1

Pengajaran Sastra Nusantara

Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia - Reguler A 2017

Analisis Antropologi Sastra-Terhadap Mantra

“SEMER MESEM”

Ilham Ruser, Deby Novi Yanti, Siti Nurjanah 40, Maria Kezia T, Yola Yuliani Putri

Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia-Fakultas Bahasa dan Seni-Universitas Negeri

Medan

Email: ilhamruser801@gmail.com

Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan kebudayaan tradisional kuno yang dilakukan, kebiasaan
mengadakan ritual-ritual, kepercayaan terhadap berhala, dan simbol-simbol yang diyakini dalam mantra
Pengasihan Semarmesem serta mengetahui apakah kebudayaan tradisional kuno yang dilakukan, kebiasan
mengadakan ritual-ritual, kepercayaan terhadap berhala, dan simbol-simbol yang diiyakini masih dilakukan
masyarakat sekarang melalui penelitian Antropologi Sastra.

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif.
Adapun langkah analisis antopologi sastra diterapkan sebagai berikut: 1) Observasi terhadap data yang
terdapat dalam jurnal mantra Semarmesem. 2) Menelaah ide dan gagasan masyarakat terhadap karya sastra
mantra. 3) Analisis yang ditujukan pada simbol-simbol ritual serta hal-hal yang berbau tradisi yang
mewarnai masyarakat dalam sastra.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa kebudayaan tradisional kuno masih dilakukan oleh masyarakat
sekarang dengan tujuan melestarikan ritual sebagai warisa budaya. Selain itu masih banyak masyarakat yang
mempercayai sastra mantra sebagai ajian yang mampu berpengaruh terhadap kehidupan saat ini. Terutama
soal hubungan percintaan (asmara), memepertahankan eksistensi diri terhadap lingkungan sekitar.

Kata Kunci : Sastra Lisan, Mantra Semarmesem, Antropologi Sastra

Abstract
This study aims to reveal the ancient traditional culture, the habit of performing rituals, beliefs of idols, and
symbols believed in the Mantra Seminary spell and to know whether the ancient traditional cultures
performed, the habits of performing rituals, the belief in idols, and symbols that are believed to still be done
by the people now through the research of Literary Anthropology.
The method used in this research is descriptive qualitative research method. The steps of anthropological
analysis of literature are applied as follows: 1) Observation of the data contained in the journal spell
Semarmesem. 2) Reviewing the ideas and ideas of the society towards the literary works of the mantra. 3)
Analysis aimed at the symbols of ritual as well as things that smelled of tradition that colored society in
literature.
The results show that the ancient traditional culture is still done by the people now with the aim of preserving
rituals as cultural heritage. In addition there are still many people who believe the mantra literature as a
teaching that can affect the current life. Especially about the relationship of romance (romance),
memepertahankan existence of yourself to the surrounding environment.

Universitas Negeri Medan, Fakultas Bahasa dan Seni


Pengajaran Sastra Nusantara
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia - Reguler A 2017
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Sastra lisan merupakan karya
sastra yang dimilki oleh sekelompok
masyarakat, beredar dimasyarakat dan
diwariskan secara turun-temurun dalam
bentuk lisan (mulut ke mulut).
Keberadaannya diakui bahkan sangat
dekat dengan kelompok masyarakat yang
memilkinya. Dalam sastra lisan, isi cerita
mengungkapkan keadaan sosial budaya
yang berisi gambaran latar sosial, budaya,
serta sistem kepercayaan masyarakat.
Istilah sastra lisan dalam bahasa
Indonesia dari bahasa Inggris yakni Oral
Literature. Sastra lisan (Oral Literature)
adalah karya yang penyebarannya
disampaikan dari mulut ke mulut secara
turun-temurun (Edraswara, 2003:151). H.
Martono (2010:1) dalam jurnalnya yang
berjudul : “Nilai-Nilai Religius Dalam
Sastra Lisan Dayak Keninjal”,
mengatakan, “Sastra lisan adalah salah
satu gejala kebudayaan yang terdapat
masyarakat terpelajar dan yang belum
terpelajar”. Isinya mengenai berbagai
kebudayaan masyarakat pemilik sastra
tersebut.
Mantra berasal dari Sanksekerta
yaitu Manir yang merujuk pada kata-kata
yang berada dalam kitab Veda, mantra
juga dikenal sebagai serapah, jampi.
Mantra sebagai suatu karya sastra yang
diwariskan kepada orang yang berhak,
merupakan suatu tindakan simbolik yang
masih dipercayai oleh masyarakat sebagai
kebutuhan penunjang setelah kehidupan
agamanya dijalani secara sungguh-
Universitas Negeri Medan, Fakultas Bahasa dan Seni
2
sungguh. Adanya kebutuhan terhadap
mantra sebagai warna yang menghiasi
kehidupan sehari-hari, tidak terlepas dari
bagaimana cara untuk melakukan adaptasi
terhadap keadaan alam dan bagaimana
pula para pelakunya meneguhkan secara
spiritual dalam hubungan dengan
keberhasilannya dalam sektor mata
pencaharian.
Mantra biasanya digunakan pada
waktu dan tempat tertentu yang memiliki
tujuan untuk menimbulkan suatu
kemampuan tertentu bagi orang yang
menggunakan atau mengucapkan mantra
tersebut. Mantra pada umumnya dikuasai
oleh orang tertentu, seperti dukun dan
pawang hujan.
Mantra dibagi menjadi 7 bagian,
yaitu jampe (jampi), rajah (kata-kata
pembuka jampi), ajian (jampi aji
kekutan), dan pelet (guna-guna). Mantra
sebagaimana sastra umumnya juga
mempunyai bentuk, fungsi dan makna.
Mantra sebagai ekspresi manusia yang
diyakini mampu mengubah suatu kondisi
karena dapat memunculkan kekuatan
gaib, estetik, dan penuh mistis.
Sedangkan ciri-ciri mantra adalah; (1)
mantra merupakan rangkaian kata yang
memiliki irama, (2) isi dari mantra
berhubungan dengan kekuatan gaib, (3)
berbentuk puisiyang isi dan konsepnya
menggambarkan kepercayaan suatu
masyarakat pada saat itu, (4) mantra
dibuat dan diamalkan untuk tujuan
tertentu, (5) mantra didapati dengan cara
gaib, seperti keturunan, mimpi, atau bisa
juga diwarisi dari perguruan yang diikuti,
(6) mantra mengandung rayuan dan
perintah, (7) mantra mengandung
kesatuan pengucapan.

Pengajaran Sastra Nusantara
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia - Reguler A 2017
Mantra tersebut masih bertahan
sampai saat ini yang dimanfaatkan dalam
kehidupan sosial oleh masyarakat. Dari
keempat magi yang ada dalam mantra
yang sangat menarik untuk dikaji yaitu
mantra yang bermagi kuning. Mantra
bermagi kuning tidak hanya dimiliki oleh
dukun, tetapi dapat juga digunakan oleh
kalangan masyarakat. Dalam hal ini
mantra bermagi kuning yang terkenal
salah satunya adalah mantra Semar
Mesem yang masih dipercaya sampai saat
ini oleh para pendukung/pengikutnya.
Bentuk kepercayaan tersebut dapat di
lihat dari perilaku pengikut yang
menggunakan Semar Mesem sebagai
bekal (cekelan) dalam kehidupan. Hal itu
sudah biasa dikalangan masyarakat,
apalagi tradisi bermantra sudah digunakan
sejak zaman dahulu bahkan sampai
sekarang masih dipercaya oleh
masyarakat setempat.
Kajian antropologi sastra
merupakan disiplin baru dalam ilmu
sastra. Sudewa (2014: 1) dalam jurnalnya
yang berjudul “Sastra Lisan Ke Dalam
Seni Pertunjukkan Di Bali : Perspektif
Pendidikan” mengatakan bahwa,
“Pembicaraan karya sastra dari sudut
antopologi sastra merupakan hal yang
baru dalam penelitian karya sastra”.
Sebagaimana asal-usul dari antropologi
yaitu berasal dari kata Yunani, anthropo
yang berati “manusia” dan logos yang
berarti ilmu pengetahuan”. Dengan
demikian, antropologi khususnya
antropologi budaya adalah ilmu yang
mempelajari manusia dan
kebudayaannya. Kebudayaan dalam arti
“keseluruhan sistem gagasan-gagasan,
tindakan dan hasil karya manusia dalam
rangka kehidupan masyarakat yang
Universitas Negeri Medan, Fakultas Bahasa dan Seni
3
dijadikan milik diri manusia dengan
belajar”. (Koentjaraningrat, 2009:144).
Dalam konteks antropologi sastra,
antropologi diartikan sebagai suatu
pengetahuan atau penelitian terhadap
sikap perilaku manusia, sedangkan sastra
adalah karya yang merefleksikan budaya
tertentu. Endraswara (2013:1)
mengatakan, “antropologi adalah suatu
kajian yang berupaya meneliti sikap dan
perilaku manusia yang muncul sebagai
budaya dalam karya sastra”. Purba
(2009:27) mengatakan, “Antropologi
sastra adalah kajian antropologi terhadap
karya sastra”. Sedangkan Payatos (dalam
Edraswra 2013:3) mengatakan,
“Antropologi sastra adalah ilmu yang
mempelajari sastra berdasarkan penelitian
antar budaya”. Penelitian budaya dalam
karya sastra diyakini sebagai sebuah
refleksi kehidupan. Dapat disimpulkan
bahwa antropologi sastra adalah kajian
yang mempelajari kebuadayaan manusia
dalam suatu karya sastra.
Menurut Endraswara (2013: 60),
analisis antropologi sastra semestinya
akan mengungkap berbagai hal, antara
lain sebagai berikut (1) kebiasaan-
kebiasaan masa lampau yang berulang-
ulang masih dilakukan dalam sebuah cipta
sastra, (2) mengungkap akar tradisi atau
subkultur serta kepercayaan yang
terpantul dalam karya sastra, (3)
penelitian dapat diarahkan pada aspek
penikmat sastra etnografis, mengapa
mereka sangat taat menjalankan pesan-
pesan yang dalam karya sastra, (4)
peneliti memperhatikan bagaimana proses
pewarisan sastra tradisional dari waktu ke
waktu, (5) penelitian diarahkan pada
unsur-unsur etnografis atau budaya
masyarakat yang mengitari karya sastra,
 4
Pengajaran Sastra Nusantara
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia - Reguler A 2017
(6) Penelitian terhadap simbol-simbol (5) Sastra lisan Mantra Semarmesem
motologi dan pola pikir masyarakat. adalah sastra lisan yang terpendam
sehingga tidak semua individu
Dari uraian di atas, penulis atau masyarakat Jawa mengenal
mengkaji sastra lisan “Mantra isi Mantra Semarmesem.
Semarmesem” menggunakan antropologi
sastra, yang mengungkapkan kebiasaa- 1.3 Batasan Masalah
kebiasaan masa lampau yang berulang-
ulang dilakukan dalam sastra lisan Pembatasan masalah dilakukan
“Mantra Semarmesem” mengungkapkan untuk membatasi cakupan masalah yang
tradisi dan kepercayaan yang terdapat akan diteliti. Agar penelitian dapat
dalam sastra lisan “Mantra Semarmesem” dilakukan dengan baik dan terarah, maka
dan mengungkapkan mitologi dan pola penelitian ini dibatasi pada kebudayaan
pikir masyarakat dalam sastra lisan serta kebiasaan pada sastra lisan Mantra
“Mantra Semarmese”. Semarmesem. Pembahasan melalui kajian
antropologi sastra akan membantu untuk
Berdasarkan uraian di atas, penulis memahami kaian dalam penelitian ini.
tertarik mengamati satra lisan Mantra
1.4 Rumusan Masalah
Semarmesem yang dikaji dalam
antropologi sastra, dengan judul Berdasarkan pembatasan masalah
penelitian: Mantra Semarmesem Dalam di atas, maka masalah dalam penelitian ini
Kajian Antropologi Sastra dapat dirumuskan sebagai berikut.
1.2 Identifikasi Masalah Bagaimanakah penggunaan mantra semar
Berdasarkan Latar Belakang mesem sebagai antropologi sastra?
Masalah di atas, maka dapat 1.5 Tujuan Penelitian
diidentifikasikan masalah sebagai berikut:
Setiap penelitian memiliki tujuan
(1) Sastra lisan Mantra Semarmesem penelitian yang didasari pada rumusan
memiliki budaya yang masalah. Tujuan penelitian ini harus
tersembunyii dan kaya makna. dinyatakan dalam bentuk perumusan
(2) Sastra lisan Mantra Semarmesem karena perumusan tujuan sangat
memiliki kebudayaan serta membantu penelti dalam memcahkan
kebiasaan leluhur masa lampau masalah. Penelitian ini memiliki tujuan
yang sudah mulai terlupakan. sebagai berikut.
(3) Sastra lisan Mantra Semarmesem
semakin memudar karena hanya (1) Mengungkap kebudayaan
berdasarkan daya ingat penuturnya masyarakat dalam sastra lisan
sehingga mengubah keasilan Mantra Semarmesem yang masih
Mantra Semarmesem. dilakukan oleh masyarakat
(4) Sastra lisan Mantra Semarmesem sekarang.
memiliki nilai/pesan kepada (2) Mengungkap kebiasaan dalam
masyarakat Jawa. sastra lisan Mantra Semarmesem

Universitas Negeri Medan, Fakultas Bahasa dan Seni

 5
Pengajaran Sastra Nusantara
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia - Reguler A 2017
yang masih dilakukan oleh BAB II
masyarakat sekarang.
(3) Mengungkap kepercayaan dan LANDASAN TEORETIS
tradisi subkultur masyarakat 2.1 KERANGKATEORITIS
dalam karya sastra lisan Mantra
Semarmesem yang masih 2.1.1 Sastra Lisan
dilakukan oleh masyarakat
sekarang. Sastralisanadalahkarya yang
(4) Mngungkap simbol-simbol penyebarannyadisampaikandarimulutkem
mitologi dalam sastra lisan Mantra ulutsecaraturun-temurun (Endraswara,
Semarmesem yang masih 2003:151).
dilakukan oleh masyarakat Sastralisanjugadisebutsebagaibagiandarik
sekarang. ebudayaan yang
terdapatpadamasyarakatterpelajardanbelu
1.6 Manfaat Penelitian mterpelajar. Sebagiandarikebudayaan,
sastralisanmerupakansuatubentukpernyat
Dengan mengadakan penelitian aankehidupanmasyarakat di masalampau
ini, peneliti berharap agar penelitian ini yang diwariskansecaraturun-
dapat bermanfaat. Maka, setelah temurunkepadamasyarakatpendukungsec
penelitian ini selesai diharapkan hasilnya aralisan (martono, 2001:1).
memberi manfaat. Manfaat ini bertujuan :
Berbicaramengenaisastralisan,
(1) Memperkaya perbendaharaan secarateoritissastralisanadaberbagaibentu
kesusastraan Indonesia melalui k, sepertimitos, legenda, dandongeng (I
satra Indonesia yang multilultural KetutSudewa 2014:3).
yang selama ini tampak kurang Ketigabentuksastralisanmemilikicirrikhas
diminati. nyamasing-masing.
(2) Mengenal lebih luas dan dalam Secaraumumsastralisanantaralain; (1)
tentang khazanah satra yang lahirdarimasyarakat yang polos,
terpencil dan terisolasi selama ini. belummengenalhurufdanbersifattradision
(3) Meningkatkan kepedulian al: (2)
generasi muda terhadapp menggambarkanmilikkolektiftertentu,
kebudayaan dan sastra. yang tidakjelaspenciptanya; (3)
(4) Sebagai referensi dalam kegiatan lebihmenekankanaspekkhayalan,
penelitian bidang sastra, adasindiran, jenakadanpesanmendidik;
khususnya yang meneliti satra (4)
lisan.mempertahankan dan seringmelukiskantradisikolektiftertentu
melestarikan keberadaan sastra (Endraswara, 2003:151).
lisan khususnya yang ada di
daerah Jawa. Sastralisanada yang murni danada
yang tidakmurni. Sastralisanmurni,
yaitudongeng, legenda, mite, dancerita
yang tersebar di masyarakat.
Sedangkansastralisantidakmurni,

Universitas Negeri Medan, Fakultas Bahasa dan Seni

 6
Pengajaran Sastra Nusantara
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia - Reguler A 2017
biasanyaberbaurdengantradisilisan. susunan kata yang berunsur puisi (seperti
Sastralisan yang rima dan irama) yang dianggap
berbaurhanyaberupapenggalanceritasakra menggandung kekuatan gaib, biasanya
l. diucapkan oleh dukun atau pawang untuk
Sastralisantidaksepenuhnyaberkembangs menendingi kekuatan gaib yang lain.
ecaralisan (kelisanan).
Baikitubahasalisan (orality). 2.1.3 AntropologiSastra
Ataupunkomunikasilisan Antropologisastramerupakansuatu
(alatkomunikasi). Oralitybersifatlebihasli, kajianantropologiterdapatkaryasastra.
sedangkansastralisan yang “dilisankan” Kajianantropologi yang
melalui media eloktronik, dimaksudialahkajiankebudayaandalamil
biasanyatelahberubah-ubah. musastra. NyomanKuthadalam (Antilan,
2009:27) mengatakan“
Sastralisan yang
Antropologisastraadalahstudikaryasastra
dikajisebaiknyakelisanan yang
yang relevandenganmanusia”. Antilan
terdapatdipelosokmasyarakat, Teeuw
(2009:27) berpendapat
(dalamEndraswara, 2003:151).
“AntropologiSastraadalahkajianantropolo
Sastralisan di
giterhadapkaryasastra”.
pelosokmasyarakatataudaerahterpencil,
Sepanjang diketahui, isu
biasanyalebihmurni.
mengenai antropologi sastra pertama-
Karenasastralisandaerahbelummengenala
tama muncul dalam kongres “Folklore
latkomunikasidanteknologicanggih.
and Literary Anthropology” (Poyatos,
2.1.2 Mantra 1988:xi—xv) yang berlangsung di
Calcutta (1978), diprakarsai oleh
Mantra dalah bunyi, suku kata, Universitas Kahyani dan Museum India.
kata, atau sekumpulan kata-kata yang Oleh karena itu, tidak secara kebetulan
dianggap mampu “menciptakan buku yang diterbitkan pertama-tama
perubahan” (perubahaan spiritual). Jenis diberi subjudul “a New Interdisciplinary
dan kegunaan mantra berbeda–beda Approachto People, Signs, and
tergantung mazhab dan filsafat yang Literature”.
terkait dengan mantra tersebut. Meskipun demikian, Poyatos
mengakui bahwa sebagai istilah,
Mantra berasal dari tradisi Weda
antropologi sastra pertama-tama
di India, kemudian menjadi bagian
dikemukakan dalam sebuah tulisannya
penting daalam tradisi hindu dan praktik
yang dimuat dalam Semiotica (21:3/4,
sehari-hari dalam agama Budha,
tahun 1977) berjudul “Form and
Sikhisme dan Jainisme. Penggunaan
Functions of Nonverbal Communication
mantra sekarang tersebar melalui
in the Novel: a New Perspective of the
berbagai gerakan spiritual yang
Author-Character- Reader Relationship”.
berdasarkan praktis dan tradisi dan
Dalam hubungan ini perlu
agama ketimuran.
disebutkan sebuah tulisan singkat
Dalam kamus besar bahasa berjudul “Towards an Anthropology of
indonesia, mantra diartikan sebagai Literature” (Rippere, 1970). Di dalamnya

Universitas Negeri Medan, Fakultas Bahasa dan Seni


Pengajaran Sastra Nusantara
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia - Reguler A 2017
dijelaskan peranan bahasa dalam karya
sastra, yaitu bahasa yang lebih banyak
berkaitan dengan konteksnya terhadap
realitas sehingga makna bahasa jauh
lebih luas dibandingkan dengan apa yang
diucapkan.
MenurutEndraswara (2003:109)
pendekatanantropologisastratermasukked
alampendekatanarketipal,
yaitukajiankaryasastra yang
menekankanwarisanmasalalu.
Budayatersebutterpantuldalamkaryasastra
klasikdan modern yang
dikajidalambentukpaparanetnografi.
Secaraluasantropologisastraberkai
tandenganantropologiculturaldengankary
a-karya yang dihasilkanmanusia,
sepertibahasa, religi, mitos, sejarah,
hukum, adat-istiadat,karyaseni,
khususnyakaryasastra (Antilan 2009:27).
Berdasarkandaribeberapapengertianantro
pologisastradiatas,
dapatdisimpulkanbahwaantropologisastra
adalahkajianantropologiterhadapkaryasas
tra yang menekankanpadakajianaspek-
aspekbudayaatauwarisanbudayamasalalu.
Antropologisastraberkaitandenganantrop
ologikulturaldengankarya-karya yang
dihasilkanmanusia. Penelitian serupa juga
dilakukan oleh Patricia M. Hudelson,
(2004) menjelaskantentang Antropologi
sebagai pendekatan yangberbeda untuk
budaya. Kebanyakanantropologi akan
mendefinisikan budayasebagai satuan
bersama (implisit dan eksplisit)nilai-nilai,
ide-ide, konsep, dan aturan perilakuyang
memungkinkan suatu kelompok
socialberfungsi dan mengabadikan diri.
Menurut Endraswara (2013: 60),
analisis antropologi sastra semestinya
akan mengungkap berbagai hal, antara
lain sebagai berikut:
Universitas Negeri Medan, Fakultas Bahasa dan Seni
7
(1) Kebiasaan-kebiasaan masa lampau
yang berulang-ulang masih dilakukan
dalam sebuah cipta sastra. Kebisaan
leluhur, semedi, berpantun,
mengucapkan mantra-mantra, dan
sejenisnya, adalah fokus penelitian
dalam antropologi sastra.
(2) Peneliti akan mengungkap akar tradisi
atau subkultur serta kepercayaan
seseorang. Dalam kaitan ini, tema-tema
tradisional yang diwariskan secara turun-
temurun yang akan menjadi perhatian
tersendiri dalam kajian antropologi sastra.
(3) penelitian juga dapat diarahkan pada
aspek penikmat sastra etnografis,
mengapa mereka sangat taat menjalankan
pesan-pesan atau tradisi leluhurnya.
(4) peneliti juga perlu memperhatikan
bagaimana proses pewarisan sastra
tradisional dari waktu ke waktu.
(5) Penelitian diarahkan pada unsur-unsur
etnografis atau budaya masyarakat yang
mengitari karya sastra.
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
3.1 Metode Penelitian
Metode penelitian memegang
peran penting dalam sebuah penelitian,
karena semua kegiatan yang dilakukan
yang dilakukan dalam upaya
membuktikan sesuatu dalam penelitian
sangat bergantung dengan metode
penelitian untuk menjawab permasalahan
dalam penelitian.
Pada penelitian ini metode yang
digunakan adalah metode kualitatif yang
bersifat deskriptif berupa data-data dalam
 8
Pengajaran Sastra Nusantara
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia - Reguler A 2017
bentuk kalimat. Endraswara (2013: 53) 3.5 Teknik Analisis Data
mengatakan, “Metode kualitatif adalah Dengan membaca referensi jurnal
analisis data yang tidak mempergunakan dan mencoba memahami serta
perhitungan statistik, tetapi berupa kata- menghubungkan teori mantra dengan
kata. Kualitas data ditentukan oleh antropologi sastra yang dilihat dari
pengambilan data secara mendalam. persamaan dan perbedaan kajian dalam
sastra lisan Jawa. Ajian Semar Messem
3.2 Sumber Data sebagai berikut,
Sumber data dalam penelitian ini
Niat insun Amatek ajiku ki
adalah Mantra Semarmesem Dalam
semar mesem
Kajian Antropologi. Sumber data Mantra
Krecek-krecek unyuh’e ki
Semarmesem Dalam Kajian Antropologi
semar ireng
dapat diambil dari jurnal, buku, skripsi,
Aji pengasihan kang ora ono
dan video.
tombone
3.3 Instrumen Penelitian Ora ono wong bagus kejobo
aku
Intrumen penelitian merupakan Ora biso turu yen during
alat yang digunakan untuk ketemu aku
mengumpulkan data pada penelitian. Yen ketemu turu tangek’no
Instrumen yang kami gunakan pada Yen ketemu tangi ngadek’no
penelitian ini adalah Handphone yang Yen ketemu ngadek lakok’no
berfungsi untuk mencari informasi yang Durung ngengkleng durung
dibutuhkan. Dan Laptop yang berfungi edan lan gendheng
untuk mengerjakan data yang telah di Yen during ketemu aku
dapatkan. Sido atut katot manut turut
lutut
3.4 Teknik Pengumpulan Data
Si jabang bayine….(nama
Teknik pengumpulan data tujuan)
merupakan langkah yang paling utama Saking kersane gusti
dalam penelitian untuk menghimpun atau BAB IV
mendapatkan hasil penelitian. Oleh HASIL PENELITIAN DAN
karena itu terdapat beberapa langkah yang PEMBAHASAN
dilakukan peneliti untuk mengumpulkan
4.1 Hasil Penelitian
data. Berikut adalah langkah-langkah
Penelitian ini mengungkapkan
dalam pengumpulan data yaitu :
kebudayaan dan kebiasaan masa lalu,
a. Mencari data
yaitu kebudayaan tradisional,
b. Mengumpulkan data
Kebudayaan yang diwariskan secara
c. Menganalisis data
turutemurun. Dalam konteks kebudayaan
d. Menyimpulkan data
Jawa Timur terdapat beberapa yang
terkenal diantaranya seperti kebudayaan
Osing yaitu bermantra. Seperti yang
dikemukakan oleh Endraswara (2013:60-

Universitas Negeri Medan, Fakultas Bahasa dan Seni

 9
Pengajaran Sastra Nusantara
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia - Reguler A 2017
63), bahwa analisis antropologi sastra
semestinya akan mengungkap berbagai Dari beberapa uraian diatas yang
hal, antara lain sebagai berikut. menjadi focus penelitian adalah
mengungkapkan kebiasaan-kebiasaan
(1) Kebiasaan-kebiasaan masa masa lampau yang masih dilakukan
lampau yang berulang-ulang dalam sastra lisan Semar Mesem
masih dilakukan dalam mengungkapkan tradisi mantra yang
sebuah cipta sastra. berfungsi untuk menjerat seseorang agar
Kebiasaan leluhur, semedi, menjalin hubungan baik dengan
berpantun, mengucapkan mempengaruhi kesadaran seseorang.
mantra-mantra, dan Seseorang yang memanfaatkan mantra
sejenisnya adalah fokus Semar Mesem melalui jasa dukun itu
penelitian dalam Antropologi artinya untuk memikat lawan jenis
sastra. sebagai kekasih atau pendamping hidup.
(2) Peneliti akan mengungkap
akar tradisi atau subkultur Secara kultural, masyarakat
serta kepercayaan seseorang . Banyuwangi masih sangat kental dengan
dalam kaitan ini, tema-tema kehidupan bermagi, salah satunya
tradisional yang diwariskan bermantra. Kepercayaan yang didapat
secara turun-temurun yang dari warisan Hindu sangat melekat dalam
akan menjadi perhatian kehidupan sosial masyarakat
tersendiri dalam kajian Banyuwangi. Kepercayaan masyarakat
Antropologi sastra. terhadap hal gaib tercermin dalam
(3) Penelitian juga dapat tingkah laku masyarakat yang ditandai
diarahkan pada spek dengan adanya upacara ritual desa.
penikmat sastra etnografis, Tradisi bermantra dalam konteks ini
mengapa mereka sangat taat diartikan sebagai kebiasaan yang
menjalankan pesan-pesan dilakukan masyarakat dalam melakukan
atau tradisi leluhurnya. aktivitas dengan menggunakan mantra,
(4) Peneliti juga perlu terutama dalam pemujaan leluhur.
memperhatikan bagaimana
proses pewarisan sastra Mantra Semar Mesem merupakan
tradisonal dari waktu mantra santet ilmu pengasihan, yang
kewaktu. mempunyai simbolisme tradisi
(5) Penelitian diarahkan pada bermantra. Mantra Semar Mesem
unsur-unsur etnografis atau termasuk puisi lisan yang dimana dalam
budaya masyarakat yang menggunakan lisan tersebut dilakukan
mengintari karya tersebut. dengan cara menghafal kata demi kata.
(6) Perlu dilakuikan penelitian Salah satu komponen yang cukup penting
terhadap symbol-simbol yang menjadi keutuhan penyajian dalam
mitos dan pola piker memanfaatkan mantra adalah praktik
masyarakat pengagumnya upacara ritual (magis). Sebagaimana
atau penggunanya. diketahui mantra memiliki sifat rahasia,

Universitas Negeri Medan, Fakultas Bahasa dan Seni


Pengajaran Sastra Nusantara
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia - Reguler A 2017
dan tertutup. Pusaka, yang berupa seperti
keris berupa wayang Semar terbuat dari
logam kuningan. Simbol pusaka jika
digunakan seseorang akan menunjukan
harapan dan permohonan atau do’a agar
diberikan rasa aman, tentram,
keselamatan, dan kebahagiaan dalam
mencapai tujuan yaitu bagi laki-laki yang
menggunakannya. Ikat pinggang yang
terbentuk dari tali wol berwarna putih
dan merah. Simbol ini dapat dikatakan
sebagai identitas penanda bahwa
seseorang jika menggunakan ikat
pinggang yang mengandung doa mantra
Semar Mesem, akan terjaga dalam
melindungi kedudukan atas kekuasaan
yang di dapat. Bentuk hegemoni yang
dilakukan adalah dengan cara-cara
pendekatan ideologi, kepercayaan
popular, dan common sense dalam
eksekusi hegemoni SemarMesem
memiliki ideologi untuk membebaskan
diri perihal asmara yang ditolak lantaran
rasisme.
Dalam ideologinya Semar Mesem
mendominasi dengan cara
pendekatan.Pendekatan terhadap obyek-
obyek denganmenguniversalkan
ideologinya yang kemudianmembentuk
suatu kepercayaan. Dalam kaitanya
dengan mantra Semar Mesem dapat
dikatakan melaluikepercayaan folklor,
kepercayaan tersebarmelalui opini-opini,
tahayul-tahayul. Sehinggadapat
mempengaruhi cara pandang seseorang,
maka dari kepopuleran
tersebutmasyarakat mempercayai
keberadaan mantra Semar Mesem.
Karena dari orang ke oranggagasan-
gagasan tersebut tersampaikanyang
akhirnya menjadi kepercayaan
popularyang bisa dikaitkan dengan
Universitas Negeri Medan, Fakultas Bahasa dan Seni
10
hegemoniGramsci. Maka para
penggunanya yangmengikuti
kepercayaan tersebut tidak mantra Semar
Mesem penyebaran melalui dominasi
kebudayaan yaitu kebudayaanOsing yang
masih percaya terahadapkekuatan magic.
Berdasarkan hasil data yang
terkumpul berupa jurnal dan teori,
kebudayaan tradisional kuno masih
dilakukan dan digunakan oleh
masyarakat sekarang seperti masih
adanya penyimpanan kris Semar Mesem,
dan kebudayaan yang sangat kental
dengan mempercayai hal-hal gaib.
4.2 Pembahasan Hasil Penelitian
4.1.1 Semar Mesem
1. Makna Semar dengan Mesem
Semar merupakan nama salah satu
tokoh yang ada dalam dunia pewayangan
punakawan, dalam kisah pewayangan
shang Semar inilah yang selalu
memberikan solusi yang bijak ketika ada
masalah dalam pertikaian antara pandawa
dan kurawa.
Sosoknya memang aga sedikit
aneh, perutnya buncit, rambutnya
memiliki kuncir di depan serta memiliki
warna kulit yang hitam dan muka yang
berwarna putih. Namun dari semua
bentuk semar yang sedemikian aneh itu
mengandung makna yang sangat dalam.
Kebudayaan Jawa telah
melahirkan religi dalam wujud
kepercayaan terhadap Tuhan yang Maha
Esa, yaitu adanya wujud tokoh wayang
Semar, jauh sebelum masuknya
kebudayaan Hindu, Budha dan Isalam di
tanah Jawa. Dikalangan spiritual Jawa
khususnya Banyuwangi ,Tokoh wayang
Semar ternyata dipandang bukan sebagai
fakta historis, tetapi lebih bersifat

Pengajaran Sastra Nusantara
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia - Reguler A 2017
mitologi dan symbolis tentang KeEsa-an,
yaitu: Suatu lambang dari
pengejawantahan expresi, persepsi dan
pengertian tentang Illahi yang
menunjukkan pada konsepsi spiritual .
Pengertian ini tidak lain hanyalah suatu
bukti yang kuat bahwa orang Jawa sejak
jaman prasejarah adalah Relegius dan ber
keTuhan-an yang Maha Esa.
Dari tokoh Semar wayang ini
akan dapat dikupas ,dimengerti dan
dihayati sampai dimana wujud religi
yang telah dilahirkan oleh kebudayaan
Jawa . Gambar tokoh Semar nampaknya
merupakan simbol pengertian atau
konsepsi dari aspek sifat Ilahi, yang kalau
dibaca bunyinya katanya ber bunyi :
Semar (pralambang ngelmu gaib)
– kasampurnaning pati.
Bojo sira arsa mardi kamardikan,
ajwa samar sumingkiring dur-kamurkan
Mardika artinya “merdekanya jiwa dan
sukma“, maksudnya dalam keadaan tidak
dijajah oleh hawa nafsu dan keduniawian,
agar dalam menuju kematian sempurna
tak ternodai oleh dosa. Manusia jawa
yang sejati dalam membersihkan jiwa
(ora kebanda ing kadonyan, ora samar
marang bisane sirna durka murkamu)
artinya : “dalam menguji budi pekerti
secara sungguh-sungguh akan dapat
mengendalikan dan mengarahkan hawa
nafsu menjadi suatu kekuatan menuju
kesempurnaan hidup”.
Dalam Etika Jawa ( Sesuno, 1988
: 188 ) disebutkan bahwa Semar dalam
pewayangan adalah punakawan ” Abdi ”
Pamomong ” yang paling dicintai.
Apabila muncul di depan layar, ia
disambut oleh gelombang simpati para
Universitas Negeri Medan, Fakultas Bahasa dan Seni
11
penonton. Seakan-akan para penonton
merasa berada dibawah pengayomannya.
Simpati para penggunanya itu ada
hubungannya dengan mitologi Jawa atau
Nusantara yang menganggap bahwa
Semar merupakan tokoh yang berasal
dari Jawa atau Nusantara ( Hazeu dalam
Mulyono 1978 : 25 ). Ia merupakan dewa
asli Jawa yang paling berkuasa ( Brandon
dalam Suseno, 1988 : 188 ). Meskipun
berpenampilan sederhana, sebagai rakyat
biasa, bahkan sebagai abdi, Semar adalah
seorang dewa yang mengatasi semua
dewa. Ia adalah dewa yang ngejawantah
” menjelma ” ( menjadi manusia ) yang
kemudian menjadi pamong para Pandawa
dan ksatria utama lainnya yang tidak
terkalahkan.
Oleh karena para Pandawa
merupakan nenek moyang raja-raja Jawa
( Poedjowijatno, 1975 : 49 ) Semar
diyakini sebagai pamong dan danyang
pulau Jawa dan seluruh dunia ( Geertz
1969 : 264 ). Ia merupakan pribadi yang
bernilai paling bijaksana berkat sikap
bathinnya dan bukan karena sikap lahir
dan keterdidikannya ( Suseno 1988 : 190
). Ia merupakan pamong yang sepi ing
pamrih, rame ing ngawe ” sepi akan
maksud, rajin dalam bekerja dan memayu
hayuning bawana ” menjaga kedamaian
dunia ( Mulyono, 1978 : 119 dan Suseno
1988 : 193 )
Dari segi etimologi, joinboll (
dalam Mulyono 1978 : 28 ) berpendapat
bahwa Semar berasal dari sar yang berarti
sinar ” cahaya “. jadi Semar berarti suatu
yang memancarkan cahaya atau dewa
cahaya, sehingga ia disebut juga
Nurcahya atau Nurrasa ( Mulyono 1978 :
18 ) yang didalam dirinya terdapat atau

Pengajaran Sastra Nusantara
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia - Reguler A 2017
bersemayam Nur Muhammad, Nur Illahi
atau sifat Ilahiah. Semar yang memiliki
rupa dan bentuk yang samar, tetapi
mempunyai segala kelebihan yang telah
disebutkan itu, merupakan simbol yang
bersifat Ilahiah pula ( Mulyono 1978 :
118 – Suseno 1988 : 191 ). Sehubungan
dengan itu, Prodjosoebroto ( 1969 : 31 )
berpendapat dan menggambarkan ( dalam
bentuk kaligrafi ) bahwa jasat Semar
penuh dengan kalimat Allah.
Sifat ilahiah itu ditunjukkan pula
dengan sebutan badranaya yang berarti ”
pimpinan rahmani ” yakni pimpinan yang
penuh dengan belas kasih ( timoer, tt : 13
). Semar juga dapat dijadikan simbol rasa
eling ” rasa ingat ” ( timoer 1994 : 4 ),
yakni ingat kepada Yang Maha Pencipta
dan segala ciptaanNYA yang berupa
alam semesta. Oleh karena itu sifat
ilahiah itu pula, Semar dijadikan simbol
aliran kebatinan Sapta Darma ( Mulyono
1978 : 35 ).
Mesem merupakan arti dari
bahasa jawa yang artinya senyum. Dalam
beberapa hal senyum dapat membuat
orang lain terpikat dan biasanya orang
yang ramah senyum itu banyak orang
yang menyukainya. Dalam alkisah semar
yang berwujud jelek ini bisa memikat
seorang putri kerajaan yang cantik
bagaikan bidadari hanya dengan
senyuman. Menurut warga Banyuwangi
sosok Semar yang dianggap sebagai
tauladan mereka dalam mengemban
agama dari Allah atau Tuhannya ia
mengajarkan dan member kemudahan
dan juga pelajaran bahwa siapa saja
berhak mendapatkan cinta bukan karena
fisik yang terlihat saja, namun juga
dengan senyuman.
Universitas Negeri Medan, Fakultas Bahasa dan Seni
12
Dari hasil penelitian diatas, dapat
diambil suatu kesimpulan bahwa makna
Semar Messem sendiri dalam mantra
Jawa ini yakni symbol Semar yang
dianggap sebagai tokoh yang meneladani
kebajikan dalam menjalani kehidupan
dunia, dan sebagai (Tuhan) sedqangkan
Messem dalam bahasa Jawa yakni yang
berarti senyum.
2. Ajian Semar Mesem
Ajian semar mesem, merupakan
bacaan atau sejenis mantra . Apabila di
bacakan dengan jumlah tertentu dan
disertai puasa maka, ajian atau mantra
tersebut bisa di jadikan ilmu pelet atau
ilmu pemikat. Konon katanya mantra
atau ajian ini paling bagus di antara ilmu
pemikat yang lainnya.Ajian Semar
Messem sebagai berikut,
Niat insun Amatek ajiku ki semar
mesem
Krecek-krecek unyuh’e ki semar
ireng
Aji pengasihan kang ora ono
tombone
Ora ono wong bagus kejobo aku
Ora biso turu yen during ketemu
aku
Yen ketemu turu tangek’no
Yen ketemu tangi ngadek’no
Yen ketemu ngadek lakok’no
Durung ngengkleng durung edan
lan gendheng
Yen during ketemu aku
Sido atut katot manut turut lutut
Si jabang bayine….(nama tujuan)
Saking kersane gusti
Adapun tentang kisah sejarah di
Banyuwangi yang menyebutkan orang
yang pernah menguasai ilmu semar
mesem , adalah Ki ageng Pemanahan

Pengajaran Sastra Nusantara
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia - Reguler A 2017
beliau adalah cucu dari Ki Ageng Selo.
Dia pernah memiliki pusaka keris semar
mesem yang di gunakan untuk memikat
hati lawan jenisnya. Tentu saja selain
memiliki pusaka keris semar mesem
beliau juga memiliki ajiannya.
Ajian Semar Mesem (Senyum si
Semar) merupakan salah satu mantera
pelet dan populer yang banyak dikenal
dikalangan masyarakat sebagai mantera
untuk menundukkan hati seseorang,
meskipun orang itu tidak mempunyai
rasa cinta. Tidak heran ajian semar
mesem ini sangat marak digunakan
sebagai pelet dikalangan masyarakat
Banyuwangi yang masih sangat kental
dengan Magis dalam kehidupannya.
4.1.2 Antropologi Sastra yang
terdapat dalam
Ajian(Mantra) Semar
Mesem
1. Antropologi Sastra dengan Ajian
Semar Mesem
Dalam Mantra Ajian “Semar
Mesem” ini, kebudayaan masa lalu yaitu
kebudayaan yang mempercayai akan hal
gaib sebagai media untuk menklukkan
hati seseorang yakni menggunakan hal
magis berupa mantra atau kata-kata yang
diucapkan sebagai symbol magis.
Bunyi mantra semar messem
sebagai berikut.
Niat insun Amatek ajiku ki semar
mesem
Krecek-krecek unyuh’e ki semar
ireng
Aji pengasihan kang ora ono
tombone
Ora ono wong bagus kejobo aku
Universitas Negeri Medan, Fakultas Bahasa dan Seni
13
Ora biso turu yen during ketemu
aku
Yen ketemu turu tangek’no
Yen ketemu tangi ngadek’no
Yen ketemu ngadek lakok’no
Durung ngengkleng durung edan
lan gendheng
Yen during ketemu aku
Sido atut katot manut turut lutut
Si jabang bayine….(nama tujuan)
Saking kersane gusti
Arti dari “Niat insun Amatek
ajiku ki semar mesem” Berniat diri dalam
perkataanku kepada Ki Semar Messem. (
Mulyono 1978 : 18) berpendapat
seseorang berniatkan diri dan meyakini
akan kesungguhannya(seperti sumpah)
terhadap Ki Semar Messem yang
dianggap sebagai suri tauladan atau
penuntun mereka selama hidup didunia.
Berdasarkan pemaparan arti penggalan
mantra diatas dapat dikaitkan pada teori
Antropologi sastra yang dikemukakan
oleh Endaswara (2013:60-63) pada point
ke (3) penelitian juga dapat diarahkan
pada aspek penikmat sastra etnografis,
mengapa mereka sangat taat menjalankan
pesan-pesan atau tradisi leluhurnya.
Artinya penggelan mantra diatas ada
menyebutkan kepercayaannya kepada Ki
Semar yang dimana mereka menganggap
bahwa ia adalah suri tauladan dalam
menjalani kehidupan dibumi, jadi dapat
kita temukan jawaban dari teori yang di
ungkapkan Endaswara di point ke (3)
mengapa mereka sangat taat menjalankan
pesan-pesan tradisi leluhurnya
dikarenakan mereka menganggap bahwa
Ki Semar adalah suri tauladannya yang
berarti panutannya dalam menjalani
kehidupan dibumi.

Pengajaran Sastra Nusantara
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia - Reguler A 2017
Arti dari “Krecek-krecek unyuh’e
ki semar ireng” perintah- perintah yang
di lakoni orang tersebut dan meminta
kepada Ki Semar Hitam, dan dalam
Jurnal terbitannya berjudul “ Konseptual
Magis Jawa” ( Suseno 1988 : 190 )
berpendapat dimana disini Semar Hitam
yang memiliki arti dalam rakyat
Banyuwangi, bahwa Semar yang
wajahnya berwarna hitam melambangkan
suatu Ketentraman, kebangkitan rohani,
dan kedewasaan. Berdasarkan pemaparan
arti penggalan mantra diatas dapat
dikaitkan dengan teori yang diungkapkan
oleh Endaswara (2013:60-63) pada point
yang ke (6) perlu dilakukan penelitian
terhadap symbol-simbol mitos dan pola
pikir masyarakat pengagumnya atau
penggunanya. Artinya pada penggalan
mantra diatas terdapat kalimat yang
dimana mereka meyakini adanya Ki
Semar Hitam yang melambangkan suatu
ketentraman, kebangkitan rohani, dan
kedewasaan.
Arti dari “Aji pengasihan kang
ora ono tombone”Mantra pengasihan
yang tidak ada obatnya, Dalam
Artikelnya yang berjudul “ Konseptual
Magis Jawa” ( Suseno 1988 : 190 )
mengutarakan dimana disini sudah mulai
memasuki kalimat-kalimat dimana
sesorang memohon agar dapat menarik
seseorang, juga bisa dikatakan juga
sebagai sarana memelet.
Arti dari “Ora ono wong bagus
kejobo aku” tidak ada orang lain yang
lebih bagus dari pada (Aku), dalam
penelitiannya, Prodjosoebroto ( 1969 : 88
) berpendapat bahwa jadi disini
seseoraang ini meminta dan meminta
permintaan kepada Ki semar agar
Universitas Negeri Medan, Fakultas Bahasa dan Seni
14
sesorang yang ingin ia tuju menjadi
sasaran menganggap bahawa tidak ada
yang lebih cantik(wanita) ganteng(laki-
laki) dari pada dirinya.
Arti dari “Ora biso turu yen
during ketemu aku” Tidak bisa tidur jika
belum bertemu (Aku), masud dari
kalimat ini (Sulitiono 1989 : 31 )
berpendapat dimana Ia meminta agar
sesorang yang inginj ia tuju itu menjadi
tergila-gila padanya sehingga tidak dapat
tidur jika belum bertemu dengan dirinya.
Arti dari “Yen ketemu turu
tangek’no” Kalau berjumpa didalam
tidurnya, Bangunkan, ( Mulyono 1978 :
18) berpendapat bahwa si pengguna ini
juga meminta agar sesorang yang ingin
ditujunya merasa tidak bisa nyenyak
tidurnya, atau dalam artian di hantui
seolah-olah sangat benra-benar mencintai
si pengguna ini.
Arti dari “Yen ketemu ngadek
lakok’no”kalau berjumpa berdiri lalu
melakukan, ( Mulyono 1978 : 18)
mengatakan bahwa disini si pengguna
berharap jika saat berpapasan, orang yang
dituju merasa sangan tertarik olehnya,
Arti dari “Durung ngengkleng
durung edan lan gendheng, Yen during
ketemeu Aku” Belum diam(tidak nyahut,
tanpa ekspresi, setengah sadar) belum
gila didalam suatu atap, Dalam penelitian
yang dilakukannya bersama
merembukkan ( Hazeu dalam Mulyono
1978 : 25 ) mengutarakan bahwa bahwa
seorang pengguna ini mencoba membuat
orang yang ditujunya akan benar-benar
merasakan jatuh cinta seakan-akan
menjadi tergila-gila apabila si orang yang
 15
Pengajaran Sastra Nusantara
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia - Reguler A 2017
dituju ini belum satu atap atau belum 4. Mempunyai niat dan tujuan
berjumpa dengannya( si pengguna), bisa yang baik
dikatakan ini pengikat. 5. Sangat tidak diperkenankan
mengamalkan ilmu ini untuk
Arti kata “Sido atut katot manut perilaku yang melanggar
turut lutut” Jadi pendamai dan juga norma-norma hokum,
menurut lutut (tunduk) dan disini (Hazeu agama,dan kesusilaan.
1978:19) memiliki perbedaan pendapat 6. Selalu siap menjaga diri dari
dengan ( Mulyono 1978 : 18) yang perbuatan yang
mengutarakan bahwa orang yang dituju mendatangkan kemaksiatan
akan berubah menjadi damai dalam artian 7. Pada intinya setiap orang
disini yakni luluh hatinya terhadap si boleh mengamalkan ilmu ini.
pengguna ini, dan juga menuruti dengan Tanpa membatasi jenis
apa yang dikatakan oleh si pengguna ini kelamin
tadi. 8. Tidak terbatas pada latar
belakang sosial, suku,
Arti kata “Si jabang agama,ataupun kepercayaan
bayine….(nama tujuan)” Si manusianya tertentu.
yaitu (nama yang dituju). Dalam Jurnal 9. Memiliki kris semar messem
terbitannya berjudul “ Konseptual Magis
Jawa” ( Suseno 1988 : 190 ) menjelaskan Dari pemaparan tingkahlaku atau
bahwa keseluruhan ajian atau mantara yang dilakukan seseorang demi
yang telah di bacakan urutan atas sampai menggunakan semar mesem adalah
kebawah ini ditujukan atau diteruntukkan bagian dari kajian antropologi.
kepada manusia yang dituju agar orang Sebagaimana dikatakan oleh Endraswara
yang dituju merasakan atau mendapat (2013:60-63), bahwa analisis antropologi
dampak yang dibacakannya. sastra semestinya akan mengungkap
berbagai hal, antara lain sebagai berikut.
Dari bunyi dan makna yang
terkandung dalam mantra diatas, ada 1. Kebiasaan-kebiasaan masa
peraturan dan hal atau amalan yang harus lampau yang berulang-ulang
dilakukan kepada seseorang yang ingin masih dilakukan dalam
menggunakannya, dari penelitian ditemui sebuah cipta sastra.
sebagai berikut. Kebiasaan leluhur, semedi,
berpantun, mengucapkan
1. Melakukan prosesi buang mantra-mantra, dan
sengkala yang akan sejenisnya adalah fokus
dijelaskan Ki Sabrang Alam penelitian dalam Antropologi
memalui panduan. sastra.
2. Menjaga diri dari 2. Peneliti akan mengungkap
kemaksiatan akar tradisi atau subkultur
3. Pria/wanita berusia diatas 20 serta kepercayaan seseorang .
tahun dalam kaitan ini, tema-tema

Universitas Negeri Medan, Fakultas Bahasa dan Seni

 16
Pengajaran Sastra Nusantara
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia - Reguler A 2017
tradisional yang diwariskan jahat, lebih tepatnya untuk mencari jodoh
secara turun-temurun yang atau lebih terkenalnya masyrakat
akan menjadi perhatian menyebut ilmu pengasihan. Selain itu
tersendiri dalam kajian mantra bermagi kuning sangat popular
Antropologi sastra. dikalangan masyarakat Banyuwangi yang
3. Penelitian juga dapat sangat kental unsur kepercayaan magis
diarahkan pada spek dalam kehidupannya.
penikmat sastra etnografis, BAB V
mengapa mereka sangat taat PENUTUP
menjalankan pesan-pesan
atau tradisi leluhurnya. 5.1 Kesimpulan
4. Peneliti juga perlu Kesimpulan dari hasil Mini Riset ini
memperhatikan bagaimana yaitu dapat diambil dari Rumusan
proses pewarisan sastra Masalah diatas yaitu :
tradisonal dari waktu
1. Apakah kebudayaan
kewaktu.
tradisional kuno dalam sastra
5. Penelitian diarahkan pada
lisan Mantra Semarmesem
unsur-unsur etnografis atau
masih dilakukan oleh
budaya masyarakat yang
masyarakat sekarang?
mengintari karya tersebut.
2. Apakah kebiasaan
6. Perlu dilakuikan penelitian
mengadakan ritual-ritual
terhadap symbol-simbol
dalam sastra lisan Mantra
mitos dan pola piker
Semarmesem masih dilakukan
masyarakat pengagumnya
oleh masyarakat sekarang?
atau penggunanya.
3. Apakah kepercayaan
masyarakat Jawa terhadap
Tingkah laku masyarakat
Mantra Semarmesem masih
Banyuwangi yang masih mempercayai
diyakini oleh masyarakat
ilmu magis dalam kehidupannya salah
sekarang?
satunya yaitu masih menggunakan
4. Apakah simbol-simbol yang
mantra semar messem yang diturunkan
ada pada sastra lisan Mantra
temurun dari nenek moyangnya untuk
Semarmesem masih diyakini
kepentingan pribadinya, yakni seperti
oleh masyarakat sekarang?
ilmu pengasihan demi mendapatkan
jabatan, ataupun juga pendamping hidup Dari uraian diatas, kebudayaan
untuk mereka yang mngalami kegagalan tradisional kuno dalam sastra lisan
asmara atau cinta ditolak. Mantra semar Mantra Semarmesem masih dilakukan
messem yang dilakukan didaerah oleh masyarakat sekarang khususnya
Banyuwangi ini menggunakan unsur masyarakat Banyuwangi, seperti masih
magis jika dalam bahasnya dikatakan adanya penyimpanan kris Semar Mesem,
Mantra bermagi kuning dapat digunakan dan kebudayaan yang sangat kental
untuk mempengaruhi daya pikir dengan mempercayai hal-hal gaib. Hal ini
seseorang tanpa menggunakan jalan yang dapat dibuktikan dari hasil analisis

Universitas Negeri Medan, Fakultas Bahasa dan Seni


Pengajaran Sastra Nusantara
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia - Reguler A 2017
tingkah laku masyarakat Banyuwangi
yang masih mempercayai ilmu magis
dalam kehidupannya salah satunya yaitu
masih menggunakan mantra semar
messem yang diturunkan temurun dari
nenek moyangnya untuk kepentingan
pribadinya, yakni seperti ilmu pengasihan
demi mendapatkan jabatan, ataupun juga
pendamping hidup untuk mereka yang
mngalami kegagalan asmara atau cinta
ditolak. Mantra semar messem yang
dilakukan didaerah Banyuwangi ini
menggunakan unsur magis jika dalam
bahasnya dikatakan Mantra bermagi
kuning dapat digunakan untuk
mempengaruhi daya pikir seseorang
tanpa menggunakan jalan yang jahat,
lebih tepatnya untuk mencari jodoh atau
lebih terkenalnya masyarakat menyebut
ilmu pengasihan. Selain itu mantra
bermagi kuning sangat popular
dikalangan masyarakat Banyuwangi yang
sangat kental unsur kepercayaan magis
dalam kehidupannya.
Berdasarkan uraian diatas,
kebiasaan mengadakan ritual-ritual dalam
sastra lisan Mantra Semarmesem masih
dilakukan oleh masyarakat sekarang
khususnya masyarakat Banyuwangi. Hal
ini dapat dibuktikan dari hasil analisis
Mini Riset yaitu Mantra Semar Mesem
merupakan mantra santet ilmu
pengasihan, yang mempunyai simbolisme
tradisi bermantra. Mantra Semar Mesem
termasuk puisi lisan yang dimana dalam
menggunakan lisan tersebut dilakukan
dengan cara menghafal kata demi kata.
Salah satu komponen yang cukup penting
yang menjadi keutuhan penyajian dalam
memanfaatkan mantra adalah praktik
upacara ritual (magis). Sebagaimana
diketahui mantra memiliki sifat rahasia,
dan tertutup. Pusaka, yang berupa seperti
Universitas Negeri Medan, Fakultas Bahasa dan Seni
17
keris berupa wayang Semar terbuat dari
logam kuningan. Simbol pusaka jika
digunakan seseorang akan menunjukan
harapan dan permohonan atau do’a agar
diberikan rasa aman, tentram,
keselamatan, dan kebahagiaan dalam
mencapai tujuan yaitu bagi laki-laki yang
menggunakannya. Ikat pinggang yang
terbentuk dari tali wol berwarna putih
dan merah. Simbol ini dapat dikatakan
sebagai identitas penanda bahwa
seseorang jika menggunakan ikat
pinggang yang mengandung doa mantra
Semar Mesem, akan terjaga dalam
melindungi kedudukan atas kekuasaan
yang di dapat. Maka dari itu, Ajian semar
mesem merupakan bacaan atau sejenis
mantra . Apabila di bacakan dengan
jumlah tertentu dan disertai puasa maka,
ajian atau mantra tersebut bisa di jadikan
ilmu pelet atau ilmu pemikat. Konon
katanya mantra atau ajian ini paling
bagus di antara ilmu pemikat yang
lainnya.
Dari uraian diatas, kepercayaan
masyarakat Jawa terhadap Mantra
Semarmesem masih diyakini oleh
masyarakat sekarang khususnya
masyarakat Banyuwangi. Hal ini dapat
dibuktikan dari hasil analisis yaitu Secara
kultural, masyarakat Banyuwangi masih
sangat kental dengan kehidupan bermagi,
salah satunya bermantra. Kepercayaan
yang didapat dari warisan Hindu sangat
melekat dalam kehidupan sosial
masyarakat Banyuwangi. Kepercayaan
masyarakat terhadap hal gaib tercermin
dalam tingkah laku masyarakat yang
ditandai dengan adanya upacara ritual
desa. Tradisi bermantra dalam konteks ini
diartikan sebagai kebiasaan yang
dilakukan masyarakat dalam melakukan
aktivitas dengan menggunakan mantra,

Pengajaran Sastra Nusantara
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia - Reguler A 2017
terutama dalam pemujaan leluhur. Ajian
Semar Mesem (Senyum si Semar)
merupakan salah satu mantera pelet dan
populer yang banyak dikenal dikalangan
masyarakat sebagai mantera untuk
menundukkan hati seseorang, meskipun
orang itu tidak mempunyai rasa cinta.
Tidak heran ajian semar mesem ini
sangat marak digunakan sebagai pelet
dikalangan masyarakat Banyuwangi yang
masih sangat kental dengan Magis dalam
kehidupannya.
Berdasarkan uraian diatas,
simbol-simbol yang ada pada sastra lisan
Mantra Semarmesem masih diyakini oleh
masyarakat sekarang khususnya
masyarakat Banyuwangi. Hal ini dapat
dibuktikan dari hasil analisis Mini Riset
yaitu Sifat ilahiah itu ditunjukkan pula
dengan sebutan badranaya yang berarti ”
pimpinan rahmani ” yakni pimpinan yang
penuh dengan belas kasih ( timoer, tt : 13
). Semar juga dapat dijadikan simbol rasa
eling ” rasa ingat ” ( timoer 1994 : 4 ),
yakni ingat kepada Yang Maha Pencipta
dan segala ciptaanNYA yang berupa
alam semesta. Oleh karena itu sifat
ilahiah itu pula, Semar dijadikan simbol
aliran kebatinan Sapta Darma ( Mulyono
1978 : 35 ).
Mesem merupakan arti dari
bahasa jawa yang artinya senyum. Dalam
beberapa hal senyum dapat membuat
orang lain terpikat dan biasanya orang
yang ramah senyum itu banyak orang
yang menyukainya. Dalam alkisah semar
yang berwujud jelek ini bisa memikat
seorang putri kerajaan yang cantik
bagaikan bidadari hanya dengan
senyuman. Menurut warga Banyuwangi
sosok Semar yang dianggap sebagai
tauladan mereka dalam mengemban
Universitas Negeri Medan, Fakultas Bahasa dan Seni
18
agama dari Allah atau Tuhannya ia
mengajarkan dan member kemudahan
dan juga pelajaran bahwa siapa saja
berhak mendapatkan cinta bukan karena
fisik yang terlihat saja, namun juga
dengan senyuman. Maka dari itu, makna
Semar Messem sendiri dalam mantra
Jawa ini yakni symbol Semar yang
dianggap sebagai tokoh yang meneladani
kebajikan dalam menjalani kehidupan
dunia, dan sebagai (Tuhan) sedqangkan
Messem dalam bahasa Jawa yakni yang
berarti senyum.
5.2 Saran
Seharusnya sebagai makhluk
yang beragama dan berpendidikan, tidak
mengamalkan atau mempercayai adanya
ilmu gaib dan magis, mantra semar
messem ini diteliti hanya sebagai
penambah ilmu pengetahuan dan
wawasan.
DAFTAR PUSTAKA
Armina. 2014. Structures Of The West
Lampung’s Wayak Oral Literature .
Jurnal The
Second International Conference
On Education And Language Vol.2
Istiqomah, Siti. 2015. Fenomena Batu
Akik Pada Masa Orde Baru Di
Masyarakat Gunung
Kidul Dalam Novel Maya
Karyaayu Utami Kajian
Antropologi Sastra. Semarang:
journal.unnes.ac.id.
Norma, Mohd. dkk. 2016. Kajian
Antropologi Sastra Dan Nilai Pendidikan
Karakter
 19
Pengajaran Sastra Nusantara
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia - Reguler A 2017
Religius Dalam Pantun Adat Suwandi,Endraswara,Metodologi
Jambi Serta Relevansi Dengan Penelitian Antropologi Sastra,Medan: Pt
Pembelajaran Sastra Di Smp. Buku Seru
Jambi: jurnal.fkip.uns.ac.id
Hilmiyatun,dkk. 2015. Dewi
Nyoman, I Kutha Ratna. 2011. Rengganis(Kajian Antropologi Sastra
Antropologi Sastra: Perkenalan Levi-Strauss). Jurnal
Awalanthropology
Education Vol.10 No.2 Hal.449-
Literature: An Early Introduction. 462
Denpasar.
Muhazetty, Barokah. 2017. Mantra
Nyoman Kutha. 2011. Antropologi Sastra Dalam Budaya Jawa (Suntingan Teks
: Perkenalan Awal. METASASTRA. Ajian Jawa Dan
Vol.4 Kajian Pragmatik). Diponogoro.
Nomor. 2
Sathish, P Chandra dkk . 2005. E-Tailing
Wikipedia.org – The Mantra Of Modern Retailer’s
Success.
Wulandari, Intan dkk. 2013. Simbolisme India.
Mantra Semar Mesem Terhadap
Kekuasaan Di
Jawa Tengah. Jawa Tengah.

Sehandi, Yohanes. 2014.MENGENAL 25

TEORI SASTRA.Yogyakarta:Ombak

Sulistiasi, dkk. 1994. CERITA RAKY AT

NUSANTARA Analisis Struktur dan
Fungsi
Penjelmaan dalam Cerita.
Jakarta: Pusat Pembinaan dan
Pengembangan Bahasa.

Norma
Sampoerna,Mohd.Dkk,2016.Kajian
antropologi sastra dan nilai pendidikan

karakter religious dalam pantun

adat jambi serta relevansi dengan
pembelajaran sastra di SM.

Ratna.Nyoman Kutha,2011.Antropologi
Sastra:Perkenalan Awal:Denpasar.

Purba,Antilan.Pengantar Ilmu
Sastra,Medan: USU PRESS

Universitas Negeri Medan, Fakultas Bahasa dan Seni