Pengertian
ASAS –ASAS HK
PERKAWINAN ADAT
By: Ahdiana Y Lestari
153 021
Si stem Perkawinan
¡ ENDOGAMI, dalam masyarakat yang mengatur
pe rk awinannya dengan sistem ini,
ko nsekuensinya seorang laki-laki diharuskan
mencar i calon isteri yang berasal dari lingkungan
ke ra batnya (keluarga, clan, atau suku sendiri).
¡ EXOGA MI, menurut sistem perkawinan ini,
seo ra ng laki-laki yang akan melangsungkan
pe rk awinan diharuskan mencari calon isteri
be ra sal di luar marga atau kerabatnya, dan
di la ra ng kawin dg wanita yang semarga.
¡ ELEUTHEROGAMI, dalam sistem perkawinan ini
seo ra ng laki-laki tidak diharuskan untuk mencari
cal on isteri di dalam atau di luar lingkungan
ke ra batnya.
SIST EM ELEUTHEROGAMI
¡ Paling banyak diterapkan di daerah-
daerah di Indonesia
¡ Sistem dimana tdk mengenal
larangan-larangan seperti pada
sistem endogami maupun eksogami
seperti pada sistem endogami
maupun eksogami
lanjutan
¡ Perkaw inan merupakan upacara ¡ Pe rk awinan merupakan suatu perikatan antara
dua pihak dalam memenuhi perintah dan anjuran
saja, upacara itu merupakan inisiasi Tuhan Yang Maha Esa agar kehidupan
be rk eluarga dan berumahtangga berjalan baik
(pemasukan) dalam keadaan yang sesua i dengan ajaran agama masing-masing
baru; yaitu keadaan orang-orang (H il man Hadikusuma)
yang telah penuh perkembangan ¡ Pe rk awinan adalah suatu upacara rites de
pa ssage (upacara peralihan). Upacara peralihan
hidupnya sehingga menjadi orang terse but melembagakan perubahan status diri
yang penuh bernilai dalam mere ka berdua, dari tadinya hidup terpisah tetapi
setel ah melalui upacara-upacara tententu menjadi
masyarakat (MM. Djodjodiguno) hidup bersama sebagai suami isteri (van
Ge nne p).
SIST EM ENDOGAMI SIST EM EXOGAMI
¡ C ontoh: Toraja Sulawesi
¡ Contoh: Batak bagian Utara
Tengah, masyarakat kasta di (mayoritas Kristen).
Bali. ¡ Tapanuli Selatan, Minangkabau,
Sumatera Selatan, Lampung,
Maluku, Buru, dan Seram sudah
tidak lagi menganut sistem exogami
karena masuknya pengaruh ajaran
agama Islam.
Perkem bangannya sekarang….. Bentuk-bentuk Perkawinan
¡ Adanya kec enderungan untuk tidak memperhatikan
sistem endogami dan exogami. ¡ Perkawinan Jujur
¡ Dari golongan orang tua mas ih mem pertahankan
walaupun tidak s empurna, yaitu hanya diperlakukan ¡ Perkawinan Semenda
untuk kepentingan kekerabatan dan harta warisan.
misal: ¡ Perkawinan Mentas
Di Lampung menghendaki anak tunggal atau anak
•
lelaki tertua tidak menc ari c alon isteri atau c alon s uami
dari bukan orang Lampung, bahkan dianjurkan mencari
calon suami atau c alon isteri dari kalangan anggota
kerabat terdekat.
• Di mas y adat Semendo anak wanita tertua atau salah
satu anak wanita yg akan dijadikan “tun g g u tub ang ”
diharuskan menc ari s uami dari anggota kerabat
sendiri.
1
PERKAW INAN PATRILINEAL
Perkawinan Jujur PERKAWINAN PATRILINEAL Juj ur….
¡ Pe rkawina n dg pe mbayara n “JUJUR” d ar i p ihak la ki-laki ¡ Istlah “jujur”:
kepad a piha k wa nita . - Onjok di Gayo
¡ Ben tu k “jujur”: Ua ng at au b ar an g. - Beli, wilin di Maluku
¡ Artinya: - Belis di Timor
- Jujur sbg ta nda d iput uskan nya hub ung an si iste ri - Tuhor di Batak
dg pe rsekutu an nya ¡ Penganut bentuk perkawinan jujur:
- Batak
- Se te lah menikah si wa nita a kan meng alihkan - Nias
kedud ukann ya kepa da kea ngg ot aa n kerab at sua mi un tu k
selama ia me nikah, b aik pr ibad i mau pun h ar ta b en da yang - Lampung
diba wa a kan tu ndu k pa da h k ad at sua mi, kecuali a da - Bali
kete nt ua n lain yg t er kait dg ha rt a bawaa n ister i t er tentu. - Sumba
- Se mua pe rbu at an h ukum ister i ha rus pe rset ujuan sua mi, - Timor
at au a ta s na ma suami a ta u at as pe rset ujuan ker ab at suami. ¡ Sistem pembayaran juj ur:
- Ked udu kan ister i a da lah memba nt u suami d ala m - Secara kontan
meng at ur kehidup an RT ba ik d ala m hu bun ga n keker ab at an - Dibayar dikemudian hari (dihutang)
maup un da lam h ubu nga n kemasyar akat an . - Tidak dibayar (dibebaskan)

Variasi bentuk perkawinan jujur…. Perkawinan ganti suami

¡ Perkaw inan ganti suami (leviraat
huwelijk)
¡ Perkaw inan ganti isteri (vervolg
huwelijk/sororat)
¡ Perkaw inan mengabdi
¡ Perkaw inan ambil beri
¡ Perkaw inan ambil anak
¡ Pareakhon, makkabia di Batak Toba ¡ Janda menikah lagi dg laki-laki
¡ Lakoman di Karo kerabat suami.
¡ Kawin anggau di Bengkulu ¡ Tidak ada lagi pembayaran jujur
atau adat.
¡ Semalang, nyikok, dranggan, biwak
di Lampung ¡ Jika perkawinan I sdh ada anak
laki-laki mk fungsi suami II adl
pemelihara kehdpn RT dan
membesarkan anak laki-laki.

Perkawinan ganti isteri

Perkawinan nungkat

¡ Jk perkawinan I belum ada anak laki-laki ¡ Lampung: ¡ Makkabia di Batak

mk diharapkan perkawinan II mempunyai
anak laki-laki sbg penerus keturunan
(Lampung: nyemalang negiken)
¡ Janda yg blm punya anak boleh kembali
ke kerabatnya dan boleh kawin lagi dg
¡ Batak:
lelaki lain, tapi tidak berarti putus hub hk
dg kerabat suami I, justru suami II harus
menggantikan kedudukan dari suami I.
Jk janda blm memberi keturunan
¡ Singkat rere di Toba
mk janda tetap diakui sbg kerabat
¡ Gancihabu di Karo
suami dan perbesanan tetap diakui
tanpa mengembalikan “jujur”. ¡ Kawin tongkat di Pasemah
Nungket di Lampung
¡
Jk janda tidak memberikan ¡ Turun atau naik ranjang di Banten
keturunan laki-laki mk berkewajiban ¡ Karang wulu di Jawa
mengembalikan “jujur/tuhor”

2

¡ Fungsinya=perkawinan ganti suami.
¡ Harta bawaan isteri I dpt dikuasai oleh
isteri II utk kepentingan kehidupan
bersama dalam RT tetapi tidak dapat
memiliki krn smua harta berada dlm
penguasaan suami.
¡ Jk janda sdh pny anak lk2 mk ia sbg
penerus keturunan suami I, sdgkan anak
lk2 dlm perkawinan kedua sbg pembantu
& pengganti dari kakak tirinya dlm
pergaulan adat.
¡ Pihak pria tdk perlu melunasi uang jujur.
¡ Suami bertempat tinggal di kediaman
kerabat isteri.
¡ Bentuk pengabdian suami:
- membantu pekerjaan mertua di bidang
pertanian, perdagangan
- mengurus adik2 isteri sampai dewasa
- meneruskan keturunan dan warisan
mertuanya
¡ Alasannya karena dlm suatu
keluarga hanya mempunyai satu
anak wanita, maka anak wanita itu
mengambil pria dari anggota
kerabat untuk menjadi suaminya
dan mengikuti kerabat isteri untuk
selama perkaw inan dan
meneruskan keturunan pihak isteri.
Perkawinan mengabdi
¡ Mandinding di Batak
¡ Iring beli di Lampung Peminggir
¡ Nunggonin di Bali
Perkawinan ambil beri/bertukar
¡ Ngejuk ngakuk di Lampung
¡ Mommoits di Irian
¡ adalah perkawinan yg terjadi diantara
kerabat yg sifatnya simetris, dimana di
suatu masa kerabat A mengambil isteri
dari kerabat B, maka di masa yg lain
kerabat B mengambil isteri dari kerabat
A.
¡ Di Batak tidak berlaku krn sifat
kekerabatannya asymmetris dan
menganut adat “,manunduti”
¡ Di Lampung:
- Sebagai kepala RT adlh isteri, karena
suami dianggap sbg wanita.
¡ Di Bali:
- Keluarga hanya mempunyai 1 anak
wanita
- Suami dilepaskan dari kerabat asal oki
dilepaskan dari hak dan kewajiban di
kerabat asal
- Suami disebut “sentane tarikan”
¡ Karena ketika diadakan
pembicaraan lamaran, ternyata
pihak laki2 tdk dapat memenuhi
syarat2 permintaan dari phk wanita,
sdgkan pihak laki2 atau kedua
pihak tdk menghendaki perkawinan
semenda lepas, shg stl perkawinan
maka suami akan akan terus
menerus bertempat kediaman di
kerabat isteri.
Perkawinan ambil anak
¡ Tambik anak di Sumsel
¡ Ngakuk ragah, negiken, jeng mirul
di Lampung
¡ Nyentane di Bali
¡ Di Pasemah & Bengkulu
- Suami tdk mampu melaksanakan
perkawinan “tunak”.
- Kedudukan suami di tempat isteri adl
“buruk batang bertambak tanah”=sampai
mati suami menetap di rumah isteri tanpa
hak atas harta perkawinan, jk terjadi
perceraian suami dipersilahkan pergi dr
rumah isteri tanpa membawa harta.
3
Perkawinan “ngeruang bumei wou”
Masyarakat adat Abung Lampung Utara
¡ Suami berkedudukan di dua tempat
yi ditempat kekerabatannya sendiri
dan kerabat isteri.
¡ Mrp perkawinan “pinjam jago” yi
sbg penerus keturunan keluarga
isteri dan suami.
PERKAW INAN MATRILINEAL
PERKAW INAN SEMENDA
Suami turut berdiam di rumah isteri dan
¡ ¡
keluarga
isteri.
¡ Ttp suami tidak masuk ke dalam keluarga
isterinya, melainkan tetap masuk
keluarganya sendiri.
¡ Anak-anak keturunan dari perkawinan
tersebut nantinya akan masuk ke dalam
clan isterinya, dan si ayah tdk
mempunyai kekuasaan terhadap anak-
anaknya.
JUJU R DI KEMUDIAN
HARI /DIHUTANG JUJUR TIDAK DIBAYAR
¡ Jika Jujur dibay ar di ke mudian hari:
(Bali: “N ung gon in,” Batak : “Man dind ing.”) ¡ Dimaksudkan agar si laki-laki
¡ Hu bun gan antara mena ntu laki-la ki dg kelua rg a masuk ke keluarga isteri
ister i spt “b ur uh” dan “majik an” .
¡ Si lak i-lak i harus member ika n jasa ny a pd ke luar ga ¡ Sehingga anak yang dilahirkan nanti
mertuan ya , ttp ia tdk masu k ke ke luar ga ister iny a mjd penerus keturunan / clan dari
(tetap sb g angg ota pers ek utuan as alny a) (tetap s bg
ang gota per se ku tuan as alny a) bapak mertua laki-laki tersebut.
¡ Selama jujur belu m d ibay ar , ana k yg lahir ak an
mas uk mjd angg ota pers ek utuan k elua rg a isteri.
¡ Jk jujur tlh dibay ar , ana k- ana k s tl pembay ar an jujur
tsb masu k ke ke luar ga lak i-lak i
PERKAWINAN MATRILINEAL
¡ Minangkabau
¡ Rejang Lebong Bengkulu ¡ Perkawinan Semenda.
¡ Merupakan kebalikan perkawinan jujur
¡ Lampung Pesisir
¡ Dilakukan dlm rangka mempertahankan
¡ Ambil Piara di Ambon keturunan pihak isteri pihak isteri
¡ Pihak pria tdk membayar jujur kpd pihak
perempuan, bahkan utk daerah
Minangkabau proses pelamaran dilakukan
oleh pihak perempuan kpd pihak laki-laki
VARI ASI PERKAWINAN SEMENDA SEMENDA RAJA-RAJA
¡ Di Masyarakat Adat Rejang Empat Petulai
Semenda Raja-raja Pe rk awinan dimana pasutri sebagai raja dan ratu
¡
ya ng d apat menentukan sendiri tempat
¡ Semenda Lepas ke dud ukan RT mereka.
¡ Semenda Nunggu ¡ Ha l ini terjadi karena ada keseimbangan martabat
ke dud ukan antar 2 kerabat ybs.
¡ Semenda Anak Dagang ¡ Kei ngi nan pasutri utk membentuk RT yang
mandi ri=perkawinan mentas.
¡ Semenda Ngangkit ¡ Kedudu kan suami isteri seimbang, baik terhadap
jurai kerabat isteri maupun suami, begitupula thd
harta k ekayaan yg diperoleh selama perkawinan.
¡ Anak 2 keturunannya ditentukan mana yg ikut
ay ah dan ibunya secara adil atau merekan
di be ba skan memilih.
4
SEMENDA LEPAS
¡ Di Lampung Pesisir yg beradat Peminggir
¡ Suam i melepaskan hak dan kedudukannya dari
ke ra bat asalnya dan masuk ke kerabat isteri.
¡ Suam i tidak mempunyai kekuasaan apa-apa di
ke ra bat isteri.
¡ Jk terja di perceraian suami dipersilahkan
meninggalkan kerabat isteri.
¡ Lampu ng: Kedudukan Suami “Lop batu lop
asa han” dan ia harus mengabdi sampai mati di
ke ra bat isteri “mati tunggu matimanuk” (di
Mina ngkabau, suami=orang sumando)
SEMEND A ANAK
DAGANG=SEMANDA BURUNG
¡ Sifat perkawinan ini tidak kuat
ikatannya, krn kedatangan suami di
pihak isteri tidak bersyarat apa2, ia
cukup datang dg tangan hampa dan
begitu pula sewaktu2 dapat pergi
tnp membawa apa2.
¡ Pelaksanaan perkawinan ini sgt
sederhana.
PERKAWINAN PARENTAL
¡ Si suami masuk ke dalam keluarga
isterinya, dan sebaliknya.
¡ Shg akibat adanya perkawinan, baik
suami maupun isteri mjd mempunyai dua
kekeluargaan.
¡ Dikenal pemberian hadiah perkawinan dr
pihak laki-laki kpd pihak perempuan, ttp
bukan berfungsi sbg jujur melainkan lbh
kpd sumbangan biaya perkawinan dari
pihak laki-laki.
SEMENDA NUNGGU
¡ Bentuk perkawinan semenda yang ¡ Memelihara mertua dan sdr2 isteri yg
sifatnya sementara, dimana setelah msih kecil
perkawinan suami bertempat kedudukan ¡ Membiayai kehidupan RT
dipihak kerabat isteri dengan ketentuan ¡ Membiayai pendidikan anak
menunggu sampai tugas
pertanggunganjawabnya terhadap ¡ Mendewasakan anak2nya smpai dewasa,
keluarga mertua selesai diurusnya. menikah dan mandiri.
¡ =SEMANDA NGEBABANG
¡ Atas permintaan kerabat isteri
(menggendong), SEMANDA NGISIK
¡ Suami tidak bisa memenuhi permintaan (memelihara), SEMANDA MENGABDI
pihak wanita.
SEMENDA NANGKIT PERKAWINAN PARENTAL
¡ Berlaku di kalangan masyarakat adat yg
menaganut adat penguasaan atas harta
kekayaan dipegang oleh anak wanita.
¡ Dianut oleh keluarga yg hanya
mempunyai anak laki2 saja,shg hrs
mencari menantu wanita yg kmd mereka
mengurus harta bendanya nanti
(kebalikan dg perkawinan nyentane di
Bali)
PERKAWINAN CAMPURAN
¡ BEDA ADAT YG ¡ BEDA KE-WN-AN
DIANUT CALON
MEMPELAI
¡ AKIBATNYA:
Me mperoleh
atau ke hilangan
kewargaan adat
¡ ..
5
 23/08/2016

A.D asar-dasar hukum delik adat Soerojo Wignjodipoero berpendapat

Huk um Delik Adat
A. Dasar-dasar hukum delik adat
B. Lahirny a Delik Adat
C. Berlakuny a Delik Adat menurut KUHP
D. Delik adat dalam Rancangan KUHP Nasional
Beberapa definisi:
Delik : perbuatan yg tidak diperbolehkan dlm
masyarakat (Van Vollen Hoven)
Delik : Sesuatu yg mengakibatkan kegoncangan dlm
neraca keseimbangan masyarakat (Ter Haar)
So, Kegoncangan terjadi tidak hanya jika peraturan2
hukum dilanggar tapi juga norma2 kesusilaan, agama &
kesopanan dalam masyarakat
Segala yg bertentangan dg peraturan hukum adat mrpkn
perbuatan ILLEGAL & hukum adat mengenal upaya2 utk
memperbaiki hukum jika hukum itu diperkosa (Soepomo)
Delik : suatu tindakan yg melanggar perasaan
keadilan & kepatutan yg hidup dlm masya, shg
meny ebabkan terganggunya ketentraman serta
keseim bangan masyarakat ybs guna
memulihkan kembali, maka terjadi reaksi2 adat
Jadi, hukum delik adat : keseluruhan hukum tdk
tert ulis yg menentukan adanya perbuatan2
pelanggaran adat beserta segala upaya utk
memulihkan kembali keadaan keseimbangan
y g terganggu oleh perbuatan tsb

B. Lahirnya Delik Adat So, hukum delik adat akan timbul, berkembang & lenyap
PERBED AAN dg menyesuaikan diri dg perasaan keadilan
Kapan lahirnya delik adat ? masyarakat
Sistem Hukum Adat Sistem Hukum Barat
berdasar teori beslissingen teer (ajaran keputusan) Hukum delik adat jg bersifat TERBUKA ?
-Istilah teoretisnya Hukum -Istilah teoretisnya bahwa suatu peraturan mengenai tingkah laku Suatu perbuatan dipandang melanggar hukum tidak
pelanggaran adat/hukum hukum pidana manusia akan bersifat hukum manakala diputuskan harus ada ketentuan (norma) terlebih dulu mengaturnya
delik adat & dipertahankan oleh petugas hukum
-Ada pembedaan lap sebelum perbuatan itu dilakukan.
- Tidak membedakan lap pidana & perdata So, lahirnya suatu delik (pelanggaran) adat adlh Jadi, indikatornya jika mengganggu keseimbangan
pidana & perdata bersamaan dg lahirnya hukum adat
-Mengenal beberapa (equilibrium) dalam masy
-Hanya mengenal satu prosedur penuntutan
Hukum delik adat bersifat tdk statis (dinamis) artinya Analogikan, sifat delik hukum pidana barat yg bersifat
prosedur penuntutan oleh
suatu perbuatan yg tadinya bukan delik pada suatu TERTUTUP, yg hanya mengenal perbuatan pidana jika
petugas adat (kepala
waktu dapat dianggap delik oleh hakim (kepala adat) sebelumnya perbuatan itu telah diatur. Selengkapnya
adat/perskutuan)
karena menentang tata tertib masyarakat shg perlu ada baca Pasal 1 Wetboek van Straafrecht (KUHP) yg
dikenal dg istilah asas legalitas
reaksi (upaya) adat utk memulihkan kembali

C. Berlakunya Delik Adat menurut KUHP

JENIS DELIK ADAT - Pra 1918 à hukum delik adat berlaku di wil masing2
-Th 1918 à berlaku WvS (KUHP) à unifikasi hkm pidana
• Perbuatan pengkhianatan • Hamil di luar perkawinan berdasar Pasal 1 WvS (asas legalitas), “Nullumdelictum
• Membuka rahasia masy/sekongkol dg • Melarikan seorang perempuan noela poena sine praevia lege poenali”
golongan musuh • Zinah Konsekuensinya: Pengadilan Negeri (Landraad) tdk
• Perbuatan mengadakan pembakaran • Pembunuhan dapat lagi mengadili delik2 adat
• Perbuatan menghina secara pribadi thd • Jual beli manusia -Ordonansi 9 Maret 1935 (S. 1935 No. 102), Pemrth
kepala adat • Pemenggalan kepala Hindia Belanda mengakui Hakim Perdamaian Desa
• Perbuatan sihir/tenung (dorprechter) yg dipertahankan Pmrth RI melalui UU
Darurat No. 1 Tahun 1951 yg berwenang memeriksa sgl
• Inc est perkara delik adat tetapi tdk bersifat delik mnrt WvS
BAHKAN….

1
 23/08/2016

Bahkan thp delik WvS jika sanksi pidananya dianggap
tdk memenuhi rasa keadilan masya, dapat dilakukan
upaya2 adat utk memulihkan keseimbangan yg terg aggu
Ex: dlm delik Perkosaan walau tlh mendpt sanksi KUHP,
Hakim Perdamaian desa berwenang menghukum si
terpidana utk melakukan upaya2 adat spt minta maaf scr
adat, melaksanakan selamatan “pembersih desa” dsb
-Th 1951 à berdasar Pasal 5 ayat (3) UU Darurat
No.1Tahun 1951 terdapat pengakuan kembali bahwa
“hukum yg hidup” (hukum adat) dpt menjadi sumber
hukum pidana tertulis (WvS) selama tdk ada
padanan/kesamaan pengaturan dalam WvS
Contoh delik yg tdk ada padanannya dlm WvS
- Delik “Logika Sanggraha” (menghamili wanita & tdk
bersedia bertangungjawab/mengawini),oleh Pengdilan
Negri Gianjar No. 11/Pid/1972, terdakwa dipidana 3
bulan penjara & upacara adat widhi widhama
- Masih delik yg sama PN Denpasar berdasar putusan
No.2/Pid/B/1985, No.25/Pid/D/I986,dg unsur2nya :
persetubuhan yg dilakukan diluar perkawinan,
antara 2 org yg sdh akil balig, atas dasar suka
sama suka, si laki2 berjanji akan mengawini. Dasar
pmidanaan Psl 5 ayat (3) sub b UU Darurat No.1/1951
jo Pasal 359 Kitab Adigama (BPHN,1992:39).
D. Delik Adat dalam RUU KUHP
Bagaimanakah posisi hukum delik adat dlm
RUU KUHP? Apakah semakin bersinar ato
redup alias semakin diakui ato terbuang ?
Dapat dilihat dlm Pasal 1 ayat (3) RUU KUHP, yg
menyatakan bhw asas legalitas tdk boleh ditafsirkan
sbg “…mengurai berlakunya hukum yg hidup yg
menentukan bhw adat setempat seseorang patut
dipidana bilamana perbuatan itu tdk ada persamaan
dlm peraturan perUU”.
Artinya asas legalitas RUU KUHP tidak
bersifat mutlak atau asas legalitas terbuka

Peranan (hakim) pengadilan tdk hanya menerapkan
hukum perUU tapi juga bisa membuat hukum
(judge made law) dg cara menafsirkan suatu delik
adat yg tdk ada padanannya dlm KUHP, berarti
hakim telah, “membuat hukum tertulis baru”
Hukum adat mendapat “tempat” memadai tidak
hanya pada penerapan asas legalitas yg terbuka,
tapi juga pada tuj uan pemidanaan, yg mana
salah satunya berbunyi, “…menyelesaikan konflik
yg ditimbulkan oleh tindak pidana, memulihkan
keseimbangan, & mendatangkan rasa damai
dalam masyarakat”
Dlm RUU KUHP Nas, ada pencantuman sanksi
delik adat berupa “pemenuhan kewajiban adat”
“Hakim dapat menetapkan kewajiban setempat
yang harus dilakukan oleh terpidana”
Dijelaskan bhw sanksi ini hanya dpt dijatuhkan
apabila scr nyata keadaan setempat menghendaki
hal ini, karena apabila tdk diberikan akan
menimbulkan kegoncangan yg serius dlm masyarkt.
Namun, hakim hrs menjaga agar sanksi ini tdk
melanggar asas2 kepatutan & kesusilaan

2
 23/08/2016

(1) Negara mengakui dan menghormati

satuan-satuan pemerintah daerah yg
bersifat khusus atau bersifat istimewa } PERSEKUTUAN HUKUM/MHA
yang diatur dengan UU. } STRUKTUR PERSEKUTUAN HUKUM
(2) Negara mengakui dan menghormati } LIN GKUNGAN HUKUM ADAT
By: Ahdiana Y Les tari kesatuan-kesatuan MHA beserta hak-hak
tradisionalnya sepanjang masih hidup dan
sesuai dengan perkembangan masyarakat
dan prinsip NKRI yang diatur dalam UU.

} Tata susunan yan g tetap, y i rumah/ju rai; terdiri

ü Kesatua n-kesatuan yan g mempunyai:
} tata susuna n yan g teratur dan kekal;
} memiliki pengurus sendiri;
} kekay aa n sendiri, baik keka ya an materiil maupun
immateriil.
dari beberapa nen ek dan ana k lela ki dan } Genealogis
perempua n. Berdasarkan pertalian suatu keturunan/darah
} Pengurus sendiri: Diketua i oleh seorang } Teritorial
pen ghulu a ndiko ; jurai: tunggan ai/mamak kepala Berdasarkan lingkungan daerah
waris.
} Harta pusaka sendiri yg diurus oleh penghulu
an diko.

} Apabila a da segolon gan org terikat pada satu

tempat kediaman;
1. Pa trilineal: Batak, Nias, Bali dan Sumba. 1. Pers ekutuan Desa } Apabila termasuk di dalamnya duku h-dukuh yg
2. Matrilineal: Minangkabau. 2. Pers ekutuan Daerah terpencil yg tidak berdiri sendiri;Para pejabat
3. Pa rental: Jawa, Sunda, Aceh. 3. Pers erikatan (beberapa kampung) pemr. Desa bertempat tinggal di dalam pusat
kedia man itu.
} Desa di Jawa, Bali.

1
 23/08/2016

} Di d alam suatu d aerah tertentu terletak beberapa
desa yg m sg2 m py tata susunan, pengurus sendiri2
tetapi m rp bagian bawahan dr d aerah.
} Daerah mpy harta kekayaan sendiri dan m enguasai
hutan/di keli li ngi tanah yg di tanami, dan yg
di tinggalkan pdd k desa itu.
Misal:
} Kuri a d i Angkola d an Mandai li ng mpy hutan.
} Marga d i Sumsel dg d usun2 d i dl m daerahnya.
} Apabila bbrp perseku tuan kampung yg terletak } Aceh
berdekatan mengadakan permufa katan u ntuk
} Tanah Gayo-Alas dan Batak, Nias.
memelihara kepentinga n2 bersama.
} Minangkabau-Mentawai.
} Oki dibutuhka n: bada n pengurus utk kerjasama
} Sums el.
an tar desa. Wewenan gnya tdk lbh tinggi drpd
pen gurus ds msg2. Kekua saan tertinggi thd } Daerah Melayu (SumTimur, Jambi, Riau).
tana h ada pd pen gurus desa ybs. } Bangka-Belitung.
} Kalimantan

} Minahasa.
} Gorontalo. } Kepulauan Timor.
Toraja. Bali-Lombok, Sumbawa Barat
} }
}Religius
} Sulsel } Jateng, Jatim , Madura.
} Kepulauan Ternate } Surakart a-Yogyakarta. }Komunal
} Maluku-Ambon } Jawa Barat . } Demokratis
} Irian