berikut:

)37 ‫ ص‬/ 8 ‫ (ج‬- ‫املستدرك على الصحيحني للحاكم‬

‫ « إن من قرأ سورة الكهف‬: ‫ أن النِب صلى هللا عليه وسلم قال‬، ‫عن أِب سعيد اخلدري رضي هللا عنه‬
» ‫يوم اْلمعة أضاء له من النور ما بني اْلمعتني » « هذا حديث صحيح اْلسناد وَل ُيرجاه‬
dari Abi Sa’id al-Khudriy RA. Nabi Muhammad saw bersabda: “barang siapa
yang membaca surat al-Kahfi dihari jum’at, maka Alloh akan akan menerangi
dia dengan cahaya [pada waktu] antara dua jum’at”. Hadits ini sanadnya
shohih, namun imam Bukhori dan Muslim tidak mencantumkan dalam kitab
haditsnya. (a-Mustadrok ala al-Shohihaini: VIII, 37)

Disebutkan pula dalam kitab al-Jami’ al-Kabir karya al-Hafidz al-Suyuthiy

)24076 ‫ ص‬/ 1 ‫ (ج‬- ‫مجع اجلوامع أو اجلامع الكبري للسيوطي‬

. ‫من قرأ سورة الكهف يوم اْلمعة أضاء له من النور ما بينه وبني البيت العتيق‬
barang siapa membaca surat al-Kahfi dihari jum’at, maka Alloh menerangi dia
dengan cahaya, antara dia dan baitul ‘athiq. (al-Mustadrok ala al-Shohihaini:
VIII, 37)

33
 Dalam redaksi hadits diatas, waktu yang dianjurkan untuk membaca surat
al-Kahfi adalah hari jum’at (yaumil jum’ah). namun dalam riyawat yang lain
menggunakan redaksi malam jum’at (lailatil jum’ah) sebagaimana dinyatakan
oleh al-Hafidz Ibnu Hajar. Dengan adanya perbedaan rekadsi ini, al-Hadidz
Ibnu Hajar sebagaimana dikutip oleh al-Munawi memberikan pernyataan:

)199 ‫ ص‬/ 6 ‫ (ج‬- ‫فيض القدير‬

‫(من قرأ سورة الكهف يوم اْلمعة أضاء له من النور ما بينه وبني البيت العتيق) قال اْلافظ ابن حجر ِف‬
‫ كذا وقع ِف رواَيت يوم اْلمعة وِف رواَيت ليلة اْلمعة وَيمع ِبن املراد اليوم بليلته والليلة‬: ‫أماليه‬
. ‫بيومها‬
(barang siapa membaca surat al-Kahfi dihari jum’at, maka Alloh menerangi dia
dengan cahaya, antara dia dan baitul ‘athiq). Al-Hafidz Ibnu Hajar dalam kitab
al-Amaliy berkata: “dalam beberapa riwayat menggunakan redaksi ‘yaumil
jum’ah’ (hari jum’at), sedangkan dalam riwayat yang lain menggunakan redaksi
‘lalatil jum’ah’ (malam jum’at). Kedua redaksi ini bisa dikomporikan, bahwa
yang dimaksud ‘hari’ [dalam riwayat satu] mencakup malam. Sedangkan
‘malam’ [dalam riwayat lain] mencakup hari. (Faid al-Qodir: VI, 199)

Sebagaimana dinyatakan oleh Syafi’iy dengan berdasarkan hadits shohih

diatas, sunnah hukumnya membaca surat al-Kahfi baik pada hari atau malam
jum’at. Namun, tradisi yang berlaku di Indonesia, setiap malam jum’at tiba
masjid, musholla dan rumah semarak dengan pembacaan surat Yasin, bukan
surat al-Kahfi. Hal inilah yang menjadikan sebagian kelompok menyalahkan
atau setidaknya mempertanyakan tradisi yasinan yang sudah berjalan sejak
lama di Nusantara.
Untuk memahami apalagi menghukumi sebuah tradisi, kita tidak bisa
hanya terpaku pada dalil tekstual yang ada. Namun juga kita juga harus
meninjau motiv dan alasan utama mengapa tradisi itu dilakukan.
Masyarakat Indonesia pada umumnya membaca yasin baik secara
bersama maupun sendirain pada waktu malam jum’at tujuan utamanya adalah
mengirimkan pahala bacaan al-Qur’an kepada keluarga yang sudah meninggal
dunia. Hal ini bisa dibuktikan dengan adanya pembacaan surat al-Fatihah
dengan menyebut nama-nama al-marhum dan al-marhumah yang telah wafat
sebelumnya. Setelah pembacaan surat Yasin selesai, dilanjutkan dengan doa
agar pahala bacaan al-Qur’an yang telah dibaca disampaikan kepada al-
marhum dan al-marhumah yang telah disebut sebelumnya.
Kedua premis ini sudah cukup kiranya untuk memperkuat pernyataan

34
diatas bahwa tujuan utama membaca surat Yasin adalah mengirimkan pahala
bacaan al-Qur’an kepada keluarga dan orang-orang yang telah meninggal
dunia.
Jika tujuan utama membaca al-Qur’an untuk dikirimkan pahalanya kepada
orang yang meninggal, maka surat yang dianjurkan untuk dibaca adalah surat
Yasin sebagaimana dinyatakan oleh Rosululloh saw:

ِِ ِ
)156 ‫ (ص‬- ‫َح َك ِام‬ ‫بُلُوغُ اَل َأم َر ِام م أن أَدلاة اَأأل أ‬
‫ اقْ َرُؤوا َعلَى َم ْو َات ُك ْم‬- :‫ قَ َال‬- ‫ صلى هللا عليه وسلم‬- ‫َِّب‬ َّ ‫ أ‬- ‫ رضي هللا عنه‬- ‫َو َع ْن َم ْع ِق ِل بْ ِن يَ َسا ٍر‬
َّ ِ‫َن اَلن‬
. ‫ص َّح َحهُ ابْ ُن ِحبَّا َن‬ ِ ‫ والن‬,‫ رواه أَبو داود‬- ‫يس‬
َ ‫ َو‬,‫َّسائ ُّي‬
َ َ َ ُ َ ُ ُ ََ
Dari Ma'qil bin Yasar bahwa Rasulullah Saw bersabda: 'Bacalah surat Yasin
untuk orang-orang yang meninggal diantar kalian.' Ibnu Hajar berkata:
Diriwayatkan oleh Abu Dawud, al-Nasa'i dan disahihkan oleh Ibnu Hibban"
(Bulugh al-Marom: 156)

Atas dasar dan kerangka berfikir seperti ini pula, pada saat umat muslim
ziarah kemakam, surat yang dibaca adalah surat Yasin, bukan surat al-Waqiah
misalnya, walaupun keduanya sama-sama salah satu surat al-Qur’an. Hal yang
demikian itu tidak lain karna tujuan utama membaca al-Qur’an pada saat
ziarah adalah mengirimkan pahalanya untuk orang yang meninggal.
Sekedar untuk diketahui, dalam menafsiri kata ‘mauta’ (orang-orang yang
meninggal) dalam hadits diatas, para ulama terbagi menjadi dua pendapat.
Ibnu Hibban menafsirkan dengan ‘orang yang akan meninggal dunia’.
Sedangkan imam Jarir al-Thobariy memberikan penafisiran ‘orang yang telah
meninggal dunia’. Kedua pendapat ini dikutip oleh al-Syaukaniy dalam Nail al-
Author berikut:

)29 ‫ ص‬/ 4 ‫ (ج‬- ‫نيل األوطار‬

َ ِ‫َن الْ َمي‬
‫ت‬ َّ ‫ض َرتْهُ الْ َمنِيَّ ةُ ََل أ‬ ِ
َ ‫ و اقْ َرءُوا ي س َعلَ ى َم ْو َات ُك ْم و أ ََر َاد بِه َم ْن َح‬: ُ‫ص حيحه قَ ْولُه‬
ِ ِ ِ ‫قَ َال اب ن ِحبَّ ا َن ِِف‬
َ ُْ
ِ ‫ي ِِف الْ ِق راءةِ و َس لَّم لَهُ ِِف التَّ ْل ِق‬
‫ني‬ ُّ ‫ب الطَّ َِب‬ َّ ‫ك و لَِقنُوا َم ْو َات ُك ْم ََل إلَهَ َّإَل‬
ُّ ‫ َوَرَّدهُ الْ ُم ِح‬. ‫اَّللُ و‬ ِ
َ ‫ َوَك َذل‬، ‫يُ ْقَرأُ َعلَْي ِه‬
َ َ ََ
. ‫ص ُار إلَْي ِه َّإَل لَِق ِرينَ ٍة‬ ِ ِ
َ َ‫ص ِِف ْاأل َْم َوات َوتَنَ ُاولُهُ ل ْل َح ِي الْ ُم ْحت‬
َ ُ‫ض ِر َُمَ ٌاز فَ َِل ي‬ ٌّ َ‫ظ ن‬ ُ ‫ َواللَّ ْف‬. ‫ا ه‬
Ibnu Hibban berkata dalam kitab shohihnya [tatkala menafsirkan hadits]
“Bacalah surat Yasin untuk orang-orang yang meninggal diantar kalian". Yang
dimaksud hadits diatas adalah orang yang akan meningga dunia, bukan orang
yang meninggal dibacakan Yasin disampingnya. Begitu pula maksud hadits
“tuntunlah orang yang akan meninggal diantar kalian dengan bacaan La Ilaha

35
Illalohu”. Penafsiran Ibnu Hibban mengenai hadits membaca Yasin diatas
ditolak oleh al-Thobari. Namun penafsiran hadits talqin, diterima oleh beliau.
Lafadz dalam hadis tersebut secara jelas mengarah pada orang yang telah
meninggal. Dan lafadz tersebut mencakup pada orang yang akan meninggal
hanya secara majaz. Maka tidak bisa diarahkan pada orang yang akan
meinggal kecuali bila ada tanda petunjuk" (Nail al-Authar IV/29)

Dengan dianjurkannya membaca surat yasin untuk orang yang meninggal

dunia, sudah pasti tidak menafikan kesunnahan apalagi mengharamkan
membaca surat al-Qur’an selain surat Yasin. Begitu pula dengan surat al-Kahfi
diatas, dengan disunnahkannya membaca surat al-Kahfi pada malam siang dan
malam jum’at, tidaklah menafikan apalagi melarang umat muslim membaca
selain al-Kahfi, hanya saja kedua surat tersebut lebih dianjurkan untuk dibaca
dari pada yang lain.
Dengan membaca Yasin pada malam jum’at, tidaklah menghilangkan
kesunnahan membaca surat al-Kahfi maupun bacaan-bacaan lain yang
disunnahkan untuk dibaca pada saat malam jum’at tiba. Orang yang membaca
yasin dengan tujuan dikirimkan pahalanya untuk orang meninggal dunia tetap
disunnahkan untuk membaca surat al-Kahfi, sholawat dan bacaan-bacaan
lainnya yang dianjurkan dibaca pada malam jum’at secara khusus.
Dari paparan diatas dapat disimpulkan; membaca surat al-Kahfi diwaktu
malam jum’at hukumnya sunnah sebagaimana yang dinyatakan oleh imam
Syafi’iy dengan berdasarkan hadits-hadits shohih diatas. Sehingga apabila ada
sebagian umat muslim di Indonesia melakukannya, maka tidak boleh diolok-
olok, dibodoh-bodohkan dan dianggap tidak memiliki dalil. Begitu juga
sebaliknya, jika sebagian umat muslim lain yang membaca surat yasin pada
malam jum’at untuk dikirimkan pahalanya kepada keluarga yang telah
meninggal dunia, tidak bisa disalahkan, dibid’ahkan apalagi diharamkan.
Sebab, selain memiliki dasar yang dapat dipertanggung jawabkan, tradisi
yasinan yang biasa dilakukan oleh masyarakat Nusantara telah menjadi tradisi
umat muslim sejak dahulu kala dan diperbolehkan oleh ulama untuk
dilakukan. hal ini sebagaimana yang dinyatakan oleh imam al-Syaukaniy
sebagai berikut:

)46 : ‫(الرسائل السلفية للشيخ علي بن حممد الشوكاين ص‬

ِ ‫ك ِِف الْب ي و‬ ِ ِ ‫آن علَى اْألَمو‬ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِِ
‫ت‬ ْ ُُ َ ‫ات َوَك َذل‬ َْ َ ‫ض الْبُ ْل َدان م َن اَْل ْجت َم ِاع ِِف الْ َم ْسجد لتِلََوة الْ ُق ْر‬ ِ ‫اْلَا ِريَةُ ِِف بَ ْع‬
ْ ُ‫الْ َع َادة‬
ِ ‫صي ٍة سالِمةً ِمن الْمْن َكر‬
ِ ِ َّ ‫الش ِريْ َع ِة َلَ َش‬ ِ ‫وسائِِر اْ َِلجتِماع‬
‫ات فَ ِه َي‬ َ ُ َ َ َ َ ‫ت َخاليَةُ َع ْن َم ْع‬ ْ َ‫ك إِ ْن َكان‬ َّ ‫ات الَِِّت ََلْ تَ ِرْد ِِف‬ َ َْ ََ

36
‫اع ٍة َكالتِِلََوةِ َوََْن ِوَها َوَلَ يُ ْق َد ُح ِِف‬ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ‫َن اْ َِلجتِماع لَي‬ ِ
َ َ‫س ِبُ َحَّرم بِنَ ْفسه َلَ سيَّ َما إِ َذا َكا َن لتَ ْحصْي ِل ط‬ َ ْ َ َ ْ َّ ‫َجائَزةٌ أل‬
‫ث‬ِ ‫اْلماع ِة الْمجتَ ِمعِني َكما ِِف ح ِدي‬ ِ ِ ِ ‫ت فَ َق ْد ورد ِجْن‬ ِ ِ‫ك التِِلَوةِ َُْمعولَةً لِْلمي‬ ِ‫ك َكو ُن ت‬ ِ‫ذَل‬
ْ َ َ َ ْ ْ ُ َ َ َْ ‫س التِلََوة م َن‬ ُ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ‫ل‬
ْ ْ َ
ِ‫اض ِرين ِعْن َد الْميِت‬ ِ ‫اْل‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ث‬ ِ
َ َ ْ َْ ‫اعة‬ َ ‫اْلَ َم‬
ْ ‫ني تِلََوة يس م َن‬ َ َْ‫صحْي ٌح َوَلَ فَ ْر َق ب‬
َ ٌ ْ‫اقْ َرأ ُْوا يس َعلَى َم ْو َات ُك ْم َوُه َو َحدي‬
‫ت ِِف َم ْس ِج ِدهِ أ َْو بَْيتِ ِه اه‬ ٍ ِ‫ض ِه لِمي‬
ِ ِ ِ ِ ِ ‫أَو علَى قَ ِبهِ وب‬
َ ‫ني تِلََوة َجْي ِع الْ ُق ْرآن أ َْو بَ ْع‬
َ َْ َ ْ َ ْ
"Tradisi yang berlaku di sebagian negara dengan berkumpul di masjid untuk
membaca al-Quran dan dihadiahkan kepada orang-orang yang telah
meninggal, begitu pula perkumpulan di rumah-rumah, maupun perkumpulan
lainnya yang tidak ada dalam syariah. tidak diragukan lagi, apabila
perkumpulan tersebut tidak mengandung maksiat dan kemungkaran,
hukumnya adalah boleh. Sebab pada dasarnya perkumpulannya sendiri tidak
diharamkan, apalagi dilakukan untuk ibadah seperti membaca al-Quran dan
sebagainya. Dan tidaklah dilarang menjadikan pahala bacaan al-Quran itu
untuk orang yang meninggal. Sebab membaca al-Quran secara berjamaah ada
dasarnya seperti dalam hadis: Bacalah Yasin pada orang-orang yang
meninggal. Ini adalah hadis sahih. Dan tidak ada bedanya antara membaca
Yasin berjamaah di depan mayit atau di kuburannya, membaca seluruh al-
Quran atau sebagiannya, untuk mayit di masjid atau di rumahnya".

Jika kedua belah pihak sama-sama memahami dan menyadari hal ini, maka
perdebatan panjang melelahkan yang seringkali menimbulkan perpecahan
ditubuh umat muslim dapat dihindarkan. Karna seringkali, dengan dalih
mempertahankan keyakinan masing-masing berakhir dengan saling hujat dan
menyalahkan tanpa melihat dalil dan argument lawan. Bahkan tidak jarang
karna sibuk berdebat, mereka tidak sempat membaca yasin maupun surat al-
kahfi yang sunnah dibaca pada malam jum’at. Sungguh sangat miris
bukan…???

BENARKAH PAHALA BACAAN AL-QUR’AN TIDAK SAMPAI MENURUT IMAM

SYAFI’IY?
Problematika sampai dan tidaknya pahala bacaan al-Qur’an kepada orang
yang telah meninggal dunia merupakan masalah klasik yang sudah dibahas
oleh para ulama sejak dahulu. masalah ini merupakan masalah debatable,
sehingga kita harus berlapang dada dan toleransi terhadap muslim lain yang
tidak sependapat.
Mayoritas para ulama menyatakan, pahala bacaan al-Qur’an bisa sampai
kepada mayit. Sedang imam al-Syafi’iy yang menjadi pembahasan kali ini
berpendapat tidak sampai.
Al-Hafidz Jalaluddin al-Suyuthi dalam Syarh al-Shudlur memberikan

37
penjelasan mengenai kontradiksi para ulama mengenai masalah ini sebagai
berikut:

302 ‫شرح الصدور بشرح حال املوتى والقبور ص‬

ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫إِختَ لَف ِِف و‬
َ َ‫ص ْوِل َو َخال‬
َ ‫ف ِِف َذل‬
‫ك‬ ُ ‫السلَف َو ْاألَئ َّمةُ الثَ َِلثَةُ َعلَى الْ ُو‬
َ ‫ص ْول ثَ َواب الْقَراءَة ل ْل َميت فَ ُج ْم ُه ْوُر‬ ُُ َ ْ
}‫ان إََِّل َما َس َعى‬ ِ ‫الشافِعِي مستَ ِدًَّل بَِقولِِه تَع َاىل {وأَ ْن لَيس لِ ِْإلنْس‬ ِ
َ َ ْ َ َ ْ ْ ُ ُّ َ ‫إ َم ُامنَا‬
Ulama berselisih pendapat tentang sampainya pahala bacaan al-Qur’an untuk
orang mati. Pendapat jumhur Salaf dan Imam tiga (Abu Hanifah, Malik, Ahmad)
menyatakan sampai, sedangkan Imam kami yakni Imam Syafi’i memiliki
pandangan berbeda, beliau berargumen dengan firman Allah Ta’alaa : ‫َوأَن لَْيس‬
َ
‫“ ْلإلنْ َسان إََِّل َما سعى‬dan tiada bagi manusia kecuali apa yang di usahakan” (QS. an-
Najm : 39). (Syarh al-Shudur bi Syarh Hal al-Mauta wa al-Qubur: 302).

Sekalipun mayoritas ulama mengatakan sampainya pahala bacaan al-

Qur’an kepada mayyit, namun imam Syafi’i yang menjadi pembahasan kali ini
berpendapat tidak sampai, sebagaimana ditegaskan Imam Syafi’i dalam kitab
al-Umm berikut:
)126 ‫ ص‬/ 4 ‫ (ج‬- ‫األم‬
‫ضى‬ ِ
َ ‫ص َّد ُق بِه َعْنهُ أَْو يُ ْق‬
َ َ‫ال يُت‬ ٌ ‫ت ِم ْن فِ ْع ِل َغ ِْْيهِ َو َع َملِ ِه ثََِل‬
ٌ ‫ث َح ٌّج يُ ْؤَدى َعْنهُ َوَم‬ َ ِ‫ يَْل َح ُق الْ َمي‬:‫ال‬
َ َ‫ق‬
ِ ِ‫اعلِ ِه دو َن الْمي‬
ِ ِ ٍ ِ ٍ ‫ك ِمن‬ ِ ِ
‫ت‬ َ ْ ُ ‫ص َِلة أَْو صيَام فَ ُه َو ل َف‬ َ ْ َ ‫َو ُد َعاءٌ فَأََّما َما س َوى ذَل‬
Imam Syafi’iy berkata: Orang yang meninggal dunia akan mendapatkan pahala
dari perbuatan dan amalan orang lain [disebabkan] tiga perkara; (1) haji yang
dikerjakan atas nama sang mayat (2) harta yang disedekahkan atas namanya
atau yang dibayarkan untuk dia, dan (3) doa. Adapun selain hal ini seperti
sholat atau puasa maka pahalanya untuk orang yang melakukan, bukan untuk
mayat. (al-Umm: IV, 126)

Menurut imam Syafi’i, pahala amal perbuatan yang dilakukan oleh orang
lain tidak akan sampai kepada mayit kecuali tiga hal; (1) haji yang dikerjakan
atas nama sang mayat (2) harta yang disedekahkan atas namanya atau yang
dibayarkan untuk dia, dan (3) doa. Tiga masalah ini, sekalipun dilakukan oleh
orang lain, mayit akan mendapatkan pahala atas amal perbuatan tersebut.
Sedangkan amal perbuatan selain tiga diatas, seperti sholat, puasa, bacaan al-
Qur’an dan lainnya, maka pahalanya hanya diperoleh oleh orang yang
melakukan dan tidak bisa ditransfer kepada orang yang meninggal dunia.
Kendatipun imam Syafi’i berpandangan tidak sampainya pahala bacaan al-
Qur’an kepada orang yang meninggal dunia, namun sebagian ulama Syafi’i

38
termasuk sebagian murid-murid beliau mengatakan sampai. Hal ini
dinyatakan oleh imam Nawawiy dalam Syarh Muslim sebagai berikut:

)90 ‫ ص‬/ 1 ‫ (ج‬- ‫شرح النووي على مسلم‬

ِ
ْ ‫يَص ُل ثَ َو ُاَبَا إِ َىل الْ َميِت َوقَ َال بَ ْعض أ‬
: ‫َص َحابه‬ ‫َوأ ََّما قَِراءَة الْ ُق ْرآن فَالْ َم ْش ُهور ِم ْن َم ْذ َهب الشَّافِعِي أَنَّهُ ََل‬
‫جيع الْعِبَ َادات ِم ْن‬
َِ ‫صل إِ َىل الْميِت ثَواب‬
َ َ
ِ ‫أَنَّه ي‬
َُ ‫اعات ِم ْن الْعُلَ َماء إِ َىل‬
َ َ‫ب َج‬ ِ ِ
َ ‫يَصل ثَ َواَبَا إ َىل الْ َميت َو َذ َه‬
ِ
‫ك‬ ِ ِ َّ ‫الص َِلة و‬
َ ‫الص ْوم الْقَراءَة َو َغ ْْي َذل‬ َ َّ
Adapun membaca al-Qur’an berdasarkan pendapat yang dinyatakan oleh imam
Syaf’Iy pahalanya tidaklah bisa ke mayit. Sebagian murid beliau menyatakan
sampai. Banyak kelompok ulama yang mentatakan pahala semua bentuk
ibadah seperti sholat, puasa, membaca al-Qur’an dan lainnya bisa sampai
kemayit. (Syarh al-Nawawi ala Muslim: I, 302)

Dalam madzhab Syafi’i sendiri berkembang dua pendapat mengenai

sampai dan tidaknya pahala bacaan al-Qur’an kepada mayat. Pendapat yang
masyhur menyatakan tidak sampai. Sedangkan pendapat yang lain
mengatakan sampai.
Pendapat yang menyatakan sampainya pahala bacaan al-Qur’an diikuti dan
dinyatakan oleh banyak ulama Syafi’iyyah sebagaimana termaktub dalam
Mughni al-Muhtaj berikut:

)111 ‫ ص‬/ 4 ‫ (ج‬- ‫مغين احملتاج إىل معرفة ألفاظ املنهاج‬

‫ب ْاألَئِ َّم ِة الث ََِّلثَِة‬ ِ ‫ت َكم ْذ َه‬ ِِ ِ ِ ِ ‫َن ثَو‬ ِ ِ ‫وح َكى الْم‬
َ ‫اب الْقَراءَة يَص ُل َإىل الْ َمي‬ َ َ َّ ‫ف ِِف َش ْرِح ُم ْسل ٍم َو ْاألَذْ َكا ِر َو ْج ًها أ‬ ُ ‫صن‬ َ ُ ََ
ِ ‫ و‬، ‫ وابن أَِِب الدَِّم‬، ‫ي‬ ِ ُّ ‫ والْم ِح‬، ‫الص َِل ِح‬ َّ ‫اب ِمْن ُه ْم ابْ ُن‬ ِ ‫َصح‬ ِ ‫ واختَاره َج‬،
‫ب‬ُ ‫صاح‬ ََ ُ ْ َ ُّ ‫ب الطََّب‬ ُ َ َ ْ ‫اعةٌ م ْن ْاأل‬ َ َ َُ ْ َ
‫ َوقَ َال‬، ‫اَّللِ َح َس ٌن‬ َّ ‫ َوَما َرآهُ الْ ُم ْسلِ ُمو َن َح َسنًا فَ ُه َو ِعْن َد‬، ‫َّاس‬ ِ ‫ َو َعلَْي ِه َع َمل الن‬، ‫ون‬
ُ
ٍ ‫ وابن أَِِب عصر‬، ‫الذخائِِر‬
ُْ َ ُ ْ َ َ َّ
‫يف َما ُه َو فِ ِيه‬ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ‫ض الْ ُق ْرآن إ َذا قُص َد بِه نَ ْف ُع الْ َميِت َوََتْف‬ َ ‫َن بَ ْع‬ َّ ‫اط أ‬ ِ ‫اخلب َِبَِلستِْن ب‬ ِ ِ
َ ْ ََُْ ‫ َواَلَّذي َد َّل َعلَْيه‬: ‫السْبك ُّي‬
ِ ُّ
ِ َّ ‫ إ ْذ ثَبت أ‬، ‫ن فعه‬
‫اَّللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم‬َّ ‫صلَّى‬ ُّ ِ‫ َوأَقَ َّرهُ الن‬، ُ‫وغ نَ َف َعْته‬
َ ‫َِّب‬ ِ ‫ئ نَ ْف َع الْ َم ْل ُد‬ ُ ‫ص َد َِبَا الْ َقا ِر‬ َ َ‫َن الْ َفاِتَةَ لَ َّما ق‬ ََ ُ َ ََ
‫ت َِبَا أ َْوَىل ا ه‬ ِ ِ‫اْلي َِبلْ َقص ِد َكا َن نَ ْفع الْمي‬ ِ
َ ُ ْ َّ َْ ‫ت‬ َ ‫ { َوَما يُ ْد ِر‬: ‫بَِق ْول ِه‬
ْ ‫يك أ َََّنَا ُرقْ يَةٌ } َوإِ َذا نَ َف َع‬
Mushonnif (imam Nawawiy) dalam kitab Syarah Muslim dan Adzkar
menuturkan sebuah pendapat [dari kalangan madzhab Syafi’iyyah]
bahwasanya pahala bacaan al-Qur’ab bisa sampai kepada mayyit sebagaimana
pendapat tiga imam (Hanafi, Maliki, Hanbali). Pendapat ini dipilih oleh
sekelompok ulama madzhab Syafi’iy, antara lain; Ibnu Sholah, al-Muhib al-
Thobariy, Ibnu Abi al-Dam, pengarang kitab al-Dakhoir, Ibnu Abi ‘Ushrun dan
pendapat inilah yang dipraktekkan oleh banyak orang. Suatu hal yang

39
dipandang baik oleh umat muslim, maka hal tersebut baik pula menurut Alloh.
Imam al-Subkiy berkata: ‘berdasarkan hadits-hadits yang ada -dengan melalui
proses istibath- menyatakan, sebagian ayat al-Qur’an apalabila diniati agar
memberikan manfaat kepada mayyit dan meringankan siksanya, maka akan
bermanfaat baginya. Sebab, telah dijelaskan dalam hadits, surat al-Fatihah
pada dibaca dengan niatan agar memberikan manfaat kepada orang yang
tersengat, benar-benar memberikan manfaat dan Nabi membenarkan hal
tersebut dengan sabdanya; ‘aku tidak memberi tahumu bahwa al-Fatihah dapat
dijadikan pengobat’. Apabila surat al-Fatihah memberikan manfaat kepada
orang yang masih hidup apabila diniati, maka orang yang telah meninggal
dunia pasti lebih memberikan manfaat. (Mughni al-Muhtaj: IV, 111)

Banyak ulama Syafi’iyyah, baik dari murid imam Syafi’iy sendiri maupun
generasi setelah yang berpandangan sampainya pahala bacaan al-Qur’an
kepada orang yang meninggal dunia sekalipun imam Syafi’iy berpendapat
tidak sampai. Yang demikian ini merupakan hal biasa dalam kajian fiqh,
dimana para ulama yang menjadi pemegang estafet sebuah madzhab memiliki
pendapat berbeda dengan pendapat imam madzhabnya. Pendapat yang
menyatakan sampainya pahala bacaan al-Qur’an ini selain dinyatakan oleh
sekelopok ulama madzhab Syafi’i, dinyatakan pula oleh ulama dari ketiga
madzhab, hanafi, maliki dan hanbali.
Sedangkan ulama Syafi’iy yang lain memiliki pandangan yang serupa
dengan pendiri madzhab mereka bahwa pahala bacaan al-Qur’an tidak sampai
kepada mayyit. Terkait hal ini, imam Ibnu Katsir menjelaskan:

)465 ‫ ص‬/ 7 ‫ (ج‬- ‫تفسري ابن كثري‬

ِ ‫{ وأَ ْن لَيس لِإلنْس‬
‫ كذلك َل ُيصل من األجر إَل ما‬،‫ كما َل ُيمل عليه وزر غْيه‬:‫ان إَِل َما َس َعى } أي‬ َ َ ْ َ
‫ ومن اتبعه أن القراءة َل يصل‬،‫ رْحه هللا‬،‫ ومن وهذه اآلية الكرُية استنبط الشافعي‬.‫كسب هو لنفسه‬
‫إهداء ثواَبا إىل املوتى؛ ألنه ليس من عملهم وَل كسبهم؛ وَلذا َل يندب إليه رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫ رضي‬،‫ وَل ينقل ذلك عن أحد من الصحابة‬،‫ وَل أرشدهم إليه بنص وَل إُياء‬،‫وسلم أمته وَل حثهم عليه‬
‫ وَل يتصرف فيه ِبنواع‬،‫ وَبب القرَبت يقتصر فيه على النصوص‬،‫ ولو كان خْيا لسبقوَن إليه‬،‫هللا عنهم‬
.‫ ومنصوص من الشارع عليهما‬،‫ فأما الدعاء والصدقة فذاك ُممع على وصوَلما‬،‫األقيسة واآلراء‬
(seseorang tidak akan mendapat pahala kecuali apa yang mereka usahakan).
yakni, sebagaimana seseorang tidak bisa menanggung dosa orang lain, dia juga
tidak bisa mendapatkan pahala kecuali dari apa yang ia usahakan. Dengan
mengacu pada ayat ini, imam Syafi’iy dan para pengikutnya beristinbath
(menggali hukum), bahwa pahala bacaan al-Qur’an yang dihadiahkan kepada

40
orang yang meninggal tidak sampai, karna bukan berasal dari tindakan
maupun usahanya. Oleh karnanya, Rosululloh saw tidak mengajarankan dan
memotivasi umatnya untuk melakukan. Beliau juga tidak memberikan petunjuk
baik tersurat maupun tersirat dan tidak ada penjelasan bahwa sahabat pernah
melakukan ra. Andaikan itu baik, tentulah mereka akan melakukan lebih dahulu
dari kita. Hal-hal yang sifatnya mendekatkan diri kepada Alloh (ibadah) hanya
berdasarkan teks-teks dalil syar’iy. Dan tidak bisa menggunakan analogi-
analogi maupun pendapat-pendapat. Adapun doa dan sedekah semua ulama
sepakat akan sampai, dan telah tertuang dengan jelas dalam teks-teks syari’at.

Kami sepakat bahwa imam Syafi’iy sendiri mengatakan tidak sampainya

pahala bacaan al-Qur’an kepada orang yang meninggal dunia. Yang tidak kami
sepakati adalah jika kajian mengenai sampai dan tidaknya pahala bacaan al-
Qur’an menurut imam Syafi’iy hanya terhenti disini dan tidak melanjutkan
kajian yang justru sangat krusial, sebab akan memberikan kesan kepada orang
awam bahwa membaca al-Qur’an yang slama ini dilakukan mereka
merupakan tindakan yang sia-sia karna pahalanya tidak sampai.
imam Syafi’iy dan ulama lain yang sependapat dengan beliau memang
berpendapat tidak sampainya pahala bacaan al-Qur’an kepada orang yang
meninggal dunia, namun bukan berarti secara serta merta dipahami, bacaan
al-Qur’an untuk orang yang telah meninggal dunia tidak berguna dan
bermanfaat sama sekali. Karna dalam kondisi tertentu, mayyit juga merasakan
dan mendapat ‘pahala yang sama’ dengan pahala yang diperoleh oleh orang
yang membaca al-Qur’an.

)258 ‫ ص‬/ 3 ‫ (ج‬- ‫اعانة الطابني‬

ِِ ِ ‫ت وََل ي ْن ِو الْ َقا ِرئ ثَو‬ ِ ْ َ‫ي َعلَى َما إِذَا قَ َرأَ ََل ِِب‬ ُّ ‫ص ْوِل الَ ِذي قَالَهُ النَ َوِو‬
ُ‫اب قَراءَته لَه‬ َ َ َ ْ َ ِ‫ضَرةِ الْ َمي‬ ُ ‫َو َْحَ َل جَْ ٌع َع َد َم الْ ُو‬
،‫الد َع ِاء َع ِقبَ َها‬ُ ‫ت َو‬ ِ ِ‫ب قِراءةِ ما تَي َّسر ِعنْ َد الْمي‬
َ َ َ َ َ َ ‫اب َعلَى نَ ْد‬
ِ
ُ ‫ص َح‬
ِِ َ ‫ص‬
ْ َ‫الشافع ُي َو ْاَل‬ َّ َ‫ َوقَ ْد ن‬.ُ‫أَْو نَ َواهُ َوََلْ يَ ْدع‬
‫ َويَْن بَغِي‬:‫الص َِل ِح‬ ِ ْ ‫اْل ِي‬ ِ ِ ِ ِ ِِ ٍِ ِ ِ
َ ‫اْلَاض ِر قَ َال ابْ ُن‬ َْ ‫ َك‬:‫ َوَِلَ َّن الْ َميِت تَنَالُهُ بََرَكةُ الْقَراءَة‬،‫أَ ْي َلَنَّهُ حْي نَئذ أَْر َجى ل ِْل َجابَة‬
ِ ٍ ِِ ِ ِ
ُ‫ َلَنَّهُ إِ َذا نَ َف َعه‬،‫ص ِر ْح بِه ل ُف َِلن‬ َ ُ‫ َوإِ ْن ََلْ ي‬،‫ فَ ُه َو الْ ُمَر ُاد‬،ُ‫اب َما قَ َرأْتُهُ أي مثْ لَه‬ ِ ْ
َ ‫ اَللَّ ُه َّم أَْوص ْل ثَ َو‬:‫اْلَْزُم بنَ ْف ِع‬
.‫ص ْوٍم َو َغ ِْْيُِهَا‬ ٍ ‫ وََي ِري ه َذا ِِف سائِِر ْاَلَعم ِال ِمن‬.‫اعي فَمالَه أَوَىل‬
َ ‫ص َِلة َو‬ َ ْ َْ َ َ َْ ْ ُ َ
ِ ‫لد‬ َ ِ‫س ل‬ ِ ُ
َ ‫الد َعاءُ ِبَا لَْي‬
Sekelompok Ulama mengarah tidak sampainya pahala sebagaimana yang
dinyatakan oleh imam Nawawi diatas dalam kondisi tidak dibaca disamping
mayit, pembacaatidak meniatkan pahalanya untuk si mayit, atau meniati
namun tidak berdoa setelahnya. Imam Syafi’iy dan para muridnya telah
menuliskan bahwa sunnah hukumnya membaca ayat al-Qur’an semampunya
disamping mayit lalu berdoa setelah selesai, sebab pada saat ini ada harapan

41
besar untuk dipenuhi doanya. Selain itu mayit akan memperoleh barokah
bacaan al-Qur’an sebagaimana orang yang hidup berada yang disamping
pembaca. Imam Ibnu Sholah berkata: “selayaknya dipastikan bermanfaat jika
berdoa, “Ya Alloh sampaikanlah semisalnya pahala bacaan yang saya baca
sekalipun tidak dijelaskan kepada fulan, sebab apabila seseorang bisa
merasakan manfaat doa yang bukan untuk dia, maka doa yang baginya
tentunya lebih bermanfaat. Dan ini berlaku untuk amal-amal yang lain seperti
sholat, puasa dan lainnya”. (I’anah al-Tholibin: III, 258)

Berpijak pada pendapat yang menyatakan tidak sampainya pahala bacaan

al-Qur’an, andaikan seseorang membaca al-Qur’an untuk orang yang telah
meninggal, maka pahalanya bacaan al-Qur’an akan didapatkan dan dimiliki
oleh orang yang membaca. Sedangkan orang yang meninggal dunia akan
mendapatkan pahala yang sama dengan pahala orang yang membaca al-
Qur’an dengan catatan: (1) Dibaca disamping mayit. (2) Diniatkan pahalnya
untuk orang yang telah mati. (3) berdoa agar pahala bacaan al-Qur’an
disampaikan kepada mayit.
Apabila salah satu dari 3 ini dilakukan, maka orang yang meninggal dunia
akan mendapatkan ‘pahala yang sama’ dengan pahala bacaan al-Qur’an bagi
sang pembaca. Sedangkan pahala bacaan al-Qur’an itu sendiri tetap dimiliki
dan didapat oleh orang yang membaca.

)176 ‫ ص‬/ 3 ‫ (ج‬- ‫ وعمرية‬- ‫حاشيتا قليويب‬

‫ضَرتِِه أ َْو بِنِيَّتِ ِه أ َْو ََْي َع ُل ِمثْ َل‬
ْ َ‫ت ِِب‬ ِ ِ ِ‫ وَُيصل ِمثْ لُه أَيضا لِْلمي‬، ‫ ثَواب الْ ِقراءةِ لِْل َقا ِر ِئ‬: ٌ‫فَرع‬
ْ َ‫ لَك ْن إ ْن َكان‬، ‫ت‬ َ ً ْ ُ ُُ َْ ََ ُ َ ْ
‫ك لُِف َِل ٍن َعلَى َم ْع ََّن الْ ِمثْلِيَّ ِة‬ ِ ‫ اجعل ثَو‬: ‫َّاعي‬
َ ‫اب َذل‬
َ َ ْ َْ
ِ ‫ وقَو ُل الد‬، ‫ك‬ ِ ِ ِ ِ
ْ َ َ ‫ثَ َواَبَا لَهُ بَ ْع َد فَ َراغ َها َعلَى الْ ُم ْعتَ َمد ِِف َذل‬
Pahala bacaan al-Qur’an dimiliki oleh orang yang membaca, sedangkan mayyit
juga akan mendapatkan pahala yang sama [dengan pahala yang diperoleh oleh
pembaca] dengan catatan: (1) Dibaca disamping mayit. (2) Diniatkan
[bacaannya untuk orang yang telah mati]. (3) berdoa agar mayit medapatkan
pahala yang sama dengan pahala bacaan al-Qur’an, setelah ia selesai membaca.
Adapun perkataan orang yang berdoa ‘jadikanlah pahala bacaan al-Qur’an
untuk fulan’ maksudnya adalah pahala yang sama. (Hasyiyata Qolyubiy wa
Umairoh: III, 176)

Ketentuan tiga (3) kondisi yang menjadikan mayit mendapatkan manfaat

dan pahala yang sama dengan pahala bacaan al-Qur’an bagi pembaca diatas,
didasarkan pada pernyataan imam Syafi’iy yang dikutip oleh al-Baihaqiy:

42
 )290 ‫ ص‬/ 6 ‫ (ج‬- ‫معرفة السنن واآلاثر للبيهقي‬
» ‫ « وأحب لو قرئ على القب ودعي للميت‬: ‫قال الشافعي‬
Imam Syafi’i berkata: aku menyukai sendainya dibacakan al-Qur’an disamping
qubur dan dibacakan do’a untuk mayyit. (Ma’rifah al-Sunan wa al-Atsar: VI,
290)

Berdasarkan pernyataan imam Syaifi’iy diatas, imam Ibnu Hajar

mengatakan:

)175 ‫ ص‬/ 3 ‫ (ج‬- ‫الفتاوى الفقهية الكربى‬

ِ‫ضرة‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫َخ ِر‬ ِ ِ ِ َّ ‫َوَك َِل ُم الشَّافِعِ ِي َر ِض َي‬
َ ‫اَّللُ َعْنهُ َه َذا ََتْيي ٌد ل ْل ُمتَأ‬
َ ْ َ‫ين ِف ْحَْله ْم َم ْش ُه َور الْ َم ْذ َهب َعلَى َما إذَا ََلْ يَ ُك ْن ِب‬
. ‫ت أ َْو ََلْ يَ ْدعُ َع ِقبَ َها‬
ِ ِ‫الْمي‬
َ
Perkataan Imam asy-Syafi’i ini (bacaan al-Qur’an disamping mayyit/kuburan)
memperkuat pernyataan ulama-ulama Mutaakhkhirin dalam mengarahkan
pendapat masyhur diatas pengertian apabila tidak dihadapan mayyit atau
apabila tidak mengiringinya dengan do’a. (al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubro:
III, 175)

Dengan demikian, pernyataan sebagian orang bahwa imam Syafi’iy

berpendapat tidak sampainya pahala bacaan al-Qur’an kepada orang yang
meninggal dapat dibenarkan. Namun sangat disayangkan, mereka tidak
melanjutkan kajiannya dan memaparkan data-data penting yang seharusnya
ditampilkan. Dengan tidak menampilkan data-data diatas, akan memberikan
kesan kepada orang awam bahwa membaca al-Qur’an untuk orang yang
meninggal dunia tidak berguna dan tidak ada manfaatnya, karna pahalanya
tidak sampai.
Kendatipun imam Syafi’iy menyatakan tidak sampai, namun tidak dapat
dijadikan dalil bahwa membaca al-Qur’an kepada mayyit tidak berguna dan
tidak bermanfaat, apalagi sampai difonis ‘dilarang’. sebab dalam kondisi
tertentu (baca: kondisi 3 diatas), mayyit mendapatkan manfaat bacaan al-
Qur’an yang dibacakan untuk dia berupa mendapatkan pahala yang sama
dengan pahala bacaan al-Qur’an yang diperoleh oleh sang pembaca,
sedangkan pahala bacaan al-Qur’an tetap dimiliki oleh sang pembaca.
Dengan demikian, tradisi membacakan al-Qur’an untuk orang yang
meninggal dunia yang telah berlaku di Indonesia tidaklah bertentangan
dengan pendapat imam Syafi’iy. Sebab, sekalipun mayyit tidak mendapat
pahala bacaan al-Qur’an, namun mayyit akan mendapatkan pahala yang sama
dengan pahala yang diperoleh oleh orang yang membaca. Ditambah lagi,
setelah pembacaan al-Qur’an dilanjutkan dengan doa agar pahalanya
disampaikan kepada mayyit sebagaimana tradisi yang berlaku pada saat acara

43
pembacaan al-Qur’an untuk mayyit.
Apabila setelah membaca al-Qur’an, pembaca berdoa agar pahala bacaan
tersebut disampaikan kepada mayyit, maka semua ulama sepakat pahala
tersebut akan sampai.

)302 ‫ ص‬/ 2 ‫ (ج‬- ‫حاشية البجريمي على اخلطيب‬

‫ َوإََِّل‬، ‫اب قَِراءَِِت لُِف َِل ٍن‬ َ ‫ َكأَ ْن يَ ُق‬، ‫ُّع ِاء‬
ْ ‫ اللَّ ُه َّم‬: ‫ول‬
َ ‫اج َع ْل ثَ َو‬ َ ‫ث ََلْ ُُيْ ِر ْجهُ ُمََْر َج الد‬
ِ ْ ‫إن َُِم َّل‬
ُ ‫اخلَِِلف َحْي‬ َّ َّ‫ُُث‬
‫اعا َك َما ذَ َكَرهُ ِِف الْ َم ْد َخ ِل‬
ً َ‫إج‬
ْ ُ‫َكا َن لَه‬
Perbedaan pendapat [mengenai sampai dan tidaknya pahala bacaan al-Qur’an
kepada mayyit], berlaku jika tidak menjadikan pahala bacaan al-Qur’an
tersebut sebagai doa. Misalnya berdoa dengan: ‘ya Alloh sampaikanlah pahala
bacaan al-Qur’anku kepada fulan’. Apabila yang demikian ini dilakukan, maka
semua ulama sepakat [akan sampainya pahala bacaan al-Qur’an tersebut]
sebagaimana dinyatakan dalam kitab al-Madkhol. (Hasyiyah al-Bujairimiy
ala al-Khotib: II, 302)

Kendapatipun ulama berbeda pendapat mengenai sampai dan tidaknya

pahala al-Qur’an, apabila pembaca setelah selesai membaca al-Qur’an berdoa
agar pahala bacaan al-Qur’annya disampaikan kepada mayyit sebagaimana
yang telah menjadi tradisi muslim selama ini, maka semua ulama sepakat
pahalanya akan sampai.
Disisi lain, perbedaan pendapat dalam konteks ini mengenai ‘sampai dan
tidaknya’ pahala bacaan al-Qur’an, bukan ‘boleh dan tidaknya’ membaca al-
Qur’an untuk orang yang meninggal. Oleh karna itu, imam Ibnu Hajar yang
merupakan ulama Syafi’i menganjurkan agar mengikuti pendapat yang
mengatakan sampainya pahala bacaan al-Qur’an, sebab kemungkinan
pendapat itulah yang benar secara factual, dalam arti pada hakikatnya pahala
bacaan al-Qur’an benar-benar sampai kepada orang yang meninggal dunia.

)73 ‫ ص‬/ 7 ‫ (ج‬- ‫حتفة احملتاج يف شرح املنهاج‬

ٍ‫يده لِئ َِّل ي ت لَبَّس بِعِبادة‬ِ ِ ‫اْلَ ُّق ِِف نَ ْف‬ َّ ‫فَيَ ْن بَغِي نِيَّتُ َها َعْنهُ َِل ْحتِ َم ِال أ‬
ْ ‫س ْاأل َْم ِر أ‬
َ َ َ ََ َ ُ َ ‫َي فَيَ ْن ِوي تَ ْقل‬ ْ ‫َن َه َذا الْ َق ْوَل ُه َو‬
ْ ‫احتِ َم ِال َك ْونِِه‬ ِ ِِ ِِ ٍ ِ
‫اْلَ َّق‬ ْ ‫فَاس َدة ِِف ظَنه َوََل يُنَافيه ِِف ِر َعايَة‬
Selayaknya bacaan al-Qur’an tersebut diniatkan untuk mayyit, sebab sangat
mungkin bahwa pendapat ini (pendapat yang mengatakan sampainya pahala
al-Qur’an) merupakan pendapat yang benar secara factual. Yakni, [orang yang
membaca al-Qur’an] berniat taklid (mengikuti) pendapat ulama yang
mengatakan sampai agar ia tidak terjebak dalam melaksanakan ibadah yang

44
tidak sah menurut praduga dia. Dan ini tidaklah menafikan bentuk
memperhatikan adanya kemungkinan bahwa pendapat ini (pendapat yang
mengatakan sampai) merupakan pendapat yang benar. (Tuhfah al-Muhtaj fi
Syarh al-Minhaj: VII, 73)

Kesimpulan:
1. Mayoritas Ulama berpendapat, pahala bacaan al-Qur’an bisa sampai
kepada mayyit
2. dalam madzhab Syafi’iyyah ada dua pendapat mengenai sampai dan
tidaknya pahala bacaan al-Qur’an kepada mayyit. Imam Syafi’iy
berpendapat tidak sampai dan ini merupakan pendapat yang masyhur.
Sedangkan sebagaian ulama Syafi’iiyah mengatakan sampai.
3. Mengacu pada pendapat imam Syafi’iy yang mengatakan tidak sampai,
apabila pembaca melakukan salah satu dari tiga hal ini: (1) Dibaca
disamping mayit. (2) Diniatkan pahalnya untuk orang yang telah mati.
(3) berdoa agar pahala bacaan al-Qur’an disampaikan kepada mayit.
Maka pahala bacaan al-Qur’an tetap dimiliki untuk orang yang
membaca. Sedangkan mayyit akan mendapatkan pahala yang sama
dengan pahala yang diperoleh oleh orang yang membaca.
4. Apabila setelah membaca al-Qur’an, pembaca berdoa agar pahala
bacaan tersebut disampaikan kepada mayyit, maka semua ulama
sepakat pahala tersebut akan sampai.
5. Perbedaan pendapat hanya sebatas mengenai sampai dan tidaknya
pahala bacaan al-Qur’an, bukan boleh dan tidaknya membaca al-Qur’an
untuk orang yang meninggal. Sehingga ulama Syafi’iyyah menganjurkan
agar mengikuti pendapat yang memperbolehkan, sebab mungkin saja
pendapat yang benar disisi Alloh merupakan pendapat yang
mengatakan sampai, dan merupakan pendapat yang sesuai dengan
kenyataan yang ada

Sumbermanjing Wetan, 11 Februari 2018

45
 REFRENSI

Al-Asqollaniy, Ahmad bin Ali bin Hajar, Fath al-Bariy Syarh Shohih al-Bukhoriy.
Bairut: Dar al-Ma’rifah.
Al-Bukhoriy, Abu Abdillah, Shohih al-Bukhoriy, CD: Maktabah Syamilah.
Al-Nawawiy, Muhyiddin Yahya bin Syarof, Syarh al-Nawawiy ala Muslim.
Bairut: Dar Ihya’ al-Turats al-Aroby.
Al-Nawawiy, Muhyiddin Yahya bin Syarof, al-Tibyan fi Adabi Hamalah al-
Qur’an. Bairut: Dar Ibni Hazm.
Al-Romliy, Shiyabuddin, Nihayah al-Muhtaj ila Syarh al-Minhaj. Bairut: Dar al-
Fikr.
Al-Suyuthiy, Jalaluddin, al-Hawiy li al-Fatawa. Bairut: Dar al-Fikr.
Ibnu Taymiyyah, Taqiyuddin, Majmu’ al-Fatawa. Saudi Arabiya: Majma’ al-
Malik Fahd.
Muslim, Abu al-Hasan al-Qusyairiy al-Naisaburiy, Shohih Muslim. CD:
Maktabah Syamilah.
Al-Asqollaniy, Ibnu Hajar, Bulugh al-Marom. Riyadl: Dar al-Falaq
Al-Hakim, Abu Abdillah, al-Mustadrok ala al-Shohihain. CD: Al-Maktabah al-
Syamilah
Al-Munawiy, Abdu al-Rouf, Faid al-Qodir. Mesir: al-Maktabah al-Tijariyyah al-
Kubro
Al-Syafi’iy, Abu Abdillah Muhammad bin Idris, al-Umm. Bairut: Dar al-Ma’rifah
Al-Syaukaniy, Muhammad bin Ali, Nail al-Author. Mesir: Dar al-Hadits
------------------ al-Rosail al-Salafiyyah fi Ihya Sunnah Khoir al-Bariyyah. Bairut:
Dar al-Kitab al-Arobiy

46
47