Catan awal penerbitan untuk bahasa Indonesia

Mengapa menerbitkan teks disertasi ? Bukankah tidak ketinggian dan yakin akan dibaca ? Inilah yang
memang terpikir dari awal. Akan tetapi langkah ini harus diniatkan untuk terwujud. Mengapa ? karena
khasanah pemikiran Reform atau dengan fasihnya pelafalan “Reformed” selalu diientikan dan memang
diakrabkan untuk biasa dengan mereka yang dari kalangan paedo baptis/presbiterian (baptisan bayi). Sebuah
perdebatan yang terus berlangsung dan mendewasakan dari potensi konflik akan rujukan sumbernya—
bahasan sektarian yang sudah maklum dan tampak hegemoni yang tidak bisa dikompromikan dan
pemakluman yang berdampak kepada istilah Reform atau Reformed tersebut.
Ditambah keunikan gerakan anti kemapanan, non-comformist dan kritik yang sungguh radikal menjadikan hal
yang ideal dari pergulatan yang umumnya ingin mengejwantahkan apa yang diyakini—sesuatu yang terjadi
pada masanya silam di kisaran abad 16-17. Harus diakui identitas “Baptis” sudah lazim dan dikenal, akan
tetapi juga dengan kemunculan yang harusnya dihargai dengan kontribusi kebebasan berkeyakinannya hal
itu justru alpa. Bisa dibayangkan seorang yang katanya secara administratif pengampu keilmuan pendidikan
Kristen disekolahan berlabel baptis untuk tingkat lanjut memberi masukan untuk meng-counter bidat saksi-
saksi yehuwa dengan mengadukan ke polisi ?! Sungguhkah ? Bukankah kalangan “Baptis” menolak “agama
negara” pasca reformasi dan campur tangan kekuasaan dan cukup terkena dampak akan peran ‘pedang’ dari
ketertiban negara tersebut ? Kebayang kalau pihak berwajib mengurusin keyakinan untuk disangkakan
sebagai tindak pidana, karena mungkin merasa mayoritas dan ketidakajegan dalam membawa ke ranah
diskusi umum yang seharusnya bisa disadarkan dalam interakasi lazim dan biasa. Hal yang sulit dimengerti
ketika mengusir bidat dengan meminta campur tangan negara. Dan itu dinyatakan dalam sebuah seminar !
Juga sebuah olok-olok tentang pencapaian akademis yang ada dikalangan penggiat pelayanan atau pendeta
gereja, dimana kontribusi literatur yang bisa diharapkan lebih akan tetapi justru dirasa minim, setidaknya
kita bisa mempelajari dari sosok seperti Benyamin Keach atau Charles Spurgeon yang bukan keluaran
seminari atau sekolah teologia baku, akan tetapi disukursusnya terlibat dengan mereka yang teolog baku
dalam reputasi akademis kemunculan dan kelanjutan reformasi. Bahasan teologia, dimana populasi yang
bergelar teologia advance juga sudah sarat, akan tetapi produktifitas bahasannya terasa tidak memadai, bahkan
untuk sekedar merunutkan dasar dan historirafi identitas atau bahasan teologis. Bayangkan seorang teolog
bergelar doktor yang orang pelayanan hanya memberi bimbingan umum hal yang sebenernya tidak
memasuki spesifikasi pemikiran yang disertatif, bahkan ada yang gemar hanya dengan gimmick istilah. “Milik
siapakah sesungguhnya Israel itu ? “ telaah polemik kontroversi ini dengan sangat ingin diseminarkan
lengkap dengan kebanggaan yang ditampikan dari mumpuninya gelar doktor yang disandang. Memang tidak
bisa dipukul rata, bahwa diskursus teologia yang disertatif itu juga telah meninggalkan jejak keekslusifan
pelayanan dengan merambahi hal lain, hal mana juga terkait dengan “identitas” yang untuk itu penelusuran
masa lalu dirasa membantu.
Jadi sudah sejauh mana bacaan dan timbangan pemikiran kita ? Hal yang seharusnya ketika pemaknaan
absolut tentang keyakinan itu bisa terlibat juga guna kearifan dalam khasanah teologis dan historis, adalah
tidak salah dan menjadi keharusan untuk mengenal “orang-orang pelayanaan” seperti Keach dan juga
Spurgeon yang tidak sekolah ini sambil juga melihat sumbangan dari variasi identitas Reform itu. Sedikit
kembali ke masa lalu memang yang untuk itu kita tahu akan kemana kita berjalan kedepan. Sungguhkah ?
Catatan lain terkait teks disertasi yang kering ini, tentunya banyak kekurangan dalam menerjemahkan
mengingat pengerjaannya yang (sangat) terbatas dan semua dilakukan sendiri dengan dukungan rekan-rekan
yang mendukung kemandirian pelayanan, pemeliharaan dan berkat Allah Tritunggal menyertai rekan-rekan
tersebut. Demikianlah niatan yang “kering” ini berharap memberi sumbangsih banyak dalam bahasan
teologia baik yang sekolah maupun tidak, bergelar advance atau sekedar otodidak, kiranya bermanfaat.
Semoga !

Jannus P. Sihombing
 Ucapan Terima Kasih
Nada terima kasih tampaknya terlalu basi untuk mengungkapkan secara akurat utang rasa terima kasih saya
kepada supervisor saya, Prof. John Briggs, yang minatnya pada saya sebagai pribadi dan sebagai sarjana
hanya cocok dengan wawasannya yang tajam, pemahamannya yang mendalam, dan kritiknya yang
membangun. Selain itu, staf Perpustakaan Angus, Regent's Park College, juga layak menerima lebih dari
sekadar ucapan terima kasih. Sejak awal waktu saya di Oxford, Sue Mills, Andrew Hudson, Julian Lock, dan
Sheila Wood pergi keluar dari jalan mereka untuk membantu saya dalam penelitian saya. Tetapi rasa terima
kasih saya yang terdalam dalam hal ini harus dicadangkan untuk Emma Walsh, yang dengannya kehormatan
dan hak istimewa saya untuk mengeksplorasi luas koleksi Angus, untuk bertukar pikiran dan bermimpi
tentang masa depan koleksi tersebut, dan untuk melihat mimpi-mimpi itu mulai menjadi terpenuhi. Di
bawah kepemimpinannya, Angus memiliki masa depan yang cerah, dan saya berharap dapat bekerja
dengannya di masa depan. Saya juga ingin mengucapkan terima kasih kepada staf Perpustakaan Bodleian,
Pusat Sejarah Surrey, Arsip Metropolitan London, Perpustakaan Dr. Williams, dan Perpustakaan Inggris.
Larry Kreitzer, yang menemani saya dalam berbagai perjalanan ke arsip dan mengakrabkan saya dengan
berbagai repositori, layak berterima kasih saya sebagai kolega dan teman. Juga, mentor dan teman saya, Bob
Pyne, layak berterima kasih karena telah mendorong dan menantang saya.
Hari-hari panjang yang dihabiskan di meja saya di Angus akan jauh lebih tidak tertahankan tanpa teman-
teman sekolah saya yang sering memberi saya banyak alasan untuk menunda-nunda dan berpikir di luar
disiplin saya. Yang paling penting adalah percakapan yang intens dan kadang-kadang seru dengan Matthew
Tennant dan Clark Elliston. Saya yakin saya membuang-buang terlalu banyak waktu mereka, tetapi saya
tidak akan mau buang waktu lagi. Minat ilmiah Clint Bass pada Baptis abad ke-17 menjadikannya seorang
kolega yang membantu, tetapi minat kami yang sama, berbagi perspektif (teologis dan sebaliknya), dan
pengalaman serupa membuatnya menjadi teman dekat yang membuat saya bersemangat untuk terus bekerja.
Keluarga saya membuat seluruh pengalaman di Oxford bahkan lebih baik daripada yang pada dasarnya.
Keluarga Thompson-Rash menyemangati saya melebihi harapan saya dan selalu menjadi pendukung yang
antusias meskipun studi saya membawa keluarga mereka jauh dari mereka. Keluarga di Gereja Baptis
Headington menerima kami dan memasukkan kami sebagai keluarga mereka. Mereka menjadikan Oxford
tempat yang selalu kami anggap 'rumah', dan tidak ada pujian yang lebih besar dari itu. Beberapa orang
warga Oxford layak disebut secara khusus: Paman Scott dan Bibi Tina yang kami hormati memiliki orang
tua kedua bagi anak-anak kami, Edwards-Grundys, Sparkes, keluarga Johnsons, belum lagi mahasiswa dan
banyak lagi yang akan terlalu panjang untuk disebutkan. Orang tua saya, Wes dan Debbie Arnold, yang
selalu mendukung, membesarkan hati, dan jauh lebih pantas daripada ucapan terima kasih ini. Paket-paket
yang tidak pernah berakhir, panggilan skype, dan kunjungan membuat hidup di Pond lebih mudah.
Akhirnya, saya berterima kasih kepada keluarga dekat saya. Anak-anak lelaki saya — dua yang termuda,
Benyamin dan Lukas, adalah warga Oxford sejak lahir dan yang tertua, Nathaniel, adalah anak angkat warga
Oxford — telah 'berbagi' dengan studi saya selama hidup mereka. Mereka masing-masing 'membaca' lebih
banyak teologi historis sebelum mereka dapat berbicara daripada kebanyakan orang akan membaca dalam
hidup mereka. Saya berdoa agar mereka diberkati oleh warisan itu. Tetapi, bahkan lebih kuat, saya berdoa
agar saya akan selalu menjadi ayah yang lebih baik daripada saya seorang sarjana. Dan, di tempat kehormatan
tertinggi yang layak diterimanya, saya berterima kasih kepada istri saya, cinta saya. Merupakan kehormatan
dan kegembiraan saya untuk mengejar impian kita bersama. Terima kasih atas dukungannya yang tidak
pernah berakhir, kesabaran dengan neurosis saya (terutama ketika saya segera melihat skenario terburuk
yang mungkin terjadi), rasa hormat dan harga dirinya, dan menahkodainya. Saya diberkati di luar
kepercayaan dengan menjadikan Dia sebagai istri saya, dan saya berharap bahwa saya akan menjadi pasangan
yang baik bagi nya seperti Dia bagi saya. Saya senang Dia memberi saya kesempatan untuk mencoba.
Singkatnya, saya berterima kasih karena mencintai saya dan membiarkan saya mencintainya !
 Abstrak

Benyamin Keach, Teolog Baptis khusus (partikular) yang paling produktif pada abad ketujuh belas,
menggambarkan dirinya sebagai pembela ‘Reformed Orthodoxy’. Terlepas dari identifikasi diri ini, para
ilmuwan modern telah merendahkan Keach ke dalam status seorang pendeta yang tidak terpelajar yang
memiliki pendidikan sendiri, yang teologinya dapat diringkas hanya sebagai alkitabiah dan yang pencapaian
definisinya terletak pada pembelaannya yang kontroversial terhadap hymn nyanyian. Dua disertasi baru-
baru ini berusaha memperbaiki pandangan Keach ini dengan menangani Keach sebagai seorang teolog yang
konstruktif; namun, tidak ada karya ilmiah yang berusaha bergulat secara holistik dengan pandangan Keach
tentang dirinya sebagai seorang teolog Reformed. Pekerjaan ini berusaha mengisi kekosongan itu. Karena
deskripsi seorang teolog abad ketujuh belas sebagai 'alkitabiah' tidak banyak membedakannya dari
kebanyakan orang sezamannya, karya ini bergerak melampaui deskripsi dangkal itu ke pemeriksaan yang
lebih mendalam atas pemikiran Keach, menjawab pertanyaan 'apa artinya untuk Keach menjadi alkitabiah?
”Selain itu, fakta bahwa Keach melihat dirinya sendiri pertama dan terutama sebagai seorang teolog
Reformed memohon pertanyaan 'Apa yang dipahami Keach sebagai Reformed?' Tidak satu pun dari
pertanyaan-pertanyaan ini telah dijawab secara memadai oleh para ilmuwan modern. Untuk menjawab
pertanyaan-pertanyaan ini secara memadai, lingkup pengaruh yang membantu membentuk teologi Keach
di sini direkonstruksi, memberikan pandangan ke dalam penafsiran Alkitab dan teologia spekulatif
Reformed, dengan demikian menunjukkannya sebagai kepribadian teologis yang signifikan dari Baptis
Khusus pada akhir abad ketujuh belas. Dengan demikian, pengaruh teologis Keach dapat dilihat untuk
diartikulasikan dalam teologi Baptis Khusus yang muncul dalam Pengakuan London Kedua. Beberapa poin
penting dari disparitas (misalnya, menjauh dari yang umum 'cukup untuk semua tapi efisien untuk beberapa'
penjelasan penebusan, perbedaan antara pembenaran aktual dan virtual, dan milenarianisme eksplisit) juga
muncul, menunjukkan pemikiran independen Keach yang berlanjut, meskipun metodologinya tetap
konsisten dengan akar Puritan dari Ortodoks Reformed Inggris, termasuk banyak penafsiran alkitabiah dan
hampir tak henti-hentinya mengutip 'sumber otoritatif'. Bab pengantar menyediakan konteks modern untuk
penelitian ini. Dimulai dengan tinjauan luas tentang keadaan saat ini tentang beasiswa Reformasi dan teologi
Pasca Reformasi, bab ini menetapkan dasar dan kebutuhan untuk studi khusus ini. Secara khusus, bab ini
menelusuri perkembangan terkini dalam keilmuan yang telah mengkarakteristikan kembali teologi Pasca
Reformasi sebagai produk kreatif dan spekulatif yang dihasilkan dari kombinasi berbagai aliran pemikiran
daripada pandangan teologi pasca-Reformasi yang sebelumnya dipegang sebagai upaya belaka di reproduksi
kaku sistem para teolog Reformasi besar. Dengan menggunakan yayasan ini, bab ini menunjukkan sifat
terkini dari beberapa studi tentang teologi Keach dan perlunya penelitian baru yang menempatkan Keach
dalam pemahaman aliran multi-aliran yang kini lazim teologi pasca Reformasi.

Berfokus pada perkembangan teologis Keach dari masa-masa awalnya sebagai seorang pengkhotbah Baptis
general di Buckinghamshire dan kepindahannya ke Southwark pada tahun 1668, bab pertama memberikan
kerangka biografi yang digunakan oleh sudut pandang teologis Keach. Meskipun bukan biografi formal,
bagian ini menggunakan sumber arsip untuk mengidentifikasi koneksi pribadi yang dikembangkan Keach
sepanjang karier kementeriannya - koneksi yang membantu menentukan sikap teologis tertentu Keach. Bab
ini juga merekonstruksi perpustakaan teologis yang dirujuk Keach sepanjang karier penerbitannya yang
banyak. Dengan demikian, identifikasi 'sumber otoritatif' tersebut (misalnya, Isaac Chauncy, Martin Luther
melalui John Troughton, John Owen) adalah salah satu kontribusi utama bab ini.

Dengan koneksi pribadi Keach yang berfungsi sebagai fondasi, argumen tersebut bergerak ke analisis
tentang permulaan teologisnya, dalam bab dua, dengan katekismus dan pengakuannya yang secara efektif
dan ringkas merangkum pandangannya. Bab ini menempatkan Keach dalam konteks katekis abad ketujuh
belas — posisi yang agak unik bagi seorang teolog yang tidak setuju — dan menunjukkan kemandirian khas
Keach. Dari terbitan kontroversial pertamanya, katekismus anak-anak yang dikutuk sebagai sesat oleh
Hakim Hyde dan dibakar oleh algojo publik, Keach menolak untuk sekadar mengikuti teolog lain yang lebih
mapan. Bahkan setelah ia melekatkan diri pada tradisi Reformed (yaitu, pada 1672), Keach tidak pernah
hanya mencerminkan pemikiran orang lain, terus mempublikasikan katekismenya sendiri dan menyusun
pernyataan konfesional sendiri untuk digunakan baik oleh jemaatnya sendiri dan
oleh orang lain sejauh Asosiasi Philadelphia di koloni Amerika Utara. Katekismus Keach menyediakan
struktur pengorganisasian untuk sisa analisis teologi Keach, bergerak dari Trinitarianisme ke teologi
perjanjian untuk pembenaran dan diakhiri dengan eskatologi.

3
Bab ketiga, tentang ajaran Ketritunggalan Keach, menguji pemahaman Keach tentang doktrin Tritunggal ,
sebuah konsep yang sangat penting mempertimbangkan diskusi berkelanjutan seputar doktrin ini di antara
kalangan Baptis Umum pada zamannya. Keach mempertahankan banyak koneksi dengan rekan-rekannya
di General Baptist tetapi memahami bahaya dari setiap gerakan yang jauh dari apa yang dia anggap sebagai
Trinitarianisme ortodoks. Keach dengan hati-hati mengikat setiap diskusi teologisnya kepada ketiga Pribadi
Tritunggal , secara konsisten menekankan peran Roh Kudus dalam situasi di mana orang lain hanya
berfokus pada Bapa dan / atau Anak. Keach dapat, dengan demikian, dilabeli dengan benar seorang teolog
Trinitarian. Selain pembahasan yang diperlukan dari tiga Pribadi dari Tritunggal dan pemahaman Keach
tentang hubungan antara Orang-orang itu, bab ini juga mencakup diskusi tentang ekologi Keach dan teologi
sakramental karena ia melihat keduanya secara langsung berkaitan dengan Tritunggal dan khususnya untuk
peran itu. Roh Kudus. Diskusi ini memberikan wawasan tentang pemahaman Keach tentang gereja yang
terlihat dan tidak terlihat, termasuk kesediaannya untuk memperluas batas-batas gereja yang terlihat
melampaui batas-batas sekte sendiri. Terlepas dari pandangannya yang dermawan terhadap anggota-anggota
gereja — yang dilihat Keach sebagai termasuk mereka yang tidak setuju pada doktrin-doktrin
sakramentalisme, eklesiologi, eskatologi, dan bahkan beberapa aspek pembenaran — karya ini menunjukkan
pengkategorian baru-baru ini tentang Keach sebagai teolog katolik sebagai pernyataan berlebihan .

Bab keempat berfokus pada pemahaman Keach tentang Teologi Federal dan pandangannya tentang
perjanjian. Keach mengaitkan pergeserannya dari ajaran Arminian Baptis Umum ke teologi Reformed dari
Baptis Khusus untuk pemahaman baru tentang perjanjian. Mengandalkan sebagian besar karya
kontemporer independennya, Isaac Chauncy (yang mengikuti Herman Witsius), Keach menggambarkan
dua perjanjian yang melengkung: Perjanjian Kerja prapapsarian dan Perjanjian Kasih Karunia. Masing-
masing perjanjian ini melibatkan Pribadi Pertama dari Tritunggal dan perwakilan kemanusiaan sebagai agen
utama. Dalam Perjanjian Karya, Adam melayani sebagai wakil dari semua umat manusia, dengan dosanya
yang mengutuk semua keturunannya.
Dalam Perjanjian Kasih Karunia, secara signifikan bersinonim dengan Perjanjian Penebusan dalam
pandangan Keach, Kristus melayani sebagai wakil umat pilihan, dengan ketaatannya yang aktif memenuhi
persyaratan hukum bagi umat pilihan dan ketaatan pasifnya memuaskan murka dan keadilan Allah melawan
semua dosa orang pilihan. Pemahaman federal atas perjanjian-perjanjian ini menempatkan Keach dalam
segmen kecil Teologi Reformed, memisahkannya bahkan dari otoritasnya yang paling sering, John Owen,
berkat Owen melihat Perjanjian Kasih Karunia dan Penebusan sebagai dua perjanjian terpisah. Aspek
melengkung dari teologi Keach ini memberikan titik awal pertentangan antara Keach dan pemimpin
Presbiterian yang berpengaruh, Richard Baxter. Pertentangan itu meluas di sebagian besar karir Keach,
dengan pengikut Baxter mengambil mantelnya setelah Baxter meninggal pada 1691. Benar untuk
membentuk, Keach juga menjadikannya titik untuk menyoroti peran masing-masing dari tiga Pribadi
Tritunggal dalam teologinya perjanjian . Bab ini memberikan pertimbangan yang layak untuk aspek
eksposisi federal Keach tersebut.

Dalam bab kelima, paparan pemahaman Keach tentang doktrin pembenaran dibangun di atas sistem federal
yang digariskan dalam bab sebelumnya. Pemahaman Keach tentang pembenaran muncul dari dua
kontroversi terpisah yang diikuti oleh Keach: kontroversi Quaker sebagian besar diperdebatkan antara
Baptis Khusus, Thomas Hicks, dan Quaker, George Whitehead, William Penn, dan Isaac Penington; dan
Kontroversi Antinomian / Neumerisme sebagian besar diperdebatkan antara Isaac Chauncy, di satu sisi,
dan Richard Baxter, Daniel Williams, dan Samuel Clark, di sisi lain. Keach tidak memulai salah satu dari
kontroversi ini, dan, dari perspektif eksternal, sebenarnya memainkan peran yang cukup kecil. Namun,
kontroversi ini memberikan kesempatan bagi Keach untuk membuktikan dirinya sebagai juru bicara untuk
Baptis Khusus dan seorang polemik yang cakap. Kontroversi-kontroversi ini juga memberikan kesempatan
bagi Keach untuk mendefinisikan pandangannya sendiri tentang pembenaran yang termasuk definisi
pembenaran sebagai pernyataan kebenaran yang didasarkan pada kebenaran asing, ketaatan aktif dan pasif
yang dipertentangkan dari Kristus, pembedaan antara pembenaran dan pengudusan, dan peran iman dalam
pembenaran. Dalam proses ini, Keach menampilkan ketaatannya pada teologi pembenaran John Owen —
keduanya sangat anti-Quaker dan anti-Baxterian — sementara dia menjauhkan diri dari tuduhan
antinomianisme yang dipaksakan oleh lawan-lawannya. Pemahaman Keach tentang pembenaran selaras

4
dengan pernyataan konfederasi Reform utama — Standar Westminster, Deklarasi Savoy, dan Pengakuan
London Kedua - tetapi mempertahankan kemandirian dan keunikannya sendiri dalam beberapa aspek yang
signifikan (misalnya, penjelasannya tentang doktrin penebusan terbatas, lebih menekankan pada peran Roh
Kudus dan pengembangan perbedaan antara pembenaran aktual dan virtual).

Bab keenam mengeksplorasi pandangan eskatologis Keach dan menempatkannya dalam konteks historis
kelahiran kembali milenialisme pada abad ketujuh belas. Dalam pembahasannya tentang akhir zaman,
Keach mendemonstrasikan hasil dari pendidikan dirinya dengan menampilkan kemampuan yang
mengesankan untuk berinteraksi dengan semua penulis eskatologis utama, termasuk Johan Alsted, Thomas
Brightman, Joseph Mede, Pierre Jurieu, dan Thomas Goodwin, sebagai dan juga beberapa penulis yang
kurang terkenal seperti Baptis Khusus, Hanserd Knollys, dan seorang pendeta Prancis anonim. Dalam
eksposisi ini, Keach secara signifikan menolak untuk bergantung pada perhitungan teologia mana pun
mengenai tanggal-tanggal alkitabiah, sebaliknya memilih untuk mengerjakan kembali garis waktu eskatologis
profetis sepenuhnya secara mandiri. Eskatologi yang dihasilkan selaras erat - meskipun tidak persis - dengan
yang dianut oleh Thomas Goodwin. Secara khusus, Keach memegang milenium seribu tahun masa depan
dengan pemerintahan pribadi Kristus, melihat Inggris memiliki peran penting dalam peristiwa akhir zaman,
dan yakin peristiwa ini akan segera terjadi dengan milenium yang dimulai pada 1730 AD.

Bab penutup memandang teologi Keach secara keseluruhan dan menempatkan keseluruhan pemikirannya
dalam spektrum Ortodoksi Reformed secara umum dan teologi Baptis Khusus yang lebih khusus. Pada
akhirnya, teologi Keach sebagian besar berada dalam batas-batas Ortodoks Reformed tetapi mencakup
beberapa poin perbedaan dari teolog-teolog Reformed utama. Bab penutup ini juga menyoroti peran Keach
sebagai seorang teolog dalam haknya sendiri - meskipun secara khusus bukan teolog sistematika - dan
berpendapat bahwa kesediaannya untuk tetap independen secara paradoks dari dan bergantung pada mereka
yang dilihatnya sebagai otoritas teologis terbukti menjadi dasar bagi eksposisi teologis yang berpengaruh.
Akhirnya, teologi Reformed yang dianut oleh Keach dan diperiksa dalam karya ini menjadi perumusan
teologis abadi teolog Baptis Khusus untuk generasi saya berdua di Kepulauan Inggris dan di koloni Amerika
Utara, membuat teologinya "mainstream" dalam arti tertentu. Namun, dalam waktunya sendiri, teologi
Keach mendorong batas-batas radikalisme di berbagai bidang, menjadikan pemikiran independennya
sebagai aspek yang menentukan dari teologinya.

5
DAFTAR ISI

I.Pengantar 8

II.Jaringan Sosial, Otoritas, Dan Pengaruhnya Keach 15

Jejaring Sosial Awal
Jaringan London
Kontak Pribadi
Jaringan Penerbitan
Akses Buku
Koneksi Literatur
Kesimpulan

III. Ketekismus & Konfesi (Pengakuan Iman) 38

Sejarah Literatur Kateketik
Katekismus Kontinental
Inggris
Katekismus Benyamin Keach
Karya Keach
Tujuan Keach
Keunikan Keach
Pengakuan
Karya Konfirmasi Benyamin Keach
Konten Pengakuan Iman Keach
Penggunaan
Pengaruh dan Warisan Keach

IV. Ketuhanan 62
Doktrin Ketuhanan
Bangkitnya Kekhawatiran Tritunggal di Inggris
Pendirian dan Tritunggal
Dari Mainstream ke Baptis
Doktrin Ketuhanan Benyamin Keach
Teologi Tritunggal
Proper Teologi Tritunggal Benyamin Keach
Ordo dan Oekonomi Tritunggal Mahakudus
Kesimpulan

V. Teoloi Federal 89
Pengantar Teologi Perjanjian
Menentukan Ketentuan
Perkembangan Teologis: Dari Benua ke Inggris
Teologi Perjanjian Benyamin Keach
Mengidentifikasi Perjanjian
Pengembangan Perjanjian
Perbandingan Dua Perjanjian
Implikasi

6
VI. Pembenaran 117
Signifikansi Ajaran
Isi
Konversi Evangelikal dan Teologis Keach
Impetus for Keach's Exposition
Isi dari Doktrin Pembenaran Keach
Definisi Pembenaran
Model Kurban Tebusan
Ordo Salutis
Peran Iman
Antinomian?

VII. Eskatologi Millenarian 147

Eskatologi di Akhir Abad ke-16 dan Awal Abad ke-17
Chiliasm
Hermeneutika harfiah
Tema Eskatologis yang Umum
Radikalisme
Eskatologi Benyamin Keach
Chiliasm
Tema Nubuat
Kronologi
Harapan Eskatologis
Radikalisme?
Kesimpulan

VIII. Keach And Ortodoksi Reform 177

Bibliografi

7
 Bab I: Pengantar

Jika Carl Trueman benar dalam pengamatannya baru-baru ini bahwa 'nama John Owen (1616-1683) sedikit
diketahui dewasa ini bahkan dalam lingkaran-lingkaran teologis di luar gereja-gereja evangelikal yang sangat
konservatif dan bidang yang sempit dan sangat terspesialisasi dari sejarah intelektual modern awal',1
kemungkinan bahwa salah satu dari Owen yang kurang terkenal di masa depan akan dikenal bahkan di
lingkaran-lingkaran kecil itu tampaknya paling lama, paling banter. Dengan demikian, hampir total
pengabaian karya Benyamin Keach (1640-1704), salah satu teolog Baptis Khusus pada zamannya, muncul
sebagai sedikit atau tidak ada kejutan. Namun, pengabaian sebelumnya itu seharusnya tidak dianggap sebagai
indikasi yang akurat tentang tidak pentingnya Keach sebagai seorang teolog. Bahkan, di antara orang-orang
sezamannya, tempat Keach sebagai seorang teolog yang berpengaruh jarang dipertanyakan. Thomas
Crosby, sejarawan Baptis di awal abad ke-18 dan salah satu menantu laki-laki Keach, menggambarkan
Keach sebagai 'pelayan Kristus yang benar-benar terkenal'2 dalam catatan biografi yang agak panjang, empat
puluh halaman. John Dunton, penerbit terkemuka dari ‘orang-orang yang tidak setuju’ (kaum dissenter)
pada abad ke-17, menggambarkan Keach sebagai 'Pengarang Perang-seperti-suka-suka [yang] sangat
dikagumi di antara Ana-baptis ... Pengkhotbah populer ... [yang] Perang dengan Iblis dan Perjalanan dari
Kebenaran Allah (yang saya cetak Sepuluh Ribu) akan terjual hingga akhir Waktu'. 3Prognostikasi Dunton
hanya sedikit tentang kehebatan Keach sebagai penulis karena beberapa karyanya telah hampir-terus
terpublikasi dari sejak awa. Sesungguhnya, sebagai teolog paling produktif di antara kelompok
pembangkangnya — yang bertanggung jawab atas lebih dari lima puluh publikasi buku — Keach sering
melayani sebagai juru bicara bagi mereka yang berbagi pandangannya dalam kontroversi besar pada
zamannya. Dengan demikian, teologi Benyamin Keach terbukti menjadi studi yang bermanfaat,
memberikan wawasan dan unik ke dalam pondasi teologis awal berbahasa Inggris.

Keompok Baptis — khususnya Baptis Khusus, kelompok yang paling dekat dengan Keach. Kepentingan
historis dalam pemikiran Keach melampaui aplikasi yang agak lekat, bagaimanapun, karena setiap
pembacaan Keach dengan cepat mengungkapkan seorang teolog independen yang bersedia untuk secara de
facto menyeberangi garis hubungan formal dalam membela apa yang dia yakini sebagai ortodoksi dan
menyerang apa yang dia anggap bidat. Dengan demikian, studi tentang Keach memberikan wawasan tentang
perbedaan teologi secara keseluruhan dan, seperti yang akan dilihat, peran hubungan rumit yang ditempa
dalam komunitas yang “dissenter”. Dengan demikian, studi tentang Keach harus ditempatkan dalam
konteks yang lebih besar dari studi pasca Reformasi yang mencakup historiografi Baptis dan perbedaan
pendapat di Inggris secara keseluruhan

1 Carl Trueman, John Owen: Reformed Catholic, Renaissance Man (Aldershot: Ashgate, 2007), 1.
2 Thomas Crosby, Sejarah Baptis Inggris dari Reformasi ke awal pemerintahan George I (London: untuk penulis,
1738), IV: 290.
3 John Dunton, Kehidupan dan kekeliruan John Dunton akhir warga London (London: untuk S. Malthus, 1705),

732 (sic). Angka-angka itu terbalik dan harus '237' (sig. R2r).

8
 Tinjauan Literatur.

Studi Pasca Reformasi.

Beberapa dekade terakhir telah menyaksikan peningkatan minat dalam sejarah Reformasi dan khususnya,
Reformasi di Inggris. Selama waktu itu, sejumlah besar penelitian telah diterbitkan dan / atau diterbitkan
ulang, menjaga era di depan penelitian akademis yang sedang berlangsung. Pada saat itu, pertanyaan-
pertanyaan yang diajukan dan tentang para teolog dan zamannya telah berubah dengan perubahan terbesar
dalam studi reformasi menjadi penekanan sistem individi teolog dan fase yang lebih besar pada
kesinambungan antara teolog, sistem teologis, dan bahkan teologi abad pertengahan. Heather Oberman
“Harvest of Medieval Teologi” tetap menjadi salah satu karya klasik di bidang ini.
Pekerjaan itu, awalnya diterbitkan pada tahun 1963, diterbitkan kembali pada tahun 1980-an pada awal
pemeriksaan ulang skala besar studi Reformasi. Tahun-tahun interim antara dua publikasi karya Oberman
ini (sejak itu telah dipublikasikan ulang dalam novel, 2001) melihat perkembangan perdebatan 'Calvin versus
para kalvinis' yang semuanya memonopoli bahasan ilmiah dari teologi Reformed untuk bagian yang lebih
baik dari abad ke-20. Abad yang melibatkan cendekiawan terkemuka seperti Basil Hall dan Paul Helm
dengan RT Monografi kontroversial Kendall, Calvin dan “English Calvinism” hingga 1649, juga memicu
perdebatan tersebut. Tesis menyeluruh debat ini berfokus pada hubungan — bahkan kepatuhan — dari
sistem teologis yang diberikan kepada salah satu 'teolog hebat' atau — lebih sering daripada yan lain untuk
dibahas,John Calvin.

Membangun karya Oberman, yang menunjukkan kontinuitas antara gereja Abad Pertengahan dan
Reformasi, Richard A. Muller, dalam empat volume magnum opus, Dogmatika Reform Pasca Reformasi,
berpendapat dengan meyakinkan bahwa pengembangan dan pembentukan teologi pasca-Reformas tidak
berasal dari (atau mematuhi) sumber tunggal, juga tidak pengikutnya pernah berniat untuk itu menjadi kasus.
Sebaliknya, era Reformasi dan pasca-Reformasi dicirikan oleh 'keragaman intra-konfesional' yang tidak
menciptakan 'teologi monolitik [menjadi] digandakan dan digandakan di antara sejumlah pemikir'. 4 Karya
Muller tidak sepenuhnya membungkam debat Calvin versus para Calvinis — atau argumen yang lebih
umum yang menceriterakan tradisi-tradisi khusus kepada para teolog 'agung' yang hebat — tetapi arusnya
jelas berubah, seperti yang dicontohkan oleh studi-studi umum seperti Gereja-Gereja Kristen Philip
Benedict5 Reformasi Murni Diarmaid MacCulloch's The Reformasi dan oleh penelitian yang berfokus pada
pengembangan doktrin-doktrin khusus seperti G. Michael Thomas 'Tingkat Penebusan” dan bahkan Alister
McGrath yang sering diterbitkan ulang Iustitia Dei.6 Selama studi-studi ini, penekanan yang ditempatkan
pada kontinuitas pengembangan teologis lintas wilayah dan era mendukung Analisis evolusioner dari teologi
historis dan menentang 'teolog individual besar' yang terkemuka dalam membaca sejarah.

Reformasi Di Inggris dan Pasca Reformasi7

4Richard A. Muller, Dogmatika Reformasi Pasca Reformasi: Kebangkitan dan Perkembangan Ortodoksi Reformed,
ca. 1520 hingga sekitar 1725 (Grand Rapids, Mich .: Baker Academic, 2003), I: 41.
5Karya empat jilid karya Muller awalnya diterbitkan pada tahun 1993. Karya (baik yang asli maupun yang diterbitkan
ulang) yang melanjutkan debat 'Calvin vs. Calvinis' (dalam satu bentuk atau lainnya) setelah penerbitan terobosan
Mulder meliputi: Paul Helm , Calvin dan Calvinis (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1998); R. T. Kendall, Calvin
dan English Calvinism to 1649 (Carlisle: Paternoster, 1997); Stephen Thorson, 'Ketegangan dalam Pandangan
Pandangan Calvin: Asumsi yang Tidak Teruji dalam Calvin dan Calvinisme Bahasa Inggris R-Ken sampai ke 1649',
Jurnal Masyarakat Teologi Evangelis 37 (1994), 413-26. Banyak artikel jurnal lain juga bisa ditambahkan ke daftar ini.
6 Contoh terbaik dari pergeseran ini dapat ditemukan dalam makalah yang dipresentasikan pada konferensi 2009 di
Jenewa yang merayakan ulang tahun ke-500 kelahiran Calvin. Meskipun merayakan John Calvin sebagai seorang
pribadi dan teolog, hampir setiap makalah di konferensi itu menyoroti fakta bahwa Calvin tidak semata-mata (atau,
kadang-kadang bahkan terutama) bertanggung jawab atas sistem pemikiran yang kemudian dikenal sebagai Calvin-
isme.
7Sinopsis umum ini terutama berkaitan dengan literatur yang diterbitkan dalam dekade terakhir dan berfokus pada
abad ketujuh belas.

9
Meskipun bisa dibilang lebih kebal terhadap hipotesis tunggal teolog besar, studi sejarah tentang Reformasi
Inggris dan pasca-Reformasi telah mengalami pergeseran fokus yang sama. Pergeseran itu telah
diungkapkan oleh peningkatan minat para teolog individual yang belum dieksplorasi (daripada 'teolog hebat'
yang sebelumnya pernah diteliti) dan perkembangan teologis lintas era dan tradisi.

Carl Trueman telah memimpin jalan dengan studinya tentang John Owen, yang memuncak dalam publikasi
ulangnya yang berjudul “John Owen: Reformed Catholic, Renaissance Man”. Bergabung dengan Trueman
dengan studi Owen baru-baru ini adalah Alan Spence, Robert W. Oliver, Sebastian Rehnman, di antara yang
lain.8 Dipimpin oleh publikasi baru-baru ini dari dua disertasi,9 studi Richard Baxter juga mengumpulkan
minat yang meningkat.10 Demikian juga studi tentang John Milton dan John Bunyan telah diterbitkan
dengan keteraturan yang meningkat.11 Bahkan para teolog yang kurang terkenal (setidaknya dalam hal
warisan) seperti Samuel Rutherford, 12 John Donne,13 John Goodwin,14 Hanserd Knollys,15 dan Thomas
Grantham16 semuanya telah menjadi subyek penelitian terbaru yang mengeksplorasi inter-konektivitas
tradisi dalam lanskap teologis Inggris dan secara kolektif, menyingkirkan gagasan bahwa teolog pasca-

8 Dalam dekade terakhir saja, studi-studi berikut khusus tentang Owen telah diterbitkan: Steve Grif-fiths, Redeem
the Time: Masalah Sin dalam Tulisan John Owen (Fearn: Mentor, 2001); Lee Gatiss, From Life's First Cry: John
Owen tentang Baptisan Bayi dan Keselamatan Bayi (London: Latimer Trust, 2008); Sebastian Rehnman, Wacana
Ilahi: Metodologi Teologis John Owen (Grand Rapids: Baker Academic, 2002); Alan Spence, Inkarnasi dan
Inspirasi: John Owen dan Coherence of Christology (London: T & T Clark, 2007); Robert W. Oliver, ed. John
Owen: Manusia dan Teologi-Nya (Darlington: Evangelical Press, 2002); Jon D. Payne, John Owen tentang Sup-per
Tuhan (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 2004); Kapic, Komuni dengan Tuhan: Yang Ilahi dan Hu-man dalam
Teologi John Owen (Grand Rapids, Mich .: Baker Academic, 2007). Perhatikan bahwa Trueman mengambil studi ini
menjadi pertimbangan ketika ia mencatat kerancuan relatif Owen.
9 Disertasi Dphil JI Packer awalnya diserahkan pada tahun 1954 dan berjudul 'Penebusan dan Pemulihan Manusia
dalam Pemikiran Richard Baxter'. 'A Hot Pepper Corn' dari Hans Boersma: Doktrin Pembenaran Richard Baxter
dalam Konteks Kontroversi Abad 17 pertama kali diserahkan pada tahun 1993. Keduanya diterbitkan kembali
sebagai monograf dalam dekade ini. Boersma memberikan gambaran yang sangat bagus tentang studi Baxterian di
bab pembukaan karyanya. J. I. Packer, The Redemption & Restoration of Man in the Thought of Richard Baxter:
Studi dalam Teologi Puritan (Carlisle: Paternoster Press, 2003); Hans Boersma, Jagung Cabe: Doktrin Pembenaran
Richard Baxter dalam Konteks Kontroversi Se-abad ke-14 (Vancouver: Regent College Publishing, 2004).
10Penelitian penting lainnya tentang Baxter meliputi: Paul Lim, dalam Pursuit of Purity, Unity, dan Liberty: Ri-chard
Baxter's Puritan Ecclesiology dalam Konteks Abad 17 (Boston: Brill, 2004); J. Wil-liam Black, Pastor Reformasi:
Richard Baxter dan Ideal dari Pastor Reformed (Carlisle: Pa-ternoster Press, 2004); Tim Cooper, Ketakutan dan
Polemik di Seventeenth-Century Inggris: Richard Bax-ter dan Antinomianism (Aldershot: Ashgate, 2001).
11Memisahkan studi-studi yang berfokus pada teologi dari studi-studi yang berfokus pada literatur dapat menjadi
sulit karena adanya tumpang tindih yang jelas dalam genre-genre dan pemikiran para penulis / teolog ini. Namun,
pemikiran teologi Milton dan Bunyan semakin dihargai. Tentang Milton, lihat misalnya: Walter S. H. Lim, John
Milton, Politik Radikal, dan Republicanism Alkitabiah (Newark, Del .: Universitas Dela-ware Press, 2006); Gordon
Campbell dan Thomas N. Corns, John Milton: Hidup, Kerja, dan Pikiran (Oxford: Oxford University Press, 2008).
Tentang Bunyan, lihat Anne Dunan-Page, Grace Overwhelming: John Bunyan, Pilgrim's Progress dan Extremes of
the Baptist Mind (New York: Peter Lang, 2006); Beth Lynch, John Bunyan dan Bahasa Conviction (Cambridge: D.S.
Brewer, 2004); Galen K. Johnson, Prisoner of Conscience: John Bunyan tentang Diri, Komunitas, dan Iman Kristen
(Carlisle: Paternoster, 2003); N. H. Keeble, John Bunyan: Membaca, Dissenting, Menulis (Oxford: P. Lang, 2002);
Richard L. Greaves, Glimpses of Glory: John Bunyan dan English Dissent (Stanford, Ca-lif .: Stanford University
Press, 2002).

12 Kingsley G. Rendell, Samuel Rutherford: Biografi Baru Manusia dan Pelayanan-Nya (Fearn, Ross-shire,
Skotlandia: Christian Focus, 2003); John Coffey, Politik, Agama, dan Revolusi Inggris: Pikiran Samuel Rutherford
(Cambridge: Cambridge University Press, 1997).
13. Jeanne Shami, John Donne dan Conformity in Crisis di Late Jacobean Pulpit (Cambridge: D.S. Brewer, 2003).
14 John Coffey, John Goodwin dan Revolusi Puritan: Agama dan Perubahan Intelektual di Inggris Seven-teenth-

Century (Woodbridge: Boydell Press, 2006).

15 Dennis C. Bustin, Paradox, dan Ketekunan: Hanserd Knollys, Baptis Baptis Khusus di Inggris Abad Tujuh Belas

(Milton Keynes: Paternoster, 2006); Barry H. Howson, Pendapat Kesalahan dan Schis-matical: Pertanyaan
Ortodoksi Mengenai Teologi Hanserd Knollys (c. 1599-1691) (Leiden: Brill, 2001).
16 Clint Bass, 'Thomas Grantham dan General Baptist Teologi', DPhil Tesis, University of Oxford, 2008.

10
Reformasi melihat diri mereka sendiri terikat secara kaku pada karya seorang teolog pendahulu.

Pandangan 'banyak aliran' tentang perkembangan teologis ini dapat dilihat dalam studi-studi umum teologi
Inggris abad ketujuhbelas juga Nicholas Tyacke dan yang baru-baru ini, Stephen Hampton telah menyoroti
keragaman dalam pendirian yang sebelumnya telah dilihat sebagai monolitik.17 Studi tentang perbedaan
pendapat Inggris telah lebih konsisten mengakui berbagai pengaruh dalam perkembangan teologinya, jika
saja karena keragaman keyakinan yang dianut oleh mereka yang dikategorikan sebagai orang yang tidak
setuju. B.S. Capp, misalnya, menyoroti sumber-sumber yang sangat bervariasi untuk milenarianisme Inggris
dalam penelitian monumentalnya berjudul “The Fifth Monarchy Men”. Terlepas dari sumber-sumber yang
bervariasi itu, gambaran dari aspek satu-satunya perbedaan bahasa Inggris yang dilukis oleh Capp menderita
dari buatan suara bulat. Dalam demonstrasi lain tentang pembacaan teologi pasca-Reformasi sekarang, isu
itu baru-baru ini ditangani oleh David Como dan Crawford Gribben. 18 Seperti yang dibuktikan oleh
beberapa contoh ini, penelitian tentang perbedaan pendapat Inggris telah banyak memusatkan perhatian,
meskipun tidak secara eksklusif, pada perannya dalam peristiwa-peristiwa yang mengelilingi Perang Sipil
Inggris.19 Dikatakan demikian, beberapa karya yang lebih baru telah menyoroti peran perbedaan pendapat
selama pemulihan dan langkah menuju toleransi resmi.20 Secara kolektif, studi-studi ini telah menopang
beberapa -mengalir arus dengan memusatkan perhatian pada teolog yang kurang terkenal dan menyoroti
berbagai pemikiran yang berbeda dan sumber materinya.

Studi Baptis.

Diskusi tentang asal-usul Baptis juga telah bergeser di masa lalu. Dipicu oleh debat yang dicetak antara W.S.
Hudson, dengan alasan bahwa teologi Baptis berkembang tanpa pengaruh Anabaptis, dan E.A. Payne,
menyoroti interaksi antara Baptis dan Anabaptis, sebagian besar historiografi Baptis dari awal abad ke-
lamanya berusaha untuk mengidentifikasi sumber utama (atau bahkan sumber) dari teology Baptis Inggris.21

17 Tyacke secara meyakinkan berpendapat bahwa kebangkitan Laudianisme berkontribusi pada pecahnya Perang
Sipil Inggris karena kaum anti-Laudian memperkuat oposisi mereka terhadap pembentukan itu. Nicholas Tyacke,
Anti-Calvinis: Kebangkitan Bahasa Inggris Arminianism c.1590-1640 (Oxford: Clarendon Press, 1987). Untuk
bagiannya, Hampton melacak para Anti-Laudian (dan penerus mereka) di dalam Gereja Tanah Air dan menunjukkan
kehadiran terus-menerus dari para teolog Reformed yang menyesuaikan diri. Stephen William Peter Hampton, Anti-
Arminians: Tradisi Reformis Anglikan dari Charles II ke George I (Ox-ford: Oxford University Press, 2008).
18 David R. Como, Ditiup oleh Roh: Puritanisme dan Munculnya Antinomian Underground di Pra-Perang Sipil

Inggris (Stanford: Stanford University Press, 2004); Crawford Gribben, The Puritan Millennium: Literature and
Teologi, 1550-1682 (Milton Keynes: Paternoster, 2008).
19 Karya Como, Capp, dan bahkan Tyacke jelas masuk dalam kategori ini. Karya-karya lain yang sebagian besar

berfokus pada era ini termasuk: Mark R. Bell, Apocalypse Bagaimana ?: Gerakan Baptis Selama Revolusi Inggris
(Macon, Ga .: Mercer University Press, 2000); John Gurney, Brave Community: Gerakan Penggali dalam Revolusi
Inggris (Manchester: Manchester University Press, 2007); James R. Otte-sen, The Levellers: Overton, Walwyn, dan
Lilburne (Bristol: Thoemmes, 2003); Christopher Durston dan Judith D. Maltby, eds, Agama di Inggris yang
Revolusioner (Manchester: Manchester University Press, 2006); Geoffrey Robertson dan Philip Baker, The Putney
Debates: the Levellers (London: Verso, 2007); Toon, Puritan, Milenium dan Masa Depan Israel: Puritan Eskatologi,
1600-1606 (Cambridge: James Clarke, 2002). Fokus ini tentu dapat dimengerti, mengingat proliferasi teologi yang
berbeda dengan Angkatan Darat Model Baru. Lihat Christopher Hill, The Century of Revolution, 1603-1714
(Wokingham: Van Nostrand Reinhold (Inggris), 1980), 139-60; Michael R. Watts, The Dissen-ters (Oxford:
Clarendon Press, 1985), 105-11.
20 Lihat Ole Peter Grell, Jonathan I. Israel dan Nicholas Tyacke, eds, Dari Persecution to Toleration: Revolusi
Agung dan Agama di Inggris (Oxford: Clarendon Press, 1991); John Coffey, Persekusi dan Toleransi di Inggris
Protestan, 1558-1689 (Harlow: Longman, 2000); Andrew R. Murphy, Hati Nurani dan Komunitas: Meninjau
Kembali Toleransi dan Perbedaan Agama di Inggris Modern Awal dan Amerika (University Park, Pa. Pennsylvania
State University Press, 2001); Martin P. Sutherland, Perdamaian, Toleransi, dan Kerusakan: Ecclesiology of Later
Stuart Dissent (Carlisle: Paternoster, 2003).
21W. S. Hudson, 'Baptis bukan Anabaptis', The Chronicle 16 (1953), 71-9; W. S. Hudson, ‘Who are the Baptists’,
Baptist Quarterly 16 (1956), 303-12; W. S. Hudson, 'Siapa Baptis ', Baptist Quarterly 17 (1957), 53-5; Earnest A.
Payne, ‘Who Were the Baptists?’, The Baptist Quarterly 16 (1956), 339-42; Yakin A. Payne, 'Kontak Antara Baptis
dan Anabaptis', Yayasan IV

11
Bahkan karya monumental B.R. Putih, dicontohkan oleh The English Separatist Tradition, sebagian besar
dapat dimasukkan dalam debat menyeluruh ini, dengan warna Putih. Karya-karya lain yang dicakup, sampai
taraf tertentu atau lainnya, oleh perdebatan ini termasuk: Murray Tolmie, The Triumph of the Saints: the
Separate Churches of London, 1616-1649 (Cambridge: Cambridge University Press, 1977); Stephen
Brachlow, The Communion of Saints: Radical Puritan dan Separatis Ecclesiol-ogy, 1570-1625 (Oxford:
Oxford University Press, 1988); James Robert Coggins, Konsili John Smyth: Separatisme Inggris, Pengaruh
Mennonite, dan Bangsa Pilihan (Waterloo, Ont: Herald Press, 1991); Jason K. Lee, Teologi John Smyth:
Puritan, Separatist, Baptist, Mennonite (Ma-con, Ga. Mercer University Press, 2003).
menuduh bahwa kaum Baptis bangkit dari gerakan Separatis Inggris pribumi yang didorong ke bawah tanah
selama rezim Marian.22 Dengan karya Stephen Wright baru-baru ini, “The Early English Baptists, 1603-
1649”, diskusi tersebut telah beralih dari studi terfokus sumber tunggal ke pandangan yang lebih bernuansa
tentang pengembangan multi-sumber. Mengandalkan penelitiannya sendiri ke sumber-sumber primer yang
belum pernah dipelajari sebelumnya, Wright mempertanyakan pandangan yang diterima tentang awal yang
terpisah untuk aliran Baptis yang berbeda. Pandangan baru tentang batas-batas kabur antara kelompok
Baptis yang berbeda memungkinkan Wright untuk menyoroti berbagai sumber dan pengaruh pada
perkembangan awal Baptis Inggris. Pergeseran dalam historiografi Baptis ini tidak berbeda dari yang
bersamaan dalam bahasan ilmiah Reformasi.23 Satu perkembangan tambahan dalam historiografi Baptis
layak disebutkan. Pada tahun 1962, Glen H. Stassen mengutip sejarah umum yang ditulis oleh A.C.
Underwood, Henry C. Vedder, W.T. Whitley, dan R.G. Torbet sebagai bukti bahwa 'historiografi Baptis
telah terkonsentrasi pada [Baptis Umum]' dengan mengorbankan Baptis Khusus.24 Itu mungkin telah terjadi
pada tahun 1962, tetapi dalam beberapa dekade, pendulum telah berayun hampir ke ujung yang berlawanan.
Apakah perubahan ini lebih dipengaruhi oleh meningkatnya minat dalam teologi Reformed dengan mana
Baptis Khusus terlihat setuju atau dengan pernyataan Charles R. Andrews bahwa Baptis Umum sebenarnya
mati pada abad ketujuh belas atau menjadi Unitarian, tetap terbuka untuk diskusi. 25 Apa yang tidak dapat
dibantah adalah penekanan relatif saat ini pada Baptis Khusus dengan mengorbankan Baptis Umum. 26

Telaah tentang Keach (Keachean Studies).

Terlepas dari perkembangan terakhir dalam studi sejarah yang tampaknya akan mengarah secara alami pada
studi tentang salah satu teolog Baptis khusus pada abad ketujuh belas, Benyamin Keach — dan khususnya,
teologia Reformnya — hanya menerima minat ilmiah sporadis. Ketertarikan modern itu dimulai dengan
tesis William Spears 1953 yang memelopori studi ilmiah tentang Keach, meskipun hal itu dilakukan tanpa
memperlakukan Keach sebagai teolog 'yang baik'.27 Tiga puluh enam tahun kemudian, James Barry Vaughn,
dalam tesisnya tahun 1989, berusaha menyelamatkan Keach dari 'near oblivion' 28 dengan
mempertimbangkan Keach sebagai' teolog praktis '. Kedua tesis ini disajikan untuk mengisi kekosongan

22 Bahkan, Bass berpendapat bahwa pandangan Wright tentang "permulaan kelompok keagamaan" menemukan
dasarnya dalam karya Christopher Hill yang jauh lebih awal yang membuat argumen serupa untuk perkembangan
denominasi umum di Inggris. Christopher Hill, 'Sejarah dan Sejarah Denominasi', Baptist Quarterly 22 (1967), 65-71;
Bass, 'Thomas Grantham dan General Baptist Teologi', 8.
23 Stassen, 'Pengaruh Anabaptis dalam Asal Usul Baptis Khusus', 322.
24 Karya-karya lain yang dicakup, sampai taraf tertentu atau lainnya, oleh perdebatan ini termasuk: Murray Tolmie,

The Tri-umph of the Saints: the Separate Churches of London, 1616-1649 (Cambridge: Cambridge University Press,
1977); Stephen Brachlow, The Communion of Saints: Radical Puritan dan Separatis Ecclesiol-ogy, 1570-1625
(Oxford: Oxford University Press, 1988);
25 Lihat Charles R. Andrews, ‘Maine Wheele yang Mengatur Kita Aworke’, Yayasan 1 (1958), 29
26 Tren ini dapat dengan mudah dilihat dalam publikasi dekade terakhir saja. Mereka yang berfokus pada teologi atau

tokoh Baptis Partifer-lar meliputi: Pendapat Howson, Kesalahan dan Schismatik; Bustin, Paradox, dan Ketekunan;
James M. Renihan, Penyempurnaan dan Keindahan: Eklesiologi Praktis dari Baptis Khusus Inggris, 1675-1705
(Milton Keynes: Paternoster, 2008); Roger Hayden, Conti-nuity and Change: Evangelical Calvinism di antara para
Menteri Baptis Abad ke-18 yang dilatih di Bristol Academy, 1690-1791 (Chipping Norton, Oxon .: Nigel Lynn untuk
Roger Hayden dan the Baptist Historical Society, 2006). Ditambahkan ke ini adalah karya yang berfokus pada Keach
dibahas di bawah ini. Mereka yang berfokus pada teologi atau kepribadian Baptis Umum terbatas pada beberapa
penelitian: Bass, ‘Thomas Gran-tham and General Baptist Teologi’; Lee, Teologi John Smyth.
27 William Eugene Spears, ‘Gerakan Baptis di Inggris pada Abad ke-17 Terakhir sebagai Terbalik dalam Pekerjaan dan

Pemikiran Benyamin Keach, 1640-1704’, PhD Thesis, Edinburgh University, 1953, 61.
28 James Berry Vaughn, ‘Ibadah Umum dan Teologi Praktis dalam Pekerjaan Benyamin Keach (1640-1704)’, PhD

Tesis, University of St Andrews, 1989, iii.

12
yang mencolok dalam studi tentang Keach; namun, dengan menganggap Keach sebagai sesuatu yang kurang
dari seorang teolog yang berpengaruh, mereka mengabaikan sejumlah besar pemikiran dan pekerjaannya,
dan yang lebih penting, menetapkan preseden untuk relatif sedikit studi yang diikuti.

Dengan membangun pandangan Spears tentang Keach (dan menyelaraskan dengan Vaughn), sejumlah
karya yang menganalisis peran Keach dalam kontroversi nyanyian pujian tahun 1690-an diterbitkan. James
Patrick Carnes yang memimpin perkemabangan ini dengan studinya pada tahun 1984. Kenneth Dix dan
David Copeland diikuti dengan eksplorasi peran Keach dalam versi hymnody Protestan sebagai salah satu
kontroversi utama dalam komunitas yang menjangkiti Baptis Khusus pada awal abad ke-18.29

Tiga karya terbaru telah memulai proses relokasi studi Keach dari ranah tunggal hymnody atau bahkan
hanya 'teologi praktis' ke teologi Reformed abad ketujuh belas pada umumnya. Yang pertama dari karya-
karya ini, biografi sub-stestial Austin Walker berjudul “The Excellent Benyamin Keach”, memberikan studi
panjang buku pertama ke dalam kehidupan Keach dan menggabungkan banyak pemikiran Keach bersama
analisis catatan sejarah. Pada akhirnya, Walker menyediakan data historis untuk mendukung argumen untuk
studi serius pemikiran Keach. Pada tahun 2006, James Brooks memulai studi yang serius dengan memeriksa
dorongan teologis dan konsekuensi dari kontroversi nyanyian pujian yang sering dibicarakan. Brooks secara
efektif menyatakan bahwa pihak yang teribat dalam kontroversi ini (termasuk Keach) melihat diri mereka
sebagai melanjutkan karya teologis dari Reformasi, bahkan menggerakkan perdebatan ini di luar pandangan
Vaughn tentang 'teologi praktis' belaka.

Sumbangan David Riker untuk studi tentang Keach, yang ketiga dari karya-karya terbaru ini, memberikan
studi teologis yang sering tentang Keach hingga saat ini, dan dengan demikian, layak mendapat beberapa
diskusi tambahan. Dalam karya ini, Riker berpendapat bahwa Keach harus berada di dalam spektrum
teologis yang disebutnya "Reformed Orthodoxy", istilah yang dipinjamnya dari Richard Muller dan
didefinisikan sebagai kombinasi titik lima belas dan tujuh belas abad dari lima titik penekanan Dortian
dengan doktrin Tritunggal , sifat ganda Kristus, dan baptisan bayi. Riker kemudian memberikan analisis
mendalam tentang teologi perjanjian Keach dan pandangannya tentang Baptis an, menyimpulkan bahwa
Keach sebaiknya digambarkan sebagai seorang teolog yang bekerja dalam parameter-parameter Ortho-dosi
Reformed untuk gereja katolik pada umumnya. Dalam prosesnya, Riker dengan tepat berpendapat bahwa
Keach lebih dari sekadar biblisis yang ketat — mengandalkan kredo dan otoritas gereja, bahkan tradisi —
dan bahwa dia telah dilabel secara tidak wajar, dan memang setidaknya dalam satu kasus, seorang yang
mendekati hiper-Calvinis30.

Dalam banyak hal, pekerjaan Riker secara tepat menentukan preseden untuk studi lebih lanjut tentang
teologi Keach.31 Mengenai isu-isu yang dipilih Riker untuk dianalisis, karyanya harus diungkit-ungkit.
Namun, karena ia membatasi fokusnya ke dua lokus pemikiran Keach (federal-isme dan baptisan, dengan
beberapa diskusi tangensial tambahan yang jelas), studi Riker meninggalkan banyak ruang untuk eksplorasi
lebih lanjut, bahkan di daerah-daerah yang langsung terikat dengan definisi yang diadopsinya tentang
'Reformed Ortodoksi '. Untuk itu, penelitian ini bertujuan untuk memaparkan beberapa lokus terkait yang
hanya menerima diskusi dangkal dari Riker - seperti pandangan Keach tentang Tritunggal dan Kristologi -

29 James Patrick Carnes, 'The Famous Mr. Keach: Benyamin Keach dan Pengaruhnya pada Congrega-tional Singing
in Seventeenth Century England', MA Thesis, North Texas State University, 1984; Ken-neth Dix, Benyamin Keach
dan Monument to Liberty (Dunstable: Eanconberg, 1985); David A. Co-peland, Benyamin Keach dan Pengembangan
Tradisi Baptis di Abad ke-17 Inggris (Lewiston, N.Y .: Edwin Mellen Press, 2001); Murdina D. MacDonald, 'Baptis
Calvinis London, 1689-1727: Ketegangan Dalam Komunitas Yang Membangkang di bawah Toleransi', DPhil Tesis,
Universitas Oxford, 1983. Hugh Martin sebelumnya telah mempublikasikan studi dasar tentang peran Keach dalam
kontroversi nyanyian pujian: Hugh Martin, Benyamin Keach (1640-1704): Pionir Nyanyian Rohani Kongregasi
(London: Independent Press, 1961).
30 James Berry Vaughn, 'Benyamin Keach.' Dalam Baptist Theologians, eds T. George dan D.S. Dockery, 49-76

(Nashville, Tenn .: Broadman Press, 1990), 60. Lih. Vaughn, ‘Ibadah Publik dan The-Ology Praktis’, 217.
31 Perlu dicatat bahwa, karena pembatasan konsultasi yang ditempatkan oleh Riker pada disertasinya, pekerjaan itu

tidak tersedia sampai setelah penelitian saat ini berjalan dengan baik. Dengan demikian, beberapa tumpang tindih
dengan studi Riker tidak dapat dihindari; Namun, ada perbedaan yang cukup. Ini dicatat di seluruh pekerjaan dan
terutama di Bab V & VI.

13
juga untuk menganalisis ulang presentasi Keach tentang federalisme dan pembenaran, secara umum .32
Diskusi-diskusi ini akan berfungsi untuk menempatkan Keach lebih akurat dalam spektrum teologisnya.
Fokus pada lokus tersebut dikombinasikan dengan eksplorasi tambahan aspek pemikiran Keach yang benar-
benar dihilangkan Riker, termasuk penggunaan katekismus dan pengakuan Keach serta pemahamannya
tentang eskatologi, yang keduanya memberikan wawasan yang mendalam tentang hubungan Keach dengan
orang-orang sezamannya . Eksplorasi tambahan ini memiliki potensi untuk merelokasi pikiran Keach
sepenuhnya pada spektrum itu.

Selain itu, ketika Keach menyebut dirinya sebagai 'Kristen Ortodoks', dia, paling pasti, tidak menggunakan
definisi yang sama seperti yang digunakan oleh Riker. Studi ini berpendapat bahwa definisi yang lebih tepat
— atau paling tidak deskripsi — tentang pemahaman ortodoksi “Reformasi” Keach ’harus dipastikan agar
Keach dapat ditemukan dengan tepat. Tujuan utama dari penelitian ini, kemudian, adalah untuk memahami
lensa di mana Keach mengembangkan dan memandang isu-isu teologis untuk mendapatkan pemahaman
yang lebih jelas dari pandangannya tentang 'ortodoksi'. Dengan demikian, penelitian ini akan memberikan
tempat bagi Keach pada spektrum teologis pada zamannya.

Ini menyoroti aspek utama terakhir yang kurang dari studi Riker: konteks historis. Riker meletakan Keach
dalam era Ortodoksi Reform — periode waktu yang mencakup bagian yang lebih baik dari dua abad.
Namun, ia gagal menempatkan Keach dalam konteks historis-politik abad ketujuh belas, sebuah konteks
yang terbukti sangat penting bagi pemikiran teologis Keach — terutama ketika mempertimbangkan bahwa
ia menulis banyak karyanya sebagai seorang yang tidak setuju selama masa penganiayan resmi. 33 Selain dari
beberapa "otoritas" yang relatif diterbitkan, Riker gagal mempertimbangkan jaringan di mana Keach
bergerak dan yang memberikan sebagian besar interaksi teologinya. Ketika teologi Keach dilihat dari sudut
yang lebih luas daripada yang dipilih Riker, jaringan ini memberikan kunci untuk memahami perkembangan
dan pengaruh teologi Keach. Dan, pada akhirnya, pandangan yang lebih luas ini memungkinkan
pemahaman yang lebih jelas tentang pandangan Keach tentang 'ortodoksi' dan penempatan Keach yang
lebih akurat, seorang teolog.

Pada akhirnya, Keach mengklaim 'telah disimpan dalam Batas Gravitasi itu, dan Ortodoksi Materi, yang
dituntut oleh Agama Kristen, dan yang terbentuk kembali Protestan menyatakan34'. Sederhananya, dengan
membedah pemikiran teologis Keach, ini belajar mencari apa sebenarnya arti klaim itu bagi teolog Baptis
Khusus, peran penggembalaan jemaat di Southwark pada akhir abad ketujuhbelas ini.

32David Bowman Riker, 'Seorang Teolog Reformed Katolik: Federalisme dan Baptis an dalam Pemikiran Benyamin
Keach, 1640-1704 [draft ulang yang tidak dipublikasi]', PhD Thesis, Universitas Aberdeen, 2006, 69-72, 105-7.
Sementara doktrin pembenaran memainkan peran sentral dalam diskusi Riker tentang teologi Keach, studinya
menderita karena kurangnya diskusi yang terpisah. Keach, dirinya sendiri, sering membahas pembenaran tanpa
referensi langsung ke teologi federalnya — meskipun keduanya jelas saling terkait. Karena ini, penelitian Riker gagal
menekankan oribis ordo yang agak unik di antara lainnya
33Fakta bahwa Riker benar-benar menghilangkan karya Walker — meskipun itu diterbitkan setidaknya dua tahun
sebelum Riker mengajukan disertasinya — menyoroti kurangnya konteks historis langsung dalam pekerjaan yang
sangat membantu ini.
34Benyamin Keach dan Thomas De Laune, Tropologia, atau, Kunci untuk membuka metafora Kitab Suci (London:
John Richardson dan John Darby untuk Enoch Prosser, 1681), Buku II: sig. A3r.

14
 BAB II:
Jaringan Sosial Keach, Otoritas Dan Pengaruhnya

Perkembangan keunikan teologi Benyamin Keach dimulai pada usia dini. Terlepas dari catatan-catatan kecil
tentang masa kecilnya, keelokan awal Keach untuk teologi tampaknya tak terbantahkan. Memang, menantu
lelakinya dan sejarawan Baptis awal, Thomas Crosby (1665-1768?)1, mencatat bahwa Keach 'mengajukan’
dirinya sangat awal untuk mempelajari Kitab Suci, dan pencapaian pengetahuan ilahi'. Pada saat Keach
berusia lima belas tahun, dia telah memutuskan bahwa Alkitab "sepenuhnya diam tentang baptisan bayi dan
orang yang di “dibaptiskan" atas penggakuan imannya, oleh Bpk John Russel,' pemimpin Baptis Umum
setempat. yang, pada tahun 1679, menandatangani Kredo Ortodoks2. Apakah ini adalah hubungan pertama
antara Keach dan Baptis Umum Buckinghamshire masih belum diketahui. Meskipun tidak ada bukti yang
ada sebagai bukti, kemungkinan bahwa orang tua Benyamin, John dan Joyce, 3 aktif di kalangan Baptis lokal
tampaknya masuk akal karena setidaknya dua saudara laki-lakinya juga mengadopsi teologi Baptis.4 Dalam
waktu lima tahun setelah Baptis an Benyamin, yang lebih tua saudara, Joseph (lahir 1637), menandatangani
pernyataan iman Baptis Umum yang dikenal sebagai Pengakuan Standar (1660). Setidaknya pada 1669,
saudara laki-laki tertua Benyamin, Henry (b. 1624), juga aktif di kalangan Baptis Umum sebagai kembalinya
tahun itu mencatat bahwa sekitar seratus 'Anabaptis' bertemu di rumahnya dan diajar oleh Joseph Keetch
[sic], seorang tukang batu, antara lain.5 Baik Joseph dan Henry mengajukan permohonan lisensi di bawah
Deklarasi Pengampunan 1672 untuk jemaat mereka yang pada saat itu bertemu di Soulbury,
Buckinghamshire.6

1 Untuk lebih lanjut tentang Crosby, lihat di bawah, 28-9.

2 Crosby, History, IV: 269.
3 Ada kebingungan tentang identifikasi ibu Benyamin . Buku gerejanya, yang tercatat di tangan Benyamin sendiri,
mencatat orang tuanya sebagai John dan Joyce. Daftar Gereja Paroki Stoke Hammond mendaftarkan Fodora sebagai
ibu Benyamin . Dalam daftar itu, Joyce hanya terdaftar sebagai ibu dari saudara tertua Benyamin, Henry (b. 1624),
Anne (b. 1630), dan Josiah (b. 1633). James Berry Vaughn menafsirkan data ini sebagai bukti bahwa Joyce meninggal
sebelum kelahiran Benyamin . Namun, ini tidak menjelaskan kisah Benyamin tentang Joyce sebagai ibunya. Saran
Austin Walker bahwa ibu Ben-jamin dikenal dengan kedua nama, Joyce dan Fodora, tampaknya lebih mungkin. Cf.
Vaughn, ‘Ibadah dan Teologi Praktik Pub’, 6; Austin Walker, The Excellent Benyamin Keach (Dundas, ON: Joshua
Press, 2004), 39 fn. 6
4 John Keach, ayah Benyamin , adalah seorang kepala gereja untuk Stoke Hammond pada tahun 1627 dan 1640. Ini

mungkin atau mungkin tidak menunjukkan semangat keagamaan karena sebagian besar penghuni rumah tangga
melayani sebagai penjaga gereja pada satu titik atau lainnya.
5 George Lyon Turner, ed. Catatan Asli Ketidaksesuaian Awal di Bawah Penganiayaan dan Indulgensi (London:

1911), I: 84.
6Joseph mengajukan sebagai pemimpin kelompok, dan Henry mengajukan izin untuk rumahnya sebagai tempat
pertemuan. Lihat Turner, ed. Catatan Asli, II: 838-9.

15
Ketiga saudara Keach, yang tidak satu pun dari mereka menerima pendidikan universitas, 7 mungkin
semuanya telah dipengaruhi oleh pelayanan pemberitaan Matthew Meade (1628 / 9-1699), pendeta Puritan
yang tinggal di dekat situ selama waktu itu.8 Benyamin Keach mengetahui peran Meade dalam
pertobatannya sendiri beberapa dekade kemudian.9 Ini bukan yang terakhir kalinya jalur-jalur Keach dan
Meade akan menyeberang. Ketiga saudara Keach awalnya bergabung dengan Baptis Umum di daerah
Buckinghamshire. Hanya dalam beberapa tahun, Benyamin Keach mulai berkhotbah secara publik. 10 Dia
menyerbu ke dalam adegan Baptis pada tahun 1664 ketika publikasi pertamanya, sebuah pokok, menjadi
perhatian pihak berwenang.11 Setelah beberapa serangan penganiayaan di tangan otoritas lokal -bahkan,
Keach akhirnya pindah ke London pada tahun 1668 — tidak sebelum ia mengembangkan beberapa koneksi
pribadi yang ia pertahankan dalam beberapa bentuk sepanjang hidupnya dan yang pasti mempengaruhi
pemikiran teologisnya.

John Griffith (1621/2-1700) dan Jonathan Jennings.

Pada 1666, Earl Kedua Bridgewater, John Egerton (1623-1686),12 telah menangkap Keach — bersama
dengan John Griffith dan seorang tahanan yang hanya disebut sebagai 'Jennings' — dan ditahan di penjara
Aylesbury untuk jangka waktu yang tidak diketahui. .13 John Griffith telah secara luas bertanggung jawab
untuk menginjili Buckinghamshire bagi para pengikut Baptis Umum. Bersama dengan Thomas Grantham
(1633 / 4-1692), Griffith menjabat sebagai pemimpin Baptis Umum yang paling terkenal dalam Pemulihan
dan sering dihubungkan dengan jemaat Dunning's Alley. 14 Hubungan Keach dengan Griffith berlanjut
hingga dekade terakhir dari abad ketujuh belas.15 Griffith juga seorang tokoh terkenal yang, pada tahun

7 Sebagaimana dicatat, pengembalian gerejawi tahun 1669 mengidentifikasi Yusuf sebagai tukang batu. Crosby
mencatat bahwa Benja-min pada awalnya dirancang untuk perdagangan dan tidak dididik secara formal. Dalam surat
tertanggal 26 Mei 1664, Thomas Disney, kemudian rektor Stoke Hammond, mengidentifikasi Benyamin Keach
sebagai penjahit dan Henry Keach sebagai miller. Mobil CSPD. II, 26 Mei 1664. Cf. William Page, A History of the
County of Bucking-ham (London: Constable & Co, 1920), 471-6.
8Matthew Meade telah ditunjuk ke pastoran Great Brickhill, Bucks. Penunjukan itu diperdebatkan, dan, meskipun
ada dukungan resmi dari pihak berwenang, Meade tidak pernah bertugas dalam peran itu. Sebaliknya, ia mengambil
kuliah pagi di Stepney, London. Kedua registri pernikahannya dengan Elizabeth Walton pada 1655 dan akan
mengkonfirmasi bahwa ia memiliki tanah di Soulbury, Bucks. Lihat ODNB. Daftar catatan pernikahannya, Meade,
berasal dari ‘Solber’, lihat Catatan Pernikahan dari Matthew Meade, Perpustakaan Guildhall, MS 07635 v.2. Dalam
wasiatnya, ia meninggalkan 'semua tanah saya Ditulis dengan nama Smevins yang terletak di paroki Soulbury di
daerah Bucks ... ’untuk putranya, Samuel. Lihat Will dari Matthew Meade of Stepney, Prerogative Court of
Canterbury, PROB 11/453.
9 Benyamin Keach, Sebuah antidot untuk membersihkan efek ganas dari tiruan yang terlambat (London: untuk H.
Bernard, 1694), 3. Keach merujuk pada pendeta Gyles Shute sebagai 'Instrumen yang diberkati dari pertobatan saya
sepanjang 40 tahun lalu '. Austin Walker dengan benar mengidentifikasi pendeta ini sebagai Matthew Meade. Walker,
The Excellent Benyamin Keach, 45.
10 Crosby, History, IV: 270.
11 Uji coba Tuan. Benyamin Keach, di pengadilan yang diadakan di Ailsbury di Buckinghamshire, 8 Oktober, dan

(s.n., 1664). Lihat Bab III.

12 John Egerton adalah seorang Raja dan Laudian yang setia. Pada saat ini, dia juga seorang anak didik bagi Lord

Clarendon. Karir politiknya kemudian menampilkan berbagai kecenderungan dan ambisi, termasuk beberapa
kecenderungan 'ultra-Anglikan'. ODNB.
13 Mobil CSPD. II, Undated 1666, 152. Dalam suatu kebetulan yang menarik, Quaker, Isaac Penington, juga

dipenjara di penjara Aylesbury pada saat yang bersamaan. Meskipun tidak ada bukti bahwa Keach dan Pen-nington
bertemu pada saat itu, mereka terlibat dalam sedikit olok-olok yang dipublikasikan selama beberapa dekade
berikutnya. Robert Gibbs, A History of Aylesbury dengan Borough and Hundreds, Hamlet of Walton, dan Electoral
Division (Aylesbury: 1885), 488-90.
14 W. T. Whitley, The Baptists of London, 1612-1928 (London: Kingsgate Press, 1928), 108. Hubungan ini harus

menjadi alasan mengapa Whitley mengatakan bahwa Keach adalah "mungkin seorang yang mengonversi Griffith".
15 Keach dan Griffith keduanya menandatangani surat untuk mendukung James Marham dalam penganiayaan Lyn,

suatu waktu (c. 1693) di mana Marham, seorang pendeta Baptis Umum, dipaksa membela diri di pengadilan dengan
biaya tambahan. Lihat surat yang diterbitkan dan surat tambahan dalam tulisan tangan Keach yang dikirim kepada

16
1683, diadili bersama pemimpin Baptis Hari Ketujuh, Francis Bampfield (1614-1684), karena menolak
untuk mengambil sumpah kesetiaan.16 Laporan penangkapan dari 1666 tidak identifikasi tahanan ketiga
dengan apa pun di luar nama belakangnya. Sangat mungkin bahwa tahanan ini adalah Jonathan Jennings,
seorang “cheesemonger” yang memperoleh lisensi pada tahun 1672 untuk jemaat jemaat Baptis Umum
Alley White.17 Dia juga kemudian menjadi pemimpin gereja Goswell Street, sebuah jemaat yang memiliki
beberapa hubungan dengan jemaat Horsleydown milik Benyamin Keach meskipun tidak terlibat dalam
asosiasi yang sama.18 Kenyataan bahwa Keach mengembangkan hubungan dengan pemimpin terkemuka
seperti itu pada titik awal dalam pelayanannya berbicara banyak tentang potensi yang dirasakannya di antara
kaum Baptis.

Jaringan London.

Keach meninggalkan Buckinghamshire pada tahun 1668 untuk menjadi pendeta dari gereja Baptis Umum
kemudian bertemu di Tooley Street, Southwark. Dia berhasil — setelah beberapa tahun berselang —
William Rider (1665?) yang telah menjadi pembela aktif dari praktek penumpangan tangan pada semua
orang percaya di antara Baptis Umum.19 Dengan cepat, jejaring sosial Keach mulai mencerminkan
lingkungan barunya. Ia bukan lagi pemimpin Baptis yang menjanjikan di kota pasar kecil, yang menarik
pengawasan ketat dari pemerintah setempat. Sekarang dia tinggal di sebuah sarang perselisihan dengan
banyak pemimpin yang berpendidikan, yang darinya dia bisa belajar dan dengan siapa dia dapat berbicara
dan berdebat. Langkah yang agak umum ini bagi para pembangkang — dari latar belakang pedesaan hingga
kehidupan urban di London Raya20 — memiliki dua manfaat teoretis: lebih sedikit penganiayaan karena
Keach tidak lagi menjadi target utama di kota pasar setempat, tempat ia dikenal baik dan peluang lebih besar
sebagai seorang pendeta yang tidak setuju. Catatan historis memang menunjukkan bahwa langkah Keach
berhasil di kedua akun tersebut.

Telah mengalami penganiayaan yang agak terfokus di awal kariernya — termasuk persidangan publiknya
pada 1664, penangkapan pada 1666, dan menjadi fokus 'tidak ada bagian kecil dalam penderitaan saat ini' 21
— Keach punya alasan untuk berharap kepindahannya ke Southwark akan meringankan sebagian dari beban
itu. Langkah ini tampaknya sukses karena Keach sebagian besar turun dari tempat penganiayaan resmi.
Bahkan sertifikat keyakinan yang hampir di mana-mana untuk menghadiri atau memegang rumah ibadah
masih ada untuk sejumlah besar pendeta yang tidak setuju di Southwark Borough dan distrik Surrey dan
Middlesex tidak memiliki catatan pelayanan Keach, meskipun, dilaporkan memiliki jemaat sekitar tiga ratus
lima puluh orang-orang pada tahun 1682 — bukan nomor yang mudah disembunyikan dari pihak
berwenang, bahkan di sarang ketidakpuasan yang ada di Southwark.22 Menurut Crosby, Keach memang
muncul di hadapan Justice Glover di beberapa titik setelah pindah ke Southwark dengan tuduhan mencetak
ulang ‘pokok’ yang dianggap sesat pada 1664,23 tetapi Keach tidak membuat penampilan lain di catatan

Richard Kent, mencari dukungan keuangan untuk Marham. Surat Penganiayaan Lyn, Perpustakaan Angus, Park
College Bupati, Oxford, Koleksi Whitchurch, C.17.
16 John Griffith, Kasus Mr. John Griffith, Pendeta Injil dan sekarang tahanan di Newgate (London: George Larkin

untuk Penulis, 1683).

17 Mobil CSPD. II, 25 Juli 1672.
18Buku Gereja untuk Goswell Street, Perpustakaan Angus, Regent's Park College, Oxford. Untuk contoh hubungan

antara sidang ini dan sidang Keach, lihat catatan tanggal 6 Desember 1697.
19 Crosby, History, IV: 272. Crosby secara tidak sengaja mencatat 1688 sebagai tahun kedatangan Keach di London;

Namun, ia juga memenuhi syarat tahun itu sebagai tahun ke-28 dalam hidupnya yang 1668. Cf. Whitley, Baptists of
London, 110. Whitley mencatat bahwa Rider terakhir terlihat secara publik pada 1660 meskipun ia tidak memberikan
dukungan untuk klaim ini. Crosby mencatat bahwa beberapa tahun berlalu antara akhir pelayanan Rider dan awal
Keach's. Penunggang mungkin telah mati dalam wabah yang melanda London pada 1665.
20 Orang lain yang membuat langkah ini termasuk John Griffith dan Matthew Meade.
21 Crosby, History, II: 185.
22 Sebaliknya, banyak sertifikat keyakinan dapat ditemukan untuk jemaat yang dipimpin oleh Hanserd Knol-lys,

William Kiffin, George Cokayn (w. 1691), John Child, dan bahkan William Penn. Sertifikat ini dapat ditemukan di
London Metropolitan Archives (misalnya: MR / RC / 01-10) dan Surrey Histo-ry Centre (misalnya: QS2 / 5 Mich
1680) Untuk diskusi masing-masing individu dan relasinya. tionship ke Keach, lihat di bawah, 17ff. Laporan ukuran
jemaat Keach dapat ditemukan dalam laporan mata-mata yang dikirimkan oleh Constant Oates pada tahun 1682 (SP
29/419).
23 Crosby, Sejarah, III: 146. Untuk lebih lanjut tentang uji coba Keach pada 1664, lihat Bab III, 57-8.

17
resmi negara sebagai target penuntutan.24 Bahkan membuat tunjangan untuk penghancuran catatan dan
kegunaan jelas Keach dari sebuah alias yang belum diketahui,25 Keach jelas mengalami lebih sedikit
penganiayaan setelah pindah ke London.

Langkah ini juga terbukti sangat sukses sebagai sarana untuk peluang yang lebih besar. Dengan
memasukkannya ke dalam jaringan para pembangkang yang sudah mapan, langkah ini sangat membantu
untuk mempromosikan Keach sebagai seorang penulis, teolog, dan pemimpin Baptis dan juga tentu
mempengaruhi pandangan teologis dan politiknya. Sementara berbagai kelompok yang dapat diidentifikasi
dalam kehidupan Keach di southwark - kontak pribadinya yang dekat, kontak penerbitannya, dan kontak
literaturnya - cukup besar dalam hal jumlah orang yang dapat diidentifikasi, mereka saling terhubung
sedemikian rupa sehingga membuat seluruh jaringan sosialnya merupakan kelompok perbedaan pendapat
yang relatif ketat. Mengidentifikasi aliran ide dalam jaringan sosial individu terbukti sangat sulit jika tidak
mungkin, tetapi koneksi (kebetulan atau tidak) tidak dapat diabaikan begitu saja. Jejaring sosial Keach akan
sangat menentukan informasi dan sumber daya yang tersedia baginya sebagai dukungan untuk
pandangannya sendiri dan sebagai umpan untuk berdebat. Dengan demikian, jaringan itu layak untuk
eksplorasi lebih lanjut.26

Kontak Pribadi27

Hanya dalam beberapa tahun kepindahannya ke Southwark, Keach membuat pertobatan yang signifikan
dari teologi Baptis Umum di pelayanan awalnya kepada teologi yang didukung oleh Baptis Khusus. Sedikit
yang diketahui tentang dorongan di balik peralihan itu. Sejarawan Baptis awal abad kedua puluh, WT
Whitley, berpendapat bahwa Keach bertobat karena ia jatuh cinta dengan 'seorang gadis Baptis Khusus',
Susannah Partridge, yang dinikahinya pada tahun 1672,28. Dalam bagian yang sama, Whitley mencatat bahwa
Keach menghubungi Hanserd Knollys pada saat itu. waktu, menyiratkan bahwa Knollys mungkin
bertanggung jawab atas pertobatan Keach. Di tempat lain, Whitley menamai William Kiffin sebagai orang
yang bertanggung jawab untuk konversi Keach menjadi Teolog Baptis Khusus.29 Sayangnya, Whitley tidak
memberikan dukungan untuk salah satu argumen dan baik Crosby maupun Keach tidak memberikan rincian
lebih lanjut. Yang dapat diketahui dengan pasti adalah bahwa Keach memang menikah dengan Susannah
Partridge pada 22 April 1672 dengan Hanserd Knollys yang memimpin dan dari sekitar waktu yang sama,
dia menganggap dirinya seorang Baptis Khusus.30

Hanserd Knollys (1598? -1691)

24 Keach muncul di catatan negara dua kali pada 1690. Dia muncul sekali sebagai penandatangan petisi dari
penduduk Southwark ke House of Lords. Petisi ke House of Lords oleh Inhabi-tants of Southwark, Arsip Parlemen,
London, HL / PO / JO / 10/1/430 6 Des 1690. Di lain waktu, ia muncul dengan pajak yang dinilai untuk empat
shilling di bantuan pound 1694. Derek Keene, Peter Earle, Craig Spence dan Janet Barnes, eds, Empat Shillings In
The Pound Aid 1693/4 (1992), daftar untuk Middlesex, St Dunstan Stepney, The Hamlet of Bethnal Green, Anchor
Street.
25 Crosby mencatat bahwa Keach hidup di bawah alias untuk sebagian besar waktunya di Southwark. Sertifikat con-

viction bisa ada untuk itu alias yang Crosby tidak mengungkapkan. Tentu saja, mungkin juga bahwa Keach
mengalami lebih banyak penganiayaan daripada catatan yang ditunjukkan. Namun, orang bisa berharap Crosby akan
mengetahui informasi semacam itu dan memasukkannya ke dalam akunnya. Crosby, Sejarah, III: 146.
26 Aspek kehidupan dan pemikiran Keach ini hampir sepenuhnya diabaikan hingga saat ini.
27 Sementara bagian ini akan menguraikan beberapa hubungan pribadi yang lebih signifikan yang dimiliki Keach,

jelas tidak semua individu ini dapat didiskusikan secara terperinci. Pengabaian individu dari bagian ini seharusnya
tidak dianggap sebagai bukti bahwa suatu hubungan tidak ada
28 W. T. Whitley, Sejarah Awal Gereja Baptis Umum Sekarang Bertemu di Jalan Borough, Southwark, Perpustakaan

Angus, Park College Bupati, Oxford, 1-2. Istri pertama Keach, Jane Grove, meninggal pada 1670 setelah sepuluh
tahun menikah. Crosby, History, IV: 271-3.
29 W. T. Whitley, ed. Risalah Sidang Umum Gereja Baptis Umum di Inggris (London: Baptist Historical Society,

1909), 29.
30 Daftar Horsleydown. Vaughn secara tidak meyakinkan berpendapat bahwa ini menunjuk pada pembentukan

hubungan antara Keach dan Knollys 'beberapa waktu sebelum itu'. Vaughn, ‘Public Worship and Practical Teologi’,
21. Namun, Vaughn tidak memberikan bukti untuk ini. Tentunya mungkin bahwa Keach bertemu dengan Knollys
melalui pengaruh Susannah seperti yang disarankan Whitley.

18
Pada saat dia berhubungan dengan Benyamin Keach, Hanserd Knollys telah memantapkan dirinya sebagai
pemimpin Baptis Khususdan seorang yang tidak disegani lagi. Setelah memulai pelayanannya di Gereja
Inggris, Knollys adalah salah satu dari beberapa rohaniwan Baptis Khusus dengan pendidikan universitas,
menerima gelar dari Cambridge pada akhir 1620-an.31 Pada 1645, Knollys telah mengumpulkan jemaat
Baptis di London setelah memisahkan dari jemaat yang dipimpin oleh Henry Jessey (1601-1663),32 dan
Knollys bergabung dengan beberapa Baptis London dalam menandatangani Penggakuan London 1646.33
Knollys dikenal cukup baik untuk menarik perhatian pihak berwenang London yang telah menangkapnya
menyusul Pemberontakan Venner di Januari tahun 1660 / 1.34 Sepanjang hidupnya, Knollys dikaitkan
dengan beberapa penentang yang cenderung lebih radikal. Misalnya, sekitar empat belas anggota
kongregasinya menandatangani dokumen Monarchist Kelima, Pernyataan... tentang seorang raja
ditetapkan Kristus (1654).35 Dia juga memelihara asosiasi dengan Monarchis Kelima yang dikenal (atau
diasumsikan) seperti Vavasor Powell (1616-1670),36 Anna Trapnel — nabiah yang terkait dengan
gerakannya37 dan John Simpson. 38 Knollys juga secara teratur dicap sebagai antinomian oleh para teolog
yang lebih utama.39 Hubungan antara Keach dan Knollys yang dimulai pada atau sekitar 1672 terus menjadi
yang dekat sampai kematian Knollys pada tahun 1691 ketika Keach menulis sebuah elegi untuk teman
lamanya.40

William Kiffin(1616-1701)

Setelah berpisah dari jemaat Jessey dan bergaul dengan gereja yang akhirnya akan bertemu di Devonshire
Square, William Kiffin melayani sebagai pemimpin paling terlihat dari Baptis Khusus awal. Sayangnya,
tingkat dan detail hubungan Keach dengan Kiffin masih agak tidak jelas. Tentu saja, hubungan Keach
dengan Knollys akan memberikan titik akses yang mudah ke Kiffin. Kemungkinan bahwa Keach sudah
mengenal Kiffin sebelum pindah ke London — atau setidaknya keduanya pernah mendengar satu sama lain
— juga ada, mengingat keakraban Kiffin dengan Baptis Buckinghamshire.41 Terlepas dari itu, hubungan
antara keduanya jelas didirikan dengan baik pada awal 1680-an ketika keduanya melayani Baptis Khusus
sebagai pemimpin yang terang-terangan.42 Sebagai perintis awal Baptis Khusus, Kiffin memiliki persatuan

31 Untuk lebih lanjut tentang Knollys, lihat Bustin, Paradox, dan Ketekunan; Pendapat Howson, Keliru, dan Skismatik.
32 Jessey adalah seorang pendeta non-konformis yang menggantikan Henry Jacob dan John Lathrop di sidang semi-
separatis London mereka.
33 1646 Pengakuan London. Knollys, bersama dengan William Kiffin, meninggalkan jemaat Jessey ca. 1644 -

Mereka bukan orang terakhir yang pindah dari sidang Jessey ke jemaat Baptis Khusus. Yang lainnya mengikuti jejak
Knollys termasuk Henry Forty dan George Barrett. Lihat Whitley, Baptis Lon-don, 108. Untuk lebih lanjut tentang
Kiffin, Forty, dan Barrett, lihat di bawah, 19-21.
34 Dalam entri ODNB tentang Knollys, Kenneth Newport salah tanggal penangkapan Knollys 'untuk pengumpulan

pertama pengikut Venner pada bulan April 1657. Pada kenyataannya, Knollys ditangkap setelah pemberontakan
bersenjata di 1660/1. Hanserd Knollys dan William Kiffin, Kehidupan dan kematian murid tua Yesus Kristus dan
pendeta terkemuka dari Injil Mr. Hanserd Knollys (London: untuk John Harris, 1692), 24-5. Cf. ODNB.
35 Untuk diskusi yang lebih lengkap tentang Pemberontakan Venner dan gerakan Monarchist Kelima, lihat Bab VII.
36 Knollys dan Kiffin, Hidup dan mati, 35. Powell adalah pendeta separatis yang berhubungan erat dengan kaum

Independen, Baptis Khusus, dan Monarchis Kelima. Dia sebagian besar bertanggung jawab untuk penginjilan asal
Wales. Karena kecenderungannya yang radikal, ia ditangkap pada awal Pemulihan dan tetap dipenjara selama sebagian
besar sisa hidupnya. ODNB; T. M. Bassett, The Welsh Baptists (Swansea: Ilston House, 1977).
37 Anna Trapnel, Tangisan batu. Atau Hubungan sesuatu yang diucapkan di Whitehall (London: 1654), 3.
38 John Simpson adalah salah satu pemimpin utama dari Gerakan Monarchist Kelima, meskipun dia tidak mendukung

Pemberontakan Venner. Knolly secara teratur berkhotbah di gereja Simpson di All Hallows. Mobil CSPD. II, 11
September 1661.
39 Tuduhan semacam ini mungkin telah menyebabkan Knollys beremigrasi dari Inggris pada 1630-an dan pasti

memaksanya untuk melarikan diri dari koloni Inggris di Amerika Utara dan kembali ke Inggris pada awal 1640-an.
Knollys and Kiffin, Hidup dan Mati, 17. Untuk lebih lanjut tentang aspek teologi Knollys ini dan hubungannya dengan
Keach, lihat Bab VI. Juga lihat Bustin, Paradox, dan Ketekunan; Pendapat Howson, Keliru, dan Skismatik.
40 Crosby, Sejarah, IV: 307.
41 Kiffin terlibat dalam memperoleh pembebasan dua belas tahanan Baptis Umum dari penjara Aylesbury di

Buckinghamshire pada tahun 1663. Lihat Joseph Ivimey, Sejarah Baptis Inggris (London: 1811-30), I: 35-8. Cf. Crosby,
Sejarah, III: 5.
42 Pada 1682, Keach cukup dikenal untuk muncul di Constant Oates Spy Report, SP 29/419 / 55-56.

19
Baptis yang luas jangkauannya.43 Dia, secara unik di antara kaum Baptis, juga memiliki koneksi politik yang
baik. Sebagai seorang pedagang yang sukses secara finansial di London, kekayaan Kiffin konon
meninggalkannya dalam posisi untuk memberikan pinjaman kepada Charles II. 44 Jelas, ia memiliki beberapa
daya tarik di pengadilan, bahkan diberi nama Alderman oleh James II.45 Sebelumnya, selama Interregnum,
Kiffin bahkan pernah bertugas diparlemen.

Selain hubungan dengan sebagian besar pemimpin separatis terkemuka seperti Henry Jessey, John Spilsbury
(wafat 1668?),46 dan William Greenhill (1597 / 8-1671), Kiffin juga memiliki beberapa hubungan dengan
mereka yang terkait dengan sayap yang lebih radikal. perbedaan pendapat seperti John Simpson dan
Christopher Feake (1611 / 12-1682 / 3) .47 Tambahan, salah satu kenalan Kiffin yang paling awal, John
Lilburne (1615? -1657), seorang rekan apentice selama tahun 1630-an, kemudian menjadi pemimpin gerakan
Leveler. Mungkin karena pengaruhnya di pengadilan, Kiffin jarang terlibat oleh asosiasinya dengan
perbedaan pendapat yang radikal.48Upaya-upaya Kiffin lainnya, terutama yang dilakukan sebagai pedagang,
memberi peluang bagi hubungan intelektual untuk berkembang. Misalnya, Kiffin memegang saham di East
India Company bersama dengan Matthew Meade.49 Dia juga merupakan salah satu dari sebelas mitra dalam
Perusahaan petualang Bahama yang mengkhususkan diri dalam perdagangan di Karibia. Salah satu mitra
lain di perusahaan itu adalah John Locke (1632-1704), filsuf dan humanis yang terkenal, dengan siapa Kiffin
berkoresponden.50 Kiffin juga merupakan pembela aktif keyakinan Baptis, terlibat dalam banyak perdebatan
dengan beberapa teolog yang lebih terkenal pada zamannya, termasuk: Daniel Featley (1582-1645), Gereja
Inggris yang kontroversial; Peter Chamberlen (1601-1683), dokter istana dan Baptis hari ketujuh; dan
William Penn (1644-1718), Quaker yang dikuasai celin.

George Barrett (wafat 1700)

Sebagai penandatangan Pengakuan London Kedua dan salah satu dari tujuh pendeta yang mengeluarkan
seruan untuk persidangan 1689, 51 George Barrett jelas memegang posisi kepemimpinan di antara Baptis
Khusus dalam dekade terakhir abad ketujuh belas. Pada 1690-an, Barrett telah mengembangkan rasa hormat

43Kiffin dikreditkan dengan evangelisasi dan koordinasi gerakan Baptis di Wales, Northumber-land, Ireland, dan
Midlands. ODNB
44Crosby, Sejarah, III: 4.

45Ini mungkin merupakan langkah politik yang bijaksana oleh James II, yang mengakui bahwa Kiffin tidak dapat
menolak posisi itu tanpa baik, tetapi ia juga tidak dapat melayani karena persyaratan sumpah. Either way, uang akan
masuk ke entitas pemerintahan. Alfred Beaven, The Aldermen dari Kota London (London: 1908-13), II: 11-60.
46Spilsbury adalah seorang pendeta Baptis awal di London dan penandatangan Konperensi London 1644 & 1646.
Kiffin mungkin bergabung dengan sidang Spilsbury ketika dia pertama kali meninggalkan gereja Jessey.
47Pada awal 1647, Kiffin bertemu dengan Greenhill, Jessey, Simpson, Feake, dan Knollys untuk mempublikasikan
deklarasi oleh masyarakat kongregasional di dan tentang kota London ..., sebuah dokumen anonim yang awalnya
dimaksudkan untuk membela kebebasan beragama. dan mendiskusikan masalah lain. William Greenhill adalah seorang
pendeta yang independen, anggota Majelis Westminster, dan rekan dekat Stephen Marshall, William Twisse, Joseph
Caryl, Thomas Goodwin, John Owen, Sydrach Simpson, dll. ODNB. John Simpson dan Christopher Feake adalah
kedua pemimpin Monarchist Kelima.
48 Kiffin umumnya berbicara menentang segala jenis pemberontakan bersenjata seperti yang diinginkan oleh
Monarchist Kelima. Lihat Bab VII. Kadang-kadang, Kiffin memang dicurigai. Misalnya, Kiffin dituduh menyerukan
raja untuk ditikam. Mobil CSPD. II, Tidak Diukur 1662.40.
49 Baik dalam kapasitasnya sebagai pemegang saham di East India Company atau sebagai bagian dari Petualang Bahama
yang berpikiran sama bahwa Kiffin mengajukan petisi kepada Dewan Negara untuk izin mengangkut 30 kuda dan
enam ratus lusin sepatu ke perkebunan Barbados. SP Colonial America dan West In-dies, 1: 1574-1660, 424-5. 31 Mei
1655.
50 Lihat korespondensi antara Kiffin dan Locke di Perpustakaan Bodleian, Oxford: MS Locke c11, folio 247-48; MS

Locke f1, 152; MS Locke f1, 159; MS Locke f2, 133; MS Locke f2, 151; MS Locke b1, 24-25. Juga lihat surat di The
National Archives, Kew: CO 1/12, 110; SP 25/7.
51 Saya berhutang budi pada Lar-ry Kreitzer untuk informasi ini.

20
yang cukup untuk dikonsultasikan di media untuk debat-debat intra-denominasi.52 Sikap hormat Barrett di
tahun 1690-an telah menjadikannya bagian yang lebih baik dari kehidupan dewasanya untuk berkembang.
Dia jelas memulai pelayanan sebagai asisten Henry Jessey dengan pemimpin Baptis masa depan lain, Henry
Forty (w. 1692), juga melayani sebagai asisten.53 Barrett menandatangani manifesto Monarchist Kelima pada
1654 sebagai wakil dari gereja Jessey dan menjadi seorang pemimpin di antara Monarchist Kelima,
mengembangkan hubungan dengan para pemimpin milenarian lainnya seperti Henry Danvers (1619? -
1687/8), Barebone (.1598-1679 / 80), dan Clement Ireton ( 1667). Barrett mungkin adalah pemimpin
pertemuan Monarchist Kelima di Horsleydown yang tercatat dalam retur episkopal 1669.54 Menurut
Whitley, Barrett kemudian menjabat sebagai asisten Benyamin Keach di Horsleydown.55 Jika ini benar,
jemaat Barrett mungkin telah bergabung dengan gereja Keach di beberapa titik pada 1670-an atau 1680-an.
Pada 1689, Barrett meninggalkan sidang Keach dan memimpin sidang Baptis khusus nya sendiri di Milend
Green, menandatangani pengakuan iman London kedua sebagai pendeta. Enam pendeta lainnya adalah
William Kiffin, Hanserd Knollys, Benyamin Keach, Richard Adams, Edward Man, dan John Harris. sidang
itu. Barrett juga memimpin upacara pernikahan di Thomas Stinton dan Elizabeth Keach, putri Benyamin,
pada 1690,56

Thomas De Laune (wafat 1685)

Satu-satunya penulis yang pernah digunakan Keach, Thomas De Laune memberi Keach bantuan yang
sangat dibutuhkan untuk penjualan karya ilmiah Keach, Tropologia. Keach memuji rekan penulisnya
dengan terjemahan Philologia sacra yang terdiri dari bagian pertama dari buku tebal yang panjang. Dalam
karya itu, De Laune mendemonstrasikan sendiri bahasa-bahasa kuno, penguasaan yang hampir sama,
di mana menurut Crosby, dia bertemu Tuan Bampfield dan Edward Hutchinson.57 Pada titik ini, De Laune
mungkin telah meninggalkan Katolik pada masa kecilnya dan mengadopsi pandangan Baptis karena dia
segera menikahi putri Hutchinson, Hanna dan pindah ke London. De Laune menulis permohonan untuk
non-konformis (1684), pembelaan populer pemisahan dari Gereja Inggris yang akhirnya menghasilkan
keyakinan De Laune dan penjara untuk dugaan hasutan. De Laune dan keluarganya meninggal di Newgate
pada 1685.

James Jones (wafat. 1685?)

Salah satu pemimpin awal Baptis London yang kurang dikenal, James Jones agak misterius sebagai seorang
teolog-pendeta. Dia sebagian besar telah diabaikan oleh sejarah umum Baptis Inggris.58 Namun, ia
memberikan beberapa hubungan yang unik ke dalam perbedaan dunia London yang mungkin sangat
penting bagi Keach muda. Pengamatan Whitley bahwa sekitar tahun 1661, James Jones memimpin gereja
yang diwakili oleh Thomas Munden dan Thomas Skippard pada penandatanganan Pengakuan London 1644
telah diterima berotoritas. Juga diterima sebagai benar adalah pernyataan Whitley bahwa gereja ini bubar
sekitar tahun 1685 dengan banyak anggota bergabung dengan jemaat Horsleydown Keach.59 Baik Keach

52 Misalnya, Maze Pond Church Book, 1691-1708, Perpustakaan Angus, Regent's Park College, Oxford, membuka
narasi.
53 Whitley, Baptis London, 108. Awalnya anggota sidang Henry Jessey, Empat Puluh kemudian menggembalakan

sebuah sidang di Abingdon dan menandatangani iman dan praktik tiga puluh sidang (1651). Keach kemudian
mengabarkan khotbah pemakaman Forty, yang diterbitkan sebagai Perjanjian yang abadi.
54 Turner, ed. Catatan Asli, II: 990.
55 Whitley, Baptists of London, 118. Sekali lagi, Whitley tidak memberikan bukti pendukung untuk klaim ini.
56Daftar Horsleydown
57 Ini mungkin mengacu pada Francis Bampfield, pendeta Baptis Hari Ketujuh. Edward Hutchin-son adalah

seorang pendeta Baptis di Ormond, Irlandia. Crosby, History, II: 366.

58 Dia tidak muncul dalam karya empat volume oleh Crosby. Ia juga tidak dicatat dalam B.R. Orang Putih The

English Baptists of the Seventeenth Century. Penulis sejarah Gereja Baptis Beechen Grove menyesalkan kurangnya
informasi tentang James Jones. Lihat Walter Bennewith, The Beechen Grove Story: Sejarah Gereja Baptis Beechen
Grove, Watford (B.G. Press, 1983), 11-12.
59 Whitley, Baptists of London, 105. Dalam mode Whitley yang khas, klaim ini tidak terbukti. Tidak ada bukti

eksternal yang ditemukan untuk membuktikan (atau menyangkal) klaim-klaim ini. Karena sebagian besar Daftar

21
dan Jones berbagi hubungan dekat dengan John Child (1638-1684), pengkhotbah Baptis, kadang-kadang
“Monarchist kelima”, dan teman lama Keach's dari Buckinghamshire yang gantung diri setelah menderita
putus asa yang besar setelah keputusannya untuk menyesuaikan diri dengan Gereja Ingris “Church of
England”.60 Selain itu, gereja Jones bertemu di Paroki St. Olave yang berbatasan dengan Southwark lokasi
gereja Horsleydown Keach.

Jones dikenal sering menghadiri pertemuan-pertemuan orang-orang yang ‘tidak setuju’ (kaum dissenter) di
London, yang menghasilkan banyak penampilan di seluruh catatan resmi pemerintah. Ia memperoleh izin
pada tahun 1672 sebagai Baptis .61 Pada 1681, ia dianggap cukup penting untuk disebutkan dalam daftar
hadir di sebuah biara di rumah pertemuan Edmund Calamy (1634-1685) di Currier's Hall. Juga hadir pada
pertemuan itu yang terkenal non-konformis Richard Steele (1629-1692), John Owen, Henry Danvers,
Samuel Annesley (1620-1696), dan Mathew Meade.62 Menurut laporan tetap Oates 1672, informan dan
saudara laki-laki dari Titus Oates (1649-1705) terkenal dari Ketenaran Popish Plot, Jones memiliki sekitar
dua ratus anggota dalam jemaatnya.63 Dia adalah fokus dari banyak penyelidikan oleh pihak berwenang,
yang terganggu di rumah pertemuannya pada bulan Februari 1682/3 dan ditangkap pada 18 April 1683.
Pada saat 1683 sedang beristirahat, Jones dikenal sebagai 'manusia kopi di Ship Yard di Bartholomew Lane',
referensi ke rumah kopi yang dia miliki dan yang berfungsi sebagai rumah pertemuan untuk jemaatnya dan
bagi banyak pendeta Baptis (dan para pendeta yang tidak sesuai ).64 Penulis, Daniel Defoe (1660? -1731),65
menyebutkan rumah kopi James Jones dan mungkin sering mengunjungi tempat itu bersama Samuel
Annesley, pendetanya , dan anak-anak lelaki Annesley, John Dunton dan Samuel Wesley (1662-1735 ).66

Kelompok Orang Baptis yang Tidak Resmi

Kedai kopi Jones juga berfungsi sebagai tempat pertemuan untuk asosiasi gereja Baptis yang lebih besar.
Namun, bagi Keach, pertemuan paling penting di kedai kopi Jones melibatkan kelompok pemimpin Baptis
yang tidak resmi, termasuk Benyamin Keach, Hercules Collins, Joseph Stennett dan Richard Adams.67
Kelompok ini jelas bertemu untuk membahas masalah-masalah yang muncul dalam kehidupan kalanagan
Baptis Khusus dan untuk menetapkan tindakan-tindakan untuk sidang-sidang mereka masing-masing.
Dengan demikian, kelompok ini mengembangkan persahabatan yang ditampilkan dalam debat dekade
terakhir abad ketujuh belas.

Horsley-down dihancurkan, informasi tidak dapat dikonfirmasi melalui sarana itu. H berutang, mengingat koneksi
lain antara Keach dan Jones, pernyataan ini, setidaknya, masuk akal.
60 The spira Inggris (London: T. Fabian, 1693); James Jones, Kesopanan dan kesetiaan bertentangan dengan rasa iri

dan gegabah; atau, Jawaban untuk pamflet yang penuh hasutan [oleh J. Child] dipanggil, Argumen kedua untuk
persatuan yang lebih penuh di antara Protestan (London: s.n., 1683); ODNB. Untuk koneksi ke Monarchis Kelima,
lihat Thurloe Papers, VI: 187.
61 Mobil CSPD. II, 30 September 1672
62 Daftar Hadir di Hall Conventicle Curriers, SP Dom: Mobil. II.417, tidak. 144i. Dengan daftar ini, ada
kemungkinan bahwa Benyamin Keach mungkin juga hadir.
63 Constant Oates Spy Report, SP 29/419 / 55-56. Angka-angka ini hampir tidak mungkin untuk diverifikasi.
64 Mobil CSPD. II, 14 Feb 1682, 18 April 1683.
65 Defoe, penulis Robinson Crusoe, dikenal sebagai pamflet radikal. Pada 1685, ia bertempur di bawah Monmouth di

Sedgmoor, dan bergabung dengan pasukan William of Orange pada 1689. BDBR; ODNB.
66 Lihat Bryant Lillywhite, London Coffee Houses: Buku Referensi Rumah Kopi Tujuh Belas, Delapan Belas, dan

Sembilan Belas (London: G. Allen dan Unwin, 1963), 309. Untuk John Dun-ton, lihat di bawah ini, hal. 34. Samuel
Wesley adalah seorang pendeta Gereja Inggris yang bekerja sama dengan Dun-ton dan Defoe pada Lembaran
Athena. Dia adalah ayah dari John dan Charles Wesley
67 Isaac Marlow, Jawaban untuk buku yang penuh tipu muslihat, yang berjudul, Hanya pembenaran dari mr. William

Collins (London: s.n., 1698), 6. Cf. BDBR, II: 151. Majelis Umum gereja Baptis Umum (yang terpisah dari Asosiasi
Umum atas teologi Caffynite - lihat di bawah) bertemu di kedai kopi Jones. Buku Gereja Alley White. Untuk lebih
lanjut tentang peran kedai kopi di bawah tanah yang tidak setuju / tidak sesuai, lihat Lillywhite, London Coffee Hou
ses.

22
Hercules Collins (w. 1702)

Hercules Collins menandatangani Pengakuan London Kedua sebagai pendeta dari Gereja Baptis Khusus di
Wapping. Tidak memiliki pendidikan universitas tidak terbukti menjadi penghalang utama bagi Collins yang
bergantung pada bacaannya sendiri untuk mengembangkan teorinya dan mempublikasikan karya
teologisnya sendiri. Yang paling terkenal dari karya-karya itu, Katekismus Anthodox (1680), adalah revisi
Baptis dari Kateismus Heidelberg yang populer. Ini menempatkan Collins dalam kelompok kecil penulis
Baptis yang menerbitkan karya-karya katetikal.68 Collins, bersama Benyamin Keach, terlibat dalam
perdebatan tertulis tentang Baptis an dengan Masyarakat Athena dan dengan Gyles Shute di tahun 1690-
an69. Collins dan Keach juga muncul di sisi yang sama dari debat tentang nyanyian-nyanyian dan dalam
tanggapan kembali terhadap penistaan James Marham, pendeta Baptis di Lyn di Norfolk, yang dilaporkan
masuk ke dalam hutang besar untuk membela diri dari penganiayaan karena keyakinan Baptisnya.70

Joseph Stennett (1663-1713)

Sebagai bagian dari keluarga Stennett yang berpengaruh, Joseph aktif di antara jemaat yang tidak setuju sejak
usia dini. Ayahnya, Edward Stennett (1627 / 8-1705), seorang ahli fisika, telah menjadi anggota dari jemaat
Yahudi kelembagaan John Pendarves (1622 / 3-1656) di Abingdon.71 Edward menjadi seorang baptis hari
ketujuh di beberapa titik selama 1650-an dan memimpin sidang di Wallingford. Selama waktu keluarganya
di Wallingford, Joseph menerima pendidikan sekolah tata bahasa, dibantu oleh ayahnya dan kakak laki-
lakinya yang tertua. Joseph kemudian menggantikan millenarian dan sabbatarian, Francis Bampfield, sebagai
pastor dari Gereja Baptis Hari Ketujuh Pinner dan juga memberi ceramah untuk pertemuan Gereja Baptis
Umum di Barbican. Mulai tahun 1698, sidang Baptis Umum itu bereaksi agak kuat terhadap teologi Reform
Joseph. Pada saat itu, jemaat Barbican meminta agar 'Bro Stennet melakukan refrain untuk masa depan
guna mengkhotbahkan yang bertentangan dengan sentimen Gereja dalam lima Poin yang dipertentangkan
antara para Remonstran & Calvinis'.72 Memperhatikan praktiknya yang terus-menerus berkhotbah tentang
poin-poin ini dan efek yang merugikan yang telah menjadi topik di White's Alley, jemaat Barbican sekali lagi
menegur Joseph Stennett tetapi 'bersedia untuk meneruskannya untuk berkhotbah di antara kita, asalkan
dia akan berjanji untuk menahan khotbah mereka Kontroversi antara Remonstran dan Calvinis yang telah
ditemukan menghancurkan banyak gereja'.73 Dia, bersama dengan Benyamin Keach dan beberapa lainnya,
terlibat dalam pertemuan bulan April 1704 dari 13 gereja yang terkait di Lorimer Hall. Mungkin karena
perjanjian yang erat dalam teologi mereka tentang semua masalah kecuali hari Sabat atau mungkin karena
peran umum mereka sebagai pemimpin Baptis, Keach dan Stennett telah berhubungan erat selama beberapa
tahun dan menikmati rasa saling menghormati.
Faktanya, ketika Keach meninggal pada Juli 1704, dia meminta Joseph Stennett untuk mengabarkan
khotbah pemakamannya, permintaan yang tidak terpenuhi karena penyakit Stennett sendiri pada saat
kematian Keach.74

Richard Adams (wafat 1716)

68 Baptis lainnya yang menerbitkan karya katekese meliputi: Benyamin Keach, Christopher Black-wood, dan
Nehemiah Coxe & William Collins. Lihat Bab III.
69 Hercules Collins, Animadversions atas tanggapan merkuri Athena, terhadap pertanyaan tentang baptisan bayi

(London: s.n., 1692); Hercules Collins, Obat penawarnya terbukti palsu, atau, Kesalahan terdeteksi dan baptisan
orang percaya dibuktikan (London: untuk William Marshall, 1693).
70 Surat Penganiayaan Lyn, Perpustakaan Angus, Park College Bupati, Oxford.
71 Untuk informasi lebih lanjut tentang Pendarves, lihat ODNB.
72 Turner's Hall Church Book, Angus Library, Regent's Park College, Oxford, 26 Mei 1698, 12 Juni 1698.
73Barbican Church Minute Book, Angus Library, Regent's Park College, Oxford, 11? April 1700. Saudara laki-laki Jo-

seph, Benyamin , juga seorang pendeta , menerima peringatan serupa dari Gereja Alley White pada tahun 1684. Ini
mungkin perdebatan yang diperdebatkan yang disebut Buku Menit Gereja Barbican. Buku Gereja Alley White,
Perpustakaan Guildhall, London, 7 November 1684.
74 Crosby, History, IV: 309.

23
Richard Adams, pendeta Baptis dengan siapa Benyamin Keach berhubungan erat, membagikan namanya
dengan seorang Presbiterian yang melayani di St. Olave's -daerah rave Southwark.75 Sebagai Baptis Richard
Adams belajar di bawah anti-baptisan bayi, John Tombes (1602-1676), dan telah menjadi anggota jemaat
Baptis umum Jonathan Jenner di White's Alley.76 Dia kemudian pindah ke teologi Baptis khusus dan
ditahbiskan oleh Hanserd Knollys, William Collins (w. 1702), dan Hercules Collins untuk melayani sebagai
penatua bersama William Kiffin di Devonshire Square pada 1690,77 Dia mungkin adalah Mr. Adams 'yang,
pada 1682, Constant Oates dilaporkan memimpin pengumpulan sekitar tiga ratus Monarchis Kelima.
Adams ini menahbiskan pernikahan dua putri Keach: Susannah Keach dengan Benyamin Stinton pada 1699
dan Rachel Keach dengan Peter Carter pada 1 Januari 1699 / 1700.78

Keluarga

Selain para pemimpin Baptis yang sudah mapan yang dijumpainya di London, keluarga Keach sendiri
menjadi bagian penting dari jaringan ‘disenting’. Pada 1690-an, keluarga Keach yang diperluas datang untuk
memasukkan beberapa pemimpin yang menonjol dalam hak mereka sendiri.

Elias Keach (1665-1699)

Elias Keach, putra satu-satunya dari Benyamin yang selamat dari masa kanak-kanak, mengikuti jejak ayahnya
sebagai seorang pendeta Baptis Khusus dan mengembangkan kontak penting untuk pencairan teologi
Baptisnya. Elias melayani mayoritas karir pelayanannya di koloni Pennsylvania, mengumpulkan gereja
Baptis pertama di sana— Gereja Baptis Pennepek (atau Lower Dublin) —setelah memiliki pengalaman
konversi ditengah-tengah salah satu khotbahnya sendiri.79 Elias kemudian menanam beberapa kongres yang
bekerja dalam hubungan erat satu sama lain. Setelah ketidaksepakatan yang jelas atas praktik penumpangan
tangan pada semua orang percaya yang dibaptis dan / atau doktrin predestinasi, Elias meninggalkan
kependetaan di koloni Pennsylvania, bahkan kembali ke London dan mengambil kuliah pagi di Pinner's
Hall di mana, kadang-kadang, dia berbicara kepada kerumunan 1.500. orang 80 Pada bulan April 1693, Elias
mengumpulkan jemaat di Wapping dan menurut tangannya sendiri, 'ditahbiskan dengan pengenaan tangan
di hadapan sidang besar oleh ayah saya yang terhormat dan saudara Pdt. Hercules Collins'. 81 Elias
menyebarluaskan beberapa ajaran doktrinal khas ayahnya ke koloni Inggris, baik secara pribadi ketika ia
tinggal di koloni dan dengan mengirimkan buku-buku ayahnya setelah ia kembali ke Inggris.82 Ia
melanjutkan sebagai dosen di Pinner's Hall dan sebagai pendeta di gereja Wapping (yang secara berturut-
turut bertemu di Curriers 'Hall, Tallow Chandlers' Hall, dan di Great Alie Street83) sampai kematiannya pada

75 The Presbyterian Richard Adams (1626 / 7-1698) adalah orang yang berpendidikan Oxford dan hubungan dekat
dari Stephen Charnock yang terkenal (1628-1680) dan John Howe (1630-1705), yang mengkhotbahkan khotbah
pemakaman Presbyterian Adams. Lihat ODNB. Juga lihat Turner, ed. Catatan Asli, II: 965. Untuk Baptis Richard
Adams, yang terdaftar sebagai Baptis dalam retas episcopal 1669, lihat Turner, ed. Catatan Asli, II: 769. The Baptist
Adams mungkin juga telah menerima lisensi sebagai Kongregasionalis pada 1672. Turner, ed. Catatan Asli, II: 767.
76 Adams dipersiapkan untuk pertemuan gereja untuk tujuan disipliner pada 7 November 1684. Lihat Buku Gereja

Alley White, Perpustakaan Guildhall, London. Untuk lebih lanjut tentang Tombes, lihat di bawah ini, 44.
77 Edmund Calamy, Kelanjutan dari laporan para pendeta , dosen, master dan rekan perguruan tinggi, dan guru sekolah,

yang dikeluarkan dan dibungkam (London: s.n., 1727), 594

78 Daftar Horsleydown. Perhatikan bahwa Presbyterian Adams, yang mungkin telah mengenal Keach, sudah meninggal

pada saat pernikahan ini.

79 Lihat Horatio Gates Jones, ‘The Baptists in Pennsylvania. Menjadi Sketsa Gereja Pennepek atau Lower Dublin
Baptist ', The Historical Magazine IV [seri kedua] (1868), 76-87. Cf. Ivimey, Histo-ry, II: 468.
80 Ivimey, Sejarah, III: 408. Elias Keach menyebutkan nomor ini dalam suratnya kepada John Watts di koloni Penn-

sylvania. Elias Keach, ‘Surat Kepada Pdt. John Watts, 20 Februari 1693/4.’ Dalam Materi Menuju Sejarah Baptis
Amerika, ed. M. Edwards, I: 109-115 (Philadelphia: Joseph Crukshank dan Isaac Collins, 1693/4).
81 Keach, ‘Surat Kepada Pdt. John Watts, 20 Februari 1693/4.’
82 Keach, "Surat Kepada Pdt. John Watts, 20 Februari 1693/4." Bersamaan dengan surat ini, Elias mengirim tiga buku

ayahnya: Sebuah penangkal-pencegah, Kapak diletakkan di akarnya, dan The English spira.
83 Whitley, Baptis London, 123.

24
1699.84 The Lower Dublin, Pennsylvania C. Hurch mengembangkan hubungan dengan jaringan Keach di
London yang mereka pertahankan dengan Benyamin setelah kematian Elias. Pada tahun 1705, gereja Lower
Dublin bahkan meminta bantuan Benyamin dalam mengisi mimbar kosong mereka.85 Hingga akhir 1714,
gereja ini tetap berhubungan dengan Benyamin Stinton, menantu dan penerus Benyamin Keach di
Horsleydown.86

Benyamin Stinton (1675 / 6-1718)

Bagian dari keluarga Stinton yang telah menjadi anggota awal jemaat Horsleydown, Benyamin Stinton
menikahi Susannah Keach pada tanggal 5 Oktober 1699. Pada setidaknya 1697, Stinton menjabat sebagai
asisten Keach di Horsleydown dan, kemudian, menggantikan Keach sebagai pendeta. 87 Seperti ayahnya -
pemerintah dan pendeta paling tidak setuju pada zamannya, Stinton tidak menerima pendidikan universitas,
tetapi Crosby mencatat bahwa dia menerima 'bantuan dari Tuan yang terkenal [Robert] Ainsworth', 88 kepala
sekolah yang terkenal dari sebuah sekolah asrama di Bethnal Green.89 Stinton kemudian mempelopori upaya
untuk mendirikan sekolah amal di Southwark dan berpengaruh dalam pengelolaan Dana Baptis Khusus di
awal abad ke-18. Stinton menerbitkan beberapa karya — salah satunya adalah katekismus pendek yang
diterbitkan secara anumerta, tetapi ia mengumpulkan dokumen-dokumen sejarah yang berfungsi sebagai
fondasi untuk separuh sejarah Baptis Inggris yang ditulis oleh saudara iparnya, saudara Thomas Crosby. 90
Stinton, Thomas (b.1668), juga menikahi anak perempuan Benyamin Keach, Elizabeth pada 1690.91

Thomas Crosby (1665-1768)92

Thomas Crosby menikahi Rebecca Keach, putri bungsu dari Benyamin Keach dan kemudian merawat ibu
mertuanya yang menjanda. Dia adalah seorang kepala sekolah dan telah dirayakan sebagai sejarawan Baptis
pertama. Karya empat jilidnya berjudul “Sejarah Baptis Inggris” tetap menjadi karya yang sangat penting
dalam sejarah Baptis. Tidak dapat dipungkiri, potret Benyamin Keach yang panjang dan hampir hagiografik
memberikan wawasan unik tentang karakter Keach dan peristiwa kehidupan dan telah terbukti menjadi visi
abadi Keach selama berabad-abad. Crosby aktif di jemaat Horsleydown selama pendeta Benyamin Stinton
dan pada periode setelah kematian Stinton, akhir-nya menetap di cabang gereja dengan John Gill (1697-
1771) sebagai pendetanya.

Jemaat Horsleydown

Kongregasi yang berkumpul di bawah Benyamin Keach di Horsleydown cluded sekelompok eklektik
Baptis, mulai dari dokter yang sukses untuk penerbit terkenal. Seperti kebanyakan sidang, sebagian besar
anggota tidak meninggalkan jejak kaki utama dalam sejarah. Bagaimanapun, beberapa pantas disebut sebagai
bagian dari jejaring sosial Keach karena koneksi yang mereka sediakan untuk Keach.

Isaac Marlow (1649-1719) dan Keluarga

84 Ivimey jelas keliru ketika dia menyatakan bahwa Elias mengajar di Pinner's Hall sampai 1701. Ivimey, History, III:
408.
85 Sayangnya bagi gereja kolonial, berita kematian Benyamin Keach belum sampai kepada mereka.
86 Surat dari Pensilvania [sic], Perpustakaan Angus, Regent's Park College, Oxford, Stinton Manuscript, no. 26
87 Stinton adalah seorang Guru di sidang Horsleydown Keach. Benjamn Keach, T dia artikel tentang iman gereja

Kristus, atau pertemuan jemaat di Horsley-down (London: s.n., 1697), sig. Av.
88 Crosby, History, IV: 348.
89 ODNB
90 Manuskrip Stinton dapat ditemukan di Perpustakaan Angus, Regents Park College, Oxford.
91 Upacara ini dilakukan oleh George Barrett. Daftar Horsleydown. Thomas Stinton adalah seorang dea-con di

gereja Horsleydown yang dipimpin oleh Benyamin Keach dan Benyamin Stinton pada 1697. Keach, Artikel-artikel
iman, sig. Av.
92 Tanggal kelahiran dan kematian Crosby diperdebatkan. ESTC mencantumkan tanggalnya sebagai 1665-1768;

ODNB mendaftar kematiannya pada 1749; Austin Walker mencantumkan tanggalnya sebagai 1685-1752.

25
Sebelum ia menjadi lawan utama Keach selama penyerangan himne pada awal 1690-an,93 Isaac Marlow
mungkin adalah anggota jemaat Horsleydown, meskipun pada tahun 1689 ia terlibat dengan jemaat George
Barrett Mile-End Green yang ia wakili di Majelis Umum pada tahun itu.94 Marlow adalah seorang pemimpin
awam yang dibacakan dengan baik di antara Baptis Khusus. Pada 1690, Marlow menerbitkan sebuah risalah
menyeluruh tentang doktrin Tritunggal berjudul Sebuah risalah Tritunggal suci yang menunjukkan
keakrabannya dengan pemikiran Francis Cheynell (w. 1665), pendeta yang dikeluarkan dan anggota Majelis
Westminster. Selain itu, Marlow menerbitkan beberapa karya lain selama masa hidupnya — kebanyakan
berurusan dengan kontroversi nyanyian-nyanyian — dan meninggalkan satu naskah yang tidak diterbitkan.95
Marlow terbukti menjadi lawan yang menyulitkan bagi Keach dalam kontroversi nyanyian pujian, dengan
keduanya cocok satu sama lain. hampir langkah demi langkah dengan penggunaan tulisan suci masing-
masing dan pada kontroversi ni tetap hanya probabilitas karena tidak ada bukti pasti tentang keanggotaan
Marlow di jemaat Horsley-down yang benar-benar ada. Istrinya terdaftar sebagai orang yang meninggalkan
jemaat Horsleydown untuk membantu mendirikan Gereja Maze Pond yang muncul dari kontroversi
nyanyian pujian. Catatan yang sama ini mencantumkan Isaac Marlow sebagai penatua eksternal yang diajak
konsultasi untuk meminta nasihat pada November 1691. Naskah yang tidak diterbitkan itu ada di
Perpustakaan Angus di Regent's Park College, Oxford. Ini ada dalam tulisan tangan MarLow dan sebagian
besar berhubungan dengan eklesiologi otoritas eksternal ini. Argumentasi tersebut terbukti agak mirip
meskipun keduanya baru saja tiba pada pendapat yang berbeda. 96Marlow melanjutkan untuk melayani
sebagai pemimpin Baptis yang disegani pada awal abad ke delapan belas.97

Benyamin Harris (sekitar 1647-1720)

Seorang penerbit dengan kecenderungan untuk politik radika (dan kadang-kadang agama), Benyamin Harris
mungkin telah melakukan debutnya di dunia penerbitan dengan Benyamin Keach's “Perang Dengan Iblisl”
(1673), baru-baru ini memperoleh kebebasannya dari perusahaan stationers. 98 Dia dengan cepat membuat
nama untuk dirinya sendiri sebagai penerbit repertoar yang termasuk setidaknya sebelas karya oleh Keach,
beberapa karya oleh John Bunyan (1628-1688),99 dan koran awal sendiri, “Intelijen Domestic”. Pada 1679,
Harris menerbitkan sebuah pamflet yang secara terbuka mendukung “Duke of Monmouth” sebagai penerus
Charles II, yang mengarah ke suatu keyakinan pada bulan Februari 1680/1 karena mencetak dan
menyebarkan fitnah.100 Harris pindah ke Boston, Massachusetts di pertengahan tahun 1680-an dan makmur
sebagai penerbit di sana, dilaporkan menerbitkan surat kabar Amerika pertama, “Publick Occurrences”. Dia
kemudian kembali ke London dan melanjutkan bisnis penerbitannya di sana dengan surat kabar baru dan
lebih banyak lagi karya-karya oleh Keach. Sepanjang kehidupan dewasanya, Harris dianggap berbahaya bagi

93 Manuskrip Stinton dapat ditemukan di Perpustakaan Angus, Regents Park College, Oxford.
94 Upacara ini dilakukan oleh George Barrett. Daftar Horsleydown. Thomas Stinton adalah seorang diaken di gereja
Horsleydown yang dipimpin oleh Benyamin Keach dan Benyamin Stinton pada 1697. Keach, Artikel-artikel iman,
sig. Av.
95 Tanggal kelahiran dan kematian Crosby diperdebatkan. ESTC mencantumkan tanggalnya sebagai 1665-1768;

ODNB mendaftar kematiannya pada 1749; Austin Walker mencantumkan tanggalnya sebagai 1685-1752.
96 Studi yang paling menyeluruh tentang metodologi argumentasi Keach dan Marlow dapat ditemukan dalam James

C. Brooks, 'Benyamin Keach dan Baptist Singing Controversy: Memediasi Tulisan Suci, Warisan Konfedersi, dan
Kesatuan Kristen', PhD Thesis, The Florida State University , 2006.
97 Lihat Crosby, History, IV: 171ff

98ODNB mencatat bahwa Perang dengan iblis adalah publikasi debut Harris. The English Short Title Ca-Talogue
(ESTC), bagaimanapun, mencantumkan karakter Poor Robins seorang manusia Belanda (1672) oleh William
Winstanley sebagai debut Harris. Plomer mendukung ODNB. Henry Robert Plomer, kamus prin ters dan penjual
buku yang sedang bekerja di Inggris, Skotlandia dan Irlandia dari 1668 hingga 1725 ([Oxford]: Dicetak untuk
Bibliographical Society di Oxford University Press, 1922), 145.

99Bunyan adalah pendeta anti-baptisan bayi yang memimpin gerejanya untuk mengadakan persekutuan dengan
orang percaya apakah mereka dibaptis pasca-konversi, praktik yang disebut sebagai persekutuan terbuka. Bunyan
kemudian menulis “Pilgrim Progress”, alegori yang menjadikan dirinya terkenal.
100Roger Morrice, The Memasuki Buku Roger Morrice, 1677-1691 (Woodbridge: Boydell Tekan di as-sociation
dengan Buku Sejarah Tahunan Yearbook Trust, 2007), 5 Februari 1680. CSPD Car. II, Feb 1680.

26
pemerintah — paling tidak karena 'bersalah karena berserikat' dengan beberapa pemimpin yang lebih
sekuler di zamannya. Selain dukungannya dari Monmouth, Harris dilaporkan terkait dengan Lord
Shaftesbury dan aktivis republik, Slingsby Bethel (w. 1697), asosiasi yang tidak meninggalkan Harris dalam
rahmat yang baik dari pembentukan. Harris kemungkinan besar terkait dengan (dan mungkin dalam bisnis
dengan) penjual buku, John Harris, yang juga menjual banyak karya Keach ditahun 1690-an.101

Benyamin Grosvenor (1676-1758)102

Pendeta Presbyterian yang terkenal di Crosby Square, London memulai kehidupan religiusnya sebagai
anggota jemaat Keach, Horsleydown, telah dibaptis oleh Keach 'sekitar tahun 1689'.103 Berdiri sebagai
seorang mahasiswa muda pengajar doktrin dan menjanjikan, Grosvenor memasuki program studi untuk
membedakan jawatan pelayanan. Selama waktu itu, dia mengubah pandangannya tentang baptisan dan
pemerintahan gereja, dan, setibanya di sidang Keach, dia mencari pemecatannya. Menurut Crosby, ini
diberikan panjang lebar dengan sedikit gembar-gembor.104 Penggambaran Crosby mungkin, paling banter,
merupakan kekhilafan karena sangat berbeda dari sumber-sumber lain. Sebagai contoh, Walter Wilson
mencatat bahwa 'sebagian’ para pendeta pada periode itu, setidaknya dari denominasi Independen dan
Presbiterian, menganggap dia telah diperlakukan dengan keras dan tidak adil'.105 Apa yang sebenarnya terjadi
dalam desas-desus Grosvenor mungkin hilang dari sejarah; namun, ada dua petunjuk yang dapat
menjelaskan pengaruh dan hubungan Keach dalam momen ini. Pertama, Crosby menjelaskan bahwa Keach
kadang-kadang menderita 'kemarahan yang tiba-tiba',106 dan Keach tidak dihormati oleh beberapa mantan
anggota jemaatnya yang pergi dalam keadaan yang tidak menyenangkan. 107 Dengan baik, Wilson mencatat
bahwa Grosvenor akan berhasil Matius Meade di Stepney 'kalau bukan karena kesan yang tidak
menguntungkan yang berasal dari mantan komunikasinya oleh gereja Bpk. Keach',108 meminjam
kepercayaan untuk pernyataan bahwa perpecahan Grosvenor dengan gereja Horsleydown adalah sesuatu
yang kurang bersahabat. Bagaimanapun juga, hubungan awal antara Keach dan Grosvenor tetap tidak dapat
dibantah dan menunjukkan koneksi Keach yang jauh menjangkau di London.

Jaringan Penerbitan

Karena kerasnya undang-undang yang mendefinisikan sifat pidato pengkhianatan dan hukumannya,
penerbitan literatur yang berbeda dalam “Restorasi inggris” terbukti merupakan usaha yang sangat
berbahaya. Penyensoran resmi yang ditegakkan oleh orang-orang seperti Roger L'Estrange (1616-1704)109
di bawah “Undang-Undang Keseragaman dan Undang-Undang Perizinan” atau Suatu tindakan untuk
mencegah pelanggaran yang sering terjadi dalam mencetak buku-buku dan pamflet yang menista, tak
tertanggal dan tidak berlisensi, dan untuk mengatur mesin cetak dan percetakan, menyediakan lebih banyak
alasan bagi masyarakat literatur yang berbeda untuk menyembunyikan kegiatannya.110 Jika saran Richard
Atkyns bahwa '(di) sini setidaknya ada 600 penjual buku yang memiliki toko dan di sekitar London, dan
Dua atau tiga Ribu bebas dari Kompaser Stationer ... [dengan] menerbitkan buku tanpa izin [Treble] harga

101 Lihat ODNB; Plomer, Kamus Pencetak dan Toko Buku, 1668-1725, 146-7.
102 Wilson salah mencatat kelahiran Grosvenor pada tahun 1695. Walter Wilson, Sejarah dan barang antik gereja
yang tidak setuju dan rumah pertemuan di London, Westminster dan Southwark (London: 1808-14), I: 344.
103 Crosby, History, IV: 203. Cf. Wilson, Sejarah dan barang antik, I: 344-6.
104 Crosby, History, IV: 203.
105 Wilson, Sejarah dan barang antik, I: 347, fn. L.
106 Crosby, Sejarah, IV: 307.
107 Misalnya, Isaac Marlow sepertinya tidak menyukai Keach setelah dia memimpin oposisi terhadap 'inisiatif'

nyanyian Keach. Perhatikan vitriol dalam nada Marlow dalam tulisannya tentang Keach. Lihat terutama Marlow,
Jawaban untuk buku yang penuh tipu daya.
108 Wilson, Sejarah dan barang antik, I: 348, fn. M. Ini mungkin menunjukkan hubungan yang erat antara jemaat

Keach dan Meade yang, mengingat koneksi mereka yang lain, tidak akan mengejutkan.
109 L’Estrange melayani Pemulihan sebagai pemberi lisensi dan pengatur pers di bawah Clarendon.
110 Undang-Undang Pengkhianatan Edwardian telah terus-menerus diperpanjang sejak pemerintahan Edward III

(1312-1377) dan, secara teoritis, dapat digunakan untuk mengadili publikasi terlarang. Dua tindakan Charles II ini
memperkuat mekanisme penegakan yang terkait dengan sensor negara. Lihat, misalnya, penangkapan dan eksekusi
John Twyn (w. 1664). Narasi yang Tepat; ODNB; Plomer, Kamus Penjual Buku dan Pencetak, 1641-1667, 183.

27
orang lain'111 memperkirakan keadaan pencetakan yang sebenarnya di awal Restorasi London, L'Estrange
menghadapi tugas yang sangat sulit. Tentu saja surat perintah umum diberikan kepada L’Estrange dan
ancaman hukuman mati serta denda yang keras mendukung sensor. Dunia literatur perbedaan pendapat
yang Keach masuk dengan semangat setelah 1664 sehingga berkembang menjadi komunitas erat dengan
hubungan pribadi yang menyusupi di hampir semua aspek dari jaringan yang diberikan. Meskipun ada
sensor yang terlihat terutama setelah Revolusi Agung, jaringan-jaringan itu tetap ada. Jaringan literatur
Keach sendiri tidak membenarkan aturan ini, dan itu memberi Keach jalan masuk yang unik ke dalam
jaringan teolog dan pembangkang politik yang cukup khusus.112 Koneksinya adalah—antara individu-
individu ini, Keach dan komunitas “non-conformis” pada umumnya jelas lebih dari sekedar kebetulan.
Meskipun orang tidak dapat menggambarkan urutan penyebab dan efek untuk Keach — apakah keyakinan
pribadi Keach menariknya ke jaringan ini atau jaringan ini menanamkan keyakinan kepada Keach atau lebih
mungkin, kombinasi dari keduanya — signifikansi jaringan semacam ini di Penentuan otoritas Keach dan
pada akhirnya, batas-batas ortodoksi hampir tidak dapat diabaikan.

Sepanjang kariernya, Keach menggunakan berbagai penerbit dan penjual buku untuk membongkar karya-
karyanya, bahkan secara pribadi terlibat dalam pencetakan dan penjualan buku-buku dari rumahnya dengan
bantuan putri-putrinya dan setidaknya satu menantu laki-laki.113 Beberapa dari penerbit yang dipilihnya
tampaknya bersifat oportunistik dengan hubungan yang luwes atau tidak dapat dilacak yang terbentuk antara
penulis dan penerbit buku / penerbit buku. Penerbit dan penjual buku sebagian besar waktu tunggal
termasuk: Ebenezer Trasy, William Likly,114 Christopher Hussey,115 John Pike,116 R. Tookey,117 John
Richardson,118 dan William Bradford.119 Bahkan mereka yang jarang digunakan agen tampaknya terhubung
ke jaringan yang relatif kecil, namun. Dari penerbitnya yang sering, Benyamin Harris bertanggung jawab
untuk sebagian besar karya. Sisanya tersebar cukup merata di antara sejumlah percetakan, penerbit dan
penjual buku lainnya.

John Dunton (1659-1732)120

111 Richard Atkyns, The asli dan pertumbuhan pencetakan yang dikumpulkan dari sejarah, dan catatan dari kingdome
ini (London: John Streater untuk penulis, 1664), 16
112 Mungkin gambaran terbaik dari budaya literatur tetap N. H. Keeble, Budaya Literatur Ketidaksesuaian di Akhir

Abad ke-17 Inggris (Leicester: Leicester University Press, 1987). Cf. J. S. T. Hetet, ‘A Literary Underground in
Restoration England’, PhD Tesis, University of Cambridge, 1987; George Southcombe, "Tanggapan Non-Konformis
terhadap Pemulihan di Inggris", DPhil Tesis, Universitas Oxford, 2005, khususnya. Pengantar.
113 Isaac Marlow, Sebuah laporan tentang proses yang tidak adil, dalam beberapa hal perbedaan, antara Mr Williams
Collins dan Isaac Marlow (London: s.n., 1697), 18. The followi ng pekerjaan terdaftar sebagai dijual oleh Keach dari
rumahnya: Jawaban untuk lampiran Mr Marlow, Pelanggaran diperbaiki, Rektor diperbaiki, Sebuah tambang emas
dibuka, Kristen palsu, The Christian Quaker. Peter Carter, suami putri Keach, Rachel, terdaftar sebagai penjual satu
pekerjaan: Keach The French impos-tour.
114 Trasy dan Likly tampaknya hanya menerbitkan satu karya: Keach The French impostour.
115 Hussey menerbitkan beberapa edisi Keach's The glorious lover serta karya-karya pendidikan oleh Robert

Ainsworth, kepala sekolah Bethnal Green yang membantu pendidikan Benyamin Stinton.
116 Pike menerbitkan lima karya berbeda termasuk, Keach The The Christian palsu, yang semuanya berhubungan
dengan agama Protestan.
117 Tookey memulai bisnis percetakannya pada 1700 dengan karya Thomas Goodwin (dicetak bersama John Darby

dan John Richardson), John Bunyan, Daniel Williams, dan Keach. Dia kemudian dicetak karya John Griffith dan Isaac
Watts dan bahkan sejumlah besar karya John Dunton yang memanggilnya 'printer jujur'. Dunton, Kehidupan dan
kesalahan, 331.
118 Richardson, bersama dengan John Darby dan R Tookey, mencetak karya Thomas Goodwin. Sebagai tambahan,

Richardson mencetak Anotasi Matthew Poole, Keach dan De Laune's Tropologia, dan bekerja oleh Nathaniel Crouch.
119 Bradford menerbitkan Panduan Keach untuk anak-anak di koloni New York.
120 John Dunton menandatangani manifesto Monarchist Kelima pada tahun 1654 sebagai bagian dari gereja Hanserd

Knollys. Ini mungkin ayah dari penjual buku yang hidup dari 1628-1676, meskipun ini tidak mungkin karena Dunton
yang lebih tua adalah seorang pendeta Anglikan. Identifikasi Dony Mo-narchist Dunton masih belum jelas. Deklarasi
beberapa Gereja Kristus, dan orang-orang saleh di dan tentang kota London; berkenaan dengan kepentingan raja
Kristus, dan saat ini menjadi penyebab dan orang kudus di Inggris (London: untuk Livewel Chapman, 1654).

28
Mungkin penjual buku Keach yang paling terkenal dan paling sukses, John Dunton memiliki kecenderungan
untuk mengembangkan hubungan dengan penulis yang berpengaruh dan para teolog. Karena mungkin ayah
mertuanya, Samuel Annesley, Dunton segera mendirikan bisnis penerbitan yang mengkhususkan diri dalam
literatur nonkonformis dan karya politik. Salah satu keberhasilannya yang paling awal adalah kumpulan puisi
oleh Samuel Wesley, calon kakak iparnya dan kolaboratornya dalam Lembaran Athena. Dia, Wesley, dan
saudara ipar yang lain dan ahli matematika terkenal, Richard Sault (wafat 1702), membentuk “Masyarakat
Athena” yang akan berdebat dengan Benyamin Keach dan Hercules Collins tentang masalah baptisan
bayi.121 Dunton diketahui telah bertemu dengan suporter Monmouth saat menghabiskan waktu didaerah
itu pada 1687. Ia juga menerbitkan buku The bloody assizes (1689) yang diabadikan dan dieksekusi atas
perintah Lord Jeffries sebagai martir.122 Pada akhirnya, salah satu kontribusi Dunton yang paling abadi
adalah karya otobiografisnya, berjudul “The life and errors of John Dunton”, yang mencatat kehidupan
Dunton, tetapi juga jaringan luas rekan-rekan terkemuka, banyak dari mereka adalah klien Dunton. Banyak
dari percetakan, penerbit, dan penjual buku lain Keach juga muncul di kehidupan dan kesalahan, termasuk
George Larkin (b. C. 1642 d. Setelah 1703),123 teman dekat Dunton dan pencetak dua edisi Sion Keach
dalam kesusahan [1681 & 1682] yang dijual oleh Enoch Prosser. 124 Lain penjual buku utama Keach, John
Hancock junior, juga menerima pasokan dalam “life & Errors”. 125

Benyamin Alsop (l. 1658 wafat sekitar. 1703)

Identitas pasti dari penjual buku, Benyamin Alsop — yang, bersama dengan John Hancock, bertanggung
jawab untuk menjual “Troposchemalogia” Keach — tetap menjadi misteri. Mengutip ketentuan tentang
keinginan Vincent Alsop untuk perawatan Benyamin Al dua anak perempuan sop, ODNB mendaftar
Benyamin sebagai putra satu-satunya Vincent Alsop (meninggal 1703), pendeta yang dikeluarkan dan
pemimpin Presbyterian. BDBR, di sisi lain, mencantumkan Benyamin sebagai keturunan Bernard Alsop
(1616-1653), mengutip “Plomer's Dicaryary of Printers and Booksellers”, yang tidak memberikan dukungan

121 Masyarakat Athena adalah sekelompok cendekiawan yang berkumpul 'untuk berkomunikasi tidak hanya [Alam
Tahu-ledge], tetapi semua Ilmu lain untuk semua manusia , serta untuk kedua Sexes' melalui penggunaan pertanyaan
dan jawaban dari masyarakat luas yang mereka terbitkan secara berkala berjudul The Athenian Mercury. Charles
Gildon, Sejarah Masyarakat Athena: untuk menyelesaikan semua pertanyaan yang baik dan ingin tahu (London:
untuk James Dowley, 1692), 3. Segmen pertanyaan dan jawaban yang melibatkan Benyamin Keach dan Hercules
Collins adalah tentang baptisan bayi dan awalnya muncul di 14 November dan 28 November 1691. Mereka meminta
tiga tanggapan berbeda dari Keach: Pedo-baptisme tidak dibuktikan (1691), Rektor diperbaiki (1692), Sebuah
lampiran jawaban untuk dua Merkurius Athena ... (1692). Collins menambahkan publikasi sendiri ke diskusi ini.
Collins, Animadversions.
122 Ini mungkin merupakan sumber untuk martyrology Keach di Sion yang Rusak. Lihat Bab VII, khususnya. 255-8.

123Larkin berselisih dengan pemerintah dalam berbagai kesempatan karena kesuliteraturannya. Plomer, Dicsary of
Printers and Booksellers, 1668-1725, 184.
124Katalog Prosser termasuk sejumlah Baptis — William Kiffin, Thomas De Laune, John Grif-fith — serta
beberapa karya Plot Popish.
125Dunton, Kehidupan dan kesalahan, 302. John Hancock yang menerbitkan karya-karya Keach terdaftar sebagai
‘John Hancock, di Castle Alley dekat Bursa’. Hancock ini juga menerbitkan karya Edmund Calamy (The Godly mans
ark), sebuah buku nyanyian oleh John Reeve (Nyanyian Rohani atas Kidung Agung), dan satu karya oleh Hercules
Collins (Orang Percaya - baptisan dari surga). Semua karya ini diterbitkan setelah 1691. Dimulai pada 1640-an,
sebuah 'John Hancock dalam Popes-head Alley' aktif menerbitkan karya tentang perbedaan pendapat, termasuk 1646
London Confession dan banyak karya oleh pendeta -pendeta Independen seperti Thomas Brooks (1608- 1660),
Edmund Calamy, dan Joseph Caryl (1602-1673). Ini adalah John Hancock, senior. Dari 1673-75, John Hancock,
karya-karya yang diterbitkan bersama senior dan junior. Rupanya, praktik itu berhenti pada 1675 setelah keduanya
mungkin menjalankan bisnis terpisah. John Hancock, senior (kadang-kadang terdaftar sebagai 'saudara Eliz. Moore')
masih hidup di 1684. Hancock, senior mungkin meninggal sekitar 1685. Sebuah celah yang jarang terjadi dalam
penerbitan terjadi antara 1685 dan 1690 setelah lokasi toko Hancock berubah menjadi Castle -Alley dan Royal
Exchange, mungkin menunjukkan kematian orang tua.

29
apa pun atas klaimnya.126 Kesenjangan dapat membuktikan penting. Jika penjual buku memang putra
Vincent Alsop, ini akan memberikan Keach titik koneksi pribadi dengan sumber yang dikutip dengan
beberapa keteraturan. Terlepas dari itu, Benyamin Alsop tetap menjadi karakter yang menarik. Semua
sumber setuju bahwa penjual buku - yang katalognya termasuk karya-karya pemimpin Presbyterian, Richard
Baxter (1615-1691), John Bunyan, pemimpin Baptis Khusus, Nehemiah Coxe (1649-1689), John Owen,
dan non-komformist Stephen Lobb (w. 1699) serta Thomas Manton (1620-1677) —mengumumkan
bisnisnya kepada John Dunton ketika dia pindah ke luar negeri untuk menerima komisi dalam pasukan
Monmouth. Ketika pemberontakan Monmouth gagal, Benyamin pergi ke pengasingan. Dia kemudian
menerima pengampunan umum dari James II pada 31 Mei 1687.127

John Darby (w. 1704)

John Darby, yang disebut ‘Pencetak Agama [yang] pergi ke Surga bersama Ana-baptis’,128 magang di bawah
pencetak radikal yang dikenal, Simon Dover (meninggal 1664). Tidak lama setelah dinyatakan bersalah atas
'pelanggaran berat dalam pengelolaan perdagangan [nya]', Dover meninggal pada April 1664. 129 Darby
menikahi janda Dover, Joan, yang pernah bekerja bersama suami pertamanya sebagai pencetak dan penerbit.
Dua Darbys bersama-sama dicetak dan / atau diterbitkan lebih dari seratus karya setelah 1667,130 termasuk
karya William Penn, John Owen, Gilbert Burnet, Thomas Goodwin (1600-1680), 131 Thomas Grantham,
dan Charles Marie de Veil ( 1630-c. 1691).132 Mengikuti jejak mantan tuannya, Darby tetap dicurigai oleh
pemerintah untuk sebagian besar karirnya.133 Dia memiliki seorang putra, John, dan seorang menantu laki-
laki, Andrew Bell, yang sama-sama terlibat dalam bisnis penjualan buku dan / atau percetakan.134 Ketika
Joan Darby meninggal, ia meninggalkan uang untuk Richard Allen (1717) untuk membubarkan diri di antara
orang miskin di sidang jemaat Baptis Umum di Paul's Alley, Barbican.

H[enry] Barnard
Tiga karya berbeda dari Keach dicetak oleh Henry Barnard: “The banquetting-house”, “The everlasting
covenant”, dan “A Counter-antidote”. Barnard tidak memiliki bisnis besar, tetapi bisnis yang dia lakukan
sangat penting bagi Keach. Penulis utama Bar-nard adalah Isaac Chauncy untuk siapa dia mencetak tiga
karya pada tahun 1693 dan 1694. Barnard juga mencetak khotbah Thomas Harrison di pemakaman Hanserd
Knol-lys serta sebuah karya tentang “Sabat” oleh Isaac Marlow.

William Marshal dan John Marshal

Mungkin terkait, William dan John Marshal dikombinasikan untuk mencetak dan menjual sekitar tujuh jilid
karya Benyamin Keach antara 1694 dan 1705, menjadikan cetakan kedua yang paling umum digunakan dan

126 Lihat Plomer, Kamus Pencetak dan Toko Buku, 1668-1725, 5.

127 CSPD James II, 31 Mei 1687 [SP 44/337].
128 Dunton, Kehidupan dan kesalahan, 328.
129 Mobil CSPD. II, Undated 1663 & April? 1664. Cf. Henry Robert Plomer, Kamus para pembaca buku dan

pencetak yang bekerja di Inggris, Skotlandia dan Irlandia dari 1641 hingga 1667 (London: 1907), 65.
130 Seringkali hanya ‘J. Darby ’muncul di halaman judul, nama yang bisa merujuk ke John atau Joan Darby setelah

pernikahan mereka setelah 1664.

131 Lihat di bawah untuk Thomas Goodwin, 42-3.
132 de Veil adalah seorang sarjana yang dididik di Prancis pada seminari Agustinian. Ketika cabangnya dari tatanan

Au-gustinian dicela sebagai 'Calvinisme dalam pakaian Katolik', dia berimigrasi ke Inggris di mana dia memasuki
pelayanan Anglikan. Dia membuat banyak kenalan yang berpengaruh selama waktu itu, termasuk Robert Boyle dan
Henry Compton, Bishop London. Pada suatu titik di tahun 1680-an, de Veil bertemu dan menikahi seorang wanita
Baptis dan, setelah bertemu dengan Hanserd Knollys, ia menjadi seorang Baptis dan menggantikan John Child
sebagai pendeta sidang di Gracechurch Street. Whitley, Baptis London, 117.
133 Lihat CSPD Car. II, 16 Agustus 1667 [dicurigai mencetak materi terlarang], 20 Jan 1668 [surat perintah

penangkapan],
Mei 1668 [dibebaskan dari penjara]. Jurnal House of Commons 9:22 Oktober 1669; Kalender Perbendaharaan Buku
26: 408-11 [mencatat denda atas tuduhan makar terhadap Darby]; Mobil CSPD. II, 29 Sept 1683 [ditanya dan
didenda karena mencetak materi yang bersifat menghasut].
134 Andrew Bell menerbitkan Keach’s Medium Betwixt Two Extremes bersama dengan sejumlah non-konformis

lainnya: Joseph Stennett, Richard Allen, John Bunyan, Stephen Nye, dan John Flavel. Dia membeli hak cipta untuk
Oracle Athena dari John Dunton (lihat di bawah) pada 1702.

30
penjual Mar-shals Keach hanya Benyamin dan John Harris. Sedikit yang diketahui tentang Marshals selain
minat mereka yang jelas dalam literatur Protestan yang tidak sesuai. Katalog karya-karya yang dicetak dan /
atau dijual oleh William dan John Marshal memberikan beberapa wawasan tentang teologi mereka sendiri
dan jenis hubungan — baik pribadi maupun teologis — yang dapat dilakukan oleh Keach di perusahaan
mereka. Katalog itu meliputi banyak karya John Owen, Thomas Beverley, John Bunyan, Peter Chamberlen,
Matthew Meade, dan (mungkin yang paling terkenal) yang terkenal Antinomian, Tobias Crisp.135

Akses Buku

Selain dari koneksi pribadi yang mungkin terbentuk di dalamnya, dan karena jaringan penerbitan Keach,
aspek paling penting dari kelompok ini adalah akses ke pekerjaan teologis yang diberikannya. Bagi Keach,
belajar mandiri berarti lebih dari sekadar bertanggung jawab secara pribadi untuk pendidikannya sendiri. Itu
juga berarti bahwa dia tidak memiliki akses mudah ke perpustakaan utama pada zamannya — seperti yang
tersedia di universitas dan di komunitas ilmiah yang berkembang dari koneksi universitas. Seorang pendeta
“dissenter”, terutama seorang pendeta Baptis yang relatif miskin, tentu harus mencari metode lain untuk
mendapatkan bahan-bahan. Tentu saja untuk Keach, salah satu metode tersebut adalah melalui jaringan
yang menghasilkan literatur tertulis. Menjadi penulis yang ulung (dan populer136) membuat hubungan itu
lebih mudah dan masuk akal memungkinkan akses Keach ke katalog penjual buku. Menjalankan toko
bukunya sendiri, terlepas dari ukurannya, juga akan menyediakan sarana akses ke materi cetak seperti halnya
hubungan pribadinya dengan penulis dan teolog itu sendiri. Satu sarana tambahan akses akan tersedia bagi
Keach setidaknya oleh bagian terakhir dari pelayanannya, yaitu perpustakaan sub-naskah-layanan, yang salah
satunya telah dikembangkan untuk kaum Baptis di Barbican diera 1700-an.137

Beberapa penerbit dan penjual buku dari jaringan ketat Keach melibatkan diri mereka di perpustakaan itu,
termasuk John Harris dan John Darby (senior dan junior), semuanya memberikan sumbangan — keuangan
dan literatur — ke perpustakaan. Richard Allen — sampai 1695, pendeta Gereja White's Alley terhubung
secara longgar dengan jemaat Keach di Horsleydown dan setelah itu, pendeta dari Alley Paul, jemaat
Barbican — berlangganan perpustakaan sebagai peminjam.138 Yang menarik, daftar buku-buku yang
disumbangkan ke perpustakaan terbaca hampir seperti daftar karya yang dikonsultasikan oleh Keach,
termasuk nomer-nomer karya John Owen, Matthew Poole (1624? -1679),139 Henry Ainsworth (1569-1622),
Charles Marie de Veil, Uskup Agung Ussher (1581-1656), Thomas Goodwin, dll. Karya-karya Keach juga
merupakan bagian dari koleksi perpustakaan. Meskipun Keach tidak muncul sebagai peminjam atau donatur
dalam catatan yang masih ada dari perpustakaan ini, catatan tersebut menunjukkan titik potensial akses buku
untuk seseorang dalam posisi Keach.

Koneksi Literatur

135 John Marshal bahkan mengiklankan tokonya sebagai salah satu ‘di mana Anda mungkin diberikan dengan Dr .
Owen’s, Mr. Mead’s, Mr. Keach's, dan Mr. Bunyan's Works '. Nathanael Wyles, Orang-orang berdosa yang
menemukan dan mendeteksi, dalam membuat tiruan terhadap dosa (London: untuk John Marshal, 1702), halaman
judul. Ini memberikan gambaran sekilas tentang reputasi yang diberikan kepada Benyamin Keach pada tahap
karirnya. Untuk lebih lanjut tentang Owen, lihat di bawah ini,
On Crisp, lihat Bab VI.
136 John Dunton mengklaim telah mencetak sepuluh ribu eksemplar Keach's True Godliness karya Keach, yang,

bersama dengan Perang dengan iblis, Dunton mengira akan 'berjualan sampai akhir waktu'. Dunton, Kehidupan dan
kesalahan, 177.
137 Beberapa Akun Perpustakaan, Perpustakaan Dr Williams, MS 38.77.
138 Catatan yang masih ada dari perpustakaan menunjukkan bahwa Allen meminjam volume ketiga komentar Mat-

thew Henry pada satu kesempatan. Buku gereja jemaat White's Alley menceritakan banyak interaksi dengan Keach
dan jemaat Horsleydown. Contoh khas dari interaksi ini dapat ditemukan di entri tertanggal 16 Februari 1696. Buku
Gereja Alley White, Perpustakaan Guildhall, London. Gereja Alley Paul juga memiliki koneksi ke jaringan Keach,
termasuk hubungan mantan-tegang dengan Joseph Stennett. Barbican Church Minute Book, Angus Library,
Regent's Park College, Oxford; Turner's Hall Church Book, Perpustakaan Angus, Regent's Park College, Oxford.
139Poole, seorang pendeta Presbyterian, adalah seorang komentator alkitabiah yang terkenal. Anotasi-Nya tentang
Kitab Suci secara luas digunakan di kalangan nonkonformis, termasuk Keach.

31
Titik akses potensial tersebut menyoroti segmen utama akhir dari jaringan kerja Keach yang layak untuk
dibahas: koneksi literatur, atau orang-orang yang dibicarakan atau diperdebatkan dalam tulisan dan / atau
mereka yang disebut Keach sebagai otoritatif pada subjek yang diberikan. Kanon sumber seseorang berdiri
sebagai salah satu aspek paling menjijikkan dari pemahaman orang itu tentang ortodoksi. Sumber-sumber
yang dia baca dan penulis (baik historis dan kontemporer) dengan siapa dia berinteraksi umumnya sangat
membebani kepercayaannya. Di daerah ini, Benyamin Keach tidak terkecuali. Pembacaan sederhana karya-
karya Keach menunjukkan aksesnya yang luas ke literatur tertulis dan dengan demikian, jaringan koneksi
literatur yang luas. Ini menjadi sangat mengesankan ketika seseorang mempertimbangkan latar belakang
pendidikan sederhana Keach tanpa akses universitas.

Sezaman John Owen (1616-1683)

Sejauh ini, sumber-sumber yang paling sering dikutip oleh Keach adalah John Owen, pendeta Independen
yang terkenal, teolog, dan wakil rektor Universitas Oxford. Seorang penulis yang produktif, sebagian besar
karya Owen tetap dicetak sejak publikasi aslinya, sekarang terdiri dari sekitar dua puluh delapan volume
modern. Di samping tulisannya yang banyak, Owen juga menonjol dalam pembuatan Deklarasi Savoy
(1658), jawaban Independen terhadap Pengakuan Westminster. Dari 1673 sampai kematiannya, Owen
melayani sebagai pendeta dari pertemuan gereja Independen di Bury-Street, setelah menggantikan dewan
agama Westmisnter, Joseph Caryl (1602-1673) .140 Dia menjabat sebagai salah satu dari enam dosen
pengukuhan untuk 'Ceramah selasa pagi di Pinners' Hall.141 Keach jelas melihat Owen sebagai teolog klasik,
mengutip penulis terkenal lebih dari dua ratus kali dengan nama dan banyak orang lain dengan tidak
langsung atau kunci kutipan referensi. Meskipun tidak ada bukti yang jelas tentang ada pertemuan Keach-
Owen, mengingat jaringan dua teolog, kemungkinan tetap kuat.142 Setidaknya, Keach hampir pasti
memanfaatkan dirinya sendiri dari banyak kesempatan untuk mendengar khotbah Owen di sekitar
Southwark.

Isaac Chauncy (1632-1712)

Enam tahun setelah kematian Owen, gereja Independen di Bury-Street menyebut Isaac Chauncy sebagai
pendeta mereka. Putra Charles Chauncy, yang menjabat sebagai presiden Harvard di koloni Massachusetts
dari 1654 hingga 1672, Isaac menerima gelar MA di Harvard sebelum kembali ke Inggris. Chauncy
memperoleh lisensi untuk berkhotbah di ‘first house’ atau tempat berlisensi lainnya yang menjadi milik
Perswaisson Presbyterian [sic]'.143 Pada suatu titik setelah Charles II mencabut Indulgensi 1672, Chauncy
pindah ke London untuk praktek kedokteran, hanya kembali menjadi pendeta ketika dia menggantikan
David Clarkson di Bury-Street. Terbukti, selama dia berkutat dengan ilmu kedokteran, Chauncy mengubah
pandangannya tentang pemerintahan gereja dari Presbyterian ke konregasional, sebuah pandangan yang
sangat ia pertahankan dalam karyanya pada tahun 1697 yang berjudul “The Divine Institution of
Congregational Churches”. Pada 1690, Chauncy dan Hanserd Knollys keduanya menandatangani pengantar
yang signifikan untuk edisi baru “kotbah-korbah Tobias Crisp” (1600-1643).144 Pada 1691, Chauncy
membantu mendirikan 'Serikat Bahagia' antara Presbyte-rians dan Independents; namun, dukungan
implisitnya terhadap pengajaran Crisp dan serangannya yang baru kembali terhadap teologi yang didukung
oleh Richard Baxter dan Daniel Williams (c. 1643-1716) membantu mengakhiri perserikatan itu. Setelah
kedua kelompok itu mengorganisir kembali ceramah dan dana mereka sendiri, Chauncy bekerja bersama
Thomas Goodwin di akademi yang didukung oleh dana jemaat kongregasional. Dia berhasil sebagai

140 Wilson, Sejarah dan barang antik, I: 254.

141 Lima dosen lainnya adalah empat Presbyterian — William Bates (1625-1699), Thomas Manton, Richard Baxter,
dan William Jenkyn (1613-1685) —dan satu Independen lainnya — John Collins (1632? -1687). Matthew Meade
mengambil posisi Owen setelah Owen meninggal. Wilson, Sejarah dan barang antik, II: 252.
142 Owen jelas-jelas bercampur dengan pemimpin Baptis Henry Danvers dan (mungkin) James Jones. Daftar Hadir

di Hall Conventicle Curriers, SP Dom: Mobil. II.417, tidak. 144i. Owen juga mengenal Baptis terbuka dan
Monarchist Kelima, Vavasor Powell, bahkan menulis kata pengantar untuk Vavasor Powell, A new and useful
concordance to the Holy Bible (1673).
143 Turner, ed. Catatan Asli, III: 319-20.
144 Tobias Crisp adalah seorang pendeta di Gereja Inggris yang tulisan-tulisannya memainkan peran penting dalam

dua iterasi bahasa Inggris dari Kontroversi Antinomian.

32
pendeta dengan asistennya, Isaac Watts (1674-1748). Ada ungkapan terima kasih atas sikapnya melawan
Baxterianisme — suatu sikap yang dengannya Keach setuju dengan sepenuh hati — Chauncy bertugas
sebagai otoritas utama untuk Keach.145

Richard Baxter (1615-1691)

Sebagai pemimpin Presbiterian terkemuka, penulis produktif, Richard Baxter, berfungsi sebagai sumber
otoritatif bagi sebagian besar teolog pada zamannya. Seperti halnya teolog kontemporer, John Owen, para
teolog dari semua jenis berusaha menyelaraskan dengan atau melawan pemikiran Baxter yang sering kali
terpolarisasi. Keach terbukti bukan pengecualian untuk aturan itu, umumnya mengutip Baxter sebagai
sumber lemahnya teologi (bahkan sesat) di mana doktrin pembenarannya. Keach dengan keras menyerang
ajaran pembenaran yang kemudian dikenal sebagai Baxterianisme setelah Richard Baxter, adalah
pendukungnya yang paling vokal. Di tempat lain, Keach mengakui desakan nama Baxter, mengutipnya
untuk mendukung pandangan yang sama-sama mereka miliki. Kutipan Baxter ini untuk berbagai tujuan
selaras dengan keinginan Baxter untuk mempersatukan ‘Katolik katolik". Untuk itu, Baxter secara unik
memperoleh lisensi pada tahun 1672 sebagai 'Pendeta yang tak berkonsep' dan bukan dalam nama sekte
tertentu.146 Pada saat itu, Baxter melayani bersama Owen sebagai dosen pengukuh untuk Kuliah Pinners
Partner'. hanya satu dari sejumlah peluang, Keach harus mendengar Baxter secara pribadi. 147Akhirnya,
Baxter berhasil di pos itu oleh Daniel Wil-liams. Baxter juga terlibat dalam banyak perdebatan sepanjang
karirnya dengan beberapa pembuktian signifikan kepada Benyamin Keach. Pada 1670-an, Baxter
melibatkan pemimpin Baptis Umum, Henry Danvers, dalam perdebatan tentang baptisan bayi.148 Kemudian
pada tahun yang sama, Baxter memperdebatkan pemimpin Quaker, William Penn. Keach mengutip Baxter
lebih dari seratus lima puluh kali dalam tulisan-tulisannya, tetapi tidak ada catatan Baxter yang pernah
mengambil lebih dari pemberitahuan yang lewat tentang Keach.

Daniel Williams (c. 1643-1716)

Pendeta Presbiterian berasal dari Wrexham, Wales, Daniel Williams bekerja bersama Isaac Chauncy dan
yang lainnya untuk mendirikan 'Serikat Bahagia' antara Kongregasionalis dan Presbyterian setelah Revolusi
Besar. Seperti Chauncy, Williams juga memainkan peran penting dalam akhir yang agak cepat bertemu
dengan persatuan itu setelah kebangkitan kembali kontroversi Antinomi pada 1690-an. Williams bergabung
dengan Richard Baxter dan Samuel Clark (1626-1701) sebagai lawan utama ajaran ‘Antinomian’ dari Tobias
Crisp, dkk. Di antara kelompok itu, Williams sendiri tahu peran yang dimainkan oleh Benyamin Keach
dalam kontroversi itu.149 Setelah pembubaran 'Serikat Bahagia', Williams bergabung dengan William Bates,
John Howe, Vincent Alsop, Samuel Annesley, dan Richard Mayo ( c 1630-1695) dalam mengadakan
Ceramah-ceramah Salters 'Hall . Pada pernikahan keduanya, Williams adalah saudara ipar Joseph Stennett.
Mengakui posisi Williams sebagai otoritas di antara teman-temannya, Keach sering mengutip Williams
dalam diskusi tentang pembenaran, tidak pernah dalam upaya yang menyanjung.150

Nabi Independen dan Presbyterian lainnya

Sejumlah penting lainnya cukup sering muncul dalam korpus (kumpuan tulisan) Keach untuk memberi
mereka tempat yang tercatat dalam kanon rekan pelayanan Keach. Di antara mereka, pendeta kolonial,
John Cotton (1585-1652), mengumpulkan sebagian besar rasa hormat dari Keach. Setelah menerima gelar
di Cambridge, Cotton menghabiskan bagian terakhir dari karir-nya di koloni New England. Sebelum
beremigrasi, Cotton dan Thomas Hooker (wafat tahun 1647) bertemu dengan beberapa ulama — Thomas

145 Untuk pembahasan penuh tentang Baxterianisme dan Antinomianisme, lihat Bab VI, 176-84.
146 Turner, ed. Catatan Asli, I: 575.
147 Baxter menghabiskan sebagian besar kariernya di kependeta an dan di sekitar Southwark. George Walter

Thornbury, Old and New London: Narasi Sejarahnya, Tokohnya dan Tempatnya (London: s.n., 1879), II: 427-41.
148 Crosby, Sejarah, III: 90.
149 Daniel Williams, Pertahanan kebenaran Injil menjadi jawaban untuk bagian pertama Mr. Chancey (London: untuk

John Dunton, 1693), sig. A3v. Samuel ini Clark adalah seorang pendeta nonkonformis dan sarjana alkitab yang
dihormati. Dia harus dibedakan dari cucunya dan senama (1684-1750) yang bukan pelanggan dalam perdebatan
Salters 'Hall pada 1719. Keach sering mengutip mantan Clark, mengutuknya dengan rekan-rekan' Baxterian '-nya.
150 Lihat Bab VI.

33
Goodwin, Philip Nye (w. 1672), dan John Davenport (w. 1670) —kebanyakan meyakinkan mereka tentang
perlunya menolak pendapat dari Gereja Inggris .151 Bagi Keach, “Cotton's The Covenant of Gods free
grace” (1645) memegang pengaruh paling besar, menyumbang sebagian besar kutipan Keach.

Setelah diyakinkan akan perlunya perbedaan pendapat oleh John Cotton, Thomas Goodwin kemudian
menjadi tokoh utama di antara kaum Independen, melayani di Majelis Westminster dan di komite yang
menuliskan Pernyataan Savoy.152 Dia melayani sebagai presiden Magdalen College, Oxford selama
Interregnum dan diterbitkan secara produktif sepanjang hidupnya. Putranya dan senama aslinya
mengumpulkan dan mengedit karya penatua Goodwin untuk publikasi anumerta, menggunakan tulisan-
tulisan itu dan karya aslinya sendiri secara polemik, antara lain untuk mempertahankan pandangan Tobias
Crisp dari tuduhan Antinomianisme pada 1690-an. Keach mengutip Goodwins, kadang-kadang tanpa
membedakan antara keduanya.153 Selain itu, Keach sering mengutip Majelis Westminster dan 'catatan
kutipan kami' — istilah yang ia gunakan untuk merujuk pada komentator Alkitab puritan utama seperti
Matthew Poole dan catatan seperti yang ditemukan dalam Alkitab Jenewa — sebagai sumber otoritas
bersama sejumlah pendeta Reform termasuk Stephen Charnock (1628-1680),154 John Flavel (w. 1691),155
Jeremy Taylor (w. 1667),156 Samuel Petto (c. 1624-1711),157 dan Jeremiah Burroughs (bap. 1601? w. 1646).158
Sementara kutipan ini tidak menunjukkan kesepakatan teologis tertentu, setidaknya mereka menunjukkan
kesadaran Keach tentang bahasan dan kesediaannya untuk menempatkan dirinya dalam diskusi tersebut.
Selain itu, daftar kutipan juga menunjukkan bias yang ditandai (meskipun tidak mutlak) terhadap
ketidaksesuaian. Beberapa kutipan dari para pendeta yang sesuai termasuk William Burkitt (1650-1703) -
pendeta Anglikan dari Milden, Suffolk yang dioreksi oleh Keach untuk diperbaiki (1692) —dan William
Smythies (bap. 1635 ?, d. 1715), St Giles Cripplegate yang dikenal bersimpati dengan kalangan
“dissenter”.159 Menurut Crosby, Keach juga mempresentasikan salinan dari hari Sabat Yahudi yang
dibatalkan (1700) oleh Uskup Agung Kanterburi, Thomas Tenison (1636-1715), segera setelah Revolusi
Agung.160

Baptis lainnya

Mungkin aspek yang paling menarik dari kanon otoritas Keach adalah sumber-sumber Baptis yang sangat
sedikit jumlahnya. Sejauh ini sumber anti-baptisan bayi yang paling umum untuk Keach adalah John

151 Lihat ODNB. Orang-orang ini semua kemudian menjadi pemimpin Puritan selama Interregnum dan Restora-
tion. Hooker dan Davenport keduanya pergi ke New England, sementara Goodwin dan Nye tetap tinggal di Inggris.
152 Komite ini juga termasuk John Owen, William Bridge, Joseph Caryl, Philip Nye dan William Greenhill.
153 Keach kadang-kadang membedakan antara keduanya, mengacu pada Goodwin yang lebih tua sebagai ‘Dr.

Goodwin ’dan yang lebih muda sebagai‘ Mr. Goodwin ’. Cf. Benyamin Keach, Pajangan keanggunan yang mulia,
atau, Perjanjian damai dibuka dalam empat belas khotbah (London: S. Bridge, 1698), 103; Benyamin Keach, Kapak
diletakkan di akarnya, atau, satu pukulan lagi di dasar baptisan bayi, dan keanggotaan gereja (London: untuk penulis,
1693), 20. Kadang-kadang, Keach merujuk pada John Goodwin (c. 1594- 1665), pendeta Independen yang condong
ke Arminian, dengan cara yang sama; Namun, Keach umumnya mengutip John Goodwin sebagai otoritas
pandangan lawan. Lihat Benyamin Keach, Tambang emas dibuka, atau, Kemuliaan kasih karunia Allah yang kaya
ditampilkan di mediator untuk orang percaya, dan kemarahannya yang mengerikan terhadap orang-orang berdosa
yang tidak berdosa (London: penulis ... dan William Marshall, 1694), 319.
154 Dari jumlah tersebut, hanya Goodwin yang bergabung dengan Cotton sebagai otoritas reguler di korpus

Keachean. Keach mengutip Cot-ton 45 kali sepanjang tulisannya.

155 Charnock adalah pendeta non-konformis di Southwark yang kenal baik dengan Thomas Goodwin dan Richard

Baxter. ODNB.
156 Flavel adalah pendeta non-konformis yang, dari jauh, mendukung 'Serikat Bahagia' dari Kongregasi-nalists dan

Presbiterian di London dan bekerja untuk mencapai jenis serikat yang sama di Devon. ODNB. Taylor adalah Uskup
Down di Gereja Irlandia yang terkenal karena tulisan-tulisan baktinya dan kebebasan kebebasan beragama. ODNB.
157 Petto adalah pendeta terlontar yang sebagian besar terkait dengan Sudbury. Dia menerbitkan sebuah karya

berpengaruh pada perjanjian yang berjudul Perbedaan antara perjanjian lama dan yang baru ... (1674)
158 Burroughs adalah seorang pendeta Independen yang dididik di Cambridge. Dia adalah seorang kenalan Thomas

Goodwin, Edmund Calamy, dan William Greenhill.

159 Untuk kedua hal ini, lihat ODNB.
160 Crosby, History, IV: 302. Perpustakaan Istana Lambeth memiliki dua karya Keach dalam koleksinya: Tropo-logia

dan Hari Sabat Yahudi dibatalkan. Sayangnya, tidak ada catatan akuisisi, juga tidak ada prasasti di buku.

34
Tombes, seorang pendeta yang berpendidikan Oxford yang setelah 1644, 'mempromosikan' baptisan orang
percaya 'lebih dari siapa pun pada masa itu.161 Pada 1650, Tombes memperdebatkan isu baptisan bayi
dengan Richard Baxter dan kemudian menerbitkan karya tiga jilid pada topik berjudul Anti-baptisan bayi
(1652, 1654, 1657), membuatnya menjadi sumber otoritas alami untuk Keach dan Baptis lainnya. Memang,
Keach mengutip Tombes lebih dari dua puluh kali dengan nama di seluruh kumpulan tulisannya. Sementara
itu, beberapa sumber Baptis lain nyaris menyaingi frekuensi itu sebagai otoritas telaah Keach. Bahkan, ketika
mengurangi perdebatan-perdebatan intra-Baptis Keach — seperti kontroversi nyanyian pujian — yang
tentu membutuhkan kutipan dari Baptis lainnya, hanya segelintir penulis Baptis yang muncul sebagai yang
berperan. Keach memang mengutip Henry Danvers hampir seratus kali dengan sebagian besar dari mereka
yang datang dalam penolakan Keach tentang pandangan Danver tentang penumpangan tangan.162 Selain
itu, Keach mengutip Christopher Blackwood (1607 / 8-1670),163 Hanserd Knollys, dan Hercules Collins
beberapa kali masing-masing.164 Khususnya, Keach hanya mengutip John Bunyan dua kali dalam kumpulan
tulisannya, dengan kedua kutipan itu merujuk pandangan Bunyan tentang Sabat. 165 Meskipun Keach tidak
menawarkan pembelaan atau penjelasan kurangnya kutipan Baptisnya, dua masalah tampaknya telah
memainkan peran. Pertama, paling tidak pada periode paling produktifnya, Keach adalah pembela Baptis
di sebagian besar perdebatan. Dia siap masuk ke perdebatan dan sering diterbitkan, membuatnya menjadi
Baptis yang paling mungkin dikutip. Kedua, seperti yang terlihat dalam kutipan reguler para teolog arus
utama seperti John Owen dan Richard Baxter, Keach secara konstan berusaha menempatkan teologi
Baptisnya dalam konteks yang lebih luas dari lanskap teologis Inggris. Mengutip orang Baptis tidak akan
melayani tujuan itu dengan baik.

Wewenang dari Masa Lalu166

Bersama dengan rekan-rekan "favorit"-nya, Keach juga memerintahkan pengetahuan kerja yang luas tentang
publikasi dari generasi sebelumnya, dan ia secara konsisten menunjukkan rasa hormat yang mendalam bagi
mereka yang telah menempa jalan di depannya. Dia berbicara dengan hormat tentang generasi awal
Reformis seperti yang dia lakukan tentang para bapa Gereja. Dalam salah satu karyanya, Keach memberikan
indeks kutipan 'Tabel Penulis', dari otoritas yang dihormati yang berbunyi seperti katalog perpustakaan
yang bagus, dengan karya-karya yang mencakup semua era sejarah Gereja dan berasal dari perbedaan
pendapat dan pendirian serupa.167 banyak teolog Protestan pada zamannya, Keach juga merujuk orang-
orang Katolik Roma (khususnya Kardinal Bellarmine) dengan beberapa kali, meskipun biasanya referensi-
referensi ini hanya menetapkan pandangan yang berlawanan. Di meja ini, Keach mengaku mengambil
sekitar sepertiga referensi dari sumber sekunder, terutama karya Charles Marie de Veil, Norton Knatchbull

161 Crosby, History, I: 278.

162 Lihat Benyamin Keach, Penumpangan tangan di atas orang percaya yang dibaptis, dengan demikian,
membuktikan tata cara Kristus sebagai jawaban atas buku bekas Mr. Danvers yang intitul, Sebuah risalah
penumpangan tangan (London: Benj. Harris, 1698). Untuk pembahasan penuh tentang masalah ini, lihat Bab IV,
121-6.
163 Blackwood adalah pendeta yang dididik di Cambridge yang kemudian diidentifikasi dengan Baptis Khusus. Pada

awal 1640-an ia tinggal di Scituate, Massachusetts di mana ia hampir pasti akan tahu Charles Chauncy yang pindah ke
kota yang sama sekitar waktu itu. Blackwood kemudian sangat dekat dengan Baptis Khusus di Irlandia. Lihat
ODNB; Crosby, History, I: 350-2.
164 Kutipan Keach tentang Knolly biasanya berasal dari karya eskatologisnya. Kutipan-kutipan Hercules Collins-nya

semuanya ditemukan dalam antidote-counter yang ditulis oleh Keach khusus untuk membela Hercules Collins dari
Gyles Shute
165 Benyamin Keach, Sabat orang Yahudi dibatalkan, atau, Para sabbatarians Sabtu bingung, khotbah (London: sn,

1700), 117, 129. Keach juga mencantumkan Bunyan, bersama Owen dan Luther, sebagai orang yang 'bersinar sangat
terang, dan mengalahkan banyak orang lain. '. Benyamin Keach, Misteri Injil yang belum terungkap: atau Eksposisi
dari semua Perumpamaan dan banyak keserupaan yang terkandung dalam empat penginjil (London: s.n., 1701), I:
55.
166 Untuk diskusi tentang pandangan / penggunaan tradisi Keach, lihat Bab IV, 100-102
167 Benyamin Keach, cahaya muncul di Wales, mengusir kegelapan, atau, cinta Orang Inggris kepada orang Inggris

yang tidak mampu (London: William Marshall, 1696), xxv-xxviii.

35
(1602-1685),168 dan Edward Leigh (1603-1671) .169 Jika tabel ini adalah indikasi dari metode penelitian keach
(dan tampaknya perkiraan referensi di sisa karya-karyanya), ia memanfaatkan dirinya dari akses literatur yang
dibahas sebelumnya.

Sebagian besar kutipan Keach dari sejarah berpusat pada karya generasi awal Reformis dengan John Calvin
(1509-1564) dan Martin Luther (1483-1546) tidak mengejutkan menerima sebagian besar perhatian Keach.
Keach mengutip berbagai karya dari Calvin termasuk Institutio nya dan komentar biblikalnya. Kutipan
Luther lebih terbatas, kebanyakan berasal (meskipun tidak eksklusif) dari komentar Luther tentang Galatia
dan tentang revisi Luther oleh John Troughton (c.1637-1681).170 Bagaimanapun, ia jelas-jelas memegang
dua reformis ini — bersama dengan sejumlah ' tokoh hebat' 171 lainnya — dalam hal yang sangat tinggi.
Keach menggunakan Puritan Inggris, William Perkins (1558-1602), sebagai otoritas yang sebenarnya
menyaingi ketergantungannya pada Calvin dan Luther, dengan Theodore Beza (1519-1605) dan Heinrich
Bullinger (1504-1575) juga muncul lebih sering. Selain itu, ia juga membumbui tulisan-tulisannya dengan
berbagai kutipan otoritatif dari masa lalu yang lebih jauh seperti Austinus, Tertullianus, Krisostomus,
Eusebius, Ovid dan Anselmus yang tampaknya telah membaca secara harfiah para penulis ini daripada
hanya mengandalkan pada sumber sekunder.

Kesimpulan

Karena sebagian besar kontras dengan konteks awal wilayah dengan kemudian lingkunan metropolitan
sekitarnya, Benyamin Keach menarik mengembangkan dan beragam kelompok ‘yang setara', yang
merupakan jaringan intelektual yang signifikan dari keterlibatan timbal-balik bersama, di mana teologinya
yang dewasa mampu berkembang. Banyak koneksi yang dia buat dalam pelayanan Baptis awal tetap menjadi
bagian dari jaringan sosialnya bahkan setelah pindah ke Southwark. Koneksi-koneksi itu sangat diunggulkan
oleh yang baru yang ia kembangkan di pusat aktivitas bawah tanah para “dissenter” di London yang lebih
besar. Persaudaraan para pendeta yang berbeda pendapat - termasuk mereka yang ada di dalam keluarga
besarnya, jemaatnya sendiri di Horsleydown, jaringan awal “dissenter”, dan akses ke buku-buku yang
diberikan kepada kalangan “dissenter” di kota - semuanya berfungsi membentuk jaringan sosial yang
mengesankan yang memberi peluang agar Keach mengembangkan pemikirannya. Jaringan ini — lengkap
dengan para mantan profesor, orang-orang yang berselisih, dan perpustakaan — berfungsi sebagai
pengganti pengalaman universitas yang ditolak oleh Keach dan teman-temannya yang “dissenter”.
Pertukaran suportif serta perdebatan sengit antara almarhum Stuart yan Puritan dan interaksinya dengan
para teolog lainnya, baik tokoh kontemporer maupun historis, tentu memainkan peran penting dalam
pengembangan pemahaman dan eksposisi ajaran ortodoksi Kristen, terutama ketika dia berusaha
menempatkan pemikirannya sendiri dalam konteks tradisi Kristen yang lebih luas.

Bahkan dengan sekilas Keach yang terbatas sejauh ini, cukup jelas untuk bertindak lebih dari sekadar saluran
informasi. Memang, gambaran yang terbatas telah mengungkapkan seorang Keach yang mau berpikir secara
mandiri dan kritis tentang keyakinan yang diteruskan kepadanya — mengadopsi teologi Baptis pada usia
lima belas dan kemudian beralih ke teologi Baptis Khusus (particular). Pembedahan pemikiran teologis
Keach yang berikut menyediakan analisis yang diperlukan untuk membantu memastikan sejauh mana Keach

168 Knatchbull adalah seorang sarjana Alkitab yang berpendidikan Cambridge yang terlibat dalam kritik biblika awal.
ODNB.
169 Dididik di Oxford, Leigh berhubungan erat dengan beberapa pemimpin puritan pada zamannya. Ia menerbitkan

sacrit Critica yang sangat terkenal, leksikon bahasa Ibrani dan Yunani yang alkitabiah. ODNB.
170 Troughton adalah seorang pendeta non-konformis berpendidikan Oxford yang menerima lisensi sebagai

Presbyterian pada tahun 1672. Dia menerbitkan sebuah karya melawan doktrin pembenaran Baxter berjudul
Lutherus Redivivus yang mengutip Luther secara ekstensif.
171 Pada beberapa poin dalam tulisannya, Keach mendaftarkan beberapa orang hebat ini. Salah satu daftar tersebut

adalah sebagai berikut: Luth-er, Melanchthon, Calvin, Zanchy, Perkins, Ames, Dr Usher, Dr Goodwin, Dr Owen,
Dr. Sibs, Dr. Preston, Norton, Burroughs, Caryl, Pemble, Majelis. Zwingli berdiri sebagai kelalaian yang agak
mengejutkan dari daftar Keach. Memang, Zwingli hampir tidak muncul sama sekali dalam korpus Keach. Benyamin
Keach, Sebuah medium antara dua ekstrim dimana terbukti bahwa seluruh Adam pertama dikecam dan seluruh
Adam dibenarkan (London: untuk Andrew Bell, 1698), 36.

36
tetap independen dari jaringan sosialnya dan sebaliknya, sejauh mana jaringan sosial merangsang pemikiran
baru namun menempatkan batasan pada pandangan kebenaran dan ortodoksinya. Pada akhirnya, jejaring
sosial ini (seperti hampir semua orang) memainkan peran penting dalam menyediakan lensa yang melaluinya
Keach akan membaca Kitab Suci, akan menentukan masalah-masalah penting dan bahkan akan didapat dan
melihat karya-karya tertulis.

37
 Bab III :
Katekismus Dan Pengakuan Iman (konfesi)

K
arena hampir eksklusif pada fokus perannya dalam kontroversi nyanyian-nyanyian pujian,
beberapa tulisan Keach yang lebih unik dan berpengaruh — katekismus dan pengakuannya —
telah diabaikan. Saat dokumen ditulis untuk memungkinkan gereja 'berdiri teguh dalam Iman'1
dan untuk membangun orang-orang percaya baru dalam 'Prinsip-prinsip utama Agama Kristen',2
Ketika menulis dalam tradisi-tradisi yang sudah mapan, pengkhotbah Southwark ini memisahkan dirinya
melalui karakter independennya yang ia tunjukkan dalam tulisan-tulisannya yang katekital dan pengakuan
dalam dua cara khusus. Sementara ia bersedia untuk berinteraksi dengan dan membangun di atas karya
orang lain (baik pendahulu dan sezaman), Keach lebih memilih untuk menulis sendiri karyanya daripada
hanya menggunakan kutipan atau mencetak ulang karya-karya lain. Dia juga tidak berusaha untuk membuat
keyakinannya sesuai dengan keyakinan rekan-rekannya. Sebagai pembangkang Baptis, Keach berbeda dari
Gereja Inggris dalam hal-hal seperti baptisan bayi, sakramen, dan peran umat awam. Namun ia juga berbeda
dengan beberapa rekan Baptis Khususnya dalam masalah-masalah seperti nyanyian pujian dan praktik
penumpangan tangan pada semua orang percaya. Alih-alih menghindari masalah perbedaan itu, Keach
menyoroti mereka dalam karya-karyanya yang bersifat kateketik dan konfesional, dengan jelas
mempertahankan kepercayaannya. Pada isu-isu di mana perselisihan muncul, Keach menjelaskan
pentingnya masing-masing. Jika ia menganggap mereka sebagai inti dari iman, ia mendesak jemaatnya dan
para pembaca lainnya untuk berdiri teguh; jika itu tidak penting, ia berusaha untuk membujuk tetapi
membiarkan beberapa perselisihan dalam komunitas iman. Hasil akhirnya adalah serangkaian tulisan, praktis
belum pernah terjadi sebelumnya dalam komunitas Baptis Khusus, yang menjelaskan esensi dari
pemahaman Keach tentang ortodoksi dan yang berfungsi sebagai fondasi ortodoksi bagi kaum Baptis yang
tak terhitung jumlahnya dalam generasi berikutnya. karya-karya ini memberikan wawasan unik tentang
pemahaman Keach tentang esensi ortodoksi. Dengan demikian, mereka memberikan titik masuk yang
berharga ke dalam studi pemikiran Keach.

Sejarah Literatur Kateketik Katekismus Kontinental

Martin Luther
Tuhan yang Maha Pemurah, kesengsaraan yang telah saya saksikan, orang-orang awam tidak
mengetahui sama sekali tentang doktrin Kristen, terutama di desa-desa! dan banyak pendeta yang
tidak terampil tidak memiliki keterampilan mengajar yang baik; dan meskipun semua disebut orang
Kristen dan mengambil bagian dari Sakramen Suci, mereka tidak mengenal Doa Bapa Kami, juga

1 Keach, Artikel-artikel tentang iman, sig. ar.

2Benyamin Keach, kegembiraan anak: atau Panduan untuk anak-anak dan remaja (London: untuk William dan Joseph
Marshall, 1704?), Halaman judul

38
 Pengakuan Iman, atau Sepuluh Perintah, tetapi hidup seperti ternak miskin dan babi tanpa perasaan
... 3
Selain kebodohan yang begitu mengejutkan Luther dalam kunjungannya tahun 1528, beberapa faktor lain
bertemu pada Reformasi Lutheran awal untuk menciptakan atmosfir di mana tujuan pendidikan para
pemimpin gereja dapat dipenuhi oleh literatur kateketik yang baru. Pertama, Protestan awal memahami
Kekristenan sebagai agama pengetahuan Alkitab — sebuah agama yang membutuhkan persetujuan terdidik
dari praktisi, dengan demikian mengharuskan setidaknya sejumlah kecil pemahaman dari pihak orang
percaya. Dalam pandangan Luther, seseorang yang tidak memiliki pengetahuan tentang orang-orang Kristen
yang suka bersenang-senang tidak bisa secara sah disebut seorang Kristen. Dengan ulasan yang mengerikan
tentang keadaan gereja pada tahun 1528, Martin Luther menetapkan kebutuhan mutlak untuk pendidikan
baik kaum awam maupun pendeta. Dalam upayanya untuk memperbaiki ketidaktahuan yang parah ini,
Luther menulis dua dokumen — yang dengan tepat dinamai katekismus lebih besar dan lebih pendek —
yang memperkenalkan dunia Protestan pada konsep katekismus dan mengatur panggung untuk
pengembangan konsep literatur itu menjadi genre tersendiri.4 Kedua, agama Protestan mula-mula berpusat
pada individu awam — berbeda dengan agama yang berpusat pada klerus dari gereja Katolik yang di
dalamnya Luther memberontak. Menurut pandangan Luther, ‘[orang-orang Kristen] semuanya ditahbiskan
sebagai imam melalui baptisan5 dan dengan demikian secara individu bertanggung jawab untuk memahami
esensi iman Kristen. 6
Bahkan dalam pandangannya yang lebih komunal, pemahaman Luther tentang pengetahuan dan iman
Kristen berfokus pada rumah tangga individu — dengan demikian, Luther memulai setiap bagian dari
Katekismus Singkat dengan pernyataan ‘Bagaimana tuan rumah seharusnya mengajar hanya untuk rumah
tangganya '.7Penekanan ini pada individu — atau rumah tangga individu — keduanya diharuskan dan
diperlihatkan oleh penyebaran Kitab Suci (dan materi keagamaan lainnya) dalam bahasa sehari-hari. Bahkan,
pada 1522, Luther telah menyelesaikan versi Jerman dari Perjanjian Baru yang dilaporkan menjual lebih dari
delapan puluh edisi dalam dua tahun pertamanya.8
Fakta bahwa begitu banyak materi Kristen sudah tersedia dalam bahasa daerah pada saat kunjungan tahun
1528,9 mungkin memperparah keterkejutan Luther pada kurangnya pemahaman yang luar biasa dari orang-
orang - baik kaum awam maupun pendeta - dan hanya berfungsi sebagai katalis untuk pengembangan alat-
alat pendidikan yang secara khusus tidak dirancang untuk memerangi epidemi ketidaktahuan. Bahwa bahan-
bahan pendidikan dibutuhkan untuk kaum awam muda dan yang tidak terpelajar tidak akan mengejutkan

3 Henry Wace dan C. A. Buchheim, eds, Karya Utama Luther: Bersama-sama dengan Katekismusnya yang Lebih
Pendek dan Besar yang Diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggris (London: Hodder & Stoughton, 1896), 1 (Kata
Pengantar Katekismus yang Lebih Pendek).
4 Berard L. Marthaler, Katekismus Kemarin dan Hari Ini: Evolusi Genre (Collegeville, Minn: Liturgical Press, 1995),

23.
5 Wace dan Buchheim, eds, Karya Utama Luther, 164, 171
6 Richard Robert Osmer, 'Kasus untuk Katekismus', Christian Century 114 (1997), 409.
7 Wace dan Buchheim, eds, Karya Utama Luther, 6. 10 Timothy J. Wengert, 'Katekismus Awal Wittenberg', Lutheran
Quarterly 7 (1993), 253. Namun, kedalaman ketidaktahuan yang ditemui pada 1528 mengarahkan Luther pada fokus
baru pada pengembangan alat-alat pendidikan, dan akhirnya memungkinkannya untuk memilih mode pengajaran
tertentu — model tanya jawab — yang menikmati kesuksesan yang tak tertandingi. Pada 1530, genre kateketik
Reformasi yang baru lahir ini sudah memiliki efek yang diinginkan. Menanggapi keberhasilan katekismusnya, Luther
berkomentar bahwa ‘anak perempuan dan anak laki-laki, sekarang diajarkan dengan sangat baik dalam katekismus dan
Kitab Suci sehingga hati saya menjadi hangat ketika saya mengamati anak-anak berdoa dengan lebih taat dan saleh.
8 Richard Robert Osmer, 'Pendidikan Kristen Anak-anak dalam Tradisi Protestan', Teologi Today 56 (2000), 509.
9 Selain terjemahan Jerman dalam Perjanjian Baru (1522), Luther telah menyelesaikan Misa dalam bahasa Jerman pada
tahun 1525. Lihat William P. Haugaard, 'Reformasi Kontinental Abad keenam belas.' Di Gereja Setia: Isu-isu dalam
Sejarah Katekese, eds JH Westerhoff dan O.C. Edwards, 109-173 (Wilton, Connecticut: Morehouse-Barlow Co., Inc.,
1981), 122.

39
Luther karena beberapa tahun sebelumnya dia terlibat dalam pengembangan proto katekismus — Eyn
buchlin fur die leyen vnd kinder — yang mencakup hal yang sama bagian-bagian dasar sebagai karya Luther
selanjutnya tahun 1529, yaitu Sepuluh Perintah, Pengakuan Iman, dan Doa Bapa Kami.10 berbicara lebih
fasih tentang Tuhan dan Kristus daripada semua rahib dan dokter terpelajar dimasa lalu.11
Istilah katekismus bermula dari kata Yunani κατηχέω dan proses gereja mula-mula untuk mengindoktrinasi
orang yang baru bertobat. Luther mengklaim tradisi awal ini sebagai dasar dari karya kateketiknya,
menyatakan bahwa karena karyanya "katekismus [telah] kembali digunakan, seolah-olah dengan hak
pemulihan".12 Sementara konsep mengajar orang yang baru bertobat dalam dasar-dasar iman Kristen dapat
ditemukan dalam tradisi Kristen yang paling awal, dasar untuk bentuk tanya jawab Luther tentang
katekismus tidak meluas hampir sejauh itu kembali ke dalam sejarah. Sebenarnya format tanya jawab yang
paling mungkin adalah buku instruksional Bohemian Brethren yang berasal dari sekitar tahun 1500,
Kinderfragen (Pertanyaan Anak-Anak). Karya ini, yang mengikuti katekese abad pertengahan tradisional,
menggunakan gaya baru pendidikan — pertanyaan dan jawaban yang disebutkan sebelumnya — dan
diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman sekitar tahun 1522. 13 Jadi, ketika Luther mengawasi perkembangan
Eyn buchlin... leyen, dan lebih semangat menulis katekismusnya sendiri pada tahun 1529, ia tidak memulai dari
hal yang sepenuhnya kosong; namun, tidak ada pendahulu Luther yang berusaha menyajikan penjelasan
yang jelas tentang dasar-dasar iman Kristen dalam satu karya yang dimaksudkan untuk digunakan sebagai
interaksi yang dihafalkan antara guru dan siswa. Untuk langkah terobosan ini pada tahun 1529
dikombinasikan dengan keberhasilan luar biasa dari karya-karya ini, Luther telah dianggap sebagai pendiri
genre kateketik.14
Jenewa
Di Jenewa, William Farel (1489-1565) dan John Calvin memasukkan proses kateketik dalam tata cara
reformasi tahun 1537. Merujuk pada praktik gereja kuno dalam mengajarkan dasar-dasar agama Kristen
sebagai bagian dari proses inisiasi, tata cara ini diamanatkan bahwa ada rangkuman singkat dan sederhana
dari iman Kristen, untuk diajarkan kepada semua anak, dan bahwa pada musim-musim tertentu mereka
datang sebelum para pelayan diinterogasi dan diperiksa, dan untuk menerima penjelasan yang lebih banyak
... sampai mereka telah terbukti cukup terinstrumentasi.
Tetapi semoga Anda senang memerintahkan orang tua untuk bersusah payah dan berselisih bahwa
anak-anak mereka mempelajari ringkasan ini ...15
Formularium yang pasti disusun dengan mana [anak-anak] akan diarahkan dan mengenai hal ini, dengan
pengajaran yang diberikan kepada mereka, mereka harus diinterogasi tentang apa yang telah dikatakan,

10 Timothy J. Wengert, 'Katekismus Awal Wittenberg', Lutheran Quarterly 7 (1993), 253. Namun, kedalaman
ketidaktahuan yang ditemui pada 1528 mengarahkan Luther pada fokus baru pada pengembangan alat-alat pendidikan,
dan akhirnya memungkinkannya untuk memilih mode pengajaran tertentu — model tanya jawab — yang menikmati
kesuksesan yang tak tertandingi. Pada 1530, genre kateketik Reformasi yang baru lahir ini sudah memiliki efek yang
diinginkan. Menanggapi keberhasilan katekismusnya, Luther berkomentar bahwa ‘anak perempuan dan anak laki-laki,
sekarang diajarkan dengan sangat baik dalam katekismus dan Kitab Suci sehingga hati saya menjadi hangat ketika saya
mengamati anak-anak berdoa dengan lebih taat dan saleh.
11Gerald Strauss, ‘Reformasi dan Publiknya di Zaman Ortodoksi.’ Dalam Rakyat Jerman dan Reformasi, ed. R. Po-
chia Hsia, 194-214 (London: Cornell University Press, 1988), 199.
12 I. M. Green, The Christian's ABC: Katekismus dan Katekisasi di Inggris c. 1530-1740 (Oxford: Clarendon Press,
1996), 13.
13 Haugaard, Reform Reformasi Kontinental abad keenambelas. ’119.
14 Lihat Osmer, Cat Kasus Katekismus’; de Jong, 'Kontribusi Calvin'; Tudor, 'Panduan Agama'.
15 Jhon Calvin, Calvin: Risalah Teologis (London: SCM, 1954), 54.

40
untuk melihat apakah mereka telah mendengarkan dan mengingat dengan baik. Ketika seorang anak telah
diperintahkan dengan baik untuk lulus katekismus, ia harus mengucapkan dengan sungguh-sungguh jumlah
dari apa yang terkandung di dalamnya, dan juga untuk membuat profesi kekristenan di hadapan Gereja.
Sebelum ini dilakukan, tidak ada anak yang harus diterima untuk menerima Perjamuan ... Selanjutnya, para
Reformator Jenewa mensyaratkan bahwa16 tata cara menyerukan pengembangan 'formularium yang pasti'
untuk digunakan dalam proses kateketik. Untuk itu, Calvin menulis katekismus pertamanya pada tahun
1537 dan versi kedua (dan jauh lebih berpengaruh) pada tahun 1541. Kedua katekismus ini sebagian besar
mengikuti landasan yang dibuat oleh Luther, dengan versi kedua memanfaatkan pertanyaan dan jawaban
format Luther. Calvin bahkan setuju dengan dorongan Luther untuk menggunakan katekismus sebagai alat
pedagogis, yaitu bahwa gereja Kristen menggunakan tradisi ini sampai iblis "menumbangkan kebijakan
sakral ini", menyengsarakan Gereja Allah dengan menyedihkan". Tata cara ini menempatkan beberapa
persyaratan pada gereja Jenewa yang, sebagai produk sampingan, semakin mengakar genre kateketik ke
dalam dasar gereja-gereja Protestan.17
Tata cara itu juga dengan kuat menanamkan katekismus ke dalam kehidupan gereja dengan mewajibkan
semua anggota yang dibaptis untuk membacakan jumlah katekismus sebelum mendapatkan pengakuan pada
Perjamuan Tuhan. Calvin berargumen bahwa 'Alkitab selalu menggabungkan penyatuan dengan iman', 18
dan dengan demikian, anak-anak harus diberi kesempatan untuk mengakui iman mereka (disaksikan pada
saat Baptis an mereka). Gereja tidak hanya harus memberikan kesempatan kepada para penganut mudanya
untuk membuat pengakuan seperti itu, tetapi ia juga harus benar-benar meminta pengakuan ini sebagai
prasyarat untuk masuk ke Perjamuan Kudus.
Katekismus kedua Calvin (1541) menikmati pengaruh internasional yang signifikan hingga 1563; namun,
setelah 1563, Katekismus Jenenwa tidak lagi berdiri sebagai standar internasional. Sejak saat itu, gelar itu
disediakan untuk ketekismus Heidelberg, disahkan oleh Frederick III, pemilih Palatinate, dan sebagian besar
terdiri oleh Zacharias Ursinus (1534-1583) dan Caspar Olevianus (1536-1587). Katekismus ini mengikuti
preseden yang ditetapkan oleh Luther dan Calvin, memanfaatkan metode tanya jawab sebagai bentuk
pedagogisnya. Namun, tidak seperti para pendahulu mereka, para majelis di Heidelberg berusaha
memberikan katekismus yang akan menjadi jalan tengah bagi pandangan Luther dan Jenewa yang semakin
kontras. Selain itu, Katekismus Heidelberg mempelopori praktik penomoran pertanyaan pekerjaan,
sehingga memungkinkannya untuk menjadi karya referensi yang mudah diakses di tangan para katekumen
dan instruktur.19 Hanya dalam beberapa generasi, katekismus ini memperoleh pengikut internasional yang
besar karena diijinkan untuk digunakan di Gereja Skotlandia (1591) dan dapat dikatakan menjadi dasar bagi
Katekismus Westminster.20

16 Calvin, Calvin: Risalah Teologis, 69.

17 Calvin, Calvin: Risalah Teologis, 88. Tata cara-tata cara Jenewa juga mengikuti pimpinan Luther dengan meminta
orang tua dan / atau pemimpin rumah tangga untuk terlibat dalam proses kateketik. Sistem pendidikan meliputi siswa
(atau inisiat, atau katekumen) dan pendeta pada awalnya, tetapi tanggung jawab untuk memastikan bahwa siswa
mempelajari ajaran-ajaran yang diperlukan dari iman Kristen jatuh pada pemimpin rumah tangga. Salah satu tujuan
yang dinyatakan para Reformator Genev dalam menerbitkan katekismus adalah untuk membantu kepala rumah tangga
/ orang tua dalam pendidikan bagi mereka yang bertanggung jawab, baik anak-anak maupun pelayan.
18 Calvin, Calvin: Theological Treatises, 54.
19 Marthaler, The Catechism Yesterday and Today, 29.
20Marthaler, The Catechism Yesterday and Today, 31. Marthaler juga menyatakan bahwa teknologi-Ca Heidelbergh
berfungsi sebagai preseden untuk Katekismus yang diadopsi oleh Dewan Trent. Namun, dia tidak menjelaskan dasar
untuk argumen ini.

41
Literatur Inggris
Inggris juga, dipengaruhi oleh gerakan yang mendukung pengembangan pengajaran kateketik yang melanda
seluruh benua Eropa. Di bawah kepemimpinan Thomas Cranmer (1489-1556), Gereja Inggris menerbitkan
Katekismus resmi pertamanya pada tahun 1549. Publikasi itu menjadi katalisator bagi genre kateketik khas
Inggris yang berkembang dengan segera. Menurut penelitian Ian Green, lebih dari tiga ratus lima puluh
katekismus yang berbeda muncul di Inggris antara 1549 dan 1646 (tahun sebelum penerbitan katekismus
Westminster yang dirancang untuk menggantikan Katekismus Gereja Inggris) .21 Secara keseluruhan antara
seperempat dari satu juta dan tiga perempat dari sejuta salinan dicetak.22 Sebagian besar katekismus bahasa
Inggris ini adalah karya asli para teolog Inggris lebih dari sekadar terjemahan karya kontinental — satu-
satunya pengecualian utama adalah seringnya publikasi ulang terjemahan Katekismus Heidelberg.23
Selama periode awal genre kateketik ini, Gereja Inggris mempekerjakan dua Katekismus resmi —
Katekismus termasuk dalam Buku Doa Umum dan Katekismus yang ditulis oleh Alexander Nowell (k.l.
1570). Katekismus ini muncul dalam berbagai publikasi di Inggris, mulai dari karya-karya semata-mata
didedikasikan untuk katekismus agama hingga primer dan yang mengajarkan dasar-dasar melek huruf
bersama dengan dasar-dasar agama24 dalam menghafal dan memahami dua katekismus resmi — sebuah
panduan studi untuk dokumen-dokumen resmi. Katekismus tidak resmi itu ditulis oleh berbagai penulis,
termasuk ibu rumah tangga, kepala sekolah, dan banyak pendeta (baik konformis maupun non-konformis),
tetapi rata-rata penulis kateketik adalah seorang pendeta lokal yang berkhotbah secara teratur dan umumnya
menulis karya-karya lain.25
Pada tahun 1647, Majelis Westminster menerbitkan katekismus mereka yang lebih pendek dan lebih besar
yang dimaksudkan berfungsi sebagai direktori untuk katekisasi dan juga sebagai bagian dari upaya
keseragaman kekristenan di seluruh tiga kerajaan.26 Dengan berdirinya Persemakmuran, katekismus ini
dengan cepat menggantikan Katekismus “Buku Doa” sebagai katekismus resmi di Inggris, hanya agar
“Buku Doa” dipulihkan di Gereja. Terlepas dari kekacauan politik dan agama di paruh kedua abad ke-17,
Katekismus Westminster menjadi populer, menjadi model bagi banyak katekismus lain, termasuk beberapa
versi yang lebih radikal, dan diadopsi secara langsung oleh kebanyakan Presbiterian. Pada akhir abad ketujuh
belas, lanskap kateketik di Inggris telah jauh lebih sempit — dengan para Presbiterian menggunakan
Katekismus Westminster dan para uskup mengikuti Katekismus “Buku Doa” versi 1604 (lengkap dengan
bagian tambahan pada sakramen-sakramen).27

21IM Green, '' Untuk Anak-anak di Yeeres dan Anak-anak dalam Pemahaman ': Munculnya Katekismus Inggris di
bawah Elizabeth dan Early Stuarts', Jurnal Sejarah Ecclesiastical 37 (1986), 400.
22 Green, The Christian's ABC, 65- 66.
23 Green, The Christian's ABC, 65.
24 Katekismus Alexander Nowell disetujui oleh Convocation pada tahun 1563, tetapi tidak diterbitkan sampai
setidaknya tahun 1570. Pada saat itu, katekismus tengah diterbitkan; Nowell's Large Catechism diterbitkan pada tahun
1572. Dalam versi akhirnya, Nowell Catechism memasukkan tiga karya yang berbeda: katekismus besar, sedang, dan
kecil. Marthaler, The Katekismus Kemarin dan Hari Ini, 78. Namun, kedua katekismus terbukti kurang ideal karena
sebagian besar instruktur menemukan Kitab Katekismus Doa Umum terlalu pendek untuk pemahaman yang
mendalam tentang dasar-dasar iman Kristen-Kristen, dan sebagian besar berpendapat bahwa Nowell Catechism terlalu
lama. Dengan demikian, alasan paling umum untuk publikasi yang dikutip oleh para penulis katekismus tidak resmi
yang diterbitkan antara tahun 1549 dan 1646 adalah semata-mata keinginan untuk membantu kaum awam dengan
dakwaannya.
25 Green, 'Munculnya Katekismus Inggris', 403.
26 Pengakuan dan Katekismus Westminster, LC 69-72, SC 156.
27 Green, The Christian's ABC, 289.

42
Konten dan Penggunaan
Sebagian besar, karya kateketik bahasa Inggris tidak membahas masalah-masalah teologis yang lebih
kontroversial seperti predestinasi atau tingkat pendamaian menjadi diskusi teologis yang lebih rumit. 28
Sebaliknya, sebagian besar penulis hanya bertujuan untuk membantu mengembangkan melek huruf awam
dalam apa yang dianggap sebagai dasar-dasar iman Kristen. Katekismus 1549 meringkaskan tujuan bersama
ini dengan menyatakan bahwa pekerjaan itu dimaksudkan sebagai bantuan untuk membaptis anak-anak
yang telah 'datang ke tahun-tahun kebijaksanaan dan telah mempelajari apa yang dijanjikan para ayah dan
ibu baptis mereka dalam Baptisan', yaitu bahwa 'bersama mereka. mulut dan dengan persetujuan mereka
sendiri, secara terbuka di hadapan gereja, [mereka] meratifikasi dan mengakui hal yang sama '. Tanpa
pengakuan ini — yang mencakup kemampuan untuk mengatakan 'dalam bahasa ibu mereka, partikel iman,
para raja pangeran, sepuluh cōmaūdemētes' — tidak ada anak yang dibaptis yang dapat dikonfirmasi atau
mengambil bagian dalam Perjamuan Tuhan.29 Ini mewakili perubahan dalam pelayanan.
Sikap Gereja Inggris dari konfirmasi bayi hingga konfirmasi anak yang lebih dewasa. 30 Sebagian besar
katekismus Inggris berfungsi sebagai bantuan kepada instruktur (biasanya pastor paroki) atau siswa atau
keduanya dalam persiapan untuk ritual konfirmasi dan / atau komuni pertama. Banyak katekis Inggris juga
menyoroti pemahaman yang lebih baik tentang khotbah mingguan (atau lebih sering) sebagai manfaat
potensial dari katekismus.31
Perbedaan pendapat
Sejumlah besar katekismus Inggris yang dicetak dari pertengahan abad keenam belas dan seterusnya
termasuk karya konformis dan non-konformis. Karena mayoritas penulis menghindari diskusi eksplisit
tentang isu-isu yang lebih kontroversial, sejumlah besar literatur homogen muncul secara mengejutkan
pada masalah-masalah teologis.32
Eksplisit mempertanyakan dukungan Alkitab untuk baptisan bayi. Karya-karya anti-baptisan bayi oleh
Henry Jessey, Christopher Blackwood, dan John Tombes semuanya berasal dari periode ini. Setelah
Restorasi, semakin banyak perdebatan arus utama antara konformis dan non-konformis mulai merambah
ke dalam literatur kateketik, dan secara bertahap karya-karya dengan membenci mulai menonjol dari sisa
genre. Terlepas dari meningkatnya debat teologis secara terbuka dalam literatur kateketik (Restorasi)
kemudian, majelis katekismus terus difokuskan pada dasar-dasar iman Kristen, semacam denominator yang
paling tidak umum antara sekte-sekte kekristenan bahasa Inggris yang berbeda. Dengan demikian, hanya
sedikit Katekismus radikal yang dapat ditemukan.33
Karya Primer Katekismus Keach

28 Ajaran spesifik Katolik Roma — yang diserang baik secara eksplisit maupun secara eksplisit dan secara implisit di
seluruh literatur — tampaknya menjadi pengecualian utama terhadap moratorium ini. Dalam hal ini, katekismus
Inggris mengikuti garis Luther dan Calvin (setidaknya Katekismus Calvin tahun 1541) dan menunjukkan moderasi
teologis yang sama yang menjadi ciri Katekismus Heidelberg (meskipun beberapa katekismus Inggris, termasuk versi
resmi yang terdapat dalam Buku ini). Doa Umum, sebelum tanggal Katekismus Heidelberg). Katekis Inggris yang
normal berusaha menghindari pemaksaan
29 Buku doa bersama dan pemberian sakramentes dan upacara serta upacara gereja lainnya: setelah gereja Gereja

Inggris (Londini: di officina Edouardi White-church, 1549), sig. Rviiir.

30 Masalah ini telah dibahas oleh para pemimpin Gereja Inggris selama dua belas tahun sebelumnya. Philippa Tudor,

‘Panduan Agama untuk Anak-anak dan Remaja dalam Reformasi Bahasa Inggris Awal’, Jurnal Sejarah Ecclesiastical
35 (1984), 395-96.
31 Green, The Christian's ABC, 31.
32 Green, The Christian's ABC, 39. Dengan kebebasan Persemakmuran, para penulis yang berselisih menjadi lebih

berani sebagaimana dibuktikan oleh beberapa karya radikal yang masih ada dari tahun 1650-an yang secara
33 Green, The Christian's ABC, 83.

43
Benyamin Keach memasuki lanskap kateketik Inggris pada tahun 1664 ketika ia menerbitkan “Panduan
untuk anak”; atau “Hal-hal pokok baru” dan mudah. Segera, karya Keach menonjol dengan secara eksplisit
mengajarkan poin-poin penting dari teologi yang cenderung radikal. Dampak dari pekerjaan ini tidak hilang
pada pihak berwenang setempat yang menuntut dan menghukum Keach karena mencetak dan mengajar
‘beberapa hal yang bertentangan dengan Dokumen-Trine dan Upacara Gereja Inggris’, termasuk ‘bahwa
bayi tidak boleh dibaptis; orang awam itu bisa mengkhotbahkan Injil; Bahwa Kristus akan memerintah
secara pribadi di atas Bumi pada Hari yang terakhir, & c.’ 34 Sebagai hasil dari persidangan dan keyakinan
Keach di bawah Ketua Ketua Mahkamah Agung, Sir Robert Hyde, algojo menghancurkan 1500 semua
salinan dari cetakan asli.35
Keach tidak tinggal jauh dari genre kateketik lama, menerbitkan karya tambahan segera sesudahnya,
meskipun spesifik publikasi berikutnya masih belum jelas. Edisi ke-5 yang jelas dari karya asli Keach muncul
karya pada tahun 1679,36 — keduanya primer pendidikan — muncul dalam lima belas tahun ke depan:
“Kegembiraan dan panduan anak untuk anak-anak”; atau “kegembiraan anak dan remaja”.37
Dua karya yang masih ada — kegembiraan dan Panduan untuk anak-anak — keduanya termasuk versi
katekismus Keach yang ditulis di antara pelajaran praktik lainnya termasuk pengenalan alfabet, daftar
kosakata dasar, tata bahasa dasar, dan beberapa bantuan untuk kekakuan sehari-hari perdagangan seperti
contoh dokumen hukum, tabel matematika, dan daftar bobot dan ukuran. Terlepas dari kesamaan antara
dua karya, kegembiraan anak secara signifikan lebih pendek daripada panduan untuk anak-anak, terutama
karena Panduan untuk anak-anak termasuk dua bagian tambahan dari katekismus: Katekismus anak kecil
yang diperuntukkan bagi anak berusia tiga belas tahun. dan empat tahun 38 dan Katekismus remaja untuk
anak-anak ‘berusia sekitar sepuluh tahun.39 “Panduan untuk anak-anak” juga termasuk bagian unik dari
nasihat kebapakan untuk anak perempuan.40
Katekismus Baptis atau Katekismus Keach ?
Keach telah sering diidentifikasi dengan satu karya kateketik tambahan, Katekismus Baptis, secara resmi
berjudul “Panduan singkat dalam prinsip-prinsip agama Kristen”. Bahkan, pekerjaan itu sering disebut
sebagai Katekismus Keach. Pertemuan Majelis Umum Baptis Khusus (particular) di London pada tahun
1693 menetapkan bahwa katekismus harus ditulis, ‘yang mengandung substansi agama Kristen, untuk
pengajaran anak-anak dan para pelayan, dan bahwa saudara William Collins dikehendaki untuk
menyusunnya.41

34Percobaan Mr. Benyamin Keach, 1017.

35 Muriel James secara keliru mengidentifikasi hakim ini sebagai Earl Pertama Clarendon, Edward Hyde. Sebenarnya,
hakim ini adalah sepupu Edward, Sir Robert Hyde, seorang royalis yang menjabat sebagai hakim agung atas
permohonan bersama selama Pemulihan. Lih Muriel James, Kebebasan Beragama dalam Percobaan: Hanserd Knollys,
Pahlawan Baptis Dini (Franklin, Tenn .: Providence House, 1997), 156.
36Jika ini adalah karya asli yang dikutuk di Assize Aylesbury, Keach pasti telah menulis ulangnya dari ingatan. Jika
karya ini tetap ada, itu telah diidentifikasi sebagai edisi dari salah satu dari dua karya selanjutnya. Edward Caryl Starr,
Bibliografi Baptis, 14. sedangkan dua lainnya
37 Tanggal asli untuk publikasi ini tidak diketahui. Edisi ketiga yang diperbaiki dari The child's de-light muncul pada
1704, sedangkan edisi 1695 Panduan untuk anak-anak diterbitkan di New York. Berbagai edisi dari kedua primer ini
diterbitkan sepanjang abad kedelapan belas.
38Benyamin Keach, Panduan untuk anak-anak: atau, Kegembiraan anak & remaja mengajarkan cara yang lebih mudah
untuk mengeja & membaca bahasa Inggris yang benar (New York: Will. Bradford, 1695), 1.
39 Keach, Panduan untuk anak-anak [1695], 9.
40 Keach, Panduan untuk anak-anak [1695], 39-48.
41Ivimey, History, I: 533. Transkrip asli dari pertemuan ini telah hilang. Hanya perhitungan Ivimey yang masih ada.
Austin Walker keliru menyatakan bahwa Rapat Bristol meminta Catech-isme. Lihat Walker, The Excellent Benyamin

44
Keach tetap menjadi misteri. Dalam empat volume “Sejarah Baptis Inggris” yang dipublikasikan pada tahun
1738, Thomas Crosby secara signifikan tidak menghubungkan katekismus ini dengan Keach.
Mengutip ketergantungan yang kuat pada Katekismus Westminster dan kesamaannya dengan Keach's.
Artikel-artikel iman, ditulis untuk jemaat Horsleydown James Barry Vaughn berpendapat bahwa
Katekismus Baptis 'sebagian besar, jika bukan sepenuhnya karya Keach'. 42 Surat pengabdian “The 'Epistle
Dedicatory” edisi 1764 dari Katekismus Baptis menyatakannya dengan sengaja 'Setuju dengan Katekismus
yang lebih pendek dari Majelis [Westminster] ... karena kita telah secara umum menggunakan Katekismus
itu dalam keluarga kita, dan Perbedaan -Rujuk karena tidak banyak, itu akan lebih mudah dilakukan dalam
ingatan '.
Namun, logika ini terbukti melingkar dan tidak meyakinkan.43 Jika itu adalah tujuan penulis asli Katekismus
Baptis, ketergantungan pada Katekismus Westminster tidak akan membuktikan atau menyangkal
keterlibatan Keach seperti yang diklaim Vaughn. Untuk mengklaim bahwa Katekismus Baptis bergantung
pada Katekismus Westminster sebenarnya akan meremehkan. Dari seratus empat belas pertanyaan dalam
Katekismus Baptis hanya sebelas dari mereka tidak memiliki yang setara di Westminster.
Katekismus Lebih Pendek. Dari sebelas itu, dua memiliki yang setara di katekismus besar Westminster 44
dan empat lainnya berurusan dengan baptisan — suatu tempat yang jelas tidak ada perselisihan antara Baptis
dan Majelis Westminster.45 Lima pertanyaan lain yang berbeda mencakup dua pertanyaan awal yang
berbeda. ,46pertanyaan yang menegaskan kemampuan/ tanggung jawab kaum awam untuk membaca
Alkitab sendiri,47 dan dua pertanyaan tentang nasib orang fasik di akhirat. 48 Mereka menyesuaikan catatan
kaki untuk referensi Alkitab di beberapa tempat untuk bertepatan dengan catatan kaki di Katekismus
Pendek Westminster.49
Mengingat tanggal publikasi dan isi dari karya-karya tersebut, dikombinasikan dengan fakta bahwa Crosby
menghilangkan Katekismus Baptis dari 'logat lengkap' karya Benyamin Keach, membuat kontribusi Keach
pada katekismus ini sangat diragukan. Dengan kata lain, sedikit yang berharga dari Katekismus Baptis adalah
asli bagi seorang penulis Baptis, Benyamin Keach atau William Collins — terlalu sedikit untuk membuat

Keach, 219. James Barry Vaughn secara tidak dapat dijelaskan menyarankan bahwa Keach mendasarkan katekismus
dalam kegembiraan anak pada Katekismus Baptis meskipun kegembiraan anak sebelum berkencan dengan
komisioning Katekismus Baptis oleh setidaknya satu dekade. Lihat Vaughn, Wor Kekhawatiran Publik dan Teologi
Praktis ’, 247. Tepatnya kapan dan mengapa katekismus ini berafiliasi dengan Benyamin
42 Vaughn, ‘Ibadah Publik dan Teologi Praktis’, 257.
43Katekismus Baptis, Kepada pembaca, sig. A3v (?). Tanda tangan dalam buku ini tampaknya tidak teratur, terutama
pada kata pengantar.
44 Katekismus Baptis, Q3 & Q4.
45 Baptist Catechism, Q99-101, Q103.
46Katekismus Baptis dimulai dengan pertanyaan tentang Allah dan mengikutinya dengan tanggung jawab manusia
kepada Tuhan sementara Katekismus Singkat Westminster dimulai dengan pertanyaan tentang 'ujung kepala' manusia
dan diikuti dengan pengantar Kitab Suci.
47 Katekismus Baptis, Q5.
48 Baptist Catechism, Q42-43. Katekismus Baptis juga menghilangkan Q92 dan Q93 dari Katekismus Pendek
Westminster yang berkaitan dengan identifikasi sakramen. Katekismus Baptis menggunakan istilah 'tata cara' ketika
merujuk pada baptisan dan Perjamuan Tuhan. Lihat Q97 & Q102. Penulis dan / atau penerbit Baptist Catech-isme
sangat prihatin untuk menyelaraskan dengan Westminster Shorter Catechism, yang Benyamin Keach memiliki banyak
alasan untuk menerbitkan karya-karya kateketiknya, tetapi, seperti halnya dengan semua terbitannya, tujuan-tujuannya
yang melengkung bersifat teologis.
49 Katekismus Baptis, mis., Q42, Q43, Q63.

45
argumen yang meyakinkan untuk atau terhadap penulis tertentu. Urutan serupa yang ditemukan dalam karya
Keach. Artikel-artikel tentang iman dan Katekismus Baptis muncul bahkan lebih tidak meyakinkan sebagai
argumen untuk asosiasi Keach dengan yang terakhir. Keach tidak menerbitkan “artikel-artikel iman” sampai
tahun 1697. Pada saat itu, Katekismus Baptis telah mencapai setidaknya edisi kelima. Pengaruh apa pun
antara kedua dokumen itu kemungkinan besar akan bekerja dalam arah yang berlawanan — dari Katekismus
baptis ke “Artikel-artikel tentang iman” daripada sebaliknya seperti yang disarankan Vaughn dan juga tidak
akan membuktikan kepenulisan umum.50 Apa yang dapat diketahui adalah bahwa nama Keach menjadi
identik dengan Katekismus Baptis di beberapa titik antara penerbitan Sejarah Crosby (1738) dan edisi
keenam belas dari Katekismus Baptis (1764) yang termasuk gambar Keach sebagai gambar muka.51
Teologis Meskipun hampir pasti bukan satu-satunya karya Benyamin Keach, Katekismus Baptis benar-
benar selaras dengan karya kateketik yang diketahui telah ditulis oleh Keach. Tujuan Keach 52 berdasarkan
pemahamannya tentang dua doktrin khusus — pembenaran (khususnya, peran pengetahuan dalam
pembenaran); eklesiologi — Keach tidak hanya menemukan kebutuhan besar akan karya kateketiknya,
tetapi ia juga menemukan mandat teologis dan alkitabiah untuk karya-karya ini.
Perlunya Pengetahuan untuk Pembenaran53
Katekismus primer kedua Keach termasuk pertanyaan awal tentang keberlanjutan pemanggilan yang
efektif. Jawaban yang ditentukan memberikan sekilas pemahaman Keach tentang perlunya pendidikan
untuk keselamatan.
P: Apa itu Panggilan yang efektif?
J: Pemanggilan yang Efektif adalah pekerjaan Roh Kudus Allah, di mana ia Meyakinkan [pen] dosa
akan kesengsaraan, Mencerahkan Pikiran Kita dalam Pengetahuan tentang Kristus, dan
memperbarui kehendak kita, dia membujuk kita untuk pergi dan membenci dosa-dosa kita, dan
dengan gembira memeluk Yesus Kristus, seperti yang ditawarkan kepada kita dalam Injil, 2 Tim.
1.9. Kis 2. 36, 37, 38, 39, 40. Kis 26.18, 1 Tes. 1.5.4.5.54
Tidak mengherankan, kedua katekismus tambahan yang disediakan dalam “Panduan untuk anak-anak“
termasuk dorongan bagi siswa untuk memperoleh pengetahuan tentang Kristus sebagai persiapan untuk
pembenaran.
Tetapi, berdoalah Pak, sudahkah anak-anak semuda saya, mencapai pengetahuan Tuhan dan Yesus
Kristus? Apakah Tuhan, maksud saya, memanggil yang begitu muda?
Di satu titik, Keach meminta anak di kisaran usia pertengahan (sekitar sepuluh tahun) menanyakan tentang
kemampuan seseorang pada usia itu untuk memahami dasar-dasar Kekristenan:55 Bapak, dalam menjawab
pertanyaan-pertanyaan itu, menanggapi dengan tegas dan memberikan beberapa contoh anak-anak kecil
(antara empat dan enam tahun) yang datang ke 'pengetahuan tentang Tuhan dan Yesus Kristus' ini.
Demikian juga, pada akhir katekismus yang sama itu, bapaknya bertanya kepada anak itu apakah dia

50 Crosby, History, IV: 310.

Edisi kelima (1695) tidak termasuk gambar ini. Juga, judul karya berubah antara edisi kelima dan edisi keenambelas.
51

Edisi keenam belas termasuk judul utama katekismus Baptis sebelum judul diperpanjang dari edisi kelima.
52 Karena teologi Keach akan dibedah dalam sisa karya ini, bagian ini hanya berurusan dengan dorongan teologis di
balik tulisan Keach tentang jenis-jenis pekerjaan yang dipertanyakan.
53 Untuk diskusi lengkap mengenai ajaran Keach tentang pembenaran, lihat Bab VI.

54 Keach, Kegembiraan anak, 31. Lih. Keach, Panduan untuk anak-anak [1695], 73-4.
55 Keach, Panduan untuk anak-anak [1695], 30.

46
'bertekad untuk berlutut, dan memohon Rahmat dan Pengetahuan tentang Pergi [lah], melalui Kristus, dan
memintanya untuk demi putra, untuk membuka Mata Anda ...? '56
Keach tidak hanya berfokus pada pengetahuan agama, dengan alasan bahwa literasi dasar juga memainkan
peran penting dalam proses pembenaran karena tanpa kemampuan membaca Alkitab, seseorang dapat
dengan mudah tetap tidak tahu tentang kedua kondisinya dalam sifat dosa dan pribadi Kristus. Dengan
mencengangkan, Keach menyatakan bahwa “Pangeran Kegelapan” adalah ‘yang sangat menentang
Pembelajaran ... Jangan sampai dengan memperoleh Pengetahuan tentang Surat, mereka harus membaca
Alkitab Suci, yang [Iblis] sangat takuti; karena ketika dipahami, ia (sekaligus) mengabaikan ketidaktahuan
kegeapan-nya '.57 Keach berharap orang tua akan 'Mendidik dengan katekisasi '58 anak-anak mereka agar
anak-anak dapat' membaca bahasa ibu mereka ... agar mereka dapat membaca Firman Allah yang kudus' 59
Keach berusaha tetap optimis tentang manfaat pengetahuan. Dia tidak membiarkan pengetahuan itu,
dengan sendirinya, bisa membawa keselamatan. Dia berargumen bahwa beberapa kaum reprobat 'dapat
mencapai pengetahuan dari semua “Prinsip agung dan esensial Agama Kristen, ... namun perhatikan, dan
catat dengan baik, mereka mungkin asing mengucapkan pada Anugerah, Iman, kasih dan Regenerasi ' dan
dengan demikian sampai pada pengetahuan tentang Allah dan iman yang menyelamatkan. Dengan
demikian, Keach melihat penulisan katekismus dan primer - alat dasar untuk memerangi buta huruf -
diamanatkan oleh pemahamannya tentang pembenaran. 60
Eklesiologi
Untuk pengetahuan saja tidak bisa menjamin keselamatan. Mengingat bahwa pengetahuan memainkan
peran penting, bahkan mendasar, dalam keselamatan, orang akan berharap Keach menemukan dorongan
yang sama untuk produksi materi pendidikan dalam doktrin gereja. Keach, memang, menemukan dorongan
itu. Pertama dan terpenting, Keach mengidentifikasi gereja sebagai kumpulan orang-orang Kristen yang
dibaptis berdasarkan pengakuan iman.61 katekismus tidak menentukan bahwa anggota harus dibaptis,62
Keach dengan cepat mengklarifikasi kualifikasi anggota gereja dalam beberapa pertanyaan:
Bpk. Siapa yang harus diterima dalam Gereja Allah?
Anak. Hanya Orang bertobat dan beriman sejati, Kis 2.42, 45. [1] Ptr. 2.5, 6, 7, 8, 9.63
Di tempat lain, Keach mendefinisikan gereja Yesus Kristus yang sejati sebagai ‘Gereja-gereja yang terdiri
dari orang-orang saleh yang memiliki semua hal-hal penting dari agama yang benar, di antaranya firman
Allah benar-benar diberitakan, dan Sakramen-sakramen dengan sepatutnya dikenang '.64 Untuk memenuhi
syarat sebagai 'Orang yang bertobat dan beriman' atau orang yang 'memiliki semua hakikat agama yang

56Keach, Panduan untuk anak-anak [1695], 34.

57Benyamin Keach, Kemajuan dosa, atau, Perjalanan kefasikan (London: untuk John Dunton, 1684), 72. Lih. Keach,
Tambang emas dibuka, 445.
58 Benyamin Keach, Kemuliaan gereja yang sejati, dan disiplinnya ditampilkan (London: s.n., 1697), 68.
59 Keach, Misteri misteri terungkap, II: 238.
60 Keach, Tambang emas dibuka, 326. 61 Keach, Kemuliaan gereja sejati, 5. Sementara definisi spesifiknya tentang
'gereja'.
61 Keach, Kemuliaan gereja sejati, 5. Sementara definisi spesifiknya tentang 'gereja' di
62 Katekismus dalam kegembiraan anak tidak termasuk pertanyaan yang secara spesifik mendefinisikan gereja. Bahkan,
Istilah gereja hanya muncul satu kali dalam katekismus — sebagai jawaban atas pertanyaan tentang penerima yang
benar dari Perjamuan Tuhan — dan enam kali lainnya dalam beberapa materi tambahan.
63 Keach, Panduan untuk anak-anak [1695], 95-6.
64 Keach, Penangkal racun, 34.

47
benar', orang beriman harus dapat membahas 'prinsip utama Agama Kristen' yang Keach konon ingin
menyertakan dalam katekismusnya.65
Meskipun pengetahuan tidak menjamin anugerah keselamatan — Anugerah Umum, dan Pendidikan yang
baik, mungkin, memang benar mengendalikan atau mengekang nafsu muda; tetapi cara [untuk diselamatkan]
adalah untuk memperoleh Anugerah khusus 'Dengan demikian, pengetahuan — dan, khususnya,
pengetahuan yang dapat ditemukan dalam katekismus Keach — berfungsi sebagai salah satu aspek pembeda
yang paling menonjol dari gereja sejati.66 — itu adalah kebutuhan mutlak dan penanaman pengetahuan
menjadi salah satu langkah yang bisa diambil gereja untuk memajukan tujuan Injil. Memang, jenis
pendidikan ini adalah bagian dari 'Tugas Orangtua untuk Anak-anak dan Hamba' karena mereka ditugasi
untuk merawat jiwa-jiwa, sebuah tanggungan yang dialihkan kepada pendeta hanya setelah pertobatan anak
/ pelayan.67
Menariknya, terlepas dari pandangannya yang tinggi akan pengetahuan dan perannya dalam keselamatan,
Keach — maupun Baptis secara keseluruhan — tidak memanfaatkan katekismus sebagai syarat bagi gereja
dalam mempersiapkan calon anggota gereja.68 Menjadi anggota gereja Baptis umumnya berfokus pada
pengalaman calon daripada pada ortodoksi keyakinannya. Prosesnya hanya termasuk kandidat yang
memberikan kesaksian ketentuan yang memuaskan. Pengalaman mereka, dan percakapan mereka menjadi
menyenangkan, dan telah dibaptis '.69
Praktis
Karena “Act of Uniformity” pada tahun 1662 dan penutupan selanjutnya dari universitas-universitas Inggris
untuk mereka yang berada di luar Gereja Inggris, non-konformis memiliki sedikit kesempatan pendidikan
selama sebagian besar masa hidup Benyamin Keach. Keach sendiri tidak memiliki pendidikan formal di luar
magang singkat. Kecintaannya pada membaca dan kontaknya yang berpengaruh dan terpelajar memberikan
banyak kesempatan bagi Keach untuk mengembangkan kekayaan pengetahuannya sendiri.70 Namun, Keach
memahami bahwa mayoritas kaum Baptis muda (dan pembangkang lainnya) tidak memiliki kontak yang
sama, peluang, dan / atau motivasi diri untuk mencapai tingkat pendidikan yang serupa. Dia juga memahami
bahwa kepala rumah tangga — yang ditugasi oleh Allah dengan pendidikan anak-anak dan pelayan mereka
— tidak harus berpendidikan baik atau tidak mampu mendidik mereka yang bertanggung jawab. Dengan
demikian, salah satu tujuan utama Keach dalam menghasilkan “primer”nya — termasuk karya kateketik
utamanya — adalah untuk mengarahkan langsung para orang tua dengan cara yang benar dan spiritual
untuk mendidik anak-anak mereka.71

65 Keach, Kebahagiaan anak; Keach, Panduan untuk anak-anak [1695], lihat halaman judul.
66 Keach, Misteri Injil tersingkap, II: 237.
67 Keach, Misteri-misteri Injil tersingkap, II: 238.
68 Lihat diskusi di bawah ini di Keach's Uniquenesses, 65-72. Alih-alih, prosesnya
69 Menit dan Catatan Kapel Unicorn Yard, Perpustakaan Angus, Regent's Park College, Oxford. Buku catatan ini
mengikuti bagian dari jemaat Horsleydown yang, setelah kematian pengganti Keach, tidak menerima panggilan John
Gill dan akibatnya membentuk sebuah gereja yang terpisah pada tahun 1719. Bahasa yang sama ini muncul di seluruh
buku catatan Baptis dan bahkan dalam tulisan-tulisan Keach di gereja. Lihat Keach, Kemuliaan gereja sejati, 6.
Demikian juga, Maze Pond Church mengikuti praktik umum yang sama. Lihat Buku Gereja Maze Pond, Perpustakaan
Angus, Regent's Park College, Oxford.
70 Lihat Bab II, khusus hal. 15-38.
71Keach, Panduan untuk anak-anak [1695], halaman judul, penekanan pada aslinya. Primer Keach dimulai dengan
pelajaran tata bahasa dasar, termasuk huruf, daftar kata, dan ayat yang dimaksudkan untuk menanamkan kebutuhan
dan kebaikan pembelajaran. Ayat-ayat ini memberikan gambaran sekilas tentang niat praktis Keach: 1Untuk belajar
Membaca, Anak yang baik, perhatikan, Karena ini adalah hal yang berharga; Apa yang bisa dibandingkan dengan
Learning rare? Dari karenanya pegas Vertue

48
1
Untuk belajar Membaca, Anak yang baik,
perhatikan, Karena ini adalah hal yang berharga;
Apa yang bisa dibandingkan dengan pembelajaran ?
Dari mana musim semi Vertue.

6
Oleh karena itu, Peduli belajar itu langka,
Seperti Rantai dari Emas yang paling murni;
Lihat, lihat, dan temukan
Nilainya tidak dapat diceritakan.
7
Konsonan tahu, dan Vokal juga,
Nay, belajar mengeja dengan benar;
Jangan bodoh, tetapi pergi ke Sekolah
‘Sampai kamu membaca bahasa Inggris dengan baik.72

Dalam surat pengabdiannya yang dilampirkan pada “Panduan untuk anak-anak”, Hanserd Knollys
menyoroti niat praktis Keach, memuji primer kepada 'semua Orang Tua yang beragama, yang bersedia
untuk katekisasi anak-anak mereka' dan juga untuk 'semua Guru Sekolah Bahasa Inggris di Kota ini (
bahkan seluruh Bangsa) tentang [siapa yang harus] memanfaatkannya untuk Instruksi para cendekiawan
mereka.73
Sebagai pembangkang yang memproduksi bahan-bahan kateketik, Keach menonjol sebagai semacam
anomali. Dia tidak memelopori genre ini untuk para pembangkang — atau bahkan untuk para Baptis —
tetapi jalannya tetap tidak terlewati. Namun, ia sangat populer. Pandangan lebih lanjut mengenai niat praktis
Keach bagi para pendahulunya dapat dilihat dalam dimasukkannya sampel dokumen legal dan pembukuan
yang pasti bermanfaat bagi seseorang memasuki perdagangan, jalur yang sama di sidang yang berbeda
pendapat. Contoh dokumen-dokumen ini termasuk obligasi, surat pengakuan hutang, surat wasiat, surat
penjualan, dan surat kuasa. Keach juga memasukkan berbagai tabel dan konversi pengukuran dasar,
semuanya mencerminkan kekhawatiran utilitarian dalam budaya komersial yang jelas. Karya-karya ini,
karenanya, tidak bersifat religius secara eksklusif, meskipun semangat keagamaan Keach menyentuh semua
aspek upaya pendidikannya. Misalnya, dalam kamus di akhir buku catatannya, Keach memasukkan entri-
entri seperti Haleluya, Yesus, Israel, dan Yosafat bersama entri-entri yang lebih mendasar seperti ‘centre’
atau ‘abridge’.
Keunikan Keach
Di antara kaum Baptis, dan bahkan di antara bidang pertentangan yang lebih luas.74 Konten popularitas ini
tidak diragukan lagi datang tidak hanya dari pengakuan Keach sebagai penulis terlaris tetapi juga dari
penawaran unik karya kateketik Keach yang disediakan.

72 Keach, Panduan untuk anak-anak [1695], sig. [A7?] V-r. Tanda tangan pertama edisi ini tidak memiliki tanda
pengenal dan mungkin kehilangan beberapa halaman asli. Referensi tanda tangan ini ditentukan dengan menggunakan
tanda tangan yang lebih baru: halaman 11 memiliki tanda tangan Br, halaman 15 memiliki B3r, dan halaman 35
memiliki Cr.
73 Panduan untuk anak-anak [1710?], Sig. A2r-A3v. Surat ini dalam edisi 1695 telah rusak, meskipun, secara signifikan,
pernyataan tanda kurung 'tidak, di seluruh negara' dibaca 'tidak, di seluruh Bangsa'. Perbaikan ini masuk akal mengingat
fakta bahwa edisi 1695 ini diterbitkan di koloni.
74 Lihat definisi popularitas di Green, The Christian's ABC. Panduan Keach untuk anak-anak mencapai tiga puluh
edisi pada tahun 1763.

49
Meskipun ada sekelompok besar teman sebaya dalam penulisan kateketik, dua karya Keach mengandung
beberapa konten yang unik (dan seringkali aneh). Berbeda dengan sebagian besar karya yang tersedia pada
masanya, Keach tidak mendasarkan karyanya secara khusus pada katekismus sebelumnya; dia menulis kata-
katanya sendiri, mengikuti perintah yang sesuai dengan niatnya sendiri, dan termasuk masalah-masalah
teologis yang paling penting baginya. Semangat independen ini membedakan katekismus utama Keach dari
beberapa karya Baptis lainnya termasuk Hercules Collins sebuah “Katekismus Ortodoks” (1680) dan
Katekismus Baptis peryama yang didiskusikan sebelumnya (1693). Kedua karya ini sebenarnya disalin
katekismus lain yang lebih terkenal (dan lebih utama) - karya Collins yang secara langsung didasarkan pada
Katekismus Heidelberg dan Katekismus Baptis karena kata-katanya hampir seluruhnya ke Katekismus
Pendek Westminster. Sebaliknya, Keach bahkan mengucapkan kembali jawaban atas pertanyaan-pertanyaan
dalam karya-karyanya yang umum bagi banyak (jika tidak sebagian besar) katekismus lain seperti 'Apa itu
Tuhan?' Atau 'Berapa banyak pribadi yang ada di Ketuhanan?', Walaupun ia tetap mempertahankan konten
yang diterimanya.
Dalam “Panduan untuk anak-anak”, Keach juga secara unik menyediakan tiga tingkat pelatihan kateketik
yang berbeda — untuk anak-anak termuda (berusia 'antara tiga dan empat tahun'), untuk anak setengah
baya (berusia 'sekitar sepuluh tahun'), dan untuk remaja 'paruh dewasa'. Menurut penggunaan istilah ini oleh
Keach, kelompok yang terakhir mencakup siswa hingga dua puluh atau dua puluh lima tahun. 75
Katekismus paling maju mendekati katekismus perantara lainnya — meskipun usia potensial siswa lebih
tua. Dibandingkan dengan katekismus yang paling maju pada zamannya, katekismus Keach untuk mereka
yang sudah dewasa lebih pendek — 169 pertanyaan dengan jawaban yang relatif singkat dari satu atau dua
kalimat masing-masing dibandingkan dengan 196 pertanyaan “Katekismus Besar Westminster” dengan
jawaban yang lebih panjang dan ekstrim -sama lama sebuah katekismus praktis oleh Henry Hammond - dan
pergi jauh lebih mendalam, sebagian besar yang tersisa, fokus pada dasar-dasar kekristenan. Sebaliknya,
Hammond memasukkan lebih dari enam puluh pertanyaan dan jawaban pada “Beatitudes”76—bagian
Alkitab Keach sepenuhnya dihilangkan dari katekismusnya.
Satu generasi kemudian, pembangkang lainnya, Isaac Watts, mendekati kerangka kerja Keach, menggunakan
proses tiga-tahap dengan bentuk paling maju yang agak mirip dengan katekismus Keach untuk kaum muda
yang dewasa. Dua versi paling mendasar dari katekismus dalam “Panduan untuk anak-anak” pantas
disebutkan secara khusus karena mereka memasukkan beberapa aspek yang paling istimewa dari karya-
karyanya. Keach membayangkan proses kateketik dimulai pada usia yang sangat dini, dengan katekismus
termuda yang ditujukan untuk anak-anak berusia tiga dan empat tahun. Katekismus khusus itu terutama
berfokus pada pengetahuan dasar alkitabiah, dengan pertanyaan-pertanyaan seperti 'Siapa yang membunuh
saudaranya?' Atau 'Siapa lelaki tertua yang pernah hidup?' Sebagian besar dari pertanyaan-pertanyaan ini
membutuhkan jawaban hanya dari dosa. Kata-kata atau frase, menunjukkan pemahaman Keach tentang
keterbatasan anak-anak. Keterbatasan itu tidak mencegah Keach memperkenalkan anak-anak muda ini ke
konsep pertobatan berdasarkan tindakan Tuhan:
Bpk. Apa yang harus Anda lakukan jika Anda akan diselamatkan olehNya?
An. Aku harus percaya padanya dan dipertobatkan.
Bpk. Bisakah kamu percaya padaNya?

75 Dalam satu khotbah yang ditujukan khusus untuk kaum muda di sidangnya, Keach mencatat bahwa beberapa di
antara mereka adalah ‘20, 25 Years of Age '. Lihat Keach, Misteri-misteri Injil yang tersingkap, II: 225. Proses
pembelajaran bertahap Geach adalah kepastian tidak unik. Faktanya, literatur kateketik pada masa itu secara
keseluruhan mencakup tiga tingkatan yang berbeda: tingkat dasar, tingkat menengah, dan tingkat lanjutan. Namun,
tiga tingkat Keach berbeda dari genre pada umumnya di bahwa dua Katekismusnya yang paling mendasar — yang
untuk anak berusia tiga hingga empat tahun dan sepuluh tahun — dapat dianggap elementer oleh katekis lain, dan
76 76 Henry Hammond, Katekismus praktis (London: untuk Ric: Royston, 1646), 71-90.

50
 An. Tidak, tanpa Tuhan memberi saya anugerah khusus.
Bpk. Apa yang harus Anda lakukan untuk mendapatkan Anugerah Allah yang khusus ? 77
Katekismus menengah sebagian besar tidak ada bandingannya dengan sampel besar katekismus yang dicetak
pada abad ketujuh belas. Katekismus ini dimulai dengan penerimaan oleh dia berkata bahwa dia tahu [juga]
tetapi sedikit [dan] mengerti [sebagai] seorang Anak, dan pikirkan [sebagai] Anak kecil.78
An. Saya tidak tahu dengan baik, bukankah itu orang tua?
Menanggapi pertanyaan lebih lanjut dari bapaknya mengenai identitas Tuhan, anak itu menjawab karena
ketidaktahuan lagi: Bpk. Siapakah Tuhan?79 Sang ayah, kemudian, menghukum anak itu, dengan alasan
bahwa 'adiknya menjawab lebih baik'. Dimulai dengan pertanyaan ketujuh, Keach membalikkan peran
dalam Katekismus ini, meminta si anak mengajukan pertanyaan-pertanyaan di sepanjang dua puluh empat
interaksi yang tersisa.80Interaksi terakhir dalam dua katekismus ini menunjukkan pemahaman Keach tentang
kemajuan normal seorang anak dari ketidaktahuan pada usia tiga tahun hingga pemahaman Kristen pada
usia sepuluh tahun. Pada akhir katekismus yang paling dasar, anak bungsu mengakui perlunya berdoa
kepada Tuhan untuk anugerah khusus, menyatakan bahwa ia tidak dapat bertahan lebih lama lagi,
Jantungnya hancur, dan jiwanya bergetar. ... [dia] bertekad untuk menerima nasihat [Bapak-nya ]'81
Segera setelah katekismus tingkat menengah, ayah dalam pekerjaan Keach mengalihkan perhatiannya
kepada putri-putrinya. Ini tidak berarti bahwa anak perempuan tidak dimaksudkan untuk berpartisipasi
dalam proses katekisasi sebelumnya, meskipun anak di masing-masing katekismus, jelas, adalah putra
katekis. Keach memang menangani keduanya manusia dan para wanita ketika mengabar kepada kaum
muda dari jemaatnya dan mengharapkan anak perempuan untuk setidaknya mendengarkan seluruh proses
kateketik dan mencari Tuhan.82
Selain itu, Keach tidak menghindar dari masalah yang lebih kontroversial. Dalam “kegembiraan sang anak”,
Keach secara eksplisit menentang Katolik Roma, yang menyatakan bahwa 'Misa Paus ... adalah keliru,
menghujat, dan penyembahan berhala, dan untuk dibenci oleh semua orang Kristen sejati'.83 Katekismus
ini juga termasuk interaksi yang mengutuk' Doctrin Transubstansiasi kepausan 'dan' Purgatory, yang
dibicarakan oleh penanut kepausan'.84 Keach tidak memasukkan pernyataan langsung itu dalam “Panduan
untuk anak-anak”, tetapi dia memasukkan pernyataan-pernyataan lain yang bertujuan menentang Katolik
Roma. Misalnya, satu pertanyaan bertanya apakah roti dan anggur dalam Perjamuan Tuhan adalah 'Tubuh

77 Keach, Panduan untuk anak-anak [1695], 6.

78 Keach, Panduan untuk anak-anak [1695], 9.
79 Keach, Panduan untuk anak-anak [1695], 10.
80 Memiliki anak yang mengajukan pertanyaan yang telah ditentukan dapat menyarankan peningkatan tingkat kontrol
atas pemikiran anak-anak bila dibandingkan dengan ' Metode normal 'di mana katekisasi mengajukan pertanyaan siswa.
Dalam bentuk tengah Keach, seluruh proses berpikir anak dirumuskan, dan aliran 'alami' dari seluruh proses hilang.
Untuk contoh lain dari katekisasi ‘terbalik’ ini, lihat Thomas Grantham, katekismus St Paul, atau, Penjelasan singkat
dan gamblang tentang enam prinsip agama Kristen, sebagaimana dicatat dalam Ibr. 6.1,2 (London: s.n., 1687).
81 Keach, Panduan untuk anak-anak [1695], 38, dicetak miring terbalik.
82 Keach, Misteri-misteri Injil tersingkap, II: 235. Pada satu titik, sang ayah menasihati putrinya 'untuk mengingat apa
yang [dia] katakan kepada saudara-saudaranya ...' Keach, Panduan untuk anak-anak [1695], 46. Namun, Panduan
khusus ini mencakup dua pertanyaan dari anak perempuan yang berfokus pada pakaian anak perempuan dan perilaku
yang sesuai dengan wanita saleh. Di sini, sekali lagi, Keach membuat jalannya sendiri di antara literatur kateketik pada
zamannya.
83 Keach, Kegembiraan anak, 28.
84 Keach, Kegembiraan anak, 39, 42.

51
dan darah Kristus yang sebenarnya'; pemuda yang dewasa menanggapi dengan tegas: ‘Tidak, mereka
hanyalah tanda atau penggambaran tubuh-Nya'.85
Berdebat melawan Katolik tidak terlalu kontroversial untuk sebagian besar karir menulis Keach; Namun,
Keach tidak mengakhiri ke dalam masalah-masalah perdebatan dengan Katolik Roma. Dalam “Panduan
untuk anak-anak”, dia juga memilih untuk memasukkan pertanyaan mengenai administrasi tata cara yang
benar, atau sakramen Baptisan. Dalam interaksi berikutnya, Keach menangani masalah metode (pencelupan
alih-alih memercikkan), penerima (orang percaya bukan bayi), dan ritual penumpangan tangan yang,
menurut Keach, harus diikuti dengan baptisan.86
Pemakaian
Maksud penggunaan katekismus Keach telah disebutkan secara sepintas tetapi layak untuk diskusi tambahan
karena maksudnya juga membedakan katekismus Baptis dengan yang lain — terutama yang dari gereja
mapan. Dimulai dengan revisi tahun 1552 dari “Buku Doa Umum”, katekismus menjadi salah satu prasyarat
untuk masuknya anggota gereja ke Perjamuan Tuhan di Gereja Inggris, bahkan menjadi disamakan dengan
konfirmasi.87 Persyaratan ini di Inggris menggaungkan persyaratan yang dilembagakan oleh Calvin di
Jenewa, dan disediakan untuk penegakan resmi oleh hierarki Gereja, yang berarti bahwa dokumen-dokumen
resmi — kunjungan dan catatan pengadilan Gereja — membahas efektivitas pendeta dalam tugas kateketik
mereka.88
Gereja-gereja Baptis sama sekali tidak memiliki metode untuk menegakkan penggunaan teknologi- —
terutama pada apa pun yang menyerupai tingkat denominasi. Dengan demikian, proses katetikal tetap jelas
absen dari buku catatan gereja Baptis yang masih ada. Sikap dan penegakan resmi ini tentu saja berkontribusi
pada sejumlah besar pastor paroki yang menerbitkan katekismus mereka sendiri - untuk membantu mereka
yang bertugas mempersiapkan persiapan untuk konfirmasi dari uskup dan / atau untuk menunjukkan
kepatuhan mereka sendiri dengan persyaratan Gereja.89 Topik tentang katekisasi memang muncul dalam
dua contoh penting dalam catatan Baptis. Delegasi ke pertemuan umum keempat Midland Asosiasi Bapstis
Khusus (1656) membahas pertanyaan tentang 'pekerjaan pelayan Injil untuk mengajar umatnya dengan
mengatur mereka'. Para delegasi menyimpulkan bahwa 'seorang pelayan Kristus' harus mengkategorikan
kawanannya, yang berarti dia harus mempertanyakan mereka 'untuk pengetahuan yang lebih sempurna
tentang kondisi para anggota sehingga dengan ditemukannya kelemahan yang dapat disentuh dapat

85 Keach, Kegembiraan anak, 97.

86 Untuk diskusi lengkap tentang masalah ini, lihat Bab IV, 121-6. Dalam interaksi ini, Keach tidak hanya menghadapi
doktrin-doktrin non-Baptis, tetapi, dengan pertanyaan mengenai penumpangan tangan, ia juga berhadapan dengan
ajaran banyak rekan Baptis. Fakta bahwa kegembiraan anak itu menghindari pemahaman Baptis tentang baptisan
bersamaan dengan serangan eksplisitnya terhadap Katolik Roma — suatu serangan yang dapat didukung oleh semua
orang Protestan — sangat menganjurkan bahwa Keach memiliki dua audiensi dalam pikiran untuk katekismusnya:
kegembiraan anak untuk Protestan secara umum dan Panduan untuk anak-anak untuk Baptis secara khusus. Surat
pendahuluan dari pendidik Baptis, Hanserd Knollys, yang dimasukkan dalam Panduan untuk anak-anak tetapi tidak
dalam Kegembiraan anak mendukung klaim ini.
Lihat James F. Turrell, ‘‘ Sampai Saat Ia Dikonfirmasi ’: The Laudians and Confirmation in the Abad Ketujuh Belas
87

Gereja Inggris’, Abad Ketujuh Belas 20 (2005).

88 Turrell, ‘Laudians and Confirmation’, 204-205.
89 Ini termasuk buku catatan gereja dari Maze Pond Church yang terpisah dari jemaat Keach’s Horsley-down pada
tahun 1692 dan dua gereja yang dibentuk dari jemaat Horsleydown pada tahun 1719 setelah kematian Benyamin
Stinton, penerus Keach dalam penggembalaan.

52
ditambahkan'.90 Pertemuan Baptis khusus di London menugaskan William Collins untuk menulis
Katekismus Baptis .91
Kurangnya diskusi resmi tentang proses kateketik berasal terutama dari pandangan Baptis yang dominan
tentang katekismus dan penggunaannya. Seperti yang terlihat dalam judul-judul dua primernya, Keach
bermaksud Katekismusnya terutama untuk penggunaan orang tua atau perumah tangga dan kepala sekolah.
Meskipun Asosiasi Midland mengharapkan pendeta untuk berpartisipasi dalam proses katekisasi, kurangnya
penegakan oleh asosiasi ini, dikombinasikan dengan kurangnya kelompok resmi lainnya (asosiasi atau jemaat
tunggal) bahkan membahas persyaratan ini, mendukung kesimpulan ini. Harus diakui, argumen ini muncul
dari keheningan; namun saran Keach bahwa orang tua tetap bertanggung jawab atas jiwa anak-anak mereka
sampai titik pertobatan mengatasi sebagian besar keheningan itu. Menariknya, buku-buku catatan gereja
Baptis mencatat pentingnya profesi iman sebagai prasyarat untuk menjadi anggota; Namun, katekismus itu
tidak terhubung dengan profesi pribadi itu.92 “Surat pendahuluan” dari Katekismus Baptis selanjutnya
menegaskan kesimpulan ini dengan merujuk pada katekismus sebagai 'catatan singkat Prinsip-Prinsip
Kristen, untuk Panduan Keluarga Kita'.93 Christopher Blackwood setuju dengan pernyataan ini,
memposisikan katekismusnya sebagai sebuah metode di mana orang tua 'dapat mengajar keluarga anda',
mewariskan rumah tangga yang bertanggung jawab untuk anak-anak dan pelayannya.94 Mannaseth King
mendedikasikan pekerjaannya kepada 'Orangtua atau Bapak untuk pendidikan 'Anak-anak atau jawatan'
mereka.95 Demikian juga, Hercules Collins, Henry Jessey, Thomas Grantham, dan Benyamin Harris
semuanya secara khusus berbicara kepada orang tua dalam pengeditan karya masing-masing.96
Sebaliknya, John Calvin menyampaikan Katekismus Jenewanya kepada 'Suster-suster Kristus yang
beriman'.97 Lancelot Andrewes berbicara kepada para katekis yang juga adalah pengkhotbah. 98 Alexander

90Putih, ed. Catatan Asosiasi Baptis Khusus Inggris, Wales dan Irlandia hingga 1660, I: 25. Namun, tidak ada diskusi
tambahan tentang teknologi-ca muncul dalam catatan asosiasi itu atau buku catatan yang masih ada dari gereja-gereja
anggotanya. Konsep katekisasi muncul lagi pada 1693 ketika Par-
91 Ivimey, History, I: 53396 Lihat Hercules Collins, Katekismus ortodoks yang merupakan jumlah agama Kristen yang
terkandung dalam Hukum dan Injil (London: s.n., 1680); Henry Jessey, A Katekismus untuk bayi atau anak kecil yang
sesuai dengan kapasitas mereka lebih dari yang sebelumnya (London: Henry Hills, 1652); Grantham, katekismus St.
Paul; Benyamin Harris, tutor Protestan yang mengPanduan kan anak-anak untuk mengeja dan membaca bahasa
Inggris, dan menempatkan mereka dalam Religio [sic] Protestan yang sebenarnya (London: untuk Ben. Harris, 1679).
Ini menunjukkan tinggi
92 Keach, Misteri-misteri Injil tersingkap, II: 238.
93 Baptist Catechism, sig. A3v.
94 Christopher Blackwood, Katekismus pencarian-jiwa di mana dibuka dan dijelaskan bukan hanya enam poin
mendasar yang ditetapkan Heb. 6. I. Tetapi juga banyak pertanyaan lain yang menjadi perhatian utama dalam agama
Kristen (London: J.C. untuk Giles Calvert, 1653), sig. A2r. 95 Manasseth King, Katekismus baru dan berguna yang
sangat diperlukan dan dapat diajar baik untuk anak-anak maupun orang muda Kristen (London: s.n., 1699), iii. King
memasukkan ‘Ayat-ayat Brother Benyamin Keach’ (huruf miring terbalik) sebagai bagian dari bahan pengantar, v-vi.
95Manasseth King, Katekismus baru dan berguna yang sangat diperlukan dan dapat diajar baik untuk anak-anak
maupun orang muda Kristen (London: s.n., 1699), iii. King memasukkan ‘Ayat-ayat Brother Benyamin Keach’ (huruf
miring terbalik) sebagai bagian dari bahan pengantar, v-vi.
96 pandangan tentang karakteristik awam Baptis Inggris awal. Lihat James E. Bradley, ‘Anti-Katolik sebagai
Anticlericalisme Anglikan: Ketidaksesuaian dan Asal Usul Ideologis Ketidakpuasan Radikal.’ Dalam Anticlericalism in
Britain, c. 1500-1914, eds N. Aston dan M. Cragoe, 67-92 (Stroud: Sutton, 2001).
97 Calvin, Calvin: Theological Treatises, 88.

98 Lancelot Andrewes, A patterne of catechisticall doctrine (London: [Thomas Cotes?] Untuk William Garrett, 1630),
1-4.

53
Nowell bermaksud katekismusnya untuk' para pelayan gereja untuk tujuan yang baik'.99 Bahkan Luther,
yang sebagaimana disebutkan sebelumnya, berbicara kepada para kepala rumah tangga dalam
katekismusnya, juga menempatkan tanggung jawab atas katekisasi pada uskup dan 'semua pendeta dan
pengkhotbah'.100
Tentu saja katekis non-Baptis lainnya mencatat pentingnya katekisasi keluarga, yang menunjukkan
setidaknya bahwa orang tua memiliki tanggung jawab untuk memperhatikan pendidikan anak muda dalam
tanggung jawab mereka — baik anak-anak mereka sendiri atau pelayan mereka. Calvin bergabung dengan
Luther dalam mengakui peran penting yang dimainkan oleh orang tua dalam proses pendidikan. Beberapa
bahkan berpendapat, seperti kaum Baptis, bahwa orang tua atau perumah tangga memiliki tanggung jawab
untuk benar-benar mengkatekisasi orang muda. Pada 1693, John Dunton, 101 mencetak sebuah karya anonim
yang berjudul “Panggilan tulus untuk melakukan katekisasi dan reformasi keluarga”. Pada tahun 1683,
Richard Baxter — yang di tempat lain berpendapat bahwa tanggung jawab untuk melakukan Katekisasi
terutama berada di pundak sang pendeta102 — mencatat bahwa Katekisasi mungkin jatuh ke tangan orang
tua karena '[para] orang-orang yang semangat Gereja akan merusak orang-orang non-konformis jika mereka
mengajar banyak, baik anak-anak atau orang dewasa tidak memiliki aturan yang melarang orangtua mengajar
anak-anak mereka sendiri.103kerja sama untuk memastikan upaya kehadiran mereka dan, kedua, oleh
keterlibatan orang tua secara aktif dalam katekisasi.

Pengakuan
Pengakuan iman era reformasi melayani dua tujuan utama: seperti katekismus, mereka melayani untuk
membangun kepercayaan resmi gereja, sekte, atau kelompok orang tertentu, baik untuk identitas mereka
sendiri dan untuk kepentingan gereja dan pejabat lainnya negara; mereka juga bertugas mengidentifikasi
(baik secara eksplisit atau implisit) gereja-gereja lain, sekte-sekte, atau kelompok-kelompok orang yang
dengannya para pendosa ingin diasosiasikan dan / atau dari siapa mereka ingin dijauhkan. Dengan demikian,
John Calvin menyerahkan Lembaga-lembaganya kepada Raja Francis sebagai 'pengakuan kepadanya [siapa],
siapa pun [dia] dapat belajar apa ajaran doktrin' yang didukung Gereja Jenewa dan dengan demikian dapat
memisahkan iman yang benar dari yang diajarkan oleh imamat yang berpegang pada 'Misa, Purgatorie,
Ziarah, dan hal-hal sepele seperti itu'.104 Demikian juga, Gereja Inggris menerbitkan Undang-undangnya di
bawah Raja Henry VIII seolah-olah' untuk secara stabil “chrysten quietnes” dan “unitie” di antara kita, dan
untuk menentang pendapat yang menentang'.105 Majelis Westminster menerbitkan pengakuan mereka

99Alexander Nowell, Katekismus, atau institusi agama Kristen yang harus dipelajari dari semua remaja (Lon-don: E.
Cotes for the Company of Stationers, 1663), sig. A3v.
100 Wace dan Buchheim, eds, Karya Utama Luther, 1, 24.
101 Lihat Bab II, 34-5.
102 Richard Baxter, Gildas Salvianus; Pendeta yang direformasi (London: Robert White, untuk Nevil Simmons, 1656),
3.
103 Richard Baxter, Katekisasi keluarga, seorang guru rumah tangga, cara mengajar hou-shold [sic] mereka (London:
untuk T. Parkhurst ... , dan B. Simmons, 1683), sig. A4v-r (cetak miring terbalik). Dengan demikian, kekhasan Keach
(dan Baptis lainnya) terletak pada fokus eksklusif pada tanggung jawab orang tua daripada tanggung jawab pendeta.
Untuk hampir semua katekis lainnya, menteri memikul tanggung jawab utama, yang didukung oleh keinginan orang
tua
104 John Calvin, Institutio agama Kristen (London: Reinolde VVolfe & Richarde Harison, 1561), sig. Aiiir, Aiiiir.

105 Artikel Henry VIII, halaman judul.

54
dengan tujuan membawa 'keseragaman dalam agama'106 dan' sebagai kekuatan besar dari agama Reform
sejati melawan musuh-musuh bersama''107
Mengingat iklim religius dan politis dari abad keenambelas dan ketujuhbelas serta perkembangan gereja,
sekte, dan kelompok agama baru, fakta bahwa pengakuan gereja memenuhi lanskap literatur menyebabkan
sedikit kejutan. Gereja-gereja yang mapan di seluruh Eropa menemukan kebutuhan untuk mendefinisikan
kepercayaan mereka dan batasan-batasan dari apa yang mereka tentukan sebagai agama yang benar. Di
tengah-tengah atmosfer ini, kelompok-kelompok yang tidak puas menghadapi penganiayaan terhadap
pendirian merasakan kebutuhan yang semakin meningkat untuk mendefinisikan kepercayaan mereka dan
mempertahankan diri mereka sendiri dengan menunjukkan kepercayaan Kristen mereka dan dengan
menjauhkan diri mereka dari kelompok-kelompok dan tradisi yang dianggap ekstrem dan berbahaya. Sesuai
dengan bentuk, separatis Inggris pada umumnya dan spesifikasi Baptis Inggris secara spesifik, memberikan
banyak pengakuan iman untuk peninjauan kembali pendirian — serta untuk pendidikan konstituen mereka.
Orang-orang Baptis yang paling awal di bawah kepemimpinan John Smyth dan Thomas Helwys
merumuskan dan menerbitkan setidaknya empat pengakuan iman, berusaha menunjukkan kepada
“Waterlander Mennonites” secara bergantian kesamaan atau perbedaan mereka.108
Begitu kaum Baptis kembali ke Inggris pada tahun 1612, mereka segera menghadapi penganiayaan ketika
kaum Anabaptis, difitnah oleh asosiasi yang disarankan dengan pemberontakan di Münster pada tahun
1534-35. Dengan demikian, Baptis Inggris menulis dan menerbitkan beberapa pengakuan resmi yang
signifikan dari tahun 1640-an dan seterusnya. Tujuh jemaat di London yang kemudian dikenal sebagai Baptis
Khusus menerbitkan yang pertama, konfesi London 1644, sebagai metode ‘pembersihan kebenaran yang
kami ucapkan secara terhormat’ dan dengan tegas menjauhkan diri dari kaum Anabaptis dengan siapa
mereka telah 'dikaitkan secara salah'.109 Kelompok Baptis yang sama ini merasa cocok untuk bekerja kembali
dan menerbitkan kembali pengakuan iman mereka hanya dua tahun kemudian untuk 'membuat pernyataan
tidak bersalah [mereka]' setelah dituduh lagi dengan 'banyak tuduhan keras'.110 General Baptists (Baptis
Umum)111 menerbitkan pengakuan resmi pertama mereka atau pernyataan iman pada tahun 1660 dengan
tujuan yang dinyatakan untuk memberi informasi kepada semua orang (di hari-hari penuh skandal dan
celaan) tentang “keyakinan dan praktek kita yang tidak bersalah”.
Selain karya-karya multi-jemaat luas yang disebutkan di atas, gereja-gereja Baptis juga umumnya
mengembangkan pengakuan iman mereka sendiri yang biasanya sesuai dengan salah satu tradisi yang lebih
luas - baik Baptis Khusus atau Umum. Dokumen-dokumen khusus jemaat ini dimaksudkan untuk
menetapkan batas-batas bagi kedua kelompok Baptis masing-masing menerbitkan pengakuan lain — Baptis
khusus mengembangkan Kofesi London Kedua pada sebuah pertemuan pada tahun 1677 dan
menerbitkannya kembali pada tahun 1689 sementara orang-orang Baptis umum (general) menerbitkan
Pengakuan Iman Ortodoks mereka pada tahun 1678 — masing-masing dengan tujuan yang sama yaitu
dengan jelas menguraikan keyakinan mereka dan membatasi garis hubungan.112 Banyak di dalam jemaat
khusus dan sering berurusan dengan poin-poin kontroversi terkait dengan keanggotaan jemaat itu.
Pengakuan Baptis yang paling awal, yang ditulis oleh Smyth dan Helwys, dimulai sebagai karya jemaat
tunggal, tetapi mengingat signifikansi mereka dalam pengembangan gerakan sering digunakan sebagai karya

106 Pengakuan dan Katekismus Westminster, sig. A3r.

107 Pengakuan dan Katekismus Westminster, sig. A4v.
108Lihat William Latane Lumpkin, Baptist Confessions of Faith (Chicago: Judson Press, 1959), 97-142. 112 Pengakuan
Standar, halaman judul.
109 1644 Pengakuan London, sig. A3v, A3r
110 1646 Pengakuan London, sig. A3r.
111 Istilah 'Baptis Umum' dan 'Baptis Khusus' berasal dari pandangan kelompok tertentu tentang pendamaian dengan

'Baptis Umum' berpegang teguh pada pendamaian umum dan 'Pendukung Baptis Khusus' mendukung partikel-ular
atau penebusan terbatas.
112 . Pengakuan Standar, halaman judul.

55
yang lebih luas. Contoh-contoh lain dari banyak pengakuan spesifik jemaat mencakup satu yang diadopsi
oleh jemaat Maze Pond pada tahun 1693 / 4.113 pengakuan dari pertemuan Gereja Konregasional di
Horsleydown dan dipimpin oleh Joseph Jacob, 114 dan pernyataan pengakuan Gereja Baptis Bampton
[Devon].115
Pada saat Baptis Khusus menandatangani Pengakuan London Kedua mereka, Benyamin Keach telah
membuktikan dirinya sebagai anggota terkemuka dari pendeta Baptis London. Sebagai pendeta jemaat
Horsleydown sejak 1668, Keach sudah mulai mengembangkan reputasi sebagai pembela iman Baptis,
setelah menerbitkan risalah yang menentang pandangan Richard Baxter tentang baptisan bayi, dan sebagai
penulis populer, setelah menerbitkan beberapa karya puisi dan alegori. Karya Konfirmasi Benyamin
Keach116 Sebagai pemimpin London yang penting, Keach hampir pasti terlibat dalam pertemuan London
yang menghasilkan Pengakuan London Kedua pada 1677.117
Pada tahun 1697, Keach mempelajari genre pengakuan sebagai penulis independen untuk penerbitan
gerejanya. Artikel-artikel tentang iman gereja Kristus atau pertemuan jemaat di Horsley-down, tiga puluh
sembilan artikel pengakuan yang dimaksudkan untuk disajikan dan dia memainkan peran integral dalam
mengorganisasi pertemuan London 1689 yang mengadopsi kembali pengakuan setelah aksesi William dan
Mary dan “Act of Toleration”.
Keyakinan inti dari jemaat Keach. Dalam pengantar karya ini, Keach menguraikan empat alasan untuk
penerbitan ini: 1. untuk pergi, setelah kematiannya, 'sebuah kisah tentang Doktrin dan Ketertiban yang
kudus itu, di mana melalui Anugerah [jemaatnya] didirikan. '; 2. karena 'Pengakuan Iman Umum Gereja
yang Lebih Besar dan Lebih Besar [Pengakuan London Kedua], sekarang tidak dicetak lagi' dan sebagian
besar tidak dapat dipalsukan; 3. untuk menunjukkan iman gerejanya kepada semua orang; 4. untuk
mendorong gerejanya untuk ‘menunjukkan semua kelembutan, kasih dan kemuliaan untuk yang berbeda
dari anda dengan kasus mereka [tidak penting].118 Keach juga memasukkan pengakuan iman di masing-
masing dari dua orangnya. Lebih khusus lagi dalam interaksi terakhir dari katekismusnya yang maju, orang
itu membacakan pengakuan iman yang pendek kepada Keach — mungkin sebagai sarana ringkasan untuk
seluruh katekismus.119
Setidaknya pada tingkat tertentu, Keach membedakan antara pengakuan dan keyakinan. Dalam persidangan
tahun 1664, Keach membedakan antara keduanya, memberi tahu Hakim Hyde bahwa gereja memiliki
‘kecuali tiga Pengakuan Iman; tetapi Ribuan orang Kristen telah membuat Pengakuan Iman mereka '. 120

113 Untuk diskusi yang lebih lengkap tentang pengakuan ini, lihat di bawah, 81.
114 Joseph Jacob, Perjanjian untuk menjadi umat Tuhan, dan untuk berjalan setelah Tuhan ditandatangani oleh
pertemuan di Horsly-Down di Southwark (London: sn, 1700 ). Seperti namanya, dokumen pengakuan ini mencakup
aspek perjanjian yang ditandatangani oleh sidang. Ini bukan aspek yang tidak biasa dari dokumen khusus sidang.
115 Buku Catatan Gereja Bampton, Perpustakaan Angus, Regent's Park College, Oxford, 1. Pernyataan pengakuan ini

berfungsi lebih sebagai pengantar dan pengabdian catatan. Surat di awal naskah (bertanggal 1733) membahas
penerimaan Pengakuan Iman yang mungkin merupakan Pengakuan London Kedua
116 Keach menerbitkan Sion dalam kesusahan pada tahun 1666 dan Perang dengan iblis pada tahun 1673.
117 Ini awalnya diterbitkan secara anonim oleh otoritas 'Tetua dan Saudara dari banyak Kongregasi Kristen (dibaptis

berdasarkan Profesi Iman mereka) di London dan Negara'. . Pengakuan London Kedua, halaman judul.
118 Keach, Artikel-artikel tentang iman, sig. a2r-a3v..

119Keach, Kegembiraan anak, 50-51; Keach, Panduan untuk anak-anak [1695], 111-13. Kedua konfesi ini hampir
identik. Selain beberapa perbedaan ejaan dan / atau kapitalisasi, satu-satunya perbedaan utama adalah bahwa versi
kegembiraan anak mencakup enam referensi Alkitab dan versi Panduan untuk anak memasukkan 'saya' dalam frasa
mengenai penebusan Kristus: 'dan bahwa ia Menderita Kematian, untuk Menebus aku dan semua orang yang benar-
benar Percaya padanya '. Beberapa perbedaan kecil lainnya ada antara edisi yang berbeda dari dua versi tergantung
pada edisi karya yang dikonsultasikan
120 Tryal dari Mr. Benyamin Keach, 1017. Ketiga kredo itu, menurut Anggaran Agama Gereja Inggris, adalah

Pengakuan Iman Nicea, Pengakuan Iman Athanasia, dan Pengakuan Iman Rasuli.

56
Pengakuan singkat iman kita yang termasuk dalam katekismus terdengar sangat mirip dengan beberapa
kredo ekumenis dari Dewan Gereja mula-mula, yang menggunakan frasa seperti 'dia [Yesus] sesungguhnya
adalah Allah dari substansi Bapa' dan merujuk kepada Kristus sebagai 'kecerahan kemuliaan [Bapa] -nya,
dan ungkapkan gambar putranya'. Kedua frasa itu tentu saja meminjam dari kata-kata Pengakuan Iman
Nicea. Apakah Keach berpegang teguh pada perbedaan antara kredo dan pengakuan atau sekadar
menemukan perbedaan ini secara pragmatis menguntungkan selama persidangannya, masih belum jelas.
Bahkan, ketika membandingkan dua pengajuan Keach dengan genre pengakuan, perbedaan memang
muncul; tetapi perbedaan-perbedaan itu tidak selalu sesuai dengan perbedaan yang disorot Keach selama
persidangannya. Konten konfesi Keach yang menyebut Kristus sebagai 'Allah dari Allah, terang dari cahaya,
Allah yang benar dari Allah yang benar'.121 Ungkapan terakhir dari versi Keach —' Aku juga percaya bahwa
kebangkitan orang mati, penghakiman yang abadi, dengan kehidupan kekal, Amin .'— pada dasarnya
teringat Pengakuan Iman Rasuli: 'Aku percaya ... kebangkitan tubuh, dan kehidupan kekal. Amin.122 Panjang
“Pengakuan Singkat” dan format pernyataan 'Saya percaya' juga mendukung klaim Hakim Hyde bahwa
Keach telah menulis kredo “Pengakuan singgkat” secara eksklusif membahas masalah-masalah yang sama
yang ditemukan baik dalam “Pengakuan Iman Nicea” maupun “Pengakuan Iman Rasuli”, memiliki satu
pernyataan kepercayaan untuk masing-masing Pribadi, dan satu pernyataan kepercayaan tambahan untuk
gereja. Apakah Pengakuan Singkat yang dimasukkan dalam versi asli dari primer dapat dianggap baru
bergantung pada semantik. Jika, oleh yang baru, Hakim Hyde hanya mengartikan kata-kata yang berbeda
dari doktrin-doktrin yang sama, seseorang hampir tidak dapat membantah tuduhannya. Namun, jika ajaran
baru yang berarti tambahan tidak termasuk dalam tiga kredo resmi Gereja Inggris, masalah ini menjadi jauh
lebih bisa diperdebatkan. Dalam versi-versi yang kemudian diterbitkan — baik dalam kesenangan anak
maupun Panduan untuk anak-anak — Keach secara signifikan menghilangkan frasa kontradiksi tentang
Kristus yang datang lagi 'untuk memerintah secara pribadi di atas Bumi'.123 Hakim Hyde mengutip frasa
tertentu sebagai pernyataan dari asosiasi Keach dengan Gerakan Monarki Kelima dan jelas, sebagai bagian
dari ajaran baru dalam konfesi Keach.124 Penghilangan Keach nantinya dapat dilihat sebagai pengakuan atas
bagiannya dari kebaruan pengajaran itu atau hanya sebagai langkah pragmatis karena reaksi politis dari
fraseologi yang hampir identik dengan Monarki Kelima. Meskipun ia terus memiliki pandangan yang sama
tentang milenium sepanjang hidupnya,125
Keach meninggalkan masalah yang lebih mendalam untuk pengakuan khusus jemaatnya yang nampak lebih
dekat dalam bentuk untuk “Artikel Tiga Puluh Sembilan” Gereja Inggris daripada Pengakuan Singkat dalam
katekismusnya. Dalam “Artikel-artikel tentang iman”, Keach mungkin secara bergantian telah
menyimpulkan bahwa itu bukan aspek esensial dari “Prinsip-Prinsip Kekristenan” dan dengan demikian
tidak sesuai dengan “Pengakuan Singkat”.
Menangani sebagian besar doktrin yang sama dengan Pengakuan London Kedua. Revisi Keach,
bagaimanapun, memang memiliki beberapa perubahan besar. Artikel tentang iman secara signifikan lebih
pendek daripada Pengakuan London Kedua — tiga puluh empat halaman (40) versus seratus delapan
halaman (80) —meski memiliki tujuh artikel lagi. Selain itu, Keach terutama menggunakan kata-katanya
sendiri untuk Artikel-artikel iman. Beberapa tempat di mana kata-katanya tetap identik atau hampir identik
mungkin mengindikasikan bagian-bagian dari Pengakuan London Kedua yang telah begitu sering dirujuk
sehingga mereka telah menjadi bagian dari kehidupan religius Baptis Khusus. Mereka mungkin adalah

121 Ini, tentu saja, juga merupakan bahasa alkitabiah.

122Jelaslah, bahasa ini berasal langsung dari bahasa alkitabiah juga. Bagaimanapun, kesamaan dengan pengakuan
Gereja tetap tidak salah lagi.
123 Tryal dari Mr. Benyamin Keach, 1018.
124 Untuk lebih lanjut tentang hubungan Keach dengan ideologi Monarki Kelima, lihat Bab VII, 228ff.
125 Lihat Bab VII, 239-41.

57
bagian-bagian dari Pengakuan London Kedua yang ditulis oleh Keach, meskipun tidak ada bukti konklusif
untuk ini.
Keunikan Baptis Khusus
Seperti yang diharapkan dari seorang pemimpin Baptis Khusus yang dapat dikenali, “Artikel-artikel tentang
iman” mencakup diskusi tentang doktrin-doktrin yang membedakan Baptis Khusus dari sekte-sekte lain,
khususnya, artikel-artikel tentang Baptisan (XXI), Kehendak Bebas Manusia (VIII), Pemanggilan yang
Efektif (XII), dan Pembenaran (XIII). Menurut artikel-artikel iman, baptisan seharusnya tidak diberikan
kepada siapa pun kecuali kepada mereka yang benar-benar menjalankan Pertobatan kepada Allah, dan Iman
terhadap Tuhan kita Yesus Kristus 'dan' bahwa bayi orang percaya seharusnya tidak dibaptis'.126 Baptisan
ini dapat 'hanya secara tepat diberikan oleh “immersion” atau mencelupkan seluruh Tubuh ke dalam Air'.127
Artikel tunggal ini mengidentifikasi pekerjaan itu sebagai Baptis. Artikel-artikel lain yang dicatat semakin
mempersempit bidang teologi Baptis Khusus. Dalam artikel-artikel itu, Keach mengklarifikasi doktrin
tentang pembenaran dan isu-isu serumpun sedemikian rupa yang hanya bisa berlaku bagi mereka yang
berpegang pada pandangan khusus atau pandangan terbatas tentang pendamaian. Keach termasuk
penjelasan yang jelas tentang pemahamannya tentang keselamatan termasuk ketidakmampuan manusia,128
penerimaan pasif dari anuerah keselamatan,129 struktur dasar skema perjanjiannya,130dan doktrin pemilihan
pribadi.131
Individualitas Keach
Selain artikel-artikel yang menjadi sinonim dengan teologi Baptis khusus pada akhir abad ke-17, Keach juga
memasukkan artikel-artikel tentang beberapa masalah yang tidak esensial yang muncul di seluruh tulisannya
yang diterbitkan: Artikel XXIII Tentang Penumpangan Tangan dan Pasal XXVII Tentang bernyanyi dari
Mazmur. Tak satu pun dari artikel ini memiliki entri yang sebanding di Pengakuan London Kedua. Keach
juga mengaitkan seluruh artikel — Pasal XXIX — dengan diskusi para pendeta dan pelayanannya.
Pengakuan London Kedua membahas masalah ini, hampir secara sepintas, dalam sebuah subbagian pada
artikelnya tentang gereja. Masing-masing masalah ini terkait erat dengan Benyamin Keach yang mengadakan
debat publik mengenai penumpangan tangan dan nyanyian pujian dan melayani sebagai juru bicara
denominasi untuk praktik tunjangan kependetaan.132

126 Keach, Artikel-artikel tentang iman, Art. XXI. Pengecualian bayi orang percaya hanya tersirat dalam tiga Pengakuan
Baptis Khusus (1644 Pengakuan London, 1646 Pengakuan London, dan Pengakuan London Kedua). Keach,
bagaimanapun, memindahkan doktrin dari implisit ke eksplisit. Tiga pengakuan hanya menyatakan bahwa baptisan
harus dianugerahkan 'hanya pada orang yang mengaku iman' (1644 London Confession, Art. XXXIX; the 1646
London Confession, Art. XXXIX dihilangkan kata 'onely') atau pada 'mereka yang benar-benar mengakui pertobatan
terhadap Allah, iman dalam, dan kepatuhan, kepada Tuhan Yesus (Pengakuan London Kedua, Art. XXIX). 127
127 Keach, Artikel-artikel tentang iman, Art. XXI. Selaras dengan Pengakuan Baptis Khusus lainnya, Keach juga
mempersembahkan baptisan menggunakan motif kematian-penguburan-kebangkitan. Lihat Michael J. Walker,
‘Hubungan Bayi dengan Gereja, Baptisan dan Injil di Teologi Baptis Abad Ketujuh Belas’, Baptist Quarterly 21 (1966),
253. Artikel tunggal ini mengidentifikasi karya tersebut sebagai Baptis di alam. Artikel-artikel lain yang dicatat semakin
mempersempit bidang teologi Baptis Khusus. Dalam artikel-artikel itu, Keach mengklarifikasi doktrin tentang
pembenaran dan isu-isu serumpun sedemikian rupa yang hanya bisa berlaku bagi mereka yang berpegang pada
pandangan khusus atau pandangan terbatas tentang pendamaian.
128 Keach, Artikel-artikel tentang iman, Art.VIII.

129 Keach, Artikel-artikel tentang iman, Art. XII & XIII.

130 Keach, Artikel-artikel tentang iman, Art. IX.
131 131 Keach, Artikel-artikel tentang iman, Art. XXXII.
132 Untuk informasi lebih lanjut tentang penumpangan tangan, lihat Bab IV, 121-6. Kontroversi nyanyian pujian telah

dibahas secara rinci oleh penulis lain. Pada praktik membayar menteri, Keach menulis sebuah karya tentang setengah
dari Majelis yang berjudul “Tunjangan pelayan Injil dibenarkan (1689). Keach menyediakan sendiri

58
Benyamin Keach jelas memiliki dua set niat berbeda untuk konfesinya: pengakuan yang termasuk dalam
katekismus dimaksudkan sebagai pernyataan persatuan untuk semua orang yang mengaku beriman,
sedangkan pasal-pasal iman dimaksudkan sebagai metode untuk membedakan jemaatnya dari jemaat lain.
Para pemuda yang bekerja melalui katekismus menghafal “Pengakuan Singkat” sebagai jawaban atas
pertanyaan terakhir. Sementara sebagian besar katekismus pada saat itu menggunakan Pengakuan Iman
Rasuli, seringkali menghabiskan banyak pertanyaan yang menjelaskan setiap poin Pengakuan Iman itu133
Pengakuan sebagai ringkasan dari seluruh katekismus.
Setiap poin kontroversi di antara gereja-gereja Reformed — mis., Baptisan orang-orang percaya — secara
khusus dihilangkan dari pengakuan ini, meskipun termasuk di tempat lain dalam katekismus. Maka, titik
konsesi serupa dengan sudut pandang Pengakuan Iman Rasuli: untuk memberikan pandangan dasar tentang
hal-hal esensial dari agama Kristen.
“Artikel-artikel iman”, di sisi lain, jelas tidak dimaksudkan untuk dihafal atau dibacakan oleh anggota
gereja.134 Sebaliknya, artikel-artikel iman berfungsi sebagai garis demarkasi bagi anggota gereja dan calon
anggota gereja dan sebagai landasan untuk pengajaran masa depan pemimpin jemaat khusus ini. Dalam
dokumen ini, Keach menolak untuk menghindari masalah pertikaian antara jemaatnya dan yang lainnya.
Namun, Keach berusaha menunjukkan kepentingan relatif dari beberapa masalah ini dan secara bersamaan,
memungkinkan beberapa perbedaan. Dalam 'Surat Pengabdian' untuk Artikel-artikel dari iman, Keach
mencatat bahwa ada gereja-gereja 'dari Iman yang sama' yang 'berbeda pendapat dari kita' pada masalah-
masalah 'Penumpangan Tangan atas Orang-Orang Percaya yang dibaptis, dan menyanyikan Puji-pujian
Allah dan lain-lain 'Keach mendesak jemaatnya untuk' menunjukkan semua kelembutan, kasih, dan
kemasyarakatan yang berbeda dari orang lain dalam kasus-kasus itu, dan tidak menolak perjamuan dengan
mereka'.135
Sebagai pendirian resmi jemaat Horsleydown, Artikel-artikel tentang iman sering menjadi titik perbandingan
antar-jemaat, seperti halnya dengan jemaat Maze Pond yang berpisah dari Horsleydown pada tahun 1692.
Gereja Maze Pond menulis pernyataan pengakuan mereka sendiri yang membantu mengidentifikasi
penggunaan normal. Jadi, artikel-artikel tentang iman menjadi dokumen resmi untuk mengidentifikasi
pendirian jemaat tentang masalah-masalah itu, termasuk konsekuensi-konsekuensi yang akan timbul dari
ketidaksepakatan dalam persekutuan.
Pernyataan pengakuan ini. Pengakuan Iman Maze Pond, diterima oleh jemaat itu pada tanggal 9 Februari
1693/4, termasuk dua puluh dua artikel terpisah. Sebagian besar artikel itu selaras dengan artikel-artikel
tentang iman gereja Benyamin Keach. Namun, ada dua perbedaan utama: Jemaat Maze Pond memasukkan
artikel yang menentang praktik nyanyian pujian yang telah menjadi sumber konflik menjelang perpecahan

133 A.l., Dalam Katekismus Jenewa (1545), Calvin menghabiskan hampir seluruh bagian pertama secara eksplisit
membahas tentang Pengakuan Iman Rasuli (lebih dari satu jam).interaksi ndred). Lihat Calvin, Calvin: Theological
Treatis es, 92-107. Para pendeta Heidelberg membahas tentang Pengakuan Iman Rasuli dalam tiga puluh tujuh
pertanyaan. Lihat Katekismus Hei-delberg, Q22-58. Mengikuti Katekismus Heidelbergh, Hercules Collins menjelaskan
tentang Pengakuan Iman Rasuli. Dalam Katekismus Santo Paulus, Thomas Grantham meminta Bapa untuk membaca
Pengakuan Iman Nicea sebagai jawaban atas pertanyaan Anak tentang komponen-komponen penting dari iman yang
menyelamatkan. Grantham, katekismus St. Paul, Q48
134 Panjangnya saja — sekitar empat puluh halaman — menunjukkan bahwa ini bukan karya yang hafal. Selain itu,

karya itu tidak didasarkan pada format dialog (atau tanya jawab) yang khas dari karya yang lebih panjang yang
dimaksudkan untuk menghafal.
135 Keach, Artikel-artikel tentang iman, sig. a3v. Ini berdiri dalam kontradiksi langsung dengan klaim Crosby bahwa
pengenaan tangan berfungsi sebagai 'batas persekutuan' untuk jemaat Horsleydown. Kedua klaim ini dapat
diselaraskan jika gereja Keach tidak mengizinkan anggota untuk berselisih tetapi membiarkan jemaat untuk memiliki
persekutuan dengan jemaat lain yang tidak mempraktikkan pengenaan tangan. Kebenaran yang pertama dari
kemungkinan-kemungkinan ini tidak diketahui, sementara kemungkinan yang terakhir diketahui benar. Lihat Crosby,
History, IV: 290.

59
pada tahun 1692.136 Artikel ini jelas berfungsi sebagai garis demarkasi antara jemaat..137 Pengakuan Maze
Pond juga mencakup pernyataan klarifikasi yang menyatakan bahwa penumpangan tangan tidak diperlukan
untuk semua orang percaya yang dibaptis. Sidang Keach adalah salah satu dari segelintir gereja Baptis
Khusus yang mempraktikkan ritual ini; dengan demikian, anggota Maze Pond sekali lagi menggunakan
artikel ini untuk memisahkan diri dari gereja lama mereka.138
Terlepas dari fokus spesifik jemaatnya, artikel-artikel iman dengan cepat menjadi dokumen penting
internasional, suatu prestasi yang dibantu oleh harga yang sangat minim dan fakta bahwa gereja lain, Tallow
Chandler Hall yang digembalakan oleh Elias Keach, secara bersamaan mengadopsi pasal-pasal iman sebagai
pengakuan mereka sendiri. Karena pengaruh berkelanjutan Elias di koloni-koloni, Gereja Baptis di
Middletown, di Koloni Pennsylvania pada 1712, mengadopsi 'Pengakuan Iman Elias Keach' secara
signifikan, Keach menerbitkan Artikel-artikel iman beberapa tahun setelah pembentukan gereja Maze Pond.
Dimasukkannya Keach ke artikel tersebut bisa saja dihasut oleh pilihan artikel kongregasi Maze Pond untuk
dimasukkan. Tanpa buku catatan gereja Horsleydown, tanggal asal dan dorongan untuk artikel iman ini dan
publikasi mereka tetap tidak pasti. Terlepas dari itu, praktik-praktik yang dipertanyakan itu jelas merupakan
bagian dari kehidupan jemaat Horsleydown sebelum 1692. 139
Pengaruh Keach juga dapat dilihat dalam tindakan seluruh Asosiasi Baptis Philadelphia yang kemudian
mengadopsi Pengakuan London Kedua sebagai pengakuan iman resmi.140 Versi Philadelphia disalin
Pengakuan London Kedua secara kata demi kata kecuali untuk dua artikel 'ekstra' —satu pada 'nyanyian
Mamur dll' serta penumpangan tangan ' — yang darinya diambil langsung dari Artikel iman.141
Seperti yang diharapkan dari seorang pemimpin Baptis abad ketujuh belas, tulisan-tulisan katetikal dan
pengakuan dari Keach menonjol dari lanskap yang ramai itu dari genre sebagai seorang Baptis tanpa malu-
malu dalam teologi. Tetapi bahkan dalam lanskap yang jauh lebih jarang dari perbedaan pendapat, dan
Baptis khususnya, bekerja dalam genre-genre itu, Keach masih menonjol sebagai salah satu dari sedikit yang
secara konsisten bersedia untuk membahas — dan mempertahankan pendiriannya pada — masalah
kontroversial, bahkan ketika diskusi itu berarti diisolasi dari mayoritas teman-temannya. Sebagian karena
kemauan itu dan sebagian karena daya jual yang umum dari karya-karyanya, tulisan-tulisan kateketik dan
pengakuan Benyamin Keach membawa pengaruh yang signifikan selama masa hidup Keach dan pada abad-
abad berikutnya. Salah satu versi katekismusnya, “Panduan untuk anak-anak”, telah melalui setidaknya tiga
puluh cetakan pada pertengahan abad kedelapan belas dan sebagian darinya dicetak ulang di publikasi lain
sepanjang abad ke delapan belas. Tulisan pengakuannya yang tidak termasuk dalam katekismus tidak
memiliki kesuksesan pencetakan yang sama; namun, pengaruhnya dapat dilihat dalam adopsi aspek unik

136 Maze Pond Church Book, Perpustakaan Angus, Regent's Park College, Oxford, bagian pembuka.
137 Maze Pond Church Book, Perpustakaan Angus, Regent's Park College, Oxford, Seni. 14.
138 Buku Gereja Maze Pond, Perpustakaan Angus, Regent's Park College, Oxford, Seni. 17. Di tengah upaya untuk
menjadi mapan sebagai sidang yang terpisah setelah kontroversi nyanyian pujian memisahkan sidang Horsleydown,
sidang Kolam Maze yang baru lahir — mengikuti ajaran Isaac Marlow antara lain — sampai pada kesimpulan bahwa
penumpangan tangan adalah bukan keharusan keanggotaan gereja. Ini jelas merupakan perubahan bagi sebagian besar
anggota gereja yang telah menerima praktik ini sebagai anggota sidang Keach.
139 A. D. Gillette, ed. Risalah Asosiasi Baptis Philadelphia, dari tahun 1707 M, hingga 1807 M: Menjadi Seratus Tahun

Pertama Keberadaannya (Atlas, Michigan: Baptist Book Trust, 1976), 13-14. yang pasti merupakan artikel-artikel dari
iman tahun 1697. The
140 Catatan-catatan Asosiasi Baptis Philadelphia tidak menyebutkan adopsi sebenarnya dari Pengakuan London Kedua.

Namun, pada 1724, Risalah Asosiasi menyebut Pengakuan London Kedua sebagai sumber resmi. Lihat Gillette, ed.
Risalah dari Asosiasi Baptis Philadelphia, 27. Tidak ada indikasi yang jelas diberikan tentang penambahan dua artikel.
Perlu juga dicatat bahwa Philadelphia Baptist Association memiliki sejumlah besar imigran Welsh yang mungkin telah
dipengaruhi oleh ajaran Benyamin Keach di negara asal mereka, sehingga menggandakan pengaruh Keach. Lihat
Bassett, The Welsh Baptists, 56ff.
141 W. J. McGlothlin, Baptist Confessions of Faith (London: Kingsgate Press, 1911), 293-9. Pasal-pasal itu tetap
digunakan di Amerika Utara sampai paling tidak awal abad kedua puluh.

60
dari pekerjaan di seluruh kepulauan Inggris, khususnya di koloni-koloni Amerika melalui Philadelphia.
Mengingat bahwa dokumen Keach jelas tidak secara khusus diadopsi oleh jemaat lain di Inggris, ia
tampaknya memiliki pengaruh yang lebih besar di koloni-koloni Amerika Utara daripada di Kepulauan
Inggris.
Pengaruh dan Warisan Keach
Asosiasi Baptis dan keturunannya kemudian. Melalui jalan itu, pengaruh langsung Keach masih dapat dilihat
hingga abad kedua puluh. Di sepanjang semua tulisan itu, Keach naik di atas kerumunan sebagai semangat
yang independen yang memegang keyakinan kuat tentang keyakinan teologisnya dan tidak mau menghindari
masalah-masalah itu bahkan dalam menghadapi penganiayaan politik dan isolasi agama. Pembicaraannya
tentang masalah-masalah itu — bahkan dalam tulisan-tulisan yang relatif pendek yang termasuk dalam genre
kateketik dan pengakuan dosa — dibangun di atas karya-karya yang sudah ada, tetapi semuanya termasuk
pemikiran dan kata-kata asli Keach. Maka, dengan tulisan-tulisan pendek ini, Keach memantapkan dirinya
sebagai seorang teolog dalam pengertian Protestan yang paling luas, yang dengan suka rela berinteraksi dan,
kadang-kadang, tidak setuju dengan — alih-alih menerima secara membabi buta — komunitas teologis
tempat ia berasal.
Karya-karya ini memberikan wawasan yang signifikan tentang isu-isu yang dipandang Keach penting bagi
iman Kristen meskipun pada umumnya menghindari seluk-beluk yang lebih dalam dari doktrin-doktrin
penting. Di bagian pemahaman Keach tentang doktrin-doktrin itu - Ketuhanan, sistem perjanjian,
pembenaran, dan eskatologi - terdiri dari megingatkan akan penelitian ini. Pada akhirnya, penjelasannya
lebih lanjut tentang masalah-masalah itu jelas-jelas menunjukkan pandangan Keach tentang ortodoksi.
Sejauh ini, kesediaannya untuk tetap independen dari semua teolog lain - terlihat jelas dalam katekismus dan
pengakuannya - tampaknya menjadi detail paling signifikan dari pandangan Keach tentang ortodoksi.
Dengan kata lain, bagi Keach, ortodoksi semata-mata ditentukan oleh kepercayaan. Hanya hubungan
dengan teolog lain tidak membuktikan ortodoksi atau bidat. Jika ya, Keach akan jauh lebih baik dilayani
hanya dengan mencetak ulang bentuk karya ortodoks yang dimodifikasi.

61