SKRIPSI
Oleh :
ANDRI WINARCO
111-12-003
: ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:ﻋﻦ اﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل
اَ ْﻛ َﻤ ُﻞ ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﯿ َْﻦ إِ ْﯾ َﻤﺎﻧًﺎأَﺣْ َﺴﻨُﮭُ ْﻢ ُﺧﻠُﻘًﺎ
.()رواه اﻟﺘﺮﻣﺬى
bersabda: Orang mukmin yang paling sempurna imannya ialah yang paling baik
vi
PERSEMBAHAN
2. Para Kiai dan Guruku, ilmu yang disampaikan tidak akan terbalas dengan
materi apapun.
menimba ilmu.
4. Dra. Supartinah, Sp. THt., yang telah memotivasiku untuk menimba ilmu.
menggapai asa.
8. Yaa Bismillaah, keluarga kedua yang peluk hangatnya selalu mampu kurasa.
vii
KATA PENGANTAR
Segala puji dan syukur senantiasa penulis panjatkan kehadirat Allah SWT
atas limpahan rahmat dan karunia-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan
skripsi ini. Shalawat serta salam semoga tercurah kepada Rasulullah SAW,
keluarga, sahabat dan para pengikut setianya.
Skripsi ini dibuat untuk memenuhi sebagian persyaratan guna memperoleh
gelar kesarjanaan dalam Ilmu Tarbiyah di Institut Agama Islam Negeri Salatiga.
Dengan selesainya skripsi ini tidak lupa penulis mengucapkan terima kasih
kepada:
1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M. Pd. selaku Rektor IAIN Salatiga.
2. Bapak Suwardi, M.Ag. selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan
(FTIK).
3. Ibu Siti Rukhayati, M.Ag selaku Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam,
yang berkenan mengoreksi dan mengarahkan judul skripsi di tengah padatnya
tugas.
4. Bapak Drs. A. Bahrudin, M.Ag. selaku dosen pembimbing akademik, beserta
bapak dan ibu dosen yang telah berkenan membimbing penulis selama masa
studi.
5. Bapak Achmad Maimun, M.Ag., selaku dosen pembimbing yang telah
berkenan meluangkan waktu, tenaga dan pikirannya untuk memberikan
bimbingan, arahan serta ide cemerlangnya dalam penyelesaian skripsi ini.
6. Orangtuaku tercinta, yang selalu memberikan inspirasi, motivasi, aspirasi dan
gemblengan bagi penulis.
7. Semua pihak yang telah mendukung penulis selama ini, yang tak dapat
penulis sebutkan satu persatu. Jazakumullahu khair al-jaza’.
Kepada mereka semua, penulis berharap semoga Allah SWT senantiasa
melimpahkan rahmat-Nya kepada mereka serta membalas semua amal baik yang
telah diberikan kepada penulis. Akhirnya, dari karya tulis ini penulis berharap
kemanfaatan bagi penulis khususnya dan para pembaca umumnya.
Penulis
viii
ABSTRAK
ix
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL.................................................................................. i
HALAMAN BERLOGO............................................................................ ii
HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING........................................ iii
HALAMAN PENGESAHAN.................................................................... iv
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN.................................................. v
MOTTO...................................................................................................... vi
PERSEMBAHAN...................................................................................... vii
KATA PENGANTAR................................................................................ viii
ABSTRAK................................................................................................. ix
DAFTAR ISI.............................................................................................. x
DAFTAR LAMPIRAN.............................................................................. xiii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah........................................................................ 1
B. Rumusan Masalah.................................................................................. 4
C. Tujuan Penelitian................................................................................... 5
D. Manfaat Penelitian................................................................................. 5
E. Metode Penelitian.................................................................................. 6
F. Penegasan Istilah................................................................................... 10
G. Sistematika Penulisan............................................................................ 13
BAB II BIOGRAFI TOKOH
A. Konteks Internal.................................................................................... 16
1. Riwayat keluarga Muhammad Sholeh Darat Al Samarani................ 16
2. Riwayat Pendidikan Muhammad Sholeh Darat Al Samarani........... 19
3. Mengajar di Pesantren....................................................................... 27
4. Langkah Gerakan Muhammad Sholeh Darat Al Samarani............... 33
5. Karya-karya Muhammad Sholeh Darat Al Samarani........................ 39
6. Napak Tilas Muhammad Sholeh Darat Al Samarani........................ 44
B. Konteks Eksternal.................................................................................. 47
1. Aspek Keagamaan............................................................................. 47
x
2. Aspek Sosial Politik.......................................................................... 50
3. Aspek Sosial Budaya......................................................................... 54
C. Corak Pemikiran Muhammad Sholeh Darat Al Samarani..................... 57
1. Bidang Teologi.................................................................................. 57
2.Bidang Tasawuf................................................................................. 60
3.Bidang Akhlak................................................................................... 62
4.Bidang Fiqih....................................................................................... 63
5. Bidang Pendidikan............................................................................. 67
D. Pendapat Para Ulama dan Para Cendekiawan....................................... 70
1. Prof. Dr. KH. Said Aqil Siraj, MA. (Ketua Pengurus Besar
Nahdlotul ‘Ulama’/PBNU)............................................................... 70
2. Peter Carey (Sejarawan University of Oxford)................................. 71
3. K.H. Ahmad Wafi MZ. (Pengasuh PP. Al Anwar, Sarang,
Rembang).......................................................................................... 72
4. Prof. Dr. M. Abdul Karim, M.A., M.A. (Guru Besar Sejarah Islam
UIN Sunan Kalijaga)........................................................................ 72
5. Dr. Abdullah Salim (Dosen Unissula Semarang juga Peneliti
Pertama Naskah K.H. Sholeh Darat)................................................ 73
6. Dr. Nur Cholis Majid (Cendekiawan Muslim Indonesia)................. 74
7. K.H. Ahmad Hadlor Ihsan (Pengasuh PP. Al Islah Mangkang,
Tugu, Semarang juga Mantan Rois Syuriyah PCNU Kota
Semarang)......................................................................................... 74
BAB III KAJIAN TEORI
A. Pendidikan Akhlak................................................................................ 75
1. Pengertin Pendidikan........................................................................ 75
2. Akhlak, Moral, Etika, dan Budi Pekerti............................................ 78
3. Pendidikan Akhlak............................................................................ 83
B. Sumber Pendidikan Akhlak.................................................................. 85
1. Al Qur’an.......................................................................................... 85
2. Hadits................................................................................................ 87
3. Ijtihad................................................................................................ 89
xi
4. Adat Istiadat....................................................................................... 91
C. Konsep dan Tujuan Pendidikan Akhlak................................................ 92
D. Unsur-Unsur Pendidikan Akhlak.......................................................... 95
1. Pendidik............................................................................................ 95
2. Peserta Didik..................................................................................... 96
3. Metode Pendidikan Akhlak............................................................... 97
4. Materi Pendidikan Akhlak................................................................. 101
5. Lingkungan Pendidikan Akhlak........................................................ 102
E. Hubungan Akhlak dengan Ilmu............................................................. 104
BAB IV PEMIKIRAN TOKOH
A. Analisis Konsep Pendidikan Akhlak Muhammad Sholeh Darat Al
Samarani................................................................................................ 108
1. Eksistensi Akhlak.............................................................................. 108
2. Sumber Akhlak.................................................................................. 109
3. Klasifikasi Akhlak............................................................................. 113
4. Unsur-unsur Pendidikan Akhlak....................................................... 125
5. Hubungan Akhlak dengan Ilmu......................................................... 137
B. Relevansi Pendidikan Akhlak Muhammad Sholeh Darat Al Samarani
dengan Pendidikan Saat ini................................................................... 138
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan....................................................................................... 144
B. Saran................................................................................................. 145
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
xii
DAFTAR LAMPIRAN
xiii
BAB I
PENDAHULUAN
setiap aspek dari ajaran agama ini selalu berorientasi pada pembentukan dan
masa peradaban modern, di mana dalam dunia pendidikan sering kali kita
Hal ini menyebabkan semua kalangan krisis akan keteladanan, yang mana
Fakta masa kini yaitu lebih banyak seseorang yang pergi mencari ilmu
atau menuntut ilmu bukan untuk mengejar arti yang sebenarnya dari ilmu atau
hakikat ilmu, tetapi mayoritas memburu nilai, apakah baik atau buruk nilai
yang didapatkan. Dalam hubungannya dengan ini, mayoritas dari mereka lupa
akan hakikat dari ilmu itu sendiri sehingga yang dihasilkan tidak sesuai
Sebagai contoh, ketika anak pulang dari sekolah atau belajar, hal yang
1
akademik dibanding untuk mendalami apa hakikat ilmu tersebut. Maka
Dalam sistem pendidikan atau dalam hal keilmuan hal ini sudah terbukti
karena ilmu yang mereka dapat tidak diaplikasikan dan kurangnya kesadaran
norma.
Tidak ada di dunia ini yang sempurna, orang yang sudah mengerti
menjadi ujian bagi seorang ulama untuk mendapatkan derajat yang lebih
tinggi lagi. Masalah keduniaan bisa juga disebut dengan cinta kepada dunia.
Tidak ada di dunia ini yang lebih dicintai daripada dunia. Bahkan dunia
mengalahkan segala-galanya entah itu anak, tetangga, istri dan bahkan orang
tua pun menjadi tak terhiraukan akibat dari cintanya seseorang terhadap
dunia.
Orang yang cinta dunia maka hal yang paling diutamakan dari segala-
menyebutkan dalam kitab beliau yaitu Kitab Munjiyat, bahwa orang yang
cinta akan dunia di dalam hatinya akan ditetapkan oleh Allah SWT empat
2
perkara yaitu susah yang tidak putus selesainya, segala urusan yang tidak
pernah selesai, keinginan yang tidak pernah selalu sampai pada ujungnya dan
angan-angan yang tidak pernah sampai kepada ujung. Maka dapat dikatakan
orang yang cinta akan dunia, akan terus memburu dunianya sampai kapanpun
dan tidak akan pernah merasa puas apalagi bersyukur terhadap Sang Pencipta
Seseorang yang mampu mengerti akan hakikat dari ilmu tersebut akan
mampu memilah-milah mana yang harus dilakukan dan mana yang harus
dihindari, hal ini akan sesuai dengan apa yang menjadi tujuan dari
2007:83).
Menurut para ulama’, ilmu yang bermanfaat ialah ilmu yang senantiasa
diliputi oleh rasa Khasyah (takut) kepada Allah SWT. Sebagaimana firman-
Nya.
seseorang itu selalu didampingi petunjuk dan amal nyata. Artinya bila ilmu
itu hanya sekedar ungkapan, teori dan basa-basi, itu bukan ilmu yang
3
Bahkan pahlawan nasional Indonesia yang menjadi emansipasi wanita
Samarani.
B. Rumusan Masalah
4
1. Bagaimana konsep Muhammad Sholeh Darat Al Samarani tentang
pendidikan akhlak?
C. Tujuan Penelitian
pendidikan akhlak.
D. Manfaat Penelitian
1. Manfaat teoritis
masa mendatang.
5
2. Manfaat praktis
sekitarnya.
b. Bagi orang tua, penelitian ini dapat dijadikan panduan dalam mendidik
kelak.
E. Metode Penelitian
1. Jenis penelitian
buku, ensiklopedi, jurnal ilmiah, koran, majalah dan dokumen (Zed, 2004:
89).
2. Sumber data
(https://achmadsuhaidi.wordpress.com/2014/02/26/pengertian-sumber-
6
data-jenis-jenis-data-dan-metode-pengumpulan-data/, diakses pada 03
a. Data primer
b. Data sekunder
7
yang menjadi objek (Kaelan, 2010:144). Data sekunder diambil dari
sumber data dalam penelitian ini adalah metode dokumentasi dan metode
data. Pencarian data dengan teknik ini dilakukan dengan cara tanya jawab
secara lisan dan bertatap muka langsung antara seorang atau beberapa
8
4. Teknik analisis data
mana yang penting dan yang akan dipelajari, dan membuat kesimpulan
sehingga mudah difahami oleh diri sendiri maupun orang lain (Sugiyono,
a. Historis
b. Deduktif
update.blogspot.co.id/2012/12/pengertian-metode-induktif-dan-
9
c. Induktif
saat ini.
F. Penegasan Istilah
1. Konsep
berbagai peristiwa, objek, kondisi, situasi, dan hal lain yang sejenis
2. Pendidikan akhlak
yaitu tarbiyah yang berakar dari kata rabba, ta’dib yang berakar dari kata
addaba dan ta’lim yang berakar dari kata ‘allama. Secara definitif, Omar
10
Mohammad al-Toumy al-Syaebani menyebutkan bahwa pendidikan
tubuh anak yang antara satu dan lainnya saling berhubungan agar dapat
dan waktu, tetapi pendidikan adalah suatu proses, dimana manusia secara
dua pendapat dalam hal ini, yaitu pendapat pertama, kata akhlak
11
merupakan isimmasdar dari kata akhlaqa-yukhliqu-akhlaqan yang berarti
isimjamid atau ghairmustaq yakni kata yang tidak memiliki akar kata
adalah suatu keadaan dalam jiwa yang tetap yang memunculkan suatu
perbuatan secara mudah dan ringan tanpa perlu pertimbangan pikiran dan
pendidikan tentang prinsip dasar moral dan keutamaan sikap serta watak
(tabiat) yang harus dimiliki dan dijadikan kebiasaan oleh anak sejak masa
3. Perspektif
(http://karyatulis.singkatpadat.com/pengertian-perspektif.htm, diakses
12
4. Muhammad Soleh Darat Al Samarani
G. Sistematika Penulisan
pembaca nantinya dapat memahami isi dari skripsi ini dengan mudah, maka
besar. Yaitu skripsi ini terdiri dari lima bab yang masing-masing saling
BAB I Pendahuluan
13
napak tilas, dan karya-karya Muhammad Sholeh Darat Al
Al Samarani
14
metode pendidikan akhlak, dan hubungan akhlak terhadap
BAB V Penutup
15
BAB II
A. Konteks Internal
Al Samarani, atau lebih dikenal dengan sebutan Kiai Sholeh Darat. Ada
dua alasan kenapa dipanggil “Kiai Sholeh Darat”. Pertama, sesuai dengan
Utara Kota Semarang tempat mendarat orang-orang yang datang dari luar
didirikan Masjid Sholeh Darat yang merupakan cikal bakal pesantren Kiai
2016:xxv).
16
Tahun kelahirannya ini bertepatan dengan tahun kelahirannya ulama
H). Kedua tokoh ini sama-sama menjadi rujukan penting dan tempat
Syafi’i madzhaban.” Yang artinya, “Telah berkata guru kita yang alim dan
dibesarkan dalam keluarga yang alim dan cinta tanah air. Ayahnya adalah
Kiai Umar bin Tasmin, salah satu tokoh ulama’ yang cukup terpandang
dan disegani di kawasan pantai Utara Jawa. Kiai Umar juga merupakan
17
Menurut sebuah sumber, sebagaimana yang diceritakan oleh Agus
bahwa ibunda Kiai Sholeh Darat masih keturunan dari Sunan Kudus,
yaitu Nyai Umar binti Kiai Singapadon (Pangeran Khatib) ibn Pangeran
Qodin Ibn Pangeran Palembang ibn Sunan Kudus atau Syaikh Ja’far
murid antara Kiai Sholeh Darat dengan Raden Kiai Muhammad Sholeh
Kudus yang masih keturunan dari Sunan Kudus dan Syaikh Mutamakkin
tiga kali. Perkawinan yang pertama adalah ketika Kiai Sholeh Darat masih
berada di Makkah. Belum diketahui secara pasti siapa nama dari istri
beliau. Dari perkawinan yang pertama ini, Kiai Sholeh Darat dikaruniai
seorang anak yang diberi nama Ibrahim. Tatkala Kiai Sholeh Darat pulang
ke Jawa, istrinya telah meninggal dunia dan Ibrahim tidak ikut serta ke
Jawa. Untuk mengenang anaknya (Ibrahim) yang pertama ini, Kiai Sholeh
Mufarohah, 2016:xxx).
dikaruniai dua orang putera, Yahya dan Kholil. Dari kedua puteranya ini,
telah melahirkan beberapa anak dan keturunan yang bisa dijumpai hingga
18
kini (Hakim, 2016:83). Kemudian, Kiai Sholeh Darat menikah dengan
Raden Ayu Aminah, puteri Bupati Bulus, Purworejo yang juga seorang
dijodohkan dengan Kiai Dahlan, santri Kiai Sholeh Darat dari Termas,
Oleh Syaikh Mahfudz, Zahroh dijodohkan dengan Kyai Amir, juga santri
K.H. Sholeh Darat sendiri asal Pekalongan. Perkawinan kedua Siti Zahroh
a. Pendidikan di Jawa
Islam yaitu belajar Al Quran dan Ilmu Agama. Dari usia inilah beliau
ayahnya, Kiai Umar. Setelah Kiai Umar sudah tidak disibukkan lagi
2016:39).
19
Kiai Sholeh Darat selain belajar dengan ayahnya, beliau juga
2012:6).
20
5) Sayyid Ahmad Bafaqih Ba’alawi Semarang
Al Ghozali.
Kepada beliau Kiai Sholeh Darat belajar Ilmu Tasawuf dan Tafsir
Al-Qur’an.
Kiai Syada’, dan Kiai Bulkin. Dari sekian banyak guru-guru Kiai
yang ada di diri Kiai Sholeh Darat, ayahandanya yaitu Kiai Umar,
21
Tanah Suci atau Haramain juga dilandasi dengan adanya
Diponegoro.
b. Pendidikan di Haramain
Haramain, Kiai Umar dan putranya yaitu Kiai Sholeh Darat, singgah
22
Syaikh Nawawi Al Bantani dengan Kiai Sholeh Darat terpaut tujuh
ingin menunaikan ibadah haji. Hal ini juga disebabkan visi dan misi
dengan gelar haji bagi mereka yang sepulang dari Haramain diartikan
masih belum mengerti akan syari’at, akan terjadi gejolak perang lagi
23
Muhammad Labib Al Batanuni yaitu ketika beliau sedang
dan Syaqul Lail (tempat tinggal Kiai Sholeh Darat ketika di Makkah)
(Ulum, 2016:40-43).
2016:xxviii). Hal ini menjadi ujian yang berat bagi Kiai Sholeh Darat
24
Selama di Haramain Kiai Sholeh Darat belajar ke beberapa
kitab dan bidang ilmu kepada beberapa ulama yang alim. Beberapa
syarahnya.
Shorof.
25
5) Syaikh Ahmad Al Nahrawi Al Mishri Al Makki
‘Athoillah.
6) Kiai Zahid
Wahhab.
penguasa Mekah pada saat Kiai Sholeh Darat menetap di Mekah. Oleh
karena itu, Kiai Sholeh Darat pada akhirnya diangkat sebagai salah
26
satu pengajar di Haramain oleh penguasa Mekah (Dzahir, 2012:11-
12).
3. Mengajar di Pesantren
ilmu agama yang mana telah terbukti melalui karya-karya beliau yang
Melayu dan Jawa yang ada di Asia Tenggara. Kiai Sholeh Darat
Nusantara. Kiai Hadi Giri Kusumo yang merupakan kakak ipar Kiai
ajakan tersebut, karena beliau sudah diikat oleh penguasa Mekah sebagai
27
salah satu pengajar di Mekah. Hal ini tidak membuat Kiai Hadi Giri
dengan barang-barang Kiai Hadi Giri Kusumo. Namun, rencana ini tidak
berjalan dengan mulus, karena kejadian ini telah diketahui oleh sebagian
Hadi Giri Kusumo dianggap telah menculik salah satu syaikh yang ada di
Mekah, maka beliau ditahan oleh petugas ketika kapal sudah berlabuh di
Singapura. Berita ini sampai kepada murid-murid Kiai Hadi Giri Kusumo
Kusumo agar bisa bebas dari tahanan petugas. Kiai Hadi Giri Kusumo
28
dapat terbebas dari tahanan dengan syarat harus membayar denda yang
Dengan begitu, terbebaslah Kiai Hadi Giri Kusumo karena bantuan dari
para muridnya tersebut dan kemudian mengajak Kiai Sholeh Darat pulang
abad ke 18 M dan dipelopori oleh tiga orang kiai sufi yaitu Kiai Achmad
pesantren ini diteruskan oleh Kiai Zain Al Alim. Sementara itu, Kiai
Desa Maron juga yang diberi nama Pesantren Al Anwar (Darat, Terj.
29
pada pendalaman kitab kuning seperti pelajaran fiqh, nahwu, shorof dan
menimba ilmu lagi dengan Kiai Zain bukan untuk mengajar di pesantren
an. Di antaranya santri yang lulusan dari pesantren ini adalah Kiai Baihaqi
(Dzahir, 2012:16).
didirikan oleh mertua Kiai Sholeh Darat yaitu Kiai Murtadlo (Hakim,
kayu jati yang terdiri dari rumah Kiai, mushola dan asrama santri. Jadi,
30
pesantren ini tidak jauh beda dengan pesantren-pesantren pada umumnya.
bukan pesantren tingkat dasar. Hal ini dikarenakan banyaknya santri yang
Nusantara maupun yang sudah belajar dari Haramain. Artinya, para santri
yang berguru kepada Kiai Sholeh Darat sudah mempunyai bekal atau
santri senior, bukan santri junior yang masih belum mempunyai modal
yang menjadi murid Kiai Sholeh Darat ketika Kiai Sholeh Darat masih di
R.A. Kartini (Tokoh Emansipasi Wanita dari Jepara), Kiai Abdul Syakur
31
ibn Muhsin, K.H. Idris (Solo, yang menghidupan kembali Pesantren
Magelang), K.H. Munawwir (Cucu Kiai Hasan Besari dan pendiri PP. Al
K.H. Sya’ban (Ahli Falak dari Semarang yang menulis artikel Qabul Al
kitab Majmu’at Asy Syari’ah karya Kiai Sholeh Darat), K.H. Anwar
‘Abidin dan kitab tentang kopi dan rokok Irsyadu Al Ikhwan syarah kitab
32
karena itu, tempat ini menjadi salah satu tempat yang diawasi oleh
Belanda. Setelah Kiai Sholeh Darat wafat pada tahun 1903, pesantren
Siti Zahroh putri Kiai Sholeh Darat. Kemudian setelah wafatnya K.H.
Dahlan, Siti Zahroh menikah dengan Kiai Amir Pekalongan dan sekaligus
pimpinan Pesantren Darat diambil alih oleh Kiai Amir. Tidak lama
pesantren Darat diambil alih Kiai Idris. Kiai Idris memboyong sejumlah
a. Gerakan Intelektualisme
beliau dipanggil dengan Kiai Sholeh Darat. Sebagai putra seorang kiai
yang sekaligus putra dari salah satu seorang pejuang, yaitu Kiai Umar,
yang sia-sia bagi Kiai Sholeh Darat untuk membuat jaringan dengan
33
Bashori, Kiai Syada’, Kiai Darda’, Kiai Murtadlo, Kiai Jamsari
salah satu mufti di Mekah. Melalui itu juga, banyak pendatang yang
yaitu Syaikh Ahmad Zaini Dahlan (Seorang mufti dan Rais Al Ulama
34
sudah secara formal terbentuk di dalam pemerintahan. Dengan
keadaan seperti itu, serangan dengan fisik sudah tidak bisa di lakukan,
sampai adanya revolusi tahun 1945. Maka dari itu, langkah yang
mampu.
Keadaan Islam pada saat itu jauh dari makna hakikat dari Islam,
hal ini bukan karena tidak ada yang mampu memberikan keterangan
yang tertulis dengan bahasa latin maupun aksara Jawa (Darat, Terj.
35
memahami Islam, jika hal itu terus dilanjutkan, dan agama pun akan
dirasakan dari luar, tidak dapat dirasakan manisnya. Maka dari itu,
103).
b. Gerakan Nasionalisme
36
Sholeh Darat menggunakan pendekatan tasawuf dan karenanya
Kiai Sholeh Darat masih kanak-kanak atau bisa dikatakan pada usia
yang sangat muda sekitar kurang lebih 5 tahun. Ketika itu, terjadi
Kiai Sholeh Darat. Pengalaman ini, merupakan harta yang tak ternilai
Tengah. Maka dari itu, ketika membaca atau mengkaji tentang karya-
2016:103).
37
“Lan Sayukjo ingatase wong Islam arep anduweni toto keromo
maring sakpadane Islam lan meluho opo ‘adate negoro sekiro-
kiro ora nulayani syari’at” (Darat, 1374 H:34)
dalam perkataan Kiai Sholeh Darat yang lain masih dalam kitab
yang dibawa oleh Belanda ke Nusantara. Maka dari itu, Kiai Sholeh
masyarakat untuk tidak mengikuti pola tata cara dalam berpakaian dan
penghormatan,
38
den temoaken maring irunge mengkono iku den namani hurmat”
(Darat, 1374 H:34-35).
Selain itu, karya-karya Kiai Sholeh Darat juga menggunakan lafadz Arab
pegon. Pernyataan Kiai Sholeh Darat ini dapat dilihat dalam kitab
39
Tenggara. Hal ini ditemukan di dalam buku Perkembangan Ilmu Fiqih
(Hakim, 2016:148).
dengan Gus Lukman, salah satu cicit Kiai Sholeh Darat, menyatakan
bahwa karya-karya Kiai Sholeh Darat sangat banyak dan sampai sekarang
pengawasan dari pihak Belanda dan Kiai Sholeh Darat sendiri ketika
Darat kemungkinan besar disimpan oleh para santrinya yang diberi kitab
dalam memahami syari’at. Metode ini seperti yang dilakukan oleh Imam
karya-karya Kiai Sholeh Darat yang sampai saat ini berhasil ditemukan
40
a. Majmu’ah Asy Syari’ah Al Kafiyah Lil ‘Awam
Kitab ini ditulis oleh Kiai Sholeh Darat tidak lain adalah agar
zakat, puasa, haji dan memerdekakan budak. Kitab ini ditulis dengan
Bakri, dan Kitab Ihya’ ‘Ulum Al Din karya dari Al Imam Al Ghozali.
b. Kitab Fasholatan
Kitab ini berisikan tentang tata cara dalam sholat lima waktu
c. Matnu Al Hikam
Kitab ini ditulis oleh Kiai Sholeh Darat mengenai thoriqot dan
tasawuf walaupun baru sepertiga dari kitab aslinya yang Kiai Sholeh
atau penelaah kitab ini harus membaca kitab Majmu’ Syari’ah dulu
41
Mushtofa Bab El-Halabi Kairo, sebuah percetakaan di kawasan
(Dzahir, 2012:20).
Kitab ini berisi tentang hakikat dan rahasia sholat, puasa dan
e. Al Mursyidul Wajiz
turunnya Al Qur’an.
Seperti arti dari judul kitab ini, yaitu menerangkan tentang hal
haji.
Kitab ini ditulis oleh Kiai Sholeh Darat yang diterbitkan oleh
Haji Muhammad Amin dari Singapura. Yang mana kitab ini ditulis
ulang oleh Raden Atma Suwangsa dan Haji Muhammad Nur Darat
42
mana Kiai Sholeh Darat merujuk kepada kitab Al Barzanji karya
Auliya’
i. Munjiyat
juz III dan IV. Di dalamnya menerangkan tentang pelajaran etika dan
di Nusantara yang ditulis oleh Kiai Sholeh Darat pada 5 Rajab 1309
H/ 1891 M. Kitab ini terdiri dari 13 juz yang dimulai dari surat Al
Singapura pada 1894 dengan dua jilid berukuran folio. Kitab tafsir
43
k. Al Mahabbah wa Al Mawaddah fi Tarjamah Qouli Al Burdah fi Al
‘Alamah Al Bushoiri
Kitab ini diselesaikan oleh Kiai Sholeh Darat pada hari Jum’at
karya Syaikh Ibrahim Laqqani. Di dalam kitab ini Kiai Sholeh Darat
m. Hadits Al Mi’roj
(Hakim, 2016:200). Kegiatan ini selain untuk mengenang akan jasa Kiai
44
Sholeh Darat juga sebagai teladan bagi masyarakat untuk meneladani dan
mengamalkan apa yang telah diajarkan Kiai Sholeh Darat. Seperti dalam
“Orang bodoh hakikatnya mati sebelum mati, dan orang yang berilmu
tetap hidup sekalipun sudah mati”. Dikatakan pula oleh Syaikhul Islam
Burhanuddin,
Acara haul ini biasanya dijadikan oleh para keturunan Kiai Sholeh
Kiai Sholeh Darat yang telah berhasil ditemukan, dan bermusyawah untuk
Hal ini dilakukan sebagai upaya agar tidak berhenti apa yang telah
45
“Peringatan Labuhan Kiai Sholeh Darat Semarang”. Di dalamnya
WIB di depan Pasar Boom Lama. Dalam kegiatan ini berisi tentang
dimainkan oleh beberapa aktor. Tokoh Kiai Sholeh Darat disambut oleh
46
karya Kiai Sholeh Darat. Acara ini kemudian ditutup dengan mauidzatu al
B. Konteks Eksternal
1. Aspek Keagamaan
kehidupan yang lain. Hal ini dikarenakan, salah satu fungsi dari agama
dalam menjaga keutuhan bangsa. Maka dari itu, aspek keagamaan sangat
kehilangan dari unsur independensinya, maka akan sulit bagi agama untuk
yaitu sebagai faktor daya pemersatu dan faktor pemecah belah (Umar,
2014:77-81). Hal ini sudah terbukti dengan adanya bersatunya ulama dan
para kiai pada Perang Jawa yang dipimpin oleh Pangeran Diponegoro
47
itu, banyak dari kalangan ulama dan pribumi yang beragama Islam
masyarakat akan sulit untuk ditaklukkan oleh Belanda. Hal ini senada
48
Menengok keadaan keagamaan di masyarakat pada saat itu, sekitar
menikmati rasa dari makanan tersebut. Hal ini karena memang keadaan
pendidikan agama pada saat itu jauh dari makna. Mereka hanya
satu kebijakan Belanda pada saat itu pada tahun 1882 yang melancarkan
(Kodir, 2015:180).
sosial dan moral kurang mendapatkan perhatian khusus. Oleh karena itu,
banyak dari mereka yang menjalankan syariat tetapi dalam akhlak dan
seperti halnya pengakuan dari R.A. Kartini ketika belajar Al Quran yang
49
2. Aspek Sosial Politik
melainkan semua yang ada telah direnggut oleh penjajah. Salah satu di
kala itu ialah, dengan mendorong orang-orang melalui kepala desa atau
tidak seberapa jika dibandingkan dengan hasil kerja kerasnya. Hasil dari
50
Kebijakan yang dibangun dengan keegoisan atau atas
pembuatnya. Bila isi kebijakan itu hilang dari jalan menuju kebenaran dan
upeti. Kebijakan politik ini dilaksanakan atas usulan dari Van Den Bosch,
(Ratna, 2008:10-11).
51
Berbagai penaklukan yang dilakukan oleh kolonialis Belanda
pertama adalah warga Eropa, kelas kedua adalah warga Asia Timur
(China), dan kelas tiga, paling bawah adalah warga pribumi. Dengan
52
Kepolitikan Belanda tidak berhenti begitu saja di lingkup
Belanda melakukan ini, agar para kiai bersedia mendukung adanya politik
Kiai Sholeh Darat termasuk bagian dari salah satu ulama’ yang
53
membangun kesadaran anti penjajahan dan bentuk perlawanan terhadap
politik atau tidak murni keagamaan, maka akan dibungkam oleh mereka
(Hakim, 2016:104-111).
bahwa kebudayaan adalah ciptaan hidup suatu bangsa. Maka dari itu,
menghilangkan suatu kebudayaan yang ada. Hal ini karena, ajaran Islam
diterima di masyarakat.
54
meletakkan unsur-unsur baru yang menjadi dasar untuk memacu
dampak krisis ekonomi baik di kalangan pribumi dan pejabat. Keadaan ini
budaya asing ke Nusantara yang secara tidak sadar telah menggeser nilai-
nilai budaya aslinya. Pada saat itu, proses akulturasi berada di wilayah
pihak kraton dalam sebuah acara protokoler yang ada di kraton. Bahkan
55
Maka dari itu, muncullah sebuah anggapan bahwasanya pada kalangan
berasal dari keluarga kraton atau istana. Seperti R.A. Kartini yang
menjadi produktif berkat tulis menulis surat dengan sahabat penanya yang
56
Kiai Sholeh Darat juga terkenal dalam hal pengkajian sosial
budaya sehingga ketika ada sesuatu yang sekiranya tidak sesuai dengan
nilai-nilai Nasionalisme baik secara politik, sosial dan budaya. Hal ini
masa lalu dan pada saat yang sama pula harus melihat ke masa depan baru
1. Bidang Teologi
Keimanan dalam perspektif Kiai Sholeh Darat adalah al tashdiq bil qalb,
al iqrar bil lisan dan al ‘amal bil arkan. Ketiga unsur tersebut sangat
ditekankan oleh Kiai Sholeh Darat dalam memiliki iman. Iman seseorang
dapat dilihat akan kualitasnya dari segi realisasi amal perbuatan seseorang
57
iman adalah Islam), dan bahwa iman adalah mengatakan dan
melakukan dan dapat naik dan turun”.
yang pertama yaitu al tasdiq tidak disinggung oleh Al Asy’ari dan ini
oleh Tuhan. Maksud dari perbuatan diciptakan oleh Tuhan adalah Tuhan
diri manusia. Dalam al kasb terdapat dua unsur yaitu pembuat (Tuhan)
58
ganjaran ‘amal iro, kerono siro ora ahli gawe ‘amal, balik Allah
ingkang paring ‘amal maring siro” (Darat, 1422 H:5).
“Lan nuli paring Allah ing kepinteran lan nuli paring Allah ing
‘aqal kelawan kiro-kirone Allah dewe lan iman lan ‘ilmu atawa
liyane anata mengkono kabeh iku mergo ikhtiyar iro atawa mergo
panjaluk iro ing Allah atawa mergo kiro-kiro niro iku ora, balik
kelawan kersane Allah dewe, lan kelawan kiro-kirone Allah dewe
lan welas kasihe Allah dewe. Kapan-kapan mengkono mongko
opo toh gawene siro melu angen-angen lan mikir-mikir lan ngiro-
ngiro, kerono wongkang melu mikir-mikir dudu penggawene iku
ora ono faidahe” (Darat, 1422:10).
Tuhan memberikan akal, iman dan ilmu merupakan kehendak Allah SWT
dalam berikhtiar. Sebab, jika hanya dengan doa tanpa adanya usaha
adalah bentuk kesia-siaan dan begitu juga sebaliknya usaha yang tanpa
59
bahwa terdapat suatu kekuatan yang mendorong manusia dalam
atau kasab, akan memelihara keutuhan dari iman dan Islam. Dua unsur
tersebut akan dapat hilang hanya karena harta. Maka dari itu, Kiai Sholeh
Darat sangat mementingkan amal dan ilmu sebagai satu kesatuan yang
utuh. Proses untuk mengaitkan antara keberadaan materi dan makna ini
2. Bidang Tasawuf
fokusnya tidak lagi dalam bentuk jasmani atau anggota tubuh melainkan
60
kebersihan jiwa, cara-cara membersihkannya dari penyakit hati, godaan
SWT sehingga sampai pada pengenalan hati yang dalam kepada Allah
dalam berpijak yaitu Al Quran dan Hadits. Orientasi dari tasawuf akhlaqi
dan mewujudkan manusia yang mengenal dan dekat kepada Allah SWT.
wa Asroru Al Sholah:
61
lan istighfar. Lan malih nuli ngusapo siro kabeh ing sirah iro
kelawan banyu tawadlu’ limaulah tegese angasoraken awak iro
marang nyandaro niro. Lan nuli masuhono siro ing suku niro
karo sartone wanglu niro, sangking layate watak iro bongso tin,
tegese wateke endut wasuhono kelawan kelakuan kang
mahmudah” (Darat, t.th:6-7).
ketika diterapkan di dalam masyarakat pada masa itu. Hal ini bertujuan
3. Bidang Akhlak
jiwa manusia, yang berbuat dengan mudah dan tanpa melalui proses
mempunyai arti hidup untuk menjadi rahmat bagi alam (rahmatan lil
62
Menurut Moh. Muhsin Jamil, akhlak yang dikembangkan oleh Kiai
menjadi sebuah satu kesatuan yang utuh. Hal ini bisa dilihat ketika Kiai
saben-saben ngamal kang den lakoni iku ferdlu ‘ain kerono ora sah
menahan hawa nafsu dari hal-hal yang tidak disukai oleh nafsu seperti
sakit dan kurangnya harta. Sabar tidak hanya dengan tahan banting
seseorang melakukan dan mencegah yang tidak disukai oleh nafsu dan
Nya.
4. Bidang Fiqih
63
ini disebut juga dengan ilmu ushul fiqh, yang digunakan untuk
hanya dapat dipandang dari segi langkah yang metodis, namun juga
(Abdullah, 2011:3-4).
dari Ibnu Kholdun yang menyatakan bahwa fiqh merupakan ilmu yang
haram, sunah, makruh dan mubah yang bersumber dari Al Qur’an dan
Sunah (Al Banna, terj. Hasibullah Satrawi dan Zuhairi Misrowi, 2008:20).
melihat lebih mendalam, maka fiqh sangat berkaitan erat dengan syari’at
64
dan bahkan syari’at bisa dikatakan sebagai induknya fiqh (Syarifuddin,
mempunyai arti yang sangat luas sama dengan arti syari’at dalam arti
Akan tetapi menurut uruf ulama’ telah menjadi suatu ilmu yang
merupakan hasil ijtihad dari seorang mujtahid tentang hukum Islam digali
65
2014:17). Dengan demikian, seseorang yang belum memiliki pengetahuan
perkembangan masyarakat pada saat itu. Maka dari itu, Kiai Sholeh Darat
fiqh. Artinya, dunia jasmani dan dunia rohani harus dipelihara supaya
yang diberikan oleh Kiai Sholeh Darat tidak hanya menekankan praktek
yang tanpa didasari rasa sadar dalam hati, namun bentuk kesadaran hati
66
Selain itu, fiqh yang dikembangkan oleh Kiai Sholeh Darat juga
tidak lepas dari tokoh besar Islam yaitu Imam Al Ghozali, yang dari
Kiai Sholeh Darat berusaha untuk mengungkapkan arti fiqh yang sesuai
5. Bidang Pendidikan
baik.
pekerti (kekuatan batin, karakter), pikiran (intelect) dan tubuh anak yang
67
alasan kenapa pendidikan itu diharuskan telah diketahui yaitu untuk
ilmu, karena bagi Kiai Sholeh Darat ilmu itu mendasari berbagai amalan
tercantum dalam karangan Kiai Sholeh Darat dalam kitab Majmu’at Asy
Syari’at,
dilihat bahwa Kiai Sholeh Darat memakai berbagai pendekatan yang tidak
68
kotornya jiwa. Maka dari itu, dengan pendekatan ini mengakrabkan
Islam tidak dapat hanya dilakukan secara terpisah atau hanya sebagian
saja, dengan tidak adanya salah satu diantara tiga tersebut akan
Syari’at:
memadukan antara yang dzahir dengan yang batin atau bisa disebut
dengan pemaduan antara yang jasmani dengan rohani. Ketika kedua pilar
tersebut dapat dipadukan dengan benar, maka apa yang menjadi tujuan
pendidikan dan upaya menanam nilai kebaikan akan tercapai. Upaya Kiai
69
wa Asroru As Solah, “...ono sucine ing dalem dzohiril badan iku nglabeti
ing dalem sucine qolbu lan nglabeti ing dalem padange qolbu...” (Darat,
t.th:13).
1. Prof. Dr. KH. Said Aqil Siraj, MA. (Ketua Pengurus Besar Nahdlotul
‘Ulama’ (PBNU) )
disebut sebagai ulama pertama kali yang menulis syarah kitab dari karya
kitab Al Hikam dengan menggunakan aksara pegon atau aksara arab yang
bekal keilmuan yang diakui dan reputasinya sangat dikagumi pada masa
itu. Salah satu ulama’ yang berasal dari Jepara dan merantau ke Semarang
mewarisi darah pejuang dari ayahnya yaitu Kiai Umar, dengan memilih
penderitaan umat pada masa Belanda. Bahkan, Mbah Sholeh secara tegas
70
melancarkan resolusi jihad dengan memberikan fatwa tentang
sama dianggap telah kufur. Yang kemudian bentuk resolusi jihad ini
dikembangkan oleh salah satu murid beliau yaitu KH. Hasyim Asy’ari
Pangeran Diponegoro yang pada saat itu diangkat sebagai Sultan Abdul
Hamid Erucokro (Ratu Adil) pada awal perang Jawa, sudah tidak
bergaung lagi di hati masyarakat Jawa. Namun, Kiai Sholeh Darat yang
(Hakim, 2016:v).
2016:xi).
71
3. K.H. Ahmad Wafi MZ. (Pengasuh PP. Al Anwar, Sarang, Rembang)
para pecinta ilmu untuk menimba ilmu kepada Kiai Sholeh Darat.
yang telah menjadi tokoh besar seperti: KH. Hasyim Asy’ari (Pendiri
Abdus Syakur Al Sawedani (Ayah Kiai Fadhol Senori) dan Kiai Dahlan
4. Prof. Dr. M. Abdul Karim, M.A., M.A. (Guru Besar Sejarah Islam
72
maka, dengan meminta perlindungan dari Allah SWT, Kiai Sholeh Darat
Sholeh Darat juga dikatakan sebagai ulama’ yang sangat produktif dalam
Penulisan Kiai Sholeh Darat cenderung lebih menitik beratkan pada latar
yang dimiliki Kiai Sholeh Darat, ilmu tasawuflah yang paling menonjol
dalam diri beliau.Selain dikenal sebagai ahli tasawuf, alim dan ahli dalam
kajian kitab kuning, Kiai Sholeh Darat juga dikenal mempunyai banyak
masyhur dalam bidang agama dan pejuang Islam yang bersama bersatu
banyak yang menganggap bahwa Kiai Sholeh Darat menjadi rujukan yang
73
Diponegoro. Bahkan guru Kiai Sholeh Darat juga salah satu pejuang
dengan Perang Jawa. Maka dari itu, Kiai Sholeh Darat pantas
umat Islam yang menjadi 73 golongan dan hanya satu golongan yang
ini, karena Kiai Sholeh Darat adalah gurunya para ulama’ yang ada
penulis).
74
BAB III
A. Pendidikan Akhlak
1. Pengertian Pendidikan
istilah yaitu tarbiyah yang berasal dari kata rabba, ta’dib yang berakar
dari kata addaba dan ta’lim yang berakar dari kata ‘allama. Secara
Arab yang memuat arti dari tarbiyah, maka akan ditemukan beberapa akar
pemeliharaan baik yang fisik maupun non fisik terhadap seluruh makhluk
75
Tuhan (Nata, 1997:6). Selain itu, kata tarbiyah juga mengandung arti
2003:109).
ardl. Sehingga dapat dikatakan hasil dari ta’lim tersebut tidak boleh
2001:60-61).
76
Dari beberapa pengertian di atas, istilah yang digunakan dalam
individu yang saling berhubungan antara satu dengan lainnya agar dapat
ruang dan waktu, tetapi pendidikan adalah suatu proses, dimana manusia
77
Dalam UU RI No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan
adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan
para tokoh, pendidikan mempunyai arti yang luas yang tidak terbatas oleh
ruang dan waktu. Secara jelas dapat dikatakan, pendidikan adalah suatu
ilmu.
a. Akhlak
Terdapat beberapa pendapat dalam hal ini, kata akhlak adalah isim
jamid atau ghair mustaq yakni kata yang tidak memiliki akar kata,
78
Arab yang berbentuk jama’ yaitu اﺧﻼقyang berasal dari isim mufrad
khuluqun, dalam kamus Munjid berarti budi pekerti atau perangai atau
dalam kitab Ihya’ ‘Ulum al-Din bahwa, akhlak adalah suatu keadaan
mudah dan ringan tanpa perlu pertimbangan pikiran dan analisa (Al
b. Moral
Moral berasal dari bahasa Latin yaitu mores, bentuk jama’ dari
Secara terminologi, moral adalah sebuah ukuran baik dan buruk yang
baik didasarkan pada agama atau tidak (Jamil, 2013:9). Moral dapat
maupun sosial.
79
Menurut K. Bertens, moral merupakan nilai-nilai dan norma-
mana yang baik dan mana yang wajar. Dengan demikian, batasan
c. Etika
laku perbuatan manusia yang dipandang dari segi nilai baik dan
80
Carter V Good dalam Dictionary of Education mengatakan
dkk., 1998:88).
2014:246).
81
pada aliran filosofis bagi orang yang menganutnya (Anwar, 2010:20).
Maka dari itu, etika berupaya memahami tindakan manusia dari sudut
nilai baik dan buruknya, benar dan salahnya, dan layak dan tidak
dkk., 2013:5.10).
d. Budi Pekerti
pekerti. Kata budi berasal dari bahasa sanskerta yang berarti sadar,
dan pekerti sendiri berasal dari bahasa Indonesia yang memiliki arti
kelakuan. Secara istilah, budi berarti yang terdapat pada manusia yang
pekerti secara istilah, adalah apa yang terlihat pada manusia karena
budi pekerti merupakan perpaduan dari hasil akal dan rasa yang
2013:5.7).
82
Dengan demikian, dari penjelasan tentang akhlak, moral, etika, dan
pada sumber agama Islam (Al Qur’an dan Hadits), moral menitik beratkan
pada norma yang hidup dalam sebuah masyarakat atau kelompok tertentu,
etika lebih menitikberatkan pada penilaian yang bersumber pada akal, dan
budi pekerti lebih menitikberatkan pada perpaduan antara akal dan rasa
dalam menentukan sopan dan tidak sopannya serta adab dan tidak
beradabnya seseorang.
terdapat juga hubungan yang erat dalam istilah tersebut. Yaitu, saling
Hal ini karena ayat-ayat Al Qur’an dan Hadits Nabi SAW membutuhkan
karena itu, tidak setiap apa yang ditemukan dalam masyarakat selalu ada
di dalam Al Qur’an dan Hadits. Maka dari itu, dengan adanya perbedaan
berakhlaqul karimah.
3. Pendidikan Akhlak
83
seseorang untuk bersikap baik dan mulia. Pendidikan akhlak juga
(http://pengertiankomplit.blogspot.co.id/2015/08/pengertian-pendidikan-
akhlak.html, diakses pada 20 Februari 2017, jam 15.51 WIB). Di sisi lain,
moral dan keutamaan sikap serta watak (tabiat) yang harus dimiliki dan
1995:177).
diri dengan sifat-sifat yang terpuji dan menghindari sifat-sifat yang tercela
(http://naimsoekarno81.blogspot.co.id/2012/03/pendidikan-akhlak.html,
tingkah laku yang sesuai, baik menurut agama, filsafat dan ilmu serta
84
B. Sumber-sumber Pendidikan Akhlak
bukan merupakan satu-satunya sumber, sebab ada sumber lain yang tidak
kalah pentingnya yaitu Hadits. Hadits dianggap sebagai sumber yang penting
yang umum, dan dipraktikkan oleh kaum muslim karena telah mendapatkan
instruksi dari Nabi SAW (Saeed, terj. Shulkhah dan Sahiron Syamsuddin,
2016:80-81).
macam adat menjadikan Al Qur’an dan Hadits tidak cukup untuk dijadikan
sebagai sumber akhlak. Oleh karena itu, ijtihad sangat diperlukan dalam
menentukan arah yang tidak disebutkan dalam Al Qur’an dan Hadits. Ijtihad
terpenuhi, maka jika terdapat sesuatu yang tidak ada di dalam Al Qur’an dan
1. Al Qur’an
85
Al Qur’an juga merupakan kitab suci umat Islam yang keberadaannya
menjadi petunjuk bagi umat Islam khususnya dan seluruh umat manusia
Dari ketiga unsur tersebut, apabila dapat dibina dengan baik, akan
akhirat, ilmu dan iman. Maka dari itu, muncullah dalam pendidikan Islam
(٢) ﺴﺎ َن ِﻣ ْﻦ َﻋﻠَ ٍﻖ َ ْ( َﺧﻠَ َﻖ اﻹﻧ١) ﻚ اﻟﺬي َﺧﻠَ َﻖ
ِ اﻗـْﺮأْ ﺑِﺎﺳ ِﻢ رﺑﱢ َ ﱠ
َ ْ َ
(٥)ﺴﺎ َن َﻣﺎ ﻟَ ْﻢ ﻳَـ ْﻌﻠَ ْﻢ َ ﱠ٤) (اﻟﱠ ِﺬي َﻋﻠﱠﻢ ﺑِﺎﻟْ َﻘﻠَ ِﻢ٣) ﻚ اﻷ ْﻛﺮُم َ اﻗـ َْﺮأْ َوَرﺑﱡ
َ ْ(ﻋﻠ َﻢ اﻹﻧ َ َ
86
“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan,
Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah,
dan Tuhanmulah yang Maha pemurah, Yang mengajar (manusia)
dengan perantaran kalam, Dia mengajar kepada manusia apa yang
tidak diketahuinya” (Q.S. Al-‘Alaq: 1-5) (Al Qur’an, t.th:537).
Pencipta manusia (dari segumpal darah). Dari ayat tersebut pula, Allah
(pena atau alat tulis). Ketiga istilah tersebut mempunyai kaitan yang erat
berakhlaqul karimah.
2. Hadits
sesuatu yang dinukilkan dari Rasulullah SAW., sahabat atau tabi’in dalam
87
oleh para sahabat (Nata, 2013:237). Berbeda lagi menurut ulama’ ushul
Nabi SAW yang berkaitan dengan hukum dan apabila mencakup perihal
tingkah laku dan ketetapan beliau, maka menurutnya adalah Sunah bukan
dengan perkataan Nabi SAW tuntutlah ilmu dari ayunan sampai ke liang
negeri Cina (uthlubul ‘ilma walau bishshin). Lebih dalam lagi, Nabi SAW
bersabda:
88
seorang pendidik, yang telah berhasil membentuk masyarakat rabbaniy,
aziz.blogspot.co.id/2012/05/sumber-dan-dasar-pendidikan-islam.html,
diakses pada 20 Februari 2017, jam 16.33 WIB). Bahkan, dalam suatu
riwayat dikatakan:
Hadits ini yang dimaksud dengan baik adalah karena pada zaman
tersebut Nabi SAW masih hidup bersama mereka, dan karena mereka
3. Ijtihad
Secara bahasa, ijtihad berasal dari kata al jahdu dan al juhd yang
89
2013:77). Secara terminologi, para ulama’ berbeda pendapat dalam
yang telah dipandang dalil oleh syara’, yaitu kitabullah dan sunnatur
Sunnah yang di olah oleh akal yang sehat dan para ahli pendidikan Islam
90
bimbingan kepada masyarakat guna mengatasi perselisihan-perselisihan
4. Adat Istiadat
identitas suatu masyarakat atau bangsa. Dalam kaidah ushul fiqh adat
bisa dijadikan pijakan untuk mencetuskan hukum ketika tidak ada dalil
dari syari’at. Adat merupakan suatu gambaran sikap dan perilaku manusia
yang telah berproses dalam waktu lama dan dilakukan secara turun-
temurun dimulai dari nenek moyang. Tradisi yang telah membudaya akan
91
turun-temurun dari nenek moyangnya yang telah menjadi tradisi
istiadat itu sangat dicela dan dianggap keluar dari golongan bangsanya
(Nata, 2008:87).
Manusia mempunyai tugas yang utama di muka bumi Allah SWT ini
yaitu sebagai khalifah Allah SWT. Tugas seorang khalifah utamanya adalah
lain, yaitu daya akal (Bakhtiar, 2015:247). Konsep akhlak Islami merupakan
akhlak yang menggunakan konsep dasar ketentuan Allah SWT., yaitu konsep
(http://santrisuwung.blogspot.co.id/2013/10/sumber-sumber-akhlak.html
yang turun dari Allah kepada umat-Nya melalui malaikat Jibril as., memiliki
92
misi khusus yaitu untuk memperbaiki akhlak atau menyempurnakan akhlak.
Nabi Muhammad SAW yang memiliki akhlak sempurna. Bahkan, ada sebuah
Maksudnya, apa yang dicerminkan oleh Nabi SAW., adalah cerminan dari
bertingkah laku sesuai dengan ajaran Islam. Apabila ditilik, maka akan
didapati bahwa pendidikan akhlak akan menjadi tolok ukur dalam beribadah,
apabila ibadah itu tidak membentuk akhlak yang baik, maka bisa jadi ibadah
hanya berbentuk gerakan saja. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa
tujuan dari pendidikan akhlak adalah menyatukan antara ibadah dan akhlak
2004:5).
dituntut oleh adanya perkebangan zaman, dan pada saat itulah manusia
93
membutuhkan pendidikan fisik untuk menjaga kesehatannya. Manusia juga
kebebasan dalam berfikir yang tidak sesuai dengan norma. Manusia juga
dirinya sebagai makhluk yang sosial. Kebutuhan manusia yang sangat penting
memperoleh pribadi yang mudah, tanpa beban dan dibebani dalam segala
seseorang menjalankan akhlak mulia tanpa adanya unsur paksaan baik dari
faktor dalam maupun luar, karena yang demikian sudah tertata dengan kokoh
harus mengakomodasikan dalam tiga fungsi utama dari agama, yaitu, fungsi
spiritual yang berkaitan erat dengan akidah dan iman, fungsi psikologis yang
membawa derajat manusia ke derajat yang sempurna, dan fungsi sosial yang
94
berkaitan dengan aturan-aturan yang menghubungkan individu yang satu
maka akan diperoleh sebuah akhlak yang sesuai dengan tujuan adanya
1. Pendidik
95
2. Peserta Didik
tumbuh dan berkembang baik secara fisik psikologis sosial dan relegius
Islam, terdapat beberapa istilah bahasa Arab tentang peserta didik, seperti:
sesuatu, tilmidz yang berarti murid, dan thalab ‘ilmi yang menuntut ilmu,
1997:79-80). Maka dari itu, dilihat dari segi kedudukannya, peserta didik
adalah:
menuntut ilmu.
berbagai tempat.
96
d. Setiap peserta didik wajib menghormati pendidiknya.
dalam belajar.
keterangan yang digunakan juga harus secara umum dengan tolok ukur
daya tampung dan daya pikir dari calon penerima ilmu. Apabila
97
Metode pendidikan yang dimaksud di sini adalah dalam upaya
memberi contoh, baik berupa tingkah laku, sifat, cara berfikir dan
adanya pengaruh mengikuti atau meniru atau contoh teladan yang baik
dibesarkan dengan bimbingan akhlak yang baik dari orang tua serta
98
(Gojali, 2013:242). Seseorang memiliki kebutuhan psikologis untuk
mengikuti dan mencontoh kepada orang yang lebih tinggi atau lebih
seseorang tersebut.
b. Metode Kisah
dan jiwa. Kisah itu mampu menyentuh jiwa jika didasari oleh
mental dan jasmani melalui teladan dan nasihat yang ada di dalam
99
beberapa kategori yaitu cerita yang menonjolkan tempat, orang, dan
teladan dan ditiru, dan cerita yang melukiskan fakta yang sebenarnya.
sudah tidak bisa, maka cukup diberi pukulan sekali saja, tahap ini
(Iqbal, 2015:13).
100
hawa nafsunya untuk melakukan berbagai hal yang menyimpang.
yang diberikan tidak bersifat kaku, akan tetapi dapat berubah sesuai
101
satu dari keduanya. Oleh karena itu, penanaman pendidikan pada masa
sebelum kerangka watak dan kepribadian seorang anak yang masih suci
2005:15-18).
102
berlangsungnya pendidikan. Berikut beberapa lingkungan dalam
pembentukan akhlak:
a. Lingkungan Keluarga
bersihnya adalah permata murni, yang kosong dari setiap tulisan dan
b. Lingkungan Sekolah
103
c. Lingkungan Masyarakat
bahwa akhlak adalah jiwa peradaban atau kesusilaan yang ditanamkan Allah
SWT dalam diri manusia sebagai faktor untuk mengukur tinggi rendahnya
atau dalam dangkalnya manusia. Berbeda dengan zaman dahulu yang masih
menganut sistem rimba atau siapa saja yang memiliki kekuatan besar
manusia mendapatkan ilmu, maka mulailah ilmu itu dipakai sebagai ukuran
tinggi rendahnya derajat manusia, dan ketika ilmu telah merata, maka ukuran
baik yang bersifat individual maupun yang bersifat kolektif. Maka dari itu, di
104
merupakan entitas termulia berikut perilaku mulia yang seharusnya ada
padanya (Hajjaj, 2013:224). Namun, kajian akhlak yang selama ini ada,
memiliki arti sebuah pekerjaan yang bersifat komprehensif tapi juga value-
oriented dan berarti pengetahuan terhadap makhluk Allah SWT maupun Sang
yang sama terhadap amal. Amal yang didasarkan pada pengetahuan dan
Pengetahuan yang benar dan perbuatan yang baik merupakan sintesa yang
agama mempunyai titik temu (Bakhtiar, 2015:250). Dalam hal ini, kesadaran
105
agama berkaitan erat dengan akhlak dan kesadaran ilmiah berkaitan erat
dengan ilmu. Jadi, dapat disimpulkan akhlak dan ilmu mempunyai peranan
yang sama pentingnya. Dalam perkataan yang lain yaitu dari Imam Maliki,
2011:227).
tinggi nilai dan kedudukan akal, akan semakin immateri, dan sebaliknya,
semakin rendah nilai dan kedudukan akal, maka semakin bersifat material (Al
Makin, 2016:193). Maka dari itu, jika ada seseorang yang mempunyai nilai
tinggi dan kedudukan akal yang tinggi, akan semakin menjauh dari segala
bentuk materi (hawa nafsu), dan jika ada seseorang yang memiliki rendahnya
nilai dan kedudukan akal, akan semakin mendekat pada bentuk materi. Materi
dalam hal ini, adalah hawa nafsu, seperti: kekuasaan, harta, dan sebagainya.
Namun, jika ada seseorang yang memiliki tingginya kedudukan akal, tetapi
masih dekat dengan materi, dapat disipulkan seseorang itu tidak mempunyai
ketinggian dalam hal nilai ilmu. Nilai mengandung arti pemaknaan dalam
106
Dalam konteks modern ini, akhlak memiliki urgensi yang sangat
Oleh sebab itu, akhlak menjadi sebuah keharusan untuk dimiliki bagi setiap
individu. Namun, fenomena ini tidak bisa dinafikan dari kenyataan, karena
Apabila ini dimiliki oleh seorang pejabat, maka kemungkinan besar akan
2013:26). Seseorang yang dapat mengimbangi antara ilmu dan akhlak sebagai
satu kesatuan yang utuh, maka tidak bisa diragukan lagi akan akhlaqul
karimahnya.
107
BAB IV
PEMIKIRAN PENDIDIKAN AKHLAK
MUHAMMAD SHOLEH DARAT AL SAMARANI
Samarani
segala potensi yang dimiliki oleh manusia. Maka dari itu, proses
kesenangan dunia yang timbul karena nafsu dalam diri seseorang (Darat,
1. Eksistensi Akhlak
108
karya-karya tentang akhlak, Kiai Sholeh Darat selalu memberikan
ngaweruhi tingkah polahe ati ruhani lan sifate ati ruhani sangking
dalam beramal. Kehadiran hati ini sangat ditekankan oleh Kiai Sholeh
2. Sumber Akhlak
yang menjadi ukuran dalam menentukan akhlak itu baik atau buruk
adalah bersumber dari hati. Hati dalam pembahasan Kiai Sholeh Darat
109
sangat rentan untuk berbuat yang tidak sesuai, karena adanya nafsu
itu adalah awal mula adanya agama dan tempat bersandar dalam
sengit ino lan demen ngelmu sengit bodo) (Darat, 1422 H:3).
yaitu,
a. Syari’at
110
Qur’an dan Al Hadits. Kiai Sholeh Darat memberikan uraian
H:59).
puasa dan haji semata. Namun lebih dari itu, syari’at merupakan
111
antara keduanya mempunyai keterkaitan yang erat. Lanjutnya
b. Adat Istiadat
saat itu. Hal ini dijelaskan dalam kitab Majmu’at Asy Syari’at
112
Model berpakaian yang dimaksudkan oleh Kiai Sholeh
Darat adalah seperti jas, topi, dan dasi. Selain model berpakaian,
3. Klasifikasi Akhlak
a. Akhlak Mahmudah
113
1) Taubat
2) Sabar
3) Al Khouf wa Al Raja’
114
hilangnya iman dan Islam dan mengharap untuk diberikan
4) Al Faqir wa Al Zuhd
akan cela dan fitnah (olone arto lan fitnahe arto) yang datang
5) Al Tauhid wa Al Tawakal
115
Allah SWT seperti layaknya mayit atau jenazah ketika
tegese niat lan ikhlas niate lan sidiq atine” (Darat, 1422
8) Al Muhasabah wa Al Muroqobah
116
menegaskan bahwasanya sifat demikian ini, harus dilakukan
9) Al Tafakkur
kesehariannya.
kita.
117
10) Dzikrul Maut wa Ma Ba’daha
menegaskan,
b. Akhlak Madzmumah
118
perbuatan. Menurut Kiai Sholeh Darat, terdapat beberapa
3) Asy Syahwatain
119
dan ibadah. Kiai Sholeh Darat menjelaskan, “Agung-agunge
ngajar siro ing nafsu niro kelawan luwe mongko yekti ora
4) Afatul Lisan
agunge nikmat Allah maring siro iku lisan niro” (Darat, 1422
120
wal huqdu adalah “Ngunek-unek asale saking
H:24-25).
6) Hubbu Ad Dunya
kecukupane selawase).
121
dunianya, maka seseorang tersebut tidak akan pernah
Darat menjelaskan,
mendapatkan kerugian.
8) Al Jahu wa Ar Riya’
puasanya.
122
b) Riya’ ing dalem tingkahe lan penganggone, seperti:
ketika solat.
orang alim.
9) At Takabbur wa Al ‘Ujbu
kasihan.
123
banyak uang, dan mempunyai banyak teman dan keluarga)
10) Al Ghurur
124
4. Unsur-unsur Pendidikan Akhlak
a. Pendidik
H:285).
125
b. Peserta Didik
atau subyek pendidikan, karena dalam hal ini peserta didik adalah
utowo liwat ing dalem dedalan kerono arah arep ngaji ngelmu
nafi’” (Darat, 1325 H:263). Maka dari itu, salik adalah orang yang
taubat iyo ora biso nandur to’at utowo ngamal solih” (Darat,
1325 H:76).
126
kelemahan, hal ini merupakan tugas seorang guru untuk
c. Interaksi Edukatif
127
oleh seorang salik atau murid. Sikap Kiai Sholeh Darat yang
Al Qur’an,
terhadap guru.
128
Darat mengatakan, “Mongko lamun wus weruh mongko nuli
ditegaskan oleh Kiai Sholeh Darat, “Lamuno ora ono qalam ono
bahwa ilmu itu akan hilang dengan sendirinya ketika tidak diikat
dengan catatan.
129
tentang tauhid (Ngesahaken i’tiqod), dan ilmu tentang akhlak
ngelmu nafi’ iku luweh utomo”. Setelah itu, Kiai Sholeh Darat
130
menerangkan tentang keutamaan dalam menuntut ilmu dengan
131
Ibadah yang dijelaskan oleh Kiai Sholeh Darat lebih condong
H:127).
melanjutkan,
132
“Lan ngelmune rukun Islam kabeh mongko dadi
persifatan muslim, lan wajib malih ngaweruhi arkanul
iman wal ihsan mongko dadi persifatan mukminin”
(Darat, 1325 H:3).
iyo ora sah” (Darat, 1374 H:119). Ilmu yang dimaksud disini
2) Tazkiyatun nafs
133
nuli nglakoni sifat mahmudah”. Hal ini mengingatkan bahwa
awak iro).
niro).
134
• Berbaur dengan orang lain dan merasakan apakah pantas
manungso).
sebagai kaum pribumi yang buta akan ilmu atau bisa dikatakan
Sholeh Darat lebih memilih aksara pegon atau aksara Arab yang
135
menerangkan dalam muqaddimah Matnu Al Hikam (Darat, 1422
H: 2),
menjelaskan,
hawa nafsu pada diri anak. Namun, tidak hanya itu, di dalam
136
memberikan pengetahuan tentang agama, seperti dalam membaca
Maka dari itu, akhlak dan ilmu harus berjalan berdampingan, tidak
(Darat, 1422 H:41). Namun, hal itu bisa saja tidak terjadi apabila
manusia itu mengetahui sejatinya dari ilmu, karena ilmu bagi Kiai
Sholeh Darat terdiri dari dua bagian yaitu ilmu dzahir dan ilmu batin.
Hal ini disampaikan oleh Kiai Sholeh Darat dalam buah karyanya
yaitu “Kadi dene wajib ngaji ngelmu dzahir, mongko iyo wajib ngaji
137
berakhlak. Kiai Sholeh Darat menjelaskan, “Lan toto keromoho siro
ing dalem ati siro” (Darat, 1374 H:115). Ketika keduanya dapat
masih saja berpaku pada hal yang bersifat materi. Hal ini dapat kita lihat di
fenomena bahwa seseorang akan rela melakukan apa saja untuk mendapat
melakukan hal yang non manusiawi pada lawan kompetisinya yang sama-
sebagai way of life bagi peserta didik. Buktinya, ilmu yang disampaikan
138
hanya sebatas teori tanpa adanya bentuk implementasi sehingga hanya
139
Pendidikan saat ini, bisa dikatakan mempunyai kesesuaian dengan
oleh Kiai Sholeh Darat akan mengatasi dampak dari degradasi konsep
pendidikan akhlak yang ditawarkan oleh Kiai Sholeh Darat yaitu melalui
ibadah ini, karena terdapat keterkaitan yang cukup erat antara keduanya.
140
Jadi, setiap ibadah yang dijalankan oleh umat muslim bukan hanya
Dalam ibadah Shalat misalnya, Shalat menjadi salah satu bentuk ibadah
yang memiliki peran edukatif yang tinggi dan luas, karena memiliki daya
ﺼ َﻼةَ إِ ﱠن اﻟ ﱠ
ﺼ َﻼةَ ﺗَـْﻨـ َﻬ ٰﻰ َﻋ ِﻦ ﺎب َوأَﻗِ ِﻢ اﻟ ﱠ ِ َﻚ ِﻣﻦ اﻟْ ِﻜﺘ
َ َ ﻴ
َْﻟُِوﺣﻲ إ
َ
ِ اﺗْﻞ ﻣﺎ أ
َُ
◌ۗ ﺼﻨَـﻌُﻮ َن ِ ِ ِ
ْ َاﻟْ َﻔ ْﺤ َﺸﺎء َواﻟْ ُﻤْﻨ َﻜ ِﺮ َوﻟَﺬ ْﻛ ُﺮ اﻟﻠﱠﻪ أَ ْﻛﺒَـ ُﺮ َواﻟﻠﱠﻪُ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﺗ
Artinya: “Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al
Kitab (Al Quran) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu
mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar. Dan
sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar
(keutamaannya dari ibadah-ibadah yang lain). Dan Allah
mengetahui apa yang kamu kerjakan” (Al Qur’an, t.th:402).
baik, tidak berdusta, dan lain-lain. Ritual zakat, tujuannya yaitu untuk
akhlak yang baik. Orang yang berzakat akan belajar mengasihi sesama dan
Dalam ibadah haji pun demikian, terdapat faidah dalam bidang akhlak
141
persamaan hak, saling menghargai, anjuran berkata-kata baik, dan lain-
lain.
wudhu saja, Kiai Sholeh Darat tidak hanya merangkai kalimat tentang
“Mongko masuhono siro kabeh ing rahi niro ingkang wus kelawan
pot madep marang dunyo lan keluput kelawan ginawe ningali
aghyar tegese pahesan dunyo wasuhono kelawan banyu tubat lan
istighfar lan malih masuhono siro kabeh ing tangan iro karo
saking labete oleh iro gendolan makhluq lan labete oleh iro
gumantung kelawan makhluq iyo wasuhono kelawan banyu tubat
lan istighfar. Lan malih nuli ngusapo siro kabeh ing sirah iro
kelawan banyu tawadlu’ limaulah tegese angasoraken awak iro
marang nyandaro niro. Lan nuli masuhono siro ing suku niro karo
sartone wanglu niro, sangking layate watak iro bongso tin, tegese
wateke endut wasuhono kelawan kelakuan kang mahmudah”
(Darat, t.th:6-7).
orangtuanya, hati bersihnya adalah permata murni, yang kosong dari setiap
142
tulisan dan gambar. Hal itu siap menerima tulisan dan cenderung pada
setiap yang ia inginkan. Oleh karena itu, jika dibiasakan mengerjakan yang
baik, lalu tumbuh di atas kebaikan itu maka bahagialah ia di dunia dan
Jauhari, 2006:106).
diusung oleh Kiai Sholeh Darat akan mampu membawa pendidikan di era
sekarang ini menuju pendidikan yang berorientasi pada aspek afektif dan
spiritualitas.
143
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
penulis berusaha menyimpulkan apa yang telah dijelaskan oleh Kiai Sholeh
tanah suci untuk melaksanakan rukun Islam yang kelima. Namun, Kiai
hati dalam bertingkah laku dan beribadah, karena hadirnya nafsu syahwat
yang menggoda manusia. Maka dari itu, Kiai Sholeh Darat menganjurkan
konsep yang diusung Kiai Sholeh Darat sangat relevan, mengingat era
144
pendidikan saat ini lebih mengutamakan segi kognitif daripada afektif.
Hasilnya pun juga baik, terpelajar, namun, apabila mereka terjun ke dalam
B. Saran
diperhatikan yaitu:
2. Pendidikan saat ini juga hendaknya harus menekankan pada akhlak dan
apabila aspek afektif mengiringinya akan membuat lebih baik, serta jika
spiritualitas menjadi dasar dari keduanya, maka akan jauh lebih baik.
145
5. Bagi para pendidik, jika ingin anak didiknya berakhlaqul karimah, maka
146
DAFTAR PUSTAKA
Sumber Buku:
Abdullah, Amin. 2011. Studi Agama Normativitas atau Historisitas? Cetakan Ke-
5. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Abdullah, Mudhofir. 2011. Masail Al Fiqhiyah: Isu-isu Fiqh Kontemporer
Cetakan Ke-1. Yogyakarta: Teras.
Al Ashee, Ibnu Husein. 2004. Pribadi Muslim Ideal Cetakan Ke-1. Semarang:
Pustaka Nuun.
Al Banna, Jamal. Terj. Hasibullah Satrawi dan Zuhairi Misrawi. 2008. Manifesto
Fiqh Baru 1 (Memahami Diskursus Al Quran). Jakarta: PT. Gelora
Aksara Pratama Kerja Sama dengan Dar Al Fikr Al Islamy Kairo.
Al Ghozali, Al Imam Abi Hamid Muhammad bin Muhammad. Tanpa Tahun. Al
Ihya’ ‘Ulumuddin. Al Andalusia: Dar Ar Royyan.
Al Haddad, Al Habib Abdullah bin Alawi. 2007. Bekal Hidup Bahagia Dunia
Akhirat Terjemah Risalatul Mu’awanah. Surabaya: Mutiara Ilmu.
Al Makin. 2016. Keragaman dan Perbedaan (Budaya dan Agama dalam Lintas
Sejarah Manusia). Yogyakarta: SUKA-Press UIN Sunan Kalijaga.
Al Qur’anul Karim. T.th. Surakarta: CV. Al Waah.
Amril. 2002. Etika Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Anwar, Rosihan. 2010. Akhlak Tasawuf. Bandung: CV Pustaka Setia.
Anwar, Rosihan. dkk. 2011. Pengantar Study Islam Cetakan Ke-2. Bandung: CV
Pustaka Setia.
Arifin. 2008. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta : Bumi Aksara.
Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik.
Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Ash Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi. 2001. Fiqh. Jakarta : Pustaka Rizki
Putra.
As Saqaf, ‘Abdurrahman bin Abdillah bin ‘Abdil Qadir. 2015. Durusul Qawa’idul
Fiqhiyyah. Jami’ah Al Ahqaf Hadramaut.
Asy Syarqawi, Hasan. Manhaj Ilmiah Islami. Jakarta: Gema Insani Press.
Asy’arie, Musa. 1999. Filsafat Islam (Sunnah Nabi dalam Berfikir). Yogyakarta:
LESFI.
Azra, Azyumardi. 2005. Jaringan Ulama’ Timur Tengah dan Kepulauan
Nusantara Abad XVII & XVIII Cetakan Ke-2 Edisi Refisi. Jakarta:
Prenada Media.
Az Zarnuji, Syaikh. Terj. Abdul Kodir Al Jufri. 2009. Terjemah Ta’lim
Muta’allim. Surabaya: Mutiara Ilmu.
Bakhtiar, Amsal. 2015. Filsafat Agama (Wisata Pemikiran dan Kepercayaan
Manusia). Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Creswell, Jhon W. Terj. Achmad Fawaid. 2010. Research Design (Pendekatan
Kualitatif, Kuantitatif dan Mixed). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Dahlan, Abdul Choliq. 2006. Spiritualitas Islam dalam Sastra Sufi Melayu. Jurnal
Ilmu-ilmu Ushuluddin Teologia Fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo
Semarang Volume 17 Nomor 1, Juli 2006.
1
Daulay, Haidar Putra. 2007. Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan Nasional
di Indonesia Cetakan Ke-2. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Darat, KH. Sholeh. Terj. Miftahul Ulum dan Agustin Mufarohah. 2016. KH.
Sholeh Darat Maha Guru Para Ulama Besar Nusantara (1820-1903
M) Syarah Al-Hikam. Depok: Penerbit Sahifa.
________________. 1422 H. Matnu Al Hikam. Semarang: Toha Putra.
________________. Tanpa Tahun. Fasholatan. Surabaya: Bombai Miri.
________________. 1374 H. Majmu’at Asy Syari’at Al Kafiyah lil Awam.
Semarang: Toha Putra.
________________. 1422 H. Kitab Munjiyat. Semarang: Toha Putra.
________________. 1325 H. Minhajul Atqiya’. Bombay: Matba’ Muhammad.
________________. Tanpa Tahun. Lathoifut Thaharah wa Asrorush Sholah.
Semarang: Toha Putra.
Dhofier, Zamakhsyari. 2015.Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai dan
Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia Cetakan Ke-5. Jakarta:
LP3ES, Anggota IKAPI.
Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Departemen Agama RI. 2006. Undang-
undang dan Peraturan Pemerintah RI. Jakarta.
Dzahir, Abu Malikus Salih. 2012. Sejarah dan Perjuangan Kyai Sholeh Darat
Semarang (Syeikh Haji Muhammad Saleh bin Umar As Samarany).
Semarang: Panitia Haul Kyai Sholeh Darat.
Djazuli. 2006. Ilmu Fiqh: Penggalian, Perkembangan, dan Penerapan Hukum
Islam Cetakan Ke-6 Edisi Revisi. Jakarta: Prenada Media Group.
Djazuli, Ahmad. 2006. Kaidah-kaidah Fiqh. Jakarta: Kencana Prenada Media
Group.
Engineer, Asghar Ali. Terj. Tim FORSTUDIA. 2004. Islam Masa Kini.
Yogyakarta: Kerjasama Pustaka Belajar dengan FORSTUDIA.
Esha, Muhammad In’am. 2010. Falsafah Kalam Sosial. Malang: UIN-Maliki
Press (Anggota IKAPI).
Faruq dkk., Umar. 2005. Pidato 3 Bahasa. Surabaya: Pustaka Media.
Gojali, Nanang. 2013. Tafsir dan Hadits Tentang Pendidikan Cetakan Ke-1.
Bandung: CV Pustaka Setia.
Hajjaj, Muhammad Fauqi. 2013. Terj. Kamran As’at Irsyady dan Fakhri Ghozali.
Tasawuf Islam dan Akhlak Cetakan Ke-2. Jakarta: Amzah.
Hakim, Taufiq. 2016. Kiai Sholeh Darat dan Dinamika Politik di Nusantara Abad
XIX-XX M. Yogyakarta: Institute of Nation Development Studies
(INDeS).
Hakim, Atang Abdul dan Jaih Mubarok. 2012. Metodologi Studi Islam. Bandung:
PT. Remaja Rosdakarya.
Hardiman, F. Budi. 2011. Pemikiran-pemikiran yang Membentuk Dunia Modern.
Jakarta: PT. Gelora Aksara Pratama.
Hassan, A. Qadir. 1994. Ilmu Mushthalah Hadits Cetakan Ke-6. Bandung:
Diponegoro.
Ilahi, Mohammad Takdir. 2013. Gagalnya Pendidikan Karakter: Analisis & Solusi
Pengendalian Karakter Emas Anak Didik. Yogyakarta: Ar Ruzz
Media.
2
In’amuzzahidin, M. 2011. Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih Al Samarani
dalam Kitab Matn Al Hikam dan Majmu’at Al Asy’ariah Al Kafiyah Li
Al Awam. Jurnal Penelitian Walisongo Vol. XIX, No. 2, Nopember
2011.
Iqbal, Abu Muhammad. 2015. Pemikiran Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Izutsu, Toshihiko. Terj. Agus Fahri Husein, Misbah Zulfa Elisabeth, dkk. 1994.
Konsep Kepercayaan dalam Teologi Islam (Analisis Semantik Iman
dan Islam). Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya Anggota IKAPI.
Jamil, H.M. 2013. Akhlak Tasawuf. Ciputat: Referensi.
Kaelan. 2010. Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner. Yogyakarta:
Paradigma.
Kattsoff, Louis O. Terj. Soejono Soemargono. 2004. Pengantar Filsafat Cetakan
Ke-9. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Keputusan Muktamar NU, Munas dan Konbes Nahdlotul Ulama’. Terj.
Djamaluddin Miri. 2007. Ahkamul Fuqaha (Solusi Problematika
Aktual Hukum Islam, Keputusan Muktamar, Munas dan Konbes
Nahdlotul Ulama’ (1926-2004 M.)). Surabaya: Lajnah Ta’lif Wan
Nasyr (LTN) NU Jawa Timur bekerja sama dengan Khalista.
Khoiriyah. 2013. Memahami Metodologi Studi Islam Cetakan Ke-1. Yogyakarta:
Penerbit Teras.
Kodir, Abdul. 2015. Sejarah Pendidikan Islam dari Masa Rasulullah hingga
Reformasi di Indonesia. Bandung: CV Pustaka Setia.
Kuntowijoyo. 1997. Identitas Politik Umat Islam. Bandung: Penerbit Mizan.
Mardani. 2015. Hukum Islam (Pengantar Hukum Islam di Indonesia) Cetakan Ke-
2. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Mardimin, J. 2016. Perlawanan Politik Santri (Kajian Tentang Pudarnya
Kewibawaan dan Pengaruh Kiai, Perlawanan Politik Santri, serta
Dampaknya Bagi Perkembangan Partai-partai Politik Islam di
Pekalongan). Salatiga: Satya Wacana University Press.
Masyhuri, Agoes Ali. 2013. Belajarlah Kepada Lebah dan Lalat Menuju Kokoh
Spiritual, Mapan Intelektual. Surabaya: Khalista Surabaya.
Muchtar, Heri Jauhari. 2005. Fiqih Pendidikan. Bandung: PT. Remaja Rosda
Karya.
Muhaimin. 2003. Wacana Pengembangan Pendidikan Islam Cetakan Ke-1.
Surabaya: Pusat Studi Agama, Politik, dan Masyarakat (PSAPM)
bekerja sama dengan Pustaka Pelajar Yogyakarta.
Muhamad. 2008. Metodologi Penelitian Ekonomi Islam Pendekatan Kuantitatif.
Jakarta: PT. Raja Grafindo.
Muhmidayeli. 2011. Filsafat Pendidikan. Bandung: PT. Refika Aditama.
Munir, Ghazali. 2008. Warisan Intelektual Islam Jawa dalam Pemikiran Kalam
Muhammad Shalih Al Samarani. Semarang: Walisongo Press.
Munthoha, Wijayanto, dkk. 1998. Pemikiran dan Peradaban Islam. Yogyakarta:
UII Press.
3
Musa, Ali Masykur. 2014. Membumikan Islam Nusantara: Respons Islam
terhadap Isu-isu Aktual Cetakan Ke-1. Jakarta: PT Serambi Ilmu
Semesta Anggota IKAPI.
Nasution, Harun. 2013. Teologi Islam: Aliran-aliran, Sejarah Analisa dan
Perbandingan Cetakan Ke-5. Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia.
Nata, Abuddin. 2013. Metodologi Studi Islam Cetakan Ke-20. Jakarta: PT
Rajagrafindo Persada.
_____________. 1997. Filsafat Pendidikan Islam Cetakan Ke-1. Jakarta: Logos
Wacana Ilmu.
_____________. 2010. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana.
_____________. 2008. Akhlak Tasawuf. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Nizar, Samsul. 2002. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Pers.
Nurdin, Ali, Syaiful Mikdar, dkk. 2009. Materi Pokok Pendidikan Agama Islam
Cetakan Ke-7. Jakarta: Universitas Terbuka.
Rabbi, Muhammad dan Muhammad Jauhari. Terj. Dadang Sobar Ali. 2006.
Akhlaquna. Bandung: Pustaka Setia.
Rahman, Fazlur. Terj. Anas Mahyuddin. 1995. Membuka Pintu Ijtihad Cetakan
Ke-3. Bandung: Penerbit Pustaka.
Rahman, Mustofa, dkk. 2001. Paradigma Pendidikan Islam. Semarang: Fakultas
Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang.
Ratna, Nyoman Kutho. 2008. Postkolonialisme Indonesia Relevansi Sastra.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ricklefs, M.C. Terj. Tim Penerjemah Serambi. 2008. Sejarah Indonesia Modern
1200-2008. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta.
Sachedina, Abdulazis, Fazlur Rahman, dkk. Terj. Ali Noer Zaman. Agama Untuk
Manusia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar (Anggota IKAPI).
Saebani, Ahmad dan Abdul Hamid. 2012. Ilmu Akhlak Cetakan Ke-2. Bandung:
CV PUSTAKA SETIA.
Saeed, Abdullah. Terj. Shulkhah dan Sahiron Syamsuddin. 2016. Pengantar Study
Al Quran. Yogyakarta: Baitul Hikmah Press.
Salim, Abdullah. 1995. Majmu’at Al Syari’at Al Kafiyat li Al Awami Karya Kiai
Saleh Darat (Suatu Kajian Terhadap Kitab Fikih Berbahasa Jawa
Akhir Abad 19). Semarang: Unissula Press.
Shihab, M. Quraish. 1992. Membumikan Al Quran Fungsi dan Peran Wahyu
Dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Penerbit Mizan Anggota
IKAPI.
_________________. 2013. Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang
Patut Anda Ketahui dalam Memahami Al Qur’an Cetakan Ke-1.
Tangerang: Penerbit Lentera Hati Anggota IKAPI.
Sugiyono. 2014. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif
dan R&D. Bandung: Penerbit Alfabeta.
Suhandjati, Sri. 2013. Mitos Perempuan Kurang Akal dan Agamanya dalam Kitab
Fiqh Berbahasa Jawa. Semarang: RaSAIL Media Group.
Supriadi, Dedi. 2014. Ushul Fiqh Perbandingan Cetakan Ke-1. Bandung: CV
Pustaka Setia.
4
Syarifuddin, Amir. 2005. Garis-garis Besar Fiqh Cetakan Ke-2. Jakarta: Prenada
Media.
Syarqawi, Hasan Muhammad. Ter. A.M. Basamalah. 1994. Manhaj Ilmiah Islami.
Jakarta: Gema Insani Press.
Syukur, Amin.2011. Sufi Healing (Terapi dalam Literatur Tasawuf). Jurnal
Penelitian Walisongo Vol. XIX, No. 2, Nopember 2011.
Tim Pengembang Ilmu Pendidikan FIP UPI. 2007. Ilmu dan Aplikasi Pendidikan
(Bagian Ke-3 Pendidikan Disiplin Ilmu) Cetakan Ke-2. PT IMTIMA
(Imperial Bhakti Utama).
Tim Penulis JNM. 2015. Gerakan Kultural Islam Nusantara. Yogyakarta: Jamaah
Nahdliyin Mataram (JNM) Bekerja Sama dengan Panitia Muktamar
NU Ke-23.
Tono, Sidiq, M. Sularno, dkk. 1998. Ibadah dan Akhlak dalam Islam. Yogyakarta:
UII Press Indonesia.
Ulum, Amirul. 2016. K.H. Muhammad Sholeh Darat Al Samarani Maha Guru
Ulama Nusantara. Yogyakarta: Global Press.
___________. 2016. Kartini Nyantri. Yogyakarta: Pustaka Ulama.
Ulwan, Abdullah Nashih. 1995. Tarbiyatul Aulad Fi Al Islam (Pendidikan Anak
dalam Islam Juz 1). Jakarta: Pustaka Amani.
_____________________. 1995. Tarbiyatul Aulad Fi Al Islam (Pendidikan Anak
dalam Islam Juz 2). Jakarta: Pustaka Amani.
Umar, Nasaruddin. 2014. Islam Fungsional (Revitalisasi dan Reaktualisasi Nilai-
nilai Keislaman). Jakarta: PT Elex Media Komputindo Kompas-
Gramedia.
Wallace, Alfred Russel. Terj. Ahmad Asnawi, dkk. 2015. Sejarah Nusantara
(Terjemah The Malay Archipelago) Cetakan Ke-1. Yogyakarta:
Penerbit Indoliterasi.
Widagdho, Djoko, dkk. 2001. Paradigma Pendidikan Islam. Semarang: Fakultas
Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang.
Zed, Mestika. 2004. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor
Indonesia.
Sumber Online:
https://achmadsuhaidi.wordpress.com/2014/02/26/pengertian-sumber-data-jenis-
jenis-data-dan-metode-pengumpulan-data/, diakses pada 3 Januari
2017. Jam 02.38 WIB.
http://karyatulis.singkatpadat.com/pengertian-perspektif.htm, diakses pada 29
Desember 2016. Jam 12.06 WIB.
http://makalah-update.blogspot.co.id/2012/12/pengertian-metode-induktif-dan-
metode.html, diakses pada 03 Januari 2017. Jam 02.54 WIB.
http://santrisuwung.blogspot.co.id/2013/10/sumber-sumber-akhlak.htmldiakses
pada 28 Januari 2017. Jam 01.04 WIB.
http://pengertiankomplit.blogspot.co.id/2015/08/pengertian-pendidikan-
akhlak.html, diakses pada 20 Februari 2017, jam 15.51 WIB.
5
http://naimsoekarno81.blogspot.co.id/2012/03/pendidikan-akhlak.html, diakses
pada 20 Februari 2017. Jam 15.38 WIB
http://mahadir-aziz.blogspot.co.id/2012/05/sumber-dan-dasar-pendidikan-
islam.html, diakses pada 20 Februari 2017. Jam 16.33 WIB
Sumber Wawancara:
Wawancara dengan Lukman Hakim Saktiawan atau yang akrab dipanggil dengan
nama Gus Lukman, salah satu cicit K.H. Muhammad Sholeh Darat,
pada 5 Desember 2016 di rumahnya, Jl. Kakap Darat Tirto 212 Kel.
Dadapsari, Kec. Semarang Utara, Kab. Semarang, Jawa Tengah.
Wawancara dengan M. Muhsin Jamil selaku Dekan Ushuludin UIN Walisongo
Semarang, beliau merupakan salah satu anggota dari KOPISODA
(Komunitas Pecinta Sholeh Darat). Wawancara berlangsung pada 26
Januari 2017 di ruang Dekan Fakultas Ushuludin UIN Walisongo
Semarang.
Wawancara dengan Moh. Ichwan DS selaku Sekretaris dari KOPISODA dan
pegiat kajian kitab K.H. Muhammad Sholeh Darat Al Samarani serta
seorang jurnalistik. Wawancara berlangsung pada 26 Januari 2017 di
kediaman beliau Jl. Kelapa Gading no VI Plamongan Indah
Pedurungan Semarang.
6
Lampiran 1
7
Lampiran 2
8
Lampiran 3
Agama : Islam
E-mail : andrywin6@gmail.com
9
Lampiran 4
Slide 1
oleh:
ANDRI WINARCO
111-12-003
Slide 2
LATAR BELAKANG
10
Slide 3
RUMUSAN MASALAH
TUJUAN PENELITIAN
Slide 4
METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah Library Research.
Sumber data dapat diklasifikasikan menjadi dua yaitu: Sumber data
primer (buku-buku yang secara langsung berkaitan dengan objek
material penelitian (Kaelan, 2010:143)) dan sumber data sekunder
(sumber data yang berupa buku-buku serta kepustakaan yang
berkaitan dengan objek material, akan tetapi tidak secara langsung
merupakan karya tokoh agama atau filsuf agama tertentu yang
menjadi objek (Kaelan, 2010:144)).
Metode pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan
metode dokumentasi dan metode wawancara.
Data yang telah terkumpul dianalisis menggunakan gabungan dari
dari teknik historis, deduktif, dan induktif.
11
Slide 5
PENEGASAN ISTILAH
• Konsep adalah sejumlah pengertian atau ciri yang
berkaitan dengan berbagai peristiwa, objek, kondisi,
situasi, dan hal lain yang sejenis (Muhamad, 2008:65-66).
Maka dari itu, konsep merupakan dasar dari segala
pemikiran dan komunikasi.
• Pendidikan akhlak adalah pendidikan tentang prinsip
dasar moral dan keutamaan sikap serta watak (tabiat)
yang harus dimiliki dan dijadikan kebiasaan oleh anak
sejak masa pemula hingga ia menjadi seorang mukallaf,
yakni siap mengarungi lautan kehidupan (Ulwan,
1995:177).
• Perspektif berarti sudut pandang atau pandangan
seseorang terkait dengan suatu hal atau masalah tertentu.
• KH. Muhammad Sholeh Darat dikenal sebagai syaikhul
masyayikh (maha guru) yang menelurkan banyak alim
ulama di Nusantara, khususnya di Jawa (Ulum, 2016:35).
Slide 6
SISTEMATIKA PENULISAN
Bab I, pendahuluan: latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan
penelitian, manfaat penelitian, metode penelitian, penegasan istilah dan
sistematika penulisan.
Bab II, biografi tokoh: konteks internal, konteks eksternal, pokok pemikiran
Muhammad Sholeh Darat Al Samarani dalam beberapa bidang, dan pendapat
beberapa ulama dan cendekiawan terkait dengan Muhammad Sholeh Darat Al
Samarani secara umum.
Bab III, kajian teori secara umum: pengertian pendidikan akhlak, sumber-
sumber pendidikan akhlak, konsep dan tujuan pendidikan akhlak, urgensi
akhlak terhadap ilmu.
Bab IV, konsep pendidikan akhlak perspektif Muhammad Sholeh Darat Al
Samarani dan relevansi konsep pendidikan akhlak perpektif Muhammad Sholeh
Darat Al Samarani pada masa kini.
Bab V, penutup: kesimpulan dan saran-saran.
12
Slide 7
BIOGRAFI TOKOH
Muhammad Sholeh Darat Al Samarani
• Konteks internal: Riwayat keluarga, Riwayat Pendidikan,
Mengajar, Langkah Gerakan, Karya-karya, Napak Tilas.
• Konteks eksternal: Aspek Keagamaan, Aspek Sosial Politik,
Aspek Sosial Budaya.
• Pokok pemikiran dalam beberapa bidang: Bidang Teologi,
Bidang Tasawuf, Bidang Akhlak, Bidang Fiqih, Bidang
Pendidikan.
• Pendapat beberapa ulama dan cendekiawan secara umum:
Prof. Dr. KH. Said Aqil Siraj, MA. (Ketua Pengurus Besar
Nahdlotul ‘Ulama’/PBNU): Mbah Sholeh merupakan ulama’
pada tahun 1820 M-1903 M yang disebut sebagai ulama pertama
kali yang menulis syarah kitab dari karya Ibnu ‘Athoillah yaitu
kitab Al Hikam.
Slide 8
KAJIAN TEORI
• Pendidikan Akhlak
– Pengertian Pendidikan: pendidikan adalah suatu usaha untuk memberikan
pencerahan pemikiran yang mengarah pada pengembangan potensi diri
manusia, pembentukan kepribadian, dan pengendalian diri. Pendidikan juga
tidak boleh secara kontekstual terpaku pada bidang kognitif namun juga
disertai dengan bentuk pengamalan ilmu.
– Akhlak, Moral, Etika dan Budi Pekerti: Perbedaan yang terdapat dalam
keempat istilah tersebut adalah akhlak lebih merujuk pada sumber agama
Islam (Al Qur’an dan Hadits), moral menitik beratkan pada norma yang
hidup dalam sebuah masyarakat atau kelompok tertentu, etika lebih
menitikberatkan pada penilaian yang bersumber pada akal, dan budi pekerti
lebih menitikberatkan pada perpaduan antara akal dan rasa dalam
menentukan sopan dan tidak sopannya serta adab dan tidak beradabnya
seseorang.
– Pendidikan Akhlak: pendidikan akhlak adalah proses dimana manusia
memahami tingkah laku yang sesuai, baik menurut agama, filsafat dan ilmu
serta dalam perspektif budaya yang berkembang.
13
Slide 9 • Sumber-sumber Pendidikan Akhlak: Al-Qur’an, hadits, Ijtihad, Adat Itiadat.
• Konsep dan Tujuan Pendidikan Akhlak
- Konsep pendidikan yang dijelaskan dalam Al Qur’an adalah bentuk pembinaan
terhadap manusia menuju penyucian jiwa (Shihab, 1992:172-173).
- Tujuan pokok adanya pendidikan akhlak adalah membentuk muslim berbudi
pekerti, berperangai atau beradat-istiadat, bertingkah laku sesuai dengan ajaran
Islam.
• Metode Pendidikan Akhlak
- Metode Keteladanan dan Pembiasaan
- Metode Kisah
- Metode Targhib dan Tarhib
• Urgensi Akhlak terhadap Ilmu
- Zaman dahulu saat masih menganut sistem rimba, siapa saja yang memiliki
kekuatan besar dianggap paling berkuasa dan mengabaikan nilai moralitas.
Namun, ketika manusia mendapatkan ilmu, maka mulailah ilmu itu dipakai
sebagai ukuran tinggi rendahnya derajat manusia, dan ketika ilmu telah merata,
maka ukuran yang tepat dipakai untuk menentukan keutamaan dan kekurangan
adalah akhlak (Al Ashee, 2004:10-11).
- Ilmu menjadi pondasi akhlak, dan kedudukan akhlak lebih utama atau di atas
ilmu
Slide 10
PEMIKIRAN TOKOH
1. Eksistensi Akhlak: Akhlak yang diterapkan oleh Kiai Sholeh Darat, yaitu dengan
menghadirkan hati di dalam beramal. Kehadiran hati ini sangat ditekankan oleh Kiai
Sholeh Darat, karena ketika gerakan jasmaniyahnya melakukan sesuatu, maka gerakan
ruhaniyahnya mengiringi aktivitas jasmaniyahnya tersebut.
2. Sumber Akhlak: Melihat dari sudut pandang Kiai Sholeh Darat, maka sumber yang
menjadi ukuran dalam menentukan akhlak itu baik atau buruk adalah bersumber dari
hati. Hati dalam pembahasan Kiai Sholeh Darat sangat rentan untuk berbuat yang tidak
sesuai, karena adanya nafsu syahwat yang menjadikan hati untuk berbelok. Kiai Sholeh
Darat menunjuk syari’at dan adat istiadat sebagai bahan untuk mengukur baik buruknya
perilaku atau akhlak.
3. Klasifikasi Akhlak: akhlak menurut Kiai Sholeh Darat ada dua yaitu akhlak mahmudah
(Sifat mahmudah tegese kang pinuji lan kang wajib ngelakoni ingatase mukmin (Darat,
1422 H:65)) dan akhlak madzmumah (Sifat madzmumah arane wajib ingatase mukallaf
ngaweruhi lan tinggal (Darat, 1422 H:65)).
4. Metode Pendidikan Akhlak: Metode yang Kiai Sholeh Darat gunakan adalah metode
pembiasaan melalui ritual ibadah (seperti: wudhu, solat, puasa, dan lain-lain) dan
tazkiyatun nafs (berusaha menghilangkan sifat-sifat penyakit hati yang madzmumah dan
mengisinya dengan sifat-sifat yang mahmudah).
5. Hubungan Akhlak dengan Ilmu: Akhlak dan ilmu adalah satu kesatuan yang tidak bisa
dipisahkan, karena ilmu dan amal mempunyai keterkaitan yang menjadikannya
sempurna dalam berakhlak ((Tegese, ngulati ngelmune saben-saben ngamal kang den
lakoni iku ferdhu ‘ain kerono ora sah ngamal yen ora kelawan ngelmu (Darat, 1374
H:2)).
14
Slide 11
KESIMPULAN
• Konsep pemikiran Muhammad Sholeh Darat Al Samarani tentang pendidikan
akhlak adalah Konsep pendidikan akhlak yang lebih menekankan pada
pembiasaan-pembiasaan dalam melakukan ritual ibadah, seperti dalam
berwudhu, mendirikan solat, menjalankan puasa, menunaikan zakat, dan pergi
ke tanah suci untuk melaksanakan rukun Islam yang kelima. Di sisi lain, Kiai
Sholeh Darat juga mengutamakan kepada manusia untuk selalu berhati-hati
dalam bertingkah laku dan beribadah, karena hadirnya nafsu syahwat yang
menggoda manusia. Maka dari itu, Kiai Sholeh Darat menganjurkan kepada
manusia untuk selalu merasakan ibadahnya. Selain itu, Kiai Sholeh Darat juga
menganjurkan untuk menghilangkan sifat-sifat tercela dan mengisinya dengan
sifat-sifat yang terpuji atau dapat dikatakan sebagai proses tazkiyatun nafs.
• Adapun relevansi pendidikan akhlak Muhammad Sholeh Darat Al Samarani
dengan pendidikan saat ini berujung pada kesimpulan bahwa konsep yang
diusung Kiai Sholeh Darat sangat relevan, mengingat era pendidikan saat ini
lebih mengutamakan segi kognitif daripada afektif. Hasilnya pun juga baik,
terpelajar, namun, apabila mereka terjun ke dalam dunia masyarakat mereka
tidak akan mampu menggantikan dari segi afektif, yang terdidik dalam bidang
akhlaknya.
15
Lampiran 5
16
17
Lampiran 6
18
Wawancara:
19
Suasana Pengajian Bulanan KOPISODA (Komunitas Pecinta Sholeh Darat)
Semarang
Bulan Januari
20
Lampiran 7
21
22
23
24