Perspektif Islam teknik pengambilan keputusan

akuntansi manajemen
Abstrak Tujuan - Makalah ini bertujuan untuk berargumen bahwa metodologi yang
diadopsi oleh akuntansi manajemen konvensional dalam memilih antara atau di antara dua atau
lebih tindakan alternatif, baik dalam jangka panjang dan jangka pendek pengambilan keputusan
upaya konflik dengan tujuan keseluruhan ( falah) perusahaan Islam. Desain / metodologi /
pendekatan - Makalah ini mengeksplorasi literatur yang relevan (termasuk Alquran dan Hadits)
untuk memastikan tujuan dari sebuah perusahaan Islam dan menyarankan pendekatan
alternatif, dalam membuat pilihan di antara tindakan alternatif, yang sejalan dengan Islam
tujuan sosial-ekonomi (falah). Temuan - Makalah ini menyarankan bahwa baik dalam upaya
pengambilan keputusan jangka panjang dan jangka pendek, perbandingan biaya-manfaat (di
mana biaya termasuk eksternalitas negatif) daripada diskon teknik arus kas atau margin
kontribusi harus diadopsi dalam membuat pilihan akhir di antara alternatif untuk mencapai
falah. Batasan / implikasi penelitian - Makalah ini belum mempertimbangkan tujuan lain yang
mungkin dikejar oleh organisasi di samping maksimalisasi keuntungan baik jangka pendek
atau jangka panjang. Implikasi praktis - Makalah ini memperluas batas pengetahuan dalam
akuntansi Islam dengan memaparkan ketidakmampuan metode pengambilan keputusan
akuntansi manajemen konvensional. Orisinalitas / nilai - Makalah ini mengeksplorasi
perspektif Islam dari akuntansi manajemen konvensional yang jarang di antara para sarjana
akuntansi. Kata kunci Falah, Manfaat-biaya, teori akuntabilitas Islam, Pengambilan keputusan,
Dampak pihak ketiga, Sudut Pandang Akuntansi jenis kertas
Pendahuluan
Ketidakcukupan sistem akuntansi konvensional dalam memenuhi kebutuhan
masyarakat Islam telah diungkapkan (Abdel Karim, 2001; Mirza dan Baydoun, 1999; Haniffa,
2002; Haniffaetal., 2005). Objektif dari organisasasiyangberjalandengan sistem
akuntansidisertakan dalam sistem komunikasi. dalam lingkungan Islam. Dengan demikian,
organisasi yang ditandai "Islami" akan perlu untuk memeriksa, mendefinisikan kembali atau
memodifikasi sistem akuntansi yang ada atau mengembangkan sistem filosofi baru untuk
menghitung bahwa perlakukan lebih baik dari masyarakat Islam. Dalam era kapitalis dari fase
kehidupan kita saat ini, organisasi ada hanya untuk memaksimalkan keuntungan (Friedman,
1970) atau kekayaan pemegang saham (Jensen, 2001). Ini lebih lanjut meluas ke klaim
tanggung jawab sosial oleh organisasi kapitalis.
Menurut Friedman (1970), tanggung jawab sosial organisasi adalah membuat
keuntungan. Oleh karena itu di mana tanggung jawab sosial diproklamasikan oleh organisasi
kapitalis, tujuannya adalah untuk membangun citra publik yang menguntungkan yang
menempatkan perusahaan pada posisi yang menguntungkan untuk memaksimalkan
keuntungan di masa depan.
Maksimalisasi kekayaan adalah dividen atau penerimaan kas atas pelepasan saham dan
kemampuan untuk memperkirakan kemampuan memenuhi hutang suatu perusahaan (Hameed
dan Yaya, 2005). Asumsi yang masuk akal dari hal tersebut di atas adalah bahwa setiap postulat
akuntansi, prinsip dan teknik yang dikembangkan sesuai dengan teori kegunaan keputusan.
Dengan kata lain, karena tujuan entitas perusahaan dalam masyarakat Islam sejajar dengan apa
yang diperoleh di dunia kapitalis, teori ini menderita ketidakmampuan besar dalam memenuhi
tujuan sosial-ekonomi Islam - falah.
Bagian akuntansi yang bertanggung jawab atas akuntansi memberikan investasi pada
informasi biaya kepada manajemen untuk tujuan perencanaan, pengendalian, dan pengambilan
keputusan (Drury, 2004; Lucey, 2003). Cabang ini menghitung secara adil semua demi
mencapai tujuan maksimalisasi keuntungan keseluruhan dari organisasi kapitalis. Oleh karena
itu, makalah ini berusaha untuk menentukan kesesuaian teknik pengambilan keputusan yang
digunakan oleh akuntansi manajemen konvensional di perusahaan Islam. Bagian kertas yang
tersisa dikembangkan di bagian berikut.
Bagian 2 menjelaskan perlunya teori yang diketahui dan esensinya dengan menetapkan
tujuan perusahaan-perusahaan Islam yang membentuk dasar untuk pengembangan teori
akuntabilitas Islam. Bagian 3 menjelaskan implikasi teori akuntabilitas Islam untuk teknik
pengambilan keputusan akuntansi manajemen konvensional. Ini menyarankan pendekatan
alternatif untuk pengambilan keputusan yang sejalan dengan tuntutan Islam. Bagian 5
menyimpulkan makalah dan merekomendasikan jalan ke depan.

Masalah teoretis dan konseptual Memahami teori dan esensinya Sebuah teori adalah
kriteria yang dengannya pengembangan dan evaluasi praktik baru dan yang sudah ada dibuat
dan diukur. Dengan demikian, kebutuhan akan teori akuntansi “Islam” yang didefinisikan
dengan baik tidak dapat terlalu ditekankan. Teori sebagaimana didefinisikan oleh Kerlinger
(1964, p. 1):
[...] adalah seperangkat konstruksi, konsep, definisi, dan proposisi yang saling terkait yang
menghadirkan pandangan sistematis tentang fenomena dengan menentukan hubungan antar
variabel dengan tujuan menjelaskan dan memprediksi fenomena tersebut.
Membatasi definisi ini untuk akuntansi, Hendriksen (1977, hal. 1) mendefinisikan teori
akuntansi:
[...] sebagai seperangkat prinsip umum yang (1) memberikan kerangka acuan umum dimana
praktik akuntansi dapat dievaluasi (2) memandu pengembangan praktik dan prosedur baru.
“Teori akuntansi, oleh karena itu, harus menghindari proses konstruksi teori dan proses
verifikasi teori” (Belkaoui, 2004, hal. 107). Dapat disandingkan dari definisi-definisi ini bahwa
kebutuhan akan teori dalam bidang apa pun adalah untuk menjustifikasi kecocokan praktik-
praktik yang ada di bidang tersebut dengan tujuan bidang tersebut dan memberikan dasar untuk
mengukur kemampuan menerima atau sebaliknya dari produk apa pun dari produk yang dicari
untuk menyediakan metode dan prosedur baru dalam melaksanakan kegiatan dalam bidang
tersebut. lapangan. Oleh karena itu akuntansi Islam memerlukan teori yang akan
memungkinkan kita menjelaskan dan menilai praktiknya saat ini dan juga mengembangkan
praktik baru dari setiap praktik baru. Setiap konstruksi mempertimbangkan teori memulai
dengan tujuan tertentu. Tujuan penelitian adalah menjadi penggerak prinsip dan postulat dan
akhirnya teknik akuntansi (Belkaoui, 2004).
 Menurut Inanga (1998), penelitian sistematis investigasi sistematis, atau penyelidikan,
fenomena spesifik untuk tujuan mengungkap fakta baru atau eksposisi kritis pengetahuan yang
ada. Dengan kata lain, keberadaan teori yang diketahui adalah pusat aktivitas penelitian apa
pun yang akhirnya menemukan fakta baru atau memverifikasi pengetahuan yang ada. Dengan
demikian, penelitian berbasis teori dan penelitian mengembangkan teori. Dalam rangka untuk
lebih menentukan pentingnya teori dalam penelitian, Tricker (1978) yang dikutip dalam Inanga
dan Schneider (2005) menjelaskan dua model penelitian akuntansi dasar yang berbasis teori.
Model umpan-maju dimulai dari teori yang diketahui hingga pengembangan hipotesis
dan fakta dikumpulkan untuk menguji hipotesis. Jika hipotesis benar, sebuah teori baru muncul.
Jika hipotesis salah, itu dirumuskan ulang. Pendekatan kedua (pendekatan umpan balik)
mengamati dunia nyata dan mengusulkan model berdasarkan teori yang dikenal. Data
dikumpulkan dan diproses sedemikian rupa sehingga model itu sekarang didefinisikan. Model
membentuk teori ketika ditemukan konsisten dengan dunia nyata dan teori yang dikenal. Untuk
tujuan ini, dapat disimpulkan bahwa penerimaan setiap perkembangan dalam akuntansi Islam
akan tergantung pada keselarasan atau penemuan tersebut dengan teori yang dikenal dalam
akuntansi Islam. Demikian juga teori tersebut harus merupakan refleksi dari apa yang diusulkan
oleh akuntansi Islam untuk dicapai.
Teori stakeholder dan teori maksimisasi kekayaan (pemegang saham) adalah akhir sesuai
dengan filosofi kapitalisme. Semua kegiatan bisnis dilakukan di luar pertanian kecuali
kesehatan pemilik bisnis (Jensen, 2001).
Semua strategi,Diunduh oleh SAUDI DIGIkonsep yang lebih luas dengan fokus jangka
panjang. Itu tidak meramalkan maksimalisasi nilai harga saham pemegang saham saja, tetapi
juga meluas ke memaksimalkan taruhan dari pengadu keuangan lain (misalnya, utang dan
waran) (Jensen, 2001). Teori lain tentang tujuan korporasi adalah memegang hak milik dengan
mengatakan bahwa kepentingan korporasi harus mempertimbangkan kepentingan para
pemegang saham dalam membuat keputusan dan merumuskan strategi bersama dengan
kepentingan pemegang saham. Stakeholder ini termasuk karyawan, masyarakat, lingkungan
dan dalam kasus ekstrim pemeras dan teroris (Jensen, 2001).
Perlu ditekankan bahwa akuntansi adalah subsistem dalam sistem organisasi dan semua
subsistem diharapkan bekerja secara bersamaan untuk mencapai tujuan perusahaan secara
keseluruhan (maksimalisasi kekayaan). Tak perlu dikatakan, akuntansi di dunia modern
dioperasikan untuk mengumpulkan informasi yang diharapkan untuk mencapai tujuan
maksimalisasi kekayaan. Oleh karena itu, pengembangan teori kegunaan keputusan yang telah
dijelaskan oleh Maurer (2002, p. 657) sebagai "penyediaan keputusan fakta kegunaan untuk
investor besar ”.
Kam (1990) berpendapat bahwa meskipun teori kegunaan keputusan mengklaim untuk
memberikan informasi yang diperlukan untuk upaya pengambilan keputusan dari semua
pemangku kepentingan, sebagian besar literatur tentang kegunaan pengambilan keputusan
terkait dengan perlunya menggunakan kreditor dan kreditor. Informasi yang berguna terutama
terkait dengan kemampuan untuk memprediksi waktu dan jumlah pengorbanan dan akhirnya
investasi dana dilakukan dengan tujuan untuk menghasilkan, baik saat ini atau di masa depan,
peningkatan pendapatan atau kekayaan bagi pemegang saham. Pekerjaan tangan yang baik dan
pembayaran jumlah yang baik kepada karyawan, usaha eleemosynary organisasi dan publikasi
standar etika semuanya berperan untuk memaksimalkan kekayaan pemilik saham (Friedman,
1970):
Para pendukung teori pemegang saham berpendapat bahwa karena organisasi dimiliki
oleh kepala sekolah mereka, agen (direktur) memiliki tugas moral dan hukum untuk hanya
memperhitungkan klaim kepala sekolah ketika menetapkan tujuan dan membuat keputusan
(Campbell, 2008, hal. 64).
Secara singkat, tentukan nilai maksimisasi dari orang yang harus membuat keputusan
untuk meningkatkan nilai pasar jangka panjang perusahaan. Nilai total adalah jumlah nilai
semua klaim finansial pada perusahaan - termasuk ekuitas, utang, saham preferen, dan waran
(Jensen, 2001, hal. 299).
Karena itu, hanya keputusan yang meningkatkan kekayaan pemegang saham yang
merupakan keputusan yang baik. Sebaliknya:
[...] ahli teori pemangku kepentingan berpendapat bahwa karena organisasi bisnis adalah warga
negara masyarakat, menikmati perlindungan, dukungan, dan manfaatnya, ia memiliki
kewajiban untuk mengenali sejumlah klaim dengan cara yang sama sehingga seseorang dapat
bertindak sebagai warga negara yang bertanggung jawab ( Campbell, 2008, hlm. 64).
Ini hanya berarti mengakui klaim semua pemangku kepentingan ketika mencapai
keputusan dan memutuskan strategi. Para pemangku kepentingan adalah kelompok atau
individu yang dapat dipengaruhi oleh atau memengaruhi pencapaian organisasi atas tujuannya
(Freeman, 1984). “Pemangku kepentingan mencakup semua kelompok individu atau kelompok
yang memiliki pengaruh terhadap perusahaan: tidak hanya penuntut keuangan tetapi juga
karyawan, pelanggan, komunitas, teroris, pemeras dan pencuri” (Jensen, 2001, hlm. 299).
Aspek penting dari teori pemangku kepentingan adalah untuk mengenali keberadaan
pemangku kepentingan dan klaim mereka. Donaldson dan Preston (1995) mendeskripsikan
komunikasi di balik pengambilan keputusan pemangku kepentingan oleh organisasi.
Pandangan instrumental para pemangku kepentingan mengakui bahwa organisasi memahami
kepentingan para pemangku kepentingan ketika mereka konsisten dengan tujuan yang
ditetapkan organisasi. Karenanya suatu organisasi dapat mengakui untuk berinvestasi dalam
kegiatan tanggung jawab sosial perusahaan jika hal itu mungkin akan menghadirkan citra bisnis
yang baik.
Pandangan normatif teori pemangku kepentingan menyatakan bahwa organisasi harus
memenuhi kepentingan para pemangku kepentingan bukan karena itu penting untuk
pencapaian tujuan yang ditetapkan lainnya tetapi karena itu merupakan kewajiban moral.
Kedua aliran pemikiran ini (teori pemangku kepentingan dan teori maksimisasi nilai) terus-
menerus terlibat dalam perdebatan yang berosilasi atas kesesuaian atau masing-masing dari
proposisi masing-masing. Para pemegang saham berpendapat bahwa bukan hanya pemegang
saham yang merupakan pemain kunci dalam mencapai tujuan perusahaan, tetapi juga
kelompok dan individu lain yang juga harus ikut serta dalam pengambilan keputusan. membuat
dan merumuskan strategi (Freeman, 1984; Campbell, 2008; Freeman dan McVea, 2001;
Jensen, 2001; Donaldson dan Preston, 1995).
Teori pemaksimalan kekayaan mengenai pandangan lain tentang posisi kepemilikan ini
merupakan posisi yang baik tetapi jauh dari kenyataan. "Sejauh teori pemangku kepentingan
berpendapat bahwa perusahaan harus memperhatikan semua konstituensi mereka, teori
tersebut tidak dapat ditawar" (Jensen, 2001, hal. 304). Namun, perbedaannya adalah bahwa
pemangku kepentingan tidak menjawab beberapa pertanyaan mendasar yang diajukan oleh
para pendukung maksimalisasi nilai. Pertanyaan-pertanyaan ini adalah:
[...] apa yang ingin kita capai? Atau, sederhananya: ketika semua dikatakan dan dilakukan,
bagaimana kita mengukur lebih baik versus lebih buruk? Lebih sederhana lagi, bagaimana kita
menjaga skor? (Jensen, 2001, hal. 298).
Menurut Jensen (2001, hal. 300), "perilaku yang bertujuan membutuhkan keberadaan
fungsi obyektif bernilai tunggal". Untuk mengukur lebih baik terhadap yang lebih buruk, harus
ada kriteria tunggal (peningkatan kekayaan pemegang saham). Dalam kata-kata Jensen (2001,
hal. 301):
Secara logis tidak mungkin untuk memaksimalkan dalam lebih dari satu dimensi pada
saat yang sama kecuali dimensi-dimensi tersebut mengubah konfigurasi dari satu orang lain.
Dengan demikian, mengatakan pada kami untuk memaksimalkan laba saat ini, pangsa pasar,
pertumbuhan laba di masa depan, dan hal lain yang diinginkan tidak akan membuat manajer
tidak memiliki tujuan. Theresult akan menjadi kebingungan dan kurangnya tujuan yang secara
fundamental akan menghambat perusahaan dalam persaingannya untuk bertahan hidup. Suatu
perusahaan dapat menyelesaikan ambiguitas ini dengan menetapkan fungsi tujuan keseluruhan.
Jensen (2001) berpendapat lebih lanjut bahwa teori pemangku kepentingan akan secara
inheren konsisten dengan teori maksimalisasi nilai jika hanya berpendapat bahwa perusahaan
harus memperhatikan semua konstituensi yang dapat mempengaruhi perusahaan:
Tetapi ada lebih banyak kisah pemangku kepentingan daripada ini. Teori tindakan apa
pun harus memberi tahu para aktor, dalam hal ini, manajer dan dewan direksi, hountuk memilih
di antara berbagai kepentingan konstituen yang bersaing dan tidak konsisten. Pelanggan
menginginkan harga rendah, kualitas tinggi, layanan mahal, dll. Karyawan menginginkan upah
tinggi, kondisi kerja berkualitas tinggi, dan tunjangan pinggiran termasuk liburan, tunjangan
medis, pensiun, dan sisanya. Pemasok modal menginginkan risiko rendah dan pengembalian
tinggi. Masyarakat menginginkan kontribusi amal yang tinggi, pengeluaran sosial oleh
perusahaan untuk menguntungkan masyarakat luas, pekerjaan yang stabil, peningkatan
investasi, dan sebagainya. Dan begitulah halnya dengan setiap konstituensi yang mungkin.
Jelaslah semua kriteria keputusan - dan fungsi obyektif adalah inti dari setiap kriteria keputusan
dan tuntutan yang tidak konsisten (Jensen, 2001, hlm. 304-305).
Meskipun demikian, para pendukung maksimalisasi nilai mengakui bahwa “suatu
perusahaan tidak dapat memaksimalkan nilai jika mengabaikan kepentingan para pemangku
kepentingannya” (Jensen, 2001, hal. 298). Sudut pandang ini jelas sekarang menghasilkan
konvergensi antara dua pandangan yang saling bertentangan. Dikutip dalam Freeman dan
McVea (2001, p. 3), Stanford Research Institute (SRI):
[...] berpendapat bahwa para manajer perlu memahami kekhawatiran para pemegang saham,
karyawan, pelanggan, pemasok, pemberi pinjaman dan masyarakat, dalam pengembangan
metode proyek, jika pemegang saham akan mendukung. Dukungan ini diperlukan untuk
kesuksesan jangka panjang. Oleh karena itu, manajemen harus secara aktif mengeksplorasi
hubungannya dengan semua pemangku kepentingan untuk mengembangkan strategi bisnis.
 Konvergensi ini menurut Jensen (2001) adalah teori pemangku kepentingan yang
tercerahkan. Teori ini menyatakan bahwa sementara fungsi obyektif dari perusahaan adalah
untuk memaksimalkan total nilai pasar jangka panjang perusahaan, mungkin ada set tujuan lain
yang sejalan dengan pengejaran jangka panjang ini dalam jangka pendek. Oleh karena itu,
bisnis dapat menetapkan kepuasan pelanggan sebagai tujuan jangka pendek dengan mengamati
bahwa ini dapat diterjemahkan ke loyalitas pelanggan dan pengembalian yang lebih tinggi
dalam jangka panjang.
Teori akuntabilitas Islam
Menurut filosofi Al-Qur'an, semua aktivitas manusia harus diarahkan pada pencapaian
Falah - sebuah istilah komprehensif yang menunjukkan kesejahteraan semua sisi kehidupan ini
dan juga kehidupan akhirat (Siddiqqui, 2000, hal. 8).
Allah (Subhanau Wata'ala) mengatakan:
Tetapi mencari dengan apa yang Allah telah berikan kepadamu, rumah akhirat dan
jangan lupakan bagianmu dari kenikmatan sah di dunia ini; dan bermurah hati seperti Allah
telah murah hati untuk Anda, dan tidak mencari kerusakan di tanah. Sesungguhnya, Allah tidak
menyukai pembuat kejahatan (Q28: 78).
Usaha atau perdagangan bisnis adalah salah satu anugerah dan berkah dari Allah dan
siapa pun yang menjelajahinya diharapkan untuk menggunakannya untuk mencapai akhir akhir
keberadaan (falah). Dalam upaya mencari falah bahwa organisasi Islam harus tanpa tindakan
apa pun yang diketahui haram (dilarang) dalam Islam, maka kebutuhan untuk transaksi bebas
bunga dan usaha bebas gharar (ketidakpastian). Meskipun istilah kesejahteraan dalam bidang
ekonomi memiliki beberapa batasan dengan konsep falah, Siddiqqui (2000, p. 9) menjelaskan
falah sebagai berikut:
Falah tidak harus bingung dengan istilah "kesejahteraan" saat ini dalam ekonomi
modern. Sedangkan "kesejahteraan" mengacu terutama pada kesejahteraan materi, atau paling
baik untuk semua sisi kesejahteraan dunia ini saja, falah mengacu pada kebaikan kedua dunia.
Periode kehidupan setelah kematian menjadi kenyataan, adalah wajar bahwa kesejahteraannya
harus dicari. Kekhawatiran ini menurut sudut pandang Islam tidak konsisten dengan kepedulian
yang sama terhadap kehidupan ini.
Perubahan dari norma "kesejahteraan" ke Falah menyiratkan bahwa pencapaian
kesejahteraan materi harus dengan cara yang konsisten dengan pencapaian kesejahteraan di
fase kehidupan yang lebih penting dan internal - Akhirat. Implikasi ini mendesak
penyeimbangan kepentingan dan memengaruhi moderat baik pada individualisme maupun
pada pencarian yang keliru demi kebaikan material.
Memang pengejaran falah melampaui batasan yang ditetapkan oleh perusahaan bisnis,
itu meliputi kehidupan pribadi kita. Ini memandu cara mengoperasikan bisnis kita, cara
membagi keuntungan darinya dan apa pun yang membawa kita lebih dekat kepada Allah.
Sekali lagi esensi dari melakukan investasi pada dasarnya adalah untuk mendapatkan
keuntungan:
[...] tetapi saat pertanyaan "akhir" muncul - dan muncul hampir setiap saat - posisi mengalami
perubahan. Tujuan yang tidak tepat membuat kegiatan ini mengarah pada hal yang tidak
diinginkan dan seringkali dilarang. Tujuan yang tepat membuat mereka diinginkan dan
seringkali wajib (Siddiqqui, 2000, hal. 20).
Memaksimalkan laba merupakan satu-satunya tujuan keberadaan perusahaan yang
mengarah pada kegiatan yang tidak diinginkan seperti yang terlihat dalam fase kehidupan kita
saat ini [1]. Namun, materi dengan baik tidak dapat dianggap tidak penting sebagai konstituen
(Q28: 78). Jadi, mendapatkan laba adalah sub-tujuan penting dalam batas-batas falah.
Hubungan antara falah dan laba itu sederhana. Falah mendefinisikan apa yang perlu kita
lakukan dan bagaimana kita melakukannya untuk mendapatkan keuntungan.
Meskipun demikian, tujuan investasi kita adalah untuk mendapatkan laba, upaya kita
terhadap falah menentukan sejauh mana tujuan tersebut dapat dicapai. Dengan kata lain,
kebutuhan untuk mencapai falah menjelaskan mengapa kami memprioritaskan Ijarah (sewa
syariah) atas perjanjian sewa konvensional, mudarabah di atas pemberian pinjaman, salam atas
berjangka dan opsi, tetapi kebutuhan untuk mendapatkan keuntungan adalah inti dari
melakukan transaksi ini. Kami menekankan di sini bahwa laba laba tidak selalu merupakan
pendahulu untuk mencapai falah. Sebenarnya kedua konsep itu mungkin saling eksklusif atau
tidak terkait. Falah dan laba mungkin saling eksklusif, misalnya, jika monopoli menghasilkan
laba abnormal yang merugikan publik (katakanlah dengan mengurangi daya beli mereka).
Dalam hal ini, ia untung tetapi tidak falah. Namun, jika seseorang mengejar untung sendirian
tanpa merugikan orang lain, dia sama-sama mengejar falah [2].

Mereka mungkin tidak terkait misalnya, di mana organisasi nirlaba memberikan

sumbangan dan memulai proyek-proyek komunitas yang berdampak positif pada kehidupan
orang tanpa mengharapkan pengembalian. Namun kekhawatiran kami adalah untuk
menetapkan bahwa tujuan dari perusahaan pencari laba tidak dapat bertentangan dengan
pengejaran falah jika laba bukanlah tujuan akhir yang agak berperan untuk mencapai tujuan
sosial-ekonomi Islam (falah). Menurut Siddiqqui (2000), tujuan yang tepat untuk kegiatan
ekonomi manusia dalam Islam dapat disebutkan sebagai berikut: pemenuhan keinginan
seseorang dalam jumlah sedang; . memenuhi kewajiban keluarga; . ketentuan untuk kontinjensi
masa depan; . ketentuan untuk anak cucu; dan. pelayanan sosial dan kontribusi kepada Allah.
Oleh karena itu, keuntungan dalam Islam bukanlah tujuan mutlak; itu adalah sarana
untuk mencapai tujuan. "Semua tujuan ini, harus dicatat, tidak hanya diakui tetapi juga
direkomendasikan dan minimum dalam setiap kasus telah dibuat wajib" (Siddiqqui, 2000, hal.
20). Singkatnya, laba yang diarahkan oleh falah yang kemudian disalurkan untuk mencapai
tujuan di atas adalah esensi dari keberadaan suatu organisasi. Model konseptual dari yang
disebutkan di atas, seperti di bawah ini, harus memberi kita pemahaman yang lebih baik tentang
sudut pandang ini (Gambar 1).
Aplikasi lima laba atau pendapatan yang digambarkan dalam model di atas telah
dikembangkan dari tujuan akhir Siddiqqui (2000) untuk kegiatan ekonomi Islam. Pemenuhan
kebutuhan dokumen dengan laporan laba yang mengalir ke pemilik bisnis dan semua manfaat
hukum lainnya yang melekat pada kepemilikan bisnis. Memenuhi kewajiban perusahaan
membahas masalah yang timbul dari hubungan kontraktual antara pemegang saham dan pihak
ketiga, termasuk karyawan dan manajemen. Ketentuan menangani kontingensi masa depan
sementara cadangan membantu pertumbuhan organik dan pengembangan masa depan
perusahaan. Masalah zakat dan Saddaqah dimasukkan dalam layanan sosial dan kontribusi
kepada Allah.
Penegasan ini juga konsisten dengan tiga dimensi yang ditangani oleh Sahri'ah:
Sifat teosentris dari Syariah Islamiyah membahas tiga dimensi yang saling terkait: (i)
memenuhi kewajiban kepada Allah (huququ-Allah) dan selalu mencari kesenangan-Nya
dengan memenuhi peran sebagai wakilnya di bumi; (ii) memenuhi kewajiban kepada
masyarakat (huququl-ibad); dan (iii) memenuhi kebutuhan sendiri (huququ-Nnafs). Dengan
berpegang teguh pada Syariah Islami'ah, umat manusia mampu merealisasikan manfaat bagi
umat (komunitas muslim) melalui penghapusan kesulitan (raf al - haraj), pencegahan terhadap
yang tersumbat (dafal - darar) dan mengusahakan kebenaran yang lebih baik (haqiqiyah)
sebelum menarik minat sendiri. Islam lebih mengutamakan kebutuhan umat daripada
kebutuhan individu. Ketika ada konflik kepentingan, maka kebutuhan umat (maslahah) harus
dipenuhi terlebih dahulu (Haniffa et al., 2005, hal. 5).
Dalam Islam, minat masyarakat berada di atas kepentingan diri sendiri dan sejalan
dengan gagasan tentang prevalensi minat masyarakat terhadap kepentingan diri sendiri adalah
pernyataan dari Kamla et al. (2006), Lewis (2001), Haniffa et al. (2005) dan Siddiqqui (2000).
Beberapa penulis telah mengidentifikasi sejumlah tujuan utama akuntansi Islam diharapkan
untuk mencapai (Triyiwonu, 2004; Adnan dan Gaf, kin, 1997; AAOIFI, 1996; Mirza dan
Baydoun, 1999) dan tujuan tersebut diadakan sebagai penentu yang mendasari prosedur
akuntansi dan metode yang harus diadopsi dalam pengaturan Islam. Namun, survei kami
terhadap saran-saran ini, mengungkapkan bahwa meskipun tidak ada satu tujuan pun yang
relatif tidak sesuai, mereka secara individual tidak memadai untuk semata-mata merupakan
dasar akuntansi Islam. Setiap tujuan yang diidentifikasi memperkuat yang lain untuk
membentuk struktur unik yang mampu meningkatkan kemampuan akuntansi Islam untuk
berkontribusi kuota yang diharapkan untuk pencapaian tujuan keseluruhan
bisnis (falah).
Teori akuntabilitas Islam seperti yang disarankan oleh Hameed dan Yaya (2005)
tampaknya membangun struktur unik ini. Ini mengkonsolidasikan kegunaan keputusan,
penatalayanan dan akuntabilitas menjadi keseluruhan (mis. Akuntabilitas Islam). Pembenaran
untuk teori ini bermula dari anggapan bahwa seluruh alam semesta dan semua perwujudannya
adalah milik Allah (Subhanau Wata'ala) (Q2: 282; Q42: 4) dan manusia telah ditunjuk oleh
Allah untuk menjaganya (Q33: 82) ) sedangkan otoritas atau kekuasaan tertinggi masih ada
pada Allah. Hubungan keagenan ini menempatkan manusia untuk mempertanggungjawabkan
kepercayaan yang dipercayakan kepadanya dan apakah penggunaan seperti itu sesuai dengan
perintah yang tertanam dalam akta perwalian (syari'ah) adalah keseluruhan inti dari Islam.
Persepsi kami tentang tingkat akuntabilitas kedua - akuntabilitas sekunder (HameedandYaya,
2005), mencakup akuntabilitas kepada semua pemangku kepentingan yang dipahami oleh
Syariah dan tidak bertanggung jawab secara individu, karena lebih penting dipertimbangkan
saat pengambilan keputusan dan perumusan strategi dan adopsi (yaitu keputusan tidak
dipengaruhi oleh organisasi).
Pertanggungjawaban tingkat dua ini menciptakan kesadaran yang konstan dalam
seorang akuntan Islam yang pertama-tama, dia bertanggung jawab kepada Allah (Subhanau
Wata'ala) untuk semua tindakannya dan pertemuannya dengan Allah pasti. Oleh karena itu
heobserves allhehas telah diarahkan untuk dilakukan oleh Allah (Subhanau Wata'ala) dan
abstain dari semua Allah (Subhanau Wata'ala) telah dilarang. Dengan tingkat kesadaran
pertama ini, akuntan Islam mengikuti penahbisan Allah (Subhanau Wata'ala) tentang
hubungannya dengan para pemangku kepentingan. Dengan demikian, ia transparan dan tidak
sesuai dalam penilaiannya, mempertimbangkan untuk memberikan informasi yang dapat
dipercaya, akurat dan objektif. Dia teliti dan perhatian dalam memberikan informasi kepada
manajemen, menyadari bahwa dia memegang posisi vital dalam kepercayaan (Amanah) dan
keputusannya mempengaruhi banyak taruhan (Zaid, 2000).
Akuntan Islam harus memiliki identitas Islam (Zaid, 2000) baginya untuk menyadari
semua fakta ini dan melakukan urusannya sesuai dengan Syariah. Banyak cendekiawan yang
telah mempelajari teori Islam tentang pelaporan eksternal dan teori akuntansi, membandingkan
praktik konvensional dan prinsip-prinsip dengan realitas Islam sehingga membuat rekomendasi
yang menyelaraskan pemikiran dan asumsi konvensional ini dengan persyaratan Islam di mana
terdapat perbedaan. Masalah yang dibahas meliputi: pelaporan sosial dan akuntansi dalam
Islam (Haniffa, 2002; Maali et al., 2006), Islam dan akuntansi untuk lingkungan (Kamla et al.,
2006) tata kelola perusahaan dan akuntabilitas dalam Islam (A Fuddin dan Siti-Nabiha, 2010;
Abu-Tapanjeh, 2009; Lewis, 2005), perspektif Islam dari prinsip akuntansi (Abudlgader,
1994), laporan perusahaan Islam (Baydoun dan Willett, 2000), Islam dan akuntansi sosial
(Gambling dan Abdel Karim, 1986), perspektif kritis praktik akuntansi Islam (Kamla, 2009),
harmonisasi praktik akuntansi dan Islam (Hamid et al., 1993). Semua penulis ini telah
berkontribusi secara signifikan dalam menciptakan tonggak sejarah dimana akuntansi Islam
dapat dikembangkan lebih lanjut. Namun, bidang penelitian kami mengevaluasi nilai dari
akuntabilitas islami, teori, atau praktik akuntansi manajemen konvensional, khususnya di
bidang pengambilan keputusan.
Pengejaran laba, klaim pemangku kepentingan, dan pengejaran falah ditegaskan di sini
bahwa teori maksimisasi kekayaan berpendapat bahwa keputusan yang diambil dan strategi
yang diadopsi harus dikerahkan untuk meningkatkan pengembalian kepada pemegang saham.
Sebaliknya, teori pemangku kepentingan memperdebatkan bahwa semua kelompok atau
individu yang dapat memengaruhi atau dipengaruhi oleh pencapaian tujuan yang ditetapkan
organisasi harus memiliki kepentingan yang dipenuhi. Oleh karena itu pengambilan keputusan
dan perumusan strategi harus melibatkan campuran kepentingan ini. Teori pemangku
kepentingan yang tercerahkan yang telah menyatukan dua pandangan yang menentang ini
mengakui penaksiran kesejahteraan sebagai salah satu tujuan jangka panjang sementara objek
lainnya adalah bahwa ini adalah instrumen jangka panjang untuk fokus jangka pendek,
mungkin diupayakan untuk dijalankan jangka pendek. Teori akuntabilitas Islam, dalam
mengejar falah, lebih merupakan penyempurnaan dari teori-teori ini untuk mengisi “celah”.
Islam mengakui mengejar keuntungan sebagai tujuan organisasi bisnis tetapi bukan sebagai
tujuan akhir [4]. Allah membuat perbedaan antara pengejaran hidup ini sendiri tanpa keinginan
untuk akhirat dan pengejaran kedua kehidupan di Q2: 200-201. Allah berfirman:
[...] Tetapi dari umat manusia ada beberapa yang mengatakan: "Ya Tuhan kami! Beri kami
(karunia Anda) di dunia ini! ”Dan untuk itu tidak akan ada bagian di Akhirat (Q2: 200). Dan
di antara mereka ada beberapa yang mengatakan: “Tuhan kami! Berilah kami di dunia ini apa
yang baik dan di akhirat apa yang baik, dan selamatkanlah kami dari siksaan api ”(Q2: 201).
 Ayat pertama menjelaskan orang yang menginginkan kehidupan ini sendirian dan ini
adalah contoh dari orang yang hanya mencari o membuat untung tanpa mengejar falah dan
keputusannya merugikan orang lain. Ayat kedua menyajikan kasus orang yang menginginkan
falah (kehidupan dunia ini dan seterusnya) dan bagaimana ini (falah) dicapai dijelaskan di
bawah ini. Allah (Subhanau Wata'ala) mengatakan:
Tetapi mencari dengan apa yang Allah telah berikan kepadamu, rumah akhirat dan
jangan lupakan bagianmu dari kenikmatan sah di dunia ini; dan bermurah hati seperti Allah
telah murah hati untuk Anda, dan tidak mencari kerusakan di tanah. Sesungguhnya, Allah tidak
menyukai pembuat kejahatan (Q28: 78).
Selanjutnya, Allah berfirman:
Hai orang-orang yang beriman! Belanjakanlah dari hal-hal baik yang telah kamu
dapatkan (secara hukum), dan dari apa yang telah Kami hasilkan dari bumi untukmu, dan
jangan arahkan pada apa yang buruk untuk dihabiskan darinya [...].
Dua ayat ini mengonsolidasikan fakta bahwa mencari untung dalam keterlibatan bisnis
tidak dilarang dalam Islam. Namun, ayat pertama menunjukkan bahwa keuntungan yang
diperoleh dari sana harus digunakan untuk mengejar kehidupan "baik" di dunia ini dan
kehidupan abadi di akhirat. Sama halnya, ayat kedua memperluas bahwa uang seperti itu harus
diperoleh secara legal, artinya proses yang terlibat dalam pengadaan uang tidak boleh
melibatkan larangan Allah dan Allah melarang kita merugikan orang lain dalam mengejar
keuntungan kita sendiri [5]. Dengan cara inilah pengejaran falah berbagi beberapa batasan
dengan teori pemangku kepentingan. Upaya kita untuk memaksimalkan kekayaan seharusnya
tidak mempengaruhi pemangku kepentingan secara negatif [6]. Makalah ini sama-sama
mengadopsi, sampai batas tertentu (yaitu tidak termasuk teroris yang diperdebatkan oleh
Jensen (2001)) definisi yang sama dari pemangku kepentingan seperti yang didefinisikan oleh
Friedman (1970) tetapi dalam kasus ini, organisasi mungkin tidak mengejar beberapa tujuan
seperti yang diusulkan oleh para pendukung "pemangku kepentingan" karena banyak tujuan
bukanlah tujuan (Jensen, 2001).
Metodologi
Makalah ini mengadopsi analisis kritis dalam mengevaluasi teknik pengambilan
keputusan saat ini dalam akuntansi manajemen. Ini mengeksplorasi literatur yang relevan
dalam menguraikan dasar teoritis dari praktik akuntansi manajemen konvensional. Ini
kemudian menjelaskan dan menyajikan landasan teoritis yang harus memandu praktik
akuntansi Islam dengan mengeksplorasi tujuan perusahaan Islam, yang berasal dari tujuan teori
akuntabilitas Islam. Ini kemudian mengusulkan bahwa dengan teori akuntabilitas Islam
berfungsi sebagai panduan untuk praktik akuntansi Islam, akuntansi manajemen konvensional
tidak memenuhi persyaratan Islam baik dalam teori maupun dalam praktik. Oleh karena itu,
menyarankan pendekatan pengambilan keputusan yang sejalan dengan teori akuntabilitas
Islam dan sejalan dengan tujuan sosial-ekonomi Islam - falah.
Pengambilan keputusan dalam akuntansi manajemen
Pengambilan keputusan dalam akuntansi manajemen adalah dalam jangka panjang atau
jangka pendek dan tujuan dari setiap latihan pengambilan keputusan adalah untuk
meminimalkan biaya ketika keuntungan dimaksimalkan. Pengambilan keputusan jangka
panjang dalam akuntansi manajemen melibatkan memilih antara tindakan alternatif agen yang
akan terus-menerus membawa keekonomian di tengah-tengah selama beberapa waktu.
Keputusan ini membuat pengambilan keputusan pengeluaran modal. Teknik arus kas yang
didiskontokan meliputi penghitungan nilai sekarang bersih, tingkat pengembalian internal,
indeks profitabilitas dan periode pengembalian diskon.
Teknik arus kas non-diskon termasuk periode pengembalian dan tingkat pengembalian
akuntansi. Metode evaluasi investasi konvensional ini (metode arus kas diskonto dan non-
diskonto) tidak lain adalah teknik yang sama-sama dipertimbangkan sebagai yang terpenting,
tujuan maksimalisasi kekayaan. Namun, untuk mencapai tujuan sosio-ekonomi Islam - falah,
teknik-teknik ini harus diperbaiki. Sebuah perbaikan besar dari teknik ini tidak hanya akan
melibatkan pengumpulan data yang cermat atau prosedur pengumpulan informasi (mengenai
pilihan modal, proyeksi arus kas dan faktor kualitatif lainnya) tetapi juga perluasan untuk lebih
banyak informasi yang meningkatkan prioritas opsi. Seperti perbandingan biaya-manfaat yang
biasa digunakan di sektor publik, menganalisis kelayakan proyek akan melibatkan
pertimbangan eksternalitas negatif dan positif sebagai tambahan yang penting dalam
pembuatan keputusan.
Biaya eksternal adalah biaya tidak langsung langsung atau ditanggung oleh pihak ketiga
(ICAN, 2009). Intinya di sini adalah bahwa sebuah perusahaan Islam, yang rincian finansial
dan non-keuangannya harus sesuai dengan prinsip akuntabilitas Islam, dalam mengejar falah,
tidak boleh membuat keputusan atau mengadopsi strategi dengan satu-satunya tujuan
memaksimalkan pengembalian kepada pemegang saham.
Pengambilan keputusan harus mengikuti analisis yang cermat yang menemukan
keseimbangan di antara pasak-pasak penting. Pilihan antara dua proyek yang saling eksklusif
melampaui memilih investasi dengan nilai sekarang bersih yang lebih tinggi. Di mana proyek
melaporkan kehadiran bersih yang lebih rendaht menilai rasio rasio keuntungan-manfaatnya
lebih rendah (pihak ketiga), dengan keputusan akan memilih proyek ini.
Sebuah contoh hipotetis dapat dibuat dari situasi di mana nilai sekarang bersih yang
lebih tinggi dapat diperoleh dari proyek yang saling eksklusif akan dipenuhi dengan membayar
lebih rendah dan terlalu banyak mempekerjakan tenaga kerja yang diperlukan atau hanya
mendapatkan kekayaan pemegang saham hanya dengan cara membayar sama sekali, karena
biaya yang berlebihan karena tidak ada pengurangan karena terlalu banyak biaya karena terlalu
banyak biaya untuk proyek-proyek tersebut.
limbah ke lingkungan
(lihat Kamla et al., 2006 tentang perspektif Islam tentang menjaga keseimbangan alam).
Islam melarang menyebabkan kerusakan pada lingkungan dan mengganggu tatanan alam yang
ditetapkan oleh Allah (lihat Q2: 205 dan Q7: 56). Prinsip akuntabilitas Islam mengharuskan
kami untuk menganalisis lebih lanjut, sebagai akuntan, teknik evaluasi investasi tradisional
kami dengan mempertimbangkan bagaimana keputusan kami memengaruhi pihak ketiga
(eksternalitas).
Pada intinya, investasi dengan nilai sekarang bersih positif harus di peringkat
selanjutnya dalam hal pengukuran biaya-manfaatnya untuk mencapai tujuan sosial-ekonomi
Islam falah. Falah dalam pengertian teknis menyiratkan melakukan apa yang Allah (Subhanau
Wata'ala) perintahkan kepada kita untuk lakukan dan tidak melakukan semua yang
dilarangnya. Ini adalah bagian dari larangan Allah (Subhanau Wata'ala) bahwa tidak seorang
pun boleh terluka dalam proses mengejar keuntungan pribadi kita yang sah [8] (lihat Hadits
nomor 24 dan 35 dari An-Nawawi dalam Badi (2002)).
Karenanya di mana proses pengambilan keputusan semata-mata didasarkan pada
tingkat keuntungan yang dicapai dan efek negatif dari keputusan kami kurang
dipertimbangkan, kami menginjak-injak larangan Allah. Oleh karena itu, ini dapat menjadi
penghalang bagi falah. Dalam membuat keputusan jangka pendek, biasanya keputusan dengan
kontribusi positif terhadap biaya tetap adalah keputusan yang baik. Dengan demikian, di mana
organisasi dihadapkan dengan memutuskan apakah akan menghentikan produksi suatu produk
atau tidak, misalnya, kontribusi positif oleh produk tersebut terhadap biaya tetap untuk seluruh
entitas menyiratkan retensi produk. Keputusan jangka pendek lainnya seperti make atau buy
juga mengikuti prinsip yang sama. Keputusan untuk membuat atau membeli suatu produk akan
didasarkan pada mana dari dua alternatif yang memberikan biaya yang lebih rendah atau
manfaat yang lebih tinggi. Di mana organisasi sudah memanfaatkan kapasitas penuhnya,
keputusan untuk menghasilkan pesanan khusus akan didasarkan pada keuntungan bersih
setelah mempertimbangkan biaya peluang (kontribusi hilang dari penggunaan sebagian dari
kapasitas penuh untuk pesanan khusus).
Sekali lagi, bukti dari hal di atas adalah kenyataan bahwa keputusan dan strategi kami
pada dasarnya adalah bagaimana biaya paling rendah atau manfaat tertinggi akan dicapai.
Inilah yang kami inginkan dan kami memanfaatkan semua peluang untuk mewujudkan ini.
Sebaliknya, Islam menempatkan, pada awalnya, ketertarikan Allah pada setiap latihan
pengambilan keputusan dan menempatkan keinginan seseorang di hadapan Allah sama dengan
menyembah keinginan diri (Q45: 23; Q25: 43). Langkah selanjutnya adalah
mempertimbangkan kebutuhan masyarakat (huququl-ibad) maka seseorang harus mengikuti
(huququ-Nnafs) (Haniffa et al., 2005). Dengan kata lain, setiap keputusan harus melalui tiga
langkah utama pengawasan. Yaitu:
Huququ-Allah j Huququl-Ibad j Huququ-Nnafs½9
Di atas menunjukkan urutan peringkat dan harus diikuti secara ketat dalam semua rami
fi kasi untuk mencapai falah. Refleksi biaya peluang kami tunduk pada perbaikan konsep ini.
Keuntungan (biaya peluang) yang dikorbankan seharusnya tidak hanya diukur dari tujuan kita
sendiri. Dalam situasi pesanan khusus dalam akuntansi manajemen, kita harus melihat
bagaimana kekurangan pasokan produk kita memengaruhi ummah; apakah itu memaksa
mereka untuk membeli produk haram? Apakah itu memaksa mereka untuk membeli produk
yang lebih mahal (mengurangi daya beli mereka)? Semua pertanyaan ini patut dipertimbangkan
jika kita benar-benar mencari kesuksesan di dunia ini dan sukses di akhirat (falah).
Singkatnya, dengan latar belakang menyamakan keputusan jangka panjang yang baik
dengan keputusan yang memberikan nilai sekarang bersih tertinggi dan keputusan jangka
pendek yang baik dengan keputusan yang memberi kita margin kontribusi tertinggi, makalah
ini mengusulkan perbandingan biaya-manfaat sebagai teknik pengambilan keputusan yang
lebih baik daripada dua awalnya disebutkan.
Kesimpulan dan rekomendasi
Pentingnya kepercayaan, transparansi dan keadilan (dalam kaitannya dengan tuntutan
Islam) tidak dapat terlalu ditekankan dalam semua upaya manusia (Triyiwonu, 2004;
Abudlgader, 1994). Prinsip pertanggungjawaban Islam adalah jalan untuk memenuhi
persyaratan ini dan mencapai falah. Keputusan untuk mencapai falah akan memiliki
pertimbangan baik, pertama, maka dampak dari hasil keputusan pada pihak ketiga sebelum
kepentingan kita sendiri. Manusia secara alami mementingkan diri sendiri dan mencoba untuk
mengumpulkan kekayaan terlepas dari biaya (Q2: 200, Q89: 16-20, Q9: 34-35) dan agenda
kapitalis mengikuti saja. Islam di sisi lain menangani masalah dari sudut pandang yang berbeda
Kita telah diberitahu untuk mencari ketentuan hukum kita di dunia ini, tetapi kemudian
keuntungan tersebut harus disalurkan ke arah tujuan yang ditentukan oleh Allah (Q28: 78).
Adalah keinginan untuk mencapai tujuan yang ditentukan ini bahwa praktik akuntansi
manajemen konvensional telah diamati sebagai kekurangan alat yang diperlukan untuk
mencapai falah. Bukan hanya manajemen praktik akuntansi yang menderita sakit-sakitan ini,
seluruh sistem teori dan praktik akuntansi konvensional kurang (Gambling dan Abdel Karim,
1986; Abudlgader, 1994; Ather, 2010; Askary dan Jackling, 2004; Baydoun dan Willett, 2000;
Mirza dan Baydoun, 1999; Amer, 2007; Lewis, 2001; Sulaiman dan Willett, 2001; Hameed,
2000).
Pengambilan keputusan dalam praktik akuntansi saat ini tanpa pertimbangan pihak
ketiga (bukan pemegang saham). Jelas ini telah mengungkap seruan untuk perusahaan yang
bertanggung jawab kepada selain pemegang saham utama (tanggung jawab sosial perusahaan).
Hal ini tidak bertentangan dengan temuan-temuan Anda yang berbeda dari apa yang ditanggapi
oleh tanggung jawab sosial perusahaan. Model kami adalah sebuah model yang mengakui
"dampak pihak ketiga" dari sudut pandang keputusan .ismisionismkingdipengaruhi oleh
"dampak pihak ketiga" daripada bahkan tujuan akhir (laba) yang dikejar oleh para kapitalis.
Untuk memenuhi persyaratan ini, perbandingan harus sesuai dengan yang disarankan.
Eksternalitas negatif dianggap sebagai bagian dari biaya sementara keuntungan hanya diukur
dalam hal apa yang akan diperoleh organisasi. Kami telah menghindar dari proposal ini,
pertimbangan eksternalitas positif karena organisasi dapat mencari untuk membuat keuntungan
saja, yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam.
Islam terutama prihatin tentang bagaimana keuntungan tersebut telah diperoleh dan
penerapan keuntungan untuk tujuan yang diinginkan (Q28: 78). Singkatnya, untuk mencapai
tujuan akhir (falah), pengambilan keputusan dalam lingkungan Islam akan, sambil
mempertimbangkan laba dan keuntungan lain yang hanya diperoleh perusahaan, didasarkan
pada rasio biaya-manfaat yang paling rendah. Mungkin dipikirkan dengan baik bahwa
beberapa biaya (eksternalitas negatif) mungkin tidak dapat dihitung; keputusan seperti itu akan
diarahkan ke dewan Syariah untuk peringkat yang tepat. Implikasi dari hal ini adalah bahwa
suatu organisasi dapat menemukan investasi tertentu yang layak untuk bahan dari positip yang
diwakili di hadapan para penilai. Namun, ini akan menjadi pendahulu untuk kriteria
penyaringan akhir yang diajukan oleh makalah ini. Karenanya, jika proyek semacam itu adalah
salah satu dari proyek yang saling eksklusif dan nilai sekarang bersihnya adalah yang tertinggi,
manajemen saat ini yang menghitung kriteria keputusan menyarankan agar mereka harus
memilih lebih baik. Sebaliknya, makalah ini mengusulkan perbandingan biaya-manfaat lebih
lanjut dari proyek-proyek yang saling eksklusif ini untuk pemilihan akhir antara alternatif.
Biaya akan mencakup semua arus kas keluar yang relevan dan eksternalitas negatif
(biaya untuk non-pemegang saham; termasuk lingkungan dan biaya yang berkaitan dengan
masyarakat) dan disesuaikan dengan pajak dari arus kas ke entitas. Eksternalitas negatif
dipahami dengan mengambil proses pengambilan keputusan kami melalui proses yang disusun
berdasarkan kesepakatan dengan Allah, huququl-ibad (termasuk lingkungan) dan akhirnya
huququ-Nnafs. Akhirnya, proyek dengan net present value tertinggi mungkin ternyata memiliki
rasio keuntungan biaya tertinggi, sehingga harus dibatalkan. Makalah ini menunjukkan bahwa
dari pilihan laba yang bersaing, alternatif dengan rasio keuntungan biaya terendah harus dipilih
bahkan jika menyajikan nilai sekarang bersih paling sedikit.
Catatan 1. Sikka dan Hampton (2005) membahas (mengutip kasus-kasus yang relevan)
bagaimana pengejaran laba tinggi, pajak minimal, dan kewajiban sosial telah mendorong
peningkatan mobilitas modal, sumber untuk tempat pajak oleh perusahaan dan penataan dan
penjualan yang dikembangkan secara agresif skema penggelapan pajak oleh akuntan
profesional yang semuanya telah memuncak dalam memiskinkan penduduk. Otusanya (2011)
juga mendiskusikan (dengan mengutip kasus-kasus yang relevan yang melibatkan perusahaan
multinasional di Nigeria) bagaimana penciptaan tax havens dan pusat keuangan luar negeri
yang diperburuk oleh keinginan untuk memaksimalkan laba, telah mengurangi pendapatan
pemerintah, sehingga mengurangi kemampuan pemerintah untuk menyediakan infrastruktur
yang dibutuhkan tersedia , utilitas publik dan layanan publik.
Dikutip dalam Siddiqqui (2000) yang dilaporkan oleh Ka'b (RTA), seorang pria
kebetulan lewat oleh Nabi. Sahabat-sahabat Nabi menyukai kekuatannya dan berseru: “Wahai
Nabi, seandainya kegiatan ini berada di jalan Allah (itu akan lebih baik)!” Nabi berkata: “Jika
dia berjuang untuk anak-anak kecilnya, dia adalah penyebabnya dari Allah. Jika dia berjuang
untuk orang tuanya, dia berada di jalan Allah. Jika dia berjuang untuk mempertahankan dirinya,
dia berada di jalan Allah. Jika dia berjuang untuk istrinya, dia berada di jalan Allah. Tetapi jika
dia berusaha untuk mengumpulkan kekayaan dan membanggakannya dan membanggakannya,
dia berada di jalan setan
diqqui (2000), Umar (RTA) mengatakan, "yang rendah dan terhormat, semuanya sama
dalam agama Allah". 4. Allah berfirman: “Siapa yang menginginkan panen dunia, Kami
berikan padanya, dan ia tidak memiliki posisi di akhirat” (Q42: 20), juga lihat Q53: 29, Q2:
200 dan Q57: 20. Dilaporkan dari Abu Hurairah, Nabi berkata: “Binasalah budak Dinar; budak
Dirham; budak dari kain (halus) [...] ”(Siddiqqui, 2000). 5. Nabi (Sallallahu Alayhi Wasallam)
mengatakan: "amal adalah kewajiban bagi setiap Muslim". Ditanya apakah dia tidak punya
apa-apa untuk disumbangkan? Jawab Nabi “Dia harus bekerja dengan tangannya, kemudian
menikmati hasil kerja kerasnya dan memberikan (sesuatu dari) itu dalam amal”. Ditanyakan
apakah tidak mungkin baginya untuk bekerja atau jika dia tidak bekerja? Jawab Nabi. "Dia
harus membantu orang yang membutuhkan dalam kesusahan". Ditanya lagi apakah ini dia tidak
lakukan? Jawab Nabi, "Dia harus menasihati orang lain untuk berbuat baik". Ditanya
bagaimana jika dia gagal melakukan ini juga. Nabi berkata, "Dia harus menahan diri dari tidak
menyakiti orang lain karena bahkan ini adalah amal untuknya" (Muslim, Hadits no., 2202).
Namun kita harus mencatat bahwa penghapusan lengkap cedera kepada pihak ketiga
sebagai akibat dari keputusan kita mungkin tidak dapat dicapai. Lihat Siddiqqui (2000, hlm.
53-60) untuk penjelasan lengkap tentang prinsip "tidak ada cedera". 7. Contoh yang baik dari
tindakan ini dapat dilihat dari operasi perusahaan minyak internasional (IOC) di Nigeria.
Sebuah studi yang dilakukan oleh Environmental Resource Management (1997) yang dikutip
dalam Edoho (2008) telah mencatat bahwa tumpahan minyak di Nigeria disebabkan oleh korosi
(33 persen); kegagalan peralatan (38 persen); blow-out (20 persen); kecelakaan dari pihak
ketiga (1 persen); kesalahan operator atau pemeliharaan (2 persen) dan alami (2 persen). Lebih
dari 90 persen dari penyebab ini dapat dicegah (Edoho, 2008). TNC ini pasti mampu mencegah
kerusakan lingkungan tetapi defisiensi yang melekat dalam sistem akuntansi manajemen yang
dirancang oleh kapitalis tidak akan mengidentifikasi, pada skala yang sama, pentingnya
mencegah kerusakan terhadap lingkungan dan penduduknya di samping mendapatkan
keuntungan. 8. Sebagian besar larangan dalam Islam didasarkan pada prinsip tidak merugikan
orang lain karena keinginan kita sendiri. Allah (Subhanau Wata'ala) membuat ini diketahui
sementara melarang fitnah di Al-Hujurat (Q49: 12).
Hadits di bawah ini sama-sama menegaskan sikap ini dalam kasus Zinaa. 9.
Pembenaran kami untuk tatanan ini ada dalam Quran dan Hadits Nabi Allah (Subhanau
Wata'ala). Tingkat pertama tidak bisa diperdebatkan, itu adalah kebenaran absolut. Allah
memberi tahu kita dalam Al Qur'an “[...] Dan membelanjakan dari apa yang telah kami buat
sebagai pewaris di dalamnya” (Al-Hadid: 8), ini menunjukkan kepemilikan, karena warisan
diwariskan oleh pemilik kepada pewaris. Hal ini lebih lanjut dibuktikan dalam Al-Hadid: 10,
di mana Allah berfirman “Dan apa yang akan membuatmu tidak menghabiskan di jalan Allah
dan kepadaAllahbelih dengan apa yang ada di bumi dan di bumi?” Selanjutnya keberadaan kita
bukan untuk bermain melainkan untuk menyembah Allah (Subhanau Wata'ala) dan
menggunakan apa pun yang telah diberkatinya. kita dengan dalam mencari kebahagiaan abadi
di akhirat (Q33: 110). Tingkat kedua mungkin cukup terkenal dalam bukti; oleh karena itu
kami menyediakan beberapa ahaadith yang menunjukkan preferensi dalam urutan di atas
kebutuhan individu. Hadits pertama: Abu Umaamah (RTA) melaporkan bahwa seorang
pemuda datang kepada Nabi (SAW) dan berkata, "Ya Rasulullah, beri aku izin untuk Zinaa".
Orang-orang berbalik kepada pemuda itu dan dengan keras menegurnya. Tetapi Nabi (SAW)
berkata, "Bawa dia dekat" setelah duduk di dekat Nabi (SAW), Nabi (SAW) berkata "Apakah
kamu menginginkannya (Zina) untuk ibumu?" Dia berkata, "Tidak demi Allah - semoga Allah
membuatku tebusan untukmu!" Nabi berkata, "Orang lain juga tidak menginginkannya untuk
ibu mereka". Dia bertanya, “Apakah kamu menginginkannya untuk putrimu?” Dia menjawab,
“Tidak, demi Allah - semoga Allah menjadikanku tebusan untukmu!” Nabi berkata, “Orang
lain juga tidak menginginkannya untuk anak perempuan mereka”. Dia bertanya, “Apakah kamu
akan pergi ke pabrik?” Dia menjawab, “Tidak, byAllah - mayAllahmakemearansom
untukmu!” Nabi bertanya, “Apakah kamu menginginkannya untuk bibi ayahmu?” Dia
menjawab, “Tidak oleh Allah - semoga Allah menjadikanku tebusan untukmu!” mengatakan
"Orang lain juga tidak menyukainya karena bibi dari pihak ayah". Nabi bertanya, “Apakah
Anda menginginkannya untuk bibi ibu Anda?” Pria muda itu menjawab, “Tidak, demi Allah -
semoga Allah menjadikan saya tebusan untuk Anda!” Nabi berkata,
“Nordootherpeoplelikeitfortheirmaternalaunts” (direkam olehAhmadascitedinAl-Jibaly, 2005,
hlm. 96). ).
Hadits kedua: Usaamah bin Zaid meriwayatkan bahwa utusan Allah menyebutkan
wabah itu dan berkata: “itu adalah sarana hukuman yang dengannya beberapa negara dihukum
dan beberapa di antaranya tetap ada di bumi dan muncul sekarang dan kemudian. Jadi, siapa
pun yang mendengar bahwa ada wabah penyakit di suatu negeri, ia tidak boleh pergi ke negeri
itu; dan jika wabah pecah di tanah di mana seseorang sudah berada, dia seharusnya tidak
melarikan diri dari tanah itu, melarikan diri dari wabah ”(Al-Mundhiri, 2000, hal. 781)
Kedua hadis ini dengan jelas menunjukkan bahwa keinginan untuk menghindarkan diri
dari segala bentuk kesulitan tidak boleh berarti memaksakan kesulitan pada pihak ketiga. Jelas
di Hadits pertama, Nabi terus mengajukan pertanyaan kepada pemuda itu yang akan
membuatnya berpikir tentang efek tindakannya pada pihak ketiga, karenanya menempatkan
kepentingan pihak ketiga atas kepentingannya. Juga, di Hadits kedua, kita diperintahkan untuk
tidak meninggalkan daerah yang terganggu, meskipun nyawa kita sendiri mungkin berisiko,
sehingga orang lain mungkin tidak menjadi korban wabah jika kita ternyata menjadi pembawa
penyakit.