1

PROPOSAL RISALAH
NAMA : AHMAD BERKATI
NIM : M.A.2019.024
PRODI : FIQIH DAN USHUL FIQH
SEMESTER : VII
JUDUL :METODE ISTINBAT IMAM SYAFI’I DAN
IMAM ABU HANIFAH TENTANG HUKUM
FIDYAH SHOLAT

A. Latar Belakang Masalah

Perpaduan prinsip-prinsip hukum mengantarkan kepada sebuah

pemahaman baru dan menarik untuk dikaji lebih mendalam. Seperti halnya
permasalahan fidyah. Dalam konsep fiqih, fidyah atau fidaa atau fida`
adalah satu makna yang artinya, apabila dia memberikan tebusan kepada
seseorang, maka orang tersebut akan menyelamatkannya. Sedangkan
Menurut syara’ kata al-Fidyah adalah sinonim dari al-Fida’ yang artinya
suatu pengganti (tebusan) yang membebaskan seorang mukallaf dari sebuah
perkara hukum yang berlaku padanya.1

Adapun fidyah yang kebanyakan di bahas di dalam mazhab fiqih

ialah, sesuatu yang harus diberikan kepada orang miskin, berupa makanan,
sebagai pengganti karena dia meninggalkan shalat dan puasa.

Berkenaan dengan permasalahan sholat, shalat merupakan ibadah

badaniyah. Oleh karena itu, ibadah sholat tidak dapat diganti dengan amalan
lainnya kecuali ada dalil yang membolehkannya.

1
Muhammad Amim Al-Ihsan Al-Barkati, Al-Ta’rifat Al-Fiqhiyyah, hlm.163.
 2

Hukum fidyah shalat ini di qiyaskan dengan fidyah puasa yang

didasari dalil al-quran surah al-baqarah 2 :184 :

َ َ َ
َ َ ُ ََّ ْ ِّ ٌ َّ َ َ َ ٰ َ ْ َ ً ْ َّ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ ٰ ْ ُ ْ َّ ً ََّ
‫اياما معدودتٍۗ فمن كان ِمنكم م ِريضا او على سفر ف ِعدة ِمن ايام اخرٍۗ وعلى‬

َّ َ َّ َ َ ْ َ َ ْ ْ ُ َ َ ٌ َ ْ ٗ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ َّ
ْ‫ع َخ ْي ًرا َف ُه َو َخ ْي ٌر ل ٗهٍۗ َو َا ْن َت ُص ْو ُموا‬ ‫ال ِذين ي ِطيقونه ِفدية طعام ِمس ِكينٍۗ فمن تطو‬

َ َ ْ َ ُ ْ ُ ْ ُ َّ َ
١٨٤ ‫خ ْي ٌر لك ْم ِان كنت ْم تعل ُم ْون‬

“Yaitu dalam beberapa hari yang tertentu, maka barang siapa di

antara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan ( lalu ia berbuka ),
maka wajib baginya berpuasa sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada
hari – hari yang lain. Dan wajib bagi orang – orang yang berat
menjalankannya ( jika mereka tidak puasa ) membayar fidyah, yaitu :
memberi makan seorang miskin. Barang siapa yang dengan kerelaan hati
mengerjakan kebajikan, maka itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa
lebih baik bagimu jika kamu mengetahui” ( QS. Al-baqarah : 184)2
Pen-qiyasan ini di dasari juga karena adanya hadis yang menyebutkan
fidyah shalat dan puasa, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam al
Nasa’i

َ َ َْ ْ ُ َ َ َ َ َ ُ ُ ََ َ َ َ َ َ ُ َ ُ َ َْ
‫انبأ مح ْمد ْ ْب ِن ع ْب ِد األعلى قال حدثنا يزيد وهو بن ز ِريع قال حدثنا حجاج األحوال قال‬

َ َ
َ ْ َ ٌ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ ُ ُ َ
‫لا َ ُيص ِلي أحد عن أحد‬: ‫باح ع ْن ْب ِن عباس قال‬ َ ‫طاء بن أبي‬
ِ ‫الر‬ ِ ‫حدثنا أيوب ب ِن موسى عن ع‬

ِّ ُ َ َ ُ ْ َ َ َ َ
َ ْ ًِّ ْ َ َ ٌ َ ُ ُ َ َ َ
‫ َول ِك ْن ُيط ِع ُم عنه َمكان ك ِل َي ْوم ُمدا ِم ْن ِحنطة رواه النساءي‬, ‫وم أحد ع ْن أحد‬‫ولا يص‬

“Telah memberitakan Muhammad bin Abd al-a’la, ia berkata: telah

menceritakan kepada kami Yazid yaitu Ibn Zurai’, ia berkata; telah
menceritakan kepada kami Hajjaj al-Ahwal, ia berkata: telah menceritakan
kepada kami Ayyüb bin Misa, dari Ata’ bin Abi Rabah dari Tbn Abbas. Ia

2
Dapartemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahannya, (Mekar Surabaya: Danakarya
2002). hlm.35.
 3

berkata: Tidak ada shalat seseorang dari orang lain, dan tidak ada puasa
seseorang dari orang lain, tetapi hendaknya memberikan makanan darinya
setiap hari sebanyak satu mud dari gandum.”( HR. Al-Nasa’I ).3
Hadis ini seolah menggambarkan pemahaman bahwa puasa dan Shalat
bisa diganti dengan membayar fidyah. Legitimasi fidyah shalat di qiyaskan
dengan fidyah puasa, yaitu seseorang memberi makanan sebanyak satu mud
gandum atau makanan pokok lain (beras) kepada fakir miskin untuk satu
hari yang ia tinggalkan semasa hidupnya. Dari bermacam-macam dalil di
atas ada yang mensepakati fidyah Shalat meskipun banyak perdebatannya.

menurut pendapat yang masyhur dalam mazhab Syafi’i menyebutkan

bahwa ibadah shalat mayit (orang yang sudah meninggal) tidak dapat
diqadha’i oleh siapa pun, serta tidak dapat digantikan dengan pembayaran
fidyah.

Imam al-Nawawi tokoh mazhab Syafi’i dalam Majmu’ Syarah al-

Muhazzab mengatakan :
َ
ٌ َ َ َ ْ ْ ُ ْ َ ُ ُ ْ َ َ َ ُ ُّ َ ُ ْ َ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ٌ َ ْ ْ ٌ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ
‫لو مات وعليهِ صلاة أو اع ِتكاف لم يفعلهما عنه ولِ يه ولا يسقط عنه ِبال ِفدي ِة صلاة‬

َّ ُ ُ ْ ُ ُ ْ َْ َ َ ْ َْ ْ ٌ َ ْ ََ
ُ ‫اف َه َذا ُه َو ال َم ْش ُه‬
‫وص الش ِاف ِع ِّي ِفي الام وغيره‬
ِ ‫ص‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫م‬
ِ ‫وف‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫م‬‫ال‬ ‫و‬ ‫ب‬
ِ ‫ه‬ ‫ذ‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ي‬ ‫ف‬
ِ ‫ور‬ ‫ولا اع ِتك‬
ِ

ُ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ ََّ َّ َ ْ
‫ونقل ال ُب َو ْي ِط ُّي ع ْن الش ِاف ِع ِّي أنه قال ِفي ِالاع ِتك ِاف يعتكف عنه وليه وفى وراية ُيط ِع ُم عنه‬
ِ
َ َ ِّ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ُ ْ َ ُ ُ َ َ ْ َ َ
‫قال ال َبغ ِو ِّي َولا َي ْبعد تخ ِريج هذا ِفي الصل ِاة ف ُيطع ُم ع ْن ك ِل صلاة ُمد‬

‘’Jika seseorang meninggal dan atasnya ada kewajiban shalat atau

i’tikaf, maka tidak dilakukan untuknya oleh walinya dan tidak gugur shalat
dan i’tikaf dengan sebab fidyah. Ini yang masyhur dalam mazhab dan
ma’ruf dari nash-nash Syafi’i dalam al-Um dan lainnya . Namun al-
Buwaithi pernah menuqil dari Syafi’i bahwa beliau mengatakan dalam
masalah i’tikaf, mengi’tikaf oleh walinya untuk si mayyit. Dalam satu

3
Al-Nasa’I, Sunan An-Nasa’i, Al-Kubra, maktabah syamilah, juz 3 hal. 257 No. 2930
 4

riwayat,diberikan makanan. Al-Baghwi mengatakan, Tidak jauh untuk

ditakhrij (dihubungkan hukumnya) ini kepada shalat, maka diberikan satu
mud untuk setiap shalat’’.4

Redaksi serupa juga ada dalam kitab fathul muin karangan Syekh Zainuddin
al-Malibari.

َ َ َ ٌ َ َ ََْ َ َ َ ْ َ ٌ َ َ
َ - ‫ ك َج ْمع مجتهد ْي َن‬- ‫ وفي قول‬.‫ ولا ف ْد َي َة‬،‫قضاء‬
‫أنها‬ َ ‫ فلا‬،‫(ف ِائدة) من مات وعليهِ صلاة‬
ِ ِ ِ

َ
ُ ِ‫ َو َف َع َل به‬،‫اختاره َج ْم ُع م ْن أئَّمت َنا‬
ْ‫الس ْبكي َعن‬ َ َ ‫ وم ْن َِّث‬،‫ ِلَخبر البخاري وغيره‬،‫ضى َع ْن ُه‬
‫م‬
َ ُْ
‫تق‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ

َ ‫بعض‬
،‫أقار ِبه‬ ِ

“Faidah. Barang siapa meninggal dunia dan memiliki tanggungan

shalat, ia tidak wajib mengqadha’ dan membayar fidyah (atas shalat
tersebut). Sedangkan menurut sebagian pendapat seperti sekelompok
mujtahid shalat tersebut diqadha’i, berdasarkan hadits riwayat Imam
Bukhari dan lainnya. Pendapat ini juga dipilih oleh para imam mazhab kita
(Syafi’i) dan Imam as Subki melakukan hal ini pada sebagian
kerabatnya’’.5

Imam al-Nawawi mengatakan dalam Syarah Muslim :

َ َ َ
َ َ ْ ْ ُ ُ َ ُ ْ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ ُ ‫َو َق َال ْالإ َم‬
‫يب لا َي ْبعد أن ُيطع َم ع ْن‬‫ام أ ُبو محَّمد ال َبغ ِو ُّي ِم ْن أصح ِابنا ِفي ِكت ِابهِ الته ِذ‬ ِ

َ َ َّ َ ُّ َ َ ُ َ ْ ُ ُُ ََ ٌ َ َ َ َْ َ ُّ ُ َ َ َ ْ ُ َ َ ِّ ُ
‫اس على الدع ِاء َوالصدق ِة‬ ‫اه ِب ض ِعيفة ود ِليلهم ال ِقي‬
ِ ‫ك ِل صلاة مد ِمن طعام وكل ه ِذ ِه المذ‬
َ ْ
َ‫اَّلل َت َعالَى َوأ ْن َل ْي َس ل ْلإن ْ َسان إَّلا ما‬
َّ ُ ْ َ
‫ل‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫اف‬ ‫و‬
َّ ُ َ َ
َ ‫الشافع ِّي َو ُم‬ ‫يل‬‫ل‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫اع‬
ِ َ ‫َوال َح ِّج َفإَّن َها َتص ُل ب ْالإ ْج‬
‫م‬
ِ ِ ِ ِ‫يه‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ِ ِ ِِ ِ ِ ِ

4
Al-Nawawi, al-Majmu’ Syarah al-Muhazzab, maktabah syamilah, juz 6 hal 372
5
Zainuddin al-malibari fathul muin, (madura: gerbang andalus), hal 3
 5

َ َ َ ََ َّ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ُ َّ َّ َ َّ ُ َ
‫اَّلل عل ْيهِ َو َسل َم ِإذا مات بن آد َم انقط َع ع َمله ِإلا ِم ْن ثلاث صدقة‬ ‫َس َعى َوق ْول النب ِّي صلى‬
ِِ
َ َ َ ََُْ ْ َْ َ َ
ُ ُ َْ َ َ ْ ُ
‫ج ِارية أو ِعلم ينتفع ِبهِ أو ولد صا ِلح يدعو له‬

‘’Imam Abu Muhammad al-Baghwi dari kalangan Syafi’yah

mengatakan dalam kitabnya al-Tahzib, tidak jauh bahwa diberikan
makanan untuk setiap shalat satu mud makanan. Semua pendapat ini dhaif.
Dalil mereka adalah qiyas kepada doa, shadaqah dan haji, karena
semuanya itu sampai pahalanya dengan ijmak. Dalilnya Imam Syafi’i dan
yang setuju dengannya firman Allah : “Tidak ada bagi manusia kecuali apa
yang diusahakannya dan hadits Nabi SAW : “Apabila mati anak Adam,
maka terputus amalnya kecuali tiga perkara, yakni sadaqah jariah, ilmu
yan bermanfaat dan anak shaleh yang mendoakannya’’6

Diantara dalil yang dikemukakan ulama-ulama Syafi’iah yang berpendapat

tidak boleh memberikan fidyah shalat, dengan landasan antara lain :

Firman Allah Q.S. al-Najm : 39, berbunyi :

َ َ َ َّ
َ ْ ْ َ َْ ْ ََ
‫ان ِإلا ما سعى‬
ِ ‫وأن ليس ِل ِلإنس‬

‘’Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa

yang telah diusahakannya’’ (Q.S. an-Najm : 39)7

Hadits riwayat Muslim dari Abu Hurairah, yang berbunyi :

َ ََْ ْ َّ َ َ َ َّ ُ ُ َ ْ َ َ َ ْ ُ
َ َ َ َ َ
‫لإنسان ِانقط َع عنه ع َمله ِإلا ِم ْن ثلاثة ِإلا ِم ْن صدقة ج ِار َية أو ِعل ِم َينتف ُع به أو ِولد‬
َ ‫ات ا‬
ِ ‫ِإذا م‬

َ
ُ ُ ْ َ
‫صا ِلح َيدع ْو له‬

6
Al-Nawawi, Syarah Muslim, maktabah syamilah, Juz. I, Hal.90
7
Al-qur’an surah an-Najm ayat 39
 6

‘’Apabila meninggal seorang manusia, maka terputuslah segala

amalnya kecuali tiga perkara, yaitu sadaqah jariah, ilmu yang bermanfaat
dan anak yang shaleh yang mau berdo’a untuknya’’. (H.R. Muslim)8

Kebolehan memberikan fidyah shalat orang yang sudah meningggal

dunia lebih masyhur dikenal dalam mazhab Hanafi. Bahkan Ibnu ‘Abidin
salah seorang ulama mutakhirin Hanafiyah mengatakan memberi fidyah
shalat ini hanya ada dalam mazhab Hanafi. Dalam Majmu’ah Rasailnya,
beliau mengatakan :

ُ َ َ
‫اسه‬ ‫الذي ق‬ ‫تعالى‬ ‫اَّلل‬ ‫رحمه‬
َ َْ
‫ة‬ ‫ف‬ ‫ي‬‫ن‬ ‫ح‬ ‫ابي‬ ُ ‫الص َلاة مما ا ْن َف َر َد ب َها َم ْذ َه‬
‫ب‬
َ َ
‫فدية‬
ِّ ْ َ ْ
‫ن‬ ‫ِاعلم ِا‬
ِ ِ ِ ِ

َ َ ُ ْ ُ ْ َ ْ ‫الص ْوم‬
َ َ ُ َ
‫َمش ِائخ مذه ِبهِ على‬
ِ‫واستح ِسنوه وام ُروا ِبه‬ ِ

’’Ketahuilah sesungguhnya fidyah shalat termasuk yang menyendiri

mazhab Abu Hanifah rhm, dimana para masyaikh mazhab Abu Hanifah
mengqiyasnya kepada puasa dan mereka mengistihsan dan
memerintahkannya’’9
َ َّ َ ُ َ َ َ ْ َ ْ ْ َ َ َْ َ ‫است ْح‬ َّ َ ُ َ َّ َ ْ َ ْ َ َ
‫ام َوال ُمماثلة َب ْين الصل ِاة‬
ِ ‫ان المش ِاي ِخ وال ِإطع‬ِ ‫س‬ ْ ‫الص ْوم ب‬
ِ ِ ِ ‫ك‬ ‫اة‬‫ل‬ ‫الص‬ ‫و‬ ‫ح‬ِ ‫ت‬‫ف‬‫ال‬ ‫ي‬ ‫ف‬
ِ ‫ق‬
‫ال‬
َ َ َ َ
ْ َ َ َ َ ْ َّ َ َ ً ْ َ ُ َ ْ َ َ ْ َّ ْ ُ ْ َ ٌ َ َ ْ َّ َ
‫ير ذ ِلك ِيج ُب‬ ِ ‫والصو ِم ث ِابتة ومِ ثل ِمث ِل الشي ِء جاز أن يكون ِمثلا لِذ ِلك الشي ِء وعلى ت‬
‫د‬ِ ‫ق‬
َ ْ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ َْ َ َ َ ُ َ ْ ْ
‫اب‬ِ ‫ير عد ِمها لا ِيجب ف ِالاح ِتياط ِفي ال ِإيج‬ ِ ‫ال ِإطعام وعلى ت‬
‫د‬ِ ‫ق‬

‘’Pengarang al-Fath mengatakan, shalat seperti puasa dengan jalan

istihsan para masyaikh. Jalan istihsannya sesungguhnya kesamaaan antara
puasa dan memberikan makanan telah shahih ada pada syara’, sedangkan
kesamaan antara shalat dan puasa juga shahih ada pada syara’. Adapun
yang sama dengan yang sama dengan sesuatu boleh sama dengan sesuatu
tersebut. Berdasarkan ini, maka wajib memberikan makanan dan
berdasarkan tidak sama, maka tidak wajib. Namun ihtiyathnya wajib’’10

8
Imam muslim, shahih muslim, maktabah syamilah juz 3, hal 1225 hadis No. 1631
9
Ibnu Abidin, Majmu’ ah Rasail Ibnu Abidin, Juz. I, Hal. 223
10
Ibnu Abidin, Rad al-Mukhtar ala Dar al-Mukhtar, Maktabah Syamilah, Juz. II, Hal. 245
 7

Al-Sarkhasi tokoh mazhab Hanafi mengatakan :

َ ْ َ َ ْ َ َ ِّ ُ ُ ْ َ ْ ٌ َ َ ََ َ َ َ َ َ َ
‫ َوعل ْيهِ صل َوات ُيط ِع ُم عنه ِلك ِل صلاة ِنصف صاع ِم ْن ِحنطة‬،‫َوعلى هذا إذا َمات‬
ْ َّ َ َ َ َ َ ْ ْ َ ِّ ُ َ َ َ ُ ْ َ ُ ْ ُ ً ََّ ُ ُ َ َ ُ ُ ْ ُ ََّ ُ َ َ َ
‫اس الصو ِم‬
ِ ‫ي‬ ‫ق‬
ِ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ص‬ ‫ف‬ ‫ص‬ ‫ن‬ِ ‫م‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ِ ‫ك‬ ‫ات‬
ِ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ل‬
ِ ‫ه‬‫ن‬‫ع‬ ‫م‬ ‫ع‬
ِ ‫ط‬ ‫ي‬ :‫ا‬‫ل‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ول‬‫ق‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ات‬
ِ ‫وكان محمد بن م‬
‫ق‬
ُ َّ ُ َ ْ َ َ َ ٌ َ َ َ ُّ ُ َ َ َ َ ُ
َ
‫ َوه َو الص ِحيح‬،‫ كل صلاة ف ْرض على ِحدة ِب َمن ِزل ِة ص ْو ِم َي ْوم‬:‫ثَّم َرج َع فقال‬

‘’Berdasarkan ini, apabila seeorang meninggal dan diatasnya ada

kewajiban shalat, maka diberikan untuk setiap shalat yang ditinggalkannya
setengah sha’ hinthah. Muhammad bin Muqatil mengatakan, pertama :
diberikan makanan untuk simayyit karena semua shalat setiap satu hari
setengah sha’ dengan jalan qiyas kepada puasa, kemudian beliau ruju’ dari
pendapat tersebut dan mengatakan, setiap shalat fardhu atas hitungan sama
dengan puasa satu hari. Ini pedapat shahih.’’11

Berdasarkan permasalahan di atas, maka penulis tertarik untuk

mengkaji lebih jauh mengenai metode istinbat apa yang digunakan oleh
Imam Syafi’i dan Imam Abu Hanifah sehingga melahirkan pendapat yang
berbeda tentang masalah fidyah sholat, serta apa saja perbedaan dan
kesamaan pendapat di antara keduanya tentang masalah fidyah sholat. oleh
karena itu penulis ingin melakukan penelitian lebih lanjut dan
memutuskannya dalam bentuk risalah karya ilmiah dengan judul Metode
istinbat Imam Syafi’i dan Imam Abu Hanifah tentang hukum fidyah
sholat

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dipaparkan tersebut,

maka penulis membuat beberapa rumusan sebagai berikut :

1. Bagaimana cara istinbat yang dilakukan Imam Syafi’i dalam

menentukan hukum fidyah sholat ?
2. Bagaimana cara istinbat yang dilakukan Imam Abu Hanifah dalam
menentukan hukum fidyah sholat ?

11
Al-Sarkhasi, al-Mabsuth, Maktabah Syamilah, Juz. III, Hal. 90
 8

3. Apa persamaan dan perbedaan antara pendapat Imam Syafi’i dan

Imam Abu Hanifah dalam masalah hukum fidyah sholat ?
C. Batasan Masalah

Dalam penelitian ini agar tidak terjadi perluasan pada pokok

pembahasan penulis akan memfokuskan pada hal bagaimana cara istinbath
yang dilakukan Imam Syafi’i dan Imam Abu Hanifah dalam menentukan
hukum membayar fidyah sholat fardu bagi mayyit yang telah dewasa atau
sudah baliqh

D. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah :

1. Untuk mengetahui bagaimana cara istinbat yang dilakukan Imam

Syafi’i dalam menentukan hukum fidyah sholat
2. Untuk mengetahui bagaimana cara istinbath yang dilakukan Imam
Abu Hanifah dalam menentukan hukum fidyah sholat
3. Untuk mengetahui letak persamaan dan perbedaan antara dua
pendapat Imam Syafi’i dan Imam Abu Hanifah dalam masalah
hukum fidyah sholat.

E. Manfaat Penelitian

Penelitian ini diharapkan memiliki manfaat baik bagi pihak penulis

sendiri maupun bagi pengembangan ilmu dan pengetahuan. Dalam
melaksanakan penelitian, tentunya ada manfaat yang mesti kita raih. Dalam
hal ini penulis membagi kepada dua bagian yaitu :

1. Manfaat Teoritis
Penilitian Ini diharapkan dapat menambah wawasan keilmuan
khususnya dalam ilmu pendidikan agama islam bagi kalangan akademis
yang akan mengadakan penelitian berikutnya dalam meningkatkan
pemahaman serta untuk memperkaya khazanah pengetahuan hukum
 9

islam dalam bidang fiqh dan ushul fiqh khususnya bagi ma’had aly
syekh ibrahim al-jambi.

2. Manfaat praktis
untuk mendapatkan wawasan dan pengetahuan tentang metode
istinbath apa yang digunakan Imam Syafi’i dan Imam Abu Hanifah
dalam menentukan hukum fidyah sholat, serta menambah pengalaman
penulis dalam melakukan penelitian dan memahami objek penelitian
yang dikaji, serta juga dapat dimanfaatkan sebagai pertimbangan dan
bagian kajian tentang hukum yang terkait dengan ilmu fiqh dan ushul
fiqh.

F. Kerangka Teori

1. Pengertian Fidyah

Secara bahasa kata fidyah ‫ فدية‬berasal dari bahasa arab ‫ فدى‬yang

artinya memberikan harta untuk menebus seseorang

ٌ ُ َ َ َ ً َ َ ْ َ َ َ َ
‫فدى ِإذا أعطى ملا وأخذ رجل‬

“(disebut) Fadaa apabila memberikan harta untuk menebusseseorang.”12

َ َ َْ َ ُ َ َ َْ ْ َ َ ُ
ً ً ‫ َو َيأخ َذ َم ًلا او أس‬,‫الكاف َر‬
‫يرا ُم ْس ِلما‬
َ ُ ْ
‫ هو أن يترك الأ ِمير الأ ِسير‬: ‫الفد َية وال ِفداء‬
ِ ِ ِ ِ

“al-Fidyah dan al-Fida’ adalah seorang Tuan membebaskan

tawanannya yang kafir atau muslim dengan mendapatkan imbalan
(tebusan) sejumlah harta.”13

12
Ibnu Manzhur, Lisan al-Arab, vol.15, hlm.150
13
Muhammad Amim al-Ihsan al-Barkati, al-Ta’rifat alFiqhiyyah, hlm.162
 10

َ ُ ََْ ُْ ُ ْ َ ْ َ ٌ َ
ْ َ ْ َ َ
ْ‫نحوه َف َي ْخل َص ُه ِ ِّمم َا ُه َو في‬
ِ‫ِ ه‬ ِ ‫مال أو نحوه يستنقذ ِبهِ األسرت أو‬

“Harta atau sejenisnya yang digunakan untuk membebaskan seorang

tawanan atau sejenisnya, sehingga terbebaslah dia dari statusnya
sebagai tawanan atau sejenisnya.”14

Kemudian secara istilah atau menurut syara kata fidyah memiliki makna
sebagai berikut :

ْ َ ُ َّ َ َ ْ َ ْ َ ُ ََّ َّ َ ‫َا ْلف ْد َي ُة ا ْس ُم م‬

ِ‫المكلف عن مك ُر ْوهِ َيتوجه ِإليه‬ ُ ِ‫الذي َي َت َخل ُص به‬
ِ ‫ل‬
ْ َ
‫د‬ ‫الب‬ ‫ى‬
َ ْ َ
‫ن‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫اء‬‫د‬
َ
‫لف‬ ‫ا‬ ‫ن‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ

“al-Fidyah adalah sinonim dari al-Fida’ yang artinya suatu pengganti

(tebusan) yang membebaskan seorang mukallaf dari sebuah perkara
hukum yang berlaku padanya”.15

2. Pengertian Istinbat

Istinbat” berasal dari kata “nabth” yang berarti : “air yang mula-mula
memancar keluar dari sumur yang digali”. Dengan demikian, menurut
bahasa, arti istinbath ialah “mengeluarkan sesuatu dari
persembunyiannya” Sedangkan secara istilah adalah “mengeluarkan
hukum-hukum fiqh dari al-Qur’an dan al-Sunnah melalui kerangka teori
yang dipakai oleh ulama ushul.16

3. Metode Istinbat Imam Syafi’i

Imam Syafi’i bernama asli Muhammad bin Idris bin Abbas bin
Ustman bin Syafi’i bin Sa’ib bin Ubaid bin Abu Yazid bin Hasyim bin

14
Kementerian Wakaf dan Urusan Islam Kuwait, al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyah,
vol.32, hlm.65
15
Muhammad Amim al-Ihsan al-Barkati, al-Ta’rifat al-Fiqhiyyah, hlm.163
16
Muhammad Hamim Ma‟rifatulloh “Mutiara Hikmah Organisasi NU, Bahtsul Masail “
dalam http://excellent165.blogspot.co.id/2014/12/organisasi-nubahsul-masail-dan.html,
diakses 31 agustus 2022
 11

al-Harits bin Abdul Manaf.17Beliau dilahirkan di kota Gaza, Palestina

pada tahun 150 H (767 M). Ayahnya bernama Idris, dan ibunya bernama
Fatimah binti Abdillah al-Mahdh. Beliau masih merupakan keturunan
bangsawan Quraisy dan saudara jauh Rasulullah yang bertemu pada
Abdul Manaf (kakek ketiga Rasulullah), dan dari ibunya Fatimah
merupakan cicit Ali bin Abi Thalib r.a. Ketika Imam as-Syafi‟i masih
dalam kandungan, kedua orang tuanya meninggalkan Makkah menuju
Palestina demi memperjuangkan dan mencukupi kebutuhan keluarga.
Setibanya di Gaza, ayahnya jatuh sakit dan berpulang ke rahmatullah,
kemudian beliau diasuh dan dibesarkan oleh ibunya yang dalam kondisi
memprihatinkan dan serba kekurangan.

Pada usia 2 tahun, Imam As-Syafi‟i bersama ibunya kembali ke

Makkah. Setidaknya ada sejumlah alasan yang menjadi latar belakang
sang Ibu untuk memilih kembali ke Makkah. Pertama, disana masih
banyak keluarga besar dari pihaknya sendiri dan keluarga dari pihak
suaminya sehingga Muhammad bin Idris kecil dapat merasakan
kehangatan kasih sayang dari keluarga besarnya. Kedua, yakni menjadi
tujuan utama sang Ibu yaitu kota suci Makkah merupakan pusat
pengetahuan dan kemuliaan pada masanya, dimana Masjidil Haram
dipenuhi ahli-ahli hukum Islam, ahli-ahli qira‟ah, ahli Hadits, dan ahli
tafsir. Ketiga, di sekeliling kota Makkah masih banyak terdapat pedesaan
dimana tata krama dan kesopanan masih terjaga dengan baik, yang amat
berguna bagi terasahnya kepekaan sosial, kecerdasan, moral, dan mental.
Beberapa hal tadi yang menjadi pertimbangan sang Ibu untuk
meninggalkan Palestina dan kembali ke Makkah.18

Imam Syafi‟i merupakan ulama yang dapat memperkenalkan sebuah

metodologi yang sitematis dan konsisten serta menempatkan kedua aliran
(hadits dan ra‟yu) secara proporsioal. Hal tersebut karena Imam Syafi’i

17
Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, (Damaskus: Dar al-fikr,1985), cet. Ke-
2, jlm.32 dikutip oleh Muchlis M Hanafi dkk., Biografi Lima Imam .........,Jil.3, hlm. 4
18
Muchlis M Hanafi dkk., Biografi Lima Imam...., hlm. 20-21
 12

pernah berguru kepada guru yang beraliran ahl al-hadits yaitu Imam
Malik bin Anas, dan juga berguru kepada ulama ahl al-ra‟yu (al-
Syaibani). Adapun metode istinbat atau metode ushul fiqh yang
digunakan Imam Syafi‟i dalam menetapkan suatu hukum ialah Al-
Qur’an, Sunnah, ijma’, dan qiyas.19 Dalam referensi lain, menjelaskan
metode istinbat Imam Syafi’i yaitu Al-Qur’an, Sunnah, ijma’, qaul
sahabat, qiyas, dan istishab. Adapun penjelasannya sebagai berikut:

a. Al-Qur‟an

Sebagaimana imam-imam lainnya, Imam Syafi’i menempatkan Al-

Qur’an pada urutan pertama, karena tidak ada sesuatu kekuatan apapun
yang dapat menolak keontetikan Al-Qur’an. Sekalipun sebagian
hukumnya masih ada yang bersifat zanni, sehingga dalam penafsirannya
membutuhkan qarinah yang kemungkinan besar akan menghasilkan
penafsiran perbedaan pendapat. Dalam pemahaman Imam Syafi‟i atas
Al-Qur‟an, beliau memperkenalkan konsep al-bayan. Melalui konsep al-
bayan, beliau mengklasifikasakan Dilalah nas atas ‘amm dan khas.
Sehingga ada dilalah amm dengan maksud ‘amm, ada pula dilalah ‘amm
dengan dua maksud ‘amm dan khas, dan ada pula dilalah ‘amm dengan
maksud khas. Klasifikasi ini adalah dilalah tertentu yang maknanya
ditentukan oleh konteksnya atau dengan istilah lain dilalah tersebut
menunjuk pada makna implisit bukan eksplisit.20

b. Sunnah

Menurut Imam Syafi’i al-sunnah merupakan sumber hukum yang

kedua setelah Al-Qur’an. Sunnah berfungsi sebagai pelengkap dalam
menginterpretasikan Al-Qur‟an yang mujmal, mutlaq, dan amm.21

Imam Syafi‟i menempatkan posisi Sunnah sejajar dengan Al-Qur’an, hal

ini karena perannya yang amat penting dalam konteks bayan
19
Muhammad bin Idris As-Syafi‟i, al-Risalah, hlm. 29
20
Muhammad bin Idris al-Syafi‟i, al-Risalah, hlm. 21-23
21
Muhammad bin Idris al-Syafi‟i, al-Risalah, hlm. 190
 13

(menjelaskan) dan penetapan hukum tersebut. Al-Syafi‟i berbeda dengan

Abu Hanifah dan Malik dalam pemakaian hadits ahad. Abu Hanifah
secara mutlak meninggalkannya, Malik lebih mengutamakan tradisi
masyarakat Madinah, sementara Imam Syafi‟i secara mutlak
menggunakannya selama memenuhi kriteria.

c. Ijma’

Ijma’ menurut Imam Syafi’i ialah “tidak diketahui ada perselisihan

pada hukum yang dimaksudkan.” Beliau berpendapat, bahwa meyakini
telah terjadi persesuaian paham semua ulama, yang dari jumlah banyak
ulama tersebut tidak mungkin terjadi kekeliruan.

Imam Syafi’i membagi ijma‟ menjadi dua yaitu ijma’ sarih dan ijma’
sukuti. Namun menurut beliau yang dapat dijadikan hujah adalah ijma’
sarih. Hal ini menurutnya, karena karena kesepakatan itu disandarkan
kepada nash, dan berasal dari sesuatu yang tegas dan jelas sehingga tidak
mengandung keraguan. Imam Syafi‟i menolak ijma’ sukuti karena tidak
merupakan kesepakatan semua mujtahid. Dan diamnya mujtahid
menurutnya belum tentu mengindikasikan persetujuan.22

d. Qaul Sahabat

Imam Syafi’i menggunakan dan mengutamakan perkataan-perkataan

sahabat atas kajian akal mujtahid, karena menurutnya pendapat mereka
lebih baik dari mujtahid. Beliau beragumentasi bahwa para sahabat itu
lebih pintar, lebih taqwa, dan lebih wara’. Oleh sebab itu, mereka lebih
berkompeten untuk melakukan ijtihad daripada ulama sesudahnya.

e. Qiyas

Muhammad Abu Zahrah menjelaskan bahwa ulama yang pertama

kali mengkaji qiyas (merumuskan kaidah-kaidah dan dasar-dasarnya)

22
www.googleweblight.com/metode-pemikiran-imam-syafii, dikutip pada tanggal 5
september 2022.
 14

adalah Imam Syafi’i.23,Imam Syafi‟i menempatkan qiyas setelah Al-

Qur’an, Hadits, Ijma‟ dan fatwa sahabat. Beliau menggunakan qiyas dan
menolak istihsan, karena menurutnya barang siapa menggunakan istihsan
sama halnya membuat syari’at dengan hawa nafsu.

f. Istishab

Ditinjau dari segi bahasa istishab berarti persahabatan dan

kelanggengan persahabatan. Imam as-Syaukani dalam kitabnya Irsyad al-
Fuhul mengemukakan definisi bahwa istishab adalah “dalil yang
memandang tetapnya suatu perkara selama tidak ada sesuatu yang
mengubahnya.”24

4.Metode Istinbath Imam Abu Hanifah

Imam Hanafi bernama asli Abu Hanifah al-Nu‟man bin Tsabit, lahir di
Irak pada tahun 80 H/699 M pada masa pemerintahan Bani Umayyah, yaitu
pada masa Abdul Malik bin Marwan. Beliau diberi julukan Abu Hanifah,
karena beliau seorang yang rajin melakukan ibadah kepada Allah dan
sungguh-sungguh mengerjakan kewajibannya dalam agama, karena “Hanif”
dalam bahasa Arab artinya cenderung atau condong kepada agama yang
benar.25

Imam Abu Hanifah adalah seorang ahli hadits dan ahli fiqh. Guru yang
paling berpengaruh pada dirinya adalah Hammad bin Sulaiman. Setelah
gurunya wafat, Imam Abu Hanifah tampil melakukan ijtihad secara mandiri
dan menggantikan posisi gurunya sebagai pengajar di halaqah yang
mengambil tempat di masjid Kufah. Karena kepandaiannya dalam
berdiskusi dan kedalaman ilmunya dalam bidang fiqh, beliau dijuluki oleh
murid-murinya sebagai “al-Imam al-‘Azam” (Imam agung). Melalui

23
Abu Zahrah , al-Syafi‟i Hayatuhu wa Asruhu wa Ara‟uhu wa Fiqhuhu, (Beirut: Dar al-Fikr,
1418 H/1997), hlm. 298 dikutip dari www.googleweblight.com
24
Dikutip oleh Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh, hlm. 450-451
25
Moenawir Chalil, Biografi Empat Serangkai Imam Madzhab, cet. 5, (Jakarta: Bulan
Bintang, 1986), hlm. 19
 15

halaqah pengajiannya, itulah Imam Hanafi mengemukakan fatwa fiqh dan

lewat ijtihad mandirinya kemudian berdiri dan berkembang madzhab
Hanafi. Adapun metode istinbat yang digunakan oleh Imam Abu Hanifah
dalam menetapkan suatu hukum adalah Al-Qur’an, As-Sunnah, ijma’, qiyas
dan istihsan. Ahmad Djazuli menjelaskan metode istinbat atau metode ushul
fiqih Imam Hanafi ada 7, yaitu26 :

a. Al-Qur‟an

Al-Qur’an al-Karim adalah sumber fiqh yang pertama dan paling utama.
Al-Qur’an ialah Kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad
SAW, tertulis dalam mushaf berbahasa Arab, yang sampai kepada kita
dengan jalan mutawatir, dan membacanya mengandung nilai ibadah,
dimulai dengan surat alFatihah dan diakhiri dengan surat an-Nas. Abu
Hanifah berprinsip bahwa Al-Qur’an adalah sumber dari seluruh ketentuan
syari’ah. AlQur’an memaparkan berbagai ketentuan syari’ah, baik ketentuan
yang langsung bisa dipahami operasionalisasinya, maupun yang
memerlukan penjelasan lebih lanjut dari al-Sunnah. Al-Qur‟an sebagai
sumber hukum berperan juga sebagai hukum asal yang dijadikan rujukan
dalam proses kajian analogis, atau legislasi terhadap berbagai metode kajian
hukum yang dirumuskan oleh mujtahid.27

b. Sunnah

Sumber penetapan hukum setelah al-Qur’an adalah sunnah, yakni segala

sesuatu yang datang dari Nabi Muhammad selain Al-Qur‟an baik berupa
perkataan, perbuatan maupun ketetapannya berkenaan dengan hukum
syara’28

Dilihat dari segi periwayatannya, jumhur ulama ushul fiqh membagi

sunnah menjadi mutawatir dan ahad. Mutawatir, apabila sunnah itu

26
Wahbah az-Zuhaili, Fiqhul Islam Wa Adillatuhu, maktabah syamilah ,juz 1 hlm.44
27
Dede Rosyada, Hukum Islam dan Pranata Sosial, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, cet.
5, 1999), hlm. 141-142
28
Syamsul Bahri, Metodologi Hukum Islam, (Yogyakarta: Teras, cet. 1, 2008), hlm. 49
 16

diriwayatkansecara bersambung oleh banyak orang, dan tidak mungkin

mereka sepakat untuk berdusta. Sedangkan sunnah ahad yaitu sunnah yang
diriwayatkan oleh beberapa orang saja yang tidak sampai derajat
mutawatir.29

c. Ijma’

Ijma‟adalah kesepakatan seluruh mujtahid dari kaum muslimin pada

suatu masa setelah wafatnya Rasulullah SAW, atas sesuatu hukum
syara‟dalam suatu kasus tertentu.30 Ditinjau dari cara terjadinya dan
martabatnya Ijma’ada dua macam:

1) Ijma’ Sarih, yaitu ijma’ dengan tegas, persetujuan dinyatakan baik

dengan ucapan maupun dengan perbuatan.

2) Ijma’Sukuti, yaitu ijma’ yang dengan tegas persetujuan dinyatakan

oleh sebagian mujtahid, sedang sebagian lainnya diam, tidak jelas apakah
mereka menyetujui atau menentang.31Ijma’ bentuk pertama (Ijma’ Sarih)
merupakan hujah menurut jumhur ulama. Sedangakan ijma’ yang kedua
(Ijma’ Sukuti) hanya ulama-ulama Hanafiyah yang manganggapnya sebagai
hujah, karena menurut pendapat tersebut diamnya seorang mujtahid
dianggap menyetujui apabila masalahnya telah dikemukakan kepadanya dan
telah diberi waktu untuk membahas serta diamnya bukan karena takut.32

d. Qaul Sahabat

Menurut jumhur ulama ushul, sahabat adalah mereka yang bertemu

dengan Nabi Muhammmad SAW dan beriman kepadanya serta senantiasa
bersama Nabi selama masa yang lama, seperti Khulafaurrasyidin,

29
Syamsul Bahri, Metodologi Hukum Islam, hlm. 49
30
A. Djazuli, Ilmu Fiqh,hlm. 73
31
A. Djazuli, Ilmu Fiqh,hlm. 77
32
A. Djazuli, Ilmu Fiqh,hlm. 77
 17

Ummahatul mu‟minin, Ibnu Mas‟ud, Ibn Abbas, Ibn Umar, Ibn Al „Ash
dan Zaid bin Jabal.33

Perkataan sahabat memperoleh posisi yang kuat dalam pandangan Imam

Hanafi, karena menurutnya mereka adalah orang-orang yang membawa
ajaran Rasul kepada generasi sesudahnya. Dengan demikan, pengetahuan
dan pernyataan keagamaan mereka lebih dekat pada kebenaran, sebab
mereka belajar dan kontak langsung kepada Rasulullah.

e. Qiyas

Definisi qiyas menurut ulama ushul fiqh ialah menerangkan hukum

sesuatu yang tidak ada nashnya dalam Al-Qur‟an dan Hadits dengan cara
membandingkan dengan sesuatu yang ditetapkan hukumnya berdasarkan
nash.34

Djazuli mengemukakan qiyas ialah mempersamakan hukum yang

belum dinashkan dengan hukum yang telah ada nashnya, karena ada
persamaan illat hukum.35Imam Hanafi menggunakan qiyas apabila dalam
Al-Qur‟an dan Sunnah tidak menyatakan secara eksplisit tentang ketentuan
hukum bagi persoalanpersoalan yang dihadapinya. Beliau mengaplikasikan
qiyas dengan cara menghubungkan persoalan-persoalan (furu‟) tersebut
kepada sesuatu yang telah ditetapkan hukumnya oleh nash (ashal), dengan
melihat kesamaan illat, maka hukum furu‟sama dengan hukum ashal.36

f. Istihsan

Dilihat dari segi bahasa, kata istihsan adalah kata masdar yang artinya
menganggap sesuatu lebih baik, adanya sesuatu itu lebih baik, atau
mengikuti sesuatu yang lebih baik, atau mencari yang lebih baik untuk

33
Sulaiman Abdullah, Sumber Hukum Islam, (Jakarta: Sinar Grafika, cet. 3, 2007)hlm.64
34
Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh, terj. Saefullah Ma‟shum, dkk. (Jakarta: Pustaka
Firdaus, cet.12, 2008), hlm.336
35
A. Djazuli, Ilmu Fiqh,hlm. 77
36
Dede Rosyada, Hukum Islam...., hlm. 143
 18

diikuti.37 Adapun menurut istilah syara‟sebagaimana didefinisikan oleh

Abdul Wahab Khalaf, Istihsan ialah “Berpindahnya seorang mujtahid dari
qiyas jali (jelas) kepada qiyas khafi (samar) atau dari hukum kulli (umum)
kepada hukum pengecualian dikarenakan adanya dalil yang
membenarkannya.Dasar

g.Urf

Kata „urf secara etimologi berarti sesuatu yang dipandang baik dan
diterima oleh akal sehat.38Sedangkan secara terminologi, seperti
dikemukakan Abdil Karim Zaidan, „urf berarti:
َ
ْ ْ َ ْ ُ َ َ ُْ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ ُْ َ
‫أوفعل‬
ِ ‫ما ألفو ِاجملتمع و ِاعتاده وسار عليو يف حياتو ِمن قول‬

Artinya:“Sesuatu yang tidak asing lagi bagi satu masyarakat karena telah
menjadi kebiasaan dan menyatu dengan kehidupan mereka baik berupa
perbuatan atau perkataan”39

G. Tinjauan Pustaka

Kajian mengenai fidyah sholat sebenarnya telah banyak dilakukan oleh

peneliti sebelumnya, baik dari sudut pandang hukum maupun dari segi
prakteknya, Di antaranya :

Pertama skripsi ali hidayat mahasiswa UIN Sultan Thaha Saifuddin

Jambi dengan judul “praktek membayar fidyah sholat dengan emas untuk
orang yang sudah meninggal didesa tiangko perspektif mazhab Imam
Syafi’i dan mazhab imam hanafi skripsi ini membahas tentang praktek
pembayaran fidyah sholat dengan emas untuk orang yang sudah meninggal
di desa tiangko perspektif Mazhab Imam Syafi’i Dan Mazhab Imam Hanafi.
Tujuan penelitian adalah untuk mengetahui dan mempelajari praktek

37
Sapiudin Sidiq, Ushul Fiqh, (Jakarta: Prenadamedia Group, cet. 1, 2011), hlm. 82
38
Satria Effendi,M. Zein, Ushul Fiqh, (Jakarta: Prenada Media Group, cet. 2, 2005), hlm.
153
39
Abd al-Karim Zaidan, al-Wajiz fi Ushul al-Fiqh, (Beirut: Muassasat al-Risalah, 1985),
dikutip oleh Satria Effendi,M. Zein, Ushul Fiqh, hlm. 153
 19

membayar fidyah untuk orang yang sudah meninggal di Desa Tiangko

kecamatan Sungai Manau Kabupaten Merangin. Dan mengetahui bagaimana
pandangan masyarakat terhadap praktek membayar fidyah dengan emas
untuk orang yang sudah meninggal di Desa Tiangko kecamatan Sungai
Manau Kabupaten Merangin serta mengetahui bagaimana praktek
pembayaran fidyah dengan emas ini bagi masyarakat Desa Desa Tiangko
kecamatan Sungai Manau Kabupaten Merangin. Penelitian ini
menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan pendekatan tradisi.40

Kedua tesis yang ditulis oleh Nurkholis Sofwan Mahasiswa UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta dengan judul “Living Hadis: Studi Atas
Penomena Tradisi Fidyah Shalat Dan Puasa Bagi Orang Meninggal Di
Indramayu”41 Tesis ini membahas tentang hukum fidyah dan prakteknya.
Metode penelitian ini yang digunakan ialah penelitian kuantitatif dengan
cara pengumpulan datanya yaitu pustaka, observasi, wawancara,
dokumentasi.

ketiga Jurnal yang di tulis oleh Akhmad Khulaify, dkk., “Mekanisme

Pembayaran Fidyah Dengan Emas Untuk Orang Yang Sudah Meninggal Di
Desa Gambar Luar Kecamatan Kandangan”42 Jurnal ini membahas tentang
praktek fidyah sholat secara umum . Metode penelitian ini yaitu penelitian
kualitatif dengan model pendekata Historis, Penomenologi, Sosial dan
Normatif.

Semua penelitian di atas secara garis besar berjudul fidyah, baik itu
skripsi, Tesis, maupun Jurnal. Begitupun dengan penelitian saya juga
berjudul tentang fidyah, skripsi ali hidayat penelitianya tentang praktek

40
Ali hidayat, praktek membayar fidyah sholat dengan emas untuk orang yang sudah
meninggal didesa tiangko perspektif mazhab Imam Syafi’i dan mazhab imam hanafi,
skripsi mahasiswa uin sultan thaha saifuddin jambi,( jambi 2022)
41
Nurkholis Sofwan, Living Hadis: Studi Atas Penomena Tradisi Fidyah Shalat Dan Puasa
Bagi Orang Meninggal Di Indramayu, Tesis Mahasiswa Program Magister Tafsir Hadis,
Fakultas Usuluddin, Universitas Islan Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta,( Jakarta, 2018).
42
Akhmad Khulaify, dkk., Mekanisme Pembayaran Fidyah Dengan Emas Untuk Orang Yang
Sudah Meninggal Di Desa Gambar Luar Kecamatan Kandangan, Jurnal Pemikiran
Hukum Islam,( Banjarmasin, 2017).
 20

fidyah, sedangkan Tesis Nurkholis Sofwan penelitiannya lebih kepada

living hadis tentang fidyah, sedangkan Jurnal akhmad khulaify, dkk
penelitian mereka lebih kepada hukum fidyah secara umum. Sedangkan
saya, lebih meneliti tentang metode istinbat hukum yang digunakan oleh
Imam Syafi’i dan Imam Abu Hanifah tentang fidyah sholat.

H. METODE PENELITIAN

Metode penelitian adalah suatu cara yang digunakan peneliti dalam

mengumpulkan data dan dibandingkan dengan standar ukuran yang
ditentukan.43 Dalam penelitian ini menggunakan beberapa metode penelitian
yang meliputi:

1.Jenis Penelitian

Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research),

yaitu penelitian yang dilakukan dengan menelaah bahan-bahan pustaka, baik
berupa buku, kitab-kitab fiqh, dan sumber lainnya yang relevan dengan
topik yang dikaji.44 Sedangkan jenis penelitiannya berupa penelitian
kualitatif, karena teknis penekanannya lebih menggunakan pada kajian teks.

2. Sumber Data

a. Data Primer

Data Primer (Primary Data) adalah data yang diperoleh langsung dari
sumbernya, diamati, dan dicatat untuk pertama kalinya.45 Dalam penelitian
ini, penulis menggunakan sumber primer dari kitab-kitab induk madzhab
syafi’i diantaranya yaitu kitab ar-risalah karya Imam Syafi’i kitab al-majmu
syarah muhazzab karangan imam an-nawawi dan kitab fathul muin
karangan syekh zainuddin al- malibari dll, dan dari madzhab hanafi antara

43
Imam Suprayogo dan Tabroni, Metode Penelitian Sosial Agama, (Bandung: Posda Karya,
2011), hlm. 138
44
Tawatiwi.blogspot.co.id/penelitian-kepustakaan
45
Marzuki, Metodologi Riset, (Yogyakarta: PT. Prasatia Widya Pratama, 2002), hlm. 56
 21

lain kitab al-Mabsuth karangan imam al-sarkhasi dan kitab Ibnu

Abidin, Majmu’ ah Rasail Ibnu Abidin dan kitab Rad al-Mukhtar ala Dar
al-Mukhtar karangan syekh ibnu abidin.

b. Data sekunder:

Data sekunder (seconder data) adalah data yang mencakup dokumen-

dokumen resmi, buku-buku, hasil penelitian yang berwujud laporan, buku
harian dan lain-lain.46Dalam penelitian ini, penulis mengambil sumber-
sumber sekunder yaitu Kitab ushul fiqh abdul wahab khalaf, Kitab Al-Islam
Wa Adillatuhu karangan Wahbah Zuhaily dan literatur lain yang sesuai
dengan tema penelitian.

3.Metode Pengumpulan Data

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode pengumpulan data

dengan teknik dokumentasi. Dokumentasi (Documentation) dilakukan
dengan cara pengumpulan beberapa informasi pengetahuan, fakta dan data.
Dokumen merupakan catatan peristiwa yang telah lalu, yang dapat
berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumental seseorang.47
Dengan demikian maka dapat dikumpulkan data- data dengan kategorisasi
dan klasifikasi bahan-bahan tertulis yang berhubungan dengan masalah
penelitian, baik dari sumber dokumen yaitu kitab, buku-buku, jurnal ilmiah,
website, dan lain-lain.

4.Metode Analisis Data

Dalam menganalisis data, penulis menggunakan metode analisis

Komparatif, yaitu penelitian yang bersifat membandingkan persamaan dan
perbedaan dua atau lebih fakta-fakta dan sifat-sifat objek yang diteliti

46
Soejono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum , (Jakarta: UI Press, 1986), hlm. 10
47
Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D, (Bandung,: Alfabeta, 2011),
hlm. 240
 22

berdasarkan kerangka pemikiran tertentu.48 Analisis ini bertujuan untuk

menemukan dan mencermati sisi persamaan dan perbedaan antara pendapat
Imam Syafi‟i dan Imam Hanafi dalam masalah fidyah sholat. Sehingga
diperoleh kesimpulan-kesimpulan sebagai jawaban dari sebagian pertanyaan
yang terdapat dalam pokok masalah.

I. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan merupakan rencana penulisan risalah yang akan

dikerjakan. Untuk memudahkan dalam pembahasan dan pemahaman yang
lebih lanjut dan jelas dalam membaca penelitian ini, maka penulis
menyusun sistematika penelitian dengan garis besar sebagai berikut:

BAB I, adalah pendahuluan yang berisi tentang penggambaran awal

mengenai pokok-pokok permasalahan dan kerangka dasar dalam
penyusunan penelitian ini. Adapun didalamnya berisi antara lain: latar
belakang masalah, rumusan masalah, batasan masalah, tujuan dan manfaat
penelitian, tinjauan pustaka, metode penelitian, dan sistematika penulisan
risalah.

BAB II, adalah tentang kerangka teori yang berisi tentang fidyah
secara umum dan istinbat alhukmi. diantaranya pengertian fidyah,
pengertian istinbat dan metode istinbat Imam Syafi’i dan Imam Abu
Hanifah.

BAB III, berisi tentang biografi Imam Syafi‟i dan Imam Hanafi,
tentang sejarah pendidikan dan metode ijtihad serta dasar pemikiran fidyah
sholat menurut Imam Syafi’i dan Imam hanafi, Dengan tujuan faham atas
biografi dan pemikiran kedua Imam tersebut.

48
Amiruddin dan Zainal Asikin, Pengantar Metode Penelitian Hukum, (Jakarta:
RajaGrafindo Persada, 2006), hlm. 30
 23

BAB IV, berisi tentang analisa penulis tentang metode istinbat Imam
Syafi’i dan Imam Abu Hanifah dalam menerapkan hukum fidyah sholat dan
penulis juga akan memaparkan kecendrungan penulis antara dua pendapat
imam tersebut dengan beberapa alasan

BAB V, merupakan bab penutup yang berisi kesimpulan, saran, dan

penutup.
 24

J. Jadwal Penelitian
Untuk memudahkan jadwal penelitian yang dilakukan oleh peneliti
maka peneliti membuat jadwal penelitian agar mudah dan tata dalam
melangsungkan tahap-tahap penelitian.
No Jenis Kegiatan Tahun 2022

1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4

1 Pengajuan ✓
Judul
2 Pembuatan ✓
Proposal
3 Perbaikan dan ✓
Seminar
4 Surat izin
Riset
5 Pengumpulan
data
6 Pengolahan
Data

7 Pembuatan
lLaporan
8 Bimbingan
dan
Perbaikan
9 Agenda dan
Ujian Skripsi

10 Perbaikan dan
Penjilidan
 25

DAFTAR ISI SEMENTARA

HALAMAN JUDUL
LEMBAR PERNYATAAN
LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING
MOTTO
PERSEMBAHAN
ABSTRAK
KATA PENGANTAR
DAFTAR ISI, DAFTAR SINGKATAN, DAFTAR TABEL
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
B. Rumusan Masalah
C. Batasan Masalah
D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
E. Kerangka Teori
F. Tinjauan Pustaka
BAB II METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
B. Sumber Data
C. Metode Pengumpulan Data
D. Metode Analisis Data
BAB III BIOGRAFI IMAM SYAFI’I DAN IMAM ABU
HANIFAH
A. Biografi Imam Syafi’i
B. Biografi Imam Abu Hanifah
C. Dasar pemikiran imam Syafi’i tentang fidyah sholat
D. Dasar pemikiran Imam Abu Hanifah tentang fidyah
sholat
 26

BAB IV PEMBAHASAN DAN HASIL PENELITIAN

A. Cara istinbat Imam Syafi’i dalam menentukan hukum
fidyah sholat.
B. Cara istinbat Imam Abu Hanifah dalam menentukan hukum
fidyah sholat
C. Persamaan dan perbedaan pendapat imam Syafi’i dan Imam
Abu Hanifah dalam menentukan hukum fidyah sholat
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan
B. Saran
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN
 27

DAFTAR PUSTAKA SEMENTARA

Akhmad Khulaify, dkk., Mekanisme Pembayaran Fidyah Dengan Emas

UntukOrang Yang Sudah Meninggal Di Desa Gambar Luar
Kecamatan Kandangan, Jurnal Pemikiran Hukum Islam, Banjarmasin,
2017.

Ali hidayat, praktek membayar fidyah sholat dengan emas untuk orang
yangsudah meninggal didesa tiangko perspektif mazhab Imam Syafi’i
dan mazhab imam hanafi, jambi, 2022

Al-Nasa’I, Sunan An-Nasa’i, Al-Kubra, maktabah syamilah

Al-Nawawi, al-Majmu’ Syarah al-Muhazzab, maktabah syamilah

Al-Nawawi, Syarah Muslim, maktabah syamilah

Al-qur’an dan terjemahnya, mekar surabaya; danakarya, 2022

Al-Sarkhasi, al-Mabsuth, Maktabah Syamilah.

Amiruddin dan Zainal Asikin, Pengantar Metode Penelitian Hukum,Jakarta:

RajaGrafindo Persada, 2006.

Dede Rosyada, Hukum Islam dan Pranata Sosial, Jakarta: PT

RajaGrafindoPersada, cet. 5, 1999.

Ibnu Abidin, Majmu’ ah Rasail Ibnu Abidin,

Ibnu Abidin, Rad al-Mukhtar ala Dar al-Mukhtar, Maktabah Syamilah,

Ibnu Manzhur, Lisan al-Arab,

Imam Suprayogo dan Tabroni, Metode Penelitian Sosial Agama, Bandung:

Posda Karya, 2011.

Kementerian Wakaf dan Urusan Islam Kuwait, al-Mausu’ahal-Fiqhiyyah

al-Kuwaitiyah,
 28

Muhammad amim al- ihsan al-barkati , al-ta’rifah al-fiqhiyyah

Muhammad bin Idris, al-Risalah, Beirut: Dar al-Kutb al-Ilmiah.

Muhammad Hamim Ma‟rifatulloh “Mutiara Hikmah Organisasi NU,

Bahtsul Masail Dalam,
http://excellent165.blogspot.co.id/2014/12/organisasi-nubahsul-
masail-dan.html, diakses 31 agustus 2022.

Nurkholis Sofwan, Living Hadis: Studi Atas Penomena Tradisi Fidyah

Shalat Dan Puasa Bagi Orang Meninggal Di Indramayu, Tesis
Mahasiswa Program Magister Tafsir Hadis, Fakultas Usuluddin,
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, Jakarta, 2018.

Soejono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum , Jakarta: UI Press, 1986.

Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D,

Bandung,: Alfabeta, 2011.

Syekh Zainuddin al-malibari fathul muin madura: gerbang andalus 2019

Tawatiwi.blogspot.co.id/penelitian-kepustakaan diakses 29 agustus 2022

Wahbah az-Zuhaili, Fiqhul Islam Wa Adillatuhu, maktabah syamilah

www.googleweblight.com/metode-pemikiran-imam-syafii, diakses pada

tanggal 5 september 2022.

Abu Zahrah , al-Syafi‟i Hayatuhu wa Asruhu wa Ara‟uhu wa Fiqhuhu,

Beirut: Dar al-Fikr, 1418 H/1997, hlm. 298 dikutip dari
www.googleweblight.com diakses 30 agustus 2022