ISSN 2337-6686

ISSN-L 2338-3321

KAJIAN ESTETIKA DAN REALISME SOSIALIS

TIGA PATUNG MONUMEN (PATUNG SELAMAT DATANG,
PEMBEBASAN IRIAN BARAT DAN DIRGANTARA)
ERA SOEKARNO DI JAKARTA

Dianthus Louisa Pattiasina

Fakultas Seni Rupa Institut Kesenian Jakarta
E-mail: dianthuslouisa@yahoo.com

Abstrak: Tiga patung monumen; Patung Selamat Datang, Pembebasan Irian Barat dan Dirgantara di ibukota Jakarta ciptaan pematung Edhi
Sunarso yang digagas oleh Soekarno dianggap mengawali periode pertumbuhan seni patung Indonesia. Ketiga karya seni patung monumen
ini dianggap dipengaruhi serta mengusung konsep Realisme sosialis yang berkembang di tahun enampuluhan dan merupakan konsep berkesenian
yang diusung oleh Partai Komunis Indonesia (PKI) serta disebarluaskan melalui Lembaga Kebudayaan Rakyat (LEKRA) yang didukung oleh
pemerintah masa itu. Tujuan penulisan makalah ini untuk membahas: (1) ide dasar tiga patung monumen; Selamat Datang, Pembebasan Irian
Barat dan Dirgantara, karya seni pematung Edhi Sunarso, (2) asumsi mengenai pengaruh realisme sosialis terhadap tiga patung monumen
dalam estetika bentuk ekspresinya. (3) konstruksi ketiga patung tersebut dan kaitannya dengan citra bangsa Indonesia. Metoda yang digunakan
adalah kajian kepustakaan dengan pendekatan deskriptif, eksploratif. Dapat disimpulkan bahwa: (1) Pematung Edhi Sunarso berhasil mewujudkan
ide Bung Karno dengan kualitas estetika yang menunjukkan kekuatan ekspresi bentuk (power of expression), (2) Kekuatan atau power sebagai
konsep visual tiga patung monumen tersebut secara estetika justru memberikan pengayaan dan menunjukkan ekspresi bentuk yang spesifik
sejalan dengan tujuan dan gagasannya, (3) Ketiga patung monumen tersebut merupakan Karya seni sebagai upaya untuk mendukung gagasan
terbentuknya kesetaraan citra bagi bangsa Indonesia yang mengacu pada kebanggaan berbangsa (national pride) yang menjadi simbol kejayaan
bangsa, seperti umumnya yang ada di kota-kota besar dunia.

Kata kunci: monumen, estetika, realisme sosialis, kekuatan ekpresi bentuk.

Abstract: The three sculptural monuments namely ‘Selamat Datang’ statue, ‘Pembebasan Irian Barat’ statue, and ‘Dirgantara’ statue in
Jakarta, as the creation of the sculptor Edhi Sunarso which was initiated by Soekarno are considered as the initial growth of the Indonesian
sculpture art history. These three pieces of sculptural monument considered to be affected by socialist realism concept, grown in the years
of 60’s which was the concept of artistic creativity carried out by Partai Komunis Indonesia (PKI) and disseminated by Lembaga Kebudayaan
Rakyat (LEKRA) and supported by the government at that time. The objective of this writing is to discuss: (1) the ideas and the sculptor of
the three sculptural monuments; Selamat Datang statue, Pembebasan Irian Barat statue and Dirgantara statue (2) the assumptions regarding
the influence of socialist realism against the three sculptural monuments in aesthetic forms of expression, (3) the constructions of the three
statues related to the image quality of Indonesia. The conclusions are: (1) the sculptor Edhi Sunarso successfully embodies the idea of Bung
Karno in aesthetic qualities as a form of expression (power of expression). (2) The strength as the visual concept on those three statues
aesthetically shows and provides enrichment the specific form of expression in line with the purpose and the idea. (3) The constructions of
the three statues as an artwork as an effort in accordance to support the idea of image equality for Indonesia which refers to national pride
and was also as a symbol of national triumph which usually build in big cities of the world.

Key words: monument, aesthetic, socialist realism, power of expression.

PENDAHULUAN Dirgantara, tersebut tampak tegar dengan penggambaran

Latar belakang penulisan makalah ini adalah
keberadaan tiga buah patung monumen yaitu Patung
Selamat Datang, Patung Pembebasan Irian Barat dan
Patung Dirgantara. Hal ini merupakan sebuah fenomena
yang tampil sebagai penggambaran jiwa pada zaman
pasca kemerdekaan Indonesia. Tujuan adanya ketiga
patung tersebut untuk memberi makna pada sebuah
peradaban bangsa serta nilai-nilai kebesaran suatu negara
yang baru merdeka. Wujud ketiga sosok patung Selamat
Datang, Patung Pembebasan Irian Barat dan Patung
karakter militan yang tangguh, serta mengobarkan
semangat perjuangan. Wujud patung umumnya figuratif,
menampilkan sifat-sifat keagungan serta kemegahan,
sehingga dikatakan sebagai karya patung monumental.
Kehadiran patung-patung figuratif ini dengan skala besar
yang ditempatkan di ruang terbuka dalam struktur kota
yang strategis pada masa itu, secara estetika memberi
warna baru serta mendorong perkembangan seni patung
Indonesia.
Ketiga karya seni hasil tangan pematung Edhi

Jurnal Ilmiah WIDYA 53 Volume 2 Nomor 1 Maret-April 2014

 Kajian Estetika dan Realisme Sosialis Tiga Patung Monumen (Patung Selamat Datang,
Dianthus Louisa Pattiasina, 53 - 61
Sunarso yang mewarnai ibukota Jakarta tersebut adalah
wujud gagasan Presiden Soekarno, yang tampil dalam
kesatuan unsur-unsur dan prinsip-prinsip estetis dengan
fungsi sosial yang mengangkat aspek ideologi politik
pada masa sesudah kemerdekaan di era tahun 60 an. Pada
saat itu terjadi pergolakan politik yang mempengaruhi
seluruh aspek sosial budaya masyarakat. Pemerintahan
Soekarno dengan konsep pemersatu bangsa melahirkan
sistem Demokrasi Terpimpin untuk memperbaiki situasi
kondisi sosial ekonomi masyarakat saat itu. Pada masa
itulah terdapat dua kubu yang saling bertentangan dan
memilahkan hasil karya kreatif seniman. Kubu pertama
di bawah Lekra, yaitu organisasi kesenian yang berinduk
pada Partai Komunis Indonesia (PKI) dan sangat
berpengaruh, mengusung konsep seni realisme sosialis
dengan slogan “seni untuk rakyat”. Kubu kedua kelompok
Manifesto Kebudayaan, terdiri dari seniman-seniman
indepeden dengan karya seni yang dianggap kebarat-
baratan dan borjuis. Munculnya kubu yang sangat
berpengaruh pada masa itu dengan konsep realisme sosialis
diasumsikan mempengaruhi pula konsep bentuk karya-
karya seni patung monumen. Di samping peran dominan
Soekarno yang mendorong semangat rakyat dengan
menuangkan gagasan perjuangan melalui karya-karya
visual tersebut.
Tujuan penulisan makalah ini untuk membahas: (1)
Ide dasar tiga patung monumen; Selamat Datang,
Pembebasan Irian Jaya dan Dirgantara karya seni pematung
Edhi Sunarso (2) asumsi mengenai pengaruh ideologi
realisme sosialis terhadap perubahan konsep bentuk
penciptaan tiga patung monumen karya Edhi Sunarso
dalam estetika bentuk ekspresinya. (3) konstruksi ketiga
patung dan kaitannya dengan citra bangsa Indonesia.
Metode penelitian dilakukan melalui kajian pustaka
dengan pendekatan kualitatif menggunakan cara dekripsi
analisis. Pendekatan kualitatif dimaksud agar dapat
memahami dan menafsirkan makna dalam gejala sosial
yang diteliti.
PEMBAHASAN
Gagasan dan Ideologi
Patung dengan fungsi ekspresi pribadi menghasilkan
Jurnal Ilmiah WIDYA
Pembebasan Irian Barat dan Dirgantara) Era Soekarno di Jakarta
karya seni individual seniman dan tidak dipengaruhi oleh
kepentingan pihak lain. Berbeda dengan patung yang
dibuat berdasarkan pesanan, tentunya melibatkan pihak
pemesan dalam hal bentuk ekspresinya. Seperti pada
patung monumen, umumnya mempunyai pesan tertentu
dan dijadikan simbol peringatan suatu peristiwa. Konsep
bentuk patung monumen mengusung sebuah gagasan dan
tujuan yang mengandung nilai aspek fungsi sosial berupa
deskripsi sosial maupun ekspresi ideologi politik.
Dalam perkembangan seni patung modern Indonesia
diketahui berbagai konsep bentuk serta gagasan individual
dituangkan untuk mewujudkan karya-karya patung oleh
beberapa seniman. Perwujudan bentuk-bentuk patung
monumen kemudian mengisi masa-masa awal
kemerdekaan sebagai periode awal pertumbuhan seni
patung modern Indonesia. Pembangunan patung monumen
pasca perjuangan kemerdekaan terjadi antara tahun 1959
sampai dengan tahun 1967. Jim Supangkat (1992; 46)
menguraikan bahwa pembangunan patung-patung
monumen ini terlaksana karena campur tangan pemerintah
dan karena adanya kedekatan antara Presiden Soekarno
dengan para seniman. Soekarno dikenal sebagai pencinta
seni dan diakui berhasil memadukan gagasan
perjuangannya ke dalam karya seni patung. Kedekatan
Edhi Sunarso dengan Soekarno terungkap dan
menampakkan ada kesepahaman dalam hal konsep bentuk
patung antara kedua tokoh ini. Kedekatan ini merupakan
dasar terwujudnya gagasan besar Soekarno sebagai karya
seni monumental di Jakarta. Bung Karno tahu untuk
membedakan antara kesenangan dan selera pribadi serta
sangat paham dengan proporsi bentuk.
Patung-patung peninggalan pemerintahan Soekarno
disebut sebagai karya seni monumental, karena
mewujudkan kekuatan perjuangan dalam rangka
membangun rasa kebanggaan dan kebangsaan (national
pride) bagi bangsa dan tanah air Indonesia. Soekarno
melihat pentingnya membangun jati diri bangsa. Menurut
Soekarno bangunan monumental yang merepresentasikan
pandangan hidup masyarakat dan karakter bumi Indonesia,
merupakan salah satu pilar penting untuk mendukung
usaha tersebut (Taufik Adi Susilo, 2008:186).
54 Volume 2 Nomor 1 Maret-April 2014
 Kajian Estetika dan Realisme Sosialis Tiga Patung Monumen (Patung Selamat Datang,
Dianthus Louisa Pattiasina, 53 - 61
Keagungan serta kemegahan yang ditampilkan secara
visual tersebut merupakan upaya pengakuan suatu bangsa
kepada dunia.
Menurut Agus Sachari (2007; 24) bahwa tanda-tanda
peradaban berupa artifak visual itu merupakan sebuah
fenomena yang menjadi indikator utama terjadinya
perubahan-perubahan di lingkungan kehidupan bangsa
Indonesia. Soekarno berjasa menyumbangkan dasar
peradaban bangsa melalui visualisasi gagasannya berupa
karya-karya seni ruang publik di berbagai lokasi di kota
Jakarta.
Pembuatan patung monumen pada masa itu memberi
dampak positif dalam mendorong perkembangan seni
patung di Indonesia. G. Sidharta Soegiyo (1992; 64)
menyatakan bahwa semangat ini semakin tergugah ketika
Bung Karno, presiden pertama Republik Indonesia, pada
tahun 1962 berprakarsa mendirikan patung-patung di
daerah-daerah umum di Jakarta, seperti di dalam dan di
depan Hotel Indonesia (patung Selamat Datang), di
Lapangan Banteng (patung Pembebasan Irian Barat) dan
di Cawang (patung Dirgantara).
Menurut Marco Kusumawijaya (2006; 197, bahwa:
“ ….di masa lampau kita memiliki patron seperti Soekarno,
yang memperoleh hak istimewa untuk menyambung lidah
rakyatnya, merumuskan sendiri apa yang kiranya dirasakan
secara kolektif oleh masyarakat. Tetapi hak tersebut diperoleh
karena kompetensinya, lepas dari aliran seni rupa yang ia
sukai, Soekarno mempunyai selera yang baik dan mendalam.“
Sejarah dan latar belakang Edhi Sunarso
Edhi Sunarso melaksanakan pembuatan ketiga patung
monumen didorong oleh pertanyaan Soekarno tentang
“kebanggaan berbangsa” atau “national pride”, sehingga
ia yakin dan sanggup melaksanakannya. Tantangan berat
dalam membuat patung monumen tersebut adalah ia harus
menggunakan media perunggu yang belum pernah
dilakukanya. Namun Edhi Sunarso tidak menyerah,
baginya material, media dan teknik bukan hambatan untuk
berkarya. Selain gigih juga mau belajar menguasai media
dalam proses penciptaan karyanya. Kebanggaan berbangsa
itulah yang menjadi dasar kekuatan untuk mewujudkan
ketiga patung monumen di ibukota Jakarta.
Edhi Sunarso memulai karirnya dengan melukis di
Jurnal Ilmiah WIDYA
Pembebasan Irian Barat dan Dirgantara) Era Soekarno di Jakarta
Sanggar Pelukis Rakyat, sebuah sanggar yang didirikan
oleh Hendra Gunawan di Yogyakarta. Perjalanan berkarya
para seniman Pelukis Rakyat pada awalnya hanya
menggeluti seni lukis, lalu mengalami perkembangan
dengan membuat karya-karya tiga dimensi sebagai upaya
mencari bentuk lain dalam proses penciptaannya. Patung-
patung ciptaan Edhi Sunarso yang paling menonjol pada
saat itu. Karya fenomenal ciptaannya adalah “The
Unknown Political Prisoner” atau Tahanan Poltik Tak
Dikenal, tahun 1952, meraih penghargaan public ballot
di London.
Dalam berkarya Edhi Sunarso cukup peka terhadap
lingkungannya. Mengangkat realitas sosial di sekitarnya,
menggambarkan penderitaan rakyat akibat peperangan
dan memberi gambaran situasi sosial masyarakat saat itu.
Di samping itu beberapa karya patung pribadinya
mengambil tema kehidupan sehari-hari, mengangkat
keindahan dan kelembutan sosok wanita serta
menghadirkan konsep bentuk yang tidak melulu realis
namun sudah dalam bentuk-bentuk yang lanjut.
Edhi Sunarso adalah pribadi yang kokoh, disiplin,
rendah hati, pejuang yang melahirkan karya-karya besar
dan tercatat dalam sejarah, bukan hanya dalam lingkup
kota Jakarta, namun bagi Indonesia. Proses penciptaan
patung-patung monumen di ibukota Jakarta, menunjukkan
kepiawaiannya dalam kemampuan pemahaman bentuk
dan proporsi, kemampuan mengolah material, media dan
teknik, serta matang dalam membaca dan menerjemahkan
gagasan Soekarno bagi konsep bentuk ciptaaanya.
Konsep Realisme Sosialis di Indonesia
Berkembangnya Realisme Sosialis di Indonesia,
tidak lepas dari perkembangan sosialisme sebagai paham
di tanah air. Kelompok yang menyerap gaya estetik yang
sedang berkembang di Eropa Timur atau blok sosialis,
seperti gaya realisme sosialis, yang banyak dijumpai pada
karya desain grafis dan karya seni rupa pada umumnya.
Gaya estetik yang diserap dari gaya-gaya yang berkembang
di Eropa Timur, khususnya negara-negara sosialis, dapat
dijumpai pada berbagai monumen kota, karya seni rupa,
poster, karikatur, dan lambang-lambang partai politik
Menurut Agus Sachari (2007;159-162-163) bahwa
kepentingan aspek ideologi politik penguasa saat itu
55 Volume 2 Nomor 1 Maret-April 2014
 Kajian Estetika dan Realisme Sosialis Tiga Patung Monumen (Patung Selamat Datang,
Dianthus Louisa Pattiasina, 53 - 61
berpengaruh terhadap kehidupan sosial budaya masyarakat.
Begitu pun dalam hasil produk di bidang kesenian.
Dikemukakan oleh Agus, simbol visual kesahajaan
masyarakat miskin diwujudkan dalam bentuk alat pertanian
sederhana, gambar petani bercaping, gambar antrian buruh,
pakaian hitam, dan beberapa organisasipun menggunakan
lambang “palu-arit”. Kondisi demikian banyak mengilhami
para karikaturis untuk merepresentasikan simbol
kerakyatan. Gambar semacam ini tersebar pada media
cetak dan pamflet politik yang mengandung propaganda
akan pentingnya paham Sosialisme di Indonesia.
Komunisme dicanangkan sebagai suatu ajaran, serta bisa
jadi diserap dalam kebudayaan. Pada periode ini karya
seni rupa kerap dipergunakan sebagai alat untuk menyerang
kelompok yang berhaluan lain.
Menurut Goenawan Mohamad (Eka Kurniawan;
2006; xvi) bahwa dilihat sebagai bahan sejarah sastra
dan seni, juga sebagai masalah pemikiran, Realisme
Sosialis amat penting, walaupun umurnya tidak panjang.
Doktrin itu berbicara tentang masanya: inilah pegangan
resmi para seniman anggota Lekra di bawah patronase
Partai Komunis Indonesia, yang merupakan organisasi
dan gerakan terkuat di kalangan seniman Indonesia antara
akhir 1950-an sampai dengan pertengahan 1960-an.
Meskipun tak dapat dikatakan Realisme Sosialis telah
dan dianut secara merata di kalangan Lekra pada masa
awal kemerdekaan Indonesia, sebetulnya berkembang
konsep realisme sosial (tanpa “is”) di dalam karya seni
rupa terutama di antara para seniman Yogyakarta.
Mengusung tema kerakyatan dan diwujudkan dalam
bentuk karya seni yang menampilkan sosok manusia
realis. Dasar pemikirannya sebagai alat perjuangan untuk
membebaskan rakyat miskin dari penderitaan akibat
penjajahan. Kemiskinan dan kehidupan rakyat kecil ini
banyak mengilhami bentuk-bentuk ciptaan pada seni lukis
maupun seni patung. Konsep “seni untuk rakyat” inilah
yang dianut para seniman masa itu. Salah satunya adalah
pelukis Affandi, yang jauh sebelum realisme sosialis,
lukisannya dikumandangkan selalu dekat dengan tema
kerakyatan. Menurut Kasman Ks (1992; 94), sikap Affandi
dalam memilih tema dan gaya, adalah sikap yang bebas,
Jurnal Ilmiah WIDYA
Pembebasan Irian Barat dan Dirgantara) Era Soekarno di Jakarta
mandiri serta lepas dari pengaruh ideologi politik.
Realisme Sosialis sebagai konsep berkesenian di
Indonesia merupakan doktrin dari Partai Komunis
Indonesia (PKI) yang lahir tahun 1950 dan disebarluaskan
melalui Lembaga Kebudayaan Rakyat (LEKRA).
Semboyan para seniman kala itu “seni untuk rakyat”,
dimanfaatkan oleh PKI untuk propaganda ideologi politik
partai. Akhir tahun limapuluhan dan awal tahun
enampuluhan, LEKRA sebagai organisasi kesenian
berperan besar mempengaruhi seniman dan mendorong
serta menyerukan semangat realisme sosialis dan menolak
segala bentuk kebebasan ekpresi seniman yang dianggap
kebarat-baratan.
Estetika Tiga Patung Monumen; Patung Selamat
Datang, Patung Pembebasan Irian Barat dan Patung
Dirgantara
Estetika pada karya seni patung Patung Selamat
Datang, Patung Pembebasan Irian Barat dan Patung
Dirgantara mencakup nilai-nilai kedalaman artistik secara
konsep bentuk tiga dimensional, dalam penjelajahan
seniman menggali fantasi, imajinasi, dan emosi. Hal ini
merupakan paduan kecakapan mengolah material dalam
hal bentuk ungkapan ekpresinya. Karya seni patung
merupakan wujud bentuk tiga dimensi, sehingga dapat
diamati secara berkeliling dan dapat diraba. Sebagai
bentuk tiga dimensi terikat dengan konsep ruang baik
indoor maupun outdoor. Konsep ruang berkaitan dengan
penempatan patung dan tujuan pembuatan patung tersebut.
Patung monumen berskala besar umumnya ditempatkan
di ruang kota terbuka dan luas yang disebut sebagai ruamg
publik. Penempatan pada ruang publik tentunya
mengundang interaksi antar masyarakat penikmat dengan
patung sebagai elemen estetik kota. Sehingga interaksi
dengan pengamat harus memerhitungkan jangkauan jarak
pandang yang terukur dan ideal.
Tiga patung monumen diletakkan pada ketinggian
dengan pedestal rata-rata berukuran 20 meter yang
bertujuan untuk dapat terlihat dari jarak yang cukup jauh
oleh para pengguna jalan pada masa itu. Bentuk-bentuk
sosok figur manusia merupakan obyek utama yang diolah
oleh pematung pada tiga patung monumen tersebut.
56 Volume 2 Nomor 1 Maret-April 2014
 Kajian Estetika dan Realisme Sosialis Tiga Patung Monumen (Patung Selamat Datang,
Dianthus Louisa Pattiasina, 53 - 61
Pemilihan bentuk sosok didasari sikap agar ekspresi
patung dimengerti oleh orang banyak, sehingga ketiganya
diwujudkan melalui pengolahan bentuk yang menampilkan
kekuatan dan semangat, sesuai dengan semangat
perjuangan saat itu.
Gagasan membangun tiga patung monumen di
ibukota Jakarta adalah dalam rangka merepresentasikan
momen dan peristiwa penting bagi bangsa Indonesia.
Patung Selamat Datang (1962) dibangun dalam rangka
penyelenggaraan pesta besar olah raga bangsa-bangsa
Gambar 1. Tiga Patung Monumen (dari kiri ke kanan): Patung Dirgantara, Patung Pembebasan Irian Barat, Patung Selamat Datang.
Sumber: Edhi Sunarso(2010:164)
Patung Selamat Datang
Patung ini ditempatkan di bundaran jalan yang
terletak di depan Hotel Indonesia yaitu di ujung jalan
Mohammad Husni Thamrin. Patung Selamat Datang
dibangun satu tahun setelah berjalannya pembangunan
Hotel Indonesia. Tujuan pembangunan patung Selamat
Datang ini untuk menyambut delegasi dari Negara-negara
peserta pesta olah raga “Asian Games IV”, tahun 1962
dan Games of the New Emerging Forces (GANEFO),
tahun 1963, yang diselenggarakan di Jakarta.
Patung Selamat Datang menampilkan dua sosok
laki-laki dan perempuan, dengan posisi berdiri
berdampingan. Ditempatkan di atas pedestal berbentuk
dua tiang kaki yaitu semacam gerbang sempit dengan
ketinggian 20 meter yang terletak tepat di tengah-tengah
bundaran. Secara visual tampak ekspresi wajah kedua
Jurnal Ilmiah WIDYA
Pembebasan Irian Barat dan Dirgantara) Era Soekarno di Jakarta
Asia. Patung Pembebasan Irian Barat (1963) representasi
peristiwa sejarah memperjuangkan pembebasan Irian
Barat dari tangan penjajah Belanda. Patung Dirgantara
(1967) persembahan dan penghargaan Soekarno bagi
Angkatan Udara Republik Indonesia dengan cita-cita
serta keyakinan mampu menguasai dirgantara,
sebagaimana bangsa-bangsa maju di dunia. Ketiga patung
monumen dengan ciri spesifik dalam ekspresi gelora
semangat revolusi yang mewakili periode Soekarno
tersebut dapat dilihat melalui gambar berikut ini:
sosok menunjukkan mimik muka berseri. Tangan kanan
keduanya terangkat ke atas seolah melambai untuk
menyambut. Sementara tangan kiri sosok perempuan
menggenggam seikat bunga. Gestur kedua sosok berdiri
dengan tangan melambai dan seikat bunga pada tangan
yang lain jelas menggambarkan sebuah penyambutan.
Sosok laki-laki dan perempuan hadir sebagai ungkapan
keramahtamahan di samping gambaran secara universal,
kesejajaran laki-laki dan perempuan mewakili citra bangsa
yang beradab.
Posisi berdiri kedua sosok patung dengan tangan
terangkat membentuk garis diagonal dari ujung jari tangan
kanan sampai ke arah kaki kiri. Gestur patung ini
menghadirkan kesan gerak secara disengaja untuk
mempertegas ungkapan bentuk yang dinamis. Gestur
pada patung figur manusia merupakan unsur yang dapat
57 Volume 2 Nomor 1 Maret-April 2014
 Kajian Estetika dan Realisme Sosialis Tiga Patung Monumen (Patung Selamat Datang,
Dianthus Louisa Pattiasina, 53 - 61
terbaca dan memberi makna dalam kesatuan bentuk
ekspresi patung. Pengertian gestur secara umum adalah
suatu bentuk komunikasi non verbal yang terbaca melalui
gerakan tubuh, untuk mengkomunikasikan pesan-pesan
atau dapat pula dilakukan sejalan dengan percakapan.
Mencakup pengertian gesture yaitu meliputi gerakan
tangan, wajah, maupun bagian lainnya dari tubuh manusia
(http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_gestures).
Detail unsur-unsur estetis kedua sosok berupa tarikan
garis wajah, guratan rambut, tonjolan otot lengan, kerutan
serta kibaran pakaian membentuk kesatuan irama yang
menimbulkan kesan gerak. Prinsip kesatuan unsur estetis
tersebut menguatkan gestur sosok dalam gerak semangat
penyambutan, sebagai simbol selamat datang. Menurut
uraian Jim Supangkat (1992; 49), bahwa tema dalam
patung monumen yang paling umum diolah adalah bentuk
sosok yang mencerminkan semangat. Untuk mencapai
kesan ini bentuk sosok dibuat dalam posisi bergerak: kaki
dan tangan mengembang, tubuh membungkuk setengah
berlutut atau separuh berlari, sehingga terlihat dinamis.
Patung Pembebasan Irian Barat
Patung monumen ini berdiri tegar dengan mulut
menganga di Lapangan Banteng, sebuah lapangan luas
yang dikelilingi oleh beberapa bangunan penting kota
Jakarta. Bangunan yang mengelilingi patung monumen
ini di antaranya adalah Hotel Borobudur yang terletak di
sisi kiri, kemudian di bagian belakang terdapat bangunan
Departemen Keuangan, di sebelah kanan adalah kompleks
Gereja Katholik Kathedral, di bagian muka menyerong
ke kanan terdapat bangunan Mesjid Istiqlal dan menyerong
ke kiri Departemen Agama. Gagasan membangun patung
untuk memperingati perjuangan membebaskan Irian Barat
dari penjajah Belanda, dicetuskan oleh Soekarno dalam
pidatonya di Yogyakarta pada pertengahan tahun 1962,
saat mencanangkan Trikora (Tiga Komando Rakyat).
Patung Pembebasan Irian Barat hadir berupa wujud
sosok laki-laki sedang berteriak, sehingga tampak ekspresi
wajah menyeringai. Kedua tangan terentang ke atas dan
kedua kaki membentang ke samping, sehingga
memperlihatkan siluet berbentuk huruf X dari arah
Jurnal Ilmiah WIDYA
Pembebasan Irian Barat dan Dirgantara) Era Soekarno di Jakarta
kejauhan. Penonjolan otot-otot lengan menunjukkan
kekuatan dan gerak yang mempertegas memutus belenggu
rantai. Rantai pada lengan yang terjuntai dan terayun ke
atas memperkuat kesan tersebut. Telapak tangan yang
terbuka lebar dibuat dengan kasar terlihat pada bagian
ruas-ruas jari, sehingga menyatu dengan gerak kekuatan
tangan memutus rantai. Ruas-ruas tulang rusuk
diperlihatkan, kerutan-kerutan kain celana dipertegas dan
otot-otot tubuh dibuat menonjol, sehingga gestur sosok
memperlihatkan ritme guratan-guratan yang tidak teratur.
Gagasan perjuangan yang ditransformasikan melalui
konsep bentuk patung Pembebasan Irian Barat ini
menyajikan pesan moral kepada masyarakat, sebagai
peringatan peristiwa sejarah perjuangan. Di samping itu
patung monumen secara umum mengusung fungsi sosial
dengan aspek politik dan ideologi yang pada patung ini
bertujuan mendorong semangat perjuangan dan kesatuan
bangsa Indonesia merdeka. Menurut But Muchtar (1992:
36) bahwa pembangunan monumen tersebut dimaksudkan
untuk tujuan spiritual, menumbuhkan semangat patriotik,
kebersatuan dan kebersamaan dalam kehidupan sesuku,
semasyarakat, seagama, sekerajaan, sebangsa, senegara,
makna spiritual dapat tercapai jika lingkungan masyarakat
seiasekata, sependapat, sealiran, seideologi, singkatnya
memiliki spirit yang sama. Sehingga patung Pembebasan
Irian Barat ini mengandung makna luas karena di dalamnya
terkandung nilai spirit sebuah perjuangan seperti terlihat
pada gambar berikut:
Gambar 2. Patung Pembebasan Irian Barat, Perunggu, 1963
58 Volume 2 Nomor 1 Maret-April 2014
 Kajian Estetika dan Realisme Sosialis Tiga Patung Monumen (Patung Selamat Datang,
Dianthus Louisa Pattiasina, 53 - 61
Patung Dirgantara
Patung Dirgantara dibangun di atas bundaran jalan
di Pancoran, depan Markas Besar Angkatan Udara
Republik Indonesia (MBAU-RI) saat itu. Posisi patung
membelakangi Jalan Raya Pasar Minggu. Arah muka
patung menghadap ke utara yang menunjukkan bahwa
arah patung-patung monumen gagasan Soekarno umumnya
menghadap ke arah istana presiden sebagai pusat
kekuasaan tertinggi negara, seperti juga pada kedua patung
monumen lainnya. Patung Dirgantara bukan dibangun
untuk mewakili suatu peristiwa sejarah. Namun patung
ini justru menjadi pengingat peristiwa G30S PKI karena
dibangun pada masa seputar meletusnya peristiwa tersebut
dan saat kejatuhan serta berpulangnya Presiden Soekarno.
Patung Dirgantara tampil dalam sosok figur laki-
laki telanjang, dengan seuntai kain terjuntai di bagian
bahu dan pinggul yang tampak seolah tertiup angin.
Ekspresi wajah keras, mulut mengatup, tatapan mata tajam
menatap lurus ke depan. Otot-otot seluruh tubuh
ditonjolkan secara berlebihan dari wajah sampai dengan
bagian kaki. Posisi kaki sosok seolah sedang mengambil
ancang-ancang, seperti posisi atlet pelari jarak pendek
yang sedang bersiap dalam posisi start untuk bertanding
lari. Kedua kaki tertekuk, kaki kiri menekuk di depan,
kaki kanan tampak dalam posisi hampir seperti berlutut.
Tangan kanan menjulur ke depan seolah membentang,
menggapai dan meraih, serta melaju ke depan. Tangan
kiri di tarik ke belakang sehingga tampil sebuah dinamika
gerak. Gestur sosok demikian menjadi terbaca sebagai
gerak melaju akan melesat menuju angkasa. Sosok patung
terletak di atas pedestal melengkung berbentuk piph
sehingga memberi keuntungan bagi dinamika gerak laju
dari gestur patung ini.
Unsur estetis pada patung Dirgantara seperti pula
pada patung Pembebasan Irian Barat secara spesifik terdiri
dari guratan-guratan dan tonjolan otot-otot yang
menampilkan ritme tidak teratur, serta kesan gerak dinamis.
Gestur sosok dengan karakter khas tersebut menunjukkan
semangat serta kekuatan. Konsep bentuk keduanya
mengungkapkan ekspresi menggelora dan membakar
semangat, sebagaimana karakter Bung Karno sang
Jurnal Ilmiah WIDYA
Pembebasan Irian Barat dan Dirgantara) Era Soekarno di Jakarta
penggagas yang senantiasa tampil semangat serta bergelora
pada saat berpidato seperti tampak pada gambar berikut:
Gambar 3. Patung Dirgantara, Perunggu, 1963
Menurut Sudarmadji (1991; 32) bahwa kekuatan
yang terbaca melalui patung monumen ini dengan
mengemukakan rumusan isi karya patung dari seorang
pematung Inggris, Henry Moore. Menurut Moore
Vitalitas harus hadir pada setiap karyanya. Bukan vitalitas
dari kehidupan keseharian, melainkan enerji yang eksplosif
dari subyek seni itu sendiri.
Moore membedakan antara “beauty of expression”,
dengan “power of expression”. dimana yang pertama
cenderung ke arah kenikmatan sensuil; sedang yang kedua
lebih dalam maknanya, merupakan spiritual vitality.
Kekuatan atau “power” sebagai konsep bentuk pada
tiga patung monumen secara estetika menunjukkan bentuk
yang spesifik sejalan dengan gagasannya. Vitalitas yang
terpancar melalui bentuk maupun vitalitas spirit yang
dikandungnya berhasil tampil sebagai ungkapan bentuk
ekspresinya. Pematung Edhi Sunarso berhasil mewujudkan
ide Bung Karno dalam kualitas estetika sebagai kekuatan
ekspresi bentuk (power of expression) tanpa harus
menggali atau bertumpu pada konsep realisme sosialis.
Dampak pengaruh realisme sosialis bagi karya seni
rupa maupun seni patung Indonesia masa itu memang
tidak luput dicurigai dan mendapat cap tersebut. Bahkan
tiga patung monumen itu dianggap mengusung konsep
yang didukung pemerintah masa itu. Menurut Asikin
Hasan (2010; 7) bahwa patung monumen Selamat Datang
karya Edhi Sunarso di Indonesia menyerupai patung
59 Volume 2 Nomor 1 Maret-April 2014
 Kajian Estetika dan Realisme Sosialis Tiga Patung Monumen (Patung Selamat Datang,
Dianthus Louisa Pattiasina, 53 - 61
monumen karya Vera Mukhina (1937) di Moscow berjudul
“Industrial Worker and Collective Farm Girl”, berwujud
sosok laki-laki dan perempuan, yang bernafaskan realisme
sosialis, sebagaimana tampak dalam kedua gambar berikut:
Gambar 4. Worker and Gambar 5. Patung Selamat
Collective Farm Girl. Datang.
Sumber: Vera Mukhina (1937) Sumber: Edhi Sunarso (1962)
Menurut catatan kuratorial Asikin Hasan (Katalog
Pameran Tunggal Retrospeksi, 2010;7) bahwa spontanitas,
kewajaran dan kesederhanaan bentuk patung Selamat
Datang memberikan kehangatan. Sementara karya Vera
tampil dalam teknik tinggi, terukur, sempurna, cenderung
menjadi sosok-sosok dingin tanpa emosi dengan citra
yang melampaui realitas sesungguhnya. Tampak sebagai
manusia perkasa atau nyaris sebagai manusia agung.
Ulasan Asikin ini mengemukakan bahwa patung realisme
sosialis di Rusia sebagai mesin propaganda pemerintah,
sedangkan di Indonesia proyek realisme sosialis atau
mirip seperti itu, tak lebih dari sebuah fragmen setengah
hati.
Gagasan karya Vera, tidak jauh berbeda dengan
patung monumen yang dibangun di Jakarta tahun 1962,
oleh pematung Rusia, Matvei Manizer dan Otto Manizer,
yaitu Patung Pahlawan. Patung yang lebih dikenal sebagai
Patung Pak Tani, mengusung konsep realisme sosialis
dengan tema perjuangan kelas petani. Mengangkat tokoh
petani membawa senjata, bukan cangkul, berbadan tegap
dan berisi, serta tokoh ibu dalam balutan kebaya. Keduanya
ditampilkan dalam proporsi sempurna. Sosok patung
membawa simbol-simbol dengan pesan khusus untuk
sebuah tujuan dan cita-cita perjuangan paham sosialisme.
Jurnal Ilmiah WIDYA
Pembebasan Irian Barat dan Dirgantara) Era Soekarno di Jakarta
Apa yang dilakukan oleh Edhi Sunarso melalui karyanya
mengangkat simbol-simbol universal, di antaranya seikat
bunga, belenggu rantai, tonjolan otot-otot sebagai ekspresi
bentuk masing-masing patung. Penggambaran sosok
difokuskan pada kekuatan atau “power”, berupa vitalitas
spirit maupun kekuatan ekspresi bentuk. Menghadirkan
semangat berupa spirit sebagai gambaran situasi sosial
budaya masyarakat masa itu.
Sejalan dengan pendapat Asikin, menurut Goenawan
Muhamad bahwa tidak dapat dikatakan doktrin tersebut
telah dianut secara merata di kalangan anggota Lekra,
sebagian besar angotanya hanya samar-samar mengertinya.
Semboyan “Seni Untuk Rakyat” bagi mereka sudah cukup,
dan memang lebih menarik dan lebih membuka pelbagai
kemungkinan tafsir yang dalam seni rupa menghasilkan
karya-karya yang sangat mengesankan dan jauh dari
keseragaman (Eka Kurniawan; 2006; xvi).
Perbedaan spesifik karya-karya individual Edhi
Sunarso dengan karya patung monumennya, menunjukkan
nilai estetika yang memberi makna pada kekuatan konsep
penciptaan pematung dalam membedakan antara karya
dengan fungsi ekspresi pribadi dengan karya yang
berfungsi sosial. Sosok dalam karya pribadinya dibuat
dengan mengangkat kualitas permukaan bentuk yang licin
dan lebih menonjolkan sifat plastisitas. Ciptaannya berupa
sosok realis maupun sosok yang sudah didistorsi, di
antaranya berjudul “Mbok Drono”, cor semen (1952),
“Nude”, kayu besi (1957), “Gadis Mandi”, batu cor (1959),
menghadirkan tema kehidupan sehari-hari. Perubahan
signifikan pada karya patung monumennya sehingga
tampak berbeda dengan karya pribadi didasari oleh
pemikiran yang berangkat dari ide dan gagasannya.
Pematung dapat memilahkan gagasan bentuk keduanya.
Hal ini merupakan bukti kemampuan pemahaman
pematung untuk menuangkan gagasan dalam ungkapan
bentuk ekspresi karya patungnya.
Dengan patron Soekarno dan gagasan monumennya,
menurut Jim Supangkat (1992; 47-48), bahwa upaya
pembuatan patung monumen itu mengalami kemajuan
pada patung-patung Edhi Soenarso. Pematung ini termasuk
yang terbanyak dalam membuat patung monumen serta
60 Volume 2 Nomor 1 Maret-April 2014
 Kajian Estetika dan Realisme Sosialis Tiga Patung Monumen (Patung Selamat Datang,
Dianthus Louisa Pattiasina, 53 - 61
monumental di berbagai kota besar. Kapasitas Edhi
Sunarso membangun patung-patung monumen bukan
hanya karena jumlah yang banyak. Namun karena
kemampuannya menerjemahkan pesan pada ekspresi
bentuk patung monumen yang diciptakannya, merupakan
kualitas pembuktian mengapa karya ciptaannya tersebar
di seluruh Indonesia. Begitupun kapasitas tiga patung
monumen ciptaannya yang digagas oleh Soekarno untuk
ibukota Jakarta, hingga kini menjadi bangunan bersifat
monumental.
PENUTUP
Kesimpulan
1. Ide dasar konsep dan gagasan penciptaan tiga patung
monumen yang dituangkan sejalan dengan gagasan
pemesannya, Soekarno, dilakukan oleh Edhi Sunarso
melalui: (a) penguasaan teknik dan material secara baik,
(b) matang dalam struktur karya tiga dimensi, baik detail
unsur-unsur estetis maupun prinsip pembentukannya. (c)
Menghadirkan bentuk-bentuk baru sehingga menjadi
catatan bagi perkembangan sejarah seni patung Indonesia,
(d) tiga patung monumen Edhi Sunarso memberi tafsir
tentang kekuatan perjuangan dan kehangatan alam
kemerdekaan. Bukan sebagai sosok-sosok dingin sempurna
tanpa emosi, sebagai propaganda perjuangan kelas yang
dipaksakan melalui realisme sosialis. (e) Mempunyai
kesamaan dalam pola pembangunannya yaitu berupa
konsep bentuk ukuran besar patung, penempatan di atas
pedestal, tata letak, dan latar belakang gagasan mendirikan
patung tersebut.
2. Terdapat pengaruh realisme sosialis yang justru memberi
pengayaan secara estetika dalam hal kekuatan ekspresi
bentuk ketiga patung monumen karya Edhi Sunarso yang
hadir dalam semangat perjuangan bersama bangsa
Indonesia yang merdeka yang berdampak pada: (a)
Membangkitkan proses kreasi seniman dan memajukan
seni patung Indonesia, (b) menjadi catatan penting bagi
pembuatan karya seni patung publik di Indonesia.
Ketiga patung monument tersebut menjadi penting bagi
perkembangan sejarah seni patung di Indonesia, dengan
ciri-ciri sebagai berikut: (a) Merupakan patung publik
Jurnal Ilmiah WIDYA
Pembebasan Irian Barat dan Dirgantara) Era Soekarno di Jakarta
pertama di Jakarta terbuat dari media perunggu, yang
dibangun pasca kemerdekaan pada masa Soekarno,
menggantikan patung-patung peninggalan masa kolonial
Belanda. (b) menjadi titik-titik orientasi ruang kota Jakarta,
yaitu sebagai penanda dan petanda yang memberikan
nilai sejarah bagi perkembangan kota. (c) berlandaskan
keragaman ide yang menuju pada kesetaraan dengan
negara-negara maju di dunia. (d) merupakan prinsip
kesetaraan yang mengacu pada kebanggaan berbangsa
atau national pride menjadi simbol kejayaan bangsa
seperti umumnya dengan kota-kota besar di dunia dalam
mendirikan patung-patung perunggu.
Saran-saran
1. Perlu suatu usaha memahami dan mendukung gagasan
seni patung di Indonesia, sehingga menjadi karya seni
yang secara universal yang dicatat dalam sejarah.
2. Perlu patung hendaknya meunujukkan suatu usaha
mendukung gagasan terbentuknya kesetaraan citra bagi
bangsa Indonesia.
DAFTAR PUSTAKA
Agus Sachari, Budaya Visual Indonesia, Penerbit Erlangga, Jakarta,
2007
Eka Kurniawan, Pramoedya Ananta Toer dan Sastra Realisme Sosialis,
Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 2006
Haji Masagung, Wasiat Bung Karno, Ketut Masagung Coporation,
Jakarta, 1998
Henry Arvon, Estetika Marxis, Resist book, Yogyakarta, 2010
Hilda Soemantri, Visual Art Indonesian Heritage, Archipelago Press,
Editions of Didier Miller, Singapore,1998
Marco Kusumawijaya, Kota Rumah Kita, Borneo Publications, Jakarta,
2006
Mikke Susanto (ed), Edhi Sunarso Seniman Pejuang, Hasta Kreatifa
Manunggal, Yogyakarta, 2010.
Soedarso SP. (ed), Seni Patung Indonesia, BP ISI Yogyakarta,
Yogyakarta, 1992
Sudarmadji, Seni Rupa Indonesia Dalam Persoalan Dan Pendapat,
Balai Seni Rupa, Jakarta,1991
Suwarno Wisetrotomo (ed), Meniti Jalan Pembebasan, Hasta Kreatifa
Manunggal, Yogyakarta, 2010
Taufik Adi Susilo, “Soekarno” Biografi Singkat 1901 – 1970, Garasi,
Jogyakarta, 2008
Jim Supangkat, Seni Patung Indonesia, Gramedia Pustaka Utama,
Jakarta,1992
William Fleming. Arts and Ideas, Holt, Rinehart and Winston, USA,
1980
Katalog Pameran Tunggal “Retropeksi” Edhi Sunarso, Jogja Gallery,
Yogyakarta, 2009
Katalog Pameran “Monumen” Edhi Sunarso, Komunitas Salihara,
Jakarta, 2010
http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_gestures
http://www.artikata.com/arti-79476-gesture.html
61 Volume 2 Nomor 1 Maret-April 2014