‫أهمية الشهادتين‬

(Urgensi Dua Kalimat Syahadat)

-Syahadat Kunci Masuk Syurga-

Muqaddimah
Dua kalimat syahadat, Asyhadu Allaa Ilaaha Illallah wa Asyhadu Anna
Muhammadar Rasulullah, adalah tujuan utama dari diutusnya Rasulullah Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam. Menjadikan seluruh manusia memberikan kesaksian, ikrar, dan
sumpah, bahwa tidak ada Ilah yang berhak disembah secara haq kecuali Allah‘Azza
wa Jalla, dan Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam adalah hambaNya dan
utusanNya. Dua kalimat syahadat merupakan bingkai dari semua tujuan da ’wah
lainnya. Semua aktifitas da’wah dan jihad diarahkan demi tegaknya kalimat ini.
Maka, bagi aktifis da’wah, di mana pun mereka, apa pun profesinya, hendaknya
menjadikan dua kalimat syahadat sebagai muara semua tujuan dan arahan
da’wahnya.

Hal ini sesuai dengan nash-nash sebagai berikut:

‫جت قن فكبوا ال م‬ ‫ق‬ ‫في ك ك ل ك‬

‫ت‬ ‫طا ك‬
‫غو ق‬ ‫وا د‬ ‫دوا الل م ق‬
‫ه ق‬ ‫ن اك د‬
‫عب ك ك‬ ‫سول أ ف‬
‫ة قر ك‬
‫م ة‬
‫لأ م‬ ‫عث دقنا ف‬ ‫ول ق ق‬
‫قد د ب ق ق‬ ‫ق‬
“Dan sungguhnya Kami telah mengutus Rasul pada tiap-tiap umat
(untuk menyerukan): "Sembahlah Allah (saja), dan jauhi lah Thaghut
itu". (QS. An Nahl (16): 36)

Dengan sangat jelas dalam ayat ini Allah ‘Azza wa Jalla mengabarkan tentang
tujuan utama da’wah para rasul, yakni agar manusia menyembah Allah semata,
dan tidak mempersekutukan diriNya dengan apa pun, yang oleh manusia dijadikan
sebagai Ilah selain Allah ‘Azza wa Jalla, yakni Thaghut. (pembahasan thaghut akan
ada babnya tersendiri Insya Alah)

Imam Ibnu Jarir Ath Thabari (w. 310H) menafsirkan ayat ini, demikian:

‫ل أمة سلفت قبلكم رسول كما بعثنا فيكم‬ ‫ولقد بعثنا أيها الناس في ك ل‬
‫ وأخلصوا له‬، ‫ وأفردوا له الطاعة‬، ‫بأن اعبدوا الله وحده ل شريك له‬
‫العبادة‬
“Wahai manusia, Kami telah mengutus pada setiap umat terdahulu sebelum kalian
seorang rasul sebagaimana Kami telah utus kepada kalian juga, dengan seruan:
sembahlah Allah semata yang tidak ada sekutu bagiNya, dan hanya kepadaNyalah
kalian ta’at, dan memurnikan ibadah hanya untukNya .” (Imam Abu Ja’far bin Jarir
Ath Thabari, Jami’ Al Bayan fi Ta’wilil Quran, 17/201. Mu’asasah Ar Risalah)

Ada pun ayat yang menegaskan kerasulan Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam:
 ‫ق‬ ‫ل أق ق‬
‫و‬
‫تأ د‬ ‫ما ق‬ ‫ن ق‬ ‫فإ ف د‬ ‫س ك‬ ‫ه الرر ك‬ ‫ن ق‬
‫قب دل ف ف‬ ‫م د‬‫ت ف‬ ‫خل ق د‬ ‫قد د ق‬‫ل ق‬ ‫سو د‬ ‫مدد فإل قر ك‬ ‫ح م‬
‫م ق‬ ‫ما ك‬ ‫و ق‬
‫ق‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ك‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ك‬
‫ه فل د‬ ‫قب قي د ف‬
‫ع ف‬‫على ق‬ ‫ب ق‬ ‫ن ي قن دقل ف د‬‫م د‬‫و ق‬‫م ق‬ ‫عقاب فك د‬ ‫على أ د‬ ‫م ق‬ ‫قت فل ان دقلب دت ك د‬
‫ن‬
‫ري ق‬ ‫شاك ف ف‬ ‫ه ال م‬ ‫م‬
‫زي الل ك‬ ‫ج ف‬‫سي ق د‬‫و ق‬ ‫شي دئئا ق‬ ‫ه ق‬ ‫م‬
‫ضمر الل ق‬ ‫يق ك‬
“Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul, sungguh telah
berlalu sebelumnya beberapa orang rasul. Apakah jika Dia wafat
atau dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad)? Barangsiapa
yang berbalik ke belakang, Maka ia tidak dapat mendatangkan
mudharat kepada Allah sedikitpun, dan Allah akan memberi Balasan
kepada orang-orang yang bersyukur.” (QS. Ali Imran (3): 144)

Ayat yang mulia ini menegaskan tentang kedudukan Nabi Muhammad Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam, sebagai hamba dan RasulNya, sebagaimana dahulu juga telah
Allah ‘Azza wa Jalla utus para rasul sebelumnya.

‫وما محمد إل رسول كبعض رسل الله الذين أرسلهم إلى‬

‫ الذين حين انقضت‬،‫ داعئيا إلى الله وإلى طاعته‬،‫خلقه‬
‫آجالهم ماتوا وقبضهم الله إليه‬
“Muhammad itu hanyalah seorang rasul, seperti sebagian rasul-
rasul Allah yang telah Dia utus kepada hambaNya, penyeru kepada
Allah dan menuju ketaatan kepadaNya, mereka itu ketika telah
ditetapkan ajalnya, maka mereka wafat dan Allah mencabut nyawa
mereka kepadaNya.” (Ibid, 7/251)

Atau ayat:

‫م‬ ‫عقلى ال دك ك م‬ ‫ل الل مه وال مذين مع ق‬

‫سو ك‬
‫ه د‬
‫ماءك ب قي دن ق ك‬
‫ح ق‬
‫ر كر ق‬
‫فا ف‬ ‫داءك ق‬
‫ش م‬
‫هأ ف‬‫ف ق ف ق ق ق ك‬ ‫مدد قر ك‬
‫ح م‬
‫م ق‬
‫ك‬
“Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang
bersamanya adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi
berkasih sayang sesama mereka.” (QS. Al Fath 48): 29)

Dan masih banyak ayat lainnya.

Sedangkan dari As Sunnah, telah diriwayatkan beberapa hadits yang menyebutkan

esensi diutusnya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

Dari Ibnu Umar Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
bersabda:

‫أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ل إله إل الله وأن محمدا‬

‫ فإذا فعلوا ذلك عصموا‬،‫ ويؤتوا الزكاة‬،‫ ويقيموا الصلة‬،‫رسول الله‬
‫ وحسابهم على الله‬،‫مني دماءهم وأموالهم إل بحق السلم‬
“Aku diutus untuk memerangi manusia hingga mereka bersaksi (bersyahadat),
bahwa tidak ada Ilahkecuali Allah dan sesungguhnya Muhammad adalah utusan
Allah, menegakkan shalat, menunaikan zakat, dan jika mereka telah melakukan ini
maka mereka terjaga dariku darah dan harta mereka, kecuali dengan hak Islam,
dan atas Allah-lah perhitungan mereka.” (HR. Bukhari, Kitabul Iman, No. 25,
Muslim, Kitabul Iman, No. 36)

Hadits yang mulia ini telah menegaskan pula kepada kita bahwa tujuan Beliau
diutus adalah agar manusia mengucapkan dua kalimat syahadat, shalat, dan zakat.
Tentunya tidak melupakan kewajiban-kewajiban lain kebagaimana disebutkan
dalam riwayat yang masyhur, bahwa Islam dibangun dengan lima rukun.

Al Hafizh Ibnu Hajar (w. 852H) mengomentari hadits ini:

‫وآقتى‬ ‫م ق‬‫قا ق‬‫وأ ق ق‬

‫هدق ق‬ ‫ش ف‬‫ن ق‬‫م د‬‫ن ق‬
‫ق‬
‫ضاهك أ م‬ ‫قت ق ق‬‫م د‬ ‫ ق‬، ‫ما ذكك فقر‬
‫ف ك‬ ‫جود ق‬ ‫و ك‬‫قات ققلة ك‬‫م ق‬‫غاقية ال د ك‬ ‫ت ق‬‫عل ق د‬‫ج ف‬ ‫ك‬
‫ق‬ ‫ق‬
‫سال ق ف‬
‫ة‬ ‫دة فباللر ق‬ ‫ها ق‬
‫ش ق‬ ‫ن ال م‬‫واب أ م‬ ‫وال د ق‬
‫ج ق‬ ‫ ق‬، ‫كام‬ ‫ح ق‬ ‫ي ادل د‬ ‫ق ق‬ ‫حدق قبا ف‬‫ج ق‬ ‫و ق‬ ‫ول ق د‬‫دمه ق‬ ‫م ق‬ ‫ص ق‬‫ع ف‬‫ك‬
‫ه‬
‫جاءق ب ف ف‬‫ما ق‬ ‫ديق ب ف ق‬ ‫ص ف‬‫من الت م د‬ ‫ض م‬‫ت قت ق ق‬
“Dijadikannya tujuan peperangan adalah demi eksistensi apa-apa yang telah
disebutkan (syahadat, shalat, dan zakat, pen), maka konsekuensinya bahwa siapa
saja yang telah bersaksi, menegakkan shalat, dan menunaikan zakat, maka telah
dijaga darahnya walau dia masih berpaling pada hukum-hukum lainnya. Dan
jawabannya adalah bahwa sesungguhnya kesaksian terhadap risalah (Islam)
membawa konsekuensi meyakini apa pun yang datang bersamanya.” (Fathul Bari,
1/76. Darul Fikr).

Sementara, Imam Ibnu Rajab (w. 795) dalam kitab yang berjudul sama dengan Al
Hafizh Ibnu Hajar, yakni Fathul Bari, mengatakan bahwa sekelompok sahabat ada
yang memahami bahwa kalimat syahadat menjadi pelindung darah seseorang
seihngga dia tidak boleh diperangi, kecuali mereka menolak mengeluarkan zakat.
Sampai akhirnya, Abu Bakar Ash Siddiq Radhiallahu ‘Anhu menjelaskan kepada
mereka tentang hadits ini, akhirnya para sahabat lain pun mengikuti beliau:

.‫السلم‬ ‫ وهو التيان ببقية مباني‬،‫الكلمتان بحقوقهما ولوازمهما‬

“(yakni) dua kalimat beserta hak-haknya dan hal-hal yang menyertainya, yaitu
dengan mendatangkan juga hal-hal lain dari rukun-rukun Islam.” (Lihat Fathul Bari-
nya Ibnu Rajab, pembahasan Kitabush Shalah Bab Fadhlush Shalah li Waqtiha,
Mauqi’ Ruh Al Islam. Ada pun versi Al Maktabah Asy Syamilah, pada Juz 4, Hal. 20)

Jadi, menurut Abu Bakar Ash Shiddiq Radhiallahu ‘Anhu bukan hanya zakat, hal-hal
lain dari rukun Islam yang wajib ada menyertai dua kalimat syahadat pun jika
ditinggalkan karena mengingkari kewajibannya, maka orang tersebut boleh
diperangi.
Demikianlah. Betapa pentingnya dua kalimat syahadat bagi manusia secara umum,
dan khususnya umat Islam untuk mempelajarinya.

Urgensi Pertama: Dua Kalimat Syahadat Merupakan Pintu Gerbang

Keislaman
Dua kalimat syahadat merupakan madkhalun ilal Islam (pintu gerbang masuk ke
Islam). siapa pun yang ingin memeluk Islam, maka dia wajib mengucapkannya,
tanpa keraguan, tanpa dipaksa atau terpaksa, jika demikian maka dia sah disebut
muslim, tanpa harus ada saksi sebagaimana keislaman raja Najasyi.

Ada pun tentang status orang yang sudah bersyahadat, maka Imam Muhyiddn An
Nawawi (w. 676H) mengatakan ketika mengomentari hadits, “Aku diutus untuk
memerangi manusia ...”:

‫خقلف‬ ‫وال د ق‬ ‫سقلف ق‬ ‫ن ال م‬ ‫م د‬ ‫هير ف‬ ‫ما ف‬ ‫ج ق‬ ‫وال د ق‬ ‫ن ق‬ ‫قي ق‬ ‫ق ف‬ ‫ح ل‬ ‫م ق‬ ‫ب ال د ك‬ ‫ه ف‬ ‫مذ د ق‬ ‫هقرة ل ف ق‬ ‫ظا ف‬ ‫ه دققلقلة ق‬ ‫في ف‬ ‫و ف‬ ‫ق‬
‫ك‬ ‫فاهك ذقل ف ق‬ ‫هك ق‬‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫أق‬
‫في ف‬ ‫دد ف‬ ‫ما ل ت ققر ر‬ ‫ف ئ‬ ‫ز‬ ‫جا‬ ‫ق‬ ‫دا‬‫ئ‬ ‫قا‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ع‬
‫د‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫لم‬ ‫س‬‫ف د‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫دين‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ع‬
‫د‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ذا‬ ‫ف‬ ‫إ‬ ‫سان‬ ‫ف ق‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ق‬
‫فة‬ ‫ر ق‬ ‫ع ف‬ ‫م د‬ ‫و ق‬ ‫ن ق‬ ‫مي ق‬ ‫مت قك قل ل ف‬ ‫عرلم أفدملة ال د ك‬ ‫ه تق ق‬ ‫عل قي د ف‬ ‫جب ق‬ ‫وقل ي ق ف‬ ‫ن ق‬ ‫دي ق‬ ‫ح ف‬ ‫و ل‬ ‫م ق‬ ‫ن ال د ك‬ ‫م د‬ ‫من ف‬ ‫ؤ ف‬ ‫م د‬ ‫و ك‬ ‫ه ق‬ ‫و ك‬ ‫ق‬
‫هل‬ ‫نأ د‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫م‬
‫م د‬ ‫ونه ف‬ ‫في ك د‬ ‫ه شدرطا ف‬ ‫عل ك‬ ‫ج ق‬‫و ق‬ ‫ب ذل فك ق‬ ‫ج ق‬ ‫و ق‬ ‫نأ د‬ ‫م د‬ ‫خلفا ل ف ق‬ ‫ ف‬، ‫ها‬ ‫عالى ب ف ق‬ ‫الله ت ق ق‬
‫د‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫و‬‫ه ق‬‫هب ك‬ ‫مذ د ق‬ ‫ذا ال ق‬ ‫ه ق‬ ‫و ق‬ ‫ ق‬. ‫ه‬ ‫ن إ فل ب ف ف‬ ‫مي ق‬ ‫سل ف ف‬ ‫م د‬ ‫حكم ال ك‬ ‫د‬ ‫ه ك‬ ‫ه ل ي قكون ل ك‬ ‫ك‬ ‫م أن م ك‬ ‫ع ق‬ ‫وقز ق‬ ‫ ق‬، ‫قب دقلة‬ ‫ال د ف‬
‫ق‬ ‫خ ق‬ ‫ق‬
‫هر‬ ‫ظا ف‬ ‫طأ‬ ‫و ق‬ ‫ه ق‬ ‫و ك‬ ‫ ق‬. ‫ن‬ ‫مي ق‬ ‫مت قك قل ل ف‬ ‫حابقنا ال د ك‬ ‫ص ق‬ ‫عض أ د‬ ‫وب ق د‬ ‫زقلة ق‬ ‫عت ق ف‬ ‫م د‬ ‫ن ال د ك‬ ‫م د‬ ‫ول ك قفثير ف‬ ‫ق د‬ ‫ق‬
‫عل قي د ف‬ ‫صملى المله ق‬ ‫ق‬
‫ه‬ ‫ي ق‬ ‫ن الن مب ف ل‬ ‫وفل م‬ ‫ ق‬، ‫ل‬ ‫ص ق‬ ‫ح ق‬ ‫قد د ق‬ ‫و ق‬ ‫ ق‬، ‫زم‬ ‫جا ف‬ ‫ديق ال د ق‬ ‫ص ف‬ ‫مقراد الت م د‬ ‫ن ال د ك‬ ‫فإ ف م‬ ‫ق‬
‫رط‬ ‫شت ق ف‬ ‫م يق د‬ ‫ول ق د‬ ‫م ق‬ ‫سل م ق‬ ‫و ق‬ ‫ه ق‬ ‫عل قي د ف‬ ‫صملى المله ق‬ ‫ه ق‬ ‫جاءق ب ف ف‬ ‫ما ق‬ ‫ق بف ق‬ ‫دي ف‬ ‫ص ف‬ ‫فى فبالت م د‬ ‫م ا فك دت ق ق‬ ‫سل م ق‬ ‫و ق‬ ‫ق‬
‫صل‬ ‫ق‬ ‫ه ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫د‬
‫ح ك‬ ‫ن يق د‬ ‫حي د ف‬ ‫حي ق‬ ‫ص ف‬ ‫في ال م‬ ‫حافديث ف‬ ‫ذا أ ق‬ ‫ت بف ق‬ ‫هقر د‬ ‫ل ؛ فقدد ت قظا ق‬ ‫رفة فبالدمفلي ف‬ ‫ع ف‬ ‫م د‬ ‫ال ق‬
.‫ي‬ ‫د‬ ‫د‬
‫علم ال ق‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ق‬
‫ع ل‬ ‫قط ف‬ ‫وال ف‬ ‫ها ق‬ ‫صل ف ق‬ ‫واكتر ب فأ د‬ ‫ها الت م ق‬ ‫ع ق‬ ‫مو ف‬ ‫ج ك‬ ‫م د‬ ‫بف ق‬
“Dalam hadits ini terdapat petunjuk yang jelas menurut madzhab para muhaqqiq
(peneliti) dan jumhur (mayoritas) salaf dan khalaf, bahwa manusia jika dia
meyakini agama Islam dengan keyakinan yang pasti tanpa keraguan di dalamnya,
maka itu telah cukup baginya, dan dia adalah seorang mu ’min dari kalangan
muwahhidin(orang-orang yang bertauhid). Dia tidak diharuskan mengetahui dalil-
dalil para ahli kalam dan dalil-dalilma’rifatullah. Telah terjadi perselisihan bagi
orang yang mewajibkan hal itu (pengetahuan terhadap dalil, pen) dan
menjadikannya sebagai syarat bagi seseorang untuk termasuk sebagai ahli kiblat,
mereka menyangka bahwa tidak bisa dihukumi sebagai muslim kecuali dia harus
mengetahui dalil-dalilnya. Ini adalah pendapat kebanyakan kaum mu ’tazilah dan
sebagian kawan-kawan kami (madzhab syafi’i, pen) dari kelompok ahli kalam
(teolog). Ini jelas pendapat yang salah. Sebab, sesungguhnya yang dimaksud
adalah keyakinan yang pasti dan itu telah cukup. Sebab Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam telah mencukupkan dengan keyakinan terhadap apa-apa yang dia bawa,
dan tidak mensyaratkan harus mengetahui dalil-dalilnya. Hadits-hadits tentang
masalah ini sangat jelas tertera dalam shahihain (Bukhari-Muslim) yang mencapai
derajat mutawatir dan membawa ilmu yang meyakinkan.” (Syarh Shahih Muslim,
Kitabul Iman, No. 31. Mauqi Ruh Al Islam. Ada pun versi Al Maktabah Asy
Syamilah, Juz. 1, Hal. 93)
Jadi, keislaman seseorang sudah diakui, selama dia meyakininya secara pasti,
tanpa harus mereka mengetahui dalil-dalil keimanan itu ada di ayat mana, hadits
riwayat siapa, dan seterusnya. Sebab, dahulu orang-orang pedalaman ketika
masuk Islam pun oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tetap diakui
keislamannya, walau mereka tidak mengetahui dalil-dalilnya. Namun, alangkah
lebih baiknya bagi seseorang yang sudah berislam dia berupaya mengetahui dalil-
dalil keimanannya.

Konsekuensi dua kalimat syahadat bagi pengucapnya adalah maka dia hendaknya
tidak sekedar bersyahadat tetapi menyempurnakannya dengan rukun Islam
lainnya, sebagaimana yang dikataka oleh Abu Bakar Ash Shiddiq Radhiallahu ‘Anhu.
Dia dimaafkan ketika masih awal muallaf belum mengetahui bahkan belum
mengerjakan hal-hal urgen dalam Islam yang wajib dilakukan oleh semua orang
Islam. Namun, dia tidak boleh berlama-lama dalam ketidaktahuannya, harus terus
belajar dan mengamalkan Islam secara bertahap.

Sedangkan konsekuensi bagi saudara muslim lainnya, maka hendaknya melindungi

muallaf baru ini baik darah, harta, dan kehormatannya, dan disikapi seperti muslim
lainnya. Dia sudah berhak mendapatkan waris atau mewariskan[1] dengan sesama
umat islam lainnya yang senasab dengannya atau karena faktor pernikahan. Dia
sudah berhak diberikan dan dijawab salamnya secara wajar, dan sikap-sikap
lainnya yang diajarkan syariat terhadap sesama muslim.

Selanjutnya, dua kalimat syahadat merupakan pintu masuk ke dalam Islam, namun
bagi manusia yang lahir dari keluarga muslim, sehingga sejak kecil dia adalah
muslim dan sampai dewasa tetap muslim, maka tidak ada istilah syahadat ulang
bagi mereka dan itu tidak dibenarkan, sebagaimana yang dilakukan kelompok-
kelompok sempalan dalam Islam yang meminta anggotanya untuk melakukan
syahadat ulang, jika ingin bergabung dengan mereka, jika tidak melakukannya
maka kafir, menurut mereka.

Sesungguhnya setiap anak manusia yang lahir maka dia sudah muslim, sesuai
ayat:

‫م‬
‫ه د‬ ‫م ذكلري مت ق ك‬‫ه د‬ ‫ر ف‬ ‫هو ف‬ ‫ن ظك ك‬ ‫م د‬ ‫م ف‬ ‫ن ب قفني آدق ق‬ ‫م د‬ ‫ك ف‬ ‫خذق قرب ر ق‬ ‫وإ فذد أ ق ق‬ ‫ق‬
‫هددقنا‬ ‫ق‬
‫م قالوا ب قلى ق‬ ‫ك‬ ‫ق‬ ‫ك‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ك‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫وأ ق د‬
‫ش ف‬ ‫ت ب فقرب لك د‬ ‫س ك‬ ‫م أل د‬ ‫ه د‬ ‫س ف‬ ‫على أن دف ف‬ ‫م ق‬ ‫ه د‬ ‫هد ق ك‬
‫أق‬
‫ش ق‬ ‫ق‬
‫ن‬
‫ق‬ ‫لي‬‫ف‬ ‫ف‬
‫ف‬ ‫ق‬
‫غا‬ ‫ق‬
‫ذا‬ ‫ه‬
‫ق‬ ‫ن‬
‫د‬ ‫ع‬
‫ق‬ ‫نا‬
‫م‬ ‫ك‬ ‫ك‬ ‫نا‬
‫م‬ ‫إ‬
‫ق ف‬ ‫ة‬
‫ف‬ ‫م‬ ‫يا‬‫ق‬ ‫ق‬
‫ف‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫و‬
‫د‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫لوا‬ ‫ك‬ ‫قو‬‫ك‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫د‬
“Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-
anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian
terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah aku ini
Tuhanmu?" mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuban kami),
Kami menjadi saksi (bersyahadat)". (kami lakukan yang demikian
itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya
Kami (Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini
(keesaan Tuhan)" (QS. Al A’raf (7): 172)
Ayat ini menjelaskan bahwa ketika manusia masih di alam ruh, sebelum mereka
ada di rahim ibunya, mereka telah mengambil janji dan mengakui bahwa Allah
‘Azza wa Jalla sebagai Tuhan mereka. Oleh karena itu, setiap bayi yang lahir maka
dia dalam keadaan fitrah (muslim). Apalagi jika dia dilahirkan dari keluarga yang
muslim dan dibesarkan dengan cara islam, maka tidak perlu lagi syahadat ulang,
kecuali jika dia dibesarkan oleh orang tuanya dengan cara kafir, sehingga dia pun
ikut menjadi kafir, maka jika dia ingin masuk Islam (tepatnya adalah kembali
kepada Islam), wajiblah baginya mengucapkan dua kalimat syahadat. Lantaran dia
telah ‘menanggalkan’ kesaksiannya itu ketika dibesarkan secara kafir oleh kedua
orang tuanya di dunia.
Hal ini diperkuat lagi oleh riwayat dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu, bahwa
Rasululah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫فأ قبواه يهودان فه أ قو ين قصران ف ق‬

‫ه‬
‫سان ف ف‬
‫ج ق‬
‫م ل‬
‫و يك ق‬
‫هأ د‬‫ة ق ق ق ك ك ق ل ق ف د ك ل ق ف‬ ‫فطدقر ف‬
‫عقلى ال د ف‬
‫وكلوةد كيول قدك ق‬
‫م د‬ ‫كك ر‬
‫ل ق‬
“Setiap bayi dilahirkan dalam keadaan fitrah, maka bapaknyalah yang mebuatnya
menjadi Yahudi, atau Nasrani, atau Majusi.” (HR. Bukhari No. 1319. Muslim No.
2658)

Telah banyak tafsir tentang makna ‘fitrah’ dalam hadits ini, namun yang masyhur
dan benar adalah Islam. Hal ini ditegaskan oleh Al Hafizh Ibnu Hajar Al Asqalani
Rahimahullah (w. 852H):

‫ق‬ ‫هكر ادل ق د‬ ‫وأ ق د‬

‫و‬
‫ه ق‬ ‫ ق‬: ‫عدبد ال دب قلر‬
‫و ك‬ ‫ل ا فدبن ق‬ ‫قا ق‬ ‫ ق‬، ‫سقلم‬ ‫ادل ف د‬ ‫فطدقر ف‬
‫ة‬ ‫مقراد فبال د ف‬ ‫ن ال د ك‬
‫وال أ م‬ ‫ق ق‬ ‫ش ق‬ ‫ق‬
‫ق‬ ‫د‬ ‫أق د‬ ‫ وأ ق‬. ‫عامة السقلف‬
‫مقراد‬‫ن ال د ك‬
‫عقلى أ م‬ ‫ل ق‬ ‫وي ف‬‫عدلم فبالت مأ ف‬ ‫هل ال د ف‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ج‬
‫ق د ق ق‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫ند‬‫د‬ ‫ع‬
‫ف‬ ‫روف‬ ‫ال د ق د ك‬
‫ع‬ ‫م‬
‫سقلم‬ ‫ها ( ادل ف د‬ ‫عل قي د ق‬
‫المناس ق‬ ‫فطققر‬ ‫فطدقرة المله ال مفتي ق‬ ‫عاقلى ) ف‬ ‫ه تق ق‬
‫ول ف ف‬
‫ق د‬‫بف ق‬

“Pendapat yang paling masyhur adalah bahwa maksud dari fitrah adalah Islam.
Berkata Ibnu Abdil Bar:‘Itu sudah dikenal oleh umumnya kaum salaf. ’ Para ulama
telah ijma’ (sepakat) dengan ta’wil maksud ayat: “(tetaplah atas) fitrah Allah yang
telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. tidak ada perubahan pada fitrah
Allah,” adalah Islam.” (Fathul Bari, 3/248. Darul Fikr)

Sehingga, dengan berdalil pada hadits ini, maka jika ada seorang bayi yang wafat
dan dia lahir dari orang tua yang kafir maka dia tetaplah Islam menurut sebagian
ulama dan dishalatkan, sebagaimana pendapat Az Zuhri. Atau jika yang wafat
adalah kedua orang tuanya, maka dia pun dihukumi sebagai muslim. Berkata
Imam Ahmad:

‫ق‬
‫ه‬ ‫سقل ف‬
‫م ف‬ ‫م ب فإ ف د‬
‫حك ف ق‬
‫ن ك‬
‫فقرا ف‬ ‫ما ق‬
‫كا ف‬ ‫ه ق‬
‫و ك‬
‫واهك ق‬
‫ت أب ق ق‬
‫ما ق‬
‫ن ق‬
‫م د‬
‫ق‬
“Barangsiapa yang kedua orangtuanya wafat, dan mereka berdua kafir, maka bayi
itu dihukumi sebagai Islam.” (Ibid) selesai.

Pembahasan ini menegaskan sekali lagi bahwa dua kalimat syahadat merupakan
pembatas antara muslim dan kafir. Dia adalah kalimat revolusioner yang telah
merubah seorang budak seperti Bilal bin RabahRadhiallahu ‘Anhu menjadi manusia
mulia, seorang ‘preman’ seperti Umar bin Al Khathab Radhiallahu ‘Anhumenjadi
manusia agung. Bukan hanya dalam lingkup pribadi, juga dalam jangkauan
komunitas, dua kalimat syahadat telah merubah masyarakat Arab yang jahiiyah
menjadi berperikemanusiaan dengan bimbingan Islam. Bahkan menjadi guru dunia
selama hampir satu mellenium lamanya.

Sebenarnya, orang kafir –menurut keterangan Al Quran- mereka juga bertauhid,

yakni hanya tauhid rububiyah yakni mengesakan Allah bahwa Allah Ta’ala dari sisi
bahwa Dia satu-satunya Rabb, yaitu yang memberi rezeki, mencipta, dan
mengatur. Dari sisi ini sajalah, kesamaan antara orang kafir dan muslim. Allah
Ta’ala berfirman:

‫د ق‬
‫ل الل م ك‬
‫ه‬ ‫ض ك‬
‫ق ف‬ ‫والدر ف‬ ‫ت ق‬
‫وا ف‬
‫ما ق‬
‫س ق‬
‫ب ال م‬
‫ن قر ر‬
‫م د‬
‫ل ق‬ ‫ك‬
‫ق د‬
“Katakanlah: "Siapakah Rabb-nya langit dan bumi?" Jawabnya:
"Allah". (QS. Ar Ra’d (13): 16)

Dalam ayat lain:

‫ق‬
(84) ‫ن‬ ‫مو ق‬ ‫عل ق ك‬ ‫ن ك كن دت ك د‬
‫م تق د‬ ‫ها إ ف د‬ ‫في ق‬ ‫ن ف‬ ‫م د‬ ‫و ق‬ ‫ض ق‬ ‫ن ادلدر ك‬ ‫م ف‬ ‫ل لف ق‬ ‫ق د‬ ‫ك‬
‫ق‬
‫ب‬ ‫ن قر ر‬ ‫م د‬ ‫ل ق‬ ‫ق د‬ ‫( ك‬85) ‫ن‬ ‫فقل ت قذقك مكرو ق‬ ‫لأ ق‬ ‫ق د‬ ‫ه ك‬ ‫ن ل فل م ف‬‫قوكلو ق‬ ‫سي ق ك‬ ‫ق‬
‫ه‬ ‫م‬
‫ن ل فل ف‬ ‫قولو ق‬ ‫ك‬ ‫سي ق ك‬ ‫( ق‬86) ‫ظيم ف‬ ‫ع ف‬ ‫د‬
‫ش ال ق‬ ‫د‬
‫عدر ف‬ ‫ب ال ق‬ ‫وقر ر‬ ‫ع ق‬ ‫سب د ف‬‫ت ال م‬ ‫وا ف‬ ‫ما ق‬
‫ق‬
‫س ق‬ ‫ال م‬
‫و‬ ‫ه ق‬‫و ك‬ ‫ء ق‬ ‫ي ة‬ ‫ش د‬ ‫ل ق‬ ‫ت كك ل‬ ‫كو ك‬‫مل ك‬‫ق‬ ‫ه ق‬ ‫د ف‬ ‫ن ب في ق ف‬ ‫م د‬ ‫ل ق‬ ‫ق د‬ ‫( ك‬87) ‫ن‬ ‫قو ق‬ ‫فل ت قت م ك‬‫ق‬ ‫لأ ق‬ ‫ق د‬ ‫ك‬
‫ن ل فل م ف‬
‫ه‬ ‫قوكلو ق‬ ‫سي ق ك‬‫( ق‬88) ‫ن‬ ‫مو ق‬ ‫عل ق ك‬ ‫م تق د‬ ‫ن ك كن دت ك د‬ ‫ه إف د‬ ‫عل قي د ف‬
‫جاكر ق‬ ‫وقل ي ك ق‬ ‫جيكر ق‬ ‫يك ف‬
(89) ‫ن‬
‫ق‬ ‫ل ق‬ ‫ق د‬ ‫ك‬
‫حكرو ق‬ ‫س ق‬ ‫فأمنى ت ك د‬
“Katakanlah: "Kepunyaan siapakah bumi ini, dan semua yang ada
padanya, jika kamu mengetahui?" Mereka akan menjawab:
"Kepunyaan Allah." Katakanlah: "Maka Apakah kamu tidak ingat?"
Katakanlah: "Siapakah yang Empunya langit yang tujuh dan yang
Empunya 'Arsy yang besar?" Mereka akan menjawab: "Kepunyaan
Allah." Katakanlah: "Maka Apakah kamu tidak bertakwa?"
Katakanlah: "Siapakah yang di tangan-Nya berada kekuasaan atas
segala sesuatu sedang Dia melindungi, tetapi tidak ada yang dapat
dilindungi dari (azab)-Nya, jika kamu mengetahui?" Mereka akan
menjawab: "Kepunyaan Allah." Katakanlah: "(Kalau demikian),
Maka dari jalan manakah kamu ditipu?" (QS. Al Mu’minun (23): 84-
89)

Ayat-ayat ini menerangkan bahwa orang kafir mengakui bahwa Allah ‘Azza wa
Jalla, sebagai pencipta langit dan bumi, pemiliki, dan pengaturnya. Maka, jika ada
seorang mangakui muslim bertauhid hanya pada sampai titik ini maka dia memiliki
kesamaan dengan orang kafir.

Sedangkan seorang muslim sejati, dia juga meyakini tauhid uluhiyah yakni
mengesakan Allah Ta’ala sebagai satu-satunya Ilah yang layak disembah secara
haq, karena Dia sebagai Penguasa, Raja, Pembuat undang-undang, dan ma’bud
(yang disembah). Nah, di sisi inilah orang kafir tidak mengakui dan tidak
meyakininya, sehingga mereka masih menyembah sesembahan selain Allah Ta ’ala,
walau mereka mengakui Allah sebagai pencipta, pemberi rezeki, dan pengatur
hidup mereka. Jika kita perhatikan umat Islam hari ini, maka betapa banyak yang
sudah merasa muslim, tetapi tidak memiliki tauhid uluhiyah yang benar. Mereka
masih mendatangi dukun, percaya tahayul, meminta kepada penghuni kubur,
benda-benda keramat, tanggal dan hari keramat, angka keberuntungan,
menjadikan selain Allah Ta’ala sebagai pembuat syariat, dan lain sebagainya,
padahal itu semua tidak membawa manfaat dan mudharat bagi mereka di dunia,
dan membawa malapetaka bagi mereka di akhirat.

Allah Ta’ala telah menyindir mereka:

‫وقل‬ ‫ن فل قن د ك‬ ‫خذدت كم من دون ف ق‬ ‫ل أق ق‬

‫را‬
‫ض ر‬
‫ق‬ ‫عا ق‬ ‫م نق د‬
‫ف ئ‬ ‫ه د‬
‫س ف‬
‫ف ف‬ ‫كو ق‬ ‫ول فقياءق قل ي ق د‬
‫مل ف ك‬ ‫هأ د‬‫ف‬ ‫د ف د ك‬ ‫فات م ق‬ ‫ك‬
‫ق د‬
“Katakanlah: "Maka Patutkah kamu mengambil pelindung-
pelindungmu dari selain Allah, Padahal mereka tidak menguasai
kemanfaatan dan tidak (pula) kemudharatan bagi diri mereka
sendiri?" (QS. Ar Ra’d (13): 16)

Urgensi Kedua: Dua kalimat Syahadat Merupakan Intisari Ajaran

Kandungan Islam
Jika kita perhatikan semua kandungan ajaran Islam yang tertera dalam Al Quran
dan As Sunah, baik cakupan individu, keluarga, atau komunitas, negara atau antara
negara, ekonomi, budaya, politik, pendidikan, militer, dakwah, jihad, silaturrahim,
menutup aurat, puasa, shalat, berkata baik dan benar, dan semua jenis perbuatan
baik, maka semua ini memiliki satu tema yang sama yakni ibadah dan pengabdian
kepada Allah ‘Azza wa Jalla. Berada di mana pun dan profesi positif apa pun,
semuanya bisa bernilai ibadah di sisi Allah ‘Azza wa Jalla. Inilah tujuan dari
penciptaan jin dan manusia.

Oleh karena itu Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah (w. 728H) memberikan
definisi ibadah yang sangat konprehensif sebagai berikut:

‫ظماَعهدرعة ؛‬‫ دواللدلعدمماَعل اللدباَعطدنمعة دوال ا‬، ‫ عمملن اللدلقمدواعل‬: ‫ض اَهة‬ ‫ام دويدلر د‬ ‫سمم دجاَعممع لعةكلل دمماَ يةعحببمهة ا ة‬ ‫" اللععدباَددةة " عهدي ا ل‬
‫صمملدةة‬ ‫ دو ع‬، ‫ دوبعممبر اللدوالعممددليعن‬، ‫ دوأددداةء اللددماَندممعة‬، ‫ث‬ ‫ق اللدحممعدي ع‬ ‫صمملد ة‬‫ دو ع‬، ‫ دواللدحممبج‬، ‫صممدياَةم‬ ‫ دوال ل‬، ‫ دوالازدكمماَةة‬، ‫صممدلةة‬ ‫دفاَل ا‬
، ‫ دواللعجدهمماَةد لعللةكفامماَعر دواللةمندمماَفععقيدن‬، ‫ف دوالنالهممةي دعمملن اللةملندكممعر‬ ‫ دواللدلمممةر بعمماَللدملعةرو ع‬، ‫ دواللدوفدمماَةء بعمماَللةعةهوعد‬، ‫اللدلردحمماَعم‬
‫ دوالممبددعاَةء‬، ‫ دواللدملمةلوعك عملن اللددعملييدن دواللبددهمماَئععم‬، ‫سعبيعل‬ ‫ دوالبعن ال ا‬، ‫سعكيعن‬ ‫ دواللعم ل‬، ‫ دوالليدعتيعم‬، ‫ساَةن إدلىَ اللدجاَعر‬ ‫دوا ل عللح د‬
‫ة‬
، ‫اعمم دوا ل علدناَبدممة إلدليممعه‬ ‫ة‬
‫شمميدة ا‬ ‫ دودخ ل‬، ‫سممولععه‬‫اع دودر ة‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬
‫ دودكذلعدك ةحبب ا‬. ‫ دوألمثاَةل ذلعدك عملن اللععدباَددعة‬، ‫ دواللقعدرادءةة‬، ‫ دواللذلكةر‬،
‫ دوالاردجمماَةء‬، ‫ دوالتادوبكممةل دعلدليممعه‬، ‫ضمماَئععه‬ ‫ضمماَ بعقد د‬‫ دواللر د‬، ‫شمملكةر لعنعدععمممعه‬ ‫ دوال ا‬، ‫ص اللديعن لدهة‬
‫ دوال ب‬، ‫صمملبةر لعةحلكعمممعه‬ ‫دوإعلخدل ة‬
‫د‬ ‫د‬ ‫د‬
. ‫ دوألمثاَةل ذلعدك عهدي عملن اللععدباَددعة عالع‬، ‫ف لعدعذابععه‬‫د‬ ‫ دواللدخلو ة‬، ‫لعدرلحدمتععه‬
“Ibadah adalah nama yang mencakup untuk segala sesuatu yang dicintai dan
diridhai Allah, berupa ucapan, amal batin dan lahir. Maka, shalat, zakat, puasa,
haji, jujur dalam berkata, memenuhi amanah, berbakti kepada dua orang tua,
silaturrahim, menepati janji, amar ma’ruf, nahi munkar, jihad melawan orang kafir
dan munafik, berbuat baik kepada tetangga, anak yatim, orang miskin, ibnu sabil,
budak, hewan, doa, dzikir, membaca, dan yang sepertinya, itu semua termasuk
ibadah. Demikian juga mencintai Allah dan RasulNya, takut kepada Allah dan
kembali kepadaNya, ikhlas dalam beragama untukNya, sabar atas hukumNya,
syukur atas nikmatNya, ridha atas ketetapanNya, tawakal kepadaNya, mengharap
rahmatNya, takut atas adzabNya, dan yang semisal itu, juga termasuk ibadah
kepada Allah Ta’ala.” (Al Fatawa Al Kubra, 7/257).

Beliau juga berkata:

‫ضامةن دكدممماَدل الممبذلل اللةمتد د‬

، ‫ضمملمعن دملعندممىَ التالععظيممعم‬ ‫ دوتدتد د‬، ‫ضلمعن دملعدنىَ اللدحلمعد‬‫ب اللةمتد د‬ ‫أدان اللععدباَددةد تدتد د‬
‫ضامةن دكدماَدل اللةح ل‬
. ‫شةئ دعلن دعظددمتععه دوعكلبعردياَئععه‬ ‫ دوعفيدهاَ البذبل الاناَ ع‬، ‫سعن‬
‫فدعفي اللععدباَددعة ةحببهة دودحلمةدهة دعدلىَ اللدمدحاَ ع‬
“Bahwa Ibadah adalah mencakup di dalamnya totalitas rasa cinta, mencakup di
dalamnya makna pujian, mencakup totalitas merendahkan diri, mencakup makna
pengagungan, maka dalam ibadah terdapat cinta kepadaNya dan pujian kepadaNya
atas segala bentuk kebaikan, dan dalam ibadah ada kerendahan pada malam hari
terhadap keagunganNya dan kebesaranNya.” (Al Fatawa Al Kubra, 7/348)

Sedangkan Imam Ibnu Katsir Rahimahullah (w. 774H), mendefinisikan makna

ibadah secara syara’adalah:
.‫ عباَرة عماَ يجمع كماَل المحبة والخضوع والخوف‬:‫وفي الشرع‬
“Secara syariat, (makna ibadah) adalah semua makna (‘ibarah) tentang apa-apa
yang mencakup kesempurnaan cinta, ketundukan, dan rasa takut.” (Imam Ibnu
Katsir, Tafsir Al Qur’an Al ‘Azhim, 1/134. Dar ath Thayyibah Lin Nasyr wat Tauzi’)

Demikianlah intisari dua kalimat syahadat, Laa Ilaha Illallah

Muhammadarrasulullah. Implikasi kalimat Laa Ilaha Illallah adalah ibadah itu
hendaknya ditujukan untuk Allah ‘Azza wa Jalla semata (Al ‘Ibadat Lillah). Tidak
memperuntukkan peribadatan semata-mata demi kepuasan, kekhusyu ’an,
ketenangan, apalagi pujian manusia. Bukan itu. Tetapi menjadikan peribadatan
semua untuk Allah Ta’ala, ikhlas dan murni untukNya semata. Sebagai bukti
kecintaan, khauf (takut), dan raja’ (harap) kepadaNya. Baik ibadah infiradi (pribadi)
atau jama’i(bersama-sama).

Allah ‘Azza wa Jalla berfirman:

‫ك‬
‫حن ق ق‬
‫فاءق‬ ‫ن ك‬
‫دي ق‬ ‫ن لق ك‬
‫ه ال ل‬ ‫صي ق‬
‫خل ف ف‬
‫م د‬ ‫دوا الل م ق‬
‫ه ك‬ ‫مكروا إ فمل ل في ق د‬
‫عب ك ك‬ ‫ما أ ف‬
‫و ق‬
‫ق‬
“Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah
dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan)
agama yang lurus ..” (QS. Al Bayyinah (98): 5)

Ayat lainnya:
‫ن‬ ‫عال ق ف‬
‫مي ق‬ ‫ب ال د ق‬ ‫مافتي ل فل م ف‬
‫ه قر ل‬ ‫م ق‬
‫و ق‬
‫ي ق‬
‫حقيا ق‬
‫م د‬
‫و ق‬
‫كي ق‬
‫س ف‬ ‫صقلفتي ق‬
‫ون ك ك‬ ‫ن ق‬
‫ل إف م‬ ‫ك‬
‫ق د‬
 “Katakanlah: Sesungguhnya shalatku, ibadatku, hidupku dan
matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam.” (QS. Al An’am
(6): 162)

Ayat lainnya:
‫مئل‬ ‫خل قق ال دموت وال دحياةق ل فيبل كوك كم أ قيك ك ق‬
‫ع ق‬
‫ن ق‬
‫س ك‬
‫ح ق‬
‫مأ د‬‫ق د ق د ر د‬ ‫ق د ق ق ق ق‬ ‫ذي ق ق‬‫ال م ف‬
“(Dialah) yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji
kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya...” (QS. Al
Mulk (67): 2)

Siapakah yang paling baik amalnya? Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah
(w. 728H) mengutip dari Imam Al Fudhail bin ‘Iyadh (w. 187H) sebagai berikut:

‫ إان اللدعدمدل إدذا دكاَدن د‬: ‫صدوبةهة ؟ فددقاَدل‬

‫صدوابباَ دولدلم يدةكملن‬ ‫صهة دوأد ل‬ ‫ دياَ أددباَ دعلعيي دماَ أدلخلد ة‬: ‫صدوبةهة فدعقيدل‬ ‫صهة دوأد ل‬‫ أدلخلد ة‬: ‫دقاَدل‬
‫ أدلن‬: ‫ص‬ ‫ دواللدخمماَلع ة‬. َ‫صممدواببا‬ ‫صدوابباَ لدلم يةلقبدمملل دحتاممىَ يدةكممودن دخاَلع ب‬
‫صمماَ د‬ ‫صاَ دولدلم يدةكلن د‬ ‫ دوإعدذا دكاَدن دخاَلع ب‬. ‫صاَ لدلم يةلقبدلل‬
‫دخاَلع ب‬
‫ دل‬: ‫سععيعد لبعن ةجبدليرر دقمماَدل‬ ‫شاَعهيدن والللكاَئي دعلن د‬ ‫ دوقدلد دردوىَ البةن د‬. ‫سناعة‬ ‫ب أدلن يدةكودن دعدلىَ ال ب‬ ‫صدوا ة‬ ‫يدةكودن عالع دوال ا‬
‫سانة‬‫يةلقبدةل قدلومل دودعدممل إال بعنعياعة دودل يةلقبدةل قدلومل دودعدممل دونعياةم إال بعةمدوافدقدعة ال ب‬
(Yaitu) “yang paling ikhlas dan paling benar.” Ada orang bertanya: “Wahai Abu Ali,
apakah yang paling ikhlas dan paling benar itu? ” Dia menjawab: “Sesungguhnya
amal itu, jika benar tetapi tidak ikhlas, tidak akan diterima.Dan jika ikhlas tetapi
tidak benar, juga tidak diterima. Sampai amal itu ikhlas dan benar. Ikhlas adalah
menjadikan ibadah hanya untuk Allah, dan benar adalah sesuai dengan sunah.
Ibnu Syahin dan Al Lalika’i meriwayatkan dari Said bin Jubeir, dia berkata: “Tidak
akan diterima ucapan dan amal perbuatan, kecuali dengan niat, dan tidak akan
diterima ucapan, perbuatan dan niat, kecuali bersesuaian dengan sunah.” (Syaikhul
Islam Ibnu Taimiyah, Majmu’ Fatawa, 6/345)

Dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallm
bersabda:
‫صدوعرةكلم دوأدلمدوالعةكلم دولدعكلن يدلنظةةر إعدلىَ قةةلوبعةكلم دوأدلعدماَلعةكلم‬
‫اد دل يدلنظةةر إعدلىَ ة‬
‫إعان ا‬

“Sesungguhnya Allah tidaklah melihat pada penampilan kalian dan harta kalian,
tetapi Dia melihat pada hati dan perbuatan kalian.” (HR. Muslim No. 2564. Ahmad
No. 7493. Al Baihaqi, Syu’abul Iman, No. 10088. Ibnu Hibban No. 394)

Ibadah merupakan upaya kita untuk menuju diriNya dan itu merupakan manhaj
Allah (manhajullah) yang sudah Dia tetapkan bagi hamba-hambaNya. Jika ingin
mendekatkan diri kepadaNya, ingin menjadi ‘ibadurrahman sejati, ingin menjadi
keluargaNya, ingin menjadikan Allah ‘Azza wa Jalla sebagai penglihatannya ketika
dia melihat, sebagai pendengarannya ketika dia mendengar, sebagai kakinya ketika
dia melangkah, maka mengabdikan diri kepadaNya, merendah, tunduk, patuh,
cinta, takut, dan harap kepadaNya merupakan manhaj yang harus ditempuh bagi
siapa saja yang ingin bertemu denganNya di akhirat dalam keadaan puas, ridha
dan diridhai.
Allah ‘Aza wa Jalla berfirman:

‫( دفاَلدةخعلي عفي‬28) ‫ضياةب‬ ‫( الرعجععي إعدلىَ دربلعك درا ع‬27) ‫طدمئعناةة‬

‫ضيدةب دملر ع‬ ‫دياَ أدياتةدهاَ النالف ة‬
‫س اللةم ل‬
(30) ‫( دوالدةخعلي دجناعتي‬29) ِ‫ععدباَعدي‬
“Hai jiwa yang tenang. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi
diridhai-Nya. Maka masuklah ke dalam jama'ah hamba-hamba-Ku, masuklah ke
dalam surga-Ku.” (QS. Al Fajr (89): 27-30)

Namun demikian, manhaj ini tidak bisa ditempuh dengan tata cara yang keliru,
keluar dari koridor baik mengurangi atau menambahkan (baca: bid ’ah) dengan hal-
hal yang tidak dicontohkan dan diperintahkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam. Walau pun dipandang baik oleh manusia dan hawa nafsu, namun tidak
sesuai dengan petunjuk pelaksanaan dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
maka menjadi sia-sia. Inilah implikasi dari Muhammadarrasulullah, yakni
menjadikan Beliau sebagai satu-satunya teladan yang baik (qudwah hasanah)
dalam beribadah kepada Allah ‘Azza wa Jalla dengan pengertian ibadah yang
sangat luas, tidak menyelisihinya, apalagi menentangnya.

Allah ‘Azza wa Jalla berfirman:

‫في رسول الل م ك‬

‫م‬ ‫وال دي ق د‬
‫و ق‬ ‫جو الل م ق‬
‫ه ق‬ ‫ن ي قدر ك‬ ‫ن ق‬
‫كا ق‬ ‫م د‬‫ة لف ق‬
‫سن ق د‬
‫ح ق‬ ‫وة د ق‬‫س ق‬‫هأ د‬ ‫ف‬ ‫ق ك ف‬ ‫ن ل قك ك د‬
‫م ف‬ ‫كا ق‬ ‫لق ق‬
‫قد د ق‬
‫ه ك قفثيئرا‬ ‫وذقك ققر الل م ق‬‫خقر ق‬‫ادل ق ف‬
“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu
(yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat
dan Dia banyak menyebut Allah.” (QS. Al Ahzab (33): 21)

‫والل م ك‬
‫ه‬ ‫م ق‬ ‫فدر ل قك ك د‬
‫م ذككنوب قك ك د‬ ‫غ ف‬
‫وي ق د‬ ‫م الل م ك‬
‫ه ق‬ ‫حب فب دك ك ك‬
‫عوفني ي ك د‬‫فات مب ف ك‬ ‫ن الل م ق‬
‫ه ق‬ ‫حربو ق‬ ‫ن ك كن دت ك د‬
‫م تك ف‬ ‫ل إف د‬ ‫ك‬
‫ق د‬
‫م‬‫حي د‬ ‫فودر قر ف‬ ‫ق‬
‫غ ك‬

“Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah Aku (Muhammad),

niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu." Allah Maha Pengampun
lagi Maha Penyayang.” (QS. Ali Imran (3): 31)

Jumhur (mayoritas) para ulama salaf mengatakan ayat ini turun karena pada
zaman nabi ada kaum yang mengklaim, “Kami mencintai Allah.” Lalu turunlah ayat
ini, bahwa jika ingin membuktikan cinta kepada Allah ‘Azza wa Jalla adalah dengan
menjadikan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam sebagai panutan, dan itu
merupakan tanda dari mencintaiNya. Sedangkan yang lain mengatakan, ayat ini
turun merupakan perintah Allah ‘Azza wa Jalla kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi
wa Sallam agar kaum Nasrani Bani Najran menepati janjinya bahwa mereka
mengatakan mencintai Allah dan mengagungkanNya, maka untuk itu mereka harus
mengikuti Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. (Imam Abu Ja’far bin Jarir Ath
Thabari, Jami’ Al Bayan, 6/322-323. Mu’asasah Ar Risalah)
Ayat lainnya:
‫عن أ قمر ق‬
‫ة‬
‫فت دن ق د‬
‫م ف‬
‫ه د‬
‫صيب ق ك‬
‫ن تك ف‬
‫هأ د‬‫ن ق د د ف ف‬ ‫خال ف ك‬
‫فو ق‬ ‫ن يك ق‬ ‫ر ال م ف‬
‫ذي ق‬ ‫فل دي ق د‬
‫حذ ق ف‬ ‫ق‬

“Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah Rasul takut akan ditimpa
cobaan atau ditimpa azab yang pedih.” (QS. An Nuur (24): 63)

Dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam

bersabda:
‫ث عفي أدلمعردناَ دهدذا دماَ لدلي د‬
‫س عفيعه فدةهدو دردد‬ ‫دملن أدلحدد د‬

“Barangsiapa yang membuat perkara baru dalam urusan kami ini (Islam), dengan
apa-apa yang tidak ada padanya maka itu tertolak.” (HR. Bukhari No. 2550. Muslim
No. 1718. Abu Daud No. 4606. Ibnu Majah No. 14. Ahmad No. 24840. Lafaz ini
milik Bukhari)

Dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha pula, dengan lafaz agak berbeda, Rasulullah
Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
‫س دعلدليعه أدلمةردناَ فدةهدو دردد‬
‫دملن دععمدل دعدمبل لدلي د‬
“Barang siapa yang beramal dengan sebuah perbuatan yang tidak ada contohnya
dalam agama kami, maka itu tertolak.” (HR. Muslim No. 1718. Ahmad No. 24298)

Imam An Nawawi (w. 676H) Rahimahullah mengatakan:

‫مع ك قفلمه‬‫وا ف‬
‫ج ق‬
‫ن ق‬ ‫م د‬ ‫و ف‬ ‫ه ق‬ ‫ ق‬، ‫سقلم‬
‫و ك‬ ‫عد ادل ف د‬‫وا ف‬ ‫ن ق‬
‫ق ق‬ ‫م د‬‫مة ف‬
‫ظي ق‬ ‫ع ف‬‫دة ق‬ ‫ع ق‬ ‫ديث ق‬
‫قا ف‬ ‫ذا ال د ق‬
‫ح ف‬ ‫ه ق‬ ‫و ق‬ ‫ق‬
. ‫عات‬ ‫خت ققر ق‬
‫م د‬ ‫د‬
‫وال ك‬ ‫دع ق‬ ‫د‬
‫ل الب ف ق‬ ‫ك‬
‫في قردل ك ل‬ ‫ريح ف‬‫ص ف‬
‫ه ق‬ ‫م ق‬
‫فإ فن م ك‬ ‫م‬
‫سل ق‬ ‫و ق‬‫ه ق‬ ‫ق‬
‫علي د ف‬ ‫م‬
‫صلى الله ق‬ ‫م‬ ‫ق‬
“Hadits ini merupakan kaidah agung diantara kaidah-kaidah Islam. Ini adalah
kalimat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam yang bermakna luas. Ini begitu
jelas dalam menolak bid’ah dan hal mengada-ada. “ (Syarh Shahih Muslim, No.
3242. Mauqi’ Ruh Al Islam)

Imam Abul Abbas Ahmad bin Abu Hafsh Al Anshari Al Qurhubi mengomentari hadits
ini:
‫ ل‬، ‫من اخترع في الشرع ما ل يشهد له أصل من أصوله فهو مفسوخ‬
‫ ول يلتفت إليه‬، ‫يعمل به‬
“Barangsiapa yang menciptakan dalam syariat sesuatu yang tidak disaksikan oleh
dasar dari dasar-dasar syariat, maka hal itu batal, tidak boleh beramal dengannya,
dan tidak boleh mengikutinya.” (Al Mufhim Lima Asykala min Talkhishi Kitabi
Muslim, 16/85. Al Maktabah Al Misykat)

Maka hendaknya kaum muslimin menjadikan sunah nabi adalah sunah (jalan) bagi
hidupnya, tidak yang lainnya. Inilah jalan yang ditempuh umat terbaik pada masa
silam. Hanya jalan inilah kebaikan hidup dunia dan akhirat, serta kejayaannya.
Demikianlah wasiat para imam kaum muslimin dari zaman ke zaman.

Berkata Ubai bin Ka’ab Radhiallahu ‘Anhu:

‫عليكم باَلسبيل والسنة فإنه ليس من عبد علىَ سبيل وسنة ذكر الرحمن ففاَضت عيناَه مممن خشممية امم‬
‫فتمسه الناَر وإن اقتصاَدا في سبيل وسنة خير من اجتهاَد في إخلف‬
“Hendaknya kalian bersama jalan kebenaran dan As Sunnah, sesungguhnya tidak
akan disentuh neraka, orang yang di atas kebenaran dan As Sunnah dalam rangka
mengingat Allah lalu menetes air matanya karena takut kepada Allah Ta ’ala.
Sederhana mengikuti kebenaran dan As Sunnah adalah lebih baik, dibanding
bersungguh-sungguh dalam perselisihan.”

Dari Abul ‘Aliyah, dia berkata:

‫عليكم باَلمر الول الذيِ كاَنوا عليه قبل أن يفترقوا قاَل عاَصم فحدثت به الحسن فقاَل قممد نصممحك وامم‬
‫وصدقك‬
“Hendaknya kalian mengikuti urusan orang-orang awal, yang dahulu ketika
mereka belum terpecah belah.” ‘Ashim berkata: “Aku menceritakan ini kepada Al
Hasan, maka dia berkata: ‘Dia telah menasihatimu dan membenarkanmu.’ “

Dari Al Auza’i, dia berkata:

‫اصبر نفسك علىَ السنة وقف حيث وقف القوم وقل بماَ قاَلوا وكف عماَ كفوا عنه واسمملك سممبيل سمملفك‬
‫الصاَلح فاَنه يسعك ماَ وسعهم‬
“Sabarkanlah dirimu di atas As Sunnah, berhentilah ketika mereka berhenti, dan
katakanlah apa yang mereka katakan, tahanlah apa-apa yang mereka tahan, dan
tempuhlah jalan pendahulumu yang shalih, karena itu akan membuat jalanmu
lapang seperti lapangnya jalan mereka.”

Dari Yusuf bin Asbath, dia berkata:

‫قاَل سفياَن ياَ يوسف إذا بلغك عن رجل باَلمشرق أنه صاَحب سممنة فمماَبعث إليممه باَلسمملم وإذا بلغممك عمن‬
‫آخر باَلمغرب أنه صاَحب سنة فاَبعث إليه باَلسلم فقد قل أهل السنة والجماَعة‬
“Berkata Sufyan: Wahai Yusuf, jika sampai kepadamu seseorang dari Timur bahwa
dia seorang pengikut As Sunnah, maka kirimkan salamku untuknya. Jika datang
kepadamu dari Barat bahwa dia seorang pengikut As Sunnah, maka kirimkan
salamku untuknya, sungguh, Ahlus Sunnah wal Jama’ah itu sedikit.”

Dari Ayyub, dia berkata:

‫إني لخبر بموت الرجل من أهل السنة فكأني أفقد بعض أعضاَئ‬
“Sesungguhnya jika dikabarkan kepadaku tentang kematian seorang dari Ahlus
Sunnah, maka seakan-akan telah copot anggota badanku.”

Dan masih banyak lagi nasihat yang serupa. (Lihat semua ucapan salaf ini dalam
Talbisu Iblis, hal. 10-11, karya Imam Abul Faraj bin Al Jauzi )

Urgensi Ketiga: Dua Kalimat Syahadat Merupakan Pondasi Bagi Perubahan

Tentu kita pernah melihat gedung yang tinggi, kokoh, dan kuat. Apa gerangan yang
menopangnya? Ya, itu adalah pondasinya yang menghujam. Dia tidak terlihat,
tetapi sangat besar perannya bagi kekuatan bangunan. Semakin tingga dan besar
bangunan, maka semakin dalam pula pondasi yang dibuat. Begitu pula dalam
merancang peradaban Islam, menciptakan pribadi muslim, dan membentuk
masyarakat muslim. Maka, kekuatan terhadap pemahaman dan keyakinan dua
kalimat syahadat ini adalah hal yang paling utama dan penting. Dua kaimat inilah
yang hendaknya pertama kali disampaikan, diajarkan, dan difahamkan kepada
umat Islam oleh para da’i dan ulama. Agar tercipta peradaban berbasiskan tauhid,
bukan materialisme dan derivasinya.

Masyarakat dan pribadi bertauhid. Inilah yang kita inginkan. Di tangan merekalah
dahulu umat ini pernah jaya, dan di tangan merekalah musuh-musuh Islam
terkapar tak berdaya. Namun, di manakah mereka gerangan hari ini? .. hari ini
kalimat tauhid hanya diperlakukan sebagai dzikir kosong oleh umumnya umat
Islam. Mereka melakukan tahlil sampai ratusan kali, tanpa mengerti apa yang
mereka ucapkan itu. Tanpa mau tahu, konsekuensi yang harus mereka kerjakan
dari dua kalimat syahadat.

Dalam tataran individu, kalimat ini mampu menjinakkan hati Umar bin Al Khathab
Al Faruq, hingga umat Islam saat itu begitu berbahagia dengan keislamannya.
Bahkan dia menjadi orang yang memiliki banyak keutamaan, paling keras dalam
memegang agama, yang paling tahu pembeda antara haq dan batil, bahkan nabi
memujinya sebagai manusia di umat ini yang mendapatkan ilham.

Dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam

bersabda:
‫ب عملنهةلم‬ ‫قدلد دكاَدن يدةكوةن عفي اللةدمعم قدلبلدةكلم ةمدحادةثودن فدإ علن يدةكلن عفي أةامعتي عملنةهلم أددحمد فدإ عان ةعدمدر لبدن اللدخ ا‬
‫طاَ ع‬
“Dahulu pada umat-umat sebelum kamu ada manusia yang menjadi muhaddatsun,
jika ada satu di antara umatku yang seperti itu, maka Umarlah di antara mereka.”
(HR. Muslim No. 2398)

Berkata Abdullah bin Mas’ud Radhiallahu ‘Anhu:

.‫ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر‬

“Kami senantiasa memiliki ‘izzah semenjak keislaman Umar.” (HR. Bukhari No.
3481)
Dua kalimat syahadat ini bisa merubah seorang budak Bilal bin Rabbah, menjadi
mulia bahkan dialah yang akhirnya berhasil membunuh Umayah bin Khalaf bekas
majikannya yang kejam. Bahkan terompahnya mendahului dirinya di dalam surga,
dan ini masyhur.

Dalam tataran masyarakat, kalimat ini mampu merubah jazirah Arab dari
kegelapan jahiliyah menuju cahaya Islam, hanya butuh waktu 23 tahun kurang.
Berbeda dengan bangunan peradaban lainnya yang membuktuhkan waktu berabad
lamanya. Maka tepat dikatakan bahwa dua kalimat syahadat merupakan Asas Al
Inqilab (dasar bagi perubahan).

Urgensi Kelima: Dua kalimat syahadat memiliki Keutamaan yang agung

Dua kalimat syahadat merupakan kalimat pembeda antara muslim dan kafir, inilah
keutamaan yang paling besar di dunia, yang dengan kalimat ini maka terlindunglah
darah dan hartanya. Ini sudah disinggung pada urgensi pertama. Dan dua kalimat
syahadat memiliki keutamaan-keutamaan agung lainnya bagi para pengucapnya. Di
antaranya:
1. Jaminan Surga Bagi Pengucapnya
Telah kita ketahui, bahwa ketika manusia mengucapkan dua kakimat syhadat
dengan benar, tidak terpaksa dan dipaksa, maka dia sudah muslim dan memilih
jalan yang benar. Tentunya tak ada balasan baginya kecuali surga. Sedangkan
yang tidak bersyahadat (baca: kafir) maka mereka telah memilih jalan yang sesat
dan menjadi orang yang merugi.

Allah Ta’ala berfirman:

‫ن‬
‫م ق‬
‫ة ف‬ ‫في ادل ق ف‬
‫خقر ف‬ ‫و ف‬
‫ه ق‬
‫و ك‬
‫ه ق‬
‫من د ك‬
‫ل ف‬ ‫ن يك د‬
‫قب ق ق‬ ‫فل ق د‬‫سقلم ف فديئنا ق‬
‫غي دقر ادل ف د‬
‫غ ق‬
‫ن ي قب دت ق ف‬
‫م د‬
‫و ق‬
‫ق‬
‫ن‬
‫ري ق‬ ‫س ف‬‫خا ف‬ ‫د‬
‫ال ق‬
“Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, Maka sekali-kali
tidaklah akan diterima (agama itu)daripadanya, dan dia di akhirat
Termasuk orang-orang yang rugi.” (QS. Ali Imran (3): 85)

Imam Al Qurthubi mengatakan, bahwa Mujahid dan As Sudi menyebutkan, ayat ini
turun berkenaan tentang Al Harits bin Suwaid, saudara Al Halas bin Suwaid, dia
seorang dari kalangan Anshar dan dia murtad bersama dua belas orang lainnya dan
menuju Mekkah dalam keadaan kafir. Lalu turunlah ayat ini, maka saudaranya
menyampaikan ayat ini dan memintanya untuk bertaubat. Ibnu Abbas dan lainnya
meriwayatkan bahwa setelah turun ayat ini dia masuk Islam lagi. (Jami’ Li Ahkamil
Quran, 4/128. Dar ‘Alim Al kutub, Riyadh)

Syaikh Abdurrahman bin Nashir As Sa’di mengatakan, barangsiapa yang tidak

beragama dengan agama yang diridhai Allah untuk hambaNya, maka amal
perbuatannya tertolak dan tidak diterima. Karena agama Islam mengandung
makna penyerahan diri kepada Allah secara murni dan mengikuti RasulNya,
barang siapa seorang hamba yang datang kepadaNya tidak beragama Islam, maka
dia tidak memiliki alasan untuk selamat dari azab Allah, dan setiap agama selain
Islam adalah batil (sia-sia). (Syaikh Abdurrahman bin Nashir As Sa’di, Taisir Al
Karim Ar Rahman fi Tafsir Kalam Al Manan, 1/137. Muasasah Ar Risalah)

Ayat lainnya:
‫م‬
‫سل ك‬ ‫عن ددق الل م ف‬
‫ه ال ف د‬ ‫ن ف‬
‫دي ق‬
‫ن ال ل‬
‫إف م‬
“Sesungguhnya agama yang diridhai Allah adalah Islam.” (QS. Ali
Imran (3): 19)

Ketika membahas ayat ini, Imam Al Qurthubi membawakan sebuah hadits, dari
Ibnu Mas’ud Radhiallahu ‘Anhu:

‫يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالى عبدي عهد إلي وأنا أحق‬
‫من وفى أدخلوا عبدي الجنة‬
“Didatangkan kepada para pembaca syahadat pada hari kiamat, maka Allah Ta ’ala
berfirman: HambaKu telah berjanji setia kepadaKu dan Aku lebih berhak untuk
memenuhi janji, maka masukkanlah hambaKu ke surga.” (Ibid, 4/41)[4]

Ini menjadi keyakinan Ahlus Sunnah wal Jamaah, bahwa jika seorang sudah
bersyahadat dengan ikhlas, sadar, dan penuh keyakinan, dan dia setelah itu tidak
melakukan kesyirikan, maka baginya surga, walau pun dia juga melakukan dosa-
dosa selain syirik. Dengan dosanya itu, orang tersebut tahta masyi’atillah (di bawah
kehendak) Allah‘Azza wa Jalla, apakah dia akan disiksa dahulu sesuai kadar
dosanya lalu setelah itu dimasukkan ke dalam surga, ataukah dosanya itu akan
diampunkan langsung oleh Allah ‘Azza wa Jalla sesuai rahmat dan kasih sayangNya.
Ketetapan ini berdasarkan pada ayat berikut:

‫ق‬ ‫ه قل ي ق د‬
‫ر د‬
‫ك‬ ‫ن يك د‬
‫ش ف‬ ‫م د‬
‫و ق‬ ‫ن يق ق‬
‫شاءك ق‬ ‫م د‬
‫ك لف ق‬‫ن ذقل ف ق‬ ‫دو ق‬ ‫ما ك‬
‫فكر ق‬
‫غ ف‬
‫وي ق د‬‫ه ق‬‫ك بف ف‬ ‫شقر ق‬
‫ن يك د‬
‫فكر أ د‬
‫غ ف‬ ‫ن الل م ق‬
‫إف م‬
‫دا‬
‫عي ئ‬ ‫ئ‬
‫ضلل ب ق ف‬ ‫ق‬ ‫ل ق‬‫ض م‬
‫قد د ق‬ ‫ف ق‬‫ه ق‬ ‫م‬
‫فبالل ف‬
“Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan
(sesuatu) dengan Dia, dan Dia mengampuni dosa yang selain syirik
bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang
mempersekutukan (sesuatu) dengan Allah, Maka Sesungguhnya ia
telah tersesat sejauh-jauhnya.” (QS. An Nisa’ (4): 116)

Dan hadits, dari Abu Dzar Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi
wa Sallam bersabda:
‫ وإن زنى‬:‫ قلت‬. ‫أنه من مات من أمتي ل يشرك بالله شيئا دخل الجنة‬
. ‫ وإن زنى وإن سرق‬:‫وإن سرق؟ قال‬

“Barangsiapa di antara umatku yang wafat, dia tidak menyekutukan Allah Ta’ala
dengan sesuatu apapun, maka dia akan masuk surga.” Aku (Abu Dzar) bertanya:
“Walau dia berzina dan mencuri?” Rasulullah bersabda: “Walau dia berzina dan
mencuri.” (HR. Bukhari No. 1180, 5489, 7049)

Makna ‘Umatku’ adalah umat Rasulullah, yakni orang yang sudah menyatakan
keislamannya (bersyahadat). Berkata Al Hafizh Ibnu Hajar Rahimahullah:

‫ وأن الكبائر ل‬،‫وفي الحديث أن أصحاب الكبائر ل يخلدون في النار‬

.‫ وأن غير الموحدين ل يدخلون الجنة‬،‫تسلب اسم اليمان‬
“(pelajaran) Dalam hadits ini, bahwa pelaku dosa besar tidaklah kekal di neraka,
dan sesungguhnya dosa-dosa besar tidaklah menghilangkan keimanan, dan
sesungguhnya selain kaum bertauhid mereka tidak akan masuk surga.” (Fathul
Bari, 3/111. Darul Fikr)
Namun, demikian hadits ini dan semisalnya, tidak boleh dimaknai bahwa
mengucapkan dua kalimat syahadat saja sudah cukup, lalu tanpa ditindaklanjuti
dengan amal shalih dan ketaatan. Oleh karena itu, Imam Bukhari juga
meriwayatkan dari Wahab bin Munabbih Radhiallahu ‘Anhu:
،‫ بلى‬:‫ أليس ل إله إل الله مفتاح الجنة؟ قال‬:‫وقيل لوهب بن منبه‬
،‫ فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك‬،‫ولكن ليس مفتاح إل له أسنان‬
.‫وإل لم يفتح لك‬
Ditanyakan kepada Wahab bin Munabbih: “Bukankah Laa Ilaaha Illallah adalah
kunci surga?” Beliau menjawab: “Tentu, tetapi tidaklah kunci tu melainkan pasti
memiliki gigi, maka jika engkau datang dengan kunci yang bergigi maka dia akan
membukanya bagimu, dan jika tidak memiliki gigi, maka dia tidak bisa
membukanya untukmu.”(Shahih Bukhari, Muqaddimah Kitabul Janaiz Bab Maa Ja’a
fil Janaiz Man Kaana Akhiru Kalamihi ...)

Al Hafizh Ibnu Hajar mengatakan:

‫وأما قول وهب فمراده بالسنان التزام الطاعة‬
“Ada pun ucapan Wahhab bin Munabbih, yang dimaksud olehnya gigi, adalah
komitmen dengan ketaatan.”(Fathul Bari, 3/110)

Imam Al ‘Aini Rahimahullah menambahkan:

‫فكأنه أشار بهذا إلى أنه ل بد له من الطاعات وأن بمجرد القول به‬
‫بدون الطاعات ل يدخل الجنة‬
“Seakan-akan ucapan beliau ini mengisyaratkan bahwa wajib baginya melakukan
ketaatan, dan sesungguhnya jika hanya ucapan saja, tanpa melakukan ketaatan
maka tidak akan masuk surga.” (Imam Badruddin Al ‘Aini, ‘Umdatul Qari Syarh
Shahih Bukhari, 12/115. Maktabah Misykah)

Lebih detil lagi, beliau menjelaskan:

‫فإنه إذا قاَل ل إله إل ا يحكم بإسلمه فإذا استمر علىَ ذلك إلىَ أن ماَت دخل الجنة وأماَ الموحد مممن‬
‫الذين ينكرون نبوة سيدناَ محمد رسول ا أو يدعي أنمه مبعموث للعممرب خاَصمة فمإنه ل يحكممم بإسملمه‬
‫بمجرد قوله ل إله إل ا فل بد من ضميمة محمد رسول ا علىَ أن جمهور علماَئناَ شرطوا في صحة‬
‫إسلمه بعد التلفظ باَلشهاَدتين أن يقول تبرأت عن كل دين سوىَ دين السلم‬
“Maka, sesungguhnya jika seseorang berkata Laa Ilaaha Illallah, maka dia
dihukumi dengan keislamannya, dan jika dia terus menerus seperti itu hingga
wafat, maka dia masuk surga. Ada pun seorang yang bertauhid dari golongan yang
mengingkari kenabian Sayyidina Muhammad Rasulullah, atau dia mengklaim bahwa
Beliau diutus hanya untuk orang Arab saja, maka dia tidak dihukumi dengan
keislamannya, lantaran hanya mengakui kalimat Laa Ilaaha Illallah, maka wajib
untuk mengkaitkannya dengan Muhammad Rasulullah. Mayoritas ulama kita telah
menetapkan syarat sahnya keislaman seseorang setelah melafazkan dua kalimat
syahadat, hendaknya dia menyatakan bara’ (berlepas diri, menjauhi, memusuhi)
dari semua agama, selain agama Islam.” (Ibid, 12/115).
2. Barangsiapa yang Mengucapkan di akhir hidupnya maka akan masuk
surga
Dari Muadz bin Jabal Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam bersabda:
‫من كان آخر كلمه ل إله إل اللله دخل الجنة‬
“Barang siapa yang akhir ucapannya adalah Laa Ilaaha Illallahu, dia akan masuk
surga.” (HR. Abu Daud No. 3116. Al Hakim No. 1299, katanya: shahihul isnad
(sanadnya shahih). Syaikh Al Albani juga menshahihkan dalamShahih Sunan Abi
Daud, 3/190/3116)

Maksud ‘akhir ucapannya’ dalam hadits ini adalah ucapan menjelang kematian.
Imam Abu Daud meletakkan hadits ini dalam Bab At Talqin. Sebagaimana kita
ketahui bahwa disunahkan bagi orang yang sehat untuk mentalqinkan orang yang
sedang naza’ (sakaratul maut), dan itu sebagai bimbingan baginya, agar akhir
ucapannya adalah kalimat tauhid.

Dari Abu Said Al Khudri Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam bersabda:
‫لدقلةنوا دملودتاَةكلم دل إلدهد إال ا‬
‫اة‬
“Talqinkanlah orang sedang menghadapi kematian di antara kalian, dengan
ucapan: Laa Ilaha Illallah.”(HR. Muslim No. 916. Abu Daud No. 3117. At Tirmidzi
No. 983, beliau berkata: hasan shahih gharib. Ibnu Majah No. 1445. Syaikh Al
Albani menshahihkan, lihat Shahih Sunan Abi Daud, 3/190/3117. Maktabah Al
Albani)

Talqin adalah memahamkan atau mengajarkan. Laqqana Al kalam artinya

mengajarkan sebuah ucapan. Talqin menurut syariat adalah memahamkan kalimat
tauhid ketika manusia mengalami sakaratul maut (naza’). (Mausu’ah Fiqh Al
‘Ibadah, 1/187. Al Maktabah Asy Syamilah).

Berkata Imam Abul Hasan Muhammad bin Abdil Hadi As Sindi, “Maksudnya adalah
barangsiapa orang sedang menghadapi kematian, bukan orang yang sudah mati,
dan membacakan Laa Ilaha Illaha di sisinya, bukan memerintahkan untuk
membacanya. (Syarh Sunan An Nasa’i, 3/146. Al Maktabah Asy Syamilah)
Syaikh Abdurrahman Al Mubarakfuri mengatakan: “Ketahuilah! Maksud Al Mauta
dalam hadits ini adalah orang yang sedang menghadapi kematian, bukan orang
yang sudah mati secara hakiki.” (Tuhfah Al Ahwadzi, 4/53. Al Maktabah As
Salafiyah, Madinah Al Munawwarah)

Sementara Imam Al Qurthubi Rahimahullah (w.671H) mengatakan, “Ucapkanlah itu

dan ingatkanlah mereka dengannya, saat menghadapi kematian.” Dia berkata:
“Disebut Al Mauta karena kematian tengah hadir mengintai dirinya.” (Hasyiah As
Suyuthi, 3/146. Al Maktabah Asy Syamilah)

Imam An Nawawi Rahimahullah mengatakan, “Yakni barang siapa yang

menghadapi kematian, maksudnya ingatkanlah dia dengan Laa Ilaha Illallah agar
itu menjadi akhir ucapan dalam hidupnya. Sebagaimana hadits: “Barang siapa yang
akhir ucapannya adalah Laa Ilaha Illallahu maka dia akan masuk surga.” Dan
perintah talqin di sini adalah sunah, dan ulama telah ijma’ (sepakat) tentang
talqin.” (Syarh Shahih Muslim, No. 1523. Mausu’ah Syuruh Al Hadits. Mauqi’ Ruh Al
Islam)

Al-Qadhi ‘Iyadh (w. 544H) mengatakan bahwa talqin merupakan perbuatan yang
ma’tsur (memiliki dasar) dan telah diamalkan kaum muslimin, namun dimakruhkan
jika dilakukan secara berlebihan dan berturut-turut, agar tidak membosankan bagi
orang tersebut, apalagi dalam kondisi sesaknya napas yang menyakitkan, dan
hilangnya sensitiftas terhadap beratnya penderitaan. (Ikmal Al Mu’allim Syarh
Shahih Muslim, 3/195. Maktabah Mishkah)

Jadi, maknanya adalah membaca Laa Ilaha Illallah untuk orang sedang menghadapi
sakaratul maut, bukan membacanya setelah mati. Berbeda dengan pemahaman
sebagian umat Islam hari ini, yang mentalqinkan mayat yang sudah di kubur.
Namun demikian, jika yang dilakukan di kubur adalah mendoakannya maka itu
sunah nabi. Tetapi, hal itu tidak dinamakan talqin sebab talqin menurut tuntunan
As Sunnah, sebagaimana penjelasan para ulama di atas, adalah dilakukan sebelum
wafat atau ketika naza’ (sakaratul maut).

Di sebutkan dalam Asna Al Mathalib –salah satu kitab bermadzhab Syafi’I karya
Imam Abu Yahya Zakaria Al Anshari Rahimahullah (w.926H), “Talqin secara mutlak
tidaklah dianjurkan bagi mayat yang sudah dikubur.” (Asna Al Mathalib, 4/191. Al
Maktabah Asy Syamilah)

Imam Ibnul Qayyim Rahimahullah (w. 751H) mengatakan bahwa Rasulullah

Shallallahu ‘Alaihi wa Sallamtidak pernah duduk di sisi kuburan dan membaca Al
Quran, dan mentalqinkan mayat di kuburan sebagaimana yang dilakukan manusia
hari ini. (Zaadul Ma’ad, 1/502. Al Maktabah Asy Syamilah)

3. Bagi Yang Mengucapkan Dua alimat Syahadat Maka Terlindung Darah

dan Hartanya
Tidak boleh siapa pun mengganggu muslim lainnya, bukan hanya menumpahkan
darahnya dan mengambil hartanya secara tidak hak, tetapi juga menodai harga
dirinya dan nasabnya. Bahkan melanggar ketetapan ini termasuk dosa besar.

Dari Ibnu Umar Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
bersabda:

‫أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ل إله إل الله وأن محمدا‬

‫ فإذا فعلوا ذلك عصموا‬،‫ ويؤتوا الزكاة‬،‫ ويقيموا الصلة‬،‫رسول الله‬
‫ وحسابهم على الله‬،‫مني دماءهم وأموالهم إل بحق السلم‬
“Aku diutus untuk memerangi manusia hingga mereka bersaksi (bersyahadat),
bahwa tidak ada Ilahkecuali Allah dan sesungguhnya Muhammad adalah utusan
Allah, menegakkan shalat, menunaikan zakat, dan jika mereka telah melakukan ini
maka mereka terjaga dariku darah dan harta mereka, kecuali dengan hak Islam,
dan atas Allah-lah perhitungan mereka.” (HR. Bukhari No. 25, Muslim No. 36)

Dari Al Miqdad bin Amru Al Kindi, dia bertanya:

‫ فضرب إحدى يدي بالسيف‬،‫أرأيت إن لقيت رجل من الكفار فاقتتلنا‬

‫ أقتله يا رسول الله‬،‫ أسلمت لله‬:‫ ثم لذ مني بشجرة فقال‬،‫فقطعها‬
.(‫ ل) تقتله‬:‫بعد أن قالها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫ ثم قال ذلك بعد ما قطعها؟‬،‫ يا رسول الله إنه قطع إحدى يدي‬:‫فقال‬
‫ فإن قتلته فإنه‬،‫ ل) تقتله‬:‫فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
.(‫ وإنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال‬،‫بمنزلتك قبل أن تقتله‬
“Apa pendapatmu jika aku berjumpa dengan orang kafir, kami berperang, dia
menebas tanganku dengan pedangnya hingga putus, kemudian dia mendekat ke
sebuah pohon, lalu dia berkata: “Aku masuk Islam karena Allah” apakah aku boleh
membunuhnya setelah dia mengatakan demikian?” Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam menjawab: “Jangan membunuhnya.” Dia (Al Miqdad) berkata: “Ya
Rasulullah dia memutuskan satu tanganku, kemudian dia berkata (pernyataan
masuk Islam) itu setelah dia memutuskan tanganku?” RasulullahShallallahu ‘Alaihi
wa Sallam berkata: “Jangan kau membunuhnya, jika kau membunuhnya maka
kedudukan orang itu adalah sama denganmu ketika kau belum membunuhnya, dan
kedudukanmu adalah sama dengannya ketika sebelum dia mengatakan
perkataannya itu (yakni ketika dia belum menyatakan masuk Islam).” (HR. Bukhari
No. 3794, 6472. Muslim No. 155)
Ada kisah tenar dari Usamah bin Zaid Radhiallahu ‘Anhu, ketika beliau bersama
seorang dari anshar, berperang melawan orang kafir. Ketika orang kafir itu
terdesak tak berdaya, dia mengucapkan Laa Ilaaha Illallah, namun Usamah tetap
membunuhnya. Hal ini diceritakan kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam,
dan akhirnya Rasulullah pun bersabda:

،‫ يا رسول الله‬:‫ قلت‬:‫ قال‬.‫ أقتلته بعد ما قال ل إله إل الله‬،‫يا أسامة‬
‫ فما زال‬:‫ قال‬.(‫ )أقتلته بعدما قال ل إله إل الله‬:‫ قال‬،‫إنما كان متعوذئا‬
.‫ حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم‬،‫يكررها علي‬
“Wahai Usamah, apakah kau membunuhnya dan dia sudah mengucapkan Laa Ilaha
Illallah?” Usamah berkata: “Ya Rasulullah, ucapan itu hanya untuk melindungi diri?”
Rasulullah bersabda lagi: “Apakah kau membunuhnya dan dia sudah mengucapkan
Laa Ilaha Illallah?” Usamah berkata: “maka, senantiasa hal itu terus-terus
terngiang pada diri saya, sampai saya berharap bahwa saya belum masuk Islam
sebelum hari itu.” (HR. Bukhari No. 4021, 6478)

Dua hadits ini berisi sangat jelas bahwa kita dilarang membunuh musuh, ketika dia
sudah bersyahadat. Ada pun apa latar belakang dia bersyahadat; apakah nyari
selamat agar tidak dibunuh atau benar-benar ikhlas, kita tidak dibebankan untuk
mengetahuinya.
Dalam hadits lain, dari Abdullah bin Mas’ud Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah
Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫ وقتاله كفر‬،‫سباب المسلم فسوق‬

“Memaki seorang muslim adalah fasik, dan membunuhnya adalah kufur.” (HR.
Bukhari No. 49, 5697, 6665. Muslim No. 116)

Kufur dalam hadits ini tidak bermakna keluar dari Islam, melainkan dia telah kufur
terhadap hak saudaranya sesama muslim. Berkata Imam Ibnu Baththal
Rahimahullah:

‫ وإنما يريد كفر حق المسلم على‬، ‫الكفر الذى هو الجحد لله ولرسله‬
‫ وأمر بالصلح بينهم‬، ‫ لن الله قد جعل المؤمنين إخوةئ‬، ‫المسلم‬
، ‫ عن التقاطع‬، ( ‫ ) صلى الله عليه وسلم‬، ‫ ونهاهم برسوله‬، ‫ونصرتهم‬
‫ فنهى عن‬، - ‫ضا‬ ‫ تمت المؤمن للمؤمن كالبنيان ي ق ك‬: ‫وقال‬
‫شدر بعضه بع ئ‬
‫ فقد كفر حق أخيه‬، ‫ وأخبر أن من فعل ذلك‬، ‫ضا‬ ‫مقاتلة بعضهم بع ئ‬
. ‫المسلم‬
“Kufur adalah perbuatan ingkar terhadap Allah dan RasulNya. Sedangkan kufur
yang dimaksud di sini adalah seorang muslim telah kufur terhadap hak muslim
lainnya, karena Allah telah menjadikan orang beriman bersaudara, memerintahkan
mereka untuk berbuat baik di antara mereka dan saling tolong menolong, melalui
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam melarang mereka memutuskan
silaturrahim. Beliau bersabda: “Seorang beriman terhadap orang beriman lainnya
bagaikan bangunan, saling menguatkan satu sama lainnya.” Maka, dilarang saling
membunuh satu sama lain, dan diberitakan bahwa perbuatan itu merupakan
kekufuran terhadap hak saudaranya sesama muslim.” (Imam Ibnu Baththal, Syarh
Shahih Bukhari, 1/111. Maktabah Misykat)

Dari Abu Bakrah, dari Ayahnya:

‫ وأمسك إنسان‬،‫ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قعد على بعيره‬
‫ فسكتنا حتى ظننا أنه‬.‫ أي يوم هذا‬:‫ قال‬- ‫ أو بزمامه‬- ‫بخطامه‬
‫ )فأي‬:‫ قال‬،‫ بلى‬:‫ قلنا‬.(‫ )أليس يوم النحر‬:‫ قال‬،‫سيسميه سوى اسمه‬
‫ )أليس‬:‫ فقال‬،‫ فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه‬.(‫شهر هذا‬
،‫ وأعراضكم‬،‫ وأموالكم‬،‫ )فإن دماءكم‬:‫ قال‬،‫ بلى‬:‫ قلنا‬.(‫بذي الحجة‬
‫ ليبلغ‬،‫ في بلدكم هذا‬،‫ في شهركم هذا‬،‫ كحرمة يومكم هذا‬،‫بينكم حرام‬
.(‫ فإن الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى له منه‬،‫الشاهد الغائب‬
“Menyebutkan bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam sedang duduk di atas
untanya, dan manusia memegangi tali kekangnya, beliau bersabda: “Hari apa ini?”
Kami terdiam sampai kami menyangka bahwa dia akan menamakannya dengan
bukan namanya. Beliau bersabda: “Bukankah ini hari Kurban?” Kami menjawab:
“Benar.” Beliau bersabda: “Bulan apa ini?” Kami terdiam sampai kami menyangka
bahwa dia akan menamakannya dengan bukan namanya. Beliau bersabda:
“Bukankah ini bulan Dzulhijjah?” Kami menjawab: ”Benar.” Beliau bersabda:
“Sesungguhnya darah kalian, harta kalian, kehormatan kalian, adalah haram di
antara kalian, sebagaimana diharamkannya pada hari ini dan pada bulan ini, di
negeri kalian ini. Hendaknya yang hadir menyampaikan kepada yang tidak hadir,
mudah-mudahan yang hadir bisa menyampaikan kepada orang yang lebih paham
darinya.” (HR. Bukhari No. 67, 1652, 5230, 6668, 7009. Muslim No. 1218, 1679.
Abu Daud No. 1905. At Tirmidzi No. 2248, 5082. Ibnu Majah No. 3055, 3931. Ibnu
Hibban No. 1457. Ad Darimi No. 1850. Ibnu Abi Syaibah No. 54. Lafaz ini milik
Bukhari dari Abu Bakrah)
Demikianlah status seseorang muslim bagi muslim lainnya. Bukan hanya ini, tetapi
dia juga berhak diperlakukan sebagaimana aturan Islam lainnya seperti dijawab
bersinnya, saling memberikan salam dan menjawabnya, dipenuhi undangannya,
dijenguk ketika sakit, dibantu kebutuhan hidupnya ketika dia kekurangan, dan
lainnya.

Wallahu A’lam.

[1] Ijma’ (kesepakatan) ulama menyatakan bahwa orang kafir tidak berhak mendapatkan waris begitu pula orang murtad,
danjumhur (mayoritas) ulama mengatakan orang kafir tidak boleh mewariskan ke orang Islam. Inilah pandangan empat khulafa’ ar
rasyidin, Imam empat madzhab, dan mayoritas fuqaha yang diamalkan oleh umat Islam secara umum. Mereka beralasan hadits-
hadits berikut:
“Seorang muslim tidaklah mewariskan ke orang kafir, dan orang kafir tidaklah mewariskan ke seorang muslim.” (HR. Bukhari No.
6383, Muslim No. 1614, At Tirmidzi No. 2189, dari Usamah bin Zaid Radhiallahu ‘Anhu)

“Penganut dua agama yang berbeda tidaklah saling mewarisi.” (HR. At Tirmidzi No. 2191, dari Jabir bin Abdullah). Imam At Tirmidzi
tidak tegas mendhaifkan hadits ini, dia hanya berkata dalam Sunan-nya: “Aku tidak mengetahui hadits Jabir kecuali dari jalur Ibnu
Abi Laila.” Tetapi, Al Hafiz Ibnu Hajar mengatakan tentang Abdurrahman bin Abi Laila ini: “Seorang yang jujur tetapi sangat buruk
hafalannya”. (Lihat Taqribut Tahdzib, 2/105). Sementara Asy Syaukani mengatakan: “Sementara dari jalur Ibnu Umar, hadits juga
dikeluarkan oleh Ad Daruquthni, Ibnu Sikkin, dan dalam sanad Abu Daud terdapat Amru bin Syu’aib, dia shahih”. (Nailul Authar,
6/73. Al Maktabah Ad Da’wah Al Islamiyah Syabab Al Azhar) sementara Syaikh Al Albani menshahihkan hadits ini, baik jalur Jabir
bin Abdullah maupun Usamah bin Zaid. (Shahihul Jami’ , No. 7613)

Namun, sebagian sahabat, tabi’in dan imam kaum muslimin ada yang membolehkan seorang muslim memperoleh waris dari orang
kafir, yakni Muadz bin Jabal, Muawiyah, Said bin Al Musayyib, Masruq, dan lainnya.(Imam An Nawawi, Syarh Shahih Muslim,
hadits No. 3027. Mauqi’ Ruh Al Islam) juga Muhammad bin Al Hanafiyah, Ali bin Al Husein, Abdullah bin Ma’qil, Asy Sya’bi, An
Nakha’i, Yahya bin Ya’mar, dan Ishaq. (Imam Ibnu Qudamah, Al Mughni, 14/58. Al Maktabah Asy Syamilah) Ini juga pendapat
Imam Ibnu Taimiyah dan Imam Ibnul Qayyim.(Ahkam Ahludz Dzimmah, 3/322-325. Darul Kutub Al ‘Ilmiah) juga pendapat Al
‘Allamah Yusuf Al Qaradhawi hafizhahullah dalam Fatawa Mu’ashirah Jilid 3. Alasan mereka, makna kafir pada hadits di atas
adalah kafir harbi. Alasan lain adalah hadits berikut, Hadits dari Muadz bin Jabal Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam bersabda:
“Islam itu bertambah, dan tidak berkurang.” (HR. Abu Daud, No. 2912. Ahmad, N0. 20998)

Namun hadits ini tidak bisa dijadikan dalil, karena kelemahannya. Imam Al Munawi mengatakan, dalam sanad hadits ini terdapat
rawi yang majhul (tidak dikenal) dan dhaif. (Faidhul Qadir, 3/232/3062. Al Maktabah Asy Syamilah) begitu pula Syaikh Al Albani
telah mendhaifkan hadits ini. (Dha’if Jami’us Shaghir No. 2282) Ada jalur sanad lainnya, namun nasibnya lebih buruk, Imam Ibnul
Jauzi menyebutnya batil, lantaran adanya seorang rawi bernama Muhammad bin Al Muhajir yang dituduh memalsukan hadits ini.
Imam Ibnu Hibban mengatakan, bahwa orang ini memalsukan hadits, dia meriwayatkan lalu merubah sanad dan lafaznya. (Al
Maudhu’at, 3/230. Al Maktabah Asy Syamilah)

Dalil lainnya:
“Islam itu tinggi dan tidak ada yang lebih tinggi (darinya)” (HR. Ad Daruquthni, No. 3663, Al Baihaqi, As Sunan Al Kubra, 6/205.
Keduanya dari ‘A’idz bin Amru Al Muzanni. Demikianlah lafaz hadits ini adalah Al Islam Ya’lu wa Laa Yu’la. Tidak ada tambahan
‘Alaih, demikian juga dalam riwayat lainnya)
Imam Az Zaila’i mengatakan hadits ini ada yang marfu’ (sampai pada Rasulullah) dan juga mauquf (terhenti pada sahabat saja)
yakni pada ucapan Ibnu Abbas. (Nashbur Rayyah, 6/174) dalam sanadnya terdapat Abdullah bin Hasyraj dan ayahnya, oleh Ad
Daruquthni keduanya dikatakan majhul (tidak dikenal). (Ibid) Namun, Al Hafizh Ibnu Hajar menghasankan hadits ini (Fathul Bari,
3/220. Darul Fikr) lantaran dikuatkan oleh riwayat shahih secara mauquf dari Ibnu Abbas. (Shahih Bukhari, Kitab Al Janaiz, Bab
Idza Maata Ash Shabiyyu ...) dan Syaikh Al Albani juga menghasankannya.(Shahihul Jami’ No. 2778). Imam Al ‘Ajluni mengatakan
telah masyhur di lisan manusia tambahan ‘Alaih Akharan, tetapi itu sebenarnya riwayat Ahmad, dan juga yang masyhur Ya’lu walaa
Yu’laa ‘Alaih (Kasyful Khafa, 1/127. Darul Kutub Al ‘Ilmiah). Namun, apa yang dikatakannya perlu ditinjau lagi, sebab tidak ada
dalam musnad Ahmad seperti apa yang dikatakannya itu.

Hadits ini juga tidak bisa dijadikan dalil, sebab hadits ini seara umum membicarakan tentang keutamaan Islam, sama sekali tidak
membicarakan warisan. Oleh karena itu Imam An Nawawi mengatakan:

“Alasan jumhur ulama adalah lebih benar. Dan tidak dibenarkan berdalil dengan hadits “Islam adalah tinggi dan tidak ada yang lebih
tinggi darinya” sebab maksud hadits ini adalah tentang keunggulan Islam dibanding yang lainnya, tidak ada indikasi pembicaraan
tentang warisan. Bagaimana bisa meninggalkan nash “Seorang muslim tidaklah mewariskan orang kafir ..”, semoga penyebabnya
adalah karena kelompok ini belum sampai hadits ini kepada mereka.” (Syarh Shahih Muslim, Kitab Al Janaiz, No. 3027. Mauqi Ruh
Al Islam) Demikian. Wallahu A’lam.

[2] Para ulama berbeda pendapat dalam memaknai muhaddatsun. Ibnu Wahab mengatakan, makna Muhaddatsun adalah orang
yang mendapatkan ilham. Yang lain mengatakan: orang yang diajarkan kebenaran. Ada juga yang mengatakan: orang yang diajak
bicara oleh malaikat. Bukhari mengatakan: dari lisan mereka mengalir kebenaran, dan itu merupakan kepastian karamah bagi para
wali.” (Syarh Shahih Muslim, No. 4411. Mauqi’ Ruh Al Islam)

[3] Al Inqilab bermakna perubahan yang cepat. Inqilab ijtima’i artinya revolusi. (Al Munawwir, Hal. 1146)
[4] Sanad Hadits ini dari Ghalib Al Qathan, dari A’masy, dari Abu Wail, dari Ibnu Mas’ud, dari Rasulullah, lalu disebutkan hadits
tersebut. Abul Faraj Al Jauzi mengatakan Ghalib Al Qathan adalah Ghalib bin Khuthaf Al Qathan, dia meriwayatkan hadits
syahidallah dari A’masy, yakni hadits mu’dhal. Ibnu ‘Adi mengatakan, kedhaifan haditsnya sudah jelas. Ahmad bin Hambal
mengatakan, Ghalib bin Khuthaf Al Qathan adalah tsiqah-nya orang tsiqah (kredibel). Ibnu Ma’in mengatakan, tsiqah. Abu Hatim
mengatakan, jujur dan shalih. Al Qurthubi mengatakan, cukup bagimu tentang ke’adalahan (kualitas) dan ketsiqahannya,
sesungguhnya Bukhari dan Muslim telah mengeluarkan hadits darinya (Ghalib Al Qathan) dalam kitab shahih mereka berdua.
(Jami’ Li Ahkamil Quran, 4/41)