Hukum Menjamak Shalat.

ُ‫صلَّى هللا‬
َ ِ‫ال َرس ُْو ُل هللا‬َ َ‫ ق‬:‫ال‬ َ َ‫ض َي هللاُ َع ْنهُ َما ق‬ِ ‫َع ْن َع ْب ِد هللا ب ِْن ُع َم َر َر‬
ُ‫ْصيَتُه‬ ْ ُ‫صه َك َما يُ ْك ِره‬
ِ ‫أن تُْؤ تَى َمع‬ َ ‫أن تُْؤ تَى ر ُْخ‬ ْ ُّ‫إن هللاَ ي ُِحب‬َّ :‫َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬
(‫)أخرجه أحمد وص ّححه ابن خزيمة وابن حبّان‬
 
– ‫ " َك َما ي ُِحبُّ َأ ْن َع َزاِئ ُمهُ" – اخرجها الطبرانى والبزار‬:‫َوفِى ِر َوايَ ٍة‬
‫ورجال إسناديهما ثقات‬
 
 
Terjemahan:
 
Dari Abdullah Bin ‘Umar (ra) katanya: Telah bersabda Rasulullah (sallallahu alaihi wasalam):
 
“Sesungguhnya Allah menyukai rukhsahNya dilaksanakan sebagaimana Dia membenci
maksiatNya dilakukan”.
 
[HR Ahmad – sahih menurut Ibnu Hibban dan Ibnu Hizaimah]
Dalam Kamus Lisaan Al-Arab Ibnu Mandzur menyatakan :
‫د‬dd‫ه بع‬d‫ه في‬dd‫ر َأ ِذنَ ل‬d‫ه في اَألم‬dd‫ص ل‬ َ ‫د‬d‫نى واح‬d‫والرُّ ْخصة وهي الفُرْ صة والرُّ ْفصة بمع‬
َ ‫ور َّخ‬
‫النهي عنه واالسم الرُّ ْخصةُ والرُّ ُخصةُ والرُّ ْخصةُ تَرْ ِخيصُ هّللا للعبد في َأشيا َء خَ فَّفَها عنه‬
Rukhsah bermakna juga furshah dan rufshah ketiganya memiliki satu makna. Kata
“rakhasa lahu fi amri” bermakna memberikan keringanan setelah sebelumnya dilarang. 1
[1] Kata rukhsah bermakna Allah telah memberikan keringanan bagi hamba pada suatu
perkara.
Secara istilah, kata rukhsah memiliki beberapa pengertian, secara umum rukhsah
diartikan dengan :
.‫الحكم الثابت على خالف الدليل لعذر‬
Hukum yang berlaku berdasarkan suatu dalil menyalahi dalil yang ada karena adanya
uzur.

Bentuk2 rukhsoh/takhfif
isqot-tanqis-ibdal-taqdim-dtaghyir-tarkhis-tagyir

1
JAMAK SHALAT sanes rukun srg syarat:

3 masalah: 1. Jama tqdim dan takhir di tempat safar 2. Jama taqdim di tempat muqim 3.
Jama takhir di muqim
1. Jamak Takdim dan Takhir pada waktu Safar
Jama bukan rukun dan syarat
- Cara jama nalika safar aya 2.
- Seperti keterangan di bawah ini:
a. Hadits umum
‫الص الَِة يِف َس ْفَر ٍة َس ا َفَر َها يِف َغ ْز َو ِة‬
َّ َ ‫ مَجَ َع َبنْي‬e ‫اهلل‬ ِ ‫ول‬ َ ‫َأن َر ُس‬ َّ ‫اس‬ ٍ َّ‫َع ِن ابْ ِن َعب‬
ِ َ َ‫ ق‬.‫ب والْعِ َش ِاء‬ ِ
‫ت ِالبْ ِن‬ ُ ‫ال َس عي ٌد َف ُق ْل‬ َ ‫ص ِر َوالْ َم ْغ ِر‬ ْ ‫وك فَ َج َم َع َبنْي َ الظُّ ْه ِر َوالْ َع‬
َ ُ‫َتب‬
ِ ٍ َّ‫َعب‬
‫ رواه مسلم‬.ُ‫ِج َُّأمتَه‬ َ ‫ ََأر َاد َأ ْن الَ حُيْر‬:‫ال‬
َ َ‫ك؟ ق‬ َ ‫اس َما مَحَلَهُ َعلَى َذل‬
Dari Ibnu Abbas,"Bahwasanya Rasulullah saw menjamak shalat pada suatu
perjalanan ketika perang Tabuk. Beliau menjamak zhuhur dan ashar, serta maghrib
dan isya. Sa'ad bertanya kepada Ibnu Abbas,'Apa yang membuat Beliau berbuat
begitu? Ibnu Abbas menjawab,'Beliau ingin untuk tidak menyulitkan umatnya". H.r.
Muslim

b. Hadits khusus tentang jama takhir dan taqdim

‫س َقْب َل‬ ِ ‫ َكا َن يِف َغ ْزو ِة َتب َ ِإ‬e ‫اهلل‬ ِ ‫ول‬ َّ ‫َع ْن ُم َع ِاذ بْ ِن َجبَ ٍل‬
ُ ‫َّم‬
ْ ‫وك َذا َزا َغت الش‬ ُ َ َ ‫َأن َر ُس‬
‫َأخَر الظُّ ْهَر‬
َّ ‫س‬ ‫َّم‬
ْ ‫الش‬ ‫يغ‬
َ ِ َ‫ص ِر َوِإ ْن َيْرحَتِ ل َقْبل َأ ْن ت‬
‫ز‬ ْ ‫ع‬
َ ‫ل‬
ْ ‫ا‬‫و‬َ ِ ‫َأ ْن َي ْرحَتِ ل مَجَ َع َبنْي َ الظُّ ْه‬
‫ر‬
ُ َ ْ َ
ِ ِ
‫ رواه أبو داود‬.‫ك‬ َ ‫ب ِمثْ ُل َذل‬ ِ ‫ص ِر ويِف الْم ْغ ِر‬
َ َ ْ ‫َحىَّت َيْن ِز َل ل ْل َع‬
Dari Muadz bin Jabal,”Bahwa Rasulullah saw. pada waktu perang Tabuk (pada
waktu safar), apabila sudah tergelincir matahari sebelum pergi, maka beliau
menjamak zhuhur dan ashar (pada waktu zhuhur), dan apabila pergi sebelum
matahari tergelincir, maka beliau mengakhirkan zhuhur hingga datang waktu
ashar. Dan demikian pula pada waktu magrib seperti itu....”. H.r Abu Daud
‫صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم‬ ِ ُ ‫ال َكا َن رس‬
َ ‫ول اللَّه‬ َُ َ َ‫اس َر ِض َي اللَّهُ َعْن ُه َما ق‬ ٍ َّ‫َع ْن ابْ ِن َعب‬
ِ ‫ص ِر ِإ َذا َكا َن َعلَى ظَ ْه ِر َس ْي ٍر وجَيْمع بنْي َ الْم ْغ ِر‬ ِ
‫ب‬ َ َ َُ َ ْ ‫صاَل ة الظُّ ْه ِر َوالْ َع‬
َ َ ‫جَيْ َم ُع َبنْي‬
‫َوالْعِ َش ِاء‬
2. Dari Ibnu Abbas, ia berkata,”Rasulullah saw. pernah menjamak shalat zuhur dan
ashar apabila beliau berada di “tengah” perjalanan dan menjamak antara maghrib
dan isya”. H.r. Al-Bukhari
‫ب َوالْعِ َش ِاء ِإ َذا َج َّد بِ ِه‬ َ َ‫َع ْن َس امِلٍ َع ْن َأبِي ِه ق‬
ِ ‫ جَيْم ع بنْي َ الْم ْغ ِر‬e ُّ ‫ال َك ا َن النَّيِب‬
َ ََُ .3

‫السْي ُر‬
َّ
4. Dari SAlim dari Bapaknya, ia berkata,”Nabi saw. pernah menjamak antara
maghrib dan isya apabila direpotkan oleh perjalannya”. H.r. Al-Bukhari
Hadis-hadis yang menerangkan Rasulullah saw. menjamak shalatnya pada waktu
safar sangatlah banyak dan hadis-hadisnya sahih.
- memahami hadis-hadis tentang Rasul saw. menjamak, jangan menyimpulkan
dengan satu hadis dengan mengabaikan yang lainnya.
Sebagian hadis hanya menerangkan Rasulullah saw. menjamak shalat. Sedangkan
hadis yang lainnya menerangkan dengan penyebabnya, malah diterangkan dengan
kronologisnya. Dengan hadis-hadisnya di atas, penulis berpendapat bahwa Rasulullah
saw. menjamak shalatnya itu ada penyebab atau udzurnya. Yang pasti penyebabnya
bukan safar semata-mata tapi ada penyebab atau illat yang lainnya, karena safar illah
untuk qashar sedangkan jamak karena hajat, illat atau penyebab yang lainnya, baik
dilakukan pada waktu safar atau di tempat sendiri.
5. Kumaha adzan & qomatna? Menjamak Dua Salat dengan satu Adzan dan
dua Iqamat
Mengumandangkan adzan dan iqamat memang bukan syarat atau rukun shalat, tapi
merupakan ibadah yang hukumnya sunat apabila hendak melaksanakan shalat wajib
baik berada di tempat sendiri maupun pada waktu safar. Pada asalnya satu adzan
untuk satu shalat begitu juga halnya iqamah. Namun apabila shalatnya dijamak maka
adzan cukup satu kali sedangkan iqamah dilakukan tetap untuk setip kali melakukan
shalat wajib.
‫اح ٍد‬
ِ ‫ الظُّهر والْعصر بَِأ َذ ٍان و‬e ‫َأن النَّيِب صلَّى اهلل‬
َ ْ
َ ََ َ ْ ُ َ َّ َّ ِ ِ‫عن جع َف ِر ب ِن حُم َّم ٍد عن َأب‬
‫يه‬ َْ َ ْ َْ َْ .6

‫اح ٍد‬
ِ ‫بِعرفَةَ ومَل يسبِّح بيَنهما وِإقَامَت ِ وصلَّى الْم ْغ ِرب والْعِ َشاء جِب م ٍع بَِأ َذ ٍان و‬
َ َْ َ َ َ َ َ َ ‫َ َ َ ْ ُ َ ْ َْ ُ َ َ َ نْي‬
.‫َوِإقَ َامَتنْي ِ َومَلْ يُ َسبِّ ْح َبْيَن ُه َما‬
7. Dari JA’far bin Muhamad dari bapaknya,”Bahwa Nabi saw. salat zhuhur dan
ashar di Arafah dengan satu adzan dan dua Iqamat dan beliau tidak salat sunat di
antara keduanya. Dan beliau pun salat maghrib dan isya dengan jamak dengan
satu adzan dan dua iqamah dan belaiu tidak salat sunnat di antara keduanya”. H.r.
Muslim, Abu Daud dan An-Nasai

2. Jamak Taqdim di tempat Sendiri

           Teu aya dalil jama taqdim dilembur, apabila beliau hendak bepergian dan sudah
tiba waktu zuhur misalnya, maka beliau akan shalat zuhur terlebih dahulu kemudian
berangkat dan shalat asharnya dilakukan diperjalanan. Perhatikanlah hadis berikut ini:
‫صَر بِ ِذي‬
ْ ‫صلَّى الْ َع‬
ِ ِ
َ ‫صلَّى الظُّ ْهَر بِالْ َمدينَة َْأر َب ًعا َو‬
ٍ ِ‫س ب ِن مال‬
َّ y ‫ك‬
َ e َّ ‫َأن النَّيِب‬ َ ْ ِ َ‫َع ْن َأن‬
‫ال وَأح ِسبه ب هِب‬ ِ
‫ رواه البخاري ومسلم‬.‫َأصبَ َح‬ ْ ‫ات َا َحىَّت‬ َ َ ُ ُ ْ َ َ َ‫احْلُلَْي َفة َر ْك َعَتنْي ِ ق‬
Dari Anas bin Malik ra.”Bahwasanya Nabi saw. salat zhuhur di Madinah empat rakaat
dan di zul Hulaifah dua rakaat. Anas berkata,”Aku mengira beliau mabit di sana hingga
subuh”.H.r. Al-Bukhari dan Muslim
3. JamakTakhir di tempat sendiri
para ulama berpendapat adanya jamak takhir di tempat sendiri dengan hadis-hadis di
bawah ini:
ِ ِ ِ ِ َ ‫َأن رس‬
‫ب‬ ْ ‫ص لَّى بِالْ َمدينَ ة َس ْب ًعا َومَثَانيً ا الظُّ ْه َر َوالْ َع‬
َ ‫ص َر َوالْ َم ْغ ِر‬ َ e ‫ول اللَّه‬ ٍ َّ‫َع ْن ابْ ِن َعب‬
ُ َ َّ ‫اس‬
‫اء‬ ‫ش‬
َ ِ‫والْع‬
َ َ
Dari Ibnu Abbas,”Bahwasanya Rasulullah saw. pernah shalat di Madinah tujuh dan
delapan rakaat, yakni zuhur, ashar, maghrib dan Isya. H.r. Muslim
‫ب َوالْعِ َش ِاء بِالْ َم ِدينَ ِة‬ ِ ‫ص ِر والْم ْغ ِر‬ ِ ُ ‫ال مَج ع رس‬
َ َ ْ ‫ َبنْي َ الظُّ ْه ِر َوالْ َع‬e ‫ول اللَّه‬ ُ َ َ َ َ َ‫اس ق‬ٍ َّ‫َع ْن ابْ ِن َعب‬
‫ض ِر‬ ِ ٍ
َ ‫ْح‬َ ‫الصاَل َت ْي ِن في ال‬
َّ ‫ْج ْم ِع َب ْي َن‬ َ ‫يِف َغرْيِ َخ ْوف َواَل َمطَ ٍر(بَاب ال‬
)
Dari Ibnu Abbas, ia berkata,”Rasulullsaw. Menjamak antara zuhur dan ashar, maghrib
dan isya di Madinah pada keadaan yang tidak takut juga tidak hujan. H.r. Muslim
Sedangkan dalam riwayat Abu Daud ada tambahan:
‫َأ‬ ِ‫اس ما َأراد ِإىَل ذَل‬
ٍ ِ ‫فَِقيل اِل‬
ُ‫ِج َُّأمتَه‬
َ ‫ر‬ ْ‫حُي‬ ‫اَل‬ ‫ن‬
ْ ‫اد‬
َ ‫َأر‬
َ ‫ال‬
َ َ‫ق‬ ‫ك‬
َ َ َ َ ‫ب‬
َّ‫ع‬َ ‫ن‬ ‫ب‬
ْ َ
Ibnu Abbas ditanya,”Apa yang Beliau kehendaki melakukan itu? Ibnu Abbas
menjawab.’Beliau ingin tidak menyulitkan umatnya”. H.r. Abu Daud
‫الش ْعثَ ِاء‬
َّ ‫ت يَ ا َأبَ ا‬ ِ ِ ِ
ُ ‫ مَثَانيً ا مَج ًيع ا َو َس ْب ًعا مَج ًيع ا ُق ْل‬e ِّ ‫ت َم َع النَّيِب‬ُ ‫ص لَّْي‬
َ ‫ال‬ َ َ‫اس ق‬ ٍ َّ‫َع ْن ابْ ِن َعب‬
َ َ‫ب َو َع َّج َل الْعِ َشاءَ ق‬
‫ال َوَأنَا َأظُ ُّن َذ َاك‬ َ ‫َأخَر الْ َم ْغ ِر‬
َّ ‫صَر َو‬ ْ ‫َأخَر الظُّ ْهَر َو َع َّج َل الْ َع‬
َّ ُ‫َأظُنُّه‬
Dari Ibnu Abbas, ia berkata,”Aku pernah shalat bersama Nabi saw. delapan rakaat
dijamak dan tujuh rakaat dijamak. AKu berkata,”Wahai Abul Sya’tsa,’Aku mengira
beliau mengakhirkan zuhur dan menyegerakan ashar, dan mengakhirkan maghrib dan
menyegerakan isya. Abul Sya’ta berkata,’Aku pun mengira demikian”. H.r. Al-Bukhari
dan Muslim.
Naha mungkn aya keringaan tanpa udzur?
 
Hadis-hadis di atas memang sahih, tidak ada satu lafad pun yang bertentangan, malah
saling melengkapi satu sama lainnya, karena hadis-hadis di atas sedang menerangkan satu
kejadian, namun diriwayatkan dengan jalur sanad yang berbeda dan matan yang berbeda
pula.
1. Adanya kama di tempat sendiri
2. Adanya jama supaya tidak menyulitkan.
3. Ketika rosul shalat 8 dan 7 disangka jama takhir.
Nabi saw. menjamak shalat zuhur-ashar dan maghrib-isya di Madinah atau ditempat
sendiri bukan benar-benar menjamak takhir (jam’un haqiqiyun) akan tetapi
“kelihatannya dijamak” (jam’un shuriyyun), sebagaimana Ibnu Abbas sendiri
mengatakan’Aku mengira beliau mengakhirkan zuhur dan menyegerakan ashar, dan
mengakhirkan maghrib dan menyegerakan isya. Artinya Nabi saw. masih melaksanakan
shalat zuhur pada waktu zuhur dan shalat ashar pada waktu ashar. demikian juga shalat
maghrib dan isya dilaksakan pada waktu masing-masing. Ternyata sangkaan Ibnu Abbas
itu sama dengan Abul Sya’ta , ia berkata,’Aku pun mengira demikian”.
Perkiraan Ibnu Abbas dan Abul Sya’tsa itu dapat diterima benar demikian adanya,
karena jika Nabi saw. benar-benar menjamak zuhur-ashar dan maghrib isya dengan tanpa
sebab atau udzur, maka hal itu tidak dapat diterima.
Seperti yang dijelaskan di atas, bahwa menjamak itu rukhshah, sedangkan
rukhshah harus ada penyebab atau udzur, sebagai Ibnu Taimiyyah mengatakan:
‫ص ِري َوالطَّ ِوي ِل‬ َّ ‫اج إلَْي ِه مَجَ َع يِف‬
ِ ‫الس َف ِر الْ َق‬
َ َ‫احت‬ْ ‫فَ ِإ َذا‬. ‫اج ةُ َوالْعُ ْذ ُر‬
َ َ‫َو ََّأما اجْلَ ْم ُع فَ َس بَبُهُ احْل‬
‫ود‬ َّ ‫ِإ‬ ِ ‫اَأْلس ب‬ ِ‫ك‬ ِ‫ض وحَن ِو ِه ولِغَ ِ َذل‬
ِ ِ‫و َك َذلِك اجْل مع لِْلمطَ ِر وحَن ِو ِه ول‬
َ ‫ص‬ ُ َ ‫ق‬
ْ ‫م‬‫ل‬
ْ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ف‬
َ ‫اب‬ َ ْْ ‫ن‬ ‫م‬ َ ‫رْي‬ َ ْ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ل‬
ْ
َ َ َ َ ْ َ َ ُ َْ َ َ
‫اُأْلم ِة‬
َّ ‫بِِه َرفْ ُع احْلََر ِج َع ْن‬
(Majmu’ Al Fatawa, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, Da

rul Wafa’, 22/292

Perbincangan ulama ttg hadits min ghoiri haufin wala matorin.naon panyababnya:

: ‫َأج ِوبٍَة‬ْ ِ‫اب ب‬

ِ َ‫يث الْب‬ ِ ‫وَأجاب الْجم ُهور َعن ح ِد‬
َ ْ ُْ َ َ َ
.‫ي‬ ُّ ‫َّو ِو‬‫الن‬ ‫اه‬ ‫و‬
َّ ‫ق‬
َ ‫و‬ ‫ض‬ِ ‫ر‬‫ْم‬ ‫ل‬ِ‫َأن الْجمع الْم ْذ ُكور َكا َن ل‬ َّ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ن‬ْ ِ
‫م‬
َ ُ َ ََ َ ْ َ َ
‫صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم َب ْين‬ ِ ِ ُ ِ‫ال الْحاف‬
َ ُ‫ َأِلنَّهُ لَ ْو َكا َن َج ْمعُه‬، ‫ َوفيه نَظَر‬: ‫ظ‬ َ َ َ‫ق‬
. ‫ك الْعُ ْذر‬ َ ِ‫صلَّى َم َعهُ إاَّل َم ْن لَهُ نَ ْحو ذَل‬ َ ‫ض ال َْم َرض لَ َما‬ ِ ‫الصاَل َت ْي ِن لِ َعا ِر‬
َّ
‫ك ابْ ُن‬ َ ِ‫ص َّر َح بِ َذل‬ ِ
َ ‫ َوقَ ْد‬، ‫َأص َحابِه‬
ِ
ْ ِ‫صلَّى اللَّهُ َعلَْيه َو َسلَّ َم َج َم َع ب‬
ِ
َ ُ‫َوالظَّاهر َأنَّه‬
. ‫اس فِي ِر َوايَته‬ ٍ َّ‫َعب‬
َّ ‫ف الْغَْيم َمثَاًل َفبَا َن‬ َ ‫ ثُ َّم انْ َك‬، ‫صلَّى الظُّ ْهر‬ ِ ِ
‫َأن‬ َ ‫ش‬ َ َ‫َوم ْن َها َأنَّهُ َكا َن في غَْيم ف‬
. ‫صاَّل َها‬َ َ‫صر قَ ْد َد َخ َل ف‬ ْ ‫َوقْت ال َْع‬
‫احتِ َمال فِي الظُّ ْهر‬ ِِ ِ
ْ ‫ َأِلنَّهُ َوِإ ْن َكا َن فيه َأ ْدنَى‬، ‫ َو ُه َو بَاطل‬: ‫ي‬ ُّ ‫َّو ِو‬
َ ‫ال الن‬ َ َ‫ق‬
. ‫شاء‬ َ ‫ب َوال ِْع‬ ِ ‫احتِ َمال فِ ِيه فِي ال َْمغْ ِر‬
ْ ‫صر فَاَل‬ ْ ‫َوال َْع‬
 ‫ب إاَّل َوقْت‬ ‫ال َم ْبنِ ٌّي َعلَى َأنَّهُ لَْيس لِل َْمغْ ِر ِ‬
‫َأن َن ْفيه ااِل ْحتِ َم َ‬
‫ظ ‪َ :‬و َك َّ‬ ‫ْحافِ ُ‬ ‫ال ال َ‬‫قَ َ‬
‫َ‬
‫احد ‪.‬‬ ‫وِ‬
‫َ‬
‫ش ِاء َو َعلَى َه َذا‬ ‫َوال ُْم ْختَار َع ْنهُ ِخاَل فه ‪َ ،‬و ُه َو َّ‬
‫َأن َوقْ َتها يَ ْمتَ ّد إلَى ال ِْع َ‬
‫فَااِل ْحتِ َمال قَاِئم ‪.‬‬
‫آخر َوقْ َتها‬‫َأن الْجمع الْم ْذ ُكور صو ِري بَِأ ْن ي ُكو َن َأخَّر الظُّهر إلَى ِ‬ ‫َّ‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫وِ‬
‫م‬
‫َ ْ‬ ‫ُ ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫صر فِي ََّأول َوقْ َتها ‪(.‬نيل االوطار ‪)5:249‬‬ ‫َو َع َّج َل ال َْع ْ‬
‫ك ‪ ،‬بَ ْل لَ ْم يَ ْستَ ِم َّر َعلَْي ِه ‪َ ،‬وتَ ْج ِو ُيزهُ َأِل ْن يَ ُكو َن‬‫ُقلْت ‪ :‬لَ ِك ْن لَ ْم يَ ْج ِز ْم بِ َذلِ َ‬
‫ي َْأولَى َواَللَّهُ َأ ْعلَ ُم (فتح البارى‪:‬‬ ‫الصو ِر ُّ‬
‫ْج ْم ُع ُّ‬ ‫ْج ْم ُع بِعُ ْذ ِر ال َْمطَ ِر ‪َ ، ،‬وال َ‬
‫ال َ‬
‫‪)2:315‬‬

‫يث الْبَ ِ‬ ‫الشو َكانِ ُّي ِفي الن َّْي ِل ‪ .‬و ِم َّما ي ُد ُّل َعلَى َت َعيُّ ِن حم ِل ح ِد ِ‬
‫اب َعلَى‬ ‫َْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ال َّ ْ‬ ‫قَ َ‬
‫ي ما َأ ْخرجه النَّساِئ ُّي َعن اِب ِن َعبَّ ٍ ِ‬
‫صلَّْيت َم َع‬ ‫اس بِلَ ْفظ ‪َ :‬‬ ‫ْ ْ‬ ‫الصو ِر ِّ َ َ َ ُ َ‬ ‫ْج ْم ِع ُّ‬ ‫ال َ‬
‫اء‬ ‫ش‬
‫َ‬ ‫صر ج ِميعا والْمغْ ِرب وال ِ‬
‫ْع‬ ‫ْع‬‫ل‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ر‬‫ه‬‫ْ‬ ‫ُّ‬
‫ظ‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫َّ‬
‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫النَّبِ ِّي صلَّى اللَّهُ َعلَي ِ‬
‫ه‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫اء ‪َ ،‬ف َه َذا‬ ‫شَ‬ ‫ب َو َع َّج َل ال ِْع َ‬ ‫َّر ال َْمغْ ِر َ‬‫ص َر َوَأخ َ‬‫َّر الظُّ ْه َر َو َع َّج َل ال َْع ْ‬ ‫ِ‬
‫َجم ًيعا َأخ َ‬
‫ْج ْم ِع ال َْم ْذ ُكو ِر‬ ‫ِ‬ ‫ص َّر َح بِ َّ‬ ‫يث الْبَ ِ‬ ‫اس را ِوي ح ِد ِ‬ ‫ِ‬
‫َأن َما َر َواهُ م ْن ال َ‬ ‫اب قَ ْد َ‬ ‫َ‬ ‫ابْ ُن َعبَّ ٍ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ي ‪ ،‬ثُ َّم ذَ َكر َّ ِ‬ ‫الصو ِر ُّ‬
‫الش ْو َكان ُّي ُمَؤ يِّ َدات ُأ ْخ َرى لل َ‬
‫ْج ْم ِع‬ ‫َ‬ ‫ْج ْم ُع ُّ‬ ‫ُه َو ال َ‬
‫س ُن َها فَِإ نَّهُ‬ ‫ي‪:‬وه َذا الْجواب هو َأولَى اَأْلج ِوب ِة ِع ْن ِ‬
‫َ‬ ‫َأح‬
‫ْ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫اه‬
‫َ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ق‬
‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ْ َ‬ ‫ََ ُ َُ ْ‬ ‫الصو ِر ِّ َ َ‬ ‫ُّ‬
‫يث َواَللَّهُ َت َعالَى َأ ْعلَ ُم ‪.‬‬ ‫اد ِ‬‫يق والْجمع بين م ْفَتر ِق اَأْلح ِ‬ ‫يح ِ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ص ُل به الت َّْوف ُ َ َ ْ ُ َ ْ َ ُ َ‬ ‫َْ ُ‬
‫(تخفة األحوذى‪)1:215:‬‬
‫ْج ْمع لِغَْي ِر عُ ْذر اَل يَ ُجوز ‪(.‬نيل أإلوطار)‬ ‫ْج ْم ُهور إلَى َّ‬
‫َأن ال َ‬ ‫ب ال ُ‬
‫َوذَ َه َ‬