LEKTUR AGAMA DALAM AKSARA LONTARA
BERBAHASA BUGIS
LEKTUR AGAMA DALAM AKSARA LONTARA
BERBAHASA BUGIS
H. Abubakar Surur
PENDAHULUAN
Propinsi Sulawesi Selatan didiami
empat suku yang merupakan penduduk
a s l i , m a s i n g - m a s i n g memiliki bahasa
tersendiri sebagai bahasa induk, yaitu
suku Bugis, Makassar, Mandar dan Suku
Toraja.
Bahasa Bugis tersebar luas, bukan
hanya di Sulawesi Selatan, tetapi menye-
bat sampai ke seluruh pelosok tanah air.
Suku Bugis yang suka merantau sampai
keluar negeri dengan menggunakan
perahu khas yang disebut "pinisi",
banyak yang mendiami negara-negara
tetangga, seperti Malaysia, Singapura,
Brunei, Saudi Arabia dan negara lainnya.
Walaupun mereka telah menjadi warga-
negara pada negara atau propinsi lain
yang didiaminya, mereka masih ketat
menggunakan bahasa Bugis sebagai
bahasa komunikasi antarmereka sehari-
hari.
Disamping bahasa, orang Bugis
memiliki juga tulisan khusus yang dike-
nal dengan tulisan lontara, masih tetap
digunakan, baik dalam surat-menyurat,
maupun d a l a m m e n y u s u n b u k u - b u k u
termasuk lektur agama (Islam).
Penyebaran dan p e r k e m b a n g a n
Agama Islam di Sulawesi Selatan, sejak
awal m e n g g u n a k a n bahasa Bugis dan
aksara Lontara, didukung dengan kenya-
taan b a h w a o r a n g - o r a n g B u g i s , yang
umumnya beragama Islam, lebih suka
menggunakan dan mempertahankan
24
pemakaian Bahasa Bugis sebagai sarana
k o m u n i k a s i i n t e r n , d i s a m p i n g masih
b a n y a k orang B u g i s yang masih sulit
berkomunikasi dengan memakai bahasa
nasional, terutama mereka yang berdo-
misili di pedesaan.
Penjelasan Undang-Undang Dasar
1945, pasal 36 menyebutkan :
"Di daerah-daerah yang mempunyai
bahasa s e n d i r i , yang d i p e r l i h a r a
oleh r a k y a t n y a dengan baik dan
bahasa-bahasa itu akan dihormati
dan dipelihara oleh nagara. Baha-
sa-bahasa itupun merupakan seba-
hagian kebudayaan Indonesia yang
hidup".
D e n g a n d e m i k i a n , Bahasa daerah
Bugis dengan aksara Lontarak yang dimi-
likinya sampai sekarang masih banyak
beredar dan dimiliki masyarakat serta
dibaca oleh penduduk yang menggunakan
bahasa Bugis, bahkan masih ada yanga
digunakan sebagai buku-buku rujukan di
Pesantren, Madrasah Diniyah dan Maje-
lis Taklim.
U n t u k m e n g e t a h u i lebih d a l a m ,
perkembangan Lektur Agama tersebut,
penelitian dilakukan di Kotamadya Pare-
pare, Kota Sengkang, Watansoppeng
dan Kota Watampone, sebagai sampel
yang dianggap tersedia sumber data dan
tempat tinggal Ulama, pengarang Lektur
Agama berbahasa Bugis dapat ditemu-
kan.
No. 12 Th. VII Juli/Desember 1995
LEKTUR AGAMA DALAM AKSARA LONTARA
BERBAHASA BUGIS
Pengumpulan data dilakukan melalui
wawan-cara dengan Ulama pengarang,
tokoh masyarakat, guru-gufu Madrasah
dan penerbit. Disamping itu, peneliti
melakukan juga pengamatan langsung ke
Pesantren dan Madrasah Diniyah.
Pengolahan dan analisis data dilaku-
kan dengan analisis kuantitatif dan anali-
sis kualitatif.
IDENTITAS BAHASA BUGIS
Bahasa daerah Bugis digunakan lebih
separuh penduduk yang mendiami 15
dari 23 daerah kabupaten/kotamadya di
Sulawesi Selatan. Hanya lagu dan dia-
legnya terdapat perbedaan.
Mattulada (1976) membagi wilayah
p e m a k a i a n Bahasa Bugis di Sulawesi
Selatan atas empat pola masing-raasing :
Pola Pertama meliputi daerah Kabupaten
Bone, Soppeng, Wajo dan Luwu. Pendu-
duk di daerah ini menggunakan bahasa
Daerah Bugis secara utuh dan meluas.
Pola kedua meliputi daerah Kabupaten
Sidenreng Rappang, Pinrang, Barru dan
Polewali Mamasa. Penduduk menggu-
nakan Bahasa Bugis secara meluas juga,
hanya lagu bahasanya berbeda dengan
pola pertama.
Pola ketiga, meliputi daerah-daerah :
Kabupaten Sinjai, Bulukumba, Maros
dan Pangkep, disamping berbahasa Bugis
dapat juga menggunakan bahasa Makas-
sar, kabupaten Enrekang, masyarakat-
nya dapat menggunakan bahasa Bugis
dan Bahasa Toraja, bahkan pembauran
kedua bahasa tersebut melahirkan bahasa
s e n d i r i yang m e r e k a n a m a k a n b a h a s a
Duri.
Daerah Kabupaten Mamuju, penduduk-
nya dapat berbahasa Bugis dan berbahasa
Mandar.
25
Pola ketiga ini, penduduk daerah ber-
sangkutan dapat menggunakan bahasa
lebih dari satu bahasa daerah.
Pola keempat, meliputi Kotamadya
Parepare dan Kotamadya Ujungpandang.
P e n d u d u k kedua k o t a m a d y a tersebut
terdiri dari berbagai suku bangsa, tetapi
mereka menggunakan bahasa Bugis
disamping daerah asal mereka masing-
masing.
Persebaran pemakai bahasa daerah
Bugis pada tempat yang geografisnya
berbeda-beda, berpengaruh terhadap
aksen dan lagu bahasa dikalangan mere-
ka, sehingga melahirkan dialek lokal.
Dialek bahasa daerah Bugis dibeda-
kaan atas: dialek lokal dan dialek sosial.
Dialek lokal dikemukakan oleh peleng-
kahu, meliputi supuluh dialek, masing-
masing: 1) Dialek Luwu, 2) Wajo, 3)
Bone, 4) Sinjai, 5) Soppeng, 6) Siden-
reng, 7) Parepare, 8) Sawitto, 9) Tel-
lumpanua, dan 10) Dialek Ugi Riawa
(Pelengkahu: 1974). '
Dialek Sosial, terbagi atas tiga macam,
yaitu :
a. G o l o n g a n A g a m a , p e n g u c a p a n n y a
banyak diselingi dengan kata-kata yang
berasal dari bahasa (Arab).
b. Golongan adat, lebih banyak menggu-
nakan bahasa Bugis yang mengikuti
gaya k l a s i k , seperti yang terdapat
dalam La Galigo.
c. Golongan penduduk kota, mengguna-
kan bahasa Bugis dengan memasuk-
kang kata-kata baru yang berasal dari
bahasa Indonesia atau bahasa asing.
No. 12 Th. VII Juli/Desember 1995
LEKTUR AGAMA DALAM AkSARA LONTARA
BERBAHASA BUGIS
P e r b e d a a n diatek iefcsebut d i a t a s ,
tidak menimbulkan kesukaran pema-
harrtan antarpemakai bahasa Bugis,
baik dalam percakapan sehari-hari,
maUpun dalam penyampaian pesan-
pes.an a g a m a , atau d a l a m l e k t u r
Agslma yang beredar.
AKSARA LONTARA
Huruf-huruf Bugis yang lebih dikenal
dengan aksara lontara, dalam kesusaste-
r a a n B u g i s t e l a h d i k e n a l sejak abad
keenambelas, sebelum agama Islam
masuk di Sulawesi Selatan. Aksara
Lontara yang dikenal sekarang, adalah
hasil penyederhanaan yang dilakukan
oleh Daeng Pamatte, seorang Syah
bandar Kerajaan Gowa pada abad XVI.
Bentuk aksara Lontara bersegi empat
ditulis dalam posisi menyudut, dalam
bahasa Bugis disebut huruf "sulapa appa"
(segi empat). Keinukan huruf Bugis, tiap
huruf dapat langsung dibaca, tergantung
dari tandabaca yang mengikutinya.
Adapun aksara lontara, disusun menurut
alpabetisnya, sebagai berikut:
// (ka),>&(ga),X (nga), (ngka)
A ( p a ) , X ( b a ) , y (ma), & (mpa)
•v (ta), -V (da), (na), ^ (nra)
<&(ca), <* (ja),^(nya),^<v (nca)
^ ( y a ) , < ^ ( r a ) , ^ l a ) , ^ (wa)
Q (sa), ^ ( a ) , ^ (ha),
Aksara tersebut di atas semua dalam bu-
nyi seperti bersambung dengan huruf a.
Apabila akan dirubah bunyinya diguna-
kan tandabaca, sebagai berikut:
- i - tanda di atas huruf menandakan
bunyi i : // (ki)
- j - tanda d i bawah huruf menandakan
bunyi u : ^ (pu)
tanda di depan huruf menandakan
bunyi e :v* (t6)
—-\tanda di belakang huruf menanda-
26
kan bunyi o :.«<£\fco)
2m tanda d i a«as huruf menandakan
>
bunyi e : ^ (sej
Cara menulis dlcsara Bugis sama dengan
bahasa Indonesia, hanya tiap huruf ditulis
tersendiri, contoh : J V - ^ . - ^ - v ^ ^
(dibaca : bicara ugi, artinya bahasa
Bugis).
H u r u f - h u r u f Bugis disebut aksara
lontara, karena pada mulanya, pesan-
pesan yang akan disampaikan ditulis pada
daun lontar dengan menggunakan lidi
ijuk (Bugis : k a l l a n g ) . Naskah-naskah
lontara kuno yang ditulis di atas daun
lontar sudah sukar didapat, bahkan sudah
t i d a k d i t e m u k a n l a g i . Yang m a s i h
ditemukan adalah naskah lontara yang
ditulis di atas kertas dengan tetap
m e n g g u n a k a n " k a l l a n g " , baik dalam
aksara lontara m a u p u n dalam aksara
serang, yaitu bahasa Bugis yang ditulis
dengan huruf Arab.
Sebuah buku poenting yang memuat
kesusastraari Bugis disebut "Sure
Galigo", adalah buku himpunan kesusas-
traan Bugis masih tulisan tangan, yang
isinya berfungsi sebagai pedoman dan
taata tertib kelakukan bagi kehidupan
orang Bugis, seperti amanat dari orang-
orang bijak, p e t u a h - p e t u a h p a r a raja
zaman dahulu, seperti buku lontara La
Toa (Mattulada, 1971 : 11).
Informasi diperoleh di lokasi peneli-
tian yang penduduknya banyak merantau
s e p e r t i B o n e d a n Wajo, b a i k d a l a m
maupun luar negeri, diperoleh kesan,
bahwa masyarakat Bugis dirantau, masih
ketat mempertahankan identitas mereka
sebagai orang bugis, dimanapun mereka
berdomisili. Penggunaan bahasa Bugis
antarmereka di perantauan tetap diperta-
No. 12 Th. VII Juli/Desember 1995
LEKTUR AGAMA DALAM AKSARA LONTARA
BERBAHASA BUGIS
hankan. Anak-anak mereka yang lahir di
rantau, tetap diajar untuk menggunakan
b a h a s a Bugis sebagai b a h a s a induk,
demikian pula menulis aksara lontara,
bahkan mereka bangga bila disebut "ugi"
(orang Bugis).
Perantau Bugis melakukan hubungan
surat menyurat dengan sanak keluarga di
daerah asal, masih menggunakan bahasa
Bugis dan aksara lontara, begitu juga
sebaliknya.
Pendatang yang mengunjungi mereka
di p e r a n t a u a n , akan s e g e r a m e n d a p a t
sambutan akrab, bila pendatang tersebut
menggunakan bahasa daerah Bugis.
Mata pelajaran bahasa daerah di
Sekolah Dasar dan Sekolah Menengah
Pertama, menggunakan buku-buku
b e r b a h a s a d a e r a h Bugis yang ditulis
dengan aksara lontara: Bahkan di seko-
lah-sekolah tersebut, para guru masih
banyak menggunakan bahasa Bugis
sebagai bahasa pengantar dalam proses
belajar mengajar, baik di kelas maupun
dalam melaksanakan kokurikuler di luar
sekolah.
Informasi lain yang diperoleh peneliti
di lokasi penelitian, bahwa pesan-pesan
agama bagi umat Islam yang dilakukan
para muballiq, akan mendapat sambutan
dan cepat dipahami oleh masyarakat, bila
m u b a l l i q m e n g g u n a k a n bahasa Bugis
sebagai pengantar dalam bedakwah.
L E K T U R AGAMA DALAM
LONTARA BERBAHASA BUGIS
Lektur agama berbahasa Bugis yang
beredar di Sulawesi Selatan, dipengaruhi
oleh kitab-kitab kuning (kitab berbahasa
Arab) karena pada mulanya kitab kuning
diterjemahkan ke dalam bahasa Bugis
27
dengan m e n g g u n a k a n tulisan serang
(Araba) kemudian dari tulisan serang itu
beralih ke aksara lontara dan selanjutnya
berkembang dalam bentuk lektur agama
sejak Islam masuk ke Sulawesi Selatan
sampai sekarang.
Agama Islam di Sulawesi Selatanma-
suk secara bertahap melalui kerajaan;
tahun 1603 di L u w u , tahun 1605 di
Gowa, tahun 1616 di Bone, menyusul
kerajaan-kerajaan lainnya dan sejak tahun
1630 s e l u r u h Sulawesi Selatan telah
m e m e l u k a g a m a I s l a m k e c u a l i Tana
Toraja (Dep. PK : 1980/1981).
Penyebara agama Islam di Sulawesi
Selatan tiga ula dari S u m a t e r a B a r a t ,
masing-masing : Khatib Tunggal Abdul
Makmur, Khatib Sulaiman dan Khatib
Bungsu. Bahasa yang mereka gunakan
m e n g e m b a n g k a n ajaran Islam adalah
bahasa M e l a y u d e n g a n m e n g g u n a k a n
tulisan Arab, kemudian dialihbahasakan
k e d a l a m b a h a s a Bugis oleh pengikut
mereka.
P e n g g u n a a n bahasa daerah Bugis
sebagai bahasa pengantar untuk lektur
agama yang b e r k e m b a n g di Sulawesi
Selatan, melalui pondok pesantren dan
madarasah diniyah, antara lain :
1. Madrasah Arabiyah Islamiyah Wajo di
Sengkang.
Madrasah tesebut lebih populer
dengan MAI, didirikan oleh seorang
ulama besar keturunan Bugis, lahir
dan dibesarkan serta banyak menimba
ilmu agama di Mekah, yaitu Al'alla-
mah KH. Muhammad As'ad bin KH.
Abd. Rasyid, yang sengaja kembali ke
Sengkang untuk mengembangkan
i l m u n y a , pada tahun 1928. Beliau
membuka perguruan agama dengan
No. 12 Th. VII Juli/Desember 1995
LEKTUR AGAMA DALAM AKSARA LONTARA
BERBAHASA BUGIS 28

d u a s i s t i m , yaittf sfaiitit h a l a q a h ULAMA PENGARANG L E K T U R

(pondokan) dan sistiraktassikal. AGAMA

M A I m e n g g u n a k a n b a h a s a daerah Adapaun ulama pengarang lektur

Bugis sebagai bahasa pengantar dan agama dengan aksara lontara berbahasa
menerjemahkan kitab-kitab kuning Bugis, yang berada di lokasi pendlitian,
yang menjadi mata pelajarannya. adalah ulama yang sudah dikenal oleh
Santri berdatangan dari seluruh nusan- m a s y a r a k a t , s e m u a n y a adalah Ulama
tara dan ada j u g a dari M e l a y u dan Bugis, yaitu :
Benot (Malaysia).
1. K H M . A s ' a d (Aim) S e n g k a n g 5
MAI mengeluarkan banyak santri yang judul
kemudian menjadi ulama, diantaranya 2. K H . Abd. Rahman Ambo Dalle,
ada yang m e n d i r i k a n p e s a n t r e n , Parepare 6 judul
seperti : 3. KHM. Abduh Pabbajah, Parepare
8 judul.
a. K H . Abdurrahman Ambo Dalle, 4. KH. Haruna Rasyid, Parepare 5 judul
pendiri Pesantren Darud Dakwah 5. KH. Daud Ismail, Watansoppeng
Wal Irsayd (DDI) di Parepare. 6 judul
b. KH. Muh. Abduh Pabbajah, pendiri 6. KHM. Yunus Martan, Sengkang 15
Pesantren Alfurqan di Parepare. judul
c. KH. Daud Ismail, pendiri pesantren 7. KH. Hamzah Manguluang, Sengkang
Yatsrib di Watansoppeng. 1judul
d. K H . M u h . Yunus Martan (Aim), 8. K H . Hamzah Badawi, Sengkang 1
Pembina Pesantren As'adiyah judul
Sengkang. 9. KHH. Yusuf Surur, BA 2 judul
10. KH. Djunaid Sulaiman, Watampone
2. Madrasah Amir Islam di Watampone. 5 judul.
Madrasah ini didirikan oleh Raja Bone 11. KH. Abd. Malik Pompanua 7 judul.
H. Andi Mappanyukki Sultan Ibrahin,
tahun 1946. D i s a m p i n g m e n g a r a n g lektur agama
b e r b a h a s a B u g i s , ada j u g a d i a n t a r a
3. Pondokan Salerno di Pulau Salerno, m e r e k a yang m e n g a r a n g k i t a b - k i t a b
Kabupaten Barru. dalam bahasa Arab, untuk menjadi buku
p e g a n g a n d i p e s a n t r e n yang m e r e k a
Semua pondok pesantren tersebut, pimpin, seperti : 1) KHM. As'ad, 2)
menggunakan bahasa Bugis sebagai KH. Abd. Rahman Ambo Dalle, 3)
pengantar. K H M . Yunus Martan, dan 4)
KHM. Abduh Pabbajah.
Madrasah-madrasah diniyah, waktu
belajarnya sore hari, literaturnya adalah Ilmu agama yang dikembangkan
kitab-kitab kuning, namun pengantar dalam k a r a n g a n m e r e k a , m e l i p u t i :1)
yang d i g u n a k a n p a r a p e n g a s u h / g u r u - Tafsir/Terjemahan Alquran, 2) Hadits, 3)
guru, adalah bahasa b u g i s , sejak dulu Aqidah/Tauhid, 4) F i q h i / S y a r i a h , 5)
sampai sekarang. Akhlak/Tasawuf, 6) Kisah-Kisah Nabi,

No. 12 Th. VII Juli/Desember 1995

LEKTUR AGAMA DALAM AKSARA LONTARA
BERBAHASA BUGIS
7) U r a i a n M a u l i d , 8) I s r a / M i ' r a j , 9)
Kumpulan Doa, 10) Khutbah Jum'at
dan Id.
P E N E R B I T L E K T U R AGAMA
Sebagian besar lektur agama dengan
aksara lontara berbahasa Bugis karangan
terserbut, diterbitkan oleh percetakan
milik ulama pengarang sendiri, yuitu :
1. Toko Buku dan P e r c e t a k a n " A d i l "
Sengkang, menerbitkan Lektur Agama
karangan KHM. Yunus Martan, KH.
Daud Ismail, KH. Hamzah Mangul-
uang dan KHM. Yusuf Surur, BA.
2. Penerbit/Percetakan "Khaeriyah"
Parepare, menerbitkan karangan KH.
Abd. Ramhan Ambo Dalle, K H M .
A b d u h Pabbajah dan K H . H a r u n a
Rasyid.
3. Percetakan "Ibadurrahman" di
Watampone, menerbitkan karangan
KH. Djunaid Sulaiman.
Selain dari percetakan tersebut, dian-
tara ulama pengarang mencetak karan-
gannya di Ujungpandang.
Jumlah lektur agama yang diterbit-
kan, ketika p e n e l i t i a n ini d i l a k u k a n ,
sebanyak 37.000 eksamplar terdiri dari
15 judul. Bila dibanding dengan jumlah
penduduk etnis Bugis di Sulawesi Selatan
diperkirakan 5 juta, maka lektur agama
yang ada masih sangat kurang. Apalagi
bila dihitung orang Bugis yang berada
dirantau, jelas jauh belum mencukupi
kebutuhan akan lektur agama tersebut.
Apalagi pengarang lektur agama berba-
hasa Bugis sudah mulai uzur dan tidak
p r o d u k t i f l a g i , d i s a m p i n g b e l u m ada
kader ulama yang mampu melanjutkan
usaha seperti yang dilakukan oleh ulama-
ulama tersebut.
Seorang informan di Sengkang
29
menyatakan, bahwa lektur agama berba-
hasa Bugis, terutama di desa-desa, sangat
bermanfaat karena bahasanya komunika-
tif, isi d a n k a n d u n g a n n y a l a n g s u n g
dipahami dan dapat dihayati oleh masya-
rakat yang belum mengerti betul bahasa
nasional.
Lebih lanjut d i u n g k a p k a n , bahwa
lektur agama yang ada tidak ada lagi
penambahan kecuali hanya dengan
mencetak ulang, karena pengarangnya
sudah sukar ditemukan.
PENUTUP
Suku B u g i s , salahsatu etnis yang
meniami sebagian besar Propinsi Sula-
wesi S e l a t a n , adalah p e n g a n u t agama
Islam, yang memiliki bahasa dan aksara
tersendiri, yaitu bahasa daerah Bugis dan
aksara lontara.
Kedua alat komunikasi tersebut masih
sangat dominan dipergunakan, baik
dalam komunikasi lisan maupun tulisan.
Dalam menyampaikan ajaran agama
lewat tulisan, lektur agama banyak ditulis
dalam bahasa Bugis dengan aksara lonta-
ra, dikarang oleh ulama Bugis, dan masih
dibaca oleh masyarakat Bugis, dimana-
pun mereka berada.
Peningkatan produksi lektur keaga-
maan yang ada belum memadai diband-
ing d e n g a n p e m b a c a n y a , d i s a m p i n g
sudah ada diatara ulama pengarang tidak
produktif lagi, maka perlu dipikirkan
kelanjutan penerbitannya.
Kader ulama h e n d a k n y a ada yang
dapat melanjutkan usaha ulama untuk
memproduksi lektur agama, disamping
untuk mengembangkan pemahaman
ajaran agama, juga turut mempertahan-
kan nilai budaya Bugis, sebagai bagian
dari budaya nasional.
No. 12 Th. Vn Juli/Desember 1995
LEKTUR AGAMA DALAM AKSARA LONTARA
BERBAHASA BUGIS 30

KEPUSTAKAAN

Bachtiar, Harsja W. B u d a y a d a n M a n u
sia Indonesia, Hanindita,
Malang, 1983.

Departemen PK : Proyek Inventarisasi

dan Dokumentasi Kebu-
d a y a a n D a e r a h , Ujungpan-
dang, 1980/-1981.

Balai P e n e l i t i a n L e k t u r K e a g a m a a n
Ujungpandang : L a p o r a n Hasil
Penelitian Lektur Agama
d a l a m B a h a s a D a e r a h Bugis
d a n M a k a s s a r , Balai Peneli-
tian Lektur Keagamaan,
Ujungpandang, 1983/1984.

Laporan Hasil Penelitian Masuk-

nya Islam di Sulawesi Selatan,
Balai Penelitian Lektur Keaga-
maan, Ujungpandang, 1984/-
1985.

Koentjaraningrat : Masyarakat Desa di

Indonesia, Universitas Indone-
sia, Jakarata, 1985.

Mattulada : La Toa, Gajah Mada Uni

versity, Yogyakarta, 1985.

No. 12 Th. VII Juli/Desember 1995