TATTWA III

“MAKANAN YANG DIBOLEHKAN DAN DILARANG”

DISUSUN OLEH :

KELOMPOK 2

NI LUH PUTU NESA SEKARINI 171101145

NI WAYAN ARIANTINI 171101148
I GUSTI NGURAH ALIK KRISTIAN 171101149
NI NYOMAN AYU TRIKAYANTI 171101151
NI KETUT PUTRI LESTARI 171101159
KADEK ARDANI 171101161
NYM EGIG DIRGANTARA 171101164
NI MADE SRI DIRMA HARUM 171101170
I MADE RAI ADE SUTRISNA 171101179
NI GUSTI AYU KOMANG DAMAYANTI 171101184

PENDIDIKAN AGAMA HINDU / IV / C

FAKULTAS DHARMA ACARYA
INSTITUT HINDU DHARMA NEGERI DENPASAR
TAHUN AKADEMIK 2018 / 2019
1. srutvaitanrsayo dharman snatakasya yathoditan,
 idam ucurmahatmanam diutarakan sedemikian rupa, para rsi
anala prabhavam bhrgum. bertanya kepada rsi Bhrgu yang berjiwa
besar yang lahir dari api.
1. Setelah mendenarkan ketentuan tentang
kewajiban seorang snataka yang

2. evam yathoktam vipranam 2. Bagaimana mungkin kematian dapat

svadharmam anu tisthatam, menguasai brahmana yan menguasai
katham mrtyuh prabhavati ajaran suci Veda, dan yang memenuhi
veda sastra vidam prabho. tugas mereka yang telah tuan terangkan ya
Maharsi?

3. sa tan uvaca dharmatma 3. Maharesi Bhrgu, putra Manu menjawab

maharsin manavo bhrguh, pertanyaan para rsi besar itu. Oh
suyatam yena dosena dengarkanlah dalam rangka mendapatkan
mrtyur vipran jighamsati. hukuman dari kesalahan apapun.
Kematian itu berhak memperpendek
hidup brahmana.

4. anabhyasena vedanam 4. Karena melupakan ajaran Veda yang

acarasya ca varjanat, menyeleweng dari peraturan tingkah laku,
alasyadan nadosacca karena keteledoran dalam melakukan
mrtyur vipran jighamsati. tugas-tugas, karena kesalahan yang
dilakukan yaitu dengan menyantap
makanan terlarang, maka kematian itu
berhak memperpendek hidup para
brahmana.

5. iasunam grnjanam caiva 5. Bawang putih, bawang bakung, bawang

palandum kavakani ca, merah, cendawan dan semua tumbuh-
abhaksyani dvijatinam tumbuhan yang berasal dari bahan-bahan
amedhya prabhavani ca. busuk, tidak cocok dimakan oleh pendeta.

6. iohitan vrksaniryasan vrascana prabhavamstatha,

 selam gavyam ca payusam
prayatnena vivarjayet.
6. Hendaklah dihindari dengan hati-hati
menetesnya cairan merah dari kayukayu
7. vrtha krsarasam yavam
payasapupam eva ca,
anu pakrtamamsani
devannani havimsi ca.
8. anirddasaya goh ksiram
austram aikasapham tatha,
avikam samdhiniksiram
vivatsayasca goh payah.
9. aranyanam ca sarvesam
mrganam mahisam vina,
striksiram caiva varjyani
sarvasuktani caiva hi.
10. dadhi bhaksyam ca suktesu
sarvam ca dadhisambhavam,
yani caivabhisuyante
puspa mula phalaih subhaih.
11.
12. kravyadan sakunin sarvams
dan getah yang berasal dari takikan, buah
celu, dan susu kental dari sapi yang
merupakan sisa setelah sapi itu menyusui
anaknya.
7. Nasi-nasi yang dimasak dengan biji wijen,
gandum dicampur mentega, susu dan gula,
nasi campur susu dan kue tepung yang
tidak dibuat untuk upacara, daging yang
tidak diperciki air suci sewaktu puja
mantra diuncarkan, makanan yang
disajikan untuk para Dewa dan makhluk
jahat pemakan daging.
8. Susu sapi atau binatang betina lainnya
yang dalam sepuluh hari setelah binatang
itu melahirkan, susu onta, susu dari ternak
berkuku satu, susu biri-biri, susu dari sapi
yang sedang berahi atau sapi yang
mandul.
9. Susu dari semua binatang buas kecuali
keturunan sapi dengan kerbau, susu
perempuan dan semua bahan yang sudah
menjadi masam semua ini harus dihindari.
10. Diantara semua bahan yang telah menjadi
masam, susu asam dan segala makanan
yang dibuat darinya boleh dimakan
demikian pula makanan yang terbuat dari
dadih susu dari umbi-umbian dan buah-
buahan.
tatha gramanivasinih,
 anirdistams caikasapham 11. Hendaknya ia menghindari burung-burung
stitibham ca vivarjayet. pemakan daging dan burung yang hidup
di rumah-rumah dan binatang berkuku
satu yang tidak diijinkan acara khusus
untuk dimakan dan Tittibha (Parra
Jacana).
12. kalavinkam plavam hamsam 12. Burung gereja, Plava, angsa, itik
cakrangam grama kukkutam, brahmana, ayam peliharaan, sebangsa
sarasam rajjuvalam ca bangau, burung rajjudala, burung belatuk,
datyuham sukasarike. burung kakak tua dan burung beo.

13. pratudan jala padamsca 13. Burung-burung yang waktu makan

keyastinakhaviskaran, mematuk-matukkan paruhnya, burung
nimajjatas ca matsyadan berkaki jarang, koyasthi, binatang-
saunam valluram eva ca. binatang pengais, uggas penyelam yang
hidup dari menyantap ikan, aging yang
berasal dari rumah pembantaian dan
daging kering.

14. bakam caiva balakam ca 14. Burung bangau yang disebut Baka dan
kakolam khanjaritakam, Balaka, burung gagak, Khanjaritaka,
matsyadan vid varahamsca binatang yang makan ikan, babi piaraan
matsyan eva ca sarvasah. dan semua macam ikan.

15. yo yasya mamsamasnati 15. Ia yang menyantap daging apa saja,

sa tanmamsada ucyate, dinamai pemakan daging binatang
matsyadah sarvamasadas semacam itu saja, tetapi ia yang
tasman matsyan vivarjayet. menyantap ikan adalah pemakan semua
macam ikan. Oleh karena itu hendaknya
jangan menyantap ikan.

16. pathina rohita vadyau rajivan simha tundams ca

niyuktau havya kavyayoh, sa salkams caiva sarvasah.

16. Tetapi ikan yang bernama Pathina dan
Rohita boleh dimakan, jika dipakai
17. na bhaksayedeka caran
ajnatams ca mrga dvijan,
bhaksyesv api samuddistan
sarvan panca nakhams tatha.
18. astra prati prasavamad :
svavudham salyakam godham
khadga kurma sasams tatha,
bhaksyan panca nakhesvahur
anustrams caikatidatah.
19. chatrakam vidvaraham ca
lasunam grama kukkutam,
palandum grnjanam caiva
matya jagdhva pated dvija.
20. amatyaitani sad jagdhava
krcchram santapanam caret,
yati candrayanam vapi
saisesu pavasedahah.
21. samvatsara syaikamapi
ceret krcchram dvijottamah,
ajnatabhukta suddhyartham
sebagai sajian untuk para Dewa dan para
roh leluhur, demikian pula seseorang
boleh menyantap ikan Rajiwa, Sinhatunda
dan Sasalka pada setiap saat.
17. Hendaknya jangan ia makan hewan
maupun burung yang tak dikenal,
walaupun mereka itu masuk dalam
golongan binatang yang boleh dimakan,
jangan pulalah menyantap hewan, yang
berjari kaki lima.
18. Binatang landak, tenggiling, biawak,
badak, kura-kura (penyu) dan kelinci
dinyatakan binatang yang boleh
dimakan, demikian juga hewan-hewan
peliharaan yang mempunyai gigi pada
satu rahang saja, kecuali onta.
19. Seorang pendeta (dvijati) yang sengaja
menyantap cendawan, babi peliharaan,
burung putih, ayam peliharaan, bawang
merah atau jenis bawang lain, akan
menjadi orang yang tak berkasta.
20. Ia sengaja makan keenam macam
makanan ini hendaknya melalukan puasa
santapana (krcchra) atau puasa bulan
(candrayana) yang biasa dilakukan oleh
para pertapa, jika ia juga tanpa sengaja
makan makanan larangan lainya, ia akan
hendakya berpuasa sehari semalam.
jnatasya tu visesatah.
21. Sekali setahun seorang brahmana harus
melakukan puasa krcchra untuk menebus
dosa menyantap makanan terlarang tanpa
sengaja, tetapi jika ia memang dengan
22. yajnartham brahmanair vadhyah
prasasta mrgapaksinah,
bhrtyanam caiva vrttyartham
agastyo hyacarat pura.
22. Hewan-hewan dan burung-burung yang
dianjurkan untuk bisa dimakan, boleh
23. babhuvurhi purodasa
bhaksyanam mrgapaksinam,
puransvapi yajnesu
brahma ksatra-savesu ca.
24. yat kimcit sneha samyuktam
bhaksyam bhojyam agarhitam,
tat paryusitam apyadya
havih sesam ca yad bhevet.
25. cirasthitam api tvad yama
snehaktam dvijatibhih,
yavagodhumajam sarvam
payasam caiva vikriya.
25. Tetapi semua makanan terbuat dari beras
dan gandum, demikian pula makanan
26.
27. etad uktam dvijatinam
bhaksya bhaksyam asesatah,
mamsa syatah pravaksyami
vidhim bhaksana varjane.
sengaja menyantap makanan terlarang itu
ia harus melakukan puasa yang telah
ditentukan khusus untuk itu.
dibunuh oleh brahmana untuk diupacara
kurban dan juga untuk diberikan kepada
mereka yang patut diberi makan, karena
rsi Agastya pun melakukan hal itu di
jaman dulu.
23. Karena pada masa purba, kue-kue sesajen
dibuat dari daging binatang dan burung
yang boleh makan pada upacara kurban
yang dilakukan oleh para brahmana dan
ksatriya.
24. Semua makanan keras atau lunak yang
halal boleh dimakan walaupun basi, tetapi
setelah dicampur dengan bahan-bahan
berlemak demikian pula boleh dimakan
sisa-sisa sesajen upacara yadnya.
yang dibuat dari susu, boleh dimakan oleh
orang-orang dvijati, tanpa dicampur
dengan bahan-bahan berlemak, walaupun
dibuatnya sudah agak lama.
26. Dengan demikian sudah diuraikan dengan
lengkap macam-macam makanan yang
boleh dan yang dilarang untuk dimakan
oleh para dvijati. Sekarang saya akan
 menyampaikan peraturan-peraturan
makan dan menghindari daging.

28. proksitam bhaksayemamsam puja mantra diuncarkan, kalau para

brahmananam ca kamyaya,
brahmana ingin agar seseorang menyantap
yatha vidhi niyukyastu
prananam eva catyaye. daging itu, kalau pada waktu orang sedang
mengadakan upacara sesuai dengan
hukumnya dan kalau jiwa orang ada
27. Seseorang boleh makan daging, kalau
dalam bahaya.
sudah diperciki dengan air suci ketika

29. pranasyannam idam sarvam untuk mempertahankan kehidupan

prajapatir akalpayat,
makhluk yang mempunyai jiwa penting,
athavaram jangamam caiva
sarvam pranasya bhojanam. semua ciptaanya yang bergerak maupun
tidak bergerak adalah makanan dari semua
makhluk hidup.
28. Prajapati (Tuhan Pencipta Makhluk) telah
menciptakan seluruh dunia ini adalah

30. caranam annamacara bergerak, binatang yang tanpa taring,

damstrinaam apyadamstrinah,
adalah makanan bagi mereka yang
ahastas ca sahastanam
suranam caiva bhiravah. mempunyai taring, mereka yang tak
bertangan adalah makanan bagi yang
bertangan, dan makhluk pemalu, menjadi
29. Apa yang tanpa kemampuan gerak
makanan bagi yang berani.
merupakan makanan bagi yang mampu

31. natta dusyatyadannadyan menjadi makanannya, tidaklah berbuat

pranino hanya hanyapi,
dosa adanya, karena sang pencipta sendiri
dhatraiva srsta hyadyasca
pranino ttara eva ca. menciptakan keduanya, yang menyantap
dan yang dimakan dalam tujuan-tujuan
30. Tukang makan yang setiap harinya khusus itu.
menelan segala apa yang seharusnya
32. yajnaya jagdhir mamsasyetyesa dinyatakan sebagai peraturan yang dibuat
daivo vidhih smrtah,
oleh para Dewa, tetapi jika memaksakan
ato nyatha pravrttistu
raksaso vidhir ucyate. memakainya dalam kejadian lain adalah
peraturan yang cocok untuk para raksasa.
31. “Pemakaian daging adalah hal yang wajar
untuk upacara kurban”. Hal mana

33.

34. krtva svayam vapyutpadya leluhur, tidak melakukan dosa, apakah ia

paropakrtam eva va,
mendapatkan daging itu dengan membeli
devan pitrms carcayitva
khadan mamsam na dusyati. atau dia sendiri yang menyembelih
binatang itu, atau dapatnya karena
menerima pemberian orang lain.
32. Ia yang menyantap daging pada
waktumenghormati para Dewa dan

35. nadyadavidhina mamsam sesuai dengan hukum, karena jika ia

vidhijno napadi dvijah,
memakannya bertentangan dengan
jagdhva hyavidhin mamsam
pretya tair adyate vasah. peraturan ia tidak akan bisa
menyelamatkan dirinya sendiri, dan akan
dimakan oleh korbannya pada waktu
meninggal.
33. Seorang dvijati tahu hukumnya, jika boleh
makan daging kecuali memang sudah

36. na tadrsam bhavatyeto 34. Setelah meninggal, seseorang yang

mrgahantur dhanarthinah,
menyembelih rusa dengan harapan
yadrsam bhavati pretya
vrtha mamsani khadatah. keuntungan, dosanya tidaklah sebesar
orang yang menyantap daging tanpa
tujuan-tujuan yang suci.
35. niyuktastu yathanyayam tugasnya makan dalam upacara-upacara
yo mamsam natty manavah,
suci, lalu ia menolak menyantapnya
sa pretya pasutam yati
sambhavaneka vimsatim. daging, malah setelah matinya ia menjadi
binatang selama dua puluh satu kali
35. Tetapi seseorang yang memang tugasnya putaran kelahirannya.
memimpin upacara atau memang

36. Asarinnskrtam prasun mantrair

Nadyad viprah kadacana, 36. Seorang brahmana tidak boleh sama sekali
Mantraistu sarnskrtandyac menyantap daging binatang yang sama
Chasvatam vidhimasthitah. sekali tidak di sucikan dengan mantram-
mantram, tetapi taat kepda hukum dahulu
kala. Ia boleh menyantapnya, Disucikan
oleh ucpan – ucapan veda.
37. Kuryad vrtapasum sange 37. Kalau ia begitu ingi sekali akan daging ia
Kuryat pistapasum tatha, boleh membuat binatang dari susu.
Na tveva tu vrtha hantum Mentega atau dari tepung dan
Pasum icchet kadacana. memakannya. Tetapi ia tidak boleh sama
sekali membinasakan hidup binatang
tanpa sebab-sebab yang sesuai dengan
hukum.

38. Yavanti pasuromani 38. Seberapa jumlah bulu dari binatang yang
Tavat krtvo ha maranam, disembelih tanpa alasan-alasan yang
Vrtha pasughnah prapnoti sesuai dengan hukum sekian kali pulalah
Pretya janmani janmani. yang membunuh itu akan menderita
kematian tak wajar dalam kelahirannya
yang akan datang.

39. Yajnartham pasvah srstah

Swam eva sayambhuva
Yajno sya bhutyai sarvasya
Tasmad yajne vadho vadhnah.
39. Svayambhu telah menciptakan hewan-
hewan untuk tujuan upacara-upacara
korban. Hal itu telah diatur sedemikian
rupa untuk kebaikanseluruh bumi ini,
dengan demikian penyambelihan hewan
 untuk upacara bukanlah penyembelihan
dalam arti yang lumrah saja.
40. Osadhyah pasvo vrksastir
Yancah paksinas tatha,
Yajnartham nidhanam praptah
Prapnu vantyucchritih punah.
41. Madhuparke ca yajne ca
Pitrdaivata karmani,
Atraiva pasavo himsya
Nanya tretya bravin manuh.
42. Esvarthesu pasun hirnsan
Veda tattvarthavid dvijah,
Atmanan ca pasum caiva
Gamayaty uttaman gatim.
43. Grhe guravarananye vandiri
Niva annatmavan dvijah,
Na veda vihitam himsam
Apady api samacaret.
44. Ya vedavihita hirhasa
Niyate smirhs caracara,
40. Tumbuh-tumbuhan, semak, pepohonan,
ternak, burung-burung lain yang telah
dipakai selesai upacara, akan lahir dalam
tingkat yang lebih tinggi pada kelahiran
yang akan datang.
41. Dengan menyuguhkan campuran madu
kepada tamu, pada upacara korban dan
pada upacara menghormati leluhur, tetapi
hanya pada kesempatan-kesempatan
begini seekor binatang disembelih,
peraturan ini dinyatakan oleh Manu.
42. Seorang dvijati yang mengetahui arti
sebenarnya Veda, menyembelih seekor
hewan dengan tujuan tersebut di atas
menybabkan dirinya sendiri bersama-
sama hewan itu masuk keadaan yang
sangat membahagiakan.
43. Seorang dvijati yang berkeadaan suci
apakah ia tinggal dirumahnya dengan
seorang guru ataupun dalam hutan tidak
boleh sama sekali menyakiti mahluk lain
kalu tidak dibenarkan oleh ajaran Veda,
walaupun dia dalam keadaan yang sangat
menyedihkan.
Ahirhsam eva tam vidyad
Vedaddhharmo hi nirbabhau.

44. Ketahuilah bahwa menyakiti mahluk-
mahluk bergerak ataupun tak bergerak
45. Yo hirhsakani bhutani
Hinasty atmasukhecchaya,
Sa jivarnsca mrtas caiva
Na kvacit sukham edhate.
46. Yo bandhana vadha klesan
Praninam nav cikirsati,
Sa satrvasya hitaprepsuh
Sukham atyantam anute.
47. Yaddhyayati yat kurute
Ghrtim bandhnati yatra ca,
Tad avapnoty ayatnena
Yo hinasti na kirncana.
48. Nakrtva praninam himsam
Mamsarmutpadyate kvacit,
Na ca pranivadhah svargyas
Tasman mamsam vivarjayet.
49. Samutpattim ca mamsasya
Vadha bandhau ca dehanam,
Prasamiksya nivarteta
Sarva mamsasya bhaksanat.
yang sudah ditentukan untuk suatu tujuan
oleh Veda, bukanlah menyakiti sama
sekali, karena dari Veda lah hukum-
hukum suci itu awalnya.
45. Ia yang melukai mahluk-mahluk
berbahaya dengan maksud mendapatkan
kepuasan untuk dirinya sendiri, orang itu
tidak akan pernah merasakan kebahagian,
selalu berada dalam keadaan tidak hidup,
tidak pula mati.
46. Ia yang tidak menyebabkan penderitaan
dalam berlenggu atau kematiaanya
mahluk-mahluk hidup tetapi
menginginkan keselamatan pada semua
mahluk, mendapatkan kebahagian yang
tanpa akhir.
47. Ia yang tidak menyakiti mahluk apapun,
mencapai tanpa usaha berat sega apa yang
di pikirkan, apayang dikerjakan dan apa
yang dicita-citakannya.
48. Daging tidak akan bisa didapat tanpa
menyakiti mahluk-mahluk hidup, dan
pengeniayaan terhadap mahluk hidup
adalah suatu kehalangan pantangan dalam
mencapai kebahagian suci, oleh karena itu
hendeklah seseorang itu menghindari
pemakaian daging.
49. Setelah mempertimbangkan masak-masak
suci asal-usul yang menjijikan dari daging
 dan kekejaman dalam menyiksa dan meninggalkan sama sekali kebiasaan
membunuh mahluk hidup, hendaknya ia menyantap daging.

50. Na bhaksayati yo masam 50. Ia yang tapa menghiraukan peraturan yang

Vidhim hitva pisacavat, diberikan di atas. Tetapi tidak menyantap
Sa loke priyatam yati daging sebagai pisaca. Disayangi oleh
Vyadhibhisca na pidyate. manusia dan tidak disiksa oleh derita
penyakit.

51. Anumanta visasita 51. Ia yang mengijinkan penyembelihan

Nihanta krayavikrayi, seekor hewan, yang memotong, yang
Samskarta coopaharta ca membunuh, yang membeli dan menjual,
Khadakasceti ghatakah. yang memasak, semuanya itu patut
dianggap sebagai pembunuh binatang.

52. Svamamsam paramamsena
Yo vardhayitum icchati,
Anabhyarcya pitrn devan
Tato nyo nastya punyakrt.
52. Tak ada yang lebih berdosa daripada
orang yang walaupun tidak menghaturkan
sesajen pada para dewa dan para leluhur,
ia berusaha memperbanyak kumpulan
daging di bandannya dengan daging dari
mahluk-mahluk lain.

53. Varse varse sva medhena 53. Ia yang setiap tahun dalam waktu seratus
Yo yajeta satam samah, tahun selalu menghaturkan upacara
Mamsani ca na khaded yas kurban kuda, dan orang yang tidak makan
Tayo punyaphalam samam. daging sama sekali menerima pahala yang
sama atas perbuatan-perbuatan mereka
yang suci.

54. Phala mulasanair medhyair cocok untuk para partapa di hutan-hutan

Munyannanam ca bhojanaih, seseorang tidak memperoleh pahala
Na tat phalam avapnoti
sebesar pahala yang diterima dari
Yanmamsa parivarjanat.
pantangan menyantap daging sama sekali.

54. Dengan hidup dari buah-buahan dan ubi-

ubian serta dengan makan makanan yang
55. Mamsa bhaksa yitammutra
Yasya mamsam ihadmyaham,
Etan mamsasya mamsatvam
Pravadanti manisinah.
56. Na mamsa bhaksane doso
Na madye na ca maithune,
Pravittiresa bhutanam
Nivrttisu mahaphala.
56. Tak ada apa-apa jika menyantap daging,
minum minuman keras dan melalukan
57. Pretasuddhim pravaksyami
Dravyasudhhim tatha iva ca,
Caturnam api varnanam
Yatha vadanu purvasah.
58. Dantajate nujate ca
Krtacude ca samsthite,
Asudhha bandhavah sarve
Sutake ca tathocyate.
58. Kalau seorang bayi telah tumbuh gigi, atau
bayi yang belum tumbuh gigi meninggal
59. Dasaham savam asaucam
Sapindesu vidhiyate,
Arvak samcayanadasthnam
Tryaham ekaham eva va.
55. “Mamsah” yang berarti daging, pada
hakekatnya dinyatakan oleh orang-orang
bijak berarti “saya adalah dia” yaitu
yang dagingnya saya telan dalam hidup
ini, menelan saya dikemudian hari.
perzinahan karena hal-hal itu memang hal
yang alamiah pada diri mahluk-mahluk
hidup, tetapi pengekangan diri terhadap
semuannya itu memberi pahala yang
sangat besar.
57. Sekarang saya akan menyampaikan cara
penyucian untuk jenazah dan penyucian
benda – benda sesuai dengan yang
ditentukan untuk keempat golongan
manusia.
tetapi sudah mendapatkan upacara
memperkuat ubun-ubun (cuda-karana) atau
sudah didvijatikan, maka seluruh
keluarganya terkena cuntaka, demikian
pula halnya pada waktu lahirnya sang bayi.
59. Sudah ditentukan bahwa diantara
hubungan keluarga sapinda, cuntaka yang
disebabkan kematian akan berlangsung
selama sepuluh hari atau sampai tulang-
tulangnya dikumpulkan atau selama tiga
hari ataupun hanya satu hari saja.
60. Sapindata tu puruse 60. Tetapi yang dipandang sebagai hubungan
Saptame vinivartate, sapinda itu berakhir sampai turunan
Samanodaka bhavastu
ketujuh dalam garis menaik dan menurun;
Janmanam noravedane.
hubungan samanodaka berakhir kalau
asal usul serta nama keluarga yang ada
dahulu tidak dikenal lagi.

61. Yathedam savam asaucam 61. Berhubungan cuntaka yang disebabkan

Sapindesu vidhiyate,
Janane pyevam eva syan
Nipunam suddhim icchatam.
oleh kematian ini berlaku untuk semua
sapinda hal yang sama juga berlaku
terhadap cuntaka yang disebabkan oleh
kelahiran, bagi mereka yang betul-betul
inginkan kesucian.

62. Sarvesam savam asaucam 62. Atau, kalau cuntaka karena kematian itu
Matapitrestu sutakam, mengenai semua sapinda, maka cuntaka
Sutakam matur eva syad
karena kelahiran mengenai orang tua saja,
Upasprsya pita sucih.
atau akan mengenai ibunya saja,
sedangkan sang ayah akan menjadi suci
dengan mandi.

63. Nirasya tu puman sukram 63. Laki-laki yang telah menghabiskan

Upasprsya iva suddhyati, tenaganya menjadi suci lagi hanya dengan
Bajikadabhi sambandhand mandi, tetapi laki-laki yang mendapat
Anurumdhyadagham tryaham. bayu dari wanita janda, ia akan cuntaka
selama tiga hari.

64. Ahna caikena ratra ca 64. Mereka yang sudah menyentuh mayat,
Triratrer eva ca tribhih, disucijan setelah satu haru satu malam
Sayas prso visudhyanti
ditambah tiga kali tiga hari, mereka yang
Tryahad udaka dayinah.
memberi pensucian dengan air pada
mayat, dusucikan setelah tiga hari.

65. Guroh pretasya sisyastu Pretaharaih samam tatra

Pitrmedham samacaran, Dasaratresna suddhyati

65. Seorang murid yang melakukab Pitra-
medha kepada gurunya yang telah
66. Ratribhir masatulyabhir
Garbhasrave visuddhyati
Rajasy uparate sadhvi
Snanena stri rajasvala.
67. Nrnam aktacudanam
Visuddhir naisiki smrta,
Nirvrtta cudakanam tu
Triratrac chuddhir isyate.
68. Unadvi varsikam pretam
Nidadhyur bandhava bahih,
Alankrtya sucau bhuma
Vasthi samcayanadrte.
69. Nasya karyo gni samsakaro
Na ca karyodakakraya,
Aranye kastha vattyaktva
Ksapeyus tryaham eva ca.
69. Bagi yang demikian tidak boleh dibakar
dengan api dan tidak pula diadakan
almarhum, menjadu suci juga, setelah
sepuluh haru, sebagaimana halnya mereka
yang menggotong mayat ke kuburan.
66. Wanita yang keguguran menjadi tidak suci
selama sebanyak bulan-bulan sang bayi
dalam kandungan setelah pembuahan dan
wanita haid menjadi suci kembali dengan
mandi setelah aliran darahnta haidnya
berhenti.
67. Pada waktu kematian anak yang upacara
memperkuat ubun-ubun (cudakarma)
belum diselenggarakan, keluarga sapInda,
dinyatakan sudah suci dalam waktu satu
siang satu malam kematian anak-anak
yang sudah menerima upacara cuda
karma tetapi belum didvijati, dinyatakan
bahwa pensucian mereka terjadi setelah
tiga hari.
68. Bayi yang meninggak sebelum berumur
dua tahun, para keluarga hendaknya
mengusung keluar dan ditutupi dengan
bunga-bunga dan menguburkannya
ditanah yang telah disucikan tanya
dilanjutkan dengan pengumpulan tulang.
upacara persembahan air, setelah
meninggalkan mayat yang telah dikubur
sebagai sepotong kayu di tengah hutan,
para sanak keluarga tidak suci (cuntaka)
hanya selama tiga hari.
70. Natrivarsasya kartavya
Bandhavair udaka kriya,
Jata dantasya va kuryur
Namni vapi krte sati.
71. Sa brahmacari nyekaham
Atite ksapanam smrtam,
Janmay ekodakanam tu
Tri ratracchuddhir isyate.
72. Strinam asamskrtanam tu
Tryahacchuddhyanta bandhavah,
Yathoktena iva kalpena
Suddhyanti tu sanabhayah.
73. Aksara lavanannah syur
Nirmajeyuscate tryaham,
Mamsasanam ca nasniyuh
Sayiramsca prthak krtau.
74. Sannidhav esa vai kalpah
Savasaucasya kirtitah,
Asannidhavayam jnayo
Vidhih sambandhi bandhavaih.
75. Vigatam tu videsastham
Srnuyadyo hyanirdasam,
70. Sanak keluarga hendaknya jangan
menghaturkan upacara air kepada mayat
bagi yang belum mencapai umur tiga
tahun, tetapi jika bayi itu sudah tumbuh
gigi atau upacara namakarman (pemberian
nama) dilakukan, upacara air haruslah
dilakukan.
71. Kalau seorang kawan siswa meninggal,
pustaka smerti menyatakan cuntaka
selama sehari, pada waktu ada kelahiran
bayi dinyatakan bahwa penyucian
samanodaka dilaksanakan setelah tiga hari
tiga malam.
72. Pada kematian para perenpuan yang telah
dipertunangkan tetapi belum kawin, calon
penganten laki-laki dengan sanak
saudaranya disucikan setelah tiga hari dan
keluarga pihak ayah menjadi suci sesuai
dengan hukum yang sama.
73. Hendaknya yang berkabung menyantap
makanan tanpa garam buatan, mandi
selama tiga hari, pantang makan daging
dan tidur terpisah di tanah.
74. Ketentuan diatas tentang cuntaka
disebabkan oleh kematian telah ditentukan
bagi sanak keluarganya dekat dengan
yang meninggal. Keluarga sapinda dan
keluarga samanodaka.
Yac chesam dasaratrasya
Tava devasucirbhavet.

75. Ia yang mendengar bahwa salah seorang
keluarganya yang tinggal jauh meninggal
76. Atikrante dasahe ca
Triratram asucirbhavet,
Samvatsare vyatite tu
Sprstvaivapo visuddhyati.
77. Nirdasam jnati maranam
Srutva putrasya janma ca,
Savasa jalamaplutya
Suddho bhavati manavah.
78. Bale desantarasthe ca
Prthak pande ca samsthite,
Savasa jalamaplutya
Sadya eva visuddhyati.
79. Antardasahe syatam cet
Punar marana janmani
Tavat tat syad anirdasam
80. Tri ratram ahurasaucam
dunia sebelum sepuluh hari berselangnya,
ia akan cuntaka hany selama hari-hari, dan
malam-malam menggenapkan sepuluh
hari saja.
76. Kalau masa sepuluh hari itu sudah lewat
sedangkan ia baru mendengarnya, ia
cuntaka selama tiga hari tiga malam,
tetapi kalau setahun telah silam kematian
iyu, ia akan bersih kembali hanya dengan
mandi saja setelah mendengar peristiwa
itu.
77. Seorang laki-laki yang mendengar
kematian keluarga sapindanya atau
kelahiran seorang bayi, didengar setelah
sepuluh hari berselang kejadian itu, ia
menjadi bersih kembali dengan jalan
mandi dengan berpakaian yang ada
dibadannya pada waktu mendengar itu.
78. Kalau seorang bayi yang belum tumbuh
gigi atau keluarga yang bukan sapinda,
didengar meninggal dinegeri jauh, orang
itu seketika suci kembali hanya dengan
mandi dalam pakaiannya sendiri.
79. Kalau sementara sepuluh hari cuntaka itu
terjadi kematian atau kelahiran seorang
brahmana akan mengalami cuntaka hanya
sampai selesai sepuluh hari pertama itu
saja.
Acarye samsthite sati,
 Tasya putre ca patnyam ca
Diva ratram iti sthitih.
81. Srotriye tupasampanne 81. Jika seorang srotriya yang tinggal bersama
Tri ratram asucirbhavet,
Matule paksinim rartrim
Sisyartvig bandhavesu ca.
82. Prete rajani sajyotir 82.
Yasya syad visaye sthitih,
Asrotriye tvahah krtsnam
Anucane tatha gurau.
83. Suddhyed vipro dasahena 83. Seorang Brahmana akan suci kembali
Dvadasahena bhumipah,
Vaisyah panca dasahena
Sudro masena suddhyati.
84. Na vardhayed aghahani
Pratyuhennagnisu kriyah,
Na ca tat karma kurvanah
Sanabhyo pyasucirbhavet.
80. Mereka menyatakan kalau seorang guru
(acarya) yang meninggal, cuntakanya
berlangsung tiga hari, kalau putrid atau
istri guru itu yang meninggal, cuntakanya
selama sehari semalam, itu adalah
peraturan yang telah ditetapkan.
yang meninggal itu, karena kasihan, akan
cuntaka selama tiga hari, untuk paman
dari pihak ibu, seorang murid, seorang
pendeta atau keluarga dari pihak ibu,
cuntakanya satu malam
ditambah dengan satu siang sebelum dan
satu siang sesudah malam itu.
Jika raja, di Negara mana ia berdiam,
wafat. Ia akan cuntaka Selma matahari
dan bintang-bintang bersinar, tetapi jika
kawan akrab yang bukan seorang
srotriya yang meninggal cuntakanya
sehari penuh, demikian juga jika
seorang guru yang tahu veda dan
vedanga yang meninggal.
setelah sepuluh hari, seorang ksatriya
setelah dua belas hari, seorang vaisya
setelah lima belas hari dan seorang sudra
akan suci kembali setelah satu bulan.
84. Hendaknya jangan ia tanpa manfaat
memperpanjang masa cuntakanya. Jangan
pulalah ia menghentikan upaara api suci
karena ia melaksanakan upacara
85. Divakirtim udakyam ca
Patitam sutikam tatha,
Savam tat sprstinam caiva
Sprstva snanena suddhyati.
86. Acamya prayato nityam
Japed dasuci darsane,
Sauran mantran yathotsaham
Pavamanisca saktitah.
87. Naram sprstvasthi sasneham
Snatva vipro visuddhyati ,
Acamyaiva tu nihsneham
Gama labhyarkamiksya va.
88. Adisti nodakam kuryad
Avratasya samapanat
Samaptet udakam kerva
Tri ratrena iva suddhyati.
Agnihotra (api suci) itu tidak akan
menjadi tidak suci. Walaupun ia adalah
keluarga sapinda dari yang meninggal.
85. Kalau ia menyentuh seorang candela,
wanita yang datang bulan, orang tanpa
kasta, wanita yang sedang melahirkan,
mayat, atau menyentuh orang yang baru
menyentuh mayat, ia menjadi suci dengan
cara mandi.
86. Ia yang sudah menyucikan diri dengan
meneguk air suci, pada waktu melihat
barang atau orang yang tidak suci, ia
harus selalu memanjakan doa ditujukkan
pada surya dan menguncarkan bait-bait
mantra pawamani.
87. Seorang Brahman yang menyentuh tulang
manusia,Yang masih ada dagingnya, akan
suci dengan mandi, jika pada tulang itu
tidak ada dagingnya, iyamenjadi suci
hanya dengan menegeg air atau setelah
menyentuh tulang itu menyentuhkan
tangan pada seekor sapi atau dengan
memandang atau matahari.
88. Iya yang ssedang melakukan pantangan ia
Tidak boleh menuangkan air pensucian
untuk Orang mati sebelum pantangan itu
diselesaikan Tetapi jika ia menghaturkan
 air pensucian Setelah pantangannya selesai, iya akan menjadi suci hanya
dalam tiga hari.
89. Vrthamsamkara jatanam 89. Air pensucian tidak bisa diberikan kepada
pra vrajyasu ca tisthatam, Mereka yang tidak menghiraukan
atmanasty aginam caiva
upacara-Upacara yang telah ditentukan
nirvartet odaka kriya.
sehingga dapat Dianggap kelahiran
mereka tidak sia-sia belaka, Tidak pula
dapat diberikan kepda mereka yang Lahir
dari perkawinan campuran kasta secara
tidak resmi,kepada mereka yang
menjadipertapa dari golongan murtad,dan
pada mereka yang meniggalkannya karena
bunuh diri.

90. Pasadam asritanam ca 90. Kepada wanita yang menjadi anggota

Carantinam ca kamatah, golongan muda yang karena nafsu, biasa
Garbhabhartrdruham caiva hidup dengan banyak laki-laki, yang
Surapinam ca yositam. menggugurkan kandungan yang telah
membunuh namannya, atau suka minum –
minuman keras.

91. Acaryam svamupadhyayam 91. Seorang siswa tidak melanggar pantangan

Pitararh mataram gurum, jika Ia mengusung kekuburan (ke
Nirhrtya tu vrati pretan pembakaran) Mayat gurunya (acarya)
Na vretena viyujyate mayat asisten gurunya (upadhyuya) mayat
ayahnya, ibunya atas seorang guru.

92. Daksinena mrtam sudram 92. Hendaknya ia mengusung mayat seorang

Puradvarena nirharet saudara Melalui pintu selatan kota,
Pascimoltara porvaistu sedangkan mayat orang-orang dvijati
Yatha yogam dvijam manah sudah semestinya melalui pintu – pintu
barat, utara atau timur.

93. Na rajnam aghadoso sti Aindram sthanamupasina

Brahmabhuta hi te sada.
Vratinam na ca satrinam,
 lama waktunya (sattra), karena yang
pertama (raja). Di istananya indra,
93. Ketentuan cuntaka tidak mengenai raja- sedangkan yang disebut Belakang adalah
raja dan Mereka yang sedang melakukan karena selalu suci sebagai Brahmanaya.
pantangan atas Melakukan upacara yang
Sadyah saucam vidhiyate,
Prajanam pariraksartham
Asanam catra karanam
94. Untuk seorang raja, pada singgasana
kebesaran, pensucian, yang seketikalah
yang diharuskan, dan alasannya ialah
bahwa ia duduk disana untuk
perlindungan rakyatnya.
94. Rajno mahatmike sthane

95. Dimbhahava hatanam ca 95. Peraturan yang sama berlaku juga

Vidyuta parthivena ca,
Gobrahmanasya caivarthe
Yasya cecchati parthivah.
96. Somagny arkanilendranam
Vittap patyoryamasya ca
Astanam lokapalanam
Vapurdharayate nrpah.
terhadap keluarga dari mereka yang
meninggal pada waktu haruhara tau
peperangan, keluarga mereka yang mati
karena petir atau dibunuh atas Perintah
raja, keluarga mereka yang meniggal
dalam perkelahian mempertahankan sapi
dan Brahmana, dan mereka yang diingini
oleh raja supaya menjadi suci.
96. Seorang raja adalah penetisan dari
kedelapan Dewa penjaga alam, Dewa
soma, Dewa agni, Dewa surya, Dewa
vayu, Indra, Kuvera (Dewa kekayaan),
Varuna (Dewa air) dan Yama (Dewa
kematian).

97. Lokesadhishito raja

Nasyasaucam vidhiyate
Saucasaucam hi martyanam
Lokesa prabhavapyayam.
97. Berhubungan raja itu dilindungi oleh terhadapnya karena kesucian dan ketidak
kedelapan Dewa alam itu, tidak ada sucian umat manusia disebabkan serta
cuntaka (ketidak-Sucian) yang dikenakan dihilangkan oleh para dewa Alam itu.
98. Udyatair ahave sastraih
Ksatra dharma hatasya ca,
Sadyah samtisthate yajnas
Tatha saucam iti sthitih
98. Ia yang meninggal di medan perang
dengan senjata terhumus sesuai dengan
ketentuan para Ksatriya, harus seketika di
upacarai dengan Upacara srauta, demikian
juga cuntaka yang disebabkan oleh
kematiannya, itulah peraturan yang telah
ditetapkan.

99. Viprah suddhyatyapah sprstva 99. Seorang brahmana, pada waktu akhir
Ksantriyo vahanayudham, masa cuntakanya, menjadi suci kembali
Vaisyah pratodam rasmin va dengan jalan tidak menyentuh air.
Yastim sudrah kratakriyah.

100. Etadvo bhihitam saucam seorang keluarga yang dalam hubungan

Sapindesa dvojottamah sapinda sudah saya uraikan. Pada anda,
Asapindesu sarvesu
oh, para pendeta terbaik. Dengarlah
Preta suddhim nibodhatah
sekarang bagaimana caranya
mengembalikan kesucian orang – orang
yang dengan kematian dari Yang bukan
sapinda.
100. Dengan demikian kesucian yang
diusahakan dalam cuntaka kematian

101. Asapinam dvijah pretam

Vipro nihrtya bandhuvat,
Visuddhyanti tri retrena 101. Seorang brahmana yang mengusung
Maturaptams ca bandhavan. mayat seorang Brahmana yang bukan
sapinda seolah – olah ia adalah keluarga
 dekat,atau keluarga dekat ibunya,
menjadi suci kembali setelah tiga hari.
102. Yadyannamatti tesam tu 102. Tetap kalau dia menatap makanan
Desahenaiva suddhyati, sapindanya yang meninggal, ia suci
Anadannannamahnaiva setelah sepuluh hari, Tetapi jika ia tidak
Ne cettasmin grhe vaset. makan dan tidak tinggal dirumah
mereka, sucinya bisa dalam satu hari.

103. anugamyecchayā pretam 103. Jika dengan sengaja dia mengikuti

jñātim ajñātim eva vā,
snātvā sacelam spṛṣṭvāgnim
ghṛtam prāśya viśuddhyati.
mayat, apakah itu mayat keluarga
ayahnya atau orang tak dikenal, ia
menjadi suci dengan jalan mandi dengan
pakaianya, dengan menyentuh api dan
menyantap sari-sari mentega.

104. Na viram sveṣu tiṣṭhatsu 104. Hendaknya jangan diijinkan mayat

mṭam śūdreṇa nāyayet, seseorang brāhmaṇa dipikul oleh orang
asvargyā hy āhutiḥ sā syāc śūdra sedangkan orang-orang yang satu
chūdrasam sparśadūṣitā. kasta (golongan) dengan almarhum
masih ada, karena upacara pembakaran
yang disentuh oleh orang śūdra
merupakan penghalang jalannya sang
mati ke surga.

105. jñānam tapo ̕gnirāhāro 105. Yang merupakan sarana – sarana

mṛṇmano vāryupānjañam, penyucian bagi mahluk-mahluk hidup
vāyuḥ karmārkākalau ca adalah pengetahuan akan kemaha
śuddhe kartṝṇi dehniām. pengasihan Tuhan api, makanan suci,
tanah, pengendalian pikiran, (yang
dianggap suci), angin, upacara suci,
matahari dan sang waktu.

106. sarveṣām eva śaucānām na mṛdvāri suciḥ suciḥ.

arthaśaucam param smṛtam,
yo ̕rthe śucir hi sa śucir

106. Dari semua cara penyucian, kesucian
dalam mengumpulkan harta
dinyatakan sebagai hal yang terbaik,
karena seseorang adalah suci, jika
mendapat kekayaan dengan cara tangan
bersih, bukan orang yang menyucikan
benda diri dengan tanah dan air.

107. kṣāntyā śuddhyanti vidvāḿso yang telah melakukan sifat-sifat

dānenākārya kāriṇaḥ, terlarang adalah dengan dengan
pracchanna pāpājapyena
kemurahan hati, orang-orang pendosa
tapasā vedattamāḥ.
secara rahasia disucikan dengan uncaran
Veda suci, dan mereka yang tahu Veda
dengan baik sekali, disucikan dengan
107. Orang cendikiawan menyucikan diri
tapa brata.
dengan sifat-sifat pengampun, mereka

108. mṛttoyaiḥ śudhyate śodhyaḿ 108. Dengan tanah air disucikanlah apa yang
nadī vegena śuddhyati, harus dibuat suci, sebuah sungai dengan
rajasā strī manoduṣṭā alirannya, seorang wanita yang
samnyāsena dvijottamaḥ. pikirannya kotor disucikan dengandarah
haidnya, seorang brāhmaṇa dengan cara
meninggalkan kehidupan duniawi
(saṁnyāsa).

109. adbhir gātrāṇi śuddhyanti 109. Tubuh dibersihkan dengan air, pikiran
manaḥ satyena śuddhyati, disucikan dengan kebenaran, jiwa
vidyātapobhyāḿ bhũtātma manusia dengan pelajaran suci dan tapa
busshir jñānena śuddhyati. brata, kecerdasan dengan pengetahuan
yang benar.

110. eṣa śaucasya vaḥ proktaḥ 110. Dengan demikian peraturan-peraturan

śarīrasya vinirṇayaḥ, yang tepat untuk menyucikan badan
nānāvidhānām dravyānām telah dijelaskan kepadamu. Dengarlah
śuddhe śṛṇuta nirṇayam. sekarang ketetapan mengenai peraturan
tentang penyucian benda-benda mati
yang bermacam-macam itu.

111. taijasānām maṇīnām ca
sarvasyāśma mayasya ca,
112. nirlepam kāñcanam bhāṇḍa
madbhir eva viśuddhyati,
abjamaśma mayam caiva
rājatam cānupaskṛtam.
113. apāmagneś ca samyogād
dhaima rūpyam ca nirbabhau,
tasmāt tayoḥ svayonyaiva
nirṇeko guṇavattaraḥ.
114. tāmrāyah kāmsyaraityānām
trapuṣaḥ sīskasya ca,
śucam yathārtham kartavyam
kṣāram odka vāribhiḥ.
115. dravāṇām caiva sarveṣām
śuddhir utplavanam smṛtam,
prokṣaṇam samhatānām ca
dāravāṇām ca takṣaṇam.
bhasmanādbhir mṛdā caiva
śuddhir uktā manīṣibhiḥ.
111. Orang bijak menyatakan bahwa semua
benda yang terbuat dari logam, permata,
dan segala yang dibuat dari batu
dibersihkan dengan abu, tanah dan air.
112. Pinggan emas yang nampaknya tidak
ternoda, bisa bersih dengan air saja,
demikian juga segala apa yang berasal
dari air (misalnya karang dan koral), apa
yang dibuat dari batu dan perak tidaklah
kotor sekali.
113. Dari persatuan air dan api timbullah
emas dan perak yang cemerlang.
Keduanya itu oleh karenanya, adalah
terbaik jika deibersihkan dengan unsur-
unsur dari mana ia berasal.
114. Tembaga, besi, kuningan, kalung, timah
putih, timah hitam harus dibersihkan
dengan bendanya misalnya alkaline,
acid atau cair.
115. Penycian yang ditentukan untuk semua
macam cairan adalah menyentuh dengan
dua daun rumput kuasa diatasnya,
terhadap barang-barang padat dengan
memerciki air, untuk barang yang
terbuat dari kayu ialah dengan cara
menghaluskannya.
116. mārjanam yajña pātrāṇām
pāṇinā yajña karmaṇi,
camasānām grahāṇām ca
śuddhiḥ prakṣālanena tu.
116. Pada waktu upacara penyucian dengan
air soma dinamai camasas dan graha
sedangkan untuk bejana upacara lain
ialah dengan cara mengosok-gosokanya
dengan tangan dan kemudian membilas
dengan air.

117. carūṇām srukṣruvānām ca
śuddhir uṣṇena vāriṇā
sphāśūrpaśa kaṭānām ca
muṣalo lūkhalasya ca.
117. Pisau dan sendok yang dinamai bruc,
dan Sruva harus dibersihkan dengan air
panas, demikian juga pedang kayu yang
dinamai sphya, keranjang penyelisihan
(surpa), pedati untuk membawa padi,
alu dan lesung.

118. adbhistu prokṣaṇām śaucam 118. Cara untuk menyucikan beras dan kain-
bahūnām dhānyavāsasām, kain yang bayank adalah dengan
prakṣālanena tvalpānām memercikan air padanya, tetapi jika
adbhiḥ śaucam vidhīyate. jumlahnya sedikit harus disucikan
dengan mencucinya.

119. celavaccarmaṇām śuddhir 119. Kulit-kulit dan barang-barang yang

vaidalānām tathaiva ca, dibuat dari belahan-belahan bambu
śākamūla phala ̄̄ nām ca harus dibersihkan sebagaimana kain-
dhānyavac chuddhir iṣyate. kain, sedangkan membersihkan sayur-
mayur, ubiubian dan buah-buahan
dilakukan sebagaimana beras.

120. kauṣeyāvikaayor uṣaiḥ 120. Sutra dan bahan-bahan dari wool

kutapānām ariṣṭakaiḥ, dibersihkan dengan memakai tanah
śrī phalair amśupaṭṭānām alkali, selimut-selimut dibersihkan
kṣaumāṇām gaurasarssapaihs. dengan tumbuhan buah Arsita,
 Amsupatta, dengan buah bliva, kain-
kain linen dengan mustar kuning.
121. ksomavac chankha srnganam
Asthi danta mayasya ca,
Suddhir vijanata karya
Gomutren odakena va.
122. Proksanattrna kastham ca
Palalam caiva suddhyati,
Marjanopanjanair vesma
Punah pakena mrnmayam.
123. madyair mutraih purisair va
Sthivanaih puyasonitaih,
Samsprstam naiva suddhyeta
Punah pakena mrnmayam.
124. Sammarjano panjanena
Sekenollekhanena ca,
Gavam ca parivasena
Bhumih suddhyati pancabhih.
125. Paksijagdham gavaghratam
Avadhutam avaksutam,
Dusitam kesakitais ca
Mrtpraksepena suddhyati,
121. Seseorang yang mengetahui
hukumannya harus menyucikan kulit-
kulit kerang, tanduk, tulang, dan gading
dengan jalan yang sama mencuci kain
linen atau dengan campuran dari
kencing sapi dan air.
122. Rumput kayu dan jerami menjadi suci
dengan memercikan air, sebuah rumah
dengan menyapunya atau mengapur atau
memulas dengan kotoran sapi
kering, menyucikan kendi ialah dengan
membakarnya untuk kedua kalinya.
123. Periuk tanah yang telah dikotori dengan
minuman keras, kencing, kotoran
manusia, ludah, tahi, atau darah, tidak
bisa disucikan dengan membakarnya
kembali.
124. Pekarangan dapat disucikan dengan lima
macam cara yaitu dengan menyapu,
melapisi dengan kotoran sapi kering,
memercikannya dengan air kencing sapi
atau susu, dengan cara mengeriknya dan
cara didiami oleh sapi sehari semalam.
125. Makanan yang telah dipatuk burung,
dicium sapi, tersentuh kaki, dibersini,
dikotori oleh rambut atau serangga,
menjadi suci dengan menaburi sedikit
minyak diatasnya.
126. Yavannapaityam edhy aktad
Nandho lepasca tat krtah,
Tavan mrdvari cadeyam
Sarvasu dravya suddhisu.
127. Trini devah pavitrani
Brahmananama kalpayan,
Adrstam adbhir nirniktam
Yacca vaca prasasyate. . yang sudah dicuci dengan air dan apa
128. Apah suddha bhumigata
Vaitsnyam yasu gorbhavet,
Avyaptas ced amedheyana
Gandha varna rasanvitah.
129. Nityam suddhah karuhastah
Panye yacca prasaritam,
Brahmacarigatam bhaiksyam
Nityam edhyam iti sthitih.
130. Nityamasyam suci strinam
126. Selama bau busuk belum hilang dari
sesuatu yang dikotori oleh benda-benda
yang tidak suci dan noda-noda yang
disebabkan olehnya tidak bisa hilang,
selama itu pulalah harusnya tanah dan
air dipakai, untuk membersihkan benda-
benda mati itu.
127. Para dewa menyatakan tiga benda yang
suci untuk brahmana, yaitu benda yang
tidak nampak adanya noda-noda, apa
yang dikatakan suci oleh kata-kata
seorang brahmana.
128. Air jumlahnya cukup untuk
menghilangkan dahaganya seekor sapi
dengan baunya yang masih wajar, juga
warna dan rasanya masih biasa dan tidak
tercampur barang-barang yang tidak
suci, air sedemikian adalah suci jika
tergenang pada tanah yang suci.
129. Tangan seorang seniman selalu suci,
demikian pula barang-barang yang
dijajakan untuk dijual di pasar, dan
makanan yang didapat dari meminta-
minta yang masih dipegang oleh
seorang pelajar agama, semua ini selalu
layak untuk dipergunakan, hal itu
merupakan peraturan yang telah
ditetapkan.
Sakunih phalapatane,
 Prasnave ca sucirvatsah
Sva mrgagrahane sucih.
130. Mulut seorang wanita selalu suci,
demikian juga seekor burung yang
131. Svabhirhatasya yanmamsam
Suci tanmanur abravit,
Kravyadbhis ca hatasyanyais
Candaladyais ca dasyubhih.
132. Urdvam nabheryani khani
Tani medhyani sarvasah,
Yanyadhastanya medhyani
Dehac caiva malaccyutah.
133. Maksika viprusacchaya
Gaurasvah surya rasmayah,
Rajo bhurvayur agnis ca
Sparse medhyani nirdiset
134. Vinmutrot sarga suddhyartham
Mrdvaryadeyam arthavat,
Daihikanam malanam ca
Suddhisu dvadasasvapi.
menyebabkan jatuhnya buah-buahan,
seekor anak sapi adalah suci pada waktu
ia sedang menyusu, dan seekor anjing
adalah suci kalau ia menangkap seekor
kijang.
131. Manu telah menyatakan bahwa daging
hewan yang dibunuh oleh anjing adalah
suci demikian pula seekor binatang buas
yang dibunuh oleh binatang-binatang
buas pemakan daging atau oleh manusia
golongan rendah (dasyu) sebagai
umpannya orang – orang candela.
132. Semua lubang dibadan yang letaknya di
atas pusar adalah suci, tetapi yang
terletak dibawa puser adalah tidak suci,
begitu juga kotoran yang keluar dari
badan.
133. Lalat-lalat, titik air, bayangan, sapi,
kuda, sinar matahari, debu, tanah, angin
dan api hendaklah diketahui oleh orang-
orang bahwa bisa disucikan dengan
sentuhan.
134. Untuk menyucikan anggota badan dari
mana dikeluarkan kencing dan kotoran
(hajat besar). Air dan tanah harus
dipakai, sesuai dengan kepentingannya,
demikian pula untuk sisa dari kedua
belas jalan keluar kotoran dari badan.
135. Vasa sukram asrnmajja 135. Kotoran cair, yang berminyak, air mani,
Mutravit ghrana karnavit, darah bagian berlemak dari otak, air
Slesmasru dusika svedo kencing, hajat besar, kotoran di hidung,
Dvadasaite nrnam malah. kotoran kuping sumsum, air mata,
kotoran mata dan keringat adalah dua
belas kekotoran berasal dari badan
manusia.

136. Eka linge gude tisras 136. Ia yang ingin suci harus membersihkan
Tathaikatra kare dasa, anggota rahasia dengan menolesi sekali
Ubhayoh sapta datavya saja sedikit tanah, dubur dengan
Mrdah suddhim abhipsata. mengolesi tanah tiga kali hanya tangan
kiri saja diolesi sepuluh kali, kalau
kedua tangan dicoleki tujuh kali.

137. Etacchaucam grhasthanam 137. Demikianlah cara-cara penyucian yang

Dvigunam brahmacarinam, ditentukan untuk orang-orang yang
Trigunam syad vanasthanam berkeluarga, ketentuan ini berlipat dua
Yatinam tu caturgunam. bagi para siswa, lipat tiga bagi pendeta
dan lipat empat kali bagi pertapa.

138. Krtva mutram purisam va 138. Bila ia telah selesai kencing dan hajat
Khanyacanta upasprcet, besar, hendaklah ia setelah meneguk air,
Vedam adhyesyamanas ca memerciki kepalanya, demikian juga
Annamasnams ca sarvada. jika ia mulai menguncarkan puja dewa,
dan selalu jika ia sebelum makan.

139. Triracamedapah purvam 139. Bagi yang ingin kesucian jasmani,

Dvih pramrjyotta mukham, pertama – tama ia meneguk ari tiga kali,
Sariram saucam icchan hi
dan dua kali menyucian mulutnya, tetapi
Stri sudrastu sakrtsakrt.
kalua wanita dan sudra, mereka
melakukan semua ini hanya sekali saja
masing-masing.
140. Sudranam masikam karyam
Vapanam nyayavartinam,
 Vaisyavacchau ca kalpas ca kepalanya setiap bulan, cara-cara
Dvijocchistam ca bhojanam. penyucian orang-orang vaisya dan
makanan mereka adalah bagian -bagian
dari makanan orang arya.
140. Orang-orang sudra yang hidup menurut
hukum hendaknya menggundulkan

141. Nocchistam kurvate mukhya
Vipruso nge patanti yah,
Na snasruni gatanyasyan
Na dantantradhisthitam.
membuat seseorang itu tidak suci, tidak
pula jika kumis sampai masuk ke mulut,
tidak pula apa yang terselip pada gigi.

141. Tetesan air dari mulut yang tidak

menjauhi anggota badan, tidaklah
142. Sprsanti bindavah padau orang lain, hendaknya dianggap sama
Ya acamayatah paran,
dengan air yang dikumpulkan pada
Bhaumikaiste sama jneya
Na tair aprayato bhavet. tanah, tetesan-tetesan itu tidak
menyebabkan ia tidak suci.
142. Tetesan air yang menitik ke kaki orang
yang memberikan air untuk diteguk oleh

143. Ucchistena tu samsprsto 143. Ia yang sementara membawa sesuatu

Dravyahastah kathamcana,
Anidhayaiva tad dravyam
Acantah suciamiyat.
144. Vasto viriktah snatva tu
Ghrtaprasanam acaret,
Acamedeva bhuktvannam
Snanam maithuninah smrtam.
dengan cara bagaimana juga, jika ia
disentuh oleh orang atau barang yang
tidak seuci, akan menjadi suci jika ia
melakukan upacara penyucian tanpa
meletakkan barang yang sedang
dibawahnya itu.
144. Ia yang telah muntah atau perutnya
diurus mandi dan kemudian makan
mentega murni, tetapi jika kejadian itu
terjadi setelah ia makan hendaknya ia
hanya meneguk air, mandi adalah
ditentukan bagi ia yang telah
bersanggama dengan seorang wanita.

145. Suptva ksutva ca bhukta ca Dravyasuddhistathaiva ca,

Ukto vah sarva vamanam
 Strinam dharmannibodhatah bangun tidur, bersih, makan meludah,
145. Walaupun ia mengkin sudah suci, dan minum air demikian pula jika akan
hendaknya ia meneguk air setelah belajar Veda.

146. Esa saucavidhih krtsno peraturan-peraturan penyucian diri bagi

Dravyasuddhistathaiva ca,
seluruh manusia dari semua golongan
Ukto vah sarva vamanam
Strinam dharmannibodhatah dan juga mengenai cara-cara
membersihkan benda-benda mati.
Dengarkanlah sekarang perihal tugas
dari wanita.
146. Dengan demikian telah diuraikan
panjang lebar kepada ada perihal

147. Balaya va yuvatya va apapun juga hendaknya tidak dilakukan

Vrddhaya vapi yosita,
secara bebas semaunya sendiri saja,
Na svatantryena kartavya
Kimcit karyam grhesvapi. walaupun dalam rumahnya sendiri.
147. Oleh seorang anak putri, oleh seorang
gadis, maupun oleh seorang wanita tua,

148. Balye piturvase tisthet pada waktu berkeluarga tanggunan

Panigrahasya yauvane, suaminya, kalua suaminya meninggal
Putranam bhatari prete
menjadi tanggungan putra-putranya
Na bhajet stri svatantratam
seorang wanita hendaknya jangan
bertindak sendiri.

148. Pada waktu masih kanak-kanak seorang

wanita menjadi tanggungan ayahnya:

149. Ia hendaknya jangan berusaha

149. Pitra bhartra sutair vapi memisahkan diri dari ayahnya, suami
Necchedvir aham atmanah, atau putra – putranya dengan
Esam hi virahena stri meninggalkan mereka ia membuat diri
Garhye kuryad ubhe kule. dan keluarganya sendiri serta keluarga
suaminya dicela orang.
150. Sada prahrstaya bhavyam
Grha karyesu daksaya,
Susamskrto paskaraya
Vyaye camukta hastaya.
151. Yasmai dadyat pita tvenam
Bhrata vanumate pituh,
Tam susruseta jivantam
Sarhsthitam ca na lambhayet.
152. Mangalartham svastyayanam
Yajnascasam prajapateh,
Prayujyate vivahesu
Pradanam svanyakaranam.
153. Anrta vrtukale ca
Mantra samskara krtpatih,
Sukhasya nityam dateha
154. Visilah kama vrtto va
Gunair va parivarjitah,
Upacaryah striya sadhvya
Satatam devavat patih.
150. Ia hendaknya selalu berwajah cerah,
pandai dalam mengatur urusan ruamh
tangga, cermat dalam membersihkan
alat-alat rumah tangga serta hemat
dalam pengeluaran biaya.
151. Kepada laki-laki yang diberikan
kepadanya oleh ayahnya atau diberikan
oleh kaka laki-lakinya denga seiijin
ayahnya, kepada laki-laki itu hidup dan
kalua laki-laki itu meninggal, ia tidak
boleh mencela kenang-kenangan itu.
152. Untuk mendapatkan berkah peruntungan
baik kepada penganten, pengucaran
mantra kebahagiaan dan upacara korban
suci Prajapati dipergunakan dalam
upacara perkawinan tetapi perkawinan
yang diatur oleh ayah atau walinya
adalah sebab dari penguasaan seorang
suami terhadip istrinya.
Paroloke ca yositah.
153. Suami yang mengawininya dengan puja
mantra Veda, selalu memberikan
kebahagiaan kepada istrinya selama
masa-masa hidupnya di dunia ini,
maupun di dunia baka nantinya.
154. Walau seorang suami itu tanpa
kebajikan atau mencari kesenangan
diluaran, atau tidak mempunyai sifat –
sifat baik, namun seorang suami harus
 dihormati sebagai Dewa oleh istri yang
setia.

155. Nasti strinam prthag yajno 155. Tidak ada upacara, tidak ada pantangan,
Na vratam napyupositam, tidak ada puasa yang boleh dilakukan
Patim susrusate yena oleh wanita terpisah dari suaminya,
Tena svarge mahiyate kalua seorang istri menaati suaminya,
hanya dengan tingkah laku itu saja,
wanita itu disanjung tinggi di sorga.

156. Panigrahasya sadhvi stri 156. Seorang istri setia, yang ingin tinggal
Jivato va mrtasya va, bersama terus dengan suaminya sampai
Pati lokambhip santi
nanti setelah ia meninggal, tidak boleh
Nacaret kimcid apriyam.
melakukan sesuatu yang menyakiti hati
orang yang mengawininya itu, apakah
dia masih hidup atau sudah mati.

157. Kamam tu ksapayed deham 157. Berdasarkan keinginannya sendiri

Puspa mulaphalaih subhaih,
hendaknya ia memperlemah nafsu
Natu namapi grhniyat
Patyau prete parasya tu. badanya, dengan hidup dari bunga –
bunga suci, ubi – ubian dan buah –
buahan, tetapi ia tidak boleh menyebut
nama laki – laki lain setelah suaminya
meninggal.

158. Asitamaranat ksanta 158. Sampai mati hendaklah ia bersabar

Niyata brahmacarini,
menghadapi kesulitan – kesulitan hidup,
Yo dharma ekapatninam
Kanksanti taman uttamam. mengendalikan diri sendiri dan tetap
suci serta berusaha memenuhi tugas –
tugas mulia yang ditentukan untuk para
istri yang mempunyai satu suami saja.
159. Anekani sahasrani 159. Beribu – ribu orang Brahmana yang suci
Kumara brahmacarinam,
dari masa mudanya, sudah langsung
Divam gatani vipranam
Akrtva kulasamtatim
 menuju sorga tanpa meneruskan
keturunan mereka.
160. Mrte bhratari sadhvi stri
Brahmacarye vyavasthita,
Svargam gaccyatyaputrapi
Yatha ta brahmacarinah.
161. Apatyalobhadya tu stri
Bhartamati vartate,
Seha nindamavapnoti
Patilokacca hiyate.
162. Nanyotpanna prajastiha
Na capyanyaparigrahe,
Na dvitiyas ca sadhvinam
Kvacid bhartopadisyate.
163. Patim hityapakrstam svam
Utkrstam ya nisavate,
Nindyaiva sa bhave lloke
Parapurveticocyate.
163. Wanita yang berzina dengan seorang
laki – laki dari golongan lebih tinggi,
164. Vyabhicarattubhartuh stri
Loke prapnoti nindhyatam,
Srgala yonim prapnoti
Papa rogaisca podyate
160. Seorang istri yang berhati mulia yang
selalu suci setelah suaminya meninggal,
mencapai sorga walaupun ia tanpa anak
keturunan sama sebagi laki – laki suci
tadi.
161. Tetapi wanita yang karena keinginan
mendapatkan keturunan melanggar
tugas – tugas sucinya terhadap suaminya
itu, menyebabkan dirinya sendiri tercela
di dunia ini serta kehilangan tempatnya
di sorga di samping suaminya.
162. Keturunan yang didapat dari orang lain,
dalam ketentuan ini, bukanlah dianggap
keturunan yang sah, demikian pula
keturunan yang lahir dari istri orang
lain. Disamping itu tidak ada dalam
ajaran manapun dianjurkan seseorang
suami bagi wanita berhati mulia.
dengan meninggalkan suaminya sendiri
yang dari golongan rendah akan
menjadi tercela dalam hidup di dunia
ini dan dinamai wanita yang kawin lagi
walaupun hanya berzina.
164. Dengan melanggar tugas – tugas
sucinya terhadap suaminya, seorang istri
adalah terhina dalam hidup di dunia ini,
dan setelah mati rohnya masuk kedalam
kandungan srigala dan disiksa oleh
 kesakitan sebagai ganjaran atas dosa –
dosanya.
165. Patim ya nabhicarati
Manovadgehasamyuta,
Sa bhartrlokan apnoti
Sadbhih samdhviti cocyate.
166. Anena narivrttena
Manovag dehasamyata,
Idvagryam kirtim apnoti
Patilokam paratra ca.
166. Sebagai pahala atas perbuatan
perbuatan sebagai itu, seorang wanita
167. Evam vrttam savarnam strim
Dvijatih purvamarinim,
Dahayed agnihotrana
Yajna patraisca dharmavit.
168. Bharyayai purvamarinyai
Dattvagninantya karmani,
Punardara kriyam kuryat
Punaradhanam eva ca.
168. Hanya setelah dalam
pembakaran seorang suami memberikan
169. Anena vidhina nityam
Panca yajnanna hapayet,
Dvitiyam ayuso bhagam
165. Ia yang mengendalikan pikirannya, kata
– katanya serta perbuatannya, tidak
pernah menjelek – jelekan suaminya,
adalah istri yang berbudi mulia dan
setelah ia meninggal akan tinggal
bersama suaminya di surga.
yang mengendalikan pikirannya, kata –
katanya dan perbuatan – perbuatannya,
mendapatkan dalam hidup ini
keharuman nama serta di alam baka
akan mendapat tempat disisi suaminya
di sorga.
–
167. SeorangSeorang dvijati ahli dalam
ajaran suci yang beristri dari golongcm
sederajat serta berbuat saleh sebagai
tersebut di atas, kalau istrinya itu
meninggal dunia mendahului suaminya
akan membakar istrinya yang sederajat
itu yang sehari – harinya dipakai
Agnihotra dan dengan alat – alat
upacara – upacara lainnya.
api suci kepada istrinya, yang meninggal
mendahuluinya, ia boleh kawin lagi dan
membuat lagi api suci.
tempat
Krtadaro grhe vaset.
169. Hidup sesuai dengan peraturan tersebut kawin lagi, ia harus tinggal dirumahnya
di atas ia tidak boleh melalaikan kelima sendiri, melanjutkan masa hidupnya
upacara korban (pancayajna) dan setelah yang kedua.