DARUL ARQAM DASAR

IMM “AUFKLARUNG” TEKNIK

Buku materi “Darul Arqam Dasar” ini merupakan bahan bacaan bagi kader yang senantiasa
mengasa pengetahuan baik ideologi, organisasi, terapan, maupun wacana umum sambil
memantapkan praktik-praktik konkret atas pemahamannya untuk mencapai arah gerak
organisasi. Salam pencerahan “Aufklarung” Jaya !!!
 KATA PENGANTAR

Puja dan puji syukur kehadirat Allah SWT atas segala nikmat yang diberikan kepada kita utamanya

nikmat iman dan nikmat islam yang rahmatan lil alamin. Shalawat dan taslim kepada Rasulullah SAW yang

diutus ke muka bumi untuk memperbaiki akhlak manusia, dan mengejawantahkan nilai-nilai keislaman

dalam kehidupan umat manusia.

Adanya buku materi Darul Arqam Dasar ini dimaksudkan sebagai pedoman materi dan bahan

kajian dalam pendiskusian-pendiskusian kader pasca diklat Darul Arqam Dasar itu sendiri. Dalam

penyusunan buku ini hanya merangkum materi-materi yang telah disusun sebelumnya. Oleh karena itu

materi didalamnya sudah seharusnya senantiasa dikoreksi untuk menyesuaikan dengan kondisi aktual

organisasi.

1
 DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR .............................................................................................................................................................. 1
DAFTAR ISI ............................................................................................................................................................................. 2
MATERI I AL-ISLAM DAN KEMUHAMMDIYAHAN I ................................................................................................... 5
A. Definisi Islam .............................................................................................................................................................................. 5
B. Sumber dan Tujuan Ajaran Islam ....................................................................................................................................... 5
C. Tujuan Ajaran Islam ................................................................................................................................................................. 6
D. Ruang Lingkup Ajaran Islam ................................................................................................................................................ 7
E. Pengertian Aqidah .................................................................................................................................................................... 7
F. Fungsi Aqidah ............................................................................................................................................................................. 7
G. Pengertian Tauhid .................................................................................................................................................................... 8
H. Ke-Esaan Allah ........................................................................................................................................................................... 8
I. Macam-Macam Tauhid............................................................................................................................................................ 9
J. Urgensi Tauhid dalam Kehidupan Umat Muslim ....................................................................................................... 10
K. Konsekuensi Dua Kalimat Syahadat ................................................................................................................................ 11
MATERI II AL-ISLAM DAN KEMUHAMMADIYAHAN II ........................................................................................... 12
A. Arti Muhammadiyah .............................................................................................................................................................. 12
B. Landasan Historis Muhammadiyah................................................................................................................................. 12
C. Muqaddimah Anggaran Dasar Muhammadiyah......................................................................................................... 15
D. Identitas Azas dan Tujuan Muhammadiyah................................................................................................................. 16
E. Ciri Perjuangan Muhammadiyah ...................................................................................................................................... 17
F. Keanggotaan Muhammadiyah ........................................................................................................................................... 17
G. Keorganisasian Muhammadiyah ...................................................................................................................................... 18
H. Ortom Muhammadiyah ........................................................................................................................................................ 18
I. Makna Lambang ...................................................................................................................................................................... 18
MATERI III KE-IMM-AN .................................................................................................................................................... 20
A. Sejarah Lahirnya IMM ........................................................................................................................................................... 20
B. Tujuan IMM & Keterkaitannya dengan Tujuan Muhammadiyah ........................................................................ 21
C. Enam Penegasan ..................................................................................................................................................................... 22
D. Identitas IMM ........................................................................................................................................................................... 23
E. Trilogi dan Tri Kompetensi Dasar.................................................................................................................................... 23
F. Nilai Dasar Ikatan ................................................................................................................................................................... 25
G. Keanggotaan dalam IMM ..................................................................................................................................................... 25
2
 H. Jenjang Kepemimpinan dalam IMM ................................................................................................................................ 26
I. Makna Lambang IMM ............................................................................................................................................................ 26
MATERI IV KE-AUFKLARUNG-AN ................................................................................................................................. 27
A. Arti Nama Aufklarung ........................................................................................................................................................... 27
B. Sejarah Nama Aufklarung .................................................................................................................................................... 28
C. Arah Gerak IMM Aufklarung............................................................................................................................................... 29
D. Jenjang Kaderisasi Aufklarung .......................................................................................................................................... 30
E. Rayon dan Keterkaitannya dengan Komisariat .......................................................................................................... 31
MATERI V KEORGANISASIAN DAN KEPEMIMPINAN.............................................................................................. 32
A. Definisi Organisasi.................................................................................................................................................................. 32
B. Unsur-unsur Pembentuk Organisasi............................................................................................................................... 32
C. Prinsip-prinsip dalam Berorganisasi .............................................................................................................................. 32
D. Manfaat Berorganisasi bagi Mahasiswa ........................................................................................................................ 34
E. Definisi Kepemimpinan ........................................................................................................................................................ 34
F. Ciri-ciri Kepemimpinan dalam Organisasi ................................................................................................................... 35
G. Ciri Kepemimpinan Uswatun Hasanah .......................................................................................................................... 35
H. Penerapan Kepemimpinan dalam Organisasi ............................................................................................................ 37
I. Pengantar Analisa SWOT ..................................................................................................................................................... 37
MATERI VI MUSYAWARAH DAN TEKNIK PERSIDANGAN ..................................................................................... 39
A. Definisi dan Fungsi Musyawarah ..................................................................................................................................... 39
B. Etika Musyawarah .................................................................................................................................................................. 40
C. Teknik Persidangan ............................................................................................................................................................... 40
D. Mekanisme Penambahan Poin dan Peninjauan Kembali........................................................................................ 43
E. Quorum ....................................................................................................................................................................................... 43
MATERI VII PENGANTAR FILSAFAT ............................................................................................................................ 44
A. Definisi Filsafat ........................................................................................................................................................................ 44
B. Pengertian Filsafat.................................................................................................................................................................. 44
C. Fungsi filsafat ........................................................................................................................................................................... 45
D. Ciri Berfikir Filsafat .................................................................................................................................................................... 45
MATERI VIII RETHORIKA ................................................................................................................................................ 46
A. Definisi Rethorika ................................................................................................................................................................... 46
B. Tujuan dan Fungsi Rethorika ............................................................................................................................................. 46
C. Hal Yang Menunjang dalam Berethorika....................................................................................................................... 47
3
 D. Dasar-dasar Rethorika ......................................................................................................................................................... 48
MATERI IX GERAKAN MAHASISWA ............................................................................................................................. 49
A. Sejarah Gerakan Mahasiswa ............................................................................................................................................... 49
B. Peran dan Fungsi Mahasiswa ............................................................................................................................................. 55
C. Kondisi Mahasiswa dan Masyarakat ............................................................................................................................... 55
D. Gerakan Mahasiswa Hari Ini, Tanggung Jawab Intelektual sebagai Perwujudan Peran Sosial dan
Masyarakat .......................................................................................................................................................................................... 57

4
 MATERI I “Berdirinya
AL-ISLAM DAN KEMUHAMMDIYAHAN I persyarikatan
(Aqidah dan Tauhid)
Muhammadiyah
A. Definisi Islam
Kata Islam berasal dari kata Islaman yang merupakan derivasi adalah untuk
(isytaq) dari kata aslama, berbentuk kata benda kerja (verbal noun/
menjawab persoalan-
mashdar), yang berarti kepasrahan dan ketundukan secara mutlak
terhadap hukum-hukum Tuhan. Sikap yang sebenarnya adalah persoalan serta
kecenderungan asasi (fitrah) dari semua makhluk yang ada di semesta
permasalahan yang
ini: maka apakah selain dari agama Allah yang kamu pegang, padahal
telah berserah diri (Islam) kepadaNya apa-apa yang ada di langit dan di ada didalam
bumi (ali imron: 83). Oleh sebab itu berislam berarti proses aktif seeorang
untuk meleburkan diri dalam ketentuan-ketentuan Tuhan yang telah masyarakat sebagai
digariskan di alam semesta serta telah dititahkan dalam bentuk wahyu
perwujudan konkrit
dan tauladan rasul-rasulnya. Risalah ilahiyah yang diwahyukan inilah
yang disebut sebagai risalah munazzalah yang merupakan fitrah asazi atas bentuk
manusia. Fitrah ini tidak akan pernah bertentangan dengan nilai-nilai
kemanusiaan universal (fitrah majbulah) yang dapat dicapai manusia pembebasan dan
walaupun tanpa agama.”maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus
keberpihakannya
kepada agama (fitrah munazzalah); tetaplah atas fitrah Allah yang telah
menciptakan manusia menurut fitrah itu (fitrah majbulah) tidak ada kepada kaum
perubahan pada fitrah Allah, (itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan
manusia tidak mengetahui” (QS. 30: 30). mustadh’afin dalam

menegakkan dan
B. Sumber dan Tujuan Ajaran Islam
1. Al-Qur’an menjunjung tinggi
Al-Qur’an adalah sumber utama ajaran Islam. Sebagai
sumber utama, al-qur’an berfungsi sebagai pegangan dan ajaran agama Islam
pedoman bagi pemeluknya. Disamping harus percaya kepada al-
secara kaffah”
Qur’an, seorang muslim wajib mempercayai kitab-kitab terdahulu.
Isi al-qur’an sudah mencakup isi kitab-kitab terdahulu, bahkan al-
Qur’an menyempurnakan ajaran kitab-kitab yang terdahulu (QS.
Ali Imran [3]:3). Dengan demikian mengamalkan ajaran al-qur’an
adalah termasuk menjalankan isi ajaran kitab-kita bterdahulu.

Al-Qur’an adalah kalam Allah yang diturunkan kepada

Nabi Muhammad SAW. Secara mutawatir yang terakhir seagai
mu’jizat dan membacanya adalah ibadah. Sebagai sumber utama
dan pertamaajaran Islam, Al-Qur’an memiliki beberapa fungsi,
diantaranya : sebagai pelajaran dan pemberi penerangan (QS.
Yasin [36]:69) karena itu Allah SWT. Memberi kewenangan
kepada Muhammad SAW. Untuk menjelaskan kepada manusia
sampai mengerti, memahami dan mengamalkan isinya. Penjelasan
5
 itulah yang disebut dengan Hadist atau Sunnah; sebagai pembenar kitab-kitab terdahulu (QS. Fathir
[35]:31); sebagai pembimbing manusia kejalan yang lurus (QS. Al-kahfi [18]:1-2)

Al-Qur’an adalah pedoman hidup seorang muslim. Cukup banyak dalil dari al-Qur’an dan
hadits yang menunjukkan tentang keharusan seorang muslim untuk menjadikan al-Qur’an dan
Sunnah sebagai pedoman hidup (QS. An-nisa’ [4]:59)

2. Al-Hadist
Secara etimologi kata ”hadits” berarti baru, yang merupakan antonym kata “jadid” (yang
dahulu). Secara terminology, hadits atau Sunnah adalah perkataan, perbuatan dan taqrir Nabi
Muhammad SAW. Hadits sebagai sumber ajaran dan hukum Islam menempati posisi kedua setelah
al-Qur’an. Oleh karena itu, Allah SWT memerintahkan kaum Muslimin untuk mentaati Rasul-Nya.
Hal ini disebabkan pada diri Rasulullah terdapat sikap-sikap keteladanan sebagai realisasi
idealisme Islam tentang manusia sempurna.

Adapun keberadaan Sunnah Rasulullah SAW, adalah sebagai tafsir dan penjelas dari isi Al-
Qur’an, juga sebagai penguat hukum-hukum yang ada didalamnya. Hal ini disebabkan didalam al-
qur’an banyak terdapat ayat-ayat yang tidak dapat dipahami kecuali dengan Sunnah Rasulullah
SAW.

Selain dari sumber yang utama tersebut terdapat sumber yang digunakan untuk memperkuat dan
menyesuaikan dengan realitas perkembangan zaman yang merupakan proses pencarian hukum yang
berdasarkan Al Qur’an dan Hadits yakni TAJDID. Apabila tidak dijumpai hukum sesuatu dalam al-qur’an
maupun hadits, maka para ulama diperbolehkan untuk berijtihad. Akan tetapi ijtihad bukan berarti otoritas
penuh kepada akal atau ra’yu akan tetapi ijtihad tersebut harus tetap berdasarkan Al-Qur’an dan Hadits.
Hukum yang dihasilkan oleh ijtihad biasanya disebut dengan fiqih yang dapat berubah seiring dengan
perkembangan zaman.

C. Tujuan Ajaran Islam

Islam tidak diturunkan diruang hampa, akan tetapi diturunkan di tengah masyarakat yang
mengalami krisis multidimensi, terutama krisis moral. Dengan demikan diturunkannya Islam bukanlah
tanpa tujuan. Yusuf Qardhawi telah menjelaskan tujuan tersebut, diantaranya :

 Membentuk pribadi manusia yang shaleh

 Membentuk keluarga yang baik
 Membangun masyaakat yang beradab
 Membangun umat yang baik
 Membentuk kekuasaan yang baik
 Menyeru pada kebaikan kemanusiaan

Manusia yang baik adalah manusia yang menyadari dan mempercayai bahwa hanya Allah yang
patut disembah. Manusia yang baik adalah manusia yang bertauhid, karena Islam datang untuk
membebaskan manusia dari penghambaan kepada yang selain Allah. Manusia yang taat beribadah,
manusia yang berakhlakul karimah, menjalankan hukum-hukum Allah. Dengan demikian, dari pembahasan
diatas dapat disimpulkan bahwa merupakan suatu keniscayaan bagi seorang muslim untuk menjadikan
Islam sebagai pedoman hidup.
6
 D. Ruang Lingkup Ajaran Islam
Secara garis besar, ruang lingkup ajaran Islam meliputi 4 aspek :

1. Aqidah
Aqidah secara etimologi merupakan derivasi dari kata “’aqada-ya’qidu-aqidatan”. “Aqdan”
berarti simpul, ikatan perjanjian yang kokoh. Setelah terbentuk istilah aqidah maka bermakna
keyakinan. Secara terminologi aqidah artinya perkara yang wajib diyakini kebenarannya oleh hati,
mendatangkan ketentraman jiwa, aqidah adalah aspek dalam, yaitu urusan keyakinan hati,
sedangkan iman meliputi keyakinan dalam hati, diucapkan dengan lisan, dan diamalkan dengan
perbuatan. Aqidah merupakan dasar dibangunnya ajaran Islam. Tanpa aqidah yang kokoh tidak
mungkin ajaran Islam dapat ditegakkan baik dalam individu maupun masyarakat. Selain itu dalam
aqidah terkandung ajaran tauhid. Islam mengajarkan kepada pemeluknya untuk meng-Esakan
Allah. Hal ini bermakna bahwa islam menentang keras segala bentuk kemusyrikan.

2. Ibadah
Didalam Himpunan Putusan Tarjih (HPT) Muhammadiyah, ibadah diartikan sebagai
aktifitas mendekatkan diri (taqarrub) kepada Allah dengan cara mentaati segala perintah-Nya,
menjauhi semua larangan-Nya dan mengerjakan segala yang diizinkan Allah.

3. Syari’ah
Jadi kata syari’ah dalam bahasa yang digunakan oleh al-qur’an bukan bermakna legislasi
hukum (al-tasyri’) atau undang-undang (al-qanun), sebab ketika berbicara tentang legislasi, al-
qur’an lebih menggunakan kata perintah atau ungkapan. Syari’ah dan kata serumpun dengannya
dengan pengertian diin (agama) yaitu jalan yang telah ditentukan Tuhan untuk umat manusia atau
dengan pengertian jalan yang jelas yang ditunjukkan Allah kepada umat manusia

4. Akhlaq
Akhlak adalah suatu bentuk perilaku yang tertanam kuat didalam jiwa sebagai sumber
kekuatan otomatis dan sifatnya sukarela, baik atau buruk, indah atau jelek sesuai dengan
pembawaan yang menerima pendidikan.

E. Pengertian Aqidah
Secara etimologi aqidah berasal dari kata ‘aqada-ya’qidu-‘aqdan-‘aqidatan. ‘aqdan’ berartisimpul,
ikatan, perjanjian yang kokoh, bermakna keyakinan, sehingga bisa dimaknai bahwa keyakinan yang
tersimpan kokoh didalam pusat kemanusiaan manusia, yakni hati. Secara terminology aqidah adalah
beberapa perkara yang wajib diyakini kebenarannya oleh hati, mendatangkan ketentraman jiwa, menjadi
keyakinan yang tidak tercampur sedikit pun dengan keragu-raguan.

F. Fungsi Aqidah
Aqidah sebagai dasar dan pondasi untuk mendirikan bangunan. Semakin tinggi bangunan yang
akan didirikan, harus semakin kokoh pondasi yang dibuat. Kalau pondasinya lemah bangunan akan cepat
roboh. Maksudnya ialah aqidah yang kuat akan melahirkan ibadah yang tertib, syari’ah yang taat, dan
akhlak yang anggun. Tingkat kemantapan aqidah sangat menentukan totalitas ibadah seseorang.
Kesadaran dan penerimaan ini pada akhirnya mengikis emosi negative di satu sisi, dan menumbuhkan
emosi positif disisi lain, kepekaan social, toleran terhadap keberbedaan, rasa berbagi bertambah dan
memiliki jiwa besar.
7
 G. Pengertian Tauhid
Tauhid diambil dari kata Wahhada Yuwahhidu Tauhidan yang artinya mengesakan. Satu suku kata
dengan kata wahid yang berarti satu atau kata ahad yang berarti esa. Dalam ajaran Islam Tauhid itu berarti
keyakinan akan keesaan Allah

Ada juga beberapa definisi tauhid menurut padangan beberapa ahli :

 Muhammad Abduh
Tauhid adalah suatu ilmu yang membahas tentang wujud Allah, sifat - sifat yang wajib tetap pada -
Nya, sifat-sifat yang boleh disifatkan kepada - Nya, dan tentang sifat-sifat yang sama sekali wajib
dilenyapkan pada - Nya. Juga membahas tentang rasul rasul Allah, meyakinkan kerasulan mereka
 Husain Alffandi al-Jars
Tauhid adalah ilmu yang membahas hal - hal yang menetapkan akidah agama dengan dalil - dalil
yang meyakinkan
 Prof. M. Thahir A. Muin
Tauhid adalah ilmu yang meyelidiki dan membahas soal yang wajib, mustahil, dan jaiz (mungkin)
bagi Allah dan bagi sekalian utusan – utusan - Nya, juga mengupas dalil-dalil yang mungkin cocok
dengan akal pikiran sebagai alat untuk membuktikan ada - Nya zat yang menciptakan.
“Dia adalah Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagi kamu dari jenis kamu sendiri pasangan-
pasangan, dan dari jenis binatang ternak pasangan-pasangan pula, dijadikan-Nya kamu berkembang
biak dengan jalan itu. Tidak ada sesuatu yang serupa dengan Dia, dan Dialah yang Maha Mendengar
lagi Maha Melihat”. (QS 42:11)

H. Ke-Esaan Allah
“Dan Dia-lah yang telah menciptakan semua langit dan bumi dalam enam hari…” (QS. Hud: 7).

Hadist Rasulullah SAW yang dirawikan dalam Shahih Muslim bersabda

“Sesungguhnya Allah telah memberikan ketentuan-ketentuan dari seluruh makhluk sebelum dia menciptakan
semua langit dan bumi 50.000 tahun lebih dahulu. Dan ‘ArsyNya adalah di atas air”

Salah satu pokok yang harus diyakini dalam beragama ialah Islam itu untuk manusia yang hidup,
bukan untuk orang mati. Sama halnya dengan penciptaan langit dan bumi, Allah SWT mengindikasikan
bahwa penciptaan langit dan seisinya dikhususkan untuk manusia sebagai makhluk yang paling sempurna,
ini dapat dilihat dari sabda Rasulullah di atas yang menegaskan bahwa alam dan seisinya telah Allah
persiapkan 50.000 tahun sebelum makhluk di dunia ini diciptakan.

Kesan yang kita dapatkan dari semua ini adalah bahwa semuanya ini telah dijadikan dengan tidak
sembarangan saja (‘Abatsan), atau dibiarkan kacau-balau (Sudan), atau tak tentu arah (Bathilan). Lalu
untuk apa Allah menjadikan semuanya ini?. Untuk apa Allah memberitahukan semua kejadian ini dengan
cara demikian?. jawabannya adalah: “Sebagai contoh kepada manusia, siapakah diantara kamu yang lebih
baik amalannya”. Maha Kuasa Allah, yang mempunyai Ketinggian (Jalal) dan Kemuliaan (Ikram), Kegagah-
Perkasaan (Al ‘Izzah) dan Kekuasaan (As-Sulthan), dan Kerajaan (Al Malik) serta Pengetahuan (Al-‘Ilm) dan
Nikmat yang tak terhingga.
8
 Allah SWT menciptakan ketujuh langit sebagai atap yang memayungi manusia. Allah telah
menciptakan bumi ini untuk dimanfaatkan oleh manusia sebagai tempat hidup. Manusia diberi akal oleh
Allah untuk memaknai kesemuanya ini, sedang Allah maha kuasa lagi maha berkehendak. Apakah wajar
jika manusia melupakan kenikmatan ini?. Jika kita mampu memaknai itu semua, sesungguhnya Allah telah
memberikan tanda-tanda ini untuk dijadikan sebagai petunjuk bagi manusia bahwa kita tidak dibiarkan
dengan sekehendak kita dalam hidup di dunia ini.

Sama hal nya jika kita memaknai agama sebagai pengatur kehidupan manusia dalam menghargai
dan memanfaatkan ciptaan Allah. sebagaimana dijelaskan diatas maka sesungguhnya agama memiliki
posisi penting dalam menuntun manusia, sebab agama hanya berlaku bagi manusia yang masih hidup.
Agama harus kita definisikan sebagai pengatur kehidupan manusia sebelum menuju kematian bukan
sesudahnya. Perintah-perintah, larangan, anjuran, ibrah yang ada dalam Al Qur’an semuanya ditujukan
kepada manusia, kesemuanya mencerminkan proses bagaimana kehidupan di dunia ini seharusnya
dijalankan. Dalan surat Al-Anfal ayat 24 Allah berfirman “Wahai orang-orang yang beriman penuhilah
panggilan Allah dan RasulNya jika kalian semua dipanggil untuk sesuatu (Islam) yang menghidupkan”
makna ayat ini dengan tegas menjelaskan bahwa agama itu diberlakukan untuk digunakan manusia dalam
menjalani hidup. Sedangkan ayat-ayat yang menjelaskan tentang kejadian setelah kematian, seperti surga
dan neraka, pengadilan Allah (hisab) dan lain sebagainya, kebenarnya hanya sebatas untuk diyakini secara
mutlak.

Kebenaran diatas bagi kehidupan manusia akan sangat penting, baik sebagai motivasi hidup
maupun pedoman hidup manusia untuk lebih bertanggungjawab dalam segala aktivitas. Sebab kehidupan
setelah kematian merupakan kelanjutan dari kehidupan pertama manusia di dunia. Hal ini menunjukkan
bahwa dua kehidupan ini berifat kausalitas, yang tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lainnya.

I. Macam-Macam Tauhid
1. Tauhid Rububiyah
Tauhid rububiyah adalah mentauhidkan Allah dalam segala perbuatan-Nya, seperti
menciptakan dan mengatur alam semesta, menghidupkan dan mematikan, mendatangkan bahaya
dan manfaat, memberi rizqi dan semisalnya. Allah Ta’ala berfirman “Segala puji bagi Allah, Rabb
semesta alam” (Q.S. Al-Fatihah : 1) dan Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda, “Engkau adalah
Rabb di langit dan di bumi” (Mutafaqqun ‘Alaih)

Yaitu pengakuan bahwa sesungguhnya Allah adalah Tuhan dan Maha Pencipta. Orang-orang kafir
pun mengakui macam tauhid ini. Tetapi pengakuan tersebut tidak menjadikan mereka tergolong
sebagai orang Islam. Allah berfirman, "Dan sungguh, jika Kamu bertanya kepada mereka, 'Siapakah
yang menciptakan mereka', niscaya mereka menjawab, 'Allah'." (Az-Zukhruf: 87)

2. Tauhid Uluhiyah
Tauhid uluhiyah adalah mengesakan Allah dalam ibadah, seperti berdoa, bernadzar,
berkurban, shalat, puasa, zakat, haji dan semisalnya. Allah Ta’ala berfirman “Dan Tuhanmu adalah
Tuhan Yang Maha Esa, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang Maha Pemurah
lagi Maha Penyayang” (Q.S. Al-Baqarah : 163). Dan Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda,
“Maka hendaklah apa yang kamu dakwahkan kepada mereka pertama kali adalah syahadat bahwa
tiada Tuhan yang berhak diibadahi kecuali Allah” (Mutafaqqun ‘Alaih). Dalam riwayat Imam
Bukhari, “Sampai mereka mentauhidkan Allah”.
9
 Yaitu mengesakan Allah dengan melakukan berbagai macam ibadah yang disyari'atkan. Seperti
berdo'a, memohon pertolongan kepada Allah, thawaf, menyembelih binatang kurban, bernadzar
dan berbagai ibadah lainnya.

Dalam banyak suratnya, Al-Qur'anul Karim sering memberikan anjuran soal tauhid uluhiyah ini. Di
antaranya, agar setiap muslim berdo'a dan meminta hajat khusus kepada Allah semata.

Dalam surat Al-Fatihah misalnya, Allah berfirman, "Hanya Kepada Engkaulah kami menyembah dan
hanya kepada Engkaulah Kami memohon pertolongan." (Al-Fatihah: 5)

Maksudnya, khusus kepadaMu (ya Allah) kami beribadah, hanya kepadaMu semata kami berdo'a
dan kami sama sekali tidak memohon pertolongan kepada selainMu.

Tauhid uluhiyah ini mencakup masalah berdo'a semata-mata hanya kepada Allah, mengambil
hukum dari Al-Qur'an, dan tunduk berhukum kepada syari'at Allah. Semua itu terangkum dalam
firman Allah, "Sesungguhnya Aku ini adalah Allah, tidak ada Tuhan (yang hak) selain Aku maka
sembahlah Aku." (Thaha: 14)

3. Tauhid Asma’ was Shifat

Tauhid asma’ was shifat adalah menetapkan nama-nama dan sifat-sifat Allah sesuai dengan
apa yang telah disifati oleh Allah untuk diri-Nya di dalam Al-Quran atau yang telah ditetapkan oleh
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam di dalam As-Sunnah yang shahih tanpa takwil
(menyelewengkan makna), tanpa tafwidh (menyerahkan makna), tanpa tamtsil (menyamakan
dengan makhluk) dan tanpa ta’thil.

Allah Ta’ala berfirman “Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah Yang Maha
Mendengar lagi Maha Melihat” (Q.S. Asy-Syuura : 11)

Dan Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda, “Allah tabaraka wa ta’ala turun ke langit dunia
pada setiap malam” (Mutafaqqun ‘Alaih). Di sini turunnya Allah tidak sama dengan turunnya
makhluk-Nya, namun turunnya Allah sesuai dengan kebesaran dan keagungan dzat Allah.
Ahlussunnah hanya mengimani bahwa Allah memang turun ke langit dunia. Tapi tidak membahas
hakikat bagaimana Allah turun apalagi menyamakan turunnya Allah dengan turunnya makhluk.

Yaitu beriman terhadap segala apa yang terkandung dalam Al-Qur'anul Karim dan hadits shahih
tentang sifat-sifat Allah yang berasal dari penyifatan Allah atas DzatNya atau penyifatan Rasulullah
Shalallahu Alaihi Wa Salam.

Beriman kepada sifat-sifat Allah tersebut harus secara benar, tanpa ta'wil (penafsiran), tahrif
(penyimpangan), takyif (visualisasi, penggambaran), ta'thil (pembatalan, penafian), tamtsil
(penyerupaan), tafwidh (penyerahan, seperti yang.banyak dipahami oleh manusia) .

J. Urgensi Tauhid dalam Kehidupan Umat Muslim

Urgensi tauhid dalam islam dapat terlihat dari :

 Sejarah perjuangan Rasulullah saw, dimana hampir selama periode Makkah Rasulullah saw
mengerahkan usahanya untuk membina tauhid ummat Islam. Rasul selalu menekankan tauhid
10
 dalam setiap ajarannya, sebelum seseorang diberi pelajaran lain, maka tauhid ditanamkan lebih
dahulu kepada mereka.
 Setiap ajaran yang menyangkut ibadah mahdloh umpama nya senantiasa mencerminkan jiwa
tauhid itu, yakni dilakukan secara langsung tanpa perantara.
 Setiap perbuatan yang bertentangan dengan jiwa dan sikap tauhid yaitu perbuatan syirik dinilai
oleh al-Qur’an sebagai : Dosa yang paling besar, (an-Nisa’ 48). Kesesatan yang paling fatal, (an-
Nisa’116). sebab diharamkannya masuk sorga (al-Maidah 72). Dosa yang tidak akan diampuni oleh
Allah SWT (an-Nisa’ 48).

K. Konsekuensi Dua Kalimat Syahadat

Tauhid berdasarkan kepada “la ilaha illallah, Muhammadur-Rasulullah”: “Tidak ada tuhan yang
wajib disembah dengan sebenarnya melainkan Allah, dan Muhammad adalah Rasulullah”. Atau “asyhadu an
la ilaha illa’Llah, wa asyhadu anna Muhammadar-Rasulullah”: “Aku bersaksi bahwa tiada tuhan yang wajib
disembah dengan sebenarnya melainkan Allah dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah Rasulullah”.
Dalam ayat, antaranya, yang terjemahannya : "Ketahuilah bahwa tiada tuhan melainkan Allah …". (Surah
Muhammad: Ayat 19)

Penyaksian itu adalah hasil dari keyakinan iman tanpa ragu tentang hakikat keTuhanan yang Maha
Esa, yang merupakan penguasa bagi segalanya. Keyakinan ini datang sebagai telaah ilmu dan juga
kesadaran batin yang disebut sebagai ilmul-yakin, atau ‘ainul-yaqin atau haqqul-yaqin. Ilmul-yaqin
merupakan tahap keyakinan yang menimbulkan kebenaran tauhid hasil dari pengetahuannya, dengan
berdasarkan bukti-bukti yang berifat nakli atau akli atau intelektual. ‘Ainul-yaqin timbul sebagai tahap
tertentu dalam kesadaran batin berkenaan dengan hakikat tauhid. Haqqul-yaqin merujuk kepada
pengenalan hakikat tauhid berdasarkan kepada “penyaksian batin” - musyahadah - tentang kebenaran itu
yang tidak meninggalkan keraguan lagi.

11
 MATERI II “Berdirinya
AL-ISLAM DAN KEMUHAMMADIYAHAN II persyarikatan
(Ke-Muhammadiyahan)
Muhammadiyah
A. Arti Muhammadiyah
K.H. Ahmad Dahlan mengambil inisiatif untuk mendirikan adalah untuk
Muhammadiyah pada tanggal 18 November 1912 M (8 Dzulhijjah 1330
menjawab persoalan-
H) di Yogyakarta. Secara etimologis Muhmmadiyah dapat diartikan
sebagai “pengikut Muhammad SAW”, yang terdiri dari kata ‘Muhammad’ persoalan serta
dan ‘ya nisbiyah’. Sehingga setiap orang yang meyakini dan menjadi
pengikut Muhammad SAW adalah orang muhammadiyah tanpa dibatasi permasalahan yang
oleh ideologi golongan, bangsa, dan organisasi. Sementara secara
ada didalam
terminologi, Muhammadiyah adalah gerakan dawah amar ma’ruf nahi
munkar berasas Islam dan bersumber Al Qur’an dan sunnah demi masyarakat sebagai
terwujudnya ‘baldhatun thaibatun warobbul ghofur’, yang bersumber
pada QS. Ali Imron: 104. perwujudan konkrit

B. Landasan Historis Muhammadiyah atas bentuk

Masa kegelapan Islam baru berakhir dan memperlihatkan tanda-
pembebasan dan
tanda kebangkitan pada awal abad ke-19. seiring dengan lahirnya tokoh-
tokoh pembaharu islam dan berbagai gerakan islam di dunia Arab. keberpihakannya
Pertama, gerakan muncul di Mesir dengan tiga tokoh, yaitu : Jamaluddin
Al Afghani ynag berkebangsaan Afghanistan dijuluki sebagai ‘tokoh kepada kaum
Renaisance Islam’, Muhammad Abduh yang berkebangsan Mesir bercita-
cita terwujudnya kejayaan dan kemuliaan ummat Islam di negeri mana mustadh’afin dalam
pun, serta Rasyid Ridho dan Muhammad Iqbal. Walaupun sebelum menegakkan dan
mereka sudah terlebih dahulu tumbuh benih-benih kebangkitan melalui
tokoh-tokoh seperti Ibnu Taimiyah dan Abdul Wahab dengan gerakan menjunjung tinggi
wahabi-nya (islam murni).
ajaran agama Islam
Mata rantai pembaharuan Islam di dunia Arab akhirnya pun
melanda nusantara melalui pemikiran para ulama yang belajar di Arab. secara kaffah”
Gerakan pebaharuan Islam yang berkembang di Arab mengusung cita-
cita mengembalikan Islam pada jalan sesungguhnya dengan kembali pada
Al-Qur’an dan Sunnah. Sebagai solusi keterbelakangan terhadap umat
Islam. Dengan kembali kepada sumber ajaran Islam yang sesungguhnya,
yaitu Al-Qur’an dan sunnah maka umat Islam di seluruh dunia bisa keluar
dari perbedaan interpretasi ajaran yang terpolar dengan beberapa aliran
teologi yang menjadi sumber perpecahan ummat Islam.

Selain pengaruh gerakan di atas, ada beberapa sebab lahirnya

muhammadiyah, antara lain :

1) Keinginan dari KH. Ahmad Dahlan untuk mendirikan organisasi

yang dapat dijadikan sebagai alat perjuangan dan da’wah untuk
menegakkan ammar ma’ruf nahi munkar yang bersumber pada 12
 Al-Qur’an, Surat Ali Imron : 104 dan surat Al-Ma’un sebagai sumber bagi gerakan sosial-praktis
untuk mewujudkan gerakan tauhid.
2) Ketidakmurnian ajaran Islam yang dipahami oleh sebagian umat Islam Indonesia, sebagai bentuk
‘adaptasi tidak tuntas’ antara tradisi islam dan tradisi lokal nusantara awal yang bermuatan paham
animisme dan dinamisme. Sehingga dalam prakteknya umat Islam di Indoneia memperlihatkan hal-
hal yang bertentangan dengan prinsip-prinsip ajaran Islam, terutama yang berhubungan dengan
prinsip aqidah Islam yang menolak segala bentuk kemusryikan, taqlid, bid’ah dan khurafat.
Sehingga purifikasi (pemurnian) ajaran menjadi pilihan mutlak bagi umat Islam Indonesia.

Faktor Internal dan Eksternal Lahirnya Muhammadiyah

Faktor obyektif yang bersifat Internal, yang terbagi atas :

1) Kelemahan dan praktek ajaran Islam.

 Tradisionalisme
Pemahaman dan praktek Islam tradisionalisme ini ditandai dengan pengukuhan yang kuat
terhadap khasanah intelektual Islam masa lalu dan menutup kemungkinan untuk melakukan
ijtihad dan pembaharuan-pembaharuan dalam bidang agama. Paham dan praktek agama
seperti ini mempersulit agenda ummat untuk dapat beradaptasi dengan perkembangan baru
yang banyak datang dari luar (barat). Tidak jarang, kegagalan dalam melakukan adaptasi itu
termanifestasikan dalam bentuk-bentuk sikap penolakan terhadap perubahan dan kemudian
berapologi terhadap kebenaran tradisional yang telah menjadi pengalaman hidup selama ini.
 Sinkretisme
Pertemuan Islam dengan budaya lokal disamping telah memperkaya khasanah budaya Islam,
pada sisi lainnya telah melahirkan format-format sinkretik, percampuradukkan antara sistem
kepercayaan asli masyarakat-budaya setempat. Sebagai proses budaya, percampuradukkan
budaya ini tidak dapat dihindari, namun kadang-kadang menimbulkan persoalan ketika
percampuradukkan itu menyimpang dan tidak dapat dipertanggungjawabkan dalam tinjauan
aqidah Islam. Orang Jawa misalnya, meski secara formal mengaku sebagai muslim, namun
kepercayaan terhadap agama asli mereka yang animistis tidak berubah. Kepercayaan terhadap
roh-roh halus, pemujaan arwah nenek moyang, takut pada yang angker, kuwalat dan
sebagainya menyertai kepercayaan orang Jawa. Islam, Hindu, Budha dan animisme hadir
secara bersama-sama dalam sistem kepercayaan mereka, yang dalam aqidah Islam banyak
yang tidak dapat dipertanggung jawabkan secara Tauhid.
2) Kelemahan Lembaga Pendidikan Islam
Lembaga pendidikan tradisional Islam, Pesantren, merupakan sistem pendidikan Islam yang khas
Indonesia. Transformasi nilai-nilai keIslaman ke dalam pemahaman dan kesadaran umat secara
institusional sangat berhutang budi pada lembaga ini. Namun terdapat kelemahan dalam sistem
pendidikan Pesantren yang menjadi kendala untuk mempersiapkan kader-kader umat Islam yang
dapat tumbuh dan berkembang sesuai dengan zaman. Salah satu kelemahan itu terletak pada
materi pelajaran yang hanya mengajarkan pelajaran agama, seperti Bahasa Arab, Tafsir, Hadist,
Ilmu Kalam, Tasawwuf dan ilmu falak. Pesanteren tidak mengajarkan materi-materi pendidikan
umum seperti ilmu hitung, biologi, kimia, fisika, ekonomi dan lain sebagainya, yang justru sangat
diperlukan bagi umat Islam untuk memahami perkembangan zaman dan dalam rangka
menunaikan tugas sebagai khalifah di muka bumi ini. Ketiadaan lembaga pendidikan yang
mengajarkan kedua materi inilah yang menjadi salah satu latar belakang dan sebab kenapa KH.
13
 Ahmad Dahlan mendirikan Muhammadiyah, yakni untuk melayani kebutuhan umat terhadap ilmu
pengetahuan yang seimbang antara ilmu agama dan ilmu duniawi.

Faktor Objektif yang Bersifat Eksternal

1) Kristenisasi
Faktor objektif yang bersifat eksternal yang paling banyak mempengaruhi kelahiran
Muhammadiyah adalah kristenisasi, yakni kegiatan-kegiatan yang terprogram dan sistematis untuk
mengubah agama penduduk asli, baik yang muslim maupun bukan, menjadi kristen. Kristenisasi ini
mendapatkan peluang bahkan didukung sepenuhnya oleh pemerintah Kolonialisme Belanda. Misi
Kristen, baik Katolik maupun Protestan di Indonesia, memiliki dasar hukum yang kuat dalam
Konstitusi Belanda. Bahkan kegiatan-kegiatan kristenisasi ini didukung dan dibantu oleh dana-dana
negara Belanda. Efektifitas penyebaran agama Kristen inilah yang terutama mengguggah KH.
Ahmad Dahlan untuk membentengi ummat Islam dari pemurtadan.
2) Kolonialisme Belanda
Penjajahan Belanda telah membawa pengaruh yang sangat buruk bagi perkembangan Islam di
wilayah nusantara ini, baik secara sosial, politik, ekonomi maupun kebudayaan. Ditambah dengan
praktek politik Islam Pemerintah Hindia Belanda yang secara sadar dan terencana ingin
menjinakkan kekuatan Islam, semakin menyadarkan umat Islam untuk melakukan perlawanan.
Menyikapi hal ini, KH. Ahmad Dahlan dengan mendirikan Muhammadiyah berupaya melakukan
perlawanan terhadap kekuatan penjajahan melalui pendekatan kultural, terutama upaya
meningkatkan kualitas sumber daya manusia melalui jalur pendidikan.
3) Gerakan Pembaharuan Timur Tengah
Gerakan Muhammadiyah di Indonesia pada dasarnya merupakan salah satu mata rantai dari
sejarah panjang gerakan pembaharuan yang dipelopori oleh Ibnu Taymiyah, Ibnu Qayyim,
Muhammad bin Abdul Wahhab, Jamaluddin al-Afgani, Muhammad Abduh, Rasyid Ridha dan lain
sebagainya. Persentuhan itu terutama diperolah melalui tulisan-tulisan Jamaluddin al-Afgani yang
dimuat dalam majalah al-Urwatul Wutsqa yang dibaca oleh KH. Ahmad Dahlan. Tulisan-tulisan yang
membawa angin segar pembaharuan itu, ternyata sangat mempengaruhi KH. Ahmad Dahlan, dan
merealisasikan gagasan-gagasan pembaharuan ke dalam tindakan amal yang riil secara terlembaga.

Esensi Kelahiran Muhammadiyah

Dengan melihat seluruh latar belakang kelahiran Muhammadiyah, dapat dikatakan bahwa KH.
Ahmad Dahlan telah melakukan lompatan besar dalam beritijtihad. Prinsip-prinsip dasar perjuangan
Muhammadiyah tetap berpijak kuat pada al-Quran dan Sunnah, namun implementasi dalam
operasionalisasinya yang memeiliki karakter dinamis dan terus berubah-ubah sesuai dengan
perkembangan zaman Muhammadiyah banyak memungut dari berbagai pengalaman sejarah secara
terbuka (misalnya sistem kerja organisasi yang banyak diilhami dari yayasan-yayasan Katolik dan
Protestan yang banyak muncul di Yogyakarta waktu itu). Sehingga dapat kita pahami secara komprehensif
bahwa esensi dari kelahiran Muhammadiyah yakni murni atas dasar kondisi objektif pada waktu itu yang
mana berdirinya persyarikatan Muhammadiyah adalah untuk menjawab persoalan-persoalan serta
permasalahan yang ada didalam masyarakat sebagai perwujudan konkrit atas bentuk pembebasan dan
keberpihakannya kepada kaum mustadh’afin atau kaum-kaum yang lemah serta bentuk penolakan akan
segala bentuk penindasan dan penghisapan yang terjadi sekaligus dalam menegakkan dan menjunjung
tinggi ajaran agama Islam secara kaffah.
14
C. Muqaddimah Anggaran Dasar Muhammadiyah
1. Sejarah Perumusan
Muqaddimah Anggaran Dasar Muhammadiyah disusun dan dirumuskan oleh Ki Bagus
Hadikusuino sebagai hasil penyorotan dan pengungkapan kembali terhadap pokok-pikiran pokok-
pikiran yang dijadikan dasar amal usaha dan perjuangan Kyai Ahmad Dahlan dengan menggunakan
wadah persyarikatan Muhamnadiyah. Rumusan “Muqaddimah” diterima dan disahkan oleh
Muktamar Muhammadiyah ke 31 yang dilangsungkan di kota Yogyakarta pada tahun 1950, setelah
melewati penyempurnaan segi redaksional yang dilaksanakan oleh sebuah team yang dibentuk
oleh sidang Tanwir.

2. Pokok-pokok Pikiran Muqadimah Anggaran Dasar Muhammadiyah

1) Pokok Pikiran Pertama:
“Hidup manusia harus berdasar Tauhid (meng-esakan) Allah: ber-Tuhan, ber-ibadah serta
tunduk dan ta'at hanya kepada Allah"
Pokok pikiran tersebut dirumuskan dalam Muqaddimah Anggaran Dasar sebagai berikut:
“AMMA BA’DU, bahwa sesungguhnya ke-Tuhanan itu adalah hak Allah semata-mata. Ber-
Tuhan dan ber’ibadah serta tunduk dan tha’at kepada Allah adalah satu-satunya ketentuan
yang wajib atas tiap-tiap makhluk, terutama manusia”.
2) Pokok Pikiran Kedua:
“Hidup manusia itu bermasyarakat”
Pokok pikiran tersebut dirumuskan dalam Muqaddimah Anggaran Dasar sebagai berikut:
“Hidup bermasyarakat itu adalah sunnah (hukum qudrat iradat) Allah atas kehidupan
manusia di dunia ini”.
3) Pokok Pikiran Ketiga:
“Hanya hukum Allah yang sebenar-benarnyalah satu-satunya yang dapat dijadikan sendi
untuk membentuk pribadi yang utama dan mengatur ketertiban hidup bersama (masyarakat)
dalam menuju hidup bahagia dan sejahtera yang haqiqi, di dunia dan akhirat”
Pokok pikiran tersebut dirumuskan dalam Muqqaddimah Anggaran Dasar sebagai berikut:
“Masyarakat yang sejahtera, aman damai, makmur dan bahagia hanyalah dapat diwujudkan
di atas keadilan, kejujuran, persaudaraan dan gotong royong, bertolong-tolongan dengan
bersendikan hukum Allah yang sebenar-benarnya, lepas dari pengaruh syaitan dan hawa
nafsu.
4) Pokok Pikiran Keempat:
“Berjuang menegakkan dan menjunjung tinggi agama Islam untuk mewujudkan masyarakat
Islam yang sebenar-benarnya, adalah wajib, sebagai ibadah kepada Allah berbuat ihsan dan
islah kepada manusia/ masyarakat”
Pokok pikiran tersebut dirumuskan dalam Muqaddimah Anggaran Dasar sebagai berikut:
“Menjunjung tinggi hukum Allah lebih daripada hukum yang manapun juga, adalah
kewajiban mutlak bagi tiap-tiap orang yang mengaku ber-Tuhan kepada Allah.
Agama Islam adalah Agama Allah yang dibawa oleh sekalian Nabi, sejak Nabi Adam sampai
Nabi Muhammad saw, dan diajarkan kepada umatnya masing-masing untuk mendapatkan
hidup bahagia Dunia dan Akhirat”.
5) Pokok Pikiran Kelima:
“Perjuangan menegakkan dan menjunjung tinggi agama Islam sehingga terwujud
masyarakat Islam yang sebenar-benarnya, hanyalah akan dapat berhasil bila kita mengikuti
jejak (ittiba') perjuangan para Nabi terutama perjuangan Nabi Muhammad SAW”
15
 Pokok pikiran tersebut dirumuskan dalam Muqadimah Anggaran Dasar sebagai berikut:
“Syahdan, untuk menciptakan masyarakat yang bahagia dan sentausa sebagai yang tersebut
di atas itu, tiap-tiap orang, terutama umat Islam, umat yang percaya akan Allah dan Hari
Kemudian, wajiblah mengikuti jejak sekalian Nabi yang suci: beribadah kepada Allah dan
berusaha segiat-giatnya mengumpulkan segala kekuatan dan menggunakannya untuk
menjelmakan masyarakat itu di Dunia ini, dengan niat yang murni-tulus dan ikhlas karena
Allah semata-mata dan hanya mengharapkan karunia Allah dan ridha-Nya belaka, serta
mempunyai rasa tanggung jawab di hadirat Allah atas segala perbuatannya, lagi pula harus
sabar dan tawakal bertabah hati menghadapi segala kesukaran atau kesulitan yang
menimpa dirinya, atau rintangan yang menghalangi pekerjaannya, dengan penuh
pengharapan perlindungan dan pertolongan Allah Yang Maha Kuasa”.
6) Pokok Pikiran Keenam :
“Perjuangan mewujudkan pokok pikiran-pokok pikiran tersebut hanyalah dapat dilaksanakan
dengan sebaik-baiknya dan berhasil, bila dengan cara berorganisasi. Organisasi adalah satu-
satunya cara atau perjuangan yang sebaik-baiknya”
7) Pokok Pikiran Ketujuh:
“Pokok-pokok pikiran/prinsip-prinsip/pendirian-pendirian seperti yang diuraikan dan
diterangkan dimuka itu, adalah yang dapat untuk melaksanakan idiologinya terutama untuk
mencapai tujuan yang menjadi cita-citanya, ialah terwujudnya masyarakat adil dan makmur
lahir bathin yang diridlai Allah, ialah MASYARAKAT ISLAM YANG SEBENAR-BENARNYA”
Pokok pikiran tersebut dirumuskan dalam Muqaddimah Anggaran Dasar sebagai berikut:
Kesemuanya itu, perlu untuk menunaikan kewajiban mengamalkan perintah-perintah Allah
dan mengikuti sunnah Rasul-Nya, Nabi Muhammad saw., guna mendapat karunia dan ridla-
Nya di dunia dan akhirat, dan untuk mencapai masyarakat yang sentausa dan bahagia,
disertai nikmat dan rahmat Allah yang melimpah-limpah.

D. Identitas Azas dan Tujuan Muhammadiyah

Identitas / hakikat Muhammadiyah adalah gerakan islam, dakhwah amar ma’ruf nahi munkar dan
tajdid, bersumber pada Al Qur’an dan Sunnah. Asas Nabi Muhammad adalah islam sedangkan maksud dan
tujuannya adalah menegakkan dan menjunjung tinggi agama islam dalam mencapau maksud dan tujuan
serta mewujudkan misi yang ideal tersebut muhammadiyah melakukan usaha-usaha yang bersifat pokok ,
yang kemudian diwujudkan dalam amal usaha, program dan kegiatan.

Langkah-langkah dakwah dan tajdid muhammadiyah tersebut tercermin dalam kepeloporan

mendirikan sekolah islam modern pelayanan kesehatan dan kesejahteraan dengan mendirikan sekolah
islam yang modern seperti saat ini, dan kesejahrteraan dengan menddirikan PKU ( penolong kesengsaraan
Umat), penyantunan anak – anak yatim piatu dan miskin melalui gerakan Al Ma’un dan mendobrak praktik
dan pemikiran islam yang statis atau beku, dengan ijtihad. Karena dalam masyarakat umum
muhammadiyah lebih dikenal sebagai gerakan pembaharuan (tajdid) bahkan tajdid sudah melekat dalam
Muhammadiyah. Karena kepeloporan dalam pembaharuan itu maka Muhammadiyah dikenal sebagai
reformisme atau lebih ke modernisasi islam.

Gerakan muhammadiyah yang berkarakter dakwah dan tajdid tersebut dilakukan melalui system
organisasi dan bersifat ekspansi ( penyebara luasan ). Kata-kata “waltakum minkum ummatun” dalam Al
Imran 104 merupakan pemaknaan baru mengenai kepentingan menggerakkan islam melalui organisasi
atau persyarikatan. Dari perjalanan awal muhammadiyah tersebut maka jelas sekali karakter yang kuat
16
persyarikatan, yaitu sebagai gerakan islam yang menjalankan dakwah dan tajdid melalui system organisasi
yang selalu dinamis dan berkemajuan. Muhammadiyah telah hadir sebagai gerakan yang berpegang teguh
pada prinsi-prinsip islam yang kokoh berdasarkan Al Quran dan sunnah.

E. Ciri Perjuangan Muhammadiyah

Ada 3 ciri dari perjuangan muhammadiyah :

1) Muhammadiyah sebagai gerakan Islam

Gerakan Islam dijadikan sebagai ciri perjuangan Muhammdiyah sebagai telaah terhadap QS Ali
Imron : 104 serta 17 ayat Al-Qur’an lainnya yang didalamnya tergambar dengan jelas asal-usul ruh,
jiwa, nafas, semangat muhammadiyah dalam pengabdiannya kepada Allah SWT. Segala hal yang
dilakukan oleh muhammadiyah di segala bidang di atas adalah semata-mata untuk merealisasikan
prinsip-prinsip ajaran Islam menuju masyarakat utama yang rahmatan lil ‘alamin.
2) Muhammadiyah sebagai gerakan dakwah Islam amar ma’ruf nahi munkar
QS. Ali Imron: 104 menjadi khittah dan sumber strategi perjuangan muhammadiyah, yakni dakwah
(menyuruh amar ma’ruf nahi munkar, dengan masyarakat sebagai objek perjuangannya). Dan
semua amal usaha muhammadiyah merupakan media bagi gerakan dakwah Islamiyah
3) Muhammadiyah sebagai gerakan tajdid (purifikasi dan reformasi)
Sifat tajdid yang dikenakan pada gerakan muhammadiyah sebenarnya tidaklah hanya pada sebatas
pengertian upaya memurnikan ajaran Islam dari berbagai penyimpangan ajaran Islam, tetapi juga
upaya Muhammadiyah untuk melakukan berbagai pembaharuan tata cara pelaksanaan ajaran
Islam, dalam realitas sosial kemasyarakatan, dan lain sebagainya. Dalam hubungannya dengan
salah satu ciri muhammadiyah sebagai gerakan tajdid, maka muhammadiyah dapat dinyatakan
sebagai gerakan purifikasi dan gerakan dinamisasi.

F. Keanggotaan Muhammadiyah
Keanggotaan muhammadiyah secara resmi diatur dalam anggaran dasar (ad) muhammdiyah bab
IV, pasal 8, ayat 1, dimana sebagai anggota muhammadiyah terdiri atas : anggota biasa, anggotaluar biasa,
dan anggota kehormatan. Berikut ini penjelasannya :

1) Anggota biasa harus memenuhi persyaratan sebagai berikut :

 Warga Negara Indonesia beragama islam
 Laki-laki atau perempuan berumur 17 tahun atau sudah menikah
 Menyetujui maksud dan tujuan muhammadiyah
 Berisi mendukung dan melaksanakan usaha-usaha muhammadiyah
 Mendaftarkan diri dan membayar uang pangkal
2) Anggota luar biasa adalah :
 Warga Negara Indonesia beragama islam
 Setuju dengan maksud dan tujuan muhammadiyah
 Bersedia mendukung amal usahanya
3) Anggota kehormatan adalah :
 Beragama islam
 Berjasa terhadap Muhammadiyah dan atau
 Kewibawaan dan keahlian diperlukan atau bersedia membantu Muhammadiyah.
17
 Sebagai anggota muhammadiyah mempunyai hak dan kewajiban yang diatur secara rinci dalam
anggaran rumah tangga (ART) Muhammadiyah pasal 4

G. Keorganisasian Muhammadiyah
Susunan dan penetapan organisasi muhammadiyah diatur dalam AD muhammadiyah bab V pasal 9,
terdiri atas :

1) Ranting (Anggaran Rumah Tangga Muhammadiyah, Pasal 5)

Ialah kesatuan anggota dalam satu tempat atau kawasan yang terdiri atas sekurang-kurangnya 15
orang yang berfungsi melakukan pembinaan dan pemberdayaan anggota
2) Cabang (Anggaran Rumah Tangga Muhammadiyah, Pasal 6)
Ialah kesatuan Ranting dalam satu tempat yang terdiri atas sekurang-kurangnya tiga ranting.
Pengesahan pendirian cabang dan ketentuan luas lingkungannya ditetapkan oleh pipmpinan
wilayah atas usul ranting setelah memperhatikan pertimbangan pimpinan daerah.
3) Daerah (Anggaran Rumah Tangga Muhammadiyah, Pasal 7)
Ialah kesatuan Cabang dalam satu Kota atau Kabupaten yang terdiri atas sekurang-kurangnya tiga
cabang. Pengesahan pendirian daerah ditetapkan oleh pimpinan pusat atas usul cabang setelah
memperhatikan pertimbangan pimpinan wilayah.
4) Wilayah (Anggaran Rumah Tangga Muhammadiyah, Pasal 8)
Ialah kesatuan Daerah dalam satu Propinsi yang terdiri atas sekurang-kurangnya tiga daerah.
Pengesahan pendirian wilayah ditetapkan oleh pimpinan pusat atas usul daerah yang
bersangkutan.
5) Pusat (Anggaran Rumah Tangga Muhammadiyah, Pasal 9)
Ialah kesatuan Wilayah dalam Negara Republik Indonesia.

H. Ortom Muhammadiyah
Ortom dalam Persyarikatan Muhammadiyah mempunyai karakteristik dan spesifikasi bidang
tertentu. Adapun Ortom dalam Persyarikatan Muhammadiyah yang sudah ada ialah sebagai berikut :

1) Aisyiyah
2) Pemuda Muhammadiyah
3) Nasyiyatul Aisyiyah
4) Ikatan Pelajar Muhammadiyah
5) Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah
6) Tapak Suci Putra Muhammadiyah
7) Hizbul Wathan

I. Makna Lambang
Lambang persyarikatan berbentuk matahari yang
memancarkan duabelas sinar yang mengarah
kesegala penjuru dengan sinarnya yang putih
bersih bercahaya. Di tengah-tengah matahari
terdapat tulisan dengan huruf arab
‘Muhammadiyah’. Pada lingkaran yang
mengelilingi tulisan arab berwujud kalimat
syahadat tauhid ‘asyhadu anla ilaha illahllah’ di
lingkaran sebelah atas dan pada lingkaran bagian bawah bertulis kalimat syahadat rasul ‘wa asyhadu anna
18
muhammaddar rasulullah’. Seluruh gambar matahari dengan atributnya berwarna putih dan terletak diatas
warna dasar hijau muda. Berikut makna lambang Muhammadiyah :

1) Matahari merupakan titik pusat dalam tata surya dan merupakan sumber kekuatan semua makluk
hidup yang ada di bumi. Jika matahari menjadi kekuatan cikal bakal biologis, muhammadiyah
diharapkan dapat menjadi sumber kekuatan spiritual dengan nilai-nilai islam yang berintikan dua
kalimat syahadat;
2) Dua belas sinar matahari yang memancar ke seluruh penjuru diibaratkan sebagai tekad dan
semangat warga muhammadiyah dalam memperjuangkan islam, semangat yang pantang mundur
dan pantang menyerah seperti kaum hawai (sahabat nabi isa yang berjumlah 12);
3) Warna putih pada seluruh gambar matahari melambangkan kesucian dan keikhlasan;
4) Warna hijau yang menjadi warna dasar melambangkan kedamaian dan kesejahteraan.

19
 MATERI III “Mengusahakan
KE-IMM-AN terbentuknya

A. Sejarah Lahirnya IMM akademisi Islam yang

Pada tahun 60-an secara komparatif mahasiswa merupakan
tokoh-tokoh elit dari kalangan para intelektual. Tetapi setelah terjadinya berakhlak mulai dalam
bom sarjana pada tahun 70-an dan pada awal 80-an, mahasiswa tak lagi
rangka mencapai
memiliki predikat yang istimewa. Salah satunya adalah IMM, dimana
organisasi ini didirikan oleh salah seorang tokoh bernama Drs. Moh. tujuan Muhammadiyah
Djasman Al-Kindi ketua pertama IMM atas restu Pimpinan Pusat
Muhammadiyah yang diketuai oleh H.A. Badawi. yakni mewujudkan

Pada dasarnya IMM didirikan atas dua faktor integral, yaitu faktor “Baldatun thyyibatun
internal dan eksternal. Faktor internal bersumber dari kondisi warabbun ghafur”
Muhammadiyah sendiri, sedangkan aspek eksternal disebabkan kondisi
di luar Muhammadiyah, yaitu realitas umat Islam dan bangsa Indonesia sebagai
pada umumnya.
penggambaran ideal
1. Faktor Internal
Aspek internal kelahiran IMM lebih dominan pada masyarakat dalam cita
idealisme untuk mengembangkan ideologi Muhammadiyah, yaitu – cita Muhammadiyah
faham dan cita-cita Muhammadiyah. Pada awalnya dalam gerakan
dakwahnya, Muhammadiyah telah memiliki organisasi otonom berupa masyarakat
(ortom) seperti Pemuda Muhammadiyah dan Nasyi’atul Aisyiyah
yang indah, bersih,
yang dianggap cukup mampu menampung mahasiswa dan putra-
putri Muhammadiyah untuk melaksanakan aktivitas keilmuan, suci dan makmur di
keagamaan dan kemasyarakatan. Namun pada Muktamar
Muhammadiyah ke-25 di Jakarta tahun 1936, dihembuskan cita- bawah perlindungan
cita untuk mendirikan perguruan tinggi Muhammadiyah sekaligus
Tuhan yang maha
agar mampu menghimpun mahasiswa Muhammadiyah dalam
sebuah wadah organisasi otonom. Namun cia-cita itu lama pengampun”
terendapkan seiring dengan sejarah pergerakan kemerdekaan
Indonesia, sampai dirintisnya Fakultas Hukum dan Filsafat PTM di
Padang Panjang tahun 1955 dan Fakultas Pendidikan Guru di
Jakarta tahun 1958.

Sementara Pemuda Muhammadiyah sendiri dalam

Muktamar Muhammadiyah tahun 1956 menginginkan untuk
menghimpun pelajar dan mahasiswa Muhammadiyah menjadi
organisasi terpisah dari pemuda Muhammadiyah. Langkah
selanjutnya dalam Konferensi Pimpinan daerah (KOPINDA)
Pemuda Muhammadiyah se-Indonesia di Surakarta, akhirnya
diputuskan untuk mendirikan Ikatan Pelajar Mahasiswa (IPM),
dimana mahasiswa Muhammadiyah tergabung di dalamnya. Pasca
lahirnya beberapa PTM pada akhir tahun 1950-an mendorong 20
 semakin kuatnya keinginan untuk mendirikan organisasi mahasiswa Muhammadiyah.

Berdasarkan pada hasil Muktamar I Pemuda Muhammadiyah 1956 dan diadakannya

kongres mahasiswa Muhammadiyah di Yogyakarta (atas inisiatif mahasiswa dari Malang,
Yogyakarta, Bandung, Surabaya, Makassar, dan Jakarta) menjelang Muktamar Muhammadiyah
tahun 1962, yang merekomendasikan dilepaskannya departemen kemahasiswaan dari Pemuda
Muhammadiyah. Sebagai tindak lanjut, dibentuk kelompok Dakwah Mahasiswa yang dikoordinir
oleh Ir. Margono, dr. Sudibyo Markus, dan Drs. Rosyad Saleh. Ide pembentukan ini berasal dari Drs.
Moh. Jazman Al-Kindi yang saat itu menjadi sekretaris PP Pemuda Muhammadiyah pada tanggal 14
Maret 1964 atau 29 Syawal 1384 H.

2. Faktor Eksternal
Realitas sejarah sebelum kelahiran IMM bahwa hampir sebagian besar putra-putri
Muhammadiyah dikader oleh Himpunan Mahasiswa Islam (HMI). Dan HMI secara organisasi ikut
dibesarkan dan didanai oleh Muhammadiyah dalam aktivitasnya. Ada apa antara Muhammadiyah
dan HMI sebenarnya? HMI adalah organisasi mahasiswa underbow Masyumi (untuk pelajar-PII).
Sementara Masyumi memiliki hubungan kultural dengan Muhammadiyah, karena Muhammadiyah
dalam pemilu 1955 mendukung Masyumi (bukan seperti NU yang menjadi partai politik).

Pergolakan organisasi kemahasiswaan antara tahun 1950 s/d 1965 membawa perubahan peta
pergerakan organisasi kemahasiswaan. Seiring dengan semakin dominannya PKI dalam percaturan
politik mendekati tahun 1965. HMI yang identik dengan Masyumi menjadi sasaran politik
pemberangusan lawan politiknya, PKI. Sehingga muncul desakan untuk membubarkan HMI atas
dorongan PKI yang dekat dengan Presiden Soekarno. Kondisi itu merupakan sinyal bahaya bagi
eksponen mahasiswa Muhammadiyah. Dibutuhkan organisasi alternatif untuk menyelamatkan
kader-kader Muhammadiyah yang ada di HMI. Tapi kita tidak hanya melihat ini sebagai unsur
keterpaksaan semata, melainkan unsur-unsur lain yang menjadi keharusan sejarah.

B. Tujuan IMM & Keterkaitannya dengan Tujuan Muhammadiyah

Sebuah organisasi memiliki angan – angan dalam mewujudkan apa yang menjadi cita citanya. Cita –
cita merupakan tujuan dari perjuangan yang dilakukan oleh organisasi maupun akhir dari setiap kader
yang berada dalam sebuah organisasi. Tujuan merupakan dasar dari para pendiri dalam menyikapi realitas
yang ada pada saat itu dan mimpi terhadap keinginan yang ideal di masa yang akan datang.

Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah merupakan ortom dari organisasi Muhammadiyah, oleh karena
itu yang dilakukan ikatan adalah pencerminan dari Muhammadiyah itu sendiri, Muhammadiyah dalam
gerakannya menggambarkan kondisi masyarakat yang ideal, gambaran masyarakat ideal muhammadiyah
ini tertuang dari ideologi Muhammadiyah pada muqadimah AD dan ART. Tujuan didirikannya
muhammadiyah sebagai “ baldatun thyyibatun warabbun ghafur” penggambaran ideal masyarakat dalam
cita – cita muhammadiyah yakni masyarakat yang indah, bersih, suci dan makmur di bawah perlindungan
tuhan yang maha pengampun.

Penjabaran tujuan Muhammadiyah dapat dilihat dalam tujuan ikatan serta bentuk perjuangan yang
akan dilakukan oleh ikatan. Sebagaimana tercantumkan dalam tujuan IMM sesuai dengan AD IMM dalam
bab 2 pasal 6 adalah “Mengusahakan terbentuknya akademisi Islam yang berakhlak mulia dalam rangka
mencapai tujuan Muhammadiyah” dari sini, tujuan ikatan merupakan cita – cita dari personal kader dan
21
organisasi secara bersama-sama menjadikan semangat dalam diri untuk berproses menjalani kehidupan
serta jalannya roda organisasi. Ikatan merupakan pelopor muhammadiyah dalam hal keilmuan, hal ini
dikarenakan tujuan dalam ikatan adalah mengusahakan terbentuknya masyarakat akademis yang berfikir
rasional dan ilmiah.

Tujuan serta harapan Muhammadiyah adalah gerakan ilmu amaliah dan amal ilmiah. Ikatan
memiliki tugas yang berat karena ikatan sebagai proses dan eksperimentasi masyarakat ilmu. Sebagai
mana yang di katakan Kuntowijoyo “ sebagai masyarakat ilmu” mempunyai kerangka berfikir yang bersifat
ilmiah, rasional terbuka dan melakukan kegiatan yang berhubungan dengan kemanusiaan. Gerakan ikatan
dalam bidang ilmu ini yang membedakan ikatan dengan organ pergerakan lain, serta ortom yang berada di
lingkungan muhammadiyah. Latar belakang ikatan dalam ilmu menjadi pilihan sadar, dimana basis dari
kader bergerak dalam dataran akademisi yang terbiasa dengan logika ilmiah bukan emosional. Gerakan
ilmu yang dimiliki oleh ikatan ini menjadikan tradisi dan pandangan hidup dari suatu komunitas yang
membedakan dengan orang lain.

Gerakan ilmu ikatan dalam diri kader merupakan tindakan praksis kemanusisaan didasarkan pada
basis keilmuan kader dalam upaya ibadah kepada allah. Pengejewantahan kata beraklak mulia di pahami
menjadi 2 macam : Pertama sebagai tindakan praksis, kedua tindakan transenden ( hubungan ) pada
tuhan. Tindakan praksis dikarenakan aklak merupakan sikap yang terlihat oleh manusia. Aklhak ini
merupakan cerminan dalam menyikapi persoalan yang terjadi pada realitas sosial. Begitu pula yang
dilakukan oleh ikatan merupakan konsekuensi masyarakat ilmu yang bersifat praksis kemanusiaan (amal
ilmiah ). Selanjutnya tindakan yang dilakukan oleh kader ikatan maupun ikatan secara organisatoris
merupakan cerminan dari pengetahuan yang berdialektika dengan agama dalam rangka meningkatkan
ibadah kepada allah.

Melihat tujuan ikatan yang melahirkan gerakan ilmu, konsep keilmuan yag dimiliki oleh ikatan
terdapat nilai transendental yang merupakan pengejawatahan terhadap Islam. jika melihat konsep ikatan
ini, dekat dengan istilahnya Kuntowijoyo, lontaran tersebut merupakan interprestasi yang singkat dari
tujuan IMM, “mengusahakan terbentuknya akademisi islam yang berakhlak mulia”

Dalam AD/ART sudah ditegaskan bahwa tujuan IMM adalah mengusahakan terbentuknya
akademisi Islam yang berakhlak mulia dalam rangka mencapai tujuan Muhammadiyah. Kalau
Muhammadiyah dalam Muktamar di Malang yang lalu mengusung visi Pencerahan Peradaban, maka tugas
IMM adalah membentuk akademisi Islam yang berahlak mulia untuk pencerahan peradaban.

Yang diinginkan dari Akademisi Islam yang berakhlak mulia adalah penataan ulang mengenai
pandangan beragama. Kita hidup bukan untuk mencari surga, namun disuruh berbuat baik dan mencegah
kemungkaran. Tidak ada satupun ayat dalam Qur’an yang memerintahkan kita hidup di dunia untuk
mengejar surga. Yang ada tegakan sholat, keadilan, berbuat yang ma’ruf dan mencegah kemungkaran.
Adapun surga dan neraka hanya merupakan ganjaran, dan bukan tujuan.

C. Enam Penegasan
Enam Penegasan IMM merupakan kerangka awal aturan dalam organisasi atau juga yang sering
disebut sebagai Deklarasi Kottabarat, adalah deklarasi penegasan IMM yang dilakukan saat Muktamar
(Munas) I IMM tahun 1965 di Kottabarat, Surakarta. Berikut ini adalah isi dari Enam Penegasan IMM :
22
 1) Menegaskan bahwa IMM adalah gerakan mahasiswa Islam
2) Menegaskan bahwa kepribadian Muhammadiyah adalah landasan perjuangan IMM
3) Menegaskan bahwa fungsi IMM adalah eksponen mahasiswa dalam Muhammadiyah (sebagai
stabilisator dan dinamisator)
4) Menegaskan bahwa IMM adalah organisasi mahasiswa yang syah dengan mengindahkan segala
hukum, undang-undang, peraturan, serta dasar dan falsafah negara
5) Menegaskan bahwa ilmu adalah amaliah dan amal adalah ilmiah.
6) Menegaskan bahwa amal IMM adalah lillahita’ala dan senantiasa diabdikan untuk kepentingan
rakyat

D. Identitas IMM
IMM merupakan organisasi kader di lingkungan Muhammadiyah, seperti juga organisasi
mahasiswa lainnya, identitas merupakan cirri khas yang membedakan dengan lainnya, (ideintiatas IMM)
yaitu:

1) IMM adalah organisasi kader

IMM merupakan organisasi kaderisasi yang bergerak dibidang keagamaan, kemahasiswaan, dan
kemasyarakatan dalam rangka mencapai tujuan Muhammadiyah.
2) IMM sebagai ortom Muhammadiyah
IMM merupakan organisasi otonom Muhammadiyah, menjiwai semangat Muhammadiyah sebagai
gerakan dakwah khususnya di tengah-tengah mahasiswa, yaitu menegakkan Amar Ma’ruf Nahi
Munkar, sebagai mana yang tertuang dalam ayat 104 surat Ali Imron yang berbunyi :
“dan hendaklah diantara kamu segolongan ummat yang menyeru kepada keutamaan, menyuruh
kepada yang baik (ma’ruf) dan mencegah yang buruk (munkar), merekalahorang-orang yang
menang (falah)”
3) IMM sebagai gerakan Religius & Intelektual
Aktualisasi yang dilakukan merupakan proses integrasi dari nilai-nilai religius dan ilmiah, artinya
pola gerakan yang dibangun senantiasa mengedepankan wacana dzikir dan fikir.

E. Trilogi dan Tri Kompetensi Dasar

Ikatan untuk mewujudkan eksistensinya, maka deklarasi kota barat merupakan hal dalam gerakan
yang dilakukan oleh ikatan yakni kemanusian dan keadilan. Maka tugas yang dilakukan dalam tiga ranah
yakni kemahasiswaan, keagamaan, dan kemasyarakatan. Ketiga bidang ini, kemudian diinternalisasikan
pada kader dengan trilogi ikatan. Trilogi merupakan garapan/tugas ikatan terhadap bidang itu, dan tidak
boleh memilih salah satu guna mewujudkan identitas ikatan yang berbeda dengan yang lain. Deklarasi kota
barat juga mencirikan bahwa gerakan yang dilakukan oleh ikatan merupakan gerakan Islam dikarenakan
berdasarkan nilai-nilai agama dalam praksis kemanusiaan.

Trilogi ikatan merupakan pengejawantahan nilai-nilai ikatan guna ditransformasikan pada

masyarakat dalam paradigma ikatan. Terbentuknya trilogi ini sudah mengalami refleksi yang panjang dan
lama sehingga dikenal sampai sekarang. Trilogi ikatan yang kita kenal merupakan suatu bentuk atau lahan
perjuangan ikatan dalam segala ranah. Tetapi ada persoalan yang penting dalam trilogi ikatan selain
menjadi ruang gerak ikatan dalam melakukan perubahan yakni menjadi paradigma gerakan. Trilogi
merupakan doktrin yang sudah terinternalisasi untuk itu, agar menjadi paradigma gerakan paling tidak
kita melakukan penafsiran yang kontektual terhadap trilogi agar dapat menjawab persolan global ini.
23
 Tafsiran terhadap trilogi ikatan yang dikenal oleh teman-teman kader ikatan dengan sebagai
trikompetensi ikatan. Tafsiran terhadap trilogi ikatan sebagai berikut :

1) Kemahasiswaan menjadi Intelektualitas

2) Keagamaan menjadi Religiusitas, Transendensi
3) Kemasyarakatan menjadi Humanisasi, Liberasi

Kemahasiswaan. Mahasiswa merupakan massa yang real dalam ikatan dan merupakan jati diri
ikatan sebagai organisasi pergerakan dalam mengontrol jalannya pemerintahan agar kebijakannya populis.
Mahasiswa juga merupakan pelajar yang terdidik dalam dunia akademisi, sebagaimana dalam dunia
akademisi apa yang dilakukan rasional dan ilmiah dalam menyikapi suatu realitas sosial. Kita juga dapat
melihat dari Deklarasi Kota Barat dapat mengembil apa yang dilakukan yang salah satu pointnya ilmu
ilmiah dan amal ilmiah apa yang dilakukan oleh ikatan. Dengan semangat kota barat ini apa yang dilakukan
oleh ikatan merupakan selaras dengan dunia kemahasiswaan oleh karena itu, kemahasiswaan dapat
ditafsirkan dengan intelektualitas. Intektualitas yang dimiliki oleh ikatan bukan hanya intelektual saja,
tetapi intelektual yang bersendikan pada nilai-nilai ikatan. Sifat intelektual ikatan yang jelas berbeda
dengan intelektual organik miliknya Antonio Gramsi yang dipopulerkan oleh Mansour Fakih atapun
intektual tradisonal.

Keagamaan. Keagamaan merupakan hal yang terpenting dalam ikatan dikarenakan ikatan sebagai
organisasi otonom dari Muhammadiyah yang mengupayakan terbentuknya Islam yang bermanfaat bagi
manusia dan alam. Keagamaan yang dimiliki oleh ikatan merupakan ruh gerakan dan sumber inspirasi
dalam gerakan sosial serta tujuan dari gerakan sosial yang dilakukan oleh ikatan. Keagamaan memiliki
fungsi dalam ikatan sebagai arahan, cara dan penguatan gerakan dalam melakukan transformasi sosial.
Keagamaan dalam perfektif ikatan dapat membentuk gerakan yang religius dalam beragama dan pemikiran
yang transenden. Pemikiran dan gerakan transenden merupakan pemikiran dan gerakan yang dapat
melampaui masanya sebagaimana yang terjadi pada era Muhammad saw (Kontowijoyo, Strukturalisme
Trasendental). Gerakan yang religius dan transenden ini meruapakan ineraksi dengan nilai-nilai agama
dalam praksis kemanusiaan serta alam. Keagamaan dalam ikatan menjadi ruh dalam kemasyarakatan dan
kemahasiswaan, keagamaan dalam ikatan juga bersifat yang liberasi, humanisasi dan juga mencerdaskan.

Kemasyarakatan. Masyarakat merupakan suatu kumpulan person membentuk kelompok sosial

yang beragam dalam suatu komunitas bersifat dinamis dan bergerak. Gerakan yang dilakukan oleh
masyarakat sangatlah terpengaruh pada lingkungan sekitar atau sebagaian besar dari warganya, misalkan
pada masyarakat petani maka dalam geraknya sesuai mekanisme alam yang tergantung pada musim.
Masyarakat yang selama ini merupakan suatu subjek perubahan tetapi kurang dilibatkan dalam mengambil
keputusan yang dilakukan oleh pemegang kekuasaan. Masyarakat disisni ditempatkan pada objek
perubahan bukan subjek perubahan. Oleh karena itu, kemasyarakatan dalam ikatan menjadikan
masyarakat sebagai pelaksana transformasi sosialnya. Kemasyarakatan sebagai person sebelum
melakukan perubahan maka di perlukan adanya humanisasi dalam dirinya. Setelah menjadi kesadaran
kolektif maka yang diperlukan adanya proses liberasi dalam segala macam ketertindasan. Ketertindasan
yang terjadi dalam masyarakat seperti ketidakadilan dalam ranah hukum, gender, ekonomi, politik, alam
dan yang lain.

Hal yang paling urgent dalam trilogi ini adalah merupakan suatu kesatuan integralitas yang harus
24

dilaksanakan dan dimiliki oleh ikatan guna menciptakan transformasi yang dicita-citakan bersama.
 Trikompetensi ini harus tertanam dalam diri kader sehingga dapat menjadi paradigama serta gerakan yang
diinginkan oleh ikatan. Sedangkan triloginya, merupakan lahan (garapan) ikatan dalam tiga tempat yakni
dalam dunia kemasiswaan, kegamaan dan kemasyarakatan.

Tri Kompetensi Dasar (Kemampuan Dasar Kader)

1) Religiusitas
Sebagai organisasi kader yang berintikan nilai-nilai religiusitas, IMM senantiasa memberikan
pembaruan keagamaan menyangkut pemahaman pemikiran dan realisasinya, dengan kata lain
menolak kejumudan. Menjadikan Islam dalam setiap proses sebagai idealitas sekaligus jiwa yang
menggerakkan. Motto indah yang harus diaktualisasikan adalah :
“Dari islam kita berangkat dan kepada Islamlah kita berproses”
2) Intelektualitas
Dalam tataran intelektual IMM berproses untuk menjadi “centre of excellent”. Pusat-pusat
keunggulan terutama sisi intelektual. Organisasi ini diharapkan mampu menjadi sumber ide-ide
segar pembaharuan. Sebagai kelompok intelektual, kader IMM harus berpikir universal tanpa sekat
eksklusivisme. Produk-produk pemikirannya tidak bernuansa kepentingan kelompok dan harus
bisa menjadi rahmat untuk semua umat.
3) Humanitas
Perubahan tidak dapat terwujud hanya dengan segudang konsepsi. Yang tak kalah pentingnya
adalah perjuangan untuk mewujudkan idealitas (eksternalisasi gerakan). Kader IMM harus
senantiasa berorientasi objektif, agar idealitas dapat diwujudkan dalam realitas. Namun perlu
dicatat, membangun peradaban tidak dapat dilakukan sendirian (eksclusif), dalam arti kita harus
menerima dialog dan bekerjasama dengan kekuatan lain dalam perjuangan.

F. Nilai Dasar Ikatan

Nilai Dasar Ikatan, diputuskan dalam Muktamar VII IMM tahun 1992 di Purwokerto, Jawa Tengah.
Berikut ini adalah isi dari Nilai Dasar Ikatan :

1) IMM adalah gerakan mahasiswa yang bergerak tiga bidang keagamaan, kemahasiswaan dan
kemasyarakatan
2) Segala bentuk gerakan IMM tetap berlandaskan pada agama Islam yang hanif dan berkarakter
rahmat bagi sekalian alam
3) Segala bentuk ketidak adilan, kesewenang-wenangan dan kemungkaran adalah lawan besar
gerakan IMM perlawanan terhadapnya adalah kewajiban setiap kader IMM
4) Sebagai gerakan mahasiswa yang berdasarkan Islam dan berangkat individu-individu mukmin,
maka kesadaran melakukan syariat Islam adalah suatu kewajiban dan sekaligus mempunyai
tanggungjawab untuk mendakwahkan kebenaran di tengah masyarakat
5) Kader IMM merupakan inti masyarakat utama, yang selalu menyebarkan cita-cita kemerdekaan,
kemulian dan kemaslahatan masyarakat sesuai dengan semangat pembebasan dan pencerahan
yang dilakukan Nabiyullah Muhammad SAW.

G. Keanggotaan dalam IMM

Keanggotaan IMM terdiri dari :
25

1) ANGGOTA BIASA, ialah mahasiswa Islam yang menyetujui asas dan tujuan IMM.
 2) ANGGOTA LUAR BIASA, ialah alumni IMM yang tetap setia kepada IMM dan Muhammadiyah
3) ANGGOTA KEHORMATAN, ialah orang-orang yang dipandang berjasa mengembangkan dan
melestarikan IMM

H. Jenjang Kepemimpinan dalam IMM

Susunan Organisasi Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (IMM) terdiri dari :

1) KOMISARIAT, ialah kesatuan anggota dalam suatu Fakultas/Akademi atau tempat tertentu.
2) CABANG, ialah kesatuan Komisariat-Komisariat dalam suatu daerah Kabupaten / Kota atau daerah
tertentu.
3) DAERAH, ialah kesatuan Cabang-Cabang dalam suatu Propinsi.
4) PUSAT, ialah kesatuan Daerah-Daerah dalam Negara Rebuplik Indonesia

I. Makna Lambang IMM

Lambang IMM adalah pena yang berlapis dengan 3 warna, ditengah bertuliskan IMM, bunga melati
dan pita yang tercantum tulisan arab fastabiqul khairat, serta matahari bersinar.

Lambang IMM

Perisai Pena berarti lambang orang yang menuntut ilmu.

Berlapis tiga maknanya berarti Iman, Islam dan Ikhsan atau Iman, Ilmu
dan Amal.

Warna

Hitam : Kekuatan, ketabahan, dan keabadian.

Kuning : Kemuliaan tujuan.

Merah : Keberanian dalam berfikir, berbuat dan bertanggung jawab.

Hijau : Kesejahteraan.

Putih : Kesucian

Gambar

Sinar Muhammadiyah berarti Muhammadiyah.

Melati berarti IMM sebagai kader muda Muhammadiyah

Tulisan dalam pita berarti Fastabiqul Khairat (berlomba-lomba dalam kebajikan)

Tulisan IMM berarti singkatan dari Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah.

26
 MATERI IV IMM Komisariat
KE-AUFKLARUNG-AN “Aufklärung” Teknik

A. Arti Nama Aufklarung sebagai organisasi

Ali Mudhofir dalam “Kamus Teori dan Aliran dalam Filsafat dan
Teologi”-nya yang mengutip Harun Hadiwijono mengungkap bahwa dakwah dan
Aufklärung yang disebut juga zaman pencerahan atau enlightenment
perjuangan dalam
adalah sebuah zaman yang meliputi abad 18. Filsafat Pencerahan
merupakan gerakan filsafat yang bercirikan rasionalis, natural dan rangka menyelesaikan
deistis1. Pada zaman itu manusia mencari cahaya baru dalam akalnya.
problem rakyat
Semboyan zaman Pencerahan adalah: Sapere aude, yang berarti
“hendaklah Anda berani berfikir sendiri”. Dengan demikian zaman ini menganjurkan untuk
merupakan tahap baru dalam proses emansipasi manusia Barat yang
sudah dimulai sejak Renaissance dan Reformasi. selalu Istiqamah

Pada zaman itu orang menganggap dirinya mendapat tugas untuk berdakwah di jalan
meneliti tugas secara kritis, sesuai dengan kaidah-kaidah yang diberikan
Allah, dan mampu
akal, semua yang ada, baik di bidang negara, ekonomi, hukum, agama
maupun pendidikan. Orang tidak takut mengemukakan pendapat memahami
meskipun dalam bentuk celaan.
pertentangan-
Sikap pencerahan terhadap agama atau wahyu dapat dikatakan
memusuhi atau sekurang-kurangnya mencurigai. Sikap itu dinyatakan pertentangan yang
dalam bentuk usaha untuk menggantikan agama Kristen dengan agama
berlaku di masyarakat,
alami atau agama yang berdasar akal.
mempelajari dan
Dalam hal ilmu dan filsafat, gerakan ini membuang jauh-jauh
ajaran Descartes. Keterangannya tentang alam dianggap tidak memadai memahami gerak
lagi. Orang sudah tidak lagi terpukau dengan gagasan-gagasan yang jelas
dan pilah. Meski demikian pengaruhnya tetap besar sampai saat ini. perkembangannya

Cita-cita pencerahan dipengaruhi oleh ilmu pengetahuan alam serta hari depannya
yang mencapai puncaknya pada Issac Newton (1642-1727). Metode yang
dipakai dalam filsafat adalah metode induksi. Mereka dalam
pemikirannya berpangkal dari gejala-gejala dan mencoba
mengembalikan pada asas dan kaidah yang bersifat umum, seperti
dengan cara Newton menyelidiki alam 2 . Istilah pencerahan pada
umumnya diterapkan pada Pencerahan Eropa yang dimulai pada
permulaan abad ke-17 sampai dengan permulaan abd ke-19 khususnya
yang dikembangkan oleh filsuf-filsuf Inggris, Belanda, Perancis dan
Jerman. Gerakan Pencerahan dimulai di Inggris oleh empirisme Francis

1 Deistis, dari deisme yang merupakan paham kepercayaan kepada Tuhan yang
menciptakan alam semesta, tetapi memisahkan diri dan memberi izin kepada ciptaan-Nya
untuk mengatur dirinya sendiri menurut hukum alam.
2 Baca: “Ikhtiar Menegakkan Rasionalitas: Antara Sains dan Ortodoksi Islam” karya Pervez

Hoodbhoy, hal 41-45.

27
Bacon (1561-1626), Thomas Hobbes (1588-1679) dan John Locke (1632-1704).

B. Sejarah Nama Aufklarung3

Pada saat awal perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi diabad pertengahan. Tantangan
terbesar yang dihadapi adalah perlawanan besar-beseran dari pihak gereja. Karena pada waktu itu, setiap
pemikiran baru yang dihasilkan bukan berasal dari gereja dianggap salah dan tersesat serta melangkahi
wewenang gereja dalam menyelesaikan setiap persoalan yang terjadi dalam masyarakat. Jadi segala
permasalahan yang ada dalam kehidupam masyarakat saat itu pemecahannya hanya boleh didominasi oleh
pihak gereja.

Tantangan bagi perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi bagi pihak gereja saat itu, telah
menghantarkan Galileo dan Copernicus ke tiang gantungan, kedua ilmuan ini dianggap telah menyalahi
doktrin gereja yang harus senantiasa dipatuhi. Dihadapkan kepada kondisi yang membatyasi ruang
gerak aktivitrasnya, masyarakat waktu itu, timbul gelombang besar-besaran yang berupa reaksi untuk
menentang dominasi gereja yang selalu mengekangnya, hal ini dapat dibenarkan karena apabila manusia
telah dihadapkan pada kondisi yang mengekang gerak kebebasan berfikir dan aktifitasnya, maka akan
muncul reaksi yang merupakan manifestasi dan akumulasi potensi yang kemudian mendobrak apa yang
telah mengekangnya.

Dari itu, maka kehadiran orang semacam Galileo atau yang lainnya dianggap sebagai pahlawan
yang telah mengawali usaha penempatan kebebasan pribadi dengan akal bidinya untuk menentukan nasib
hidupnya sendiri, kehadiran Galileo adalah kehadiran untuk mendobrak dogma gereja. Mekipun dia mati
ditiang gantungan, akan tetapi Galileo dianggap telah mengalami kemenangan. Dan kemenangan Galileo
adalah kemenangan akal. Kebangkitan manusia untuk mendobrak dominasi gereja itu disebut sebagai
Renaissance, kelahiran kembali, yaitu kelahiran manusia yang bebas menggunakan alak fikirannya untuk
menentukan dirinya sendiri.

Renaissance merupakan bentuk usaha untuk kembali menghidupkan kebudayaan klasik (Yunani-
Romawi), yang pada waktu itu telah tumbuh subur tradisi pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi
dengan menggunakan metode eksprimental dan metematis. Dalam perkembangan selanjutnya, kerena
menusia telah berhasil memecahkan segala macam persoalan hidupnya dengan ilmu dan teknologi maka
sedikit demi sedikit keberadaan gereja mulai terpinggirkan, dan wewenang gereja hanya berhak untuk
mengurusi hal-hal yang bersifat ritual belaka dan persoalan keduniawian diserahkan kepada manusia itu
sendiri dengan bekal ilmu pengetahuan dan teknologi. Dari saat itulah proses pemisahan dan keterlepasan
gereja (baca: agama) dengan kehidupan dunia terjadi dan babak awal sekularisasi disegala lapisan
kehidupan telah dimulai.

Di era Renaissance itu dianggap sebagai jaman Enlightement, jaman pencerahan atau “Aufklärung”.
Karena saat itulah manusia menemukan cahaya baru dalam hidupnua. Semboyan Aufklärung ini kemudian
menjadi sebuah ideology grakan pemikiran filsafat yang terus-menerus berkembang dan mempunyai corak
tersendiri yaitu rasionalis, naturalis dan deistis. Semboyan Aufklärung yang terkenal adalah sapere auder
(hendaklah anda berani berfikir sendiri). Dengan demikian jaman Aufklärung Aadalah tahap baru dalam
emansipasi manusia barat yang sudah dimulai sejak renaissance dan reformasi. Pada massa itu, orang
menganggap dirinya mendapat tugas untuk meneliti secara kritis- Sesuai Kaidah Yang di Berikan Akal –
28

3 Visi-misi 2020 hal 3,4,5,6

semua yang ada, baik dibidang kenegaraan, hukum, agama maupun pendidikan. Orang tidak takut
mengemukakan pendapatnya meskipun dalam bentuk celaan. Sikap pencerahan terhadap agama ataupun
wahyu adalah memusuhi dan sekurang-kurangnya mencurangi. Sikap ini diwujudkan dalam bentuk usaha
menggantikan agama Kristen dengan agama alami atau agama kodrati yang berdasarkan akal.

Jadi pada dasarnya, proses jaman Enlightement, jaman pencerahan, Aufklärung adalah proses
penghantaran manusia pada bentuk keterlepasan agama dan dunia, dalam upaya perkembangan keilmuan
barat dan materialisme. Dan dampak yang paling serius adalah terproduksinya ideologi sekularisme yang
bercorak khas anti agama. Dengan sekularisme ini, telah menghadapkan menusia pada kehidupan baru
yang penuh tantangan akan jati dirinya dan eksistensi dirinya, seperti yang telah kita lihat bersama sampai
saat ini.

C. Arah Gerak IMM Aufklarung

Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah Komisariat “Aufklärung” Teknik adalah bagian dari
persyarikatan Muhammadiyah. Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah Komisariat “Aufklärung” Teknik adalah
organisasi kemahasiswaan yang berideologi Islam dengan berlandaskan Al-Quran dan As-sunah sesuai
dengan tujuan Muhammadiyah.

Melihat pada konteks kesejarahan berdirinya Muhammadiyah, terlepas dari segala macam
perkembangan yang dihasilkan oleh muktamar dan musyawarah-musyawarah formal lainya yang
diselenggarakan Muhammadiyah, Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah Komisariat “Aufklärung” Teknik
senantiasa menjadikan konteks kesejarahan sebagai aspek penting dalam melihat bagaimana seharusnya
Muhammadiyah dan untuk apa Muhammadiyah didirikan.

Artinya bahwa jika melihat pada konteks kesejarahannya pada dasarnya pendirian persyarikatan
Muhammadiyah memiliki keterhubungan langsung dengan situasi objektif keadaan masyarakat saat itu,
keadaan di mana masyarakat pribumi berada pada garis kemiskinan dan ketidakadilan yang disebabkan
oleh kolonialisme Belanda4 dan feodalisme pribumi.5

Berlatar belakang Al-Quran surat Al-Imron ayat 104 yang secara umum memberikan anjuran
mengenai pentingnya mendirikan organisasi (perkumpulan) sebagai media dakwah Amar Ma'ruf Nahi
Mungkar maka KH. Ahmad Dahlan berinisiatif untuk mendirikan persyarikatan yang kemudian diberi nama
Muhammadiyah dengan menjadikan surat Al-Ma'un sebagai landasan dasar gerakannya yang kemudian
diwujudkan dalam bentuk keberpihakannya kepada rakyat miskin melalui jalan pembebasan dari segala
bentuk kemiskinan dan ketidakadilan.

Artinya, bahwasanya pada dasarnya persyarikatan Muhammadiyah didirikan sebagai media

dakwah dalam rangka membantu menyelesaikan problem masyarakat, begitu juga jika ditarik pada sejarah
berdirinya Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah sejatinya juga tidak bisa dilepaskan dari situasi bangsa

4 Kolonialisme Belanda merupakan sistem penjajahan yang dilakukan oleh Belanda melalui kebijakan seperti politik tanam paksa
(cultuurstelsel), Agrarisch wet de Waal yang mengatur terkait kepemilikan dan penguasaan tanah oleh Belanda serta kebijakan-
kebijakan lainnya yang dibuat langsung oleh pemerintahan Belanda. Jadi dapat disimpulkan bahwa kolonialisme merupakan suatu
sistem penjajahan yang dilakukan secara langsung dan control secara penuh atas daerah jajahan. Dalam melancarkan sistem
penjajahan ini Belanda tetap memelihara sistem feodal di Indonesia yaitu penguasaan tanah yang dilakukan oleh raja-raja ataupun
bupati di daerah tertentu.
29

5 Masyarakat pribumi adalah masyarakat yang sejak awal berada dan mengelola tanah di wilayah tertentu
Indonesia pada waktu itu, yang mana IMM didirikan sebagai media gerakan Pemuda Mahasiswa
Muhammadiyah dalam rangka ambil bagian di tengah-tengah gejolak gerakan mahasiswa pada waktu itu. 6

Organisasi secara mendasar merupakan sekolah tempat belajar bagi rakyat sekaligus sebagai alat
perjuangan dalam rangka melakukan pembebasan dari jerat kemiskinan dan ketertindasan, sudah jelas
bahwasannya sebagai organisasi kita harus membantu rakyat yang terhimpit oleh situasi ekonomi politik
Indonesia hari ini yang secara jelas sistemnya semakin menindas masyarakat Indonesia.

Sebagai organisasi otonom, Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah Komisariat “Aufklärung” Teknik

memiliki Tri Kompetensi Dasar yaitu Relegiusitas, Intelektualitas, dan Humanitas, ketiga aspek tersebut
tentunya memiliki saling keterkaitan yang tidak dapat dipisahkan. Sesungguhnya Islam adalah satu-
satunya agama tauhid yang Haq disisi Allah dengan prinsip pada Aqidah, tauhid dan membawa misi
sebagai Hudan Rachmatan lil ’alamin (petunjuk dan rahmat bagi seluruh alam), dan pada prinsipnya kita
juga harus mempelajari kebenaran yang hakiki secara ilmiah dari kehidupan yang sejatinya semua
muaranya adalah ke permasalahan Humanitas.

Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah Komisariat “Aufklärung” Teknik sebagai organisasi dakwah dan
perjuangan dalam rangka menyelesaikan problem rakyat menganjurkan untuk selalu Istiqamah berdakwah
di jalan Allah, dan mampu memahami pertentangan-pertentangan yang berlaku di masyarakat,
mempelajari dan memahami gerak perkembangannya serta hari depannya.

Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah Komisariat “Aufklärung” Teknik harus bisa menjadi pencerah
bagi masyarakat, demi tercapainya pembebasan bangsa dan negerinya dari sistem penindasan yang
disebabkan oleh sistem kapitalisme dan imperialisme yang tampak rapi menciptakan kemiskinan massal,
maka dari itu IMM “Aufklärung” Teknik bersama seluruh rakyat Indonesia harus bergandeng tangan
menghancurkan penghambat-penghambat bagi kemajuan rakyat Indonesia itu sendiri.

Berdasarkan pemahaman mendasar yang dijelaskan sebelumnya, Ikatan Mahasiswa

Muhammadiyah Komisariat “Aufklärung” Teknik menegaskan tujuannya sebagai organisasi yang mampu
menjadi pencerah bagi masyarakat berdasarkan ideologi dan tujuan Muhammadiyah dengan berpegang
teguh pada tiga prinsip dasar yaitu Kemanusian, Keadilan dan Kesetaraan.

Oleh karena itu, Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah Komisariat “Aufklärung” Teknik dengan tegas
mengarahkan arah gerakannya kepada gerakan pembebasan dan keberpihakan kepada kaum
Mustadh’afin sesuai dengan tafsiran mengenai ideologi Muhammadiyah, tujuan organisasi dan prinsip
dasar organisasi.7

D. Jenjang Kaderisasi Aufklarung

1. Kader Baru
Merupakan masa awal yang akan dialami oleh kawan-kawan kader, yang dimana kader
baru disini sebagai sasaran khusus dalam proses pembelajaran dan pendidikan yang telah
dilakukan. kader baru merupakan tahapan awal ketika kawan-kawan kader mendapatkan

6 Secara umum kondisi pergerakan mahasiswa pada fase 1964-1966 tidak terlepas dari gejolak di tengah masyarakat Indonesia
terkait pergelutan 3 ideologi besar yang tercermin dalam Partai MASYUMI (Islam), PKI (Komunis), PNI (Nasionalis)
7 Kaum Mustadh’afin adalah kaum yang lemah dan dilemahkan. Yang secara ekonomi miskin dan secara politik dikebiri hak-
30

haknya.
 pemahaman terkait wacana keorganisasian dan internalisasi ideologi serta pembentukan sesuai
dengan muatan kaderisasi

2. Pimpinan Harian Rayon

Merupakan jenjang kaderisasi pada tahun kedua yang memiliki tanggung jawab
pendampingan kepada kader baru terkhusus menjalankan strategi kaderisasi dalam hal
pendekatan akademik dan keprofesian dari kader baru.

3. Pimpinan Harian Komisariat

Merupakan tampuk kepemimpinan tertinggi sehingga memiliki tanggung jawab untuk
melakukan pola pendampingan dan menjalankan garis massa, yakni ph rayon, instruktur serta
kader baru serta juga melakukan pola komunikasi kepada purna untuk memberikan seruan terkait
arah dan tujuan kaderisasi, kemudian dalam mengambil kebijakan, prinsip sentralisme demokrasi
harus dijalankan yakni berdasarkan massa itu sendiri.

E. Rayon dan Keterkaitannya dengan Komisariat

Di lingkup Fakultas Teknik Universitas Muhammadiyah Malang mempunyai mahasiswa yang
relatife lebih banyak dibandingkan dengan fakultas-fakultas yang lain. Jumlahnya lebih kurang 26.000
mahasiswa. Secara rasional, IMM fakultas teknik harus mempunyai anggota yang lebih banyak. Dan hal
tersebut merupakan hal yang sangat rasional dan mungkin dapat dilakukan. Dengan berbagai model
perekrutan, akhirnya sedikit demi sedikit anggota IMM komisariat teknik meningkat. Fenomena ini dapat
disaksikan mulai kepengurusan 1995 – 1996, ketika Ketua Komisariat masih dipegang oleh Immawan Izzul
Ulum. Saat itu IMM Komisariat Teknik untuk pertama kalinya mengadakan 2 (dua) gelombang
pengkaderan DAD (Darul Arqom Dasar) pada waktu yang berdekatan. Sehingga pada saat itu dapat
merekrut sejumlah kurang lebih 100 mahasiswa.

Dengan kebutuhan diatas, akhirnya ditemukan keperluan dibentuknya IMM ditingkat jurusan atau
lebih dikenal dengan IMM Rayon. Anggota IMM Komisariat “Aufklärung” Teknik UMM tersebar hampir
merasa komposisinya dimasing-masing jurusan yaitu, Mesin, Sipil, Elektro, kecuali teknik industri yang
memang baru beberapa angkatan menerima mahasiswa. Disamping itu, rayon pada saat sekarang memang
lebih banyak diperlukannya daripada tindakannya. Dimana rayon nantinya akan dapat berfungsi lebih
efektif untuk peningkatan keprofesionalan anggota-anggota IMM. Selain itu dapat menjadi sarana
pendistribusian keilmuwan sesama anggota secara lebih mendalam dan lebih spesifik.

Perkembangan keilmuan dan teknologi sekarang semakin kompleks. Dengan adanya kompleksitas
ini, rasanya kita tidak akan mampu mengejar ketertinggalan ini secara mandiri tanpa melibatkan para
praktisi kerja. Sedangkan alumni IMM saat ini boleh dikatakan telah begitu banyak (belum ada statistic
yang valid, sesungguhnya berapa alumni IMM?), dan banyak juga yang berhasil. Dengan keterikatan ikatan
dalam lembaga, tentunya alumni-alumni IMM akan dapat diharapkan untuk menjadi pembimbing dan
Pembina bagi anggota yang baru yang berada di rayon.tentunya dalam disiplin ilmu masing-masing
(semoga alumni IMM tetap punya komitmen yang tinggi).
31
 MATERI V DIDIKLAH
KEORGANISASIAN DAN KEPEMIMPINAN
RAKYAT
A. Definisi Organisasi DENGAN
Organisasi (Yunani: ὄργανον, organon - alat) adalah suatu
kelompok orang dalam suatu wadah untuk tujuan bersama. Organisasi ORGANISASI
secara etimologi atau arti bahasa di ambil dari kata Organon yaitu alat DAN
music dan Organum yang pada pertengahan abad ke 14 yaitu suatu
bagian tubuh yang memiliki kemampuan atau fungsi tertentu, organon DIDIKLAH
dapat juga berarti wadah atau tempat, yang mendapat imbuhan –isasi PENGUASA
yang berarti penerapan prinsipnya atau prosesinya. Sehingga secara
terminologi organisasi merupakan suatu wadah yang terdiri dari DENGAN
beberapa orang yang memiliki tujuan bersama, yang menjadikannya
PERLAWANAN
sebagai alat untuk mencapai tujuan bersama tersebut.

B. Unsur-unsur Pembentuk Organisasi

Secara hakikat organisasi merupakan kesatuan dari beberapa
unsur pembentuknya yakni:

1) Sumber daya manusianya atau anggotanya;

2) Sistem yang ada didalamnya termasuk struktur dan fungsinya;
3) Tujuan yang ingin dicapai;
4) Pemimpin atau pimpinan dalam organisasi;

Serta unsur-unsur lainnya yang dimana setiap unsur tersebut

memiliki saling keterhubungan yang erat, oleh karena itu dalam
berorganisasi kita akan mengenal suatu hubungan atau interaksi seperti
halnya kita melakukan keterhubungan dan interaksi sosial dalam
bermasyarakat namun tentunya dalam lingkup yang lebih kecil. Maka
dari itu organisasi merupakan tempat belajar untuk mempersiapkan diri
dalam berkehidupan dimasyarakat, atau bisa dikatakan organisasi
merupakan sekolah bagi rakyat.

C. Prinsip-prinsip dalam Berorganisasi

Dalam sudut pandang yang lain, Organisasi juga dapat di tarik
dari kata dasar organik, yang artinya adalah susunan yang saling
terhubung antara yang satu dengan yang lain. Sederhananya dapat kita
contohkan dengan kesatuan organik pada tubuh manusia, yang mana
antara organ tubuh, sel, jaringan, hingga bagian terkecil darinya memiliki
saling keterhubungan yang tak dapat terpisahkan. Antara satu dengan
yang lain saling memiliki keterkaitan yang mempengaruhi kesehatan, dan
sistem tubuh manusia. Ketika tangan kita yang kita miliki saat ini kita
pisahkan dari kesatuan organiknya, apakah ia mampu menjalankan
aktivitas selayaknya tangan secara umum? Jawabannya adalah TIDAK.
32
Ketika ia dipisahkan dari kesatuan organiknya, ia hanya akan menjadi tak lebih dari seongkok daging yang
bentuknya menyerupai tangan. Jadi tentunya dalam berorganisasi penerapan prinsip kesatuan organik
sangatlah penting, karena setiap unsur ataupun setiap orang-orang yang ada didalamnya memiliki saling
keterhubungan yang tidak dapat terpisahkan, dari pemimpin atau pimpinan hingga anggota-anggota
organisasi. Berikut prinsip-prinsip dala berorganisasi :

1. Kesatuan Organik
Merupakan prinsip yang harus di terapkan setiap elemen di dalam organisasi. Untuk
menerapkan kesatuan organic kita harus saling memahami pekerjaan dan tanggungjawab yang di
lakukan oleh setiap kawan melalui pola komunikasi, koordinasi dan kerja-kerja berorganisasi
sehingga dalam berorganisasi kita dapat merasakan setiap elemen yang ada dalam organisasi yang
memiliki pengaruh yang sangat penting terkhusus setiap individu dalam organisasi. Karena jika ada
satu elemen yang melakukan kesalahan maka semua elemen di dalam organisasi akan terkena
dampaknya. Karena setiap pekerjaan dan tanggung jawab mempunyai keterhubungan satu sama
lain bukan satu hal yang terpisah-pisah.

2. Kolektif Kolegial
Menurut Bahasa kolektif kolegial berasal dari dua kata yaitu kolektif dan kolegial. Dalam
Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kolektif berarti secara bersama dan Kolegial yang mempunyai arti
akrab seperti teman sejawat. Dari arti tersebut kita dapat menarik bahwa pengertian Kolektif
Kolegial adalah kebersamaan seperti dalam pertemanan sejawat.

Maksudnya adalah dalam berorganisasi perlu bersama dalam derap dan langkah seperti
halnya pertemanan seseorang, Dalam penjalanan kolektif kolegial ini semua anggota dinyatakan
sama dalam setiap pengambilan keputusan begitu juga tanggung jawabnya. Artinya bahwa anggota
mempunyai porsi sama dalam menyatakan pendapat terkait organisasinya. Dengan hal ini
musyawarah adalah salah satu yang mutlak diperlukan demi kepentingan organisasi yang memakai
regulasi ini. Selain musyawarah, dalam hal ini perlu juga anggota dari sebuah organisasi ini
mempunyai ikatan emosi yang cukup kuat antar anggota.

Dengan demikian Kolektif Kolegial berarti Seluruh kebijakan, kegiatan atau pun
menjalankan suatu proses dalam berorganisasi, semuanya berpijak pada kebersamaan, dimana
seluruh pengurus dan anggota harus terlibat. Kolektif kolegial merupakan formulasi kepemimpinan
dalam ikatan guna membangun kebersamaan dan satu ikatan, namun dalam implementasinya perlu
kita pertimbangkan guna terciptanya iklim ikatan yang kondusif.

3. Garis Massa
Garis massa adalah prinsip yang melandasi semua pekerjaan sehari-hari. Rumusannya
adalah “dari massa untuk massa”. Segala sesuatunya datang dari massa, dilaksanakan oleh massa
dan dikembalikan kepada massa. Apapun yang datang dari massa, sesuai dengan tingkat
kesadarannya, akan terpisah-pisah dan tidak sistematis. Tugas kita adalah membuatnya menjadi
sistematis, menganalisis berdasarkan cara berpikir yang benar, dan memberikan panduan dan
keputusan untuk kita kembalikan pada massa, demikian seterusnya. Massa dibagi menjadi 2 :

1) Massa organisasi
2) Massa yang diluarorganisasi
33
 Garis massa memegang ajaran yang menegaskan bahwa organisasi harus percaya dan
bersandar sepenuhnya pada massa. Perjuangan hanya dapat dimenangkan apabila organisasi dapat
benar-benar menyatu dengan massa dan menggerakkan massa dalam bentuk perjuangan taktis
atau jangka panjang. Karena organisasi tidak dapat menggantikan kedudukan massa dalam
perjuangan, demikian pula sebaliknya.

4. Sentralisme Demokrasi
Sentralisme Demokrasi adalah prinsip dasar kita dalam membentuk dan menjalankan
organisasi. Prinsip ini menjamin bahwa kita akan bergerak sebagai kesatuan yang terpimpin dan
terorganisir. Sentralisme demokrasi berarti sentralisme yang didasarkan pada demokrasi dan
demokrasi di bawah kepemimpinan terpusat. Sentralisme berdasarkan pada demokrasi berarti
memutuskan sebuah keputusan berdasarkan pandangan massa yang kemudian dirumuskan
kembali ke pimpinan sebagai sentral penggerak organisasi serta memperhitungkan segala sesuatu
berdasarkan keseluruhan kepentingan dan kondisi organisasi.

D. Manfaat Berorganisasi bagi Mahasiswa

Melihat hal tersebut maka keberadaan organisasi sangatlah penting dalam kaitannya untuk
berkehidupan dimasyarakat ataupun bersentuhan langsung dengan rakyat. Sebagai mahasiswa yang
memiliki peran dan fungsi yang bersentuhan langsung dengan masyarakat, sangatlah penting untuk
mengasah diri dan mengembangkan diri sebagai bentuk proses belajar untuk bermasyarakat, karena
dengan berorganisasi kita akan menemukan suatu interaksi dan saling keterhubungan didalamnya,
termasuk dalam mengasah kemampuan diri atau kualitas diri serta respon sosial yang tinggi. Karena
proses pembelajaran dalam berorganisasi akan linier atau sejalan dengan bagaimana mahasiswa nantinya
dalam menjalankan peran dan fungsinya dalam bentuk gerakan pembebasan dan keberpihakannya kepada
ketertindasan serta sarana untuk berjuang bersama rakyat.

Berorganisasi tentunya banyak memiliki manfaatnya, terkhusus dengan status sebagai mahasiswa,
dengan berorganisasi kita akan lebih mengasah diri dalam berwawasan dan berpengetahuan yang lebih
luas dan mendalam, menganalisis atau mencari kebenaran dalam permasalahan-permasalahan yang timbul
dalam berorganisasi serta mampu memberikan solusi yang tepat dalam rangka merubah kondisi menjadi
lebih baik, mengasah leadership yaitu dengan berorganisasi akan lebih mengasah kepemimpinan atau
kemampuan memimpin yang dimiliki oleh mahasiswa yang nanti akan sangat berguna dalam
bermasyarakat, membentuk karakter diri dan pengembangan diri baik mental maupun potensinya yang
nanti akan mengarah kepada proses mendewasakan diri dengan bentuk kedewasaan dalam berorganisasi,
melatih tanggung jawab dan memperkuat peranan kita dalam kehidupan dimasyarakat.

E. Definisi Kepemimpinan
Ordway Tead di dalam bukunya The Art of Leadership, menyatakan sebagai berikut : Pengertian
Kepemimpinan merupakan kegiatan mempengaruhi orang-orang agar mereka mau bekerja sama untuk
mencapai tujuan yang diinginkan.

Kepemimpinan adalah proses memengaruhi atau memberi contoh oleh pemimpin kepada
pengikutnya dalam upaya mencapai tujuan organisasi. Cara alamiah mempelajari kepemimpinan adalah
"melakukannya dalam kerja" dengan praktik seperti pemagangan pada seorang seniman ahli, pengrajin,
34
atau praktisi. Dalam hubungan ini sang ahli diharapkan sebagai bagian dari peranya memberikan
pengajaran/instruksi.

Dari pengertian kepemimpinan diatas, dapat dikemukakan bahwa pada kepemimpinan itu terdapat
unsur-unsur, sebagai berikut :

1) Kemampuan mempengaruhi orang lain, dalam hal ini bawahan atau kelompok.
2) Kemampuan mengarahkan tingkah laku bawahan atau orang lain.
3) Untuk mencapai tujuan organisai atau kelompok.

F. Ciri-ciri Kepemimpinan dalam Organisasi

Ciri-ciri kepemimpinan dalam organisasi merupakan suatu sikap atau perilaku yang
mengisyaratkan atau menunjukkan bentuk-bentuk penerapan dari kepemimpinan tersebut. Ciri-ciri
kepemimpinan dalam organisasi yakni :

1) Memiliki kemampuan untuk mempengaruhi orang lain (anggota)

Yang dimaksud mempengaruhi ialah dapat menjadi contoh yang baik sehingga siapapun menjadi
termotivasi, serta dapat menyebabkan orang lain melakukan apa yang ingin dilakukan.
2) Mengutamakan kepentingan bersama
Yakni dalam menentukan suatu kesepakatan yang didahulukan yakni kepentingan bersama diatas
kepentingan individu.
3) Kesatuan Teori dan Praktik
Memiliki pengetahuan atau wawasan yang sejalan dengan penerapan praktik dalam berorganisasi,
misalkan dalam menjalankan kesepakatan.
4) Bekerja sebagai tim dan mampu bekerja sama dengan baik
Dalam pelaksanaan kerja organisasi selalu bekerja sebagai tim dan mampu bekerjasama dengan
baik
5) Dapat membaca situasi dan memahami kondisi secara objektif
Seorang yang menerapkan kepemimpinan akan mampu membaca situasi dan kondisi yang melatar
belakanginya sehingga dapat dengan mudah memberikan pandangan yang solutif

G. Ciri Kepemimpinan Uswatun Hasanah

Umat Islam memandang Muhammad saw bukan hanya sebagai pembawa agama terakhir (Rasul) –
yang sering disebut orang sebagai pemimpin spiritual, tetapi sebagai pemimpin umat, pemimpin agama,
pemimpin negara, komandan perang, qadi (hakim), suami yang adil, ayah yang bijak sekaligus pemimpin
bangsa Arab dan dunia.[2] Peran yang sangat komplek ini telah diperankan dengan baik oleh Nabi
Muhammad saw., sehingga menjadi dasar bagi umatnya sampai akhir zaman. Hal ini menunjukkan bahwa
peran Nabi Muhammad saw. sebagai pemimpin umat sangat besar pengaruhnya. Perwujudan
kepemimpinan beliau dengan memberi pendidikan dan pengajaran yang baik kepada umat dengan
keteladanan yang baik (uswatun hasanah).

1) Shiddiq artinya benar. Bukan hanya perkataannya yang benar, tapi juga perbuatannya juga benar.
Sejalan dengan ucapannya. Beda sekali dengan pemimpin sekarang yang kebanyakan hanya kata-
katanya yang manis, namun perbuatannya berbeda dengan ucapannya. Mustahil Nabi itu bersifat
pembohong/kizzib, dusta, dan sebagainya.
35
2) Amanah artinya benar-benar bisa dipercaya. Jika satu urusan diserahkan kepadanya, niscaya
orang percaya bahwa urusan itu akan dilaksanakan dengan sebaik-baiknya. Oleh karena itulah Nabi
Muhammad SAW dijuluki oleh penduduk Mekkah dengan gelar “Al Amin” yang artinya terpercaya
jauh sebelum beliau diangkat jadi Nabi. Apa pun yang beliau ucapkan, penduduk Mekkah
mempercayainya karena beliau bukanlah orang yang pembohong.
“Aku menyampaikan amanat-amanat Tuhanku kepadamu dan aku hanyalah pemberi nasehat yang
terpercaya bagimu.” (Al-A’raaf:68).
Mustahil Nabi itu khianat terhadap orang yang memberinya amanah. Ketika Nabi Muhammad SAW
ditawari kerajaan, harta, wanita oleh kaum Quraisy agar beliau meninggalkan tugas ilahinya
menyiarkan agama Islam, beliau menjawab:
”Demi Allah…wahai paman, seandainya mereka dapat meletakkan matahari di tangan kanan ku dan
bulan di tangan kiri ku agar aku meninggalkan tugas suci ku, maka aku tidak akan meninggalkannya
sampai Allah memenangkan (Islam) atau aku hancur karena-Nya”
Meski kaum kafir Quraisy mengancam membunuh Nabi, namun Nabi tidak gentar dan tetap
menjalankan amanah yang dia terima. Seorang Muslim harusnya bersikap amanah seperti Nabi.
3) Tabligh artinya menyampaikan. Segala firman Allah yang ditujukan oleh manusia,
“Supaya Dia mengetahui, bahwa sesungguhnya rasul-rasul itu telah menyampaikan risalah-risalah
Tuhannya, sedang (sebenarnya) ilmu-Nya meliputi apa yang ada pada mereka, dan Dia menghitung
segala sesuatu satu persatu.” (Al Jin:28)
Apa disampaikan oleh Nabi, tidak ada yang disembunyikan meski itu menyinggung Nabi.
“Dia (Muhammad) bermuka masam dan berpaling,karena telah datang seorang buta kepadanya”
(Abasa’:1-2)
Dalam suatu riwayat dikemukakan bahwa firman Allah S.80:1 turun berkenaan dengan Ibnu Ummi
Maktum yang buta yang datang kepada Rasulullah saw. sambil berkata: “Berilah petunjuk kepadaku
ya Rasulullah.” Pada waktu itu Rasulullah saw. sedang menghadapi para pembesar kaum musyrikin
Quraisy, sehingga Rasulullah berpaling daripadanya dan tetap mengahadapi pembesar-pembesar
Quraisy. Ummi Maktum berkata: “Apakah yang saya katakan ini mengganggu tuan?” Rasulullah
menjawab: “Tidak.” Ayat ini (S.80:1-10) turun sebagai teguran atas perbuatan Rasulullah saw.
(Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dan al-Hakim yang bersumber dari ‘Aisyah. Diriwayatkan pula oleh
Ibnu Ya’la yang bersumber dari Anas.)
Sebetulnya apa yang dilakukan Nabi itu menurut standar umum adalah hal yang wajar. Saat sedang
berbicara di depan umum atau dengan seseorang, tentu kita tidak suka diinterupsi oleh orang lain.
Namun untuk standar Nabi, itu tidak cukup. Oleh karena itulah Allah menegurnya. Sebagai seorang
yang tabligh, meski ayat itu menyindirnya, Nabi Muhammad tetap menyampaikannya kepada kita.
Itulah sifat seorang Nabi. Tidak mungkin Nabi itu menyembunyikan wahyu.
4) Fathonah artinya Cerdas. Mustahil Nabi itu bodoh atau jahlun. Dalam menyampaikan 6.236 ayat
Al Qur’an kemudian menjelaskannya dalam puluhan ribu hadits membutuhkan kecerdasan yang
luar biasa. Nabi harus mampu menjelaskan firman-firman Allah kepada kaumnya sehingga mereka
mau masuk ke dalam Islam. Nabi juga harus mampu berdebat dengan orang-orang kafir dengan
cara yang sebaik-baiknya.
Apalagi Nabi mampu mengatur ummatnya sehingga dari bangsa Arab yang bodoh dan terpecah-
belah serta saling perang antar suku, menjadi satu bangsa yang berbudaya dan berpengetahuan
dalam 1 negara yang besar yang dalam 100 tahun melebihi luas Eropa. Itu semua membutuhkan
kecerdasan yang luar biasa.
36
 H. Penerapan Kepemimpinan dalam Organisasi
Pemimpin merupakan unsur yang sangat penting yang ada dalam organisasi, karena pemimpin
memiliki peran sentral dalam mengambil suatu kebijakan dan dalam menjalankan kerja-kerja organisasi
serta memberikan pembelajaran bagi para anggotanya sebagai bentuk proses persiapan untuk regenerasi
kepemimpinan. Melihat hal tersebut sangat penting bagi seorang pemimpin atau pimpinan untuk
menerapkan kepemimpinan tersebut. Penerapan kepemimpinan dalam berorganisasi yakni :

1) Menyangkut dalam proses pembelajaran yaitu dengan terus menambah wawasan dan pengetahuan
yang dimiliki sebagai bentuk pengembangan diri dalam pemahaman yang dimiliki.
2) Proses dalam memecahkan masalah-masalah yang ada dalam organisasi dengan bentuk
memberikan pandangan atau solusi serta pertimbangan yang nantinya akan dijadikan sebagai
kesepakatan atau kebijakan yang akan dijalankan bersama atau pengambilan keputusan.
3) Dalam praktek-praktek atau aktivitas keorganisasian yang akan dilihat dari kegiatan-kegiatan
organisasi dalam bentuk tindakannya yang berlandasan dan dapat dipertanggungjawabkan
4) Proses dalam mencapai tujuan organisasi

I. Pengantar Analisa SWOT

Analisa SWOT (SWOT Analysis) sebetulnya merupakan intisari dari kitab klasik Cina kuno karya
Sun Tsu dalam “Art of The War”. Meski demikian, SWOT memiliki kelebihan yang luar biasa, dan hampir
tak pernah ditinggalkan oleh para pelaku bisnis, kehidupan pribadi, maupun instansi atau lembaga dalam
penyusunan renstra (perencanaan strategis), dan sebagainya. SWOT analysis meliputi aspek Strengh
(Kekuatan), Weakness (Kelemahan), Opportunity (Peluang), dan Threat (Ancaman).

Menurut Seni Perang Sun Tzu, faktor yang paling penting untuk menentukan kemenangan adalah
dengan mengetahui diri anda sendiri dan lawan anda. Dia tidak menyebutkan bahwa besarnya pasukan
merupakan faktor penentu kemenangan, tidak juga dinyatakan bahwa pasukan yang berperlengkapan
paling baik akan pasti menang. Kalau memang seperti itu halnya, maka Amerika sudah akan pasti dapat
memenangkan perang Vietnam. Atau kemenangan pasukan Nabi Muhammad yang berjumlah 100 orang
melawan 10.000 pasukan kafir pada perang Badar. Penting sekali mengetahui bagaimana mengenali dan
menyerang kelemahan lawan anda yang lebih kuat sambil anda melindungi diri dari menunjukkan
kelemahan anda sendiri. Perhatikan betul SWOT dalam penempatan peta SWOT dalam table di bawah ini.

EKSTERNAL ANCAMAN PELUANG

INTERNAL KEKUATAN KELEMAHAN

Penempatan ruang negatif pada internal tim kita, bukan dalam pemahaman bahwa tim kita berada
pada posisi yang memang serba lemah dan penuh ancaman. Tetapi pembacaan awal untuk memetakan
kemungkinan-kemungkinan terburuk pada tim kita adalah lebih baik, sehingga memungkinkan berbagai
antisipasi dapat kita lakukan untuk menutupi kelemahan sekaligus meminimalisir bahaya yang menjadi
ancaman.

Untuk menyusun SWOT anda dapat mengikuti tabel petunjuk berikut

Uraian Faktor Penentu Strategi Menghadapi

Kekuatan (kita)  
37
  
 
 
Kelemahan (kita)  
 
 
 
Peluang (lawan)  
 
 
 
Ancaman (lawan)  
 
 
 

Dengan mapping potensi menggunakan analisa SWOT, memungkinkan kita prima dalam melakukan
sesuatu hal untuk sebuah strategi. Demikian kompleksnya persoalan yang ada, sehingga stratak perlu
sekali dalam sebuah organisasi untuk mengembangkannya, apalagi kita sebagai organisatoris yang selalu
haus akan dinamika dan idealisme. Maka perlu dipahami lagi tentang strategi dan taktik yang akan kita
terapkan agar lebih baik, karena itu materi ini hanya lebih bersifat aplikatif dari pada teoritis.

Manfaat dari analisa SWOT

1) Untuk mempertimbangkan faktor-faktor pendukung dan penghambat dalam kelangsungan

organisasi
2) Untuk menilai kondisi suatu organisasi
3) Untuk menentukan alternatif yang harus di tempuh dalam upaya mengunakan dan
mengembangkan potensi yang ada dalam organiosasi secara efektif dan efisien

Langkah pengunaan analisa SWOT dalam organisasi

1) Mengidentifikasi aspek-aspek dalam sebuah organisasi

2) Mengklasifikasikan aspek-aspek menurut kebutuhan dalam menganalisa.
3) Menentukan instrumen-instrumen dalam menentukan bobot masing-masing aspek.
4) Memberikan pembobotan kepada masing-masing aspek menurut komponen untuk menentukan
kondisi organisasi.

Kemenangan adalah dengan mengetahui diri anda sendiri dan lawan anda.

- SENI PERANG SUN TZU-

38
 MATERI VI “Dan (bagi) orang-
MUSYAWARAH DAN TEKNIK PERSIDANGAN orang yang menerima
Adalah Mekanisme yang digunakan untuk mengambil sebuah
keputusan untuk mencapai kata mufakat dalam setiap permasalahan (mematuhi) seruan
yang timbul serta memunculkan kebijakan baru dalam suatu organisasi.
Tuhannya dan
Negara yang berbasis dan menganut paham demokrasi, menggunakan
mekanisme permusyawaratan dalam hal memecahkan permasalahan mendirikan sholat,
untuk mencapai keputusan dan selanjutnya dijadikan landasan atau
peraturan. sedang urusan

Sebenarnya mekanisme permusyawaratan sudah di pakai sejak mereka (diputuskan)

dulu, pada zaman para Nabi, dalam mengambil setiap keputusan atau
dengan musyawarah
mencari sebuah solusi dalan setiap permasalahan mereka mengundang
perwakilan (utusan), atau para tokoh masyarakat untukbermusyawara antara mereka, dan
(berembuk), membicarakan untuk memecahkan satu permasalahan.
mereka menafkahkan
Dalam Al-Qur’an, Allah SWT berfirman yang artinya :
sebagian dari rizki
“Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya
dan mendirikan sholat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan yang kami berikan
musyawarah antara mereka, dan mereka menafkahkan sebagian dari rizki kepada mereka” (QS.
yang kami berikan kepada mereka” (QS. Asy. Syuura : 38)
Asy. Syuura : 38)
A. Definisi dan Fungsi Musyawarah
Musyawarah berasal dari kata ‘syawarah’ yaitu berasal dari
bahasa arab yang berarti berunding, urun rembuk atau mengatakan dan
mengajukan sesuatu. Dalam kamus bahasa indonesia sendiri,
musyawarah adalah pembahasan bersama dengan maksud mencapai
keputusan atas penyelesaian masalah; perundingan; perembukan.
Pendapat lain mengatakan bahwa yang dimaksud dengan musyawarah
adalah saling mengeluarkan pendapat antara satu dengan yang lain. Dari
definisi tersebut dapat ditarik simpulan bahwa musyawarah itu
dilakukan lebih dari satu orang dan musyawarah merupakan forum tukar
pikiran, gagasan atau ide, termasuk saran yang diajukan dalam
memecahkan suatu masalah sebelum pada pengambilan keputusan; atau
dengan kata lain bahwa musyawarah merupakan forum untuk
pengambilan keputusan sesuai dengan kesepakatan orang-orang yang
ada didalam forum atau peserta forum.

39
 B. Etika Musyawarah
Etika dasar yang harus kita gunakan ketika kita sedang berada didalam forum-forum musyawarah
yaitu:

 Mengangkat tangan dan meminta ijin sebelum sebelum melakukan sesuatu, seperti berbicara
ataupun meninggalkan forum;
 Saling menghormati pendapat orang lain, jika tidak sepakat dengan pendapatnya, gunakan bahasa
yang tidak menyinggung pendapat orang lain;
 Saat berada didalam forum menggunakan pakaian yang sopan –diusahakan menggunakan pakaian
berkerah dan tidak menggunakan celana yang combang;
 Saling menjaga ketertiban dan tidak saling mengganggu antar peserta forum

Keputusan Musyawarah dalam IMM:

1) Keputusan Permusyawaratan diusahakan diambil dengan musyawarah untuk mufakat.

2) Apabila keputusan permusyawaratan terpaksa dilakukan dengan pemungutan suara,maka
keputusan diambil dengan suara terbanyak mutlak, yaitu setengah lebih satu darijumlah peserta
yang memberikan hak suara.
3) Pemungutan suara atas seseorang atau masalah yang penting dapat dilakukan secaratertulis dan
rahasia, atau secara langsung.
4) Apabila dalam pemungutan suara terdapat jumlah suara yang sama banyak, makapemungutan
suara diulangi dengan memberi kesempatan masing-masing pihak untukmenambah penjelasan.
Apabila setelah tiga kali pemungutan suara ternyata hasilnyatetap sama atau tidak memenuhi
syarat pengambilan keputusan pembicaraan dihentikantanpa suatu keputusan, atau diserahkan
kepada pimpinan di atasnya, sedangkan untuk Muktamar atau Tanwir diserahkan kepada Pimpinan
Pusat Muhammadiyah.
5) Apabila keputusan telah diambil, maka seluruh peserta musyawarah harus menerima keputusan
tersebut dengan ikhlas dan tetap bertawakal kepada Allah SWT.

C. Teknik Persidangan
Teknik persidangan umumnya digunakan dalam forum-forum resmi organisasi berbasis massa dan
digunakan sebagai media demokrasi dalam menyuarakan pendapat. Dapat dibayangkan apabila forum-
forum resmi tersebut tanpa mekanisme yang jelas, maka yang terjadi bukanlah kelancaran sidang,
melainkan kekacauan karena bemtuknya yang bersifat menghadirkan banyak orang dengan keinginan
yang berbeda-beda.

1. Peserta Sidang
Peserta sidang adalah orang-orang yang berhak mengikuti jalannya sidang, baik karena
diundang ataupun karena haknya sebagai anggota organisasi yang melaksanakan sidang, peserta
dibagi menjadi dua:

1) Peserta
Peserta sidang yang mempunyai hak suara dan hak bicara selama dalam persidangan, hak
bicara peserta diperbolehkan untuk menyampaikan pendapat, ide, maupun keberatan
dengan seizin pimpinan sidang. Dam mempunyai hak untuk memilih bila terjadi voting,
40

serta memilih dan dipilih dalam pemilihan.

 2) Peninjau
Peserta sidang yang hanya mempunyai hak bicara, dalam hal ini termasuk juga para
undangan yang menghadiri jalannya sidang, tentunya dengan seizin pimpinan sidang dan
tidak mempunyai hak suara, serta hak memilih dan dipilih.

2. Macam-Macam Sidang
1) Sidang Komisi
 Sidang ini hanya diikuti oleh anggota komisi saja untuk memudahkan perumusan dan
pengambilan kebijakan sementara sehingga pembahasan bidang yang telah ditentukan
lebih terfokus serta untuk pematangan materi sebelum diplenokan (membahas lebih
spesifik,rinci,detail pada pokok permasalahan masing-masing komisi yang telah
ditentukan pada sidang pleno).
 Dipimpin oleh Ketua komisi serta dibantu sekretaris.
 Ketua komisi dipilih dari dan oleh anggota Komisi dalam Komisi tersebut
 Sidang komisi beranggotakan peserta dan peninjau yang ditentukan oleh sidang.
 Keputusan pada sidang komisi bersifat non permanen (dapat berubah) kemudian
dibawa kedalam sidang pleno untuk mendapat keputusan terakhir.
2) Sidang Pleno
 Biasa disebut sidang besar yang diikuti oleh seluruh peserta sidang tanpa kecuali
(peserta dan peninjau).
 Sidang Pleno dipimpin oleh Presidium Sidang
 Sidang Pleno biasanya dipandu oleh Steering Committee
 Sidang pleno dilakukan untuk memberi keputusan final agenda sidang yang telah
dirumuskan sebelumnya pada sidang komisi.

3. Pimpinan Sidang
Pimpinan sidang adalah orang yang bertindak memimpin persidangan, ia wajib mengatur
jalannya persidangan. Seorang pemimpin sidang dituntut untuk bersikap adil dan bijaksana dalam
menyikapi pendapat-pendapat yang berkembang dalam persidangan. Ditangannyalah kesepakatan-
kesepakatan dalam persidangan ditetapkan.

Jumlah pimpinan sidang haruslah berjumlah ganjil, karena adakalanya forum

membutuhkan suara pimpinan sidang dalam pengambilan keputusan, jumlah minimal 3 orang dan
maksimal berapapun asalkan ganjil dan sesuai kesepakatan peserta sidang. Pimpinan sidang
memiliki hak yang sama dengan peserta sidang. Pimpinan sidang terbagi menjadi 2 macam, antara
lain;

1) Steering Commitee
 Steering Committee dibentuk oleh lembaga atau organisasi yang memiliki
kepentingan suatu acara.
 Steering Committee bertugas memimpin sidang sampai terpilihnya Presidium
Sidang.
2) Presidium Sidang
 Presidium Sidang terdiri dari atas tiga orang yang dipilih oleh pesertayang
mempunyai hak suara.
41
  Presidium Sidang bertugas memimpin dan mengatur jalannya persidangan mulai
dari awal ditetapkan sampai akhir persidangan.

Hak dan Kewajiban Pimpinan sidang

1) Pimpinan Sidang I bertindak sebagai pimpinan sidang. Apabila dalam proses persidangan
pemimpin sidang tidak dapat memimpin persidangan, maka pimpinan sidang digantikan
oleh presidium II.
2) Pimpinan Sidang tidak boleh berpihak pada salah satu pihak peserta
3) Tugas dan kewajiban pimpinan sidang:
 Pimpinan Sidang berhak dan bertanggung jawab mengendalikan dan mengarahkan
persidangan sesuai tata tertib
 Pimpinan Sidang menyerahkan hasil sidang secara tertulis untuk setiap suatu
ketetapan dan keputusan
 Pimpinan Sidang berkewajiban mengesahkan dan menetapkan hasil sidang
4) Pimpinan Sidang dapat digantikan apabila:
 Meninggal dunia,
 Berhalangan,
 Tidak mampu memimpin sidang memihak salah satu pihak.

Tugas Pimpinan Sidang

1) Pimpinan Sidang I
 Tidak Subjektif (Bersifat Netral)
 Menghargai Setiap Pendapat
 Merespon Setiap Pendapat
 Menasehati Peserta Yang Tidak Beretika
 Memutuskan Setiap Keputusan Dengan Bijak
2) Pimpinan Sidang II
 Memberi Masukan Kepada Presidium sidang I
 Memberi informasi-informasi tentang jalannya persidangan kepada Presidium
sidang I
3) Pimpinan Sidang III
 Mencatat Setiap Pendapat dari peserta
 Memberi Masukan Kepada Pimpinan Sidang I

4. Ketukan Palu
1) Satu kali ketukan, digunakan untuk :
 Memutuskan suatu ketetapan yang merupakan bagian dari keseluruhan yang akan
diputuskan.
 Menskorsing atau mencabut skorsing sidang dalam waktu maksimal 30 menit (misal
2x15 menit).
 Perpindahan palu pimpinan sidang.
2) Dua Kali ketukan, digunakan untuk :
 Memutuskan suatu ketetapan yang menyeluruh.
42
  Menskorsing atau mencabut skorsing sidang lebih dari 30 menit (misal 2x20 menit).
3) Tiga kali, digunakan untuk:
 Membuka dan menutup persidangan.
 Lebih dari tiga kali digunakan untuk menenangkan forum atau mengkondisikan
forum agar bisa focus pada persidangan.

5. Interupsi
Interupsi digunakan oleh peserta sidang sebagai alat untuk menyampaikan pendapat atau
unek-unek dengan seizin pimpinan sidang. Adapun interupsi yang digunakan adalah :

1) Interupsi Point of Clarification

Digunakan untuk memperbaiki kesalah pahaman dalam penafsiran peserta sidang maupun
pimpinan sidang.
2) Interupsi Point of Information
Digunakan apabila peserta merasa perlu untuk memberikan infomasi guna melancarkan
persidangan dan memberi penjelasan.
3) Interupsi Point of Order
Digunakan sebagai usulan ataumemberi pendapat yang baru dengan disertai argumen atau
penjelasan dan adanya suatu pertanyaan terkait persidangan.
4) Interupsi Point of Jastification
Digunakan untuk sekala pernyataan sikap ego peserta, demi mempertahankan pendapat
dan argumennya.

6. Proses Pengambilan Keputusan

Dalam mengambil sebuah keputusan ada tiga proses :

1) Kesepakatan
Bila forum mempunyai pemikiran dan pendapat yang sama dalam membahas suatu hal, tapi
jika tidak terjadi kesepakatan maka dilakukan proses lobying.
2) Lobbying
Adalah proses perlindungan, ada dua atau lebih pihak yang berbeda pendapat dan
keinginan untuk mencapai suatu kesepakatan, atau disebut juga tawar-menawar, dan
apabila tidak terjadi kesepakatan kembali, maka dilakukan proses voting.
3) Voting
Adalah proses pengambilan kesepakatan dengan mencari dukungan yang lebih banyak, atau
bisa dikatakan proses demokrasi.

D. Mekanisme Penambahan Poin dan Peninjauan Kembali

Pembahasan mengenai penambahan poin dan peninjauan kembali (PK) akan dilakukan setelah
setiap draft selesai dibahas dengan melalui penawaran dari pimpinan sidang. Mekanisme penawaran
didahulukan pada penambahan poin dan dilanjutkan dengan peninjauan kembali.

E. Quorum
Quorum (Quota Forum) adalah syarat sahnya sidang untuk dapat diadakan, karena tingkat quorum
menunjukkan sejauh mana tingkat representasi dari peserta sidang. Semakin tinggi jumlah quorum,
semakin tinggi pula tingkat representasi dari sidang tersebut.
43
 MATERI VII “Para Filosof hanya
PENGANTAR FILSAFAT menginterpretasikan

A. Definisi Filsafat dunia dalam berbagai

Filsafat sudah ada sejak zaman Yunani kuno. Sebelum istilah
filsafat (philosophy) pertama kali digunakan oleh Socrates, ada cara, masalahnya
sekelompok orang yang menyebut dirinya kaum sophis (Sophist) yang
bagaimana mengubah
artinya para cendekiawan. Namun, kaum sophis hanya menjadikan
persepsi manusia sebagai ukuran kebenaran, tanpa mencoba mengetahui dunia”
hakikat kebenaran yang sebenarnya.

Oleh sebab itu Socrates melarang orang menyebut dirinya

seorang sophis (cendekiawan) dan menyebut dirinya seorang filosof
(philosophos) yaitu seorang filosofi yaitu pencinta kebijaksanaan,
pencinta kebenaran untuk menggantikan istilah sophistes karena
menggunakan penalaran yang salah.

B. Pengertian Filsafat
Kata filsafat dalam bahasa Indonesia merupakan kata serapan
dari bahasa Arab falsafah yang secara etimologi berasal dari bahasa
Yunani Philosophia. Philosophia merupakan kata majemuk yang terdiri
dari dua kata, yaitu Philo (philia) dan Sophia. Philo berarti cinta namun
dalam arti yang luas yaitu keinginan akan sesuatu dan oleh karena itu
kemudian berusaha mencapai yang keinginan tersebut. Sophia artinya
pengetahuan (kebijaksanaan) yang secara mendalam artinya pandai.

Dengan demikian pengertian filsafat menurut bahasa Indonesia

adalah keinginan yang mendalam untuk mendapat pengetahuan, atau
keinginan yang mendalam untuk menjadi bijaksana. Kata filsafat memiliki
padanan kata yaitu filosofi yang diserap dari bahasa Belanda.

Dalam bahasa Yunani orang yang berfilsafat disebut Philosophos

atau Failasuf dalam bahasa Arab. Sedangkan dalam bahasa Indonesia
disebut filsuf atau filosof yaitu orang yang mencintai pengetahuan dan
menjadikan pengetahuan sebagai usaha dan tujuan hidupnya.

Filsafat adalah pisau analisa. Ia adalah alat untuk mengupas suatu

persoalan secara mendalam & menyeluruh, agar mengetahui suatu
kebenaran yang hakiki pada suatu hal. Dengan memahami kebenaran
suatu hal maka dapat membimbing praktek kita menjadi lebih bijaksana.

Pekembangan filsafat dimulai dari jaman filsafat kuno sampai

dengan filsafat moderen. Berbagai pemikiran-pemikiran baru
bermunculan dan bersama-sama mencari kebenaran untuk mencapai
suatu kebenaran yang sejati. 44
 Dengan adanya filsafat lahirlah tokoh-tokoh yang membuat perubahan dengan berbagai
pemikiran- pemikirannya. Pemikiran-pemikiran itu menjadikan orang menggunakan akalnya
untuk berfikir lebih dalam dan menggali ilmu pengetahuan yang sangat bermanfaat hingga kini.
Berbagai penemuan baru telah diperoleh sehingga menjadikan seseorang lebih bijaksana dalam
menghadapi suatu permasalahan yang ada.

C. Fungsi filsafat
Berfilsafat mengajarkan kita untuk bijak dalam menilai realita yang ada, artinya menilai
segala sesuatunya berdasarkan kondisi objektif. Filsafat juga membawa kita pada sikap kritis
terhadap realita yang ada – tidak menerima segala sesuatunya secara apriori atau sifat acuh tak
acuh dan tak mau tahu.

Berfilsafat ialah berusaha menemukan kebenaran tentang segala sesuatu dengan

menggunakan pemikiran secara menyeluruh dan mendalam. Berfilsafat merupakan bentuk
memecahkan masalah secara menyeluruh, menemukan akar persoalan yang terdalam,
menemukan sebab persoalan.

Dengan uraian diatas jelaslah bagi kita bahwa secara kongkrit manfaat mempelajari filsafat adalah :

1) Filsafat mengupas suatu persoalan untuk mengetahui kebenaran yang hakiki.

2) Filsafat menuntun kita menjadi lebih bijaksana dalam menyelesaikan persoalan.

D. Ciri Berfikir Filsafat

1) Logis. Yang disebut logis adalah dapat dibuktikan. Suatu hal dikatakan logis ketika ia
sesuai dengan kondisi yang sebenarnya.
2) Berfikir secara koheren dan konsisten. Artinya, berfikir secara runtut. Berurutan dari
hal yang paling sederhana sampai pada akar masalah yang paling kompleks.
3) Korelasi. Yang dimaksud dengan korelasi ialah adanya hubungan antara satu hal dengan
hal lain. Ketika kita menghadapi sebuah permasalahan, maka salah satu yang tidak boleh
terlewatkan adalah melihat keterhubungan antara masalah yang ada dengan sesuatu yang
menyebabkan masalah itu ada (kausalitas).
4) Menyeluruh artinya berpikir dengan melihat segala aspek yang berkaitan sehingga
mempengaruhi suatu hal.
5) Berfikir secara radikal. Artinya berfikir sampai ke akar-akarnya. Radikal berasal dari
kata Yunani radix yang berarti akar. Maksud dari berfikir sampai ke akar-akarnya adalah
berfikir sampai pada hakikat, esensi atau sampai pada substansi yang dipikirkan. Manusia
yang berfilsafat dengan akalnya berusaha untuk dapat menangkap pengetahuan hakiki,
yaitu pengetahuan yang mendasari segala pengetahuan indrawi.

E. Cabang Filsafat
ONTOLOGI

Ontologi berasal dari bahasa Yunani yaitu Ontos berarti yang berada (being) dan Logos
berarti pikiran (logic). Jadi, Ontologi berarti ilmu yang membahas tentang hakiket sesuatu
yang ada/berada atau dengan kata lain artinya ilmu yang mempelajari tentang “yang
45

ada” atau dapat dikatakan berwujud dan berdasarkan pada logika. Sedangkan, menurut
istilah adalah ilmu yang membahas sesuatu yang telah ada, baik secara jasmani maupun
 secara rohani. Disis lain, ontologi filsafat adalah cabang filsafat yang membahas tentang
prinsip yang paling dasar atau paling dalam dari sesuatu yang ada.

Objek kajian Ontologi disebut “ Ada” maksudnya berupa benda yang terdiri dari alam ,
manusia individu, umum, terbatas dan tidak terbatas (jiwa). Di dalam ontologi juga
terdapat aliran yaitu aliran monoisme yaitu segala sesuatu yang ada berasal dari satu
sumber (1 hakekat).

EPISTIMOLOGI

Secara etimologi, epistemologi merupakan kata gabungan yang diangkat dari dua kata dalam
bahasa Yunani, yaitu episteme dan logos. Episteme berarti pengetahuan atau kebenaran
dan logos berarti pikiran, kata atau teori. Dengan demikian epistimologi dapat diartikan
sebagai pengetahuan sistematik mengenahi pengetahuan. Epistimologi dapat juga diartikan
sebagai teori pengetahuan yang benar (teori of knowledges). Epistimologi adalah cabang
filsafat yang membicarakan tentang asal muasal, sumber, metode, struktur dan validitas atau
kebenaran pengetahuan.

Istilah epistimologi dipakai pertama kali oleh J. F. Feriere untuk membedakannya dengan
cabang filsafat lain yaitu ontologi (metafisika umum). Filsafat pengetahuan (Epistimologi)
merupakan salah satu cabang filsafat yang mempersoalkan masalah hakikat pengetahuan.
Epistomogi merupakan bagian dari filsafat yang membicarakan tentang terjadinya
pengetahuan, sumber pengetahuan asal mula pengetahuan, batas – batas, sifat sifat dan
kesahihan pengetahuan. Objeck material epistimologi adalah pengetahuan . Objek formal
epistemologi adalah hakekat pengetahuan.

1. Logika Material adalah usaha untuk menetapkan kebenaran dari suatu pemikiran di tinjau dari segi
isinya. Lawannya adalah logika formal (menyelidiki bentuk pemikiran yang masuk akal). Apabila
logika formal bersangkutan dengan bentuk-bentuk pemikiran, maka logika material bersangkutan
dengan isi pemikiran. Dengan kata lain, apabila logika formal yang biasanya disebut
istilah’logika’berusaha untuk menyelidiki dan menetapkan bentuk pemikiran yang masuk akal, maka
logika material berusaha untuk menetapkan kebenaran dari suatu pemikiran ditinjau dari segi isinya.
Maka dapat disimpulkan bahwa logika formal bersangkutan dengan masalah kebenaran formal sering
disebut keabsahan (jalan) pemikiran. Sedangkan logika material bersangkutan dengan kebenaran
materiil yang sering juga disebut sebagai kebenaran autentik atau otentisitas isi pemikiran.
2. Kriteriologia berasal dari kata kriterium yang berarti ukuran. Ukuran yang dimaksud adalah ukuran
untuk menetapkan benar tidaknya suatu pikiran atau pengetahuan tertentu. Dengan demikian
kriteriologia merupakan suatu cabang filsafat yang berusaha untuk menetapkan benar tidaknya suatu
pikiran atau pengetahuan berdasarkan ukuran tentang kebenaran.
3. Kritika Pengetahuan adalah pengetahuan yang berdasarkan tinjauan secara mendalam, berusaha
menentukan benar tidaknya suatu pikiran atau pengetahuan manusia.
4. Gnoseologia (gnosis = keilahian, logos = ilmu pengetahuan) adalah ilmu pengetahuan atau cabang
filsafat yang berusaha untuk memperoleh pengetahuan mengenai hakikat pengetahuan, khususnya
mengenahi pengetahuan yang bersifat keilahian.
5. Filsafat pengetahuan menjelaskan tentang ilmu pengetahuan kefilsafatan yang secara khusus akan
memperoleh pengetahuan tentang hakikat pengetahuan. J.A.Niels Mulder menjelaskan bahwa
epistimologi adalah cabang filsafat yang mempelajari tentang watak, batas-batas dan berlakunya dari
ilmu pengetahuan. Abbas Hamami Mintarejo berpendapat bahwa epistemologi adlah bagian filsafat
atau cabang filsafat yang membicarakan tentang terjadinya pengetahuan dan mengadakan penilaian
atau pembenaran dari pengetahuan yang telah terjadi itu.
 Epistimologi adalah bagian filsafat yang membicarakan tentang terjadinya pengetahuan,
sumber pengetahuan, asal mula pengetahuan, batas-batas, sifat, metode dan kesahihan
pengetahuan. Jadi, objek material epistimologi adalah pengetahuan, sedangkan objek
formalnya adalah hakikat pengetahuan itu.

Aspek estimologi merupakan aspek yang membahas tentang pengetahuan filsafat. Aspek ini
membahas bagaimana cara kita mencari pengetahuan dan seperti apa pengetahuan tersebut.
Dalam aspek epistemologi ini terdapat beberapa logika, yaitu: analogi, silogisme, premis mayor,
dan premis minor.

1. Analogi dalam ilmu bahasa adalah persaaman antar bentuk yang menjadi dasar terjadinya bentuk –
bentuk yang lain.
2. Silogisme adalah penarikan kesimpilan konklusi secara deduktif tidak langsung, yang konklusinya ditarik
dari premis yang di sediakan sekaligus.
3. Premis mayor bersifat umum yang berisi tentang pengetahuan, kebenaran, dan kepastian.
4. Premis Minor bersifat spesifik yang berisi sebuah struktur berpikir dan dalil – dalilnya.
Dalam epistimologi dikenal dengan 2 aliran, yaitu:

1. Rasionalisme : Pentingnya akal yang menentukan hasil/keputusan.

2. Empirisme : Realita kebenaran terletak pada benda kongrit yang dapat diindra karena ilmu atau
pengalam impiris.

AKSIOLOGI

Aksiologi adalah istilah yang berasal dari kata Yunani yaitu: axios yang berarti nilai. Sedangkan
logos berarti teori/ ilmu. Aksiologi merupakan cabang filsafat ilmu yang mempertanyakan
bagaimana manusia menggunakan ilmunya. Aksiologi dipahami sebagai teori nilai. Jujun
S.suriasumantri mengartikan aksiologi sebagai teori nilai yang berkaitan dengan kegunaan dari
pengetahuan yang diperoleh. Menurut John Sinclair, dalam lingkup kajian filsafat nilali merujuk
pada pemikiran atau suatu sistem seperti politik, sosial dan agama. Sedangkan nilai itu sendiri
adalah sesuatu yang berharga yang diidamkan oleh setiap insan.

Aksioloagi adalah ilmu yang membecirakan tentang tujuan ilmu pengetahuan itu sendiri. Jadi,
aksiologi merupakan ilmu yang mempelajari hakikat dan manfaat yang sebenarnya dari
pengetahuan, dan sebenarnya ilmu pengetahuan itu tidak ada yang sia-sia kalau kita bisa
memanfaatkannya dan tentunya dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya dan dijalan yang baik pula
karena akhir-akhir ini banyak sekali yang mempunyai ilmu pengetahuan yang lebih itu
dimanfaatkan dijalan yang tidak benar.

F. Materi dan Ide

 MATERI VIII Dalam rethorika
RETHORIKA bagian yang

A. Definisi Rethorika terpenting ialah

Retorika (daribahasaYunani:rhêtôr, orator, teacher) adalah
sebuah teknik pembujuk-rayuan secara persuasi untuk menghasilkan bagaimana kita dapat
bujukan dengan melalui karakter pembicara,emosionalatauargumen
menyampaikan sesuai
(logo). Jadi pengertian rethorika secara umum adalah seni berkomunikasi
antar personal ataupun personal dengan audiens. Titik tolak retorika wawasan yang
adalah BERBICARA. Berbicara berarti mengucapkan kata atau kalimat
kepada seseorang/kelompok untuk mencapai tujuan mempengaruhi dimiliki. Oleh karena
massa. Retorika dapat juga berarti kesenian untuk berbicara baik didapat
itu sangat penting
dari talenta ditambah keterampilan teknis. Retorika modern mencakup
ingatan yang kuat, daya kreasi, dan fantasi yang tinggi. Teknik untuk terus menggali
pengungkapan yang tepat dan daya pembuktian serta penilaian yang
tepat. pengetahuan diri atau

B. Tujuan dan Fungsi Rethorika memperkaya diri

Pada dasarnya tujuan rethorika dapat dibagi menjadi 3 (tiga)
dengan pengetahuan
kategori besar, dimana masing-masing kategori mempunyai target
tersendiri. Tujuan tersebut adalah : to inform (memberitahukan), to yang akan menjadi
persuade (mengajak) dan to intertain (menghibur)8.
wawasan kita dalam
Tujuan Target
To inform Clarity berrethorika.
Interest
Understanding
To persuade Belief
Action
Stimulation
To Entertain Interest
Enjoyment
Humor

Rethorika berfungsi sebagai :

 Metode yang digunakan untuk menjelaskan sesuatu hal kepada

orang lain sebagai bentuk memberikan suatu pemahaman atau
penjelasan
 Sebagai bentuk untuk menarik perhatian dari lawan bicara
 Mempengaruhi atau mengajak orang lain untuk percaya atau
bertindak sesuatu yang diinginkan

8 Raymond S. Ross. Ibid, hal 131

46
  Sebagai bentuk yang dapat menghibur kepada orang lain, melalui menarik perhatian, guyonan, dan
suatu kegembiraan

C. Hal Yang Menunjang dalam Berethorika

Pengetahuan diri dalam berethorika
Dalam kita berrethorika bagian yang terpenting ialah bagaimana kita dapat menyampaikan atau
berbicara sesuai wawasan yang dimiliki, oleh karena itu sangat penting untuk terus menggali pengetahuan
diri atau memperkaya diri dengan pengetahuan yang nantinya akan menjadi wawasan kita dalam
berrethorika. Hal tersebut menjadi penting karena pandangan yang kita miliki sangat bergantung dari
sejauh mana wawasan yang dimiliki pula, dan dalam berrethorika wawasan yang dimiliki menjadi hal yang
mendasar dalam kita menerapkan rethorika tersebut. Metode yang paling mudah dalam memperkaya
pengetahuan diri yakni dengan memperbanyak membaca dan menggali pengetahuan.

Kepercayaan diri dalam berrethorika

Kepercayaan diri yang muncul akan sejalan dari pengalaman praktik yang pernah dilakukan oleh
karena itu ketrampilan berrethorika dapat dilihat dari sejauh mana seseorang menerapkan hal tersebut.
Kemudian dalam berrethorika, untuk meningkatkan kepercayaan diri tentunya memerlukan pembacaan
kondisi dari lawan bicara, ini menjadi hal yang penting karena untuk memperkuat perlakuan yang kita
gunakan nantinya ataupun metode dalam kita berrethorika sehingga kita dapat lebih percaya diri, berikut
terkait identifikasi lawan bicara :

1) Pertama adalah segmentasi kepribadian berdasar sifat kejiwaan (psikilogis).

 Introvert (tertutup)
Ciri-ciri: pendiam,pasif, eksklusif
Strategi: kita harus agresif (aggressor)
 Ekstrovert (terbuka)
Ciri-ciri: aktif, familier, bnyak bicara, banyak ide
Strategi: jadi sahabat yang baik.
 Ambivert (kepribadian ganda)
Ciri-ciri: kadang-kadang introfert, kadang-kadang ekstrofert
Strategi: lihat kondisi.
2) Kedua,background of thingking, yaitu latar belakang pemikiran seseorang yang dibentuk oleh
lingkungan (sosiologis).
 Jenis kelamin, pria atau wanita
Pria cenderung rasional
Wanita cenderung emosional estetik (perasaan).
 Masyarakat yang berasal dari kota dengan masyarakat yang berasal dari pedesaan
 Orang yang pernah beroganisasi dengan orang yang belum pernah berorganisasi
 SARA (suku, agama, ras).
3) Ketiga character, yaitu segmentasi personal berdasar karakter psikilogis.
 Child (kekanak-kanakkan)
Ciri-ciri: manja, kolokan, emosional.
Strategi: jadi kakak atau orto yang baik (harus sabar, murah pujian).
 Aditii (pemuda)
Ciri-ciri: aktif, tidak sabaran, suka tantangan, rasionalis, petualang.
Strategi: bangkitkan emosionalnya secara rasional, beri tantangan.
47
  Parents (kebapakan atau keibuan).
Ciri-ciri: sabar, pengayom, bijaksana (banyak perhitungan).
Strategi: jadi sahabat yang baik, kadang harus jadi anak yang bijak.

D. Dasar-dasar Rethorika
Komunikasi Massa
Kunci komunikasi massa:
 Pengaturan suara: volume suara, intonasi, diksi (pemenggalan kalimat).
 Emosionalitas (penguatan ide dengan menaik-turunkan emosional).
 Bahasa tubuh (penguatan ide dengan gerakan anggota tubuh).
 Logika (pengaturan sistematika berpikir).
 Pemilihan penggunaan kata atau kalimat.

Teknik Penyampaian
Terdapat empat teknik dasar dalam proses penyampaian rethorika :
1) by reading from manuscript.
2) by memorizing.
3) by impromptu delivery.
4) by speaking.

48
 MATERI IX “Mahasiswa hari ini
GERAKAN MAHASISWA seharusnya mampu

A. Sejarah Gerakan Mahasiswa melihat kondisi serta

Kaum terpelajar Indonesia muncul seiring dibangunnya sekolah-
sekolah oleh belanda pada abad ke-18. Munculnya kaum terpelajar turut menganalisa
mendorong berkembangnya organisasi-organisasi sosial. Ini sebagai awal
perubahan dan
mula karena adanya politik etis pada tahun 1901, yang seakan-akan
memberikan balas budi yang menguntungkan bagi bangsa indonesia, perkembangan sosial
namun sejatinya itu muncul atas kepentingan kolonial untuk
mendapatkan keuntungan-keuntungan dari kebijakan yang dikeluarkan, di masyarakat karena
yang berupa tiga kebijakan utama yaitu edukasi, irigasi, dan transmigrasi.
mahasiswa
Dari kebijakan yang dibuat menjadikan pihak belanda mendapatkan
keuntungan-keuntungan. Hal ini yang kemudian menjadi cikal bakal merupakan bagian
adanya golongan pemuda terpelajar.
dari rakyat, oleh
Hal tersebut mendorong adanya organisasi sosial yang pertama
adalah Sarikat Priyayi pada tahun 1906. Organisasi ini didirikan oleh karena itu dalam
Tirto Adhi Soerjo yang berbentuk pers dengan tujuan untuk
mempropagandakan atau menyadarkan masyarakat tentang kondisi geraknya mahasiswa
rakyat Jawa akan ketertindasan oleh kolonial.
harus mampu
Tahun Kejadian
berjuang bersama
1908 Berdirinya organisasi yang pertama dari kaum intelektual
Indonesia. Organisasi itu adalah Budi Utomo. Pendorong dengan barisan
utamanya adalah seorang dokter, Wahidin Sudirohusodo.
rakyat”
Dan di tahun ini berdiri organisasi pemuda pelajar
indonesia yang berada di eropa yakni indische vereninging.
1909 Berdirilah organisasi sarikat dagang islam yang bertujuan
untuk mewadahi para pedagang islam serta memajukan
perdagangan di hindia belanda (indonesia) kala itu. yang
kemudian menjadi sarikat islam (SI)
1911 Munculnya sarekat islam(SI) dengan tujuan sebagai wadah
bagi pedagang islam dan haji

49
1912 Dalam rentan tahun 1912 berdirilah indische party oleh douwes dekker. Dr. Cipto
Mangunkusumo, Ki Hajar Dewantara yang merupakan partai politik pertama hindia
belanda yang menyerukan " Hindia untuk orang Hindia" dan juga terbentuk organisasi
muhammadiyah yang didirikan KH.Ahmad Dahlan ,organisasi perempuan organisasi
wanita yang pertama di Jakarta dengan nama Putri Mardika. Tujuannya masih
terbatas pada usaha menaikkan derajat kaum wanita.
Serta muncul organisasi indische partij. Tujuannya yalah “ membangkitkan
patriotisme semua rakyat Hindia untuk bumi yang memberikan makan pada mereka.
1914 Pada 9 Mei 1914 lahirlah atas prakarsa Sneevliet dan beberapa teman sealirannya, di
antaranya J.A. Brandsteder dan H.W. Dekker organisasi baru dengan nama Indische
Sociaal Democratische Vereniging (ISDV). Tujuan organisasi yang dilahirkan di
gedung pertemuan pegawai rendahan marine di Ujung (Surabaya) ini adalah antara
lain mempropagandakan cita-cita sosial demokrasi, dalam batas-batas yang tidak
dilarang oleh undang-undang ikut serta dalam politik praktis, mempelajari keadaan
ekonomi Indonesia.
1915 Gerakan pemuda diawali oleh Trikoro Darmo (Tiga Tujuan Mulya) yang lahir karaena
pecahnya Budi Utomo pada bulan Maret 1915 di Jakarta. Tujuan organisasi ini adalah
mempersatukan pemuda untuk tugas di kemudian hari sebagai patriot. Karena
aktivitas Trikoro Darmo terbatas pada pemuda-pemuda Jawa yang kemudian berganti
nama menjadi jong java pada tahu 1918 , maka organisasi ini tidak bisa berkembang
baik dan menarik pemuda dari sukubangsa-sukubangsa lain, dari sini lahirlah
organisasi kedaerahan lain seperti jong sumatera, jong celebes, jong minahasa dan
jong-jong yang lain.
1925 Indonesische vereniging merubah nama menjadi perhimpunan indonesia dengan
bentuk gerakan yang elitis namun pula non kooperatif
1928 28 oktober terjadi momentual "sumpah pemuda" dimana Kesadaran nasional dan
revolusioner pemuda-pemuda terus meningkat luas dan dinyatakan dalam
manifestasi Kongres II Pemuda 1928—Sumpah Pemuda. Sebagai tenaga muda yang
progresif, pemuda memiliki peranan penting dalam berkobarnya Revolusi Agustus
1945, baik menjadi anggota dari laskar-laskar rakyat ataupun organisasi-organisasi
massa lainnya—seperti organisasi massa buruh, dan lainnya. Peranan tersebut
berkembang dari waktu-ke waktu serta menentukan. Bahkan organisasi pemuda
militan di tahun 1950-an dan 1960-an, Pemuda Rakyat , adalah pendukung revolusi
yang paling setia. Pemuda Rakyat adalah organisasi massa pemuda yang selalu turut
aktif dalam perjuangan kelas buruh di perkotaan dan kaum tani di pedesaan.
1947 lahirnya bermacam organisasi berbagai macam organisasai mahasiswa dengan
membawa ideologi agama yaitu islam, kristen, katolik seperti (HMI), (GMki), (PMKRI)
dan muncul juga bermacam partai politik yang juga menggunakan basis agama seperti
MASYUMI, dan partai katholik Indonesia
1963 Organisasi mahasiswa yang besar pada periode ini adalah organisasi - organisasi yang
berafiliasi dengan partai politik seperti GMNI dan CGMI. Sedangkan organisasi yang
barbasis islam seperti HMI dan PMKRI semakin terpinggirkan
1965 Mahasiswa yang tersingkir dari panggung politik ini mengorganisir diri kemudian
50
 bersatu membentuk kesatuan aksi paham demokasi liberal yang mereka miliki
membuat mereka semakin membenci demokrasi terpimpin soekarno yang dirasa
membelegu kebebasan mereka, apalagi soekarno cenderung memiliki kedekatan
dengan PKI. Kelompok yang merasa terganggu atas kedekatan ini adalah tentara.
setelah terjadinya pristiwa G-30-S kemudian menyatukan mahasiswa yang
berideologi liberal yang tersingkir tersebut dengan tentara. setelah terjadinya
pristiwa G-30-S di bentuk kesatuan aksi yang bertujuan untuk membersihkan PKI dan
segenap unsur-unsurnya. kesatuan aksi tersebut adlaah kesatuan aksi penayangan
gestapu (KAP-gestapu), 25 Oktober di bentuk Kesatuan Aksi Mahasiswa Indonesia
(KAMI), organisasi ini di dominasi SOMAL, PMKRI, PMII, Mahasiwa Pancasila, KAMI
mendapat dukungan dari tentara dan tentu dukungan ini bukan dilakukan secara iklas
tanpa pamrih. Tentara Utamanya angkatan darat di bawah pimpinan soeharto pada
masa itu menggunakan mahasiswa sebagai alat untuk melumpuhkan soekarno. karena
pada waktu itu tentara belum berani secara terbuka untuk mengadakan konflik
terbuka degan soekarno karena masih banyaknya dukungan terhadap soekarno baik
sipil maupun militer , terutama angkatan laut dan udara.
1966 Presiden soekarno melakukan Ressufle kabinet Dwikora. Ressufle kabinet ini di
tentang oleh mahasiswa karena tokoh-tokoh yang di angkat adalah tokoh yang di
anggap cacat karena terlibat PKI, korup dan tidak kompeten . demonstrasi besar-
besaran ini di gelar dan tidak hanya KAMI tetapi melibatkan pemuda pelajar yag
tergabung dalam (KAPPI).
1974 pada 14 januari terjadi demontrasi besar - besaran di lapangan Halim Perdana
Kusuma sebagai protes kedatangan Perdana Menteri Jepang, hari berikutnya tgl 15
Januari (Malari) para mahasiswa berkumpul di fakultas kedokteran UI jalan salemba
untuk menyusun kembali Tritura yang berisi 1. Bubarkan Aspri 2. Turunkan Harga 3.
Ganyang Korupsi. Kemudian massa bergerak ke arah kedutaan Jepang dan kembali ke
salemba. sepanjang jalan massa membuat kerusuhan yang tidak terkontrol yang
membuat Jendral Soemitro mengeluarkan ultimatum dan mengancam menggunakan
kekerasan
1977 situasi ekonomi politik membuat mahasiswa muncul kembali. kondisi ekonomi
semakin timpang di tunjukan oleh desparitas distribusi penghasilan nasional dimana
40% penduduk miskin menguasai kekuasaan nasional sebesar 15%, 40% penduduk
menengah memegang kekayaan nasional sebesar 40% dan 20% penduduk lapisan
atas menguasai 45% kekayaan negara. jumlah pengangguran sebanyak 8.300.000
meniingkat jauh di banding tahun1961 yang hanya berjumlah 3,6 juta. Jumlah hutang
negri meningkat tajam di banding orde lama.
di tahun ini pun terjadi akasi protes dari mahasiswa terhadap pelaksanaan pemilu
yang tidak jujur karena birokrasi militer memihak golkar.
1978 Gerakan mahasiswa kembali menjadi perhatian serius dari klas penguasa dan
dianggap sebagai gerakan yang mengancam stabilitas nasional, pemerintah Orde
Baru-pun semakin menguatkan aksi Militerisme nya untuk mengintimidasi dan
menghancurkan gerakan mahasiswa.
1979 muncullah kebijakan NKK (Normalisasi Kehidupan Kampus) melalui SK No.
51
 0156/U/1978 sesaat setelah Daoed Yusuf dilantik sebagai Menteri Pendidikan 1979.
Konsep kebijakan ini adalah mencoba mengarahkan mahasiswa hanya pada kegiatan
akademik, dan menjauhkan dari aktivitas politik karena dinilai secara nyata dapat
membahayakan posisi rezim. Menyuusul pemberlakuan NKK, pemerintah melalui
Pangkobkamtib Soedomo melakukan pembekuan atas lembaga Dewan Mahasiswa
dan sebagai gantinya pemerintah membentuk struktur keorganisasian baru yang
disebut BKK (badan Koordinator Kampus) berdasarkan SK Menteri P&K No.
037/U/1979. Kebijakan ini membahas tentang Bentuk Susunan Lembaga Organisasi
Kemahasiswaan di lingkungan Perguruan Tinggi, dan dimantabkan melalui penjelasan
teknis melalui instruksi Dirjen Pendidikan Tinggi tahun 1978 tentang pokok-pokok
pelaksanaan penataan kembali lembaga kemahasiswaan di Perguruan Tinggi.
Kebijakan BKK ini secara implisif adalah pelarangan dihidupkannya kembali Dewan
Mahasiswa (DEMA) dan hanya mengijinkan pembentukan organisasi mahasiswa
tingkat fakultas (Senat Mahasiswa Fakultas-SMF) dan Badan Perwakilan Mahasiswa
Fakultas (BPMF). Hal penting lain dalam kebijakan ini adalah adanya pemberian
wewenang kekuasaan penuh kepada Rektor dan Pembantu Rektor untuk menentukan
bentuk kegiatan mahasiswa yang menurutnya sebagai bentuk tanggungjawab
pembentukan, pengarahan, dan pengembangan lembaga kemahasiswaan.
NKK/BKK telah berhasil melumpuhkan gerakan mahasiswa baik ekstra maupun intra
kampus, bahkan nyaris tidak ada komunikasi politik yang baik antara intra dan ekstra.
Terlebih lagi ketika dikeluarkan UU. No. 8/1985 tentang Organisasi kemasyarakatan,
hingga mahasiswa semakin apatis terhadap gerakan sementara posisi rezim semakin
kuat
1980 Tawaran LSM, literatur populis dan ada juga sedikit yang struktural terutama yang di
Barat, serta belajar keluar negeri merupakan suatu kondisi objektif yang ditawarkan
oleh kapitalisme yang sedang berada pada titik kontradiski ekonomi, politik, dan
budayanya produktivitas yang rendah (terutama produk yang mempunyai watak
nasionalistis), kemiskinan, gap antara kaya dan miskin, pengangguran, konsumerisme,
kesenjangan harga dan pendapatan, krisis kepemimpinan, rendahnya kuantitas dan
kualitas pendidikan politik, kosongnya dunia pendidikan, keilmuan dan budaya yang
nasionalistis dan pro-rakyat, perusakan lingkungan, dekadensi moral, dan sebagainya,
yang belum pernah terjadi sedemikian membahayakan dalam sejarah bangsa
Indonesia.
Kondisi popularitas LSM, gelar-gelar akademis, teori-teori dan kesimpu lan-
kesimpulan ilmu-ilmu sosial (tentang masyarakat Indonesia) yang dipasok dari luar
negeri (terutama dari Barat) menyuburkan budaya diskusi, penelitian masyarakat dan
aksi-aksi sosial kedermawanan dan peningkatan pendapatan. BRAVO! buat
menjamurnya kelompok studi (1983) dan LSM, yang direspon mahasis¬wa-
mahasiswa moderat. Mereka yang tadinya berkeras menolak jalan aksi-aksi
pengalangan massa, dalam waktu relatif cepat berbalik beramai-ramai ikut
mendukung apa yang disebut sebagai gerakan "arus bawah". Yang lebih parah lagi
adalah LSM, yang walaupun tidak pernah memberikan picu bagi tindakan politik,
proses pembusukkannya lebih lamban ketimbang kelompok studi. Sokongan
keuangan yang besar, yang terus-menerus mendemoralisasi aktivis-aktivis sosial
52
 (bahkan mahasiswa) yang diserap kedalamnya, menyebabkan LSM bertahan dalam
wataknya semula
1985 kebekuan respon masyarakat terhadap kondisi objektif ekonomi, politik, dan budaya
yang sangat negatif, berhasil oleh gerakan-gerakan mahasiswa, yang para pelakuknya
banyak berasal dari kelas menengah ke bawah dan masih sektarian bila dibandingkan
dengan Filipina dan Korea Selatan. Bila dilihat konsolidasi dan isunya, gerakan
mahasiswa periode ini relatif lebih merakyat, berhasil dalam membentuk opini dan
lebih kuat dalam bargain politiknya.
1990 NKK/BKK dicabut, Mendikbud pada saat itu adalah Fuad Hasan. Sebagai gantinya
keluar Pedoman Umum Organisasi Kemahasiswaan (PUOK), melalui PUOK ini
ditetapkan bahwa organisasi kemahasiswaan intra kampus yang diakui adalah Senat
Mahasiswa Perguruan Tinggi (SMPT), yang di dalamnya terdiri dari Senat Mahasiswa
Fakultas (SMF), dan Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM). Sekalipun ada banyak pro dan
kontra menanggapi SK tersebut, tapi rezim tetap memberlakukannya. Buah dari tidak
sepakatnya atas SK tersebut salah satunya adalah dengan kembali dibentuknya
Dewan Mahasiswa oleh mahasiswa-mahasiswa UGM th. 1994.
1997 Merupakan hukum obyektif apabila situasi ekonomi semakin buruk dalam kerangka
krisis dan memuncak menjadi krisis politik, maka gerakan rakyat akan cepat
berkembang dengan pesat sebagai jalan alternatif untuk menyalurkan aspirasi rakyat
yang senantiasa tertindas
1998 Tahun ini adalah malapetaka bagi Indonesia mengalami resesi ekonomi sebagai
nakibat dari kewajiban untuk membayar hutang luar negeri yang sudah mengalami
jatuh tempo. Dampak dari krisis ekonomi di Indonesia yang berkepanjangan ini
adalah naiknya harga-harga sembako rejim Orba. Tidak seperti yang banyak
dibayangkan oleh pakar-pakar politik, perlawanan massa berkembang sedemikian
cepat dan masif di hampir seluruh kota-kota besar di Indonesia. Posko-posko
perlawanan sebagai simbol perlawanan terhadap rejim muncul diberbagai kampus
dan dalam kesehariannya posko ini sangat disibukkan oleh kegiatan-kegiatan yang
politis sifatnya seperti rapat-rapat koordinasi, pemutaran film-filim politik, dll. Tak
nampak lagi kultur mahasiswa yang sebelumnya apatis, hedon, cuek, dll. Hampir di
setiap sudut kita dapat menemukan mahasiswa yang berbicara tentang politik, benar-
benar sesuatu yang baru! Intensitas gerakan ini tidak dapat dilepaskan dari kondisi
obyektif yang semakin tak menentu seperti krisis yang tak kunjung usai, tingkat
represi yang semakin meningkat mulai dari penculikan aktivis sampai pada
pemukulan dan penembakan mahasiswa yang mencoba turun ke jalan. Puncak dari
tindakan represi ini adalah dengan ditembaknya 4 mahasiswa Univ. Trisakti pada
tanggal 12 Mei 1998. Penembakan ini memicu kemarahan massa rakyat, yang
representasinya dilakukan dalam bentuk pengrusakan, penjarahan ataupun
pemerkosaan di beberapa tempat di Indonesia. Praktis dalam 2 hari pasca
penembakan, Jakarta berada dalam kondisi yang tidak terkontrol. Mahasiswa
kemudian secara serempak menduduki simbol-simbol pemerintahan lembaga
legislatif beberapa hari kemudian (18 Mei), yang dilakukan hingga Soeharto mundur.
Bentuk-bentuk perlawanan Organisasi mahasiswa pada saat itu adalah membentuk
komite-komite aksi ditingkatan kampus dan juga mengajak elemen massa rakyat
53
 untuk menuntaskan Rejim Orba. Propaganda-propaganda yang dibangun pada
awalnya mengangkat isu-isu ekonomis tentang turunkan harga sembako. Dan
meningkat menjadi isu politis yaitu turunkan Soeharto dan cabut Dwifungsi ABRI
(untuk isu ini hanya di beberapa kota yang tergolong lebih relatif radikal). Slogan aksi
pada saat itu adalah Reformasi. Tapi pada saat itu terjadi perdebatan-perdebatan
dikalangan Gerakan Mahasiswa. Perdebatan itu adalah apakah Gerakan Mahasiswa ini
Gerakan Moral atau Gerakan Politik.
Tanggal 21 Mei 1998 Gerakan Mahasiswa yang di dukung oleh rakyat mampu
melengserkan Soeharto. Tetapi setelah itu gerakan mahasiswa seperti kehilangan
arah dan merasa puas. Padahal yang justru menjadi problema rakyat Indonesia pada
saat itu belum tersentuh. Di tingkat Gerakan Mahasiswa yang terjadi justru polarisasi
dalam gerakan dan bukannya tuntasnya agenda-agenda Reformasi atau Revolusi
Demokratik
Pasca Pada periode ini persatuan sementara untuk menggulingkan Soeharto terpecah.
Revormasi Gerakan mahasiswa terbagi menjadi dua kelompok yakni gerakan mahasiswa yang
mendukung Habibie, kemudian beberapa mendukung namun dengan persyaratan,
serta gerakan mahasiswa yang menolak Habibie. Dari hal tersebut mulai terlihat
kurang jelasnya konsep reformasi dari gerakan mahasiswa yang menyebabkan
terpecahnya gerakan mahasiswa menjadi beberapa bagian, hal ini sangat disayangkan
terjadi karena massa yang bergerak bukanlah hanya massa dikalangan kampus
namun juga massa dari rakyat yang menjadi terpecah.
Selain itu tercatat 274 kali deminstrasi selama bulan Juni 1998, hal ini
menandakan terjadinya krisis pemerintahan yang sangat luar biasa dan munculnya
sikap menggugat dari massa luas yang memang terpecah dimasing-masing daerah dan
terbatasi dalam kelompok-kelompok ataupun aliansi tertentu. Ini merupakan dampak
dari pecahnya gerakan 98 yang kemudian membuat semakin percaya dirinya gerakan
mahasiswa untuk memberikan kebebasan berpendapatnya serta aksi-aksi yang lebih
progresif lainnya, namun sekali lagi hal yang menjadi evaluasi pada angkatan 98 yakni
tidak jelas nya arah gerak dan konsepan yang jelas membuat banyak nya interferensi
dari luar yang membuat semakin bias dari tujuan awalnya,
Seperti halnya yang terjadi pada hari pertama diselenggarakannya sidang
istimewa MPR, lebih dari 10 ribu massa memadati jalanan menuju gedung MPR.
Kemudian aktivis yang bergabung dengan FORKOT memobilisasi menggunakan 40
bus menuju gedung mpr dan menemui DPR untuk menuntut Soeharto diadili, Dwi
fungsi ABRI dicabut, dan penolakan SI MPR.
Dilanjutkan pada 11 november dengan pendudukan Tugu proklamasi dan
mendapat perlawanan dari pam swakarsa. Kemudian pada 12 november ratusan ribu
mahasiswa dan rakyat bergerak menuju gedung DPR/MPR dari segala arah dan
terjadi bentrokan di tiga tempat sekaligus. Sampai pada akhirnya 13 November 1998
peristiwa Semanggi I pun terjadi dalam tragedi tersebut 18 orang meninggal dunia.
Kemudian 14 November massa berhasil menduduki halaman depan DPR/MPR
bersama ratusan ribu rakyat. Tetapi isunya bergeser menjadi mengadili diktator
soeharto.
Hal ini merupakan bukti bahwa pengaruh yang masuk dalam gerakan mahasiswa
54
 sangatlah besar dikarenakan isu-isu yang muncul memang benar-benar belum melalui
kajian yang matang, bahkan seringkali menjadi boomerang bagi gerakan mahasiswa
saat itu. Namun kekuatan-kekuatan yang berbasis massa memang sangatlah besar dan
sangat meluas, namun yang menjadi koreksi adalah gerkan yang muncul sering kali
pada akhirnya bersifat moderat dan mudah untuk dibelokkan yang seharusnya
bersifat radikal dan konsisten terhadap gerakannya.

B. Peran dan Fungsi Mahasiswa

Dalam penerapannya mahasiswa dituntut untuk memiliki respon sosial yang tinggi dan
berwawasan yang luas, seperti halnya peran dan fungsi mahasiswa yakni dalam peran akademik,
intelektual, moral, sosial, dan budaya.

1) Peran akademik yakni mahasiswa dalam lingkup akademik berkewajiban untuk senantiasa
menuntut ilmu dan memperdalam pengetahuannya berdasarkan batasan-batasan
ilmupengetahuan serta wawasan secara umum.
2) Peran intelektual yang dimana secara etimologi intelektual adalah akal dan fikiran, artinya kita
adalah manusia yang berfikir lebih, tapi intelektual bukan hanya mahasiswa, seluruh manusia yang
masih berfikir itu juga intelektual, artinya muara dari peran intelektual ini adalah merubah kondisi
yang ada menjadi lebih baik.
3) Peran moral yaitu dalam penerapan diseluruh aspek kehidupan mahasiswa bertanggung jawab
untuk selalu berpegang teguh kepada moral dan senantiasa mengabdikannya dalam setiap sendi-
sendi berkehidupan bermasyarakat.
4) Peran sosial yang dimaksud adalah seorang mahasiswa harus memiliki respon sosial yang baik
serta turut serta dalam mengatasi permasalahan-permasalahan sosial yang ada di masyarakat.
5) Peran budaya yakni sebagai generasi penerus mahasiswa harus mampu tetap mengindahkan
unsur-unsur budaya yang berkembang dalam kehidupan masyarakat agar nilai-nilai budaya yang
ada tetap lestari dan tidak luntur.
Selain itu mahasiswa memiliki fungsi memantik kesadaran masyarakat untuk memperjuangkan
haknya. Karena erat kaitannya dengan perjuangan bersama rakyat dan bersatu dengan rakyat dalam
bentuk gerakan pembebasan dan keberpihakannya.

C. Kondisi Mahasiswa dan Masyarakat

1. Kondisi Mahasiswa Indonesia
Hari ini mahasiswa terjebak dalam dunia baru yang mengharuskan mereka untuk bersikap
seperti robot. Kreatifitas menghilang dikarenakan ketidakpedulian dengan keadaan sekitar. Pada
umumnya, mahasiswa sibuk dengan tugas-tugas kampus yang diberikan oleh dosen. Bahkan tidak
jarang mahasiswa yang berpikir bahwa tugas akademik saja yang harus dikerjakan dalam dunia
kampus.

Kegiatan-kegiatan yang di luar akademik kampus, banyak dikesampingkan. Berorganisasi pun

kadang dilupakan, atau tidak dipedulikan. Sebuah paradigma berpikir yang sebenarnya akan
membunuh kreatifitas mahasiswa.

Organisasi berperan penting dalam pengembangan pengetahuan dan wawasan mahasiswa. Gaya
hidup mahasiswa akhirnya menjadi penyebab tumpulnya pergerakan serta bentuk kepedulian
mahasiswa dalam menemani langkah arah kebijakan pemerintah. Kehidupan mahasiswa saat ini
55
 telah dipayungi oleh budaya konsumtif dan perkembangan teknologi bisa mengurangi perhatian
mereka pada rakyat yang dilanggar haknya.

Waktu luang mahasiswa hanya dihabiskan oleh kegiatan-kegiatan yang tidak produktif. Sebut saja,
mahasiswa kadang menghabiskan waktunya dengan berselancar di media sosial, bermain game,
berfoya-foya untuk kesenangan belaka dan lain sebagainya . Jika saja waktu itu dimanfaatkan untuk
melakukan diskusi yang membicarakan solusi permasalahan bangsa, tentu akan berbeda lagi
masalahnya.

Maka, sudah saatnya mahasiswa mengambil pelajaran dari kondisi yang ada dan memahami
kondisi masyarakat yang ada sebagai ajang refleksi dan mampu mengubah pergerakan mahasiswa
menjadi lebih baik. Mahasiswa harusnya membuang gaya hidup hedonisme, apatisme, dan
sejenisnya. Berorganisasi sebagai alat perjuangan bagi mahasiswa untuk mengamalkan peran dan
fungsi mahasiswa dalam masyarakat.

2. Kondisi Masyarakat Indonesia

Tercatat pada tahun 2010-2015 jumlah masyarakat Indonesia mengalami pertumbuhan
rata-rata 1,38 % per tahunnya9. Pertumbuhan penduduk ini dapat kita lihat dari tahun 2005 yang
berjumlah 230 juta jiwa dan mengalami perkembangan pada tahun 2010 dengan peningkatan
jumlah sebesar 258,316,051 jiwa10, yang terdiri dari :

Usia Laki-laki Perempuan

0-14 tahun: 25,42 % 33.435.020 jiwa 32.224.706 jiwa
15-24 tahun: 17,03 % 22.397.086 jiwa 21.604.985 jiwa
25-54 tahun: 42,35 % 55.857.415 jiwa 53.543.682 jiwa
55-64 tahun: 8.4 % 9.918.897 jiwa 11.790.016 jiwa
65 tahun lebih: 6.79% 7.630.251 jiwa 9.913.993 jiwa
TOTAL 129.238.669 jiwa 251.765.827 jiwa
Dengan komposisi buruh sebanyak 20%, kaum tani sebanyak 65%, dan rakyat pekerja di
luar buruh dan kaum tani sebanyak 10%. Jumlah Pemodal Sedang sekitar 4% dan Pemodal Besar
dan Tuan Tanah Besar hanya 1%. Jumlah rakyat pekerja ini menunjukkan besarnya cadangan
tenaga produktif untuk membangun negeri ini menjadi lebih maju dan sejahtera. Namun kehidupan
klas-klas pekerja yang menjadi tenaga produktif utama teresebut pada kenyataannya menderita
dalam kemiskinan dan keterbelakangan yang mendalam. Sementara segelintir klas penguasa,
borjuasi besar dan tuan tanah besar, hidup dalam gelimang kemewahan dengan menindas dan
menghisap klas pekerja.

Jumlah suku bangsa yang mendiami Indonesia sebanyak 1.128 suku bangsa11 dengan 746
Bahasa Daerah12 atau sekitar 10 persen dari 7000 bahasa di dunia. Terdiri dari suku bangsa Jawa
40,6 %, Sunda 15%, Madura 3,3 %, Minangkabau 2,7 %, Betawi 2,4 %, Bugis 2,4 %, Banten 2 %,
Banjar 1,7 %, suku bangsa lainnya 2,99 %13. Terdapat beberapa agama dan kepercayaan yang
dianut penduduk Indonesia, meliputi: Islam 86,1 %, Kristen Protestan 5,7 %, Kristen Katholik 3 %,

9 Badan Pusat Statistik Update terakhir : 07 Maret 2017

10 CIA- The World Factbook.
11 Badan Pusat Statistik 2010
12 Pusat Bahasa Depdiknas 2011
56

13 Badan Pusat Statistik 2010

 Hindu 1,8 %, sisanya 3,4 %14. Jumlah suku bangsa, pemeluk agama dan bahasa yang sedemikian itu,
rentan terhadap provokasi klas penguasa untuk memecah belah rakyat, walaupun suku bangsa
terbesar (suku bangsa Jawa) telah tersegregasi ke dalam komunitas-komunitas sosial di berbagai
pulau, berikut penggunaan Bahasa Indonesia yang berbasiskan Bahasa Melayu membuat persatuan
suku bangsa (nasional) menjadi lebih mudah. Namun, sekali lagi provokasi klas penguasa untuk
memecah persatuan rakyat dapat terjadi dalam bentuk sentimen chauvisme suku bangsa besar,
chauvinisme suku bangsa kecil maupun sentimen keagamaan.

Dari pemaparan di atas, dapat disimpulkan secara umum, bahwa Indonesia adalah negeri
yang kaya raya, namun klas pekerjanya hidup menderita oleh kemiskinan dan terpecah-pecah
akibat dari dominasi klas penguasa asing dan dalam negeri yang menindas dan menghisap. Bila
seluruh rakyat Indonesia bisa merdeka tanpa adanya penindasan dan penghisapan, maka seluruh
kekayaan bumi Indonesia akan dikuasai dan digunakan dengan sepenuh-penuhnya untuk
membangun keseluruhan negeri.

D. Gerakan Mahasiswa Hari Ini, Tanggung Jawab Intelektual sebagai Perwujudan

Peran Sosial dan Masyarakat
Melihat dari pentingnya peran gerakan mahasiswa dalam hal penyikapan sekaligus pengawasan
kebijakan yang dilakukan pemerintah maka jelas kemudian mahasiswa hari ini seharusnya mampu melihat
kondisi serta menganalisa perubahan sosial atau perkembangan sosial di masyarakat karena mahasiswa
merupakan bagian dari rakyat, oleh karena itu dalam geraknya mahasiswa harus mampu mengetahui mana
lawan dan mana kawan. Kaum buruh tani dan rakyat tertindas merupakan kawan, untuk melawan segala
bentuk penindasan dan ketidak sesuaian dengan bergerak bersama-sama rakyat dalam satu garis massa
yang sama.

Jika ditarik pada sejarah berdirinya Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah sejatinya juga tidak bisa
dilepaskan dari situasi bangsa Indonesia pada waktu itu yang mana IMM didirikan sebagai media gerakan
Pemuda Mahasiswa Muhammadiyah dalam rangka ambil bagian di tengah tengah gejolak gerakan
mahasiswa pada waktu itu.

Organisasi secara mendasar merupakan sekolah tempat belajar bagi rakyat sekaligus sebagai alat
perjuangan dalam rangka melakukan pembebasan dari jerat kemiskinan dan ketertindasan, sudah jelas
bahwasanya sebagai organisasi kita harus membantu rakyat yang terimpit oleh situasi ekonomi politik
Indonesia hari ini yang secara jelas sistemnya semakin menindas masyarakat Indonesia.

Sebagai organisasi otonom, Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah Komisariat “Aufklärung” Teknik

memiliki Tri Kompetensi Dasar yaitu Relegiusitas, Intelektualitas, dan Humanitas, ketiga aspek tersebut
tentunya memiliki saling keterkaitan yang tidak dapat dipisahkan. Sesungguhnya Islam adalah satu-
satunya agama tauhid yang Haq disisi Allah dengan prinsip pada Aqidah, tauhid dan membawa misi
sebagai Hudan Rachmatan lil ’alamin (petunjuk dan rahmat bagi seluruh alam), dan pada prinsipnya kita
juga harus mempelajari kebenaran yang hakiki secara ilmiah dari kehidupan yang sejatinya semua
muaranya adalah ke permasalahan Humanitas.

Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah Komisariat “Aufklärung” Teknik sebagai organisasi dakwah dan
perjuangan dalam rangka menyelesaikan problem rakyat menganjurkan untuk selalu Istiqamah berdakwah
di jalan Allah, dan mampu memahami pertentangan-pertentangan yang berlaku dimasyarakat, mempelajari
57

14 CIA. Fatcbook
dan memahami gerak perkembangannya serta hari depannya Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah
Komisariat “Aufklärung” Teknik harus bisa menjadi pencerah bagi masyarakat, demi tercapainya
pembebasan bangsa dan negerinya dari sistem penindasan yang disebabkan oleh sistem kapitalisme dan
imperialisme yang tampak rapi menciptakan kemiskinan masal, maka dari itu IMM “Aufklärung” Teknik
bersama seluruh rakyat Indonesia harus bergandeng tangan menghancurkan penghambat-penghambat
bagi kemajuan rakyat Indonesia itu sendiri.

Berdasarkan pemahaman mendasar yang di jelaskan sebelumnya, Ikatan Mahasiswa

Muhammadiyah Komisariat “Aufklärung” Teknik menegaskan tujuannya sebagai organisasi yang mampu
menjadi pencerah bagi masyarakat berdasarkan ideologi dan tujuan Muhammadiyah dengan berpegang
teguh pada tiga prinsip dasar yaitu Kemanusian, Keadilan dan Kesetaraan.

Tanggungjawab Intelektual merupakan sebuah konsekuensi logis bagi para kaum yang
berpengetahuan dan berpendidikan, oleh karena itu teori-teori yang telah didapatkan selama menjalankan
pembelajaran dan perkuliahan terkhusus dikalangan mahasiswa tentunya harus memiliki dimensi sosial.
Karena teori-teori yang didapatkan bukanlah serangkaian pengetahuan yang terlepas dari praktek-praktek
sosial dimasyarakat. Oleh karena itu perlulah adanya kesesuaian antara teori-teori dan pengetahuan yang
didapatkan dengan keterlibatannya dan berperan aktif dalam menghadapi permasaahan-permasalahan
sosial yang ada ditengah-tengah masyarakat. Turut berperan aktifnya mahasiswa merupakan sebuah
konsekuensi logis karena pengetahuan yang didapatkan perlu untuk dituangkan dalam menyikapi isu-isu
serta kebijakan-kebijakan yang lahir atas dasar kepentingan antara kaum penghisap dan kepentingan
kaum pemodal belaka dan bukan atas dasar untuk mensejahterakan masyarakat. Sebagai wujud
perjuangan untuk menghapuskan hal tersebut maka perlulah sebuah gerakan perjuangan yang massif dan
berdaya guna sebagai sebuah alat perjuangan serta sekolah bagi rakyat.

58