ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN

Syarah Atfaazhul Qur'an

Abban 1l;i) seseorang yang tidak memitiki keturunan sebagai

lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa dbrdr, karena ia memutus nasabnya. Begitu
-:t puta untuk khutbah yang melebihi batas disebut
adalah ;;_rf1, artinya "rerumputan", dan setiap
yang tumbuh di permukaan bumi dan dimakan dengan sjlr i;ti,
karena di waktu berkhutbah ia
binatang ternak.'l Dan menurut tughat penduduk
tidak memuji nama Altah dan tidak bershatawat
kepada Nabi-Nya yang mulia.ll
Maghribi o{-Abb adaLah sejenis ganja atau
mariyuana (oL-hasyiisy\.zt (Q.5. 'Abasa [80]: 31)
Al-Abtor, "terputus". Kemudian kata ini
dipergunakan untuk seseorang yang tidak ada
kenangan yang berkelanjutan atau sebutan
Abtar 1;ij-!r1
;r,;g; baik pribadinya.2l Artinya bagi siapa saja yang
Firman-Nya, .4!l9 J!: "sesungguhnya
memusuhi kebenaran yang dibawa oteh para
orang-orang yang membenci kamu diatah yang
rasut-Nya serta orang-orang yang mengikutinya,
terputus." (Q.S. At-Kautsar [108]: 3)
maka para penentang setatu dalam cetaan orang-
Keterangan
orang yang beriman. Fir'aun yang menentang
Kata ini hanya dimuat satu kali. lmarn Musa a.s., beserta Samiriy yang membuat
ash-Shabuni menjelaskan bahwa ,rtr, iatah syariat palsu. Begitu juga Abu Lahab dan teman-
terputus dari setiap kebaikan (al-munqothi'u temannya yang menentang Muhammad saw.
'on kulli khoir). Terambit dari ;t, yakni putus sebagai contohnya.
(ol-qoth'u\. Dikatakan, Ji : Aku tetah
riy 6-l.lr
memutuskannya(qotha'atu-hu). Dan ,i ii Abadan (l;i)
disebut al-boatiru, karena ia sebagai atat Firman-Nya, ,,u 4J Jtr qJ9'-19 4lJl
.j4+ r.,
pemotong. Dan begitu puta, dikatakan terhadap tJj oiJt
t(.Ar;'c.: "... dan barangsiapa yang
merldurhakai Attah dan Rasut-Nya maka
sesungguhnya baginyalah neraka Jahannam,
1 Ash'shabuni, l\4uhammad Ali, Shat'wootutToioasiir liid 3 him.
519t ibnu ai-Yardi mentelaskan bahwa!' ralah +vr, yakni sehap rerumputan
mereka kekat di datamnya selama-tamanya. "
untuk makanan srnBa. {lbnu Al Ya2idi, Abu 'Abdur Rahman 'Abdullah (Q.S. At-Jin [72]: 23)
bin Yahya bin Al Mubarak Al-Adawi A-Baghdadt Ghoriibut.Qut'on w0
Toftiruhu, fahqtq: DR. Abdur Razaq Husein, Cet. Ke I, Mu'ossosah Ai Keterangan
B6odloh, Eeirut tah!n 1401 H11987 lV, hlm 199; |hat tuga, A/-(osyyocf, MenurutAr-Raghib, al"abodu iatah ungkapan
ju? 4 hlm. 220.
2. Berikut inr adalah cerni naf kehatr hatjan pa,a sdhabJt, khususrya tentang iamanya jarnair yang terbentang yang
Abu Bakar Ash-Shidiq r.a., sekaligus sebagai bekal dalam rnenafsirkan Al- tak dapat dibagi-bagi sebagaimana zaman I

Qur'an, kehka beiiau ra. drtanya penatsrran lafaz -J yang ada dalam Qutan
Belrau ra. berkata: "Langlt mana yang dapat meiraungiku, dan bumr nrana nrenempatinya.rl Ar-Razi menjetaskan bahwa
yang menampungku bila aku menBatakan tenlanl koloomullaah yangfidak
iyr,iatah ,.i-i!i, artinya "masa". Eentuk jamaknya
aku ketahuil". Lrhat, Ar la.kasy, AI lmam Bddaruddrn Muhammad b n
Abdollah, Al BLrhaon fii 'Ulutntil Qur'an, Cel. Ke 2, Dzul Qa'dah 1391H/ adatah juj, ia adalah wazan dari Jbi, sebagaimana
Januar 1972 M ; lsa Ai Baab Al Halab , juz t hlnr. 295
Selanjutn\/a, para muf.rrir membelkan artl seiluidr kita ,/.obb.
rii,wazan dari yakni 6;rlt, yang artinya
;i;,
antara larn, ia ada ah apa yang dijadikan gemba a bag blnatang ternak "kekat".alYakni kata keterangan waktu (zhorfuz-
(ruorput), apa sala yang drmalan oeh n)tnulrJ (r,Ji) maka ra addah ol
hosrlid lyang telah dlketdn), 2) a/ obb secara khusus adalah jerami. (:J
3) oi obb ada ah setiap yang tumbuh di permukan bumt, 4) o/ obb hdak 1.. Shofwotut-Toloasii j id 3 hlm 611; Tafsir AI Marcghi, jild I0 juz

sama dengan buah-buahan {5,i'{ftrlr) Jdapun ol'obb ditafsfkdn dengan 30 hlnr. 25.1; l)hatlu9a, |,,lu'lqm Mufrodot AlJoozhil Qur'on, hlm.33, Al-
iJ"llJ jJr adalah penafsiran yang jauh darl kebenaran, mesk dengan Kasyyooi, tul 4 hln.297.
mengemukakan alasan rinci dan terpisah pisah karena kelebrhan paCa 2 N.4uhammad Abduh, ToJsi t ju z'Ammo, Mizan-Bandung hlm. 343.
kedra buah tersebut, ramun bila demikran yang drmaksLrdkan mengapo 3 Ar'Raghib, Op.Cit., hlm.2.
diakhlr ayat tidak dcantumkan kata 6,jLjrlHraJt) karena itlrelr 4. AtrRazi, Al lmam l\,4uhammad brn Bakar Abdul Qadiq Mubtoqrush
adalah jeilis buah-buahan dan ketrka kerlnBnya me\adi o|obb,7) oi obb Jh/ltrtooLtahqiq: Lajnah mrn'Ulama Al'Atabi, Door Al Ftkr, Beirut-Libanon
adalah untuk brndtang ternak sepertr halnya buah buahan untuk makanan tahun 1401 H/1981 Mhlm 2 maddah,-i;Al-N4unawwir,AhmadWarson,
mdnusia. lbrd, luz t hlm. 298. Komus Al'lVlunowwir, Cet. Ke-25, Pustaka Progresif,Surabava tahun 2002 -

3m"
__H
I
 T
ENSI KLOPTOIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

zomaan) untuk menjetaskan masa akan datang Al-Abrasha (&i$l)

lmustaqball yang berfungsi menetapkan (ol- Al-Abrash adatah orang yang mempunyai
itsboot\ atau meniadakan (an-nafyu) yang penyakit baras, yaitu warna putih yang terdapat
menunjukkan terus-menerus bertangsung (ol- pada kutit pasien, dalam hat ini dijadikan sebagai
istimraar).tl alamat siat.ll lbnu Manzhur menjetaskan bahwa
al-barshu adalah warna putih yang ada di jasad.
Al-Abraar tjtj-iil Dikatakan: b:t ,rt, dan bentuk mu'annas-
Kata ;gii mempunyai arti "benar-benar nya adatah gr;ii, dan b;t !b", yakni yang pada
berbakti". Sebagaimana firman-Nya: eJrA Jl. kulitnya terdapat bintik putih. Dan bentuk jamak
Sesungguhnya orang-orang yang banyak
99l: .ry'5ur adatahzt i.;.
Demikian di antara mukjizat
berbakti benar-benar berada datam surga yang Nabi lsa a.s. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 49) (Q.S. At-
penuh kenikmatan. Dan lawannya iatah ol- Maa-idah [5]:110)
Fujjar, " orang-orang durhaka", ydfl g tempatnya
di neraka jahim. (Q.S. At-lnfithar [82]: 13-14) Al-Abshaar 0l*i.tl)
Di antara wujud al-abraar adatah mereka Kata rLioill, adalah jamak dari "H.
yang tidak meminta ucapan terima kasih, Maksudnya, matahari dan pemahaman seseorang
Iantaran pemberiannya hendak mendapatkan tentang keagamaan, dan mengetahui rahasia-
ridha Attah, ye ;tj+ F<:- J,j t 4t o.eJ e<gt- Gt rahasia agama.3l Di antaranya al-abshaar
i.;E;, "Sesungguhnya kami memberi makanan ditujukan kepada para nabi, seperti dinyatakan:
kepadamu hanya untuk mengharapkan rida A[lah,
;[-5rl a+$r,yi |*r {t 6u*;b *y11ltll;e J3t3: "Dan
kami tidak menghendaki balasan dari kamu dan ingattah hamba-hamba Kami: lbrahim, lshak dan
tidak puta (ucapan) terima kasih." (Q.S. At-lnsaan Ya'qub yang mempunyai perbuatan-perbuatan
[76]:8-e) yang besar dan ilmu-itmu yang tinggi." (Q.S.
Shaad [38]: 45)
Abaariq l"E;qil Pertanyaan 3s#- ji, bagaimanakah
Firman-Nya, +- b ,Ki
6,rrqi1 1t94a.: mereka bisa melihat kebenaran dan menge-
"Dengan membawa gelas, cerek dan stoki (piata) tahuinya.al Seperti yang tertera di dalam
berisi minuman yang diambil dari mata air yang fi rma n - Nya : jG t"r;at t
t';'o;
:

mengalir." (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 18)
Keterangan
Aboariiqa (&qi) adalah jamak dari
!yl, artinya kendi, yakni sebuah wadah yang
bercucuk.2l Adi lbnu Riqa' berkata: Mereka
menyuruh ambil minuman pagi pada suatu hari,
maka datangtah seorang biduanita membawanya,
sedang pada tangan kanannya memegang kendi. rl
= hlm. 1,2. Az-Zamakhsyari mengetengahkan beberapa contoh penggunaan
kala obodan, sebagai berikut: J+l +]1 al, rLlr,i &i
J, artinya soyo hdok
bisa melakukonnya selomolomonyo. Begitu pula anda mengatakanr dr Jij)
i;,
rutl 1i,j rr)'i Jj,r" artinya Mudah-mudahan Allah Mengaruniakan kepada
anda umur panjang, tempo yang lama. (Az-Zamakhsyari, Abu AlQasim
Jaarullah l\4ahmtrd bin'Umar Al-Khawaatizmi, AsoosuLBolaaghoh, Door
AlFlk, Beirut-Lioanon tahun 1409 H/1989 M, hlm. 9 Maddah l-i.
L M\'jon Al-Wosiith,juz 1 bab o/f hlm. 2.
2. Al-Abooriiq adalah wadah yang bercucuk dan ada tutupnya
ldzowoatul-odzoani wol-'uroy). Lihal, Shohih Al-Bukhoti, jilid 3 hlm.205.
3. Allvlaraghi, Ahmad Musthafa, Tofsir Al-Motoghi, t.l. Door Al-Fikr,
jilid 9 juz 27 hlm. 135.
"$'* t\ p ti :
'ti L16i'lt
orirrii: Dan jikatau Kami mengehendaki pastitah
Kami hapuskan penglihatan mata mereka; latu
mereka bertomba-lomba (mencari) jatan. Maka
betapakah mereka dapat metihatnya. (Q.S. Yasin
[36]: 66), menunjukkan bahwa cara dan jalan
memperoleh kebenaran hanya dapat ditempuh
dengan mengikuti jejak para nabi. Misatnya
lbrahim a.s. yang datam hidupnya tidak pernah
mempersekutukan AItah, ia Iurus datam beragama
(honiif), tidak mengikuti selera kaumnya, dan
berani memberikan nasehat kepada bapaknya
yang musyrik.
Menurut ayat yang [ain, kata al-abshaar
menjadi obyek ancaman serius jika tidak
dipergunakan sebagaimana mestinya: ut ;;i ;ry
1. /bi4 jilid 1 juz 3 hlm. 154.
2. LisoonulArob, jllidT hlm. 5 maddah rP
3. AlMarqghi, Op. Cit. jilid 8 juz 23 hlm. 127.
4. i bld, jilid 8 juz 23 hlm. 24.
-nff6o
eSrt rs;6;i3 3ii,,; ". . jika Atlah mencabut
.
"t",.rr,
pendengaran dan pengLihatan serta menutup
hatimu..." (Q.S. At-An'am [6]: a6); dan firman-
Nya :,6 6" ;.i u; i 13 na; rai >,; i,Fa d; d,.ii t^i : tetapi
pendengaran, pengtihatan dan hati mereka itu
tidak berguna sedikit juapun bagi mereka. (Q.S.
At-Ahqaaf [a6]:261; karena pada ayat yang lain,
disebutkan bahwa yang menjadikan penghatang
(tutupan, gisyaowahl adalah ol-abshor. Surat At-
Jatsiyah menjelaskan: Maka pernahkah kamu
melihot orang yang menjadikon hawa nat'sunya
sebagai tuhonnya, don Allah membiorkannyo
sesat berdasarkan ilmu-Nya dan Alloh telah
mengunci mati pendengaron don hatinya dan
meletokkan tutupan atas penglihatannya? Maka
siapakah yong akan memberinya petunjuk
sesudah Allah (membiarkannya sesat). lvlaka
mengapo kamu tidak mengambil pelajaran? \Q.5.
At-Jaatsiyah [a5]: 23)
Abaqa (.g;i)
Firman-Nya, tiuiit .1r ;;i :l: (lngatlah)
','r:';tr
ketika fo lari, ke kapal yang penuh muatan. (Q.S.
Ash-Shaffaat [37]: 1a0)
Keterangan
Kata ini hanya dimuat satu kali, dan
diabadikan o(eh A[[ah secara
cerita Nabi Yunus a.s., sebagai seorang Nabi
yang lari ke kapat yang penuh muatan. lmam at-
Maragi menjetaskan bahwa 4,yi, makna asalnya
iatah upaya metarikan diri yang ditakukan oleh
seorang budak dari tuannya. Sedang di sini
yang dimaksud adatah Yunus a.s., dia tetah
meninggalkan kampung hatamannya tanpa izin
Tuhannya, artinya Yunus as. pergi meninggatkan
kewajiban dari Tuhannya. rl Menurut
dan karena muatan kapal tersebut sangat penuh
maka diadakantah undian. Hat ini ditakukan untuk
mengurangi jumtah penumpang agar kapat tidak
tenggeLam. Maka Yunus as. termasuk orang yang
ikut datam undian, karena kalah datam undian
maka Yunus a.s. ditemparkan ke [aut.2]
L lbid, jtlid 8 juz 23 hlm. 82
2. Ash-Shabuni,Sholwootut-Taflosir, jilid 3 hlm. 42
ENSIKLOPEDIA /IAAKNA AL.QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
Al-lbilu (,!ji)
.iS
Firman-Nya, ..i.1;
sl.dt Jl y!i: ;d+
Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta
bagaimana dia diciptakan. (Q.S. At-Ghaasyiyah
[88]: 17)
Keterangan
lmam At-Maragi menjetaskan bahwa Al-
lbilu yang artinya unta-unta, adatah kata jamak,
dan bentuk mufradnya ;1;. Bentuk mufrad dan
jamak dari kata ini memitiki asat kata yang tidak
sama, seperti hatnya tafadz ;ta.; dan'r iF.
5etanjutnya, betiau menjel.askan, bahwa
unta ada(ah binatang yang bertubuh besar,
berkekuatan prima serta memitiki ketahanan yang
tinggi dalam menanggung lapar dan dahaga, dan
semua sifat ini tidak didapati pada hewan lain.
Unta sangat tahan dalam metakukan kerja berat,
berjatan di terik matahari tanpa henti dan mampu
berjatan sepanjang ribuan kitometer, sehingga
oteh karenanya binatang ini patut menyandang
getar sebagai "perahu sahara". Sebagaimana
pujian penyair terhadapnya, katanya:
JiltYl dl .u,-it rtl j! L
jn+ jl ijb tl ir!+Jl
*:lr' tos*
"Tidak ado yang mampu menempuh ribuan
kilometer setelah Allah, melainkan hanya
unta. Dan sesungguhnya perpisahan itu
khusus memuat
honyalah (cukup memakoi) unta baik
jantan atau betina".zi
Adapun ciri khas lain dari unta adatah
wataknya yang penurut, baik terhadap anak kecit
maupun orang dewasa. Dan ia pun tetap bersabar
sekatipun tetah disakiti. Seorang penyair, At-
'Abbas lbnu Mirdas mengatakan:
'j,*tt hti -,J-itpi
4n r* t ij"!l U.1t
"Anak perempuan yang masih inguson
Ash -Shabuni,
memukulnya dengan sebuah tongkat,
namun io tidak marah sedikitpun".tl
1. AlMoroght, Op.Ctt., t\d 10 juz 30 hlm. 116; lbnu Manzhur
menjelaskan bahwa al-ibil tidak ada bentuk tunggalnya. AlJauhari
mengatakan bahwa ol-ibil adalah bentuk mu'onnoti karena termasuk
kategon islnr15/m (nama-nama) jamak yang tidak ada bentuk tunggal yang
berasal dar iafaznya sendifl. Lihat, lEoonui 'Arab, jilid 1L hlm. 3 maddah
J - ; menurut Tsa'alabi, di antara lafaz,lafaz Jamak yanB hdak mempunyai
bentuk mufrad yang terambbil dari lafaz itu sendiri antara lain: .:u",.t,
iir . -u ,i:r .;,;11.;;: . t;;: J:.rL. ii:l tihat, Fiqhut Lughoh wa sirul
Arabiyyoh, Qitsnuts Ts1aniy, hlm.377; dan untuk pengertiannya, baca
iafaz'lafaz tersebut dalam buku ini.
2. Al-Moroghi, Op.Cit.. jilid 10 juz 30 hlm. 136.
3. /bld , iilid 10 iuz 30 hlm. 136.
t
I
!
 ENSI KLOPEDIA I\,IAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

lbnun (i!) Sedangkan ibnu adam yang tertera di datam

lbnun (!!): Anak laki-taki, dan Lr, artinya firman-Nya: uur-i up:r 3*Jl1 ,,:r, Jyt Lj Gie]r -l.ri (Q.S.
anak perempuan. Di datam lvlu'jam dijetaskan At-Maa-idah [5]: 30) maksudnya iatah Qabit dan
bahwasanya masyarakat Arab mempergunakan Habi[.r]
kata ibnun sebaqai kuniyah yang menunjukkan
tetapnya dan karena adanya kebiasaan yang Abaabiil (Jl[i)
terus-menurus ditakukannya (al-mulaazamah\, Firman-Nya, -bLr rj1l. p{cL Jr)re: dan Dia
misatnya qFr ;r, ditujukan kepada orang yang mengirimkan kepada mereka burung yang
biasa mencuri, dan -rsi ;1, ditujukan kepada berbondong-bondong. (Q.S. At-Fiit [105]: 3)
pemberani (syujjaa'\, dan 44.tr Jrl, yakni yang Keterangan

biasa perjatanan jauh, bepergian Mujahid mengatakan bahwa Abaabiil,

.(asfaor\, dan
bentuk jamaknya lu;l. Sedangkan itr ialah anak
artinya beriring-iringan dan berkelompok
(mutatabi'otan mujtami'otan).21 lbnu At-Yazidi
perempuan, dan jamaknya iu., dan dinisbahkan
menjelaskan, bahwa .Aboobiil iatah kumputan
kepadanya kata 3q dan ;.rr, dan toshghir-nyall ii;.
yang terdiri secara terpisah"pisah (jamaa'atun
Adapun kata fi (anakku) adatah bentuk
r yan g maksudnya keci ntaan (mababb oh).
tashghi
fii tafriiqahl Dikatakan, ir." r)"j &Lrl ;gi!r ;;r-
io-tJ ;S (rombongan kuda itu datang dari segata
lmam At-Qurtubi menjelaskan bahwa ;ilq tidak rl
Penjuru).
dimaksudkan dengan hakekat toshghir (unsur
meremehkan) meski lafaznya menunjukkan
Abun (5i)
demikian, namun ia dimaksudkan dengan Firman-Nya, pSJb, .r" ui *
tarfiiq (kedekatan, rasa iba), sebagaimana -' ;S t :

Muhammad itu sekati-kati bukantah bapak dori

dikatakan kepada seorang taki-taki:
zl
saudaraku ).
Kata cii dimaksudkan agar tidak terjerumus
ke datam kesesatan, seperti nasehat oleh Luqrnan
kepada anaknya: +Ltr, i! ii y 3ytr: "Hai anakku,
jangantah kamu mempersekutukan (Attah),... "
(Q.S. Luqman [31]:...)
Perihal ayat tersebut, bunayya ditujukan
kepada anak Lukman, dan di dalam kitab tafsir
dijetaskan bahwa anak Luqman tersebut bernama
Tsaaran3l (;5u). Ada juga yang mengatakan,
namanya Matskam, ada juga yang mengatakan,
namanya An'am. Dikatakan bahwa anak dan
istrinya termasuk orang-orang kafir,
keduanya senantiasa dihorrnati apabita keduanya
lstam.al
7. Mu'jom ALwasiith, juz 1 bab ba'hlm.72; dan dinvatakan bahwa
*;i u (wahai
searong taki-taki di antara kamu.... (Q.S. At Ahzab
[33]: a0)
Keterangan
AI-obu (-xl), menurut ar-Raghib iatah
a!-waalid (orangtua), dan segala sesuatu
yang menjadi sebab adanya sesuatu atau
memetiharanya atau menanggung bebannya
dinamakan obon. 0teh karena itu Nabi Muhammad
saw. adalah bapak bagi orang-orang mukmin
(abol-mu'miniin\.at
Sedangkan , ci artinya bapakku. Ar-
Razi menjelaskan bahwa obati, sebagaimana
perkataan mereka, berasaI dari illxi, seperti
maka kata- kata ijr,;-ijt 3 :r";;:r, dan perkataan mereka,
;l'iir :"iq, mereka menjadikannya ta' to'nits
sebagai ganti dari ya' idhafah latu diucapkan
yoa abati.

i, dengan disukunkan bo' nya, jamaknya .* dan :.:t, yang asalnya ]-, lal! Sejumtah ayat yang memuatnya antara
dibuang huruf illot(wowul dan diganh dengan homuoh di awalnya Dan
al-ibnu ialah ol'woiodudz dzokoru (anak laki-lak ). Lhat Mu'jom Lughotul
[ain: Firman-Nya, y, ij,;"1 I t iin C ;,i1! q.i! Jr! j]
Fuqohoa', kabiy EnE))iiy Afransiy, hlm. 18.
2. falsi r a I (. tubi, I )id 1 )rz 74 hln. 43; kata 1 Al Burhan t'i'Uluumtl Qur'on, lut thlm 151
--,i, dengan drkosrohkan
dan dfothohkan karena ada dua elaan pengucapannya. dlkatakdn ta ). Shohih ai-Bukhori, jilld 3 h1m. 232.
teramb I dari id(unsur kecintaan). Lthal, fiqotyotush Shoawiy'ola Tot'sir 3. Ghariibul'Qut'an wo Tot'siiruhu, him. 212; I hat l!ga, ol-Kosyyoot',
laloloin, )uz 5 hlm.12. juz 4 h1m. 286; imam al l\ldragh menlelaskan, bahwa /ioboobrl arhnya
3. lbid, jntd 7 j uz 14 h m. 43; Hosiyotush-Shoawiy 'olo fat'sr laloloin ,
secara kelompok. Kata ini trCak ada bentuk mufradnva. Lthat, Al Monqhl,
juz 5 hlm. 8. Op.Ctt., )ilid 10 ju2 30 h m. 241.
4. Hosiyotush-Shoowiy 'alo Tofsir lolaloin , jv 5 hlm.8. 4. At'Raghlb, Mu'jon Mut'todot Al-Foqzhil Qut'an, hln.3
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AtfaazhuI qur'an

tit :, ;1' .;'il Ye;.+l: lngattah ketika ia (lbrahim)
berkata kepada bapaknya: "Wahai bapakku,
mengapa kamu menyembah sesuatu yang tidak
dapat mendengar, tidak metihat dan tidak dapat
menotong kamu sedikitpun? (Q.S. Maryam [19]:
471
Frrman.Nya. u orJr ,ro J.L' *! ;r +ii.
tr9* tLis* .iJul ;u1j$ JfL: J: Wahai bapakku,
sesungguhnya tetah datang kepadaku sebagian
ilmu pengetahuan yang tidak datang kepadanru,
maka ikutitah aku, niscaya aku akan menunjukkan
kepadamu jatan yang turus. (Q.5. Maryam [19]:
43)
Frrman-Nya. jK jr^r iJl , jLLJ, *-rj ) :,rL
t1*r ;e-. r: Wahai bapakku, ianganlah kanru
menyembah setan. Sesungguhrrya setan itu
durhaka kepada Tuhan Yang Maha Pemurah. (Q.5.
Maryarn [19]: aa)
Firman-Nya, )"t t" Fr :"it JG: Wahai
bapakku, kerjakantah apa yang diperintahkan
kepadamu. {Q.5. Ash Shaffaat t37l: 102}
Aba-ana ([;L;l;)
Firman-Nya, ;;,,i, .:ltx u.ur, u*, .; t!u:
Mereka rnenjawab: "(Bukan karena itu) sebenar-
nya bapak kami nrendapati nenek moyang kanti
berbuat demikian. (Q.5. Asy-Syu'araa' [26]: 74)
Keterangan
Kata r:.ui., dan ',:,,., adatah dua kata obc-
un yanq berarti "bapak" dan kata nc yane
menunjukkan dhamir (kata ganti) nahnu (kami).
Kata L,Lr, dan t,u; disandarkan kepada pai'a
pendahutunya (nenek moyangnya) baik terhadap
para pendahulrr yang saieh, disinari petunjuk,
atarr pun para pendahulu yar'rg sesat (rnenqikL!ti
agama nenek moyang), yanq kerap drtakukan
oleh para pemuka suatu kaum, sebagaimana ayat
di atas. Beqitu ;uga firrran-Nya. L:-1.r. ubjr-r Itb,l
;r"i "Bahkan rrrc'reka berkata: Sesungguhnya
"rr:
kami dapati bapak.bapak komi rnenganrlt suatu
aqama. .." (Q.S. Az-Zukhruf [43]: 22)
Seiumtah ayat Vang memuat kata abaa'
0n0, yang sesat jaiannya, penganut agama nenek
I i!4isalnya 15,o L,lr ;urj J4Lr , di. $L (Q.S. Al llaqarai [:i
1331 yrkrrr oborko raksudfVa. para penddl!l! d antaranya br:htm,
sma' , lshao yang b':rtuhankaf Is..
moyang. di antaranya mengupas: (a) tentang
keyakinan terhadap penyembahan berhata,
sebagaimana yang dipraktekkan oteh bapak
lbrahim as, Azar (Q.S. Asy Syu'araa'1261:69-781;
(b) keyakinan suatu agama dengan mengambil
anak perempuan sebagai tuhan, begitu juga para
mataikatnya. (Q.S. Az-Zukhruf [43]: 16-25)
Abay 1;i)
Fifrnan-Nya, o,.r9su ,9 l*ilor ur -9rr;
+lJ!
jjlKjl ,tst, irr e.l ;1 Yl <JJl sle: Mereka hendak
memadamkan cahava (agama) Attah dengan
mutut (ucapan-ucapan) mereka, dan Attah tidak
menghendaki setain menyempurnakan cahaya-
Nya, waiaupun orang-orang kafir tidak menyukai.
(Q.S. At-Taubah [9]: 32)
Keterangan
Al-iboa' iatah kerasnya penolakan
(syiddatut imtinaa'1, nraka setiap iboo' iatah
menotak \imtinao'1, namun tidak setiap imtinaa'
ituibao'.rl Ar-Razi menjelaskan bahwa ol-
iibocr' (dengan dikasrahkan dan dipanjangkan
bacaannya) adalah nlssdor dari ,q ,i yang
berarti inrtono'o (rnenghalangi, merintangi). Darr
perkataan mereka ketika menghormati para raja
di masa lahitiyah dengan ungkapan, :+i yang
berarti+:.'"tlt (taknat), yakni saya enggan untuk
mendatangi urLlsan-urusannya yang menjadikan
taknat atasnya lyakni, hina karena tidak tahu
harga dirinya).'l
Kata obay sendiri ditujukan kepada semua
makhluk balk golongan jin (lbiis) dan manusia,
kecuaii para ma[aikat karena disifati dengan
loa yra'shu ntinallah, "tidak pernah membantah
perintah Atiah", dan lblis misalrrya diungkapkan:
u,it(Jl ,a;1591:i*19.r1 -*+LrlYl tri;;: Maka sujudtah
nereka {para rnatalkat) kecuati lbtis; ia enggon
darr takabbur dan adalah ia termasuk golongan
orang-orang kaflr^ (Q"5. Ai-Baqarah l7l 341
Dan bentuk abay yang ditujukan terhadap
orang-oranq fasiq, dinyatakan: eers! r"*rej
'I Ar R.gnrb, Op Cit, l'iln 4; dr da anr Ay'ulom dtnyatakan: rf, Jr
..! ..:,.i.lif!t cr!,gan. r.rfbljgkinq (/shtdthoy), tlan jJr_, berarti
nrembet.rrrya (l,rrr hi.lak refelakannyalkorohohu wo lom yordhohuJ.
D! rjJl,jrrr nriljr/ ilrkntaiin: --!j j 9 J6a;Jr _*J. Yaknl. ungkapan yang
Citu rkrir kepaCa orang y.rng aronLrrtut h;k rg.rr h;k ter:ebut terlep.s dari
per.i rkny; Mu'yom 4l ',,\a\iith )uz 1 bab alif h m. 4
2. Muhtacruth Shthhcn.h m. 3 maddah -,

.K: F.
i
I
 v#:{Ll-.------
ww
:l:.ry,y'
ri* ,tlt: Mereka menyenangkan kamu dengan
mulutnya, sedang hatinya menolak. (Q.5. At-
Taubah [9]: 9)
Begitu juga bentuk oboy, "penotakan",
misalnya ungkapan sami'na wa 'ashaino, "kami
dengar namun kami membangkang". Atau dengan
bentuk mengejek para rasut, "Mengapa seorang
rasul tidak mempunyai perbendaharaan dunia,
emas, kebun-kebun yang [uas, dan sebagainya,
dan begitu juga mendirikan masjid dhiror untuk
memecah betah pengikut Muhammad saw."
sebagaimana yang ditancarkan oteh ahti kitab,
orang-orang munafik dan orang-orang musyrik
Mekkah. Baca' Ashay, Huzuwaan, Dhiraor.
Ittibaa'(i$!)
Firman-Nya, qp d*;G l,ju,;rirjt; JiJtuj elrJ4.lire
..lr i,qjG:
i_rrJt ,r;K!;r-r^i dan bacakantah kepada
mereka khabar orang-orang yang kami datangkan
kepadanya ayat-ayat Kami, tetapi ia berpaling
dari padanya; lantaran itu setan jadikan dia
pengikutnya; maka jaditah ia dari pada orang-
orang yang sesat. (Q.S. At-A'raaf
Keterangan
Dikatakan: "8 ticq\ e* tst. Artinya
"mengikuti". Dan Atba'ahu pada ayat tersebut
berarti "mengejar dia dan menyusutnya". Kata
at-Jauhari, bita dikatakan, itatg\,
itu mendahutui kamu, maka kamu menyusuI
mereka". Yakni setan mendahutui kamu sehingga
kamu menjadi pengikutnya.ll Dan
bentuk mengikuti setan iatah ittibaa'usy-
syhawaot, misatnya menyia-nyiakan salat:
a& a*; ,11'5*st tei4te {>t:At t+tii .:j; p++j cr
Ei (Q.5. Maryam [19]: 59) Maka, Ittabi'usy-
Syahawoat maksudnya iatah Mereka tenggetam
datam berbagai maksiat dan kelezatan.2l Yakni,
pengikut syahwat adatah mereka yang menyia-
nyiakan satat sehingga jatuh datam kesesatan
(Gdc;{"\.
atas, kata iftibaa',
Dari penjetasan di
baik ittiboo' kepada syahwat, yang berarti
menetantarian salat; atau itibaa' u'sy-syaithaan,
yang berarti setan menjadi
I Tafsir AlMoroghi,)ilid 3juz t hlm.106
2. lbid, lilid 6 luz 16 hlm. 66.
I
ENSIXLOPEDIA'MKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
dimaksudkan dengan ittiba' ialah yang diikuti
tetah menguasainya sehingga yang mengikuti
menjadi tunduk. lftiba'pada keduanya adatah
ittiba' yang negatif , merusak fitrah.
Sedang maksud ittibao' ialah mengawasinya.
Artinya, setan benar-benar mengawas'i orang-
orang yang mengikutinya. Pengertian seperti
ini, secara bahasa, dapat ditacak terhadap
bunyi ayat: etqii Et1, maksudnya, beradatah di
betakang mereka, agar kamu dapat membawa
mereka dengan segera, dan awasitah keadaan
mereka.ll
Setanjutnya kata atba'a (6'.:1) dan tobi'o
(g) maknanya sama, yaitu "mengejar",
"menyusul".1] Misatnya bunyi ayat: ;*! r{r+r.t
o;;4.! u git d, ii4,lG rrrirt (Q.S. Thaaha [20]: 78);
dan begitu juga: ;f+* r.il,5rL{+ ri
ii,e*J. J! u+9it
(Q.5. Asy-Syu'araa' [26]: 52) Maka, Muttaba'uun,
"yang diikuti", "yang dikejar". Maksudnya Musa
as sebagai ketompok yang dikejar oleh Fir'aun
dan bata tentaranya.3J
Sisi tain penggunaan kata ittiboo'disanding-
l7l: 175) kan dengan kata mo'ruuf, misatnya ltibaa'u
bil-ma'ruuf, datam perkara qisas, sebagaimana
dinyatakan, ;r.i, -l5du 1r"u ;d o+i .," o.l ,;i ;r,
st;").ld)1,: (Q.S. At-Baqarah [2]: 178) maksudnya
iatah meminta diyat (pengganti) dengan cara yang
"orang-orang sesuai dengan peraturan, tanpa ada keinginan
menganiaya.4J
di antara Atraaban [ulj)
Firman-Nya, q6i Penuh cinta lagi
-r.:p:
Ji! sebaya umurnya. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 37)
Keterangan
lmam A[-Maragi menjelaskan bahwa 5til,
adalah kata datam bentuk jamak, dan mufradnya
i,t, artinya "bidadari-bidadari yang sebaya
umurnya, sehingga tidak terjadi kecemburuan di
antara mereka".5l Dan keadaan bidadari tersebut
disebutkan pula pada ayat yang lain: Firman-Nya,
32 lbid, jilid 5 iuz 1.4 hln.29.
33. /b'd, jilid 6 juz 16 hlm. 133.
34. lbid, jilid 7 juz t9 hlm. 64.
ikutannya; 35. /bid, jilid 1 juz 2 hlm. 60; fi rman-Nya, rr)lri iLj J.iir d'ti JiL};G
Li r<!;-4t! | l\y'aka pergilah kamu di akhir malam dengan membawa
keluargamu, dan ikutilah mereka dari belakang dan janganlah seorangpun
di antara kamu menoleh ke belakang. (Q.5. Al-Hijr [15]:65).
36. /brd., jilid 8 juz 23 hlm. 12, AlKosyyqot', juz 4 hlm. 210.
 ENSI KLOPEDIA A,IAKNA AL"QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

.qjlr1 o|-Li,:i';i--;: dan pada sisi mereka (ada

er;il memusnahkan bangunan mereka, sebagaimana
bidadari-bidadari) yang tidak tiar pandangannya dikatakan: -tsilr 4li ji, berarti 'telah datang
1l
dan sebaya umurnya. (Q.S. Shaad [38]: 52) kebinasaan kepadanya'.
b. Atoa berarti "mendatangkan", yakni membikin
Ataa (;i) .
sesuatu yang sem isat sebagai bentuk tantangan.
Begitu juga firman-Nya, &r ou"itt J, J; Misalnya: orllk rir( ol orl *+*, reii:i;' guL.
";i
rjt'j; tii;,j;;jr"i.lt ;a:
Bukankah telah datang hendaklah mereka mendatangkan katimat
atas manusia satu waktu dari masa, sedang dia jika mereka orang-
yang semisal A[-Qur'an itu
ketika itu betum merupakan sesuatu yang dapat orang yang benar. (Q.S. Ath-Thuur [52]: 3a);
disebut. (Q.S. At-lnsaan [76]: 1) dan ataa, juga berarti "membawa pengikut".
Keterangan Fj;r-r e"+ Jr.,s Jr- (Q.S. Thaaha
Misatnya: ;;i
Di datam Mu' jam dinyatakan, uqrl j tiri - jr [20]: 60), yakni datang di waktu yang tetah
tjtj;ui Fur tj;b, artinya ;q (datang). Dikatakan: ditentukan dan Fir'aun membawa para tukang
liri;u3 iu;u ;;lt gi:i, yakni arah kedatangannya sihir yang dikumputkannya. 2l
(min wajhihil. Dan juga berarti tii3 -i; (dekat), c, Atoa berarti "berbuat", "mengerjakan
dan 1j5*;tr gi berart'i df r" (bertatu), .,aJt 4*l' ji
perbuatan". Misatnya: 1:t-w d;];i a",iil.tti;1 ttie
berarti ;s.tar lmencetakaknnya), dan 4.t' ;;i rgujr6o tibrr,**i;,u (Q.S. At-Araaf; [7]:
80), yang dimaksud al-ityaan, "mendatangi"
berarti ;ijji (menjalankannya), dan ;lr;l berarti
iatah mencari kenikmatan yang telah dikenat,
il-l (melakukannya), dan Ji.lre;Krr ;i berarti
;.b (mendatanginya), dan ;irlr ;i bs1a11i r.r.r't sesuai dengan tuntutan fitrah antara suami
(bersenggama).'l dan istri yang disebabkan oleh syahwat dan
Ar-Raghib menjelaskan bahwa ;q,tr, artinya keinginan untuk memperoleh keturunan. s]
Sedang otuunaal fakhsyao' adatah bezina,
memberi, berasal dari !6,ii, yakni "datang
melakukan perbuatan homoseksual. Dan pada
dengan mudah". Kemudian kata digunakan
untuk sesuatu yang datang dengan membawa
ayat tain dinyatakan: og ij1i3*
1rlyr o;'lJ F<jt

sesuatu berupa benda, perintah dan pemikiran.

.r:d:r: Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki
untuk memuaskan nafsumu (kepada mereka),
Seperti bunyi ayat, ie.li.l i,le;1t 63ut; u3: Apa yang
bukan kepada wanita. (Q.5. At-A raaf [7]: 81)
diberikan Rasul kepadamu maka terimatah...).
d. Atoo berarti "sampai". Misatnya: ar; ufi
(Q.S. At-Hasyr [59]: 7), maka ol-ltyoonu, berarti
;r+,iJl J" +S;ilr z.:;i1 vY;*{r rrtir ;,!1;
' .1 ;a: maka
"yang datang membawa perintah", karena pada
tatkala Musa sampai ke (tempat) api itu,
ayat setanjutnya terdapat perintah, yaitu berupa
diserulah dia dari (arah) pinggir lembah
larangan, sebagaimana bunyi ayat: iL ,.st+ u;
yang sebetah kanan(nya) pada tempat yang
triiiti (...maka apa yang ditarangnya bagimu maka
2l
diberkahi, dari sebatang pohon kayu.... (Q.S.
tinggalkantah...).
At-Qashash [28]: 31)
Makna yang tumbuh dari lafaz otoa dan
e. Ataa, berarti "menguji". Misatnya: r,ij r^Lrr.i
tasril (perubahan bentuk kata)nya (yo'ti, yu'ti),
ine:)uut: Kami berikanTsamud unta (sebagai
berikut kata yang dimaksudkan oleh otoo atau
suatu cobaan) dan tanda kekuasaan Altah.
aatiina, antara lain:
(Q.S. At-lsra' l17l: 591
a. Ataa berarti "membinasakan". Misatnya:
f . Ataa, berarti "membuktikan". Misatnya:
+*rFr .r riir+q iilr jG (Q.S. An-Naht [16]:
26), maksudnya Attah membinasakan dan +4t e; d;l ,e"1r t;4tae: Kami berikan kepada
'lsa binti Maryam bukti-bukti kebenaran
(mukjizat). (Q.S. At-Baqarah [2]: 87) seperti
1 Mu'jon Al Woiiith, juz 1 bab alif hlm. 4-5.
2. Al-Asfahani, Abu N4uhammad Husein bin Muhanmad bin Mu'dhal,
dikatakan: 6;lr ;xl ;r, yakni iqr ;rt^;i lsaya
N Raghb, Mu'jam Mufrodot Alfoozhil Qur'on , Door Al-F ikt Beitut-Libonon,
t.t. hlm. 4 ; lihat juga, al-Qurtubi, Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad Al- 1 Al-Morcghi, Op.Cit., jilid 5 juz 14 hlm. 68.
Anshati, Al-Joomi'u li-Ahkoomil Qur'on, Door Al-Kutub Al-'llniyoh, Beiul 2. lbid, tilid 6 juz 76 hlm.I23.
t.t. jilid 6 juz 18 hlm. 18. L lbid., jilrd 3 juz 8 hlm. 204.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

hanya memberikan untuknya, sebagai bukti Kata li,ji yang dipergunakan terhadap para
kesetiaan;.11 Begitu puta firrnan-Nya, sl li,rlc *iJe nabi menunjukkan arti sangat dekatnya jarak
iiijJrj $<alrj -usJr ..p.: r*r
(Q. 5. Al- Jaatsiyah [45] : antara Ti:han dengan hamba-Nya (qarubo wo
16) sebagai bukti cinta kasih Tuhan (Atlah donco) sebagaimana seorang raja memberikan
Swt.) kepada bani lsra'it dengan diberi kitab, sesuatu yang istimewa kepada rakyatnya yang
kekuasaan dan kenabian. dicintai karena prestasinya sebagai suatu
g. Ataa, berarti "memberikan jaminan". kebanqgaan.rl
Misatnya: rJ,.lq F,tt. L eior* i., Fs{r. -u- )lj Adapun untuk kata ma'tiyyan (f u)
(Q.S. At-Baqarah[2]: 233) maka, moo atoitum, maknanya t",ji, yang artinya Yang Menetapi (Attah
adatah sesuatu yang tetah katian jamin dan Swt.;.rl Seperti yang tertera di dalam firman-
katian pegang.rl Dan dikatakan: qll q .1', Nya, ruiue;rSa.ir: Sesungguhnya janji Attah itu
(datang dengan membawa sesuatu yang akan pasti ditepoti. (Q.S. Maryam [19]:61)
rl
diserahkarr kepadanya). Maksudnya, janji itu pasti datang kepada
h. Atao, berarti "mengganjar". Misalnya: r-;,' orang yang dijanjikan, tidak mustahit.jl Begitu
eol+i ncf --l*: Ketak Altah rnemberi mereka juga: +ur;i;r (Q.5.An-Nahl [16]: 1), berarti tetah
pahalanya (Q.5. An Nisa' [a]: 152)
dekat ketetapan Atlah. Bagi sesuatu yang pasti
i. Atoo berarti "mengetuarkan", "menunaikan".
terjadi biasa dikatakan, S!-isl,ri,s. maka kepada
Misalnya:;t$t ,u.g: .. dan mengeiuarkanzakal
orang yang meminta bantuan dikatakan: ri++.ri,
(Q.S. An-Nuur pal:371, (Q.S. At-Anbiyaa' [2'l]: bantuan itu tetah datang kepadamu. Ketetapan
73) yakni seperti dikatakan: ;$tt;i, berarti
Attah adatah azab-Nya bagi orang-orang kafir.4r
Ut!i (menunaikannya)"11
Begitu juga tentang kematian sebagai peristiwa
Ar-Raghib menyatakan bahwa setiap
yang pasti terjadinya, yang dinyatakdfli a=;r.e
tempat vang di dalamnya disebutkan lafaz t-'+:t
;:el (Q.S. lbrahim
fial: 17), adalah sebab-sebab
dalam menyifati suatu kitab, maka ia mempunyai
kematian datang kepadanya dan mengepungnya
makna lebih fasih (oblogh.1 dari setiap tempat
penyebutannya dari pada menggunakan lafaz dari setiap arah.5l
t3;ei, karena tr:ei, karena terkadang dikatakan bita
seseorang dalam keadaan memiliki yang belum
Atqana (;;:i;
tentu didapat dari menerimanya.rj Sedangkan ut,! Firrnan-Nya, r" r- e$r ixt- lr6+u Jljlt ,+t
dikatakan pada orang yang mendapatkan sesuatu rirh.lj toi;1t 4jl t"^1 J<;jri 6rJl <iir i.:+ -U;t (Q.5. An-

dengan jalan menerimanya. Di antaranya adatah Namt [27]: 88)

lafaz yang dipergunakan terhadap sejum[ah Keterangan

para nabi dan rasut-Nya, .s-Jl ,-J" ti+I. r.iJe: Atqoila, yakni ahkama kulla syai',
Kami berikan kepada Musa Al-Huda (petunjuk). "mengokohkan segata sesuatu".6l
(Q.S. At-Mu'min [a0]: 53); begitu juga firman-
Nya. si. r(+Jr9 -liijl aarlr Jr. u+r, Jrl!
paL.l:|.9 Atsaatsan ([[i)
t-"*5;: Sesungguhnya Kami teiah rnemberikrtn At- Firman-Nya, [i'iii ;+i ni r.r_.! y Fi/..r lllar FsJ
Kitab dan Hikmah kepada ketuarga lbrahim, dan r.rre: Berapa banyak umat yang Kami binasakan
Kami telah memberikan kepadanya kerajaan sebeturn mereka, sedang nrereka itu adatah lebih
yang besar. (Q.S. An-Nisa' [a]: 5al; dan begitu bagus olat rumah tongganya dan tebih sedap
juga firman-Nyd, Lir; gtt^r;. s*9* i.irl;el dan Kami dipandang mata. (Q.5. Maryam [19]:74)
berikan Musa keterangan yang nyata.(Q.S. An-
Nisa'[4]:153)
Muhtdotush sfr.honh, ljlnj. 5 niicidah; _:.. I Ar Rnghrb, Op C t
7 Mu'jon Al V/osilttt,)w 1 bab o/, h nr.5
Tolsi Al Mqroqhi, I lrJ 6 juz i 6 hlf,r 68.
2 Al Morogh', Op.Ctt , tl d'l jur 2 h m. i85
/b/d, jilld 5 ruz 1.i hlm. 51
3. Mu' jon Al Wostith, trz 1 bab o/r/ hlm. 5. 5 lbtd,lilid 5 jr? 13 hlm. 117.
4. ib;d, luz 1 bab o/f hlm. 5. 6.ShaJwatul Bqyon Li Mc'arri Qu'onol Karim, Kha[d Abdur Rahman
5. Mu'jom Mulftdat olt'oozhriQur'on hlm.4 A Arla,:.1 Kc l; th..lI14 rt.l9r-l \'; Ld.rr , dd.Vr,r l,Lr 361
W

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN

Syarah Alfaazhul Qur'an

Keterangan (Q.5. Thaaha [70]:72) berarti mengutamakan

Ar-Razi menjetaskan bahwa .rt:yt, ialah dan memitihmu.ll Maksudnya, tidak bisa kami
perkakas rumah tangga. A[-Farra' berkata: Harta lebihkanmu dari tanda-tanda yang kami yakin
benda tersebut tidak ada yang menyamainya. Abu datangnya dari Attah sebagai mukjizat bagi
Zaid berkata: Al-Atsaatsu ialah harta benda yang Musa.2l
mencakup unta, kambing dan hamba sahaya, 2. Firman-Nya, t,;:10;G (Q.S. At-'Aadiyah [100]
sedangkan harta kekayaan sejenis saja disebutrl 4) maka, fa-atsarna iatah menaikkan, yakni
dengannya Kami naikkan debu (rafa'na bihi
Ghubaaranl.tt
Atsara (rii) 3. p'o,uu jr, berarti "mengikuti jejak". Seperti
Ftrman-Nya, :J+r9 g;i ,rr "tei pa Jts
't+rt firman-Nya, l'&l pall;t; Latu mereka
"t' ,iip:
sangat tergesa-gesa mengikuti jejak orang-
6*l !j: Berkata Musa: "ltutah mereka sedang
menyusuti aku dan aku bersegera kepada-Mu. Ya orang tua mereka itu. (Q.5. Ash-Shaffaat
Tuhanku, agar supaya Engkau ridha (kepadaku)". l37l: 70) ha[ ini sebagaimana dikatakan: ;6
(Q.S. Thaaha [20]: 8a) .)ii Ji, berarti ia datang menyusutnya tanpa
Keterangan tertambat.4l
AI-Atsar (;tt), menurut arti asatnya, ialah 4. Firman-Nya, Li+! Jg-rJ ;i jr 4.n+i :s.a..i.!:
"bekas yang menunjukkan adanya sesuatu", ...maka aku (Samiri) ambil segenggam dari
kemudian kata ini dijadikan kiasan untuk suatu jejak rasul tatu aku metemparkannya.... (Q.S.
keutamaan. Maka al-litsoaru, dalam ayat di atas, Thaaha [20]: 96)
iatah "mendahutukan orang tain dari pada diri Dari jejak rasut di sini
Maka, ,.]*i-tr Jii J.:
sendiri datam urusan duniawi".2l ialah ajaran-ajarannya. Menurut faham ini
Di datam ltu'jam dinyatakan: rii - ,;.;r Samiri mengambit sebahagian dari ajaran-
+i, ,ru'-r, artinya mengikuti jejaknya (taba'a ajaran Musa kemudian dilemparkannya
atsarahul. Dan !i iatah meninggatkan tanda ajaran-ajaran itu sehingga dia menjadi sesat.
yang dengannya dapat dikenati. Dan rrr45 1ut, Menurut sebahagian ahli tafsir yang [ain,
yakni (memitih dan mengutamakannya). rl yang dimaksud dengan "jejak rasut" itu iatah
Berdasarkan penjelasan di atas, berikut jejak tetapak kuda Jibrit a.s. artinya Samiri
ini djsebutkan beberapa ayat yang memuatnya, mengambil segumpat tanah dari jejak itu tatu
dengan berbagai bentuknya yang berdampingan ditemparkannya ke dalam logam yang sedang
dengan kata-kata ta'in, di antaranya: dihancurkan sehingga [ogam itu berbentuk
1. Atsaro berartj "mengutamakan". Misatnya anak sapi yang mengeluarkan suara.5l
pada surat Yusuf, yakni .,::;i, yang berarti 5. Firman-Nya, tr+ll .rC it:,';. prr.riiG
il !l F_a)til;
memitih dan mengutamakan kamu.ll Begitu 6i +"olr l&r: Maka (apakah) barangkati kamu
juga firman-Nya, F( ;tS eJe p1a.;.rl ,* atty: akan membunuh dirimu karena bersedih hati
tr*;: ...dan mereko mengutamokon (orang- sesudah mereka berpating, sekiranya mereka
orang Muhajirin) atas diri mereka sendiri tidak beriman kepada keterangan ini (A[-
sekalipun mereka memertukan (apa yang Qur'an). (Q.S. At-Kahfi [18]: 6)
mereka berikan itu).... (Q.S. A[-Hasyr [59]:9). Maka, 'Alao atsaarihim pada ayat tersebut,
Dan begitu juga kata Nu'tsiruko yang tertera di artinya "sesudah mereka". Maksudnya, sesudah
g 1- t;
datam firman-Nla, .:r'r,i1 t lrt, Jtgj;J tti3 mereka berpating dan menjauh dari keimanan.6l

7 Tahi Al-Marcghi, \ilid 6 juz 16 hlm. 5 j Mu htsorush Shihhooh,6im.

1 Tofsir Al Mqroqhi, jilidjuz 16 hlm. 5 ; Mu htoorush Shihhoqh, hlm.
6
5 maddah j j r; lihat juga, ArRaghlb, Ap.Cit., hlm.3-4.
2. Mu'jom Muftodot Afoozhl Qur'on, hlm. 5;TafsirAl Qurthubi, jrlid
5 maddah ;r: ; lrhalJuga,AtrRaghrb, Op.C/I., hlm. 3 4.
18 him.26.
2. Mu'jom M ufradot Alfoozhil Qur'on, hl m. 5; Tafsr r Al-Qu rthubi, j ili d
3. Mu'lom Al Woiiith, juz 1 bab alrf hlm. 5.
18 hlm.26 4 Tofsit Al-Morqghi, jilid 5 luz 13 hlm. 31.
3. Mu' jom Al-Wasrth,j!2 1 bab ahf hlm. 5. 5.Depag, Al-Qur'on Don TeUemohnyo, catatan kakr, no. 941 hlm. 487.
4. folsir Al'Motoghi, )iiid 5 juz 13 hlm. 31. 6.Al Moroghi, Op.Cit., jilid 5 Juz 15 hlm. 114.

Sedangkan firman-Nya, -ii y i,"+j .t '."1;ia
rji,fur (Q.S. Fath [49]: 29) Maka, min atsaris-
sujud, yakni, dari pengaruh (of-to'tsiir) yang
ditimbulkan oteh sujud. Menurut Prof. DR.
Wahbab Az-Zuhaitiy, maksudnya iatah bahwa
pengaruh ibadah, kedamaian dan keikhtasan
kepada Attah Ta'alayang tertihat di wajah orang-
orang mukmin. Oteh karena itu Umar ibnu At'
Khatthab r.a. berkata: Jt- 4!r ddi .cr"r* Etri ,*
'n*>t''. Barangsiapa yang baik sepak teriongnya,
maka Allah menjadikannya baik dari pengaruh
yang di tampakkannya.tt
Atsalun (ifi)
Firman-Nya, Tetapi mereka berpaling,
maka Komi datangkan kepada mereka banjir
yong besar dan Kami ganti kedua kebun mereka
dengon duo kebun yang ditumbuhi (pohon-pohon)
yang berbuoh pohit, pohon atsl dan sedikit dari
pohon sidr. (Q.S. Saba' [3a]: 16)
Keterangan
Ar-Raghib menjetaskan bahwa
pohon yang kuat akarnya, dan dikatakan:
yang artinya pohon yang kuat, teguh menghujam
akarnya, dan t.,3;1ti,::, berarti benar-benar kuat.2l
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa $ ajii,
berarti asatnya (il.i). Dan o.tt or gi'
":ur berarti
is;(membersihkannya). Sedangkan
sin) adalah tumbuh-tumbuhan yang mempunyai
bayak cabang serta rapat tanpa daun. Abu
Ziyad mengatakan bahwa dari bagian cabang
menggantung (ala'laats) adatah jenis osl yang
tumbuh sebagai dahan kecil (qadhban diqooql
yang tidak berdaun dan berduri, hanya saja ujung-
ujungnya keras, ia tidak mempunyai cabang dan
batang, biasanya tempat pertumbuhannya di air
yang diam yang hampir-hampir tidak tumbuh
kecuati di tempat-tempat air atau yang dekat
dengan air, dan bentuk tunggatnya3l
Itsmun (p3i)
Fi rman- Nya, +.!up 1_o:!t 19u;
kanlah dosa yang tampak dan yang tersembunyi'..
(Q.S. At-An'aam [6]: 120)
I Tofsi Al-Munii,)u226 hlm.2C7.
2. Mu' jam Mufradot Alfoozhil Qur'on, hlm.5.
3. lbnu l\.4anzhur, ll5oonulArcb, jilidTThlm.14 maddah
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
Keterangan
Di datam l,Au'jam dinyatakan: it-lrLi"i -Fii
riJLr6ui, yakni o:yl.!C; fatun dalam dosa). Dan
isim /a'il(petaku)nya dapat dinyatakan dengan
i.t'i liEi le+] lFr ti:i. Sedang bLLle4..'1, yakni n-n;i
i?i il (menjatuhkannya datam dosa, sengaja
berbuat dosa). lmam At-Maraghi menjetaskan
bahwa 6:,{1, menurut bahasa, iatah "sesuatu
yang buruk". Sedang menurut pengertian syara',
al-itsmu iatah apa-apa yang diharamkan oleh
A[[ah namun Attah tidaktah mengharamkan atas
hamba-Nya setain yang berbahaya bagi individu,
baik jiwa ataupun harta mereka, terhadap aka[
ataupun kehormatan mereka, terhadap agama
maupun masyarakat, mengenai kemastahatan
politik maupun kemastahatan sosia[.']
Sejumtah ayat yang memuat kata ini,
dengan perubahan bentuk katanya (tasrif),
antara lain: bahwa orang yang melampaui batas
tagi banyak dosa dinyatakan dengan: r.r.i ,:;:
(Q.S. At-Qatam [68]: 12); dan: Makanan orang-
41 iatah orang yang berdosa dinyatakan dengan: *n'it lut
1V't4 (Q.S. Ad-Dukhan Pal: 4a\
Firman-Nya, di ,'in x6 v! C uj (Q.S.
",r.<j
At-Muthaffifiin [83]: 12) maka Atsiirn adalah dzi
itsmin yang maknanya p;i, yakni fa'iilun dengan
makna /o'uulun. Artinya "yang banyak dosa".2l
.p:r ldengan Dan Atsiim, adatah isirn fo'il, yakni kata yang
ditujukan kepada orangnya, yang berarti orang
yang banyak metakukan perbuatan dosa.rl
Sedangkan L,ij'r adatah bentuk masdar dari
atstsama. Artinya Perkataan yang menimbutkan
dosa. Kata ini tertera di datam firman-Nya:
ug'e vlrr..lr+oi;e: Mereka tidak mendengar di
datamnya perkataan yang sia-sia dan tidak puta
perkataan yang menimbulkan dosa. (Q.S. At-
Waaqi'ah [56]: 25)
,it.;.,i.
1 Berangkat darl ayat di atas, lmam Al-lMaraghi mengemukakan
istilah haram zahir, yakni barang haram yang berkaitan dengan perbuatan
1e133: Dan ti n ggat- panca indra. Dan haram batin, yakni barang haram yang berkaitan dengan
perbuatan hati, seperti sombong, dengki, merencanakan tipu daya yang
berbahaya dan kejahatan-kejahatan lainnya. Lihat, Al'Maraqhi, Op Cit jtlid
3 juz 8 hlm. 15; sedangkan kata o/'otsoom berartio/ itsmu (dosa) Ataujuga
berarti balasan dosa itu sendiri. lll:'at, Mu'jon Al'Wasiith, luz I bab oliJ
him.6.
folsir AlQuttubi, )lid9 juz 15 hlm. 152.
J/ Tafsir Al-Moroghi, )ilid 10 juz 30 hlm. 74.

,
Ujaajun (i,t4i)
Firman-Nya, i+i 6t" t,:-i3: dan yang lain asin
tagi pahit. (Q.S. Fathir [35]: 12)
Keterangan
Ujaajun iatah .ciir .iii,
"sangat a5in".1l
Ajrun (rqi)
Firman Attah Swt., rrjK3 rrir;
jfi: Dan sesungguhnya pahata akhirat
baik bagi orang-orang yang beriman dan setatu
bertakwa. (Q.S. Yusuf [17):57)
Keterangan
Di datam jom dinyatakan: - i,ta.l .,;i
lvlu'
\t ltt')-*i; rpi. Yakni, ,)y\ j;ji:F (sembuh
tanpa cacat). Yakni, bersih, mutus. Dan igJ7.t
Ft +V berarti berhak mendapatkan
(rodha an yokuuna ajiiran 'indahu). Dan
rii ;Gij ,u(j;(memberikannya upah). Dan ,2i
ii.c <ir, yakni Lui (membatasnya,
pahata). Sedangkan;9i adatah ganti suatu amal
('iwaadhul-'amal wal-intifaa'), dan juga
berarti ;r1 (maskawin), dan jamaknya'zl 3;1i.
Sedang ahti kitab yang beriman kepada
At-Qur'an dinyatakan, J,1ir ra;"i: pahata mereka
dua kati tipat. (Q.S. At-Qashash [28]: 54) arti
setngkapnya berbunyi:
"Orong-orang yong telah Komi datangkan
kepada mereko Al-Kitab sebelum Al-
Qur'an, mereko beriman pula dengan
AlQur'an itu. Don apabilo dibacokan
(AI-Qur'an itu) kepoda mereko, mereko
berkata: "Kami berimon kepadanya;
sesungguhnya Al-Qur'on itu odalah suatu
kebenaran dari Tuhan komi, sesungguhnya
kami sebelumnya adalah orong-orang yang
membenarkan(nya). tlereka diberi pahala
duo kali disebobkan kesabaran mereka,
dan mereka menolak kejahotan dengan
kebaikan, dan sebahagian dari apa yang
telah Kami rizkikan kepada mereka, mereka
nofkohkon. Dan apobila mereka mendengar
perkotan yang tidak bermonfaat, mereka
L lbld, jilidT )uz 19 hlm.22; Muhtootush-Shihhooh,
2. Mu'jon Al-Wosiith, ju2Ibab olil hlm.6.
ENSIKLOPEOIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
berpaling daripadonyo don mereka
berkata: "Bagi kami amal-omal kami dan
bagimu amol-amslmu, kesejahteroan otas
dirimu, kami tidak ingin bergaul dengan
yang artinya orong-orang jahil". (Q.S. At-Qashash [28]:
52-55)
Adapun firman-Nya, qi*'*
ti;y.:.[;Ji: dan
sesungguhnya bagi kamu benar-benar pahata
yang besar yang tidak putus-putusnya. (Q.S. At-
u$,i;;;.ytrt:
itu tebih Qatam [68j: 3)
Maksud ajron datam Surat At-Qatam
tersebut adalah "pahala berupa beratnya beban
pangkat kenabian".tl
Ajrun berarti "upah". Misalnya, firmanAtlah
Swt., >io1;gj! i+:i;i ;u!,iyrr+i ;,ra;r;iiLi u.yi:
Katakantah: "Aku tidak meminta upch sedikitpun
upah kepada kamu datam menyampaikan risalah itu,
6lir2i melainkan (mengharapkan kepatuhan) orang-
orang yang mengambil jatan kepada Tuhannya.
memberinya (Q.5, At-Furqaan [25]: 57)
Ujuur (5;;i), berarti mahar.2l Sebagaimana
;!i firman-Nya, +y :i:ni'.,4;l! ",tb d riii.L; :,t Li!:
...maka istri-istri yang tetah kamu nikmati
(campuri) di antara mereka, berikanlah kepada
mereka maharnya (dengan sempurna), sebagai
suatu kewajiban.... (Q.5. An-Nisa' [al: 7a\
Ajalun (Jl+i)
Firman-Nya, .cu ;e;i*: ;4i ;u r!p.1ii 1ii g5
ig"ii::.1 !3: dan bagi tiap-tiap umat mempunyai
batas waktu, maka apabita telah datang batos
7. fohir A|-Qurtubi, jilid 9 juz 15 hlm. 149.
2 lvlengutip keterangan Ashgar Ali Engiiner dalam bukunya "The
Right of Women in lslam", yang di alih bahasakan oleh Farid Walrdr dan Crci
tarkha Assegat beliau menjelaskan:
"Penting untuk diketahui bahwa Al-Qur?n tidak menggunakan
kata mohr untuk maskawin, namun sering menggunakan dua ishlah yakni
jri,
Jhoduqoot dan ujuw. Kala bentuk lamak dari Ft lharJioh, upahJ.
Sedangan kata !tsrF berakar dari i.+, yang berarti "kejujuran", "ketulusan"
dan "persahabatan". Kata ini adalah yang paling tepat karena hubungan
antara suami dan istri didasarkan atas kejujuran dan ketulusaD. Maskawin
yang diberikan kepada istri adalah hasil dari ketulusan dan cinta dan
karena itu disebut ihoduqoot. Namun kata kedua, ujuur, alak dikacaukan
pengerhannya apakah AlQur'an menyatakan bahwa suami membayar
upah kepada istri, dengan maskawin? tentu saja tidak, walaupun Al-Qur'an
mengambil sebagian kata-kata dari un8kapan pralslam yang memasukkan
pengertian baru ke dalamnya. Sedangkan uluur umumnya digunakan untuk
maskawin pada Jaman pra-lslam. Al-Qur'an mengambil penggunaan kata
in tetapi berusaha memberinya makna yang baru. kata shaduqat sangat
sugesti dalam hal ini. Enginer, Ashgar Ali, Hok-Hok Perempuqn Dolom tslam,
Kata PenBantari Djohan Eftendi, Cet. Ke-2, Agustus 2000, LSPPA lLenbogo
hlm.5 maddah, Studi don Pengenbongan Perempuon don Arok), Yogyakarta, hlm. 87-88);
Lihat juga, penjelasannya di dalam Surat Al Maidahj 5: 5 dan Surat Ath-
Ihalaq;65.67. Mu'jam Alwosiith, juz lbab oirl hlm. 6.
t
i,
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
ii

waktunya mereka tidak dapat mengundurkannya kepadanya, selama delapan tahun dengan masa
barang sesaat pun dan tidak dapat (puta) pilihan selama dua tahun.ll
memajukannya... (Q.S. A[-A'raaf [7]: 3a) Kata ojal mempunyai beberapa makna,
Keterangan dan tergantung dari konteks ayat serta kata
Perihal ayat tersebut, lmam A[-Maragi yang menjadi pasangannya(idhafahl di mana ia
menjelaskan bahwa,ri, adalah waktu yang dimuat. Misatnya:
ditentukan untuk hidup sesuai dengan ukurannya 1) Firman-Nya, uVib 3rj 6 !j4;6rilr ;- 'r-lt
dan keberadaan sunnah-sunnah yang tetah jil,hi Jlr"ir.i ;f,Jttf.t' (Q.S. An-Naht [16]:
disusun oteh Sang Maha Pencipta.ll Setanjutnya, 61 ) maka, al-ajalul-musamma, berarti hari
betiau membagi lafaz ajat ini menjadi dua ha[, kiamat.2l
antara lain: 2) Firman-Nya, [ub"e A;,hi iteur l", Fr
Pertama: Ajal bagi suatu umat yang ;"qiit ;.iii1 (Q.s. At'Haji [22]: 33) bahwa Al-
tetah dibangkitkan seorang rasul dari katangan ajalu musommo maksudnya ialah waktu yang
mereka dalam memberi petunjuk. Namun ditentukan untuk menyembetih binatang
mereka menotaknya dengan mengedepankan hadyu.:l
kesombongannya, bahkan mem'intanya mukjizat' 3) Firman-Nya, 'i tu; t-a prjlt 69i,
'fu )+i i1
mukjizat. Maka kepada mereka mukjizat- )GL F<;rt (Q.S. At-Hajj l77l: 5\ bahwa ol-
mukjizat itu diberikan, dan bersamaan dengan itu ajalun musammo berarti masa metahirkan.al
puta diberikannya peringatan akan kehancuran 4) Firman-Nya ,,')ii t1..d (Q.S. At-Mursataat [77]:
manakala tidak beriman. Sebagaimana yang 12) bahwa ujjilat, berarti diakhirkan dan
terjadi pada kaum 'Ad, Tsamud, Fir'aun dan lain ditunda.sl lbnu Manzhur menjetaskan bahwa
sebagainya. ",bi 1,.tr\ sp,,h,a iijuJr 4i, yakni ;!'d (menunda,
Kedua: Ajat yang ditentukan karena mengundurkan), dan lawan katanya adatah
kehidupan bangsa-bangsa yang jaya menikmati J**r'(dunia, segera, cepat). Dan ,1*'.lr adatah
kemerdekaan dan kedudukannya di tengah- keadaan yang dibatasi oleh waktu. Dan ir-vt
tengah bangsa tain. Sedang sebab keruntuhan artinya i,;;rt (akhiratl. ot
dan kehancuran suatu umat adalah banyaknya Adapun al-ajalain, secara harfiyah adatah
petanggaran dan penentangan terhadap ayat- dua masa, maksudnya masa yang paling pan-
ayat At-Qur'an, misalnya pelanggaran hak'hak jang atau yang paling pendek.Tl Seperti yang
asasi manusia, bertebihan datam menggunakan ditunjukkan di datam firman-Nya, .[]j.t cr! 4! .JL!
karunia-Nya, banyaknya umat yang tenggelam iF oreJi >ri;*.as at+tt qi (Q.S. At'Qashash [28]:
datam khurafat, kemusyrikan, pendustaan 28)
terhadap Attah dan lain sebagainya. Maka
kerusakan semacam initah yang disebut dengan A1-llbaaru (jlj;ltl)
"berubahnya kenikmatan menjadi azab". Latu lrsr;t l$jJtl .tplt e Ws L!
Firman-Nya,
Attah mencabut kembati kenikmatan tersebut ollr Jf V ;t4s J"r+J! .rUl Jrri: Sesungguhnya
dan berubah menjadi masyarakat yang terjajah.2l sebagian besar dari orang-orang alim Yahudi
Al-Ajal, adalah masa yang diumpamakan dan rahib-rahib Nasrani benar-benar memakan
bagi sesuatu, yakni ukuran waktu yang telah harta orang dengan jatan yang batit dan mereka
ditentukan. Dan, ,pJt .+.,r" o*r (Q.S.At-Qashash menghatang-hatangi (manusia) dari jatan Attah.
[28]: 29) maka, Qadhoo-ul-ajal, kadang diarti- (Q.S. At-Taubah [9]: 3a)
kan menetapkan masa, seperti Syu'aib a.s.
menetapkan masa bagi Musa a.s. untuk mengabdi I tbid., jilid 3 juz 7 hln. 67 .

2. lbid, ]ilid 5 )uz 74 hlm.95.

3. /bid, Jilid 6 juz 17 hlm. 108.
4. l b id, )ilid G jut tT hln. 87.
5. /b,d, jilid 10 juz 29 hlm. 179.
Lfof sir Al-Morcqhi,lilid, 3 juu 5 hlm. 67 6. lbnu Manzhur, liso anul Arab, jilid 17 hlm. 11 maddah i.
2. /bid, iilid, 3 juz 6 hlm. 67. 7 Tolsir Al-Moroghi, Op.Cit., jilid 7 juz 20 hlm. 48.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL,QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

Keterangan lmam Ar-Raghib menjetaskan bahwa kata

Al-ifibaar adatah kata jamak dari fiabrun
alau hibrun, yakni orang atim katangan Yahudi.rl
Dan ihbaar pada ayat tersebut adatah salah satu
perilaku buruk mereka yang diceritakan Qur'an.
Sebagaimana tersebut di atas, kehadiran mereka
adatah menghalangi manusia dari jatan Atlah.
Baca rohboniy
Afladun ("r-i)
Firman-Nya, 'l-i ;j.rrra
Katakantah Attah
itu Esa, (Q.S. At-lkhtaash [111]: 1)
Keterangan
j-i datam ayat
Ar-Razi menjetaskan bahwa
tersebut kedudukannya sebagai bodol (ganti) dari
lafaz Attah karena Li
bentuknya nakirah.2] Dan
Alloahu ohad, menurut Az-Zamakhsyari seperti
perkataan anda 3!;i;",ri (dia adatah Zaid seorang
diri) yang seakan-akan dikatakan: perkara ini
bahwasanya Dia Attah adatah satu bukan dua.rl
lmam A[-Maragi menjetaskan bahwa
dari .r.;9, yakni L6il ("Esa", "satu").
dalam susunan katimat negatif (jumtah nanfiyoh)
adalah bersifat umum, metipuli
mLt'ennats, satu atau banyak.al Kata olodun
datam Surat At-lkhtash tersebut merupakan
penjelasan tentang sifat yang menunjukkan
bahwa Dia itu "Esa" (aLad). Dan ke-Esaan Atlah,
dinyatakan pada ayat sesudahnya yang berbunyi,
"A|lah odalah Tuhan yang bergantung kepada-
Nyo segalo sesuatu. Dia tidak beranak dan tidok
pulo diperanakkan, dan tidak ada seorangpun
yang setara dengan Dio". (Q.S. At-lkhtaash
4\
Yakni, kata Ahod tersebut berarti satLr,
tidak banyak. Maksudnya, Zat-Nya Satu. Attah
tidak terdiri dari unsur-unsur kebendaan yang
beraneka ragam, dan bukan terdiri dari bahan
pokok lainnya.5]
7lbid, jilid4 ju? 10 hlm. 106.
Ahodun, dipakai untuk dua hat, yakni untuk noJiy
(peniadaan) dan untuk itsbact (penetapan).11
lmam As-Suyuthi2l menjetaskan di dalam
kitabnya, Al-ltqaon, bahwa kata
-i mempunyai
kekhususan dibandingkan dengan kata "+tt,
misatnya perkataan: Lt3rtrlt .g l, maka kata
Lt3 dapat dimaksudkan dengan binatang metata,
burung-burung, unggas dan juga manus'ia pada
umumnya. Perbedaan ini tampak jetas bita
ji:
dikatakan, "oirr.,11 ;r*i.t, maka j-i pada struktur
kalimat ini tidak lain ditujukan
maksudnya
kepada anak Adam (ror!t), dan tidap dapat
ditujukan kepada setainnya. Di datam katam
Arab kata Li mempunyai dua arti, yakni: 1) Lr3
(yang tunggat), dan 2) Jjlt (yang pertama kali),
keduanya dipergunakan dalam hal menetapkan
adanya sesuatu, dan menegaskan ketiadaannya
(an-nafiy\,seperti firman-Nya, Li ii,'iU (Q.S.
At-lkhtaash [111]: 1) yakni, Ltg (yang Esa).
Li, berasal Sedangkan untuk arti al-awwal (yang pertama
Kata Ahod kati) seperti firman-Nya, r,ii r.gr-l ;i-ai tri4ti,
Maka suruhlah salah seorang di antara kamu pergi
mudzakkar, ke kota dengan membawa uang perakmu ini,
(Q.S. At-Kahfi [18]: 19). Adapun tetak perbedaan
keduanya (Li dan Lt_e) secara mencotok ketika
berada pada struktur katimat negatif (an-nafry,
meniadakan), misatnya anda mengatakan: .1;t Li
,-;i;ltakada seorang pun yang datang kepadaku),
dan di antara disebutkan pada sejumlah ayat,
antara [ain: Misatnya firman-Nya, ,y ;_;g{',j ilU
Li o.i.lr: Katakantah: "sesungguhnya aku sekati-
[1 12]: kati tiada seorangpun yang dapat metindungiku
dari (azab)A[tah, ..." (Q.S. At-Jin l72l:22\
Dan, "oi Lr.l;.:,{-ijy;4!!: maka pada hari
itu tiada seorongpun yang menyiksa seperti
siksaan-Nya. (Q.S. At-Fajr: 25)
Maksudnya kata ohodun yang tertera pada
ayat-ayat tersebut berfungsi sebagai penegasan
atau pemantapan (itsboatl, yang berarti
"seorangpun", "sesuatu pun". 3J

2. Muhtoorush Shthhooh, hlm 7 maddah; - -r

3. Al-Kosyyoof, juz 4 hln 298.
4. Tofrr AlMoroghi, )ilid 10 jur l0 hlm. 275 1 ArRaghib, Mu'jsm Multodot Afoozhil Qur'on, hlm.l.
5 ibid, jilid 10 juz 30 hln. 26+ Allsohu obod,menurut Az-zamakhsyari 2. As-suyuthi, Al-Hafizh Jalaluddin, Al-ltqaan Ji 'Uluumil Qut'an,
tahqiq: Abu Fadhl lbrahim, Maktobah ol-lshtiyoh - Sudan- Beirut
seperti perkataan anda jL: i.i{dia adalah zaid pergi seorang diri) yang
(1988M/1408H), ju2 2 hlm.143.
seakan-akan dikatakan: perkara ini bahwasanya Dia Aliah adalah satu 3. Di dalam Murbln disebutkan bahwa aladun {dengan nakirah}
bukao dua. Az-Zamakhsyan, Abi Qasim Jaarullah Ny'ahmud bin (Umar al' adalah isim untuk setiap yang pantas diajak bicara. Adapun kata;;,
Khawari2miy, Al-Kosyyaof 'on Hoqooiqit-Tonziil wo 'Uyuunil Aqoowiil fii
Wujuuhit-To'wiil, Door 4lFikr {tt), iuz 4 hlm. 298.
seDe.t' drkatakan
-y J- .';. vaknr -J :!: {hdak ada yang serupa
dengannya). lihat, Mu'jon Al-Wosllth, juz 1 bab alit hlm. 7.

t,
i&.
 ,}
a
i
'l
!:
r!
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
r Syarah Atfaazhul Qur'an
ur

ti

Begitu juga, Ah6 2rL ri ui (Q.S.

cr 6+ Al-Ahqaaf l;tLijll
At-Haqqaah [69]: a8) dan, tl;i c,u ;fu r;i,-h';l.jtt Firman-Nya, ;ua;iiq kirii ;t ,c. fi;3it3:
(Q.S. At-Taubah [9]: 8a) Dan ingatlah (Hud) saudara kaum 'Aad yaitu
ketika dia memberi peringatan kepada kaumnya
Al-Ahzaab (+!i-Xl) di At-Ahqaf. (Q.S. At-Ahqaaf la6l:21\
ir;+.:Ju 6,i4: suatu
Firman-Nya, ytFft cr Keterangan
tentara yang besar yang berada di sana dari Asat;-G;rt adatah g1i (pasir). Dan menurut
gotongan-golongan yang berserikat, pasti akan kalam Arab al-ahqaaf adalah kaum 'Aad.
dikatahkan. (Q.S. Shaad [38]:11) Demikian yang dikatakan oleh At-Farra'rl lmam
Keterangan al-Maragi menjelaskan bahwa;'ti;vt adatah lafaz
lmam At-Maragi menjelaskan bahwa 44; berbentuk jamak, dan bentuk mufradnya adalah
iatah kata datam bentuk mufrad, sedangjamaknya ,i;4; atau ,ii;, yakni huruf qaf dikasrahkan
ialah Ahzaabun (,i!Fi). Dan Al-Ahzaab (+tp{l): atau disukunkan, yang di maksud di sini adatah
orang-orang yang berhimpun untuk menyakiti padang pasir yang membentang dan tinggi yang
Nabi Muhammad saw. memporak-porandakan berbetok-belok. Namun, ia dipergunakan untuk
kekuatannya dan menghancurkan agamanya. 1J menyebut sebuah lembah yang terletak antara
Oman dan Mahrah yang didiami oleh kaum 'Aad.

Ahsha (E;i) Di mana mereka adalah kaum yang bekerja keras

Firman-Nya, il,'st tt:;i1. ...dan hitunglah dan gemar melakukan perjalanan di musim
semi. Apabila pepohonan tetah rimbun, maka
waktu iddah itu. (Q.S. Ath-Thataq [65]: 1)
merekapun kembati ke kampung halamannya.
Keterangan
Mereka termasuk kabitah lram.2l
A|-ihshaa'iatah hasit yang didapat dengan
hitungan. Dan pada Surat lbrahim, yang berbunyi:
Ahwaa (ey}
il uri;iX 4t a.+ b'Jii LtJLt rJt'tL^ "5 "n $Ytas
Firman-Nya, ,e;iaw ljiit: latu dijadikan-
5rk;rilj;uljr Nya rumput-rumput itu kehitam-hitaman. (Q.5.
"Don Dia telah memberikan kepadamu
A[-Alaaa [87]: 5)
(keperluanmu) dari segala apa yang kamu
Keterangan
mohonkan kepadonya. Dan jika kamu
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa 6;.i,
menghitung nikmat Allah, tidaklah dapat
adatah kehitam-hitaman warnanya. Dzurrumah
komu menghitungnya. Sesungguhnya mengatakan:
itu, sangot zalim dan sangat
manusio ,,r;
r.#-r,
J-J -! !r+r
mengingkari (niknat A|lah)." (Q.S. lbrahim je rull j,
i.i.l, LcEi
[1a]: 3a) "Bibir kehitam-hitaman ada pada bibir
Maka, Loo tahushshuuhhaa: Kalian bagian bawah, werna gusinya kehitam-
tidak mampu menghitungnya. ;t;;ji, berarti hitaman, (namun) giginya putih bersih".3l
menghitung dengan batu kecit. Dahulu orang-
orang Arab, sebagaimana juga kita, menggunakan lkhtilaaf (LAYril)
jari-jemari dalam menghitung. 2l
Firman-Nya, yr * t- iy ag'lt a'r;''4>tai
Firman-Nya, l.e ;ise 1ol.a;i -i;J (Q.5. r'6 G>il;\ 4 t!,iiii: 'tAt mereka
Katau begitu, apakah
Maryam [19]: 94) Maka, Ahshoohu; menghitung tidak mau bertadabbur akan A[-Qur'an? Karena
dan meliputi mereka.sl
I Lisoonul'Arob, jilid9 hlm. 52 maddah J.t-
2. Al-Maraghi, Op. Cit., ltlid 9 juz 26 hlm. 28 Az-Zamakhsyari
1 Tofsir AlMoraghi, jilid 8 juz 24 hlm. 66; lihat Mubtaorush- menjelaskan bahwa hampir tidak dipergunakan kata ol-f;uqbu dan ol-
ShiiLhooh, hlm. 133 mod doh; -1 - Auqboh selain dimaksudksn sebagai kata yang selalu mengiringi masa demi
2. Tafsi Al-Moroahi, jilid 5 juz 13 hlm. I35; Mu'jom Muftodot masa dan membuntutinya. Lihat, Al-Kosysyoaf 'an Haqoo-iqit-To'wiil wo
A\oazhil Qu r'an, hlm. !20. 'Uyuunil-Aqoqwiil fii Wujuuhit-To'wiil, Door ol-Frk (tt) juz 4 hlm. 209.
3. /b'd, jilid 5 juz 16 hlm. 85. 3. /bl4 jilid 10 juz 30 hlm. 120,

*
 ENS| KLOPEDTA MAKNA AL- QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

jika adatah isi dari sisi yang tain dari Attah, (mengatahkannya). Dan ili, juga berarti e. ar.a.ii
niscaya mereka dapati padanya persetisihan yang (memegangnya, mengurusinya). 1l

banyak.(Q.S. An-Nisa' [a]: 82) 1) Akhadzo, berarti "mengazab", "menyiksa".

Keterangan Misatnya: nitr ,..i;li3 14.1ili: tatu mereka kafir;
lkhtilaaf adalah bentuk masdar dari: -iidr makaAttah mengazab mereka. (Q.S. At-Mu'min
t-l-yiit' rl-*i, "menyatahi", "bertentangan ". Ayat P}l:7Zl; begitu juga firman-Nya, &Jrt)t'r:ci
tersebut hendak menegaskan bahwa di datam At- '*r)t;ii ;i.i!G:
Maka masing-masing mereka
Qur'an ayat-ayatnya tidak ada yang bertentangan mendurhakai rasul Tuhan mereka, tatu Attah
sama sekati. menyiksa mereka dengan siksaan yang sangat
keras. (Q.S. At-Haaqqah [69]: 10); Dan firman-
Akhadza (j!i) ;i Lti it E itti X yJt (Q. S. At- Baqarah
Nya, ui.i.ii
Firman-Nya, cn<_rilr rrri.rG p;Jr ;fir 6r*ir ri,F [2]: 286) bahwa al-ma'khadzah artinya
'",5
)-y ;;j reii]r3 rae!411l 9eji3 ,.ae.:L.3 c4;.: "diambit"; "disiksa", karena orang yang akan
Apabita sudah habis butan-butan Haram itu, maka disiksa itu diambit dengan kekerasan.2l Begitu
bunuhtah orang-orang musyrikin itu di mana saja juga: -r:iiu ;.lUi;'r;: Dan Kami timpokan
kamu jumpai mereka, dan tangkaptah mereka. kepada mereka azab. (Q.S. Az-Zukhruf [43]:
Kepungtah mereka dan intailah di tempat 48)
pengintaian. (Q.5. At-Taubah [9]: 5) Begitu juga firman-Nya, ,ui:ju q$i U;]
Keterangan ;i;-: dp.r ,6aJte: Kami timpakan kepada
Asa[ ol-ukhdzu adalah 'memperoteh penduduknya kesempitan dan penderitaan
sesuatu dengan tangan'. Dan maksudnya supaya mereka tunduk dan merendah diri.
;a33,
"tangkaptah mereka sebagai tawanan". Yang (Q.5. At-A raaf
[7] 9a)
demikian itu dikarenakan kata Llr, dimaksudkan Dan firman-Nya, tii, G '-a4lt iijtG
dengan artinya "tawanan". 1) ar'ti grri ;_: Kemudian mereka ditimpa
gempa, maka jaditah mereka mayat-mayat
Atau dengan kata lain alakhadzudigunakan
yang bergelimpangan di datam rumah-rumah
puta dalam hal yang bersifat maknawi, seperti
mereka. (Q.S. At-A raaf ;7: 91)
mengambil sumpah atau janji, dan digunakan
2l Akhadza, berarti "mengambil", yakni
puta dalam arti menghancurkan.2l Sebagaimana
menjadikannya sebagai sesembahan. misalnya:
firman-Nya, *lqt ,j rr;.+G i-i;^rq 14ii a$t ;i3 t4
;4e1t4: Dan satu suara keras yang mengguntur 4 tti"JJa,6; o*'; a4ta a43o, t-ei;jt rjiF ry3o
(Q.S. At-Kahfi [18]: 15) makaokhadza, berarti
menimpa orang-orang yang zatim'itu, latu mereka
mengukir, dan: ittakhadzuu min duunihi
mati bergetimpangan di rumahnya. (Q.S. Huud
aalihatan, yakni mereka mengukir patung-
l11l: 67) patung, [alu disembahnya. ]lBegitu j ug a; 611;*it
Di datam ltu'jam disebutkan: - a,l,.tt ;.;i a;:r'ir;9:anti '*'6;,ni;At A};s
i;L, u;i, yakni haozahu wa hashalahu
{l ii #!tl.
r;.lU3 jL e$,*r,J! r+ ;r;tji (Q.S. At-Kahfi [18]: 50)
(menghasilkannya). Dan Ji, juga berarti bahwa o-lo-tottokhidzuunahuu: apakah kamu
ljeril (memperoteh) seperti dikatakan: rjj;i mengambiI lbtis sebagai pemimpin. Huruf
lkami mendapatkan harta). Dan j;i, juga
.1ur Hamzah (apakah), dalam susunan seperti
berarti iji (menerimanya). Dan j* iii, yakni ini adalah untuk menyatakan tidak setuju
" ",- (menghalanginya). Dan irr, juga berarti dan heran terhadap orang yang metakukan
i;t (menyiksanya). Dan ;i, juga berarti <.ri; perbuatan seperti itu.4l
(memeranginya). Dan ;i, juga berarti ;,*i
(menawannya). Dan ii, juga berarti '^,)L
1, Mu'jom Al-Wasiith, juz l bab oilthlm.8.
2. Al-Marcghi, Op.C/t , jilid 1 juz 3 hlm. 83
1 tbid, ji||d 4 juz L0 ilm.57 .
3. /b/d., jilid 5 juz 15 hlm. 124.
2. lbid, lilid 4 1uz 12 hlm. 55 4. /bid, iilid 5 iuz 15 hlm. 150.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
'

3) Akhadzo, berarti "menguasai". Misalnya: ij;t parit. lmam At-Qurtubi menjelaskan bahwa ;ri
cJ
ii
le L-;;u:ir:jjr yl cJI Y (Q.S. At-
tsl r" ,ri;lt -t*;i, adatah uslub jawab qasam yang
Baqarah [2]: 255) yakni, Attah tidak dikatahkan mengandung unsur doa, yakni "mudah-mudahan
dengan mengantuk dan tidak juga dikatahkan Attah membinasakan dan me[aknat pemitik
dengan tidur.rl ukhdud. Mereka telah menggati tanah sebagai
4) Akhadzo, berarti "menyerahkan". Misalnya: i., parit, di dalamnya mereka menyalakan api untuk
>l5r i;itri :t cjl Y, I : I li ir:Jl (Q. S. At -Muzammi t memanggang orang-orang mukmin". 1l

[73]: 9) bahwa fattokhidzhu wokiilaa: serah- lmam Ash-Shabuni mengisahkannya secara

kan kepada-Nya segata urusan.2l ringkas sebagaimana riwayat yang terdapat
5) Akhadza, berarti "memegang". Misalnya: datam kitab Sahih lvluslim'.
*+i .r*rri j;rJ: Musa memegcng kepata
qJ] rr+., Bahwa seorang raja yang kafir dan zatim
(rambut) saudaranya sambil menarik ke sedang penduduknya lstam dipaksa menjadi
arahnya. (Q.S. At-A'raaf [7]: 150) meninggalkan agamanya (menjadi kafir, murtad
6) Akhadzo, berarti, "bersiap sedia". Misatnya: dari lstam) maka raja memerintahkan untuk
e6; te;i: bersiap-siaptah kamu (Q.S An- membuat ukhdud dengan bentuknya yang
Nisa' [4]: 71) yakni, berjaga-jagatah (datam terbuka [ebar (menganga) dan ke dalamnya
peperangan) dan majutah secara berkelompok dibentuk menyempit sekatigus sebagai tempat
atau sekaligus. menyalakan api. Kemudian memerintahkan
7l Akhadza, berarti "mencabut". Misatnya: ;r penjaga (potisi raja) dan laskarnya dan
flS.# ,rr cjr drLo*,1 a(& 4lJr ji,: ... jika Attah membawa tiap-tiap mukmin dan mukminat untuk
mencabut pendengaran dan pengtihatan serta dipanggang di atasnya. Maka orang yang tidak
menutup hatimu, (Q.5. At An'am [6]: 46)yakni, mau kembali ke agama semuta ditemparkannya
ditutup hatinya dan tidak diberi petunjuk bagi ke bara api tersebut, sampai gitiran seorang ibu
yang tidak memfungsikan pendengaran dan beserta anaknya yang masih bayi. Maka ibunya
pengtihatannya. menenggetamkan dirinya beserta anaknya,
Adapun firman-Nya, ;r! reiii"r as:>urt uLs ig laLu tiba-tiba anaknya berkata: Wahai ibu,
c,-;j9 a9ji.::si t-, xi .rr .;i-"i., ,ill :r. iK r+l yr r9-rr-.s bersabartahl, karena engkau berada di jatan
Y+ -.ltbJJ o-c ts F<J eor .ili .r, .t+Jr, (Q.5. At-Kahfi Yang haq.2l
[18] 50)
Ungkapan A-fa-tottakhidzuunohuu: apakah Akhun (ii)
kamu mengambit lbtis sebagai pemimpin?. Hamzoh Firman-Nya, 9!q ..tril :;i .-.ajt: Pergitah
datam istilhom (kata tanya, "apakah"), datam kamu dan saudara dengan membawa ayat-ayat-
susunan seperti ini adatah untuk menyatakan Ku... (Q.S. Thaaha l20l: aZ)
tidak setuju dan heran terhadap orang yang Keterangan
melakukan perbuatan seperti itu.rl Al-akhu adatah orang yang bersama anda,
satu darah daging, satu kandungan. Atau juga
Al-Ukhduud (3j;Yi) berarti teman (ash shadiiql. Di dalam mitsil
Firman-Nya, Jr$JI-r+,r -!i!: Tetah dibinasa- dikatakan: .rlt-;i J" .,iJL;1 ,:t, "sesungguhnya saudara
kan orang-orang yang membuat parit. (Q.S. At anda adalah orang yang sayang kepada anda."3l
Buruuj [85]: 4) Kata okhun atau ikhwan yang tertera di
Keterangan sejumlah ayat: a) yang berarti "kaum", misatnya
Al-Ukhduud adatah betahan tanah yang 9l;tr!: Kaum Luth. (Q.S. 50: 13) yakni
bertubang serta memanjang seperti sebuah orang-orang yang berada di sekitar Nabi Luth,
L Tafstr Al Qurtubi,tii]d 19 hlm. 284.
1/bid,lil dljuz3hm. 11 2. Sholwootut Tofaosiir, 1l d 3 h m 540; penje asan krsah di atas
2. /b/d, jilid 10juz 29 hlm 1.10 tertera pula di dalam A l- Ka syyoaf , luz 4 hlm. 238.
3. Tsfsir Al-Mutoghi, )t rd 5 Juz 15 hlm 160 3. MLt'iqn Al-Waslith, iuz l bab alit hlm.9
i
i
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an

yang pernah hidup bersamanya. Eegitu puta r,ir Dan saudara datam agama dinyatakan,
rLe: kaum 'Aad (Q.S. 46: 71l, yakni suatu kaum 4ri .+. I;l;.ir iirtl ,e-gtr: Sesungguhnya orang-
yang berada di At-Ahqaf. b) akhun yang berarti orang mukmin adalah bersoudoro karena itu
"saudara", misatnya: 3!ti;tl ;re;r: Saudara- damaikanlah antara kedua saudaramu ... (Q.5. At-
saudara setan. (Q.S. At-lsraa' [17]: 27) yakni, Hujuraat [a9]: 10)
orang-orang yang berteman dengan setan. Begitu Setanjutnya dijelaskan bahwa :rt,
juga: ;;,
;e-;t: Saudara-saudara Yusuf. (Q.S. adatah "saudara-saudara menurut hubungan
Yusuf [12]: 58); dan: d*1,r pernasaban". Sedang ;r_,-,:r, ia[ah "saudara-
"n:q: Saudaramu
yang se-ayah (Bunyamin). (Q.5. Yusuf [12]: saudara datam persahabatan". Kedua kata
591 maksudnya saudara dalam susuan, darah tersebut adatah jamak dari kata ii. Persaudaraan
daging yang disebut dengan ketuarga. c\ akhun di datam agama dianggap sebagai persaudaraan
yang berarti "teman". Misatnya:kata <r-i yang dalam nasab, sehingga seotah-olah lslam adatah
tertera di datam firman-Nya, urrb a*.J o,,r. Jijr: ayah mereka. Seorang penyair mengatakan:
Dan berkata Musa kepada saudara, yaitu Harun. ;r*.1-l v,x-:r Ji
(Q.5. At-A'raaf ll U7l yaknl shadiiquhu (teman t +s 9.r+ rijjciil ljl
seperjuangan dan seakidah, yakni Harun a.s.); "Ayahku odalah lslom; aku tidak
begitu juga: 4+i !.;Ir ii:.r:
Pada hari ketika mempunyoi ayah selain dia; apobilo mereko
manusia lari dari saudaranya. (Q.5. 80: 34] yakni membonggakan Qais dan Tomim".tl
saudara sekandung, sebagaimana dlperkuat
dengan ayat selanjutnya. Yakni, dari ibu dan lkhtilaaq (j),r:;t)
bapaknya, dari istri dan anak-anaknya. (Ayat ke Al-lkhtilaaq adatah bentuk masdar,
35-36); dan firman-Nya, i;jj vl ;r 14;r e;J JE il: dari Ltyiir-jlira-6l;r, "Kedustaan yang diada-
Ketika saudara mereka (Nuh) berkata kepada adakan".zi Sebagaimana yang tertera di datam
mereka; "Mengapa kamu tidak bertakwa?". (Q.S. firman-Nya, J)L;l Yr lja jt ipjr U, J r*o Ur* L:
Asy-Syu'araa' [26]: 106) Kami tidak mendengar hat ini pada agama yang
Perihal ayat yang tersebut dalam Surat terakhir; ini (mengesakan A[tah), tidak lain
Asy-Syu'araa': 106, lmam At-Maragi menjelaskan hanyatah (dusta) yang diada-adakan. (Q.S. Shaad
bahwa ;i9i, adatah saudara mereka di datam []81:7i
negeri dan tempat tinggat, bukan di dalam Ayat tersebut merupakan sisi penolakan yang
agama dan keturunan. Karena Luth adatah anak bermula dari ketakjuban tantaran Muhammad
saudara lbrahim dari Babitonia. Akhuuhum juga saw. menyeru hanya menyembah Tuhan Yang Esa
berarti saudara senasab; seperti dikatakan: q saja. (Q.S. Shaad [38]: 5;. Terhadap ayat di atas,
-lll t;l, dan *4t;l r, yang maksudnya "wahai A. Hassan datam tafsirnya menjelaskan, keesaan
salah seorang di antara mereka". At-Humasi Tuhan yang diomongkan oteh Muhammad itu tidak
mengatakan: pernah kita dengar di agama yang akhir, yaitu
y agama Kristen, karena agama itu mengatakan
-,j*r.-,r., FrL;l j,'t-*.J
r;l"a;.lLi L Tuhan tiga. Agama keesaan Tuhan ini tidak tain
rb:L:Ul;
"Mereka tidak meminta bukti dari metainkan bikinan Muhammad sendiri. rj

soudara mereka otas opo-opa yang telah Sebenarnya ungkapan ikhtilaaq yang
dian jurkannya, se',vaktu ia menyeru mereka ditujukan kepada Muhamrnad hanya menutupi
menolong orong-orong yang tertimpa mala kepatsuan mereka sendiri, karena para nabi dan
petak7".11
.syuab a.s bdak dkatakan A.i:-. !ang bcrartr Nabi Syu'.ib
l'ir:rualrkan dail kr!.nnyaitrCak leilnasuL y.rnB d stksa) Llhdt, 4/ Bul)dn
I Al Utarqch, O, C,1., r,lid 7 l!; 19 h rf, 3[]t iarn.r:i.rp {.i:n.,n Nr': ... h'Uluuntil Qur'an, jrr t hlm 161 162 lihat, surat Al-Ankabuut ayat 36 dan
r--.:.,.-- _--(Q.5 Al A'rJdl I E4l,lmJnlAt 1.rrr;tiVror,:ndej.r,..rriniiJr.l lLr.lt H!!d,ryat 81.
..-- dotr c-, b)fN,r kat! .-,,, ntenunlUkkin keprr:r naidbir JbtJngtn 1. /b d., lil d t llr 2tl h rr 130.
krluargJ), yaknr d sebutkan fab fya {Sy!'.ib), s€dJngkan untuk Iegi ar yn 2. /brd,jrLd 8lu2 23 hlm.95
(- --i ci s,,butkan dengar
-.- ya"g nrena rCri:n ptcli isil..a) nraka . J A r]a5s.n, idlsi( A1 tikqan,.ahlan krkr no ll41 him S89.

K^rnD
Y\
[. -wry
I ""
i:.,
$r1:1" ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
': l'
Syarah Atfaazhut Qur'an
f

rasul Tuhan datam risalahnya hanya memerintah &y-_!t; kata bentuk jamak, yang menunjukkan
menyembah Attah saja dan tidak boleh menye- kumputan orang-orang, ketompok atau suatu
kutukan-Nya, tak terkecuati lsa a.s. kaum. Yang berarti "orang-orang yang [ain".
Kata akhar, ukhra, akhoriin menunjukkan makna
Akhara (fi) "yang [ain". Misatnya: cr;*r u;i p: Kemudian
Fi rman - Nya, bjl oi tl'tt i1.iii ti,; >il tl. nit t 6i;; :1 Kami binasakan orang-orang yang lain. (Q.S. Ash-
jq-!l 99 '-a,;J ,.t'; pi;i,3i: dan jangantah sekati- Shaffaat [37]: 136) Yaitu mereka yang tinggat di
kati kamu (Muhammad) mengira, bahwa Attah kota yang tidak ikut bersama Luth a.s.1l
latai dari apa yang diperbuat oteh orang-orang Begitu juga kata Qurnan Aakhariina, yang
zatim. Sesungguhnya Attah memberi tangguh menyifati suatu generasi, yang berarti generasi
kepada mereka sampai hari yang pada waktu itu yang lain, misalnya: L;l r**r,," t;r-.tiie 1.oe.;r nj5r,<r^Ls
mata (mereka) terbetatak. (Q.S. lbrahim [14]: cr;+l;: Kemudian Kami binasakan mereka karena
47\ dosa mereka sendiri, dan Kami ciptakan sesudah
Keterangan mereka generasi yang lain. (Q.S. At-An'aam [6]:
ltu'jam dinyatakan: ';;ntst;Geei.
Di datam 6)
Eerarti al-mii'od (tempat yang telah janji), dan Akhor dimaksudkan dengan menjelaskan
juga berarti ditentukan masanya (ajjalahu).tt salah satu dari kedua orang, misatnya: tit4i !1
-u1-o
Berikut makna kata akhkhara yang tertera 9*t d,a Jiirj atr t+qi u;!as: ...Ketika keduanya
di sejumtah ayat mempersembahkan korban, maka diterima dari
1) Akhhora, berarti "menangguhkan". Misalnya: salah seorang dari mereka berdua (Habit) dan
uUi tV r3l r:"i.i iitr ei dri dan A[[ah sekati- tidak diterima dari yang lain (Qabit)... (Q.5. At-
kati tidak akan menangguhkan (kematian) Maa-idah l5l:27)
seseorang apabita datang waktu kematiannya. Kata okhor datam menyifati tuhan setain
(Q.S. At-Munafiqun [63]: 11) Altah, misalnya llaahan Aakhar berarti, tuhan
2l Akkhara berarti "mundur". Misatnya: ;u ol, yang lain, sebagaimana tertera dalam bunyi
?q-'tiiJ'4 giii:L: (yaitu) bagi siapa yang ayat: iL- u-!, q oJ Jta; t pl, qJr 4Jl e. i+ .r.e
berkehendak akan maju atau rnundur. (Q.S. {; '&: Barangsiapa menyembah tuhan yang
At-Muddatstsir al: 37 ) 17 lain di samping Atlah, padahat tidak ada suatu
Yang dimaksud dengan "maju", ialah datitpun baginya tentang itu, maka sesungguhnya
menerima peringatan. Dan yang dimaksud perhitungannya di sisi Tuhannya. (Q.S. At-
dengan "mundur", ialah tidak mau menerima Mu'minuun [23]: 118) (Q.S. At-Furqan [25]: 68)
Peringatan.2l (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 213) Dan begitu juga
3l Akkhara berarti "malas". Misalnya: u jJ cit; dengan kala ukhraa, yang berarti "yang [ain".
ni'rtcrlS (Q.5. Al-lnfithaar [82]: 5) bahwa l,lao Sebagaimana firman-Nya: a,i)t; ut g;i o_ei+jtJ r+i
akhkharot: yang ditalaikan. Yaitu amal baik 6ii: Apakah kamu sesungguhnya mengakui ada
3l
yang dikerjakan dengan bermalas-matasan. tuhan-tuhan yang lain di samping Attah? (Q.S. At-
Sedangkan fi rman-Nya : 6+,4..d:Jt'; !i ;i, An'am [6]: 19)
1;';il1:^i. rirt (Q.S. At-Hijr [15]: 7\ bahwa al- Adapun i;;:i iatah hari akhir. Seperti
musta' khiriin; orang-orang yang masih hidup.rl firman-Nya, ;tti;Jt ,r\J i;lJtrt.r.tt iJi: Sesungguhnya
Adapun ;l:t adatah satah satu dari dua hal akhirat itulah yang sebenarnya kehidupan. (Q.S.
sl
dari jenis yang sama, artinya "yang tain". Sedang At-'Ankabuut l79l: 6a\; begitu juga firman-Nya,
-'';1t
r,j'Jt )rs'C 3g: Sesungguhnya akhirat itutah
negeri yang kekal. (Q.S. At-Mu'min [a0]: 39)
1. Mu'jom ALWasiith,juz 1 bab o/f hlm. 8.
2. Depag, Al-Qur'on don Terjemohnyo, catatan kaki no. 1530 hlm
995.
3. lofsir AlMorqghi, jilid 10 juz 30 hlm. 63.
4. /b/d, jilid 5 juz 14 hlm. 16. I. Depag, Al-Qur'an Don Terjemohnya, catatan kaki, no 1288 hlm
5. Mu'jom Al-Wosiith,juz 1 bab o/f hlm. 8.

Di datam Mu'jam dijetaskan bahwa
okhiir adatah yang akhir dari segata sesuatu.ll Al-
aakhirah adatah lawan dari ol-Uulay, yakni rumah
kehidupan setetah kematian. Dan al-muakhkhar
adalah akhir sesuatu dari makhluk. Dikatakan:
',:+:tt ;g (kapat yang tetah usang).
Ar-Akhir (J+il)
At-Akhir (Fl) iatah salah satu dari
Altah, artinya Yang Maha Kekat, setetah binasa
semua yang ada.rl Sebagaimana firman-Nya, 3"i
i+ JAi ,rb1;JbJ4ti,,t'-trr!'; J;!r: Diatah Yang
:s" Ji
Awa[ dan YangAkhir, Yang Zhahir dan Yang Bathin;
dan Dia Maha Mengetahui segata sesuatu. (Q.S.
At-Hadiid [57]: 3)
Al-Akhsaruun tlt,;-;;itl
Firman-Nya,..ji t"ar rliijl ;t; J4il ,!)Jti
;9-";:r $;;Jt:
Mereka itutah orang-orang yang
mendapat (di dunia) azab yang buruk dan mereka
di akhirat adalah orang-orang yang pating merugi.
(Q.5. An-Namt l27l:5\
Keterangan
Kala akhsaruun adatah isim tafdhil, "kata
yang menunjukkan arti tebih". Maka akhsaruun
berarti "yang paling merugi". AI-Akhsaruun yang
tertera pada ayat tersebut iaIah mereka yang tidak
mendapat pahata tetapi terus menerus datam
azab.al Kategori mereka itu, dijetaskan
ayat sebetumnya, " llerekayang memandang baik
perbuotannyo, yang podo hokekatnya berada
dalam kesesaton." (Q.S. An-Naml [27]: 4). Yakni,
mereka yang amal ibadahnya dihiasi oleh setan
dengan bentuk ghuruur, "tertipu", misatnya: ie
,4Ir <iit u i,(iii (Q.S. Luqman [31 ]
ecr (Q.5. Ati fmran [3]: 2a). BacaKhasara.
lddan (ir!)
Firman-Nya, i1l 6ji! p::3,ij: Sesungguhnya
kamu tetah mendatangkan suatu perkara yang
sangat munkar. (Q.S. Maryam [19]: 89)
Keterangan
lmam At-Maragi menjetaskan bahwa iit,
dengan dikasrahkan atau difathahkan, adatah
1. Mu'jom Al-Wosiith, tuz 1 bab alif hlm. 9
2. lbid, juz 1 bab alif hlm. 8, 9
1. lafsi( Al-Maraghi, jilid, 9 juz 27 hlm. 170.
4. lbid, iilid 7 iuz 19 hlm.7I2
ENSIKLOPEDIA trjlAKNA AL' QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qrr'an
ol- Perkara yang mungkar \olmunkaorul-'ozhiim).
Dan ii:t, adatah 'berat' (asy-syiddoh). Dikatakan:
giier"rilii, yakni perkara itu memberati diriku.ll
Dan perkara munkar(iddan) yang dimaksud adatah
menetapkan bahwa Attah mempunyai anak. Arti
zl
selengkapnya: Dan mereka berkato: "TuhanYang
lvlaha Pemurah mengambil (mempunyoi) anak",
Sesungguhnya kamu telah mendatongkan suatu
asma perkaro yong sangat mungkar, hampir-hampir
langit pecoh, bumi terbelah don gunung-gunung
runtuh, korena mereka mendakwokan bohwa
Allah mempunyai onok. (Q.S. Maryam [19]: 88-
e1).
Akhlada (iiii)
Firman-Nya, ,.arijr ,1r ;.iii ijsil: Tetapi dia
cenderung kepada dunia. (Q.5. At-A'raaf l7l:176)
fl Keterangan
Akhlada ilal-ardhi maksudnya cenderung
dan condong kepada dunia.zl Dan firman-Nya,
;;Li otu;i l;;: dia mengira bahwa hartanya itu
dapat mengekatkannya, (Q.S. At-Humazah [104]:
3) Maka, Akhlodahu, maksudnya, menjaminnya
bisa hidup tanggeng dan keka( di dunia.3l Baca
Kalbun.
Adda (ri)
Firman Attah Swt., oijj Y1Q4 &i.; o! cr. ei;r;
datam
...dan di antara mereka (Ahtu Kitab) ada
..:4i1:
orang yang jika kamu mempercayakan kepadanya
satu dinar, lidak di kembali kannya kepadamu...
(Q.5. Ati 'lmraan [3]: 75)
Keterangan
Didatam Mu'jam dinyatakan: i;;i:r ii,
: 33) dan ;_ ;i;; artinya n pu lmenegakkannya), Dan ;rJr :i.
berarti (menyel,esaikannya). Dan;;-r,.lr 4i1 ii, yakni
(menghubungkan kepadanya)ol Berarti
^;tl'd;,t\
"menyerahkan", "membebaskan". Sebagaimana
firman-Nya, 4lr iu' it r33i oi: (dan berkata):
"Serahkanlah kepadaku hamba-hamba Atlah
I. Ibid., ttlid 6 t)u.16 hlm. 85.
lbid, jilid 3 )uz t hlm.106.
2.
3. lbrd, jilid 10 Juz 30 hlm. 237j Az zamakhsyari menjelaskan
okhlodohu wo kholodo denlan makoa thowwololl-Moal amolohu wo
monoohul-omooniyol-bo'd(mengangan'angankan harta dan cita-citanya
dengan angan-angan yang jauh) sehingga menjadikannya lengah dan
beranggapan bahwa harta benda dapat bertahan kekal bersamanya di
dunia dan tidak akan matr. Lihat, ol(osyiyool, juz 4 hlm. 283.
4. Mu'jom Al Wasiith, jwlbah qlil hlm.10.
 ,&,
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

(bani lsra'it yang kamu perbudak)... (Q.5. Ad-
Dukhan [aa]:18)
Adraa (lrii)
Firman-Nya, ostr;i :9 ,"<orr crr: r.
igriri yet
"L.! ,x rrc "<+ o.f
"Jikalau Attah menghendaki, niscaya aku
tidak membacakannya kepadamu dan Attah
tidak (puta) memberitahukannya kepadamu".
Sesungguhnya aku tetah tingqat bersamamu
beberapa tama sebelumnya. Maka apakah kamu
tidak memikirkannya?" (Q.5. Yunus [10]: 16)
Keteranqan
Menurut Ar-Raghib, Ad-Diraayoh adalah
pengetahuan yang didapat dengan cara memasang
telinga untuk mendengarkan, dikatakan: +Jre+:rr
d-)r r (mengerti, memahami).'r Atau dikatakan:
c1 i!,rrr;i)i, artinya saya mengetahui.
oftwaliha). Redaksi tersebut sekaligus sebaqai
ejekan (tahakkum) kepada mereka karena
kebodohannya.'l
+Ur ,ti t J, Ad'iyaa'(;l+ii)
*il *: Katakanlah: Firman-Nya, o3;t i os,u'ri Jb ur: ...Dia
tidak menjadikan anak-anak angkatmu sebagai
anak kandungmu (sendiri). (Q.S. At-Ahzab [33]:
4\
Keteranqan
lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa
nS:ro.:i adatah kata jamak dari 3i", yakni seorang
yang membanqgakan seorang anak yang bukan
anaknya sendiri, yang dikenal denqan;.,:.rr,
sebagaimana yang berlaku pada jaman jahitiyah
lalu dihapusnya praktek demikian itu dalanr
agama lsiam. Di daiam Lisoanul-'Arab disebutkan
rl

Setanjutnya betiau mengatakan bahwa Jt"!t adalah anak yang disandarkan kepada yang
bukan bapaknya. Sedang re-r:t (dengan kasrah
setiap tempat di dalam At-Qur'an yang
dol-nya) adatah pengakLran anak angkat (ol-
disebutkan kata wamao adraako, maka selalu
waLadud doc'iy) vang bukan anaknya sendiri.
diikuti penjetasannya. Misatnya: J€- t- Jr))i t-r.
lbnu SyurrraiI rnengatakan ;r.;i (dengan fathah
Maka penjetasaflflla: ;i'r ';s;S"l;pe ,
res.*.s
lijiil, * j
lil Fj -uri JSYI q i1r51L9 * dcl-nya) adatah undanqan untuk menikmati
4+lr sbj r1-rJl ff+ ,f rS
(Q.5. At-Muthaffifiin hidangan (resepsi), dan od-di'watu (denqan
&ririj.Lr-r [83]: 8"121; r.;
"rG
b -J!:r. Maka penjelasdflfl!di :Lre j9": :-jS
+.3t+Jl
kasrah dol-nya) berarti sesuatu yang drsandarkan

*rl3q (Q.S. Al-Haaqqah [69]: 3-4), Fr* -Jilri Le. kepada keturunan.rl
Maka penjetasaflnldi + L; i+ + - -f . ;-.\
,;- (Q.S. At-Muddatstsir lTal: 77-3A). L:Jrr:i Le Adna (jri)
J*ilt ar. Maka penjelasannya: ijl *;":si,ri i;e.,;;e Firman-Nya, -ir+ ji jrl rli: yarrq demikian

.+":+t! -fri JJS - J,>il

en +; e jJ9!l l',.: {Q.S. At
- itu sLipaya mereka tebih dikenat. (Q.S. At Ahzab

Mursalaat 177): 14 171; dan setiap tempat dari [33]: 59) Baca: Yudniino.
ayat-ayat Ai-Qur'an yang disebutkan kata wamao Keteranqan
yudriiko, maka tidak diikuti penje[asann1,a, lrnam Ash-Shabuni rnenjelaskan bahwa ,r:r
misainya: to,F Jr* 4rt Jr i1-t{+ r"r (Q.5. At-Ahzab adatah hrentu[ af' aaIut -tafdhil, rnaknanya nqrabu
[33j: 63); Ji4rr.t$-r]ir^, (Q.S. 'Abasa [80]: 3).rr ltebih dekat, lebilr menghampiri). Kata tersebui.
diambrt dari ad-dunuwwu, maknanya ot'qarbu
lddaaraka (Jrlil) (dekat). Dikatakan, a-:r jr:r, berarti dexatkanlah
Firman-Nya, q. rJ; J p.r
"!
i)rti *i 6-."tr lrr:r i kepadaku ltlarrabni i mi nhul. \l
Ji* tF A" (Q.5. An-Namt l27J:...J
"Ji
Adnal"ardha, yang teriera di datam firman-
Keterangan Nya. sr-L-r-cr-*-o sgJ:Jr g:r 3{Q.S. Ar-Rttilm
lddaaraka, yakni metebih-lebihkan pLr-
[30]:2) adalah kawasan yang dekat dengan
ngetahuan (sok tahu) tentang persoalan negara Romawi. Penitaian dekat di sini dioandang
akhirat (frrkooma[a wastahkoma 'alaihim bi-
I Mu'jan l/lutodol Alt'ca.htl Qor'on, In i /0 1 Sitoiwolul Boycn li l,,la'cntl Qur'anul Kqrtn hii' 133

L Tofstr Al Moraqht ltrd 41uz 8 h m.,?9 2 Ash Shabln Tofst Ahkon. j |d 2 hlm 252
3. Ar Raghib, Op. Cit ,hln IIA I lbiC lihd : h m. 175.

22 D.
..?/
T
l ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

dari penduduk negeri Mekah, yang khitab ayat ini kewajiban yang pokok (ainul-waojib) pada
ditujukan kepada mereka.'l waktu yang tetah dibatasj.ll
Adapun ad-dunya, di datam surat Ash-
Shaffaat ayat 6 l-srt'Jl cn-ri uiJr .r.:r 6; gr) A[- Al-Adzqaan (OEjYl)
Maragi menjelaskan bahwa ad-dunya, adalah Firman-Nya, lur, JGi',lj .r9)+ l\-^l! Jur li,: .,i.,

,ti
bentuk mu'onnafs dari ol-adno. Maksudnya, ...apabita A[ Qur'an dibacakan kepada mereka, ,r
t
tangit yang terdekat kepada penduduk bumi ini.'?l mereka menyungkur atas muka mereka sambil
bersujud... (Q.S. At-lsraa' [17]: 107)
Ad-ha (d!ri) Keterangan I
rl
,t,
Firman-Nya. ;.'r Jri +'Urr: dan kiamat Al-Adzqaan (!L!iJr) adatah kata jamak, dan ,,i!',

itu lebih dasyat dan tebih pahit. (Q.S. At-Qamar bentuk tunggatnya;;.;, yang artinya "dagu", ,*l

$al: a6l "janggut".'?l Dan perkataan, l;.i:, r.:, berarti, iI

Keterangan aku memukul dagunya. Eegitu pula, j]sj {i[,
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa maksudnya unta meminta tolong dengan dagunya
datam perjatanannya. rl
,,3o.i, artinya "tebih besar kedahsyatannya".
Yakni, hat yang mengerikan, di mana seseorang
tidak tahu tagi jatan untuk menyelamatkan diri Adzanun (;ii)
dari padanya. Orang mengatakan, rii -*i ,1o,, Firman-Nya, - Jr ar -Ut Jt aJF), dJt j,o jrjrg

artinya "dia ditimpa kedahsyatan seperti jtu".rl

+tr-r;..s:*It ,:r ie-,r +ljr J jslr (Q.S. At-Taubah [9]:
3)
Gambaran kedahsyatan kiamat dinyatakan juga:
Keterangan
Di hari yang kamu akan tihat seorang ibu yang I
At-adzaanu adatah pemberitahuan
menyusui tupa dengan anaknya, dan tiap-tiap i,

yang mengandung tetah gugur kandungannya. lmo'luumah) tentang sesuatu yang seharusnya :
diketahui.'11
Mereka terlihat mabuk padahat tidak mabuk,
Firman-Nya, LL p5.; *e rr S+e }'J Lb l!; {
namun lantaran siksa Attah yang sangat keras
j'IthJ' J' {ur -{i!l gr 1.,*+ .rj9. ;iG pr rlE (Q.5. At-
(Q.S. At-Hajj 122):2\
Araaf [7]: 44) Maka, At-to'dziin datam ayat
tersebut maksudnya ia[ah suara keras yang
Adaa-un (il!i)
memberitahukan sesuatu.5l Dan, mu-adzdzin
Firman-Nya, ,L*uoo;r ;rri.: ... dan hendaktah
ada[ah seorang penyeru berseru. EerasaI dari kata
(yang diberi maaf) membayar (diyat) kepada yang
at-ta' dziin, yaitu berutang-utang mengumumkan
memberi maaf dengan cara yang baik (puta)... i

sesuatu yang ditangkap oleh tel.inga."r Seperti

(Q.5. At-Baqarah [2]: 178)
firman-Nya, ;e=ru.l *<1s.ll rr;i J;F jir p: Kemudian
Keterangan berteriaktah seseorang yang menyerukan: "Hai
Maksud Wo adao-un bi-ihsaan, ada[ah kafitah, sesungguhnya kamu adalah orang-orang
menunaikan pembayaran diyat dengan segera yang mencuri". (Q.S. Yusuf l12l:701
dan dengan cara yang baik, tidak berniat
mengulur waktu dan tidak nrenghatangi hak. Al-ldznu (grti)
Di dalam Mu'jam dijetaskan bahwa :r:t adatah Firman-Nya, .,"
-dl o.il -Ul irJ;i -rx !1
3l-.,vt lmenghubungkarr, menyampaikan). Dan +^*!l r>Jl JolFJl &ouj!;lrJl i,rlr.!l: Atif. taam
juga berarti menyempurnakan sesuatu yang raa. (lni adatah) Kitab yang Kami turunkan
menjadi kewajibannya dari perkara agama dan
semisatnya. Dan ,r,r juga berarti mengerjakan
L Mu'jan LuEhotDi Fuqahoo' Arabiy Enqltjiy At'ronsit hln 3A
). lthal, Shohih Al Buklorl. lilld 3 him 154
3. Mu'jdn Multadal Afoozhil Qut'an, hln. I81.
1. Tafslr Al-Mdrcgfu,t lLd 7 Juz 21 hin. 27 4. TaJil Al Moroghi, I lrd 4 Juz 10 hlm. 52.
2. /t/d, i lid 8 juz 2l hlm. 43. 5 /brd.,1lid 3 luz 3 hhr. 155
3. lbtd, t l)d 9 iut 27 hlm.96 6 lbid.,lhd5)ut 13 hlm 19.
 F
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

kepadamu supaya kamu mengetuarkan manusia Kepoda kami kamu beritahu nama-namo
dari getap gutita kepada cahaya terang benderang yang berhubungan dengannyo. Boleh jadi
dengan izin Tuhan mereka, (yaitu) menuju jatan ada seseorangyang boson tinggal di sana.ll
Tuhan Yang Maha Perkasa tagi Maha Terpuji. (Q.S. Adapun l!$:
Seorang penyeru, yakni
lbrahim fial:1\ Mataikat. Sebagaimana firman-Nya, nr.* ;ir uii.c

Keterangan i4lti.Jl & oi:t i:i oi: Kemudian seorang penyeru

ldznu rabbihim datam ayat tersebut berarti (Mataikat) mengumumkan di antara kedua
kemudahan dan berkat yang diberikan Tuhan.ll gotongan itu: Kutukan Attah ditimpahkan kepada
Dan firman-Nya, &Lil+lJnjji;: dan patuh kepada orang-orang yang zatim. (Q.S. At-A raaf l7l: aa)
Tuhannya, dan sudah semestinya tang'it 'itu Baca: La'ana.
patuh, (Q.S. At-lnsyiqaaq [84]: 2) maka, adzinat Sedangkan firman-Nya: Jyt U tJri u;
li-rabbihaa pada ayat tersebut berarti mentaati +r ,:ll aql Yl (Q.S. An-Nisa' [4]: 64) maka,
perintah-Nya, sebagaimana dikatakan oteh idznullaah maksudnya ialah pemberitahuan-Nya
seorang penyair: diucapkan oteh wahyu-Nya dan mengetuk tetinga

,L]liJrj;-a riiri.l:1fi. katian. Kata-kata bi-idznillaoh mengandung

r!;1$G;a;r!3s6
"Mereka nenjadi tuli apabila kuingatkon
kepadanya kebaikan, dan apabila kucerita-
kon kepadanya sesuotu yong buruk segera
me reka mendengarnya".2)
Adapun firman'Nya, ei.* lil. ;iir-e ,*; rr.tt'l
isyarat bahwa ketaatan yang hakiki hanyatah
kepada Attah, Rabb semesta atam. Akan tetapi,
Dia (Attah Swt.) memerintahkan supaya para
rasut-Nya ditaati, dan taat kepada mereka
adatah wajib disebabkan izin-Nya dan Dia tetah
mewaj ibkannya. 2l Dan kala i dzni I laah terkadan g

4fur & oirr lii oi: Mereka (penduduk neraka) dinyatakan dengan idzni rabbihi.
menjawab: "Betut". Kemudian seorang penyeru Sedangkan beberapa kejadian Yang
(mataikat) mengumumkan di antara kedua disandarkan dengan izin Alloh, antara lain:
gotongan itu: "Kutukan Attah ditimpakan kepada 1. Tentang berbuat kebaikan dengan izin Attah,
orang-orang yang zatim, (Q.S. At-A raaf l7l aa) seperti firman-Nya, +r .r!L -rlrg:JL o;t"l: !u
PerihaI ayat tersebut, lmam Syibawaih yang tebih berbuat kebaikan dengan izin Attah.
mengatakan, i3i artinya memberitahukan. (Q.S. Fathir [35]: 32)
Bisa juga berarti menyeru dan bersuara keras 2. Menyifati kemudaratan dengan izin-Nya,
untuk memberitahu. Contohnya: ,i3i; ;irs seperti firman-Nya, l.!+ yl u+,i ,.arL.l y.lJr:
sedang pembicaraan itu tidaktah memberikan
;,,i.ii, "Kemudian seorang penyeru (mataikat)
mengumumkan di antara mereka".3l mudarat sedikitpun kecuati dengan izin Attah.
Sedangkan firman'Nya, tdy olj (Q.S. At-Mujaditah [58]:10), begitu juga
"r ii:ij;t;,F3 musibah, seperti firman-Nya, +*1*;r -t-r
tV (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 109) Maka, Adzan- t

tukum: aku memberitahukan kepada katian; lltr ;39x1: Tidak ada sesuatu musibahpun yang
kemudian banyak digunakan dalam arti 'aku menimpa seseorang kecuali dengan izin Attah.
memberi peringatan kepada katian'.al Dikatakan, (Q.S. At-Taghabun [64]: 11)

,:riii: Kami beritahukan kepadamu. Orang menga- 3. Tentang tumbuhnya tanam-tanaman dengan
takan, i3! ai;i, artinya dia memberitahukan izin-Nya (Q.S. At-A raaf l7l: 57\
kepadanya. Penyair mengatakan: 4. Tentang wahyu yang turun kepada hati
* nFi qA lj,-j:,13!L. Muhammad dengan izin-Nya: (Q.S. At-Baqarah
ri3i $+t4 nts3,rli l2l: e7)

1. /bi d.,jilid 5 juz 13 hlm. 123

2. /btd, jilid 10 juz 30 hlm. 87. 1. /bid, jilid 10 tuz 30 hlm. 87j lihatluga, shohih ol-Bukhori,iilid3 hln
3. /bid, jilid 3 juz t hlm. 97. 130.

4.lbid, jllid6 juzll hlm.78. 2. /bld, jilid 2 tuz 5 hlm. 79.

fe4
i
ENSIKLOPIDIA A,IAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

5. Tentang mukjizat Nabi lsa a.s. yang membuat adatah kebaikan dan mastahat. Maksudnya
burung dan menghidupkan orang mati dengan telinga sebagai alat pendengaran hanya untuk
'izin-Nya: (Q.S. Ati lmran mendengarkan kebaikan bukan mendengarkan
[3]: 49)
6. Tentang keimanan dengan izin-Nya, keburukan, kebatitan.'l
",,;:l,i;9ue
,ii4i;: ait,* ;ijtrEtj drr 9:,! J! dri oi (Q.S. Sedang firman-Nya: ;r-r.r3r .3_F4rlr; ,ii r'aj,';
Yunus [10]: 100) 13;-i. (q.S. At-Kahfi [18]: 11 ) maka, ptit;,"Tetinga
7. Tentang mendatangkan ayat-ayat (bukti-bukti mereka" maksudnya, tetinga para pemuda yang
kekuasan-Nya dengan izin - Ny a, "v;, r:L'ri'"a,
) hidup di dalam gua yang ditutup beberapa tahun
xl't1ti. Q\ o\ .ia-11r) ;;sut a:t3e r1t3;i r"il [ra.i *!ts cr di dalamnya.
it:5.l+i;lil.i,to3! (Q.S. Ar-Ra'du [13]: 38)
8. Apa yang ada di hadapannya dengan izin-nya, Adzaa (63i)
i;a n vn\e';,e Veb;t ";,; GtL d, Jr;l'a, Firman-Nya: ,s;i ;" ,.lo ,;+!ir ;p ;-r:ii ;;
,l,i ili U ;rr {.r ,;l,t, 4{ ,r! &{ ;" ;;r 6rr,i+ir ,a.rd'
-
j,,
v-
;,t rjjru:
zl
Mereka bertanya kepadamu
=

,t:'lt -tt' 6 +t:\r tj/i (Q.S. Saba' [34]: 1 2)
Adzanun (!;i)
Adzanun (iii): Tetinga.
firman-Nya. "+U$i: Telingo yang mau mendengar.
(Q.S. At-Haqqah [69]: 12)
Keterangan
Al-Udzunu adalah organ yang berfungsi
mendengarkan baik untuk hewan maupun
manusia, dan juga berarti orang
memperhatikan ucapan orang yang berkata
kepadanya. Secara majoz dikatakan: +oelli i.
Yakni orang yang menasihati mereka.11
Begitu pula firman-Nya, 6;.rr te3!j r"ir ilL,
tr * a:ti$ lli* i{-.r (a.S. At'Taubah [9]: 61 )
Maka, Al-udzunu maksudnya ialah orang yang
mendengarkan perkataan setiap orang, [atu
menerima dan membenarkannya(membuktikan
kebenarannya). Dikatakan, il,i,t-1, berarti cepat-
cepat mendengarkan dan menerima perkataan.rl
lmam Asy-Syaukani menjelaskan bahwa
j3i yang tertera pada ayat di atas disandarkan
kepada mereka yang membenarkan setiap
apa yang dikatakan kepadanya, tidak dapat
membedakan antara kebenaran dan kebatitan
maka A(tah menjawabnya, trr.;:i;!. Yatrni
seakan-akan dikatakan, "Ya, memangitutetinga",
tetapi telinga (pendengaran) yang dengannya
kamu dapat mendengarkan yang baik-baik
tentang haidh. Katakantah: "Haidh itu adaah
satu kotoran". O[eh sebab itu hendaktah kamu
menjauhkan diri. (Q.S. At-Baqarah [2]:227)
Sebagaimana Keterangan
Atha' mengatakan, adza, ialah qadzorun
(kotoran). Dan ,ei,'Jt, menurut Iughat, iatah u
4;Jscrf!(segata sesuatu yang tidak disukai),
sebagaimana firman-Nya: ott, 6er; trlq; :
6i!t3: Jangantah kamu menghilangkan (pahata)
yang sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya dan
menyakiti (perasaan si penerima). (Q.S. At-
Baqarah l2):26a)
Di datam Al -Misboh, d'inyatakan : .5ii rri-i.J
r
sii,
dari bab to'obc, maknanya, kotoran(gadzarun).
Sebagaimana firman-Nya: ,s1i I J. (katakantah;
Dia itu kotoran. Yakni sesuatu yang menjijikkan
(musta' dzirun). lmam Ath-Thabari mengatakan:
darah haid dinamakan adzaykarena amis baunya,
kotor dan najisnya.2l
Dan firman-Nya: d]t ,li), adatah menyifati
I sesuatu yang tidak tayak bagi Allah 'azza wo
jollo, seperti ucapan orang Yahudi "tangan Attah
terbelenggu", dan ucapan orang Nasrani "A[-
masih adatah anak Attah", "Attah itu tuhan yang
ketiga, dan ucapan kafir Quraisy "Malaikat adatah
anak perempuan Atlah", dan segala tuduhan yang
tak diridai Attah yang menjadikan seseorang kufur
dan durhaka.
Firman-Nya: <itr ;;i.r ie-'e ut a:l;i_ Atl ",tl

saja, bukan setainnya. Seperti ucapan mereka 6;_ir3 qiir ;; Sesungguhnya orang-orang yang
(orang Arab), b*;y.1, maksud yang dikehendaki

1.. Asy'Syaukani, FothulQodiir, Cet. Ke-3 Daar al-Fikr (1973N4/1393H),

L MU'jam Alwosiith, juz 1 bab oiit hlm. 11. jilid t hlm. 375.
2. Al-Moroghi, Op.Cit., jilid 4 juz 10 hlm. 146 2. lihat Ash-Shabuni, rat'sir Ahkqn, jilid t hlm. 292.
ry&iW w.*t'{,.i, ?'!.

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN

Syarah AtfaazhuI Qur'an

menyakiti Attah dan Rasut-Nya. Attah Akan Keterangan

metaknat mereka di dunia dan di akhirat. (Q.S. Di dalam Mu'jam disebutkan bahwa Lrvr
At-Ahzab [33]: 57) adatah iJi(menyeteweng), sedang wanita yang
Maka, J+rr ,lil, yang terdapat pada ayat nakaI disebut uulil irbah (yang menyeleweng).1]
di atas, adalah upaya menyakiti Rasuluttah, Yakni, adanya keinginan shahwat terhadap
seperti tuduhan kepada RasutuItah sebagar orang perempuan (al-hoajatu ilan-nisaa') adatah
gita, pendusta, tukang sihir, penyair, menambah gotongan orang yang diperbotehkan. Adapun
juga utah metukai
kesengsaraan, dan begitu
-)u,, artinya keperluan, dan mo-aoribun ukhra
wajahnya dan merontokkan gigi gerahamnya berarti 'kepertuan yang tain'. (Q.S. Thaaha [20]:
pada waktu peperangan Uhud.rl Sedangkan ;.:i, 18) Sedangkan -ru, adatah petayan-petayan laki-
adatah memperpanjang sebab-sebab kenjkmatan
lakl yang tidak mempunyai keinginan terhadap
yang diberikan orang lain. Seakan-akan dikata-
wanita.2l
kan, 'bukankah aku yang memberi sesuatu
kepadamu, mengapa kamu tidak berterima kasih
kepadaku' .21
Araada-Yuriidu 1ij i6i I
Firman-Nya, .J!, p.,"lerq +1.1t )e; ti;U.l;i ;ei-o+
Firman'Nya. -ljr-S J^lJl :iiiu .l'5 4lJr 3 3:9i r:Ll
+!r: Apabita ia disakiti (karena ia beriman) kepada
Jrlgr ,f t, iry r.4 ,i :r +itt: Mereka berkehendak
memadamkan cahaya (agama) Attah dengan
A[[ah, ia menganggap fitnah manusia itu sebagai
mutut (ucapan-ucapan) mereka, dan Attah tidak
azab Attah.(Q.S. Al-'Ankabuut [29]: 10)
menghendaki setain menyempurnakan cahaya'
Maksudnya, orang itu takut kepada peng-
aniayaan-penganiayaan manusia terhadapnya
Nya, wataupun orang-orang yang kafir tidak
karena imannya, seperti takutnya kepada azab menyukai. (Q.S. At-Taubah [9]: 32)
Attah, karena itu ditinggatkannyatah keimanannya Keterangan
'itu. rl Al-iraadoh iatah "bermaksud kepada
Firman-Nya, J,li i Jiir,s,Lr ,:li ;riil Fji"e
sesuatu", meskipun terkadang diartikan dengan
,<:r-*;,i ;s {Q.S. At-Taubah 111: Of I Al-Adzoa "akibat dari maksud yang ditakukan, meskipun
adatah sesuatu yang menyakitkan makhtuk si petaku tidak bermaksud demikian. Maka bagi
berakal yang menimpa badan, jiwa, meskipun orang yang suka berlebihan dan boros dikatakan,
tingkat kesakitannya ringan. Dikatakan: e rii 6;i ;u1 Jjl ;t itrt, "dia hendak merobohkan rumahnya" ;

tjiijJlLi', berarti dia menerima sesuatu yang tidak yakni pemborosannya mengakibatkan kerobohan
disukainya, meskipun ringan.rJ rumah. Jadi seakan dia bermaksud demikian,
Dan berarti gangguan secara fisik, seperti karena perbuatannya, seperti perbuatan orang
firman-Nya, 6:i vr ;3"i"a., ;J: Mereka sekati-kati yang bermaksud demikian. rl

tidak akan dapat membuat mudharat kepadamu, Kata oroodo datam Qur'an penggunaannya
setain dari gangguan-gangguan cetaan saja. (Q.S. terkadang o[eh Attah dan terkadang oteh manusia.
Ali 'lmraan [3]:111) Aroodo yang berarti kehendak Atlah misalnya:
u'fur ars.J Jlip t,+.':, :trt t:l. Yakni, kehendak yang
lrbatun (Lrl) tak dibatasi oleh siapapun. Dia (Attah) berhak
Fi f m a n - N ya, i rJ I
Jrijal I
e
r
J b,, ;r +r!, J e
r
4 jrq LJ' atas kemauan-Nya meski bertentangan dengan
,r,,rt161)*,p 1o;,li,d: ...atau petayan-petayan laki" akat. Seperti menciptakan lsa a.s. tanpa bapak.
laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap Dan hal itu mudah bagi Attah. Adapun kehendak
vranita) atau anak-anak yang belum mengerti manusia, yang baik dan ada yang buruk, dan
tentang aurat wanita.,.. (Q.S. An-Nuur [24]: 31 ) kehendak yang buruk sebagaimana tersebut di
atas. Sedangkan kehendak yang baik misalnya.
1 lalstr Ai Moroght, IId lluz I h m. 29.
2. /bld, ji cj 1 juz 3 hlm. 29.
Ai Qur'on Do n Ter ie m oh nyo, calalan kakr no 146 hlm. 629
3. Depag, 7 Mu'jon Ai Wosiith, juz 1 bab al f hlm. 12
Al Moroghi, Op.Cit., ) lid 4 )uz 10 h m. 146; Shohih di Bukhon. ) I d
4. 2 Al Moroght, Op.Ctt, jilid 6 juz 18 hlm 97
I h m.166. 3 /bid, iilld 4 l!z 10 hlm 97.

dzoN
\s" w
I
1

I
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
i Syarah Alfaazhul Qur'an

&rJl ;i 4-i <irl r; ;re. Yakni, usaha manusia Azara (1i)

yang mengarah kepada kebaikan, maka Allah Fi rman - Nya, 6;;i c. r;..i,t I teguhkantah dengan
menunjuki jalan kebaikan baginya, yakni Attah dia kekuatanku, (Q.S. Thaaha [20]: 31 )

kehendaki faham datam agama. Karena g-"ial u^e Keterangan

a*:il 6s;p L;Ll, "barangsiapa mencari petunjuk
maka ia mendapat petunjuk buat dirinya
Al-Araa-iku (+lrYJl)
Firman-Nya, rytu earliir ert
-Lt;Jl .J4 J)u" J
Mereka dan istrr-istri mereka berada dalam
tempat yang teduh, bertetakan di atas dipan-
dipan. (Q.S. Yasin [36]: 56)
Keterangan
lmarn At-Maragi menjelaskan bahlva ;5lryg1,
ada[ah tafaz yanq berLrentuk jamak, sedang
bentuk mufradnya adatah ;K.r!t, yakni sebuah
pelaminan yang berada di dalam sebuah cungkup
(sejenis kubah). Dan ;erlr o.u-, adatah alat
petaminan untuk pengantin yang dihiasi dengan
aneka ragam corak kain.ll Al-Araa'ik pada ayat dr
atas menggambar fasititas surga, keindahan dan
kemesraan di datamnya.
Al-Ardhu (iFjti)
Firman-Nya. \.r 6.,1r ,sJ' .ts)vr ,Jr rLt 1L++. :
41r;i!: dan Kami setamatkan lbrahim dan Luth ke
sebuah negeri yang Kami telah rnenrberkahinya
untuk sekatian manusia. (Q.S. At-Anbiya' [21].
71)
Keterangan
AI-Ardh adatah tempat yang dihuni
manus'ia di
atasnya. Al-ardhu adatah masdar
dari i;jrL yf lb,tt e.:y:,',r.lt : rri, apabrta di
datamnya terdapat segata .1enis tetumbuhan dan
pepohonan(kebun) dan dapat dinrakan. Dan
#'.jJt, yakni bertempat di bumi.ri Sedangkan o/-
ardh yang tertera pada ayat tersebut ralah negen
Syam, termasuk di dalamnya Palestina. Tuharr
memberkati negeri ini. Kebanyakan para nabi
berasal dari tanah (negeri) ini dan tanahnya pun
subur.jl
Al-Azru artinya kekuatan, dan oazorohu
sendiri". berarti menguatkan dan menotongku.rl Dan,
tertera pula di datam firman-Nya, oiJ^i p+r [rts
;rjL!: ...seperti yang mengeluarkan tunasnya
maka tunas itu menjadikan tanaman itu kuat.
(Q.S. At Fath p8l 791
nzza (ji)
,rJKl ,r. J^tli!l lil-ji tji Jj pJl
Firman^l'lya,
ljl Tidakkah kamu tihat, bahwasanya Kami
Fnjt:
tetah mengirim setan-setan itu kepada orang-
orang kafir urrtuk menghasung mereka berbuat
maksiat dengan sungguh-sungguh? (Q.S. Maryam
[19]:83)
Keterangan
Menurut Ar-Razi, maksud r;l iiji iatah
mereka rnenyangka (Maryam) telah berbuat
maksiat.2r Al-ozzu, ol-hizzu dan ot-istifzaa
ketiganya merni[iki keasamaan artr, "sangat
menggoncangkan". Maksudnya iatah, hasutan
untuk berbuat maksiat dan dorongan untuk
metakukannya dengan segata bujukan serta untuk
rnengikuti syahwat. il
Azifa ('q;i)
Firman-l'lya, al;xt ;l;i: Tetah dekat terjadi-
nya hari kranrat. (Q.S. An tla;m [53]: 57)
Ketei"angan
lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa :ilri,
ar tinya ;; (tetah dekat). Al-Qurtubi mengatakan,
,:;t bahwa dikatakan ozifat karena dekatnya (saat
kramat) dan hampir rnuncuI kejadiannya.']
Firman-Nya, 9u*lt g:J -e-ti.it :r a,!,tt p9.1 ,oa,j.:ie:
Beritah mereka peringatan dengan han yong
dekot (hari Kiarnat yaitu) ketika hati (menyesak)
sampai ke kerongkongan dengan menahan
kesedihan... (Q.5. At-Mu'min [40]: 18)

1,. foJsit Al Maroghi, jtlrd 6 juz 16 h m. 10.1.

I lbid, yltd 1C luz 30 hlm. 133, Ghotitbul Qur'on wo Tot'rtuhL lili\'l
149; irhat l!ga, dl-Kasyyaaf , pt 4 hlm )32
2. lbnu lvlanzh!r,lisadhul Atob, )l o / hlm 1i1, tli maoiloh --
3. Depag,A'Qur'an DanTerjemahny., catat.dkdk no 965hlm 50J
2 Mubtootush'Shlhboot hlm. 15 maddah jjl
3. Al lvlaraghi, Op. Ct., lild 6 tuz 16 hlm. 82; di dalam Mu'jon
drsebftkdnr )\ )r) t \) rj,yakn,b€rgerakdangoncang Dandrkatakan:
urj !l , Derarh depresr(bEban berat). Lrhat, Mu'lom A1-Wosrth, trt t hab
al f hrm 16.
t. Shrlwaolrl foliatiir Jrlid 3 hlni. 278
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Eahwa yournul-Azifah, adatah Hari Kiamat, ditunjukkan oleh firman-Nya, ;lc grlir ,.;riL3
dan disebut demikian karena dekatnya. 0rang r-i u"r*i: Dan mereka Kami bagi mlnjadi dua
mengatakan: :iit' ri, yang artinya "perjalanan betas suku yang masing-masingnya berjumtah
itu dekat". Seorang penyair mengatalln: besar... (Q.S. At-A raaf [7]: 160)
.
146;;rji J-y'r srr
_

Yakni, anak-anaknya, meski terkadang yang

rs;i33 l!r-;.1; r.i dimaksudkan khusus anak dari anak perempuan.
"Perpindahan tempat ini dekot. Hanya Dan asbathu bani isra'il, ialah keturunan dari
saja kendaraan-kendaraan kita masih ada anak-anak lsra'i[ (Ya'qub) yang berjumlah
di perjalanon. Tapi agaknyo cukuploh seputuh orang itu, setain Lewi dan keturunan
woktunYa".ll dua orang anak Yusuf bin lsra'i[, yaitu Efraim dan
Manasye, karena keturunan Lewi mendapat tugas
A1-Azlaam (i$:!i) sebagai petayan keagamaan pada semua osboth,
Firman-Nya, r)jYLr rt-Ji-j jir: Dan dan tidak dijadikan sibfh yang berdiri sendiri.ll
(diharam-kan puta) bagi kamu mengundi nasib
dengan anak panah. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 4) lstibraaqun (,31t+!)
Keterangan lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
Maka, al-iqtisaamul bil-azlaam adatah jtpelt, adatah sutera tebat. Kata ini berasal
istitah mengenai kebiasaan buruk orang-orang dari bahasa Romawi yang dt-'Arob-kan. Lawan
jahitiyah. lmam At-Maraghi mengemukakan katanya adatah sutera tipis (os-sundusin), dan
riwayatnya secara ringkas: "Apabila seseorang setembar sutera disebut sundusan.2t (Q.S. At-
hendak bepergian jauh, berangkat perang, Kahfi [18]:31)
berdagang atau lainnya, maka dikocoknya azlam
itu katau yang keluar itu bertuliskan Amarani lstijaab (iLt4!)
Robbi, maka orang itu meneruskan niatnya. Firman-Nya, ugr*-"i ;iir -,*;:--1 t-lr: Hanya
Tetapi, katau yang keluar itu Nohoni Robbi, maka orang-orang yang mendengar sajatah yang
tidak jadi berangkat. Sedang kalau yang keluar memenuhi (seruan Attah), .. (Q.5. At-An'aam [6]:
kosong tanpa tutisan, maka undian itu diutangi. 36)
Jadi undian itu (ol-iqtisaom) di sini, yang Keterangan
dimaksud iatah undian untuk mengetahui nasib lmam At-Maraghi menyatakan bahwa
dengan menggunakan ozlom (anak panah;.21 ungkapan _'FrJr qq! adatah jika sesuatu yang
diserukan kepadanya itu dikerjakan, baik berupa
Al-Asbaath ILU;Yrl perkataan maupun perbuatan.rl Berangkat dari
Firman-Nya, rLr+*l ;r:. 3u.lr nautlar: Dan ayat tersebut, betiau mengatakan, bahwa At-
mereka Kami bagi menjadi dua belas suku.... Qur'an menggunakan kata kerja al-ijaabah dt
(Q.S. At-A raaf [7]: 160) tempat yang menunjukkan tercapainya apa yang
Keterangan diminta secara keseluruhan dengan perbuatan
AlAsbaath, adatah kata jamak dari i;;. sekaligus. Dan ijabotud da'wah digunakan pula
Yakni, ibnul ibni (anak cucu), maksudnya adatah kata kerja tersebut di tempat yang menunjukkan
kabitah-kabitah dari anak-anak Ya'qub.rl Yakni, tercapainya apa yang diminta dengan kesiap-
beberapa kabitah bani lsra'i[ yang melakukan siagaan.4J
petanggaran di hari sabtu.4l Sebagaimana yang Setanjutnya, al-ijaabah berbeda dengan ol'
istijaabah. Betiau mengatakan, bahwa aiq+>,l:r
L. Tafsir Al-Motoghi, jilid 8 juz 24 hlm. 56; lmam Al Bukhari
menjelaskan bahwa Azifotil ozit'oh: iqtorobots-soobh (Kramat telah dekat).
Lihat, Shohih A|-gukhori, jilid 3 hlm. 200. Al Moroghi, Op. Cit, lilid 3 juz t hlm. 88.
1..

2. ibid, jilid 2 juz 6 hlm. s3. 2.Al-Moroghi, Op.Cit., jllid 9 juz 25 h m. 136.
3. Shofwoatut-Tofqasita lilid thlm. 214; penjelasantersebut drambil 3. lbid,lnid3 juz 7 hlm. 114lihat penjelasan in di dalamSurat Al-
dari Surat Ali 'lmran; 3: 84. An'am;6i 37.
4. Shohih Al-Bukhori, lilid 3 hlm. 133. 4. /bld, jilid 3 iuz 7 hlm. 114-115.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an

merupakan ungkapan dari Attah terhadap agar tetap terpetihara risatah Tuhan (Attah Swt.)
perkara yang terjadi di masa mendatang, dan bagi para generasinya.
biasanya terjadi secara bertahap. Misalnya, Attah Kata istrTacb merupakan jawaban Tuhan
mengabutkan doa supaya ditindungi dari api neraka (Attah Swt.) dari sebuah rintihan spontan keluar
dengan bentuk moghfroh (ampunan), menghapus dari para hamba-Nya. Makna "jawaban" dari
kesatahan-kesatahan, dan mendatangkan apa kata istryoob, secara bahasa dapat dinyatakan
yang dijanjikan bagi orang-orang mukmin di sebagaimana firman-Nya, li e,lrLi JJ lri+**+ iJ;Li
akhirat ketak, sebagaimana firman-Nya, i4aka r.a;r;Ai orii: Maka jika mereka tidak menjawab
Tuhan mereka memperkenankan permohonan (tantanganmu), ketahuilah bahwa sesungguhnya
(dengan firmon-Nyo), sesungguhnya Aku tidok mereka hanyalah mengikuti hawa nafsu mereka

menyia-nyiakan amal orang-orang yong beramal

di antaro kolian.lt
Lepas dari perbedaan penggunaan makna
dua kata ijaoboh dan istryooboh. Di
surat At-Anbiya' dikemukakan beberapa contoh
penggunaan kata istryoboh (yang dalam bahasa
Arabnya menggunakan kalimat 4J [4tt3)
terhadap doa para nabi, di antaranya Nabi Ayyub
a.s., lantaran kesabarannya menghadapi takdir
buruk (penyakit) yang menimpanya, dinyatakan,
4 6:;;ts * se r-/l pri :.;i3 ;:ll34 ai tcr,9:t: ;1. i |i;e
.9r5i9 Ulr 5 L-r,iii $iJi., ibl ;Wl.r,*.ro qti lji..lSli
&tr.! (ayat ke 83-84), Nabi Yunus a.s. tatkata
meninggatkan kaumnya dipandang sebagai bentuk
tidak mentauhidkan Attah Swt., maka betiau
a.s. bertaubat dengan mentauhidkan Attah dan
menyucikan-Nya, tatkata berada di kegetapan
(ghummo) perut ikan, seperti dinyatakan: or,i:t t33
4ry;l ;r *iL rl .i.':Li q.lr;.).i: J ji ,J-i l,..atil -.ai it
;,.;iyt
Jlj5q :x i|rj.:g aJ ti4i-Li * jdtii.,l 3" ;iS;r ;UU;
'sJl
;4'r"ilt ,g.,r (ayat ke 87-88). Begitu juga peristiwa
dikabutkannya doa Nabi Zakariya a.s. yang susah
memperoteh keturunan, tatu Attah memberinya
generasi penerus risatah Tuhan, yang diberi nama
Yahya a.s., seperti dinyatakan: !.jlj,diu:,J gSt
,'-t' o i9 g* il f;*a ,9 a.t f++.I-Li' udJ It lit ;,;i. rrl 3Js:
I t
;49luU tgse qi, L;er.r-e glridt j +.,41;S &14 jj4 O
(ayat ke 89-90).
Ungkapan doa dan permintaan
dipanjatkan oteh para nabi tersebut dapat
terkabul karena beberapa hat: pertomd, tetap
menjaga ketauhidan; kedua doa dipanjatkan
dengan cara mengharap dan cemas (roghabon wa
(betaka). (Q.S. At-Qashash [28]: 50) Maka,
fo-in lam yastajiibu loko: jika mereka tidak
mengerjakan apa yang Kami bebankan kepada
mereka.ll Yakni muncutnya istijaab (dikabutkan
datam
permintaannya sebagai wujud dari jawaban-Nya)
disyaratkan adanya konsekuensi dari permintaan
(ad-du' a wa an-noodoy).
lstidraaju (aljr+!)
Firman-Nya, ;. pi;r;u*u tr,,L:t li.iS ji-iJl,
;r;.j^i f l;: Dan orang-orang yang mendustakan
ayat-ayat Kami, nanti Kami okan menorikmereka
dengan berangsur-angsur (ke arah kebinasaan)
dengan cara yang tidak mereka ketahui. (Q.5. At-
A'raaf [7]: 182)
Keterangan
Senada dengan bunyi ayat di atas,
dinyatakan juga dal,am surat At-Qalam ayat
44, dan makna so-nadriju-hum min foytsu loa
Yo'lomuuna, adatah akan Kami jadikan mereka
terbetenggu dan talai tanpa sadar.2l Dan lstidra.l
(ttj{;,!) iatah tingkatan tertinggi yang ditakukan
oteh setan, kemudian dari tingkatan tersebut
(seseorang) dijatuhkannya hingga rusak serusak-
rJ
rusaknya.
Adapun sanodrijuhum dalam ayat di atas
maknanya iatah Kami siksa sedikit demi sedikit.al
Maksudnya, akan Kami jadikan mereka dalam
ketataian sedang mereka tidak menyadarinya,
(di[) yang
1. /bid, jilid 7 juz 20 hlm. 67.
2. fofsir Al-Quttubi, jilid 9 juz 18 him. 164.
3. AlJurjani, asy'Syarif Ali Muhammad, Kitob 1t-To'riifaot, Dootul-
Fik..lakarta(t.t) hlm. 20;
0i dalam (amus Besar Eahasa lndonesia istidraj didefinisikan dengan
"keadaan yang luar biasa yang diberikan oleh Allah swt. kepada orang

rahabon\, dengan tatar betakang dan bertujuan kafir sebagai ujian sehingga mereka takabbur dan lupa diri kepada Tuhan,
seperti Fir'aun Qarun". Komus Besot Bohaso lndonesia, Cet ke-4(19951,
Balai Pustaka, hlm. 390 entri;- lstdtaj.
1. i 614 jilid 3 juz 7 htm. 115 4. Hootsiy1tush-Shaowiy'alao Tolsit Jolaloin, juz 6 hlm. 233.
t !
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

I
demikian kata As-Suday; keduo, maksudnya ialah kamu merasa takut dan jangantah kamu merasa
Kami iringi kenikmatan dengan keburukan dan sedih ... (Q.S. Fushshitat [al]: 30)

F Kami Iupakan mereka untuk taubat, demikian kata

A[-Hasan; ketigo, maksudnya iatah Kami ambit
derajat mereka sedikit demi sedikit, demikian
kata lbnu Bahr; keempat, maksudnya
Kami giring mereka kepada siksaan sedikit demi
I
Keterangan
lbnu Abbas mengomentari ayat tersebut:
"Maka tetaplah kamu pada jatan yang benar,
iatah sebagaimana diperintahkan kepadamu."
Setanjutnya betiau mengatakan: "Tidak

I sedikit sehingga mereka menemuinya dengan
tanpa disadari. Karena, jika mereka mengetahui
dan sadar di saat azab menimpa rnereka dalam
I keadaan bergetimang maksiat (penentangan)
dan tetap yakin dengan angan-angan mereka.
ada sebuah ayat dari ayat-ayat Qur'an yang
diturunkan kepada Rasututtah saw. yang tebih
dahsyat dan lebih berat bagi betiau selain ayat
tersebut".
Ustadz Abdut Qashim At-Qusyairi berkata:

I
Sedang istidroj sendiri adatah perpindahan dari "lstiqamah merupakan sebuah derajat yang
satu kondisi ke kondisi seperti tangga. Dan di menunjukkan katau seseorang akan mencapai
i
antaranya dikatakan, bahwa doraioh ia adalah puncak kesempurnaan istiqamah menghasitkan
turun secara berangsur-angsur(manziloh ba'da kebaikan yang banyak, maka barangsiapa t'idak
I monzilah\.11 mampu untuk beristiqamah maka usahanya sia-
I sia dan jerih payahnya saat itu tetah gagat".
lstasqaa (;ri,jil) Setanjutnya dikatakan puta:
t Firman-Nya, *r;l lJLi tu9,J ,s*9'. Ja-;-r jlJ "Disebutkan bahwa beristiqamah tidak
i akan mampu dipraktekkan kecuati oteh orang-
;;;jt etr;..r: Dan (ingattah) ketika Musa memohon
air untuk kaumnya, latu Kami berfirman: orang besar. Karena istiqamah tidak dapat
"Pukuttah batu itu dengan tongkatmu". disamakan dengan hat-hat yang sudah lumrah.
i
Keterangan lstiqamah bukan cara yang bersifat formatitas
f lstasqoo'. meminta minum di kata t'idak ada maupun adat istiadat, sebab yang dimaksud
I air atau persediaan air hampir habis. Pengertian istiqamah ial.ah berdiri di hadapan Attah ta'olo
i ini sama dengan bait syair yang dikatakan oteh dengan kejujuran".ll

I
Abu Thaib pada saat memuji Rasulultah saw. Yang

oleh Abu Thatib perasaan kagum ini dituangkan Al-lstimbath ttqq!11

I dalam bentuk syair yang berbunYi: Kata ini hanya dimuat satu kati, dan
I 1<r?l italt ait;:iri terdapat pada surat An-Nisaa' ayat 83, yang
I J" rr >r.l L..+ .rUilt LtW berbunyi:
I "Putih rupawan, samPai mendung Pun Jr ip, rJi a. rgir;i -3r;i1 9i ,.Yl,r ,.i g,f- r.5
menurunkan oir karenanya. :el; *i1 i;-L; ;r;jr i;rii g;";f r pi ilu );lt
i Beliau pecinta onak'anok yotim dan >it-t!:t ;rli ur *i!r ii;,e ,"fu; alr ;ja!
pelindung paro jonda".z) "Dan apabilo dotang kepada mereka
t suatu berita tentang keomanan otaupun
I
j
lstiqaamah tku+tt ke takutan, m e re ka lalu m e nyi a r kon nya. Dan

Firman Altah, llaui-l r'.i airr r:') lgJE J?iJl il kalau mereka menyerohkan kepoda rosul
f tiF Yl rli|;j Yl 4*yll $rcl' Jijj: Sesungguhnya dan ulil amri di antaro mereka, tentulah
t orang-orang yang mengatakan: "Tuhan karni orang-orong yong ingin mengetahui
adatah Attah" kemudian mereka meneguhkan kebenorannyo dari mereka. Kalau tidaklah
pendirian mereka, maka malaikat akan turun karena Tuhanmu dan rahmat Allah kepada
t komu, tentulah kantu mengikuti seton,
kepada mereka (dengan mengatakan): jangantah
i
7. Terjenoh Syarah sohih Muslim lin Nowowi, oleh Wawan Djunaedi
1. Li hat, An'Nukotu ol 'Uyuun Tofsir Al Maowordi, jr/ 6 h|fl) 12
w 5offandi, S.Ag, Bob Xlll: Akumulosi Silatait'ot lslam, h1m 485486;
li 2.IoJ'i At.Motogh.itLrd I tuz I hlm. -t25. lvlustaqim, Cetakaf Pertanra, Raiab 1423 H/Oktober 2002.
ll
;

I
F-
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

kecuali sebagian kecil saja di antaro dan keseimbangan). Dikatakan di datam Al-
komu." (Q.S. An-Nisaa' [a]: 83) Kosysyoaf dipakai untuk sesuatu yang berada
Keterangan di tempat yang tinggi (posisi, kedudukan yang
Bunyi ayat, ;,r. luA.u-q ;;.:r: Orang- tinggi).1r Misatnya dikatakan, q*,* e(!t 6.;i:"r,
orang yang ingin mengetahui kebenaran di raja duduk di atas singgasananya, yakni raja itu
antara mereka. Maknanya, yostakhrijuuna berkuasa.2l Seperti firman-Nya, .-nFr ,ji;llt
"1,
minhum yakni wazan istif'aal 6ur1 13:.;;ii (aku dli-t (Q.S. Thaaha [20]: 5). Yakni, Ar-Rahman,
mengetuarkannyasepertiini). Dan:utLiirr, berarti Atlah Swt. adatah berkuasa.
ol-mustanboth(ketuar dari mata air, sumber mata
air). Dan.t"r.ji ;r(yakni, warna putih pada perut lsraar (1li;!)
kuda di bawah ketiaknya). Dan di antaranya on-
Firman-Nya, tlb*! pJ et: ;:l,i s1 p: ;'ri!
nabthu adatah al-mo'ruufuun (ketompok orang- Dan aku menyeru mereka lagi dengan terang-
orang yang mengetahui kearifan).rl terangan dan dengan diam-diam. (Q.S. Nuh [71]:

lstawa (,f:;i.!)
Firman-Nya, ..;ir.uijt jr rLa;.e:.;i ;3;-r 'trt-1: r!L!
^eterangan
Secara diam-diam. Yakni, kata yang
;4tl:r py.:r ,r rjrn +!l ar: i*.-rr: Apabita kamu dan menyifati keadaan Nabi Nuh a.s. ketika menyeru
orang-orang yang bersamamu tetah berada di
kaumnya. Lawannya Liyit (terang-terangan).
atas bahtera itu maka ucapkantah: "Segata puji
bagi Attah yang tetah menyetamatkan kami dari Assasa (;*i"i)
orang-orang yang zalim. (Q.S. At-Mu'minun [23]: Ar-Razi menjetaskan bahwa ;"tr, dengan
28) didhammohkan, artinya dasar bangunan (oshlul-
Keterangan binaa'\. Begitu puta, ;arr dan ;*rr, dengan
lstawoita: kamu naik.2l Dan juga berarti difathahkan keduanya dan dibaca pendek.
bertabuh, seperti firman-Nya,.dr_J#t ,rtr;e;-ate:... Sedang jamak dari ;J1 adatah j"u"J, dengan
dan bahtera pun bertabuh di bukit judi. ... (Q.S. djkosrohkan "atif"nya; dan jamak dari ;uJi
Huud [11]: 44) adatah ;i, dengan didhornmohkan keduanya;
Adapunfirman-Nya, a$iri;t;,JeLri;r.iigqe dan jamak dari ,;ti,
iatah ;ui,
dengan dibaca

kesempurnaan 9r3*re +ul ir. .Jr- J' +;g;l: Orang yang mendirikan
Maka, ol-isf iwoc' maksudnya iatah
akat. Hat ini dengan melihat pada perbedaan bangunannya atas dasar takwa kepada Attah dan
iktim, zaman dan keadaan.rlMaksudnya, setelah keridaan-(Nya). (Q.S. At-Taubah [9]: 109)
Musa a.s. cukup umur dan sempurna akatnya,
Kami berikan kepadanya hikmah (kenabian) dan Asrun (j;i)
pengetahuan. Firman-Nya, ,"ir-i E:iie ,.afts ;il: Kami
lsfowo juga berarti "menguasai" (istawlay, tetah menciptakan mereka dan menguatkan
jF ), seperti kata penyair: persendian tubuh mereka. ... (Q.S. At-lnsan [76]:
(il)rjl sLi',..l JF:.|"$ 28)
,f !.. f+l:"*"" t'.rl Keterangan
"Bisyr telah menguosoi lrok tonpa pedong Asro-hum, iatah g.rrr ;r.j,, "tubuh yang
dan pertumpahon darah". kuat", dan *:i !*,l, iatah kuda yang bertubuh
Asy-Syaukani menjetaskan bahwa ;r;i;rr kuat.al
menurut bahasa, adatah Lui-xir3;i:r (keturusan
1,. Lifat, Fothul Qodii, jll d t hlm. 60; Komur Al Munawwr, 186
2. Al-Moroght, Op. Crt., lr|d I juz 8 hlm. 168; penlelasan tersebut
Al-A'taallt 54)
drambil darl Surat
L MU'Jon Mulrodot Alloazhil Qur'on, F,lm 5O) 3 Muhtoorush Shihhooh, hlm. 16, maddah, e p i

2. TofsirAl Maroghi, )t lid 6 juz I 8 hlm 17. 4. Ghoriibul Qur'on wo Tat'yiruhu, hlm. 194; Al Kosyyaal, luz 4 hlm
3 lbid, lild 7 ;tz )Q htm. 42. 210
 ENSIKLOPEDIA MAKNA A!.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

lsraaf (.i[-1.!) bentuk jamaknya adatahll ,rai. lmam At-Maraghi

lsrof artinya "metampaui batas", menjetaskan bahwa ueLt;, pada ayat tersebut
adalah mereka membuat Kami marah dan murka.
"bertebih-tebihan". lsraf adatah kata bentuk
Ar-Raghib mengatakan, bahwa ol-cslo, artinya
masdar dari uti;t ag a;\. dan isim fa'i[
"sedih bercampur marah". Dan kadang-kadang
(petaku)nya disebut musrifun (l,t'"i). Kata israf
diucapkan untuk arti satah satunya, yakni sedih
menerangkan buruknya peritaku baik berkanaan
atau marah. Adapun arti yang sebenarnya adatah
dengan makanan atau l'tiqad. Baca Musrifiin.
"bergotaknya darah dari datam jantung, karena
ingin membalas dendam". Apabita hat itu terjadi
Asaathiir (ibt;"i)
terhadap orang yang teb'ih rendah maka darah itu
Firman-Nya, 6:j* 1:.r;\ JG rjiqt; 4ri Ji.i lil:
memancar, sehingga menjadi bentuk kemarahan.
yang apabita dibacakan kepadanya ayat-ayat
Sedangkan bita terjadi terhadap orang yang
Kami, ia berkata: "ltu adatah dongengan orang-
tebih tinggi, maka darah itu tertahan sehingga
orang yang dahutu". (Q.S. At-Muthaffifiin [83]: 2l
membekaskan bentuk kesedihan.
Firman-Nya, r.J ol retur; 6 ;t:*i Fti jiil
13)
Keterangan rJ;i :ltAt tt4rtlri|. Maka (apakah) barangkati
Asaathiir, bentuk tunggatnya ;tl;13 ;r!;i, kamu akan membunuh dirimu karena bersedih
yakni, c.urjti (kebohongan-kebohongan).tl p3p,
hati sesudah mereka berpating, sekiranya mereka
lilj1i ibt:"i adalah ungkapan orang-orang yang
tidak beriman kepada keterangan ini (At-Qur'an).
takabbur, yang membeta adat nenek moyangnya (Q.S. At-Kahfi [18]: 6)
tatkata datang seruan dari para nabi dan rasul Al-osif: sedih, bisa juga berarti marah.
Tuhan. Sedang, Asoothiirul-owwaoliin datam Orang mengatakan, ;9! ;\ ',y 4i, "dia sedih
ayat tersebut iatah dongengan-dongengan orang' dan menyesal atas pintunya yang rusak". Kata
orang terdahulu yang diambit oleh Muhammad kerja (f it) dari asif adatah seperti ol-ghadhab,
dari sebagian mereka.2l az-zinay danel-mo'na, yaitu osfa, ghodhiba dan
Yakni, osoothiirul awwaliin dimaksudkan zano (aslinya zaniyal dan 'ono (astinya oniyo).
dengan cerita orang-orang terdahutu dan Fi'it-f iI itu bisa dijadikan muta'addi (dijadikan
kebatitan-kebatitan mereka. rl bentuk transitif) dengan menambahkan hamzah
pada awatnya, seperti aii';i, "saya membikinnya
Asafun 1,'r .,i; marah" pemakaian kata ol-asif dengan arti
Firman-Nya, FiL tri'tit.il r'ri;,1; 6l! sedih.3l
'."tt*G
;a4;i: Maka tatkata mereka membuat Kami
murka. Kami menghukum mereka latu Kami Asfaaran (\fu)
tenggetamkan mereka semuanya (di taut). (Q.S. Firman-Nya, tit4 iJ 'o:it'7;st tti;;oi+Jl J:;
Az-Zukhruf [a3]: 55) W)tt4)t ;13: Perumpamaan orang-orang
t3tJ;i
Keterangan yang dipikutkan kepadanya Taurat kemudian
lbnu Manzhur menjelaskan ol-osol adatah mereka tiada memikutnya adalah seperti keledai
',\ yang membawa kitab-kitab yang tebat. (q.S. At-
,1.'; t opit,9 ifq! (bertebihan dalam kesedihan
dan perasaan marah). Dan dinyatakan: .j*i Jumu'ah [62]: 5)
i4i e ""t
e^i. e' ^'"1 s Lu;i c:
",\'#
t-hi. Seda n gkan Keterangan
As-sufru adatah ol-kifab yang menerangkan
L Shahih Al Bukhari,jilid 3 hlm. 131. tentang hakikat-hakikat sesuatu, dan jamaknya
2. Tofsir Al-Moroghi, jilid 10 juz 30 hlm. 74; kota asoothiirul
owwoliin lugateftera di dalam surat al-An'aam ayat 25, lmam Az-Zarkasyi adatah osfoorun. Dikhususkan kata al'asfaar
menjelaskan bahwa asaathiirul awwaliin adalah an Nadhar bin alHarits
bin Kaldah, bahwa ia pernah pergi ke negeri Persia, lalu belajar kepada
para pendeta, kemudian datang kembali lalu berkatai Aku akan ceritakan
1. lbnu Manzhur, 1600nul Arob, iilid 9 hlm. S maddah ; a 1

kepadamu cerita yang lebih baik dari yang dikabarkan oleh Muhammad
2. Tofsir ALMarughi, jilid 9 juz 25 hlm. 95.
yang bersumber dari dongengan-dongan. Lihat, A/-Eurhon t'i 'Uluunil
3. /b/4 jilid 3 juz t hlm, 70; lihat juga pada jilid 5 juz 13 hlm. 25; (lihat
Qur'on, jut I hlm. I57 .
3. Lihat, An-Nukotu wol 'lJyuun Tofsit Al-Mqowordi, juz 6 hlm, 664 Q.S. Yusuf; 12;84 dan arti marah, terdapat pada surat Az-zukhruf;43;55)
Ghotiibul-Qur'on wq Tofsiiuhu, hlm. 1.94; AlKosyyaof, juz 4 hlm 2l'0 Lihat juga, pada surat Al-A raafi 7: 150.
I ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
I

dalam ayat tersebut sebagai peringatan bahwa Kata lstam erat kaitannya dengan kata
Taurat meskipun membenarkan apa yang lman. lbnu Umar meriwayatkan dari ayahnya,
ada padanya maka orang yang bodoh hampir Umar bin Khatthab:
dipastikan tidak dapat memberikan penerangan l;q; r.; "t;
ltt*Jl d :Jt-i 1ql...niJl it _# al *
dengannya seperti ketedai yang membawa kitab .ti.rl, ;)taJI ,.Ur 9 oJpr g;i4 r"; ;l. iirl Jl dJl! jl
tersebut.ll .,L-j fr".-i ;,tijl c> J ;6J1
"Dari lbnu 'Umar r.a. dari Nabi saw.
Aslilatun (i6li;i) telah bersabda: lstam didirikan atas [ima:
lmam At-Maraghi menjel.askan bahwa Lu.i bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain
adaah setiap alat yang dipergunakan untuk Attah dan bahwasanya Muhammad adalah
berperang seperti pedang, pisau, pistol dan hamba dan rasut-Nya, mengerjakan satat,
dari persenjataan modern.2] Seperti
senapan lain mengeluarkan zakat, berhaji ke Baituttah,
yang terdapat di datam firman-Nya, t:i;!Js dan berpuasa di butan Ramadan".
;;p,.ui: Ambittah senjata kamu. (Q.S. An-Nisa' lbnu Umar juga meriwayatkan hadis yang
[a]: 102) senada, di mana katimat syohodatan on loa
ilaaha illalloah wa anna Muhammadan 'abduhu
Al-lslaam (i>t*yt1 wo rasuuluh dengan menggunakan ungkapan:rl
Firman-Nya, ,ajJl .;J:-;1 be p)L!l <irl ris eJl ;l *;eiue,;<;1i;lr lii;r. Sedangkan riwayat dari Sa'id
-1l.d ,r" r p.{+ t1i1 FhJl re 'l+L r+ ;r" Jl ok<ll l9;jl bin 'Ubadah menggunakan ungkapan, ,-i;1 .t'
-l*ll |)* 4ill OL 4irl nl.it: Sesungguhnya agama <lt, (hendaktah mengesakan Altah saja).:l
yang sah di sisi Attah iatah lstam, tetapi orang- Dari keterangan tersebut syahadat dapat
orang kafir yang diberi kitab itu tidak berselisih, ditafsirkan dengan hanya menyembah Attah dan
lantaran ketamakan antara mereka, metainkan menqkufuri sesembahan selain-Nya, sebagai
sesudah datang pengetahuan kepada mereka; dan wujud dari bertauhid kepada-Nya.
barangsiapa tidak percaya kepada keterangan- Sedangkan beberapa ayat yang menjetaskan
keterangan Atlah, maka sesungguhnya Attah itu untuk masuk lslam dan bertman kepada
penghitung yang cepat. (Q.S. Ati lmran [3]: 19) Muhammad saw. adatah: tr.r:rl ;,i-i t."l-t ;Lr (Q.5.
Keterangan Ali lmran [3]: 20); atau perintah beriman kepada
Al-lslom adatah L; c! ;i U 3t;;lt, riiajit;qit Nabi Muhammad saw.: r.ss tl Ll.,* irtr rc l,.6t e
r*lr (tunduk dan menerima ajaran yang dibawa .!:--K Jll 1'j$* )i, ...: dan hendaklah kamu beriman
Muhammad saw.).31 Ayat tersebut menjetaskan kepada apa yang tetah Aku turunkan , menyetujui
bahwa hanya lslam sebagai agama yang disahkan apa yanga ada padamu; dan janganlah kamu jadi
oteh Attah. Yang demikian karena agama-itu orang-orang yang mula-muta kafir kepadanya....
agama [ain, Yahudi dan Nasrani, tetah banyak (Q.S. At-Baqarah [2]: 41) Baca Salaamun. Ad-
penyimpangan dan perubahan di datarn kitabnya. Diin. ,!
*.I
Di sampingboghyon ("tamak", "dengki") menjadi *
tabi'at mereka, ayat lain juga meggambarkannya Al-Asmaa-u (iu..Lti)
dengan pernyataan, yuharrifunal kalimah min Firman-Nya, C",.r e r."K ;l;;lr irl, Flii
l

bo' di maw aadhi'ih i ( "mengubah kalimat- kalimat ;j:r+ ,c5 jr ,Y.o 'L*q Jr+, JLtt 4<.)tll Jb: ii
dari tempatnya" Q.5. An-Nisa' a6). (l: Dan Dia mengajarkan Adam nama-nama (benda)
seturuhnya, kemudian mengemukakannya kepada
's
1. Mu'jom MuJrodot Alloozhil Qur'on, hlm 239; lihat 1uga, Muiom para mataikat [atu berfirrnan: "Sebutkantah #
,i!
ALWasiith, juz 1 bab srn hlm. 433j menurut Al Wastthi di dalam krtab Al
lrsyood,bahwa osfoor adalah bahasa Suryanr, Vang artrnva kitab kitab (oi-
kepada-Ku nama-nama benda itu jika kamu
l!
kutub), dan ada juga yang mengatakan bahwa ia adalah bahasa Nabthr,
demikian yang diriwayatkan oleh Abr Hatrm darl Adh-Dhahhak. Lihat, As- I 16alSvarohMuslimLn *owa',\'t,j\tz lhlm 176 177.Ai N4athba'ah
Suyutht, Al-ltqaon Ji'Uluunil Qur'on, Jut2hlm. IA9 Ai Nlilhflvdh, tahun I 424 H.
2.TofsirAl-Marcghi, jilid 2juz 5 hlm. 118. 2. Svqroh Muslim lto Nawov/iy, Bob Eoyaonu Arkoonu lslamwo
3. Mu' jom Al-Wosiith, ilz 1 bab sin hlm. 445. Du io iniuht, Al-l0athba'ah Al-Mishriyvah, 1424 H, tilz 1 lnm.716 I77 .
in

=*}K $
33 p> F
H

nI
 ENSIKLOPEDIA liT{KNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

memang orang-orang yang benar". (Q.S. At- Keterangan

Baqarah [2]: 31 ) lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa kata
Keterangan asma'dr datam osmo-ul husna iatah sifat-sifat.ll
(;6*vt): Nama-nama benda.
Al-Asmaa-u Asmoo-ul husno adalah sifat-sifat Attah yang baik.
Sengaja digunakan istitah asma' karena
hubungannya kuat antara yang menamakan dan Aasinun (|1i)
yang d'inamai, di samping itu berfaedah, agar Firman-Nya, JF"r.rr!.u.r" jVi: 5ungai dari
mudah memahaminya. Sebab, bagaimanapun air yang tidak berubah rasa dan baunya. (Q.S.
juga, bahwa itmu yang hakiki adatah pemahaman Muhammad p7l: 15)
terhadap pengetahuan. Keterangan
Setanjutnya, kata asmo' yang tertera Aasinun (;*i), artinya berubah rasa dan
pada ayat di atas, kaitannya dengan pengajaran bau karena lama tidak mengatir. Adapun fa'itnya
yang ditakukan Attah terhadap nabi Adam a.s. adatah ;;i
dan ;*i
(huruf sin difathahkan,
mengenai berbagai makhtuk ciptaan-Nya. Maka wazannya sama dengan dharabo dan nasharo.
Atiah mernberinya itham untuk mengetahui Atau dikasrahkan seperti hatnya2l ot.
eksistensi atas nama-nama tersebut, baik ."j
t

mengenai keistimewaan, ciri khas dan istitah- Uswatun (i-3*i)

istitah yang dipakai. Sekatipun istitah yang dipakai Firman-Nya, F*ertl j ""t"t iyi ;ii ;:s:
oteh At-Qur'an adalah'Allomo (pengertiannya, Sesungguhnya tetah ada suri tauladan yang baik
memberi itmu secara bertahap). Tetapi secara bagimu pada lbrahim... (Q.5. At-Mumtahanah
rasionat, lafadz'allama menunjukkan memberi [60]: a)
itmu pengetahuan seka[igus, bukannya secara Keterangan
bertahap.'l Al-uswah sama dengan i;;.;xt, artinya orang
Kata osmo'yang berarti sifat-sifat di yang ditiru, seperti hatnya ;eJt adatah orang yang
antaranya ungkapan r.ag*, "Sebutkantah sifat- diikuti. Sedang jamak dan uswah adatahrl Li.
sifat sesembahan mereka", yang tertera pada IJswatun hassnah pada ayat tersebut ditujukan
bunyi ayat, d ,rr*:l .+.s Lo .r.l '5 rtr pLi 9.n ysr kepada lbrahim a.s.
,.rlr ji.t+Yt-e ei ro-r,* J"'6,* (Q.S. Ar-Ra'du
"*,".j
[1 3]: 33) Aswiratun (i-ir*i)
Sedangkan asmaa' yang dimaksudkan Firman-Nya, i*
;r;;i a,a: ,4 ilr*i +-ri *..:1 r;rr
dengan nama-nama sesembahan yang diada- crc;; q$y!r : Men gapa tidak dipakai kan kepadanya
adakan oteh nenek moyang, misalnya, :t 3 ,;1 gelang dari emas atau malaikat datang bersama-

e3jr,r;3 *nt u'i!t ,r";i: ltu tidak tain hanyatah sama dia untuk mengiringkannya? (Q.5. Az-
nana-nama yang kamu dan bapak-bapak kamu Zukhruf [a3]: 53) (Q.S. Shaad [38]:21)
mengada-adakannya. (Q.S. An-Najm [53]: 23) Keterangan
Artinya sebuah nama ism dan osmo' tidak adatah kata jamak dari 3eo, artinya
i;e-:t
tertepas dari sifat-sifat pokok dan ciri-cirinya "getang". Wazannya sama dengan i9;r, yang
yang dengannya ia mempunyai sebutan yang merupakan jamak dari jur. Mujahid mengatakan,
membedakan atara satu dengan [a'innya. itu apabita mereka menobatkan
yang demik'ian
dua buah getang dan menga[ungkan sebuah
Al-Asmaa-ul Husna (gr-..*Jl ;Lstl) kalung dari emas, sebagai tanda kebesarannya'41
Firman-Nya, ,i.+Jt;L*yl aJ9:r+Jr Y+xr (Q.S.
Thaaha [20]: l)
1. /b/d, ilId 6 iuz 16 hlm. 94.
2. lbid, til d 9 trz26 hln.57.
3. Muhtoorush Shlhhooh, hlm 17 maddah, 1 c \; shafwaatut
Io/oosii4 jrlid 3 hlm. 360;gaca AlBqghdhoo u.
Tofsr Al-Moroqhi, jtlid 4. Al Moraghi, Op. Cn., liId 9 juz 25 hlm. 95.
L 1 luz t hlm. 82
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Al-Aswaaq (,-ipYl) 4) Membeti kesesatan dengan petunjuk, yakni

Firman-Nya, ;fri: p.rl vl &u":f l J.. r!.i-i L-L.,;i ur orang-orang munafik dengan hatinya yang
.rtji'tl ..liuil:,,jpr-i":r: Dan tidak Kami mengutus berpenyakit, pyl t#r, qJt t;,r, J'+ j4 rur j.,
para rasuI sebelummu, metainkan mereka Or.+4 U-e lgAl" U;-lli a]Jl rrrcJH {S} t!|l}i.r pa U;
sungguh memakan makanan dan berjatan di Lay +Jr o4rlF J./ j {g} u.j*+ l,i af*nt yl
r..rfrs
pasar.... (Q.S. Al-Furqan [25]: 20) j rr'&i,,: J ur4
rrtg {10} t,jls L! eJi +'j- *&
"J Jo,
Keterangan s5J9 u9*-;!t oi erl Jt {11} 99** F t j! Itt! Ja,Jl
Aswaaq, adatah kata jamak, dari suuqun t9r rgJLi
rlJr Jjl. t,.-t, oJ J+g riri {f Z} ;d*! t
l-S
(iy), "pasar". Ayat tersebut hendak menjetaskan t,J t:lr 1tr1 ;rl;4x 6Li,,r oa pt !i ;r i
r iJ1
; 0115 1

L.:l pre [] rir, *ao-u4; Jl!;"ti,:r rjb

bahwa Muhammad saw. meski memitiki ketebihan uir, rir: rr;"r,;rjr
menerima wahyu, ia juga tetap berjatan-jatan J3rra+ adl.iL J oor-.:9 i"nr J,y;.".1 4Jl {l4J ir;itu JF
di pasar sebagaimana layaknya manusia pada tir e,irl+ C.r Ld g*iJt 4jy.aJt tej.il ;,jr ,Elri
lrSy
umumnya. rri+. ItK(Q.S. At-Baqarah [2]: 8-16)
5) Menluat ayat-ayat Attah dengan harga yang
lsytara (6j;l) sedikit, yakni orang-orang fasik: r,;o.ri rg;g
lsytara, "menjuat", atau membeti. Menjuat .rril6 -rur rq*rrrq e:i;*l tuji9 yt A+j tr+ar: pS+
atau membeti adatah menukar sesuatu dengan 14-;r trr..lloU Li"j 4jrl3tali, tgrlnl{g} Jri*G er'Sii
sesuatu yang atas dasar suka. Makna menjual ;ei.q risi.,u Fi;l (Q.S. At-Iaubah [9]: 9)
juga berarti menukar sesuatu yang bernitai tinggi
dengan sesuatu bernilai rendah, dan dinyatakan Asyibhatun ({;4\
dengan mengge[apkan fitrah diri. Sedangkan i:irman-Nya, ,l,'!i.q *e,r.#t ,; t.r= j4, i;r
menjual sesuatu yang bernitai rendah dengan oS4-:9;-r',-.1jr!,.9:9lr;* L 3j-r.t g
ao jJK
e,ar;.:..r*ll
sesuatu yang bernitai tinggi acjatah yang berjalan
l,t4il sb;+.ii :{-s a.iJL: Mereka bakhil terhadapmu
di atas fitrahnya. apabila datang ketakutarr (bahaya), kamu tihat
Eerikut penjetasan kata isyforo yang mereka itu memandanq kepadarnu dengan mata
tertera di sejumlah ayat: yang terbalik-balik seperti orang yang pingsan
1) Membeti kehidupan dunia dengan akhirat, karena akan mati, Can apabila ketakutan teiah
yakni beriman sebagian dan kufur sebagaian hitang, mereka mencaci kamu dengan tidah yang
terhadap Al-Qur'an: oi;t ;iU; ,yjrr e-t e tajam, sedang mereka bakhit untuk berbuat
flr"Jitj i)l+ ec.J' ,rl:rlli: e+)!r .4 6r e.,s ;rFi kebaikan. (Q.5. At-Ahzaab [33]: 19;
;iJiii *.it -l €r' i;;;", pojiu .qr-*i CEq i! Keteranqan
yl & .U; -tr+ .r"
"l-,rL.i -;r* ;9,;t9 l|;.liJr .;r: Asyihhotun adalah bentuk jamak, dan
llr U3 -Uiit ;r+ +;t+,:Jt rj.r i1,jJt 31+ijt ,-ri;jj
,r.li Jl bentuk tunggatnya adatah a{+r, artinya kikir tidak
o;Yra lrJr ;rr !rr ri jit ; jJr JJgi {85} ,+.rj L*
JlJt4 mau menotong dan tidak pula mau memberikan
,4C r* v; itu.lt ga' ;,ij )tg (Q5. At-Baqarah ilanfaat (bantuan). Sedangkan ,.lr ,r L,:,i
[2]:86) pada ayat tersebut di atas iaiah sangat bakhit
2) Menjuat diri dengan kekufuran, diantaranya
dan sangat mengharapkan gonirnah (rampasan
mengagungkan boghyan, dengki dan iri hati: perang). ri
J,'ir jr q+ otir J,.iLq t9;! ;r r.e.:
C tl,*t L-+
i4 -rtt =".+ girli .:l+r ,f ,L:+ "f glr aJ# r. <.Ir Al-Asyiru (1.1.!i)
;i';;;slr, (Q.S. at-Baqarah [Z]: 90y
3) Menjuat diri dengan surga, yakni orang-orang
Firman Nya, F>: Jr--(" J4 ,.; JJj!F:
Ketak mereka akan mengetahui siapakah yang
mUkmin: jt+ pnJrr"r, erAi j+i"9ll aF jrj' "J' jl
sebenarnya amat pendusta iagi sombong. (e.S.
l;- {'li r.Ei jrt f; i++ j u}!l;1 4jrr
"i,r "!+- CJ At-Qamar 15fl:26\
ToFJLL! 4ll
,* r*o+ jli eS ;t,Atl J[.:jYl9;t)rit, j
i$iJr jj;jl J," .Jjj I r"*+! ,sjr d;i:" le.S. At-
Taubah [9]:111) ) Jl Mo, .q|,. Jp. t ! rrJ / _L: : I hir - .]L
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

Keterangan Keterangan
lmam At-Mawardi menjetaskan bahwa al- Al-lshbu' adalah nama yang terdiri atas
asyiru mempunyai tiga makna, yakni: 1) bahwa persendian (as-sulaamay), kuku (azh-zhufuru),
al-asyiru adatah yang besar kedustaannya cakar (al-unmulah), daging yang mengetitingi
(al-'azhiimul-kadzibl, demikian menurut As- kuku (ol-uthrah), dan buku jari (al-burjumoh)
ol-bothru (sombong),
Suday, 2) al-asyiru adalah pada kuku, dan dipinjam untuk makna bekas,
dan 3) ol-osyiru adatah yang metewati batas pengaruh secara hissiy, maka dikatakan Ji aj
terhadap kedudukan/pangkat yang tidak berhak '*i t menurut penitaianmu si fulan itu adatah
disandangnya.ll
",
sombong, seperti perkataan anda, ! 41; lli,
kamu benar-benar ada dalam kekuasaannya. ll
Al-Asy'aar Otij*il
Butu kambing.2l Kata ini tertera di datam lshrun (iL!)
urslii aru.sig u1rri bt '#ti! ii-t
firman-Nya, Firman-Nya, gr".! 6J; J, Fil'r, ij#i; G: ...

+ jl.66't 6ji: dan waktu kamu bermukim
dan (dijadikan-Nya puta) dari bulu domba, bulu
unta dan butu kambing, atat-atat rumah tangga
dan perhiasan (yang kamu pakai) sampai waktu
(tertentu). (Q.S. An-Naht [16]: 80)
lsyma'azzat 1c,j'uirl
Firman-Nya, j orlr lt,
'+.t\,d:+i;: Dan apabita hanya nama Attah saja
yang disebut, kesatahan hati orang-orang yang
tidak beriman kepada kehidupan akhirat. (Q.5.
Az-Zumar [39]: a5)
Keterangan
Dinyatakan: ;lir.r j'r*it, dan di antaranya
ismi'zaazon (tjtj'r*.1,1). Yakni, terasa sesak dan
ingin tari darinya karena benci.sl Kata tersebut
menggambarkan kekesatan hati orang-orang
yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat
tatkata nama Attah disebut-sebut. Sedang lawan
katanya adatah ol-istbsyar (yasytabsyiruun\,
yakni gembira, bergirang hatinya, lantaran nama
sesembahan mereka disebut-sebut.
Ashaabi'(!l';ai)
Firman-Nya, 613r; drq+i or.ii{: Mereka j terhadop yang demikian itu?" lvlereka mejawab:
menyumbat telinganya dengan anak jarinya (Q.S.
At-Baqarah [2]: 19)
Atl.ah berfirman: "Apakah kamu mengakui dan
menerima perjanjian-Ku terhadap yang demikian
itu?"
Keterangan
Ash-Shabuni menjetaskan bahwa !r1 adatah
beban yang berat (ofs-tsaqlu wa syiddatul.tt
lbnut Yazidi mengatakan, bahwa lLji, adatah
c,iiiar ;C1 ih;3 r35 menahan beban muatan yang tidak bisa tertepas
dari beratnya kandungan.rl lshrii, adatah
perjanjian-Ku (64;), dan asal menurut lughat,
adatah ;ir-it. Az-Zamakhsyari men gatakan, bahwa
dinamakan dil karena bersifat menguatkan
dan mengikat (yosyuddu wa yu'aqqidu).al Yakni
di anatara kata yang mengungkapkan perjanjian
yang dipergunakan terhadap para nabi. Arti
selengkapnya ayat tersebut berbunyi, Don
(ingatlah) ketika AIIah mengambil perjanjian
dori para nabi. "Sungguh, apa sajo yang Aku
berikan kepadamu berupo Kitab dan hikmah,
kemudion datang kepadamu seorang Rasul yong
membenarkan apa yang ado padamu, niscaya
al
kamu akan sungguh-sungguh beriman kepadanyo
dan menolongnya". Allah berfirman: "Apokah
kamu mengokui dan menerimo perjonjian-Ku
"Kami mengakui". Allah berfirman: "Kalau begitu
saksikanlah (hai para nabi) dan Aku menjadi saksi
(pula) bersama kamu" . (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 81 )

I. An-Nukatu wol'Uyuun'olo Tofsi A!-Moowordi jilid 5 hlm. 415j

menurut imam al-N,,iaghi xiy adalah sangat sombanl 5yodidul-Bothor).
sedangkan al'bothoru itu sendiri pada asalnya, 'rasa takjub yang dialami
oleh seseorang ketika menerima nikmat dengan sikap tidak baik dan tidak
melaksanakan hak-haknya'. LihaI, Al Moroghi, Op.Cit., jilid 9 juz 27 hlm. 88. L MU'jom Mufradat Alt'oozhil Qur'on, hlm. 281 282

2. Tolsir Al-Moroghi, jiljd 5 juz'14 hlm. 120 2. Shofwootut-Tofoositt jilid t hlm. 180.
3. Mu'jom Al-Wasiith, juz 1 bab syin hlm. 3. lbnu Al-Yazidi, Ghoflibul-Qut'on wo Tolsii(uh4 hlnr. 39

4. Shofwootut-Tot'oo sil, jilid 3 hlm. 83. 4. shoJwootut-lofaosit4 jilid t hlm. 213.

F
ENSIKLOPEDIA I{AKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul QUr' an

Al-Ashfaad (.rtlt$t) 1) Berkenaan tentang diri Maryam, i*Xfr j6ig

Firman-Nya, ,t;';9r ; ,y;i, qpt;i: Dan i4ul ,l*i sb .,:Jl;Lrl9 ,lJ'&, .,:Jl:Lbl ejtr
;r ;;j:
setan yang lain yang terikat datam belenggu. Dan (ingattah) tatkata mataikat Jibrit berkata:
(Q.S. Shaad [38]: 38) "Sesungguhnya Altah tetah memilih kamu,
Keterangan menyucikan kamu dan metebihkan kamu
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa atas segala wanita di dunia (yang semasa
itlSit adatah kata yang berbentuk jamak, dan dengankamu)". (Q.S. Ati 'lmraan [3]; 42)
bentuk mufradnya iij", yakni membelenggu lmam at-Maraghi menjetaskan diterimanya
kedua tangannya hingga tengkuk (teher). Penyair Maryam sebagai hamba saleh yang berkhidmat
mengatakan: (menjadi petayan) BaituI Maqdis, padahal
qq*ir q3 r., r;il kedudukan tersebut hanya khusus untuk
r*i,,:; l9,Jrrr.,r:;i3 "qir kaum taki-taki. Dan dipitihnya Maryam
"lvlereka membuot orang-orang tak mau adalah adanya kekhususan yang dimitikinya,
merampas, menawan dan menjadikan raja- yaitu bisa metahirkan seorang Nabi tanpa
raja terbelenggu".ll disentuh oteh taki-taki. Pemitihan seperti ini
Begitu juga firman-Nya, ;":l.s, W-g'J; ,rj, tidaktah dinyatakan dengan perbuatan, tetapi
rurlr ; i,4jj,a;: Dan kamu akan metihat orang- dipersiapkan dan disediakan untuk kekhususan
orang yang berdosa pada hari itu diikat bersama- ini. Datam ha[ ini, terkandung kesaksian
sama dengan belenggu. (Q.S. lbrahim fial: a9l yang membebaskan dirinya dari apa yang
didakwakan oleh orang-orang yahudi terhadap
lshthafay (,ji+l) dirinYa. rl

Firman-Nya, &+Jr qtt9 *'ittl ll.1 l"i-ijl ,Jj

2) Berkenaan dengan sesembahan,
,.<., ;su;Ai
jt;t: Katakanlah: "Segala puji bagi Attah dan (U1 a*>rt r
6, iS r; !,gijti : Maka apakah patu t Tuhan
kesejahteraan atas hamba-hamba-Nya yang memilihkon bagimu anak taki-taki sedang Dia
drpilih-Nya. (Q.S. An-Namt [27]: 59\ sendiri mengambil anak-anak perempuan di
Keterangan antara para malaikat? (Q.S. At-lsra' l1l: a0)
lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa 3) Berkenaan dengan agama, grJr
iij,.et;railr j1:
;i+t datam ayat tersebut adatah ikhfaorun, Sesungguhnya Attah tetah memilih agama ini
"pilihan". Asalnya adatah i-.tji, yakni ,,menjadi- bagimu. (Q.S. At-Baqarah [2]: 132)
kan mereka bersih, murni dan tutus akhlaknya".zt 4) Berkenaan dengan Musa, ,;tli:L; 1 ,j!,y+.\J6
Al-lshthifaa' ialah mengambiI saringan ne>t4'e ;7t;, *Ul ,tr;: A[[ah berfirman: "Hai
(hasil) sesuatu. Sama maknanya dengan kata ol- Musa sesungguhnya Aku memilih (metebihkan)
istishfoa', yang artinya menyaring (memitih).ir kamu dari manusia yang lain (di masamu) untuk
Pitihan Attah ditujukan kepada semua makhtuk membawa risatah-Ku dan untuk berbicara
dari kalangan malaikat dan kalangan manusia, tangsung dengan-Ku. (Q.S. At-A raaf l7l: 1Al
seperti dinyatakan, 6e >L; +.ytr 5) Berkenaan dengan Adam a.s., Nuh a.s., ke-
a ,ai.; ail
*Or: A[lah memilih utusan-utusan-Nya dari luarga lbrahim a.s., dan keluarga lmran, i1
mataikat dan dari manusia. (e.S. At-fiajj [22]: infbJl J, ul>d Jl,, r.:rt.il Jf,r 63;9,.rt; uiL;t 4lJl:
75). SesungguhnyaAttah tetah memilih Adam, Nuh,
Berikut obyek yang dituju datam penggunaan ketuarga lbrahim dan ketuarga 'lmran metebihi
kataishthafoy yang tertera di sejumtah ayat; segata umat (di masa mereka masing-masing).
(Q.S. Ati 'lmraan [3]: 33)
AlMorughi, jilid 8 juz 23 hlm. 120.
7. Tolsir
6) Berkenaan dengan diri Muhammad dan
2. Shofwoatut-Tofoosiit jilid t htm. 197.
3. lbid, jilid 1 juz 3 hlm. 142; ArRaghib menjelaskan bahwa osh_ umatnya, G;;-i,;FJj'4lir4jt u 4)16ji ,rnti
sholoo'ialah menghilangkan sesuatu dari adanya campuran, di antaranya
osh'sioloy dipergunakan sebagai nama pada sebuah batu licin (o! 6i:ut +t5jt t;ai i; tztt"*e"r-*S eeq+ {it ,lt l{,ldi q
hijoardtushrhofiyohJ. Sepert, innosh-shafo wol-morwoh. (al-ayah).
Mu'jon Mufrodot Alfoozhil Qu/dn. b,lm. 2gI. I. AlMoraghi, Op. Cit., jilid 1 juz 3 htm. 150,

,,,]J

h@
,,,t ::'il

,..:, !
: ,il
ir
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

.i,L* Fji"i r+id etfl +**.1 Cil C--6 u.t+t ila

lti:L rI hamba yang dituju dengan menggunakan kata
++;-r ji iLi.' {32)*&r -La:.ir9a JJr <irl ,jL .rldJL ishthafo berada dalam ['ingkaran rahmat dan
331
ff t<d -.-l+Ji lliJl *3 ,* ;91-r ,^ Lp ;9Q) ampunan Tuhan, dan selanjutnya mendapat
(Q.S. Fathir [35]: 32) balasan surga sebagaimana rincian di atas.
Berkenaan dengan tampitan ayat yang
terakhir (Q.S. Fathir [35]: 32), lmam An-Nasafi Ashtun (pi)
(w. 7'10 H) menje[askan di datam kitab Tafsirnya Firman-Nya, ,t-Jr j \*J3e -eu tdf i a.+lrsis:
bahwa ayat tersebut berbicara terhadap ... seperti pohon, okcrnyo teguh dan cabangnya
Muhammad, para sahabat dan umatnya. Attah ke langit. (Q.S. lbrahim l1a]:7a )

Swt. memitihnya melebihi dari seturuh umat Keterangan

sebetumnya, karena beliau saw membenarkan
para rasut sebetumnya berikut kitab-kitabnya,
dan menjadi saksi atas semua umat. Selanjutnya
ayat tersebut menjelaskan 3 (tiga) kriteria
umatnya: pertamo, 44dillg, yakni, yang kembali
kepada perintah Attah. keduo, J.*iai, yakni,
yang masih tercampur amal salihnya dengan
keburukan. Dan ketigo. ,:trit!,!u, yakni, takwit
dari bunyi ayat: .rtlJl rrr4L:"JlJ, "orang-orang yang
terdahulu menyatakan keislamannya",rl bunyi
setengkapnya: JpJre )r ^rJr. irklr .r" iteyr iliiLJrg
L(-Ei JtEj .jLi> qf srf +;r l*.rl r.r+ 4!l Je) i[+li rottrl
i.$ijtjri.Jl
lujtrl qJJ,JBikvi (Q.S. At-Iaubah [9]:
1 00).
lbnu 'Athiyah men jelaskan bahwa di
Dikatakan, vr,4: J;i !,i>s;,lio.i JL'rj
',*e,ri<
It^, (menghubungkan secara asatnya begini, dan
kemuliaan yang pokok, dan si futan yang tidak
mempunyai asal-usulnya, dan tidak ada jarak).r]
lbnu Manzhur menjelaskan Jelr adatah J3 lti;j
roiut (dasar tiap-tiap sesuatu) dan jamaknya2l
Jri.
Al-Ashnam (i-tr.iit
Al-Ashnam adalah kata jamak dari it:.;
(berhata) yaitu sesuatu yang terbuat dari kayu,
batu atau logam, sebagai model dari barang
tain yang faktuat, atau fiktif, dengan tujuan
akan diagungkan sebagai sesuatu yang patut
disembah. rl

dahulukannya dha[imun linafsih, karena ia tidak

menggantungkan sesuatupun selain rahmat Ashwaafun tlr+il
Attah; sedang muqtashid iatah yang lurus Firman-Nya, 56i r^rL.;r9 rarLgrg
$l9ai .r.9
dalam memegang teguh perkara-Nya, dan tidak +? Jl Gftr: Dan (dijadikan-Nya puta) dari bulu
memihak satu dari dua golongan, bahkan ia tetap dombo, bulu unta dan bulu kambing, alat-atat
lurus berada di tengah. Ketiga gotongan tersebut rumah tangga dan perhiasan (yang kamu pakai)
berada dalam [ingkaran kebaikan sebagai hamba sampai waktu tertentu. (Q.S. An-Naht [16]: 80)
pitihannya. rl Keterangan
Menurut riwayat dari 'Aisyah r.a., bahwa Ashwaaf adalah kata bentuk jamak, dan
saabiqul khoiraat adatah yang menyatakan mufradnya adatah ash"shul/. Yakni, rambut yang
keistamannya sebetum hijrah; muqtoshid adalah menutupi butu pada kutit.al
yang menyatakan keislamannya setetah hijrah;
dan zhalimun |inafsih adatah kita.rl Ashiilan tiuaq
Kata ishthafoy adalah kata yang bernuansa Firman-Nya, y*.ei-l ,ts] ++tr ]- *ts: maka
kebaikan. Dan ishthafa adatah kata yang dibacatah dongengan itu kepadanya setiap pagi
dipergunakan Atlah Swt. terhadap para hamba- dan petang. (Q.S. At Furqan [25]: 5), (Q.S. At-
Nya yang dipitih menurut kehendak-Nya. Semua Ahzab [33]:42)

\ An-Nosat'i, A|hom 'Abdulloh bi4 Ahmad bin Mohnud,

Modaorikut Tonzl vto Haqoo tqut To'wiil, lriLd 2 h n. 388; tikhrj SyJrkh 1. Ar Raghib, Op.C/t., h1m.15.
ZakariVa Umairaat, Daar A KutLlb Al 'llm yah, Be rut Lrbanon. 2. lbnu lvlanzhur, Op.Cit., ji id 11 hlm 16 maddah J F r

2. Al-Mdhorror Al Wailit, tw 72 hlnr. 250 25i. 3. /brd, liird 3 luz t hlm. 50; lihat surat Al-Araaf [7]: 138
3. ibrd, hlm 248. 4. fvlu'lom Al Wqsilth, juz L bab shad hlm. 529.
I
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Keterangan Di samping itu mereka adalah orang yang paling

lbnu At-Yazidi mengatakan bahwa ;p!i, bisa membedakan antara perkataan yang
iatah waktu antara waktu antara asar sampai berbentuk nozham dengan yang berbentuk nosr,
matam hari.rl Dan begitu juga kata Al-Ashaal dan antara indikasi syair dan indikasi pembicaraan
adatah jamak dari oshiil, yakni petang hari, dari ini.ll Baca sya'ir.
waktu Asar sampai terbenamnya matahari (waktu
senja). '?]
Adh'aafan Mudhaa'afatan (a.ort ,' i titr"bi)
Firman-Nya, ari4r :; ter.;r +Jt rlKu ::
Adhghaatsun (it;;i) ...jangantah memakan riba dengan berlipat
Firman-Nya, p>ui .rri;i 4jre: Mereka men- ganda. (Q.S. Ali 'lmraan [3]: 130)
jawab: "(itu) adatah mimpi-mimpi yang kosong. Keterangan
(Q.S. Yusuf fl?l: 44) Yakni, kata yang menyifati praktek riba di
Keterangan masa .iEr. .i artinya "bertipat
jahitiyah. Dan:ui.r
Adhghoatsu ahlaomin, adatah kata yang ganda".
menunjukkan terhadap sesuatu yang tak berguna.
lbnu At-Yazidi mengatakan, adh-dhightsu, adalah Adhghaana-kum 1s*u;i1
mil'ul-yodi minal-hatsisyi wa maa asybaha Firman-Nya, er*:.rJ ;i .ry pnr/! j ur*lt pi :*
dzaalika,yakni tangan yang dipenuhi rumput ,{:rl#i a!r: Atau apakah orang-orang yang ada
kering atau yang sejenisnya.3t Adh-dhightsu penyakit dalam hatinya mengira bahwa Attah
jamaknya adhghaats. Dan odhghaatsu ohlaamin tidak akan menampakkan kedengkian mereka.
adatah mimpi yang kacau dan sulit ditakwil.al (Q. S. Muhamm ad l47l: 291
Pada surat At-Anbiya' dinyatakan: riu .i; Keterangan
;9:;lr .,pri lJ ql+ ttit+ rru* ,l: it Gt 4 ,.:r-i ir.ai Adhghaon adalah jamak dari dhighnun,
(Q.5. At-Anbiyaa' [21]: 5) artinya kedengkian yang amat sangat. Dan,
8ol adatah kata pengingat untuk berpindah ir+t, iiiJt i,4Laj, artinya kamu itu memendam
dari satu tujuan kepada tujuan [ain. Tidak ada kedengkian-kedengkian. Orang berkata:
pengingatan di dalam At-Qur'an, kecuali datam c,rjl14 +4 oiy Ji
iiLj-a;
struktur katimat seperti ini. Demikian yang tL'Yi ;-r,i JiI.Jl ;L*
ti

dikatakan oteh lbnu Matik. Maka struktur kalimat "Katakonlah kepada anak hindun, apakah
bal qaalu odhghoatsu ahloamin bal iftaraahu bol maksudmu dengan perkatoan yong
huwa syaa'ir, yang disebutkan secara bertahap menyakiti perasaan kawan dan rnemperkuat
menunjukkan tingkat kerusakan kata-kata ke de ngki an - ke d e ngki an i tu. "z)
itu. Keadaan At-Qur'an sebagai sihir lebih bisa
diterima oleh mereka dibanding keadaannya Athwaaran (Jl!ot)
sebagai impian yang katut, sebagaimana Firman-Nya, rjriti r:ii s3: Padahat D'ia
dikatakan, sesungguhnya di antara penjetasan sesungguhnya telah menciptakan kamu dalam
ada yang benar-benar merupakan sihir. Lain beberapa tingkatan. (Q.S. Nuh l71l: U)
hatnya dengan perkatan yang ngawur yang tidak Keterangan
teratur dan tidak mempunyai kesamaan dengan Ath-thaur (-r!!Jt), "berulang-ulang",
susunan yang indah ini. Sedang tuduhan mereka, "batasan", "sesuatu yang berada pada batas
bahwa Al-Qur'an adatah hasiI pengada-adaan, sesuatu", dan jamaknya3r j$i. lmam At-Maragi
adatah sangat mustahi[, karena betiau sudah menjelaskan bahwa r.,rrui ialah keadaan dan
terkenal dengan kepercayaan dan kejujurannya. tingkat. Yakni, pada satu thour mereka adalah

I. Ghariibul-Qur'on wo Tafsiiruhu, hlm. 1.44.

2. Al-Morqghi, Op.Clt., jrlid 3 juz t hlm. 154. L rofsir ALMaroQhi, )ilid 6 juz 17 hlm. 4, 7.
3. Ghatiibul-Qur'on wa Tofsinuhu , hlm.85. 2. ToJsi Al Moroghi, lilid 9 juz 26 hlm. 68.
4. Mu'jon Al-Wosiith, )uz 1 bab dhat hlm. 547 3. Mu')om Al-Wosiith, juz 2 bab tha' hlm. 570

&
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
I
nutfah (cairan sperma), pada thour lain mereka (menjauhinya, meninggatkan ).'l Sedangkan bijil,i
adalah 'oloqoh (gumpatan darah), pada thaur lain ,4t pada ayat tersebut maksudnya ialah
,,i.ljr 6;t
mereka menjadi mudhghah (tutang betutang), tidak melakukan hubungan seksual dengan istri
kemudian tutang betutang ini dibungkus dengan pada waktu datang butan.2l
daging (al'izhaamul, kemudian dibentuktah Sedangkan ;1q;ji adatah menjauhkan diri
makhtuk tain, yakni manusia yang tegak.il dari penyimpangan (tak mau terlibat di datam
penyimpangan), yakni beribadahsl (iits). Seperti
I'tada (6.uil) yang diatami oleh oshqbul-kohfi, sebagaimana
Firman-Nya. J-q 4+ leijri,-i e(+Ic grirl jai firman-Nya, jr re;L ai:r xj 6r*H r.i, i.i$jiFl jl!
,5.ur1 ti: O[eh karena itu, barangsiapa yang fir" eii & r.<J qil_.e q;;2 i. trJ 6Jtli ;;3t: Dan
menyerang kamu, maka seranglah ia, seimbang apabila kamu meninggalkan mereka dan apa
dengan serangannya kepadamu... (Q.S. At- yang mereka sembah selain Allah, maka carilah
Baqarah lZ): 19al tempat berlindung ke dalam gua itu niscaya
Keterangan Tuhanmu akan metimpahkan sebagian rahmat-
I'tada adalah "membatas serangan", Nya kepadamu dan menyediakan sesuatu yang
"menyerang", sama hatnya dengan kala l'todaa berguna bagimu datam urusan kamu. (Q.S. At-
dalam persoalan pembunuhan, yakni membalas Kahfi [18]: 16)
dendam terhadap pembunuh sesudah memberi Kata uzloh di sini dimaksudkan untuk
maaf .2r Sedang lAu'tadiin berarti melewati membentengi diri dari perbuatan maksiat dan
garis kebenaran (ol-toqq).rr lbnu Manzhur kedurhakaan yang ditakukan oteh orang-orang
menjetaskan bahwa ;t3rijt e ,s"s;JI e;tr:r:t, ialah
seketitingnya, seperti dikatakan: p;Jt ;.i"ji.i, yakni
piii lmenganiaya diri). Dan si-i itritir'4;&ti
o;i; r_;;::e ;;iru laku meninggatkan, menyingkir
tJt3.r. 3 [ rr,*i 3 liJ; i,s:;jLtj, semuanya menun j ukkan
dari mereka).al Begitu juga yang terjadi pada diri
arti (kezatimannya).'l Maka karena getapnya,
t"LE
lbrahim a.s. yang diungkapkan di datam firman'
dan menutup dirinya dengan sinar petunjuk
Nya, oi.lr o_i u.. ir!+ u, il.ijiil tiG (Q.S. Maryam
menjadikannya sifat metampaui batas, dan di
antara sifat melampaui batas pada sisi yang lain [19]: a9) yakni, lbrahim sudah menjauhkan diri
dari mereka dan dari apa yang mereka sembah
ialah mendustakan hari kiamat, yang diungkapkan
selain dari pada Attah.
dengan, g! rlrlS:1 a.,;i.{';e: Dan tidak ada yang
itu lmam A[-Maragi menjelaskan bahwa Jtl;j1
mendustakan hari pembatasan metainkan
setiap orang yang metampaui batas lagi berdosa, .Jls9 adatah menghindari sesuatu, baik dengan
(Q.S. At-Muthaffifiin [83]: 12i tubuh atau dengan hati, sebagaimana orang
mengatakan:
I'tazata (l;i!) JFji iJr Et ''i1u
Firman-Nya, ri;'r-r 6;ira Ji arait ,'.r.rJut! .i9".r/.lt tel.lil).b
"Hoi keluarga Atikah yong aku jauhi,
,:* +it 3. ;r,,;,tt : Mereka bertanya kepadamu tentan g
haidh. Katakantah: "Haidh itu adatah kotoran". Iontaran takut permusuhan terjadi. l{eski
Oteh sebab itu hendaktah kamu menjauhkan diri oku terpaut podonya sepenuh hati."5t
Pengertian yang sama juga tertera di datam
dari wanita di waktu haidh; (Q.S. At-Baqarah [2]:
fi rman-Nya, oi;;u g tr!3i p olr: (Q.S. Ad-Dukhan
z22l
pal:71) maksudnya yang dikehendaki adatah jika
Keterangan
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa 6:iJl JF mereka tidak beriman kepadaku maka jangantah
is mereka berada bersamaku.6l Yakni, jika kamu
Js : JFr 2 Jloli e'ty ".tra, yakni iujr L.L' ;t-;
f . ibid jilid 11 hlm.439.
7. TofsirAl-Motoghi, )1lid 10 juz 29 hlm B1; dikatakan'odod thqurohu 2. Tafsir AlMaroqhi, jilid 1 juz 2 hlm. 155.
yokni qodrohu (ketentuannya). Lthal, Shahih Al Bukhari jilrd 3 hlm. 217. 3. lbnu lManzhur, Op. Cit., jilid 11 h1m.439.
2. Tafsir Al Maruqhi, jilid 1 luz 2 hlm. 60. 4. Lisqanul'Aroob, jilid 11 hlm. 439.
lilid 10 juz 30 hlm. 74.
3. ibld, 5. ToJsir Al-Moraghi, lilid 5 juz 15 hlm. 124.
4. lbnu Manzhut Lisoonul 'Aroob, lt1rtJ 15 hlm. 33 maddah , i 6. lbnu lManzhut Op. Cit., iilid 11 hlm. 439.

tidak beriman kepadaku maka biarkantah aku
memimpin Bani lsra'it.
A'jaazun 6t4ii)
Firman-Nya, trl- Jij jr+ri:
pohon kurma yang tetah kosong (tapuk). (Q.5. At-
Haqqah; 69: 7)
Keterangan
Yakni, sebuah perumpamaan ditiupkannya
angin kepada kaum 'Aad setama tujuh malam
dan delapan hari secara terus menerus.Kemudian
mereka mati bergetimpangan. lbnu Katsir
menjelaskan bahwa a'jaozun adatah angin yang
terjadi di akhir musim dingin.ll Sedangkan firman'
Nya, ,+ij; .]u.+i: Pokok kurma yang tumbang.
(Q.S. At-Qamar [5a]: 20)Yakni, sebuah azab Attah
berupa angin kencang yang menimpa kaum 'Aad
pada hari nahas secara terus menerus. (Q.S. At-
Qamar [54]: 19)
A'jamiyyun (b+;il
Firman-Nya, !l! ,t:+! c.i;r |4 i,:; .i1.j ujl
;,pi: Sesungguhnya At Qur'an itu diajarkan
oteh seorang manusia kepadanya (Muhammad)".
yang mereka tuduhkan
Padahat bahasa orang
(bahwa) Muhammad betajar kepadanya bahasa
'Ajam, (Q.S. An-Naht
[16]: 103)
Keterangan
Dikatakan, ;u+ ilr"1 , :"+.ii Jr-), berarti
taki-taki dan wanita itu tidak fasih untuk menyam-
paikan maksudnya. Al-a'jamiyyu dan ol-o' jomu,
berarti orang yang tidak fasih pembicaraannya,
baik dia orang Arab maupun bukan orang Arab.
Maka dikatakan: r+!i i[j, yaitu seorang Arab
yang tidahnya berat untuk berbicara.2l
A'iddu (L1)
Firman-Nya, ,tt ie b
,it iL q d,;+,i ,-pt.r"u.r: Dan siapkanlah untuk
menghadapi mereka kekuatan apa saja yang
kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yangditambat
untuk berperang (yang dengan persiapan itu)
kamu menggentarkan musuh Attah, musuhmu
dan orang-orang selain mereka yang kamu tidak
1. Ringkason Tolsit lbnu Katsn, jilid 4h|m.793
2. Tofsir Al-Maroqhi, jrlid 5 juz 14 hlm. 141.
ENSI KLOPEDIA'MKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
mengetahuinya; sedang Attah mengetahuinya.
Apa saja yang kamu nafkahkan pada jatan Altah
niscaya akan dibalas dengan cukup kepadamu
dan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan). (Q.S.
Tunggat-tunggaI At-Anfaat [8]: 60)
Keterangan
Al-l'dood iatah mempersiapkan untuk
masa depan.11 Dan a'idduu pada ayat tersebut
maksudnya ialah mempersiapkan apa saja yang
dapat menggetarkan musuh-musuh A[tah datam
peperangan. Dan di antaranya ialah kendaraan
berkuda. Begitu juga kata /'tadc, seperti firman-
Nya, rjti 4tiir.r (j-i;i [r: Sesungguhnya Kami sedia-
kan kepada orang-orang zaUm itu neraka.(Q.S.
At-Kahfi [18]: 29)
U'iddat lr,bi)
Firman-Nya, l:it {\ rtlh iiil c,:,.,r,i:
Dijanjikan bagi orang-orang yang beriman kepada
Attah dan Rasu(-Nya. Yakni, dijanjikan kepada
orang-orang yang bertomba-tomba mendapatkan
ampunan Attah berupa surga yang luasnya langit
dan bumi. (Q.5. At-Hadiid [57]:71)
Al-A'raabu (iFii)
At-A'raabu: 0rang-orang Arab Badui.
Mereka adalah seketompok orang yang hidup di
daerah pedataman, yang jauh dari keramaian
kota. Mereka memitih hidup dengan cara mereka
sendiri. Mereka adalah sekelompok orang yang
hidupnya berpindah-pindah. Setanjutnya At-
Qur'an menggambarkan peritaku mereka: Orong
-orang Arab gunung itu lebih keras dolam
kekufurannyo dan kemunafikonnyo, mereka
bonyok yang tidak mengetahui atas-batas-batas
Iarongan-Nya. Namun yang demikian itu Allah
lvlaho lvlengetahui dan llaha Bijoksano. (Q.S. At-
iiri":-:,t u ,"il tr;'rj Taubah [9]: 97).
Di sejumtah ayat mereka disifati dengan
irai.r;i :r;Si: Orang-orang Arab Badui itu tebih
sangat kekafirannya. Sejumtah ayat at-Qur'an
banyak mengupas perihal sifat-sifat mereka, di
antaranya:
1 ) Pandangan mereka bahwa menafkahkan
harta di jatan Attah adalah bentuk kerugian.
tbid, jilid 4 )uz 10 hlm. 23
 ENSIKLOPEDIA i{AKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
Seperti dinyatakan: Di antara orang-orang
Arab Bodui itu, ado orang yang memandang
bahwa apa yang dinofkahkonnya di jalan
Atlah) sebagai suotu kerugian dan dia
menanti-nanti morobahaya menimpamu;
(padahol) merekalah yong okon ditimpa
marabahaya. Dan Allah Moha lAendengar lagi
l{aha llengetahui. Dan di antoro orang Arob
Badui itu, ada orang yang beriman kepada
Attah dan hari kemudion, dan memondang
apa yang dinafkahkan di iolan AIIah itu,
sebagoi ialan mendekatkannya kepoda Allah
dan sebagai jalan untuk memperoleh doo
rasul. Ketahuiloh, sesungguhnya nafkah itu
adolah suatu jolan kepada mereka untuk
mendekatkan diri kepada Alloh. Kelak
Attah akan memasukkan mereko ke dalam
rahmat (surga)nya; sesungguhnyo Alloh I'Aoho
Pengampun logi lAaha Penyayang. (Q.5. At-
Taubah [9]:98-99)
2) Sifat munafik yang ada pada diri mereka,
seperti dinyatakan: Di antora orang-orang
Arab Bodui yang di sekelilingmu itu, ado
orang-orang munafik; dan iuga di ontara
penduduk trladinah. lvlereka keterlaluon
dalom kemunafikannya. Komu lAuhammod
tidak mengetahui mereka, tetapi komilah
yang mengetohui mereka. Nanti mereka akon
kami siksa duo koli kemudian mereka akan
dikembatikan kepada azab yong besor. (Q.S.
At-Taubah [9]:101)
3) Mereka yang banyak mengemukakan udzur
berperang, seperti dinyatakan: Orang'
orang Badui yang tertinggol (tidak turut ke
Hudaibiyah) akan mengatakan: "Harta dan
keluorgo komi teloh merintangi kami, moko
mohonkanlah ampunon untuk komi"; mereka
mengucapkon dengan lidahnya opa yang
tidak oda dalam hatinya. Katokanlah: "Moka
siopakah gerangon yang dapat menghalangi
kehendak Allah iiko Dia menghendaki kemu-
dharatan bagimu atau iika Dio menghendaki
manfoat fagimu. Sebenarnya Alloh menge-
tahui apo yang kamu keriokon. (Q.S. At-Fath
[48]:11)
4) Mereka yang memendam kedengkian,
seperti dinyatakan: )rang'orang Badui
T
yang tertinggal itu akan berkata apabila
kamu berangkat untuk mengambil harta
rampason: "Biarkanlah kami, niscaya kami
mengikuti kamu; mereka hendak mengubah
janji Alloh. Katakanlah: kamu sekali'koli
tidak boteh mengikuti kami; demikian Allah
telah menetapkan sebelumnyo", mereko
akan mengatakan: "sebenarnya kamu dengki
kepada kami". Bahkan mereka tidok mengerti
melainkan sedikit sekali. Katakanlah kepada
orang-orong Badui yang tertinggal, kamu
akon diojak untuk memerangi kaum yang
mempunyoi kekuatan yong besar, kamu akan
memerangi mereka atou mereka menyerah
(masuk Islam)... (Q.S. At-Fath [a8]: 15-16)
Al-A'raj (itrYil
At-Araj: Orang yang pincang. Adatah di
antara kebotehan makan di rumah Rasututtah
saw. Begitu juga mereka yang buta, dan mereka
yang sakit. (Q.S. An-Nuur l74l:61)
Al-A'raaf (-ibltl)
Firman-Nya, r,.*; ii+., ;r;L!t er*;i 6ltie
ou'i;i pi3 ur;i:t+ & ,iti u rfG ;-i,r--: Dan
orang-orang yang di atas A'raaf memanggil
beberapa orang (pemuka-pemuka orang kafir)
yang mereka mengenalnya dengan tanda-
tandanya dengan mengatakan: "Harta yang kamu
kumpulkan dan apa yang selatu kamu sombongkan
itu, tidaktah memberi manfaat kepadamu". (Q.S.
At-A'raaf [7]: a8)
Keterangan
AI-A'roaf adalah jamak dari 'urf (wazannya
sama dengan al'quuf\, yaitu puncak dari
sesuatu dan setiap yang tinggi dari tanah atau
lainnya. Dari kata-kata ini kita katakan, ;i
4jr, "jengger ayam jantan", dan juga, s;
q*b,Jl, "jambul kuda", dan -t;*it .!i, "puncak
hubungan awan".1l
I'shaarun (jqoi!)
Firman'Nya, irj 1o9 jt;.il: Maka kebun itu
ditiup angin keras yang mengandung api, talu
terbakartah. (Q.S. At'Baqarah [2]: 266)
1. Al Moroghi, Op.Cit., jilid 3 juz 8 hlm 155.
t ,'.I
'l
ENSIKLOPEDIA li{AKNA AL. QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an l
l

Keterangan yu'aqib maksudnya iatah tidak kembali dan

lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa, tidak menoleh ke betakangnya. lni berasal dari
I'shoaru, adalah angin yang kuat (besar). Angin perkataan: ,!r;tt .;,:., "orang yang berperang itu
ini bentuknya memutar, kemudian ke atas berbatik setelah lari". r]

membawa debu dan segata yang bisa dibawanya

ke atas, sehingga bentuknya seperti tiang.ll A1-A'laamu {i>CVil
Firman-Nya, r,-y.|ilt _FjJr C gtr+,lt; Kapat-
A1-A'qaabu t,iU;9il kapat (yang bertayar) di laut seperti gunung-gu-
Firman-Nya, Ot ut.ra il .u.t l+Li;i J' ,tt:
nung. (Q.5. Asy-Syuura p2l:32)
... dan (apakah) kita dikembatikan ke betakang
Keterangan
sesudah Attah memberi petunjuk kepada kita.....
(Q.S. At-An'am [6]: 71)
Kata p>tt'i, adatah kata Jamak dari pi;,
Keterangan artinya "gunung". Al-Khansa' dalam menyesali
AI-A'qaabu (i6ltl) adatah kata jamak, dan kematian saudara telakinya, Sakhar berkata:
bentuk mufradnya L;-, yakni mengundurkan r ir4ii fi "vst
rF* 3ie
kakinya. Orang Arab mengatakan kepada orang jr" <*i1 ! ir ii3
yang lumpuh setetah kuat berjatan dan sehat, "Sesungguhnya Sakhar benar-benar men-
atau orang yang jatuh setetah (kedudukannya) jadi ponutan pora pencari petunjuk seokan-
di atas, atau orang yang mundur setetah maju akan ia sebuah gunung yang di puncaknyo
bersama Muhammad saw., dinyatakan; & ;.".( terdapat api.2l
d;i&, artinya ia telah menarik diri, mundur,
berbatik ke betakang. Maksudnya, "datam hal (JdtYi)
Al-A'launa
kembati ke betakang". Kemudian, kata tersebut
dipergunakan secara umum sebagai "setiap yang
Firman-Nya, l*re Fr.Jl J! lgse lei6 Hi

berpating lagi tercela". 2] f$L*! e5n ,jJ., ptu 4irlj otdl: Janganlah kamu

juga dipakai terhadap temah dan jangantah minta damai padahat ka-
Ungkapan €e;i "1, mutah yang di atas dan Attah (pun) beserta kamu
orang-orang yang dikembatikan ke betakang
(kepada kekafiran) setetah diberi petunuk, dan Dia sekati-kali tidak akan mengurangi pahata
sebagaimana dinyatakan dengan firman-Nya, 3;, kamu. (Q.5. Muhammad [47]: 35)
ilr uu !1 ,{ r4u;i J,: (Q.S. At-An'am 16l: 71), Keterangan
yang demikian jtu karena taat kepada orang- Dan #.!r y;, berarti mengalahkannya
orang kafir. Seperti yang tertera di datam firman- (qaharahu wa gholabahu\.tt A'louna pada ayat
Nya, ,,,r' iSli; UIS ;t;.:r r;.:i ol rr-r; drtjl t;iLr tersebut maksudnya ialah yang paling berhak
,ry-tl li.lrin ;iu;i: Hoi Orang-orang yang mendapat kemenangan artinya orang-orang yang
beriman, jika kamu menaati orong-orang kafir menang.4l Yakni, mereka yang disertai Attah.
itu niscaya mereka mengembalikan komu ke
belakang (kepada kekofiran), lalu jadilah kamu
A'naabun (+t:,ii)
orang-orang yang merugi. (Q.S. Ati 'lmraan [3]:
Al-'inob dikatakan terhadap buah anggur,
149\
dan untuk anggur itu sendiri, bentuk tunggalnya
Begitu puta firman-Nya, 6r;Gr gisl ;,r- ;r=i
a,r., dan jamaknyal -urr. Misatnya, -uri J. i;i":
$lti ji: Apakah jika dia wafat atau dibunuh
Dua buah kebun anggur. (Q.S. At-An'am [6]: 99)
kamu berbatik ke betakang(murtad)? (Q.S. Ati
'lmraan [3]: 144)
Adapun firman-Nya, -+-r err1r,; jr i,. Vis lbtd, ji'|d
1,. 7 lut 19 hlm. 127.
.;tt,r",.l! (Q.S. An-Namt l27l: 101Maka, lom 2. lbid. )lid 9 trz25 hln.
3.Mujom Al Wosiith, juz 2 bab 'ain hlm. 527.
Al Moroghi, Op. Cn., jilid 9 juz 26 hlm. 73.
4.
I Tofsn Al'Moraghi, lilid 1 juz 3 hlm. 36; Mu'jom Mut'rodot Alloozhil 5. Mdjom Mufrcdqt Afoazhil Qur'on, hlm. 361i dan menurut Az-
Qurbn, hlm. 348. Zamakhsyari ol-a'noob adalah o\-koromu wo ol kawoo'ib (buah anggur)
2. lbid, jilid 3 juz 7 hlm. 163-164. Al .Kqsysyool , juz 4 hlm. 2IA .

Al-A'naaq GLtLgi
Firman-Nya, tii.i Lr; ,ttt Jt b: eel;
Jika Kami kehendaki
dr+tt q,j ;;jtai:
Kami menurunkan kepada mereka mukjizat dari
[angit, maka senantiasa kuduk-kuduk
tunduk kepadanya.
(Q. S. Asy-Syu'
Keterangan
At-Katbi menjetaskan bahwa eei'fi adatah
jamak dari !L yakni bagian anggota badan kita
(kuduk). Dan ol-a' nooq pengertiannya ditujukan
kepada orang-orang yang tertunduk
orang-orang yang berpikir (o{-'uqclao') karena
sandaran al-ala'naaq kepada ;xaitr. Oteh kare-
nanya ol-'uqcloo' disifati dengan sifatnya yang
berkaitan dengan jenis pekerjaan yang ditaku-
kannya; ada yang mengatakan al-o'nooq adalah
pemimpin-pemimpin, ketua-ketua (;L*!!t) di
katangan manusia yang diserupakan dengan o/-
o'noog sebagaimana keberadaannya yang diten-
garai sebagai pusat dan tiang penyangganya"'l
lmam Asy-Syaukani menje[askan di datam
kitab tafsirnya, FathulQadiir, bahwa bunyi ayat:
e,.+l,tli,J r{FtAi lii.l, struktur katimat asatnya
iatah ;a+e rnrix, tatu ditambahkan kata o1-
o'naoq untuk memperkuat kepastian akan gam-
baran mereka, karena ol-a'naaq sendiri adalah
tempat ketundukan lmoudhi' ul-khudhuu'7.2t
A'yaabun (iGi)
Firman-Nya, q;oi ;i n,rG: Aku bertujuan
merusakkan bahtera 'itu. Arti setengkapnya ayat
tersebut berbunyi: Adapun bahtera itu adalah
kepunyaan orang-orang miskin yang bekerjo di
laut , dan aku bertujuan merusakkan bahtera itu,
karena di hadapon mereka oda seorang rajoyang
merompas tiap-tiap bahtera. (Q.S. At-Kahfi [18]:
79\
Keterangan
Al-'oib dan al-'aob adatah perkara
dengannya sesuatu itu menjadi tempat
tap karena terdapat kekurangan. Dan perkataan,
a:; berarti aku menjadikan dia sebagai tempat
kekurangan adakalanya berupa perbuatan atau
7. At-Tashil li''Uluumtt-Tonziil, juz 2 hlm. 114; lmam Al-lvaraghr
menjelaskan bahwa juilr: kelompok'kelompok. Dikatakan, pdr
berarh telah datang sekelompok ma^usta. Al Marcqhi, Op.cit., iild 1 )uz
19 hlm.45.
2. Fothul-Qodii, jilid 4 hlm. 93 94.
t-
ENSIKLOPEDIA IYiAKNA AL"QUR'AN T
Syarah Atfaazhul Qur'an
perkataan, hat itu apabita anda mencelanya sep-
&rijrj ot
erti ucapan anda, u$;4e (aku menceta si futan).11
Sedang, r4ori yang tertera pada ayat di atas
niscaya
ialah aku (Khidhir) menjadikannya mempunyai
mereka cacat (qi;, metubanginya), dengan mencabut
araa' apa yang tetah aku cabut dari padanya.zl
1261: 4)
Aghtaalan tjYiit
Firman-Nya, Jlij)t Jt or"s t)Gi .+uri .9 ut'a r:1
ijJ*ai ;p: Sesungguhnya Kami telah memasang
(cl*+g) aan betenggu di leher mereka sampai ke dagu-
dagu(mereka) latu mereka terdangak. (Q.5. Yasin
[36]:8)
Keterangan
lmam Ash-Shabuni menje(askan bahwa
Ghullun (aghloolun\, adalah ol-qoyyidulladzi
yodho'u fil-yod (ikatan yang ditetakkan di
tangan (borgot). Dan terkadang borgol tersebut
mempertautkan antara tangan dan leher. Kata
tersebut merupakan tamsiI tentang keadaan
orang-orang musyrik yang tersesat, seperti
orang yang menjadikan tangannya terbetenggu
dan menggabungkannya ke tengkuk, dan ia
membiarkan kepatanya terangkat ke atas datam
keadaan yang tidak bisa diturunkan lagi.
Di datam Tofsir Al-Jalaloin dinyatakan, ini
merupakan tamsit, maksudnya bahwa mereka
adalah orang-orang yang tidak punya ketetapan
hati untuk beriman. Dan mereka tidak bisa
menurunkan kepata seperti sedia kata (setetah
ia mendongak ke atas). lbnu Katsir mengatakan
bahwa makna ayat tersebut, ialah Kami jadikan
mereka itu sebagai yang dicap sebagai lambang
"kesengsaraan", karena terbetenggu tangan
di tengkuknya. Dan ditekatkan tangan beserta
tengkuknya dengan posisi berada di bawah
janggutnya. Lalu diangkat kepalanya ke atas
yang dengannya ia menjadi terbetenggu.rl
yang
mene-
Sedangkan ij;"d
adatah gr;rr: Li
Orang yang terangkat kepatanya ke atas; dan
cukup dengan menyebutkan ol-ghullu datam
hat "tengkuk" dari pada menyebutkan kedua
tangan. Karena ol-ghullu hanya dikenat sebagai
j#
r.iL,
1. MuTom MuJrodot Alfoazhil Qur'on, hlm. 166
2. Tclsi Al-Moroghi, )ilid 5 juz 16 hlm. 6.
3. shofwootut-Tafoosiir, iilid 3 hlm. 7.
 ENSTKLOPEDTA MAKM AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

yang menyatukan/metekatkan kedua tangan ke mimpi yang katut, malah diada-adakannya, bah-
tengkuk. Abu 5u'ud mengatakan: Diserupakan kan dia sendiri seorang penyair, maka hendaknya
keadaan mereka jtu sebagai orang yang ia mendatangkan kepada kita suatu mukjizat,
1]
dibetenggu [ehernya. sebagaimana rasut-rasul yang tetah tatu diutus".
(Q.5. At-Anbiyaa' [21]: 5)
lftaraa (sj;l)
,:
Firman-Nya, 43 +j dr iri$t ei:r J',glt ,F Uffin (-it)
;efri,:r ;; .,:LleG: Maka barangsiapa mengada-ada- Firman-Nya, .-Ei r4.r.,$xa: ... maka jangantah
kan dusta terhadap Atlah sesudah itu, maka mer- sekati-kati kamu mengatakan kepada keduanya
ekalah orang-orang yang zatim. (Q.S. Ali 'lmraan perkataan "ah".
[3]: ea) Keterangan
Keterangan
Uffin adalah nama suara untuk menyatakan
Dikatakan, Je,st pt, artinya mengada- kejengketan dan sakit hati. Orang mengatakan:
adakan. Dan (E - 'r;Nt 6;, yakni al-kadzob
+i vyl .r- i, "jangantah kamu mengganggu si
(dusta;.zr Dan, itpt3 Yltii!;'f. Yang berarti iil;l fulan dengan suatu gangguan pun atau hal yang
(membuat-buat dusta). Dan riwayat dari At-
tak disukai".ll Arti setengkapnya, berbunyi: Don
Lahyani, dinyatakan: 6e t'a;;6;, dikatakan
Tuhanmu telah memerintahkan supoya kamu
demikian karena ia benar-benar metekat sifat
jangan menyembah selain Dia dan hendaklah
dustanYa.3l
kamu berbuat baik kepada ibu-bapakmu dengan
//tiroo' adatah
menyimpang dari sumber
sebaik-boiknya. Jika salah seorang di antaro
aslinya, di antaranya menipu, memalsu, menga-
keduanya atau kedua-duonya sampai berumur
burkan sesuatu yang asli. Sebuah langkah yang
lanjut dalam pemeliharanmu, moka sekali-kali
ditakukan secara sengaja, lantaran keimanan ti-
janganlah kamu mengatokan "ah" dan jonganlah
dak ada di datam hatinya. Ar-Raghib menjelas-
kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepado
kan, AI-lftiraa' adatah membuat-buat dusta.
Membuat-buat dusta terhadap Atlah adatah meri-
mereka perkataan yang mulia. (At-lsra' l17l:23)

wayatkan perkataan dari Attah yang tidak per- Dan dijetaskan puta bahwa U/fn dimaksud-

nah difirmankan-Nya, atau bisa juga bermakna kan dengan kata yang menunjukkan bahwa orang

"menjadikan sekutu-sekutu".'l Seperti firman- yang mengatakannya dalam keadaan gelisah dan
merasa sakit karena suatu perkara.2l Sebagaimana
Nya: 'qri.ivIi-!ujqF jllr J',lr.l;;.ril96!: la ti-
dak lain hanyalah seorang yang mengada-adakan firman-Nya, asi+yoi lJt J.r:'b 6rli5 g ;ii;l: Ah
kebohongan terhadap Allah, dan kami sekati-kali (cetakatah) kamu dan apa yang kamu sembah
tidak akan beriman kepadanya". (Q.S. At-Mukmi- selain A[tah. Maka apakah kamu tidak memahami?
nun [23]; 38) (Q.5. At-Anbiyaa' [21]:67) (Q.S. At-Ahqaaf [46]:
Dan firman-Nya, 'Jl.ijl &.ijt .+ijl ,tj46l 17\
jejiKr ;;.lt3ie o.ttr J!r+r: Sesungguhnya yang men-
gada-adakan kebohongan, hanyalah orang-orang Al-Ufuq (.9-iil1)
yangtidak beriman kepada ayat-ayatAtlah, dan Firman-Nya, jrir 6i!u r;3:
Sedang dia
mereka itulah orang-orang pendusta. (Q.S. An- berada di ufuk yang tinggi. (Q.S. An-Najm [53]:
Naht [16]: 105) 7) (Q.S. At-Takwir [81]: 23) (Q.S. As-Sajdah [41]:
Begitu puta firman-Nya, U pt-i a!#i rlG;; 53) Kata ini dimuat sebanyak tiga kati.
ffir ;p;i rrtrr qE$irui itjlr; Bahkan mereka
it'
berkata (puta): "(A[-Qur'an itu adatah) mimpi-
1. Al-Moroghi, Op.Cit.. jilid 5 juz 15 hlm. 31.
2. tbid,jilid6juz 17 hlm.50; lbnu Faris berkatar LliUji, apabila ia
T. Shofwootut'Tafoa sii, jilid 3 hlm. 7. menggerutu (ketika) orang mencelanya. Yakni, berkata "cih". Dan ,iiil ji;
2. Mu'jom Al Wasiith, 2 bab fa hlm. 687.
tuz adalah lelaki yang banyak menggerutu. lbnu Faris, Abu Husein Ahmad bin
3. lbnu Monzhu t, O p. Cit., jil id 15 hlm. 154 moddoh t, t Zakatiya, Mu'jom Maqooyiisul-Lughoh, Cet ke-1 Daar Havaa'Al-Kutub Al-
MRaghib, Op. Cit., h|n.391.

r@
4. Arabiyyah 'lisa Al-Baabi Al-Halabi, Juz t hlm. 16; maddah, ol

I
 ENSIKLOPEDIA IIAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

Keterangan Kadzaab, sangat berlebihan dalam melakukan

lmam A[-Maragi menjetaskan bahwa duyl, kedustaan. Dan ,r:Gyi adalah Al-Kadzdzaab,
ialah penjuru-penjuru berupa bumi sebelah timur, artinya orang yang banyak berdusta, pendusta.ll
barat utara maupun selatan, sebagai jamak dari Begitu juga firman-Nya, eii .iJt-ii Js J'JjG (Q.S.
aii thuruf hamzah dan fo'didhammahkan) atau Asy-Syu'araa' [26]: 222)
6ii thuruf hamzah didhammahkan sedang /o' Sedangkan al-ma'fuuk (isim mal'ul) adatah
rl
disukun;. barang yang disetewengkan dari yang semesti-
nya. Dan oteh karenanya orang berkata tentang
Afaaqa (.gGi1 angin yang membelok dari atiran yang berhembus
I' Firman-Nya, 4Jl .i
ilr.-; r. JL! jLii uG: yang semestinya. Mereka katakan mu'tafikah.
Maka setetah Musa sadar kembati, dia berkata: Maksudnya dipatingkan dari akidah yang benar
I "Mahasuci Engkau, aku bertaubat kepada Eng- kepada kaidah yang satah, dan dari pekerjaan
kau... (Q.S. At-A raaf[7]: 143) yang benar kepada yang dusta, atau dari perbuat-
Keterangan an yang baik kepada yang jetek. Jadi a|-ilku itu
Afoaqa ialah akal dan pikirannya kembati bisa terjadi dengan perkataan seperti berdusta.
lagi padanya setetah hilang karena p'ingsan.zi Bisa juga dengan perbuatan seperti perbuatan
tukang-tukang sihir Fir'aun. 2l Seperti fi rman-Nya,
lfkun (uJs!) L ';;i:3 lr* =ji
i,i o.-1. Jl r'i-;ir: Dan
t.iLi
"9-(ir.i
Firman-Nya, F<4 ,i.^i i'iju tr;t- iejjt: Kami wahyukan kepada Musa: "Lemparkanlah
Sesungguhnya orang-orang yang membawa berita tongkatmu!" Maka sekonyong-konyong menetan
bohong itu adatah dari gotongan kamu juga.... apa yang mereka sutapkan. (Q.5. Al-A'raaf [7]:

ili
(Q.S. An-Nuur pal: ll 117l.
Keterangan Adapun firman-Nya, or<i'iite GJ^ J;ai,
i: A.Hassan di datam tafsirnya Tafsir AI-Fun +u+i! +;; ilii (Q.s. Ar-Taubah [9]: 70) Maka,
t qcan membawakan sebuah riwayat, yang berbu- al-mu'tafikaat adatah bentuk jamak dari mu'to-
I'
nyi: fkah; berasal dari kata arl,ii:r, artinya memba-
"Datam peperangan dengan bani Musthaliq, [ikkan, yaitu menjadikan bagian atas dari sesuatu
Aisyah kehitangan kalung. Di antara ia mencari menjad'i bagian bawahnya dengan goncangan.
kalung yang bercecer itu
sekedupnya berang- Yang dimaksud iatah negeri kaum Luth.3l
kat bersama kafitah. Ahti kafitah itu tidak sadar Dan firman-Nya, .iljii,; '& tttjl-: Dipating-
bahwa 'Aisyah ketinggatan. Kemudian, Shafwan kan dari padanya (Rasul dan At-Qur'an) orang
bin At-Muaththatt yang berangkat belakangan yang dipatingkan. (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: 9)
tampak 'Aisyah. Maka dengan tidak berkata apa- Maksudnya, ditotak dari Rasul dan A[-Qur'an dan
apa kecuali dengan mengucapkan, lnna lillaahi diharamkannya sebagaimana bumi menotaknya.al
wa inna iloihi Roaji'uun. la persitahkan Aisyah Kemudian sebuah pertanyaan dari Allah
naik di sekedupnya. Latu ia pimpin unta itu sam- untuk menyadarkan para hamba-Nya yang tetah
pai bertemu kafitah. Maka kaum munafiqin, teru- jelas petunjuk yang ada padanya, dan bukti
tama ketua mereka yang bernama 'Abdullah bin yang tampak di hadapannya, dinyatakan dengan
Ubay bin Satut menghamburkan fitnah."rl ungkapan: t|:ti;tt: Maka mengapa kamu masih
Dan pada ayat setanjutnya peristiwa berpating? Yakni, istifhoom inkaoriy (kata tanya
tersebut disifati dengan j1i .$! tji: lni adalah yang sifatnya mengingkari), "Bagaimana mereka
suatu berita bohong yang nyata. (Q.5. An"Nuur dapat dipat'ingkan dari meng-Esakan Attah dengan
llal: 12) yakni, /fku yang berarti Asyaddul-
L At-Toshil li 'Uluumit.Tonziil, )w ! hlm.76.
2 Al'Moroghi, Op.Cit" jilid 3 tuz t hlm. 31.
3. Al M o ro g h i, O p.C it., jilid 4 juz I0 hlm. 15 4 ; Al- Ka syy o oJ, iaz 4 hlm.
L Al Moroghi, Op.Cit., lilid 9 juz 27 hlm. 42. l'q Al-Mu'tot'ikoh: bumi yang dengannya menjadi terbalik fingolobot
t
2. lbid, lilid 3 iuz hlm. 55. bihol-ordhu). Lihat, Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 137.
3. A. Hassan, Tolsir Al-Furqan, catatan kaki no. 2457 hlm. 680. 4. Ghoriibul-Qur'on wo Tolsiiuhu, hlm.767.
r
I
ENSIKLOPEDIA A4A(NA AL,QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

berpegang pada utuhiyahnya, padahal Dia adalah yang dilakukan oteh lbrahim a.s. Sebagaimana
mandiri tidak ada serikat bagi-Nya".1l firman-Nya:
Dan sejumlah ayat yang memuat uslub "Ketika malam telah menjodi gelap,
tersebut serta tujuan yang berkaitan dengannya, dia (lbrahim) melihat bintang (latu) dia
antara [a'in: berkato: "lnikoh Tuhanku". Tetapi tatkala
1. Tentang Yang menjadikan [angit dan bumi, bintang itu tenggelam dia berkata: "Saya
serta Yang menundukkan matahari dan butan. tidok suka kepada yang tenggelam".
(Q.S. At-'Ankabuut [29]: 61 ) Kemudian tatkala dia melihat bulan terbit
2. Tentang Yang menumbuhkan biji-bijian dan dia berkata: "lnikah Tuhanku". Tetapi
Yang mengetuarkan yang hidup dari yang mati. tatkala bulan itu terbenam dia berkata:
(Q.S. At-An'aam [6]: 95) " Se su ngguhnya j i ka Tuhan ku ti dak m em be ri
3. Tentang kepastian terjadinya kiamat. (Q.S. petunjuk kepadaku, pastilah aku termasik
Ar-Ruum [30]: 55) orang-orang yong sesat". Kemudion totkala
4. Tentang: sembahan-sembahan setain Altah dia melihat matahari terbit dia berkata:
untuk mencipta dan mengulangi penciptaan. "lnilah Tuhanku, inilah yang lebih besar",
(Q.S. Yunus [10]: 3a) maka tatkala matahari itu terbenam dia
5, Tentang mengingatkan nikmat berupa pem- berkato: "Hai kaumku, sesungguhnya
berian rizki dari langit dan dari bumi, yang aku berlepas diri dari apa yang kamu
mengindikasikan bahwa tidak ada yang [ayak persekutukan". (Q.S. At-An'am [6]: 76-78)
disembah setain Altah. (Q.S. Fathir [35]: 3)
Begitu juga ustub berjkut: ls\ ati4t;S)ti Afnaanun (ihll)
35Lg: Apakah kamu menghendaki sembahan- Firman-Nya, orrii 6rii: Kedua surga itu
sembahan seloin Allah dengan jalan berbohongl mempunyai pohon-pohonan dan buah-buahan.
(Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 86) (Q.5. Ar-Rahman [55]: 48)
Keterangan
Aafiliin (ggi) Al-Afnoan adatah kata jamak dari /anan,
Firman-Nya, dJ.tti i.i Y: Saya tidak suka yang artinya macam. Maksudnya iatah kedua
kepada yong tenggelam. (Q.5. At-An'am [6):76- surga itu mempunyai bermacam-macam pohon
78) dan buah-buahan.lt AI-Afnaan adatah bentuk I
Keterangan dari segala sesuatu. Demikian menurut Aa-lujaj.
il
'i
Ar-Razi menjetaskan bahwa gi, artinya Al-Afnaan adatah warna-warna (olwoonun) dan
hitang (ghoabc). Termasuk dari bab dokhala dan bentuk tunggalnya adatah fannun.zt
jalasa.zt Di datam Lisaanul 'Araab dijetaskan
bahwa :;.ti I yii .f3'r:l J.i'rt };,llr c.riri, yakni ;;r; Al-Afwaaj (itpjll
(terbenam). Dan di datam At-Tahdziib, dijel.askan AI-Afwoaj adatah kata bentuk jamak,
,:L
bahwa apabila hilang, lenyap maka dinyatakan dan bentuk tunggatnya adalah foujun, artinya i$
jt
Ui-tlii, begitu juga U';iGJi apabita keberadaan gelombang jamaah.3l Sebagaimana firman-Nya, Iq
butan tetah hitang, dan begitu juga kata ini r;rj.ii orj'u, t;^lt yaitu hari (yang pada
i,Llt*:
digunakan untuk seluruh bintang-bintang di waktu itu) ditiup sangkakala latu kamu datang
tangit. rl berketompok-kelompok. (Q.S. An-Naba' [78]: 18)
Kata ini hanya dimuat satu kali, dan terdapat
pada surat yang sama, yakni surat At-An'am yang iL
L fafsir Al-Maraghi, lilid 9 juz 27 l\lm.72! Mu'jom Mufrodot $
secara khusus menceritakan pencarian Tuhan AlJ o ozhi l Qu r' o n, hlm. 4o0. :i'l
ta,i
2. Asy-sya ukani, Fothu I Qod i i r, jilid 5 hlm 140.
3. Al-Moroghi, Op.Cit., )tlid 10 juz 30 hlm. 10j Az-Zamakhsyari
L Fothul-Qqdiir, jilid 4hlm.2I1,. menjelaskan bahwa afwaajan berarti jama'ah yang datang secar:
2. Muhtooqrush-Shihhooh, hl6. 19, maddah; J t 1; Al-Moroghi, bergelombang 1::; r'< LL6;), yakni sekelompok kabilah masuk dengan
op.Cil., jilid 3 ju2 7 hlm. 158. membawa keluarganya setelah mereka masuk seorang demi seorang atau
3.lbnu Monzhur, Op.Cit., iilid 11 hlm. 18 maddah J. r
dua orang-dua orang. Ltha't, Al-Koswaal, )uz 4 hlm. 294.

F
*t{
JiJ
 F
ENSIKLOPEDIA }MKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Keterangan
Uqitatat (c^iii)
Al-Quflu jamaknya gcii, dikatakan ,iuit;lu'ii
Uqitatat: Ditetapkan. Sebagaimana fi rman'
(mengunci pintu). Dan kata tersebut dijadikan
Nya, ,:.;ii
'J-tlttilti Dan apabita rasu[-rasuI telah
perumpamaan bagi tiap-tiap orang yang
ditetapkan woktu (mereka). (Q.S' At-Mursataat
Baco Al-Waqtu.
memperlambat pekerjaannya. Dan dikatakan
l77l: 11'S
juga terhadap orang yang bakhit d{Jl Jin
(iiGl) seakan-akan ia adatah orang-orang yang terkunci
lqtarab
kedua tangannYa.ll
lqtorab baca qaraba.

Al-Aqdamuun (Sj;lGlil nqallat 1J3i1

i;;iill: Terdahulu. Kata yang disandarkan Firman-Nya, Lit-j" c,fti t3l ...hingga ;;:
kepada perbuatan orang-orang terdahulu. apabila ang'in itu telah membawa awan mendung.
(Q.5. At-A raaf l7l:57)
Begitu juga dengan kata ol-mustaqdimiin, yang
Keterangan
berarti orang-orang terdahutu, lawannya ol-
musta'khiriin.(orang-orang sekarang) seperti:
Aqallat (;Gi): mengangkat2r ("i-;).
-r"+
ui1 ( Q. S. At - H i j r Tersebut datam kitab A|-l{isbah, ljj'cj';;dt's
$y t;:Jt r;:l;. t;s'o;il. 6s +::J t t

i:jGi, "segata sesuatu yang kamu bawa, berarti

[15]: 24) maksudnya amaI perbuatan orang-orang :1
kamu tetah mengangkatnya".
dahutu dan orang-orang sekarang, semuanya akan
dikumpulkan dan dipertemukan di hari mahsyar
ketak sebagai perwujudan sifat Hokiim dan sifat
Aqlaamun (i>tii)
Firman-Nya, .;3 ul .ri.r! g'.;
*ijit tr4i 6o u.t
'Aliim bagiAttah (ayat ke 25) baca qoddama
ltt4'rti31 ;,B ue p; $i Mi ilivii o4 !1 ;.4;j:
'"rl
Yang demikian itu
adatah sebagian dari berita-
Aqathaarun tiGil berita ghaib yang Kami wahyukan kepada kamu
Firman-Nya, ;23'ise 9t'e:,ut rtiJi ;: ..'dari
penjuru tangit dan bumi. (Q.S. Ar-Rahman [55]: (ya Muhammad); padahat kamu tidak hadir
33)
beserta mereka, ketika mereka metemparkan
anak-anak panah mereka (untuk mengundi) siapa
Keterangan
di antara mereka yang akan memetihara Maryam.
Di datam llu'iam dinyatakan bahwa iJi
Dan kamu tidak hadir di sisi mereka ketika mereka
adatah !3rlri (penjuru). Di antaranya dikatakan
puta untuk sejumtah negara dan penjuru yang bersengketa. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 44)
Keterangan
dipisahkan dengan nama khusus' Sedangkan
Aqlaamun, adalah salah satu bentuk berita
urli g jU1 adatah perselisihannya dan sikap
ghaib yang diwahyukan kepada Muhammad
sating menjauhi (syaqqahu wa jaanibuhu\. Maka
dikatakan: g"i tv! F+, yakni takabbur dan saw., yakni mengenai jenis undian dengan
gampang marah(tokobbur wa taghodhdhaban\. metemparkan anak panah dalam menentukan
yang berhak memetihara Maryam.
Dan jamaknyatl Lihat juga, surat At-Ahzab
;[ji.
[33]:1a.
Aqnaa (;si)
Firman-Nya, ;si, i:i9a ;iie: Dan bahwasanya
Aqfaalun tUuiit
Dia yang memberikan kekayaan dan memberikan
Firman-Nya, r4rii ;i btr;at :"i(xr
"rG "r kecukupan. (Q.S. An-Najm [53]: a8)
Maka apakah mereka tidak memperhatikan At-
Keterangan
Qur'an ataukah hati mereka terkunci? (Q.S.
Aqnay (;ai\, maksudnya Dia-tah mencukupi
Muhammad V7l:24)
harta benda (segata kepertuan hidupnya), dan
l. Mu'iam MuJrodat Alfoozhil Qur'on, hlm.424
!. Mu'jom Alwo siith, juz 2 bab qaf hlm 7 44; Tofsi r AlMa rughi, lld 2. At-fashiil li:lJluumit-Ionzlll iuz t hlm. 305.
hlm. 117. 3. A\-Maraghi, Op.Cit., jilid3 jur 8 hlm. 181.
9 iuz 27

&.

disertai terhadap apa yang diberikan kepadanya.
At-Jauhari mengatakan, .ri ,t'llb 64 JilJl g.i,
yakni Attah memberikan kepadanya dari hal harta
benda secara berkecukupan, dan pemberian
Attah secara cukup tersebut disertai dengan
keridaan-Nya.1l Adapun firman-nya, aghnaa wa
aqnoo, menurut sisi balaghah adalah kategori
jinas naqis, yakni susunan katam yang terdapat
perubahan pada sebagian huruf-hurufnya.2l Kitab
tafsir yang lainnya menyebutkan bahwa kata
maknanya faqran" kefakiran" atau reta dengan
apa yang diberikan Attah Swt. (ar-ridha bima
a'tha).tt
A1-Aqaawii I (il,-jGti )
Firman-Nyl, 116!r ;,*i rd-" JFii: Sean-
dainya dia (Muhammad) mengada-adakan
sebagian perkataan atas (nama) Kami. (Q.S. At-
Haaqqah 169l: aa)
Keterangan
Al-Aqaowiil adatah ucapan-ucapan yang
dibuat-buat, mufradnya adatah qoul. Al-aqaawiil
adalah jamak yang tidak beraturan.4l
Akday (6.rii)
Firman-Nya,,siirl>i+,+.';: Memberi sedikit
dan tidak mau memberi tagi. (Q.S. An-Najm [53]:
34)
Keterangan
Akday iatah memutuskan pemberiannya
(qatha'a a'thaahu).51 Terambit dari kata-kata,
et3G1o, yang artinya dia menggati sumur sampai
kepada batu karang (kudyah) yang menghalangi
dia dari meneruskan penggatian.6l
. -2
Ukkirat (;,Ji)
Dikatakan: .r.jti tsr, yakni V:i t
(menanaminya).71 Maksudnya, ditutup
dihalang-halangi dari memandang.
)ilid 3 hlm. 277-278;
1. Shot'woatut Tofoasiir,
Qur'on wo Tafsiuhu, hlm. I1!
Mu'jom Mut'rodot Alfaazhil Qur'on, hlm.
429.
2. Lthat,Shofwootut Tot'oosi4 jilid 3 hlm. 281.
3. Abdurchmon AlAkko,Op. Cit., hlm. 341.
4. AlMoroghi, Op.Cit., jilid 10 iuz 29 hlm. 62.
5. Shqhih Al'Bukhoti, jilid 3 hlm. 200.
6. AlMaroghi, Op. Cit., jilid 9 juz21 F,|m.62.
7. Mu' jan Al-Wqsiith, juz 1 bab alif hlm. 22.
L AI-Moroghi, Op.Cit., jilid 5 juz 14 hlm. 4.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Akala (13)
Firman-Nya, fu *i & Ss- Li "ns't;i ',4i
i;jiF: Sukakah satah seorang di antara kamu
memakan daging saudaranya yang sudah mati?
Maka tentutah kamu merasa jijik kepadanya...
(Q.S. At-Hujuraat [49]: 12)
Keterangan
Dikatakan: >Kr -,.t'i":r .,fi, yakni +-re L".b"
(menguyah, menelannya). Dan ',L 'o iu ;gi,
6i berarti Ltir:.t (menjadi boteh, hatat).'l Misalnya:
6y$;jki tj"rr ai:,r. cr'6J ;i) 6p; ...Kemudian
jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian
dari maskowin itu dengan senang hati, maka
makanlah (ambillah) pemberian itu (sebcgai
makonan) yang sedap logi baik akibotnya. (Q.S.
An-Nisa' [4]: 4)
Adapun firman-Nya, JLriJt es+ n*rr"i rr-Liu te
o*i;,:,.n'rl rjit *lll .1r;;i ;
u,r,i rrlftl rtic.lr 4 r" rrti;;
(Q.S. At-Baqarah [2]: 188) bahwa ol-akl (makan)
dalam ayat tersebut ialah mengambiI atau
menguasai. Di datam ayat ini digunakan kata
cl-okl karena arti kata ini mencakup segatanya
dan paling banyak membutuhkan biaya. Makan
ini memang kebutuhan pokok dan terpenting,
dan makan juga dapat mempengaruhi kondisinya
sehingga menjadi baik.'?l
Berikut pengertian yang dikandung dari kata
okl dan perubahan bentuknya serta pasangannya
dengan kata [ainnya, antara lain:
1) Firman-Nya, tl xi: Kamu rnemckon harta
pusaka dengan cara mencampurbaurkan (yang
hatal dan yang batit). (Q.S. At-Fajr [89]: 19)
baca lamma.
2) Firman-Nya, +;-^), g)&: Eanyak memakan
harta yang haram (Q.S. At-Maa-idah [5]: 42)
yakni haram (ol-haraam), termasuk uang
sr sogokan (ar-risywahl, uang riba (ar-ribayl dan
dan yang serupa dengan itu.3l Kata ;18i, adalah
8l
wazan dari fa'-aalun sighat mubalaghah
(yakni, menunjukkan arti "sangat"). Maka
Lthal )uga, Ghariibul
o!6 berarti banyak makan.ol Sedangkan kata
as-suhfu, dengan didhammahkan sin-nya dan
disukunkan ha'-nya adatah harta yang haram
7. Mu'jon ALwosiith, juz 1 bab alif hlm. 22.
2. Al-Moroqhi, Op.Cit., jilid l juz 2 hlm. 83.
3. At-Toshiil li-'U I uumit-Ta nziil, jut l, hlm. 237
4. Mu'lom Alwosiith, juz 1 bab alif hlm. 22.
 ENSIKLOPEDIA AIAKNA AL.qUR'AN
T
Syarah Atfaazhul Qur'an

(almaal al-haraam\, yang asalnya kehancuran dikasrahkan, yang artinya "ketopak buah". Dan
dan matapetaka (al-holaak wo osy-syiddah) terkadang diartikan wadah apa saja, baik wadah
dari l*;, apabita membuatnya celaka (idzoo uang atau lainnya.t]
halakanya).11 Yang di antaranya dinyatakan di
datam firman-Nya, ii;t.:.i rsa;i q.rr rriiiti r: Al-Akmahu (ia#11
... janganlah kamu rnemokon riba dengan Firman-Nya, u(:i &ii: Menyembuhkan
bertipat ganda.... (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 130) orang yang buta sejak dari lahirnya. (Q.S. Ati
Baco flabora (Al-lfipaaru\. 'lmraan [3]: a9) [ihat juga, Q.S. At-Maa-idah [5]:
Sedangkan cara mereka mendapatkannya 1 13)
disindir di dalam firman-Nya, .r1ii.4 re;5;;!re Keterangan

luulr ;it rrojf,u-e: ...Dan orang-orang yang Al-Akmahu ialah orang yang buta dalam
itu bersenang-senang (di dunia) dan mereka kandungan, atau sejak dari [ahirnya. Dikatakan:
makan seperti makannya binatang... (Q.S. olst itr)t +J. Yakni, ;4 (buta matanya). lsim
Muhammad $71:12) (Q.S. At-Furqaan [25]: 7) fa'itnya l;3i untuk mudzakkor, dan ;k;3 untuk
3) Firman-Nya, kK' sL J,te kL.r ;tr 1+ Jlj.s mu'annats. Dikatakan: i;;.; a.i (pandangan mata-
riji.a (Q.S. At-Baqarah l2l:265) bahwa aafot nya tertutup, buta;.zl
ukulaha adalah memberi makanan kepada
yang mempunyai. Maksud makanan (al-ukull Akinnatun (i.iSi)
di sini iatah setiap sesuatu yang bisa dimakan, Firman-Nya, ;da;{ iri M w*ja ei;. 3: Dan
atau jelasnya buah-buahan. 2l
kami tetakkan tutupan di atas hati
mereka,
4) Firman-Nya, .tri'u ;;;< ili+: (Q.S. At- (sehingga mereka tidak) dapat memahaminya.
Fiit [106]: 5) bahwa iliir.i: dimakan hewan (Q.S. At-An'am [6]: 25)

sebagiannya, dan lainnya berserakan Keterangan

membaur di antara gigi-giginya.3t Adatah
perumpamaan hancurnya tentara Abrahah
sewaktu menyerang Ka'bah.
5) Firman-Nya, *t'uri* ,L:.s b)t
,I':lr C- ** Jr l.+,.-ij ilzi,, e ste rt4,4:4 6tl.4:
(Q.S. Ar-Ra'd [13]: a) bahwa Al-ukulu dan ol-
uklu: sesuatu yang dimakan. Yang dimaksud di
sini adalah buah kurma dan biji-bijian.al
Akmaamun tit iil
Firman-Nya, ;t.-j t"j tn."t"(r
9r+ il F t, ;ii ;: Oan tidak ada buah-buahan
ketuar dari ketopaknya dan tidak seorang
perempuan mengandung dan tidak (puta)
melah'irkan, melainkan dengan sepengetahuan-
Nya. (Q.S. Fushshilat (11: a7)
Keterangan
lmam A[-Maragi menjetaskan bahwa
adalah kata jamak dari is,
L Asy-Syoukoni, Op. Clt., tilid 2 hlm. 41.
2. Tafsi Al-Motoghi, jilid 1 luz 3 hlnr. 36.
3. /bld, jilid 10juz 30 hlm.241.
4. lbid, )nid 5 juz 13 hlm. 62; dan j!;!i di dalam firman Nya: ;:i+
Akinnoh bentuk tunggatnya kinanun.sl
Sedang firman-Nya, ;i:;i g $f;ii: Kamu
menyembunyikan (keinginan mengawini mereka)
dalam hatimu. (Q.S. At-Baqarah [2]: 235)
-6i ;" iti-e At-Maragi menjetaskan bahwa al-iknaanu
fin-nofsi maksudnya ialah menyimpan niat dalam
hati hendak mengawini wanita yang tertalak
(janda) setetah selesai'iddahnya.al
Sedang lukinnu berarti menyembunyikan.5l
Seperti firman-Nya, ut e"b'b ;< t" r"tl 4;;
ori,t+j: Dan Tuhanmu mengetahui apa yang
;r -r'..i u. GF L5 disembunyikan (datam) dada mereka dan apa
yang mereka nyatakan. (Q.S. At-Qashash [28]: 69)
Firman-Nya, tldi,.1q+jt i,.. p<J ;1o.t (Q.S. An-
Naht [16]: 81 ) Maka, Aknaanun bentuk tunggalnya
kinnun (tempat tinggat). Seperti himlun dan
ahmoolun.6t Dan ol-kinaon adalah tutupan yang
memungkinkan sesuatu itu dapat menempati di
;ui!i datamnya.Tl
dengan huruf kol
Al-Moroghi, Op. Cit., jilid 8 juz 25 hlm. 6.
1.
2. Mu'jam Al-Wosiith, juz 2 bab kaf hlm. 799.
3. shohih Al-Bukhari, jilid 3 hlm. 131.
4. Tofsi Al Moroghi, jilid 1 juz 2 hlm. 190.
5. t bid, lilid 7 juz 20 hln. 84.

""- rai;t, {Q.S.5aoa';34: 16), talah segala ouah-buahan yang pahrt. 6. Shahih Al-Bukhail, lilid 3 hlm. 153.
Ghonibul-Qur'on wo ToJs;iruhu, hlm 146. 7. Mu'jon Mufrodot A\qozhil Qur'on, hlm.459.

LI
rl
.*,
 ENS IKL0PEDIA lvlAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Al-Akwaabu (,ib59i) Kami turunkan kepadamu penuh dengan berkah

Firman-Nya, ojK +rtsb # lfqj\ Mt; iq, supaya mereka memperhatikan ayat-ayatnya dan
supaya mendapat petajaran orang-orang yang
i:tr.5: Dan diedarkan kepada mereka bejana-
bejana dari perak dan piata-piata yang bening mempunyai pikiran. (Q.S. Shaad [38]: 29) lihat
laksana kaca, (Q.S. At-lnsaan [76]: 15) (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 21), (Q.S. Yusuf [12]: 111)
Keterangan At-Maragi menjelaskan bahwa olbaab
Al-okwaabu (.:ri<91) adatah bentuk jamak adatah jamak dari lubbun yang artinya akat.
dan mufradnya adatah ,:j3, "kendi-kendi yang Kadang-kadang jamaknya olubb. Dan kadang-
tidak bertangkai".ll kadang diidghomkan (dipecahkan) karena darurat
syair. Seperti yang dikatakan oteh At'Kimyat:
lllan ('Y!) ,,-Jri;
ulr ,li#13 e<{J!
Firman-Nya, dii Ye Yr .,.i j ulpJi: Mereka '.rtlE iL.L .oli
Y: l*
v i;rr
g'
tidak memetihara (hubungan) kerabot ter- "Kepadamu hai keluarga Nabi, bermuncul-
hadap orang-orang mukmin dan tidak (puta Iah kerinduan-kerinduan yang haus dari
mengindahkan) perjanjian. (Q.S. At-Taubah [9]: dalam hatiku dan bermacam-macam
10)
pikiran".rl
Keterangan
lmam Al-Maragi menjetaskan bahwa ol-illu
Alata (aii)
iatah kekerabatan; lbnu MuqbiI berkata:
Firman-Nya, i,f- i* r"4- .ro ,*li:Jr L9l ...dan
r;i:; L;L."u.tr;ii
Kami tidak mengurangi sedikitpun dari pahata
pjr jFi,Jyiri.ii.i
pahata amal mereka. (Q.S. Ath-Thuur [57]:211
"Manusio yang paling rusak ialah orang
Keterangan
yang suka bersumpah tetapi ingkar. Mereka
suka memutuskan kekerabatan dan ikatan
Dikatakan, L.i1 ;j3, dan ii- ri3-t3, berarti

silaturrahmi" .2t
i;^li:, "mengurangi haknya".2l Baca wolota.

Albaab (&[ii) Alif lam ra (rJi)

-ggr ,J; *;,4 pn;,1_ ;s *lii:
Firman-Nya, Huruf-huruf yang terpotong-potong.
Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu (Akhraful-lvluqaththa'ah\ (Q.S. Yunus [12]: 1)
terdapat pengajaran bagi orang'orang yang (Q.S. Huud [11]: 1) (Q.S. lbrahim [14]: 1) kata
mempunyai akat. (Q.S. Yusuf [12]: 111) ini dimuat sebanyak tiga kati.
Keterangan
Albaob (tr'il adatah kata bentuk jamak dari Allafa (ii1
Lj, yang berarti aka[. Dinamakan demikian, karena Fi rm an At ta h Swt., pj! t
.i u.'. :i i i a'*tt" ;; :;lJ,
ia merupakan sumber kekuatan manusia.rlDan +J i5- ,",-;jl diii -iji e..rrr;; *i.ri r. u+.:: Dan
ojr, ,;S.:l

hjtt, berarti, shaf ot uhu wa khuloshotuhu, arti nya Yang rnempersotukan hati mereka (orang-orang
kemurnian dan keastian sesuatu. Oteh karenanya, yang beriman) walaupun kamu membelanjakan
akat-pikiran (al'aqlu) disebut lubbun.al Dan semua kekayaaan yang berada di bumi, niscaya
kala olbaab di datam Qur'an dipergunakan kamu tidak dapat mempersotukon hat'i mereka,
untuk berpikir misatnya: rdr+l i:r$ .:.lill ;[-rji 5r< akan tetapi Attah tetah mempersatukan hati
,ariittSeiS4311r;t;: lni adatah sebuah kitab yang
mereka. Sesungguhnya Dia Maha Perkasa lagi
Maha Bijaksana. (Q.S. At'Anfat [8]: 63) !
il
L A\-Moroghr, op.cit., )ilid 10juz 29 hlm. 167; Ai Kuub adalah kendi :i
yang tidak bertangkai darletbuka (lo oodzoonun lohu wolo'urwohl. Lib'at,
Shohih Al-Bukhoti, jtlid 3 hlm. 205.
2. Tofsn Al Moraghi, jilid 4 juz 10 hlm. 61. 1. Al-N.4araghi, Op. Clt., lilid 8 juz 23 hlm. 113.
3. /bid., Jilid 5 juz 13 hlm. 55. 2. lMunawwit Ahmad Warson, Ksmus Al'Munowwit Cet. Ke 12,
4. Ash-Shabuni, Shofwqatut-Toofosii, jilid 3 hlm. 51. tahun 2000, Krapyak-Yogyakarta, hlm. 1580.
 T
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN I

Syarah Atfaazhul Qur'an

Keterangan dan menekuninya karena terdorong perasaan

Dinyatakan: 6:ll Ji (menghubungkan senang dan tidak menjemukan.ll
bagian yang satu dengan bagian yang [ain).1]
Sedang firman-Nya, i.i 4r{i i,r Jjj ql;r gr;4ilt ;ii ilj Alfun 1i.ii;-Aalaafun t,lyit- Ulufun (;ji1
ti$ii;: (Q.S. An-Nuur fTal: maka, Yu-allifu a! Firman-Nya, ;rj5 ur g -ll Seribu tahun
berarti menyatukan antara bagian-bagian dan menurut perhitunganmu. Arti selengkapnya,
potongan-potongannya.2l Yakni, A[[ah mengarak berbunyi: Dia mengatur urusan dari tangit ke
awan, kemudian mengumpulkan antara (bagian- bumi, kemudian urusan itu naik kepada-Nya
bagian) nya, kemudian menjadikannya bertindih- datam satu hari yang kadarnya (lamanya) adatah
tindih. seribu tahun menurut perhitunganmu. (Q.S. As-
Adapun aii3" datam firman-Nya, ,4+ gljrl-t: Sajdah [32]: 5)
Orang-orang yang dikehendak'i agar hatinya Keterangan
cenderung atau tetap kepada lstam.rl (Q.S. At- lmam At-Maragi menjelaskan, bahwa
Taubah [9]: 60) makna yang dimaksud dari alfa sonoh, "seribu
tahun" adatah masa yang sangat panjang. Bukan
Alfaina (r;!.ii) hakikat dari bilangan "seribu" itu sendiri, karena
l]: rji:ii U
Firman-Nya, E;t ta
Sii Ji t;ti: menurut orang Arab bilangan seribu merupakan
...tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah bitangan yang terakhir dan pating puncak. Maka
kami dapati dari (perbuatan nenek moyang menurut mereka tidak ada tingkatan bilangan
kami.... (Q.S. At-Eaqarah [2]: 170) yang tebih tinggi dari seribu.
Keterangan At-Qurtubi mentakwilkan bahwa Attah
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa :oi;6t:'ii menjadikan hari tersebut dalam haI sulitnya
tsJ Itij, yakni ;i.li (menetapinya, tidak beranjak, menurut orang-orang kafir sama dengan lima
tetap di tempatnya). Abu 'Ubaidah mengatakan: puluh ribu tahun. Pendapat ini bersumber dari
3ii;3 ;; s+ 'rljJlt;o:ur cJi maknanya sama lbnu Abbas. Sedangkan orang-orang Arab sendiri
yakni lazimtuhu (aku menetapinya, aku menggambarkan hari-hari yang sutit sebagai
membiasakannya).al Maksudnya Alfoina hari yang amat panjang dan memakan waktu
dimaksudkan dengan kami menjumpainya lama, dan menamakan hari-hari bahagia mereka
(yakni, sudah terbiasa, mengakar, mentradisi).51 dengan hari yang pendek, sebentar. Sebagaimana
Yakni dengan cara taktid. Artinya, mereka ungkapan penyair:
menjawab, "Kami tidak mengetahui melainkan
{*";.gsr;.rirj
apa yang terbiasa kami jumpai ditakukan oteh .9tjti.ir 1L; L ;il ii
"t,

pembesar dan syekh-syekh kami, yakni tetah "Dan hori-hari berlalu dari kami dengan
terbiasa dilakukan oteh nenek moyang kami".6l cepatnya sependek bayangan sebilah
Dan karenanya merasakan keasyikan dan tidak tombak, yaitu hari yang penuh dengan
menjemukan, seperti anda mengatakan, A;.tt &fi khamr don petikan kecapi".2l
aiji;i tl:g rj,Jy, artinya jika anda membiasakan
Gi1 Firman-Nya, -y^
ai i*ljtt tima putuh ribu
tahun. Yakni, lamanya para mataikat dan jibrit
1. Mu'jom Al-Wosiith,juz 1 bab alif hlm. 24. yang naik menghadap Tuhannya datam sehari
2. Tofsir A|-Maroghi, jilid 6 juz 18 hlm. 117.
3. /btd, jilid 4 juz 10 hlm. 140. kadarnya lima putuh ribu tahun, (Q.S. At-Ma'arij
4. lbnu Monzhut, Op.Cit., jlid t hlm. 9-10 maddah ; J \) kota ol.
Iaino (menjadi tradisi kami), maka saya ketengahkan kata "tradisi,,
l7$: al
sebagaimana yang di1elaskan di dalam Kamus gesar Bahasa lndonesia. Dan rakusnya manusia karena keinginan
Dimana di dalamnya kata "tradisi" didefinjsikan dengan adat kebiasaan
turun-temurun(dari nenek moyang) yang masih dijalankan di masyarakat; 2
untuk hidup tebih tama dengan dipanjangkan
penilaian atau anggapan bahwa cara cara yang telah ada merupakan yang umurnya, dinyatakan, ai- .;J!: Seribu tahun.
paling baik dan benar Lihat, Komus Besot Bahosa lndonesio, Balai pustaka,
2001, cetatakan pertama Edisi lli, entri tradisi, hlm.1208.
5. Tafsir Al-Maraghi, jilid 1 juz 2 hlm. 42. 1. /btd jilid 10juz 30 hlm.
6. lbid, jilid l jut2 hln. 45. 2. lbid., )iltd7 juz21hlm.1.05; Tqlsir Al-Quttubi, )itid j juz 14hlm.59.

I
4.
 ENSI KLOPEDIA IiIAKNA AL.QU R'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Seperti firman-Nya, "Don sungguh komu akan liffun dan lofiifun. Abu 'Ubaidah mengatakan,
mendapoti mereka, manusio yang paling loba bahwa bentuk tunggatnya adatah lofiil (',iii;,
kepada kehidupan (di dunia), bahkan (lebih loba
lagi) dari orang-orang musyrik. lvlasing-masing
sebagaimana lafaz syarif dan Asyraf.tt
E
l

mereka ingin agor diberi umur seribu tohun, Lilafun 13>!!)

padahal umur panjang itu sekali-kali tidak Firman-Nya, *jl *Xr!: Karena kebiasaan
akan menjauhkonnya dari siksa. AIIah Maho orang-orang Quraisy. (Q.S. Quraisy [106]: 1)
Mengetahui apo yang mereka kerjakan." (Q.5. Keterangan
At-Baqarah [2]: 96) Anda mengatakan, misatnya: 6iljr uJi
Sedang firman-Nya, 6t;, ;e"Ll tl a;;.^ -;si: t-1v13 rLl1, atau G>qr +i4i, jika anda membiasakan

Seribu tahun kurang lima putuh tahun. Yakni,
lamanya Nabi Nuh a.s. bersama kaumnya. Arti
setengkapnya ayat tersebut, berbunyi:
sesungguhnyd Kami telah mengutus Nuh kepada
kaumnya, maka ia tinggal di antara mereka
seribu tahun kurang lima puluh tahun. Moka
mereko ditimpa banjir besar, dan mereka odalah
orong-orang yang zalim." (Q.S. At-'Ankabuut
l29l: M)
Adapun kata Uluufun (.!!i) tertera datam
firman-Nya, ;4rr;,!li
*a: Mereka beribu-ribu
(jumtahnya) karena takut mati. Arti setengkapnya,
berbunyi: "Apakah kamu tidok memperhotikan
orang-orang yang keluar dari kampung halaman
me r e ka, sedang m e r e ka be ri bu - ri bu (j um lah ny a)
karena takut mati; moka Allah berfirman kepada
mereko: "Matiloh kemu", kemudion
menghidupkan mereka. Sesungguhnya
mempunyai karunia terhadap manusia tetapi
kebanyakan monusia tidak bersyukur. " (Q.S. At-
Baqarah l2l:7a3)
Alfaafan trsti.iit
Firman-Nya, Gtl,ii c.u-.e: Dan kebun-kebun
yang lebat.(Q.S. An-Naba' [78]: 16)
Keterangan
lmam At-Marag'i menjelaskan bahwa uu.:i,
maksudnya, berdaun lebat karena rantingnya
sating berdekatan. Kata ini berbentuk jamak
dan tidak memitiki bentuk mufrad, sebagaimana
lafadz Al-Auza dan Al-Akhyaf.
lmam At-Yazidi mengatakan bahwa alfaafa
adatah pohon yang lebat (multafafun min al-
Syajarah); sedang bentuk tunggatnya adatah
dan menekuninya karena terdorong perasaan
senang dan tidak menjemukan.2l lbnu Manzhur
"Don menjetaskan bahwa yang dimaksud dengan -l>4,1
J adatah ashhobul-iilaaf, yakni empat orang
bersaudara, mereka itu antara lain: Hasyim,
Abdu Syams, At-Muthatib dan Naufal bin Abdu
Manaf. Merekatah di katangan Quraisy yang
mempromosikan barang dagangannya antara
sebagian satu dengan sebagian lainnya sating
mengembangkan kerjasama. Adapun Hasyim
menjatin hubungan dengan raja Romawi, dan
Naufal menjatin hubungan dagang dengan Raja
Kisra, dan 'Abdu Syams menjatin kerjasamanya
dengan Raja Najasyi, kemudian At-Muthatib
menjatin hubungan dagang dengan raja Himyar.3l
Allah Alif lam mim (pJi)
Allah Alif lam mim adalah huruf-huruf yang
terpotong-potong (Akhraaful-ltuqath-tho'ah).
(Q.S. At-Baqarah [2]: 1) (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 1)
(Q.S. At-'Ankabuut [29]: 1) (Q.S. Ruum [30]: 1)
(Q.S. Luqman [31]: 1) (Q.S. As-Sajdah [32]: 1).
Kata ini dimuat sebanyak enam kati.
Aliimun (,qJi)
Firman-Nya,rx it'q Fii!.i ili'[ t;rsr ;l
Sesungguhnya jika kamu menderita
irr'ti:
kesakitan, maka sesungguhnya merekapun
menderita kesakitan (puta), sebagaimana kamu
menderitanya... (Q.S. An-Nisa' [4]: 104)
Keterangan
Kata oilirn, berasat dari ij'rip:i, yakni, "sakit
dirasakan hingga menembus hati orang yang
1. lbnu Al'Yazidi, 6horiibul Quran wa fot'siiruh4 hlm. 196.
2. Al-Marughi, Op.Cit., jilid 10 juz 30 hlm. 245; AlKosyyool juz 4 hlm.

1. /bi4 jilid 10 juz 30 him. 5i lihat juga, A/ Kosysyoof, tuz 4 hlm.208. 3. Ibnu Manzhut, Op.Cit., jilid t hlm 41 madda ; 11

@
 -4 WA rql%-

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN

Syarah Alfaazhul Qur'an
I
disiksa". rr
AI-AIiim maknanya al-mu-allim (orang ijtr;;Jt6ijt: dan Dia-tah Tuhan (yang disembah)
yang menyusahkan, orang yang menyakitkan) di tangit dan Tuhan (yang disembah) di bumi....
adatah lughat lbrani.2] (Q.S. Az-Zukhruf[43]: 84); dan firman-Nya, ;;;
1F .iJ.i.i C-ri d, ijl jt ,"1! ;q:
,tgti'Jl ,r_j+, 4Jj-s &e
Alif lam mim ra (,li) Dan barangsiapa di antara mereka mengatakan:
Atif tam mim ra adatah huruf-huruf yang "Sesungguhnya aku adatah tuhan setain daripada
terpotong-potong (Akhraaful-lAuqaththa'ah) Atlah", maka orang itu Kami beri batasan
(Q.S. Ar-Ra'd
[13]; 1). lmam At-Maragi menjetas- dengan Jahannam, demikian Kami memberikan
kan bahwa AIif lam roo' adalah huruf tanbih, pembatasan kepada orang-orang zatim. (e.S. At-
seperti halnya kata yi (ketahuitah, sadaritah), dan Anbiyaa' l21l:29)
dibaca dengan menyebut nama-nama dari huruf Sedang 14i: Tuhan-tuhan. Kata bentukjamak
tersebut datam keadaan tenang. Jadi, diucapkan dari i:1i (al-ilaahl.tt Sebagaimana disebutkan di
aliif laam raa.3) sejumtah tempat, antara [ain: Firman-Nya, teilrl
Viltr.d'J-q)t;ut6,o3dt' (Q.S. Maryam [19]: 81);
Alif lam mim shad (.,ali) dan firman-Nya: orri r; g-",,:i ifut Vr q,.1; gio, ,1S3.t
Atif tam mim shad adatah huruf-huruf yang ieLe;w4Fr ir ll]l (Q.5. At-Anbiyaa' [21]: 22);
terpotong-potong(akhraful muqaththo' ah) (Q.5. prri; Itri $ o4,ta a,jl, d, triijl ,i1q.5. At-lnbiyaa'
At-A raaf [7]; 1 ). Kata ini hanya dimuat sekati. l21l: 2a)

llaahun (ij!) Alhaakum t,.Sqlil

Firman-Nya, llt !t dJt ,, r.3: dan tak ada Firman-Nya, !ri::.tt Fiqji : Bermegah-megahan
Tuhan (yang berhak disembah) setain Attah. (e.S. tetah metataikan kamu. (Q.S. At-Takaatsur [102]:
Ati 'lmraan [3]: 6a) 1) baca lahwun.
Keterangan
Al-ilaahu (.Jyl); yang disembah, yang Allahumma (iqpl)
dimintai tatkata sedang datam marabahaya, Firman-Nya, ;L,,j 6; udir
+j.utr 4J6 iiJt #
dan tempat mengadu tatkata datam keadaan diliijrrj.q;t.ij !" Jj; tW iy;:;rjf ,t,.ii! L+,
terjepit, dengan berkeyakinan bahwa hanya dia- }+ q,r. 33.p: Katakantah: "Wahai Tuhan Yang
lah semata yang mempunyai kekuasaan dalam mempunyai kerajaan, Engkau berikan kerajaan
masatah gaib.al Dikatakan: 3 Lyl - ,lxi a:i Lli, kepada orang yang Engkau kehendaki dan
Le.ri, yakni ,,. lmenyembah, mengabdi). Dan a:i dari orang yang Engkau
Engkau cabut kerajaan
qJ1, yakni eJ (kembati).sl kehendaki. Engkau muliakan orang yang Engkau
Firman-Nya, qJl1;;i6a9,J,iJ: ...kami sekati- kehendaki dan Engkau hinakan orang yang
kati tidak menyeru Tuhan setain Dia... (Q.S. At- Engkau kehendaki. Di tangan Engkautah segata
Kahfi [18]: 15) kebajikan. Sesungguhnya Engkau Mahakuasa atas
Yakni Kata qJr dimaksudkan dengan sesem- segata sesuatu. (Q.S. Ati lmraan 26)
[3]:
bahan yang lain, baik dianggap Tuhan yang Keterangan
berdiri sendiri, maupun yang dipersekutukan. Allahumma (irptl, Asa[ katanya adalah
Sedangkan i:r, iatah Tuhan yang disembah 4iJt q, dibuang huruf yang digunakan untuk
dengan sebenarnya, yang tiada serikat bagi- memanggi[ (adatun-nida'l diganti dengan mim
Nya.'l Sebagaimana firman-Nya, ,r dJr J JiJt r.r yang bertasydid, demikiantah yang dijadikan
pegangan oteh At-Khatit dan lmam Syibawaih.,l

1. At-Toshil li'Uluunit,fonziil, juz Ihln. 1,5.

lbnut Qayyim (691-751 H) menjetaskan
2. Al-Burhon t'ii 'Uluunil Qur'on, lu? t hlm.288 bahwa ungkapan allahumma tidak dipergunakan
3. TaJsir ALMaroqhi, lilid 4 iuz hlm.
4. lbid, jtlid I tuL 3 hlm. I11.
L M1'jom Al-Wasiith, juz 1 bab alif hlm 25.
5. Mu'jon Al Wosiith, juz 1 bab alif hlm. 25.
2.Shofwoatut-Tofoosrri jilid t hlm. 194; lihat )uEa, Mu'jsm Mut'radqt
6. Al Moraghi, Op.Cit., jilid 9 juz 25 hlm. 113.
AUoozhil Qur'an, hlm. I7.

l
t:
l-i
l]
li
T
I
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
I Syarah Atfaazhut Qur'an
setain untuk meminta (lith-thaloob\. Maka tidak
boteh mengatakan: 6*, irij p,Jt, "Ya Attah Yang
Maha Pengampun dan Maha Penyayang", dan
seharusnya dikatakan: .jsrl, $i.il 6pr, "Ya Attah
ampunilah aku dan kasihanitah aku".1l
lla' (ij!)
Al-iilaa' , secara bahasa artinya "sumpah".
Menurut istitah syoro' iatah 'sumpah seorang
suami yang menyatakan tidak akan menggauli
istrinya selama waktu tertentu atau tidak
tertentu'. Seperti, "Demi Attah! Saya tidak akan
menggautimu.2l Kata ini tertera di dalam firman-
orii i;,iiit: Orang-orang yang meng-
Nya, ,.4u"i cr
'itaa' istrinya. Arti setengkapnya, berbunyi:
Kepada orang-orong yang meng-'ilaa' istrinyo
diberi tongguh empat bulan (lamanya). Kemudian
jika mereka kembali (kepoda istrinyo),
sesungguhnyo Allah Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang. (Q.S. At-Baqarah [2]: 226)
Begitu juga firman-Nya, 6i,.lei 4q
dan janganlah orang yang mempunyai ketebihan
bersumpah. Arti setengkapnya, berbunyi: don
janganlah orang yang mempunyai kelebihan
dan kelapongan bersumpah. Bahwa mereka
tidak akan memberi bantuan kepoda
kerabatnya, o rong- or ang mi s ki n don o r ang' o r ang
yong berhijrah di jalan Allah, dan hendaklah
mereka memaafkon dan berlapang dada.
apakah kamu tidak ingin bahwa Allah ingin
mengampunimu? Dan Allah lAoha Pengampun lagi
Maha PenyayonC. (Q.S. An-Nuur pal:22\
4r, yakni a:tt {,-b (membuat
Sedangkan
permusuhan dengan bersenjata).rl Seperti
firman-Nya, jq, St'; ::
Tidak henti-hentinya
(menimbutkan ) kemudaratan. Arti setengkapnya:
Hai orong-orang yong beriman, janganlah
kamu ambil menjodi teman kepercayaanmu
orong-orang yong di luar kalanganmu (karena)
mereka tidak henti-hentinya (menimbulkan)
kemudaraton. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 118)
!. Tofsn Al'Qoyyin, lbnul Qayyim, Iohqiq: Muhommod Unats l\n
Nadwi; Daar Al-Kutub Al llmiyah, Beirut Libanon, hlm. 202.
2. Al N4araghi, Op.Cit., lilid 1 tuz 2 hlnr. 160.
3. Az Zamakhsyari, Asoqsul Bolooghoh, hlm.20.
Alhama (fi)
ti;;.i r;,i4G: Dan Attah
Firman-Nya, ur;i;3
mengilhamkan kepada jiwa itu (jatan) kefasikan
dan ketakwaannya. (Q.S. Asy-Syams [91]: 8)
Keterangan
Menurut Ar-Raghib bahwa ol-ilhoorn iatah
metetakkan sesuatu di datam jiwa yang secara
khusus berasal dari sisi Attah Swt. yang berupa
al - m olaa' al - o' I aa.1 ) Sedan g, f a - a I h am aha ltailG\
pada ayat tersebut maksudnya ialah menge-
tahuinya secara detait tentang yang celaka dan
yang bahagia.2l
Alaa (Yi)
AIaa (t\) adalah kata yang terdapat di
permulaan katimat yang berfungsi sebagai
penggugah, perhatian (ot-tanbiih). Misatnya:
eou ;;r : +!r ;r1-ei ,ll :i: lngattah,
maka i;i{ $ t,
sesungguhnya wali-wat'i Atlah itu, tidak ada
kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (puta)
x3: mereka bersedih hati. (Q.S. Yunus [1'l]:62), dan
olco sebagai kata sisipan (lil-'aradhl. Misatnya: :i
6ii i:tt;1 ;i iri!: Apakah kamu tidak ingin bahwa
Attah mengampunimu? (Q.5. An-Nuur l}al:22fi
koum Ulaa-ika (eliji)
l|laa-ika (.ui) adatah kata petunjuk
(isyaarat\ yang berfungsi merangkum dan
Dan menyimputkan secara keseturuhan terhadap
susunan(makna) katimat sebetumnya, dan dapat
dipergunakan dalam bentuk mudzokkar ataupun
mu'onnats.a) Misatnya: ,uait e;u,rl 6* Jt' &.lli
,*uttia (Q.S. At-Baqarah [2]: 5), yakni orang
muflih pada ayat tersebut adatah orang-orang
yang bertakwa, di antaranya: yang beriman
dengan yang gaib, yang mendirikan salat, yang
berinfak, yang beriman kepada At-Qur'an dan
kitab-kitab yang pernah diturunkan terdahutu,
dan mereka yang yakin dengan kehidupan akhirat.
Maka mereka itutah orang-orang yang beruntung.
baca falafa, muflihuun.
Al-Uula (Jtt) adatah kata bentuk jamak
yang tidak terambil dari lafaznya dengan makna
L. Mu'jom Mufrodot A[oozhil Qur'on, h1m.475.
2. Shohih Al-Bukhari, lilid 3 hlm. 225.
3. Mu'iom Al'Wosiith, juz 1 bab alif hlm. 23.
4. /bid, juz 1 bab alif hlm. 23.
:
r;,
H
$rirr;
ENSI KLOPEDIA i,lAKNA AL-QUR'AN
t Syarah Alfaazhut Qur'an
I'
I

liiJl (orang-orang). Sedangkan n:ei berarti nti!, Firman-Nya, q\$as;, Ttta is'9!: Maka nikmot
misatnya: 4i;+yri (Q.S. Ath.Thataq [65]: 4)yakni Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan?
kata yang setamanya menjadi mudho/ (setatu (Q.S. Ar-Rahman [55]: '13) secara berturut-turut
disandarkan dengan kata Iain, tidak dapat dinyatakan pada ayat setanjutnya: 16, 18,21,
berdiri send'iri), dan untuk bentuk mufradnya 23, 25, 28, 30, 32, 34, 36, 39, 40, 47, 45, 47, 49,
dipergunakan kata ;ti yang juga tidak terambil 51, 53, 55, 57, 59, 61, 63, 65, 67, 69, 71,73,75,
dari lafaznya. Dan terkadang mufradnya denganl] dan ayat 77).
ei. Untuk contoh-contoh yang sama (baca on- lmam Al-Mawardi menjetaskan bahwa ol-
nisa', allbil), dan begitulah bentuk jamak suatu oloo'mempunyai dua makna, yakni: 1) bahwa
kata yang berbeda dari pengamb'itan astinya. olaa' adalah an-ni'omu (berbagai kenikmatan),
dan taqdirnya ;!.;* ,o Jq.i (nikmat-nikmat
Aalun (Ji) yang mana lagi yang-16.,
kamu dustakan), dan 2)
lbnu Athiyah menjelaskan asal .,1i adalah bahwa olaa' adalah al-qudrah (kekuasaan),
;6i, tatu dihitangkan ho'-nya dan diganti dengan dan taqdirnya (perkiraannya): !q+* l.iJ
,",rq
alil seperti hatnya penggunaan kata E6 (asatnya, (kekuasaan-Nya yang mana lagi yang kamu
it-;). Baca maa-un. dustakan).11
Dan dikatakan .r-rr,1r, yakni +i.uiri;*.tr+rr;
(kerabatnya, gotongannya dan para pengikutnya). Amtan (liii)
Pada umumnya kata;i dinisbahkan kepada nama- Firman-Nya, r;;ilori'r2, qt',tjy: Tidak ada
nama orang bukan kepada negara.2lMaka;FuJi sedikitpun kamu lihat padanya (bekas hancurnya
berarti para pengikutnya. gunung-gunung) tempat yang rendah dan yang
tinggi-tinggi. (Q.S. Thaaha 170): 1071
Alaa-un (lXi) Keterangan
Firman-Nya, +!r ;vr; r4(irs Ud Jr.,+lr oitl: Kata ini hanya dimuat sekali. Al-omotu:
Kamu pahat gunung-gunungnya untuk kamu bukit kecit. Dikatakan, r.ii tj,i u ji.; ilF r;, dia
jadikan rumah; maka ingattah nikmat-nikmat menjulurkan tambangnya hingga mengenai
Attah.... (Q.5. At-A raaf l7l: 7a) tonjotan yang ada padanya.zl
Keterangan
Aala-allaahi berarti Nikmat-nikmat Attah lmtahana (',;i"J|
(ni'amillaah). Aalaa-un adatah kata yang ber- Firman-Nya, ,il+tit! +ttq.. nqiit 6i;q rir
bentukjamak, sedang bentuk mufradnya ,.1 ,
yi dan
,*rta!sr.i ilr: apab'ita datang berhijrah kepadamu
tl. Ahmad bin 'Ali mengatakan: Tetah bercerita perempuan-perempuan yang beriman, Maka
kepadaku: yi dan yr jamaknya adalah :r dan ir3.l, hendaklah kamu uji (keimanan) mereka. Attah
yakni merupakan tatsniyotul mutsollah. Ada juga lebih mengetahui tentang keimanan mereka....
yang mengatakan, bentuk tunggalnya adatah gi (Q.5. At-Mumtahanah [60]: 10)
j), {dengan difathahkan, atau dikosrohkan) dan Keterangan
ditutis dengan ya'sebagaimana kata ma'iyadan Al-mahnu dan al-imtihaan sama dengan ol-
im'aoun.3l fbtilao (;>u:*1), yakni ujian. rlAr-Razi menjetaskan
Di antaranya tertera juga di datam firman- bahwa ii*rr adalah bentuk tunggat dari ;qrr,
Nya, 6ru:: t4 2\t; '6,G: Maka terhadap nikmat yakni yang dengannya menguji manusia dari
Tuhanmu yang manakah kamu ragu-ragu? (Q.5. suatu cobaan.al Dan al-mumtahanah berarti
An-Najm [53]: 55) perempuan-perempuan yang diuji. Sedangkan
maksud dari ujian Attah adatah datam rangka
1,. lbid, tazl,bab alif hlm.23.
juzThlm.284.
2. lbid, 7. An-Nukotu wol'Uyuun'olo Tot'sir Al-Moowardi, lilid 5hlm.426
3. Muhtoqrsush-Shoohhoqh, hlm.23, maddah; 6 x i; tbnul yazidi, 2. AlMarcehi, Op.Cit., jilid 6 juz 16 hlm. 151.
Ghariibul Qur'on wo Tofsiiruhu, hlm. 64; Ash Shabuni, sholwootut 3. Mu'jom Mufrcdat Alfoozhil Qur'on, hlm.484
Tofoosii, lilid 7 hlm.449; Al-N,4araghi, Op.Ctt., iilid 3 juz 8 hlm. 192. 4. Muhtootush-Shihhooh, hlm. 617 maddah j Cp

&
T
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
1

Syarah AtfaazhuI Qur'an

mencari ketakwaan. Seperti dijelaskan di berbuat sesuatu kesalahan yang besar. (Q.S. At-
datam firman-Nya. ,4AJ *.,jii ij.rr 6;t;t ait iuo\: Kahfi[1 8]: 71 )
...mereka itutah orang-orang yang tetah diuji Keterangan
hati mereka oteh Attah untuk bertakwa.... (Q.5. lmron (huruf hamzah dikasrahkan):
Al-Hujuraat [a9]: 3) kemungkinan, yakni dari kata amiral-amru.
Artinya, perkataan itu menjadi banyak.ll Orang
Amadan (i"r..i) Arab memang menyifati bencana sebagai sesuatu
Firman-Nya, t-i
il,lr4 1r: ...41xrLu6
J_..r yang banyak. Kata imaran berkaitan dengan
Tuhanku menjadikan bagi (kedatangan) azab itu ujian yang diberikan Khidir kepada Musa a.s.
masa yang panjang? (Q.S. At-Jin l71l:75) saat melubangi perahu, tanpa mengemukakan
Keterangan atasan tertebih dahutu. HaI ini, meminjam
AlAmadu, adalah bentuk mufrad, artinya 'istitah A[-Maragi, seakan-akan Khidir harus
batas sesuatu (ghaayatusy-sya' wa muntahoo- ditaati perintahnya, dan Musa hanya diharuskan
hu), sedang bentuk jamaknya adatahll ki. mengikuti kemauannya, bahkan sepenuhnya
Seperti firman-Nya, trp tsi +*r rnin;: ...katau Musa berada dalam kekuasaannya.2l
sekiranya antara ia dan hari ini ada masa yang Berikut pengertian kata emere, dan
jauh.... (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 30) perubahan lafaznya, antara lain:
Sedangkan Al-Amad, berarti "masa"'. 1) Firman-Nya, ;a*ic r3u,i: apa yang katian
Maksudnya 'tetah lama masa pergaulan antara usulkan. Arti
setengkapnya, berbunyi: la
mereka dengan nabi-nabi mereka'.21 Seperti hendak mengusir kamu dari negerimu sendiri
firman-Nya, foCi JlLi iti" .,r .rti{r rrii 4;itf r"irk:, dengan sihirnyo; maka korena itu apakah yang
.clt: ...dan jangantah mereka seperti orang- kamu anjurkan?" (Q.S. Asy-5yu'araa' [26]: 35)
orang yang sebelumnya tetah diturunkan At-Kitab lmam At-Maragi menjelaskan bahwa
kepadanya, kemudian bertatulah masa yang perkataan semacam ini biasa dipergunakan
panjang atas mereka.... (Q.S. At-Hadiid [57]: 16) untuk menarik hati dan mendorong manusia
untuk tetap gigih metawan musuh serta
Amara (r,.i) berusaha mengalahkannya dengan sekuat
Firman-Nya, 6"i is*i;i ;< ;.ia 6 ,,1ti: tenaga.:J
Ya'qub berkata: "Hanya dirimu sendiritah yang 2 ) Fi rman - Nya, ;4'6 r
j,
r.ai ;i;:_ ,i d,4 i.3; oi i,4 ( Q. S.
memandang baik perbuatan (yang buruk) itu. At-Araaf [4: 110) bahwa, 6e;'e ri,k!, maka
(Q.S. Yusuf [12]: 83) kata to'muruun, yang berarti "kamu anjurkan
Keterangan mengenai urusan itu". Orang mengatakan,
Amran pada ayat tersebut iatah tipu daya i.ii, "tunjukkan kepadaku dan kemukakantah 'tl
yang [ain.r] Sedangkan firman-Nya, ,"i t Arii:; pendapatmu".4l
nr:r: (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 111 maka min amrillah 3) Firman-Nya , ttpi, '6;tii '",y;iA F<J ttji ;!.i
maknanya, dengan perintah dan pertolongan *9+ rg+: jika mereka menyusukan anakmu
Attah.al untukmu maka berikantah kepada mereka
upahnya; dan musyawarakanlah di antara
lmran ([i!) kamu (segala sesuatu) dengan baik. (Q.5. Ath-
Firman-Nya, 6tr'+ ,t QJii irr4 r+;i ils Thataq [65]: 6)
p1:., Musa berkata: "Mengapa kamu metubangi Maka, ya'tamiruuna bika: mereka ber-
perahu itu yang akibatnya kamu menenggelamkan unding tentang perkara kamu. At-Azhari
penumpangnya?" sesungguhnya kamu tetah mengatakan, gF t irj'| F\, apabila

7. Shofwdotut'Tofoosit jihd t him. 194. 1. /bid, lilid 5 juz 15 hlm. 175.

2. fofsir AlMorcqhi, )ilid 9 juz2l l,lm. 111-772 2. lbid, lilid 7 jut 2 hlm. 42.
3. /bl4 jilid s juz 13 hlm. 25. 3. /b,4 jilid 7 juz 19 hlm. 56.
4.lbid, iilid 5 juz 13 hlm.74. 4. /bi4 jilid 3 JUz t hlm. 21.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
T
I

sebagian kamu itu menyuruh sebagian Yang termasuk di datamnya adatah mukjizat-
yang lain. Sebagaimana firman Attah: mukjizat Nabi Musa a.s.1l
wa'tamiruu bainokum bi-ma'ruufin, "dan 7\ Amru, berarti "keputusan". Sebagaimana
musyawarahkantah di antara kalian (segala firman-Nya, o..ur ;r,.i ti i-.f! *1r.r ;r irlJr ,wl:
...Mudah-mudahan Attah akan mendatangkan
sesuatu) dengan baik."
kemenangan (kepada Rasut-Nya) atau suofu
Makna ini ditegaskan oteh An-Namir bin
keputusan dari sisi-Nya. (Q.S. At-Maa-idah [5]:
Thutab: 57\
ir;;.i r;.r,i .r!;[jr ,,i
8\ Al-Amru, berarti "azab". Sebagaimana firman-
i;siu'-'$ 3u Nya, Jij pJ i6 lJ..p taulsi I)1,+ ri >u.l ur.i totti
"Kulihat orang'orong telah mengadakan
,*:q: 1Q.S. Yunus [10]: 24) maka, Amru-nao
adat kebiasoon yang baru, podahal hendak- artinya azab Kami; begitu pula Arnru rabbika,
ny a se ti ap ke j adi an i tu di musy aw a r ah kon" .1t yang terdapat pada surat An-Naht; 16 ayat 33
4 ) Fi rma n - Nya, 4i ri r 3 5 4lr;)e +1tr.,, rtl ; ;r;i
r r o r r": r
yang menunjukkan arti kebinasan dan azab
i-: 'ijJ
+ru,e d- F* O, e'gr"i .rtl sesungguhnya Pemusnahan.2l
yang sebenar-benarnya orang mukmin iatah
orang-orang yang beriman kepada Attah dan lmra'atun (i;!!)
Rasut-Nya, dan apabila mereka bersama- lmrotul-'aziiz yakni raja Qithfir dan di-
sama Rasuluttah dalam suatu urusan yang idholohkan istrinya kepada al-'oziiz dengan tanda
memerlukan pertemuan, mereka tidak semacam itu bukan untuk melambungkan nama
meninggalkan (Rasututtah) sebetum meminta istrinya atau nama suaminya yang bukan maksud
izin kepadanya. (Q.5. An-Nuur pal: 621 mubalaghoh dalam ha[ menyebarkan khabar

Maka, omrun jaami' pada ayat tersebut

berita dengan hukum bahwasanya seseorang
terhadap tersebarnya khabar yang bermuatan
iatah perkara besar yang sangat memertukan
bahaya cenderung seperti yang dikatakan karena
sumbang pendapat orang'orang yang
tidak maksud perempuan tersebut mencemarkan
berpengalaman dan para ahti pikir, seperti
al'aziiz (suaminya) bahkan untuk maksud
perang; atau musyawarah tentang peristiwa hat
memuaskan datam mencetanya dengan
yang telah terjadi.'Zl perkataan istrinya.rl
5 ) Fi rman- Nya, .L,:siJIe, *Jt psli! Ljl : Sesun gguh-

nya syaitan itu hanya menyuruh kamu berbuat Al-Amsi (e',,.X1)

jahat dan keji,.. (Q.S. A[-Baqarah [2]: 169)
Maka, wo ya'murukum, maksudnya ialah
Firman-Nya,
^'hil- o*.Jrt i;;'.;:,r g;lr 13$:
...tiba-tiba orang yang meminta pertolongan
menggoda katian dan menguasai katian seakan- kemarin berteriak meminta pertolongan
akan ia harus ditaati perintahnya, dan kalian kepadanya.... (Q.S. At-Qashash [28]: 18)
hanya diharuskan mengikuti kemauannya, Keterangan
bahkan sepenuhnya katian berada datam Di datam Qamus dijetaskan bahwa ,*l
kekuasaannYa.3l adatah kata keterangan yang menunjukkan
6) Firman-Nya, rt ',y:9 r*t1i:t;r: Dan Kami waktu yang telah lewat, "kemarin". Dan tidak
berikan kepada mereka keterangan- mengatami perubahan di akhir harakatnya (mobni
keterangan yang nyata tentang urusan kasrah, tetap dikosrohkan mim-nya) datam
(agama).... (Q.S. At-Jaatsiyah [45]: 17) bentuk nokiroh, dan dapat juga dima'rifctkan
Maka, bayyinaatun minal'Amri, adalah (dengan menggunakan ol).41

datit-datit yang jelas mengenai urusan agama.

1. /btd, jilid 9 juz 25 hlm. 149.
2. lbid, )ilid5 )ut74 hln.16.
3. flfsir Abu Su'ud, lvlaktabah ArRiyaadh Al-Hadiitsah-Riyadh, juz 3
1. tbi() , jilid 7 )uz 20 6,1m. 47 . hlm. 135.
2. /bi4 jilid 6 juz 18 hlm. 139 4. Tortib Qomus Al-Muhitth, iut 1 bab hamzah, hlm. 177 maddah I

3. /bid, lilld 1 juz 2 hlm. 42.

,au----.c.a-

ruJP
T ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur' an
I

Sejumtah ayat yang memuatnya, antara
lain:
1 ) Kejadian tentang pembunuhan yang dilakukan
oteh Musa a.s., sebagaimana firman-Nya,
e--t! t;il :it La< d,lL;
Musa, apakah kamu bermaksud hendak
membunuhku, sebagaimana kamu kemorin
tetah membunuh seseorang manusia?... ( Q.S.
At-Qashash [28]:19)
2) Ungkapan di saat penyesatan bagi orang-orang
yang mencita-citakan kekayaan seperti yang
"Seakan bulu panah dan belahan yang di
ekornyo, adalah pedang yang diletakkan di
atas warna merah.
Qatadah mengatakan, bahwa amsyaoj
;i .l,ii 5dtt: ...Hai adatah tahapan-tahapan dalam penciptaan, pada
satu tahap ia menjadi putih, pada tahap lain ia
sebagai 'alaqah, dan tahap setanjutnya ia sebagai
mudghah, kemudian ia menjadi al-'lzhaamu
(tutang), [atu tutang belutang itu dibungkus
menjadi daging(/ahmon), sebagaimana yang

dimitiki Qarun, sebagaimana firman-Nla, e++ie tertera di datam Surat At-Mu'minuun ayat 12.11

;r-"r il jjlr L 14 alt ;ql it.l pYr crl* !il &ir

Dan jaditah orang-orang yang kemarin
Am'aa-ahum (pa;ti;i1: Usus-usus mereka.
elE.r.:
mencita-citakan kedudukan Karun itu, Firman-Nya, ra,L"i :tjr b€,6 rr;;r: ...dan
berkata: "Aduhai, benarlah Attah metapangkan diberi minum dengan air yang mendidih sehingga
rezeki bagi siapa yang Dia kehendaki dari memotong-motong ususnya. (Q.S. Muhammad
hamba-hambanya dan menyempitkannya...." [a7]: 15)
(Q.S. At-Qashash [28]: 82)
3) Tentang saat tanaman-tanaman yang Al-Amalu (r|.0!l)
dihancurkan, sebagaimana firman-Nya, uui Firman-Nya, Ui .r.tJ Jj4 ;L .:t4jliajl il+iLJlJ
,'*t! i'- p.tlk tr*..t tatrt.+! r;q ;i >ii r:;i : . . . tiba- >uir.l-13: ...tetapi amalan-amatan yang kekat tagi
tiba datangtah kepadanya azab Kami di waktu sateh adatah tebih baik pahalnya di sisi Tuhanmu
matam atau siang, lalu kami jadikan tanaman- serta lebih baik untuk menjadi harapan. (Q.S. At-
tanaman itu
taksana tanaman yang sudah di Kahfi [18]:47)
sabit, seakan-akan ia betum pernah tumbuh Keterangan
kemarin.... (Q.S. Yunus l1\:7a)
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa 3gri3glr
J.!i, yang terakhir dari lbnu Junai, maknanya ;611
Amsyaaj {it-;ai1 (harapan), dan jamaknya ;ur. Dan 3u maknanya
Firman-Nya, -u"i 4il"j .r. rLi]' uilj b':
:.i;;ri (mengokohkan, memperkuat). Dikatakan,
Sesungguhnya Kami menciptakan manusia dari
setetes air mani yang bercampur.... (Q.S. At-lnsan
yakni +tr;,1;',i ;! oilt ;j* (mengkosentrasikannya
agar mendapatkan kepastian, ketepatanl.zl
176l:7\
Keterangan alamal juga berarti angan-
Sedangkan
Amsyaaj maknany a al - i kh laoth (bercam pur), angan kosong, karena mengkonsentrasikan
yakni air mani taki-taki dan perempuan. Dikata- terhadap kehidupan dunia, seperti firman-Nya,
kan apabila bercampur dinamakan masyii j, j9;dra -s9; JhJr fi,+ie lli:.i,, IrKtr *lAr: Biarkantah
seperti perkataan anda tentang khaliith.lt Tetah mereka (di dunia ini) makan dan bersenang-
diriwayatkan dari lbnu'Abbas r.a., dia berkata, senang dan ditataikan oleh angan-angan (kosong),
bahwa ir-iui adalah warna merah di datam putih, maka ketak mereka akan mengetahui (akibat
dan warna putih di dalam warna merah. Pendapat perbuatan mereka). (Q.S. At-Hijr" [15]: 3)
ini dipitih oteh banyak ahli bahasa. Berkata
Huudzail dalam mensifati sebuah anak panah:
7. Tafsir Al-Mqroghi, jilid 10 juz 29 hlm. 160; imam Al-Bukhari
di' it< menjelaskan bahwa Amsyaoj: al-akhlaath, yakni bercampurnya air
'i'GlrJl'cJl
l.Jr **
perempuan dan air mani laki-laki, darah dan gumpalannya. Apabila
aii,. t!.r4- bercampur dikatakan masyirj. Lihat, Shohih A/ Eukhori, jilid 3 hlm. 220; lihat
luga, Al Ka sysyoof, jut 4 hlm. 194
1. 1-ihat, Shah ih Al- Bukhori jrlid 3 hlm. 220. 2. lbnu lManzhur, Op.C/t., jilid 11hlm 27 maddah Jpr

@p
F'
ENSIKLOPED IA A4AKNA AL.QU R'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

lmlaaq (oY.!) Mekah. Sebagaimana firman-Nya, g;:t 7i'r"t;s2

Firman-Nya, A,\L'-{;i. ns,Ui tiii::e: dan u,)y bt (Q.S. At-An'aam [6]: 92), bahwa kota
janganlah kamu bunuh anak-anakmu karena Mekah disebut sebagai ummul-quraa, dikatakan
khawatir miskin. (Q.S. A[-lsraa' [17]: 31) demikian, karena tempat tersebut merupakan
Keterangan kibtat bagi masyarakat penduduk kota tersebut,
Al-imlaaq: kefakiran, seperti yang orang atau karena tempat tersebut tetah menjadi
katakan: kebanggaan karena agungnya, sehingga layak
.qu,,;i u.e>u!i j; jtr dihormati, sebagaimana menaruh sikap hormat
kepada seorang ibu, atau karena tempat tersebut
Wiirlt3;st 6+t,ii
Sungguh pun aku fakir, hai kaumku! sebagai rumah pertama kali yang diperuntukkan

Namun aku tetaploh mulio. bagi seturuh manusia.ll Dan -t<:t pi adatah itmu
Aku sajikan buat tamu-tamuku. Attah yang azali.2l Sebagaimana firman-Nya, Q,ib
Potongan-potongan daging ponggong yang fo9'# qJ yu5lr ;i: Dan sesungguhnya At-Qur'an
enok cita rosanya.ll itu datam induk AI-Kitab (tauh mahfuz) di sisi
Kami, adatah benar-benar tinggi (nitainya) dan
It-ummu 1t{11
banyak mengandung hikmah. (Q.S. Az-Zukhruf
Firman-Nya, 'Oti .j6lsldi,:rF L.a:; ;y, uie: la3l: a)
maka barangsiapa yang ringan timbangannya,
maka tempat kembatinya adatah neraka hawiyah. Al-lmaam tit jil
Firman-Nya, u"J!t Jt r4t 6 iA i:i i;S
(Q.S. At-Qaari'ah [101]: 9-10) rg'
-, :
Keterangan 61p i,:141,,;;,i,.;j. i"j; (Q. S. At -
Qashash [28] 5 )

U mmuh u hoawiyah iatah tempat kemba[inya Keterangan

orang yang beramal buruk. Tempat ini adalah Al-Aimmah adatah kata bentuk jamak dari
jurang yang paling dalam, yakni neraka jahannam imoom, yaitu orang yang ditetadani dalam urusan
tempat mereka dicampakkan. agama maupun urusan dunia.3l
Ha[ ini sama seperti seorang anak yang Berikut ini pengertian yang diambit dari
bertindung kepada ibunya. Seorang penyair, kata imaam, antara lain:
Umayyah bin Satt mengatakan: 1) Firman-Nya, i'rs .jri ;.' rqru! -r.ri 3s r;r.t .t
uji;r<3ei*;;*t3 V+- ,;r:tljeirK .:r;)i.r .:JJri.i er.* (Q.5. At'
Yr
t:;u.i qF lsraa' [17]: 71 ) bahwa Imaamuhum artinya
'1;iqp_e
"Bumi itu adalah tempot kita berpijak dan Kitab mereka. Yakni seperti firman-Nya, ;&3
tempat kita kembali. Di dalamnya terdapat u":" j3i!j;.j'\,",1ai "dan segala sesuatu Kami
7ut,
kuburan, dan di permukoannya tempat kita kumpulkan dalam Kitab induk yang nyata
dilahirkan".2t (lauh mahfuz). (Q.S. Yasin [36]: 1214r
AI-tJmmu (frt), secara bahasa, berarti 'asal 2) Firman-Nya, # e6F cib nb Li.itjr3 (Q.S. At-
adanya sesuatu'. Sedangkan o!1{t adatah orang- Hijr [15]: 79) maka, La-bi-imaomin mubiin:
orang musyrikArab. Bentuk tunggalnya, umm(ibu) benar-benar pada jatan yang terang. Asal
karena kebodohannya seolah-olah mereka masih makna ol-irnoom ialah yang diikuti (i:i.l).
datam kondisi fitrah.3l Sedang firman-Nya, o.1+uJri Jalan dinamakan al-imaam karena ia diikuti.5l
t-i.*at F" rr"ui ,:p;i.ihi; a;Jr3;,t<ir rriei (Q.S. Ati Begitu juga firman-Nya, rli i^i trij Atsy, ;"qto
'lmraan [3]: 20) LLl ,'*i.ij L;Jr;lo
' .Y-
,',Li ;'.ii
J uGli.
A.
u-liii .'* lO.S. At-
Berikut kata umm bita disandarkan
1. Al-Maraghi, Op.Cit., jilid 3 juz 7 hlm. 187.
dengan kata [ain; misalnya sAt ii iatah Kota 2. Al Nlaraghi, Op.Cit., jilid 9 juz 25 hlm. 57.
3. Tafsir A|Moraghi, jilid 7 juz 20 hlm. 31.

1. Al-tvlaraghi, Op.Cit., jilid 5 juz 15 hlm. 31. 4. /b/d, jilid 5 juz 15 hlm. 76.
2. Al'N4ara8hi, Op.Cit., jilid 10 )uz 30 hln.227 . 5. lbid, jlid 5 juz 14 hlm. 30; lmam Al-Bukhari menjelaskan, al-
3. At'Toshil li''Uluumit-Tanziil, )az 1 l\lm.16 ; Al-Vlaraghi, Op.Ctt., jilid imam adalah setiap apa yang anda nilai sempurna dan dengannya anda
10 juz 28 hlm. 94 mengikutinya. Shohrh AI-Bukhari, jllid 3 hlm.75I.

Furqaan [25]: 7a) bahwa al-lmaamu digunakan
datam bentuk tunggal dan jamak. Yang
dimaksud di sini adatah bentuk yang kedua,
yakni para imam yang dapat ditetadani datam
menegakkan panji-panji agama.
ul
Ummah (a;l)
Firman-Nya, U++ 1! r.lL! a;i i.!:
Sesungguhnya lbrahim adatah seorang imam yang
dijadikan tetadan tagi patuh kepada Attah dan
hanif... (Q.S. An-Naht [16]: 120) Baca: flanafo
(flaniifan).
Keterangan
Al-Ummah yang tertera pada ayat di atas
adatah "jamaah yang banyak", yang ditujukan
terhadap lbrahim a.s., maka lbrahim a.s. disebut
rJmmet, dikatakan demikian karena dia memitiki
segala keutamaan dan
apabita dicerai beraikan akan sebanding dengan
satu umat (kumpulan manusia). Ketika memuji
Harun At-Rasyid, Abu Nuwas berkata:
_b6 ii ijuri ij:+ 11
"Tidaklah mustahil bagi Allah untuk
menyatukan alam ini pado satu orang".2l
Secara umum, kata Al-ummah dimaksudkan
dengan seketompok manusia yang terdiri di
antara individu-individu atau ikatan tertentu,
atau kepentingan yang sama atau peraturan yang
sama.3l
Setanjutnya, kata a:,ili, dapat dijetaskan
sebagai berikut;
1. Al-Ummah bermakna al-millah, yakni akidah-
akidah dan syari'at-syari'at yang
seperti firman-Nya, 6i: r.i'r;3.r-rr Li ;*i
'+ ;r
oei-Lt: "Sesungguhnya (ogoma touhid) ini
adalah agoma komu semua, agama yang satu
dan Aku adalah Tuhanmu, maka sembahlah
Aku". (Q.S. At-Anbiyaa' 17.1):92\
2. AlUnmah bermakna jama'oh, dan jama'ah
tersebut berada datam satu ikatan kesatuan.
Dengan nama kesatuan tersebut, umat bisa
dikenat, seperti yang terdapat di datam firman-
1. /bi4 jilid 7 luz 19 hlm. 35.
2. lbid, ji|d 5 jlt 14 hlm. 157
3. /btd, iilid 3 juz t hln. 88.
ENSIKLOPEDIA ITAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Nya, jrJ+l 9i',P\. at+fui tA;t irvt: "Don di
antara orang-orang yang Kami ciptakan, ada
umat yang memberi petunjuk dengan hak,
dan dengon hak itu(pulo) mereka menjolankan
1l
keadilon." (Q.S. At-A raaf [7]; 181)
3. AI-Ummah bermakna oz-zomaon (zaman)
atau ol-wagtu(waktu), sebagaimana firman-
iK i+!i! Nya, ;;ei; ui ,11 ;uiir e& r+j u1l; "Dan
sesungguhnya jika Komi undurkan azab dari
mereka sampai kepado suatu waktu yong
ditentukon..." (Q.S. Huud [11]:8)
4. AI-Ummoh bermakna al-imaam, yakni yang
dijadikan panutan, seperti firman-Nya,
O riul ui 68: "sesungguhnyo tbrahim '-ofi!;t
adalah
seorang imam yang dopat dijodikan teladan
logi patuh kepada Alloh ..." (Q.S. An-Naht
[16]: 120)Baca lmoom.
kesempurnaan yang 5. AlUmmah bermakna umat yang terkenat,
yaitu umat lstam, sebagaimana yang terdapat
di datam firman-Nya, .rri!;;i gi nr iiii,
"Komu adaloh umat yang terbaik yong
,5;Lir <.tJt &.*.t.1 dilahirkon untuk monusia...." (Ati 'lmran [3]:
110)11
6. Firman-Nya, S, g,l ioti o\ 6;i r.u i!
qE5Li (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 52) Maka,
Ummotukum: agama dan syariat katian.2l
Perihat ummotan waahid, Abu Mustim At-
Asfahani dan Abu Bakar At-Baqitani mengatakan
bahwa: "Yang dimaksud dengan 'manusia sebagai
umat yang satu', adatah sesuai dalam kehendak
fitrahnya. Yaitu metangkah dengan petunjuk akal
yang ada pada dirinya, baik datam hal keyakinan
maupun pekerjaannya, datam membedakan
pokok, norma-norma yang baik dan yang buruk, yang
hak dengan yang batit dengan meninjau segi
manfaat dan mudharatnya. Tetapi, apabila
semua persoatan diserahkan sepenuhnya kepada
kemampuan akal manusia tanpa diiringi dengan
hidayah ilahiyah, past'i akan menimbutkan
perelisihan dan perpecahan. Oteh karena itu,
I. lbid, Jnid 1 luz 2 hlm 121; Di dalam At-Ioshiil li-'Uluumit-Tsnziil,
k.ta A/-Ummotu terdapat empat arti, antara lai^. AlJsmo'otu min ol-Noos
(kumpulan manusia), Ad-Dinu iagama), Al-l.liinu lmasa, zaman), dan A/-
lmoonu, yaknt Al-Qudwotu {contoh, ikutan). Lihat, Kitob At-foshitl, )uz 1
hlm.16j sedangkan, Al'Ummoh Vang tertera di dalam surat An'Nahl ayat
92 adalah orang yang mengajarkan kebaikan. lihat, Shqhih AlBukhori, jilid
3 hlm. 153
2. /b'4 jilid 6 tuz 18 hln. 28: 5h ohih Al- Bukhorr jilid 3 hlm 164
 -Va -3Y.;1l

I
,;,, &

r
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an I
t

seringkati kita saksikan bahwa, angan-angan yang Keterangan

menghambat manusia dalam mencapai tujuan AI-limaanu, secara bahasa, berarti ol-
yang dimaksud dalam hal akidah dan hukum, tasdiqu (pembenaran). Sedang al-imoonu bil-
rf adatah hasit produk manusia".l) qalbi, adatah seseorang yang mengatakan
t tentang sesuatu Iatu meyakini kebenarannya,
Ummiyyun (il!i) dan al-lmaonu bil-lisaan, adalah anda
Ummiyyuun adatah mereka yang tak kenal mengatakan serasi dengan apa yang anda yakini
t
baca tulis. Sedang kata ummiyyuun yang tertera kebenarannya. Sedang At-Qur'an menjadikan
[]'
dalam surat At-Baqarah ayat 78 maksudnya istilah ol-lmoan sebagai "menyakini Altah, hari
ialah katangan awam bani lsra'it. Mereka tidak akhir, diutusnya para rasut, iradah yang dengannya
mengetahui isi A[-Kitab setain angan-angan dapat membuahkan amal satih, mengantarkan
kosong dan berdiri di atas persangkaan. pelakunya mendapatkan kemenangan berupa
F Kata ummiiy yang ditujukan kepada kesetamatan di dunia dan di akhirat".ll
Muhammmad saw. iatah seorang nabi yang tidak Firman-Nya, re;.*l "lir *i (Q. 5. At'Mu' minuun
r
mengenal apa-apa. Namun atas kekuasan-Nya [23]: 1) bahwa .A{-mu'min adatah orang yang
dan izin-Nya Dia-tah yang menjetaskan semua membenarkan apa yang datang dari Tuhannya
yang kalian butuhkan baik urusan agama maupun metatui lisan nabi-Nya, seperti tauhid, kenabian,
b urusan kemaslahatan dunia.2l Dan menurut surat pembangkitan dan pembatasan.2l Kemudian,
al-Jumuah ayat 2 bahwa ummiyyun pada Nabi datam ayat setanjutnya dijetaskan ciri-cirinya:
saw. mempunyai misi: membacakan ayat-ayat (yaitu) orang-orang yang khusyu' dalam solotnyo,
Atlah, menyucikannya, dan mengajarkan At-K'itab dan orang-orong yang menjouhkan diri dori
dan h'ikmah. (perbuatan dan perkataan) yang tiado berguna,
don orang-orang yang menunaikan zakat, dan
Al-limaanu ("t4i!i) o r ang - o rang y ang m e nj aga ke maluan ny o, ke cuali
Firman-Nya, i;i tit3: dan aku orang terhodap istri-istri mereka atau budak yang
yang pertama-tama"r".itt
beriman. Yakni, Musa a.s. mereka miliki; moko sesungguhnya mereka
Arti setengkapnya ayat tersebut berbunyi: dalam hal ini tiada tercela. (Q.5. At-Mu'minuun
"Dan tatkala Musa datang untuk (munajat [23]: 2-6) baca ls{om.
dengan Kami) podo waktu yang telah Komi
tentukan dan Tuhan telah berfirman (longsung) Amiinun (,;!i)
kepadonya, berkatalah lAuso: "Yo Tuhonku ya, ;* i, ri,, .g ;1rd r,it : Sesu n g gu h nya
Fi rm an - N

tampakkonlah diri Engkau kepada ku agor aku orang-orang yang bertakwa berada datam tempat
dapot melihat kepada Engkau". Tuhan berfirman: yang aman. (Q.S. Ad-Dukhan [44]: 51 )

"Kamu sekali-koli tidak dapat melihot-Ku, Keterangan

tetapi lihatlah ke bukit itu, maka jika ia tetap l(oqaamun Amiin 1j*t pi;"1: Tempat yang
di tempotnyo (sebogoi sediakala) niscoya kamu aman yaitu, suatu tempat yang di dalamnya
dopat melihat-Ku".Totkala Tuhannya nompok terdapat taman-taman dan mata air-mata air,
bagi gunung itu, kejadion itu menjadion gunung dan mereka memakai sutera hatus dan sutera
itu hancur luluh dan Musapun jatuh pingsan. tebat, (duduk) berhadap-hadapan. (tihat ayat
Maka setelah Musa sodar kembali, dia berkata: 51-53)
"Mahosuci Engkau, aku bertaubat kepada Engkau Firman-Nya, i4ri &-j ps: j!: ...Sesungguhnya
dan aku orang yang pertama koli beri,'non". (Q.S. aku (Musa) adatah utusan (Attah) yang dipercaya
At-Araaf; 7: 143) kepadamu. (Q.5. Ad-Dukhaan [44]: 18)

1. /b/d, trlid 1 juz 2 h m. I22,hhat, ArRoghb, Op.Ot., h m. 19. L fofsir Al fv'lotoqhi, lilid 1 juz. 3 hlm. 203

2. Muhammad Rasyid R dha, Tofstr Al Monao, trlid 16 iuz I hlm 898 2. /bld, iilid 6 juz 18 hlm.4.

Maka ;4i adalah orang yang mendapat
kepercayaan dari Attah untuk menerima wahyu
I dan risatah.ll
Aamiin (,;i4i)
Kata gei bukan lafaz Qur'an. Kata .;a.l adatah
kalimat isim yang berarti istojib (kabutkantah).
Terdapat dua macam cara metafazkan 'amin',
yakn i:
Pertama, dibaca panjang
penyair mengatakan:
i+tJGj";4irF
"Yo Tuhanku, jongonlah kau cabut cintaku
kepadanyo untuk selamanya, semoga AIIah
mengasihi seorang homba yang berkata
" amin" (kobulkanlah ). "
Kedua, dibaca pendek,
penyair:
perkataan
" Kabulkanlah! Kemudian Allah menombah
jauh pemisah di ontora kita".t;
Selanjutnya, lmam At-Maragi menjelaskan
kandungan kata aamin, yakni dengan mengutip
pandangan sahabat Nabi, Ati r.a. Kata betiau,
SahabatAti r.a. mengatakan: "Aamiin (;aai) adatah
lafaz penutup dari Attah, Tuhan semesta atam.
A[[ah menutup doa hambanya dengan aomiin.
Maksudnya, sebagaimana orang yang menutup
itu dilarang metihat apa yang ditutupnya dengan
mengutak-atik. Demikian hatnya dengan oomiin,
akan menghilangkan kekecewaan dari doa yang
dipanjatkan oteh hambanya (maksudnya, doanya
dikabutkan ) ".r1
Menurut para arkeologi Mesir masa kini
mengatakan bahwa omin bermakna
kata amin yang dibaca pada akhir surat at-
fatihah seakan-akan ditutup dengan asma Attah,
dan ini merupakan isyarat bahwa tempat kembati
semuanya adatah kepada Attah. Para arkeologi
itu menduga bahwa kata amin ibarat kata 'mino'
atau'amon', menurut bahasa Mesir kuno. Sedang
para utama aht'i bahasa Semith mengatakan
L lbid, 1t|d9 )u225 hlm. 126
2. tbid, jihd I )rt 1. h n.31
J. /bld, jilid 1 juz t hlm 38.
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
bahwa kata amin yang disebutkan di akhir surat
At-Fatihah fungsinya hanya sebatas'tarannLlm'
(senggak senandung) setelah membaca surat
yang memuat kandungan isyarat dan tujuan
diturunkannya A[-Qur'an. Ha[ ini sebagaimana
kitab Mazamir (Zabur) yang selatu diakhiri dengan
kata'shataah' dengan kegunaan yang sama
dengan kata amin, yakni sebagai toronnum.lt
sebagaimana Al-Amaanah (ijttl)
Firman - Nya, sii YttAt .;;'rj,:l ;i,i.pe : .. . dan
rJ,r rn-bliy!j! di antara mereka ada orang yang jika kamu
r mempercayakan kepadanya satu dinar, tidak
dikembatikannya kepadamu.... (Q.S. Ati'lmraan
[3]:75)
Keterangan
Ta'manhu berasal dari kalimat i"oi
sebagaimana dengan makna +ii"i:l (engkau mempercayainya).
qi (apa
"r' i
Dikatakan, r.;s t*s,. anda
rr+ L!+: r. 4rrl rrj.a jui mempercayakannya dengan cara seperti ini dan
atas dasar seperti in'i).'?]
Kata c.uui adalah kata bentuk jamak dari
ilui, yaitu apa yang dipercayakan Attah kepada
seseorang, seperti menqerjakan kewajiban syar'i,
atau apa yang dipercayakan manusia kepadanya
(hubungan sesama). Misatnya, memetihara harta
yang dititipkan kepadanya, melaksakan nozor,
menempati dan sebagainya. rl Seperti firman-Nya,
;r!rr -:l*"JI JLe
qjt4yl Li;2r L;rl SeSUngguhnya kami
/bt4 ji id 1 juz t hlm. 38
1.
/btd, jilid 1 juz 3 h m. 188.
2.
3. Al'Maraghi, Op.Cit., jilid 6 juz 18 hlm. 4; kata ol amodnqh
dalam Surat al'Ahzab ayat 72 tersebut di atas, Prof. Dr lvlahmud Yunrs
memberrkan ulasannya sebagai belkut:
a) Pada zaman dahulu langit dan bumi pandai berb cara dan
mengerh percakapan orang, lalu Allah berfirman k€padanya:
'Aku pedukan kepadamu beberapa keperluan, barangstapa
mengikutinva Aku masukkan ke dalam surga, dan barangsia0a
Alloh. Jadi, durhaka Aku masukkan ke dalam neraka. I\4aka mampukah kamu
memik!l pe|ntah ltu? lawab langit dan bumi: Kami hdak sanggup
memrkulnya karena kami takut menanggung resikonya. lVaka
tatkala dijadikannya Adam, lalu dlgulirkan perintah itu kepadanya,
alu Adam menermanya, maka adalah manusia itu bodoh laqi
aniaya difl." Terhadap riwayat ini, menurut beliau, penafsiran
rni jauh dari kebenaran akal pikiran sehat, dan penafs,ran yang
cenderung kepada mitos
b) bahwa amanat (perintah) Allah itu jika dipikulkan kepada langit
dan buml yang begitu besar, niscaya tidaklah terpikul oleh
keduanya, karena mulyanya dan besarnya
c) amanat berarti akal pikiran. Jadi arhnya, Al ah mengajukan akal
dan pikiran kepada angit dan bumi, tapi keduanya tidak sanggup
memikulnya, karena hdak sesuai dengan tabl'atnya. N4aka
manusa menetmanya karena sesuai dengan keberadaannya.
Namun manusia itu bodoh karena tak mau mempergunakan akal
dan pikrrannya.
Lihat, Yunus, Prof. Dr lVahmud, Tofsir Al Qur'onul Kori;m, P]. Hlda
Karva (t.t), lakarta, hlm.627
 -Yry-7'-WW.

[-::- ENSIKL0PEDIA l{,qKNA AL-qUR'AN

Syarah Alfaazhul Qur'an

3
telah mengemukakan amonot kepada Iangit, azab yang akan menimpa mereka.1l Seperti pada
bumi. Arti setengkapnya berbunyi, Sesungguhnya firman-Nya, !t;Lr,j; i r..i.i +flji ;gi9r 6.f; ',lli!,:
komi telah mengemukakan omanat kepoda maka getaptah bagi mereka segata macam alasan
langit, bumi dan gunung'gunung. Mako semuanya pada hari itu, karena itu mereka tidan -'ring
l:-
enggan memikul amanat itu don mereka khawatir bertanya. (Q.S. At-Qashash [28]: 66)
t
mengkhionatinyo, dan dipikulkan amanat itu
!

oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat lnaatsan (6b!)

zalim dan amot bodoh. (Q.S. At-Ahzab [33]: 72) Firman-Nya, ,;,91lt iqu.;i ailr a.i:r>{tr rrk;
Begitu juga firman-Nya, ei ol X! ti-p vl rjul: (Q.S. Az-Zukhruf [a3]: 19) (Q.S. An-Nisa' [4]:
llr6.ra 6"rpr ;! U 64e: dan janganlah kamu 117) (Q.5. At-lsraa' l17l a0)
percaya metainkan kepada orang yang mengikuti Keterangan
agamamu. Katakantah: "Sesungguhnya petunjuk lmam At-Maragi menjetaskan bahwa
yang harus dikuti iatah petunjuk Attah.... (Q.S. Lt t
adalah benda-benda mati. Bangsa Arab
Ali 'lmraan [3]: 73) mengatakan kepada orang yang tetah meninggal
Yakni, Aomono lahu dimaksudkan dengan dengan sebutan unfso, karena ketemahannya
membenarkannya datam mempercayai apa yang seperti wanita.2l
dikatakannya,ll sebagaimana tetah difirmankan Kata inaatsan datam ayat
tersebut
oteh Attah: "...dan kamu sekali-kali tidak akan adatah bentuk petecehan dari katangan bangsa
percaya kepada kami...." (Q.S. Yusuf l12l:17) lsra'iI yang ditujukan kepada mataikat, yang
Karena kata amanat bersumber dari kata mengindikasikan kekafirannya. Yakni, ada tiga
omano ('iman), maka amanat tidak akan turun segi kekafiran karena menghukumi mataikat
selain kepada mereka yang beriman saja. sebagai anak perempuan Attah, antara lain:
pertama, bahwa orang-orang musyrik itu
lmaa-un (!l;!) menisbahkan anak kepada Allah; keduo, bahwa
Firman-Nya, ,y ;da6;ii ru.lr rr;.4i., mereka memberikan kepada Attah yang tebih
€6b Fltir: dan kawinkantah orang-orang yang rendah di antara dua bagian; dan ketigo, bahwa
sendirian di antara kamu, dan orang-orang yang mereka meremehkan para malaikat dengan
layak berkawin dari homba-hamba sahayamu.... menganggapnya sebagai anak perempuan Attah.rl
(Q.S. An-Nuur pal: 32)
Keterangan Andaadan (l3lili)
lmam At-Maragi menjetaskan bahwa ;u1t Firman-Nya, ;'!'j
S'ri rSr.rii aj: 9i4: >6 :...
adatah kata jamak dari LJ (bentuk tunggat), yaitu karena itu jangantah kamu mengadakan sekutu-
budak wanita.2l sekutu bagi Attah, padahal kamu mengetahui.
(Q.5. At-Baqarah lzl: 22)'
Al-Anbaa'(;Fil) Keterangan
Firman-Nya, n le.ils L ;Ui oeitr*i IrJ.s J.ii Kata i artinya menyerupai (.'till). Dan

;i*l: sungguh mereka tetah mendustakan (At- gutr adatah persamaan, qias, dan r;.i[l (yang

Qur'an), maka ketak akan datang kepada mereka
(kenyataan dari) berita-berita yang selaIu mereka
perotok-otokkan. (Q. S. Asy-Syu' araa' 126l: 7 a)
Keterangan
AI-Anbaa' iatah hujjah-hujjah yang menye-
lamatkan mereka.sl Dan al-Anbao'juga berarti
meresahkan, yang membingungkan). Sedang,
bentuk jamak dart niddun adatah 3t.'ii. Niddun,
di datam perkataan dinyatakan, a;Kit i, berarti
'menyimpang dari ketentuan'. Dan perkataan, 3I
6rttt,, yakni menyiarkan di kalangan orang-orang,
menjadi terkena[ (syayya'ahu bainan-noos). Atau

L Tofsir Al Moroghi, jilid 1 juz 3 hlm. 183 f. ibtd, jilid 7 juz 19 hlm. 45.
2. /bt4 Jilio 6 juz 18 hlm. 102 2. /bi4 jilid 9 juz 25 hlm. 80.
3. /bid, jihd 7 juz 20 hlm. 80. 3. Kitob ot-foshiil li-'Uluumit Tonziil, iuz t hlm. 27
 ,*

ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN

Syarah Alfaazhul Qur'an

niddun juga berarti al-okmotu (anak bukit). Kata maksudnya iatah aku benar-benar metihat
niddun diperuntukkan bagi yang menyembah yang dengan penglihatan itu aku memperoteh
setain Attah, yakni menciptakan tandingan- kesenangan;1J begitu juga firman-Nya, *Ftirra;
tandingan setain A[[ah. Seperti dinyatakan: bu )+Jl -jl+ r ;r,:
...dan dia berangkat dengan
Dan di antaro manusia ada orang-orang yong ketuarganya, dilihatnyo api di lereng gunung....
menyembah tandingon-tondingan selain Alloh; (Q.5. At-Qashash [28]: 29)
mereka mencintainya sebagaimana mereka
mencintai AIIah. Adapun orang-orang yang Unaasin (r*Li)
beriman songot cintanya kepada Allah. Dan jika Firman-Nya, Fli' ; U:! ;r,:a v;,t g 'uia!
orang-orang yang berbuot zalim itu mengetahui
vifr *ui S: ...tatu memancarlah dari padanya
ketiko mereka melihat sikso (pada Hori Kiomat), dua belas mata air. Sungguh tiap-tiap suku telah
bahwa kekuatan itu kepunyaon Allah semuanya mengetahu'i tempat minumnya.... (Q.S. At-
dan bohwa Alloh amat berat siksaon-Nyo (niscaya Baqarah 60)
[2]:
mereka menyesal). (Q.5. At-Baqarah [2]: 165) Keterangan
Niddun merupakan upaya membinasakan Unaasin adalah kata jamak dari al-insu,
diri, dan termasuk kesesatan, seperti artinya manusra (al-basyaru).'?r Dan t;'i!: Seorang
dinyatakan: Tidakkah kamu perhatikan orang- manusiapun. Yakni, Al-insiyyu adatah sesuatu
orang yang menukar nikmot Allah dengan yang disandarkan kepada manusia. Keadaan
kekafiran dan menjatuhkan kaumnya ke lembah
tersebut menggambarkan sifat seseorang
kebinasoanl Yaitu nereka Jahannam; mereka
yang banyak malunya dan kepada setiap yang
nasuk ke dalamnya; dan itulah seburuk-buruk
dengannya menjadi jinak.rl Seperti firman-Nya,
tempat kediaman. Orang-orang kofir itu telah
(!!e*:r #i #s'* &");rr;.1j1: ...Sesungguhnya
menjodikon sekutu-sekutu bagi AIIah supaya
aku tetah bernazar berpuasa kepada Tuhan Yang
mereko menyesatkon (manusia) dori jalan-
Maha Pemurah, maka aku tidak akan berbicara
Nya. Katakanloh: "Bersenang-senanglah komu,
dengan seorang manusiapun pada hari ini. (Q.5.
korena sesungguhnya tempat kemboli ialah
Maryam l19l:26)
nereka". (Q.S. lbrahim [14]: 28-30) baca syirk,
Firman-Nya, ,ee'r]; 13 re;ijG d4 r;F
lobada(ilbaad), kufr.
;,rrt: bita kamu selesai makan, keluartah kamu
tanpa osyik memperpanjang percakapan... (Q.S.
Aanasa (;ii)
At-Ahzab [33]: 53)
Firman-Nya, l*oJl I9r,6:G t-Lij $af pit, ;li
Maka, lsfo'nasa lahu, artinya mendengar-
;ijr;;i: Kemudian jika menurut penciapatmu
mereka telah cerdas (pandai ntemetihara kan (sommo'a).ol Dan l4usta'nisin li-hadiitsin,
harta), maka serahkanlah kepada mereka harta-
berarti rnendengarkan pembicaraan.sl Dan
hartanya.... (Q.S. An-Nisa'
Hatta tasta'nisuu menurut Ar-Raghib, iatah
[4]: 6)
Keterangan mereka menjadi ramah. Dan al-insaan (manusia)

Aanastum minhum rusydan, ialah dikatakan demikian karena ia diciptakan dengan

katian metihat datanr diri mereka sudah bisa bentuk yang tidak berfungsi (tidak ada nilai
mentasarrufkan (mengotah dengan baik) harta manusianya) sebe[um mampu menciptakan
bendanya.rl pergautan dengan ramah-tamah yang terjalin
Kata ini dimuat dalam beberapa ayat, yang antara bagian (pribadi) satu dengan lainnya.e]
secara umum mempunyai arti metihat. Seperti Baca .4n-Naos.
firman-Nya, 6u i*;r; jr:
...Sesungguhnya cku
1 lbid, lillj' 1 trz 79 hlm. 121,
.
melihot api.... (Q.S. Thaaha [20]: 10); firman- 2. Kamus Al Munowwir, hlm.43.
Nya: (Q.S. An-Naml l27l: 7) bahwa aonostu 3 At Raghib, Op.Ctt., hln.24.
4 Al-Munawwir, Op. Cit., 6lm. 43.
5. Al'Motaghi, Op.Cit. )ld 8 )uz 22 hlm.42
1 lofsir Al-Moroghi, jilid 2 juz 4 hlm. 185 6 At Raghib, Op.Cit., hlm.24.
{

i*
i(r
I:.
Al-Anshaab (*|j;911
AI-Anshaab adatah batu-batu di sisi
tempat mereka menyembetih kurban-kurban-
nya. Diriwayatkan, bahwa mereka
menyembahnya dan mendekatkan diri kepada-
nya.1l Lihat, surat At-Maa-idah [5]: 90.
A1-Anshaar (-i[^,{i1
A[-Anshaar: Orang-orang Anshar. Kata
Anshar mengindikasikan para penotong dari
penduduk Madinah tempat hijrah Nabi saw. dan
para sahabatnya. Di antaranya tertera di datam
firman-Nya:
Sesungguhnya Allah teloh
taubat Nabi, orang-orang ltuhaiirin dan orang'
orong Ansar, yang mengikuti nobi dalam mosq
kesulitan, setellah hoti segolongon dori mereka
hampir berpaling, kemudian Allah menerima
taubat mereka itu. Sesungguhnya Allah lAaha
Pengasih logi l{aha Penyayang kepada mereka,
dan terhadap tiga orong yang ditangguhkan
(penerimaan toubat) mereka, hingga apobilo
bumi telah meniadi sempit bagi mereka,
podahol bumi itu luas dan iiwa merekapun
sempit (pula teraso) oleh mereko, serto mereks
telah mengetahui bahwa tidak ada tempot lori
dori (siksa) Allah, melainkan kepodo-Nya sajo.
Kemudion Allah menerima taubat mereka ogor
mereka tetap dolam taubatnyo. Sesungguhnya
Allah-lah Yang llaho Penerima taubat lagi ltaha
Penyayang. (Q.S. At-Taubah
[9]:
Al-anshaar adatah kata bentuk jamak,
dan bentuk tunggatnya adatah noshiir, seperti
kala alasyraaf, yang bentuk tunggatnya adatah
syariif. Arti anshaor adatah pendukung.'?l
Adapun Anshariy adatah
setia 'lsa a.s. datam menegakkan syariat yang
dibawanya. Di antara sejumtah ayat yang
menyebutkan kala onshaariy, iatah firman-Nya,
It' i: or';oi ;: Siapakah yang akan menjadi
penotong-penotongku untuk menegakkan agama
Attah?" Arti selengkapnya:
Maka ;etkala lso mengetahui keingkaran
mereka (Bani lsra'il) berkatalah dia: "Siapakah
L AI-Moroghi, Op.Cit., lilid 3 juz 7 hlm. 20.
2. Tofsir AlMoroghi, jilid 1 juz 3 hlm. 166;lihat,Surat Ali 'lmraan;
ENSI KLOPEDIA A{AKNA AL-QU R'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
yang akan menjadi penolong-penolongku untuk
(menegakkan agama) Alloh?' Paro hawariyyin
(sahabat-sahabat yang setia) meniawab:
dahulu "Komilah penolong-penolong (agama) Allah,
kami berimon kepada Allah; don saksikanlah
bahwa sesungguhnyo kami odoloh orang-orang
yong berserah diri. (Q.5. Ati 'lmraan [3]: 52)
Begitu pula kala al'anshoriy yang terdapat
pada surat [ain, yang berbunyi:
Hai o r ang- or ang y ong be ri man, j adi loh kamu
penolong-penolong (agoma) Allah sebagaimana
lso putra lAaryam telah berkoto kepada
pengikut-pengikutnya yang setia: "Siopakah
menerima yang akan menjadi penolong-penolongku (untuk
menegakkan agama) A|lah?" Pengikut'pengikut
yong setiaitu berkata: "Komilah penolong'
penolong ogama Allah" , Ialu segolongon dari boni
lsra'il beriman dan segolongan (yang lain) kafir;
Mako Kami berikan kekuatan kepada orong-orang
yang beriman terhodap musuh-musuh mereka,
lalu mereka menjadi orong-orang yang menang.
(Q.5. Ash-Shaff 161l: M\
Firman-Nya, iiyJiteil eo,r: (Yaitu) sesung-
guhnya mereka itulah yang pasti mendapat
pertotongan. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 172)
Maka, 6ej"t:.li dalam ayat tersebut
maksudnya iatah orang-orang yang memenangkan
datam kancah peperangan maupun lainnya.r]
lnthalaqa (,-iliJl)
17-1 18) Firman-Nya, ,";t >{tr ;jtlt3: Dan pergilah
1
pemimpin-pemimpin mereka. (Q.S. Shaad [38]:
6)
Keterangan
Di datam Mu'jam disebutkan bahwa .iijit
Pendukung
artinya ;; i ,,i3 (pergi dan bertatu). Dan juga
berarti JFjl (berangkat).21 Seperti firman-Nya,
ett jt i.i.rjur t:l:
Apabita kamu berongkot untuk
mengambiI barang rampasan. (Q.S. At-Fath [48]:
15)
Al-An'aam tiCiitl
Al-An'aam, At-Farra dan Az-Zujaz mengata-
kan, lriilr; iiJ.ll adatah sama, yakni ia bisa
1. /b'd, jilid 8 juz 23 hlm. 91.
3
2. Mu'jon Al-Wosiith, juz 2 bab tha' hlm. 553

berbentuk mudzakkar dan bisa puta berbentuk
mu'annats. Atas dasar makna ini, orang Arab
mengatakan, !;t-iere;;: lni adalah binatang yang
berani. lbnul 'Arabi membenarkan makna seperti
itu. Betiau mengatakan, ia berbentuk mudzakkar
disebabkan ia berbentuk jamak, dan berbentuk
mu'annats disebabkan 'ia bermakna jama'ah.1l
Firman-Nya, rl{,*r;j; ur,ji rijig ;" (Q.S. At-
Furqaanl25l: a9) Maka, ol-on'oom: Unta, sapi
dan kambing. Disebutkannya secara khusus,
karena binatang itu adalah perbendaharaan kita
dan penghidupan kebanyakan penduduk di suatu
perkampungan.2l
Al-Anfu (iiYJl)
Firman-Nya, jrq ;;!i;: hidung
dengan hidung. (Q.S. At-Maa-idah [5]: a5)
Al-onfu datam ayat tersebut mengisahkan
tentang ketetapan qisas dari
anggota tubuh kepada bani lsrait bahwa sesuatu
itu ada qisasnya.
Al-Anfaal tJGiStt
Firman-Nya, 4l JEiir Jo
!r:"i.tt3: Mereka menanyakan kepadamu tentang
(pembagian) harta rampasan perang. Katakantah:
"Harta rampasan perang itu kepunyaan Altah dan
Rasut. (Q.S. At-Anfaat [8]: a2)
Keterangan
An-Naflu adalah harta rampasan perang
yang diperoteh manusia sebelum
bagikan.rr Dan asal an-naflu ialah az-ziyadah
'alalwoojib(lambahan terhadap yang wajib),
dan dikatakan pula on-nafiilah.ar Seperti ayat di
atas.
Aanifan ('l-a:i)
Firman-Nya, lj.jr; JL! ljti: ...Apakah yang
dikatakannya fodi?".. (Q.S. Muhammad
Keterangan
Aanifan (Li:i), "tadi", "barusan", "barusan
saja". Berasal dari kata io.Ltt ;.ii, yang artinya
1. folsit Al'Moraghi, jilid 5 jLz 14 hlm. IA1,; Shohih Al Bukhori,
I hlm. 153.
juz 19 hlm 22
2. tbid, 1ilid,7
Al-Maroghi, )ilid 4 juz 10 hlm. 4.
3. Tofsir
4. Mu'jom Muftodot AUaozhil Qur'on, hlm.524
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
bagian depan dari sesuatu. Adapun ;:yt sendiri
asatnya adatah 'sesuatu yang metukai', kemudian
kata ini digunakan untuk arti menamokan ujung
dari sesuatu, atau bagion depannya, atau sesuatu
yang menonjol dari padanyo.ll
lmam Ash-Shabuni mengutip riwayat yang
dikemukan oleh lbnu Katsir, bahwa para sahabat,
diantaranya lbnu 'Abbas dan lbnu Mas'ud.
Apa yang dikatakan Muhammad barusan? Latu,
"Allah Io'alo tetah mengabarkan orang-orang
munafik yang berada di daerah mereka dan
minimnya pemahaman mereka. Di saat mereka
duduk di majetis Rasututlah dan menyimak
pembicaraannya, mereka sedikitpun tidak
memahaminya. Ketika mereka ketuar dari
(dibatas) majetis Nabi, mereka mengatakan kepada orang-
orang alim di antara para sahabat, "Apa yang
dikatakan oteh Muhammad barusan?" Mereka
bagian-bagian tidak mem'ikirkan apa yang Nabi saw. katakan,
dan tidak puta mau mendengarnya dengan tekun
ucapan betiau.2l
lnfaaq (d6,,!)
!u!r o, arr'u.u lnfoaq adatah mengeluarkan harta
dan seumpamanya datam berbagai lapangan
kebaikan. Dan ;6iyl juga berarti kemiskinan
dan kefakiran, seperti firman-Nya, j;ilui$iiG
jwYt c*.ii ei<;y ril J.; ij, Oltt (Q.5. At-lsra' [17]: {
.1
100) maka dikatakan: 6y!J.ii, yakni iju ;;i3ill-ir :
;{
(hitang dan lenyap hartanya), dan yakni (yang rugi
li
dibagi- datam perniagaannya). Adapun ;r.i.i'iiti adatah kata
benda dari al-infaaq, dan juga berarti tambahan
(az-zaodul, yakni apa yang difardhukan untuk
istri baik berupa harta(uang), makanan, sandang,
irl
tempat tinggal dan melindungi serta hat-hal yang !
semisalnya, sedangkan bentuk jamaknyarl e itliil ir1
d
itfu. Baca Nafoqa.
(71: 16) Ankaatsaa (fKi)
Firman-NYa, ,'4 0'" WF ",',,'^'. 4K l;{t lt
[Kri #: dan janganlah kamu seperti seorang .11
perempuan yang menguraikan benangnya yang
sudah dipintal dengan kuat. (Q.S. An-Naht [16]: ej
itlid 92\
l. Al-Marcghi, Op.Cit., jilid 9 juz 26 hlm. 60
2. Lihot, qsh-Shabuni, Shofwoqtut-Tafoosii(, jilid 3 hlm. 210
3. Mu'jom Al Woslith, juz 2 bab nun hlm. 942.

Keterangan
AI-Ankaatsu adalah bentuk jamak dari
yang lucut dan rusak pintatannya.l] Baca nokoso.
lnkadarat 1c,ri$t1
Firman-Nya, irrs3t ieilr
bi ntan g- bintan g ilu be r j otuhon.
[81]:2)
Keterangan
lnkadarat: intatsarat (tersebar, tercerai-
berai).2r Dan, lnkidaorun-nujuum maksudnya
bintang-bintang sating berjatuhan hingga tenyap
cahayanya.rl Ayat tersebut di atas berbicara
tentan g kejadian kiamat.
Ankaalan (JKii)
Firman-Nya, uia;eYrii Q+l ;r : Sesungguhnya
pada sisi Kami ada belenggu-belenggu yang
berot dan neraka yang menyata-nyata. (Q.S. At-
Muzammil l73l: 17)
Keterangan
AI-Ankaal adalah bentuk jamak, sedangkan
bentuk mufradnya adatah niklun atau naklun,
yakni ikatan yang berat.4l Berkata,At-Khansa':
ilts3i c-il-i.i ujtt:
1hii:..uloS;;
"Dia menyeru-lAu tetopi
telah putus, padahol ikotan-ikatan itu
sebelumnyo takkan terputus".st
Al-Anaamu (ibtl)
Firman-Nya, r[)u I'Gi+e ;r:t3: Dan Altah
meratakan bumi untuk rnohluk-Nya. (Q.5. Ar-
Rahman [55]: 10)
Keterangan
Di datam
Shahih Ai-Bukhori dijetaskan
bahwa ol-onoom adatah al-khalqu (makhtukl.ol
Dan ayat di atas maksudnya dihamparkannya
bumi agar makhtuk menjadikannya sebagai
tempat menetap. lmam Al-Mawardi menjetaskan
L AI-Motoghi, Op.Cit., jilid 5 juz 14 him. 129.
2. Shohih At.\ukhori, )ltd 3 h1m.222; Al Kasysyool,
3. Al-Motoghi, Op. Cit., ttid 10 ju, 30 hlm. 52
4. Al-Hasan berkala: Ankoolon: quyuudon (ikatan yang berat). Lihat,
Shohih AlBukhori, jilid 3 hlm. 218.
5. Al'Moraghi, Op. Cit., jilid 10 juz 29 hlm. 114; lihat lugd, A/
Kasysyaof, juz 4 hlm. 2I4.
6. Lihai, Shohih Al-Bukhori, jtlid3 hlm.20.
ENSIKLOPIDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
bahwa Al-lnoom adalah semua makhtuk yang
3,3:r, mempunyai ruh (nyawa), demikian yang dikatakan
oteh Mujahid, Qatadah dan As-Suday. Dinamakan
demikian karena dapat tidur (yunoomu).11
rrte: Dan apabita Al-Anaamil (&[ti)
(Q. S. At-Takwii r Firman-Nya, laijJt !4 &u!l e<+ U:;: Mereka
menggigit ujung jari lantaran marah bercampur
benci terhadap kamu. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 119)
Keterangan
Anamil, artinya "ujung jari". Sedangkan
'odhdhul anoamil, yang dimaksud iatah
terkadang "kebencian yang sangat", terkadang
berarti "penyesatan yang sangat".2l Menurut
ayat tersebut mereka yang disebutkan dengan
'adhdhu 'aloikumul anaamil adatah mereka yang
benci kepada kamu sedang kamu tidak membenci
mereka. Kamu membaca kitab sedang mereka
tidak. Mereka adatah musuh yang sebenarnya,
sekaligus larangan untuk bergaul dan dijadikan
teman akrab (bithaanahl. (lihat ayat ke-118).
Maka sikap yang ditampitkan seperti itu, Atlah
cukup mengatakan: ;(4oi tiij, "matitah dengan
kegeraman kamu yang bercampur kebencian
itu". baca'odhdhu.
ikatannya Anharun (jQi)
Firman-Nya, dllo *+ e.r d ,,^ rt4re: Sungai-
sungai dari susu yang tidak berubah rasanya.
(Q.S. Muhammad [47]: 15)
Keterangan
AI-Anhaar adatah bentuk jamak dari
nahrun ('g), yakni saturan yang [uas.rr Begitu
pu[a firman-Nya, .nJLJJ oJ 2e ga ,t7rr: Sungar-
sungai dari khamr arak yang lezat rasanya bagi
peminumnya. (Q.5. Muhammad l47l: 15) Yakni,
gambaran jenis sungai-sungai yang ada di surga.
Penyebutan kala anhaar di sejumlah ayat
setalu menampitkan bentuk jamaknya, anhaar
bukan nohrun, yang menunjukkan pengertian
banyaknya sungai, saturan-saturan yang berada
di surga. Baik dari segi rasa dan jenis airnya
1uz 4h n.22!. sebagaimana ayat-ayat tersebut di atas. Sedang-
7. An-Nukotu wol 'l|yuun olo Tafsir Al-Moowordi lilld 5 hlm. 425
2. Tofstr Al Moraghi, lilid 2 juz 4 h1m. 42.
3. /brd, jilid 5 luz 13 hlm. 62.
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

kan penggunaan kata nahrun, bentuk mufrad kebenaran.'l Sedang, i.iq adalah isim fo'il
adalah penunjukkan kepada sungai yang ada di dari anaaba (tasrifnya: 4J,iiqtrl ! u[r :.ii] -[1,
dunia. Seperti firman-Nya, leel! ,:eJtL Ja:i utj artinya: Orang yang suka kembali kepada Attah.

e" u+l! qi. -.F;,J ),il "<J+ +i:r ;r ju (Q.S. At- (Q.S. Huud l11l:75\ Maksudnya iatah lbrahim a.s.
Baqarah [2]:2a9) Maka, on-nahru yang dimaksud Adapun firman-Nya, 6.4\e Le.;le 4! WJ
ialah sungai yang tertetak antara Patestina dan ;,r<_rj"It ;." tiri: :3;>a:t: Dengan kembali bertaubat
Yordan.'l kepada-Nya dan bertawakkattah kepada-Nya
serta dirikantah shatat dan janganlah kamu
lanaa' 19ui; termasuk orang-orang yang mempersekutukan
Firman-Nya, ,;i.tt ;ut; Ol !:trt,.r9i!: Mereka Attah. (Q.S. Ar-Rum [30]: 31)
membaca Ayat-ayat Attah pada beberapa waktu Maka, a+J! ,riii
maksudnya iatah kembati
dimatam hari.... (Q.5. A[i 'lmraan [3]: 113) (Q.S. kepada-Nya dengan bertaubat dan memurnikan
Thaaha [20]:130) amal perbuatannya hanya untuk-Nya. la diambit
Keterangan i,;-i;-+u, yakni "apabita
dari perkataan mereka;
lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa seseorang kembati dari satu waktu ke waktu
)
:ui, artinya beberapa waktu dan saat (ouqoatu tainnYa".zl s
d
wo sao'oatu), sedang bentuk mufradnya adalah
!
bt, berdasarkan wazan mi'a. Adapun Anaa-al- Aaniyah (a!l;) {
loil, maka ol-onao-u, artinya "saat-saat", yang Firman-Nya, rq;1e,y;y j:"j: diberi minum
bentuk tunggalnya adalah ;i, seperti kata ;r.r: (dengan air) dari sumber yang sangat panas.
Tongkat; atau gi, seperti kata;'u: Kijang, atau (Q.5. At-Ghaasyiyah [88]: 5)
1i1, seperti kata ;,3: Anak anjing.2l Keterangan
Adapun firman-Nya, ji lri{r. ;;il ;r. iti Aaniyah artinya sangat panas, yang {
*
ntst ,a Ji r-i3 ailrj4 piiets e.i.ij: Belumkah datang memuncak panasnya.sl Begitu juga, firman-Nya,
*
woktunya bag'i orang-orang yang beriman, untuk Jt; V> ;ijlii ots9J1 (Q.S. Ar-Rahman; 55: 44);
tunduk hati mereka mengingat Attah dan kepada menurut lbnu 'Abbas ,;t; iatah telah memuncak
kebenaran yang telah turun (kepada mereka).... mendidihnya dan sangat panas.al Yakni kata
(Q.S. At-Hadiid [57]: 16) yang dipergunakan bagi penduduk neraka,
Maka,
;qplr, kata, ;ti,ii
berasat dari kata Mereka berketiting di antaranya dan di antara air f
&qteni3 rii. Artinya jaa'a anaahu (tetah tiba yang mendidih yang memuncak panasnya, dan 1
1i
saatnYa ).31 sekaligus sebagai minumannya.

Anaaba (-Ui) lnaahun (i[!)

Firman-Nya, ata a' ,];ji t'l te6 onr l*1t Firman-Nya, u*[ * rriu jl i<r ;;!; ii v1

lrji ;p 4J! s*s t{i," &{ oiJl i! U c, J4: Orang- iul: ...kecuati bita kamu diizinkan untuk makan
1
s

orang kafir berkata: "Mengapa tidak diturunkan dengan tidak menunggu-nunggu waktu masak t
kepadanya (Muhammad) tanda (mukjizat) dari (makanannya).... (Q.S. At-Ahzab [33]: 53) 6

Tuhannya?" Katakantah: "Sesungguhnya Allah Keterangan

menyesatkan siapa yang Dia kehendaki dan Di datam lAu'jam dinyatakan: j!sGi-ui
menunjuki orang-orang yang bertaubat kepada itJi;. Artinya -..,g j ar- (deka11.:l lmam At-Maragi
Nya", (Q.S. Ar-Ra'd [13]:271 menjetaskan bahwa i[t: Masaknya (idrakuhul.
Keterangan Orang Arab berkata, 1oi +qi ;r:Lil ;,.;i, 311iny6
Anoaba dalam ayat tersebut maksudnya
1. /br4 jilid 5 tu, 13 hlm. 97.
ialah meninggatkan penentangan dan menyambut 2. lbtd, jtlid i jrz 2I hlm. 45.
3. /bid, jilid 10juz 30 hlm. 130.
1. /bid jilid 1 juz 2 hlm. 220. 4. folsi Al-Qu/onul hzh;/n, lbnu Katsir Al-Qursyi Ad-Dimasyq, Daar
2. Showoatut-TaJoo sii, lilid thlm. 223. Al Fikr, Beirut-Libanon (1992N4/1412H), jilid 4 hlm. 332.
3. Talsn Al-Marcghi, lilid 9luz 27 hlm. 171 5. Mu'jom ALWIsiith, juz 1 bab alif hlm. 31.
.:9
-rt

;
.:'.I
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

sampailah dan tibatah saat masaknya makanan memperotehnya). Misalnya: jpt ;tii: Orang
itu. Kata-kata ini banyak cara pengucapannya, yang mempunyai pengetahuan. (Q.S. An-Naht
inoc (dengan dikasrahkan hamzah-nya) dan anaa [16]: a3); (Q.S. At-Anbiyaa'[21]: 7), grn:tJ6i
(dengan difathahkan hamzah-nya) dipendekkan +iiIt 6i1: Tuhan Yang patut kita bertakwa
dan boleh juga dipanjangkan bacaannya. At- kepada-Nya dan berhak memberi ampun.
Huta'ah mengatakan: Yakni, Attah Swt. (Q.S. At-Muddatstsir [74]:
,;lJiassptt\;it 56;tr

4t* jt;u,+lt ;U)i

"Kamu tongguhkon makon malom sampai Awwaabiin (i{1lji)
muncul bintangsuhail, sehinggo lama benar Firman-Nya,,l*l+ tirs ol s<+1,.t q Ftri F<jj
saya rasakan kapan mosaknya makanan".'t rt& ;a,tc'v:. 6ti t1-l: Tuhanmu tebih mengetahui
apa yang ada datam hatimu; jika kamu orang-
Aaniyatun (+ii) orang yang baik, maka sesungguhnya Dia Maha
Firman-Nya, -F b +.u,,.,;r, ;Ll"e: dan Pengampun bagi orang-orang yang bertaubat.
diedarkan kepada mereka bejana-bejona dan (Q.S. At-lsra' l17l: 75)
perak.... (Q.S. At-lnsan [76]: 15) Keterangan
Keterangan Awwaabiin artinya orang-orang yang
Aaniyah (Li) adatah kata dalam bentuk bertaubat. lmam At-Maragi, menyatakan, bahwa
jamak, dan bentuk mufradnya adatah ;u1, yakni 5tji, adatah orang yang memitiki tabi'at kembati
tempat minum (bijana).'Z] kepada Attah dan berlindung kepada-nya ketika
mengatami kesusahan.2l Sedangkan +q adatah
Ahlun (!ai) g+it Vang artinya "kembali". Dan Al-Ma'aab
Kata ahlu mempunyai beberapa arti, adatah tempat kembati. Dan l6i;p.;, berarti letaki
dan sesuai dengan kata yang berdampingan yang banyak kembati kepada A[[ah. Maksudnya,
dengannya. Di datam lAu'jam dinyatakan bahwa tetaki yang banyak mengerjakan ketaatan.rl
;i!t artinya adatah sebagai berikut: Dawud a.s. dan Sutaiman a.s. yang tertera
1) AI-Ahlu berarti il.rit-.r6rt (ketuarga terdekat) di datam surat Shaad ayat ke-30 disebut -r3i, yakni
7\ AI-Ahlu berarti i31t listri; yang amat taat kepada Tuhannya. Kala awwaab
3) Al-Ahlu berarti pemilik, dikatakan; e.lllt Ui tidak hanya menyifati peritaku manusia, namun
berarti lr*i (pemitiknya), Misalnya: J4i ia juga menyifati yang lain, misalnya burung-
++jjt: Pengikut lnjit. (Q.S. At-Maa-idah [5]: buru ng, sebagai mana fi rman - Nya, x Js t',ri; ;i.Jl,
47); -r:sst,.1ai: Ahtu Kitab. (Q.5. At-Qashash Ltt\'. "Don Kami tundukkan burung-burung dalam
[28]: 52-55) keadaan berkumpul. Masing-masing omat taot
4\ Al-Ahluberartipenghuni, penduduk, dikatakan: kepada AIIoh." (Q.S. Shaad [38]: 18)
i\'j-i ,)l;,l;ri,i, yakn'i r4(; (penghuninya, dan
Dan juga kata awwaab, disifatkan kepada
para penduduknya), dan misalnya: jir,tli: gunung-gunung yang bertasbih bersama Dawud
Penduduk Madyan. (Q.S. Thaaha [20]: a0);
a.s., seperti yang tertera di datam firman-Nya,
{:JrUi: Penduduk kota. (Q.S. At-Hijr [15]:
rLjlt 4t CJi Jl+ili: ..."(Kami berfirman), 'Hai
67); dan 6;jr ,pi: Penduduk negeri-negeri.
gunung- gunung dan bu r ung- bu ru ng, be r tasbi h lah
(Q.S. At-A raaf L7l:96); dan ij;,1ii: Penduduk
berulang-ulang bersqma Daud"'. (Q.S. Saba'
kota Yasrib (Madinah). (Q.S. At-Ahzab [33]:
[3a]:10)
13); sedangkan ;.+.lr .,pi: Ahtutbait (Q.5. Huud
[11]:73), yakni yang menghuni rumah. L M!'jom Al Wasiith, luz 1 bab alif hlm. 31; lbnu l\4anzhur
5) Al-Ahlu berarti yang berhak, dikatakan: menjelaskan bahwa .,.r: j;i, maksudnya ialah iski-istrinya, anak
6*;r
anak perempunnya, dan menantunya, yakni Ali bin Abi Thalib ra. dan j.ii
ri3 g,i yakni a.t !*:; lorang yang berhak i ts adahf' umalnya (ummotuhu). Lihat, tbnu Manzhua Op.Cit., )ilid 71.
hlm. 29 maddah ; r
"
7. Tolyr Al.Motaghi, tlid 8 luz 22 hlm. 45. 2. Al-Moroghi, Op.Cit., ji|d 5 juz 15 hlm. 31.
2. lbid, jilid t0 )u229 hlm. 761; ALKasyyoof, ju. 4 hlm. 246 3. At-foshiil li 'Uluunit-lonziil, )u2 I hlm. L6.

..:i.,'
i
I

|*

Al-Aubaar 6qt{1)
Al-Auboor adalah bulu unta.,l (Q.S.An-Naht
[16]:80)
Al-Autaad 1i6;{i1
AI-Autaod adalah kata dalam bentuk
jamak, dan bentuk tunggatnya adalah wotid,
artinya tonggak yang dipancangkan ke bumi dan
diikatkan padanya tali kemah sebagai penguat.2l
Singkatnya al-autaad adatah bangunan besar dan
kokoh.3r Lihat (Q.S. An-Naba' [78]: 7)
Aada (ri )
Firman-Nya, ;ie! i3 prfr3 .\t'riJ,Jt 'ALf
t4i;L: "...Atloh meliputi langit dan
Dan Allah tidak merasa berat memelihara
keduanya...." (Q.S. A[-Eaqarah [2]: 255)
Keterangan
Aadahu (Li\), adatah f
f il mudhari'nya yo-uuduhu
terasa berat atau terkena mosyaqat (kesutitan,
kesusahan, kesempitan) datam mengemban
tugas tersebut.rl Yakni, Attah tidak merasa berat
menjaganya lantaran Attah Yang Metiputi tangit
dan bumi. Sedangkan wowu pada kalimat wo
laa yauuduhu hifzhuhuma adalah 'othaf boyan,
sebagai "penjetasan" terhadap katimat wosi'o
kursiyuhus samawaati wal-ordhi.
Aujasa (r;.ji)
Firman-Nya, .s-r. 4;.+ t-ii j
Musamerasa takut dolam hatinyo." (Q.S. Thaaha
l70l:671
Keterangan
Dikatakan: -i!;jt j"rFit, yakni menjadikan
sedikit ketakutan.5l Menurut Ar-Raghib al-wajsu
adatah suara yang tersembunyi dan ot-tawajjus
adatah proses menyimak (at-tasommu'), dan
al-iryoos adatah keberadaan suara tersebut
dalam jiwa.6l Ayat tersebut berkenaan dengan
ketakutan Musa a.s. Dalam menghadapi para
1,.Tafsn Al-Moroqhi, jilid 5 juz 14 hlm. 120.
2. /bi4 jiiid 10juz 30 hlm.4.
3. /bl4 jilid 10luz 30 hlm. 143; lihat, surat Al,Fajr; 89r 10
4. tbid, jilid l juz 3 hlm. 17.
5. /bld lilid 6juz 16 hlm. 126.
6. Mu'jom Mufradot Afoazhil Qu/on, hln.550
ENSIKLOPEDTA /MKNA AL-QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
tukang sihir Fir'aun. Maka, oujcso datam ayat
tersebut, mereka mengatakan, bahwa ia adatah
keadaan yang dicapai oteh jiwa setelah adanya
kekhawatiran karena kekhawatiran adalah asal
mula berpikir.tl Yakni, Musa merasa khawatir
bahwa pengikutnya akan terpengaruh dengan
ahti sihir yang amat tinggi pengetahuannya 'itu.
Kemudian, Tuhan berkata Musa yang merasa
khawatir: "Jangantah engkau takut karena
engkautah yang pating tinggi dan menang bukan
mereka". Kemudian, Firman Tuhan: "Hai Musa!
Campakkanlah tongkat yang di tangan kananmu,
niscaya ia telan tati-tati dan tongkat-tongkat
kepunyaan ahti sihilitu , karena apa-apa yang
'e+,
mereka tunjukkan tidak tain metainkan tipu daya
bumi.
tukang sihir, padahat tukang-tukang sihir tidak
dapat kejayaan di mana-mana (pLJt elii y,e
J,.-), sedangkan apa yang engkau tunjukkan
'rr
adalah mukjizat tanda kebenaranmu sebagai
it madhi, dan rasu[. "2]
(i!!), apabita
Al-Audiyah ({.jii)
Al-Audiyah adatah bentuk jamak dari :r3,
yaitu tempat air mengatir, atau belahan dari dua
gunung. Kadang dimaksudkan air yang mengatir
di lembah.rr
(Q.S. Ar-Ra'du [13]: 17)
Auzaar (lljji)
Firman-Nya, jt t^\;ti ii:ij Jlii3ri dJ Jtr t:1,
a;it )t)ii ut \gt i1-';Lg;;;r;3i r.L;:.t {24} drljti
btirt; rt,,l|;i g!r9l efj.r,: "Dan apabila dikatakan
o"+ri.ji "l{aka kepada mereko'Apakah yang telah diturunkan
Tuhanmu?' lAereka menjawab,'Dongengan-
dongengan orang-orang terdahulu'. (ucapan
mereka) menyebobkan mereka memikul dosa-
dosanya dengan sepenuh-penuhnya poda hari
Kiamat, dan sebahagian dosa-dosa orong-orang
yong mereka sesatkon yang tidak mengetahui
sedikitpun. Ingatlah amat buruklah dosa yang
mereka pikul itu. " (Q.S. An-Naht [16]:2a-751
Keterangan
Kata ;Ui adalah bentuk mufrad (tunggat),
dan bentuk jamaknya rrj-ri, artinya beban
yang berat. Maka dikatakan, i;5, bita sesuatu
1. /bid, hlm. 550.
2. Lihat, A. Hassan, Tqlsir Al-Furyo4 catatan kaki no 2188, 2189,
2190. (Q.S. Thaha; 20: 57-69).
3. Tofsir Al-Moroghi, jilid 5 juz 13 hlm. 87.

itumembebani punggungnya.ll Kata wizru'
waaziru, dan ouzar dipergunakan di datam At-
Qur'an merujuk kepada makna beratnya suatu
tanggungan berupa dosa diri dan dosa orang-
orang yang menjadi pengikutnya. At-Qur'an
memberikan konsep tegas mengenai QuzoQr'
bahwa ouzaar dan wizru tidak dapat dibebankan
kepada orang [ain. Misatnya bunyi ayat, i'lt1its
ii
"Dan seorang yang berdosa tidak akon
6;i.til:
!
memikul dosa orong loin." (Q.S. At-An'am [6]:
ti
164). Begitu juga di dalam surat An'Najm ayat
t;
n: s)l;itL)te 7;ii : " Bohwasonya seseo r ang yang
berdosa tidak akan memikul dosa orong lain."
(ot-ayah).
Makna yang sama dari kata wizru dan
auzaar adatah mutsqalah (ile;;), "beban
berat". Yakni, dosa itu sendiri, seperti bunyi
ayat, Jl.a.i t ++ Jl 'ai"it; L'li Lb 6pi ))t i1r3 ;; !3
;5! ri;t<ij i",fi 4:"Don orang yang berdosa
tidak akan memikul dosa orang lain. Don iika
orong yang berat dosanya memonggil orang lain
untuk memikulnya itu tiadaloh akan dipikulkon
untuknya sedikitpun meskipun (yang dipanggil
itu) kaum kerabatnya." (Q.S. Fathir [35]: 18)
Baca Wizru.
Ausaath (};ji)
Firman-Nya, o*r"i Jr;r.: b Ja*9i e.i "(yoitu)
dari makanan yang biaso kamu berikan kepada
keluargamu...." (Q.S. At-Maa'idah [5]: 89)
Keterangan
lmam At-Maragi menjetaskan bahwa iue:t
adalah makanan yang bisa dimakan di rumah,
bukan makanan pating rendah yang kadang-
kadang digunakan untuk berzuhud, bukan puta
makanan pating tinggi yang dimakan datam
keadaan kecukupan.2l
Aalun (tl)
Firman-Nya, ,y 6Jt"*'il.r'EJl; !r iitj+j
-tiijt: "Don (ingatlah) ketika kami selamatkan
kamu dari Fir'oun dan pengikutnya; mereka
menimpakan kepodamu siksaan yong seberot-
beratnya...." (Q.S. Al'Baqarah
f. ibld, jilid 3 juz 8 hlm. 88
2. lbid, )llid 3 juz 7 hln. 74
it l
ENSIKLOPEDIA AMKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an I
I
Keterangan
AI-Aalu, asal kata dari, Ji-Jl, Yang
artinya kembah (rajaa'\. Arti yang sesungguhnya
menunjukkan adanya kaitan kefamitian baik
berkenaan dengan seseorang, pendapat atau
madzhab. Kata aalu ini tidak di-rnudho/"kan
(disandarkan) kecuati kepada sesuatu yang besar
atau mempunyai derajat yang tinggi.ll Sedangkan
r!;i adatah jamak dari t,
tidak terambil dari
lafaznya. Misatnya pur:r r"i3i, yang berarti
saudara-saudara terdekat (al-aqoarib). Dan
juga berarti kekerabatan yang dijatin dari sebab
ketahiran(hubungan darah); dan ir rrj;1 adatah
yang mempunyai hak merumuskan (meneturkan
kebijakan) datam berbagai perkara (isdaarul'
awaamir\, artinya yang wajib ditaati apabila
memerintah.2l
Pertu diketahui bahwa kata ulul atau olu
atau uliy, menunjukkan makna memi[iki, yang
yang berhak, dan sebutan tiga'istitah tersebut
tidak dapat bergeser kepada yang lainnya.
Maka bermuta dari qulaatihamlin (wanita yang
hamit), hanya tertuju kepadanya; begitu juga
istitah uulul albaab (yang mempunyai pikiran),
uulin-Nuhay (yang punya pikiran), uulil aidiy wol
abshaar, 'uulul azmi (yang punya keteguhan).
Yakni istitah tersebut tidak bergeser selain
kepada pemitiknya, sebagai yang berhak. Oteh
karena itu istitah ulil omri yang tertera dalam
Qur'an, $*i r.tl &l ,, l*ll l9+l"l 9 4ill llql"l.. (o/-
oyoh), maksudnya adatah mereka yang memegang
teguh dalam memutuskan perkara agama dengan
sumber ketaatannya kepada Allah dan rasut-Nya.
Karena taat kepada Attah berarti taat kepada
rasut-Nya, dan taat kepada rasut-Nya adalah taat
kepada mereka yang memutuskan urusan agama
yang berpegang teguh kepada keduanya. Karena
huruf wowu pada ayat tersebut menunjukkan
kepada makna lit'tartiib (urutan), dan Ii[ bayaan
l,b (penjetasan)
Al-Awwalu (lj*l)
Firman-Nya, ;fit, ltlt $: "Dia'lah yang
[2]: 49) awol dan yong akhir...." (Q.S. At'Hadiid [57]: 3)
L lbld,jlid I ivzl hlm. 1I2.
2. Mu'jom Lughotul Fuqohool Arabiy EnglijiV Afransiy, hlm 77
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Keterangan
Huwal-Awwoalu, yakni Dia-tah (Attah) Yang
Maha dahutu atas semua yang ada.1l
Awaanun 1it3i;
Di datam Mu'jam dijetaskan bahwa
berasal dari ;i, artinya masa (;eti), dan di
antaranya: 91;.j:t ;tei ;i (saatnya untuk berserah
diri).zl
Awwaahun (igi)
Firman-Nya. +r. irri ,*lal panl;,r jl:
"Sesungguhnya lbrah'im itu benar-benar
yang penyantun tagi pengibo dan suka kembati
kepadaAttah." (Q.S. Huud [11]: 75)
Keterangan
lmarn A[-Maragi menjetaskan bahwa lrjri
adalah orang-orang yang banyak mengeluh dan
mengaduh (;i'riJrjlitJi). Atau, orang yang khusu',
banyak berdoa dan merendahkan diri kepada
Tuhan. Ada juga yang mengatakan, bahwa kata-
Keterangan
Dikatakan: ilel-qe\-,3ei dan o61r j1 6;i: men-
jadikan tempat itu sebagai petindung dan tempat
tinggat.ll Di datam Mu'jam dinyatakan: ,;Jl 4,4i
iter^ euek e u-;i, yakni, +)t
d !, (bertaku tembut
3rei kepadanya dan mengasihinya).,1 Sejumtah ayat
yang memuat kata owoo antara lain:
1)Firman-Nya, lti 4Jl 6it":;:,rJ j; rei-li uii:
"Maka tatkata mereka masuk ke (tempat)
Yusuf; Yusuf merangkul ibu bapaknya." (Q.S.
Yusuf [12]: 99), maka, Awoo ilaihi abawaihi
artinya dia merangkut dan memetuk ibu-
seorang baPaknYa. rl
2) Firman-Nya, 1fi 6trg$r: (Q.S. At-Ma'aarij
[70]:13)
Maka, Iu'wiihi iatah melindungi dan dia
berlindung kepadanya.al Yakni, kaum familinya
yang melindunginya di dunta. Al-awwaahu,
sebagaimana yang tertera datam surat
Huud ayat 75, yang berarti or-rohiim (yang
menyayangi) dengan lughat Habasyiyah. 5l

kata ini berasal dari bahasa Habsyi. artinya orang 3\ Awaa ilaihi berarti dhamma ilaihi
yang beriman atau orang yang yakin. Sedang oerJr (memberikan pertindungan kepadanya;.61
berasal dari kata ili atau ii, atau yang semisatnya, Sebagaimana firman-Nya, F j! rl-:a U
yang diucapkan oleh orang yang sedih, atau dari ,tlt ;a 6;","1: "Anaknya menjawab: "Aku
kata ouhi, atau dari kata ,ei atau dari kata oer, akan mencori perlindungan ke gunung yang
atau juga oi ataurloj. dapat memetiharaku dari air bah!" (Q.S. Huud
Di datam surat At-Taubah dijetaskan bahwa [1 1j: a3) Yakni, anak nabi Nuh mengira bahwa
lbrahirn a.s. dinyatakan dengan: ir;,v,.o9qi ;1 gunung dapat metindung'i bahaya air bah yang
;*t-: "Sesungguhnya lbrahim adatah seorong menimpanya.
yong songat lembut hatinya lagi penyantun." 4) Awaa berarti, memberi tempat, menempat-
Sedangkan bentuk awwoh dari lbrahim sendiri kan, dikatakan: : 1ei o!,:, ;Klr sei.Sebagaimana
adatah kesediaannya untuk mem'intakan ampun firman-Nya, 6SrJLi ,,"flI 1Kli^*4 ;i jJrl-+j: "...
bagi bapaknya yang diikat dengan janji yang Kamu takut orang-orang (Mekah) akan
pernah diikrarkannya, meski secara jetas mencutik kamu, maka Atlah rnemberi kamu
bapaknya termasuk musuh Attah, musyrik. (Q.5. tempat menetap di (Madinah)...." (Q.S. At-
At-Taubah l9l: 1M) Anfat [8]: 26); begitu juga, firman-Nya, ri4e
u-*:,lF .:ti ;5.) Jl L+aU.91,9 aqr, o;i9 *r.,xri "Dan
Awaa (,sii) tetah Karni jadikan (lsa) putra Maryam beserta
Firman-Nya, +6Jl Jl i;r.rr ,e3i ir: "(lngattah) ibunya suatu bukti yang nyata bagi (kekuasaan
ketika pemuda-pemuda itu mencari tempat
berlirrdung ke datam gua." (Q.S. At-Kahfi [18]: 10) 1. Al-Moroghi, Op.Cit., jilid 5 juz 15 hlm. 121.
2.Mu'jon Al Wosirth, juz 1 bab elil hlm. 33.
1. lof3it Al MotoghL jilid 5 juz 13 hln. 41; lihat ArRoghib, Op.Cit.,
1,.Al Maruqhi, Ap.Cit.. irlid 9 1uz 27 hlm. 170. hlm.28.
2. Mu'ism Lughatul Fuqohddj Arably Engliliy Atransiy, hlm. 77 4 lbld, jlid 10 juz 29 hlm. 65.
3 Al-Morcghi, Op.Cit., jlid 4 juz 11 hlm. 35t dan diryatakan p{rla 5. Shohih Al'Bukhari, jilid 3 hlm. 145.
d dalam Mu'jom, yakn .jir !.i;r, g-. ;:, (yang penyayang dan lembut 6. lbid, jt|d 3 hln). i47.
hatinya, lbaj jawa, tr enyuhJ.Lihat, Mu'jom Al-Wosiith, juz 1 bab alif hlm. 33. J. Mu'jom Al'Wosiith, iuz 1 bab alif hlm. 33.
j

t,;
41
1i
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Kami), dan Komi melindungi mereka di suatu
tanah tinggi yang datar yang banyak terdapat
padang-padang rumput dan sumber air yang
bersih yang mengalir." (Q.S. At-Mu'minuun
[23]:51)
Adapun lvlo'waokum, adatah tempat
persinggahan yang kamu berlindung kepada-
Nya.ll Yakni, lsim makan (kata yang menunjukkan
tempat). Sebagaimana firman-Nya, J ilJ,
elle,,: Tempat karnu iatah neraka. Diatah tempat
bertindungmu. (Q.S. At-Hadiid [57]: 15)
Sedangkan ma'wahumun-naar,
tempat tinggat orang-orang fasiq, yakni neraka.
Seperti firman-Nya, ,ut pnteL.r r+*i u.Jl 1;ir; "Dan
adapun orang yang fasik (kafir), maka tempot
mereka adalah neraka." Arti
berbunyi, "Dan adapun orang yang fasik (kafir),
maka tempat mereka adalah neraka. Setiap kali
mereka hendak keluar doripadanya, mereka
dikembalikan lagi ke dalamnya dan dikotakan
kepada mereka: "Rasakanlah siksa neraka yong
dahulu kamu mendustakannyo." (Q.S. As-Sajdah
[32]:20)
Aayatun (fui)
Firman-Nya, r;-;i; r.ou;i
4iill u.bltt i;J a.rl,j
o3s,q *:..l rj; q1: "Dan suatu tanda (kekuasaan
Attah) bagi mereka adatah bumi yang mati.
Kami hidupkan bumi itu dan Kami ketuarkan dari
padanya biji-bijian, maka dari padanya mereka
makan." (Q.S. Yasin [36]: 33)
Keterangan
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa *,
wazannya it l,
demikian menurut At-Khatit. Dan
asat i;i adatah L;i, dengan difathahkan wowu"
nya.2l lmam At-Maragi menjetaskan bahwa a,i
artinya L*, yakni tanda. Dikatakan demikian
karena 'ia merupakan datit yang menunjukkan
adanya Attah. Abu At-ltahiyah mengatakan;
Lrli;i ,ti;1J
"Dan pada tiop-tiop sesuatu terdapat tanda
yang n nunjukkan bahwa Dia itu Esa".t]
L ALM1raghi, Op.alt, jilid 9luz 27 hlm. 135
Manfiur, Op.Cit., jtlid 14 hlm. 61 maddah r
2. lbnu
3. ALMoroghi, Op.Cit., lilid 1 juz t hlm. 96; Shalwootut fqt'qasilt. )l d
3 hlm. 13.
Syarah Atfaazhul Qur'an I
D'i dalam Mu' jom disebutkan seputar makna
!i, antara [ain: it"yi; r">aji (pertanda), iri,Jl
( pen gaj aran, petaj aran
), i;+Jt (mukjizat), j^i:ri
(pribadi), ar"+ji (ketompok), dan ;r;rr ;o Li (ayat
datam Qur'an).'l Firman-Nya, ;K l;, 1i-l JJj €;!
jelt ;ajsi (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 67) bahwa lo-
ooyot artinya benar-benar suatu petajaran yang
menuntut untuk beriman kepada Musa.2l
a5reu Berdasarkan uraian di atas, berikut ini
sejumtah ayat yang memuat kata ayat, berikut
penjetasan para mufasir, antara lain:
iatah 1) Firman-Nya, ii+x;,;t; p J! (Q.S. Asy- orli
Syu'araa' [26]: 128) bahwa oaycton artinya
istana yang kokoh dan tinggi.rl
21 Firman-Nya, ;!. J^9r A'i ji l;l.,l.,i .rFJF lJ-rt -El,
selengkapnya )Q L.sJ =lit Jl: r;1 1r:r pril r*aili: dr .1t ;,ri'r:rt
,rsi (Q.S. lbrahinr [1a]: 5) bahwa ol-ooyaat
ialah sembilan mukjizat yang diberikan Attah
kepada Musa a.s.al
3; Firman-Nya, k +j5 ir Yr jJul+ .L-i ii lirj. l4e
)l nliyl, J-; t4i k lr;JA.a;)tai.i +iul r!,: rqr:1,9;9J;!l
r.,tF (Q.5" At-lsraa' [17]: 59) bahwa ol-ooyot
berarti mukjizat-mukjizat yang diminta oteh
kaum Quraisy seperti membuat bukit Safa
menjadi emas.sl
4) Firman-Nya. dn I rrts:;*r, $!L reJs;jJr ;r
L#;
,Li;,lr-rtiFiJ (Q.S. AtAraaf [7]: 40) bahwa
al-aayat yang dimaksud di sini iatah ayat-
ayat yang menunjukkan prrnsip-prinsip agama
dan hukum syariat. Seperti daiit-datit yang
menunjukkan adanya A[[ah dan keesaan-Nya.
Juga datit-datit yang menunjukkan kenabian
dan kebangkitan pada hari Kiamat.6l
5) Firman-Nya, il"*' r_pYI .Lile U:LL le,5 ;jJte
orL:,r ris u :r jri.j JA eilt"ii (Q.S. At-A'raaf [7] :
147) bahwa al-ooyat yang pertarna berarti
L Mu'idn Al Wosiith, juz 1 bab alif him 35; dr da anr Lisaaful 'Arab
dijelaskan bahwa ol-ooyot NEa berarti ayat-ayat yang tertera d dalam Al
Qur'an, n bo Bikdr berkJta, drnanrakan al ooyot karcna ia rnenladi tanda
4ilg,i;5 j, satu kJlam dari kaiam yarig lainnya. Dan ol oovot )r]a berarti al l.ma'ah
(kelonipok), karcna ia nrengelompokkan huruf hurufnya dar huruf'hutuf
Qur'an; daf aayatulldah ralah kealaib:n ke.jarbaf NVa. bnu Hamzah
berkata o/ roydl dr dalam Qui'ar, :eakan akan ia merupakan pertandak
yang mengarahkan untok nrengetahui jaian petunjuk. ibnu Manzhur,
Op C t..lliid thlm. 62 maddah j r
2. Talrr Al'Moroghi, jilrd 7 ju/ l9 hlm. 64.
3. /bid iilid / luz 19 hlm. 85.
I 4. /b'4 jilid 5 juz 13 hlm. 127.
5 /b'4 ji|d 5 luz 15 hlm. 62.
6. /bid, irlid 3 tuz 8 hlm. 150.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

tanda-tanda, bukti dan datit-datit. Sedang 12) Firman-Nya, $',-i ijr c,rl uti.i el yr:5l i1oir;
yang kedua berarti ayat-ayat yang diturunkan oi;J Ati (Q.S.
'lmraan [3]: 70) bahwa o1-
d'it'injau dari sisinya yang memuat petunjuk oayaat berarli sesuatu yang menunjukkan
dan pembersihan jiwa. 1l kebenaran kenabian Muhammad. rl

6) Firman-Nya, a*y f(J jliti
Mu'minuun [23]: 58) bahwa cl-ooyot maksud-
nya iatah ayat-ayat kauniyah yang terdapat
datam diri dan di ufuk serta ayat-ayat yang
diturunkan.2l
7) Firman-Nya, t y u,t:a4 6r;;+ui j! A{ i'i;t,
r yang beriman kepada Attah dan membenarkan
6r;itr; (Q.S. Thiaha l2}l:22)bahwa
ukhro iatah mukjizat kedua setain tongkat.rl Di
antaranya mengeluarkan tangan dari bajunya
dengan bersinar yang bukan karena cacat,
sebagaimana ayat tersebut.
8) Firman-Nya, qq! grsitr;;s ;,4tt
;G-i .xJri
jer.tt- tos na .,U.lt (Q.S. Al-Baqarah [2]: 39)
bahwa ol-coyoot, bentuk tunggalnya adalah
ocyot, artinya alamat atau tanda yang jelas.
Yang dimaksud dengan al-aayaot di sini iatah
sesuatu yang menunjukkan adanya
pencipta. Tanda tersebut ada di atam semesta
dan pada diri kita. Kata ini juga dipakai untuk
pengertian bagian"bagian surat dalam At-
Qur'an.al
u; ;qr, rejj :3 (Q. S.
9) Firman-Nya,,:J.ir, s[b yuF
At-Baqarah l2l: a1) bahwa ol-ooyoat, berarti
datit yang dijadikan sebagai pengukuhan oleh
Atlah terhadap kebenaran risalah Muhammad
saw dan datit yang pating agung adatah At-
Qur'an'rl
10) Firman"Nya, ;'lr il:t
i.lJ3
p<lj cqr;6:--9 (Q.5. At-Eaqarah lll:73)
uej4,;
bahwa ol-ooyaf yang dimaksud di sini iatah
menghidupkan atau hat-hal gaib yang di tuar
jangkauan pemikiran manusia.6l
11) Firman-Nya, *UJr pj(:i
ri):rrui 4jyj (Q.S. Ati 'lmraan [l]: +tybahwa
ooyot, berarti suatu pertanda, yang dengan
itu saya bisa mengetahui kehamitan, apabita
memang terjadi agar aku bersyukur atas
karunia nikmat Attah tersebut.Tl
1. /bi4 jilid 3 luz t hlm. 63
2. lbtd, )t id 6 luz 18 hlm 32.
3. ibid, jilid 6 ju, 16 him. 104
4. ibrd, jilld I juz t hlm. 96.
5. ibi4 jiiid l juz t hlm. 99.
6. /btd,jilid 1 juz t hlm. 141.
1.lbid, jiltdT )uz3 t|m.1.47
ro .r*Jt: (Q.S. At- Adapun, La-aayaat dalam firman-Nya,,ir!
j ;l j,,.J! .rryr: .:le-Jl dJr (Q.S. At-
Jnr.iiJJ qY JJi
'Ankabuut l79l: aa)
Maksudnya iatah bahwa segala rahasia
hanya diketahui dan dipahami oleh orang-orang
Aayatan
rasut-Nya, karena merekalah orang-orang yang
dapat mengambit datit dari bekas atas apa yang
meninggatkan bekas itu. Sebagaimana dikatakan
oteh sebagian orang Arab;
jelt Jt'J:i;jrJi
j.JtG J;
rrriX"rjf-rj
"Tahi unto mengacu kepada odanyo unta,
don bekas-bekos telapak kaki menunjukkan
kepada adonya orang yang berjalan".tt
sang
Aidiihim (p.a4it
Firman-Nya, ,*o*i ;.ori t-q tri ili.l 39: "Dan
sekati-kali mereka tidak akan menginginkan
kematian itu setama-tamanya, karena kesatahan-
kesalahan yang diperbuat oteh fangon-tongon
mereka (sendiri)." (Q.S. At-Baqarah [2]: 95)
Keterangan
Al-Aidu adatah bentuk jamak dari !, artinya
tangan, dan aidiihim adatah tangan-tangan
mereka. Sedangkan aidiihim yang dimaksud
raa'.;, r.l.+t adatah perbuatan mereka. Baca yadun.
trtiS
Al-Aikah (4<,-rl)
Firman-Nya, .drbJ a<,tt .;t*ri ;6 Jb: "Dan
sesungguhnya adatah penduduk Aikah itu benar-
,riit;
JLi i{:r; J Jr-t ;j JE benar kaum yang zalim." (Q.S. At-Hijr [15]: 78)
bahwa Ashhaabut-aikah adatah kaum Syu'aib
a.s. Al-Aikoh artinya hutan, Mereka biasa
berada di tempat yang banyak pepohonan dan
penuh dengan debu.3l Aikah adalah nama suatu
negeri, atau suatu tempat yang banyak tumbuh-
tumbuhannya, atau negeri Madyan.rl
1. /bid, lilid 1 juz 3 hlm. 183.
2. lbid, llid t tu2 20 hln. L45.
3. /btd jilid 5 ju: 14 hlm. 30 hhat juga, surat Shaad; 38: 13
4. Tafstr Al Furyon, catatan kaki no 2703 hlm. 729.

.t:I
,, :.1
:.1.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Al-Aimaanu (;La;ji) tidak beristri dan setiap wanita yang tidak

AI-Aimaanu adatah bentuk jamak dari fi*, bersuami, baik gadis maupun janda. Dikatakan,
artinya sumpah. Dan Aimoon (;r*i) juga berarti iiJt ;.;i dan J-it ",.i, jika mereka belum kawin,
hamba sahaya, budak. Misatnya: 4t".i :sl r. ei: baik gadis/perjaka, janda/duda. Kata ini banyak
"Atau budak yang mereka mitiki. " (Q.5. At- dipergunakan untuk laki-taki yang ditinggat mati
Mu'minuun [23]: 6) istrinya, dan istri yang ditinggat mati suaminya.ll
Bahwa hamba sahaya disebul al'yamin Bacayaum.
karena ia adalah orang yang di antara anda dan di Sedangkan firman-Nya, 4Jt r!r, ,ofie: "Dan
;t.
antaranya terdapat kesepakatan. Dan perkataan ingatkanlah mereka kepada hari-hari Attah."
I
i
1 mereka, g*:tt" tebih batigh (mantap) daripada (Q.S. lbrahim [1a]: 5)
mengatakan, &+.9_(datam tanganku).rl Baca Al-
Maka Ayyoamullaah adalah peristiwa-
Yamiinu (sumpah).
peristiwa yang ditimpakan Atlah kepada umat
terdahutu. Dikatakan, :t!t rljt Flt'iil, si futan
Al-Ayaamaa (.;qil)
adalah seorang yang berpengetahuan tentang
Firman-Nya, Jt @):j,tt;i; ;uVt t;<ii3
ri.' peperangan bangsa Arab, seperti dzu Qar dan
f,<jt "Dan kawinkanlah orang'orangyang
FFt[*:
i,!', perang lnjiar. Kata 'Amr bin Kulsum:
i.' sendirian di antara kamu, dan orang-orang yang
1
layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu." ijl+iFrriqr,
(Q.S. An-Nuur pal: 37\ L4.c;i tP'riirr'i;;
I Keterangan "Dan kami memiliki hori-hari berseiarah
AI-Ayaamaa adalah kata bentuk jamak, dan yang cemerlong lagi paniang. Di mano komi
bentuk tunggatnya iatah ayimun (iii). Menurut membangkong terhadap sang raia (AIIah)
Nadhr bin Syumait, artinya setiap taki-taki yang demi menegakkan pembalasan" .21
:
I

9, (
(t
)
(
il
::

Tofsir Al Nlcroghi, tilid 6 juz l8 hlm. 102

1. Mu'jon Mufradqt Alfoozhil Qur'on, hlm.518. lbid, )ilid5luz 13 hlm. 127.
,{
a.
 $
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN i..
Syarah Atfaazhul Qur'an t"

Bi'run (i!) tersebut iatah ketegaran dan keberanian

Di datam illu'jom dinyatakan bahwa dalam perang.ll
h
adatah bentuk mu'annas, jamaknya jtl, yakni 7) AlBa'su, berarti "sesuatu yang tak disukai".
tubang yang menjorok ke datam tanah yang : ;i;"1; t lt< q,J"r! - r'i i b:]L &ii tiL'rj:
Misa lnya

darinya mengetuarkan air dan mengambitnya (Q.S. At-Araaf [7]: 165) Maka, artinyaj*i!i
menggunakan timba dengan menguturkan yang bersangatan. Berasa[ dari kata alba'su,
tambang dan semisatnya.'l Sedangkan lqr ri!, artinya kekerasan atau dari kata ;;iii,
yakni haafiruhc (pinggirnya, bibir sumur), dan artinya yang tidak diingini atau kekafiran.2l
dikatakan: li* .,,ui, "membuatkan sumur buat Sedangkan Al-ibti-aas iatah "berduka cita",
si fulan".zl Dan: :Ji;i4: ...dan berapa banyak "bersusah hati".3l Begitu juga: rrrii rii il Jri
(pula) sumur yang ditinggatkan.... (Q.S. At-Hajj oji;.i; riK ui ;4+ >ti: Sesungguhnya aku (ini)
p2l: a5) adatah saudaramu, maka janganlah kamu
berduka cita terhadap apa yang telah mereka
Ba'sun (!^ij) kerjakan.(Q.S. Yusuf [12]: 69); begitu juga
Firman-Nya, rru
e<+t r;+ ua:ri *!9 .1, rjli
fi rman-Nya, o;tin rtt( ti,,J,4:i )tt: ... karena itu

iii rn, iK!-rrjl.:r Jy+ riL=3 +d rrti gri U:: ,ltaka janganlah kamu bersedih hati tentang apa
apabita datang saat hukuman bagi (kejahatan) yang selalu mereka kerjakan. (Q.S. Huud [11]:
pertama dari kedua (kejahatan) itu, Kami 36).
datangkan kepadamu hamba-hamba Kami yang 3) AI-Bo'su, berorti "perang".rl Misatnya: ;.)n6;e
mempunyai kekuatan yang besar, latu mereka pc F<-l: dan pakaian (baju besi) yang
merajaleta di kampung-kampung, dan itulah memetihara kamu datam (peperangan). (Q.S.
ketetapan yang pasti terlaksana. (Q.S. At-lsraa' An-Naht [16]: 81) Begitu puta kata sl-bo'su

[17]: s)
yang terdapat pada surat At-Ahzab: iiL x3

Keterangan i+Li Yr j"iir: ...dan mereka tidak mendatangi

Dikatakan, j.iii, J,4Ji 63n ;r :Jiii, semuanya peperangan melaikan sebentar. (Q.S. At-Ahzab

berarti kesusahan dan haI yang tidak diinginkan. [33]:18)

Demikiantah yang dikatakan Ar-Raghib. Hanya 4l Al-Ba'su, berorti "siksa".rt Misatnya: ;"Gi
saja al-bu's banyak digunakan untuk arti olli[ r.i [t! u;"q eAq oi ,#Jr .!'i: maka apakah
kefakiran dan peperangan, sedang ol-ba's dan al- penduduk negeri-negeri itu merasa aman
bo'soo' untuk arti mengatahkan musuh. rl dari kedatangan sikso Kami kepada mereka
Berikut ini makna kata al-ba'suyangtertera di malam hari di waktu mereka sedang tidur?
di beberapa ayat: (Q.S. At'A'raaf l7l: 971
1) AI-Ba'su, berarti "semangat juang". Misatnya:
Bi'sa (;""!)
*-*qt_,ij, #r.t:j o-: (Q.S. An-Namt [27]:33)
maka, Al-8a'su yang dimaksud dalam ayat 8i3o lawannya adalah ni'mo (;.1). Dan
bi'sa adatah kalimat cetaan (a/'oludzdzammi).
Djambit dari bi'so futaonun (;yi ;,r.,), apabita
1. Mu'jom Lugholul Fuqohoo', Arobty Englisy AJrcnsil, h\m.82.
2. Zhawiy, Thahir Ahmad, Tattib Qomus Al-Muhiith'Alo ThoilqqtL 7. Tolsir Al.Mqroqhi, lilid 7 Juz 19 hlm. 135
Mishbaoh wo Asoosil-Bolooghoh, Cet. Ke-4 (7996M/1417H), Daar Alim Al- 2. lbid, 1i|d31uz9 hln.92.
Kutub, Riyadh, juz 1 bab ba' hlm. 207 maddah r , - 3. lbid, jilid 5 juz 13 hlm. 18.
3. Mutom Mut'rcdat A\oozhil Qur'an, hlm 32; lihat, Tat'sit Al' 4. tbid, lilid 5 jut 1,4 F,lm.120.
Moroghi, jilid 5 juz 15 hlm. 12. 5. /b'd, jild 3 juz t hlm. 14.
 ENSI KLOPED IA A,IAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

si futan tertimpa petaka. Adapun adzaabun Keterangan

bo'iis menurut lbnu Saidah adatah;'&ti++t;
fi, yakni syadiid (keras;.rt Misalnya: j;it;*,
seburuk-buruk tempat. Yakni, tempat orang'
orang yang masuk neraka yang tidak ada ucapan
kepada mereka. (Q.S' Shaad [38]: 60)
FeVy
Baca 8o'sun.
Bataka (j14)
Firman-Nya, pt*i9t 6t3t; ;.$iG,i;;r;:
akan menyuruh mereka (memotong telinga-
tetinga binatang ternak), lalu mereka benar-
benar memotongnya.... (Q.5. An-Nisa' [a]: 118)
Keterangan
Katahanya dimuat satu kali. lmam
ini
At-Maraghi menjetaskan bahwa,ir;rrl artinya
"memotong", dan !;t ';, . adatah "pedang yang
tajam. Sedangkan rti;i;ii adalah
motong.2l Menurut Ar'Raghib, ol-botku sama
dengan ol-bofta hanya saja ol-botku dipergunakan
datam hat memotong anggota badan dan rambut.3l
Batala (;li.)
Firman-Nya, tii 4J! ;Ft e..t *t J3t3:
Sebuttah nama Tuhanmu, dan beribadotlah
kepada-Nya dengan penuh ketekunan. (Q.S. At-
Muzammit[73]: 8)
Keterangan
j,
: Kata ini hanya dimuat sekati. Dan qrl ;lrli-r
1l
>ioqi; kosongkan dirimu dari segala sesuatu untuk
ll
menjatankan perintah Attah dan taat kepada-
Nya.al Yakni, semata-mata beribadah dengan
mengikhlaskan niatnya dan hanya terfokus
kepada-Nya, demikian menurut Ar-Raghib.sl
Batstsa (a;)
,:
AI-Botstsu artinya memberi isyarat",
dan "menyebarluaskan", sedang makna yang
dimaksud dengan batstsa fiiha min kulli doabah
iatah mengadakan dan menampakkan.ll Seperti
haLnya,i:t Jl tail Jti: Ya'qub berkata:
O-r,,,.r<;i
"Aku tidak mengadukan kesusahanku kepada
kalian, Aku hanya mengadukannya kepada Attah".
... (Q.S. Yusuf [12]: 86)
...dan Al-botstsu makna asatnya iatah menaburkan
dan mencerai beraikan sesuatu, seperti angin
membuat debu bertebaran; kemudian digunakan
datam arti 'memperlihatkan kesedihan atau
kegembiraan yang tersimpan dalam hati'.21
Adapun kata l4obtsuutsah artinya 'yang
terhampar di segata tempat'. Pada setiap majlis
terdapat permadani tersebut, sebagaimana
memotong- tayaknya terdapat di rumah orang-orang berada,3l
Sebagaimana A[-Qur'an menyiratkan kata
mabtsuutsah sebagai bagian dari kesenangan
di datam surga: 'aig; *rrj-r: dan permadani-
permadani yang terhampar. (Q.S. At'Ghaasyiyah
[88]:16)
Bajasa (;"41)
Fi rman - Nya, hi.i r r.i,o :+uLi-*rJl :Jr .. r
-. :; I ii
rjp;;,;.: "Pukuttah batu itu dengan tongkatmu !".
Maka memancarlah dari padanya dua belas mata
air.... (Q.S. At-A raaf [7]: 160)
Keterangan
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa ,4.ir
adatah pecah yang ada pada qirbah (tempayan)
atau batu atau bumi yang darinya mengeluarkan
air.al Menurut lmam Al-Maraghi bahwa ,"++7i,
sama artinya dengan ,tLii11, "msrnSncar'. Orang
mengatakan, j,..i'rtA,A4G L";, sama artinya

,+ dengan ;*iG;;*,
yakni, dia memancarkan air
Firman-Nya, p4 ,:i 6*lt ,iill i- ,ji, itu, maka memancartah ia. MenurutAr-Raghib, al-
'*tt ",$ 'u tr]9 5j: Dia metetakkan gunung-
inbijaas tebih banyak dipakai untuk menyatakan
gunung (di permukaan) bumi supaya bumi itu
barang yang ketuar dari sesuatu yang sempit,
tidak menggoyangkan kamu; dan mengembang' sedang al-infthoor digunakan pada barang yang
biakkan padanya segala macam jenis binatang.
ketuar dari sesuatu yang sempit dan luas.s]
(Q.S. Luqman [31]: 10)
L. Al-Moroghi, Op. cit., tlidl jut 2l l'|m.11.
1. lbnu Manzhur, Lisoon ul Arob, liltd 6 hlm. 22, maddah c' !; K itob
2. tbid, )nid 5 juz 13 him. 29; lihat juga, Mu'jon MuJrodot Alfoozhil
At'Ta' r i ifoot, hlm. 12. Qur'on, hlm.34
2. Al-Moroghi, Op. Ctt., jilid 2 luz 5 hlm 157. 3. /bld, lilid 10 juz 30 hlm. 133.
3. ArRaghib, Mu'jon Mufradot Affoozhil Qur'an,h1m 13 4. lbnu Manzhur, Op. Cit., jilid 6 hlm. 24, maddah e g+
4. AlMoroghi, Op. cit, jilid 10juz 29 hlm 110 5. Al-Moroghi, Op. Cit., jtlid 3 j!2 t hlm. 88; MuJrodat Afaozhil
.i S. ArRoghib, Op. Cit., hlm. 33. Qur'an, hlm.34.
t-
f'.4.

.{i.. . r,

s,i"
!;l
T
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Bahatsa (i-a)
Firman-Nya, -"5 u";Jt j
$ :;+ titr.i iilt i,.e
o;i ;ip ,5rt;.j: Kemudian Attah menyuruh seekor
burung gagak menggoli-goli di
mempertihatkan kepadanya (Qabit) bagaimana
dia seharusnya mengubur saudaranya. (Q.S. At-
Maa-idah [5]:31)
Keterangan
Ar-Raghib menjetaskan bahwa
menyingkap dan mencari (al-kasyfu wa ath-
thalabu!. Dikatakan, r;( :;-i,;!i ni i,:t: Saya
menyingkap suatu perkara dan saya mencarinya
begini. ll
Al-Balru (F+Jl)
Firman-NYa, Jr; r' qr:'i, 6f;;G;;t ;! wrs i5
;erli,".i;i9,.19: dan (ingatlah), ketika kami betah
taut untuk mu, latu Kami setamatkan kamu dan
Kami tenggelamkan (Fir'aun) dan pengikutnya
sedang kamu sendiri rnenyaksikan. (Q.S. At-
Baqarah [2]: 50)
Keterangan
AI-Bahru adalah genangan air banyak yang
di situ terdapat ikan, seperti sungai, sumur, kotam
dan lain sebagainya.2] Asal al-bahru adalah setiap
tempat yang luas sebagai tempat terkumputnya
banyak air.rl Sedangkan :;.jt yang tertera pada
ayat tersebut di atas, menurut lmam At-Maraghi
adatah Laut Qutzum (sekarang bernama Laut
Merah).41 Setanjutnya, beliau menjetaskan bahwa
Atlah membetah lautan ini menjadi dua betas
jalur sesuai dengan bitangan marga Bani lsra'il
pada saat itu. Dan salah satu mukjizat Nabi Musa
a.s. adalah membelah lautan.
Setanjutnya beIiau menceritakan, muk-
jizat adatah hukum dan tatanan tersendiri
di alam raya ini yang diciptakan kapan saja
yang Dia (Attah) kehendaki, yang kemudian
diserahkan kepada para hamba-Nya yang
terpitih. Ada sebagian orang berpendapat bahwa
penyeberangan yang ditakukan oleh Bani lsra'il
di Laut Merah pada saat itu dalam
7 ArRoghib, Op. rlt., hlm.34.
). Ai Moroqhi, Op Cit , lrlid 3 Juz 7 hlm 20
3 Ar Roghib, Op. Cit., hln 34
foJsi Al Moroqhi, Jilid 1 jui I hlm 1 14; |hat jrga, Muhoior Al
^
Woliiz, jut1, hlm.288.
Syarah Atfaazhul Qur'an
surut (woqto{-jozori). Sudah menjadi kebiasaan
bahwa Laut Merah di kata sedang ditanda surut
yang sangat, ia menjadi dangkal, sehingga orang
bumi untuk bisa menyeberangnya karena dangkatnya. Kaum
Bani lsra'it menyeberanginya secara terburu-
buru, karena takut atas kejaran Fir'aun dan bala
tentaranya. Karena padat dan banyaknya jumlah
mereka, membuat air yang dangkat menjadi
tampak bagaikan gunung yang memanjang.ll
:;ji adalah
Dan Fi i.;:
tujuh lautan. Adatah satah
satu yang dijadikan perumpamaan tentang luas
dan tak terhingga katimat Attah, " Dan seandainya
pohon-pohon yang oda di bumi menjadi pena dan
loutan (menj adi ti nta), di tombah kan kepadanya
tujuh laut (lagi) sesudah (kering)nya, niscaya
tidak akan habis-habisnyo (dituliskon) kalimat
Allah. Sesungguhnya Allah tAoha Perkaso lagi llaha
8ryoksono."(Q.S. Luqman [31]:27) sedang makna
kata sab'ah dimaksudkan bukan jumlah bitangan
itu sendiri, namun mengandung pengertian
banyaknya dan tak terhingga. Demikian menurut
kebiasaan orang Arab. Baca Sab'tun.
Adapun firman-Nya, t4FlrriJr 6 3t;,ast';p
,"titt ,5a! ;;;s: Tetah tampak kerusakan di darat
dan di taut disebabkan oleh tangan-tangan
manusia. (Q.S. Ar-Rum [30]: a1)
Maka, ;;.tt d'imaksudkan dengan "kata-kata
yang besar"; kebiasaan orang-orang Arab apabita
menampakkan kata-kata besar, maka mereka
menambahkannya dengan kata lautan (al-bahrul.
Karena mengingat kawasannya yang luas dan
kepadatan penduduknya. Pengertian semacam ini
didukung perkataaan Sa'id bin 'Ubadah tentang
'Ubay bin Salul, yakni sesungguhnya penduduk
lautan kecil ini (kota Madinah) telah sepakat
untuk menghadap kepadanya. lbnu 'Abbas
mengatakan, bahwa ;jt adatah lawan kata 1*i.tt,
maksudnya adalah kota-kota dan perkampungan
yang tidak memitiki sungai, sedang at-bahru
adatah nama kota-kota dan perkampungan yang
letaknya di pinggiran sungai.2]
Ba[iiratun (t15)
keadaan
Firman-Nya, r4t- Ye 921-:1 ;. irl.tr
'1s t": Atlah
sekati-kati tidak pernah mensyariatkan bahiirah,
saa'iibah.... (Q.S, At-Maa-idah [5]: 103)
1. lbrd, Jrlid 1 juz t hlm. 116
2. I bid, lild 7 1uz 27 hlm. 54.
$'
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an

Keterangan dirimu sendiri karena sangat berduka cita.

Babiirah adatah unta betina yang telinganya Dzurrumah mengatakan:
dibetah lebar-lebar. Sebagaimana diriwayatkan !iq, tai vi
oteh lbnu Abbas, mereka metakukan hat itu
terhadapnya, apabita ia telah metahirkan lima
-irr^lr 4q *
"Ketahuilah wahai orang yang membinosa-
ffur
anak, dan anak yang ketima ialah betina.ll lni kan dirinya karena menghodapi suatu
adatah bentuk penyetewengan yang ditakukan problema yang beroda di luor batas
oteh ahti kitab datam beragama. Baca Bid'ah. kemampuannya!"
AsaI makna i*..+Jt adatah menyembetih
Bakhsan (t-i"L) sampai ke urat dalam di sendi tulang leher.
Firman-Nya, rt Lo,-j, q,iJjr 6r.tjt iri ;K .,. Perbuatan seperti ini merupakan jenis
6l4t Lit' p", ln9 p;jci opt: Barangsiapa yang penyembetihan yang berlebihan.ll Baokhi'un
menghendaki kehidupan dunia dan perhiasannya, nofsoko dimaksudkan bertarut dalam suasana
niscaya Kami berikan kepada mereka balasan sedih karena tidak sesuai dengan harapan,
pekerjaan mereka di dunia dengan sempurna dan d,1ijn It9s1 yi ;r:*i.:
etq .fti: Boteh jadi kamu
mereka di dunia tidak akan dirugikan. (Q.S. Huud (Muhammad) akan membinasakan dirimu, karena

[11]:1s) mereka tidak beriman. (Q.S. Asy-5yu'araa' [26]:

Keterangan 3)
Ar-Raghib menjelaskan bahwa ;"*;ji adatah
I mengurangi sesuatu dengan cara aniaya.2J Kata Bakhiilun (fi;,J)
albakhs juga berarti 'mengurangi takaran dan Firman-Nya, lqi.lr a;; 1 re+t 6 iiij"i;:
lr timbangan dari barang-barang yang berkaitan Harta yang mereka bakhitkan itu akan
ii, dengan hak (hukum)'. Dan kata al-bakhs juga dikalungkan kelak ditehernya di hari kiamat....
I :,.
memuat arti 'tawar-menawar', 'menipu', dan (Q.5. Ati 'lmraan [3]: 180)
'lt tindak kecurangan Iainnya, yang mengurangi-hak- Keterangan
hak. Juga mencakup arti pengurangan hak-hak Al-bukhl iatah menahan apa yang dimitiki
secara maknawi, seperti itmu dan keutamaan.rl orang [ain yang tidak berhak merampasnya, dan
Seperti halnya yang tertera di datam firman- lawannya iatah ;i;ji(dermawan). Dikatakan: ;p.g
t, Nya, ua, Y9 u"* -.iL+ /-
jAs: ... Barangsiapa
xi 4j,. +4r ;6. Adapun al-bakhiil maka ia adatah kebakhitan
i1 beriman kepada Tuhannya, maka ia tidak takut yang darinya bertambah banyak, seperti kata
il
akan pengurangan pahala dan tidak (takut puta) ar-raf;iim dari ar-raahim. Selanjutnya, betiau
akan penombahan dosa dan kesalahan. (Q.S. At- membagi bakhit itu menjadi dua macam;
Jin [71]:13) pertama, bakhit menggenggam harta dirinya
sendiri, dan kedua, bakhit dengan menggenggam
.i1

1,
Baakhi'un ([4'[) harta orang [ain.2] Sedangkan 1 trr+ k ;]!!j"1,
,.. gij,oJ rr,ca.rLi r. rb :L*ir L L . r-t^ti
Firman- Nya, I yang tertera pada ayat di atas maksudnya iatah
:,,, t;ai ,4"d t.i4: Maka (apakah) barangkati kamu mereka akan menetapi dosanya di akhirat nanti,
akan mernbunuh dirimu karena bersedih hati sebagaimana katung yang menggantung di leher
sesudah mereka berpating, sekiranya mereka pemakainya. Perumpamaan seperti ini bertaku
tidak beriman kepada keterangan ini (At-Qur'an). di katangan mereka: lt"iil iF;Jit (metititkan
{.
ll (Q.S. At-Kahfi [18]: 6) sorban di lehernya), yakni, apabita ia datang
!.
'l Keterangan dengan membawa hal yang membuatnya dimaki
)l
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa i+4 dan dicela.rl
iu.ii, maksudnya iatah kamu membinasakan

1. /b/4 jilid 3 juz 7 hlm. 43. 1. /bt4 jilid 7 luz 19 hlm. 45.
2. Mu'jom Mufradot Afoazhil Qur'qn,hlm.35. 2- M u'j om M uf radot Afoo zhil Qur'on, h|m. 35
Li 3. ALMoroghi, Op. Clt., jilid 3 juz 8 hlm. 207, 209 3. Al'Monghi. Op. C,t., jilid 2 juz 4 h]m. 144.
a1,

b:;
, 'sil
' !i,,,

&
 ENSIKLOPEDIA IAAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

Sedangkan akibat bakhit adatah kembati Bidaarun (jl.q)

kepada diri sendiri, seperti dinyatakan di datam rri{
Firman-Nya, oi r,t4 Gt'n1 tilirr: :3:
firman-Nya, fuJr cJrr a-di,j ja J-*+r LjE Ji+ u.r ...dan janganlah kamu makan harta anak yatim
;rfit ;i:i3: ...dan siapa yang kikir sesungguhnya tebih dari batas kepatutan dan (janganlah kamu)
dia hanyatah kikir terhadap dirinya sendiri. Dan tergesa-gesa (membelanjakannya) sebetum
Attah-tah Yang Mahakaya sedang kamulah orang- mereka dewasa.... (Q.S. An-Nisa' [4]: 5)
orang yang berkehendak (kepada-Nya).... ( Q.5. Keterangan
Muhammad [a7]: 38) Al-Bidor
[t*tt) iatah bersegera dan cepat-
cepat kepada sesuatu. Dikatakan; nj{i#jlnj+
Bada'a (ig"r,)
ctl, yakni "aku bersegera menuju kepadanya".ll
Firman-Nya, J+t ui Jtqjt r.3;jr ;r4 $:
id
Katakanlah: "Kebenaran tetah datang dan yang Bada'a (i.r,)
batit itu tidak akan memulai dan tidak puta akan u
mengutangi". (Q.S. Saba' pal: a9l
Firman-Nya, J:41 e e'l. c..3 ;ii:
Katakanlah: "Aku bukanlah Rasul yong pertamo
Keterangan di antara rasu[-rasu[...." (Q.S. At-Ahqaaf [a6]: 9)
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa Keterangan
UJ, menurut asatnya merupakan pembicaraan Yakni, kedatanganku sebagai rasul
mengenai kehancuran suatu negeri, bila suatu bukanlah hal baru (bid'ohl melainkan sudah
negeri sudah binasa maka ia tidak akan bisa pernah ada rasu[-rasuI terdahutu. lmam at-
memulai tagi, maksudnya metakukan sutu Maraghi menjetaskan bahwa allbdaa' ialah
perkara seperti hal yang ada pada mutanya dan mengadakan sesuatu tanpa adanya contoh yang
sekaligus tidak akan bisa mengutanginya tagi. mendahului, dan di antaranya dikatakan, ig,
Artinya, perkara itu tidak bisa diulang kedua
U,{, yakni kejadian yang baru (iadiidatul hafril.z}
kalinya. 0rang-orang Arab bersyair kepada Abid Sebagaimana firman-Nya, rile J.b)yre ;r9;Jr g+
bin Mirdas: 0&i ,3 x Jtr;69 r-r"i ;*: AIIah Pencipta langit
!{r 4rai jjiali dan bumi, dan bita Dia berkehendak (untuk
-iiri
- -
Jq.c.r*ii'Jti
.v,-- tJ- menciptakan) sesuatu, maka cukuptah Dia hanya
"Di antaro keluarnya Abid loh yang menjadi mengatakan kepadanya: "Jadilah". Latu jaditah
kering (fakir), maka sekarang ia tidak bisa ia. (Q.5. Al-Baqarah [2]: 117)
Iagi memulai dan mengulanginya lagi".1t Begitu juga firman-Nya, ;r!re ir*!t g+l
Dia Pencipta langit dan bumi. (Q.S. At-An'am
Badr (1.r,)
[6]: 101) Yakni Attah Swt. yang Pertama kali
Firman-Nya,, I ;l ilr $;"": iir: Sesungguhnya mengadakan langit dan bumi.
Attah tetah menotong kamu datam peperangan Al-Badii' ialah salah satu dari asma Atlah
badar.... (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 123) Swt. karena mewujudkan sesuatu yang baru
Keterangan dan segata peristiwa yang ada tanpa ada contoh
terjadi pada abad 2 Hijriah,
Perang Badar sebelumnya, dan Diatah Yang menjadikan
sebagai peperangan yang pertama ditakukan pertama kali sebelum segatanya ada.rl
semenjak diangkatnya Muhammad sebagai nabi At-Jurjani menjelaskan bahwa al-ibdaa'
dan Rasul Tuhan, dan Perang Badar disebut juga (1t4:t; adatah mewujudkan sesuatu tidak
dengan yaumul-furqan (hari yang memisahkan
1,. Tofsir AI Mqtoghi, )ilid 2 juz 4 him. 185.
antara hak dan bati[, mukmin dan musyrik); 2. Mu'jon Mulrodat Alt'oazhil Qur'on, hlm. 36; lihat juea, Tofsir
sekatigus peperangan yang menentukan jatannya Al-Moroqhi, jilid 9 luz 26 hlm. 8; lbnu lManzhur menjelaskan bahwa e!
;J:.ir , u- i"l ,.1:t1 artinya memulainya lonkhoohu wa bodo'ohul.
sejarah agama lstam.2l Dan ol bid'qh adalah kejadian baru yang diadakan dari hal agama setelah
mengalamr kesempurnaan Dan dt(atdkJn: ;i memouat
--, Val,nr
buat sesuatu trdak di dasari contoh sebelumnya. Lihat, Lisoonul 'Arob, lilid
1.lbid, )i idB juz21h|m.99 8 him. 6 maddah 6, :
2. Depag, AI qur'an Dan Terlemahnya, hlm. 69
3. Lihat, Lisoonul Arob, jilid 8 hlm. 6 maddah E, -

berasaI dari sesuatu. Sedangkan
adatah menjadikan sesuatu berasal dari sesuatu.
Misalnya al-ibdao' dinyatakan: ;rYre ;.rec:..tr g+.
Yakni, langit dan bumi dijadikan tanpa bahan
dasar pembentukannya. Sedangkan alkhalqu
(.jiJ1), misatnya: erig4;Lr.j)i .5Jr. Yakni, manusia
diciptakan dari segumpal darah (Q.S. at-'Ataq
[96]: 2). Oteh karena itu tidak dinyatakan: ij+
ruj>i.
Kata bid'oh sebagai sesuatu yang baru,
maka di antara bentuk bid'oh iatah mengadakan
Ruhbaniyoh. Seperti dinyatakan,
*gt itt1;tl;r,"ar 6q:< 6 6+Jiil: dan mereka
Yr
mengodo-adokan Ruhbaniyah padahal Kami
tidak mewajibkan kepada mereka tetap'i mereka
sendirilah yang mengada-adakannya untuk
mencari keridaan Attah..., (Q.S. At-Hadiid [57]:
27\
Yakni, mengada-adakan tentang kerahiban
r yang tidak ada contoh yang pernah diperbuat
oleh para nabi dan rasul sebetumnya. Begitu juga
I
mensyariatkan shoibah, homiyah, dan bahiirah
Il yang ditakukan oleh ahtu kitab. Baca Saibah,
Bahirah.
ru
Badala (J.r;)
i
Firman-Nya, {t, uK. +.t"
I
Kami tetakkan suatu ayat di tempat yang
i; lain sebagai penggantinya: dan apabila Kami
Ietakkan suatu ayat di tempat yang lain sebagai
penggantinya podahal Allah lebih mengetohui
apa-apa yang diturunkan-Nya, mereka berkata:
I orang yang tetah terdahulu sebelum(mu),
"Sesungguhnya kamu adalah orang-orang yang
mengada-adakan saja". Bahkan kebanyakan
ii
,i
li mereka tidok mengetahui. (Q.S. An-Naht [16]:
101 )
l1
rt
Keterangan
At-Tabdiil iatah mengangkat
I lalu menempatkan yang lain pada tempatnya.
Tabdiilul-aayah, berarti menggantikan ayat
dengan ayat yang lain.1]
'iti
Berikut ini kata bodol dimuat di beberapa
ii
ri tempat, berikut hat-hat yang berkaitan dengan-
nya, di antaranya:
r
!. AlMotoghi, Op. Cit., )ilid 5 juz 7461m.141
il
rr
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
I
Syarah Atfaazhul Qur'an
;
al-khalqu 1 janji orang-orang yang teguh di jatan-
) Tentang
Nya, yang sedikitpun tidak berubah, seperti
firman-Nya, xlateil ue: dan mereka sedikitpun
tidak mengubah (janjinya). Arti selengkapnya,
berbunyi: Di antara orang-orang mukmin itu
ada orang-orang yang menepati apa yang tetah
mereka janjikan kepada Attah; maka di antara
mereka ada yang gugur. Dan di antara mereka
ada (pula) yang menunggu-nunggu dan mereka
sedikitpun tidak (mengubah) janjinya). (Q.S.
At-Ahzab [33]: 23)
quj4 2) Tentang wasiat, seperti firman-Nya, d,*
4rtrri lril Ji ujl uili lu; u.; il;: maka
barangsiapa yang mengubah wasiat itu,
setelah ia mendengarnya, maka sesungguhnya
dosanya adatah bagi orang-orang yang
mengubahnya.... (Q.S. A[-Baqarah [2]: 181)
Baca: Wasiya (wasiat).
3) Tentang katimat-katimat Attah, seperti firman-
Nya, +lr .:-1i,6:l .,1era v: Tidak ada perubahan
bagi kalimat-katimat (janji) Attah. Arti
setengkapnya, berbunyi: bagi mereka berita
gembira dalam kehidupan dunia dan dalam
kehidupan akhirat. Tidak ada perubahan bagi
katimat-katimat (janji) Attah. Yang demikian
itu adatah kemenangan yang besar. (Q.S.
lJ* rjle: dan apabila
Yunus ['10]: 64)
4) Tentang sunnatullah yang tak pernah
mengalami perubahan, seperti firman-Nya,
'li.J r-: te J*, dt' r-i,re &+Jl
d+ q.lr
d. 4ill
lL:
Sebagai sunnah Altah yang bertaku atas orang-
dan sekali-kali tiada (puta) akan menemui
penyimpangan bagi sunnah Attah itu.
Sebagaimana firman-Nya, "Sesungguhnya jika
tidak berhenti orang-orang munafik, orang-
orang yang berpenyakit dalam hatinya don
sesuatu
orang-orang yang menyebarksn kabor bohong
di llodinah (dari menyakitimu), niscaya Kami
pe ri ntah kan kam u (untuk meme rongi ) m e r e ka,
kemudian mereka tidak menjodi tetanggamu
(di I'Aadinah) melainkon dalam waktu yang
sebentar. Dalam keadaan terlsknat. Di mano
saja mereka dijunpai, mereka ditangkap dan
dibunuh dengan sehebot-hebatnya. Sebagai
sunnah Alloh yang berlaku otas orang-orang
..#6br.b
'm'--'fr'
xs^*s{.
82 i
t

ENSIKLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
I
yong telah terdohulu sebelum(mu), dan sekali-
kali tiada (pulo) okan menemui penyimpangan
bagi sunnah Allah itu." (Q.5. At-Ahzab [33]:
60-62)
Begitu juga yang tertera di datam surat
Fathir'. Karena kesombongan mereko di muko
bumi dan koreno rencona mereka yang johot.
Rencana yang jahat itu tidak akan menimpa
se[ain orang yang merenconakannya. Tiadaloh
yang mereka nanti-nontikon melainkan
(berlakunya) sunnah (AIIah yang teloh
berlaku) kepado orang-orang yang terdahulu.
tlaka sekali-kali kamu tidak akon mendapat
penggantion bogi sunnoh Allah, don sekali-
kali tiada (pula) akon menemui penyimpangan
bagi sunnah Allah itu. (Q.S. Fathir [35]: a3)
d+l rn"tui Ujq uL t3p: apabila
5) Firman-Nya,
Kami menghendaki, Kami sungguh-sungguh
mengganti (mereka) dengan orang-orang yang
serupa dengan mereka. (Q.S. At-lnsaan [76]:
28) Maka Baddalnaa omtsaolahum, dalam ayat
tersebut maksudnya, Kami binasakan mereka
dan Kami ganti mereka yang seperti mereka
datam kehebatan penciptaan. rl
6) Firman-Nya, 'JE 1.4t * iF t*!a dr/Jr J4.!
;f: tatu orang-orang yang zalim mengganti
perintah dengan (mengerjakan) yang tidak
diperintahkan kepada mereka. (Q.S. At-
Eaqarah l2l: 59) Maka, badaltu qaulan
ghairatlaodzii qiila datam ayat tersebut ialah
anda mengganti perkataan yang pertama
dengan perkataan yang sekarang anda
Iakukan.2]
Selanjutnya, ungkapan "mengganti"
sebagai ganti dari kata "menyeleweng"
merupakan pertanda bahwa mereka ing'in
memberikan suatu gambaran apa yang mereka
katakan sekarang adalah atas perintah Atlah,
diri mereka. Padahal kenyataannya
bukan dari
mereka menyeleweng dari perintah-Nya
dengan cara mengganti perkataan yang tetah
diperintah Atlah dengan apa yang mereka
buat-buat.3l
1. /b/d, ji rd 10juz 29 hlm. 173
Z. /bld, jllid 1juz t him. 121
). lbid, jilid 1)uz t hlm. 124.
,1l
i:r
rl!
t',!
7. Firman-Nya, Slr",;+J! ;ili i.rijr et:'ii:ii JG:
musa berkata: "Maukah kamu mengambiI
sesuatu yang rendah sebagai pengganti yang
tebih baik?" (Q.S. At-Baqarah [2]: 61 ) Maka, ol-
istibdaol (.1rri;Jr ): menggantj sesuatu dengan
lainnya. Pada asalnya untuk mengganti sesuatu
yang sederajat atau agak mirip dengan yang
digantinya. Kemudian banyak dipakai untuk
mengganti sesuatu dengan yang lebih rendah
atau lebih buruk nilainya.ll
Dan al-badol dinyatakan sebagai mengikuti
maksud karena adanya hubungan kepada yang
diikuti sebagai suatu penguat.2l Oleh karena
itu penyebutan tabdiilon (pergantian) yang
berkenaan dengan ayat, atau generasi, atau
suatu ungkapan, sebagaimana yang tertera pada
ayat-ayat di atas dimaksudkan dengan mengganti
sebagai penguat. Karena fobdiil adatah bagian
dari bayan (penjelasan). :l
Al-Budnu (;{J1)
Al-Budnu (lii1); bentuk tunggatnya adatah
L;, yaitu unta atau sapi yang disembetih di
Mekah, bisa diartikan untuk jantan dan bisa
pula untuk betina.al Kata al-budnu dimaksudkan
dengan hewan ternak untuk disembelih datam
rangka syiar Attah datam rangkaian ibadah haji:
Firman-Nya, \J ps: o.l:r td ,y p 6t!i+ i!J6
r6a litrii;"t t43iGp (Q.S. At-Haj j l22l: 36)
;r;;.
Badanun (i"r;)
Fi rm an - Nya, u.t ; tt;* ;i ;; r<4 4.4 .:.rgj p;.tG :
Maka pada hari ini
Kami setamatkan badanmu
supaya kamu dapat menjadi pelajaran bagi orang-
orang yang datang kemudian.... (Q.S. Yunus [10];
92t
Keterangan
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa ;u;yi 6;,
iatah jasadnya (jasadahu). Dan e;"*jt e" ,:+.ti,
iatah selain kepala dan kulit kepala (ar-ra'su wa
1. ibi d, jiiid 1 Juz t hlm. 130.
2. Al lurjani, Ali bin Muhammad, Kitob At'Ta'riiloot, l jilid, Daar Al-
Kutub Al-'llmryah, Seirut-Libanon t.t, hlm. 43.
3. lbid,hlm.43; di dalam kitab ini dijelaskan lima macam sandaran
kepada oLboyon, antara lain: boyoon ot'toqrii, boyaan ot-tqfsiir, bayoan
at tagyiit, boyaan odh-dhsruurah, da bayaon ot-fobdiri. Dr mana oi-
boyoon (:dr) dimaksudkan dengan menjelaskan ungkapan dan mutokoilim
(pembicara,sumber berita) kepada pendengar (os-saomi').
4. A!-Motoghi, Op. Cit, jilid 6 juz 17 h{m. 114.
 .,& &.
-syawayl.lt Sedangkan bi - badoni ka pada ayat
asy
tersebut, maksudnya iatah tubuh Fir'aun yang
tenggetam.
Baday (6.r)
Firman-Nya, .r*r_r i.,!l ir:
Diatah yang menciptakan (makhtuk) dari
permutaan dan menghidupkannya kembati. (Q.S.
At-Buruuj [85]: 13)
Keterangan
yu'iid maknanya, Attah mencip-
Yubdi-u wa
takan mereka, kemudian memusnahkan dan
menghidupkan mereka kembati. Setelah itu la
memberi balasan kepada mereka atas amatiah-
Nya di kehidupan dunia.2l
Di antaranya, bada'a berarli "tampak",
"nyata" seperti firman-Nya, r!.ia gto,r;Jt te"!i 6t
3r: Jika kamv menampokkon sedekahmu, maka
itu adatah baik sekali.... (Q.S. At-Baqarah [2]:
271 ); begitu juga firman-Nya, ierriir ii+j ri+ t,6j
t;,i;.t:;:;ste: ...dan teloh nyoto kebencian dan
permusuhan buat setama-lamanya.... (Q.S. At-
Mumtahanah [60]: a)
A1-Baadii (rl,iiL)
Firman-Nya, ldlr+isrJl ;tF: ...baik yang
bermukim di situ maupun
di
(Q.S. At-Hajj l22l:75)
Keterangan
Maksud Al-boodi adalah orang yang
tiba-tiba
datang kepadanya.rl Dan albaadiy juga berarti
orang yang menempati suatu [embah.] (.3 il4i
1;ruit). Dan kata e.4r dan 6rL dimaksudkan dengan
orang Badui, seperti yang terdapat di datam surat
li
t:
A[-Ahzab, -ti!t .t leiq Mir: ilF l +q olr: dan
rri-ll
jika datang gotongan-gotongan yang bersekutu itu
datang kembali, niscaya mereka ingin berada di
l
dusun-dusun bersama-sama orang Arab Badui....
(Q.S. At-Ahzab [33]: 20)
i,
Sedangkan ,Jttt ,Jiq: Orang-orang yang hina
dina5r (qr 1l , olr'). Sebagaimana firman-Nya,
L lbnu Monzhur, Op. Ci t., jilid 13 hlm. 47 maddah J ,
2. Talsir Al'Moroghi, )llid 10 1uz 30 hlm. 104
3. lbid, )ilid 6 juz 17 hlm. 104.
4. DR. lbrahim Unais dan DR. Abdui Halim IMuntashat
l,vqslith, Cet. Ke-2, (t.t. t.p), iuz 1 bab ba' hlm. 45.
5. /bl4 juz 1 bab ba' hlm. 45.
ENSt KLOPEDTA MAKNA AL-QUR'AN
r
Syarah Atfaazhu[ Qur'an
er|t e:\ Ujili n" ir+jt yl Jlqit .:.t!' u1: ...dan kami
tidak metihat orang-orang yang mengikutimu,
metainkan orang-orang yang hina dino di antara
kami yang lekas percaya saja.... (Q.S. Huud [11]:
27)
sesungguhnya
Badzara [j,)
Firman-Nya, ,tu.t bt+1 dK !.Jjilt jj:
Sesungguhnya pemboros-pemboros itu saudara-
saudara setan.... (Q.S. At-lsraa' l17l: 27)
Keterangan
At - tabdzi i r adalah at- taf rii q (menghambur-
hamburkan). Dan asatnya iatah "melemparkan
benih", latu dipinjam untuk arti "setiap
orang-orang yang menyia-nyiakan hartanya".tl
D ikatakan : J(t r;;, yakni br:-! r-to (mengham bur-
hamburkan hartanya secara bertebih-lebihan).zl
Sedangkan firman'Nya, drt, dt lt, iL ,.riil r! c,r;;,
&$jGyJ'1oi:"lr (Q.S. At-lsra' l17l:261Maka, Loo
tubadzdzir maksudnya iatah jangantah berinfak
dalam kebatilan.rl
Bara-a (6j)
Firman-Nya, ;ll .r;.tr-r a;i9r grfi: ...dan
(ingattah) di waktu kamu menyembuhkan orang
yang buta dari sejak lahirnya dan orang yang
berpenyakit sopak degan se-izin-Ku.... (Q.S. At
padang pasir....
Maa-idah [5]: 1 10)
Keterangan
Asol iW t l1t c;;j1 adatah sumbatan/
rintangan yang tidak diharapkan datang
kepadanya. Oleh karena itu dikatakan, i .rit
i*t'at J+tiji;, rs;.. ni;i, LtrLag>d' ; ,:rqe ,-yr
,i+je;t,j(saya sembuh dari penyakit, dan saya
bertepas diri dari si Fulan, dan saya bertepas diri
dari urusan begini dan begitu, dan letaki yang
bebas, dan kaum yang bebas;.rl Dan &r.L pada
ayat tersebut di atas bahwa lsa menyembuhkan
penyakit-penyakit tersebut dengan izin-Nya.
At-Tabarru' adatah bentuk mubalaghah
dari ol-barao-ah yang artinya mengisolir diri atau
menyepi atau menjauhi dari orang yang tidak
sl
disukai.
-
ArRagh b, Mu'jqm Muftodot Afoozhil Qur'on ,61m. 3j .
1.
2. Mu'jom Al Wosiith, luz 1 bab ba' hlm. 45.
Mu'jon At 3. Shohih Al Bukhon, lilid 3 hlm. 154
4. ArRoghib, Op. C/t., hlm. 38; lihat, Kamus Al Munawwir,llm.69
5. Tafsit Al-Moroghi, lilid 1 1uz 2 h1m. 38.
 EN 5l KLOPEDIA lviAKNA AL-QU R'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Baraa-ah, iatah melepaskan diri dari Al-Baari'u (&rtiJt)

sesuatu (bara'atunmin asy-syai'\, yakni apabita Al-Baari'u adatah Dia-tah yang menciptakan
saya memutuskan sebab-sebab yang dapat makhtuk tanpa ada contohnya. Misatnya, jr r..iF
menggelincirkan antara diri saya dan diri anda.ll
n<;,rq: ...maka bertaubattah kepada Tuhan Yang
Az-Zujaj mengatakan, bahwa bara'oh ialah menjadikan kamu.... (Q.S. At-Baqarah [2]: 58;lt
bertepas diri dari seseorang dari hat keagamaan,
sedangkan tertepasnya seseorang dari rasa sakit Al-Barru (!i)
disebut'?l i,jr. Firman-Nya, jdr j o.ilite9 prr, 3q urrS riJe
At-Maraghi menjetaskan bahwa boroa'un, dan sesungguhnya tetah Kami muliakan
;.tt3:
adalah kata-kata yang tak bisa di tosniyohkan dan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan
tidakbisa dijomokkan. Artinya, "tidak bertanggung dan di lautan.... (Q.S. At-lsra' [17]:70\
j awab". Oran g men gatakan : ir;
6*1; ;r; uL r:r (saya Keterangan
tidak bertanggung jawab mengenai diri kamu dan Al-barru: Daratan. Lawannya al-bafiru
kami tidak bertanggungjawab mengenai kamu). (tautan). Baca al-bohru.
Tetapi katau anda mengatakan barii'un, maka ia
bisa ditcsnryohkan dan bisa puta dijornakkan.ri Al-Birru (!ji)
Pengertian baraa'un, "berlepas diri", "tak Firman-Nya, dl.ift Jij f<.r"; ttt ,:i ,rlr .r+
bertanggung jawab", misatnya: jr r+'r jijJr rrd ir oi:g;"t; g"1t ;<t3 *iire: Bukantah menghadapkan
*!.-Jr e,r -..i-::9 rtjJr tirre r++r;rJr: (yaitu) ketika wajahmu ke arah timur dan barat suatu kebaktian,
orang-orang yang diikuti itu bertepas diri dari akan tetapi sesungguhnya kebaktian itu beriman
orang-orang yang mengikutinya, dan mereka kepada Attah. Arti setengkapnya: Bukanlah
melihat siksa; dan (ketika) segata hubungan menghadapkon wajohmu ke aroh timur dan
antara mereka terputus sama sekati. (Q.S. At- barat suotu kebaktian, akan tetapi sesungguhnya
Baqarah [2]: 166); begitu juga:firman-Nya, ,.1uei6 kebaktian itu ialah beriman kepada AUqh, hari
,rln l; ;tr j,ir tutli qry e+trl: dan ingatlah ketika ke nudi an, m al ai kat - ma ai kot, ki tab- ki tab, n abi -
I

lbrahim berkata kepada bapaknya dan kaumnya: nabi dan memberikan harta yang dicintainya
"Sesungguhnya aku tidak akan bertanggung kepada kerabotnya, anak-anak yatim, orang-
jawab terhadap apa yang kamu sembah. (Q.S. orang miskin, musafir (yang memerlukan
Az-Zukhruf p3l:261 pertolongan) don orcng-orang yong meminto-
Kata ;ynil j :ljnjt, keduanya tidak bisa minta; dan nemerdekakan hamba sahaya,
dijomokkan dan ditotsniyohkan karena kedunya mendirikqn salat, don menunoikan zokat; dan
berupa masdar yang ditempatkan pada orang-orang yang menepati janjinyo opabila
tempat petafazan yang tinggi nilainya. Mereka ia berjanji, dan orang-orang yang sobar dalam
menjadikan bentuk dua orang dan tiga orang kesempitan, penderitoan dan dalam peperangan.
dari taki-taki (mudzokkorl dan perempuan Mereka itulah orang-orang yong benar-benar
(mu'onnatsJ atas satu tafaz saja. Sedangkan (imannyo); dan mereka ituloh orang-orong yong
utama' Nejed merrgatakan, F e Lj* J: Jl,1 ur bertakwa. (Q.5. At-Baqarah l2l: 1771
ilt: mempergunakannya untuk semuanya (tanpa Keterangan
membedakannya untuk dua atau tiga orang).41 ,41-birr datam ayat tersebut hakekatnya
ialah beriman kepada Attah, rasut-rasut-Nya,
lLlid t hlm. 5?0.
1. Sholwdotut'Tofoost4
2. Zoa,lul Mqsir t'ii'llnit
tot'siir, li|d 3 hlm. 392; di dalanr Kamus mataikat-Nya, kitab-kitab-Nya; orang yang mem-
Besar Baha5a lndones a terdapat kata lstibrq yang didefintsikan dengan
mencari kepastran sucl hdaknya georang landa sebe um kawln dengan berikan harta yang dicintai kepada kerabat, anak
laki laki ain yang bukan bekas suaminya (seperti menunggu 3 kali datang yatim, orang musafir, orang yang meminta; orang
bulan/haid; mengeluarkan tinja yang tersisa pada dubur atau air seni pada
zakar {kemaluan) sesudah buang air {Balai Pustaka, Kamus Besar Bahasa yang memerdekakan hamba sahaya; orang yang
lndonesia, entr!; lslrbro; Hlm. 390
1. Tolsir A|-Morcqhi, j iid 9 juz 25 hlm 82; Lrhat pula, Shohih Al
Bukhori, llid 3 flm.191
4 lbnu Al Yazidi, Ghoiibul'Qur'an wo Tofsiiruhu,ilm.159. 1 tbnu Monzhut, Op C,l . trlrd I hlm 3l mdddarr | -
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

mendirikan salat; orang yang menunaikan zakat; 1) Firman-Nya , t4a' ry- 6;- i,Jt ,tti gi (Q.S.
orang yang menepati janjinya; orang yang sabar Maryam [19]: 1a) Maka, Birran waolidaihi
datam kesempitan, penderitaan. 1l maksudnya iatah banyak kebaktian dan
Beriman (oamono\ kepada Atlah, hari kebaikannya kepada kedua orangtua. 1l

kemudian, malaikat-Nya, kitab-k'itab-Nya, 2) Firman-Nya, ,i-# Li* tl4ii,i.;Jt rric i:

E
Xamu
dan rasul-rasut-Nya, menjad'i urutan pertama sekati-kati tidak sampai kepada keboktion
sebetum menginjak amatan yang lain. Yang (yang sempurna), sebetum kamu menafkahkan
demikian itu iman merupakan pondasi yang sebahagian harta yang kamu cintai. ...(Q.5.
benar-benar harus d'iperhatikan. Atau iman Ati 'lmraan [3]: 92) Maka, al-birru datam ayat
menjadi urutan yang pertama menunjukkan tersebut adatah menafkahkan harta yang
keunggutan; hat ini berimptikasi ketundukan dicintai.
akal pada iman; dan selanjutnya ketundukan 3) Firman-Nya, ";f!su yb dr '.qiiJt tii: or.,;!t ;41
akal pada wahyu. Sebuah ungkapan latin: FIDES L,:r9.11 ;o -9-Jl rire ,-+.1 .r" .,.J1 (Q.5. At-Baqarah
PROCEDIT INTELLECTUM, "lman mendahutui [2]: 189) yakni, yang dimaksud o{-birr iatah
pengertian".2l Artinya iman harus dimitiki kebaktian orang-orang yang bertakwa, yang di
sebetum seseorang mengerti. Keroposnya iman antaranya masuk ke rumah-rumah dari pintu-
seseorang dipastikan tidak dapat melanjutkan pintunya, bukan dari betakang. Sebagaimana
bentuk-bentuk amatan: memberikan harta d'inyatakan di dalam Mu'jam bahwa 1, dengan
yang dicintainya kepada kerabatnya, kepada dikasrahkan ba'-nya berasat dari;, yakni isim
anak-anak yatim, kepada orang-orang miskin, yang mencakup semua unsur kebaikan(ol-
kepada musafir (yang memertukan pertotongan) khoirl. yang asatnya Lru.tr (taat, tunduk).'
dan kepada orang-orang yang meminta-minta; Pengertian yang sama, di antaranya
memerdekakan hamba sahaya; mendirikan satat, dinyatakan, al-birr adatah keluasan datam
menunaikan zakat; menepati janjinya apabita 'ia berbuat kebaikan. Kata ini terkadang disandarkan
berjanji, sabar dalam kesempitan, penderitaan kepada Attah yang berarti pahata, dan terkadang
dan datam peperangan. disandarkan kepada hamba-Nya (manusia) yang
Kata al-birr bermakna Iuas mencakup berarti ketaatan. sl
semua kebaikan dan ketaatan kepada Attah Sedangkan i), bentuk tunggatnya ji.
Ta'alo dan rasut-Nya, Muhammad sawrl lmam Artinya berbakti. Sebagaimana firman-Nya: p6
o/-8irr (dengan
Ash-Shan'ani menjetaskan bahwa o4: !an! mulia lagi berbokti. (Q.S. 'Abasa [80]:
dikasrahkan) adatah luasnya kebaikan (ol-khoir\. 16) Maksudnya para mataikat tersebut dimutiakan
Sedang ol-borr (dengan difathahkan) iatah yang dan disucikan di sisi-Nya serta tidak pernah
luas datam berbagai kebaikan (ol-khoiraatl. Dan metakukan perbuatan dosa.4l
ini adalah satu di antara sifat-sifat Allah Io'alo.1l
Sejumtah ayat yang memuat kata birr dan
perubahan bentuk lafaznya, berikut penjetasan
1. ALMotoghi, Op. Cit., jilid 6 Juz 16 hlm. 18
ahti tafsir, antara lain: 2.Mu'jam Lughatul Fuqohoo', Nabiy Erllijry Afran s y, hl m. 85.
3. Mu'jam Mufradot Alt'oozhil Qur'on, hlm. 37; Di dalam kitab
Nihoyotul Muhtoj dijelaskan, bahwa ol'birru adalah nama bag segala
1. lndikasl terjemahan 'hakekat adalah adanya kata laisa dan lak n, bentuk kebaikan. Adapula yang berpandangan bahwa olbirru masih
keduanya sebaga peniadaan (nofiy), dan menolak unsurunsur lain yang banyak mempunyai empat arti, antara lainr 7) Al-Biilu, bercrtt al-rot'iiqu
tidak terdapat di dalam kalimat (ayat) tersebut. Dan betuk peniadaan, dl (Yang meneman! para hambanya), maksudnya Dla yang rnenghendaki
antaranya ialah in, ma nafiy, yang pengerhannya juga berarh membatasl kemudahan dan menghindarkan kesulitan yang dilakukan oleh para
(lil-hashr). Lihat, Al ltqoon t'i 'Uluumil Qur'an, tahqiq Muhammad Abu hanbanya,2) AlBitru berarti, D a memaaflan segala kesalahan hambanva
Fadhl lbrahim, Nlaktabah Al 'ishriyah, Beirut Libanon, juz 2 hlm. 168, 173, dan tidak menghukumnya (karena pelanggaran yang dilakukan hambanya),
116. 3) Al Bitru, berarti membalas kebaikan yang dilakukan hambanya dengan
2. Bagus, Lorens, t(om us Filsofot, hlm.242; Cet. Ke 2 2 Fe bruari 2000, sepuluh kali lipat, dan hdak membalas kejahatan selain dengan balasan
Gramedia Pustaka lltama-lakarta. yang sama, 4J A\-Birru berarn, dia menu|s kebaikan meski hanya sebatas
3. Syaikh Abu Bakar Jabir Allazairiy, Tot'sit Al'Ar5orjilid t hlm. 269, kemauan(beum terlaksana) dan tidak menulisnya sebagai suatu dosa
Daarus Sunnah; terjemah: lVL Azhari Hatim, M.A. dan Abdurahim Mukt, terhadap perbuatan buruk yang masih dalam angan angan(belum
lvl.A. Cet ke-1 lakada. ter aksana). Lihat, Nllhaayatul i\,4uhtaaj 'alaa Syarhil N4inhaal, hlm. 27
4. Subulus-Solaam,irz 4 hlm. 160. 4. Tolsir Al.Moraqhi, jilid 10 juz 30 hlm. 42.

t1
 L1
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
t:,
Syarah AlfaazhuI Qur'an

Al-Buruj (6;!rl Sebagaimana dikatakan oteh peribahasa: fill ti.i

Al-Buruuj (eiiir), aOalan bentuk jamak, 4itt, yakni, karena dingin yang mencekam ia tidak
sedang bentuk mufradnya adatah 5r,1, artinya bisa tidur.ll
benteng atau gedung yang tinggi, atau juga Dan bardun berarti butiran es, seperti
berarti satah satu bintang di langit yang firman-Nya, .-n;r te )V U tt;:,Sl cr. Oiji: ...dan
berjumtah dua belas (gugusan bintang). Adapun Attah (juga) menurunkan (butiran-butiran) es
yang dimaksud di sini adatah tempat beredarnya dari langit, (yaitu) dari (gumpatan-gumpalan)

bintang-bintang, matahari dan butan. Bintang- awan seperti gunung-gunung.... (Q.5. An-Nuur
bintang yang berjumlah dua betas tadi, adatah: pa| a3l
Aries, Taurus, Gemini, Cancer, Leo, Virgo, Libra,
Scorpio, Sagitarius, Corpricornus, Aquarius dan Barzakh (1j;)
Pisces.ll Menurut At-Hasan, Mujahid dan Qatadah Firman-Nya, ;q+: i;! uii!: antara kedua-
bahwa dikatakan buruuj karena terangnya (li- nya ada batas yang tidak ditampaui oleh masing-
zhuhuuriha).2) (Q.5. At-Buruuj [85]: 1) masing. (Q.S. Ar-Rahman [55]: 20)
lmam As-Suyuti menjelaskan bahwa setiap Keterangan
disebutkan kata buruuj maksudnya ialah ol- (i;;) Oatam ayat tersebut adatah
Barzakh ,'l

:,,l
kawaakib (bintang- bintang ), kecuati fi rman-Nya: dinding pemisah. Yakni, kedua taut tersebut
;ri; Elr J Crst e1Q.S. An-Nisa' [4]: 78), yang
tidak bisa saling metampaui sesamanya, baik i.,,1

rnaksudnya benteng tinggi dan kokoh.rl
Barila (*)
Firman-Nya. :+)i ee 1^i5Lr 4& :rs J rjf"
*-i" EJI: Mereka menjawab: "Kami akan tetop
menyembah patung anak lembu
kembali kepada kami". (Q.5. Thaaha [20]:
Keterangan
Lon nabraho datam ayat tersebut berart'i
Kami akan tetap.al Dan firman-Nya, ili ii' :,oi Y
dengan bercampur antara dua jenis air tersebut
ataupun menghilangkan ciri khas dari masing-
masing keduanya, yakni yang laut yang asin
tidak metampaui kepada laut yang tawar, begitu
puta laut yang tawar tidak menjadi asin. Yang
ini, hingga Musa demikian itu, karena terdapat dinding pemisah.2l
91 ) Sedangkan firman-Nya, rr Jl :j.e pat.r.t .roe
ui*i:...dan dihadapan mereka ada dinding
sampai hari mereka dibangkitkan. (Q.S. At-
Mu'minuun [23]:100)

:lj.+Jt ie;: ...aku tidak akan berhenti (berjatan)

Barzakh datam ayat tersebut adatah
sebelum sampai ke pertemuan dua buah lautan. sesuatu yang menghalangi (membatasi) mereka
... (Q.5. At-Kahfi [18]: 60) untuk kembati.sl Maksudnya, mereka sekarang
Adapun Abrahu berartimeninggalkan.s] tetah menghadapi suatu kehidupan baru, yaitu
kehidupan datam kubur, yang membatasi antara
Sebagaimana firman-Nya, .r J;l:.;-
-erJr :,xi ;!
dunia dan akhirat.al
J..sli]lllrrneJOt u<4ei: (Q.S. Yusuf [12]: 80)

Barada (rj.) Baraza (j1i)

Firman-Nya, ,,eu.u .uea.lr ;;re: dan diper-
Firman-Nya, *;:;1t :Tidak sejuk dan tidak
menyenangkan. (Q.5. At-Waaqi'ah [56]: 44) [ihatkan dengan jetas neraka Jahim kepada
Keterangan orang-orang yang sesat. (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]:
lbnut Yazidi menjetaskan bahwa ;pt artinya 91)
dinginnya udara, terkadang bermakna tidur.6l Keterangan
Di datam At-Qur'an, kata Buriza dimaksud-
kan dengan gambaran tentang keadaan padang
1.lbtd,i idl0trt l0hlm. 97 ,..r

2.Tofsir Al Boghawi,juz 3 hlm.318 1,. A|-Moroghi, Op. Cit., jrlid 10 iuz 30 hlm. 10.
3 As Suyuthi, Ai-itqoo fi'Uluunrl Qur'on,jut2hlm.I32 2. lbid,
)ilid9 t,
21 hhn 110, lihat penielasannya pada halaman 111
4 Tolsir Al Motoghi lrlid 6 tuz 16 him. 142. 3. /brd,
lllid 6 iuz 1B him. 52
5. /bid, jr|d 5 juz 13 h m 25 4. Depal, Al Qur'on don Teriemohnyo, catatan kaki no. 1023 h m
6.Ghaiibul Qut'on wo fofsilruhu,h m I9l.
..i
i... !
l',
@:'P t,,.

l;
I
 TI
t
i

ENSIKLOPEDIA ,\ AKNA AL-qUR'AN I

Syarah Atfaazhul Qur'an

mahsyar ketak. Euurizot pada ayat di atas Keterangan

maksudnya adatah dijadikan tampak bagi lbnu At-Yazidi menafsirkan bariqol-basharu,
mereka, sehingga mereka dapat metihat segata iatah syoqqal-basharu, artinya pandangan yang
kedahsyatannya.ll Dan Firman-Nya, gia.lt c,;;. terbetatak.rl At-Maraghi menjelaskan bahwa
Maksudnya, neraka diperlihatkan kepada seturuh boriqo iatah bingung karena terkejul (tahiiran
umat manusia, sehingga dapat metihat sejetas- foza'anl; berasal dari perkataan mereka, .irr
,1-.1t, apabila ia metihat kitat sehingga matanya
jetasnya. zl
I

i
Firman-Nya, 6..r+ 4lJ te;;: dan mereka menjadi silau. Seorang penyair, Dzurrimah dalam
semuanya di padang mahsyar akan berkumpul satah satu bait syairnya, mengatakan:
menghadap Attah. Arti setengkapnya: Dan .;;r Eqjt;rl;i;l;
mereka semuonya di padang mahsyor akan dt rKtl, ,y QJ
berkumpul menghodap Allah, Ialu berkatalah "Seondoinya kedua mata al-hakim, terkena
orang-orang yang lemah kepoda orang-orang sinor terong, tentuloh matonyo akan silau
yang sombong: "Sesungguhnyo kami dahulu sehingga ia tertutup".t)
odalah pengikut-pengikutmu, maka dapatkah Sedangkan orang Arab (kata
At-Farra')
kamu menghindarkan daripada komi azab Allah mengatakan kepada manusia yang bingung dan
(walaupun) sedikit saja? Mereka menjowab: keheranan. Maka dia mendendangkan:
. _

"Seondainya AIIah memberi petunjuk kepodo Jrrl' ct! il,.'ir3

komi, niscoya kami dapat memberi petun.juk 9.,l& 3$it1ri3
kepadamu. Sama saja bagi kita, apakah kita "Salahkan dirimu dan pikirkan lukamu,
mengeluh atau bersabar. Sekali-kali kita tidak jangan kau salohkan aku dan jangan
mempunyai tempat untuk melarikon diri". (Q.S. bingung. Jangan engkau takut lantaran
lbrahim [14]: 2'1) bonyaknya luka yang menimpamu".s)
Maka, Barozuu datam ayat tersebut ialah
mereka berada di tanah lapang, yakni tempat Al-Barqu (,!!1)
berkumputnya manusia pada hari itu.rl AI-Borqu: Sinar (odh-dhou'u), lazimnya
Firman-Nya, ilrtl ,.ar!t ,*t J\dt 'ja eit disebut kitat. Terkadang, sekatipun tanpa adanya
t.r'i *;9 ;rtlil e.t c"ti;;r: dan (ingattah) suatu mendung sering terjadi kitat. Adapun sebab
hari (yang ketika itu) Kami perjatankan gunung- utama terjadirrya adalah bertemunya ion positif
gunung dan kamu akan metihat bumi itu datar (+) dan ion negatif (-).ol Sebagaimana firman-
dan Kami kumputkan seturuh manusia, dan tidak Nya, pt+ r..i oerl s1; L.,l; iriiL o*!,t";.J t rr" +4Jri
Kami tingqalkan seorangpun dari mereka. (Q.5. q.Cd! Lrrl +tlt3;4t ,j!
i,rilrlt i: atau
i'tltaJl n4
At"Kahfi l18l: a7) seperti (orang-orang yang d'itimpa) hujan lebat
Boarizah dalam ayat tersebut artinya ialah dari tangit disertai gelap gutita, guruh dan kilat;
nampak, karena di permukaan bumi tidak ada mereka menyumbat telinganya dengan anak
lagi bangunan satu pun, gunung-gunung atau ;arinya, karena (mendengar suara) petir, sebab
pohon-pohonan.4l takut akan mati. Dan Attah metiputi orang-orang
yang kafir. (Q.S. At Baqarah [2]: 19)
Bariqa (oj)
Firmin-Nya, !..!t .eJi t:!a: maka apabita Baraka (Jl1)
mata terbetalak ketakutan. (Q.5. At-Qiyaamah Fifman-Nya, u*ioj rr,i.irr l9iol. JFI Jai ,i ilr
l75l:7) 196 Lo ,*iL;3G lr5 .r$l g.il9 .LJI ;" :15r. ,".fc
ori*{: jikatau sekiranya penduduk negeri-negeri

l.Tofsir Al-Motoghi, jilld 7 juz 19 hlm. 86. 1. lbnu Al Yazrdi, Op. Cit., hln. f93.
2. /bid, jilid 10 juz 30 hlnr. 33. 2. TqJtr Al Moroqhi, )ilid 10 juz 29 hlm. 145
3. /bid jilid 5 tuz 13 hlm. 143. 3. /b,d, jilid 10 tuz 29 h1m. 148.
4. /bid, lilid 5 juz 15 hlm. 155. 4. tbtd, jiltd 1 juz t hlm. 59.

I

beriman dan bertakwa, pastitah Kami akan
metimpahkan kepada mereka berkah dari langit
dan bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat-
ayat Kami) itu, maka Kami akan siksa mereka
disebabkan perbuatannya.
Keterangan
Barakaatas-samoa'
dari langit, memuat itmu pengetahuan produk
akal yang berdasarkan wahyu dan anugerah
ilahi, yang berupa ilham-itham. Juga hujan dan
lain sebagainya yang menyebabkan kesuburan
dan timbutnya kekayaan di muka bumi. Sedang,
Barakaatul-ardhi maksudnya ialah berkah-
berkah dari bumi, iatah kesuburan, hasit-hasit
tambang dan [ain-tain.1] Dikatakan demikian
karena tetapnya kebaikan (al-khair) di datamnya
sebagaimana tetapnya
sumur.2l
Firman-Nya, :-s r,
menjadikan aku seorang yang diberkati di mana
saja aku berada.... (Q.S. Maryam [19]: 31 ) Maka,
lvlubaarakon datam ayat tersebut ialah amat
berguna bagi manusia atau tepat dalam agama
A[[ah.]r Dan mubaarskan ditujukan kepada Nabi
'lsa a.s., sebagai yang memberkahi. Menurut
A. Hassan muboorakan, diterjemahkan dengan
"diberi rahmat".al
Adapun Tabaaroka (o.,q) adatah f it dan
ia tidak dipergunakan setain dengan bentuk
modhi, lampau (f il modhi), dan tidak dapat
ditujukan setain kepada A[[ah Swt.5]
Tabaorakalloohu iatah Mahatinggi dan Mahasuci
Attah.6r Dan tabaaraka menunjukkan perhatian
serius (tanbiih) tentang kebaikan-kebaikan-
Nya yang disebutkan berupa keistimewaan-
keistemawaan ciptaan-Nya.7l Misatnya tentang
kejadian manusia, ;a;JtaJr ;+r i.Ur 3rr,'a; [r\3ft3
Maha Sucilah Attah, Pencipta Yang Pating Baik.
Arti setengkapnya: Dan sesungguhnyo Kani telah
manusia dari suatu saripoti (berosol) dari tanah.
Kemudian Kami jodikan saripati itu air mani (yang
t
1. /bld,
2.
lilid 3 juz hlm. 14.
Mu'jan Mulradot Alloozhil Qur'on,hlm
3. Talsir Al Maroqht, juz 16 hlm. 47
)t lid
4 Lihat, A. Hassan, Tofsir ALFurqan, hlm.587
5. ALltqoan ft 'Uluunil Qurbn, luz 2 hlm. 188
6. Tqfsir A!'Moroghi, jt lid 5 juz 18 hlm. 8.
7. Mu'jon Mulrodot Afaozhil Qut'o n, hlm 42
ENSIKLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim).
Kemudian oir mani itu Komi jadikan segumpal
darah, lalu segumpal daroh itu Kami jadikon
segumpal daging, dan segumpal doging itu Kami
(Q. S. At-A' raaf l7l: 96) jadikan tulang belulong, lalu tulang belulang
itu Kami bungkus dengan daging. Kemudion Kami
iatah berkah-berkah jadikon Dia makhluk yang berbentuk lain. l{aka
lAaha sucilah Allah, Pencipta Yong Paling Baik.
(Q.S. At-Mu'minuun [23]: 12-14)
Sedangkan r.ltd artinya diberkati, seperti
firman-Nya: Ur i*r_,rJt j i .:J;ej ;i: ...Bahwa
telah diberkafi orang-orang yang berada di
dekat api itu.... (Q.S. An-Nam[ [27]: 8). Menurut
A. Hassan, ketika Nabi Musa sampai ke tempat
yang kelihatan api api tadi yang sebenarnya nur,
ia dengan suara menyeru yang maksudnya bahwa
air yang ada di datam Tuhan beri berkat kepada apa-apa dan siapa-
siapa yang disinari nur, demikian juga apa-apa
;i rsrti ,r.tDe: dan Dia dan siapa-siapa yang berada di seketiting tempat
itu. Tetapi ingat! Bahwa nur itu cahaya dikirim
oleh Attah, bukan cahaya A[[ah, karena Mahasuci
Attah dari pada menyerupai makhtuk. 1l
Adapun firman-Nya, 'e't
{+! ,"L! +'Jsi "bL
ld,riljd$i6jli.se Ali 'lmraan [3]: 96)
(Q.S.
Maka berdasarkan ayat tersebut imam
ash-Shabuni mejelaskan bahwa,Al-Earkoh dalam
ayat tersebut adatah julukan negeri Mekah, yang
maksudnya bertimpahnya kebaikan. Kata al-
barakah dibagi menjadi dua macam:
Pertama, secara hissiy, berarti segala
Maka, kebaikan yang Attah turunkan di muka bumi dan
keberkahannya dapat din'ikmati oleh penduduk
negerinya dan mampu memikat negara lain yang
ada di penjuru dunia ini.
Keduo, secara maknawiyah, bahwa ia
(Mekah) sebagai arah/kiblat bagi orang-orang
yang berada di belahan timur dan barat, dari
setiap penjuru dunia datang kepadanya datam
rangka metakukan manasik haji dan umrah,
sebagai wujud terkabulnya doa al-Khalil, lbrahim
tl
a. s,
Ungkapan berkah, baik dengan bentuk isirn
41
(6r.a) dan bentuk f
i/ (ir3ru) semuanya merujuk
5 kepada hat-hat yang positif, yang menyetamatkan,
LTofsir Al-Furqon,catatan kaki no 2735 hlm.737
2. Ash'Shabuni, Tqfsir Ahkon,jilid t hlm. 406.
 I I
ENSI KLOPEDIA I{AKNA AL-qUR'AN I
Syarah Alfaazhut Qur' an I

memberi ketentraman, dan rahmat. Kata berkah cemerlang. Dan !;;;; i; iF, ,tit ii;te;;i ",9;e
dalam konteksnya dapat berupa: 1 ) menerangkan yakni uban yang putih (syaabatun baidhaa'\.tt
benda mati, misatnya air hujan, .ucr !:Jl i. lJte Sedang cl-burhah adatah lamanya waktu. Maka
t..ato;eJ,tt;.rubGBr[j (Q.S. Qaf [50]:9); 2) al-burhaon tebih kuat maknanya dari alodillah,
menerangkan tentang waktu, misatnya menyifati karena ol-burhoon berarti menetapkan kebenaran
2]
matam turunnya A[-Qur' an, ui [1 5q; 14j 6_ ;uryi i:1 (al- hoql untuk selama-[amanya.

cr:$(Q.S. Ad-Dukhan [a3]: 3) merujuk terhadap

pribadi seseorang, diantaranya Nuh a.s. dan aariyyah (fuy)
umatnya yang tetah selamat dari azab Attah, Bariyyah artinya makhtuk (al-Khaliif ahl.3t
'L'it datam At-Qur'an terdapat dua istitah, yakni: 1)
dan ketika turun dari kapat, ti; r>ud i;! Jq9 D'i

Sri.; r- Fi.i.,4 il*;;,:;L pir ru,y r\ *u q's +s;) ajjti;: Sebaik-baik makhtuk. Maksudnya, orang-

e*li (Q.S. Hud [11]: 48); begitu juga keberkahan orang yang beriman dan beramal sateh; dan 2)
terhadap ketuarga nabi lbrahim a.s., Ji. iJel' Jti {jt Fi sejahat-jahat makhluk. Maksudnya,

ir" ,rj+ji rrf-9 {vr} i.l+, ;;*.t lja ;r Li;.i, .Uo Ija 9 29aUt9 orang-orang yang kafir dari katangan athu kitab
6G {vr} i++i !+.:!;+lt Xii ;i!; *i61e..rrL;;.or.;i dan orang-orang musyrik, karena tempat t'inggal
r".t r,s € Ul,r;6;ijr ii,atl9iepr r.*elil df +3(Q.S. mereka adatah jahannam.(Q.S. At-Bayyinah [98]:
Hud [11]: 73); dan 4) berkah yang berkenaan 6,7)
dengan tempat ibadah, Ka'bah yang berada di
Mekah, sebagaimana tersebut dalam surat Ati Baazighatan (+;';L)
lmran ayat 96 di atas. Firman-Nya, l.ii ;ij l;; JG ii;q ;;;tt 611 uJs

;ii: Kemudian tatkata dia metihat matahari

Barama (pri) terbit dia berkata: "lnilah Tuhanku, initah yang
Firman-Nya, 'b9;'ji ng r;;i q;i: Bahkan lebih besar".... (Q.S. At-An'am [6]: 78)
mereka tetah menetapkan satu tipu daya (jahat), Keterangan
makasesungguhnya Kami menetapkan puta. (Q.S. lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa $
Az-Zukhruf (31:791 .;ijt iatah permutaan terbitnya bulan.al Baazighan
Keterangan datam ayat tersebut adatah butan muncuI menye'
Al-ibraam adatah menetapkan suatu barkan sinarnya. Asalnya dari, n:t.rtt ')tL',ll U
perkara (ibkaomul amri). Asalnya dari ibraomul yakni terus berjatan dan mengalir.5) Baca Afala
oobli (memintal tati).1] Dan, Abramuuomran (;;\ (Afiliina\.
'pi), mereka mengurus urusan itu dengan baik.2l
Bassa (i*!)
Burhanun (lb!) Firman-Nya, Li{ i1L*+Jt 9":i;: dan gunung-
Firman-Nya, ;i::ti; rriu uiJii r 'Aiyi;f Ue;rl gunung dihancur luluhkan sehancur-hancurnya.
oirS;t;i t;.q;: dan kami datangkan tiap'tiap umat (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 5)
seorang saksi, talu kami berkata: "Tunjukkantah Keterangan
bukti kebenoran kamu", maka tahutah mereka Menurut At-Farra' basso adatah sesuatu
bahwa yang hak itu kepunyaan Attah.... (Q.5. At' menjadi seperti tepung (ad-daqiiq, yang

Qashash [28]: 75) tembut).61 Eussot dalam ayat tersebut maksudnya

Keterangan ialah dicerai-beraikan, sehingga menjadi seperti
Menurut Ar-Raghib, Al'burhaan adalah
L. Mu'jon Mufrodot Alt'qozhil Qur'on, hlm. 42.
bukti untuk berhujjah, wazan i>li! seperti or- 2. tbid,hlm.42-43.
ToJsir AI Mqroghi, jilid 10 luz 30 hlm. 212; indikasi dalam
3.
rujf;aan dan ats-tsunyaan. Sebagian mereka mengklasifikasikannya adalah karinah dati kala uuloo-iko (mereka itulah),
mengatakan: terambil dari o;;;, apabita putih yang pengertiannya sifat yang dikandung oleh khoirul bariyyoh dan syorrul
bariyyoh adalahkalimat sebelumnya. Baca uuloo iko.
4. /bid, jilid 3 juz 7 hlm. 168.
1. Mu'jan Mulrodot AlfoazhilQur'sn,hlm. 43 5. Mu'j o m Mulrodot Afoo zhil Qu/qn, f'lm. 43.
2.Tofsit AlMoroghi,)ilid 8 juz hlm. 6. lbnu N4anzhur, Op. Ctf., jilid 5 hlm. 27 maddah qy -
i
i
I
f
I
t,
.'I

tepung yang ditaburkan (luttat kama yulattus-
sowiig).11 Yakni, terambit dari perkataan, ij.i
ill ;,x, artinya si Futan menabur-naburkan
tePung.2l
Baasirah tr:.tql
Firman-Nya, i*\ lytt iej.re: dan wajah-
wajah (orang kafir) pada hari itu murorn. (Q.5.
At-Qryaamah l75l: 2a) (Q.S. At-Muddatstsir [74]:
72)
Keterangan
Basara ('r;,,)'. Mukanya cemberut (kolhun
wajhihil. Sebagaimana dikatakan oteh
lbnu Humaiyir:
na5 3e.r.
tl\r-;j|;ev 6.Apt j
"Telah meragukan perpalingannyo se-
suatu yang kou lihat, penolakannya
terhadap keinginonku don sekaligus raso
cemburunya."
Begitu juga dalam bait syairnya yang lain
betiau menYatakan:
iiirij. id+li Y,+ijl
"4!
"Seakan-akan bagi setiap yang berakal
memiliki mato hati, di dalam mojlis
atau pemandangan yang dilihotnya, ia
mengawosi sehingga semua orang tokut,
sebab segolo rohosionya tiodo yong samar
baginya".tl
Basatha (t*j)
Firman-Nya, +ilr +lre 4
iSdi tryi ;"ai ,r,rq o*>{t3:
dahsyatnya sekiranya kamu metihat di waktu
orang-orang yang zatim (berada) datam tekanan-
tekanan sakratul maut, sedang para malaikat
memukul dengon tangannya, (sambit berkata):
"Keluartah nyawamu". (Q.S. At-An'am [6]: 93)
Baca Akhri juu Anf usakum.
Keterangan
Bunyi ayat *+i d^r! i3ir3 adalah men-
ceritakan ketika matinya, dan ol-basthu
L lihat,Shohih Al Bukhorl, jilid 3 hlm. 205.
Z. foJsr Al-Morqghi, tl rd 9juz 27 hlm. 130.
3. lbid, lilid I0 )uz 29 hlm. 129; lihat juga , AI Kasyyoof,
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
dimaksudkan dengan memuku[ (adh-dhorbu\,
sedang menurut Adh-Dhahhak adatah menyiksa
(a l -' adzaab). Yakni, mencabut nyawa. Pengertian
yang sama tertera di beberapa ayat berikut
1) Bosatho, berarti "membunuh", misalnya,,jii
ir'i! "$! u+ g:E ui u .iii4 o4 jt .'L,,i:
"Sungguh kalau kamu menggerakkan tanganmu
kepadaku untuk membunuhku, aku sekati-kati
tidak akan menggerakkan tanganku kepadamu
untuk membunuhmu.... (Q.S. At-Maa-idah [5]:
28). Yakni 3iJ! +Ji .l"j{, berarti menguturkan
tangan untuk membunuhnya.ll Begitu puta
Taubah firman-Nya, ,r:s;.1ii;it &4i €! 'i;ji_r: ...
dan metepaskan tangan dan tidah mereka
o. kepadamu dengan menyakiti (mu).... (Q.S. At-
;er, +ie
Mumtahanah [60]: 2)
7) Basatha berarti cz-ziycodoh (tambahan).21
Maka, "Kedua tangan Attah terbuka", maksud-
nya Dia banyak memberi, "Pemurah".3lSeperti
yang tertera di datam Firman-Nya, it4 .g
6r:t"lr1: .., (Tidak demikian), tetapi kedua
tangan A[[ah terbuka.... (Q.S. At-Maa-idah [5]:
641
;! -ur 5-r;r-; Dan di antara sifat Pemurah-Nya, dinyata-
04
kan dengan Yabsuthu, berarti "menyebarkan"
atau "membentangkan".a) Sebagaimana
firman'Nya, :L l.lii, sltrii& 'Cvjt U"i 6it dl
144,tj;.Jt d: Attah, Diatah yang mengirim
angin, lalu angin itu menggerakkan awan dan
Allah mernbentangkannya di tangit menurut
yang dikehendaki-Nya.... (Q.S. Ar-Ruum [30]:
48)
3\ Basatha berarti "menguturkan", misatnya:
;e1,ti;tt i!, 6t It .;i3 !i1!sX! t,il eir arr++t+ v $-ri cr 'o*t- .l'itS
Alangkah
4.!.']$U,t;G .i;-trut j! tq.s. Ar-Ra'd [13]: 1a)
adatah perumpamaan orang-orang musyrik
yang menyembah setain Altah seperti setan
yang mempertihatkan terhadap khayatannya
ke air dari kejauhan yang hendak meraihnya
namun tidak kuasa.5l
1. /bid, jilid 2 juz 5 hlm. 96.
2. Mu'jan AI-WIsiith,luz
1 bab ba' hlm. 56.
3. fofsir Al-Maroqhi,jilid 2 juz 6 hlm. 152.
4. lbid, jihdT juz2L f,ln. 50; AtrRaghib menjelaskan bosothosy-syoi-o,
yang berarti nosyorohu, "menyebarkannya". Terkadang menggambarkan
dua hal dan terkadang menggambarkan salah satunya saja. Maka,
dikatakan:;ijjr !-;J, yang b€rartj menghamparkannya (nesyorohu). Dan di
aniaranya ialah olbosooth yang merupakan nama (isim) untuk sefiap yang
terhampar Mu'jon Mufrodot Alfaozhil Qur'an, hlm. 43.
5. Al-Bukhari, Abu Abdullah Muhammad bin lsma'il, Shohih Al
jut A hl m. 192. Bukhori, Kitoob At'Tofsir, jilid 3, Daar Al'Fikr, t.t, jilid 3 hl m. 149.
@
 4l Basatha berarti "boros", misalnya: rAr-ij Yt
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhu[ Qur'an

Basyarun (t e)
I
I

b';jt J3: ...(Q.S. At-lsra' [17]: 29)
Tabsuthha, dalam ayat tersebut maksudnya
kamu mempertuas dalam
membuka setebar-[ebarnya datam menafkah-
kan. rl
5) Bosatha berarti "perkasa", misatnya:
F€Jl, Utu:qL:tje d:t ;r;Li^r: (Q.S. At-
,1r+lr
Baqarah ll: 7a7) Maka, *:"*ti Li,e, datam
ayat tersebut adalah kata yang menyifati
tubuh Thatut, yang artinya besarnya badan,
Perkasa.2l
Baasiqah (+l*q)
Baasiqaatun (.it;-ti), artinya yang
menjulang (ath-thiwaall.3l Dan
dikatakan, ,+i ea, yakni tinggi tubuh
si Fulan metebihi"tr,!y!
teman-temannya.al Kata ini
tertera di datam firman-Nya, !t tl rukti Jtrljle
i,ii: dan pohon kurma yang tinggi-tinggi yang
mempunyai mayang yang bersusun-susun. (Q.5.
Qaaf [50]: 10)
Maka, Firman-Nya, ilr:.rj ,flJl JL*l r.{ d.lri t;j!
'a.* "",t-.* la rt;
;4,-ii 4.t1: Dan sesungguhnya
menafkahkan, Kami mengetahui bahwa mereka berkata:
"Sesungguhnya A["Qur'an itu diajarkan oteh
seorang manusia kepadanya (Muhammad) ".
+jJt ;r Padahat bahasa orang yang mereka tuduhkan
(bahwa) Muhammad betajar kepadanya bahasa
'Ajam, sedang At-Qur'an adalah datam bahasa
Arab yang terang. (Q.S. An-Naht [16]: 103)
Keterangan
Basyarun dalam ayat tersebut adatah Jabar
Ar-Rumi, budak lbnu Hadrami. Dia tetah membaca
Taurat dan lnjit; dan Nabi saw. apabita mendapat
tinggi penganiayaan dari penduduk Mekah, betiau
di antaranya datang ke majtisnya.ll Dan ',jdt, adalah manusia
(Jl;y1), baik pria ataupun wanita, satu ataupun
banyak. Dan Adam a.s. disebut -;4lii, "moyang
manusia"2r Al-Bosyaru ('F4it), adatah kata jamak
dari ';;-q, yang artinya "kutit manusia"rl Misatnya:
,;',t1ir.;l4l. (Neraka saqar) adatah pembakar kutit
manusia. (Q.S. At-Muddatstsir [74]: 29)

Al-Baslu (J*+Jl) Basyiirun (!31)

Firman-Nya, ;+*< Lq S"r.,J4 oi ar dan jiil: Firman-Nya, irr e,,J *ag tt].: tl Li ir:
peringatkanlah (mereka) dengan A[-Qur'an itu Aku tidak lain hanya pemberi peringatan, dan
agar masing-masing diri tidak dijerumuskan ke pembawa kabar gembira bagi orang-orang yang
dalam neraka, karena perbuatannya sendiri. beriman. (Q.S. At-A'raaf [7]: 188)
(Q.S. At-An'am [6]: 70) Keterangan
Keterangan -uxi
Dinyatakan: ijt*l-lvt+-Jr-i. Dan, 6;Jl J4i,
Dikatakan Fi, maksudnya iatah
mengabarkanya dengan membawa khabar yang
berarti mengharamkannya. Dan ix;p;i, berarti
menggembirakan. Dan, *ult ;-r.lt etb 1i'\,
untuk mencelakakannya (lilholokahl.5t
maksudnya iatah menjanjikan kepada manusia
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa iu4t
berupa pahala dari Altah.a] Sedangkan at-tabsyiir
adalah menahan sesuatu dan metarangnya dengan
iatah menyampaikan wahyu, dibarengi dengan
paksa (hobsusy-syai' wa mana'ahu bil'qahri).
kegembiraan berupa perolehan pahala bagi siapa
Misalnya perkataan, ,1o4i yakni menahanf;i, yang beriman dan taat.5l
sesuatu yang hendak dijaga untuk diperoleh.
Sedangkan, al-baslu yang terdapat pada surat
Adapun firman-Nya, .* rri:tJr 1-ri gjJt eae
1;^\;s;.'. Diatah yang meniupkan angin (sebagai)
At-An'am ayat 70 tersebut di atas, ditafsirkan
dengan penjara di dalam neraka, ditahan dari
pembawa kabar gembira dekat sebelum

memperoleh pahala dan kebaikan.6l kedatangan rahmat-Nya (hujan) (Q.S. A[-Furqaan

[25]: a8)
l.Tofsir Al'Maroqhi,iilid 5 iuz 15 hlm.31.
2.lbid, jlid 7 )uz2hlm.21,4.
3. Shofwoatut-Tafoosi4 jilid 3 hlm. 241; lthal, Shohih Al Bukhori, jt|d
1. /bid, lilid 5 juz 14 hlm. 141.
2. /bld, lllid 1 juz 3 hlm. 195
3 hlm. 198.
4. Mu'jon Mufradot Affoazhil Qur'on, hlm. 44. 3. Ghoriibul-Qur'qn wq fqfsiiruhu, hlm.192
5. Mu'iom Al-Wosiith, iuz 1 bab ba' hlm. 57. 4. Mu'jon ALwosiith,juz l bab ba' hlm.58
6. Tofsir ALMarcqhi, tilid 3 juz 7 hlm. 158. 5. lofsir Al-Moroqhi, jil d I tu1
g hlm. I 35

$
ll
r
t
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Maka, Busyran datam ayat tersebut, menerima siksa yang pedih. (Q.S. Ati 'lmraan [3]:
diringankan bacaannya (tahfif), berarti'per- 72)
ingatan', berasal dari busyurun (;.lj), sedang
bentuktunggaI nya basyuu run (ji),
seperti hatnya Baasyara (1i,[)
kata rusul dan rasuulun, yakni 'kabar gembira'.rl j
Firman-Nya, J+*li oe.isE nni i d,4r-}4F yr:
Busyra tersebut di tujukan kepada angin sebagai .. .dan jangantah kamu hampiri mereka itu sedang
kabar gembira datang hujan(rahmat), seperti kamu i'tikaf di masjid.... (Q.S. At-Baqarah [2]:
disebutkan dalam llu' jam: io'ri q ttt !:i*.i, angin 187\
telah memberi kabar dengan turunnya hujan.zl Keterangan
Al-Basyarah, makna asatnya secara bahasa D'i datam lAu'jom disebutkan: t;$q;--$\
adalah menyampaikan berita yang berpengaruh
iti. Berarti "menyentuhnya dengan mesra".1l
terhadap perubahan kulit muka, baik datam Dan ;'4io;u, berarti ti-';t-, "menggautinya".2l
keadaan gembira maupun sedih, pada hakikatnya
memang datam masing-masing dua keadaan Bashiirah (i*41
tersebut. Misatnya, l'ty; *,+sJb,F't! fi;i; tib Firman-Nya, [i h,ri; .,ti a.r.l .14:i d+- l+ U
ill s ,a_r: Dan apabita seseorang dari mereka ,jr+it d,ii: Katakantah: "lnitah jatan (agama) ku,
diberi kabar dengan (ketahiran) anak perempuan,
aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak
hitamtah (merah padamtah) mukanya, dan dia
(kamu) kepada Attah dengan hujjah yang
sangat marah (Q.S. An Naht [16]: 58); kemudian
nyata."... (Q.S. Yusuf [12]: 108)
menurut kebiasaan bahasa, maka basyarah
Keterangan
diartikan dengan penyampaian kabar gembira
Bashiirah, "metihat", yakni metihat
saja. rl
dengan mata telanjang. Arti secara bahasa ini
Sedangkan firman-Nya, rrjjg rr;* yr:J'J ,' r.,
dapat ditemukan tentang keadaan Yusuf a.s.,
(Q.S. At-Furqaan [25]: 57) maka r,-r; maksudnya t*i
bahwa orang yang benar-benar beriman maka
;,1;
ei o+; J, ;iiG ljn €F*4 t .nit: Pergitah
kamu dengan membawa baju gamisku ini, latu
ia akan mendapatkan haknya dengan bentuk
letakkantah dia ke wajah ayahku, nanti ia akan
kegembiraan dan wajah yang berseri-seri,
metihat kembati. (Q.5. Yusuf [17]: 93\, Ya'tii
sedangkan 6i
ditujukan kepada orang-orang
bashiiran dalam ayat tersebut artinya, dengan
yang terus-menerus datam kekafiran maka
seketika dia jadi bisa metihat; atau dia datang
selamanya mendapatkan ancaman.al
kepadaku dengan keadaannya yang sudah bisa
AI-bisyoarah dan ol-busyroa adalah berita
gembira yang membuat wajah berseri-seri. metihat kembati.rl Begitu juga, ir4t iet i+;i$
Penggunaan kata ini untr-rk tujuan menjetek- 1++ l+r +l';;.t f,li.qt: Sedang mereka saling
jetekkan atau sinis.5r Misatnya ungkapkan ayat: metihat. Orang kafir ingin katau sekiranya dia
dapat menebus (dirinya) dari azab hari itu
e,.li :l*+ p-l;lii, sebagaimana yang tertera di
j *.<i ;":jr dengan anak-anaknya. (Q.S. At-Ma'aarij [70]:
data m fi rman - Nya : ;lli..lijl uy',+e cJ I nlili l]
:l ! ;ij ) Maka, Yubashshiruuhum dalam ayat tersebut
'1

ir !,"4! "#! oi.tt ier,.]j; o- J+il

.'-l.i tiJl
,f
1

Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada maksudnya ialah teman-teman karib itu melihat
"Ji:
ayat-ayat Attah dan membunuh para nabi yang dan memandang teman-teman mereka.al
memang tidak dibenarkan dan membunuh orang, lbnu Manzhur menjetaskan bahwa boshiiroh
orang yang menyuruh manusia berbuat adit, mempunyai makna, antara [ain: (ketajaman
maka gembirakantah mereka bahwa mereka akan hati), kecerdasan, kemantapan dalam agama
dan kenyataan hidup. Meskipun bashiiroh juga
1. lbid,ltlidl 1uz 19 hlm. 22. mengandung arti melihat, tetapi jarang sekali
2 flu'jom Al-Wosiith, juz t hab br' hlni. 58.
3 Al [.4araghi, Op. Ctt., ji ]d 5 juz 14 h m.95
4 As-SuVuh, lmam lalaluddin, Hotsivotush.Shoowt 'olo fdt'str 1, Mu'jan Al Wosilth, juz 1 bab ba' hlm. 58
Jololoin, Pensyarah: Ai,Syaikh Ahmad Asli Shawi Al-MaIki (catatan kaki) 2. Ksmus Al Munowwir, hlm. 85.
Lubobun-Nuqul fi Asbaobin Nuzul, Daat Al Fikr t t, juz 4 htm. 330. 3. folsir Al-Moroghi,Jilid 5 juz 13 hlnr. 31.
5. Tafsir Al-Moroght, lilid 1 juz I hlD. 122. 4. Tofsit Al-Moroghi, )i id 10 juz 29 hlm. 66.
'@,-,@:w.,qry rr.w
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QIJR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

dipakai dalam [iteratur Arab untuk indera Maka lAubshiratun datam ayat tersebut
penglihatan tanpa disertai pandangan hati.ll maksudnya adatah mata bagi orang yang mau
Dan setiap yang dijadikannya sebagai dinding memperhatikannya.ll
sepert'i hatnya baju besi dan perisai serta setain 3) Firman-Nya: iU yi ,luiyr .; : Bahkan
dari keduanya disebut al-bashiirah.'?t kata ',;.;.ti "l:'
manusia atas dirinya sendiri menjodi saksi.
adatah bentuk tunggat, dan jamaknya ')Vi, (Q.S. At-Qiyaamah [75]: 14)
sedang jamak dari ';;* adalahrl ;q4. Yang Maka, ';4-g Yang menyaksikan (hujjatun
semuanya menunjukkan arti "bukti yang nyata". syahidatu 'alaa mo shadara minhu).
Misalnya, 'jq ,-;'ttt;,t;+j"Jr l._1: Tuhan yang Maksudnya, manusia itu sendiri merupakan
memetihara langit dan bumi sebagai bukti-bukti bukti yang jetas bagi dirinya, sehingga
yang nyata.... (Q.S. At-lsraa' l17l:102) tidak perlu lagi diberitahu oteh orang [ain.
Sedangkan Aloa bashiirotin (dengan hujjah Sebab dirinya menyaksikan apa yang tetah
yang nyata), yang tertera pada surat yusuf ayat ditakukannya. Pendengaran, pengtihatan.
'108 di atas terdapat isyarat bahwa agama yang kedua tangan, kedua kaki dan semua anggota
lurus ini tidak menuntut kepatuhan secara buta tubuh menjadi saksi atas dirinya. Manusia akan
terhadap berbagai pandangan dan keyakinan yang tetap menjatani hisab (perhitungan amat),
digariskannya dengan menceritakannya saja. meski ia
mengemukakan berbagai alasan,
Akan tetapi ia adatah agama yang didasarkan sebagaimana firman-Nya, "Bocaloh kitabmu,
atas hujjah dan keterangan.al cukuplah dirimu sendiri sebagai penghisap
Sejumtah makna boshoro dengan perubahan terhadap(omol perbuatan) mu". (Q.S. At-
lafaznya di sejumtah ayat: lsra' 117: 14)
1)Firman-Nya, !1e 4 Ji Jt;"j?r 4: Bahkan Mengenai ayat tersebut, Al'-Farra'
manusia itu menjadi saksi atas dirinya sendiri, mengatakan bahwa manusia itu terhadap
(Q.S. At-Qiyaamah [75]: 14) maksudnya dirinya sendiri memitiki mata hati yang
anggota badan menjadi saksi terhadap memandang. Beliau mendendangkan :

perbuatan yang ditakukannya seperti yang ?iqw,-lJ;r.Jt diJi.iiS

disebutkan di datam surat An-Nuur ayal74. t$trr; ,Jt;ltl 9!+4
2) Firman-Nya, ii1i'AltrJt +lj lrljl;i: Dan tetah "Seakan bagi setiap yang berakal
kami berikan kepada Tsamud onta betina itu memiliki mata hoti, di dalam nojlis
(sebagai mukjizat) yang dapat ditihat.... (Q.S. otou pemondangon yang dilihatnya, ia
At-lsraa'[17]: 59) mengowosi semua orang takut, sebab
segola rohasianya tiado yong samar bagi
1. lbnu Manzhur, Al-Allaamah Abi Al Fadhl lamaluddin Muhammad mereka".Tl
bin l\.4ahram Al-lfriqiy Al-Mishriy, Lisonul 'Arob, Daar Al Fikr, Cet. Ke
4) Firman-Nya, tM t4 .',.3 J:l' (Q.5. Thaaha
1
(1990M/1410H),jilid4hlm. 64,65 maddah,F-
Kata Ai Abshor disebutkan disejumlah ayat, misalnya ,uixr e .l/ilr,
yang terdapat di dalam surat An.Nuur ayat 37. Sedangkan 16:* Jei, yang [20]: 35) maksudnya, Engkau mengetahui
terdapat pada suratAi-Hasyr ayat 2 dan suratAli'lmran ayat 13. Begitu keadaanku; kami tidak menghendaki dengan
pula ra-ur e 64;xr,:ei yang terdapat pada surat Shaad ayat 45. Semuanya
3l
menunjukkan makna penglihatan dengan hati (mata hati). ketaatan setain keridaan-Mu "
Sedangkan batasan A/-Abshor, dinyatakan oleh ayat; y'e;uixr 3rs x
j, :,r^ir lr.ulyr -i,-: Dra ndak daoat drcapa, o eh pen8rihatan mdtd. 5; Firman-Nya, Iri+i-le Ac5 J' r: -^Lr ;tjio ilj
sedang Dia dapat melihat segala penglihatan itu dan Dialah Yang l\,4aha
Halus lagi lMaha Ny'engetahui. {Q.5. Al'An'am I6l: 103).
;e;a4;Gur;1sL: Dan jikatau Kami menghendaki
Di antaranva Boshiiroh berctti Ats-Tsqboatu fddiin, misalnya: J pastitah Kami hapuskan penglihatan mata
es:r e i6 nJrL:(4.5. Al-An'am i6l: 104), Vakni telah datang kepada kalian
al-Qur'an yang padanya mengandung bukti dan keterangan Vangjelas maka
mereka; latu mereka bertomba-tomba
barangsiapa memegang teguh maka kebaikan buat dirinya sendir, dan (mencari) jalan. Maka betapakah mereka
barangsiapa yang menvepelehkan maka malapetaka hanya menimpanya
karena Allah Azzo wo lollo tidak membutuhkan makhluknva (Bhanlya 'an dapat rnetihatnya. (Q.5. Yasin [36]: 66)
khalqihi). lbid, hlm. 65
2. Mu'jqn Al-Wosiith, bab ba' hlm. 59.
Mu'jom Muftqdot AfoazhilQu'on, hlm.46.
3.
4j Talsir Al Moroghi,Jilid 5 JUz 13 hlm.52; Al Abshaor: olboshor t'ii 7. Tolsir A1-Moraghi,jilid 5 juz 15 hlm. 62
omrillooh lmemperhatikan tentang perkara Allah). (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 2. tbid,jilid 10juz 29 hlm. 150.
45).Lihal, Shohih Al-Bukhori jilid 3 hlm. 186. 3. lbid, tilid 6 )rz 16 hlm. 104.
I ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
$

Maka, jiA ji berarti bagaimanakah Yusuf) kepada tuannya. Karena itu tetaptah
mereka bisa melihat kebenaran dan menge- dia (Yusuf) di datam penjara beberapa tahun
I Yakni, ustub i sti ham i nkaariy, maksud
tahu inya. 1

f - lamanya. (Q.S. Yusuf l12l:47)

nya mereka pasti tidak dapat metihatnya.
Bidhaa'atun lkUll
Bashlun (Ltj-l) Firman-Nya, it4;;'^it p>ri r;; g;!u: ...
Bashlun: Bawang merah. Firman-Nya, q-;e "0h; kabar gembira, ini seorang anak muda!"
til,;r: ...Kacang adasnya dan bawang merahnya. kemudian mereka menyembunyikan dia (Yusuf)
(Q.S. At-Baqarah [2]: 61) sebagai barang dagangon.... (Q.S. Yusuf [12]: 19)
Keterangan
Bidh'un (i.+ai) Al-bidhaa'ah adalah harta yang diper-
r+ -r.l J+ -" tlt oI -+- ::... J
Firman-Nya, gunakan untuk berdagang. Dan bidhaa'atahum
iilll ar4 i!tr:
...datam beberapa tahun tagi. yang tertera pada ayat tersebut di atas maksudnya
Bagi Attah-tah urusan sebetum dan sesudah adatah barang-barang yang mereka tukarkan
(mereka menang). Dan (kemenangan bangsa- dengan makanan, berupa terompah dan kutit.'l
bangsa Rumawi) itu bergembiralah orang-orang
yang beriman. (Q.S. Ar-Ruum [30]: ) Batha'a (fi)
Keterangan Firman-Nya, GA ,,1 6+ ill: dan
Di datam Mu'jom dijetaskan bahwa [..:'1, sesungguhnya di antara kamu ada orang
dikasrahkan bo' dan difathahkannya, adatah yong sangat berlombot-lambat (ke medan
jumlah antara 3 (tiga) hingga '10 (seputuh). Dan pertempuran).... (Q.S. An-Nisa' Pl: 721
juga berarti bagian dari sesuatu, di antaranya Keterangan
dikatakan: o;i Eat;lt, "anak adalah bagian dari At-Tabaththu' ialah memperlambat jatan
ayahnya".2l lbnu At-Yazidi menyebutkan, bahwa dan paksaan untuk mempertambat jatannya.2l
Bidh'in Siniino, mereka mengatakan, ia adatah Dan dikatakan ;ili, yakni metepaskan tentang
"hitungan antara satu sampai dengan empat", hat'hat yang tetah dipegang teguh.3l
ada puta yang mengatakan ia adatah "hitungan
antara tiga sampai dengan sembilan".rl Bidh'in Bathara (fi)
siniino pada ayat di atas menyifati tentang masa Firman-Nya, ti.;g c,rf,; ry ;r. u(Gi ;S3:
yang ditunggu-tunggu tentang kemenangan Berapa banyaknya (penduduk) negeri yang tetah
bangsa Romawi. Kami binasakan, yong sudoh bersenang'senang
Di datam Kamus dijetaskan bahwa menurut dalam kehidupannya.... (Q.S. At-Qashash [28]:
At-Farra' bahwa kata bidh'un tidak boteh s8)
disertakan penyebutannya dengan angka 10 Keterangan
(seputuh), 20 (dua putuh) hingga 90 (sembil.an Al-Bathru ialah menampakkan kebanggaan
putuh), dan tidak boteh dikatakan kepada angka dan sombong dengan nikmat kekuatan, atau
100 (seratus) dan angka 1000 (seribu).al Pada nikmat berupa kepemimpinan. Ha[ ini dapat
ayat [ain juga terdapat kata bidh'in siniina, diketahui dengan gerak-geriknya yang dibuat-
yang berkenaan dengarr keberadaan Yusuf a.s., buat dan jenis perkataan yang menyimpang.4l
di dalam penjara, seperti dinyatakan, itaiG Dan tertera puta di datam firman-Nya, rrlri5 13
;P-e, qi4-:t g +s c;)s; lt4,iJt: ...maka setan rA r.lJqf b Vf ;;is: Dan jangantah kamu
menjad'ikan dia tupa menerangkan (keadaan menjadi seperti orang-orang yang keluar dari
kampung dengan rosa angkuh.... (Q.S. At-Anfat
7. lbid, ltlid I )rt23 hln. 24.
Fuqohooi Arabiy Englrlly Atran5iy, hlm 88
2. Mu'jam Lughotul
hln. 141
3. Ghariibul Qur'an wo Tot'siituhu , 1. Tofsr Al-Morcqhi, lilid 5luz 13 hlm. 9.
4. Aljawi, Ahmad lhahtr, Iorlb Qomus Al-Muhith'Alo fhonqdhl 2. /brd, jilid 2 iuz 5 hlm. 86.
Mishboahul-Munir wo Asoosl Boloo,Jhoh ,4 )rlid, Ddar Al Kutub, Rlyadh t.t, 3. Mu'jon Alwostlth,juz 1 bab ba' hlm. 60.
juz t hlm.283 maddah tts: 4. Tafsn Al-Moroqhi, )ilid 4 juz 10 hlm. 11.
F

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN

p'' Syarah Atfaazhul Qur'an

[8]: a7l.Oteh karena itu kesombongan (al-kibr), bathit dan mengingkari nikmat Attah?" (Q.5. An-
biasa didefinisikan dengan bothrulhaqq wo Naht [16]: 72)
gh am th u n oas *utt L;3 ;ot jtr ) a rt'i nya men otak
1
t Keterangan
kebenaran dan meremehkan manusia. Al-Sathil yang dimaksud datam ayat tersebut
iatah manfaat dan berkah berhala-berhata.rl
Bathsyu (9.!) Misatnya memakan harta, seperti datam firman-
Firman-Nya, lrr a.t;:.t- ;r: Sesungguhnya Nya, rr-dii rrlir j! r( rr.rrjl Jbr*r! F r* isjlti leKu y,
azab Tuhanmu benar-benar keras. (Q.S. At-Buruuj itl'j die d!r+ ,,"Or lrr"i ;,,0 t;-rs : Dan jangantah
[85]: 12) sebahagian kamu memakan harta sebahagian
Keterangan yang tain di antara kamu dengan jatan yang batit
Al-Botsyu iatah mengambil dengan cara dan (jangantah) kamu membawa (urusan) harta
kasar dan keras. (menyerobot).'l Pengertian itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan
senada juga dijetaskan oteh Ash-Shabun'i, yakni sebahagian daripada harta benda orang lain
;;i+.tt artinya menghukum dengan keras dan itu dengan (jatan berbuat) dosa, padahal kamu
mempertakukannya dengan cara bengis (al- mengetahui. (Q.s. At-Baqarah [2]: 188)
akhadzi bi - syi ddati n wal -' o naf ).'1t Seperti tertera Al-baathil asal katanya talah buthlaanun
juga di datam firman-Nya, eo 9rr.rr i;"[., LisLi p<j (i>tt;), artinya adatah curang atau merugikan.
Ul" ep .ui: dan berapa banyaknya umat-umat Mengambit harta dengan cara batiI berarti
yang tetah kami binasakan sebetum mereka yang mengambil dengan cara tanpa imbatan sesuatu
mereka itu tebih besar kekuatannya dari pada yang hakiki. Syariat lstam melarang mengambil
mereka ini.... (Q.5. Qaaf [50]: 36) harta tanpa imbatan dan tanpa kerelaan dari orang
Adapun firman-Nya, a,u-tt ;i,5; pt yang memitikinya. Dan bil baathil pada ayat di
,:9iiirri [l 6liit: (lngattah) hari (ketika) Kami atas dapat juga diartikan dengan menginfakkan
menghantam mereka dengon hantarnan yang harta di jatan yang tidak bermanfaat da tidak
keras. Sesungguhnya Kami adatah pemberi yang sebenarnya.2l
batasan. (Q.S. Ad-Dukhan l44l: 16) Adapun firman-Nya, Llro.r ;K JLl..Jl il:
Menurut lbnu At-Yazidi, .ejist a;Ltt yang Sesungguhnya yang batil itu adatah sesuatu yang
tertera pada ayat tersebut adalah peristiwa yang pasti lenyap. (Q.5. At-lsra' [17]: 81)
terjadi di hari perang badar (yawmul'badri); Yakni al-baathil dimaksudkan sebagai
mereka metihat sesuatu yang menyerupai asap lawan dari ol-hoq (benar), dan kebatitan ada[ah
tebat yang berada antara tangit dan bumi. Dan sesuatu yang tidak mempunyai ketetapan ketika
sebagian mereka mengatakan, bahwa ia iaiah di hadapkan kepada pengu;ian/pembuktian.rl
keadaan tentang hari Kiamat.rl Sedangkan ;-i.:- Maksudnya kebenaran pasti muncuI dan kebatitan
ar adatah 'mengambiI dengan kekerasan dan pasti tenggetam.
dengan cara paksa', artinya sama dengan i.i^l.;l.
Sedang ol-bothsyu, di sini, artinya tindakan keras Bithaanah 1a;it.,1
terhadap apa saja dan berupa siksaan, demikian Firman"Nya, 6r:q : c531, ; lj'J- le;iu )
yang disebutkan di datam Al-Qamus.a) Iq;: Hai orang-orang yang beriman, janganlah
kamu ambiI menjadi teman kepercoyaonmu
Baathilun (f-L[) di luar kalanganmu (karena)
orang-orang yang
Fi rman - Nya, ; eii! 1"a a.lJr ++i,e r!; .jruur, a, : mereka tidak henti-hentinya (menimbulkan)
Maka mengapakah mereka beriman kepada yang kemudharatan bagimu.... (Q.S. Ali 'lmran [3]:
1 18)
L lbld, llid 10 juz 30 hlm. i04, Mu'jom Mufradot Alt'oozhil Qur'on,
hlm. 48; Al'Kosyyoof , juz 4 h m. 239; L6oa nul'A ra b, lld 6 hlm 26 / maddah

2. Shqfwoorut Tafoosil, ji id 3 hlm. 245. L. lbid, )tl d 5 )az 14 hlnr. 109.

3. lbnJ Al.Yazrd. Op. (rt., l-lm. 150. 2. /bid, lrlid 1 luz 2 hlrr. 80.
4. Tofsir Al'Morcqhi, 1ilid 9 luz 25 him. 121. I Mu'pn Mufrodot Alloazhti Qur'.n,hlm. 48
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

Keterangan digunakan kata ol-ba'tsu (metepaskan). Maksud'

Dikatakan ,}.;tt [ur adatah teman'teman. nya, agar dapat dimengerti bahwa seseorang
Khususnya, yang memutuskan segala masalahnya. dimungkinkan kembati sadar seperti semuta,
Kata ini berasal dari kata, _+ttta;0., artinya bagian bisa berpikir dan merasakan. Hat ini juga dapat
datam pakaian yang menempet di badan. Sedang dibuktikan dengan hasil percobaan dokter masa
bagian luarnya dikatakan zhihaarah (i;tp). Kata kini, bahwa seorang bisa tetap hidup lama tanpa
ini dipakai untuk mudzakkar, muannas, mufrad merasakan sesuatu (datam keadaan sadar), yang
dan jamak datam bentuk yang sama.ll di datam istitah kedokteran disebut "menidurkan
diri" (tenggetam datam waktu yang cukup
Al-Baathinu (,ibgl) tama). Begitu juga yang dilakukan oteh katangan
Firman-Nya, JLUrelllaltj: (Dia) Yang Zahir rohaniawan lndia (ahti pertapa). 1l
dan Yang Batin. (Q.S. At-Hadiid [57]: 3) Berikut makna bo'atosa di sejumtah ayat:
Keterangan 1l 80'ataso berarti "menigirim", misatnya: ;3u35
Al-Baathinu (.j!L.Jl), adatah satah satu
- iiJ l tli"
I
ii/il 0i 9 lgJ I g; .11'"qc d*: .:I; (Q. S.
dari asma Attah yang lazimnya diathafkan raaf l7l: 1 67 ) La-yab' atsanno: dia benar-
At-A'
(disejajarkan) dengan Azh'Zhaohir. Menurut
benar mengirimkan orang yang menguasai.2l
lmam At"Maraghi Al-Baathinu adatah Dia
Sedang lo dan nun pada layab'atsanna
Batin Zat-Nya, namun begitu nyata keindahan
menunjukkan makna taukid, "benar-benar".
dan kesempurnaan-Nya. Setanjutnya, betiau 2\ Ba' atosa berarti " mem ban gunkan ", misatnya :
menjetaskan: Dan Dia Batin dengan itmu-Nya
r;i 1# [6;i ;;;*.1 &i l+ et"l p: kemudian
tentang mahtuk-mahtuk-Nya yang tersembunyi.
Kami bangunkan mereka, agar Kami menge-
Yakni, tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi
tahui manakah di antara kedua golongan itu
bagi-Ny3.'?r Baca, Azh- Zhaohi r.
yang tebih tepat datam menghitung berapa
Sedangkan bathoa-inuha iatah sesuatu yang
lamanya mereka tinggat (datam gua itu). (Q.S.
dikandungnya atau yang terdapat di datamnya,
At-Kahfi [18]:12)
seperti firman-Nya, e1--1 ;r Wu+ #]3 Jt es5, :
Maka bo'ofsnao datam ayat tersebut iatah
Mereka bertetekan di atas permadani yang sebetah
Kami bangunkan dan Kami bangkitkan mereka
datamnya dari sutra. (Q.5. Ar-Rahman
[55]:
dari tempat tidur mereka.3l
54), dan Bathao-inuhu maknanya zawaahiruhu
(gemerlapnya) adalah lughat bangsa Qibti.rl 3\ lnba' atsa berarti menyembelih unta.al Seperti
bunyi ayat, tiliii :"il)1: ketika bangkit orang
Ba'atsa (J*nl) yang pating cel,aka di antara mereka.... (Q.5.
Fi rm an - Nya, JE :r! rs Jlr 4r+ i: p r ;u r. i.l r :,Jr. G Asy-Syams [91]:12)
,r.;,,ri Le:*il: 4) Firman-Nya , i::t rrtr 69;tr
\2-e
...makaAttah mematikan orang ';6ii;ii UStrirS

e teli! I J.s_ i pi.i4n p;:tii : Dan i ka mereka

ir,.E iij j
itu seratus tahun, kemudian menghidupkannyo I t

kembali. Attah bertanya: "Berapakah lamanya mau berangkat, tentulah mereka menyiapkan
kamu tinggat di sini?" la menjawab: "Saya tetah persiapan untuk keberangkatan itu, tetapi
tinggat d'i sini sehari atau setengah hari".... (Q.S. Attah tidak menyukai keberangkatan mereka,
At-Baqarah [2]: 259) maka Allah metemahkan keinginan mereka,
Keterangan dan dikatakan kepada mereka: "TinggaItah
AI'Ba'tsu (:',it): Melepaskan. Kata ini kamu bersama orang-orang yang tinggal itu."
terambil dari kata, 4!lJl .:'ii, apabila kamu (Q.S. At-Taubah [9]: a6)
metepaskan unta dari kandangnya. Di sini
l.Tafvr Al-Moraghi,jilid 1:1uz:3 hlm. 22.
2./bi4 jilid 3 juz t hlm. 97.
1. shaJwootut Iofaasir, lilid t hlm. 224. 3. /bid, jilid 5 juz 15 hlm. 121; Ivlujahid berkata I Bq'atsnoohum betat'd
2. Tofsr Al Maroghi, lt |d 9 juz 27 hlm. 158. ohyoinoahum (Kanr hidupkan mereka) shahih Al Bukhari,iilid 3 hlm. 157.
3. Al Burhan fi i'Uluumil Qur'on, )uz I hln 288. 4. lbid,jnid 10 juz 30 hlm. 18.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Maka Al-lnbi'oofs datam ayat tersebut dihamparkannya), adatah bahwa setetah Atlah
adatah mengarahkan manusia atau hewan ke menciptakan langit, tatu Attah menciptakan
suatu arah dengan kekuatan, seperti mengutus bumi untuk siap dihuni dan dibangun. Jadi,
para rasuI dan membangkitkan orang-orang pengertiannya tidak berkaitan dengan pencipta-
mati.ll an bumi karena bumi itu tetah ada, hanya
penataannya saja yang betum ada.'l
Bu'tsirat (c,;+)
Firman-Nya, c.j! jllr ti!,: dan apabita Ba'iidun (iiri)
kuburan-kuburan dibongkar. (Q.S. At"lnfithaar Firman-Nya, +or ltG ;a: dari tempat yang
[82]: a) jauh. Arti setengkapnya, berbunyi: dan apabita
Keterangan neraka itu melihat dari tempot yong jauh,
Bu'tsirat (;,;.!), iatah dibongkarnya tanah mereka mendengar kegeramannya dan suara
yang menutupi orang-orang yang telah mati nyatanya. (Q.S. At-Furqan [?5]: 12)
dan diketuarkan orang-orang yang berada di Keterangan
datamnya.2l Maksudnya, kuburan-kuburan itu .41-bu 'du adatah lawan dari o1-qorbu(dekat),
diaduk dan dibatik, sehingga tanah yang berada keduanya tidak ada batasan tertentu dan
di bawah pindah ke atas, sedangkan tanah disesuaikan dengan ungkapan tempat. Dikatakan,
yang berada di datam berpindah keluar untuk .r':, bita sating menjauhi dan j*a (jauh;.'l p1

mengetuarkan orang-orang yang tetah terkubur dalam lAu' jom disebutkan bahwa ol-bu'du adatah
di datamnya dan menghidupkan kembati.rl luas serta memanjang (yakni, jauh). Mereka
Dan firman-Nya, +:jjr j r" jij ri! iJ4 yii: mengatakan datam doa: il ts(jauhkantah!),
Maka apakah dia tidak mengetahui apabita yang berarti mengandung unsur celaka, petaka
dibangkitkan apa yang ada di datam kubur. (Q.S. (lilholak).rr
At-'Aadiyaat [100]: 9) Adapun fi Lq ;&-r Jta! a4;r :K"!
rman-Nya,
t tj iJ (Q.S. An-Namt
l27l: 27\, rnaka maksud
Ba'da (.rrj) bo'iid iatah menetap sebentar. Dan, ;ri,rii -;"r;6
Firman-Nya, urt i 4Ji ,,.t ;.ltlr: Dan bumi it 13. Yakni, iu1 (menjauhkannya). Dan, ;!1 i.rr!
sesudah itu dihamparkan-Nya. (Q.S. An-Naazi'at ;;!,ltt, berarti memisahkan di antara keduanya.
[79]:30) Sebagaimana firman-Nya, uttini !4; -Eq uj) l;ti.i
Keterangan (Q.S. Saba' [34]: 191.rr
Ba'do (r',): Sesudah (4i e.). Pengertian Yakni, kata bo'ado merupakan kata yang
'sesudah' ini kaitannya bukan masatah zaman, menunjukkan kepada sifat sesuatu. Sejumtah
namun sesuai dengan penuturan konteks ayat.4l Di ayat yang memuatnya, berikut pengertiannya,
antara ustub-ustub yang dipakai oteh orang-orang antara lain:
Arab hal ini sering digunakan dengan perkataan: 1) Tentang mustahit tercapai keimanan,
"Dengan demikian anda berarti telah dinyatakan: +*+ gr<" ,* ;-iult erJ jil:
berbuot baik kepadonyo, anda telah Bagaimanakah mereka dapat mencapai
menyantuninya, bahkan anda telah (keimanan) dari tempat yang jauh. Arti
menolongnya". selengkapnya: dan (di waktu itu) mereka
Maka kaitannya dengan bunyi ayat: wo berkata: "Kami beriman kepada Allah",
al-ordhu ba'do dahaaha (Dan bumi sesudah itu bogaimanakah mereka dapat mencapoi
(keimonan) dari tempat yang jauh. Don
L lbid,)nid a,z 10 hlm. 129. sesungguhnya mereka teloh mengingkari
)ilid 1,0 juz30 hln.6! A,l Kosyyoof, juz 4 h|n.219.
2. lbid,
3. /b/4 lilid 10 juz 30 hlm. 64.
4. lbnu Athiyah, Abu Muhammad Abdul Haq AlAndalus, Ai 1 Al l/laraghl, Ot. C/t., jilid 10 juz 30 hlm. 32
Muhotor Al Wajiz t'i lot'sinil-Kitobil'Aziz, penlahqtq: AtrRuhali Al-Faruq 2 Mu'jon Muftadat AlfoazhilQut'an, hlm. \1,
dan Abdullah bin lbrahim Al Anshari, 15 Jilid, Cet. Ke-1, Amir Ad-Daulah - 3. Mu'tam ALwqsiith,juz 1 bab bo'hlm. 63.
Qatar, l\.4uharram 1394 H/Desember 1977, juz 15 him. 310. 4. /b;d, juz 1 bab ba' hlm. 63.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Allah sebelum itu; dan mereka menduga- perumpamaan berupa nyamuk atau yang lebih
duga tentang yang gaib dari tempat yang rendah dari itu. (Q.S. Al-Baqarah l2l:76\
jouh. (Q.5. Saba'[34]: 52-53) Keterangan
2) Tentang keraguan, dinyatakan, t+ 9ti; *C: lmam Asy-Syaukani menjetaskan bahwa
Benar-benar datam penyimpangan yang jauh i;'irJi adatah wazan Uji.t, terambil dari kata
(dari kebenaran). (Q.S. Al-Baqarah l2l: 176) 1.a4, apabila terputus (gur). DikataXan !+;i{
a 3) Tentang kesesatan, dinyatakan, .i*ijl Jy;:Jt: dengan makna. Sedang *jr4i adatah kata bentuk
Kesesatan yang jauh. (Q.S. lbrahim [1a]:18) jamak sama artinya dengan kata ;li, dan bentuk
E
;1 (Q.S. At-Hajj l27l: 12) tunggalnya iaeiq, dan dinamakan demikian
I Adapun datam menyifati masa, tempo karena kecilnya, demikian menurut At-Jauhari.rl
i
.!
t dikatakan dalam, 1.r,-i","i: Masa yang jauh. (Q.S. lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa ba'uudhah
A[i 'lmraan [3]: 30) (nyamuk), yang dimaksud dari tebih kecil dari
Sedangkan firman-Nya, .,:J,1. J$r .r"ril.,, J*r, nyamuk ialah sesuatu yang tampak tebih kecit
J.r, Ar.J'tt ;,f;r; jlt lire ;Ut ,a+. i u+ei ;a; u, bentuknya dibanding nyamuk. Misatnya kuman,
"i.
p;d tra: Dan difirmankan: "Hai bumi tetantah kuman tersebut tidak b'isa ditihat dengan
airmu, dan hai tangit (hujan) berhentitah, " Dan mata tetanjang, dan hanya bisa ditihat dengan
airpun disurutkan, perintahpun diselesaikan dan bantuan mikroskop. Orang-orangArab dulu setalu
bahtera itupun bertabuh di atas bukit Judi, dan menggunakan otak semut atau nyamuk sebagai
dikatakan: "Einasatah orang-orang yang zatim. " ungkapan suatu misaI terhadap sesuatu yang
(Q.5. Huud l11l:44) kecil. Mereka men gatakan, a;; ;,1*; ;,opi, " tebih
Maka bu'don datam ayat tersebut adatah kecit dari otak nyamuk'.21
halakan wa khasaaran liman kafora billaahi
(binasa dan cetakatah bagi orang-orang yang Ba'dhun (jairj)
menentang Attah!) yakni jumloh du'aa'iyyah Firman-Nya, 9.+ ;r fi;+ irilrj.lr; Orilr.fr
(katimat yang mengandung doa).11 ,",;;; ar llJ Fi;!i orl+tj;e;ir dr';#j-Snq;#q
oeluir S,n$l-llr jl(Q.S. At-TauOah [9]; 67)
Ba'iirun (!,r1) Keterangan
Firman-Nya, i! Jg 4: ++ J. it:;3: dan 8a'dhun artinya "sebagian". Dan Ba'dhu-
kami mendapat tambahan sukatan (gandum) hum min ba'dhin; mereka sama, baik datam
seberat beban seekor unta. ltu adatah sukatan sifat maupun perbuatan, seperti "Engkau
yang mudah (bagi raja Mesir). (Q.5. Yusuf [12]: bagian dariku dan aku bagian darimu", yakni
65) kita adatah satu, tidak ada perbedaan di antara
Keterangan kita.rr Merujuk pada ayat di atas, Bo'dhuhum
Di datam lvlu'jam dinyatakan bahwa 14 min ba'dhin dimaksudkan bentuk kerja sama
dipergunakan untuk mudzokkar dan mu'annas, yang erat, sating merahasiakan sating mendukung
jamaknya :lpe orrqi, dan jamaknya Fr+i llrrri munafik taki-(aki dan perempuan berbuat munkar
(jam'ul- jam'i\, yakni unta yang masih keci[ (anak dan mencegah yang makruf.
onta) yang siap dijadikan ganti yang kuat dan
tayak dikendarai dan membawa barang (beban) Ba'lun ($n)
I muatan.2l Eaca ibilun. Firman-Nya, d44jrJr j;i 't$is ii; ,:*ii:
Patutkah kamu menyembah ba'l dan kamu
8a'uudhah (a;gij) tinggalkan sebaik-baik pencipta. (Q.S. Ash-
j Firman-Nya, w Lea t" >u
e,;,. Ji,4;i-4 ;r y diJr Shaffaat [37]:125)
q.,F: Sesungguhnya Attah tiada segan membuat
1. Asy-Syaukani, Qadhi lVuhamrnad bin AIi bin Abdullah, Fsthul-
Qodir, Daat Al Fikr t t, ti|d t hlm. 57.
i. Shofwootut fafoasjil jilrd 2 hlm 16. 2. tuhn Al Marqghi,lilid I tuz t hlm.70.
Z Mu'jom Lugholul Fugohooi Arabiv Englrjiy Afransly, hlm. E9. 3./btd, Jilid 4 ]tr; 10 hlm. 154.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
T
Syarah Atfaazhul Qur'an

Keterangan Baghtatan (i;;)

Menurut lmam Al-Qurtubi, J- adatah
nama berhata yang senantiasa mereka sembah,
oteh karena itu kota mereka dinamakan jt;t+
Maksudnya, patutkah mereka menyeru Tuhan
(rabbl yang
mereka ada-adakan sendiri,
dan meninggatkan yang tertebih baik dari
sesembahan yang pernah dikatakan oleh mereka
sendiri sebagai khaoliq (Pencipta), yakni Attah,
sebagai Tuhan kalian dan juga Tuhan yang tetah
dianut oteh nenek moyang katian dahutu?11
Kata ba'1, di samping sebagai nama
patung (berhala\, ba'1, juga berarti suami.
Seperti firman-Nya, idFiJ tl il.rj a+t Y;: dan
jangantah menampakkan perhiasannya, kecuali
kepada suami mereka. (Q.S. An-Nuur Oal:31\
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa 3; adatah
-Laits men gatakan, rii a.l*
a#l (suami ). At J,+r
Jlrq, yakni AJrij^.i (yang menangani persoatan). At-
Azhari men gatakan bahwa suami (zou i u l' mar' ahl
juga berarti 3j.1, karena ia adatah tuannya dan
sekatigus yang memitikinya (sayyiduha wa
maalikuha\. Yakni bukan karena ia sebagai yang
menangani persotan semata.2l Di datam lofsir
AI- Qurtubi dijetaskan, al' ba' lu adalah oz-zauju
wa alsayyidu (suami dan sekatigus tuannya),
demikiantah menurut kalam Arab.3l
Dan suami yang datam keadaan tua renta
(Zakariya a.s.) dinyatakan dengan firman-Nya,
61;,J+ t;i3: dan ini suamiku pun dalam keadaan
yang sudah tua puta.(Q.S. Huud [1 1]: 72)
1. Ash-5habuni, sholwootut-Tot'oosit, )\lid3hlm. 43; lmam As Suvuti
menjelaskan bahwa setiap kata bo'l disebutkan di dalam Al Qur'an, maka
maksudnya ialah oz-zouj (suami) kecua i atod'uuno bo'lqn, sebagaimana
ayat di atas, yang berarti berhala (osh'shonom) Al-ltqoon t'i 'Uluumil
Qu/on, luz2hln.32.
Perihal kata bobl, A1i Asghar Engiiner menielaskan, ada beberapa
contoh lain dalam penggunaaan kalimat kalrmat pra-lslam sejauh
menyangkut hubungan perkawinan. Kita dapat menemukan penggunaan
kata bobl. Kata ini adalah ungkapan pra lslam berarti dewa dan d gunakan
untuk menyebut suami, sehingga seolah olah suami ;dalah dewa. Al
Qur'an juga menggunakan kata'kata bo'ol untuk suami namun tidak dalam
pengerhan d atas. la memberikan kandungan baru ke dalannYa, karena
dalam lslam hubungan antara suami dan istri adalah hubungan mltra
sejajar, perkawinan ;!u sendiri merupakan sebuah kontrak dar dua pihak
yang setara. (dikutip dari, Hak Hak Perempuan dalam lslam, hlnr. 87 88);
dan di dalam tafsir Depag, dilelaskan bahwa 8o'l adalah nama saiah satu
berhala dari orang Punichia. Depag, Al Qur'an Dan Terjemahnya, catatan
kaki, no. 1287 hlm. 727.
2. Lisoqnul 'Aroob, it|ld 11 hlm. 58 maddah ; g - 3 ibid, hlm.53.
3. Ash-Shabuni, Tofsn Ahkom, iilid 2 hlm. 145.
Firman-Nya, ;,eilii $^ ri$ +ii4 par:li: Kami
siksa mereka dengan sekonyong-konyong, maka
ketika itu mereka terdiam berputus asa. (Q.S. At-
An'am [6]: 44)
Keterangan
Baghtatan (i;): sesuatu yang datang secara
tiba-tiba dari segata segi di luar diperhitungkan.']
Dikatakan: :.iqld l:3:,ii. Artinya mendatangi
dengan tiba-tiba.2l Arti setengkapnya: Maka
tatkala mereka melupakan peringatan yang telah
diberikan kepado mereko. Komipun membuka
semua pintu-pintu kesenangan untuk mereka,
sehingga apabila mereka gembira dengan apa
yang teloh diberikan kepada mereka. Komi siksa
mereka dengan sekonyong'konyong, maka ketika
itu mereka terdiam berputus oso. (Q.5. At-An'am
J+ $l: aa\
Al-Baghdha-u (;i,h rJ! )
Firman-Nya, er Jl ,r ....Jlr iilrrjl ;ti4 t:,iG
a6r.;it: ...maka akan Kami timbulkan di antara
mereka permusuhan dan kebencion sampai
hari Kiamat. Arti setengkapnya: Don di antara
orang-oronE yang mengatakan: "Sesungguhnya
kami ini adalah orang-orang Nasrani", ada yang
Kami ambil perjanjian mereka, tetapi mereka
(sengaja) melupakan sebahagian dori apa yang
telah mereko diberi perigatan dengannya;
maka akon Kami timbulkan di antara mereko
permusuhan don kebencian sompoi hari kiomat.
Dan kelak Allah akan memberitakon kepada
mereka apa yang selalu mereka keriakan. (Q.5.
At-Maa-idah [5]: 1a)
Keterangan
Al-Bughdhu ialah berpatingnya hati dari
sesuatu yang dibenci, dan lawannya iatah ol-
hubbu, karena olhubb adatah ketertarikan hati
kepada sesuatu yang disukai.rl lbnu Manzhur
menjetaskan bahwa +.;+tl ,.al{t1, adalah
hitangnya rasa cinta. Dan, u."p !"ul Jl :,{jrl ;ii
;;a{G, berarti murka"Nya. Sedang, e ;t ,,iiii
i;r;,i1 6d3[3[ sanqat marah.l]
1.. Mu' jon l"4uJtodot AlJaozhil Qu'an, iln.52.
2. tbid, htm.53.
4. lbnu l\,4anzhur, Op. C/t., jrlid 7 h1m. 121 maddah ts !-
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

Di antara timbulnya
ajakan menyembah Attah saja, dan meniadakan
penyembahan kepada setain-Nya, seperti
dinyatakan di datam surat At-Mumtahanah:
;l;j 4l! tki ;t 1ii ;r ,.:,i13' ...dan kebencian
setama-lamanya sampai kamu beriman kepada
Attah saja. Arti setengkapnya:
telah ado suri tauladan yang baik bagimu pada
lbrohim dan orang-orang yang bersoma dengan
ol-bughdhu iatah ini difungsikan sebagai "sesuatu yang metampaui
batas".'l Sedangkan untuk,tii;Yl adalah'mencari
sesuatu yang di dalam pencariannya terdapat
usaha yang amat berat serta sulit', berasal dari
;..{J1(metampaui batas). Maka di dalam kebaikan
,tiu.;vt berarti "mencari keridaan Attah sebagai
Sesungguhnya puncak kesempurnaan. Sedangkan di datam
lapangan kejahatan ,tL;vt berarti mencari fitnah
sebagai puncak kesesatan. 2r

dia; ketika mereka berkato kepada kaum mereko: Adapun rman-Nya, lr'-r!; :,i u3
fi ;p g4i, u3: Dan
"Sesungguhnya kami berlepas diri doripoda
tidaktah patut mereka membawa turun At Qur'an
opa yong kamu sembah selain Allah, komi itu, dan merekapun tidak akan kuasa. (Q.S. Asy-
ingkari (kekofiron)mu dan telah nyata antaro
Syu'araa' 1261: 2111
kami dan kamu permusuhan dan kebencian
Wamoo yanbaghii lahum dalam ayat
selama-lamonya sampai kamu beriman kepada
tersebut, artinya apa yang mudah bagi katian.3l
AIIah sajo. Kecuali perkataan lbrohim kepada
Adapun firman-Nya, ,;r+.x s! or+i1Y: tidak
bopaknya: "Sesungguhnya aku okan memohonkan
berpindah dari-Ku selain Aku. (Q.S. Shaad [38]:
ampun bogi kamu dan aku tiado dapat menolak
35)
sesuatupun dari kamu (siksaan) Alloh". (Q.S. At-
Perihal ayat tersebut, pengarang Tafsir Al-
Mumtahanah [60]: a)
Kasysyaf berkata: Sutaiman a.s. Tumbuh datam
ketuarga kerajaan dan kenabian. Dan agaknya
Al-Bighaalu (Jl4Jl)
Al-Bighaalu. Menurut Ar-Raghib, ol-bighal
ia mewarisi keduanya. Oteh sebab itu dia

iatah yang terlahir dari antara himar dan kuda.

hendak meminta Tuhannya 'Azza wa Jalla suatu
mukjizat. Maka, dia meminta sesuatu dengan
Dan f i.lt ;1i;;, berarti serupa tentang lebar
jalannya dan warna bintik-bintik putih dan tingkatannya, suatu kerajaan yang mengungguti
kotorannya (baunya).rr (Q.S. An-Naht [16]: 8) kerajaan-kerajaan Iainnya dengan keunggulan
luar biasa, yang mencapai batas kemukjizatan.al
Baghay (gl1) Dan al-boaghiy: penuntun sesuatu yang
Firman-Nya, e.AL .Jr+, 6-J4 t9r ,n ;5;9_)1! ;li disenangi.5l Sebagaimana firman-Nya, :1.+t ;r*
Qarun adalah termasuk kaum *il; y: ,t; vj
Tetapi barangsiapa dalam
Sesungguhnya r.J! Lqii:
Musa, maka ia berlaku aniaya terhadap mereka, keadaan terpaksa (memakannya) sedang ia tidak
(Q.5. At-Qashash [28]: 76) menginginkannya dan tidak (puta) metampaui
Keterangan batas, maka tidak ada dosa bag'inya. (Q.S. At-
fa-baghao'olaihim'. menyombongkan Baqarah [2]: 173)
dan membanggakan diri.'?l Adapun kata;,i;il Sedangkan ibtighaa', misalnya dikatakan:
mempunyai dua makna: memusuhi orang tain (ol- i+.ijt .,t!1, berarti berkehendak mencarinya
'Adaawatu'olan-Naasl, dan iri hati, dengki (ol- (or aada thalabohu 1.ot Seperti fi rman - Nya, ur pi
hasaadul. Adapun bighoo' (,ti,) dengan dikasrah y;;l-r<ir €:l Jli JiJriet"<.J+i (Q.S. A[-An'am
"ba"'-nya, berarti zina, misatnya: ,ri, ii;t, iatah
l$: ra)
perempuan yang tetah berbuat zina.rl
Pada asalnya kata ini bermakna "rusak",
diambit dari perkataan orang-orangArab, g*lt
"r;: 7.Tqfw Al-Mqroghi,jilid ljuz t h|m.168.
Luka yang amat parah (rusak). Kemudian, kata 2. /bid, jilid 3 juz 7 hlm.108-109.
3. /bi4 jilid 7 juz 19 hlm. 103.
1 M!'jon Mujrodot Afoqzhil Qur'on, h|m. 51. 4. Tafsit Al Moroghi, jilid 8 juz 23 hlm. 120
2. ToJst Al-Motoghi. jl rd 7 juz 20 hln. 9l . 5. tbid, jilid 1 )uz 2 hlm. 47.

3. Kitob At-Toshil li-'Uluumit Tonziil, iuz t him. 17 6. Mu'iqm Alwosiith, juz 1 bab ba' hlm. 65
,!,.
,,i,
Al-Baqarah (6l4Jl)
Al-Baqarah adalah sapi betina, dan sapi
yang jantan disebut ji,
atau yang dikenal dengan
'banteng'. tl
Kata al-baqaroh setain sebagai
surat, ia juga hewan yang menjadi syarat yang
ditetapkan Musa a.s. kepada bani lsra'it datam
rangka mencari petaku pembunuhan, maka jenis
albaqorah yang diminta oleh Musa antara tain
dijelaskan, Firman-Nya: Lt1' A !, hrl-i Y it{
,1tlJ iji: Sapi betino yang tidak tua dan tidak
muda; pertengahan antara itu; [atu syarat
berikutnya: alUr'; +t Ft3 itji;. iA: Sapi
betina yang kuning, yang kuning tua warnanya,
lagi menyenangkan orang yang memandangnya;
kemudian syarat terakhir adatah: ijr Uti t ;j4
ti', {+ J "o;j;; ,tp:t *e,", :3 ;;!t: SaPi betina
yang betum pernah dipakai untuk membajak
tanah dan tidak puta untuk mengairi tanaman,
tidak bercacat, tidak ada betangnya. (Q.S. At-
Baqarah [2]:68-71)
Al-Baqarah adatah bentuk tunggaI dan
jamaknyai6.li, misalnya tujuh sapi dinyatakan' i*-
;fi1, seperti tertera di datam firman-Nya, g+.i
.r+rf iitsr.,vL!*:.lF: ... tentang tujuh ekor sopi
betina yang gemuk-gemuk yang dimakan oteh
tujuh ekor sapi betina yang kurus-kurus.... (Q.S.
Yusuf [12]: 43, 46)
Al-Buq'ah (ai4Ji)
Firman-Nya, ii:ijr g;*ir rrtt i-!r*;j dr;
rra,:St 6 a<jritl: maka tatkata
(tempat) api itu, diserutah dia dari (arah) pinggir
lembah yang sebelah kanan(nya) pada tempot
yang diberkahi, dari sebatang pohon kayu....
(Q.S. At-Qashash [28]: 31)
Keterangan
AI-Buq'ah iatah bagian tanah 1lang
bentuknya berbeda dengan bentuk tanah di
sebetahnya (qatha' atun minal-ardhi'ola ghairi
hai-atillati haulahal.zt Sedangkan bentuk
jamaknya iatah3r ilr 3t4.
1. /bid, jilid 1 juz t
hlm. 141). ArRaghib menjelaskan bahwa bogoroh
bentuk jamaknya ialah ol-boqaru Fjji). Lihat, Mu'jon Mut'rodat Alt'oozhil
Qur'on,hlm.54.
2. ibid, jilid 7 juz 20 hlm. 53.
3. Mu'jom Lughotul Fuqohool Arabiy Englijiy Afransit hlm 89
..1)..
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Baqlun (ilil)
AI-Baqlu adatah sejenis tetumbuhan yang
basah (yakni, sayuran yang tidak hanya dimakan
oleh manusia, tetapi hewan pun memakannya).
nama Sedangkan yang dimaksudkan datam ayat ini
adatah aneka ragam sayuran yang segar, seperti
kot (;*i;ii1, tobak (i[j:1) dan sebagainya.'r (Q.S.
Al-Baqarah [2]: 61 )
Baqaa (6a;)
Firman-Nya, je+.; ppJ 1+ J..rL, a.5qlDr:
Dan (lbrahim) menjadikan katimat tauhid itu
kalimat yang kekal pada keturunnnya supaya
mereka kembali kepada kalimat tauhid. (Q.5. Az-
Zukhruf [a3]: 28)
Keterangan
Al-BaqiWah adalah sesuatu yang tersisa.
Sedang uulul-boqiyyah adalah orang-orang yang
terpisahkan dan tetap mendapatkan siksa.2l
Sedang GL Lit< datam ayat tersebut ialah katimat
yang kekal (katimat tauhid).
Firman-Nya, ;ir,;U19 3ri l9r:-ol ;1jjl ;f:r }ir
ti-," "jlc lil3j Jl:J j! :,t+lu-Jl (Q.S. Maryam
'L
[19]: 761 maka, al-boaqiyaatush-Shaalihoat:
ketaatan yang bekasnya tetap kekal.i] Ar-Raghib
mengatakan, bahwa ;r:iii iatah tetapnya sesuatu
atas keadaannya semuta, dan lawannya ialah
;[!i(binasa;.c
Adapun firman-Nya, ,;;i;rt'. o9dt3: Sedang
kehidupan akhirat adatah tebih baik dan lebih
bLii kekal. (Q.5. At-A'laaa 187]:17)
Musa sampai ke Abqoo artinya lebih keka[, tebih tanggeng.
Yakni pahala akhirat itu tebih baik daripada
pahata dunia dan tebih kekal karena dunia itu
hitang, tenyap. Sedang akhirat itu tebih kekat
abadi, tak terbatas.5l
Dan ungkapan uulu boqiyyah adalah yang
mernpunyai kelebihan baik pikiran, ide/pendapat
dan ketebihan datam bentuk lainnya, dan begitu
puta dalam hat kebaikannya. Dinamakan demikian
karena seseorang membiasakan datam kondisi
kebaikan dan tetap dalam mempunyai keutamaan
1. Tafsit Al Moroghi, jilid 1 luz t h1m.130.
2. Mu'Jon Al-Wosiith, Juz 1 bab ba' hlm. 66.
3. Tofsi Al'Maroghi, )ilid 6 juz 16 hlm. 76.
4. Mu'jom MuJrodot A[oozhil Qut'on,hlm.54.
5. ArRifa'i, N4uhammad Nasib, Rirqkoson TaJsr lbnu Kotstt
(terjemah), Cet. Ke'1 {lakarta) | Gema lnsani Press, 1999, jilid 4 hlm. 965.
 ENSTKLOPEDTA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

tatu menjadi contoh datam hal kedermawanan Bukmun (p$)

dan ketebihan dan dikatakan ,r".rr ci4 J. iy!, yakni
Firman-Nya, &ir1 ;s;.ll ii.rr +lr i& )iil rr
di antara orang terbaik di katangan kaumnya. tl
;ji41 x: Sesungguhnya binatang (mahtuk) yang
seburuk-buruknya pada sisi Attah iatah orang-
Bikrun (ii1) orang yang pekak dan bisu yang tidak mengerti
Firman-Nya, .iji oir,:rriF v, ;rur i; qt : apapun. (Q.S. At-Anfat [8]: 22)
Bahwa sapi betina itu adalah sapi betina yang Keterangan
tidak tua dan tidak muda; pertengahan antara Bukmun (;i:): Bisu, adalah kata dalam
itu; (Q.S. At-Baqarah [2]: 68) bentuk mufrad, sedang bentuk jamaknya adalah
Keterangan Abkan (s4il: orang yang bisu, baik disebabkan
Ar-Raghib menjetaskanbahwa i1 adatah ia telah ditutis sejak lahir, namun tidak setiap
sapi yang betum pernah melahirkan, masih yang bisu itu abkam. Misatnya firman-Nya,
perawan. Sedangkan rrrsi adatah jamak dari
J';+"ix i(i uisi ,i$j iL u .iai (Q.5. An-
:,e"
!r, artinya gadis-gadis yang masih perawan. Naht [15]: 76). Sedangkan penyebutan kata
Dinamakan terhadap perempuan yang betum bukmun erat kaitannya dengan kebutaan hati,
pernah mengandung.'?l Sebagaimana firman-Nya,
dengannya seseorang tak mendapat petunjuk. Di
tjqj ,j4'iji+: Dan Kami jadikan mereka gadis-
antaranya bunyi ayat: dan perumpamaan (orang
gadis perawan. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 36) yong menyeru) orang-orong kafir adalah seperti
pengembalo yang memonggil binatang yong tidak
Bukratan (ffi) mendengor setoin panggilon don seruon saja.
Firman-Nya, lfil 5t.j; G *e+ -rl;: Dan Mereka tuli, bisu dan buto, mako (oleh sebob
sesungguhnya pada esok harinya mereka ditimpa itu) mereka tidak mengerti. (q.S. At-Baqarah
azab yang kekat. (Q.S. A[-Qamar [54]: 38)
fzl: 1711
Keterangan Dikatakan, r>Kjr q" 6;, apabita ia lemah
Ar-Raghib menjelaskan bahwa ;E, berasal berbicara karena lemah akatnya latu tampak
dari i;3il yakni, permutaan siang, lalu darinya seperti orang bisu. 1l
lmamA[-Maraghi menjelaskan
dipergunakan puta untuk lafaz-lafaz berupa kata bahwa ;<;.ti ialah orang yang bisu, baik disebabkan
kerja (lr'il). Maka dikatakan: rlei:liv-oji, apabita ia tetah ditutis sejak lahir, maupun disebabkan
ia ketuar di awal siang.s] Dan, lK,yt iatah waktu sesuatu ha[, tetapi tidak ada penyakit pada kedua
mulai dari terbit matahari sampai datangnya tetinganya; yang kedua bisa mendengar tetapi
satat Duha.4l tidahnya berat untuk berbicara. Setiap anak yang
Firman-Nya, eoJl .rlG +l;*tl ,r d.F J4 eF ditahirkan datam keadaan tuli, dia akan bisu,
Wtl* rr;+;";i: Maka ia keluar dari mihrab karena pembicaraan tahir dati pendengaran,
menuju kaumnya, latu ia memberi isyarat kepada sedang d'ia tidak bisa mendengar. Tidak setiap
merekai hendaklah kamu bertasbih di waktu pagi orang yang bisu itu tuti secara atami, karena ada
dan petang. (Q.S. Maryam [19]: 11) sebagian orang bisu yang tidak tuli.2l
Maka, Eukrofon wa 'osyiyyan datam ayat
tersebut maksudnya ialah salat fajar dan salat Bakaa ("f,)
Asar,5l
Firman-Nya, r9K u; ,.ar{t3 ,Li'tJr i+ ;,<i t;!,
;r-,u: maka langit dan bumi menangisi mereka
dan mereka pun tidak diberi tangguh. (Q.S. Ad-
1. TolsirAbu Su'ud, juz 3 hlm. 100.
2.Mu'jon Muftodot Alfoazhil Qur'on, hlm. 55. Dukhan [aal:291
f. Mu'jon MuJradot AUaozhil Qur'on, hln.55.
4. Tofsi AI Moroghi )i|d 1 iuz 3 hlm. 147 lmam ArRazr menjelaskan
bahwa;(jti, adalah kata kerja (f il) yang menunjukkan kepada keterangan
waktu,yakni ijJJiseperh perkataan bilghudrwwi wol ooshool l\y'aksudnya
nenladikan oLghurluwwo adalah masdar yang menuniukkan pada pagi
hati.Lthal, Muhtoorush-Shihhaoh, hlm.61, maddah; , r l. Mu'jon MuJradat Alloozhil Qur'on, hlm. 55'56
-
5. /bid, jilid 6 juz 16 hlm. 33 5 juz 14 hlm. 113.
2. Tofsir Al Motoghi, litid
 l:

:a:.,
ENS|KL0PED|A A4AKNA AL-QUR'AN
1...:
Syarah Alfaazhut Qur'an

Keterangan At-Khatit, apabita menangis itu sebentar, seperti

lbnuAthiyah menjetaskan bahwa ayat di atas sedih, yakni tidak bersuara. Penyair mengatakan:
adatah bentuk isti'arah (peminjaman tafaz) yang r,iiKjr.il,r;r,3;'&3
mengandung unsur ejekan, penghinaan (tahqiir) lu-r.ttr,;<;it 691r"3
terhadap perkara mereka, dan yang demikian itu "Mataku menagis dan pantas ia menongis;
tantaran mereka tidak mau berubah sedikitpun tetopi tangis dan jeritan tidok ada
terhadap suatu perbuatan yang menyebabkannya artinyo".tt
binasa. Uslub seperti ini, senada juga seperti Sedangkan kata ;i1i berarti Yang
yang tertera di dalam firman-Nya, r*F.rKot i menjadikannya menangis, yakni satah-satu
Jl+.Jl *a J.ejj: Dan sesungguhnya makar mereka bentuk keagungan Attah Swt., seperti yang
'itu (amat besar) sehingga gunung-gunung dapat tertera di dalam firman-Nya, .glie 'r-,'r ,jr cre:
lenyap karenanya. (Q.S. lbrahim lal 46l dan bahwasanya Dia-tah yang menjadikan orang
Makna tahqir tersebut, tertihat juga di tertawa dan menongis. (Q.S. An-Najm [53]: a3)
dalam kalam Arab, Squjt cai.l w oy!,:u ( kematian lmam At-Baghawi menjetaskan bahwa
si futan tidak membuat gunung tunduk). 1l At- ayat tersebut menunjukkan kepada setiap yang
Katbi menjetaskan bahwa ayat di atas adalah ditakukan oteh manusia semuanya ada datam
ungkapan yang bernada ejekan kepada mereka genggaman-Nya hingga persoatan menangis dan
(Fir'aun dan para pengikutnya), yang demikian tertawa.2l lmam Al-Qurtubi menjetaskan bahwa
itu apabita ada orang yang terhormat di katangan kata huwo pada ayat tersebut menandaskan
mereka meninggal dunia orang Arab mengatakan peniadaan unsur perantara dan sekatigus
datam hat mengagungkannya, ;urjr 4.L .:,<i memantapkan hakekat keberadaannya. Dan
ir?i 3 (tangit dan bumi tetah ikut menangisi adhhaka pada ayat tersebut maksudnya Dia yang
kematiannya) dengan bentuk mcjoz, sedangkan menjadikan sebab-sebab yang membuat manusia
maknanya bahwasanya mereka tidak seperti itu dapat tertawa menangis (asbaabu adh-dahak
karena peritaku mereka dalam kehidupannya wol-bukaa'\.31
sangat terceta.2l
Adapun firman-Nya, ,*)1r :!r, eelr sli: ljl Baldatun (i*)
4: t+; r$l: ...Apabita dibacakan ayat-ayat Firman-Nya, :.* JJ ;tij-; Jl.;.i uta:-.ui ri1 ;i,.
Attah Yang Maha Pemurah kepada mereka, jrr.jJr.Sj" tu u-)ri.i,[rq u.t;i.i: hingga apabita angin
maka mereka menyungkur dengan bersujud dan itu telah membawa awan mendung, Kami halau
menangis. (Q,S. Maryam [19]: 58) ke suatu daerah yang tandus, latu Kami turunkan
Maka tosrif (perubahan bentuk kata) hujan di daerah itu, maka Kami ketuarkan dengan
bokoy, dinyatakan: ,Ke K 5+-,jii, maka ol- sebab hujan itu petbagai macam buah-buahan.
bukoa' (dengan dibaca panjang ko;r-nya) adatah (Q,S. At-A raaf [7]: 57)
mengalirnya air mata karena kesedihan. Asal Keterangan
kata g.l adatah J+l seperti ucapan mereka,LL; AI-balad dan al-baldah adatah tempat
i;.i.!3 Lul 13l'rS ylitiii;i. Tetapi diganti wowu di muka bumi, yang sepi maupun yang ramai.
dengan ya'tatu diidghamkan seperti kata e9q Sedangkan baladun mayyitun, iatah tanah yang
fta, dan katarl u:ii;.i. tidak bertumbuhan dan tidak puta tumbuh
lmam At-Maraghi menjel.askan bahwa al- rerumputan.4l
Bukiyyu adalah bentuk jamak dari .:Jtj, orang Sebutan negeri yang mati (lio. ;J.i),
yang menangis. Dikatakan: E{ I ;6 .5+r Q, kata dinyatakan juga pada sejumlah ayat, antara lain:

1. lbnu Athiyah, Muhorrq Al Wojitz,)rz 13 hlm 288 L fofsir Al Maraqht, jilid 6 juz 16 hlm. 65.
2. Al'Kalbi, Syaikh Al-lmam Al-Allaamah Al [,4ufassir Abl Qasim 2. Tafsir Al-Boghowi, )uz 4 hlm. 232.
Muhammad bin Ahmad bin )uzaiy, At-Toshil li:Uluumit-Tonziil, fahqrq: 3. Al Qurtubi, Abi Abduliah Muhammad brn Ahmad Al Anshari. Al
Muhammad Salim Hasyim, Cet. Ke-1 (1995M/1415H), Daar Al'Kutub Al lqomi'u li-Ahkqamil-Qur'or, Daar Al-Kutub Al'llmtVah, Beirut-Libanon t t,
'llmiyah, Beirut-Libanon, juz 2 hlm. 384. jilid 9 juz 17 hlm. 76.
3. Mu'jom Mufrodot AlfoozhilQur'on, hlm.56. ToJsir AlMotaghi, )ilid 3 juz 8 hlm. 181.
;..
:1.

iii:'
f
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

;U a, UFG: ...talu
1) Firman-Nya, .,9-.;;.: 'tl;S tC; ketika itu mereka terdiam berputus asa. Arti
Kami hidupkan dengan air ttu negeri yang selengkapnya: Maka totkala mereka melupakan
moti, seperti itutah kamu akan dikeluarkan peringotan yang telah diberikan kepada mereka.
(dari dalam kubur). (Q.S. Az-Zukhruf [a3]: 1 1 ) Kami pun me mbuka semu o pi n tu - pi nt u kese nangan
2) Firman-Nya, geiit d.r<ua;.!iJ 4J uJr+li: .. dan untuk mereka, sehingga opabilo mereko gembira
Kami hidupkan dengan air ilu tanah yong dengan apa yang telah diberikan kepada mereka.
mati (kering). Seperti itulah terjadinya Kami siksa mereka dengan sekonyong-konyong,
kebangkitan. (Q.S. Qaaf [50]: 11) maka ketiko itu mereka terdiam berputus asa.
3) Firman-Nya, ,jeJt et^:t, yakni kota Mekah yang (Q.S. At-An'am 16l: aa)

dimutiakan oteh Attah karena adanya Ka'bah. rl
Begitu Juga firman-Nya, gJr llJt oja -. 1
t*p: ...Tuhan negeri ini (Mekah) yang tetah
menjadikannya suci....
91)
Di datam Al-Qamus disebutkan bahwa Al-
balod dan al-baldah juga berarti negeri Mekah,
negeri yanq telah dimuliakan oteh A[[ah Io'o{o.
juga berarti negeri yang dibatasi
Dan
kepu[auan (ol - madi natu l j azi i rahl.tt
Firman-Nya, 4ri, -ljr rj LL l!bJ, ti,4i ljl Ji>
a,9.i4i !9 no t3l: Hingga apabila Kami bukakan
untuk mereka suatu pintu yang ada azab yang
(Q.S. An Namt [27]: amat sangat (di waktu itutah) tiba-tiba mereka
menjadi putus asa. (Q.S. At-Mu'minun [23]: 77)
Kata j*li, terambit dari kata ;4r:r, yakni
"kesedihan yang datangnya dari keputusasaan
yang teramat sangat". Jadi, AI-lAublisun, adalah
{orang yang
banyak diam dan metupakan ha[-hal
oteh
yang berguna baginya'. Oteh sebab itu, orang
-

berkata: ;y! ,.r;i, yang artinya si Futan terdiam

dan tidak kuasa mengetuarkan hujjahnya tag'i.
Balasa (;",,i)
Demikiantah kata Ar-Raghib.ll
Firman-Nya, il*s + i-r s.i, jij: Tidak
diringankan azab itu ciari mereka dan mereka di
datamnya berputus asa. (Q.S. Az-Zukhruf [43]:
Bala'a (!I)
Firman-Nya, .rJ.r4 .Jru .rjir., J+-l: Dan
75)
difirmankan: Hai bumi tetanlah airmu. (Q.S.
Keterangan
Huud [11]:44)
A4ublisuun adatah isim fa'il (pelaku)
Keterangan
berasal dari kata ablasa, wazan af'ala.
Ar-Raghib menjelaskan bahwa iUl adatah
Dikatakan: ;i; d Ablaso adalah
t->til ;"1: .*lr. memakan makanan dan minuman dengan cepat.2l
diam atau terputus kemauan dan keinginannya.rl
Sedang firman-Nya, ,:';r+.tr ,",lli 4rt-;Jt
dari ucapan rnereka: ;1..i-!tje,lJt (aku menetan :+
i*i;e"e: dan sesuatu dan tertelanlah ia;.31
pada hari terjadinya kiamat, orang-orang yang
berdosa terdiam berputus asa. (Q.5. Ar-Ruum
Balagha (ri;)
[30]: 12). Maka Yublisul-mujrirnuun maksudnya
3a r-li #;+-l n jjii:l-r,F {.i! iyj ;;
Fi rm a n - Nya, r I I
orang-orang yang berdosa diam seribu bahasa,
dan mereka tidak mempunyai alasan lagi untuk
;bilr: (At Qur'an) ini adatah penjetasan yang
sempurna baqi rnanusia, dan supaya mereka
mengetakkan diri.4l
diberi peringatan dengannya, dan supaya mereka
Firman-Nya. .r e,.tr .h ;i J+ ul t}rs ui!
mengetahui bahwasanya Dia adalah Tuhan Yang
;4,4l 4l+r: Dan sesungguhnya sebelum hujan
diturunkan kepada mereka benar'-benar telah
Maha Esa. (Q..5. lbrahim lal:52)
Keterangan
berputus asa. (Q.S. Ar-Ruum [30]: a9)
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa 14
Firman-Nya, uli4l r.n rili i.ii! prusi: Kami
iatah nasehat dan peringatan yang cukup.4l
siksa mereka dengan sekonyong-konyong, maka

i lbid, tld 9 tuz 25 hinr. 109 Mu'jom Mulrodot Alfaozhil Qur'an,

\. loJsir Al-Motoghi, )tt. d 10 ju? J0 hlm. 193 htm.58
2. forhb Qomus Al.Muhrth, juz t hlm. 311 madcah . .i - 2. lbid, )thd 4 tuz 12 him. 36.
3 Mu'jon A1 Wqsitth, )ut 1 bab bd' n m 69 3. Mu'jom Mufrodot Alt'aozhil Qur'on, hlm. 58
4. lofsr Al ltloroat.t I id'l I t ) - 1.n j) L Tofer ALMarcqhi, tilid 5 tu? 13 hlm. 154.
t*
m ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
!. Syarah Atfaazhul Qur'an
r:,
1

t Sedangkan firman-Nya, {E pli € Fil J,6j
r'r,li: dan katakantah kepada mereka perkataan
yang berbekas pada jiwa mereka. (Q.S. An-Nisa'
[a]: 63)
Berkenaan dengan ayat tersebut, maka
baliighah menurut Ar-Raghib adalah suatu
perkataan dianggap batigh ketika datam diri
seseorang terkumpul tiga sifat, yakni a) memitiki
kebenaran dari sudut bahasa, b) mempunyai
kesesuaian dengan apa yang dimaksud, dan c)
kata-kata itu sendiri mengandung kebenaran.
Setanjutnya, beliau mengatakan bahwa perkataan
dianggap boligh ketika perkataan dipahami oleh
lawan bicara sesuai yang dimaksudkan oteh
pembicara.ll
Adapun firman-Nya, L!e Lcli olir;I, or"ii e{ rll
(Q.S. Yusuf l12l: 221 maka bologho asyuddahu
iatah hingga kokoh dan kuat tubuhnya yakni
berumur antara 30 sampai 40 tahun.2l
Sedangkan firman-Nya, or4t 6" 'ui:
Itutah sejauh-jauh pengetahuan mereka.... (Q.S.
An-Najm [53]: 30)
Ustub tersebut adatah jumlah i'tiradiyah
(katimat sisipan), yang maksudnya menyindir
mereka bahwa batas semangatnya (himmahuml
hanya di dunia saja.rl At-Katbi menjelaskan
bahwa uslub di atas menunjukkan
pengetahuan mereka yang paling jauh adatah
sekedar memahami urusan-urusan dunia dan
dan hampir sampai. Seseorang berkata kepada
temannya: 69 6a'Stl,ui<;'.:ii tit. Maksudnya,
jika ia sudah dekat Mekah, ia akan mandi di
kampung Dzi Thuwa. Kampung ini tertetak
sebetum kota Mekah.ll
Al-Bala' ( r)UJl)
Firman-Nya, ajt ;N.tt# u l1 : sesungguhnya
ini benar-benar suatu ujian yang nyata. (Q.5.
Ash-Shaffaat [37]: 106)
Keterangan
A!-Balaa' artinya ujian dan petaka (ol-
lhtibaaru wa ol-imtibaanu). Terkadang di artikan
sebagai kegembiraan agar seorang hamba bersukur
kepada Tuhannya, dan terkadang juga berarti
kesusahan agar seorang hamba bisa bertaku
sabar. Dan terkadang keduanya dimaksudkan
sebagai kabar gembira dan ancaman.zl Dan al-
boloo' berarti'keba'ikan', seperti firman-Nya,
"ii!- tl*,)L qj-" .*i"r!l =J+ll ra)
4lJl .1SJe: ...tetapi Attah'
tah yang melemparkan. (ALtah berbuat demikian
untuk membinasakan mereka)dan untuk memberi
kemenangan kepada orang-orang mukmin dengan
kemenangan yang baik.... (Q.5. At-Anfat [8]: 17)
AI-Balaa' secara umum disebut ujian,
dan ;-iJt ;xit: ujian yang nyata, dimaksudkan
bahwa dengannya untuk membedakan mana yang ikhtas
dan mana yang pura-pura.
Adapun firman-Nya, ouf G ob,ru-r 4i il U_

menikmati ketezatan-ketezatannya saja. Sedang (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 30) maka, La-mubtaliin
urusan akhirat mereka menyepelekannya.al (cl;..t): benar-benar mencoba dan menguji
mereka; yakni benar-benar memperlakukan
Baalighu l-Ka' bah (+4r31 i-l! ) mereka dengan pertakuan sepert'i orang yang
Baalighul -Ko' bah iatah binatang sembelihan sedang menguji.rl
t.i (ol-hadyu) yang dibawa sampai ke Ka'bah, dan
a'l
disembetih di dekatnya, tempat manasik haji L lbid, ltlld I luz2hhr.717.
jl d 1 juz t hlm. 112; pada suratAl Baqarah ayat 49, beliau
2. lbid,
ditakukan.5r (Q.S. At Maa-idah [5]: 95) memaparkan mengenai ol boloo' itu sendiri. Menurut beliau bahwa
pengertran oi boloo'kadargkala merupakan hal yang menyenangkan agar
Di datam bahasa Arab dikatakan, *r.:r i-u: la hamba-hamba Nya mensyukuri nikmat yang telah dilimpahkan kepadanya
tetah sampai di kota yang dituju" Dan dikatakan Dan rerkadang pula brsa bermakna musibah guna menguJi kesabaran
hamba hamba NVa Tetapi pada saat Vang lain bsa berarti kedua duanya,
puta, iii,
jika sudah mendekati kota yang dituju yaitu antara kesenangan dan musibah untuk mengull sanrpai sejauh mana
ke5abaran dan rasa syukur kepada Allah swt. (/bid, Jilid 1 juz t hlm. 114),
bnu Manrhur menlel:skan bahwa al-boloo' dapat berupa kebaikan dan
L MU'pm Mulrodot Allaozhil Qur'on,hlm. 58.
keburukan. Dikatakan di dalam krtab AtTohdziib:1r! ;i! ;tr, apabila
2. Tolsir Abu Su'ud, )uz 3 hlm. 125. Ailah memberikan cobaan (bak dan buruk) kepadanya. Selanjutnya
3. Az Zuharii, D' Wahbah, fat'sit Ai-Muniir
rl'Aqil,loh waty svdtti'oh dikatakan bahwa ol baloo' juga be.atfi ol-in'oom (kenikmatan), demikian
wol Minhoaj, Cet. Ke'1 (19911"4/1411H) Daar Ai Frkr Al lMu'ashir Beirlt yang cjlkatakan oleh lbnu Bariy, yakni kenikmatan yang sebenarnya dan
Libanon, juz 27 h m. 114. f'r'ata. Dan dikatakan puia bahwa al'iblaa'bercti olin'oom wo al ihsoqn
4. Al Kalbi, Syaikh Al lmam Ai Allamah Al Hafizh Hddiitnul Qur'an (kenikmatan dan k€baikan). Dikatakanr L; ;tr;-i! iilf , !!r .:ilj (yakni,
I!4uhammad lbnu Hamad brn lazav Al-Gharnathi Al Andalusi, (itob At laki laki yang di sisinya ia mendapatkan kebaikani. Lisoonul'Aroob,iilidl'4
Toshil li-'Ilumit fanzil, DaarAl-Fikt t.t,iuz 2 hlm 183. hlm. 84 maddah J -
5. ToJsir Al Moroqhi, jilid 3 juz 7 hlm. 32. 3 /brd, jilid 6 luz 18 hlm. 17.
r-
t
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Firman-Nya, Jn iiiL, JE ;r.i4:ilr a;tr -*;;;.g dengan kata pl, maka mereka kafir, karena

"!
y 4[, .rrb ;;i* 6 .riii: Kemudian syaitan jawaban ,*i adatah pembenaran terhadap jenis
membisikkanpikiran jahat kepadanya, dengan sesuatu yang sifatnya meniadakan (tidak) atau
berkata: "Hai Adam, maukah saya tunjukkan mengiyakan(ya). Seakan-akan mereka berkata:
kepada kamu pohon khutdi dan kerajaan yang Engkau bukantah Tuhan kami, dan hat ini berbeda
tidak akan binasa?" (Q.S. Thaaha l}0l: 120) dengan .q, oteh karena itu datam ayat tersebut
Maka, Loa yublaa pada ayat di atas iatah dipergunakan kata untuk membatatkan
tidak musnah. Yakni, jenis bujukan setan kepada
"l.i maka toqdirnya
ketiadaan pengakuannya,
Adam a.s., yang bita memakan pohon khutdi (katimat tersebut diperkirakan): r:i; Ji (Engkau
tersebut ia akan kekat, menguasai kerajaan dan adalah Tuhan kami).1l
tidak akan musnah.rl
Firman-Nya, LFG iJ ;yill L ljt ;t*;yt r^G Banaanun (i-b;)
At-Fajr [89]: 15) maka, tbtalaahu: Attah
(Q.S. Firman-Nya, iq J_u oi ,rr, cr:tG Bukan
mengujinya dengan ditapangkan rizkinya dan
"i:
demikian, sebenarnya Kami kuasa menyusun
mengabutkan apa yang menjadi kebutuhannya.2l (kembati) jari jemarinya dengan sempurna. (e.S.
Firman-Nya, _lltJl At-Qiyaamah l75l: a)
"l{
et (e.S. Ath-Thaarig
9) maka lubloo maknanya diuji dan dicoba. Keterangan
[86]:
Yang dimaksud di sini iatah "menjadi jelas".:t Dikatakan bahwa ir.;;, iatah kata yang
berbentuk jamak, sedang bentuk mufradnya
Balay (j) adatah i;i: artinya jari jemari. An-Nabighah
lmam As-Suyuthr menjetaskan bahwa kata
men'atakan:
j, mempunyai fungsi, antara lain: cri;s;a;, Jaii
1) Menotak agar meniadakan apa yang terjadi
i;ij pGdr & iq Fr
"Pada celupan warna yong holus, seakan-
sebelumnya, misatnya: J4 Jt uS b aLJr l9rJL6 i okan jemarinya kayu-kayu yang lembut
Ji ry. (Q.S. An-Naht [16]: 28), yakni katian terontai menjadi rumit".2l
tetah mengetahui keburukan ('c[imtumus-
Al-Banaan, juga terdapat puta di datam
suu'). dan:,.;j;.:r Ji!:eiuL.tiryrjLJt r, cJtlLit
firman-Nya, oe 16 e<* ti.l&ti: dan pancunglah
J U 4lJl J4 Jp94 l,i*ur +lf ;r+ JrLe l+c 4iJt J;r
tiap-tiap ujung jari mereka. (Q.S. At-Anfat [8]:
;al,t i,
kemudian ayat setanjutnya dinyatakan '12), yakni ujung jari
dari dua tangan dan kaki.il
uti(tentu). (Q.S. At-Baqarah [2]: 80-81), yakni
mereka merasakan dan kekat di datam neraka.
Al-Banaatu (at4Jl)
2) Metetakkan sebagai jawaban terhadap
Al-Banaatu: Anak perempuan, dan ;;;ir:
pertanyaan yang masuk kepada struktur
Anak taki-taki. Dan wa banuuhu maksudnya anak-
katimat nafiy yang pengertiannya membatat- cucu Nabi Ya'qub yang berjumtah '12 orang.al
kannya, baik berupa pertanyaan yang sifatnya Baca /bnun.
ringan (khafiifan), seperti: Je4ii 5f"Lc J,-j *Jt
,uli(tentu); dan 4 juga berfungsi sebagai Bunyaanun 1lioii;
cetaan (toubiikh), seperti, y;.;ji ;L;!r ;;;;i Firman-Nya, :l en+ri j a+3 r* glr #rd Jtt y
,l(r)LtL ; ft' S-_1_ry
(Q.5. At Qryamah [75]: 3-4); arau gunan yang mereka
sebagai bentuk persetujuan (taqriir),seperti: 1 rmam As Suyuthi, AlHafizh lalaluddin, Al ttqoon ,Uluunil
t'i
uJrri oli
F$ji lts iJi
(Q.5. At-A'raaf [7]: 172) Qurbr, Tahqiqi Abu Fadhl tbrahrm, N4aktabah Al,lshriyah, Sudan-Beirut
11988M/1408H), juz 2 him. 187.
Mengenai ayat tersebut, lbnu ,Abbas dan 2. Tofsir Al-Maroght, jilid 10 juz 29 hlm. 145; ar Raghib mengatakan
lainnya berkata: Andaikata mereka rnenjawab bahvra ol binon addah ol,oshoobi' lujung.ujung jari). Dikatakan demikian
karen: dengannya dapat menstabilkan dan beberapa keadaan yang
memungkinkan bagi seseorang agar dapat membedakan maksudnya
dprgrn tnpdt. oan diKarakan. ; rsiu,r (berd:am dt sudtu tempat]. Lrhat,
1./bi4 jilid 6 juz 16 htm. 159. !"4 u'j om Muf rc dot AA o o hi I Qur'o n, hlm. 60.
2. /bld, lilid 10 juz 30 hlnr. 146
3. /b/d, jilid 3 iuz t hlm. 172.
l. /bid, jilid 10luz 30 hlm 111 4. /bid, jilrd I juz t hlm. 98.
,l
t{
t',.1

ENSI KLoPEDTA MAKNA AL-QUR'AN

: ',,
Syarah Atfaazhut Qur'an
I'

dirikan itu senantiasa menjadi pangkal keraguan Dikatakan: ;;.rr :$, yakni telaki yang bungkarn,
datam hati mereka, kecuati bila hati mereka tak bisa berhujjah tagi.rl
tetah hancur.... (Q.S. At-Taubah [9]: 110) Adapun firman-Nya, )b e+cl 4i+ -ii
".clj
Keterangan ;lAi eo !e Lorl uliah:a:
Sebenarnya (azab) itu
Maksudnya, bangunan yang tidak didasari akan datang kepada mereka dengan sekonyong-
dengan ketakwaan dan rida Attah Swt. Eaca konyong lalu membuat mereka menjadi panik,
Assasa. maka mereka tidak sanggup menolaknya dan
Firman"Nya, ,1.9€1" ,lrJ: Tembok yang tidak (puta) mereka diberi tangguh. (Q.S. At-
kokoh. Yakni, perumpamaan orang-orang yang Anbiyaa' Qll: 40)

berperang di jatan Atlah dengan barisan yang Maka labhotuhum dalam ayat di atas ada[ah

teratur. (Q.S. Ash Shaff [61]: a) baca roshshosho. mengejutkan dan nrenrbrngungkan mereka. tl Yakni
mereka kebingungan menghadapi kedahsyatan
Adapun firman-Nya, L.ll .Flr 6J J.+ ,;rjr
hari Kiamat, lantaran tidak mempersiapkan diri
,t;"111' tti'. Dia'lah yang rnenjadikan bumi sebagai
untuk rnenyambut kedatangannya.
hamparan bagimu dan langit sebagai atap....
Dan fir nran-Nyd, ri t,i i"t t.ir 9r a-.hj,
(Q.S. At-Baqarah [7]: 27)
_ro.r
=*$
Maka, ol"binoo'datam ayat tersebut ialah
'*. 6jl Ljl&: Jt.bl +;. !f : dan bar artgsiapa yang
mengerjakan kesatahan atau dosa, kernudian
metetakkan sesuatu di atas yang lain sehingga
tlituduhkarrrrya kepada or,lng yang tidak bersalah,
rl
tampak bentuknya (bangunannyal.
nraka sesungguhnya ia tetah beIbuat suatu
Firman-Nya, lAu, b'L.Jre: dan langit serta
kebohonqan dosa yang nyata.(Q.5. An-Nisa' [4]:
pembirraannya, (Q.S. Asy Syams [91J: 5)
\itl
Maka, Eanaoha: yang rnenqangkatrrya Maha ; u.;t i I 16|isriclr rya ra la i r rrren gada acla ka n
dan menjadikan seturulr bintang bagaikan dusta (61-li iiraa' wo al-kadziba), terambiI dari
komponen bangunan seperti langit rumah atau :.\.Jr, yakni, "bingung dan l<acatr pikirarirrya" 1ct-
kubah di seketiting anda. Penyebutan kata tahayy uru -'
1. Di data m Li san tt ! Ar aab, di nyatakarr,
bangunan (bunyaan\ memberikan pengertian L,L.r. 41: J'.ii .^* (aku meritbrrat
5eoritng iaki"laki
tentang keadan [angit, baik tingqi maupun itu terceng.irig kebirrgungarr). Dan wcbaahotuhu
bentuk seturuhnya merupakan kebijaksanaan berarti I C^+ :"C iUl (menyerahkari suar.u
yang menciptakannya dan bukti kesernpurnaan perkata dengai'r rlerrguranginya), sedang dia
kekuasaan - Nya.2l terhadap perkara tersebut dimaksuJkan bisa
bertepas dir"i. Maka a! brlhtaan adatah kebatitan
Buhita (:qr) Al-Buhtaan (,ri,.Jr) yang membingungki'n tlari kondisi kebatitan yang
Fifman-Nya, Jr" J*nq jLi 4Jr -,'r o+rlrr JG sebenarnya.rl L.ihat juga, surat [{:lr'yarn [19]: 155,
;r"<*+lt .r.li+*r .rrtn:G j;:J1: .'.lbrahim berkata: Surat At-Mumtahanah [60]: 12.
"Sesungguhnya Attah nrenerbitkan matahari dari
timur, maka lerbitkanlah dia dari baral," latu Bahjatun (q4)
heron terdiqm orang-orang kafir itu.... (Q 5. At Firnran Nya. l-rjf.5;-;,r,ie: ..Mertttnrbuh-
Baqarah [2]: 258) karr berbagai nracam tumbr.ih turnbuhan yang
Keterangan indah. (Q.5. At Hajj i22l: 51

Di datam lAu' jon di.letaskan bahwa :-. ialah Keterangan

Bchjch artinya keindahan darr keelokan.
.r1 f.l, 1i^Jl t*; s* >".*Jl ij;i9 t I o. f:n-. rL-
)r;Sl
ute: Terbungkam karena hujjahnya yanq jelas, Sediingkan g*. iatah indah dan rnerlyenangkan
sehingga tidak mampu menjawab hujjah lawan"'l orang Vanq melihat.rr Seper ti .vang tertera juga

', NIu tln Al l irtrll). tlr I baf) hJ hln 7l

L lbid, jtldIluz t 62; rhatluga, da1.ili surat
hlm. AiL Nadi'dat i7!Ji ) lolsr Ai iloroqht. rlrd 6lLr1 I / h nr 3/
27)Al Mardgh, Ap. Cit.,rlid10 juz 30hlm. 29. Llhtd lt"C2t)/.nti 11l
2 ib,d jilid 10luz 30 hlm 182 ,1. lhrrl. Jrl cl 6 jrr; I / Ii | 51i Nit,ont Mtulrd,lot Alirolhtl t)ut qr t' tl
3. /bid jtl d 1 luz 3 hlm. 20 bl

@.:*W
,l
 ENSI KLOPEDIA MAKNA
Syarah AlfaazhuI Qur'an
di datam firman-Nya, 4r;ntj Jits: Kebun-kebun
yang berpemandangan indah. (Q.S. An-Namt
[27]:60)
Bahala (r|;)
Firman-Nya, ra.iKlr .6 ab a,;..t .j-i:s Jkr FJ:
Kemudian maritahkita bermubahalah kepada
Attah dan kita minta supaya laknat Attah
ditimpakan kepada orang-orang yang dusta. (e"S.
Ati'lmran [3]:61)
Keterangan
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa ;t;;i
adatah i:,rrt (taknat;.'l Dinyatakan bahwa +jr
adatah doa yang mengandung laknat. Dikatakan,
4jit il.. ii: "Kenapa gerangan A[[ah melaknatnya?"2]
Kemudian kata tersebut secara umum dipakai
hanya untuk pengertian doa. Dikatakan: Jn";yi
9,i+t- j4ir .;t: Si futan berdoa kepadaAttah daiam
memohon kebutuhannya.rl Yakni bersungguh-
sungguh datam berdoa dan mengikhtaskan
(ditujukan) hanya kepada ALlah 'Azza wa Jallo.
Dari ;u;vr, yang berarti
eta:ti (merendah diri).
Dan rr-fre rrbrn I U.+ pirr:+ fFJt J-iu, yakni tr;r>t:
(mereka sating metaknat).il
Ar'Raghib menjetaskan bahwa asal grli
adatah keberadaan sesuatu tanpa adanya
perhatian, dan 1,.0-rr .pur adatah unta yang
terlepas dari ikatannya. i]
Bahiimatun (L;;;
Bahiimah adalah sesuatu yanq tidak bisa
bicara. Maksudnya binatang. Binatang disebut
bahiimah, karena suaranya mubham (tidak
bisa dimengerti). Dan biasanya yang dimaksud
bahiimah iatah setain binatang buas dan burung.
Di datam Mu'jam disebutkan bahwa a;ijr
setiap yang berkaki empat baik di darat maupun
di taut.Tl (Q.S. At Maa-idah [5]: 1)
1 lbnu Manzhlr, Op Cit tlid 11 hlm 72 maddah,r" -
2 IofsirAl-Moroqhi, ji rd 1 lu/ J h m 154
3. bid, )ilid 1, jut 3 6ln. 11 2.
I 2. lbid, lttd 1 juz
4. bnuManzhur,Op Cit.,t d 11hlm T2madddhJ"-
5 Mu'iom Mufrodot Alfr:ozhil Qur'on, i m.61
6.Tofsir Al Lloroqht, 11rd 2tui 6h m.42rArRaehtb, Op. Clt., hlm
Lrhat ruga (Q.S. Al Haji {22i:28). (Q.s Ai Hail I22l: 3ai
7 Mu'jam Al Wosith, )ut 1 bab bo'hlm. 75
AL-QUR'AN
Baa'a (;u)
Di datam ltu'jam dinyatakan, -4lli6..:.ltri,Ll
ity\oe, artinya e-J (kembatil.rl Bunyi ayatnya:3
4!r Jr ,,iirtq: ...dan mereka kembati mendapat
kemurkaan dari Attah.... (Q.S. [2]: 61); begitu
juga firman-Nya, +lJt ;a -iii. te;rji: ...dan mereka
kembati mendapat kemurkaan dari Attah....
(Q.S. Ati 'lmraan [3]: 112) Maka, Boo-uu datam
ayat tersebut adalah mereka berhak mendapat
kemurkaan Atlah.,l Demikiantah batasan umat
Musa a.s. yang melampaui batas, kafir kepada
Attah dan membunuh para nabi. Mereka ditiputi
kehinaan di mana saja mereka berada, kecuati
mau berpegang kepada taliAttah dan tati manusia,
maksudnya pertindungan yang ditetapkan Attah
dalam A[-Qur'an dan perlindungan yang diberikan
pemerintahan lstam atas mereka, misatnya
dengan membayar pajak. Baca Dzimmah.
Bawwa'a (;;{)
"ctt ,gait &ta ill"i d,r r,jJi !j,
Firman-Nya,
Jr;;l': dan ingattah, ketika kamu berangkat
pada pagi hari dari (rumah) keluargamu akan
menempatkan para mukmin pada beberapa
tempat untuk berperang.... (Q.S. Ati 'lmran [3]:
1211
Keterangan
Kata ;j;i ialah menempati (tanazzola).
Dikatakan, v;; il i:i; u t1; a;:;: Aku tetah
menempati tempat tinggalnya. Asa[ lafaz ee;;
adatah u;.tr 1u:r, yakni "menjadikannya sebagai
tempat tingga[".:]
jr,
Adapun firman-Nya, iii J,jr)-r jy ur,J f,;J,
;r1;Lrr .r. $ri!jje: Dan sesungguhnya Kami tetah
menempatkan Bani lsrail di tempat kediaman
o)
yang bagus dan kami beri mereka rezeki dari
iatah yang baik-baik. (Q.S. Yunus [10]: 93)
Maka, lvlubawwo' shidqi: Tempat persing-
gahan yang baik dan diridhai. Kata osh-shidqu
pada asalnya lawan dari ol-kadzib (dusta). Tetapi
sudah menjadi kebiasaan orang Arab bila mereka
f. ibiol luz 1 bab ba'hlm.74.
t hlm. 130; menurut AlRaghib asal AfBowoo
adalah bagian yang rata di suatu tempat yang berbeda dengan on-nobwah,
yaknr bagian vang tak seimbang (bdak rata). Dikatakan, mokoonun bowoo,,
621 apabrla tidak ada yang tinggi bangunannya. LihaI, Mu'jam Mufrodol
Alfoozhl Qur'on, hlnj. 62
3. Shofwootutfot'oasiit, )ild. t hln.221.
 ENSI KLOPED IA AAAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

memuji sesuatu, maka dinisbatkan sesuatu itu iili, "5i Futan bermatam dengan getisah".ll
kepada kata-kata ash'shidqu yang artinya benar. Maksudnya, bertahajjud di matam hari.
Umpamanya, kata-kata makaanu shidqi, yang Sedangkan c.!li artinya rumah, dan makna
maksudnya ialah tempat-tempat yang sifat- di waktu
asatnya ialah tempat tinggal manusia
sifatnya sempurna dan cocok dengan keinginan matam, kemudian diartikan setiap tempat
yang terkandung datam hati. tinggat yang dibuat dari batu, tanah liat ataupun
Jadi, seo[ah mereka bermaksud untuk bulu binatang. Dimaksudkan dengan rumah di
menyatakan bahwa segata sesuatu yang tampak sini ialah Ka'bah; ia telah dibangun berkati-kati
ada kebaikan padanya, maka sesuatu itu adatah pada masa yang berbeda.2l Sebagaimana yang
benar.'l dinyatakan di datam firman-Nya, ;K^ ooarrf, [iie,:!e
[ijl c ,1,.'i:,:i ;.lrir: Dan (ingattah), ketika Kami
Al-Baabu (-[il) memberikan tempat kepada lbrahim di tempat
Firman - Nya, at+ rtrse r+., *r;r rtii:r3: .. . dan Baituttah (dengan mengatakan): "Jangantah
masukitah pinf u gerbangnya samb'iI bersujud, dan kamu memperserikatkan sesuatupun dengan Aku
katakanlah: "Bebaskantah kami dari dosa".... ...." (Q.S. At-Hajj [22]: 26)
(Q.S. At-Baqarah [2]: 58)
Keterangan Baada (.rti)
AI-Baabu adalah jatan masuk rumah yang Firman-Nya, t+l q+ ,+f ;i ;iai u ;.1u: dia
terbuat dari kayu dan seumpamanya.2l -uit adalah berkata: "Aku kira kebun ini tidak akan binoso
kata bentuk mufrad, dan bentuk jamaknya adatah setamanya". (Q.S. At-Kahfi [18]: 35)
,:rivl, artinya "pintu". Namun yang dimaksud Keterangan
Al-Baab di sini, ialah "satu pintu yang menuju Dikatakan, i,q;..';4 i;.tt r!, apabita sesuatu
Baitut-Maqdis, dan pintu tersebut dinamakan itu tetah tercerai-berai dan rusak.3l

bith- thah (lL ;".'t Baca'. Khiththatun.

Baurun (jei) - Buuran (i)9,1)
Al-Bayaatu (rt#1) Firman-Nya, rli l;F n:6 tgt th piir.t;e: ...
Fi rm an - Nya, ;.rii, &;rj aL, rr;;w tf r.e : Me reka dan kamu telah menyangka dengan persangkaan
berkata: Bersumpahlah kamu dengan nama Attah, yang buruk dan kamu menjadi kaum yang binasa.
bahwa kita sungguh'sungguh akan menyerangnya (Q.S. At-Fath [a8]: 12)
dengan tiba-tiba beserta ketuarganya di matam Keterangan
hari. (Q.S. An-Naml l77l: a9) lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa t;;
Keterangan adalah bersifat merusak (halakiyl. A['Jauhari
A|-Bayoatu iatah menyerang musuh secara mengatakan bahwa ;;1i adatah letaki yang
tiba-tiba pada matam hari.4l binasa yang tidak membawa kebaikan. Dan ujl
Adapun firman-Nya, l,r- or.! jr:l* ;.*Jrg rji, artinya kaum yang binasa, adatah bentuk
ug;: Dan orang yang metalui matam hari dengan jamak dari 1u. Sedang perkataan, ixelL;e, berarti
bersujud dan berdiri untuk Tuhan mereka. (Q.S. holakun (kebinasaan).al Sedang firman-Nya, rtr
Al-Furqaan [25]: 6a) ,r31Jt, berarti [embah kebinasaan. (Q.S. lbrahim
Maka Yabiituuna dalam ayat tersebut [14]:28)
artinya mereka menemui matam, baik mereka Dan tertera puta di datam ayat [ain, yang
tidur maupun tidak, seperti dikatakan, i>ti;u berbunyi, jr, Fa"3'i rrLi, r;;,( alr i;'t+
cr+rr Jl f r".ri

7. Tofsi Al-Moroghi, )ilid 4 juz 11 hlm. 152.

2. Mu'jon Alwosiith, tuz 1 bab bo' hlm 75. 1. lbid, tlid 7 juz 19 hlm. 35; Dan dikatakanr lir ;r4a ji, yakni

3. lafsir At-Moroghi, jilid 1 juz 3 hlm. 128; iVenurut Ar Raghib A/- mentadabburinya (merenungkan rpa yang telah lewat) pada malam hari

8ob adalah kata yang dituiukan terhadap tempat masuknya sesuatu dan ldobbqrchu loilqn). Mu'jom Al-Wostith, juz 1 bab ba' hlm. 78.
asalnya ialah tempat-tempat masuk yang aman sepertr bobul nlodiinah 2. tbid, )ilid 6 )ut 17 hlm. 106.

(pintu gerbang kotal, od-dooru (kampung), dan al-bqit (rumah) Lihat 3. Mu'jom MuJrqdat Afqazhil Qur'an, 6lm 65.
M u'jon Mufr adot Alf oazhil Qur'o n, hlm. 63. 4. Shofwootut foloa si4 liird 3 htm. 217 ; ToJsi r Al-Mo roghi, jllid 5 luz
4. /bid, jilid 7 juz 19 hlm. 146. 13 hlm. 151j lihat jula, Mu'jom Muftodot Alfaazhil Qur'on, hlm. 63.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

,t;.lt: T'idakkah kamu perhatikan orang-orang yang "Buatlah sarang-sarang di bukit-bukit".... (Q.S.
telah menukar nikmat Attah dengan kekafiran dan An-Naht [16] 68)
menjatuhkan kaumnya ke lembah kebinasaan? Keterangan
(Q.S. lbrahim [1a]:28) Buyuutan artinya sarang. Asat makna 4ji
Sedang fi rman-Nya, rJ.Lgie cJl +Ld.r!+ ;ijr uJ iatah tempat tinggal manusia. Di sini dipergunakan
rS,J ctcS ti oiui5 ti. tra;:i3;>1j-lt (Q.S.
ttr oi.r dengan arti
sarang yang dibangun oleh lebah
Fathir [35]: 29) maka lan tobuur, maksudnya untuk tempat mengetuarkan madunya, karena
tidak akan rusak binasa merupakan sifat terhadap dalam bangunan itu terdapat kerap'ian buatan
perniagaan dan merupakan khabar harapan untuk dan keindahan arsitektur. 1l

mendapatkan batasan kebaikan dari apa yang Sedangkan firman-Nya, Cj oi li:r nii +-# d
mereka lakukan dengan bentuk janji tercapainya JLaye eriJL \rr "J aa-.t
;;r qr; tsJt (Q.S. An-Nuur
harapan mereka.rl [2a]: 36) maka, albuyuut, yang terdapat dalam
ayat tersebut maksudnya iatah masjid-masjid.2l
Baala (,J[) Dan firman-Nya, i; ;"a;44\ J! grl; rirt i<J
Firman-Nya, &Jq e,L;'r, e.rEi- r.i:; -rx: g4.l +irrjt'i/+ lq.S. At-Hajj [22]: 33) maka, Al-
...Attah menghapuskan kesatahan-kesalahan baitul'otiiq; rumah yang dekat kepada Baitultah,
mereka dan memperbaiki keadaan mereko. (Q.5. yakni tanah haram.rl
Muhammad; 47: 2)
Keterangan Baitu l-ma' mur (jj-ijj I c,lil )
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa ;,luiiadatah la adalah satah satu tempat yang dipakai
li:lr Js,li(keadaan suatu hat). Sedangkan ;r;eli;i sumpah oteh A[[ah, di mana ia merupakan tempat
iatah kemutiaan yang menjadi perhatiannya dan para mataikat melakukan tawaf . la adalah tempat
dengannya ia terfokus kepadanya.2l Adapun kata peribadatan yang diperuntukan bagi penghuni
;iq datam ayat tersebut adalah keadaan mereka langit, sebagaimana Ka'bah yang mulia yang
persoatan agama maupun dunia. Maksudnya, diperuntukkan bagi penghuni ptanet di bumi ini.
mereka diperbaiki keadaan mereka datam hal Menurut lbnu'Abbas, Baitul-lvla'muur
tersebut dan diberi taufik, sehingga dapat adalah rumah ibadah yang berada di langit
melakukan amat-amal sateh. Adapun al-baalu, ketujuh dengan posisi menghadap Ka'bah sebagai
padaasalnya berarti keadaan yang menyusahkan. tempat yang dimakmurkan oleh para malaikat.
Oteh karena itu orang berkata, bahwa arti ;1ui Di dalamnya para malaikat yang berjumlah tujuh
adatah c.i {jq u (sesuatu yang kamu pedutikan).:l ribu melakukan satat setiap hari, kemudian
Adapun firman-Nya, ,1rlr ge;.lr Jq l;,, JE: mereka tetap melakukan peribadatan tersebut
Berkata Fir'aun: "Maka bagaimanakah keadaan seperti semula.4l
umat-umat yang dahutu?" (Q.S. Thaaha [20]: 51)
maka, Al- baalu: pikiran. Dikatakan, i;3 .1q.tit,,;;, Baydhaa-u (;t:h4l
terdetik demikian dalam benakku. Kemudian Firman-Nya, Jr)bt.:'lj ;t..a.i J ljG o+ Uie: dan ia
diartikan keadaan yang diperhatikan, dan inilah mengetuarkan tangannya, maka ketika itu juga
yang dimaksud di sini.al tangan itu menjadi putih bercahaya (ketihatan)
oteh orang-orang yang melihatnya. (Q.S. At-
Buyuutan (tirij) A raaf [7]: 108)
Firman-Nya, ,llidt i,r,r{+t 0i &i:r .$,sg\t J! Keterangan
6l: Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah: Menurut Ar-Raghib, albaidhu (putih) yang
terdapat dalam berbagai warna adatah lawan
1. Fothul Qodin, jilid 4 hlm. 348.
2. lbnu lvianzhur, op. cit., )i|d 11 hlm. 74 maddah J r -
3. Tafsi Al-Mo toghi, )tlid 9 juz 26 hlm. 44; M u'jom M uf radot A[ao zh il r. /bi4 tilid 5 luz 14 hlm. 101.
Qurbn, hlm. 63. 2 /bid, jilid 6 juz 18 hlm. 109.
4. lbid, jtlid 6 juz 16 hlm. 116; Mu'jsn Mulrodot Afsazhil Qut'an, 3. /bid, jilid 6 luz 17 hlm. 108.
hlm.53. 4. Shofwootut-Tafqasir, jilid 3 hlm. 262
 t
il:
r'{i
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
,i Syarah Atfaazhul Qur'an
',i,I

dari as-sawwad (hitam). Dikatakan: t.;ta*! ;.ll Bayyinaat (rli!)

:ni t ";*yc t.;L !(putih cemertang). 1l Sedang,
obyadhdhul wujuh datam ayat tersebut adatah
ungkapan dari kegembiraan sedang aswidaaduhu
adatah ungkapan duka cita yang mendatam
(ghummahl.u
Bai'un (!ii)
Firman-Nya, L-rJr pl tJt 4Jl J'rr: padahat
Attah telah menghatatkan juat beti dan
mengharamkan riba. (Q.S. At-Baqarah l7l:7751
Keterangan
Al-boi'u menurut istitah adatah mengganti
benda yang dimitiki dengan benda
Jamaknya3l '6;. Ar-Raghib menjelaskan bahwa
;;ii adatah memberikan harga barang
mengambiI keuntungan.a] Baca tijaarah.
Bai'ah ('+r;;
Firman-Nya, t4,tJt rA u:iti l!: ...ketika
mereka berjanji di bawah pohon.... (Q.S. Al-Fath
[a8]:18)
Keterangan
Dikatakan: Baaya'as'sulthoan
6rLir"jl;, apabila menghimpun sekuat tenaga
untuk taat dan tunduk kepadanya.5l Sedangkan
Yubaayi'uunopada ayat tersebut maksudnya
'iatah mereka berjanji setia kepadamu di
Hudaibiyah, yakni ketika mereka berjanji setia
kepada Nabi saw. sampai mati dalam membela
dan menotongnya, demikian sebagaimana
diriwayatkan dari Sulaiman bin At-Aqwa' dan
lainnya, atau berjanji setia bahwa
takkan lari dari menghadapi orang-orang Quraisy,
sebagaimana diriwayatkan dari lbnu 'Umar dan
Jabir.6l
Di antara isi bait tersebut adatah: 1)
Tidak mempersekutukan Attah dengan sesuatu
apapaun; 2) Tidak mencuri; 3) Tidak berzina; 4)
Tidak membunuh anak; 5) Tidak membuat fitnah,
pematsuan dan kebohongan; dan 6) Tidak durhaka
kepada kebaikan, tidak melawan perintahnya.
Firman-Nya, {'rr, L 1 i.43j 9J,r 1ll., J' j! J,
.]4arlr ;;
eat"Ft iA
.j.t vl e<;tt ql
"ia;,Lj
u: t
Katakantah: Sesungguhnya aku (berada) di atas
hujjah yang nyata (At Qur'an) dari Tuhanku sedang
kamu mendustakannya. Bukantah wewenangku
(untuk menurunkan azab) yang kamu tuntut
untuk disegerakan kedatangannya. Menetapkan
hukum itu hanyatah hak Attah. Dia menerangkan
yang sebenarnya dan Dia Pemberi keputusan yang
pating baik. (Q.S. At-An'aam [6]: 57)
Keterangan
Al-Eayyinoh adalah segata sesuatu yang
lain. dengan itu jetasiah yang haq yaitu hujjah-hujjah
'aqtiyah atau bukti-bukti indrawi. Atas dasar
dan pengertian ini kesaksian (syahodoh) dinamakan
bayyinah.tt Sedang firman-Nya: (Q.5. At-Ahzab
[33]:30)
lluboyyi noti n'. jetas keburukannya. Penger-
tian ini diambit dari ucapan mereka, ;1. Dan
demik'ian puta lafaz zhahara dan taboyyana,
semua menunjukkan makna sinonim, yaitu jelas
dan gamblang.'7l
(U! Firman-Nya, y YLr ::u++. :!r. 65!l U;r *;.le
j..a:-i'J a-b4Jje eSl+i ji rll.; j.:Jl: {Q.S. An-Nuur [24]:
34)
Bayyinoatin dalam ayat tersebut adatah
yang terang keindahan susunan katanya.3l Kata
bayyinoat atau bayyinun semuanya mengacu
kepada arti yang menunjukkan pada bukti dan
dali[, maka, lvlubayyinatun; yang menguraikan
berbagai hukum dan adab yang katian butuhkan
mereka penjetasannya.ol Begitu puta firman-Nya, ;rJl ;r
-lxjl j,r"l.ijj;4 t" rl,:r",srilri iQ;Jl ..," uf!! u o;ii:;
,:e:.:.r:r 6i.r,, iil;.;.li.L,lli (Q.s. At-Baqarah [2]:
159)
A|-Bayyinaat pada ayat tersebut, berarti
datit-datit yang jetas dan menunjukkan tentang
kenabian A{uhammad saw., masalah hukum
rajam bagi petaku zina dan masatah pemindahan
kiblat.5l

1,. Mu'jan Muf rcdot Alfoozhil Qur'on, hlm. 65 1. /bid, 1 lid 3 juz 7 hlm. 140.

2.lbid,hlm.65. 2. btd, jilid 7 juz 21 hlm 151;

I M u'j on Alwasiith, juz 1 bab bo' hlm
3. Mu'lom Al-Wosiith,juz 1 bab bo'hlnr. 79 80
4. ArRaghib, Op. Cit., hlm.65. 3. tbid, lild 6 )uz 15 hlm. 76.
5. lbid, hlm.66. 4. lbid, jitd 6 lut 18 hlm. 102.
6. Tofsit Al Morcghi, )ilid 9 Juz 26 hlm. 89. 5. /brd, lilid 1 luz 2 h1m. 29.

Begitu juga firman-Nya, e<r,r+ u ,+ cr r.*r.lr,:!,
r.-*<--,.";, a.ll ji
ti;tr;ul+:r (Q.5. At-Baqarah [2]:
2091) yakni, al-bayyinaat berarti argumentasi
atau datit-dalil yang membuktikan bahwa apa
yang kamu serukan itu adatah perkara yang
haq, baik berupa dalil logiko maupun datit naqli
rl
(berdasarkan nash).
Adapun firman-Nya,
:JJeG rel1,
^n& *rr 1Q.S. At-Baqarah [2]: 160]
maka Bayyanuu datam ayat tersebut adalah
menampakkan amal baik mereka di hadapan
khatayak ramai sebagai penghapus perbuatan
kufur mereka yang terdahutu, di samping itu agar
dijadikan contoh yang baik bagi yang lainnya.2]
Sedang Lq+, seperti yang tertera di datam
firman-Nya, .; Sl u+ :.u<Jr 'l+r4
Naht [16]:89)
Maka, Tibyaanon dalam ayat tersebut iatah
sebagai penjetasan mengenai perkara agama,
baik berupa nosh mengenai perkara tersebut,
maupun dengan penjetasan rasul dan istimbat
utama mujtahidin di setiap masa.ri
Adapun !L" artinya nyata. la menjadi sifat
yang disandarkan kepada kata
Misalnya disandarkan kepada
Js,.;t.j,J rjti;rrAi Maka Musa melemparkan
"atG:
tongkatnya, yang tiba-tiba tongkat itu (menjadi)
utar yang nyata. (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: l3)
Maksudnya lvlubiinun dalam ayat tersebut
ialah "nyata", yakni ia benar-benar ular tanpa
pematsuan dan pengelabuan seperti dilakukan
para ahli sihir.al Dan dikatakan pada surat An-
Nam[ ayat '10 dengan ka-annahu jaannun (seakan
seekor utar yang gesit). Al-jaonu adalah ular
kecit; diumpamakan demikian karena ringannya,
dan larinya cepat.5i
Mubiin yang disandarkan pada Khashiim'.
lge*rr*rrlir,;[!1"o1*itl ;B
4) Yakni, manusia sebagai penentang (khashiim)
lantaran tidak ingat asal-usuI kejadiaannya.
l4ubiin yang disandarkan kepada
itsmon'. u.!. l,ib rrr&: Kebohongan dan
1 /b,d jiiid 1 ju 2 him 113.
2 /bid j l,d 1 iuz 2 hlm 29
3 lbtrl. ilid5;tr 14 hl'n. 124
4.lbid, 1,lh7 1v 19 hlm 56.
5. tbid, i \d I iuz 19 hlm. 56.
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
yang nyata. (Q.S. At-Ahzab [33]: 58) Maksudnya
kata itsman disifati dengan u+., "yang teramat
jelas" (boyyinan zhaahiran), pada ayat tersebut
karena ia sebagai penjelas (datam menyingkap)
kedustaan. Anda mengatakan; j"Yt !q i LY"it Jq
.F.Jr.r!r, apabita sesuatu (perkara, kebenaran)
itu tetah jetas. Penyair mengatakan:
rru ;.iJr Jr
rJ+.r€ie or..- ghJl ui Jdrlj Jt{-i
Gr4jl, olrjl .r"! "UJl -Ui,
"Maka teloh jelaslah bagi akal pikiron
bahwo ilmu merupakan guru, sedong akal
sebagai puncak pengetohuon menerima
dan mengelolonya".l)
Sedangkan hujjah yang jelas dinyatakan
dengan bayyinah, karena hujjah tersebut
w;e. (Q.S. An- telah menyingkap kebenaran dan mengalahkan
kebat'ilan. Baca Buhtaanun.
Sedangkan kata rnubiin yang tertera di
dalam surat Yusuf ayat 1 (4iJt -u<it +t;.rir11)
terambil dari ;t i dengan makna 6[ yakni yang
jelas perkaranya yang keberadaannya dari sisi
A[[ah Io'alo dan tentang kemukjizatannya yang
beraneka ragam apalagi dinyatakan sebagai
sebetumnya. khabar-khabar yang gaib atau yang jelas makna-
kata tsu'boan: maknanya bagi orang Arab dari segi tidak
adanya kemampuan mereka untuk menyerupai
hakikatnya dan tidak ada kemampuan untuk
mencampur aduk (iltibos) sedikitpun tentang
turunnya sesuai Cengan lugat mereka (Arab).
Atau dengan makna ;4 yakni yang menjelaskan
hukum, syariat-syariat yang dikandungnya dan
sisi hikmah, pengetahuan-pengetahuan, kisah-
kisahnya dan atas dasar itulah keberadaan
sebuah kitab adalah mengungkap tentang surat
lalu diringi dengan menjelaskan perihat berita-
beritanya kisah Yusuf a.s.2l
Adapun firman-Nya, trni" rr;ir r-ii ra;* rJi pi
(Q.S. An Naht [16]: .#.i iqvj:
Bukankah aku tebih baik dari orang yang
hina ini dan yang hampir tidak dapat menjelaskan
(perkataannya)? (Q.S. Az-Zukhruf [43]: 52)
kata Maka, ;;
dalam ayat tersebut artinya fasih
dosa datam berbicara. lbnu 'Abbas berkata, bahwa
Nabi Musa a. s. adalah seorang yang tekor lidahnya
(tekor datarn bahasa Arabnya adatah aili, dengan
1. Ash'Shabunr, Tot'sr-Ahkom, jilici .l hlm. 358.
2. Tof.sir Abu Su'ud, juz 3 hlm. 104.
 I
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

didammahkan lam-nya, maksudnya, ucapan ro' wa tobayyantuhu, "Saya mengetahuinya dengan

menjadi ghin atau lom, sedang sin menjadi tso'. sejeIas-jetasnya ". 1]

Adapun kata i_! termasuk berwazan +*, dan isim

fa'il-nya berupa llii.rl Al-Bayaan (iq:l)
Adapun firman-Nya, !{+jj"ilj n[yrS;.i u.s, Firman-Nya, or+rrLt (Q.5. Ar-Rahman [55]:

B ;eti,\t:l+;: (Q.S. At-An'aam [6]:

Maka, Iastabiin datam ayat tersebut artinya
55) 4). Maka, al-bayaan maksudnya iatah kemampuan
manusia untuk mengutarakan isi hatinya dan
jetas dan tampak. Dikatakan i stabantusy- syay- o memahamkannya kepada orang lain.z]

({ltu
tn
.fSENrl
L-4
Ylt$
V,\
4lr 7. lbid, )ilid 3 )uz 7 hln
1. Tolsi Al-Moraghi, jilid 9 juz 25 hlm. 95 2. /bid, jilid 9 juz 27 hlm. 105

-llr----'x"
46 ru
-4'.---sFD-F
r ENSIKLOPTDIA MAKNA AL.QUR'AN
At-Taabut (r3jl,ll)
Firman-Nya: Dan Nobi mereka mengotakan
kepada mereka: "Sesungguhnya tonda ia akan
menjodi roja, ialah kembalinyo tabut kepadamu,
di dalomnya terdapat ketenangan dori Tuhanmu
dan sisa dari peninggalan keluarga Muso dan
keluorga Harun; tabut itu dibowa oleh lvlaloikat.
Sesungguhnyo pado yang demikion itu terdapat
tando bagimu, jika kamu orang yang beriman.
(Q.S. At-Baqarah [2]: 2a8)
Keterangan
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa Tabut
adalah sebuah peti yang di datamnya terdapat
kitab Taurat. Peti tersebut pernah dirampas oteh
bangsa Amatiqah (raksasa), tetapi kemudian bisa
direbut kembati oteh kaum bani lsra'it.1l
Secara singkat keberadaan Tabut diceritakan
oteh lmam At-Baghawi sebagai berikut
Bahwa Allah To'alo menurunkan Tabut
kepada Adam yang di dolamnya terdapat
gambaran para Nabi a.s. Terdapot sekitar tiga
lipotan yang terbagi menjodi duo lipotan (min
tsalatsotin odhraa' fi dhiraa'aini), yang masih
dipegang oleh Adam hingga meninggal. Setelah
itu, Tabut pindah ke Syits kemudion anak-anak
Adam menjadi pewarisnya hingga sompai kepada
lbrahim kemudion dimiliki oleh lsmail karena
ia sebagoi anak terbesarnya, kemudian Tabut
pindah ke Ya'qub, kemudian pindah ke bani
lsro'il hingga sampai ke lAusa, yang
as. diletakkan di dalom Taurat, sebagai pedoman
hidupnyo, kemudian berpindoh ke pora nabi
kalangon bani lsro'il hingga lahirnya Syamuel,
dan keberadaan Tabut tersebut, seperti disinyalir
oleh Atlah Ta'ala, 6,, -,. a4: di datamnya
"-,5-
terdapat ketenangan dari Tuhanmu. (Q.S. At-
Baqarah l7l:248)'tt
1. loJur ALMoraghi, I id 1 juz 2 hlm. 219.
2. Tat'sr Al Boqhowt, )uz t hlm. 171; lmam Al Maraghr menjelaskan
bahwa dr dalanr Perjanjian Lama i(tab Ulangan d sebutkan, tatkala nabi
Mula seiesar me'lul s kttab Taurai, dra memerintahkan kaum Lawwiyyrn =
Syarah Alfaazhul Qur'an
Tabbat (i:,i)
:,!,
FirmanAttah Swt., ;-,ii -jditJ : Binosolah
kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia
akan binasa. (Q.S. At-Lahab [1 1 1]: 1 )
Keterangan
lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa
tabbat, berarti holakot (tetah binasa), sedang
at-tabaabu adalah al-holaaku wal-khasraani,
yakni kebinasaan dan kerugian.ll
At-Tabaab: rusak dan rugi. Dan tcbba,
"Benar-benar rugi dan cetaka".zl Sebagaimana
firman-Nya, ;ti jyt ,',j:ts jf
u3: Dan tidaktah tipu
daya Fir'aun itu melainkan membawa kerugian.
(Q.S. At-Mu'min [40]: 37)
Tabbara (-/:)
Firman-Nya, t1ir tJl, tey.{.6: ...dan untuk t
: membinasakan sehabis-habisnya apa saja yang
mereka kuasai. (Q.S. At-lsra' [17]: 7)
Keterangan
At-Tatbiir (;iji): kehancuran. Kata-kata ini
adalah bahasa Nabati. Dengan demikian, menurut
yang diriwayatkan dari Sa'id bin Jabir: segata
sesuatu yang tetah kamu pecahkan dan telah
kamu cerai-beraikan. Maka dikatakan c;, "dia
menghancurkannya dan membinasakannya".3l
Demikian juga menurut Aa-Zujaj, segata sesuatu
yang aku pecahkan dan hancurkan berarti
tabbartuhu, dari sini tahirtah kata ot-tibru (jj:i)
oleh lvlusa yang berarti emas urai dan perak urai.al
= (keturunan para nabi), yang membawa petr perjanjian Allah. Dia bersabda
kepada mereka, ?mbillah kitab Taurat ini, dan letakkanlah di sebelah peti
perjanjian Allah, Tuhan kalian, agar menjadi saksi bagi kalian semua". Iolsir
Al Motoghi, jtlid 1, )uz 2 hlm. 219.
1. Ash-Shabuni, Shot'waotut-fot'oasir, jilid 3 hlm. 617; menurut Al-
Bukhari, toboob berarti al Khusrcon (kerugian), dan totbiib betarn todmiit
(hancur). LrhatJuga, 5hohih Al-Bukhon, 1ilid3 hlm. 234.
2.Tofsir Al Moroghi,lilid 10juz 30 hlm. 261.; ALKosyyoot',jut46lm.
295-296.
3. lbid, lntd 5 juz 15 hlm. 112 ; dan penjelasan yang sama diberikan
pu a olehAl-lMaraghi, lihat,surat Al Araaf ayatl39jilid 3 juz ghlm. 50dan,
surat Nuh ayat 28 jilid 10 juz 29 hlm. 89.
4. lbid, iilidl tuz 19 hlm. 15.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
l
I

Sedangkan 1i berarti yang dihancurkan Keterangan

dan dibinasakan.rl Sebagaimana firman-Nya, lbnu Manzhur menjetaskan bahwa dikata-
ap {.n Lp,Yi Jl: Sesungguhnya mereka akan kan: tr# ,,:itt "".,,eJtriJl jGbetr.:6-iJl
a+j, artinya
dihoncurkan oteh kepercayaan yang dianutnya.... anda berjatan mengikuti dibetakangnya. At-tab'u
(Q.S. At-A'raaf [7]: 138) adatah mengikuti jejak sesuatu dan isim failnya
taba'atun. Demikian dikatakan Al-Jauhari. rl /t.
Tabarruj (i1a) taba'u (;4tl adalah bentuk jamak dari taabi'un
Firman-Nya, Jjtt 4ilattt e* \p.* ie: ...dan (!.1, 'pengikut', seperti khadamun dalam
janganlah kamu berhias don bertingkoh laku bentuk jamak dari khaadimun,'pembantu'./l
seperti orang-orang jahitiyah yang dahutu.... Baca ittibaa'.
(Q.S. At-Ahzab Adapun firman-Nya, _$Jr .,"
[33]: 33) :{hL )-re $i
Keterangan Fr ur9: Maka pergitah kamu di
pS.ii-,jj-LJ:eo.,r+r,
Tobarruj adalah seorang perempuan yang akhir matam dengan membawa ketuargamu, dan
memamerkan hiasan dirinya yang tidak patut ikutitah mereka dari betakang dan jangantah
diketahui oteh orang lain.'?l Seperti hatnya yang seorangpun di antara kamu menoteh ke belakang
tertera di datam firman-Nya, ;ylt ,r ijr J* -EtFJle (Q.5. At Hijr [15]:65)
:Lr.;t*;* ,r<f+ ;r;+ ;l 3U- ;ot J*+t bK i9+;, Y Maka ,.aru.r aarr tersebut di atas maksudnya
9..r (Q.S. An-Nuur [2a]: 60) yakni, ot-taborruj iatah beradalah di betakang mereka, agar kamu
dimaksudkan dengan sengaja menampakkan dapat membawa mereka dengan segera, dan
perhiasan yang tersembunyi. BerasaI dari awasitah keadaan mereka.rl
perkataan, aq il+;, yang berarti bahtera yang
tidak ada atapnya.rl Tatajaafa (jL+x)
Firman- Nya, gt".lr + eilii jLrii: Teran gkat
Tabassama (g;-i) lambung mereka dari tempat tidur. (Q.S. As-
Firman-Nya, !l* i* t<.U; *:"g.1: maka dia Sajdah [32]: 16)
tersenyum dengan tertawa karena (mendenqar) Keterangan
perkataan semut itu.... (Q.S. An-Namt l27l: 191 lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa
Keterangan totojoafa dalam ayat tersebut, adatah
Dikatakan: u*4 i"*r. Yakni, menggerak- "Terangkat dan menjauh". Sehubungan dengan
gerakkan kedua bibirnya datam memujinya datam pengertian ini, lbnu Rawahah (sahabat Nabi saw.)
keadaan tertawa tanpa bersuara (mesem, bahasa mengatakan dalam satah satu bait syairnya, yang
Jawa;.ol Yakni tertawa yang ditakukan oteh berbunYi:
Sulaiman tatkata mendengar perkataan semut. rr:se[. eJr J*.,u+r

a!t- e+dJl !. -.irF.i-ll ljl

Taba'a (il:) <;l,J ;* a..17 JL+i -1*
Firman-Nya, ;j.iJ;r r;;.rt Ju-i t1s 3 t$tt l+1.:.ll J6,-ill L -,lril:.l 1;1

,gw ;r dJr :ljr e* lz ufiij

,!.: L.r og fS Ur l9r<j*l:
,o;;i
dan mereka sekalian akan menghadap Attah, tatu
akan berkata orang-orang lemah kepada orang-
orang yang sombong: "sesungguhnya dahutu kami
mengikuti kamu; [antaran itu, bisakah kamu
melepaskan dari kami sedikit (saja) dari adzab
Attah?"... (Q.S. lbrahim lal:711
i D dalam Shohih Al Bukha.i drje rsk:n bahvra l\tLltohontn
khus.oanun \be.a(benarmerugi). Lihat, Shokh Al Bukhari, tic)1tiltrt la,)
2. bnu Al-Yazrd , Gnoribul Qur'on wo fcfsiruhu, h m 13A
3. Tofer Al Motoght, lt rd 6 juz 18 hlm. 129.
4. Mu' jon Al Wostith, tuz 1 bab bo' hlm. 57.
"Di antara kita ada Rasulultah yang selolu
membawo kitabnya, apabilo perkoro
ma'ruf dirasakon arnot berot yong muncul
sejak waktu subuh. Dia se[alu menjouhkon
diri dori tempat tidur
di malam hari (untuk
melokukan salat), sehingga tubuh oranq-
1 lbnu M.n1h!r, Li\)anul'Atob, I ldShlm. 2/, 29maddah 6-;
2. Al Mrr.rgh . Op ( tt., )i d 5 jur I I h1m. 14 1; adapun fobo'an \Q.S
A Hrlr; 15r 21) bentuk tunggalnl-a tloD;'u. \Fpen qhatbun dan qhoo.,bun
shahth Al Bukhdi, lld 3 hrm. 150.
L ibld, jrl d 5 llz 14 hlm 29

*a:r 'e*
"1K fl6 pF
\r,r _rF I
r ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

orang musyrik melekat di tempat tidurnya
dengon berltnya".1)
Menurut lbnu Jarir, dengan mengetengahkan
sebuah atsar yang bersumber
sehubungan dengan ayat tersebut
maksud tatojoafa, iatah lambung mereka jauh
dari tempat tidur mereka, artinya mereka sangat
rajin melakukan zikir kepada Attah tatkata
terbangun, dan langsung nrenqingan Attah dalam
keadaan berdiri, duduk dan sambit berbaring
serta dalam keadaan apapun setaiu mengingat
r]
A[tah.
Tatraa ($)
Firman-Nya, Jrijut-rut-_., *:: Kemudian Kamr
utus kepada umat-umat itu)
berturLrt-turut. {Q.5. At-Mu'minuun [23]; 44)
Keterangan
Totroa berasal dari ol'muwaaforoh 1s;rrtrl;
kata At"Asma'i, berarti keberturutarr di antara
beberapa perkara yang dengannya ada jeda
dan keterlambatarr.rr Yakni, tidak
ada gantinya di saat itu juga setetah wafatnya
para rasu[. namun dengan tetap
generasinya. Baca catatan kaki horriil.
Tatsriib (*jj)
Laa tatsriib, "tidak ada celaan". Firman"
Nya, o'rl F., ,.fl 4ll! }ij.l f#r l"l*t" :4rn J Jt5
harta dengan maksud mencari keuntungan".rJ
Latu kata Tijaaroton menjadi sebagai salah satu
macam bentuk perindustrian dan badan usaha.2l
dari lbnu 'Abbas Misalnya: +ut ,s: ,r ee:l ,rt+ eftt y Jb) (Q.S. An-
di atas, Nuur [24]: 37) Sedangkan, Bay'un adatah satah
satu macam juat beti. Disebutkannya secara
khusus, karena ia termasuk perkara yang
membuat orang [upa.rl
Kata tijoorah datam At-Qur'an penyebut-
annya hanya dua macam; al Tijaaaroh tunjiikum
min 'odzoabin 'aliim yang berisikan, beriman
kepada Atah dan rasul, dan berjihad di jatan
A[[ah dengan harta dan dirinya; danb\ tijaaratan
lan tabuur, "Perdagangan yang tidak akan
membinasakan" (Q.S. Fathir [35]: 29-30) adalah
rasut'rasul kami tijoaran yang diperuntukkan kepada mereka
yanq membaca kitabuttah, mendirikan satat,
dan berinfak secara sembunyi-sembunyi dan
terang-terangan. Tijaarah dikatakan dengan lan
fcbuur karena Attah akan beri ganjaran dengan
tambahan-tabahan yang tidak akan ada sepi-
langsung sepinya.!r Dan tijoaratan lan tabuur yanq diiringi
dengan dua sifat Allah, ghofuuron syakuuran,
ntembuka dengan bentuk batasannya berupa: pertama,
dihitangkannya duka cita (ketika masuk ke datam
surga); dan keduo diternpatkannya di suatu
tempat ketetapan (daarut maqaamahl yang tak
diseniuh oleh kesusahan dan ketelahan. (ayat ke-
33-35 )

;r+!,,1i(Q.S. Yusuf [12]: 92y Dikatakan: uyi -.; j

'l-ahiyyatun (@.-)
;>1! 3r, berarti si f utan rnenghitrrne-hitungkan
(mempertirnbangkan) kesalahan sr tu[an yang Firman-Nya, o<4i lt.t; Ed *it;: tiLi
"i'
lain kepadanya,' 4JJ! !.,^ c;+: : Maka apabita kamu memasuki
r4
(suatu rumah dari) rumah-rumah (ini) hendaklah
Tijaaratun (;;l$Jt) kamu memberi salam kepada (penghuninya yang
Firmar, Nya. +r* .y' berarti mr:mberi saiam) kepada dirimu sendiri,
^5cJ !rL'i ,rr o$r, Jr
*.:i: rnaukah aku tunjukkan xtalu perniogoan salam yang ditetapkan dari Aitah. (Q.S. An-Nuur
;vang dapat menyelamatkan kamu dari azab yang [2a]: 61\
pedih. (Q.5. Ash-Shaff [61j: 10) Keterangan
Keterangan Menurut Ar'Raghib, ct-tahiyyoh hendaktah
Ar"Raghib merrrelaskan bahwa lt Tijaarah, dikatakan hayyakallaahu, yakni mudah-mudahan
menurui arti asaInva. ratah "memr;tar- pokok Attah menghormati diri anda, yang fungsinya
sebagai kabar, kemudran berangsur fungsinya
i i[\1,1l ii1 )\)i:1 i]lfr 'l(.
. lbd )lC / l|r 2i lrlnr llllt lral lLrqa lJho,'tbli QLlron wa 1 Nlu'jan Mulorodt Alfoozhl Qut'on,hlm. 69.
Iofr,rlhr I r;r 1'1-? ) tofsit Al Moroqhi, )tlid 51uz 18 hlm. 109
l. ibrd, J id 6 jur 18 h m 2b i. /b/d, rd 6 jui 18 him 109
4. /!rd lrl d 5luz 13 h ilr. ll 4 A. Hrssan, fafsit Al ldrqon, Glatan kaki no. i177 hlm. 853

)t1t \i\
(6
*(JJ11? S> ,17'
I
T
* ENSIKLOPEDIA AAAKNA AL-QUR'AN
.':
Syarah AtfaazhuI Qur'an
sebagai suatu doa. Dan dikatakan, 6xi i-v! q;
i3i, apabita ia mengatakan ucapan tersebut
kepadanya. Dan asal at-tohiyyah dari ol
hayaatu kemudian dijadikan sebagai ungkapan
doa penghormatan agar keberadaan semuanya
berarti, tercapainya ketayakan hidup, atau
sebab kehormatan hidup baik di dunia maupun
di akhirat.'l
Az-Zujaj mengatakan, bahwa i;4 dinyata-
kan datam bentuk nosob (difathahkan akhirnya)
sebagai masdor, seperti ucapan anda: ;,.-;
i'tt;,. At-tafiiyyah, menurut tughat, adatah ;>u.lt,
sebagaimana firman-Nya: ,*11 tx:r ar-i, ai* lilg
rie3jjiq! (Q.S. An-Nisaa' [a]: 86) Maka, At-Azhari
mengatakan, bahwa ot-tohiwatu, mengikuti
wazan tof ilatun, yang terambil dari al'hayaatu,
sedang ia diidhghankan untuk menyatukan dari
berbagai macam contoh. Maka huruf ha'adatah
Iazimah dan fo'adatah zaidoh (tambahan).'?]
Diriwayatkan dari Abu At-Haitsami bahwa
betiau mengatakan: at-tahiyyatu di dalam katam
Arab iatah: 6J't t;t t;;j Fi;+,i+ t-i, yang artinya
menghormati antara sebagian terhadap sebagian
lainnya bita mereka sating bertemu. Seorang
PenYair berkata:
"psir*ii.r
"Penghormatan di antoro mereka dilakukan
dengan gayo yang menyakitkon".tl
Sedang maksud tahiyyatan pada ayat di atas
adatah memberi satam ketika memasuki rumah,
sebagai bentuk penghormatan yang berarti juga
menghormati diirinya sendiri.
Takhawwuf (.!Fj)
Firman-Nya, -ir;y' 4r ;Li .r9> Jr *ar;q 9,
i.-j: atau Atlah mengazab mereka dengan
berangsur-angsur (sampai binasa).
sesungguhnya Tuhanmu ada[ah Maha Pengasih
tagi Maha Penyayang. (Q.S. An-Naht 116l: a7l
Keterangan
Takhawwuf: berangsur-angsur. Dan, ;.a3r;
L,-re yang berarti saya mengangsurnya
";r,
1.Mu' jom Mufrodat Alfoozhil Qur'on. hln.14a.
2. Ash Shabunr, Iot'sir Ahkon, jil d 2 hlm. 222 223, .sal ot-tohiyyoh
adalah doa untuk keselamatan hidup, dan ot-tahtyyoh minollooh nlal
selamat dari segala kekurangan \os soloomu minal ooloot).lihal, Tot'si Al
Qurtubi, liiid 3 juz 5 hlm. 191.
3. lbid, itlid 2 hlm.223-
(i{ii). Maksudnya ialah Atlah mengurangi harta
dan diri mereka sedikit demi sedikit hingga
musnahtah seluruhnya.ll Demikian sebagian dari
bentuk azab Tuhan secara berangsur-angsur bagi
orang-orang yang mengerjakan kejahatan (ter<"
Jit4Jt).Dan di antara bentuk siksa tersebut
adalah dibenamkannya oleh Attah ke dalam bumi
(;r!r ;-e1 ;t). (ayat ke-45) Baca'Adzaab.
,co+irl
Tadabbur gjs)
Firman-Nya, pJ r. pa.r: ,.r JtiJr r9r+ *tri
ldjtl ra;Ll, nrj: Maka apakah mereka tidak
memperhatikan perkataan (Kami), atau apakah
tetah datang kepada mereka apa yang tidak
pernah datang kepada nenek moyang mereka
dahutu? (Q.5. At-Mu'minuun [23]: 68)
Keterangan
At -Tadabbur adalah memikirkan persoalan-
persoatan yang tetah lewat.2l Kala tadabbur
dekat kepada pengertjan ot-tolokkur. Namun
untuk kata tafakkur dimaksudkan mengetota hati
dengan memandang perkara berdasarkan dati[.r)
Pengertian ayat di atas adatah: hendaklah
mereka, di tengah-tengah naiknya Muhammad
qo,
saw, metihatnya secara jernih tentang risatah
yang diembannya. Atau berarti, binasalah mereka
yang tidak mau beriman kepada At-Qur'an dan
nabrnya. sebagaimana btnasanya orang-orang
terdahutu yang meremehkan para rasu[-Nya.
Pengertian ini diambit dari kata at-tadbiir, yang
berarti "binasa". Yakni, mereka binasa dan
tersesat dengan keyakinan yang satah tentang
kedatangan Muhammad saw. sebagai peturus
jatan hidup manusia. BacaTadbiir.
Maka
Tudhinu (;.r-ij)
Firman-Nya,,:$4r ;4.,:r.t trie: Maka mereka
menginginkan supaya kamu bersikap lunok tatu
mereka bersikap lunok puta. (Q.S. At Qatam [68]:
e)
1 lols.t Al-Motoohi ll d 5,r? i4 \ r, q7
2.Mu' jon Mufrodot Alfoozh)l t)ur'on, hlm. ),66
3. Al-luridni, Kitob At To'riifoot,hln 54
r-
I ENSI KLOPEDIA MAKNA
Keterangan
AI-ldhaanu (oti!,rt), iatah ketembutan,
kepura-puraan dan keintiman datam pem-
bicaraan.rl
Mengenai ayat di atas terdapat enam
takwit, yakni: mereka menginginkan andaikata
kamu kufur maka mereka pun kufur, demikian
kata As-Suday dan Adh-Dhahhak; kedua,
maknanya adatah mereka menginginkan andai
kamu bersikap lemah maka mereka akan berlaku
lemah puta, demikian kata Abu Ja'far; ketiga,
maknanya mereka menginginkan andaikata kamu
bersikap lunak maka mereka akan lunak puta,
demikian kata At-Farra'; keempat, maknanya
adatah mereka menginginkan andaikata kamu
mendustakan maka mereka akan mendustakan
puta, demikian kata Ar-Rabi' dari Anas; kelimo
maknanya adal.ah andaikata kamu bermurah
hati (memberikan keringanan) kepada mereka
maka mereka akan bermurah hati kepadamu;
keenam tinggatkantah urusan ini (menyampaikan
risatah) maka mereka akan bergabung bersama
anda (Muhammad), demikian kata Qatadah.
Adapun asal al-mudaahonah terdapat dua
bentuk, pertama bersikap lunak kepada musuh
dan tidak berlaku curang, kedua bahwasanya
al-mudaahanah adatah on-nifooq (munafik) dan
tidak memberikan nasehat, demikian kata at'
Mufadhdhat. Dengan demikian atas dasar makna
ini berartial-mudaahonah mengindikasikan
makna yang tercela, dan bertotak betakang
dengan makna yang pertama, yakni sikap yang
terpuj i.'?l
Asy-Syaukani menjetaskan
tafsirnya bahwasanya Adh-Dhahhak berkata:
lludhinuun adatah mu'ridun (menghatangi).
Abu Kaisan berkata: al-mudhin adalah yang
memikirkan kebenaran Attah yang ada padanya
kemudian menolaknya dengan berbagai atasan.
Sedang al-idhoon dan ol-mudaahanah sendiri
adatah ot-takdziib wo al-kufru wa
(dusta, kufur dan munafiq;.rl
LTafsir Al-Moraghi, ltlrd 10 j!z 29 hlm. 30.
2. Lthal, An-Nukotu wol 'Uyuun lofsi Al-Moowotdi, luz 6 hlm,62 61;
lihat juga, Hootsiyotush-Shoowiy 'oloa Tofsir lalolain, )uz 6hlm.222.
3. Fothul Qodir, ji|d 5 hlm. 16L
AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
Tadzudaani (Otj;il
Firman-Nya, ltiji lri'rtt: dua orang
perempuan yang sedang menghambat
(ternaknya). (Q.5. At-Qashash [28]: 23)
Keterangan
Kata ini mengkisahkan tentang dua orang
wanita tatkala musa keluar dari Mesir dan sarnpai
di mata air di daerah Madyan.
Tadzuudaani datam ayat tersebut,
maksudnya, mereka menggiring kambing
gembatanya dari air karena takut kepada orang-
orang yang meminumkan ternaknya. Makna ini
tampak pada perkataan penyair berikut:
9+194,:JL;; ''it;,;j
i.rj; l^;;q,grI Li,
"Tongkatmu te lah di r om pas ol eh Bani Tami m
sehingga kamu tidak tahu dengan tongkat
mona lagi kamu harus menggiring".lt
Tadz-halu (J6j';)
Firman-Nya, +;',5 gii: Loloiloh semua
wanita yang menyusui anaknya dari anak yang
disusuinya. (Q.S. At-Hajj l22l: 2)
Keterangan
Adz-dzuhuul iatah kelataian yang lahir
akibat duka cita yang sangat mendatam(ad-
dahsyun-naasyi-u 'anil hammi wal ghammil
katsiiri\.'7) Demikiantah kedahsyatan peristiwa
Kiamat.
Turaabun (5fi)
Ats-Tsa'alabi menjetaskan seputar nama-
nama debu (ot-turaab), yang antara lain: i,i:i,
di datam yakni debu yang berada di permukaan tanah; ;t'.ii1
;ti;..r.tt1,, yakni debu yang [embut yang seakan-akan
ia adatah jenis bau-bauan, wewangian; dan srb,
yakni debu yang berada di dataran rendah, dan
setiap debu yang yang di sini tidak dapat menjadi
tanah yang metekat; dan ;rtr, yakni debu yang
dengannya angin membinasakan, menimbutkan
an-nifaoq merusak (_7owo; bteduk.): dan ;q1r, riwayat dari
lbnu Syumait, iatah debu yang diterbangkan
T.Tafsir Al Moroghi,jt lid TJuz 20 hlm.47.
2. tbid, )iltd 6 )uz 17 hlm.84; Tadzhqlu: tusygholu (disibukkan). Lihat,
Shohih Al-Bukhori, lilid 3 hlm. 165.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

oleh angin latu anda melihatnya menempel kuat
pada wajah, kulit manusia, dan pakaian (botot;
jawal.'s
At-Taraa-iibu (+biJi)
Firman-Nya, +tltl :ri..lt dt
ketuar dari antara tutang sutbi taki-taki dan tulong
dada perempuon. (Q.S. Ath-Thaariq [86]: 7)
Keterangan
lmam Ash-Shabuni menjetaskan
+tjr iatah tutang dada ('izhaomush-shadril. At-
Taraa'ib adatah jamak, sedang bentuk mufradnya
adatah i-3r sebagaimnaa ;u+; adatah bentuk
tunggat, dan bentuk jamaknya .J.trj. Amrul Qais
mengatakan:
.io+...rs ali.ip, udr,
"Tulang dodo wanita tersebut mengki[ap
seperti cermin".2)
At-Toroa-ib diartikan dengan tutang rusuk
wanita. Maksudnya adatah bahwasanya manusia
diciptakan dari air yang dipancarkan me[aiui
tutang punggung taki-taki dan tulang rusuk
wanita. Al-Hasan menceritakan suatu riwayat
dari Qatadah bahwa air tersebut keluar dari
tulang punggung dan tulang rusuk keduanya
(tetaki dan wanita).rl
At-Turaatsu (d,liJl)
At'Turaatsu: Harta Pusaka. Yakni, harta
peninggalan, seperti dinyatakan: )Kl 5!iJl orKuj
u: Dan kamu memakan harta pusaka dengan
cara mencampurbaurkan (yang hatat dan yang
batit). (Q.S. At-Fajr [89]: 19); dan makna yang
sama iatah kata ilj": segala warisan, yang
mempusakai (mempunyai). Namun kata miraats
ditujukarr kepada Attah, sebagai pemitiki segata
warisan, seperti dinyatakan, ;r!lerle;Jt ;!,0 alJ-ei
Dan kepunyaan Attah-lah segata warisan yang
ada di langrt dan di bumi. (Q.S. Ati 'lmraan [3]:
180); dan perintah menginfakkan sebagian harta
benda yang khawatir kemiskinan menimpanya,
dipertegas dengan firman-Nya, !Li- 3 t"a4il r<Jt
lirtl!,:t,i,j"Jt .lFoj.lr+J.tt: Dan mengapa kamu tidak
menafkahkan (sebagian hartamu) di jatan Attah,
padahalAttah-tah yang mempusakai (mempunyai)
langit dan bumi? (Q.S. At-Hadiid [56]: 10), yakni
Atlah sebagai satu-satunya pemitiki warisan yang
!r." GF: yang ada di tangit dan di bumi.
Tarafa (*3;)
Firman-Nya, *i:u;i:<u*r + *l!;i r..1r r;-.,r,
bahwa oiii: ...kembatilah kamu kepada nikmat yang
telah kamu rasakan dan kepada tempat-tempat
kediamanmu (yang baik), supaya kamu ditanya.
(Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 13)
Keterangan
Al-ltraaf iatah memandang enteng
nikmat. Drkataxan, ;Hi .s;i. berarti si futan
diberi ketapangan dalam penghidupannya, dan
karenanya cita-citanya menjadi lemah.ll Sedang
Atraftum dalam ayat tersebut, maksudnya,
orang vang zalim itu di waktu merasakan azab
At[ah metarikan diri, [atu orang-orang yang
beriman mengatakan kepada mereka dengan
secara cemooh, agar mereka tetap di tempat
semula dengan menikmati kelezatan-kelezatan
hidup, sebagaimana biasa untuk menjawab
pertanyaan-pertanyaan yang akan di hadapkan
kepada mereka.rl
Di dalam Kitab At-Tashiil dinyatakan
bahwa 4trolu, adatah mereka yang mendapatkan
kenikmatan. Seclang lpj.ir adatah mereka yang
menikmati kehidupan di dunia saja.rl
Firman-Nya, i:r9 *i ,rr L.Lr, uee ul L.1!F JIJ
oe",;.ii 1oaliil, .p: Orang-orang yang hrdup mewah
di negeri itu berkata: "Sesungguhnya kami
mendapati bapak-bapak kami menganut suatu
agama dan sesungguhnya kami adalah pengikut
jejak mereka." (Q.S. Az-Zukhruf [43]: 23)
Mutrafuuho \ta..l-;;l Yang tertera di
datam ayat tersebut ialah orang-orang yang
berkemewahan dan berada dalam kenikmatan
negeri itu, yaitu orang-orang vang yang dibikin
, congkak oteh syahwat-syahwat mereka, sehingga

1 lmam A5-5!y!thi, fiqhul Lughoh wd trrul AraL)ttyol1, Qlstf;t)

AvJwal, hinr.287 288.
1,. ibtd, I ld 6 lr1 I 7 h rn. i2.
2. ShoJwaotut Tofoasff, llxl 3 hlm 545; Iol\lr Al-Moraahi, )1ld 1A
juz 30 2 Depag, Ai Qur'an Dar Terlenrahnya,.a'.atJn kak no 954 hlm.497
hlm 111
10jur 30hlm 3. Kitab At lashi|, iuz 1 i lnr 1 7
3.Tofsir Al Motoghi, )tlid 111

46oob
\J^'-_-/!/
 ENSTKLOPEDTA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

mereka tidak memperhatikan apa yang dapat li< !r ;jijl, ii;.j, yakni mana'ahu (merintangi,
1l
menyampaikan mereka kepada kebenaran. mencegah). Dan almuzjarah ialah sesuatu yang
Firman-Nya, rd r:,r -u.:r ilJF rj;!i t:l d6 dapat menghatau (;i.t dir ir;).,1 Sedang tazdariy
j-rjr4 (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 6a) bahwa ol- a'yunukum pada ayat tersebut adatah "mereka
rnutrol adatah orang yang ditapangkan nikmatnya pandang muak". Demikian sebagian pandangan
(almutawwasi'u fin-ni'mah1.zt Sebagaimana yang ditakukan oteh kaum Nuh a.s., dengannya
firman-Nya, !+!.j: 43 J+ rtt< dl!: Sesungguhnya Nuh dan pengikutnya kerap mendapat rintangan.
mereka sebetum ilu hidup bermewoh-mewah.
(Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 45) Tasi'a (6*!)
Bahwa mutrafn, adalah orang-orang yang Tasi'a (6*i) Baca Saa-oa-Yasii-u.
mendapat kenikmatan dan menerima ketezatan-
ketezatan diri mereka, tanpa peduti terhadap Tusimuun tor-l*jl
sesuatu yang dibawa oleh Rasut. Firman-Nya, 4i FJ rb 2r,!Jt 6 Jji elt *
14';,/- 9t +t{t Dia-tah yang menurunkan
Taraka (i$) 'e-t*;;
air hujan dari langit untuk kamu, sebagiannya
Firman-Nya, s,r,1{t 4_Cri tli;;: Kami abadikan
menjadi minuman dan sebagiannya (menyubur-
untuk lbrahim (pujian yang baik) di kalangan
kan) tumbuh-tumbuhan, yang pada (tempat
orang-orang yang datang kemudian. (Q.S. Ash-
tumbuhnya) kamu menggembatakan ternakmu.
Shaffaat [37]: 108)
(Q.S. An-Naht [16]: 10)
Keterangan
Keterangan
Dikatakan: i(;r3 riK; s;! i3; (pada kara
Tusiimuun: kalian menggembala. Dikatakan,
ti r kaanan, dengan dikasrahkan), iatah meninggat-
uA*g'at xl,t pu"l, berarti 'dia menggembalakan
kannya/membiarkannya (+;;3). Sedangkan rrlt::
binatang ternak'.21
k .l ii&];ti seperti hatnya kata a-;-
,9..1t
maksudnya i!; tharta warisnya).rl lbnu At-Yazidi
menjetaskan bahwa Iaroknc pada ayat tersebut
Tasniim (Ff"i)
i'ii;i, yakni Kami abadikan. maksudnya, Firman-Nya, g,,j- ,j, +i5"3: Dan campuran
maknanya
Kami abadikan terhadap keduanya (lbrahim dan khamr murni itu adalah dari tasnim. (Q.5. At-
lsma'it) pujian yang baik.4l Muthaffifiin [83]: 27)
Keterangan

Tazdariy (g+l Tasniim adatah 'oynun 'aaliyatun syoraa-

Firman-Nya, ib-r.91 t f<+i .9+ &rl.lJe.li 13 biha asyrabu syarraab, arlinya mata air yang
t .; Ot: dan tidak juga aku mengatakan kepada tinggi yang didekatkan kepada para peminum
orang yang dipandang hina oteh pengkhiatanmu. yang dimutiakan. Dan asat ,44-l.ijr, adatah
itl';-rjl
... (Q.S. Huud [11]:31) (menonjo[, tinggi). Di antaranya adalah perkataan
Keterangan : 14it;;, artinya unta yang besar punuknya.3l
Az-Zajru adalah al-mon'u wal-manhiy (egii
itt), "mencegah dan melarang", dan dikatakan Tashadda (ei6l
)+jti \+ riti *:iti ;Fj. Dan, Az- Zaj r j uga berarti Firman-Nya, e'6 4 cjG: Maka kamu
iiil(merasa muak).51 Ar-Raghib menjelaskan melayoninya. (Q.S. 'Abasa [80]: 6)
bahwa Az-Zajru ialah melemparkan dengan
bersuara (+!.r,,,s), yakni berteriak. Dikatakan,
L Mu'jom Mufradqt Alfoozhil Qur'on, hlm. 216j Lihat, (omus Al
Munawwir, h|m.652.
l.fofsit Al-Moroghi, lilrd 91uz 25 hlm.75. 2.Tofsir Al-Moroghi,lilid 5juz 14 hlm,55.
2. /btd, iilid 6 juz 18
hlm 36. 3. ShqJwootut-Tafoasitr, jilid 3 hlm. 521; Mu'jom Mufrodot Alt'oozhil
3. Tarhb Qamus Al Muhllth, juz 1 bab to hlm. 366 maddah r, . Qur'on, hlm. 251; ottosniim minuman di tempat yang tinggi yang
4. lbnu Al-Ya21di, Op. C/t., hlm. 152. disediakan bagi ahlu svla (ya'lu syoroobo ohlil-jonnohl. lihat, Shqhih Al-
5. Muhtaotush-Shihhooh, hlm. 269 maddah , Bukhori, jilid 3 hlm. 223; Al-Kasysyoaf, juz 4 6lm. 233.
6;
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Keterangan mengerjakan kebajikan, maka itutah yang tebih

.p>rJ 6ia, yakni, mengangakat
Dikatakan; baik baginya. (Q.5. At-Baqarah [2]: 18a)
kepatanya untuk metihatnya. Dan :.,v.i.t 6G, Keterangan
berarti menghatang-hatangi (ta' arradhal.l) At-Tothawwu' menurut pengertian bahasa
ialah "memertukan suatu pekerjaan secara suka
Tashdiyah ({+X) reta, tanpa ada unsur paksaan". Kemudian,
Firman-Nya, ;Ki yl ;.tiir it p+x;. JK bj pengertian di sini adatah metaksanakan amal
u-r:io: Sembahyang mereka di Baituttah, tidak kebajikan secara sukarela tanpa ada tekanan.
lain hanyatah siutan dan tepuk tangan. Maka Dan dapat diartikan pula dengan memperbanyak
rasakanIah azab disebabkan kekafiranmu itu. ketaatan kepada Attah sebagai tambahan dari
(Q.S. At-Anfat; 8: 35) perkara yang wajib.rl
Keterangan iiL:: Dengan keretaan hati, adatah bentuk
Dikatakan: *"e J>uqb s.+, bertepuk mubalaghah(arti sangat) dari tafaz thao'o. Dan
dengan kedua tetapak tangannya.2l Yakni, istilah dikatakan: ti3 i; ij i';t.yakni, mencurahkan
yang ditujukan kepada tata cara ibadah kaum ketaatan kepadanya, menghiasinya disertai
Nasrani. dengan bentuk pengorbanannya.2l Tathawwu'
ditujukan terhadapsatuamatandengan menambah
Tadharru'au (GFl bentuk ketaatannya dan hat itu diperkenankan
Firman-Nya,
'1'fr r.sj r+ri: Berdoalah oteh agama, misalnya amatan Sa'i Sesungguhnya
kepado Tuhanmu dengan merendah diri. (Q.S. Shafo don lAarwa adaloh sebagian dari syi'ar
At-Araaf [7]: 55) Allah. l{aka barangsiopo yang beribadoh haji ke
Keterangan Baitullah atau berumrah, mako tidak ada dosa
Tadhorru', "berendah diri", yaitu menam- baginya mengerjakan Sa'i antara keduanya. Don
pakkan kehinaan diri, seperti kata orang, lxlii barangsiapa menegerjakan kebajikan dengan
n'6,at e [>r;1: Si f utan menampakkan kehi naannya kerelaan hati, mako sesungguhnya Allah A4aho
ketika mengutarakan permintaannya. :l l4ensyukuri kebaikan Lagi Maha Mengetahui.
At-Tadharru' ialah kesangatan di dalam (Q.S. At-Baqarah [2]: 158); begitu juga tathawwu'
merendahkan diri. Yang dimaksud ialah meren- yang bertaku terhadap fidyah: ...tetapi orang
dahkan diri yang [ahir dari keikhlasan yang yang bisa puasa tetapi dengan susah payah, wajib
dibangkitkan oleh keimanan fitri, yang tersimpan bayar fidyah untuk bayar makan seorong miskin,
di datam jiwa manusia.ol Di antaranya memohon tetapi barang siopa menderma lebih, maka ia itu
ampunan kepada Attah dengan merendah diri, baik buat dirnya sendiri.... (Q.S. At-Baqarah [2]:
seperti dinyatakan di datam firman-Nya, l4oko 1 84)
mengopa mereka tidak memohon (kepada Allah) Tathawwu' dimaksudkan dengan menambah
dengan tunduk merendohkan diri ketika datang ukuran atau amalan tertentu yang diperkenankan
siksaan Kami kepado mereko, bahkan hoti mereka agama (syaro') secara sukarela dengan dasar
menjadi keras dan setanpun menampakkon ketaatan (LG). Sedangkan Al-Muthawwo' dan
kepada mereko kebagusan apa yong selalu Al-Muthawwi' iatah orang yang melaksanakan
mereko kerjakan. (Q.S. At-An'am [6]: a3) sesuatu di tuar kewajiban.rl Sebagaimana firman-
Nya. :;;.lre :,Er€Jt j
i{-rll ,r" ;1c9dr ;"i.tr ;,:ir
Tathawwu'(Ljk) r.a"r<ivl uli+r: (orang'orang munafik) yaitu orang-
Firman-Nya, 4';9 tti F t* !+i: Maka orang yang mencela orang-orang mukmin yang
barangsiapa yang dengan kerelaan hati memberi sedekah dengan sukarela dan (mencela)

1,.Mu'jom Al'Wosiith, juz 1 bab shad hlm. 511

2. /brd, juz 1 bab shad hlm.511. 1. lbid, )ilidl. )ut2hlm 26.
3. Tofsir Al-Moraghi, )ilid 3 juz 8 hlm. 175. L MU'jom Al-Wosiith,juz 2 bab tha' hlm. 570
4. lbid, ji|d 3 juzi h|m.157. f. fofsir AI Moraghi, jt lid 4 juz 10 hlm. 170.

t
I
&
 ENS|KLOPED|A MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

orang-orang yang tidak memperoteh (untuk Ta'alaay (Jtl)

disedekahkan) setain sekedar kesanggupannya, Firman-Nya, bnt:r; u+;Kl ljy!, rtr% E;til; raG
(Q.S. At-Taubah [9]: 79) .;frC r:; ilr ,lrin: Tatkala Attah memberi kepada
keduanya seorang anak yang sempurna, maka
Ta'du (jiii) keduanya menjadikan sekutu bagi Atlah terhadap
Firman-Nya, +i:-:r 3 rr"U! Jangantah r: anak yang tetah dianugerahkan-Nya kepada
kamu metanggar peraturan mengenai hari Sabtu. keduanyaitu. Maka Mahatinggi Atlah dari apa
(Q.S. An-Nisa' [a]: 153) yang mereka persekutukan. (Q.S. At-A'raaf [7]:
Keterangan 1 90)
Baca l'tada. Keterangan
Ta' aalallaahi: Mahatinggi kemutiaan Allah
Ta'san (Linii) dan Mahatuhur kehormatan-Nya, dan Mahasuci
Firman-Nya, # I .;e lrlis jii:tg: Dan Dia dari persekutuan yang dinyatakan oleh orang-
orang-orang yang kafir maka kecetakaantah bagi orang totot.ll Dan juga berarti "setamat", seperti
mereka... (Q.5. Muhammad [a7]: 8) dikatakan: ue.t t Vt^ s iilr jr!, yakni
Keterangan perempuan yang selamat saat metahirkan. Dan
Didatam Al-Qarnus d'ijelaskan bahwa artinya tn q jtii,
berarti aqbil (terimatah, sambuttah
;it
'
3 ;pt 3 t1):sL 3;r:^ir
3 l rusak, terpe lanti n g,
..:u,j1 ajakan ini). Dan dikatakan: -i rilt.j -l q+ ri jrii
jatuh, buruk, dan jauh).11 Dan To'san lahum, tlitr.
Yakni, kata yang mengajaknya menjadi
berasal dari ta'sar rojul yang artinya taki-taki itu hidup tuhur, berbudi. Yang demikian itu dikatakan
jatuh tersungkur pada wajahnya (1,et,,u-'9;Jl. jri:, yakni si Futan yang berpekerti tuhur
Jyi
Lawannya adalah in tc'oso (;li::yr), dia bangkit (irtafa'a\.'zs
dari kejatuhannya. Orang mengatakan to'san dan Selanjutnya sejumtah ayat yang memuat
nukhon (huruf nun didhammahkan), artinya jatuh kata ta'oola, berikut penjelasannya, antara lain:
tersungkur pada wajah dan jatuh pada kepata.2l 1l Ta'alay dimaksudkan dengan ajakan ber-

Ta'aatha ("btrj)
perang. Misalnya: Firman-Nya, ;r;
g rrlG r;tri:
cj:t: Maritah berperang di jatan Attah. (Q.5. Ali
Firman-Nya,-F:u ;bu.ii ii--qa tjrt!: Maka 'lmraan [3]: 167)
mereka memanggiI kawannya, lalu kawannya 2) Ta'alay dimaksudkan dengan makna meng-
menangkap (unta itu) dan membunuhnya. (Q.S. ambit. Misatnya: ;3*i 6itc3: Maka maritah
Al-Qamar l5al:29) supaya kuberikan kepadamu mut'ah. (Q.S. Al-
Keterangan Ahzab [33]: 28). Yakni ambittah rnuf'oh (uang
Ta'aotha maksudnya dia berani melanggar pemberian) sebagai tanda perceraian.
perintah-perintah tanpa peduti.rl Ar-Razi 3\ To'olay dimaksudkan dengan ajakan berbudi
menjetaskan bahwa A1-r14u'aotha adalah o1- luhur. Misatnya, mengingat perasaan katut dan
munaawalah (mengambil), dan us i-y!, goncang yang melanda pikiran dan perasaan
"btij;yakni
berarti si futan tidak mempedulikannya, di saat-saat yang kritis, untuk kembati kepada
menceburkan ke datamnya(menempuh bahaya). Atlah, ;,e<rd uG til jniS: Maka Mahatinggi
Adapun /o-ta'oatha fa-' oqara, sebagaimana yang Attah dari apa yang mereka persekutukan. Arti
tertera pada ayat di atas, maksudnya berdiri selengkapnya: Atau siapakah yang memimpin
di ujung kedua kakinya kemudian mengangkat kamu di dalam kegelapon di daratan don di
a]
tangannya [atu memukutnya. lautan don siapa (pula)kah yong mendatangkan
angin sebagoi kabar gembira sebelum
I. Tortb Qomus Al Muhli
2. Talsn A|-Motoghi,
rh, Juz 1 bab to' hlm. 370 maddah s g
-
jilid 9 juz 26 hlnr 47 ; tihat luga, Fothul-eadji,
kedatangan rahrnatnya. Apakah di samping
jilid 5 hrm. 32.
3. I bid, )ilid 9 )uz 27 hlm. 95. L lofsr Al Marogh;, )illd 3 ru/ t hlm. 138.
4. Muhtaorush Shihhooh, hlm. 44I maddah r g r 2. Mu'jam Al-Wasiith,juz 2 bab'ain hlm. 625
 ENSI KLOPEDIA MAKNA
Syarah Atfaazhut Qur'an
Allah ado tuhan (yang |ain)? Mahatinggi Allah
terhadop apa yang mereka persekutukon.
(Q.S. An-Namt [27]: 63)
4) To'olay dimaksudkan dengan anjuran untuk
memetuk lstam, beriman kepada Muhammad
Rasututlah. Misalnya
")t-+& Jl blti: Marilah
berpegang tati yang sama. Arti setengkapnya
berbunyi: Katakanlah: "Hai Ahli Kitob,
mariloh berpegang kepodo suatu kalimat
yang tidak ada perselisihon antaro kami dan
komu, bahwo tidak oda yang kita sembah
selain Alloh dan tidak kita persekutukan dia
dengan sesuatu pun dan tidok pula sebagion
kita menjodikan sebogian yang lain sebagai
tuhon selain A/loh. (Q.S. Ali 'lmraan [3]: 6a)
Begitu juga firman-Nya, Jle4Jr Jlr L Jl lejll
J.J*jJr: Maritah mengikuti apa yang diturunkan
oteh Attah. (Q.S. At-Maa-idah 104)
[5]:
5l Ta'alay dimaksudkan dengan anjuran taat
kepada hukum Attah. Misalnya p<i; pp t ,1ii t;tti:
ii+: Maritah kubacakan apa yang diharamkan
atas kamu oleh Tuhanmu. Arti setengkapnya:
Katakanlah: 'marilah kubacakan opa yang
diharamkan atas komu oleh Tuhanmu,
yoitu: Janganlah kamu mempersekutukan
sesuatu dengon Dia, berbuat baiklah kepada
ibu-bopak dan janganloh komu membunuh
anak-anak kamu kareno takut kemiskinan.
Kami akan memberikan rezeki kepadomu
don kepada mereka; dan jangonlah kamu
mendekati perbuatan-perbuatan yang keji,
boik yang tampokdi antara kamu maupun
yang tersembunyi, dan jonganlah kamu
membunuh jiwa yang diharamkan Allah
(membunuhnya) melainkon dengan sesuotu
sebob yang dibenarkan". Demikianlah yang
diperintahkan oleh
Tuhanmu kepadamu
supaya kamu memohami (nyo). (Q.S. A[-An'am
[6]:151)
6l Ta'alay dimaksudkan dengan anjuran ber-
taubat. Misalnya: nllt 3r4 ;ii.+:+ r;:u : Maritah
(beriman), agar Rasututtah memintakan
ampunan bagimu. (Q.S. At-Munafiqun [64]: 5)
Makna-makna Ta'alay sebagaimana ter-
cantum ayat-ayatnya di atas secara keseluruhan
mengajak seseorang untuk setamat dan berbudi
AL-QUR'AN
II
r
I
luhur agar tidak jatuh pada perbuatan syirik,
menyekutukan Allah.
Begitu juga firman-Nya, yi+ta.I% 6nul tiJj
,i rd ti, 4ijt Jlrt r.nui r"ii
Tatkala Alloh
"r<rt"
d:
memberi kepado keduonyo seorong onok yang
mpu r na, maka ke duanya m e n j adi kan se kutu bagi
se
A|lah terhodap anak yang telah dianugerohkan'
Nya kepada keduanya. lvlako lvlahatinggi Allah
dari apa yang mereko persekutukan. (Q.S. At-
A raaf [7]: 190)
Menurut beberapa tafsir bahwa kata ja'alaa
(mereka berdua) tersebut berkenaan dengan
jenis manusia secara umum, bukan disandarkan
kepada Adam dan Hawa.'l Muhammad Sayyid
Quthb di dalam Tafsirnya menjelaskan bahwa
nash A[-Qur'an seperti ini mengabarkan tentang
tahapan-tahapan jiwa manusia. Kaum musyrikin
pada zaman Rasutullah saw. menazarkan anak-
anaknya untuk berhata atau untuk berkhidmat
di tempat-tempat pemujaan sebagai upaya
mendekatkan diri kepada Attah (zulfoy\.tt Padaha[
pandangan lstam, yang dibawa oleh Rasututtah
saw. di dalam persoalan anak yang baru lahir
adalah melakukan 'Aqiqah. Yakni menyembetih
kambing, mencukur rambutnya dan memberi
nama di hari yang ketujuh.rl
Abduttah Yusuf Ati menambahkan bahwa
apa-apa (zulfoyl yang ditakukan berkenaan
1. Lrhat A. Hassan, lohh Al Furqon, catatan kaki no. 1092, hlm.
333; Di dalam beberapa riwayat yang bersumber darr kalangan banr
lsra'ii, bahwa ayai tersebut mengomentari Adanr dan hawa, di mana
anak anaknya terlahrr hdak sempurna. Kemud an setan membujuk Adam
dan Hawa dengan rnemberi nama'Abdul llarits, "hamba petanl". lman
Al-lvlaraghi mengomentari bahwa riwayat tersebut adalah khurafat yang
sengaja dimasukkan oleh Ka'ab al-Ahbar dan Wahab bin Abdullah; Iolslr
Al Marcghi, liltd 8 juz 7 hlnr. 204, lhat juga Muhamnrad Sayyid Quthb, t
Zhiloqlil Qur'on (Di bawah Naungan Al qur'an), penerjemah: Drs. As'ad
Yasin, dkk, Cetakin Pertama, Rabl'ul A'|al 1,424 H,/Mel 2003 M, Gema
lnsani Press-lakarta, jll d t hlm. 110.
2. lvluhammad Sayvid Quth, Op. Cit., h|m.110.
3. Berrkut riwayat yang berkenaan dengan 'Aqrqah:
, e,) ir i.j -; j Jr"rc Jlij -!:Jr t' u; Jr .] * .; dr J;- :.1 uL -;
({'&eJlrl
"Dar Arsyah bahwa Rasu ullah saw. memerintah mereka(para
sahabat) untuk meng'aqiqahkan anak laki laki dua ekor kambrng yang
telah cukup umur dan bagi perempuan seekor kambrng."(Rrwayat at'
Tirmrdzi, dan ra mensahihkannya)
(e! ; Jujr.-r ri i- ;-' . . ...:rr-J i* :(1 js & dr J+J ;-;,r
l.i+jJ auj Lj:lj
or
!- J r)
"Darr 5dm!rah bahwa Rasulullah saw. bersabda (setrap anak lak
tergadai dengan aqiqahnya, disembelrhkan kamblng pada hari
ketuluh, drcukur rambutnya dan diber nanraJ". Rlwayat Ahmad
dan lmam tmpat. Lrhat dua riwayat tersebut dl Bulughul Morcm,
karya lbn! HalarAl At:qaianr, Bab: Aqiqah, peneqemah: A. Hassan,
Pustaka Tamam, Bangrl, (t.t), hadis no.1383 dan 1385.
II
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
{ Syarah Alfaazhut Qur'an
I

dengan anak yang baru lahir di zaman jahitiyah iatah menampakkan makna yang bisa dicerna
adatah bentuk penyembahan palsu. Sebab oleh p'ikiran.ll
kelahiran seorang anak-sebagai karunia yang
sangat berharga-mereka mengadakan dengan Tafsyata (>l;.i:)
hat-hal yang bersifat tahayyul, khurafat datam Firman-Nya, xjr.u;i :,i^ it: Ketika
Fil JEltl"
berbagai upacaranya, sehingga menyebabkan dua gotongan dari padamu ingin (mundur) karena
orang kepada kehidupan berha(a, pemujaan takut. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 122)
patsu, dengan ukuran-ukuran patsu yang Keterangan
merendahkan martabat Tuhan (Attah Swt.;.'l Tofsyolo maknanya karena takut. lmam
Ash-Shabuni menjelaskan, bahwa .u;lr, iatah
At-Taghabun (;or) ':'.:ri1, j,Ji; Ketakutan dan kelemahan.2l Begitu
Firman-Nya, dljjjr ir: Hari ditampakkan juga firman-Nya, j1" i.ij;Aii.;yr .i i:rjE, iiq.! rjl d6
kesalahan'kesatahan. (Q.S. At-Taghabuun [6aj: 9) ;si-.: u *Srri r. r.: ...sampai pada saat kamu lemoh
Keterangan dan bersetisih datam urusan itu dan mendurhakai
At-Taghaabuun yakni bahwa hari Kiamat perintah rasuI sesudah Attah memperlihatkan
adatah yaumut-taghabuun. Karena pada saat kepadamu apa yang kamu sukai.... (Q.S. Ati
itu ditampakkannya sebagian penghuni mahsyar 'lmraan [3]: 152)
kepada sebagian yang Iarn. Maka tampaktah
orang-oranq yang memegang kebenaran dan Tufanniduun (.t_:.r+. )
pemegang kebatitan, orang yang beriman dan Firman-Nya, ue+i: ;i vr1; Sekiranya
yang kufur.)l kamu tidak menuduhku temah akal (tentu aku
membenarkanmu). (Q.5. Yusuf [12]: 94)
Tafatsa (re) Keterangan
Firman-Nya, dr- r;,b4.t ,*; Kemudian, lmam ash-Shabuni menjelaskan
hendaklah mereka menghilangkan kotoran yang bahwa;e.iG, adatah tonsibuuniy ila khurfin
ada pada badan rnereka.... (Q.S.At-Hajj [22]: 29) (menyandarkan kepadaku sebagai yang lemah
Keterangan akal, yang kacau pikirannya). At-Ushmu'i
At-Tafatsu artinya kotoran. Maksudnya di mengatakan, apabita seseorang itu banyak
sini iatah menggunting rambut dan meruncingkan bicara datam hat-hat tahayyu[ , khurafat, Maka ia
kuku.rl dinyatakan sebagai ol-mufnidu. Az-Zamakhsyari
mengatakan, bahwa lrril, adatah nisboh kepada
latsllr (/-4d) j.i;.it, yakni ol-kharfu wa inkoarul-'aqli min
Firman-Nya, rF"ij j;lr: Yang pating baik hor aami n (kacau pi kirannya disebabkan tetah tua
penjelasannya. Lenqkapnya, arti ayat tersebut renta). Dikatakan; 4.:,uir 6+;:,, dan tidak boteh
berbunyi: Tidakkah orang-orong kafir itu dotang dikatakan 'ajuuzun mufnidun. Karena ia pada
kepadomu membawa sesuof u yong gan jil, masa mudanya tjdak menfungsikan pikirannya,
melainkon Kami datangkon kepadamu sultu yong Maka masa tuanya ia menjadi pikun.:l
benor dan yang poling baik penjelasonnyo. (Q.S. Firman-Nya, *) U] r."ii ,1u r11.jr ",i:^i (3
Al-Furqaan [25]: 33) lid ai)t "l;i er (Q.S. Yusuf; 12: 94) Maka,
Keterangan Tufanniduun maksudnya iatah Katian menuduhku
Kata tolsiir adalah bentuk masdar, berasal rusak, lemah akal dan pikun.rl
dari 9e!-+4 i. Menurut Ar-Raghib, a[-fosru

i Mu'lcm MuJrcdot AlJaozhl Qur'on,hln. 394.

1. Demtkran penlelasarr secara rrngkas ya rg saya ambtl dao Abdullall 1 Shofwootut lat'oosirr, j lrd t hlm. 227) Mu'jon Mut'rodot Alt'oozhil
Yusuf Ali, AI-Qur'an Teriemah dan Tai5rrnva, cntatdn kaki no 1165. hlm.
QLlt'on, |]m.394.
199. 3. lbid,lltd 2hln. 61; lhat, Mu jam Muftodot Alfoazhil Qut'an , hlm.
2. Fothul Qadiit. 1rl d 5 hinr 23 / 4A0; Tolsir Al l\4oroghi, jilid 5 luz 13 hlm 36 37.
3 falvr Al|loroght, lll rd 6 j!z 17 hldr. 106 a Mu'jom Mulrodot Alt'oozhil Qur'an, hlm. 400.

Taqfu (';ir;
Firman-Nya, r eti ;"1 ;ii::e:
t-i
kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai
pengetahuan tentangnya. (Q.S. At-lsra' [17]: 36)
Keterangan
Qofaa (6)
berasal dari kata ';i LF
oy!, artinya anda mengikuti jejak si fulan.ll
Sedang ayat tersebut maksudnya iatah jangan
menghukum dengan mengekor (taktid) dan
berdasarkan persangkaan lol-qiyoofah wozh-
zhanni\.21
Taqhar (#:)
Firman-Nya, ;;: >ts pg.tr riL: Adapun
terhadap anak yatim maka jangantah kamu
bertaku sewenang-wenang. (Q.S. Adh-Dhuhaaa;
[e3]: e)
Keterangan
Fala taqhar datam ayat tersebut maksudnya
iatah jangantah menghinakannya dan jangan
bertaku sewenang-wenang terhadap anak yatim.
At-Taqway t,sl.iJi)
Firman-Nya, 05li bir"r y, ra};J 4ljt Jl4 ,it
1'(;. uglr +iq: Daging-daging unta
dan darahnya
itu sekati-kali tidak dapat mencapai (keridaan)
Attah, tetapi ketakwaan dari kamutah yang dapat
mencapainya. (Q.S. At-Hajj 1271: 37\
Keterangan
Qurban adalah pendekatan kepada Attah
maka yang dibutuhkan adalah ketakwaan.
Sedangkan darah dan daging (penyembetihan
penyembelihan ternak) adatah syariat.
At-taqway berasal dari kata al-wiqaoyah,
bentuk masdor dari a;G1.;;;3 . Yakni al-Himaayah
(qli+Jt), "penjagaan. Dan asal ot'toqwoy menurut
tughat adalah qillatul kaloam (;xJr ;rJs), "sedikit
bicara" demikian yang diceritakan lbnu Faris.al
Datarn satu riwayat disebutkan, bahwa
'Umar bin At-Khattab pernah bertanya kepada
Ubay bin Ka'ab mengenai taqwa. Namun
Ubay batik bertanya, "Tidak pernahkah anda
metewati satu jatan yang penuh duri?" 'Umar
L lofsir Al Matoghi, jilid 5 luz 15 hlm.
2. AtrRaghib, Op.C/t., hlm.425.
3.Alvarcght,Op.Cit, jilid 10 juz30hlm. 184.
4.Tof<n q-Ourlubi. j;| d 1 luz I hlm ll2.
EN SIKL0PEDIA tr,lAXNA AL-QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
menjawab,"Ya, aku pernah". Tanya Ubay [agi,
Dan janganlah "Apa yang anda lakukan?" 'Umar menjawab,
"Saya waspada dan bersungguh-sungguh". Lalu, I
kata Ubay bin Ka'ab: ltulah taqwa.rl
Adapun Taqwal quluub (Q.5. At-Hajj [22]:
32) orang yang mengerjakan upacara-upaca
agama yang lahir, seperti thawaf, sa'i, wuquf
di Arafah, Qurban dan lain-tain berarti ada
mempunyai kebaikan dan kebaktian kepada
Attah. Sebatiknya adalah suatu kejetekan mereka
yang menyekutukan Attah dengan menyembah
berhata-berhata atas nama agama Attah padahal
Attah tidak perintah.2l
Sedangkan toqwa yang sebenarnya,
berdasarkan bunyi ayat, cL;.:,5- ajit trijl lJ.i^i JiiJt t1FL
!4* FijleYl 5;5;l e la!'ayah), adalah menerima
ajaran yang dibawa Muhammad saw dengan
penuh kepasrahan dan [andasan iman, tidak
seperti mentatitas Yahudi dan Nasrani, mengubah
dengan bentuk menambah dan mengurangi
rl
ketetapan syariat. Baca /slom.
At-Takaatsur (-!l5l:Jl)
F'irman-Nya, ;i<il;iQi: Bermegah-megahan
tetah melataikan kamu. (Q.S. At Takaatsur [102]:
1)
Keterangan
At-takaatsur (wazan tefao'ul) iatah
'bermegah-megahan datam harta benda'.
Misatnya seorang mengatakan kepada orang [ain,
"Harta mi[ikku tebih banyak dibanding harta
milikmu". Sebatiknya, orang yang diajak bicara
tadi membalasnya dengan mengatakan, "Akulah
yang mempunyai harta". Kemudian ia mengatakan
lebih lanjut, "Aku tebih banyak mempunyai anak,
dan tebih banyak mempunyai tukang pukut, dan
aku siap bertempur", demikian seterusnya.rl
Yakni ot-fokootsur dimaksudkan dengan saling
bermegahan antara satu kabitah dengan kabitah
lain dengan membanggakan harta, anak,
keturunan dan pengikut da[am hidupnya.a]
1. /bnu (ot,slr (ringkasan), jilrd I hlm. 39.
2. A. Hassan, Op. Cit., catatan kaki no.2365 hlm.649.
31. 3. Tofsir Al-Moraghi, jilid 10 juz 30 h1m. 229; ibnu Abbas mengatakan
bahwa ot tokootsur adalah berlebih lebihan dari hal anak dan harta. Lihat.
Shahih Al Bukhorl,iilid 3 hlm.231.
4.Al Ko\y\yoaf. ju/ 4 hlm. 280.781 .
 ENSI KLOPEDIA /I4AKNA AL-QU R'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

Tukwa (siij) Keterangan

Firman-Nya, e"jr&r eil#r eijq? k .lJG: Dikatakan, aI;*;att .-;:i, yakni mengambil
Lalu dibakar dengannya dahi mereka, lambung sesuatu dengan tangkas dan cepat.ll Sedang,
dan punggung mereka. Arti selengkapnya ayat talqafu berarti menelan dengan cepat.21 Sebagai-
mana firman-Nld, la
':;t: ljlj ;ro.
tersebut: Pada hari dipanaskan emas dan J o-r" ,oJri
perak itu dalam neraka Jahonnam Lalu dibakar ojsjl: Kemudian Musa melemparkan tongkatnya
dengannyo dahi mereka, lombung dan punggung maka tiba-tiba ia menetan benda-benda patsu
mereka (lolu dikotakon) kepado mereka: "lnilah yang mereka ada-adakan itu. (Q.S. Asy-Syu'araa'

harta bendomu yang kamu simpon untuk dirimu 176l: a5)

sendiri, maka rasakanlah sekarong akibat dori)
apayong kamu simpon ifu". (Q.S. At-Taubah [9]: Talla (.F)
36) Firman-Nya, .t1a'iJ cl9 LcL.r Lrr;' lbrahim
Keterangan membaringkan anaknya atas petipis(nya). (Q.S.
Ash-Shaffaat [37]: 103)
Di datam hAu'jam disebutkan, i tjs -;Lf
45, yakni membakar kulitnya dengan besi yang Keterangan
membara atau dengan yang semisatnya.rl Dan Talla-hu, adalah G;.o, artinya membaring-
kannya di atas tanah.rJ Asa[ ot-tollu ialah tempat
Ar-Raghib menjetaskan, qsru"tru +;utr +t' (saya
yang tinggi (ol-/vlakaanul. Murtafi') dan ot-foliil
memanggang daging hewan di atas api).21
adatah yang tua (ol-'otiig).4r
Talazh-zhaa (."h1)
Firrnan-Nya, j* r;u ,"iiirr: Maka Kami Tataa (ijb)
menrperingatkan kamu dengan neraka yang Firman-Nya, .,:.r+*l nar;ilt ;tit,4ljl ;!l; jJ.i4:

menyala-nyala. (Q.5. At-Lait [92]: 1a) Mereka memboca ayat-ayatAttah pada beberapa
Keterangan matam hari, sedang mereka juga bersujud
lozhoy asatnya dari ,iixr. maknanya nyala (sembahyang). {Q.S. Ati 'lmraan [3]: 113)
ap\ \ol-tohob).r/ Ada juga yang mengatakan Keterangan
g.l artinya neraka (on-Ndor).11 Sebagaimana lmamAsh-Shabuni menjetaskan bahwa ilxjt
firman-Nya, .F q! x: Sekati-kati tidak dapat. a:tpte, berasal dari gri;:t, artinya mengikuti. Jadi
Sesungguhnya neraka itu adatah api yang seolah-olah yang dimaksud dengan ol-qirao'ah
bergejotak, (Q.S. At-Ma'aarij [70]: 15) adalah mengikuti kata demi kata.tl
Sedangkan .ji-s. asal katanya adatah ,iis, Berikut makna kata-kala talay yot{u yang
yakni api yanq menyata-nya(a (totowoqqadu wa tertera di beberapa tempat:
tatalahhabu\. Dikatakan, rAi: ,uJt iJii, yang byililJ-i:l! (Q.S. Asy-Syams [91]:
1) Firman-Nya,
artinya sarna dengan r:t-ilt-;,*iilt. Maka berangkat 2) bahwa Talaaha berarti mengiringinya.
dari sini, bahwa bahasa Arab menanrakan api Dikatakan talaa fuloanun fuloonan, "si futan
mengikutinya atau mengiringinya". o
dengan to{ozhzho.il
2) Firman- Nya, <.jJ g9i1. l-i,j!.i,rJjnl jt, Jl;ijl f i Jii
Talaqqafu (.':; U; .rp.iitt ;.
t*:i ..li"l ;1. .'"1 (Q.S. An-Namt [27]:
Ui

Firman-Nya, J,<iq t" .,,t J t:G: nraka 92) Maka, atluul-Qur-aan maksudnya ialah aku
sekonyong-konyong tongkat
menetan apaitu rajin membaca At-Qur'an. /l
yang mereka sutapkan. (Q.S. At-A raaf l7l:117\
i. /btd, jrlrd 3 luz t hlm. 31
2 lhid, jiltd 7 Jrt 19 him. 59.
3. Ghorirbul-Qur'on wo fot'aiuhu, hlm. I52; Komus Al Munoww[
7 Mu'jom ALwoslith,luz , bdb kaf h m. 906 hlm.773
2. Mu' jom Mulrddat Alfoozhil Qur'on, h|m. 461 4. Mu'ian NI utradot Alfoqzhil Qur'an , hlm I 1.
L AI (csysyoof, llz 4 hlnl I 58. 5. Ash Shabunr, Sholwootut Toloo stit, lild t hlm. 82.
4. lAfsir Al Moruqhi, ji| d 10 juz 29 hlnr. 56 6. Tolil Ai Mo(oghi. )ilid 10 j!z 30 hlm. 182.
5. /b/4 jild 10 Juz 30 hlm. 1 /7. 1. I bid, iilid 1 iut 20 hln. 76.

3) Firman-Nya, .!iJ! i*'ft Ay !n dr ilit; lJl!
it4'; e4 (Q.5. At-Qashaash [28]: 3) bahwa
natluu'alaiko maksudnya ialah
kePadamu.ll
4) Firman-Nya, ,l,iil,i .ti .,t'
Dan mereka mengikuti apa yang diboco oteh
setan-setan pada masa kerajaan Sutaiman.
(Q.5. At-Eaqarah [2]: 102)
Yatluunalkitoob, di dalam ayat tersebut
Maka, tat/uu, adalah tohoddotsa wa torwiyo,
artinya menceritakan, meriwayatkan. Terambit
dari at-tilaowoh dengan makna al-qiroo'oh
(bacaan), atau terambil dari at-tilaowah dengan
makna a/-itba'u (mengikuti).
Menurut lmam Ath-Thabari, oteh karenanya
orang mengatakan: rSr;ii.,;a, yang dalam katam
'Arab memitiki dua makna, antara tain; ol-
itbo', sebagaimana anda mengatakan;
bita seseorang berjalan di betakang si Futan dan
mengikuti langkahnya. Kemudian makna yang
tain odoloh al-qira'ah wo ad-dirasah (membaca,
mempetajari). Seperti anda mengatakan; ;$
iliijt Jq, maksudnya, si Futan membaca dan
mempelajari Al-Qur'an.'?l
At-Taaliyaat 1rq.ltiJt I
Firman-Nya, bsi.qJHti:
bongan) yang membacakan pelajaran. (Q.S. Ash-
Shaffaat [37]; 3)
Keterangan
At-Taaliyoati adalah JuJr, yakni ,br-i.lr,
artinya "yang membacakan".rl lmam Asy-
Syaukani menjetaskan bahwa ot-tooliyaotidz-
dzikray adalah malaikat yang
Qur'an. Sebagaimana yang dikatakan oteh lbnu
Mas'ud, lbnu Abbas, A[-Hasan, Mujahid, lbnu
Zubair dan As-Suday.el
Tamaatsil(J!ti.i)
Firman-Nya, Jel;! ,/,:t* ir" ;L! t- ot ;j+:
Para jin itu membuat untuk Sulaiman apa yang
L lbid, Jilid 1 Juz20 hlm.37.
2. Ath lhabarj, Iolsn Ath-Thoboi, ji|d 2 hlm. 407; Ash-shabuni,
Shqfwootut-Tofoo siit, jilid t hlm. 82.
3. GhoriibulQur'on wa fot'siituhu, hlm. 149; Az'Zamakhsyari, Ai
Kosyayool, juz 3 h|m.333.
4. Fothul Qadiir, jtlid 4 hlm.386.
ENSIKLOPEDIA A4AKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur' an
dikehendakinya dari gedung-gedung yang tinggi
dan patung-patung.... (Q.5. Saba'[3a]: 13)
Kam'i turunkan Keterangan
;6tr; Patung-palung. At- tomcotsil adalah
;ogti:ol' efi u tei;r;: kata datam bentuk jamak dari timtsaol (;;a;;,
yakni bentuk yang dibuat menyerupai makhtuk
buatanA[tah, seperti burung, pohon atau manusia.
Yang dimaksud di sini ialah patung-patung,
dan dinamakan demikian untuk menghinakan
PerkaranYa.ll
Tumsuuna (,lr.i..is)
Firman-Nya,
"e;-;i eay:;;,l. ;t+';:
<i.,tt J
Maka bertasbihtah kepada Attah di waktu kamu
berada di petang hari dan di waktu kamu berada
di waktu subuh. (Q.S. Ar-Ruum [30]: 17)
Keterangan
;-$iit, Dikatakan: ir.aJr.r*ii (mereka mengadakan
perjalanan di waktu sore hari (al-mosao'), dan
al-masaa' sendiri adatah waktu antara waktu
zhuhur hingga maghrib, atau hingga tengah
malam (nishlul- loil).zt
Tamma (ii)
Firman-Nya, i<iti. i.;rij Sil p<t ',1"<i ir.Jl
t+t p>t*yt F<J r{+ri j6,j: ...pada hari ini telah Ku-
dan demi (rom- sempurnakan untukmu agamamu, dan telah Ku-
cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-
ridhai lstam itu jadi agama bagimu.... (Q.S. At-
Maa-idah [5]: 3)
Firman-Nya, J+i Y Yse Li-F J,J i."5 :.o:r
i+Jl i+.:.Jl iae glr5.l: Tetah sempurnalah
kalimat Tuhanmu (At-Qur'an) sebagai katimat
membacakan yang benar dan adil. Tidak ada yang dapat
mengubah-ubah katimat-katimat-t'lya dan Dia-
lah yang Maha Mendengar tagi Maha Mengetahui.
(Q.S. At-An'am [6]: 115)
Keterangan
Tammat: sempurna. Sedang kesempurnaan
sesuatu menurut Ar-Raghib Al-Asfahani, ialah
sampainya sesuatu ke batas di mana ia tidak
memertukan lagi perkara lain di luar sesuatu itu.
Sedang kesempurnaan katimat (At-Qur'an) di sini
1.. Tofsr A1-Motoghi, )ilid 6 juz 17 hlm. 43; Mu' jqm Mufradot Alfoozhil
Qur'on, hlnl.481-482.
2. Mu'jqm Al'wasiith,luz 2 bab mrm hlm.870.
I
T
 TNSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an

iatah bahwa A[-Qur'an itu cukup memadai secara
sempurna, sebagai suatu mukjizat dan bukti atas
kebenaran RasuI saw.']
Adapun firman-Nya, i,19 oi;i :r c-ur Jl,e: Dan
Attah tidak mengehendaki selain menyempur-
nokcn cahaya-Nya. (Q.S. At-Taubah [9]: 32)
Fi rman - Nya, La J# l)-i rt st! j!**Jr i [j iis :.iie
trr"" (Q.5.At-A'raaf l7l: 137) bahwa Tamaamusy-
syoy-o: sampainya sesuatu kepada batasnya yang
terakhir.2l
Firman-Nya, 3l Jrr;ii:G+6&i.reo+til
"l+l
r.rl rryu!4Lr* (Q.S. At-Baqarah [2]: 124) bahwa
Atammohunna maksudnya ialah menghabiskan
hari-hari tersebut secara baik, dan sempurna
tidak tertatu terburu-buru dan tidak tertalu
j beragama) Yahudi dan Nasrani". Demikian itu
lambat.r Baca Abao.
Tumna (up.i)
Firman-Nya, jt"j rir a4!'j ;. : dari air mani,
apabita dipancarkan. (Q.5. An-Najm [53]: a6)
Keterangan
Tumnayang tertera di dalam ayat tersebut
maksudnya iatah dicurahkan ke datam rahim.
Berasal dari kata-kata, ,-&l J;..rtt
laki itu mencurahkan air maninya.al Maksudnya,
air mani laki-taki dalam keadaan sehat berupa
kamu (menganggap bahwa) kampung akhirat
(surga) itu khusus untukmu di sisi Attah, bukan
untuk orang lain, Maka inginitah kematian (mu),
jika kamu memang benar". (Q.S. At-Baqarah [2]:
94\
Keterangan
Dan tomannaul-mauta, "mencita-citakan
kematian", sebagai tantangan terhadap ahli
kitab yang beranggapan kampung akhirat(surga)
itu hanya untuknya. Tantangan senada juga
tlj
dinyatakan di ayat [ain: 6K ].i Yl a;+Jr J.4 ol rr.lrsl
Wtt; r"-"< o! F<rb; ltln,l3 #r.i' r! Or*.-ii til : Dan
mereka (Yahudi dan Nasrani) berkata: "Sekati-
kati tidak masuk surga kecuati orang-orang (yang
(hanya) angan-angan mereka yang kosong belaka.
Katakantah: "Tunjukkantah bukti kebenaranmu
jika kamu adatah orang yang benar". (Q.S. At-
Baqarah [7]:111)
Tamanniy iatah ketentuan sesuatu yang ada
datam jiwa dan menggambarkan di dalamnya
yang berwujud dugaan (zhan1.tt Tamonniy,
jnr, yakni [aki- umniyah atau amaaniy adalah gambaran kosong
yang hanya mereka-reka, tanpa dasar agama
yang jetas, karena bersumber dari setan. Seperti

cairan kentaI keputih-putihan yang ketuar fi rman - Nya, JiJi Jsi jr Yl J:, Yt JpJ ;n JLi ;. r' r .,ri t,
I

dari kemaIuannya ketika syahwat memuncak +iai j Dan Kami tidak mengutus sebetum
yang darinya menjadi anak, sedang mani pada
"\ll:
kamu seorang rasutpun dan tidak (pula) seorang
perempuan bentuknya encer dan kekuning- nabi, melainkan apabila ia mempunyai sesuatu
kuningan.5l keinginan, syaitanpun memasukkan godaan-
Ar-Raghib menjetaskan bahwa oi-manyu godaan terhadap ke'inginan itu. (Q.S. At-Hajj
adatah ot-toqdiir (ketentuan, ukuran). Dikatakan [22]: 51 )
jUi JJJr", yakni Yang Memberi keputusan (Al.tah Sedangkan firman-Nya, orl4 y ;'i'1i or9
Swt.) tetah menentukan kepadamu.6l Maka -u$t: Dan di antara mereka
eoJle.,Li Jr
pengertian ayat tersebut berarti telah ditentukan
"ih:!
ada yang buta huruf, tidak mengetahui At Kitab
dengan keagungan ilohi tentang sesuatu yang (Taurat), kecuati dongengan bohong belaka dan
betum terwujud darinya.Tl mereka hanya menduga-duga. (Q.5. At-Baqarah
[2]: 78)
Tamanniy (ulra) Maka, Al-,Amoaniy yang tertera di datam
Fif man- Nya. aiJL; .!Ljl -.i4 ;p! I j I J I ;5J :,jK j r Ji ayat tersebut artinya "bacaan-bacaan". Bentuk
+st U- r..S u! r,4 r I i;n -Ur ue
j
J. : Katakan tah : " Ji ka tunggatnya (nufrad) adatah i;:",i, yakni tanpa bisa
L Mu'lom lvlufroddt Alt'aolhil Qur'on ,h m 82: faJtr Al Morngh) id memahami. Dan berkenaan dengan anggapan
I juz 8 hlin. 8
Yahudi dan Nasrani yang kosong, surga hanya
2 -lcfsit Al Moroghi, )ii d 3iuu t hlm. 47
3. ibid, lilid 1 jur t hlm. 210. untuknya, maka mereka tidak bersedia membaca
4 lbtd, i )ta 9 )uz 21 h m. 62.
5 Mu'jon Lughatul Fuqaho', hlm 435,436.
kitabnya, sehingga hasiI bacaannya pun nihit
6. Mu'tom Mufradct Alfoozhii Qu'an,hln. 496.
7.tbid,ilm 496 1 lbtd, i)m.496

*f*t*

\&*,-ll b}
"{d rzg
Makna yang senada diungkapkan oteh seorang
penyair, Ka'ab lbnu Zubair yang berbunyi,
rrLlf l iLi.' iY 'jaii
"liembaca Kitabulloh di owol malam hari
dan di okhirnya tetapi hasilnyo nihi('.11
Tamaara (_1[.il;)
Firman-Nya, )iJL lrrL'ii lii;Jo paljjr !J9i
sesungguhnya tetah ancam mereka dengan
siksaan Kami, tetapi mereka ragu-ragu terhadap
ancaman itu. (Q.S. A[-Qamar [5a]: 36)
Keterangan
Tamaarau bin-nudzur, maksudnya mereka
ragu terhadap peringatan-peringatan dan tidak
membenarkannya.2l Di datam Kamus disebutkan
Tamaara, "[ewat". Dan ;t1t;r cjtl L.r1i iatah
"perdebatan", dan juga berarti rL-Jr, "ragu-
ragu".3l Maksudnya peringatan dan ancaman siksa
itu hanya lewat betaka, tidak diseriusi, karena
didasari dengan keraguannya. Baca Mumtariin.
Begitu juga firman-NYa, ;jJr
* ,)b d su"lt ,.r- od(:
sesungguhnya orang-orang yang
membantah
tentang terjadinya kiamat itu benar-benar datam
kesesatan yang jauh. (Q.S. Asy-Syuura [42]: 18)
Maka, yumaaruun(mereka berdebat). Berasal
dari alit.;.tt &it, yang artinya kamu
tetek unta untuk memerah susunya.
demikian. karena masing-masing dari dua orang
yang berdebat pendapat menyuruh Iawannya
untuk mengetuarkan isi hatinya.al
tanur 0F)
Firman-Nya, t^iljr+&q.Gil tFt !i d,!l l-iFii.a
+t:r ai; 6 e W.rrLr" jr::.rr .1tie u;i ;14 t:g: Lalu
Kami wahyukan kepadanya: "Buatlah bahtera
di bawah penitikan dan petunjuk Kami, Maka
apabita perintah Kami tetah datang dan tannur
tetah memancarkan air, maka masukkanlah ke
datam bahtera itu sepasang dari tiap-tiap (jenis),
(Q.S. At-Mu'minuun
[23]: 27)
L ToJrt Al Morcqh,tl d I JJ/ I hln 152
2.lbid, tilid9 tuz27 hln.93.
3. Komus Al-Munqwwi4 hlm. 1330.
4. Al-N.4araghi, Op. Clt., jilid 9 juz 25 hlm. 30
ENSI KLOPEDIA MAKNA
Syarah Atfaazhu[ Qur'an
AL.QUR'AN
Keterangan
I
I
At-Tonuur iatah permukaan bumi.ll Ada
puta yang mengatakan bahwa ot-tanuur berarti
9$ Jll 4ll +lrs 6!.-
dapur tempat memasak roti. Kata ini sama-sama
digunakan datam bahasa Arab maupun Ajam
zl
(Persia).
Tanaabazu (!$)
Firman-Nya, -ti..tYu te;tl i3: Dan jangantah
kamu panggit memanggil dengan getar yang
buruk. (Q.S. A[-Hujuraat p9l:11\
Keterangan
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa iuit
iatah sating mengejek dan panggit memanggit
dengan getar-getar yang tidak disukai oleh
seseorang. rl
Taaba (i!; -E)
Taaba yotuubu taubotan, artinya kembati.
Dan at - taww aabun 1 ilj l!!l
berarti yan g banyak 1,
bertaubat, dan sekatigus sebagai salah satu dari
asma Attah, artinya 'Yang banyak menerima
;l Yi
taubat dari para hamba-Nya'. Maksudnya, Atlah
Ketahuitah bahwa
nremberikan ilham kepada para hambanya untuk
bertaubat dan sekaligus menerima taubat hamba-
NYa.a
Firman-Nya, ++1, +td ;LoK o; ,r irr. ,;xi
.:l!iJl9a oil (Q.S. At-Baqarah [2]: 37) Maka,
i*-lJl
mengusap at-tawwaob artinya penerima taubat hamba-
Dikatakan hamba-Nya tanpa henti-hentinya. Jadi, betapa
besar dosa yang ditakukan oleh seseorang, jika
ia menyesati apa yang telah ditakukannya dan
tidak mengulanginya lagi, maka taubatnya akan
diterima Altah. Sedang or-rahiim, berarti yang
setatu meliputi hamba-hamba-Nya dengan kasih
sayang jika mereka kembali kepada-Nya atau
bertaubat dari kesatahan yang mereka lakukan.5l
Hubungan antara ot-towwaab dan ar-
rahiim, berarti Pemberi taubat dan Maha
Pengasih. ilaL ini menunjukkan bahwa Atlah setatu
berbuat baik terhadap para hamba-Nya yang
mau bertaubat, sekatigus memberi ampunan dan
maghfirah kepada mereka.6l
1 /bid, lil d 6 juz i8 hlm. i 7
2. /bid, jilid 4 juz 12 hlrn 35
3. /b,d, jilrd 9 juz 26 hlnr. 132
4. Kitob At'toshil lt.'Uluumit Tonzil, juz
t hlm. 17
5.foftr Al'Moroqhi, )llid ljuz t hlm.87.
6. lbid, ltlid 1 iuz t hllr. 92.
t
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

Di antara maksud toobo, "bertobat", yang At-Tahajjud t:ti';;:n

Ht 'Ut: Dan pada
tertera di sejumtah ayat adatah sebagai berikut: Firman-Nya, t -+i,ii
1) Firman-Nya, :,ili"i aji q;! ,13..:r.r;i-ir,; ut+ti t-ljj sebahagian malam hari bersembahyang tahajjud-
FpjJl .lriJl :;i .lr u+ ,,ie l,:(-Lir urig r: (Q.S. At- lah kamu. (Q.5. At-lsra' [17]:79)
Baqarah [2]: 128) Maka, Taabal-'abdu ilaa Keterangan
Rabbihi maksudnya iatah jika hamba tersebut lmam Al-Qurtubi menjelaskan bahwa ot-
kembati kepada jatan Tuhannya karena orang Tahajjud (Jiry't), berasal dari kata ij*ijr, kata ini
yang metakukan dosa berarti tetah berpating
termasuk jenis at-idhdad (satu kata yang memitiki
dari Attah dan rida-Nya.rl dua arti yang saling bertawanan), karena ia (o/-
2) Firman-Nya, ;ii .ur[ r"!r rrrr;i1 tiLt ;{it y1
hujud), berarti "tidur" dan juga berarti "bangun
ui, n G (Q.s. At-Baqarah [2]: 160)
i'-_jjr .:titr dari tidur". Kemudian Tahajjud menjadi nama
Maka, taabuu berarti kembali dan sadar untuk
bagi satat malam yang dilakukan setetah tidur.
tidak menyembunyikan kebenaran lagi.2] At-Hajjaj bin 'Umar berkata: Apakah seseorang
3) Firman-Nya, qr! -.r<1" gii' 9a yl 4Jt t ,-.rj rn J.o dari kamu menyangka apabita satat pada malam
-tl:
Katakantah: "Diatah Tuhanku tidak ada hari seturuhnya dinamakan tahajjud? Tahajjud
Tuhan (yang berhak disembah) setain Dia; itu hanyatah nama satat yang ditakukan setelah
hanya kepada-Nya aku bertawakkal dan hanya
tidur, kemudian satat setelah tidur. Demikian
kepada-Nya aku bertaubat". (Q.S. Ar-Ra'd salat Rasututtah sawll
[1]l: 30) Yakni, hanya kepada Attah sebagai
tempat kembati datam bertaubat (motaab\.,t Tuuruun (Jjjt)
Adapun ;qib artinya yang taubat. (Q.S. At rlii : Maka teran g-
F'i rman - Nya, re.,,
.sJr )ujr eii
Tahrim [66]: 5) menurut Ar-Raghib, dikatakan kantah kepadaku tentang api yang kamu nyatakan
kepada orang yang mengerahkan segata kemam- (dari gosokan-gosokan kayu). (Q.S. At-Waaqi'ah
puannya untuk bertaubat dan untuk yang
[56]: 71 )
menerima taubat, maka seorang hamba adatah Keterangan
yang bertaubat kepada A[tah, sedang Attah
Tuuruun maknanya mereka mengetuarkan
sebagai yang menerima taubat hamba-Nya.4l bara api dari kurma yang kering. Dan dikatakan:
jtilt ;.!;i, apabila menyatakan api.2] Yakni, kalian
Taaratan (lr'b)
mengetuarkan dan mencetuskan api.rl
Firman-Nya, e<t * +; F<r1l, Liirj estr;i ti"
6;i ;;rr: dan bumi tanah itutah kami menjadikan At-riin (0i!1)
kamu dan kepadanya Kami akan mengembalikan
At-Tiin adatah tempat tinggat Nuh a.s. yang
kamu dan daripadanya Kami akan mengetuarkan
banyak ditumbuhi pohon Tiin. Kata 69:13 adatah
kamu pada kati yang tain. (Q.S. Thaaha [20]: 55) sumpah. Yang pengertiannya lit- tonbiih (agar jadi
Keterangan perhatian, menggugah). A. Hassan menjetaskan,
lmam At-Maraghi menjelasakna bahwa Perhatikanlah At-Tiin, yaitu tempat tinggat Nabi
i;u, berasal dari kata ;;r;ill. Kata At-Asma'i, Nuh a.s. di mana banyak pohon Tiin supaya
tloratan iatah keberturutan di antara beberapa engkau dapat memikirkan bagaimana keadaan
perkara dengan adanya jeda dan ketertambatan
Nai Nuh dengan umatnya yang begitu durhaka;
di antaranya.5l
dan perhatikantah puta pohon Zaitun yaitu tanah
Baitut Maqdis yang makmur dengan pohon-pohon
zaitun yang telah padanya beberapa kejadian
Ltbid, jilidl jrz t h m.214.
2. lbid, )tltd l iw 2 iln 29
1. Tofsir Al Moraghi, ylid 5 luz i3 h m. 102.
4. Mu' jam Mulradot AUoozhil Qw'on, hlm. 72. 1. Al-Qurtubi, Al-Jaamj'u li-Ahkoomil,Qur'on, juz 10 hlm. 308; lihal
5. /bi4 jilid 6 luz 18 him. 24; lihat penjelasan tersebut di dalam sural
luga Ar Raghlb, Op. Cit., hln. 534.
AlMu'minuun 123):44j Toaruton: moffoton (sekali). dan lamaknya adaiah 2. Fothul Qodtir, liljd 5 hlm. 158.
.:rrEt;;. |hat, shohih Al Bukhori,)i1id 3 htm. 154. 3. fofsir Al'Moraghi, jilid 9 juz 27 hlm. 145.

t
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

yang besar.lr Menurut Ar-Raghib, at-tiin dan az- Kemudian, To'wiilu Ru'yaoyo, yang tertera
zaituun keduanya adatah gunung ada juga yang di datam Surat Yusuf ayat 100, maksudnya, ialah
mengatakan keduanya adalah sesuatu yang kesudahan dan akhir mimpiku.rl
dimakan.2l Sedang ;pt, menurut Ustadz lmam
Muhammad 'Abduh, yang dirnaksud adalah pohon Taaha 1irj4;-U;
tempat Nabi Adam bernaung tatkala di surga.rl Firman-Nya, ;r!t 3 ;e;4: Mereka akan
surat At-Tiin [95]: 1. berputar-putar kebingunqan di bumi (Padang
Tin). (Q.S. At-Maa-idah Is]: 26)
Ta'wiil (lbju) Keterangan
Firman-Nya, strr;u" ;rrl: ;g iq ti; "1u ,ti, yang artinya bingung.
Dikatakan: q;,
tr-. a4L:.hjj t" ,}.1tr: Khidhr berkata: "lnitah
pJ lAufaozotun toihaa, adalah padang yang
perpisahan antara aku dengan kamu; Aku akan
membuat bingung orang yang menempuhnya,
memberitahukan kepadamu tujuan perbuatan- karena tidak ada rambu-rambu jatan yang bisa
perbuatan yang kamu tidak dapat sabar
dijadikan pedoman. rl Kata tersebut menceritakan
terhadapnya. (Q.S. At-Kahfi [18]: 78)
kebingungan, tertunta-[unta di bumi yang diatami
Keterangan
oleh bani lsra'iI setama empat putuh tahun.rl
At-to'wiil, berasat dari kata is.11 ;:i 3i,
berarti berjatan kepadanya. Jika dikatakan: moo
Tayammamu (i,i,!)
ta'wiiluhu, maksudnya, bagaimana kesudah-
Tayammamu, menurut Iughat, berarti
annya.4l Di dal,am surat Ati lmraan dinyatakan,
sengaja (j*;.lt). Dikatakan; F-' ;ii+.,
;6;1t ,r.!t l|j* CLlj f^ ;rt++ f,r or:# j ;rJr L;G
artinya dengan tembingku serrgaja kutusukkan
dijr Yr i.teij eE t"l !.-lL ,riit1: Yakni, untuk ayat-
kepadanya. Maksudnya, bukan lembing setain
ayat mutasyabihat tidak ada yang mengetahui
ta'witnya metainkan Attah. (Q.5. Ati 'lmraan [3]:
tembing milikku, namun ia adatah lembing
mitikku. At-Khatit berdendang:
7)
Adapun kata Io'wii{, berarti "ter(aksananya
l;.ti Ai lrF ctl4rei
kebenaran". Sebagaimana firman-Nya, ,i.]6jJl:+irilt -jjt;.,-r
.t"
yr: "9,L+ "Aku tidak tahu bita daerah yang kutuju
4i-ru Tiadatah mereka menunggu-nunggu
kecuati terlaksananya kebenaran) A[-Qur'an itu. di mana sajo aku menghendaki kebaikon

Arti setengkapnya: Tiadalah mereka menunggu-

(m e ngapl) ke d uany a me ngh i n aku ".

nunggu kecuoli (terlaksonanya kebenaron) Al- Seciangkan, menurut syara' adalah meng-

Qur'on itu. Pada hari dotangnyo kebenaron usap wajah dan kedua (tetapak) tangan dengan
pemberitaan AI-Qur'an itu, berkotalah orang- debu dengan maksud bersuci. Maka dari itu,
orong yang melupokannyo sebelum itu: penyair menggabungkan dua makna di atas
"Sesungguhnyo telah datang rasulrosul Tuhan dengan ucapannya,
kami membawa yang hak, maka odakoh bagi kami ,sJu_sii"al u isii;+
pemberi syafa'at yang akan memberi syafaot -3r U,U;1;u1 .r+i eJ,r"j,
bagi kami, atau dapatkah kami dikembolikan "Aku sengojo (bertanya) kepada kalian
(ke dunia) sehingga kami dopot beromal yang di saat aku kehilongan orang yong punya
Ioin dari yang pernoh kami amalkanT" Sungguh pikiron (ahli fatwa), dan barangsiapa
mereka telah merugikon diri sendiri dan telah tidak mendapotkan air hendoklah ia
Ienyaplah dari mereka tuhon-tuhan yang mereka bertoyammum dengan debu".' t

odo-adokan (Q.5. At-A'raaf l7l: 57)

1 /brl, jritd 5 luz 13 hlm 42
\. Tofsi Al-Furqon, catatan kakr no. 4486 hlm. 1217 2. tbid, tld 2 luz 6 hlnr. 9l
2. Mu'tom Mufrodat Alfoazhil Qu'an, nlm.13. 3.Mu'jon Mufrodat Alloazhil Qur'on, hhr.13.
3.fofsir Al Moroghi, )lid 10 juz 30hlm 193. 4 Ash Shabuni. IofsirAhlom, jrlidl hlm.479 Bartsyarrdiatasadalah
4. /btd, jild 6 juz 16 hlm 4. mriik Amir brn Mallk, lllat Al .laomi' h Ahkoomil'Qu( on, jrz 5 hltr. 231.
 ENS| KLoPEDtA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

Tsabata (;4Jl) - Tsubaatun (il;i) membunuhmu, atau mengusirmu. (Q.S. At-

Firman AttahSwt., tera; sr rrut. ;-iJr Q"i! Anfaat [8]: 31) Maka, Yutsbituuka maksudnya
5^rsr :d;9 ,sra4 a.IJr: Hai orang-orang yang ialah mereka mengikatmu dengan tali atau
beriman, jika kamu menotong (agama) Attah, membetenggumu lalu menjebtoskan ke datam
niscaya Dia akan menotongmu dan meneguhkan penjara, sehingga kamu tidak bisa bergerak.')
kedudukanmu. (Q.S. Muhammad l47l: 7l
Keterangan Tsayyibaat (rtiri;
Yutsabbitu aqdoomakum iatah Dia (Attah) Firman-Nya, I.,K,i9:r,l: -1-g-:t*tr: ... ldng
meneguhkan tetapak kakimu. Maksudnya, mengerjakan ibadat, yang berpuasa, yang janda
Dia memberi taufik kepadamu hingga dapat dan perawan. (Q.S. At-Tahrim [66]: 5)
senantiasa metakukan ketaatan kepada-Nya. 1l Keterangan
Sedangkan di antara wujud yutsbbitu Ats-Tsoyyibu adatah perempuan yang
oqdaomakum adatah totsbiitan min onfusihim ditinggat mati suam'inya (janda). Misalnya sabda
dimaksudkan untuk memantapkan dirinya dan Nabi saw., "Ats-Tsayyibu ahaqqu bi-nafsiha."
keimanan dan ihsan, dengan cara merelakan (Janda itu tebih berhak atas dirinya).'?]
dirinya ketika menginfakkan, yang perasaan
bakhit dan keinginan menguasai harta tidak bisa Tsabuura (i.riX)
berkutik tagi datam rangka mengetuarkan infak.2l Firman-Nya, ljr"i+ lr.,;r: Maka dia akan
Sebagaimana firman-Nya, eiJ,ri ;F;! uiJr Ji"l berteriak: "Cetakatah aku". (Q.S. At-lnsyiqaaq
lr,: q+ ,,i.( t.i.di i," U+-l "Ut ;1 '.ji ,rtil
1r; r"U.i [8s]:11)
Keterangan
&4rqKLJG (Q.5. At-Baqarah [2]: 265) yakni,
berinfak semata-mata menghendaki rida Attah. Menurut lmam Al-Maraghi Ats-Tsubuur ial.ah
Tsubaat, juga berarti ketompok, karena cetaka. Ketika itu ada suara memanggiI mereka,
dengannya masing-masing individu terikat "Hai orang-orang cetaka! Kemaritahl Kini tibatah
dengan kesatuan, kerja sama. Misatnya buny'i gi [i ran kalian ". r]
Di katakan : r
jij-r rrr, - iyii. Berarti
ayat, l,+; t44:r ei :ui ter4:G: ... dan majutah (ke ho{oko (cetaka).al
medan pertempuran) berkelompok-kelompok Begitu juga firman-Nya, oe,;q dijr: 9!,
atau majutah bersama. (Q.S. An Nisa' pl:711 ljliL: Dan sesungguhnya aku mengira kamu, hai
Ats-Tsubaot adatah kata bentuk jamak, dan Fir'aun, seorang yang akan binasa. (Q.S. At-lsra'
bentuk tunggatnya Tsubtun, yaitu jama'ah yanq l17l: 107)
menyendiri.3l Dikatakan: qX .rr' .a:,yakni saya Adapun firman-Nya, uK" tic rriji r;g
masih ingat satu persatu tentang perangainya.4l irr! 4tro \*' t*# t&;: Dan apabita mereka
Dan Tsoboto juga berarti "memenjarakan". ditemparkan ke tempat yang sempit di neraka itu
misatnya, ji 'i'A;i lru"l re;;s;,ir 4 54 jl, dengan dibelenggu, mereka di sana mengharapkan
Jr..;: Dan (ingattah), ketika orang-orang kafir kebinasaan. (Q.S. At-Furqan [25]: 1 3)
(Quraisy) memikirkan daya upaya terhadapmu Maka irr.il, dalam ayat tersebut artinya
untuk menangkap dan memenjarakanmu atau "binasa". Demikian tafsir yang diriwayatkan dari

1. Tofsir A,1 Morcqhi, li|ld 9 juz 26 hlm 47. 1. Al-Maraghr, Op. Cit., jrlid 3 juz t hlm. 197.
2. /bid, jrlid luz 3 hlm. 35.
1 2. ArRaghb, Mu'jom Mulrodot AlJoazhilQu'qn, hlm.80
3. /bid, jilid 2 juz 5 h m. 85. 3. Tolsir Al-Motoghi, jilid 10 juz 30 hlm. 89.
4. Mu' jom Mufrodat Alloozhil Qv'on, hlm.15 4. Mu'jom Alwasiith, juz 1 bab tsa hlm. 91.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

At-Hasan dan Mujahid. At-7uzaj mengatakan, Tsakhana (;r;i)

bita orang berkata: J+JJrJ1j, artinya orang [aki- Firman-Nya, r+{ d-,#i .J a4q oi a.;J j15 t"
d.
taki itu tetah binasa. Begitu puta orang yang , ;!r: Tidak patut, bagi seorang Nabi mempunyai
mengatakan, jatl 4-d! g+, artinya si Fulan tawanan sebetum ia dapat melumpuhkan
berdoa supaya mendapat kecetakaan dan musuhnya di muka bumi. (Q.5. At-Anfat [8]: 67)
kebinasaan, yakni ketika ia mendapat musibah, Keterangan
sebagaimana Attah berfi rman, Al-ltskhoanu fi kulli syai-in: menguatkan
Vy..rg tJetitj# t
+iV
r_pJj ;!r dan mengikat sesuatu. Dikatakan :r1r a;i s,
I " lAereka di sana mengharapkan kebinasoan. berarti sungguh dia tetah sakit keras. Demikian
(Akan dikatakan kepado mereka), pula perkataan, ar;pr i;r:i, berarti lukanya

E "Janganlah kamu sekalian menghorapkan

suatu kebinasaan meloinkan harapkanloh
kebinasaon yang banyak".1 I
parah. Ats-tsokhaanah, artinya tebat. Sedangkan
tsokhiin (isim fa'il) adalah sesuatu yang tebal.1]

Tsaraba (i.j)- TatsriiUu (#l)

Tsabatha 1t^ii; Firman-Nya, ,rtt ;i*r i,ri: t .JG: Yusuf
Firman-Nya, ;rs 6ssei:;;r rjJi:64Jt trilirrr berkata; "Pada hari ini tidak ada cercaan
;* ull 6. le+ii I
u1.,!,, Fli! (q?Lr.j t 4lJ r : Da n j i ka me reka
terhadap kamu.... (Q.S. Yusuf l12l:92)
mau berangkat, tentulah mereka menyiapkan Keterangan
persiapan untuk keberangkatan itu, tetapi
Dikatakan: ilJ+ P.cr". ;j, fi+ ;.;. Yakni,
Attah tidak menyukai keberangkatan mereka, mencetanya (qobifiahu).tt At-Tatsriib adatah
Maka Atlah melemahkan keing'inan mereka, dan
menceta dan memaksanya dengan cambuk (cf-
dikatakan kepada mereka: "Tingga[[ah kamu
taqrii'wa at-taqhiir bidz-dzanbi).31 Dan Lo
bersama orang-orang yang tinggat itu. " (Q.S. At-
tatsriiba lchurn datam ayat tersebut artinya tidak
Taubah [9]: 46)
ada cercaan. Dikatakan, q>u.rr',!v, -.,1.;, berarti si
Keterangan
futan menghitung-hitung dosa si futan yang lain
At-Totsbiith iatah menghalang-hatangi dari
kePadanya.ol
metakukan suatu perkara.'l Dikatakan: .r.y'l ol".
iki1, apabita iamenghalanginya dan mencegahnya
Ats-Tsaraa (6;iJl)
dan hampir-hampir memisahkannya.zl Baca A1-
Firman-Nya, ue Wg r.; r^rrJr ;. ue :,Iia;Jr j u ll
Qao'idiin.
gj:r j;: Kepunyaan-Nya-tah semua yang ada di

Tsajjaajan (l+tjr3) langit, semua yang di bumi, semua yang di antara

Firman-Nya, bt*:,1" -:r.,4ir ;" u;re: Dan keduanya dan semua yang di bawah tanah. (Q.S.

Kami turunkan dari awan air yang banyak Thaaha [20]: 6)

Keterangan
tercurah. (Q.S. An-Naba' l78l: M)
Keterangan
Ats-tsarao iatah tanah yang tembab;
Tsajjaaja artinya -r,,-,Yi r+tr (mengalir maksudnya iatah, tanah secara mutlak.5l Di
dengan deras sekati).al Maksudnya adatah hujan dalam Mu'jam ats-tsuray artinya ol-ordh (bumi).

lebat. Kata Ats-Tsojj adatah mengatirnya darah Dan d'ikatakan: .:Lrti,r!i dlt ,t .si. Maksudnya
jangantah anda sating memutuskan hubungan
binatang kurban. Pengertian ini diambiI dari
dengan kami (tempat yang sating berjauhan).el
hadis Nabi, "Amat yang pating Attah sukai adatah
suara untuk bertatbiah dan mengatirkan darah
1. lbid, tld 4 juz 70 hlm 3! lthal Mu'jon Mut'rodat Afoozhil Qut'o\
kurban".:l
hlm. 15, Yutskhinu: yaghilbu (mengal ah kan) . Ltl,at, Shahih Al-Bukhati, jilid
3 hlm. 135.
l. folsir Al-Motoghi,) rlid 5 juz 15 hlm. 102. 2. Mu'jom A1'Watith, luz 1 bab tsa hlm 94.
2. tbid, )ttid 4
iuz 10 hlm. 129. 3. M u'jom M uJrodot Alfoozhil Qu r'an, hlm. 7 5.

3. ArRaghib, Op. Cit., hlm.75. 4. Tafsr Al-Maroqhi,jrlid 5 juz 13 hlm.

4. Mutam Al-Wqsiith, juz 1 bab tsa hlm. 94. 5. lbid, jilid 6 juz 16 hlni. 94.
5. lolsir ALMoroghi,)ilid 10 ]u, 30 hlm. 5; A/-Kosyyoof,juz 4 hlm. 208. 6. Mu'jon Al-Wasiith,juz 1 bab tro hlm. 95

,"at----g:c.
46 r34
h$\-J#DF
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Tsu'baanun (il;; secara umum (mutsaaqafah).11 Dan ,':iii !ir,

Tsu'baanun (;ui): Utar. Jamaknyall 6;rr.i. yakni lemparan lembing yang tepat sasaran
Baca f1uusa (lsim'Alam). (Q.S. At-A'raaf l7]:107) (muqowwaml.2t

Ats-Tsaaqib (i.e!il1) Tsaqala (Jt) Ats-Tsaqlaanun (oyirif )

Firman-Nya, +48 {,tJ 4ii,G :;Lijt
;tar ;r yl: Itsqaalan (1LLi1)
Akan tetapi barangsiapa (di antara mereka) yang Firman-Nya, o;,r;ir p .grb -"jtF c.ri;p:
mencuri-curi (pembicaraan); Maka ia dikejar oteh Maka barangsiapa yang berat timbangan
sutuh api yang cemertang. (Q.S. Ash-Shaffaat (kebaikan)nya, Maka mereka itulah orang-orang
[3i]: 10) yang dapat keberuntungan. (Q.S. At-Mu'minuun
Keterangan [23]:102)
Tsaoqib artinya yang cemerlang (mudhii- Keterangan
un), dikatakan: Jrur;i, tetah bersinar cemertang Tsaqulat mowaazinuhu (berat timbangan
(sutuh) apimu.'?t Baca Syihaobun. kebaikannya). Dan dikatakan: qr.ri ;;r1; ijii,
Sedangkan :"61 14.i:r iatah bintang yang jika si futan mempunyai kedudukan tinggi
menembus cahaya kegetapan malam. Malam hari dan terhormat. Jadi, sekan-akan, apabita ia
diserupakan dengan kutit yang berwarna hitam ditetakkan di atas timbangan akan mempunyai
pekat, kemudian cahaya bintang menembusnya. 3l
bobot atau berat. Yang dimaksud dengan bobot
(Q.S. Ath-Thaariq [86]: 3) atau berat di sini hanya bagi orang yang amat
saleh dan berbagai keutamaan yang sangat
Tsaqafa (-;;i; banyak.:l
Firman-Nya, dr ;'ai;'r, $,.ri4 e^*rrr -* Berikut makna kata tsaqala yang tertera di
;3;pi l;:
Dan bunuhlah mereka di mana saja beberapa ayat:
kamu jumpai mereka, dan usirlah mereka dari 1) Firman-Nya, iirsdt 4t er*p d_ tj!,it iii J.! ljl
tempat mereka telah mengusir kamu (Mekah); .,,b)yr Jl: Apabita dikatakan kepada kamu:
(Q.5. At-Eaqarah [2]: 191) "Berangkatlah (untuk berperang) pada jatan
Keterangan Attah" kamu merasa berat dan ingin tinggat di
Dikatakan: ii.i,Jr . .'i, berarti mengatah- tempatmu? (Q.S. At-Taubah [9]: 38)
kannya (zhafira bihil.rl ,114.1nu mengatahkan di Maka ot-tatsooqulu: berlambat-lambat,
antaranya tertera F'irman-Nya, teia( r.<"ai{ 6l berasal dari ots-tsiqaal yang berarti beban
;tni ;fu: jika mereka menangkap kamu niscaya yang memberati dan membuat tambat.al
mereka bertindak sebagai musuh bagimu.... 2) Firman-Nya, )")t '6 g; Jt;:^ 4 ;l t+l Alq
(Q.S. At-Mumtahanah [60]: 2); dan firman- +IJl;l aJJr t( .:t .F)yt j ti :,ry;:r 3;r i+- j ;sal
,,Hai anakku,
Nya, ;i.e6 o" sq 4t -.r*tr ;. p;iij: u!-l: Jika kamu l.nl .':,r.i. (Luqman berkata);
menemui mereka dalam peperangan, maka cerai sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan)
beraikanlah orang-orang di betakang mereka seberat biji sawi, dan berada datam batu
dengan (menumpas) mereka. (Q.S. At-Anfat [8]; atau di langit atau di datam bumi, niscaya
5h A[[ah akan mendatangkannya (membatasnya).
Makna lain dari tsaqafa adalah cerdik. Sesungguhnya Attah Mahahatus lagi Maha
Menurut Ar-Raghib, '::r;ii adalah cerdik dalam Mengetahui. (Q.5. Luqman [31]; 16)
memahami sesuatu, baik yang berkaitan dengan Maka Jri:ji adalah sesuatu yang dijadikan
ilmu pengetahuan maupun pekerjaan. Tetapi sebagai standar timbangan. Dan lafaz J6i.
terkadang dipakai juga untuk arti menangkap

1,. Mu'jon Mufrodot AUoozhil Qur'on,hlm.76; Tat'sir Al-Moraghi, )ilid

1. /bid, juz 1 bab tso hlm. 95. 11uz 2 hlm. 88.
2. lbnu Ai Yazidi, Gho(iibul-Qur'onwo Tolsiiruhu,hlm. ISO. 2. tbid, hlm.76.
3.Tofsit Al-Moroghl,jilid 10luz 30 hlm. 109. 3.fafsir Al-Motoghi,jilid lOjuz 30 htm.227.
4.1\1u'jonALWIsiith, juz l bab tsa hlm.98. 4. /bid, jilid 4 1uz 10 hlm. 117.
iit. !. !'
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
ii',
rt , Syarah Atfaazhul Qur' an
'
i

dan meneral-mineralnya. Hat ini karena adanya

i.
I
)V b + meruPakan Peribahasa Yang
menunjukkan arti sesuatu yang bentuknya peristiwa dahsyat, sehingga bumi memuntahkan
sangat kecil.1] seluruh isi yang kandungnya.ll
3) Firman-Nya, vo{iFl+ +L tJ1: Sesungguhnya Sedangkan kata ;y;i.:t, maksudnya 'ia[ah
Kami akan menurunkan kepadamu perkataan jin dan manusia. Meski disebutkan dengan
yang berat. (Q.5. At-Muzammit [73]: 5\ Baco lafaz tatsniyah namun maknanya jamak,
Qaala (Qau t an Tsaqi iIa n). karena keduanya adatah yang menempati bumi
4\ Ats-Tsiqaal minas-sahaab; awan yang sarat (quththaanul-ordhil.zl 1-11''u1, (Q.S. Ar-Rahman
dengan uap air.2l Seperti yang tertera di dalam
[5s]: 31 )
firman-Nya.5- aie) *+ ,rr rri :tj' J-r gJr 9, r r.l
;+ J..J ;ut" tGr !l;; r.lii ti,t (Q.S. At-A'raaf [7]:
Ats-Tsulusu (JJiJl)
57) Firman-Nya, ;jlr o;>.r";r;i t 4 ije ij;{ p;1s :

5) Firman-Nya, t -i"i E+ij )ie :J*

toL;i: r.s
+jL.iJ, .x ,"f"J l+JL- L.,+'. iJ Uo c.Ill lgrr JJiir [rli
(Q.S. At-A raaf [7]: 189) bahwa Atsqalot
dimaksudkan dengan tiba saat kandungannya
memberat dan mendekati masa bersatin.rl
Di dalam Mu'iam disebutkan bahwa ots-
tsiqlu adatah almataa' (kehidupan),
jamaknyaal ,l>u.;ltwi. Seperti yang tertera di
dalam firman-Nya, 4li
lte*FJr-uilp<Jt;i
l:r ;nl1:1 : Dan ia memikul beban' bebonmu ke
suatu negeri yang kamu tidak sanggup sampai
kepadanya, metainkan dengan kesukaran-
kesukaran (yang memayahkan)
Naht [16]: 7)
6) Firman-Nya, qlfti ;r!t ;;;i3: dan br-rmi
mengeluarkan beban-beban berat (yang
dikandungnya). (Q.S. At-Zatzatah [99]: 2)
lbnu Manzhur menjelaskan bahwa lr.ui
adatah lawan dari i;j1(ringan). Dan .1ulrt adalah
harta benda yang terpendam di dalamnya dan
mayat-mayatnya (kunuuzuha wa mautaaha). Ada
yang mengatakan JEivl adatah jasad bani Adam '
5l
a:
lmam Al-Maraghi menjetaskan
I adatah lafaz yang berbentuk jamak, sedang
bentuk mufradnya adalah tsiqtun, menurut arti
asalnya adatah "perabot rumah tangga".6l Maksud
al-atsqaal bukan sebagaimana yang tersebutkan
I
datam ayat di atas, namun ia menghendaki makna
I
tain, yakni apa-apa yang terkandung datam perut
bumi, baik dari jenis mayat-mayat, logam-togam
t 1. /bid, jrlid 7 j!z
21 hlm. 80.
2. /brd, jilid juz 8 hlm. 181.
3
dan jika anak itu semuanya perempuan tebih dari
dua, maka bagi mereka dua pertiga dari harta
pl:
yang ditinggatkan. (Q.S. An-Nisa' 17)
Keterangan
Ats-Isuluts artinya sepertiga, dan a:x
artinya tiga. Yakni kata yang menunjukkan
dan
jumtah suatu bitangan, sebagaimana kata
J.;j arba'ata, tsamaniya dan seterusnya. Adapun
rlrl;;ir a.ivlr : dan terhadap tiga
firman-Nya, ;;e
orang yang ditangguhkan (penerimaan taubat)
mereka. Menurut Asy-Syaukani mereka adalah
diri. (Q.S. An- Ka'ab bin Malik, Mararah bin Ar-Rabii' atau Abu
Rabi'ah At-'Amiriy dan Hitat bin Umaiyyah At-
Waaqifiy mereka semua adalah katangan Anshar.
Yakni taubat mereka tidak diterima oteh Nabi
saw. kemudian turun ayat ini, Latu Attah tetah
menerima taubat mereka.3l Arti setengkapnya:
Dan terhadap tigo orang yang ditangguhkan
penerimaan tsubat mereko, hingga apabila bumi
teloh menjadi sempit bagi mereka, padahol bumi
itu luas dan jiwo mereka sempit (pu[a teroso)
bahwa Jt;ir. oleh mereka, serta mereka telah mengetahui
bahwa tidak ada tempat |ari dori (sikso) AIIah,
melainkan kepodo-Nya saja. Kemudian AIIah
menerimo taubat mereka agar mereka tetap
dalam taubatnyo. Sesungguhnya Allah'lah yang
honya Penerima taubot lagi Moha Penyoyang.
(Q.S. At-Taubah
[9]: 118)
Firman-Nya, :,.r[ q]Jr i1 rlu ;,*iit f "r:.1
4iyi: Sesungguhnya kafirtah orang-orang yang

3. /bid, lilid 3 juz t hlm. 138.

t 4. Mu'jom Al Wosrth, juz 1 bab tsa hlm. 98. tllid 10 juz 30 hlm. 219.
1. i b;d,

5. lbnu L4anzhut L6oo nul 'Arcab, itlid 1.1 h1m. 88 maddah J i3 2. lbnu Manzhut op. Ctt., )fid 11 hlm. 88 rnaddah ; e .
6.Tolsir AlMoroghi,)ilid 10luz 30 hlm.218 ).Lihat, Fothul Qodiir, iilid 2 h1m.413.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

mengatakan: "Bahwasanya Attah satah seorang (yang mukmin) ketika ia bercakap-cakap dengan
tiga". (Q.5. At-Maa-idah [5]: 73)
dari yang dia: "Hartaku tebih banyak dari pada hartamu
Yakni, termasuk kufur bagi orang-orang dan pengikut-pengikutku lebih kuat". (Q.S. At-
yang mengatakan bahwa Attah itu berbitang, Kahfi [18]: 34)
tiga. Mahasuci Attah dari perkataan semacam itu. Maka, Tsomarun di dalam ayat
tersebut maksudnya ialah bermacam-macam
Tsullatun (ifi) pengembangan harta. Orang mengatakan: Fi5y3
Firman-Nya, i,!j,!r crr rii: Segotongan besar ilu(si futan mengembangkan hartanya). A[-Hars
dari orang-orang yang terdahutu. (Q.S. At- bin Katdah mengatakan:
Waaqi'ah [56]:13) fnV;4trutJ3
Keterangan ii33Yu rjl.iJiri
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa Ats- "Aku sungguh melihat sekelompok manusia
Tsullatu, adatah gotongan yang sedikit maupun yang mengembongbiakkon harta don onak-
banyak. Dan ada puta yang mengatakan gotongan anak mereka."ll
manusia yang banyak. Sebagaimana dikatakan:

i4rrr all p{l r;t'3 Tsamma (pi)

+,.i ,r."Jl i,r ttj{ .r"..+ Firman-Nya, +t"e 6i 6rjG -tnllj o)*! {J
"Dan datanglah kepada mereka golongan a,itt: Dan kepunyaan Attah-tah timur dan barat,
banyok dori khindif dengan bola tentoro maka ke manapun kamu menghadap di situtah
bagoi arus sungai yang berbuih".l) wajah Attah. (Q.S. At-Baqarah [2]: 119)
Maksud Tsullatun minal-Awwoliino, Keterangan.
"mereka datang secara berketompok-kelompok Dikatakan: a;r, F, berarti menjaganya
dan diikuti pula oteh ketompok yang lain".2] ",
dengan sempurna, memegang teguh (woqoohu
bit-tumaam).21 Sedang f atsamma wajhullah,
Tsamarun (ii5) hendaklah terus menerus, memegang teguh arah
Ats-Tsamratu sama dengan ats-tsamru. kamu menghadap. Baca Wajhun.
Dan dikatakan: q-:Jr ,r or+!r, maksudnya iatah
faedahnya.rl Ats-tsomaroat dari ialah jamak Tsamanun (i.a!)
tsamrotun. Sedang Ats-Isamrah, iatah satuan Menurut Ar-Raghib, Ats- Isumun adatah isim
dari ats-tsamaru, yakni buah yang dikeluarkan yang diambitoteh penjual datam menerima (hasit)
oteh pohon baik d'imakan atau tidak. Orang dari barang yang dijuatnya baik secara langsung
mengatakan, !Ji!iF, "buah pohon sugi", if atau dengan perantara. Dan setiap apa yang
"buah pohon kurma", dan -u,jt i;r-, "buah
,,1*iit, diperotehnya sebagai ganti dari sesuatu berarti
pohon anggur".al Menurut lbnu Katsir datam memberikan harga padanya (tsamanuhu).31
'yi+c LLIJ
tafsirnya, bahwa ii: adatah jenis makanan apa Adapun artinya harga yang sedikit:
saja yang tumbuh dari bumi.5l Sesungguhnya orang-orang yang menukar janji
Adapun firman-Nya, q?qC Jtiil p a.t 6Ke (nyo dengan) AIIah dan sumpah-sumpoh mereka
ry;ViuJu3;r1<i [i i!r*ji9: dan dia mempunyai dengan harga yang sedikit, mereka itu tidok
kekayaan besar, Maka'ia berkata kepada kawannya mendapot bahagian (pahala) di akhirat, dan
AIIah tidak akan berkato-kata dengan mereka
don tidak akan melihot kepada mereka pado
1. folsi AlMoraghi, jilid 9 juz 21 hlm. 135; tsu//otun adalah hari Kiamat dan tidak (pulo) akan menyucikan
jonoo'otun ninan naos (kumpulan manusia). Mu' jom Al-Wostith, iuz 1 bab
tso hlm. 99 mereko. Eagi mereka azab yang pedih. Harga
2. lbnu AlYazidi, Op. C/t., hlm. 175. yang sedikit. (Q.5. Ati 'lmraan l3l:77)
3. Mu'jon Al-Wasiith, juz 1 bab tsa hlm. 100
4. Tohr ALMotoghi, )ilid 3 juz 8 hlm. 181.
5. Kitab At'Toshil,juzl hlm. 17; lmam Asy-syaukanr menjelaskan aghi, jilid 5 luz 15 h1m.147.
1. Tofsir Al-Mat

bahwa !L:i menurut lughat adalah;j!r .; (buah yang matang, memetjk). 2. Mu'jom A|-Wosiith, juz 1 bab tsa hlm. 100.
Lihat, Fothul Qodii , lilid 2 h1m . 144 . 3. Mu'jam Mufrodat Alt'oozhil Qur'on,F,ln.18.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Ats-Tsomonul-qoliil adalah pertukaran
yang mereka ambil atau risywoh (sogokan).
Dikatakan sedikit karena setiap sesuatu yang
tidak mengandung pahata akan mendatangkan
siksaan. Karena itulah dikatakan sedikit.ll
Adapun q J^4i dengan harga yang
murah. Yakni, harga juat Nabi Yusuf a.s. yang
ditakukan oteh para kafitah yang menemukannya
di datam sumur yang dijuat kepada raja di Mesir
(raja suami Zutaikhah): Dan mereka menjual
Yusuf dengon harga yong murah, yaitu beberopa
dirham saja, dan mereka meraso tidak tertarik
hatinyakepada Yusuf. (Q.S. Yusuf [12]:20)
Sedangkan c;;Ctj: Delapan tahun. Yakni
masa yang ditempuh oteh Musa untuk bekerja
dengan Syu'aib: Berkatalah dia (Syu'aib):
"Sesungguhnya aku bermoksud menikahkan kamu
dengan solah seorang dori kedua anakku ini, atas
dasar bahwo kamu bekerja denganku delapan
tahun dan jika kamu cukupkon sepuluh tahun
Maka itu adalah (suatu kebaikan) dari kamu,
lvlaka aku tidak hendak memberati komu. Dan
kamu insya AIIah akan mendapotiku termasuk
orang-orang yang baik". (Q.S. At-Qashash [28]:
77)
Dan 6i; rlii !ti.3: dan delapan
terus menerus: yong AIIoh menimpakan angin itu
kepada mereka selama tujuh molam dan delapan
hari terus menerus; Mako kamu lihot koum'Aad
poda waktu itu mati bergelimpangan seakon'
akan mereko tunggul-tunggul pohon kurma yang
teloh kosong (lapuk). (Q.S. At-Haaqqah [69]: 7)
Adapun i"rj+ +ti.: Detapan putuh kati
dera. Yakni, hukuman yang diterima bagi orang
yang menuduh wanita baik-baik berbuat zina:
Dan orong-orang yang menuduh wanita-wanita
yang boik-baik (berbuat zina) dan mereka tidak
mendatangkan empat orang soksi, maka deralah
mereka (yang menuduh itu) delapan puluh kali
dera, dan jangonlah komu terima
mereka buot selama-lamanya. Don mereka itulah
orang-orang yang f asik. (Q.5. An-Nuur pal: a\
Ats-Tsumun (,j.lriJl)
;l'i.tr: 5eperdetapan. Adatah
menunjukkan jumlah suatu bitangan. Di antaranya
l,.TofsitAl Maroghi,jilid ljuz 3 hlm.188
Syarah Atfaazhul Qur'an
pembagian waris jika yang meninggat tidak
mempunyai anak,61 Csjj ti!'"i;r ;;uijep<lit<oll
j;ioir+;'y;'gt;: Jika kamu mempunyai anak,
Maka para istri memeroteh seperdelapan dari
harta yang kamu tinggalkan sesudah dipenuhi
wasiat yang kamu buat atau (dan) sesudah
dibayar utang-utangmu. (Q.S. An-Nisa' $l: 17)
Tsuniya (\ii) - Yatsnuna (Jet)
Firman-Nya, ;tit+ x3: dan mereka tidak
mengucapkan: "in syaa Attah". (Q.S. At-Qatam
[68]:18)
Keterangan
Wala yastasnuun maksudnya ialah mereka
tidak menyisihkan dari apa yang mereka inginkan,
pemeliharaan untuk orang miskin.ll
(jti)
Tsaaniya
Firman-Nya, Ji it rtijt it_ 6" i! qlr au
u*; ii.tt 6t oF t *"%.1: ...Salah seorang dari dua
orong ketika keduanya berada datam gua, di
waktu dia berkata kepada temannya: "Jangantah
kamu berduka cita sesungguhnya Atlah beserta
kita"....(Q.S. At-Taubah [9]: a0)
Keterangan
Kata ;g.ti dan ;u;:t, asatnya adatah katimat
hari initah yang dipergunakan. Dan dikatakan,
bahwa kalimat tersebut adatah ungkapan yang
menjetaskan hitungan atau penjetasan tentang
pengutangan yang ada di dalamnya atau dengan
menjelaskan keduanya secara sekaligus.2l
'-W
Firman-Nya, dJJl 4+" ;.* q.L.c. dlj
(Q.S. At-Hajj lZTl: 9) Maka Rooniyan 'ithfihi
yang tertera pada ayat tersebut berarti sambiI
mematingkan [ambung dan menyombongkan diri.
Ungkapan ini serupa dengan 'menengadahkan
pipi' dan 'mematingkan leher'.r]
Dan firman-Nya, Ctii t(Lan {il.is: (yaitu)
At-Qur'an yang serupa (mutu ayat-ayatnya) tagi
berutang-utang.... (Q.S. Az-lumar [39]: 23)
kesaksian
Maka, ;u" adatah kata jamak dari iil,
yakni dari kala tasniyah (i4.r) yang artinya
"mengutang-ulang".4l Menurut Ar-Raghib yang
dimaksud iatah A[-Qur'an karena sifatnya
jrlid 10 juz hlm.
1. /bio;
kata yang 2. Mu'tom Mufrcdot Alfoozhl Qu/on, hlm 78-79: Yatsnuuno
shuduurohum: (Q.s. At-Taubah [9]: 5) ialah ragu dan mengada adakan
kebenaran. lthal, Shqhlh AlBukholt, lilid 3 hlm. 145.
3. TaJsr Al Moraqhi, jilid 6 juz 17 hlm. 91; lihat, Mu'iom Mufradat
Alfoozhil Qur'on, hlm. 79.
4. /btd, iilid 8 juz 23 hlm. 159.
r
!

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN

Syarah Atfaazhut Qur'an

mengutang-utang dan menciptakan kondisi yang tt:t; .ibi

it;.tlt 64 4rr!i(Q.S. At-Kahfi [18]: 31)
baru sebagaimana yang kerap disebutkan dalam yang demikian itu karena Attah Swt. sebaik-baik
khabar-khabar (riwoyatl tentang sifat-sifatnya, pemberi batasan dan sebaik-baik akhir segata
yakni tidak ada kebengkokan dan penyimpangan, sesuatu : t lL"j;.j Utt* *;il *ir il_y3tr clt Li (Q. S. At -
sedang di datamnya tidak habis-habis digati Kahfi [18]: aa)
keajaiban-keajaibannya.lJ Penafsiran kata Adapun fi rman-Nya, ;rG rif u;diit J": ii
matsaoniy datam menyifati Qur'an dikemukakan Sesungguhnya orang-orang kafir tetah diberi
oteh lmam At-Maward'i mengandung beragam ganjaran terhadap apa yang dahutu mereka
maknanya, di antaranya: 1) Attah mengulang- kerjakan. (Q.S. At-Muthaffifiin [83]: 36)
(alqadha'),
ulang penyebutan tentang keputusan Dikatakan: L$, ql - ;.r1, yakni roja'a
demikian menurut At-Hasan dan 'lkrimah, 2) (kembati). Sedang ungkapan: 4!r j1;t1, berarti
Altah menyebutkan secara berutang tentang kisah bertaubat kepada Attah.ll Kata i;-u,yr, uFt,
para nabi, demikian menurut lbnu Zaid, 3) Attah adalah pemberian batasan berupa pahala.
menyebutkan berulang-utang tentang surga dan Datam bahasa Arab dikatakan, ctsoabahu, bita ia

neraka, demikian menurut Sufyan, 4) Karena satu membalas budinya. Penyair mengatakan:

ayat diikuti setelah disebutkannya, dan demikian .i9.ti 6i r!J*i jt gUi.L

juga surat demi surat, demikian menurut A[-
Katbi, 5) Allah mengutang tentang bacaan-Nya
yang tidak membosankan di tetinga pembacanya,
demikian menurut lbnu 'lsa, 6) Maknanya sating
menafsirkan (antara satu ayat dengan ayat yang
lain, satu lafaz dengan lafaz yang lain), demikian
menurut lbnu'Abbas.'7l
Tsiyaabun (rr)
Firman-Nya, :r+s .:t;u2: Dan pakaianmu
bersihkantah. (Q.S. At-Muddarstsir [74]: 4)
Keterangan
Maksudnya, dirimu maka bersihkantah dari
dosa. 0rang Arab mengatakan,
maksudnya, aib pada diri si futan, dan ;4: i:.ti
*tgjt, maksudnya, mereka memuji si fulan.3l
Tsawaab (;l!)
Firman-Nya, :r$.ri ;*! h" f3r Fit +r:,.rj c,"_r
itl;Jt 6ia;* t t* g.; ;;li 1Q. s. Ati l mran [3] : 1 a5 )
Keterangan
Menurut ayat tersebut kata Isowab terbagi
dua: yakni, tsaw ab ad - dunyo, dan tsow ab akh i r at.
Bentuk tsowob akhirat adatah surga 'adn dan
.5r;;9 'rrr. .r,ii;l JJ;d9
"Aku okan memberimu imbalan atau
pemberi hadiah akan memberimu imbolan
sebegai ganti diriku. Cukuplah imbalan
itu bagimu dan hendaklah kamu tidak
be r bangga kor e na sanj u ngan.2t
Adapun Matsaabah yang tertera di
dalam firman-Nya, rir(;jri; llr ++ u L;d ryte
iel,ti;: bertakwatah sesungguhnya pahata di
sisi Attah adatah tebih baik, katau mereka
mengetahui. (Q.s. At-Baqarah [2]: 103) iatah
tempat yang digandrungi oleh orang-orang yang
menziarahinya.3l
..qit li Jyi, Tsaurun (j!)
Firman-Nya, jljtt-iir&Jl yiF: sapi betina
yang belum pernah dipakai untuk membajak
tanah (Q.S. At-Baqarah [2]:71)
Keterangan
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa
;r.l!1 ialah membalik tanah untuk pertanian
atau membajak sawah.al Di datam surat Ar-
Ruum, bahwa fsour, Ar-Raghib menjetaskan,
1,. Mu'jam Al wdsilth, juz 1 bab tsd hlm. 100.

2. Tolsit Al Moroghi, jilid 10 juz 30 h lm. 83; bnu tvlanzur menjelaskan

kenikmatannya. Sebagaimana dinyatakan :
segata I

bahwa ol totswiib adalah doa untuk salat dan lainnya, yang asalnva bahwa
qrj ,l rnf 'd! ju;:i 94; dr 6.1+ !.', :t4 F,l ilJri seseorang apabila datang dalam keadaan berteriak teriak seraya memberi
isyarat dari kejauhan dengan bajunya (-,"1 ail rj.l,i;;G rir, maka
,tr U.s ;gti 9-+*b -r; ;* 1,:; !6 r9-.rtr9 -+j ;n keadaar.epcrtr ird drseout dergdn ooa, sen,ngga doa dinamdkdn *r!,
ddn.erdp vdlg memdnggrl adarah mp.doakdn (mol<uub). Dan dikatakan
bahwa doa disebut totswlb dari ii-i! -d, apabila kembali (e-,), yakni
1. Mu'lan Mufradat Alfoazhil Qu/on,hlm. 79.
kembali kepada periniah untuk segera melaksanakan salat. lihat, Lisaonul
2. Lihal An-Nukotu wol 'Llyuun 'olo Tofstr Al Moowordi, liltd 5 him Arab,lilid lflm.247 maddah - e.
3. Tofsir Al Morcqhi, jilid l juz t hlm. 210.
3. Ghoriibul-Qur'on wo ToJsiihu, hlm. 191. 4.lbid, jtlidl juz t hlm. 141.
I

,...::l

'::,rri

1
h;j
8.- ENSI KLOPEDIA A{AKNA AL-qUR'AN
s': Syarah Alfaazhu[ Qur'an
i:
F.

6t.,; :* r\in:t at;i,;tr )g1Jt jti, yakni debu yang Tsawiya (4;,9,i)
berhamburan, dan awan yang bergerak, yang Firman-Nya, eli ,6i d_ tj"gti r.3 ue: ...dan
berarti aku mengbangkitkannya (qddofsortuhu\,1) tiadatah kamu tinggat bersama-sama penduduk
l:' Kata ini tertera di dalam firman-Nya, ,.aj!r rtrji; Madyan.... (Q.S. At-Qashaash [28]: 45)
!.:
6., ttjFr: dan tetah mengolah bumi (tanah) serta Keterangan
memakmurkannya tebih banyak dari apa yang Tsawiyyan : bermukim. At-'Ajaj berkata:
tetah mereka makmurkan. (Q.S. Ar-Ruum [30]: 9) &lrlt .F.': iit &tii
Setanjutnya, Ar-Raghib menjetaskan bahwa "hlaka dio bermalam di tempot orong
tsourjuga berarti sapi betina (al-boqoroh) karena lemah yang bermukim mesLtk."lt Baca To'kulul
dengannya bumi dapat diotah (dibajak tanahnya) An'aam.
seakan-akan makna ini (sapi betina) adatah Maksudnya ialah bermukim dan menetap.2l
makna asal yang bertaku sebagai di tempat /o'il Matswa (,ljr-i): Tempat tinggat. Sebagaimana
(petaku), sebagaimana kata dhaifun dan thoifun firman-Nya, 'dl 6#;ti.l6: dan neraka adalah
datam makna dhaa-ifun dan thaa'ifun.2l Dan tempat tinggal mereka. (Q.S. Muhammad [47]:
dinyatakan puta di datam firman-Nya, gJr ;Jr 12) yakni neraka jahannam menjadi tempat
Uc)'& cylt'J1ii Attah, Dialah yang mengirim tinggat dan tempat kembali.3l
angin, latu angin itu menggerakkan awan .(Q.S.
Ar-Ruum [30]: 38)

1. fot'sir Al-Moraghi, lilid 7 juz 20 hlm. 64

1. Mu'jom Mufrodat Affaozhil Qut'on ,hlm.80-81 2. Lif'at Mu'jom Mufrodot A\aozhil Qur'on,hlm. 81
2. tbid,hln.8l. 3.Tolsn Al-Maroghi,jilid 9juz 26 hlm.56.

A
 ENSTKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Ja-ara (jq) dia dipungut oteh beberapa orang musafir, jika

Firman Attah Swt., r.l kamu hendak berbuat. (Q.5. Yusuf [12]: 10)
lr1 d olJr 6+ 96{ 6 9(1
Keterangan
odtr+llt:Jr ng;: Dan apa saja nikmat yang ada
padamu, maka dari Attah-tah (datangnya), dan AI-Jubbu adatah sumur yang tidak dibangun
bila kamu ditimpa oteh kemudaratan, maka hanya dengan batu-batu. 1l Sedangkan ghiyaabotil jubbi,
kepada-Nya-[ah kamu meminta pertolongan. adatah dasar sumur dan dinamakan demikian
(Q.S. An-Naht [16]: 53) karena dalamnya dan tidak tampak tagi oteh
Keterangan mata.2l
Taj-aruun (tt.il):
katian memohon untuk
metenyapkannya (kemudharatan). AsaI makna Al-Jibtu (o#il H
al-ju-ar (rLJi) adatah suara binatang buas, Al-Jibtu (ii+ji) adalah setiap yang
kemudian digunakan sebagai suara keras di datam djsembah setain Atlah.rl (Q.S. An-Nisa' [a]: 50)
berdoa dan memohon pertotongan.ll Baca Thaghut.
Begitu puta firman-Nya, o<,) prlr r1i;i i
tt;it tL: Jangantah kamu memekik minta Jabbaarun (j-Li;)
tolong pada hari ini. Sesungguhnya kamu tiada Firman-Nya, dgq+ i.r;i"i ili.i lib: Dan

akan mendapat pertolongan dari Kami. (Q.S. At-
Mu'minuun [23: 65)
Maka, Jaaror-rojulu; Seseorang memekik
dan mengeraskan suaranya.2l Jo-oro, apabita ia
mengeraskan suaranya dalam berdoa
sebagai penyerupaan ketedai-ketedai liar yang
bersuara keras seperti suara hiruk pikuk dan yang
seumpamanya.rl
Adapun Jaa-irun adatah yang berpaling
dari jal,an yang [urus dan menyimpang dari
kebenaran.'l Sebagaimana firman-Nya, or:t .:l'e
i94i ;ita,t;U,;.tejit+ tcr,1''.:".ll i;-l: Dan hak bagi
Atlah (menerangkan) jatan yang lurus, dan di
antara jatan-jatan ada yang bengkok. Dan jikatau
apabita kamu menyiksa, maka kamu menyiksa
sebagai orang-orang kejam dan bengis. (Q.S. Asy-
Syu'araa' [26]: 130)
Keterangan
dan hina Di dalam Kitab At-Iashiil dijelaskan bahwa
5L+ adatah satah satu dari asma Attah yang
memitiki dua arti, yaitu: Qahhoor (Maha Perkasa)
dan Mutakabbir (Mahabesar).41 Dan menurut
Al-Yazidi jabbaar iatah Yang Maha Perkasa
menciptakan mahtuk dengan kehendaknya.5l
Setain itu, al-jobbaar juga berarti azh-zhulmu
(kezatiman).61 Sedangkan al'iabbaar dalam ayat
tersebut di atas adalah yang berbuat sewenang-
wenang dan sombong tanpa betas kasihan.Tl

Dia menghendaki,tentutah Dia memimpin kamu Makna kata jabbar dinyatakan di beberapa
semuanya (kepada jatan yang benar). (Q.S. An- ayat antara lain:
Naht [16]: 9)
1) Firman-Nya , e, i,Jt C.t:V t$ li ty L;0! (Q.S.
At-Qashash [28]: 19) Maka, ol-jobbaar
Al-Jubbu (,li.il)
Firman - Nya, ;rr i :"11 ;; j, L ; ;'[
;^4J I
lqi,.1 ;9ijt-i :
L Shohih AI-Bukhoti,)ilid 3 hlm. 147.
...tetapi masukkanlah dia ke dasar sumur supaya 2. Shofwootut-ToJoosit4 jilid 2 hlm. 41.
3. Mu' jon Al'Wosiith, juz 1 bab 7)m hlm. 102.
4. Kitob At-Toshil,juz Ihlm.18.
7. Tofsir Al-Moroghi, )ilid 5 luz 14 hlm. 91. 5. lbnu Al-Yazidi, Ghoroiibul-Qur'an wo Tolsiitrhu, hlm. 166.
2. /brd, jllid 6 juz 18 hlm. 36. 6. At-Toshil \i'Uluumit-lanziil, juz t hlm. 18; shofwootut-fofoasiir,
3. Mu'jon Mufrodot Allqozhil Qur'on,hlm.82 jilid 3 hlm.3s3.
4. Tofsir Al-Moroghi, jilid 5 luz 14 hlm. 55. 7. Tofsir AlMoroqhi, lilid 7 juz 19 hlm. 85.
r-t&*i:,i.
l :r.
ENSIKLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
berarti orang yang melakukan sesuatu tanpa
memikirkan akibatnya.
1 l
2) Firman-Nya , )Q. 'f,,1'c,:i t"3: kamu sekali-
kati bukantah pemaksa buat mereka. (Q.S.
Qaaf [50]: 45), terhadap ayat tersebut lmam
At-Mawardi menjelaskan makna-maknanya,
antara lain, a) dengan menguasai(bi-robb),
demikian menurut Adh-Dhahhaak, karena
ol-jabbar adatah Attah lo'olo sebagai yang
menguasainya, b) menguasai mereka dengan
cara mengaturnya, demikian kata Mujahid'
oleh karena itu mengatur berarli iobbaar,
dan c) bahwasanya kamu tidak memaksa
mereka untuk masuk lstam, hal terambiI
dari ucapan mereka ,"yi i:r+ ;, apabita
"t'
anda memaksakan perkara tersebut untuk
diterimanya, demikian yang dikatakan oteh
At-Kalbi.'?l Dan menurut Abu Su'ud bahwa
tugasmu (Muhammad saw.) bukan memaksa
mereka untuk beriman dan taat sebagaimana
yang kamu kehendaki melainkan engkau
hanya seorang yang berfungsi sebagai pemberi
Peringatan.
rl
3) Firman-Nya , ria:'r1ia 6"n:9 (Q.S. Maryam [19]:
1 4) adatah sombong untuk menerima kebenaran
dan tunduk kepadanya.al Yakni, sebuah kata
yang yang dituduhkan terhadap diri Yahya
a.s., dan sekatigus sebagai bantahan bahwa ia
adalah orang yang taat. Sebagaimana firman-
Nya, Hai Yahyo, ombillah Al'Kitab (Taurat) itu
dengan sungguh-sungguh. Dan Kami berikan
kepadanya hikmoh selogi io masih kanak-
kanak, dan raso belos kasihan yang mendalam
dori sisi Kami dari kesucian (dari doso). Dan
iaadalah seorong yang bertakwo, dan banyak
berbakti kepada kedua orang tuanya, don
bukanlah io orangyang sombong \agi durhaka.
(Q.S. Maryam l19l:1214)
4) Firman-Nya, dan Dia tidak
Wr'tV6,,,,,,,,,,,,,,i4ap1:
menjadikan aku seorang yang sombong lagi
cetaka. (Q.S. Maryam [19]: 32) berarti, orang
sombong yang tidak mengakui ada seorang
1. /b'd,jilid 7 juz 20 hlm. 42.
2. Lihat, Afl\4awardi, A n-Nukotu wol 'L)yuun 'olo Tolsi Al'Mowatdi
jilid 5 hlm. 358'359.
3. ToJsir Abu Su uud. ltr 5 hlm l96
4. Tot'sir Al-Moraghi, )ilid 6 juz 16 hlm. 38.
.a
ir ..:.,,:'
pun yang mempunyai hak atasnya.ll Yakni,
sebuah kata sebagai pembelaan diri lsa a.s'
atas tuduhan kaumnya. Sebagaimana firman-
nya: lvlako Maryam membawa onak itu kepada
kaumnya dengan menggendongnyo. Kaumnya
berkata: "Hai Maryam, sesungguhnya kamu
teloh melakukan sesuatu yang amat munkar.
Hoi soudara perempuan Horun, oyahmu
sekali-kali bukonlah orang yang jahat dan
ibumu sekali-kali bukanlah orong pezino",
maka Maryam menunjuk kepada anoknya.
Mereka berkata: "Bogaimana kami akan
berbicora dengan anak kecil yang masih
dalam ayunan?" Berkata'lsa: "Sesungguhnya
oku ini hamba AIIah, Dia memberiku AI'
Kitab (lnjil) dan Dia menjadikan aku seorang
nabi. Dan Dia meniadikan aku seorang yong
diberkati di mana saia aku berada, dan Dia
memerintahkan kepadoku (mendirikan) salat
dan (menunaikan) zakat selama aku hidup;
don berbakti kepada ibuku, dan Dia tidak
menjodikan aku seorang yang sombong logi
celaka...." (Q.S. Maryam l19l: 27 -37)
Jabalun (p)
Jabalun adatah bentuk tunggat, dan bentuk
jamaknya Jrii yang artinya gunung.'?r (Q.S. Fathir
[35]:27) Baca Judadun.
Jibillan ()1++)
Firman-Nya, W t- etu "J*b\ 'a::
Sesungguhnya setan itu tetah menyesatkan
sebagian besar di antaramu. (Q.S. Yasin [35]: 62)
Keterangan
Al-Jiblatu (ii;ojr) datam ayat tersebut iatah
jama'ah yang diserupakan dengan gunung karena
besarnya, dan dibaca iubullan mutsaqqalan,
yakni ketompok yang kuat.rt Dan al'Jibillatal-
Awwaaliin yang tertera di datam firman-Nya, t'.ijt3
Jdj,it i'J..+Jl, ;i::L 6jr:
Dan bertakwatah kepada
Attah yang tetah menciptakan kamu dan umat-
umat yang terdahutu. (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]:
184) Maksudnya adatah alkhalqu (akhtak,
1. /bid, juz 16 hlm. 4i.
jilid 6
,
hlm.84.
2. Ar Raghrb, Op. Cit.,
3. lbid, hlm. 85) ol'jibilloh tuga berarh o/-hllqoh {watak) dan ol
ummah \umat). Mu jam Al-Wosiith, iw l bab iim hlm. 106.
L
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an

watak) dan ia berasal dari tri;ts j;;.p, artinya besar'.11 Al-Jaabiyah adalah muonncs dari ara.ii.
ia berakhtak (berwatak) begini dan begini. Jamaknya2l 1t14. Seperti tertera di datam firman-
Maksudnya adatah, mereka diciptakan dengan Nya,_.ulr 9tr+Js,;tL,1gu:3;"rta; or ;.l-i.l b ..1 "rlii
perawakan besar.'l irirrr (Q.5. At-Taubah
[9]: 36)
Sedang firman-Nya, 1rl' +b! oJ, ir;4r p
Al-Jabiinu tcl*ltt 6.ra;: Kemudian Tuhannya memilihnya maka Dia
Al-Jubnu adatah lemahnya hati tentang menerima taubatnya dan memberinya petunjuk.
sesuatu yang menimpanya hingga menjadi (Q.S. Thaaha 120): 172) maka ljtabaahu adatah
goyah, dan dikatakan, ,]t+i i'r.t; !q. ll-.), yakni memilihnya dan mendekatkan kepada-Nya. il
saya mendapati dia sebagai penakut.2l Dan li; Dikatakan: it+i! o+, yakni memilihnya untuk
,;r,+-U: dia menetungkupkan wajahnya.rr (Q.S. Ash- dirinYa.al
Shaffaat [37]: 103) baca lbrohiim, lsmo'il (lsim
'AIam). Jitsiyyan (lj!7)
Firman-Nya, ti+ F+ J!; ...akan i{:;:i.i:
Jibaahun (it;;) Kami datangkan mereka ke seketiting Jahannam
Firman-Nya, pai/.1 ,";rr*rl eiit;+ % ,s{ii: ... dengan bertutut. (Q.S. Maryam [19]: 68) (Q.5.
tatu dibakar dengannya dahi mereka, lambung Maryam [19]:771
dan punggung mereka.... (Q.S. At-Taubah [9]: 35) Keterangan
Keterangan Jitsiyyan adatah bentuk jamak dari 96,
Jibaahun artinya lambung. Anggota tubuh yaitu orang yang bertutut.5l Dikatakan,;.2
ini disebutkan secara khusus, karena ketika it+ ti Wo tt* q{S "1, sebagaimana kata
menghadap orang-orang kaya, wajah mereka 6t t:- q-i1 ti, dan jamaknya adatah 6i
berseri-seri dengan harapan mendapat kekayaan sebagaimana kata boakin jamaknya bukiyyun.ot
yang bertimpah ruah. Tetapi, ketika menghadap Dan Al-Jootsiyoh artinya yang bertutut. Sebagai
orang-orang miskin, wajah mereka masam, agar nama surat, ia terambil pada ayat ke 38, yang
orang-orang itu tidak berani meminta hartanya. menerangkan tentang keadaan manusia pada hari
Sedang lambung dan punggung, mereka gunakan Kiamat, yaitu semua manusia dikumpulkan ke
berbotak-batik di ranjang kenikmatan, berbaring hadapan Mahkamah Attah Yang Mahatinggi yang
dan menetungkupkan tanpa mau menemui tiada memberi keputusan terhadap perbuatan
orang-orang miskin dan mereka yang meminta yang telah mereka lakukan di dunia. Pada hari
kebutuhan. al
itu semua manusia bertutut di hadapan Attah.Tl
Sedang fi rman-Nya, .Jbrll e1i ;" ;ibt: ...yang
Jabay (;p) tetah dicabut akar-akarnya dari permukaan
Firman-Nya, ti.:, ;F ir* 4JJ 6+j: ...yang bumi.... (Q.S. lbrahim lal:26)
didatangkan ke tempat itu buah-buahan dari ljtotstsat yang tertera di datam ayat
segata macam (tumbuh-tumbuhan). (Q.S. At- tersebut maksudnya bangkainya dicabut.8l
Qashash [28]: 57) Dikatakan, iltl l,j:;, yakni jasostuhu
Keterangan fanjosso(aku membantu mencabut akarnya).rl
Yujbao iloihi:. Dikumpulkan kepadanya. Baca Ko{imotin Khabiitsoat.
Dikatakan ; CliJl d;ui 6+, berarti ia men gu mputkan
air di datam tetaga. Dan :r*i*tr adalah 'tetaga
1.. Tafsir Al-Moroghi, )ilid 7 juz 20 hlm. 73.
2.Mu'jomAlwosiith,ju2 l bab jim hlm. 106.
1. AlMoroght, litdT luzhlm.
tbnu Al'Yardi, Op. C,t., hlm. 135; Tofsr 3. foJsir A|-Moroghi, )ilrd 6 juz 15 hlm. 157.
73; ol-jibilloh: ol-Kholqu. -/ub|lo berarti khuliqo. Dan di anlaranya jubulon, 4. Mu'jom Al-Wosiith, juz 1 bab jim hlm. 106.
jibilan, yakni oi'khoiqu. Demikian kata rbnu Abb as. Lthat, Shohih Al Eukhori, 5. Talsir Al-Moroghl, lilid 6JUz 16 hlm. 72.
jilid 3 hlm 115. 6. Mu' jqm Mulradot Alloozhi| Qur'on,hlm.86.
2 Mu'jom Muftodot Alfoazhil Qur'an, 6,1m. 85. 7. Lihat, Depag, AlQur'an Dan Terlemahnya, hlm. 814
Al-Motoghi, jtlid 8 luz 23 hlm. 73
3. Talsr 8. fofsir Al-Morcqhi, iilid 5 iuz 13 hlm. 147.
4. lb,4 jrlid 4 Juz 10 hlm. 106. 9. Mu' jan Mufrodol Alfoozhil Qur'on. hln.85.
5. Tolsit Al Motoghi, jilid T juz 20 hlm. 73.
 'x*'1 ,r''.il
;i
,i&t
''$'.t",
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
ti.:. ' Syarah Atfaazhul Qur'an
i.

Jatsimiin (tJSit+) mengenai perkara gaib yang antara lain adanya

Firman-Nya, d",{1+ F.A)li !t l+t
G i : ;rr i+;G:
karena itu mereka ditimpa gempa, maka jaditah
mereka mayat-mayat yang bergetimpangan di
tempat tinggal mereka. (Q.S. At-A'raat l7]:78)
Keterangan
Jatsaman-naasu (&ut ni.2), artinya "orang
itu duduk", "tidak berkutik". Abu
mengatakan, bahwa ol-jutsum bagi manusia dan
burung adatah searti dengan al-buruuku, yakni
bertutut yang ditujukan pada untn.lJ Maksudnya
mati bergetimpangan tayaknya burung dan unta;
begitu juga yangditunjukkan oleh ayat tain: iet;.<r
eir+ brrr d_ rJ-+G i.l;. 1r ;,;;i; (Q. 5. At-'Ankabuut
[29]: 37) bahwa Jootsimiin: Mereka tinggal. Kata
ini berasa[ dari jjt 1,;, yang berarti burung itu
hinggap dan menempel ke bumi. Maksudnya,
mereka mati.2l
Jahada ("r-*i)
Firman-Nya, rig al4clr dji! l:t ltu ;
i;** ut .iqi? d^ltlajt o5jeJIdK t: Sesungguhnya,
Kami mengetahui bahwasanya apa yang mereka
katakan itu menyedihkan hatimu, (jangantah
kamu bersedih hati) karena mereka sebenarnya
bukan mendustakan kamu, akan tetapi orang-
orang yang zatim itu mengingkari ayat-ayat Allah.
q
(Q.S. Al-An'am [6]: 33).
i'
Keterangan
AI- Juhud don AI- Juhdu (Gi,tt3 rl.lir
meniadakan apa yang tetah ditetapkan di dalam
hati atau menetapkan apa yang telah ditiadakan
oleh hati (nafyun ma fil-qalbi itsboatuhu ou
itsbaatun ma fil-qalbi nafiihi) Umpamanya, i.*;
u-t'&, yang artinya "ia mengingkari haknya".:l
Berangkat dari surat At-An'am ayat 33, hal
itu dimaksudkan, bahwa mereka tidak mengatakan
Nabi Muhammad saw. mengada-adakan dusta,
tidak puta metihatnya metakukan kedustaan dari
berita-berita yang disampaikan, sehingga berita-
berita yang disampaikan itu tidak sesuai dengan
kenyataan. Mereka hanya mengakui bahwa apa
yang dibawa oteh Muhammad, seperti berita
1. Tofsit Al-lt'loroghi, jilid 3 juz 8 hlm. 197.
,ta:. . .. 2. lbid, jilid 1 juz 20 hlm. 139 j lihat juga, Mu' jom Mulrodot A\oozhil
Qur'ot, hlm.85-86.
3. /b/d,lilid 3 iuz 7 hlm. 108.
hari berbangkit dan proses pembatasan ama[,
adatah dusta, tidak sesuai dengan kenyataan.ll
Selanjutnya, beliau mengomentari pandang-
an mereka seperti itu dengan mengatakan,
bahwa perkataan mereka itu tidak mesti bahwa
Nabi Muhammad saw. tetah membuat-buat dusta.
Ubaidah Sebab kadangkata pendustaan itu diarahkan
terhadap pembicaraan, bukan terhadap si
pembicara yang berstatus sebagai sekedar
memindahkan isi pembicaraan itu. (lbid) lmam
Ar-Razi dalam kitab tafsirnya, Tafsir Al-Kabir,
metihat ketiadaan pendustaan dan tetapnya
keingkaran dari empat sisi, antara lain:
Pertama, secara sembunyi-sembunyi
mereka mendustakan pribadi Nabi
tidak
Muhammad saw., tetapi secara terang-terangan
mereka telah mendustakannya, berupa
keingkarannya terhadap A[-Qur'an dan pangkat
kenabian; Kedua, mereka tidak mengatakan,
sesungguhnya kamu (Muhammad) seorang
pendusta. Karena sejak lama bergaul dengannya
dan belum pernah menjumpai Nabi saw. berdusta.
Sedang yang mereka ingkari adalah keabsahan
kenabian risalah yang dibawanya. Mereka
menyakini bahwa nabi itu hanya berkhayat saja,
[a[u mempercayai khayatannya sebagai bahan
atas seruan yang dibawanya; Ketiga, ketika
mereka terus-menerus mendustakan kebenaran,
padahat mukjizat tetah jetas dengan seruan
), adatah
beliau. Maka pendustaan mereka tidak tain
hanyatah pendustaan terhadap ayat-ayat A[[ah
yang menguatkan diri Nabi, atau pendustaan
terhadap A[tah seakan-akan Attah berfirman
kepadanya, "Sesungguhnya kaummu itu tidak
mendustakan kamu, tapi mendustakan Aku";
Keempat, bahwa mereka tidak mendustakan
kamu secara khusus, tetapi mereka mengingkari
mukjizat yang menunjukkan kebenarannya
secara mutlak, sedang mereka mengatakan
bahwa setiap mukjizat itu adalah sihir (tipuan).
Ringkasnya, mereka tidak mendustakan secara
khusus, tetapi mereka mendustakan para nabi
dan rasul.2]
1. /bid, jilid 3 Juz 7 hlm. 108.
Z. ArRazi, folsir Al Kobrr4 juz hlm.; Tot'sir Al-Moroqhi jilid 3 )ut 7

.s_.i,ft:

'i,';**rl r

t
t&
 ENSI KLOPEDIA IMKNA AL-qUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an

Jadatsa (ij!) yang artinya, apabita seorang taki-taki mampu

Firman-Nya, Jl +hrjr & S r3!.i A eil. )#t menghafa[ surat At-Baqarah dan surat Ali lmran
maka ia orang terhormat di katangan kami.ll
4:"4iY.': Dan ditiuptah sangkakata, maka tiba-
tiba mereka ketuar dengan segera dari kuburnya
(menuju) kepada Tuhan mereka. (Q.S. Yasin [36]: Jidaaran tlf.'g)
51) Firman-Nya, LLiB -"bi+ !i ;)j brJ+ rcs tr+#:
Keterangan kemudian keduanya mendapatkan dalam negeri
Al-Ajdaots adatah kata jamak dari L.4, itu dinding rumah yang hampir roboh, maka
yakni ol-qobru (kuburan). Ada yang membaca Khidhr menegakkan dinding itu. (Q.S. At-Kahfi
,ucli, dengan /a', namun lughatyangfasih adatah [18]: 78)
dengan fsc'titik tiga di atas (mutsallatsch).11 Keterangan
Al-Jidaar adalah alfiao-ith (pembatas)
Judadun (3i-') hanya saja al-fiaa-ith diperjetas dengan adanya
Firman-Nya, i{.r !+ ;Wt 'ort: ...Dan di garis di suatu tempat, sedang ol-jidor adatah
antara gunung-gunug itu ada garis putih.... (Q.S. diperjetas tengkungan dan tinggi bangunan,
Fathir [35]: 27) jamaknya adatah jrl.2l
Keterangan
lbnu At-Yazidi menafsirkan Judadun, ialah Jadala (J.q)
|r1*, artinya lorong-torong. Sedang bentuk Firman-Nya, :, t4 +rJ"",e ',*t'41 ,bij
tunggatnya adalah iG.2l Arti yang sama juga ,JElr +,ui *t 4t O ortlraj r";;t*1: ...dan Attah
dijetaskan oteh lmam Asy-Syaukani, setanjutnya metepaskan halilintar, [atu menimpakannya
beliau menjelaskan ada juga yang mengatakan kepada siapa yang Dia kehendaki, dan mereka
bahwa ol-judodu adatah al-qath'u (potongan), berbantah-bantahan tentang Attah, dan Dia-tah
terambil dari 6i.tr .:i;, apabita sesuatu itu tetah Tuhan Yang Mahakeras siksa-Nya. (Q.S. Ar-Ra'd
terpotong. A[-Jauhari berkata: i:+ji adatah garis [1 3]: 1 3)
(al-fiiththah)yang ada pada punggung khimar Keterangan

Yang mencolok warnanya.

rl Al-ltujaodalah: berasal dari ol-jadal, yang
berarti bantahan yang keras. Asatnya iatah ;:+
Jadiidun (.r') ;p;it, yang artinya "saya memintal tati dengan
Jadiidun (i;): 8aru. Sebagaimana firman- rapi". Seakan masing-masing dari dua orang
Nya, *+ yang berbantahan meminta pendapat yang satu
4=+q;eSl!: ...Dia membinasakanmu
dan mengganti (mu) dengan mahluk yang baru. dengan yang lain.]l
(Q.S. lbrahim [1a]: 19) D'i dalam suratAl-Baqarah ayat 197, bahwa
aljidaal, al-mirao' dan ol-khishoom adalah
Al-Jaddu (Ljt) pertengkaran yang pada gatibnya terjadi antara
Firman-Nya, \i'dip'$ j.jt u e; jc {'rl teman seperjalanan akibat kecapekan yang
"+
t.rl;: dan bahwasanya Mahatinggi kebesaran Tuhan membuat orang mudah menjadi marah.4l
kami, Dia tidak beristri dan tidak (puta) beranak. Sejumtah ayat yang memuat kata jodal,
(Q.S. At-Jin [72]: 3) antara lain:
Keterangan
7. Talsir Al-Moroghl, Jilid 10 juz hlm.
Al-Joddu (.+Jt) adalah "kebesaran", 2. Mu'jom Mulrodot Alloozhil Qur'on, hlm.87.
"keagungan". Dikatakan; b+ d yang i* i+, 3. lofsir Al-Moroghi, jilid 5 juz 13 hlm. 80.
A. lbid, ylid 1 juz 2 hlm. 99.
artinya si Fulan itu besar datam pandanganku. Di dalam studi tentang ilmu-ilmu Al-Qur'an dijelaskan, bahwa jadal
danjidaladalahbertukarpikiran dengancarabe6aingdanberlomba untuk
Berkata Anas: r+ J+ ;!il ,Ji t;yli C tit J;..it oK, mengalahkan lawan. Pengertian ini berasal dari kata-kata: Aku kokohkan
Jalinan tali itu. Yang demikian itu, mengingat kedua belah pihak yang
7. Fqthul Qodii, ltd 4 hlm. 37 4; Sholwootut-Toloosiir, jilid 3 hlm. 73. berdebat itu mengokohkan pendapatnya masing-masing dan berusaha
2. Ghariibol-Qur'an wa fo|siiruhu,hln. I47. menjatuhkan lawan dari pendirian yang dtpeganginya.lihat, Manna' Khalil
3. FothulQodin jilid 4hlm.347. Al-Qaththaan, Moboahits fii'lJluumil Qut'on, hlm. 425.

h, ''_

ENSI KLOPED IA ATAKNA
Syarah Alfaazhul Qur'an
Qli J'. Jlltj e* J6 o,t'e i; la.S.
1) Firman-Nya,
An-Naht 116l: 111) maka Tujaadilu berarli
metindungi dan berusaha menyetamatkan
diri.ll
2) Firman-Nya , 'o:;,At aia,- 4t3 r-aiit .iri ;+ il lll
',*ie Serutah manusia ke jatan
d\,pjet.3:
Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang
baik dan debatlah mereka dengan cara yang
pating baik.... (Q.S. An-Naht [16]: 125)
3) Firman-Nya, il-i;9 6jr.,11 *r<ir ;6i r4et! 4:
Dan jangantah kamu berdebat dengan ahlu
Kitab melainkan dengan cara yang baik....
(Q.S. At-'Ankabuut [29]: 46)
Jidzaadzun (3lj-)
Firman-Nya, e;/"J FJ ljf Yl ljl; $i/r+i
A;-.r, 4l Maka lbrahim membuat berhata'
berhata itu hancur berpotong-potong, kecuati
yang terbesar (induk) dari patung-patung yang
lain; agar mereka kembati (untuk bertanya)
kepadanya. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 58)
Keterangan
Judzaadzun, berasal dari 1;1, yakni ber-
potong-potong.2l Dan pemberian yang tiada
putusnya yang diberikan kepada penghuni surga
dinyatakan, sj;+ ji;tL;:
sebagai karunia yang
tiada putus-putusnya. Arti setengkapnya: Adopun
orong-orang yang berbahagia, maka tempatnya
di dalom surgo mereka kekal di dalamnya selama
ada langit dan bumi, kecuoli jiko
menghendaki (yong lain); sebagai korunia yang
tiado putus-putusnya. (Q.S. Huud ['l 1]: 108)
Jadza'a (ij;)
,p,tt 9sJG ., $!L'Y;:
Firman-Nya,
sesungguhnya aku akan menyatib kamu sekatian
pada pangkat pohon kurma. (Q.S. Thaaha [20]:
71\
Keterangan
Al-jidz'u (1r+:i) bentut< jamaknya adatah
b! yang artinya "batang", sedang jidz'un-
nokhli, berarti batang pohon kurma. Dan
berarti aku memotong batangnya (qatha'tuhu).3)
jilid 5 lul 14 hlm. 148.
1. /bid,
2. Tofsi At'Moroghi, Jilid 6 Juz 17 hlm. 43; Qatadah
Judzoodzon : Qoththo'ohunno.llhat, shohih Al' Bukho ri, )ilid 3 hln. 1'64
3. Lthal, Mu' jam Mufrodot Allozhil Qur'on,Flm 88
-T
AL-qUR'AN t
I
Jadzwatun (';;j;)
Fi rma n - Nya, iiiiirr::r ;a ;3.i4 i\ A,Ui" 64t, ]is
orjj"i^i: ...mudah-mudahan aku dapat membawa
suatu berita kepadamu dari tempat) api itu
atau membawa sutuh api, agar kamu dapat
menghangatkan badan. (Q.S. At-Qashash [28]:
29\
Keterangan
Jadzwah iatah tangkai tebat yang di
kepalanya terdapat api.1l lbnu At-Yazidi menjetas-
kan bahwa Jadzwatun minan-Naari, adalah
potongan dari sutuh api yang t'idak ada pucuk
nyalanya.2l
Jarahun (i,i)
'L/ ' '
Firman-Nya, i3.r+ u eti:l J+lJ! FsG* ,JtJl ,!e
ItcJ!: Dan Dialah yang menidurkan kamu di malam
hari dan Dia mengetahui apa yang kamu kerjakan
pada siang hari.... (Q.S. At-An'aam [6]: 60)
Keterangan
Al-Jorhu (Ar,li); diartikan "perbuatan
dengan anggota badan", atau dapat pula
diartikan dengan "tuka berdarah dengan senjata
tajam dan dengan apa'apa yang termasuk dalam
kategori senjata, seperti cakar, kuku dan taring
dari burung-burung dan binatang buas". Kuda dan
binatang-binatang yang dapat metukai disebut
juga jawaaarih, karena hasil pelakunya adalah
usahanya. Al-jarhu sebagaimana alkasbu,
Tuhanmu 'usaha", yang bisa dikaitkan dengan kebaikan
dan kejahatan. Al-iitiraah, adalah kata yang
secara khusus dikaitkan dengan perbuatan jahat.
Misalnya i j ti raahus- soyyi-oot, orang-oran g yang
berbuat kejahatan".rl
Sedang 6ijiit, di dalam Kitab At-Tashil,
dan
kata ini mempunyai dua makna, yaknt; Al'Jorahu
(tuka), dan alkasabu wal''Amalu (berusaha,
beramal). Adapun perkataan, -,tpt ;i;;, yakni,
'kalian tetah berusaha di siang hari', dan t3-j;1
iljjrjt, yakni, 'metakukan perbuatan yang
tercela'. Oteh karena itu, a;.tr +)K, disebut
ii.4 sebagai al-jawaarih (anjing buruan), karena
!. Tofsi Al Maroghi, it lid 7 juz 20 hlm. 53.
berkata 2. Ghoriibul Qur'on wo Tot'siiruhu,hlrt.738: |hat, Mu'jom Muftodot
Affoozhil Qur'on, hlm. 88.
3.Tofsit AlMoraqhi,jilid 3iuz 7 h|m.143.
r- ,i:

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN

Syarah Alfaazhut Qur'an

anjing buruan tersebut tetah banyak berjasa bagi hendak disetamatkan oleh lstam; oleh karenanya
tl
Pemitiknya. lslam adatah suatu agama yang menyetamatkan
pemeluknya dari terjatuhnya ke lembah jurang.
Al-Jaraadu (3lFJl)
Al-Jaraadu (itFjt): Betatang. (Q.S. At-A'raaf Jarama (iiq)
[7]:133) Firman-Nya,;!r,1 r., ;,i; u il4 4i;r ji tp Y:
sesungguhnya A[lah mengetahui apa yang mereka
Jarra (;i) sembunyikan dan apa yang mereka nyatakan...
ini
dimuat hanya satu kali,
Kata dan (Q.S. An-Naht [16]: 23)
i
terdapat pada surat At-A'raf ayat 149, dan Keterangan
,l
disebutkan dengan sighat mudhari' yang (j!) Laa jarama artinya "sungguh", "tidak
artinya 'menarik'. Yakni firman-Nya, +;i j;ie diragukan [agi".r] Begitu juga ii r ji a; t,
-r,
;;;:
d
al Dan (Musa) memegang rambut kepata "sudah tentu", "pasti", "tidak boleh tidak".
saudaranya (Harun) sambil menarik ke arahnya Adapun jariimah (r;:;; aaatan ;[Jt3 5.i.ti, yakni
.... (Q.5. A[-A raaf [7]: 150) dosa atau kejahatan yang dikenakan hukuman.
Sedangkan +.7"s11;i, berarti a{ ai, "metekat".zl
Al-Juruzu tj#il Dari ajrama ini muncut kala mujrimun, "yang
Firman-Nya, litr ,:j!r jt ;r1r &r:j Ui re;;j;i: tekat dengan dosa." I

Kami menghatau (awan yang mengandung) air ke Adapun fi rman - Nya, o1i# ri I \s-iui3 €e!:#i
bumi yong tondus.... (Q.5. As-Sajdah l32l:271 (Q.5. Huud [11]: 35) Maka, Ijraami adalah mosdor
Keterangan dari a;qi, dan sebagian mereka mengatakan:
lbnu At-Yazidi menafsirkan joijl dengan c;; (aku telah melakukan kesalahan).31 Baca
Lqgi, "yang tandus".2l Maka, .';ialt ;;9i: Bumi Al-l{ujrimiin.
yang tandus. Dan, 1;;.i.,;.';: Tanah yang rata lagi
tandus. (Q.S. At-Kahfi [18]: 8) Jaraay (61a)
Firman-Nya, ;tt ;. grg 6tt uiait3: ...bahtera
Jara'a ([1>) yang berlayar di taut.... (Q.S. At-Baqarah [2]:
Firman-Nya, 4+nj iqi,: Diminumnya
4iF4 164\
air nanah itu dan hampir dia tidak bisa Keterangan
menelannya... (Q.S. lbrahim lal: 17) Al-Jaryu adalah ii-1":rJi (berjatan dengan
Keterangan cepat). Dan asatnya seperti mengatirnya air dan
Ar-Raghib menjelaskan, Jora'al maa-u untuk sesuatu yang mengatir tainnya. Dikatakan,
yojro'u. dan dikatakan, 'n lat -i, XF, "apabita rjvt1e Y-9; u5 ts-*- 6; (mengatir, berjalan,
3l
merasa berat menetannya". beredar).rl
Beberapa ayat yang menyebutkan kata
lurrun llri'; jaray tajriy, dan al-jowaariy antara [ain:
Firman-Nya, ]g,t, e ...di tepi jurang 1) Firman-Nya, jt+tr k+"* b e-f +V id ,1i (Q.S.
yang
";;,)i'.
runtuh.... (Q.S. At-Taubah [9]: 109) A[-Baqarah [2]: 25), maka yang dimaksud
Keterangan adalah air (almaa'l yang mengatir di
Dikatakan untuk tempat (tokasi) yang bawahnya. Dan disandarkan kata al-jaryu
dihabiskan oteh banjir lalu menghilang disebut (sungai-sungai) kepadanya secara mojaz,
Jurfun.a) 'ala syafay jurfin haarin dimaksudkan padahal al-jaar hakekatnya adalah air
dengan bentuk kebinasaan seseorang yang (al-maa') itu sendiri, seperti a;rat ,gte

7. Kitob At foshil li 'Uluumit-Tonziil, )uzIhlm.78. L Tafsi Al-Maroghi, jilid 5 juz 14 hlm. 63.
2. GhoiibulQur'on wo lajsiiruhu, ilm. 743. 2. Kamus Al-Munowwlr hlm. 186.
3. Mu'jom Mufiodot Afoozhil Qur'on,hlm.88 3. Shohih Al-Bukhori, 1i lid 3 hlm. 146.
4. lbid, hlm.89; Shohih AlBukhorj, jilid 3 hlm. 138 4. Mu'jom Mufrodat A[oozhil Qu/on,hlm.90
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

(arti harfiyahnya, "tanyakantah kepada r<i I Jlji bil

desa"), padahat yang dimaksud adatah e.jyi Ji sl,i,-u [r
"penduduknya" (ahluhal. Yakni bertanya "Sesungguhnya anak-anak kita adalah
kepada penduduknya, demikiantah orang Arab jantung hati kita yang berjalan di muka
biasa menggunakannya, yakni dzikrul makaan bumi".1)
wa al-murqodu man fiihi (menyebutkan JLtz'Ltn, berarti "gotongan", misatnya: kj
tempat namun yang dimaksud orangnya).11 ir ri di +q J<] ;tjri ii;;, (Q. S. At -Hij r l22l: aa\
2) Firman-Nya, {:EJr .t r.s[k;ut;t tr [l (Q.S. At- maka, Juz-un moqsuum, ialah gotongan tertentu
Haaqqah [69]: 11) al-jaoriyah maksudnya di yang dipisahkan dari yang [ainnya.z]
dalam kapat-kapal (as-sulun) yang berjatan di
laut dan jamaknya adatah ltg.z] Sebagaimana Jazuu'an (GjF)
firman-Nya, :iriii .,t;;..ti a.t3: Dan kepunyaan- Firman-Nya, G;f 'At itu t!,1: Apabita ia
Nyalah bohtero -bahterayanglinggi layarnya. . . ditimpa kesusahan io berkeluh kesoh. (Q.S. At-
(Q.5. Ar-Rahman [55]: 24) dan dinamakan Ma'aarij [70]: 20)
demikian karena ia berjatan di atas air dengan Keterangan
izin Atlah.rl lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa
3) Firman-Nya, qti3t ,t93jt: yang beredar dan Lei iatah kesedihan yang memalingkan dan
terbenam. (Q.s. At-Takwiir [81]: 16) maka memutuskan manusia dari apa yang dihadapinya. 3l

yang dimaksud dengan katimat al'khunnasil- AsaIal-jaz'u adatah putusnya tali dari tengahnya
jawaril-kunnaas adatah semua bintang. (yakni, putus menjadi dua). Dikatakan, lLy
Khunusuha artinya [enyapnya bintang-bintang
U+iu(saya memutuskannya), dan iaz'ul waadiy
dari pandangan mata pada siang hari. Dan jika adatah gambaran orang yang putus asa karena
dikatakan kunuusuhaa artinya bintang-bintang melintasi Iembah tersebut.4]
tersebut tampak kembati pada saat matam
tiba. Bintang-bintang tersebut muncul pada Jazaay ( 6;i)
garis edarnya masing-masing sebagaimana Firman-Nya, e.;.tt 64 Xi! b ',b iW
muncul dari sarangnya.a] Baca kunnas. d: maka dendanya'.<+ialah mengganti dengan
binatang ternak seimbang dengan buruan yang
Juz'an (L'lal dibunuhnya, adatah balasan bagi orang yang
Firman-Nya, tLe otV 61 i \ji;'3: Dan mereka membunuh binatang ternak pada waktu ihram.
menjadikan sebahagian dari hamba'hamba-Nya (Q.S. At-Maa-idah [5]: 86)
sebagai bahagian daripada-Nya.... (Q.S. Az- Keterangan
Zukhruf [a3]: 15) AI -J azaa' adalah "kecukupan dan kesempur'
Keterangan naan".sl Dikatakan, ;v-l .l;r+, yakni kooftiko (si
Juz'an (ayl:. Bagian. Yang dimaksud di sini fulantah yang mencukupimu) dan dikatakan, ii:;
x adatah anak. Karena mereka berkata, bahwa iijj6. j rsi (aku menyempurnakannya).
r para mataikat itu adalah anak-anak perempuan Sedangkan t'ilr., tvt Sebagai suatu
Attah. Dan anak dinyatakan sebagai bagian. pembatasan yang cukup. Yakni balasan berupa
Karena itu merupakan darah daging dari ayahnya.
1. Tafsir Al Motoghi, lilid 9 juz 25 hlm. 74.
Sebagaimana dikatakan oleh seorang penyair: 2. tbid,)ilidS jul14 hlm.20.
li 3. tbid, lnid 10 juz 29 hlm. 69.
F 4. Mu'jom Mufrodat Alt'oozhil Qur'on, hlm.90.
r
1. Tsa'alabi, Fiqhul Luqhoh wd sitrul Arobiyyoh, Qitsmuts-Tsaani, 5. lbid, hlm. 91. selanjutnya beliau menyatakan bahwa tidak
k hlm.325. terdapat penyebutannya di dalam Al-Qur'an melainkan kata JF bukan ii6
I 2. Mu'jon Mulrodot Alt'aozhil Qut'on,hlm.90; Al'Kosyyoof, )uz4hlm yang demikian itu ol-mujoazoy \dat joozoyl adalah ol-nukoofo'oh yakni
150. menerima dari tiap tiap orang dari dua orang yang berarti saling menerima
3. An-Nukatu wal'lJyuun'ala Tofsi AlMowordi, jilid 5 hlm. 431. kenikmatan dengan kenikmatan yakni mencukupinya dan nikmat Allah
l 4. Tofsir Al-Moraghi, jilid 10 juz 30 hlm.58; Al'Kunnos: takhnisu t'it To'alo ndak seperti itu, oleh karenanya tidak dipergunakan lafaz oi
mojroaho lkembali pada tempat peredarannya). Lihat, Shohih AlBukhori, mukoofo'oh tentang Allah Azzo wo Jollo daninilah yang sebenarnya. Lihat,
jilid 3 hlm. 223; A/-Kosysyoof , 1uz 4 hlm. 223. Mu' jom Muf radot Affoozhi I Qu r'on, hlm. 9L
hl:
F
r.,
k
h
i
 ENSIKLOPEDIA /I4AKNA AL.QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an

neraka neraka jahannam: "Pergilah, borangsiapa Keterangan

di antoro mereko yang mengikuti kamu, Al-Jizyoh ialah suatu bentuk pajak yang
maka sesungguhnya neraka Jahonnam adolah dikenakan kepada orang, bukan kepada bumi.
balasanmu semua, sebagai suatu pembalasan Bentuk jamaknya jizan (ti?).'l Yakni, harta benda
yang cukup". (Q.S. At-lsra' l17l:631 yang dipungut dari ahtu dzimmi.2l
Dan 6:6 ijrl;;: maka balasannya iatah
Jahannam. Adalah balasan bagi orang yang Jasadan tiql
!i, oJ; irr.s,.r. iF jirt
membunuh dengan sengaja: Dan barangsiopo Firman-Nya, )t+
yang membunuh seorang mukmin
ilt;
dengan 3r9 d |J;;: Dan kaum Musa, setetah kepergian
sengajo, mako balasonnya iolah Jahonnam, kekol Musa ke gunung Thur membuat dari perhiasan-
ia di dalamnya dan Allah murko kepadonya, don perhiasan (emas) mereka anak tembu yang
mengutukinya serta menyediakan azab yong bertubuh dan bersuara. (Q.5. At-A raaf l7l: l4B)
besor baginya. (Q.S. An-Nisa' l4l:92\ Keterangan
Dan di datam surat At-Kahfi disebutkan: Al-jasad artinya Tubuh, badan manusia dan
Demikiantah batasan mereka itu neraka bisa juga berarti "sesuatu yang merah seperti
Jahannam, disebabkan kekafiran mereka dan emas, za'faron dan darah kering".sl Dan menurut
disebabkan mereka menjadikan ayat-ayat-Ku ayat di atas dimaksudkan dengan pedet emas
dan rasu[-rasut-Ku sebagai otok-olok. (Q.S, At- buatan Samiri, yang datam ayat lain dinyatakan:
Kahfi [18]: 102) 'rtti it:;;j+ *r erG (Q.5. Thaaha [20]: 88)
Makna lain dari kata Jaza', adatah Jasadan berarti tubuh yang tidak mempunyai
"denda". Misatnya: rK4 u, .J..i t ;,1; :li+ nyawa.4l
a,: maka dendanya iatah'41t
mengganti dengan Di datam suratA[-Anbiyaa'ayat 8 dijetaskan
binatang ternak se'imbang dengan buruan yang bahwa Al-Jasodu adatah tubuh; hanya saja,
dibunuhnya, adatah balasan bagi orang yang menurut At-Khatit bin Ahmad, ia hanya digunakan
membunuh binatang ternak pada waktu ihram. bagi manusia.5l
(Q.S. At-Maa-idah [5]: 86)
Sedang sGl;p: Sebagai pembatasan yang Jassun (;,1)
setimpat. Yakni pembatasan berupa neraka
jahannam dan segata kesengsaraan di da[amnya.
Firman-Nya,
r,.?..i p<a+
,,itt, rFi.+itr: dan
jangantah kamu mencari-cari kesatahan orang
Sebagaimana fi rman-Nya: (ain dan jangantah sebahagian kamu menggunjing
Sesungguhnyo nerako Jahannam itu sebahagian yang lain.... (Q.S. At-Hujuraat [49]:
(padanyo) ada tempat pengintoi, Iagi menjadi
17)
tempat kembali bogi orang-orang yong Keterangan
metanpoui batas, mereka tinggal di dolamnya
At-Tajassus artinya "memata-matai". yaitu
berobad-qbad lamanyo, seloin air yang mendidih
"mencari berbagai keburukan dan aib serta
dan nanah, sebagai pembalasan yang setimpot.
menyebarkan aib yang semestinya ditutupi".ol
Sesungguhnya mereka tidok takut kepada hisab, Baca Lalman Akhiihi
dan mereka mendustakan oyot-oyat Kami dengon
Dj antara bentuknya adalah Joosuu khilaa-
sesungguh-sungguhnya, don segola sesuatu lad-diyaor, berarti masuk ke tengah kampung-
telah Kami cotat dalam suatu kitob. Korena
kampung dan mondar-mandir di sana.Tl Misatnya
itu rasakanlah. Don Kami sekali-kali tidak akon
menambah kepada kamu selain daripada ozab.
(Q.S. An-Naba' [78]: 21 -30)
L Tofsr Al Maroqhi tlid 4 iuz 10 hlm. 91
2. Mu' jom Multodot Alloozhil Qur'on,ltlm.9l
3. Tafsir Al-Moroqhi, jilid 3 juz t hlm. 67.
Al-Jizyah (dj+Jt) 4. /bid,1iId 6 luz 16 hlm. 137.

Firman-Nya, 4i+Jt trtt j;; Sampai mgfeka 5 /brd.1i|d 6,uz 17 hlm e

6. ibid,lrlrd 9,uz 25 hh. 136.
membayar jizyah.... (Q.S. At-Taubah [9]: 291 7 hid.rtids)ul5ntm L2

qq*p
-nf---'v*-
 rN$KLOPEDIA A4AKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul qur'an

dinyatakan : *ti;; t *i 6K9.,u+Jr Jyt tr*q.! (Q. S. At- 3l Ja'ola, berarti "menyandarkan", "menetap-
lsraa'[17]: 5) kan", di antaranya bunyi ayat, +i.r orr,i-i
jl;Ajt ;i i;<ir i.iiri! '; 6JrF ti: Dan
FiJ "-.j
Al-Jismu t'.:+itl mereka menetapkan bagi Attah apa yang
Firman-Nya, iL rq isr5 ii!; ;riL;r aj.lr ;1 ;1r-l mereka sendiri membencinya, dan tidah
*.:.4r3 ur+it ;_: Attah telah memitihnya menjadi mereka mengucapkan kedustaan, yaitu
rajamu dan menganugerahinya itmu yang [uas bahwa sesungguhnya merekatah yang akan
dan tubuh yang perkasa.... (Q.S. At-Baqarah [2]: mendapat kebaikan. (Q.S. An-Naht 116l: 621
z47l Maka, Yoj'oluuno: mereka menetapkan dan
Keterangan menasabkan (menyandarkan) kepada-Nya. 1l

AI-Jismu, artinya tubuh dan yang dimaksud
adalah tubuh Thaatut. Baca
(lsthofooy).
Sedang firman-Nya, .,i+ Fii! ril-t
,qruii: Dan apabita kamu metihat tubuh
mereka menjadikan kamu kagum.... (Q.S. At-
Munaafiquun [63]: a)
Yakni, membicarakan tentang ciri-ciri
orang munafik yang mengagumkan segi fisiknya.
Ja'ala (Jj4)
Firman-Nya, +b)fi; ;rit 6,t,i.,11 Jekj!
Sesungguhnya diwajibkan (menghormati) hari
Sabtu atas orang-orang (Yahudi) yang bersetisih
padanya. (Q.5. An-Naht [16]:17a)
Keterangan
J u' i los-sabtu li l-yahuudi berarti diwajibkan
atas orang-orang Yahudi untuk mengagungkan
hari Sabtu dan menggunakannya khusus untuk
beribadah serta meninggatkan kegiatan berburu.'l
Berikut makna kata ja'ola di beberapa tempat:
1) Ja'ala, berarti "menjadikan". Sebagaimana
firman-Nya, trloe ;j!l ,hrEj
telah menjodikcn bumi itu sebagai hamparan?
(Q.5. An-Naba' [78]: 6); Begitu puta firman-
Nya, nt1;,16itt u.ii;.1: dan Komi jodikon malam
sebagai pakaian. (Q.5. An-Naba'[78]; 10); Dan
firman-Nya, t*uit;pt ui;.;: Dan Kami jodikan
siang untuk mencari penghidupan. (Q.S. An-
Naba'[78];'ll)
2) Jo'olo, berarti "memasukkan". Sebagaimana
fi rma n - Nya, ftjbr j ii. r,;b?
barang-barang kepunyaan mereka ke dalam
karung mereka.... (Q.S, Yusuf [12]:
4\ Jo'ata dengan makna sommo (menamakan,
lhoolut; Shaafa memberi nama), seperti datam ayat: !{iJt
;14. 6t;plt l;+(yaitu) orang-orang yang
tetah menjadikan A[ Qur'an itu terbagi-bagi)
(Q.S. At-Hijr [15]: 91). Maksudnya, mereka
menamakan A(-Qur'an sebagai kedustaan.
5) Ja'ala dengan makna aujada (menjadikan,
mewujudkan) yang mempunyai satu
maf'ul (obyek). Perbedaan antara khalaqa
(menciptakan) dengan ja'ala yang bermakna
awjada ini iatah bahwa khalaqa bermakna
: menciptakan yang mengandung arti at-toqdiir
(penentuan) serta tanpa adanya contoh
sebetumnya dan tidak didahului oleh materi
atau sebab inderawi.
6| Ja'ala dengan makna perpindahan dari satu
keadaan ke keadaan lain dan makna toshyiir
(menjadikan), karena ia mempunyai dua
maf'ul. Perpindahan itu ada yang bersifat
inderawi, seperti ayat, ,rrir $j ;g 6jjl
,\ tt;Jt-t tita: Diatah Yang menjadikan bum'i
sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai
di: Eukankah Karni atap, (Q.S. At-Baqarah [7]:27) dan ada pula
yang bersifat oqli, seperti dalam ayat: .jsi
tLt; VJI Qlt: Mengapa ia menjadikan tuhan-
tuhan itu Tuhan Yang satu saja? (Q.5. Shaad
[38]:5).
7l Jo'ola dengan mana l'tigoad (beri'tikad,
meyakini), seperti pada ayat, ,sl; o! rrti;1
rgr;o ina:;e l+ir: Dan mereka (orang-orang
musyrik) menjadikan jin itu sekutu bagi Altah,
rt+ t : ... tlasu k ko n l.ah (Q.S. At-An'am [6]: 100)
8) Ja'ala dengan makna menetapkan sesuatu
63) atas sesuatu yang [ain, baik benar maupun
batit. Maka, yang benar misatnya, '6;\ L;t

1. /bid, jilid 5 juz 14 hlm. 157 /bid, jilid 5 juz 14 him. 98

T
 ENSI KLOPEDIA IJIAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

.alteJt,ip;4 441 ++.j.rj!r j rA;aar air j;,: (ijji), "teriakan". Orang mengatakan: ,c a,Jii
Dan Kami hendak memberi karun'ia kepada (dia men ghimpun pasukan berkuda untuk
-u>t;t;iiri
orang-orang yang tertindas di bumi (Mesir) menyerang musuh).11 Ar-Raghib menjelaskan
itu dan hendak menjadikan mereka pemimpin bahwa asal al-jalbu adatah mengumputkan/
dan menjadikan mereka orang-orang yang menggiring sesuatu (sauqasy-syai'). Dikatakan,
mewarisi (bumi), (Q.S. At-Qashash [28]: 5)dan ql+ r4J+ (saya benar-benar telah mengumputkan/
yang batil misalnya datam ayat, !i r* *ir gj;, menggiringnya).2l
rir(j '".r r;ii &+, 1q r.:; bicl q+ej
rl4jtt' :i jl i:
Dan mereka memperuntukkan bagi Attah satu
Al-Jilbaab (+t+t+jt)
bahagian dari tanaman dan ternak yang tetah
diciptakan Attah, tatu mereka berkata sesuai
Firman - Nya,.a,cr;y b W : " Hendaklah ;i;
mereka mengulurkan jitbabnya ke seluruh tubuh
dengan persangkaan mereka: "lni untuk Attah
mereka". (Q.5. At-Ahzab [33]: 59)
dan ini untuk berhata-berhata kami". (e.S. At-
Keterangan
An'aam [6]:136;.tr
Dikatakan bahwa l-L>qji adatah jamak dari

Jufaa'un (1Ll-') +tjl+, yaitu "baju kurung yang meliputi seluruh

tubuh wanita, tebih dari sekedar baju biasa dan
Firman-Nya, ;u+ ;4G *i,ll riG: ....Adapun
kerudung".:l
buih itu, akan hilang sebagai sesuatu yang tak
ada harganya. (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 17)
Keterangan Jalada (ii;)
Jufao'un (ft-") iatan "sesuatu yang tenyap Firman-Nya, b_rr+lrri pJ p iujr u9..;;jJte
yang tidak membawa manfaat dan tidak (puta) ,* JJ-lir l+r or\r;
dJ |rl+ij y9 ;rJ2 .r,!il.j pngrbLi ,t*-i
memitiki sisa-sisa", yakni, berupa buih yang oi-rtijt: Dan orang-orang yang menuduh wanita-
dihempaskan oleh air ke tepi-tepi lembah.2] wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan mereka
Dikatakan, bJjj jr4'r ;,i;i, yakni melemparkan tidak mendatangkan empat orang saksi, maka
buih nya ke tepi.:l jufaa'
pada ayat tersebut
Dan deratah mereka (yang menuduh itu) detapan
adatah perumpamaan tentang sesuatu yang batit, putuh kati dera, dan janganlah kamu terima
yakni kemusyrikan, sebagai sesuatu yang hil.ang kesaksian mereka buat selama-tamanya. Dan
dan tidak ada harganya. mereka itulah orang-orang yang fasik. (e.S. An-
Nuur [24]: 4)
Al-Jifaaanu l,!u+jtl Keterangan
lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa ;urir Dikatakan bahwa j&jr dan 3,hr dengan
adatah kata yang berbentuk jamak dari kata fathah jim-nya, artinya mencambuk, mendera
jifnun (;;al, artinya "piring".or (Q.S. Saba'[34]: (dharbu n). A[ -Lusi mengat akan al - j i lodu (dengan
13) Baca Al-Jowoabu. fathah oin f il-nya) adatah sigat tsulasi (kata
kerja yang tersusun atas tiga huruf), berarti
Jalaba (;j;) bagian dari anggota badan, di antaranya; kepata,
Firman-Nya, .l1;1 f.,l, -,ti!e: ...dan kerah- punggung dan perutnya. Ar-Raghib At-Asfahani
kantah terhadap mereka pasukan berkuda... menyetujui lafazh al-jiladu dengan arti LJb,
(Q.S. At-lsra' [17]: 6a) yang berarti J-sitqk z, "ia memukutnya dengan
Keterangan cambuk", sebagaimana kalimat Lt:ai yang
Ajlib'alaihim maksudnya berteriaklah berarti ;ijt ra,k.a, "ia memukulnya dengan
kepada mereka. Yakni, dari kata, al-jalabah tongkat", dan i;;, yang berarti a.ljt t iiit, ,,ia
1. Al-Qathhan, l\y'annaa' Khai l, Moboohjts ,Utuumit mencacinya dengan disertai lemparan". Namun
lii eur,on
(terjemah), Cet ke 6,2001, Pustaka Lltera Antar Nusa, hlm.299-301.
PT.
2 Shafwootut-Tot'oosi, jrlrd 2 hlm. 76; fot'sit Al Moroght, jilld S tut 13 1 /btd, jilid 5 juz 15 hlm. 68.
hln.81; Shohih Al Bukhorj, jilid 3 h m. 150. 2. Mu'jom Mufrodot AUoazhil eur'an,hlm.93.
3. Mu'jon Mufrodot Alt'oozhil eur'on, hrm.92. 3. Tafsit Al-Maroghi, jilid 8 Juz 22 hlm. 36; lihat, Muhtoorush.
4. Tafsi ALMordqhi, jilid 8 luz 28 hlm. 66 Shihhoqh, hlm. 107 maddah; - J
e
 yang dimaksud di sini adatah menghendaki makna
ENSIKLOPEDIA i/tAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

Keterangan
I
I
I

yang pertama, karena khabar-khabar tersebut Ar-Raghib menjetaskan bahwa ijulr adatah
menunjukkan bahwasanya perempuan yang kekuasaan yang besar dan ol-jalaalu dengan
berzina dan taki-taki yang berzina, keduanya tanpa ho' at-tanaahiy (ta' marbuthah) adatah
dipukut dengan cambuk tanpa mengikatnya. dikhususkan dengan sifat Attah; maka bunyi ayat:
Sebagian mereka meriwayatkan bahwasanya rrt'?l, Jy+Jl e!: Yang Mempunyai Kebesaran dan
al-jildu, menurut 'urf, berarti adh-dharbu Kemutiaan (Q.5, Ar-Rahmaan [55]: 27) tidak bisa
(memukut) dipakai secara mutlak (tanpa adanya dipergunakan untuk setain-Nya. 1l
batasan), yakni tidak digunakan secara khusus
baik memukulnya dengan cambuk ataupun Jalay (rf;)
dengan atat perantara lainnya.1] Firman-Nya, d,,.irJ ,y+Jr irrrr +i.tr -s ;i :r.t,
t4.*tt ;: dan jikatau tidaktah karena Attah tetah
Jalasa ( ;j;) -Al-Majaalis (,,*lhf l) menetapkan pengusiran terhadap mereka,
Firman-Nya, lh! ,J tj*1J: "Bertapang- benar-benar Attah mengazab mereka di dunia.
tapangtah datam majtis". (Q.S. At-Mujaaditah (Q.S. At-Hasyr [59]: 3)
[58]:11) Keterangan
Keterangan lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa
Menurut Ar-Raghib, asal al-jolsu adatah
sy+lr iatah ketuar dari tanah airnya bersama
yang tekat di tanah (r.r:i j
g:u:l).'z] Selanjutnya,
anak dan ketuarganya.2l Menurut Ar-Raghib asat
untuk katajoloso asatnya bertempat di atas tanah
aljalwu gp1) adatah menyingkap secara jetas.
sebagai tempat duduk, kemudian untuk kata
Dikatakan, tn- lll+, edb. ,* ,'PI :+J+i, yakni
aljuluus (a!"lt), dimaksudkan "untuk setiap
mengusir mereka dari kampung halamannya.sl
yang dalam keadaan duduk", dan al-majaalis
untuk setiap tempat yang diduduki manusia (ol-
Jamaha (*-ip)
inscan;.rl
Firman-Nya, u++ fie qJ! ltr: ...niscaya
mereka pergi kepadanya dengan secepat-
Jalla (;l-)
cepatnya. (Q.5. At-Taubah [9]: 57)
Firman-Nya, ta>l; ti,1rtpt3: dan siang apabita
Keterangan
menampakannyo. (Q.S. Asy-Syams [91]: 3)
Al-Jomof iatah "kecepatan yang sutit
Keterangan
dihalang-hatangi".al Asa[ kata al-jarnoh adatah
Jallooha: Matahari terbit dan sinarnya
menyifati kuda, yang karena cepatnya, maka si
tampak penuh.a Dikatakan: ,"-itrl aJt.;+ dan juga
penunggang sutit mengendatikan larinya.s] Yakni,
dan j4:-tli,
semuanya berarti "terbuka
"i!t,
dan jetas setetah menyembunyikan diri atau berjatan dengan cepat dan mereka tidak menoleh

tersembunyi bagi orang yang ingin mengetahui sedikitpun. Dan dikatakan: *y't 11i9, maksudnya
dan mencarinya".5l ;jrr ;i;;l 13t (bita tidak mampu menarik kekang di
mutut kudanya).61
Al-Jalaal (J')tiJi)
Firman-Nya, er.S)rt Jy+Jr $.) e*t Jlr.j: Jamada (i-o-')
Jj
Mahaagung nama Tuhanmu Yang Mempunyai ke- Firman-Nya, ii gt i:,rt- ,o''io Jtoy't ,i;-e
besaran dan karunia. (Q.S. Ar-Rahmaan [55]: 78) -t4tr: dan kamu [ihat gunung-gunung itu, kamu
1. Muhtoorush-Shihhooh, hlm. 107 maddah; , J a; Mu'Jom Mufrodot
Alloozhil Qur'on,hln. 93; Ash shabuni, Iqfsirul Ahkoom, tltd 2 hln. 9. 1. Ar Raghib,op. cit., Mu jon Mulrodot Afooozhrl Qurbn, hlm 92-
2. Mu' jom Multadot Alt'oozhil Qur'on,hlm.94. 2. shofwodtuLfofaaslir, jilid 3 hlm. 341; Shohih Al-Bukhoti, liltd 3
3. tbid. hlm.206.
4. Tolsir Al-Motoghi, li|d 10 juz 30 hlm. 182. 3. Mu' jon Mufrodat Alfoahil Qur'on, hlm.94.
5. lbid, jlid 3 juz t
hlm. 55; penjelasan tersebut diambil dari surat 4. Tqfsir Al-Moroghi, jilid 4 juz 10 hlm. 138.
Al-A raaf [7]: 143; lihat juga, Muhtoarush'Shihhooh, hlm. 108 maddah; J a 5. M u'l om M uf rodot Alt'oo zh il Qur'on, hlm. 94.
t; Al-Kqsyyoof , tut 4 hlm . 258. 6. Fothul Qodiir, Jrlid 2 hlm 370.
3.

t.
q'
*,
t

sangka dia tetap tempatnya, padahal ia berjatan
sebagai jatannya awan.... (Q.S. An-Namt [27]:
88)
Keterangan
Jaomidatun: Tetap pada tempatnya.rl
Jaamidah pada ayat tersebut menerangkan
tentang keadaan gunung sebagai yang tetap pada
tempatnya.
Jama'a (!;q)
Firman-Nya,
feu aj+j: Serta mengumpulkan
(harta benda) [atu menyimpannya. (Q.S. At-
Ma'aarij [70]: 18)
Keterangan
Jomo'a wa au'aa di datam ayat tersebut
maksudnya, dia mengumputkan harta dan tatu
menempatkannya dalam wadah. 2l
Sedang firman-Nya, tjir
Maka himpunkantah segala daya (sihir) kamu
sekatian, kemudian datangtah dengan berbaris,...
(Q.S. Thaaha [70]:6al
Maka, Fajma'uu kaydahum, maksudnya,
Maka tumpukkanlah seluruh tipu daya katian
rl
terhadapnya.
Firman-Nya, Fs,KFrCti t_ei"aG: karena 'itu
butatkanlah keputusanmu dan (kumputkanlah)
sekutu-sekutumu (untuk membinasakanku). (Q.S.
Yunus ['10]: 71 ) Firman-Nya,
Al-ijmoa' adatah tekad untuk
suatu perkara dengan kemauan keras yang tidak
bisa ditawar-tawar lagi, sebagaimana dikatakan
oteh PenYair:
;Vybril:'t"tallt 'p\
"Mereka bertekod melaksanakan rencona
mereka di woktu malam, dan pagi harinya
di kalangon mereka terjadilah keributan".al
Al-Jumu'ah (ii&jl)
Fifman-Nya, a9:;* oHaJJ gr9, rir l9jir. .jJrq;iL
itJri eii-( Jl pS.Jrlt fSJi &*Jl lgrjr 4.lJrFj Jl l^ uLi rirr*Jll
Hai orang-orang yang beriman, apabila diseru
untuk menunaikan sembahyang pada hari
7.lofs, Al Moroght, ) rd 7 juz 20 h m.
21
2. /bld, lil d 10 Juz 29 hlm. 66
3 tbid,)tld6 juz 16 h m. 123.
4. lbid, ltltd 4 ytt 1l hlnr. 136'13 /.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
maka bersegeralah kamu kepada mengingat Attah
dan tinggalkantah juat beti. Yang demikian itu
tebih baik bagimu jika kamu mengetahui. (Q.S.
A[-Jumu'ah [62]: 9)
Keterangan
Al-Jumu'ah (ld;ir) adalah hari yang
sebagaimana kita kenat. la merupakan hari
raya mingguan buat umat lstam. At-Farra'
mengatakan, dibaca Al-Jum'otu (dengan disukun
mim-nya) dan AI-Jumu'atu (dengan didhammah
mim-nya) serta Al-juma'afu (dengan difathah
mim-nya) adatah menunjukkan tentang sifat o{-
yournu (hari) itu sendiri, yakni tempat manusia
berkumput. Namun bacaan yang pating fasih
adatah ;r:.;ji (dengan didhammah mirn-nya),
yang artinya tempat manusia berkumpul.
lbnu 'Abbas menyatakan bahwa A[-Qur'an
t"i:t p ;3.\i< ri+G: diturunkan dengan fasqil (tebat bacaannya) dan
tolhim (tipis membacanya) maka hendaklah
membacanya dengan bacaan 1i;. Dikatakan
Jumu'ah karena pada saat itu manusia sedang
berkumpul datam rangka metaksanakan satat.
Dulu, orang Arab memberi nama Jurnu'oh adalah
Lep, sedang orang pertama kati yang memberi
nama dengan "Jum'ah" adatah Ka'ab bin Lu'ay.1l
Jimaalaatun (c:lbf)
"fuuu+ j,jk:
seotah-otah ia
melakukan iringan unta yang kuning. (Q.S. At-MursataatlTTl:
33)
Keterangan
Jimaalaatun, mufradnya adatah jornalun,
L.r6 -g oarri r9'*r artinya unta.2l Ar-Raghib menjetaskan, Jimaa-
lootun adalah kata jamak dari 'aik-, dan
jimaalatun adalah kata jamak dari jamalun
(&+).'r Dan oljamal yang tertera di datam surat
Al-A'raaf ayat 40 adatah unta yang keluar gigi
taringnya.4l
1. Ash Shabuni, 'lolsir Ahkom, jilid 2 hlm. 570; dan, riwayatnya
adalah, telah cerita kepada kami lbrahim, telah cerita kepada kami Abdul
Az z brn Abi Tsabit, telah cerita kepada kaml l\4uhammad bin Abdul Aziz,
dari ayahnya, dari Abi Salamah bin Abdur Rahman, ia berkata: Orang yang
pertama kal mengtakan, ('amma ba'du) adalah Ka'ab bin Lu'aiy. Dialah yang
pertama kali memberi nama hari lum'ah dengan jum'ah, yang sebelumnya
bernama Aruubah. Lihat, As-Suyuthi, Al-Allamah Abdur Rahman
Jum'at, lalaluddtn, Al-Muzhir lii 'lJluumil Lughoh wq Anwqa'iha, Ai t\4aktabah Al-
'lshriyah, Shida'Beirut, juz t hlm. 149.
2. Tofsir Al.Moroqhi, j id 10 juz 29 hlm. 185.
3. Mu'jqm MuJrodot Alfoozhil Qur'on, hlm. 96, jimoaloat ialah
jiboalun, demikan kata Mujahid. Lhat, Shohih AI Bukhori, jilid 3 hlm. 220;
Al Kosyyoof, juz 4 hlm. 204.
4. Tqfsit ALMaroqhi,jil d 3 juz 8 hlm. 150.

Ats-Tsa'atabi menjelaskan bahwa 5vu-
adatah sighat jom'ul-jom'i, sebagaimana kata
L9i menjadi iri; ',i.11
Jamaalun (ijl4)
Firman-Nya, ,Et tt).j
63,,;;: Dan kamu memeroteh pandangan yang
indah padanya, ketika kamu membawanya kembali
ke kandang dan ketika kamu metepaskannya ke
tempat penggembalaan. (Q.S. An-Naht [16]: 6)
Keterangan
Jamaalun: perhiasan di mata manusia dan
keagungan di sisi mereka.2l
Al-Jamiilu (&,.+Jl)
Al-Jamiilu (,1*+tt). Artinya cantik, indah,
baik. Baca shobran jamiil.
Jamman ('ti;)
Firman-Nya, ta G JU ij.i2.:;: dan kamu
mencintai harta benda dengan kecintaan yang
berlebihan. (Q.S. At-Fajr [89]: 20)
Keterangan
Kata ini hanya dimuat satu kali, jamman,
artinya banyak. Seorang p".yi'l
T:1.c1:ll.li,
L+-i,rj firUlJo
tllt..:I J,r Ji9
"Apabila Engkau memberi
berilah ompunan yang banyak. Sungguh
tidak ada hamba yang tidak menginginkan
demikian dari-l\u".tt
Janiba (aa')
Firman-Nya, rl.r;;1ir r-ia JlGr
:r e+Gl Js r!;
irr;ft J]i: oi A: .l+U: Dan (ingattah), ketika
lbrahim berkata: "Ya Tuhanku, jadikantah negeri
ini (Mekah), negeri yang aman, dan jauhkanlah
aku beserta anak cucuku daripada menyembah
berhala-berhala. (Q.S. lbrahim [1a]: 35)
Keterangan
Wajnubnii adatah fi'il 'omr (kata kerja
yang menunjukkan perintah), yang artinya "dan
jauhkantah akul". Asa[ makna tojonnub ialah
1. Tsa'alabi, Fiqhul'Lughoh wo sirul 'Araobiyyoh;
hlm.335.
2. Tofsir Al Moraqhi, tilid 5 juz 14 hlm. 55.
3. /bid,lilid 10juz hlm.
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
T
i
seseorang berada di tempat yang sejatan dengan
tempat orang lain. Kemudian digunakan datam
arti jauh yang benar-benar.1l
Berikut makna kata janabo di beberapa
ayat:
;42 iJti l.rl F<li 1) Firman-Nya, i! jbJl .r. h:5 lr+r,+r lrj.l, ;,.jJl L(lt
Fl ,ibjl ;!+: Hai orang-orang yang beriman,
jauhitah kebanyakan dari prasangka,
sesungguhnya sebagian prasangka itu adalah
dosa. (Q.S. At-Hujuraat $91: 17)
Maka, iErl-t: Jauhilah oteh katian. Kata
ijtanibu, asatnya "berada di tepi dari sesuatu".
Kemudian, digunakan secara luas dengan
arti "menjauhi hat hat yang tayak dijauhi".Il
Menurut Ar-Raghib, asaI o/-jonbu adatah
anggota tubuh dan jamaknya iunuubun.3)
2) Firman-Nya, gr;jr rreti te trsll qr+;.i liF
fite: Kemudian apabila tetah roboh (mati),
maka makantah sebahagiannya dan beri
makanlah orang yang reta dengan apa yang
ada padanya (yang tidak meminta-minta) dan
orang yang meminta. (Q.S. At-Hajj l77l:36)
Maksud Wajabat junubuha datam ayat
tersebut iatah jatuh tubuhnya ke tanah.
Maksudnya, nyawanya lenyap dan hitang
.,
Ur geraknYa.4l
3) Firman-Nya, oijl ,.* ,j. :Lp 6 J; t'i*-[:
amqunon, "Amat besar penyesatanku atas kelataianku
datam (menunaikan kewajiban) terhadap
Attah, (Q.S. Az-Zumar [39]: 56) yakni tentang
perintahnya dan batasan-Nya (tarangan-Nya)
yang membatasi kami.5l
4) Firman-Nya, leiJ.ti q4 r";s 0!i: dan jika kamu
junub maka mandilah, (Q.5. At-Maa-idah [5]:
7)
Al-Junub adatah kata yang dipakai sebagai
mufrad, mutsanno dan jamak. Juga sebagai
mudzakkor dan mu'onnos. Sedang yang dimaksud
ialah hubungan ketamin atau persetubuhan.6l Dan
1. /bi d, tilid 5 luz 13 hlm. 158.
2. /bid, jilid 9 juz 26 hlm. 135.
3. Mu'jam Mulrodot Alfoozhil Qur'on, hlm. 97; Asy-Syaukani men-
jelaskan, Al-Farra' dan Az Zujaj mengatakan bahwa lonohol insoon berarti
bagian dari anggotd tubuh seseorang. Quthrub mengatakan lonoohoi
lnsoon berarti lambungnya ljonbuhul, dan diungkapkan kala ol jonbu
(lambung) dengan o/ lonooh karena la tempat berbaring. Fothul Qodir lilid
Qitsmuts lsaani 3 hlm 362
4. Tafsir Al Moroghi, jilid 5 juz 1 7 hlm. 114.
5. Mu'j o m Muf rodo t Alioa zhtl Qu r'qn, f'1m. 91.
6. ToJsir ALMaroghi, jilid 2 juz 6 hlm. 65.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

termasuk junub adalah keluarnya mani karena dan samping, initah yang dimaksud dalam ayat
mimpi.ll tersebut.ll
Adapun al-janbu yang menunjukkan arti 3) Firman-Nya, iJ r.i ;u-ir iiijt ;! i<+ aq X
jarak, antara lain: Al-jonbu berarti dekat (o/- 6t ult*Ati dtj"ii: Tidak ada kewajiban
qoriib), sebagaimana firman-Nya, r-i]jr rr4,ir3: membayar (mahar) atas kamu, jika kamu
tetangga yang dekat (Q.S. An-Nisa' [4]: 35) dan menceraikan istri-istrimu sebetum kamu
al-janbu berarti jauh (ba'iid), sebagaimana bercampur dengan mereka dan sebelum kamu
firman-Nya, menentukan maharnya. (Q.S. At-Baqarah [2]:
:,it;Jrr: dan tetangga yang
=.r+jt
jauh. (Q.S. An-Nisa' [4]: 3612r
236\
Maka it4ji yang dimaksud dalam ayat
Junaalun (iL;-) tersebut ialah tanggung jawab atau beban (ol-
Firman-Nya, iti; e(+ J**ri Jblr j o1r; rire
l{as-uuliyyah). Seperti membayar mahar dan lain

i-y;.jl J| tqitii;i: dan apabita kamu bepergian sebagainya.2l

di muka bumi, maka tidaktah mengapa kamu

menqasar salatmu. (Q.S. An-Nisa'
Junudun (3J-)
[a]: 101 )
Keterangan
Firman-Nya, n*;S ll i<ili +i,lt :-+ re;,3ir

lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa

!eii: ...ingattah akan nikmat Attah (yang tetah
dikaruniakan kepadamu ketika datang kepadamu
Janahun (!;), artinya kesempitan. Diambil dari
tentara-tentara. (Q.S. At-Ahzab [33]: 9)
perkataan, '*lt g,yakni, "telah pecah tulang
Keterangan
rusuk unta itu karena bebannya yang tertatu
rl
Junudun artinya "tentara", "prajurit",
berat".
"serdadu". Sedangkan makna junudun di sini
Berikut makna kata janaha yang tertera di
adatah "gotongan yang bersekutu". Mereka terdiri
beberapa ayat:
atas kabitah Quraisy di bawah pimpinan Abu
1) Firman-Nya, 4jl dJr J4 JSie U e+ti 4!.J le*r+ jle Sufyan; Bani Asad di bawah pimpinan Thutaihah;
i{.liJl!*:Jli: Dan jika mereka condong kepada
Bani Ghatfan di bawah pimpinan 'Uyainah lbnu
perdamaian, maka condongtah kepadanya dan
Hisyin; Bani 'Amir di bawah pimpinan 'Amir lbnu
bertawakkatlah kepada Attah. Sesungguhnya Thufait; Bani Salim di bawah pimpinan Abu At-
Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha A war As-Sutma; bani Nadhir di bawah pimpinan
Mengetahui. (Q.5. At-Anfaat [8]: 61) Huyay lbnu Ahthab, mereka adalah orang-orang
Janaha lisy-syai' wa itaihi, berarti Yahudi, dan ikut puta bersama mereka anak-
cenderung kepadanya. Dikatakan, *!fr i,:; anak dari Abut Huqaiq; dan Bani Quraizhah yang
*e.,r!, yakni matahari condong untuk terbenam juga dari golongan Yahudi di bawah pimpinan
di ufuk barat.al pembesar mereka, yaitu Ka'ab lbnuAsad.rl
2) Firman-Nya, i ;tj.ii i};J .bt:; J! rJ.{ lliFt-t Sedangkan firman-Nya, tiej;j r3.3.;: dan
s9i uta,*;: dan kepitkantah tanganmu tentara yang tidak dapat kamu metihatnya. (Q.S.
ke ketiakmu niscaya ia keluar menjadi putih At-Ahzab[33]:9) maka, Junudan lamTarawnaha,
cemerlang tanpa cacad, sebagai mukjizat adatah para mataikat yang sengaja didatangkan
yang lain (puta). (Q.S. Thaaha [20]:771 Tuhan untuk menghancurkan musuh-musuh
Al-Janahu, makna asatnya ialah sayap A[[ah 'itu.4] Datangnya para mataikat sebagai
untuk burung; kemudian diartikan secara pasukan yang membeta kaum Mustimin di waktu

umum untuk lengan tangan, pangkal tangan peperangan Badar.

1. /bi4 lilid
luz 16 hlm. 104.
6
1. /b/d, jilid 2 juz 6 hlm. 65. 2 lbid, jilid
juz 2 hlm. 196.
1
2. L1hal, Mu'jom Mulradat AlJoozhil Qu/an,hln.9i 3.hfsn Al-Moraghi,)llid 7 juz 21 hlm.
3.Tojsir Al-Moraghi, )ilid 2 jui 5 hlm. i37. 4. Depag, Al-Qur'an Dan Teriemahnva, catatan kaki no. 1205 hlm
4.lbid, jilid 4 juz 70 hlm.23-)4.
 ENSI KLOPEDIA MAKNA
Syarah AtfaazhuI Qur'an
AL-QUR'AN
I
I
I

Sedangkan firman-Nya, u ;yr/ rlJli L 1+ Dan *y;uii, ada[ah orang yang cenderung
*6-!t: Suatu tentara yang besar yang berada di me[akukan dosa dengan kehendaknya sendiri
sana dari golongan-go[ongan yang berserikat, tanpa terpaksa.ll
pasti akan dikatahkan.(Q.S. Shaad [38]: 11)
Maka, u i;:
tentara yang sangat banyak. Al-Jaannu (0l+Jl)
Dan huruf maa pada jundun menunjukkan makna Firman-Nya, trJr :u .,. Ji ,r ;uaL; jLrJte:
to'kid, "menguatkan", yang berarti "banyaknya". Dan Kami tetah menciptakan jin sebetum (Adam)
Seperti dikatakan orang, la-amru ma jada's.11 dari api yang sangat panas. (Q.S. At-Hijr [1 5]: 27)
Al-Junud, terkadang diartikan "bata Keterangan
tentara", dan terkadang diartikan "para lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa. ol-
pendukung". Adapun Firman-Nya, .-a> -Jl;i -|a joonnu artinya jenisjin, sebagaimana yang
,.gait: Sudahkah datang kepadamu berita kaum- dimaksud dengan manusia adatah jenisnya. Jika
kaum penentang, (Q.S. At-Buruuj [85]: 17) maka yang dimaksud dengan manusia itu adalah Adam,
ol-junud yang dimaksud di sini adatah gotongan maka yang dimaksud dengan jin adatah bapak
zl
atau kaum yang memusuhi dan menyakiti para j in.

nabi.2l
Firman-Nya, i v! s.r r+ i.,lt Le: Dan Jaannun (il-;
tidak ada yang mengetahui tentara Tuhanmu Firman-Nya, lq qik j+ uq t.l'G or*; ,aji ;l;
metainkan Dia sendiri. (Q.S. At-Muddatstsir ;,j*1 pJ, ri; jl:
dan lemparkantah tongkatmu.
fTal: 31) maka, Junuudu rabbik: makhtuk yang Maka tatkata (tongkat itu menjadi ular dan)
terdiri atas para malaikat dan lain-lain.r] Yakni Musa melihatnya bergerak"gerak seotah-otah
tidak ada yang mengetahui jumtah para mataikat dia seekor ular yang gesit, taritah ia berbalik ke
penjaga saqar secara persis setain Attah Swt. belakang tanpa menoleh. (Q.S. At-Qashash [28]:
Diberitahukannya jumtah para malaikat penjaga 31)
saqar dimaksudkan: pertama ujian buat orang Keterangan
kafir; dan kedua, menambah keyakinan kaum Al-Jaannu dalam ayat tersebut iatah utar
mustimin dan ahti kitab.(Q.S. At-Mudatstsir [74]: kecit yang banyak terdapat di rumah-rumah

t:
31) dan tidak berbahaya.rl Penggunaan aljaann
p datam menceritakan Nabi Musa tidak lain untuk
t- Janafan ('$;) menggambarkan rasa takut dan dorongan ingin
lI Firman-Nya, 6.tjji L1t,rr.,r".it; J.a.e: (Akan lari yang dirasakan oleh Musa manakala melihat
tetapi) barangsiapa yang khawatir terhadap tongkatnya bergerak, karinahny a wolla mudbi ran,
F
I orang yang berwasiat itu, berlaku berat sebetah oleh karena ilu, al-jaann di sini digunakan untuk
atau berbuat dosa.... (Q.S. At-Baqarah [2]: 182) memuncutkan rasa takut dan mengecilkan nyali
t:
r,
Firman-Nya, rj?.jjtd a;4; ji
ii.-i: jlLil orang yang metihat kejadian."l
li. maka barangsiapa terpaksa karena kelaparan
llr tanpa sengaja berbuat dosa.... (Q.S. At-Maa-idah 1. lbid, )ilid 2 )ut 6 hlm. 54.
l
2.lbid, ttltd5 tut 14 h m. 20.
[5]:3) 3. /b/d, jild Tluz 20hlm 53
h
Keterangan 4. l\y'engutrp keteranBan lVuhammad A. Khalaful aah yang menukil
pernyataan peu . foJsit Al Kasysyool yang menyatakan: ''l ka ada orang
, :),:
Ar-Raghib menyatakan bahwa asal ;":*lt yang bertanya tentang pendapat saya mengenal perbedaan arti dari
F:"'
F
adatah moilun fil hukmi, melanggar hukum.ol penggunaan kala ol joonnu, Ats Tsu'boon dan ol hoyooh adalah sebaga
berikut: rl hayah adaiah jenis ular yang berlaku untuk semua jenis, jantan
ti.
Atau aljanaf juga berarti kesatahan atau dosa.!i ataupun betina, kecil ataupun besar. Sedang tsu'boon adalah sebutan untuk
F,'
jenis ulalular yang besar. Dan o/Joorn, secara umum d pergunakan untuk
Ej arti ular u ar Vang kecil". Selanjutnya, berkenaan dengan penggunaannya,
1. TaJsir Al Moroqht, llid 7 juz 21 hlm. 115. ol-joon, ots tsu'baun, dan ol hoyooh, maka pengerhannya sebagai berikut;
2. /bld, jilrd 10 juz 30 him. 106. a) b la ular tersebut masih kecil dJn berwarna kunlng, maka ia dlsebut o/
3. /bid, jilid 10 juz 29 h m. 135. /oon; b) manakala u ar tersebut mengalami proses pembesaran sebagai
4. Mu'jon Mulradot Afozhil Qur'on,hlm.99 ular besar, maka len s ini d sebut ots tsu'boan. Sedangkan perbedaan
':, 5.Tahi Al Moraghi, )t lid 1 juz 2 hlnr.65. karakteristiknyalalahoi-/oorlebihkesitdariots-tsu'boon,seperthalnya =

&: i

I
[.,i
h;,
,{
II
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

Jannah (ij;) jihad secara bahasa yang berarti "sungguh-

Firman-Nya, dua sungguh", di antaranya dinyatakan dalam sebuah
ltili "* 6;i2;
kebun dari
anggur. (Q.S. At-Kahfi [18]: 32) ayat: Frir-ii rF +lq r;;11: Dan mereka bersumpah
Keterangan dengan nama Allah sekuat-kuat sumpah. (e.S.
Jonnoh adalah taman yang pohon-pohonnya An-Nuur [7a]: 53); yakni Jahda oimaanihim:
menutupi tanah yang ada di bawahnya.ll Dan sumpahnya yang paling kuat. Dari perkataan, 41
jonnatoini artinya dua kebun. ;ui, yang berarti 'dia tetah mencapai puncak
Sedangkan firman-Nya, 3r, lJr a[ .;;, !.1! usaha dan kekuatannya'. 1l

r<es; Ketika matam tetah menjadi getap, dia
melihat sebuah bintang... (Q.5. At-An'aam
16): 76\ maka JonnolLoili berarti "kegetapan
matam". lmam At-Maraghi mengatakan bahwa
setiap isim atau f il yang berkaitan dengan
lafaz janna, pengertiannya menunjukkan kepada
'sesuatu yang tersembr-rnyi'. Misatnya, al-janin,
bayi yang berada di perut ibunya; majnun, berati
orang gita karena tertutup akaI pikirannya.r]
Janiyyan (lii7)
Firman-Nya, qlj..:t+l' -hrLi a]iJr 3r+ J+lt uir
$: Dan goyangtah pangkat pohon kurma itu ke
arahmu, niscaya pohon itu akan menggugurkan
buah kurma yang masak kepadamu. (Q.S. Maryam
[19]:25)
Maka janiyyan datam ayat di atas ialah buah
yang sudah saatnya untuk dipetik.rr Dikatakan,
;;.rt 9 ;4t 9 g,+Jl9 r(!bl 9 ;4ll ;1ri;, yakni yang
berkaitan dengan buah dan madu (ots-tsomroh
wal-'osll, namun yang banyak dipergunakan
ialah ol-janiyyu untuk buah yang dalam keadaan
masak. ol
Jaahada (q;)
n Nya,
Firma
^i-a', oSJ rr. u *,Jr J+.t-,! j j$L*j, :
-
Makna lain tentang kata jihad menurut A[-
Jurjani di datam kitabnya, At-Ta'riifaat, bahwa
ol-Jihod ialah dorongan kepada agama yang
benar (.9*tt !'r!r jJ ;r,!i).2r Artinya, kala jaahada
tujaahidu adatah kata yang menunjukkan
makna aktif dari antara kedua betah pihak
untuk memegang teguh keyakinannya mas.ing-
masing dan berusaha memenangkannya. Maka
makna kata jaahada dimaksudkan dengan
memegang teguh kuat-kuat. Di antaranya iatah
bunyi ayat, et' t .:tJ .r{J t" C ,t, r,i ;i .Jt*ili ;te
,"ijbi)ti: "r,
jika keduanya memaksamu
Dan untuk
mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak
ada pengetahuanmu tentang itu, maka jangantah
kamu mengikuti keduanya.... (Q.S. Luqman
[31]: 15); di mana, kata jaahodaako datam ayat
tersebut dimaksudkan dengan mengerahkan
segala kemampuannya secara maksimal dari
sebab-sebab yang bisa membawa anda untuk
mempersekutukan Altah, dikatakan, .raq, yakni
{+Jr J4 (mengerahkan kemampuannya secara
maksimat). Maksudnya, meyakini akidah yang
benar dengan seteguh-teguhnya agar tidak ada
ruang untuk mempersekutukan Attah meski
perintah itu datang dari kedua orang tuanya.
Makna kesungguhan dari kata jihad, dapat ditihat

Berjihad di jatan Attah dengan harta dan jiwamu. pada ayat lain, *!r rr: li[- e.c*J r:.a le;b j.ijjtg
(Q.S. Ash Shaff [61]: 11) ;u-*Jt g: dan orang-orong yong bersungguh-
Keterangan sungguh di jolon Kami, pasti Komi tunjukkan
Di datam Kamus drnyatakan: i-.rt=;stn.ul; mereka itu pada jalan Kami, dan sesungguhnya
llter, yang artinya "surrgguh-sungguh". Makna Allah benar-benar bersoma orong-orang yang
muhsin. (Q.S. At-'Ankabuut [29]: 67).

. yang
Ar-Raghib menyatakan bahwa al-jihaadu I
nenyitaf tongkat Nab l\4usr a.5. I hat, Kha rtu laah. Muhammad :
A,Al Fonn Ai Qoshcosh fil Qur'anui
Konim. Al Qur'on Bukan Kitdb SeDroh, wal mujaahadoh, iatah menghabiskan segata
a rh bahasa: luhairr N4israwi dan An s l\4aftukhin, pararfacltnaJakarta. Cct
K€ l, Sepetember 2002, hlrn 14
kemampuannyadalam menghalau musuhnya. Dan i
1. Tot'sil Ai,Maroqhi, I lrd 5 J!z i5 h m 9.1 I hJt jugd 5urJt Al lsrat betiau membagi jihad menjadi 3 macam, yakni
17 91
2. lbtd, t)td 5 jut 15 hlm 146
3. lbid,ltlid 6 lut 1.6 h nt. 44 Tofsir Al Morcqhi, )i id 5 iuz 18 hlm. 120.
4. AtrRaehib, 0p. Cit , hlm. 99. : Kitob At Ta'riifo1t,hln 80.
i
rtl.,+--\*. i
---'Li\ I
<i(? lu, D>
\L-E?" $

l'
:i
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alf aazhul Qur'an

pertama, mengerahkan segenap kemampuannya rj'r' i-1. r-i{ujJ, r+i). Kemudian kata jihad, baik
menghadapi musuhnya secara jelas; kedua, makna bahasa "bersungguh-sungguh", atau
mengerahkan kemampuannya datam menghadapi dengan makna "berperang" tidak dimaksudkan
godaan syaitan, dan ketiga, mengerahkan kepada setain harus berada di jatan Attah (ft
kesanggupannya secara penuh dalam metawan sabilillah\ dengan misi meninggikan katimat-Nya.
nafsu. Demikianlah betiau menerangkannya Baca Qotolo.
sebagaimana yang tercermin datam surat At- Adapun kata j'ihad dengan makna memerangi
Taubah ayat 38-46, i-ii;p ril ;iit- rtlr; air r4iq godaan setan dan memerangi hawa nafsu untuk
54.:li 6, qiir qr+rtr F4--)i .r";ri
j1 .dl ,J+- r.,,irr i tidak tunduk kepadanya adatah dengan berlaku
Ulj, Fs,|-i li.ijj tr {r^} Jl+i Yl !)tJl j rarJr ;!.*lr gri" rci
'.iiiGr
keras, seperti ungkapan ayat yang tertera di
{rl}!.j qo.,5 Jr;1r, r.t .., o9r.;.iY9 p5ni t"t' J-+-i L*Ji
dalam surat At-Tahrim:
.3_ ti.ilt #r ,iu rrji<;.;.lr L.9il,1 inr !; ;! ;i';.! 11
;*rj ix6 prreLeial; ijirl;gsuf rrrti:tl $t' ;ljjl l;llj
L ii e a::;''a;;S;, il !F Y q- t ..l Ji : tit
JjiG U.i .Lill ; ) II t

qi.ir g.tfr *3 jAst tii< a"4t i.li ij,;.-r tait pJ r.-+ l;;K -b9J :rror, :r :ir.l lr)js ;jJJ ){L .nr +; {r}r^-Il
4irl Jlo L-.4 l+.+ F-ts tdujli! ;4*JLa l;rLc Ji e!J+ JJ
Stl.t''l pltEq l.ei9t;. jYElj Gu te14.rt{1.} !.<-jf 4!li
r"i;r,;r-i-l.t>u <irt-pe {\ .} !^lrlJl a!)i!l$rl fi
6t **,;K;.r {tr} i}llil .1-; F,s J! r<JF pillt: +irt .1
Jas!

4.itt|:;*t;,+li3' ,l4t; ;,,+ ;{Ji .rJ#Y ll€Li b.i*r J ;r ,r 3i;e;9 aiJl J Ur .l-* .r1 JL! ir ;rr,; :iyr
Jlla J!.LI F,J.9 {\'} r.llbjl rijl .,. JqGj, aJa, uta).!
{tt};ijKj r.,.1 et{.j.,rl p"i;i ,:t'\; ;3a u-.;g r'ir'i:,1 dl
.JerKJl Fhig lfir+ ;;iJr 'iJJ i+ j* ,{J *r, nj i! 4irr Ur
+459 [,;t $:ju9 !>9;,^ r4 L;..aii fn-P:*i
ftJlJ.L lr;H ;i;!l p9!r9 ir:,.t ;Jl -x
4!! jii-a) {t
F} {\ Y} A:jUJl Jr -jKJ

.dr! nii-t.rit e.tii;;:,i i.it tiq &rliq i!.1' dnt9 w;rie Yakni Muhammad saw. hendaktah berjihad
gtlt9)+vi dan berlaku keras terhadap para istrinya agar
2!;)tti'!i{S.ttol ori!.d eej i r..its;;eG ,"rJte
&+Eiir g r9.rrir ;p-;ei+6i+r'.,rl.dll trL: tidak sama dengan istri para nabi terdahulu yang
'rs6lliiG..t
1tr1; dan ayat ke 81-84:Jy;.s->u melakukan pengkhianatan, sebagaimana istri
"ar:.;4;eiiJr ,.s
ti.ii.;l riil, *irr -f+f- j en-;:U r".rJrrrr ll-,aH ir lga$ 4ill Nabi Nuh a.s. dan istri Nabi Hud a.s,; sebaliknya
y# lliai;i!, t^\) i"ijii rt:s Sre Ui aii+;U ,J kata jihad dan berkeras hati kepada istrinya untuk
"F-,*rl
Fii, dtr-L il drl dl^tj 0!i {^ r},i;+s;
l;K t4 ; rF |6 t<"4 e t
mengarahkannya ke jatur rida Attah sebagaimana
ii'"';.Ate4r;:;lct4\ * l-tsF JJ Jil el*!:.te:jn;u istri Fir'aun, Aisyah. Dari ayat terakhir, kata jihad
Jr J.;X, {Ar} JdJliJl e" l9r:Et-a ;r. Jei "g.iJ! ,o1;, o*r (tujaahidu\ dirnaksudkan memberi arahan dengan
$, lit"r 4Jt:"Jr 4ilfl lfS e,rl o,1s ulr e-)t lri :Lo e<c. >l
f
mendidik dan menyadarkan agar tetap berada
b&G , begitu juga yang tertera di dalam Surat di jatan Attah Swt. Demikian pengertian jihad
Ash -Shaff ayat'l 0- 1 t :,;r ;i .1, ;ii:i Jo rrrr ; ;,,r;.tr rnii u
mengutip dari keterangan A[" Jurjani sebagaimana
,p $at+ 5{rajtt\ oyii\.} Fli -li4 d,.6*+i tersebut di atas. Oteh karena itu ketika para istri
o*iij ilrilreijit ini iilrij &ty'q +irt.rl nabi berdemo, meminta perhiasan hidup dunia
Berangkat dari penjelasan Ar-Raghib
sebagairnana Iayaknya perempuan-perempuan
tersebut, maka ;rtiit (peperangan) disebutkan
lain pada sa.at itu, maka betiau saw. memberi
i.rat*;, karena datam peperangan segata yang
hak kepada para istrinya dengarr dua alternatif:
dimitikinya baik harta, tenaga dan jiwa dihabiskan
di jatan Attah. Dengan demikian ia tetah benar- ikut tetap bersama betiau saw. atatt berpisah,
benar melakukan pengorbanan dan sekaligus sebagaimana ditunjukkan oleh ayat-Nya, r*iu
mengorbankan segala apa yang dimilikinya.'?l
:gili ;g-;! !.:t Fir ;!*Jl ;:r ;ai;1 rr-re!;i Ft
Di samping makna perang menggunakan kata JE ;Fti j Jle 4j};)e
I eirr (] 4 ;l;< ;l_e
- y-; t> lF ;'i;r'lj
joohada fi
sabilillah; makna perang juga k li; r)+i 6* +4-.!;i art (Q.S. At-Ahzab [33]:
diungkapkan dengan menggunakan kata qootolo, 28-29)
sebagaimana ayat tersebut di atas (ru l}'.F ,
Jihaaran (lrqe) - jahratan (l;g)
1. Mu' jom Mulrcdat Alfoozhil Qur'on, hlm 99
Firman-Nya, rrqe #r,; +! e: Kemudian
2. Ll hat, Ash-Shabuni, fofsiiul Ahko m, )tlid 2 hln. )31 sesungguhnya aku telah menyeru mereka (kepada
 ENSI KLOPEDIA A{AKNA AL-QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

iman) dengon cora terang-terangon. (Q.5. Nuh iu;Jl), "memenuhi sesuatu dengan sempurna".
[71]:8) Dan Johhazahum untuk ayat di atas maksudnya
Keterangan memuati kendaraan dengan barang-barang yang
Jahrotan dan Jihaoran datam ayat untuk itutah mereka datanq ke sana.ll
tersebut adatah "nyata", "jetas", yakni
metihat langsung dengan menggunakan indra Jahala (;lp)
mata dan pendengaran.rl Menurut Ar-Raghib Firman-Nya, uqn ;"ilr rrjo;: ...orang-
jahrun dtpergunakan dalam hal menampakkan orang yang mengerjakan kesalahan karena
sesuatu agar nyata oleh indera pengtihatan dan kebodohannya.... (Q.S. An-Nah[ [16]: 119)
pendengaran. Seperti halnya yang tertera di Keterangan
datam firman-Nya. ;rn; 4Jr E)i: Pertihatkantah lmam A[-Maraghi menjelaskan bahwa ,.1;6it
Attah kepada kami dengon nyotd. (Q.5. An-Nisa' di sini bertawanan dengan kata i.jt, yang artinya
[4: 153) "mengetahui". Maksudnya, "bukantah setiap
Begitu juga jahratan berarti "terang-
terangan", misalnya: auii 4ljl
i,;; 3i: katakantah: "Terangkantah
Jts asiur jr olQi)r
kepadaku,
#
kejahilan (ketidaktahuan) tergotong
suatu aib, karena makhtuk (manusia) itu pada
hakikatnya tidak dan betum mengetahui sesuatu.
sebagai
H
jika datang siksaan Attah kepadamu dengan Namun manusia akan dicela-Nya terhadap
sekonyong-konyong atau
terang-terangan..." sesuatu yang seharusnya diketahui. Kemudian,
(Q.S. At-An'am 16l:, a7) Maka, Jahratan datam kataupun ia tidak mengetahui terhadap
ayat tersebut adatah nyata di depan mata. Yakni, sesuatu yang sepatutnya diketahui maka dia
nu'oeyenan.2) dikatakan sempurna, dengan catatan, bahwa
Kemudian makna lain dari johrun adatah ketidaktahuannya masih berada pada batas-
"kerasnya suara", nrisatnya: ,L; ;1 rfj j<:,rJ batas yang bisa ditolelir".2]
,!.ft ,rro+.lf ajl4'o;;u l;r,i,i: Dan sebuttah (nama) Sedangkan ol-jahaaloh, yang terdapat di
Tuhanmu datam hatimu dengan merendahkan diri dalam firman-Nya, ,ii !1.F.,, ;e;"St t4"9 oi+! +j;! F
dan rasa takut, dan dengan tidak rnenger"askan l+r€iJ rJJr ,rn ge lili:
Kemudian, sesungguhnya
suara,... (Q.S. At-A'raaf [7]: 7051 Tuhanmu lmengampuni) bagi orang-orang yang
Maka, Duunal-johri dalam ayat tersebut mengerjakan kesatahan karena kebodohannya,
menurut imam at-Maraghi iatah berzikir tanpa kemudian mereka bertaubat sesudah itu dan
meninggikan suara yang metebihi suara orang memperbaiki (dirinya). (Q.5. An-Nah[ [16]:
berbisik dan merahasiakan sesuatu. Yakni suara 119), maka bi'jahaalatin maksudnya 'kurang
Pertengahan.
rl aka['. 'Amr bin Kultsum menyatakan datam bait
syairnya:
Jahaza (;i)
'otgy,
Firman-Nya, F9tLo;1 fatp ttr: Maka tatkata d'ArJ+oAl
telah dipersiapkan bahan makanan mereka lxjr l.t4Lrrid!r;l
untuk mereka.... (Q.S. Yusuf [12]: 59) "Ketouhilah, jangonlah seorangpun rnem-
Keterangan bodohi kani , sehingga kami menjadi bodoh,
Dikatakan: Jihaozus-safar (p*jr ;16) iatah lebih bodoh dari orang-oran! bodoh".:l
pertengkapan dan apa yang yang diperlukan
dalam mengadakan per;aIanan, seperti kata- Jaubun (,1.9;)
kata, ;3;:1, r4!r ,jqe, "pertengkapan jenazah Firman-Nya, rrlL.peJr r!.L";rJr :e.ie: dan
kaum Tsamud yang memotong batu-batu besar di
dan pengantin". Alau johhaza fisy syai-i Q;;
lembah, (Q.S. At-Fajr [89]: 9)

1,. Mu jon Muftodat Alloozhl Qu'on, hln.99. 1 Tofsir Al Mqrcgtu, tl d 5 tuz 13 hlm. 9
2. Shqhih Al-Bukhari, tlrd 3 hlm. 131. 2 /brd, jilid 3 juz 7 hlm. 109.
3. Tofsr Al-Moroqhi, ttlid 3 iuz 9 irlrn. 154. 3 /bid, lilid 5 juz 14 hlm. 152.

d----'F*-
i
-f

{6 r5s D}
H[.*d/ 3
t

g
7:..'WW

ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN

Syarah Alfaazhul Qur'an

Keterangan Al-Juudiy (,-Elr+Jl)

Jaabush-Shahra artinya membetah batu At-Juudiy adalah nama sebuah gunung di
lalu diukirnya (sebagai tempat tinggal).1] 411 Maushi[.'] Tempat bersejarah berkenaan dengan
jaabu, "memotong", di antaranya dikatakan: ;" bertabuhnya bahtera Nuh a.s. Sebagaimana
i{+ .J C+ .4"il1 :,{+. "dari potongan-potongan firman-Nya:r+e .,dgl ;t& !r -J,r. s$r .rrrlr J+l
kain maka dibuatkan untuknya kerah baju".2l l*;
r'.J J+i ,J.9'*JI ,tt ;l*ll .,lJl .r.a.i9 .Ur: Dan
difirmankan: "Hai bumi telantah airmu, dan
Al-Jawaabu (+lr+Jl) hai tangit (hujan; berhentitah," Dan airpun
Firman-Nya, iJ+Li,i-i.+.)tr" j. ;L.l u 4J u+i,! disurutkan, perintahpun diselesaikan dan
-t1,4tK;uL.3: Para jin membuat untuk Sutaiman bahtera itupun berlabuh di atas bukit Judi, dan
apa yang dikehendakinya dari gedung-gedung dikatakan: "Binasalah orang-orang yang zalim."
yang tinggi dan patung-patung dan piring-piring (Q.S. Huud 111l: aa\
yang (besarnya) seperti kotam.... (Q.S. Saba'
[3a]:13) Jaara (16)
Keterangan Firman-Nya, -;- ir+G:Jrrri,r ;6rJr .ro
Al-Jawaabu (;ti+Jt), adatah kata berbentuk
-rj!
rut,xt+: Dan jika seorang di antara orang-orang
jamak dari jaobiyoh (+q), artinya "kotam musyrikin itu meminta perlindungan kepadamu,
renang". lni adatah salah satu kekayaan Nabi maka lindungitah ia supaya ia sempat mendengar
Sutaiman a.s. yang dikaruniakan Altah kepadanya. firman Atlah"... (Q.S. At Taubah [9]: 6)
A[-A'sya pernah memuji ketuarga Jafnah dari Keterangan
dinasti Gasasinah dengan mengatakan: Ai-lstijoarah ialah meminta pertindungan,
i:+ grlr Ji J.c, i.iJr uir penjagaan dan pengamanannya. Di antara
L; il-lt ;-iJl
!-
4-1.:5 adat orang Arab iatah menjaga dan metindungi
"Keluargo' Al"Muhallaq telah dihilangkan tetangga, sehingga mereka menamakan
jalannya oleh piring, seperti kolam besar orang yang ditotong dengan "tetangga". Dan
seorang syaikh di lraq yang meluber oFi: amankantah dia. Ma'muunuha, tempat
(meluap)".3t tinggatnya, di mana tempat tersebut ia merasa
aman di dalamnya, yaitu negeri kaumnya.2]
Al-Jiyaadu (iU+Jl) Adapun Yujiiru: menotong. Berasal dari
Firman-Nya, rLJ+,I ;ull rlt siJt a-la .rarr ir: perkataan mereka, ,i,* t" c,yi;;-i, yang berarti
(lngattah) ketika dipertunjukkan kepadanya saya menyelamatkan si futan dari si futan.r] Di
kuda-kuda yang tenang di waktu berhenti dan antaranya bunyi ayat, rr: iO. JS -.fi" lt* i* ,ir
cepat di waktu bertari pada waktu sore. (Q.S. llJn F!5 Jl +r-;t{ !l 1;i: Katakanlah: "Siapakah
Shaad [38]: 31 ) yang di tangan-Nya berada kekuasaan atas segata
Keterangan sesuatu sedang Dia metindungi, tetapi tidak ada
Ash-Shabuni menjetaskan bahwa jl';rjr yang dapat ditindungi dari (azab)-Nya, jika kamu
adatah mempercepat lanqkah berjatan (;t;;".ti mengetahui?" (Q.s. At-Mu'minuun [23]: 88) yakni
3.ri.tt ; ,]i,u:"lt). Menurut A[-Mubarrad, bahwa yang dapat metindungi seseorang hanyatah Attah.
:[dt adatah bentuk jamak, dan kata mufradnya
adatah !t;;, yakni cepatnya berjatan sebagaimana Jaawaza (jlf,+) - Mujaawazah (;jst+")
kedermawanan seseorang. Maksudnya, "ia Firman-Nya, )r+JI Jlllr*l 9r trjil+r: Dan Kami
memaksimatkan kemapanannya".al Baca Ash- seberangkan Bani lsraiI ke seberang lautan itu....
Shaafinaotu. (Q.S. At A raaf 138)
[7]:
1. /bid, j lid 10 juz i0 hln 743: Al-Kosyyoof, )uz 4 him. 250
2. Shohih Al-Bukhoti,jilid 3 hlm. 225. 1. lbld,jrl d 4luz hlm.; Sholwoolutiot'osir,)ilid 2 hlm.16
3. Tolsit Al-Mqrqghi, tilid 8 juz 28 hlm. 67. 2. /bid, jilid '1lu/ 10 hlm. 57.
4. lbid, liltd 8 luz 22 hlm I11 , Sholwootu foloasiir , jilid 3 hlm. )1 3. /btd, trlid 6 tuz 18 hlm. 47.
 ,.ti
..: 1
,la,rl
ENSI KLOPEDIA AAAKNA AL.QUR'AN 'i, r-
Syarah Atfaazhut Qur'an

Keterangan mempunyai beberapa makna yang sesuai dengan

Dikatakan, ;t , Lr6i #Jt jl+, berarti medan, tempat, perbuatan dan masanya.lJ
metampaui sesuatu dan berpindah darinya.1l Dan Berikut makna joo-a yang tertera di
,i;;l')h, berarti 'ia berada di tengah-tengahnya, beberapa ayat:
y akni wasathahu (menyeberanginya ) dan seakan- 1l Jaa'a datam pengertian medan dan masa
akan ia mantap berada di tengah-tengah jatan. a tepatnya datang ajal, misatnya, ;/;i;u ri!:
Apabita tetah datang ajal mereka, .. (Q.S.
Al-Juu'tl#il Yunus [10]: 49) yakni, ajal tersebut tepat
Firman-Nya, cF yl \p tr1, yr rJ jt: datang pada waktunya, tak dapat dimajukan
Sesungguhnya kamu tidak akan ketaparan di dan tak dapat diundurkan.
datamnya dan tidak akan tetanjang. (Q.S. Thaaha 2) Jao'o datam pengertian "tepatnya perbLlatan",
[20]: 11 8) misalnya, dri/ti;r+; ,"ti ;; U: Katakanlah:
Keterangan "Tuhanku mengetahui orang yang membowo
Al-Juu' (t'ti) adatah penderitaan yang petunjuk...." (Q.S. At-Qashash [28]: 85).
dirasakan oleh makhluk karena tiadanya Yakni, tepatnya orang yang mendapatkan
persediaan makanan. Dan almujaa'oh (iGli) petunjuk hanya Attah yang tebih tahu, tidak
adatah istitah tentang masa-masa kelaparan, meteset sesuai dengan perbuatan yang
pacektik (zomaanil jodbi). Dikatakan: jalur mendapat petunjuk.
menghubungkan ke
!it+ U;j
ir;.;, apabita taki-taki tersebut kerap menderita Secara umum dinyatakan, ds u:.,a)t, ;t4 ;;
ketaparan.3l b Yl nr'i , rl lll+ d,i:iJl uJd y.i 14f! ;Q iy: Vb jjt
orhi rrjr<: Barangsiapa yang datang dengan
Jawwun $1) (membawa) kebaikan, maka baginya (pahata) i:
AI-Jowwu (!t1) adatah udara di antara yang tebih baik daripadanya kebaikan itu; dan ,l'
bumi dan langit.4] Kata ini tertera di datam barangsiapa yang datang dengan (membawa) 1l'

firman-Nya, d,f 3.: Di angkasa bebas. (e.S. kejahatan, maka tidaktah diberi pembalasan
,'|
t.
An-Naht [16]: 79) kepada orang-orang yang tetah mengerjakan
kejahatan itu, melainkan (seimbang) dengan
jaa-a (;L) apa yang dahulu mereka kerjakan. (Q.S. At-
L
Firman-Nya, q-u..ijr
1:+ Jl .r"lilt ta.t-r-l: Maka Qashash [28]:8a)
rasa sakit akan melahirkan anak memaksa ia 3) Joo'a yang berarti "Saat-saat ditunjukkannya
(bersandar) pada pangkal pohon f:
kurma. (e.S. neraka jahannnam dengan sejelas-jetasnya",
Maryam [19]: 23) misalnya, X j'r;,:u.jyf;,: )4t'c1fia *y ;et
Keterangan ,rj.i.lt: dan pada hari itu dipertihatkan neraka
Fa- jaa- oha al - makhoadhu maksudnya iatah Jahannam; dan pada hari itu ingattah manusia
menyandarkan dan menghempaskannya.sJ Ar- akan tetapi tidak berguna lagi mengingat
Raghib menjelaskan bahwa, fi;6, itu baginya. (Q.S. At-Fajr [89]: 23) Maka Wa
=tiq;-.
a

dan ol-majii' maknanya sama dengan al-ityaan jii -a yauma-idzin bi - johannamo: maksudnya, lr,.:
]i
akan tetapi al-mojii' lebih umum karena ol- neraka jahannam ditampakkan hingga
ityoon datang dengan mudah dan terkadang a/- keIihatan-sebetumnya tidak tampak. 2]

ifyoan dimaksudkan dengan unsur kesengajaan

meski tidak tercapai maksudnya. Sedang ol- Juyuubun (+;ts)
mojii' dimaksudkan tentang tercapainya, dan Firman-Nya, 'o,r* *;a;i ;ri+i;: ...dan
hendaktah mereka menutup kain kerudung di
1. /bid, jilid 3 ju, t h m. 50.
2. Mu' jon MuJradot Alfaozhil
Qur'qn, hlm.IA!. dadanya.... (Q.S. An-Nuur [2a]: 31 )
Mu'jon Mufradot Alfaozhil Qur'on,hlm. IO1.
3.
4. Talsi ALMaroghi, jilid 5 1uz 14 hlm. 120; lihat Juga, Mu'lom
Mufrodot Alfaczhul Qurbn. hlm. 101 1. ArRaghrb, Op. Cit.,hlm.102.
5 - lbid, illid 6 iuz 16 hlm. 43. 7. Tofsir AlMotoghi, jilid 10 juz 30 hlm. 151

,.lt s
*
.,,:
l:.,,
;:'
u,. i'

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN

T
Syarah Atfaazhul Qur'an
ii:
I
Keterangan Jiidun (i2)
Al-Juyuub adatah bentuk jamak dari Firman-Nya, + ;'^ i]1- t r* j:
Yang di
jaybun (ib), yaitu "bagian atas baju yang lehernya ada tali dari sabut. (Q.S. At-Lahab
terbuka yang dari situ tampak sebagian tubuh" [111]:5)
(teher baju).11 Dan tertera pula datam firman- Keterangan
Nya, 4'i+ C,jJ-{,.pi'r;: dan masukkantah tanganmu Al-Jiid artinya teher (ol-'onoq).1rArti ol-
ke leher bojumu.... (Q.S. An-Namt [27]: 12); dan jiid
dengan leher sebagaimana dikemukakan oleh
disebutkan di ayat tain, iy;V.);is:g;_o4rtLt Amrul Qais datam perkataannya:
,r-r.
j;: Masukkanlah tanganmu ke leher bajumu,
.Fta.r"!eJl .!*5a129
niscaya ia ketuar putih tidak bercacat bukan "Dan lehernya seperti leher kijang yang
karena penyakit.... (Q.S. At-Qashash [28]: 32) putih bersih bukon jelek I kotor".2t
Yakni al-jaybu adatah bagian baju yang terbuka,
tempat keluarnya kepala (kerah, Jawa;.4

j,.
I

,i
{:

l
'I

'

1. /bl4 jilid 6 juz 18 hlm .97)lihat Mu'jom Mufradat A$oozhil Qur'on ,

hlm. 102; Asv-Syauka n i menjelaskan ba hwa ol-juyuub terambil dati al'juub
yakni "potongan" (olqoth'u).Lihat, Fothul Qodiir, jilid 4 hlm 23. 1. /btd,jilid 10juz 30 hlm.261.
2. /btd, jilid 7 juz 20 hlm. 53. 2. shofwootut fafaosiir, jilid 3 hlm. 617
t
t;
lt. i
t
:iX,
1!l
:i
t
,L
 ENSIKLOPEDIA ATAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

i:l

lubbun (13) Altah memberi pahala atas pekerjaan itu. Sedang

mah abbatu I laahi li I -' aami Ii, "cinta Attah kepada
Firman-Nya, !*:rir4t +.;\Ubi dan sesung-
guhnya dia sangat bakhil karena cintonya kepada orang yang beramat". Yakni, keridaan Attah
harta. (q.S. At-'Aadiyaat [100]: 8) tercurah kepadanya.ll
Keterangan Di dalam lslam, kecintaan umat kepada rasu[-
Di datam Mu'jam dijetaskan bahwa li, Nya (Muhammad saw.) adatah suatu kemestian,
dengan didhammahkan ha'-nya adatah kata lantaran ia yang dipercaya membimbing aturan
nasdar dan (|t-U-;,*), "cinta", "suka",
+ agama yang bersifat gaib (hanya berdasarwahyu).

lawan dari al-karaahiyyah (marah). Kata hubb Sebuah ayat menyebutkan,,j.,+G drt ;ej! ;13;,g ;1t
dimaksudkan dengan kecenderungan hati
'Vl':*..ire ;i:ii F<J
jarl,l <irr *ir;4: "Katakantah
berdasarkan akal pikirannya, sedangkan apabita jika kamu ingin dicintai Atah maka ikutitah aku,
metebihi kadar berpikir (al-'oql) disebut al-'osyq pasti Atlah mencintai kamu dan mengampuni
(kadar cinta yang bertebihan).'l Baca Raghifa. dosa-dosamu, dan Attah Maha Pengampun Maha
Di dalam kitab tafsir dijetaskan bahwa Al- Penyayang." (Q.5. Ati-lmran [3]: 31 )
tAababbah iatah kecenderungan jiwa terhadap Wujud cinta adalah ketaatan, dan taat
sesuatu karena adanya kesempurnaan yang kepada selain Nabi saw. adalah suatu kerugian,
dijumpai di dalamnya, sehingga hal tersebut salah jatan, esr!; tr;X
6.it ti,.ui 61tg;ta ;rit tNiY
mengajak jiwa untuk mendekatkan diri kepada- ii, r-t ;i:u;i 6: Wahai orang-orang
tri]"ji,,j.
NYa.zl yang beriman jika kamu taat kepada orang-
Kala yuhibbu, yastahibbu, di beberapa orang kafir pasti mereka membalikkan kamu ke
ayat berkenaan dengan keburukan dan kebaikan. betakang(kepada kekafiran), tatu jaditah kamu
Cinta yang berkenaan dengan keburukan, orang-orang yang rugi. (Q.5. Ati lmran [3]: 149)
misatnya, ,-.,r,t J, qiit ;r+jt b:tit'&1,.4j (Q.S. Sebuah pitihan datam menyinta seseorang,
An-Naht [16]: 107) Maka, lstahobbul-hayaatad- figur. Namun, tutusnya cinta seseorang adatah
dunyoo maksudnya mereka mengutamakan dan meniadakan kecintaan kepada selainnya.
mendahutukan kehidupan dunia.rl Makna yang Meminjam penggatan ungkapan Sasterawan
sama, "memilih" dan "mengutamakan" terdapat Besharri, Lebanon, Kahtit Gibran:
pada kata Atsoro. Baca Atsara. "Dan engkau tidak bisa mencintai satu
Sedangkan cinta kepada kebaikan tamumu lebih dari yang lain;
dinyatakan: 1): rrir,::3 ;i::j!w ;"jr Or ,;u" g rlrle kareno siapa yang berpihak kepada

;liir i.i:ii:rj! (Q.S. At-Baqarah [2]: 190) Maka, salah satunyo akan kehilangan cinta dan
It\habbotullohi Ii -' ibaadihi ; Attah menghendaki kehi langon keduanya".2)

kebaikan dan memberi pahata kepada para Ada dua cinta dalam rongga manusia,
hamba-Nya.al secara umum disebutkan dengan cinta kepada
2): ;i:'i1 in! Y ij! lra;.eGr,^' i*:i rr,:l (Q.s. keduniaan, dan secara khusus terdapat cinta
(kecenderungan) anak Adam yang menyalahi
[7]: 55)Maka, llahobatullaohi lil-'omal,
At-A raaf :ii:...1

"cinta Attah kepada pekerjaan". Maksudnya,
1,. Mu'jon Lughatul Fuqohoo', Arobiy Enqilijiy Afransiy,hlm. 152
2. lofsir Al-Moroqhi,jilid 1 luz 3 hlm. 139.
3. ibld,lilid 5 juz 14 hlm. 145.
4. ibrd,lilid 1 juz 2 hlm. 88.
1. /btd, jilid 3 ju? 8 hlm. 175.
2. Gibran, Xahlil, Cinto Keindohon Kesunyion ledisi lndonesia), hlm.
206, Cetakan keenam, luni 1999, Bentang-Yogyakarta; Kahlil Gibran Iahir di
Besharri, Lebanon, 6 januari 1883 dan wafat 1931. Lebanon dalam bahasa
Arab Semit, "punh" (lubnonl, lantaran gunung lebanon puncaknya selalu
diliputr salju dan lerengnya memberat warna putih sendimen batu kapur
Ubid, hlm.271).

''-ri 3

;;rra,ill I' t
 F
ENSI KLOPEDIA MAKNA
Syarah Atfaazhul Qur'an
AL.QUR'AN f
fitrahnya, yakni cinta kepada selain Attah (cinta Hibrun (!;)
kemusyrikan), meski mempunyai nilai yang Firman-Nya, ;s'i6J- * r: }.vC; maka mereka
sama, namun cinta kepada Attah jauh bagi yang di datam taman (surga) bergembira. (Q.S. Ar-
beriman mempunyai kadar cinta yang tebih besar. Ruum [30]: 155)
Sebagaimana perbandingan dalam ayat berikut: Keterangan
;;< e;d l3lri 4ijl qli ,r irr ir .r"t!l .ror
,:,tir I ol:r Dikatakan, it#t tb ''';;{ i;;, aPabita
d-q; l;i t;,.ri: Dan di antara manusia ada orang- seseorang merasakan kegembiraan dan raut
orang yang menyembah tandingan-tandingan wajahnya tampak ceria sebagai ekspresi
setain ALtah; mereka mencintainya sebagaimana
dari kegembiraannya. Dan datam peribahasa
: mencintai A[[ah. Namun orang yang beriman dikatakan:
itu tertebih cintanya kepada Attah.... (Q.5. At- '* #d i;y:i!
Baqarah [2]: 165)
Orang beriman dikatakan lebih cintanya
il,l i*l+
'";p dengon kegembira'
"Rumah mereka penuh
kepada Attah lantaran ia mendapatkan imbatan
an, sedang mereko menunggu kedotongan
I di dunia, di antaranya: a) orang bertakwa kepada
kafilahnYa'2t
Attah segata urusanya terasa mudah; dan b)

E
Firman-Nya, 6-r;j n<+r:,j'; ;iii ir*jr rrliit
orang yang bertakwa kepada Attah dihapusnya
(Q.S. Az-Zukhruf [43j: 70) Maka, tuhbaruun
kejahatan pada dirinya. (Q.S. Ath-Thataq [67]:
maksudnya iatah kalian bersuka cita di mana
4-s)
pengaruh kegembiraan itu tampak yang berupa
muka berseri-seri dan indah.2l
Habbun (J.;)
Al-Habbah adatah kata bentuk tunggal
(mufrad\ dari al-habb, artinya bebijian yang Habasa (r*F)
ditanam dari pohon dan menjadi makanan pokok Firman-Nya, ;+i:* +ai j1 *ti,lt d;; t;i a;
(padi, gandum dan lain sebagainya).1] Yakni, i;. r. ;j"U: Dan sesungguhnya jika kami

sesuatu yang dimakan darinya.zl Seperti bunyi undurkan azab dari mereka sampai kepada suatu
ayat, lLnfli .;i.-.irri,=*jt-l (Q.S' Ar Rahman [55]: waktu yang ditentukan, niscaya mereka akan

12\ berkata: Apa yang menghatanginya? (Q.5. Huud

Adapun Habbatul khardzali adatah per- [1 1]: 8)
umpamaan dalam hat kecitnya.rl Sebagaimana Keterangan
firman-Nya, ;iE >6 +"qir ejti.l L'e.lt eprerr 1;::l AI-Hobsu adatah tempat menahan air
l+ -'i5t Lr r,+l J.F ;* re JttL ;rS ;b t+: F (bendungan), dan al'ahboas adalah kata bentuk
;-v6t Kami akan memosang timbongon yong jamak, sedang tolbiis adatah menjadikan sesuatu
tepat pado hari Kiamat, maka tiadalah dirugikon itu berhenti (diam) secara terus-menerus,
seseorong barong sedikitpun. Dan jika (amalan dikatakan, oirr
-r+- -i ;-1e ria, yang artinya ini
itu) hanya seberat biji sawipun pasti Kami adatah yang terpenjara di jatan Attah (uzloh;.31
mendatangkan (pohala) nyo, Dan cukuplah Kami Firman- NYa, 4e ra ri,{"/;.: ;,elr ;i,; ;*;+G
se bagai P e mbuat pe rhi tungan. (Q. 5. At-An biyaa' {q;u*4;'>ri.tr (Q.S. At-Maa-idah [5]: 106) Maka,
Q1): a7) tahbisuunahumo maksudnya iatah memegang
Sedang Hobbul hashiid berarti ol-hinthoh keduanya dan mencegahnya agar tidak pergi dan
(yang matang buahnya, dipanen).al Sebagaimana lari. al

firman-Nya. ,**tr
..-r -:Lb c, liJ-rtG' ...tatu Kami
tumbuhkan dengan air itu pohon-pohon dan biji-
biji tanaman ,,ang diketam. (Q.S. Qaaf [50]: 9) Tufsn Al Moroghi. iilid 8 juz 21 hlm 32 33
1
lbid, lil a 9 juz 25 hlm. 106-107.
2.

1. /b/d, jilid 1 juz 3 hlm. 29. 3 Mu'lam Mulradot Alt'oozhil Qur'an, irlm. 104; A/'!obsu adalah
2. Shohih Al-Bukhori, lilid 3 hlm. 204. sebap yang menyumbat tempat mengalir di lembah (tempat yang
3. Al-lvlaraghi, Op. cit., )ilid 6 )uz 17 hllr. 35; ALKosyy a of , iuz 4 hlm tersumbat). lawannya or'tokriiyoh \lancarJ. Lisoonul Arob, lilid 6 hlm 44,
2t9. 45nraddaho-'
4. Shohih Al-Bukhori,lilid 3 hlm. 198. 4. fofsir Al-Moroghi, jilid 3 juz 7 hlm. 49.
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

[abitha (Jq-') bahwa ia adalah "Segala sesuatu yang tetah jetas

Di datam AI-Qamus disebutkan, i-ii; t+, hukumnya dan dinita'i baik perbuatannya, berarti
seperti it"-i;i, l+; -r.*a'g;, yakni "bata[". habakathu, yakni telah mengerjakannya dengan
Dan ungkapan .tirr it;i, artinya "Altah tetah baik. "tl
membatatkannya".lJArtinya batalnya amaI
seorang hamba karena tidak disertai ikhtas Hablun (fi;)
mengabdi kepada-Nya; atau hapusnya amaI Firman-Nya, rip ye rr.*; +i.tr .g* r.i,-:rre:
seorang hamba lantaran hat-hat tain, misalnya Dan berpegangtah kamu semuanya kepada tati
syirik datam beribadah. (agama) A[[ah, dan jangantah kamu bercerai
ini dijetaskan di sejumlah ayat
Berikut berai... (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 103)
ungkapan fiobitho o'mol berkaitan dengan: Keterangan
1) Mereka yang murtad dan mati datam keadaan AI-Hablu adalah or-Ribooth, dan bentuk
murtad. Batasannya neraka, ;yc p51ia u;.,. ur9... .lamaknya Jr+-: Jl+-l Jr*;ie 3*,i. Artinya tati
iJtJle lr,jJti c,r pengikat yang kokoh. Hablun juga berarti sebab-
dd9l.e #t$l ;Jcp.rIJLS_1,36joe.", rra
03Jr; lai pnlut -t*-t (Q.S. At-Baqarah l7l:217\ sebabnya (asbaabuhu), maka c,4t Jut+, berarti
2) Mereka yang musyrik, ,tts lL+d ii(, -,t
;il ... sebab-sebab kematian.2l Adapun firman-Nya,
rrz*liJl oa6iJ*le (Q.S. Az-Zumar [39]: 65) *1lt&;cr4ll.:.rio-l (Q.S. Qaaf [50]: 16)Maka,
3) Mereka yang membunuh para nabi dengan habulul-wariid iatah urat besar yang ada di teher.
tidak benar, membunuh orang-orang yang Yakni, urat yang menjutur pada bagian depan
menyuruh manusia menegakkan keaditan. leher, dan keduanya bersambung dengan urat
Maka gembirakanlah mereka dengan azab yang nadi jantung. Kedua urat ini keluar dari kepala
pedih. Kemudian ditutup dengan vonis: 'tit_,i lewat leher menuju jantung.3]
+.vtt Fir d FiJuii ;-; 4ir: (Q.S. Ati 'lmraan
l3l:21-221 Hatman ('L+i;)
Firman-Nya, &L at e' ,;K ti3rr; y! S+ oll
At-flubuku t.&jil ti,aa,: Dan tidak ada seorangpun daripadamu,
rqijr :,t: rti'Jlr: Demi langit
Firman-Nya, metainkan mendatangi neraka itu. Hat itu bagi
yang mempunyai jatan-jatan. (Q.S. Adz- Tuhanmu adatah suotu kemestian yang sudah
Dzaariyaat [51]: 7) ditetapkan. (Q.S. Maryam [19]:71)
Keterangan Keterangan
u&ji, adatah kata jamak, dan bentuk Kata ini muat hanya satu kali, dan terdapat
mufradnya adalah 3u-33t1;, yakni g5iJr. pada surat Maryam ayat 71. Di dalam Qomus,
Dan
jatan-jatan di air disebut hubukatun, dan gt; kata ol-hotmu mempunyai beberapa arti, antara
jitlJ, iatah seta-sela (rongga udara) pada sayap
lain: ,.ttiit: yang murni; ;:-ir ii:r (hati yang
burung. Dan penafsiran betiau terhadap ayat tunduk) ;r ' :ir: Keputusan; iijaabuhu ({14.11):
Pengabutannya; dan ,":i pK;t: Hukum suatu
di atas, dzootil-Hubuki, iatah yang mempunyai
perkara, keputusan. Sedangkan bentuk jamaknya
keserasian (dzaati I- h aso ni w al - i stiw oa' ).21
adatah p;i;. Maka i;6t adalah o;riir, dan bentuk
lmamAsh -Shabuni menj etaskan bahwa .u;jr,
jamaknya adatah ij,:-.rl
adatah kata jamak dari i31;, sebagaimana kata
thariiqatun, berdasarkan wazan dan maknanya.
Hitaanun (it:.')
Az-Zujaj mengatakan: al-hubuku adatah oth-
Hitaanun (,16:): tkan.il Firman-Nya, j,l
thoraa'iqul-hasanofi, dan al-mahbuk menurut
c'rz"s4_;:; at p+[r- ;,;i:: di waktu datang kepada
tugat, adalah maa ujidu 'amaluhu (sesuatu yang
didapat dari amatannya). Menurut lbnu[ Arabi, L Shat'wootut-Tot'oosiir, lilid 3 hlm. 251j lihatjula, Mu'jam Mufrodot
Alfoozhil Qur'on, hlm. 105.
1. Az-Zawi, Thahir Ahmad, Tottib Qqmus Al-Muhilth, oaar Alim Al 2. Qamus AlMuhiith, juz t hlm. 580.
(utub, (t.t) iuz t hlm. 578. 3.Tofsir Al-Moroghi,jilid 9 juz 26 hlm. 158.
2. lbnu Al-Yazidi, Ghoriibul-Qur'an wo Tat'siiruhu, hlm 4. Qomus AlMuhiith, juz t hlm. 587.
/4/-Bulhori, jilid 3 hlm. 199. 5. Tafsit Al-Moraghi, jilid 3 juz t hlm. 92.
 t*q-$Srqr.
- $/li
& r::.

&s,
ENSIKTOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
:;

mereka ikan-ikan (yang berada di sekitar) mereka itubenar-benar tertutup dari (rahmat) Tuhan
terapung-apung di permukaan air. (Q.S. At-A raaf mereka. (Q.s. At-Muthaffifiin [83]: 15)
,
;i, [7]:163) Yakni, kata yang menyifati orang-
ii,,il orang yang berdusta yang akhirnya mereka
,:.:1: Hatsiitsan (hir) dimasukkan ke datam neraka, "Kecelakaan
Firman-Nya, u# 4iJ";rqtl ;q!t oii: ...Dia yang besarloh podo hari itu bagi orang'orang
menutup matam kepada siang yang mengikutinya yang mendustakan, (yaitu) orang-orang yang
dengan cepat.... (Q.S. At-A raaf [7]: 53) mendustakan hari pembalasan. Dan tidak
Keterangan ada yang mendustakan hari pembalason itu
k.
Hatsiitsan artinya cepat. Seperti kata melainkan setiap orang yang melampaui batas
:rrrij
orang, _,1;*it Llt "o;;, berarti kuda yang cepat Iogi berdosa, Don tidak oda yang mendustakan
larinya.tl Hatsiitsan menerangkan tentang keada' hari pembalasan itu melainkan setiop orang yong
an tertutupnya matam dengan kehadiran siang melampaui batas lagi berdosa. Sekali-kali tidak

r: dengan cepat. (demikian), sebenarnya apa yang selalu mereka

usahakan itu menutup hati mereka. Sekoli-koli
lijaabun (lt+") tidak, sesungguhnya mereka pado hari itu benar'
Firman-Nya, ,riil ,-"r.-t+ tii* ;r,;ir ir; rrg benar terhalang dari (melihat) Tuhan mereka.
t'rj;;yrrzt;it iiix (Q.S. At-Israa' l17l a5\ Kemudion, sesungguhnya mereka benar-benar
Keterangan masuk nerako. Kemudian, sesungguhnya mereka
Al-Hijaob dan Al-Haajib iatah terhalang benar-benar masuk ne raka". (Q. S. At-Muthaffi fi in
dari sesuatu. Sedang yang dimaksud di sini iatah [83]:10-17)
penghalang.2l Maka, i,j.i; utl;: Suatu dinding
yang tertutup. Yakni, dinding yang memisahkan Hljai (c+a)
antara orang yang beriman, karena mau Al-Hijaj adatah bentuk jamak dari fryjah
menerima bimbingan At-Qur'an dan orang yang ("ni.1) yang berarti tahun. Dan tsamaniya hryajin
tidak mempercayai kehidupan akhirat, karena (e*-+r-), artinya detapan tahun. Dinyatakan: ;i
tidak mau menerima At-Qur'an ketika dibacakan y ew;"*i:: hendaktah kamu bekerja denganku
I delapan tahun. (Q.S. At-Qashash [28]: 27) Makna
kepadanya.
Di datam Qamus, dinyatakan: \q.'tW, ini tampak pada perkataan Zuhair bin Abi Satma:
,:...': artinya i{a(menutupinya). Sedangkan al-flaaiib ;tiaia,,uit,,j
!!,.-'
(i^"r+Jr), adatah al-bawwaabu (.:i;it), dan bentuk Jnr ir"9 e+ Jr,tgri
ie;. 'isesungliuhnya di antara rumah-rumoh
if
jamaknya iatah ltb3 Kemudian, untuk
kata aq4Jt, maksudnya 'sesuatu yang dijadikan yang ada di puncak Hijr oda yang lebih kuat
r tutupan' (penutup, tabir).:l Baca Satara (Hijao- dibanding tahun don masa".1t Baca Syu'oib (isim
1lr, ban l(astuuran\. 'alam).
Firman-Nya, r+rl ru;r.c lil+. e+-ei ,n ;j;:u
-*i::,
l::,.:r tjrjj (Q.S. Maryam l19l: 17) Maka, Hiiaoban Al-Haii (;ii)
I maksudnya iatah sebagai penghalang yang Firman-Nya, Cr aE ;-e*,*c,t-.!ii1n1 iil
menutupi dari mereka.al Ur &je 0riii.ij 6t 6Jr .9;1rr; r1 At:.*t-o,tt vu
'og
!
'L
Adapun 5.;6:; berarti tertutup. Sebagai- &i t, tgt i ,53;;st :(lt * !3j! 3: (Musim)
"r;.lr
'i.. mana firman'Nya, if+^l lr"l )6: p*-r ,e haji itu beberapa bulan yang maklum. Oteh
!irr, '"i;l
Sekati-kati tidak, sesungguhnya mereka pada hari karena itu barangsiapa tetah memberatkan (atas
dirinya ibadat) haji itu (bulan-butan) itu, maka
: *'i

tidak boteh sekati-kati rafats, dan tidak boteh

1. /btd,jilid 3 juz 8 hlm. 169.
sekati-kati fusuq dan tidak boteh sekati-kati
2. /bl4 jilid 5 juz 15 hlm. 52.
3. Qomus Al-Muhiith, iuz t hlm. 590-591
i.
il 4. Tofsn AlMoroghi, jilid 6 juz 16 hlm. 40 lbid, )ilidi jaz20 hlm. 48.

".&diq
:&'
16
.r:.,
l
 :.1r. .r:r{Xiii l

.l;

ENSIKTOPEOIA MAKNA AL.QUR'AN

Syarah Atfaazhul Qur'an

berbantah-bantahan di datam haji; dan apa-apa sebagaimana ancaman yang ditujukan kepada
kebaikan yang kamu buat, diketahui oteh Attah; orang-orang yang salat (wailun lil-mushollinl
dan hendaktah kamu mengambil bekat; karena sebagai amatan yang sia-sia. Karena perilaku
sebaik-baik bekal itu iatah bakti; dan hendaktah seperti itu akan menghatangi sesuatu yang tebih
kamu berbakti kepada-Ku hai orang-orang yang bernitai (i+ur ;j'i:.!;), yakni takwa dan ikhlas.
berfikiran! (Q.S. At-Baqarah [2]: 198) Oteh karenanya, haji adalah amalan
Keterangan terakhir dalam rukun lslam, dan A[-Qur'an
AI-Hajj, secara bahasa iatah "sengaja". memberi penekanan dengan kuat untuk taqwaol-
Sedangkan menurut istitah ibadah, berarti quluub, yakni tidak metakukan kemusyrikan
maksud mendatangi Masjidit Haram untuk dalam metaksanakannya. Dan melaksanakan
menunaikan ibadah haji sebagaimana yang kemusyrikan di datam haji berarti tidak ada
hak baginya selain neraka. Baca sya'aa-irillaah,
tetah kita kenat.ll Di datam lvlu'jam dijelaskan
khalaaq.
bahwa dengan difathahkan ho'-nya dan
6', Sedangkan bulan-bulan datam mengerjakan
dikasrahkan iatah al-qashdu (menuju, sengaja).
ibadah haji itu iatah butan Syawal, Dzut-qa'dah
Yakni melaksanakan sejumlah amatan secara
(a'mcol makhshuushah) di tanah haram
dan Dzut-hijjah. Pada bulan-butan tersebut
khusus
seseorang boleh berniat mengerjakan ibadah dari
Mekah dan sekitarnya pada waktu-waktu
permulaan syawal, dan boteh juga sesudah butan
tertentu yang disertai dengan niat.zl Dan niat
itu; dan penghabisan pekerjaan haji iatah pada
maksudnya, menyengaja sesuatu disertai dengan
tanggal 10 Dzut-hijjah.lr Sedangkan pokok-pokok
perbuatannya (4+ [ji.i h4:r i;.i),]r yakni ikhtas.
(rukun) ibadah haji iatah: lhram, Wuquf, Thawaf,
Adapun
| iiil j,irr',-!-,o v:r i.t t", maksudnya:
Sa'i, dan bercukur atau menggunting rambut.zl
pertoma, orang-orang yang bermusyawarah itu
sering menunjukkan kebaikan-kebaikan yang
Al-Haajatu (Al-t,iil
masing-masing tetah diperbuat, maka dengan
Firman-Nya, tr:ei t:, a4e "r+:c''b Q.-Jtgti:
ayat ini seolah-otah Attah berkata, "jangantah
Dan mereka tidak menaruh keinginan dalam hati
kamu bermegah-megahan dengan kebaikan mereka terhadap apa-apa yang diberikan kepada
kamu, karena apa-apa kebaikan kamu itu Aku mereka (orang Muhajirin). (Q.S. A[-Hasyr [59]: 9)
akan balas," Keduo, maksudnya, selain dari Keterangan
menjauhi larangan-larangan Attah yang tersebut Al-flaajatu (o+qjr), menurut asa[ makna-
itu, apa-apa kebaikan yang kamu buat, diketahui nya adatah "memerlukan sesuatu sambil
oleh Attah dan la akan balas dengan ganjaran atas menyukainya", akan tetapi pada ayat ini ol-
perbuatan itu.4l haajjatu adatah hasud dan segata keinginan yang
Yakni kebaikan-kebaikan datam ibadah haji buruk yang tersimpan dalam hati.3l
itu jangan ditunjuk-tunjukkan kepada orang lain
(riyo'), cukuplah Attah yang tahu. Redaksi ayat A1-Hujjah (i+;jt)
tersebut mirip dengan bunyi ayat yang tertera di Firman-Nya, istJ4 t6 ,JA i.ilgt G;it 41li J-i
ayat yang ke 214 dari surat Al-Baqarah, iiij u3 ,g;i'i: Katakantah: "A[lah mempunyai hujjah
r*l,tat lllrFsa, perihal berinfak. Yang hendak yang jelas tagi kuat; maka jika Dia menghendaki,
menandaskan bahwa menunjuk-nunjukkan pasti Dia memberi petunjuk kepada kamu
kebaikan baik tentang infak ataupun amatan semua." (Q.S. At-An'am 16l:1a9)
ibadah haji berarti ia bertabiat soohun, "[alai" Keterangan
1. lbid, jilid I juz2 hlm.26. Hujjatul-baalighah adalah hujjah yang
Mu'jon Lughotul Fuqohoo', Arobiy tnglijiy Alronsly, hlm. 153.
2.
kuat. Yakni, At-Qur'an dan hujjah yang dibawa
3. DR. Musthafa Sa'id Al-Khin dan DR. Musthafa AlBugha, Nuzhotui
Mutloqiin Syorh Riyoodhush'Shoolihiin nin Koloomi Sayyidil Mutsoliin l\l
lmam Al-Hafizh Al-Fakih Abi Zakariya lvluhyiddin N4uhyi An-Nawawi), juz 2
hlm. 20 Cetakan ke 21. Tahun 1993 l!1/1414 H, Mu'assasah Ar Rjsaalah, 1. /bid, catatan kaki no 208 hlm. 58.
Beirut-Libanon. 2. /bl4 catatan kaki no 190 hlm. 56.
4. A. Hassan, Tolsir Al-Furqon, catalan kaki no 213 hlm. 58. 3. k Ra9hlb, Mu'jqm Mut'rodot AUoozhil Qur'on, hlm. 134.

,,,t:ti:,lti.:

.',. 'ql
 ENSIKLOPEDlA MAKNA AL-qUR'AN
t.,- Syarah Atfaazhut Qur'an

oteh para nabi, di antaranya lbrahim a.s., binatang ternak dan tanaman yang ditarang;
sebagaimana disebut dalam surat At-Baqarah tidak boteh memakannya, kecuali orang yang
di atas. Dan kata hujjoh berdampingan dengan kami kehendaki" menurut anggapan mereka....
balighah, dimaksudkan dengan bentuk kasih (Q.5. At-An'aam [6]: 138)

sayang, yang dengannya diharapkan mukhatab Keterangan

t
(tawan diatog) dapat memperbaiki pota-pikirnya. Hr.lrun; tertarang dan menjadi pantangan,
Menurut Ar-Raghib adatah suatu perkataan sebagaimana mereka katakan, !.;t, tj3, yang
dianggap batigh ketika datam diri seseorang berarti i3;L3 iejL, yakni binatang yang
disembelih dan binatang yang dipukut.l] Adapun
terkumpul tiga sifat, yakni 1) memitiki kebenaran
Hijran ltafijuuron adalah batas yang menghatangi
dari sudut bahasa; 2) mempunyai kesesuaian
itu tercampurnya antara dua taut yang tawar lagi
dengan apa yang dimaksud; dan 3) kata-kata
segar dan yang asin tagi pahit.2l Sebagaimana
sendiri mengandung kebenaran. Setanjutnya,
firman-Nya, ttti,zt ti>'t tl;; t+l ;j;.;r: Dan Dia
betiau mengatakan bahwa perkataan dianggap
menjadikan antara keduanya dinding dan batas
I baligh ketika perkataan dipahami oteh lawan
bicara sesuai yang dimaksudkan oteh pembicara.ll
yang menghalangi. (Q.S. At-Furqan [25]: 53)

n Para nabi adatah fu.ffah, artinya bukti

kebenaran bagi kaumnya karena tetah mampu
mematahkan segata argumen yang dibawa
kaumnya. Di antaranya adatah lbrahim a.s.
yang terkenat dengan hujjahnya yang kuat;
Haajizan

An-Nam[
(lbgl
Firman-Nya, l;-b;"J*Jl
menjadikan suatu pemisah antara dua taut. (Q.S.
l77l:61\
.rr: J'+-l: Dan Dia

Keterangan
sebagaimana orang yang mendebat lbrahim
Di datam Qamus, dinyatakan, bahwa jt44,
i
I a.s., dinyatakan, ;Er, ji d-, j ,.:olr! ir- g;tr 3r ; i'.ti
ialah segata sesuatu yang menyu[itkan anda datam
I
st*r ,JiJl Jj p+r!l Jt! :,i 4lil ij]l
+it,+;i ,:,r_ji
menyisingkan tengan baju. Sedangkan i;'jt,
Lii iJG

i -,Jili ; uo 9'r; o.r*rr dr e"uj!,jq <irr ;$ ;,ar;r 3G iatah uiLjt, atau orang-orang yang menikmati
I j4ti,:r ,';;lr 9+6 Y alJle yS gjJl ;qi.i: Apakah kamu hidupnya di tengah-tengah orang lain dengan
tidok memperhotikan orang yang mendebat menjauhkannya dari kebenaran. Dan bentuk
lbrahim tentang Tuhannya (Allah) karena jamaknya, adatah !u;.:l
AIIah telah memberikan kepado orong itu Al-Haajuz dalam ayat tersebut iatah
pemerintahan (kekuasaan). Ketika lbrahim pemisah antara dua perkara.4l Dan Haaiiziin,
mengatakan: "Tuhanku ialoh Yang menghidupkan berarti yang menghalangi.5l Sebagaimana firman-
dan mematikon," oreng itu berkota: "Saya Nva. ,sL. i:r si .'. ;iL t*l: Maka sekali-kati
v1'
'
dapat menghidupkon dan mematikan". lbrahim tidak ada seorangpun dari kamu yang dapat
berkata: "Sesungguhnya Allah menerbitkon menghatangi (Kami), dari pemotongan urat nadi
matahari dari timur, maka terbitkanlah dis dari itu. (Q.S. At-Haqqah 169l a7\
baret," Ialu heran terdiamlah orong kafir itu;
dan Allah tidakmemberi petuniuk kepada orang- Hadiitsun tq+l
orangyang zolim. (Q.S. At-Baqarah [2]: 258) Firman-Nya, Atr". qc[fr qt;S +,"ijt ;;i ift Alt
Maka, Hajj di
datam ayat tersebut s;;.r;l!;;ir ieli .j."'r*lij: Attah telah menurunkan
maksudnya ialah sitat tidah ketika hujjah dibatas
L ToJsir Al-Moroghi, jiljd 3 juz 8 hlm. 42.
dengan hujjah.2t 1.tbid,jilidT juz 19 hlm.4; setiap yang terhalangi adalah hrru, mo-
hjuurun, dan a! Lijt adalah untuk setiap bangunan yang anda dirikan, dan
dikatakan pula untuk kuda betina dengan hiirun , dan begitu pula untuk
Hijrun (_g;) akal pikiran. Dan ol-hijr juga berarti tempat yang dihuni kaum Tsamud. li'
hat, shohih Al Bukhari, jilid 3 hlm. 132 133; sedangkan firman'Nya, iidzi
Firman-Nya, vl r-k;-Li Jr+" i;3 iri.ii e+ ItLai hrr {Q.s. Al-Fajr [89]: 5) maka o/-tir berarti ol-'oqlu wo ol mon'u dikarakan
demikian karena yang dapat mencegah seseorang dan menahannya dari
iuasiLt;i;;: Dan mereka mengatakan: "lnitah perbuatan yang tidak sepantasnya dilakukan adalah akal pikirannya. Lihat,
Al-Kasyyoof , juz 4 h|m.249.
3. Qonus Al-Muhiith, iuz t hlm. 594.
1. AFRaghib, Op. Cit., hlm.58. 4. Tofsk Al-Morqghi, )iiid 7 juz 20 hlm. 5.
2. Tofsn A\-Moraghi, jilid 1 ju2 3 hlm. 20 5. /bid, jilid 10 juz 29 hlm. 62.

,t
 ENSI KLOPEDIA A4AKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

perkataan yang pating baik (yaitu) At Qur'an yang tidak berguna untuk menyesatkan (manusia)
serupa (mutu ayat-ayatnya) tagi berulang-ulang, dari jatan Allah tanpa pengetahuan dan
gemetar karenanya kulit orang-orang yang takut menjadikan jatan Attah itu otok-otokan. (Q.S.
kepada Tuhannya. (Q.S. Az-Zumar [39]: 23) Luqman [31]:6)
Keterangan Makna yang dimaksud dari Lahwul-
Berikut ini pengertian kata hodiifs yang lodiifs iatah wanita-wanita penyanyi dan
tertera di sejumtah ayat: buku orang-orang'Ajam (novet) yang memang
1. AlHodiits berarti firman Altah, yakni At- hal-ha[ tersebut terjual taris. Sehubungan
Qur'an.rl Misalnya, firmanAltah Swt., +,r-_6ij dengan pengertian ini, lbnu Mas'ud r.a.
irtSi;r.i (Q.S. At-A raaf [7]: 185) tetah mengatakan bahwa lahwul-hadiits ini
Dan pada ayat tersebut di atas Attah Swt. pengertiannya menunjukkan seseorang [aki-
menyatakan bahwa A[-Qur'an disifati dengan taki membeti hamba sahaya perempuan yang
il-rdt Ltti, iatah perkataan terba'ik. khusus untuk bernyanyi baginya matam dan
lbnu Manzhur menjelaskan bahwa ol- siang hari.ll A. Hasan menjetaskan bahwa
ladiits adatah apa yang diceritakan oteh Iahwal hadiits maksudnya bahwa sebagian
muhaddits (Attah Swt.) dengan cerita yang ketua-ketua Quraisy mengupah orang-orang
sebenarnya, demikian dari Az-Zujaj.zl membawakan dongengan-dongengan untuk
2. Firman-Nya, .s-r. j+* *:JEi J,Ar: Apakah tetah menarik kembali orang-orang yang sudah
sampai kepadamu kisah Musa? (Q.S. Thaaha memeluk lstam ke agama jahitiyah.,l
[20j: 9) Maka, Al-fladiits berarti setiap 6. Firman-Nya, .lJEi J;.) :Lci, Ui9: Dan terhadap
pembicaraan yang sampai kepada manusia nikmat Tuhanmu maka hendaktah kamu
dari mendengar atau metalui wahyu, baik menyebut-nyebutnya (dengan bersyukur).
datam kadaan jaga maupun tidur.3l (Q.S. Adh-Dhuhaa [93]: 11)
3. Firman-Nya, ni;:-! rj,rjG L;;sArkrr.;,i;+u iS Fa-haddits datam ayat tersebut maksudnya
ir:'it e;.:, t'tj.ii +rei e^uL+; ta+ (Q.S. At- iatah sebuttah dan bersyukurtah kepada Yang
Mu'minuun lBl: a\ pada ayat tersebut memberi nikmat.rl Menurut At-Katbi, wa amma
Ahaadits adatah bentuk jamak dari ufidutsoh, bi-ni'mati rabbiko fa-fiaddits, maksudnya
yaitu apa yang dibicarakan karena kagum sebarkantah Al-Qur'an dan sampaikanlah risalah. ol

terhadapnya dan mempermainkannya. Orang

Arab telah mengumpulkan beberapa lafaz Haaddun (36)
berdasarkan timbangan afaa'il,seperti abootil Firman-Nya, 'ir^1e c6 +r 3r"6 dJ; ut C+
dan oqaathi'. Az-Zamakhsyari mengatakan. ir;2 aJla: itu adatah
(Hukum-hukum tersebut)
AlAhaadiits adatah isim jamak dari hadiits, ketentuan-ketentuan dari Attah. Barangsiapa
maka dari padanya [ahir kata ahaaditsu taat kepada Attah dan Rasul-Nya, niscaya Attah
Rasulullah saw.at memasukkannya ke datam surga.... (Q.S. An-
4. Firman-Nya, ++*Jt t*6 ++{,rj;rG (Q.S. At- Nisa' [4]: 13)
Qatam [68]: 44) Maka, bi-haadzal hadiits, Keterangan
as-Suday berkata yakni, A[-Qur'an; kedua, Huduudusy-syai'adatah pinggiran-ping-
maksudnya iatah hari Kiamat.5l giran sesuatu yang membuatnya berbeda dengan
5. Firman-Nya, ,f
;LbJ +r+Jt dJ *.r.+ ;r ,"rJr irol tainnya. Termasuk ke datam pengertian kata ini
llJI !+;": Dan di antara manusia (ada) adalah kata ,r;ir !3;, yakni, batasan-batasan
'l'},l! yang mempergunakan perkataan yang
orang rumah (pagar). Kemudian syariat-syariat
yang diperintahkan Attah agar diikuti apa yang
1. /bid, jilid 3 juz t hlm. 120.
2. lbnu Manzhur,lisoonul'Aroo b, jilid 2 hln. 120. 1,. Tafsir Al-Moroghi, jt lid 7 juz 21 hlm. 73.
3.Iqfsi Al-Motaghi, )ilid 5 juz 16 hlm. 97. 2. Tofsit Al Furqan, catatan kaki no 2970 hlm. 801
4. /bi4 jilid 6 juz 18 hlm. 24. 3. Tofsir Al-Moraghi, lilid 10 juz 30 hlm. 184.
5. An-Nukotu wol 'Uyuun fdt'sir ol-Moowordi , jut 6 hlm,jz 4. At-Toshiil li-'Uluumit Tonziil, juz2 hlm.584.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

diperintah dan ditinggatkan apa yang d'itarang- kedudukan mereka di muka bumi dan akan Kami
Nya dinamakan dengan huduudullaoh.l) perlihatkan kepada Fir'aun dan Haman beserta
Al-Huduud, bentuk tunggatnya adatah tentaranya apa yang setatu mereka khawatirkan
laddun, secara bahasa, berart'i penghalang dari mereka itu. (Q.S. At-Qashash [28]: 6)
antara dua barang. Kemudian, pengertiannya Keterangan
dipakai untuk hat-hat yang tetah disyariatkan Yahdzaruun datam ayat tersebut, maksud-
Atlah untuk para hamba-Nya berupa hukum. flyd, mereka waspada terhadap lenyapnya
Sebab, masatah ini berarti membatasi aktifitas kekayaan mereka dan musnahnya mereka metatui
hukum dan tujuannya. Jika seseorang melanggar seorang anak yang lahir dari Bani lsra'it.1l
batasan tersebut, berarti perbuatannya sudah Adapun fi rman-Nya, tlei;,rK uJ ;t.ii ;1: ...
ketuar dari batasan kebenaran, dan perbuatan sesungguhnya azab Tuhanmu adatah suatu yang
seperti ini dinamakan batit.2l (harus) ditakuti. (Q.S. At-lsraa' ['17]: 57) Maka,
Mahdzuuraa, dalam ayat tersebut, maksudnya,
Hadiidun (.4"s) sesuatu yang ditakuti dan dihindari oleh setiap
Firman- Nya, ir- ir+lt
t! ;^i li,rJ;tL .:tt tiixi : orang.2l
Maka Kami singkapkan dari padamu tutup (yang Firman-Nya, pN; t4i3: dan siap-siagatah
menutupi) matamu, tatu pengtihatanmu pada kamu. (Q.S. An-Nisa' [a]: 102)
hari omot tojam. (Q.5. Qaaf [50]: 22) Maka ,ilt, dengan di-sukunkan dzal-
Keterangan nya seperti lafaz alhadzaru (ji*tr) dengan di-
Hadiidun: Tajam karena sudah tidak ada fathahkan dzol-nya, adatah o{-ikhtiraazu'anisy-
tagi yang mencegah pengtihatan.rl syai' al-mukhiifr, artinya menjaga diri (bersiap-
siap) dari sesuatu (bahaya) yang tersembunyi,
Hadaa'iqun (b1.6) yakni berhati-hati. Di datam Iisoonul-'Araab
Firman-Nya, t1L gt'rtii Kebun-kebun yang dinyatakan, 3:)te 3;a:i, yakni kekhawatiran,
tebat. (Q.S. 'Abasa [80]: 30) ketakutan lal-khiifah), dan orang yang meng-
Keterangan khawatirkan terhadap terjadinya sesuatu Ialu
Di datam Qomus, dinyatakan, bahwa +4"rtt, ia berusaha menjaga diri dari sebab-sebab
adatah'taman yang mempunyai pepohonan', kemuncutannya. lmam Ar-Razi mengatakan,
dan bentuk jamaknya adatah ilt;. Atau, berarti bahwa al-hidzru wa alhadzaru, adatah satu
'kebun yang terdiri atas pohon kurma'.41 Atau, makna sebagaimana lafaz alitsru dan al-atsaru,
bisa juga 'setiap bangunan yang mengetitingi begitu juga ol-mitslu dan al-matsalu. Dikatakan;
sebuah taman'. Atau, bisa juga 'sebidang tanah
iri" Gi,
apabila ia bangkit dan waspada dari
yang hanya ditumbuhi pohon kurma'. Dan +!.r-
munculnya ketakutan.rl Hakim berkata kepada
;;jt, yakni kebun yang dimitiki oteh Musailamah anaknya:
At-Kadzdzab, maka ketika ia terbunuh, ia
t.9J[+ .,.l+ ,fs ,',,fr] .)ty g4 o-iitt'i i"-11 U\i q
dikuburkan di sisi kebunnya, dan beratih nama
dengan fodiiq atul - maut.5t li; J'
"Wahai anakku, berlindunglah kepada
AIIoh dari kejelekon-kejelekan manusia,
Hadzarun (jj>) dan jadilah sebagai orong yang terbaik
Firman-Nya, ,Ltoe uer2s $,e .Fll o./ ;S-l j dengan penuh kehoti-hatian".ct
itj*ldKuriif Ldiliir: dan akan Kami teguhkan
1. Iofsi Al Maroghi, jilid 2 juz
5 hlm. 201 202.
2. lbid, jlid
1 lrrz 2 h m. 11; asal ql-hodd ialah sesuatu yang mem 1. Tohir Al Marcqhi, jilid 7 juz 20 hlm. 31.
batasi dari antara dud perkara lalu mencegah dari salah satu yang menyala- 2. bld,
i j lid
juz 15 hlm. 62.
5
hinya (moo yuhzijo bihi boino syai-aini t'o-yomna'u ikhhloothihimol. Lttat, 3. Mubtaorush shibhooh, h1m. I21 , moddoh; ,r .; lihat, Ash-5habuni,
Subul us-Solo m, jut 4 Kitoobul- hud uu d.
o Tofsir Ahkom, ltlid t hlm. 508 509).
3. /bidjilid 9juz 26 hlm. 159. 4. Syair di atas dikutip dari Al-Bolooghotul-Woodhihoh (terjemah),
4. Qomus Al Muhiith, Juz t him. 604. disusun oJeh Ali AlJarim dan Ny'usthafa Amin, Cetakan Pertama: 1993,
5. lbid; lihat juga, Murom Mufrodot Alt'ooahzil Qur'on, hlm. 1A9. Sinar Baru Algesendo, Bandung, hlm. 255.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

Firman-Nya, girt- &4.i rjJi: dan sesungguh-
nya kita benar-benar gotongan yang setatu
berjaga-jaga". (Q.5. Asy-Syu'araa' [26]: 56)
Haodziruun datam ayat tersebut, maksud-
nya, telah menjadi kebiasaan kita setalu berjaga-
jaga dan siap-s'iaga datam segala perkars. ll
Al-flarbu (1.oil)
Firman - Nya, aJ3*;9 +!JI ;r -. _2* rr.r-l rU: p ;E :
r yang banyak dan sating tumpang tindih, sehingga
Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggatkan
sisa riba), maka ketahuitah, bahwa Attah dan
Rasut-Nya akan memerangimu. (Q.S. At-Baqarah
l2l:27e)
Keterangan
Bi-harbin minallaah dalam ayat tersebut
maksudnya iatah mendapat kemurkaan dari
Attah. Bi-harbin minar-rasuulihi: mendapat
murka rasu[-Nya.2]
(bersama-sama mereka) di rumah kamu sendiri
atau di rumah bapak-bapakmu, di rumah ibu-
ibumu. (Q.S. An-Nuur [2a]: 61\
Keterangan
Al-Haraaj; secara bahasa diartikan
kesempitan, sedangkan datam istilah agama
iatah dosa.rl Al-flaraaju artinya sangat sempit,
berasal dari kata L*.tr, yang artinya pepohonan
sutit ditembus. Datam suatu riwayat dinyatakan,
bahwa 'Umar bin At-Khatthab pernah bertanya
kepada seorang Arab badui dari Bani Mudtij
mengenai arli al-harajah. Maka, kata seorang
badui, itu adalah sebuah pohon yang berada di
tengah-tengah pepohonan Iainnya yang tidak
bisa dijangkau oleh seorang pengembata atau
seekor binatang [iar. Maka 'Umar pun berkata,
"Demikian puta hati orang munafik, ia tidak bisa
ditembus oteh suatu kebaikan pun".2J

lartsun 1,!;)
A|-flartsu artinya "tanaman", ataLt kata ol- Hardun (31;)
lortsu dimaksudkan juga dengan makna majaz, Firman-Nya, rr;tG :i St teie: ...dan
'alat ketamin perempuan (istri)'. Misatnya, di pagi hari dengan niat
berangkattah mereka
rsjLq
,*- jins,rrj,:b6tL- (Q.S. At-Baqarah [2]: 223)
menghatangi (orang-orang miskin) padahat
Yakni menyerupakan perempuan dengan sawah mereka mampu (menolongnya). (Q.S. At-Qatam
ladang (az zar' u) sebagai
-
tempat menaruh benih. [68]: 25)
dan al-hartsu juga berarti "kemakmuran hidup" Keterangan
(al-' maarah). Misatnya, j 4J + ;p$ Al-Hardu adatah al-qashdu (sengaja).
I
":.p .r-1 ;tS ua
:a+,,. ;i,yl ji iJ L, L# 4jt li,jJl i;> Harada-yahridu (dengan dikasrahkan lam
Jr .: .d,o +;a uK
(Q.S. Asy-Syura (21: 20)
Dikatakan demikian f it-nya) hardan yang berarti qashdan. Anda
karena sambung menyambungnya kehidupan men gatakan : Jir ;JF, yakni qoshodf u qashdaka.

seseorang adalah mengonsumsi tanaman dan Menurut Qatadah dan Mujahid, 'alaa hardin(alas
bercampur dengan istrinya, yakni memakannya kesungguhan, didasarkan atas kesungguh-
sungguhan). rl
serta menikmatinya. Ar-Raghib menjetaskan
bahwa /l-hortsu adatah metemparkan benih di
bumi yang siap untuk tumbuh. Untuk sesuatu Harran (ifl : Hariirun ("-r-yl -
yang ditanam (mahruuts) disebut hartsan.3l Mu[arraran (t$'J')
Firman-Nya, tjj-i €q j_ 6 Ji:rjj ya
+! !r:
flarajun (i1;) Tuhanku, aku menazarkan kepada Engkau anak
yang dalam kandunganku menjadi hamba yang
Firman-Nya, (F,e\ J- \t Li ;;yt,l,,r4
yi saleh dan berkhidmat (di Baitut Maqdis). (Q.S.
+d jiF<r.,.ij ;,o reKu;i e<!i 6 ei;.r;,Jr Ji" y,
;iur,: Tidak ada hatangan bagi orang buta, tidak Ali 'lmraan [3]: 35)
(puta) bagi orang pincang, tidak (puta) bagi orang
1. ibid, jilid 6 Juz 18 hlm. 134.
sakit, dan tidak (puta) bagi dirirnu sendiri, makan 2. I b id, jtlid
3 )ut 8 hlm. 21 22; lihat juga, M u'ja m M ut'radot Alfoozh il

Qur'on, m. 111; lbnu l\4anzhur menjelaskan bahwa ot-horoj dan ol-hiroj

h
adalah o/'itsmu (dosa). ArZulai mengatakan o/,torol menurut lughat
t. Tolsi Al-Moroghi, jilid 7 juz 19 hlm. 64. adaiah sangat sempit lAdhyoqudh-dhayyiql. Lihat, Lisoonul'Arob, jilid 2
2. lbid , jilid
t juz 3 hln . 5a . hln.234 maddoh 1,-
3. Mu'jIn MuJradot Alfoozhut Qur'on,hlm. 1,Ij, 3. Tafsir Al Qurtubi, jill d 9 juz 18 hlm. 158.

i,
:{ -r:r '
ENSIKLOPEDIA li4AKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
E

;
Keterangan Harasha l6pl
AllAuharrara: yang dikhususkan hanya tt9- r.i+ti
Firman-Nya, l: tt;4t !rr. ,;i ;,11
untuk beribadah dan membaktikan dirinya untuk-
;i;;: Dan kamu sekati-kati tidak akan dapat
Nya, tanpa menyibukkan dirinya untuk keperluan bertaku adil di antara istri-istri(mu), wataupun
lain.ll Dan, Al-Huruur: Jatuh dengan tidak kamu sangat ingin berbuat demik'ian. (Q.S. An-
teratur.2l (Q.5. At-Furqaan [25]: 73) Nisa'[4]: 129)
Adapun firman-Nya, ori.ruir u"l;"uir u"tj-'rl Keterangan
t"r;;)l!r; a:stG ,t:"i ;3: Dan sesungguhnya di antara Al-florshu'-Fil iatah qt .l .!ltr+rriyr*tl
kami ada orang-orang yang taat dan ada (puta) menuntut sesuatu dengan sungguh-sungguh
!: .

1- orang-orang yang menyimpang dari kebenaran. mendapatkannya. Demikian menurut A[-Jurjani. 1]

Barangsiapa yang taat, maka mereka itu benar-

1

benar tetah memitih jalan yang turus. (Q.5. At-Jin

Sedang firman-Nya, iV ,,t ,:,Ul gr.i:
; Seloba-loba manusia kepada kehidupan manusia.
l72l: 1a\ Arti setengkapnya: Dan sungguh kamu okan
f MakaTaharru Rosyodon datam ayat tersebut mendapati mereka, seloba-lobo monusia kepado
maksudnya iatah mereka menempuh jatan yang kehidupan duia (di dunia), bahkan lebih loba
benar.3l Dan itutah jatan yang ditempuh oteh logi dari orang-orang musyrik. lvlasing-masing

F orang-orang Muslim.

Al-Hurur (jjFJl)
Firman-Nya, jelrjr Yj Nii:t Ye: dan tidak
(puta) sama yang teduh dengan yang panas. (Q.S.
Fathir [35]:21)
Keterangan
AI-Hurur bi n- nahoori ma' osy-syomsi (panas
di siang hari yang disertai sinar matahari).41
larasan (6pl
Firman-Nya, '.'ri ta[r+ri,L;Jl ti*L ui9
Ait Qg a;: dan sesungguhnya kami tetah
mencoba mengetahui rahasia) tangit, maka kami
mendapatinya penuh dengan penjagaon yang
kuat dan panah-panah api. (Q.S. At-Jin [72]: 8)
Keterangan
AI-Haras dan Al-flurras mufradnya adatah
haaris, yaitu penjaga.5l Dan horasahu, berarti
fafizhahu (menjaganya) bab-nya adalah kofabo,
dan ri" (..r,Fi)l qyi ol (*,=:l maknanya adalah
menjaga diri dari (waspada, hati-hati).61
7. Tofsir Al-Moroghi, )ilid 1 juz 3 hlm. 142.
2. tbid, jilidl iuz 19 hlm. 3s.
3. /btd iilid 10 juz 29 hlm. 98.
4. Shohih Al qukhoti, iilid 3 hlm. 184.
S.loJsit Al-Moroghi,jilid 10juz 29 hlm. 98.
6. Li at, Mubtaorush Shififiooh, hlm. 130, moddoh, e: j
Az-
Zamakhsyari menjelaskan bahwa olhorsu adalah isim mufrad yang
bermakna.jamak yakni o/-ior.oos (benatrbenar bersikap waspada, hngkat
kehati'hatian yang tinggi) seperti kata ol f;odom bermakna ol'floddoom
oleh karenanya ia disifati dengan kuat. Lihat, Al-Kosyyoat', juz 4 h|m.168.
mereka ingin agar diberi umur seribu tahun,
padahal umur panjang itu sekali-kali tidak akan
menjauhkonnya daripada siksa. Allah llaho
Itengetahui apa yang mereka kerjakan, (Q.5. At-
Baqarah [2]: 96)
Harradha (..rbl-)
Firman-Nya, ors O. :;:,4'f:i La: .:rU rrie
t :;: Mereka berkata: "Demi Altah, senantiasa
kamu mengingat Yusuf, sehingga kamu mengidap
penyakit yang berat.... (Q.S. Yusuf [12]: 85)
Keterangan
lbnu At-Yazidi menjetaskan bahwa '6F
maknanya fasadan (kerusakan), dan ol-hardhu
adalah penyakit yang tidak mengandung kebaikan
dan yang tidak bisa disembuhkan. Sedang datam
penafsirannya, kala horodhan bukanlah al - mautu
(kematian;.zl
At-Tabriidh iatah mendorong dan meng-
anjurkan untuk metakukan sesuatu.rl Seperti
firman-Nya, Juil J' ;-4t,,. ? e,tt ri.ili (Q.S. At-
Anfaat [8]: 65)
Al-Hardhu pada asalnya kerusakan yang
menimpa tubuh, akal baik berupa kesedihan,
kesempitan. Demikiantah yang diceritakan
t. Kitob At-Ta'rifo at, 6lm. 86.
2. Di dalam catatan kaki kitab ini dinyatakan, ba\,wa oLhoridh
adalah mendekati kematian, demikianlah kata AlZujaj. Lihat lbnul Yazidi,
Ghotiibul-Qur'on wa Tofsiiruhu hln.86; lihot jula, Tat'sir AlMoroghi, jilid 5
juz 13 hlm. 29.
3. ToJsir Al Moroghi,jilid 41uz 10 hlm, 29.

i'i"
iJ r,i

I ,r 'i-1,
 .,lt
-,4
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
.t

otehAbu Ubaidah dan lainnya.r] Yakni, sebuah (mundur) di waktu itu, kecuali berbetok untuk
kata yang membicarakan tentang semangat (siasat) perang. (Q.S. At.Anfat [8]: 16)
peperangan, dan tertera pula di datam firman- Al-l.lutaharriifu lil-qitaali wa ghairihi
Nya, 6g!1t ,:p1: dan kobarkanlah semangat para berasal dari kata al-fiarf, "ujung". Sedang
mukmin (untuk berperang). (Q.S. An-Nisa' [4]: maksudnya ialah berbelok dari satu sisi ke sisi
83) yang lain.1]

larrafa (.i9) Harraoa (,q'.-r)

Firman-Nya, *tr,,y in
:r4;,;-: Mereka Firman-Nya, c,i:8Gj[ a'c'jtj.i!,: Angin keras
(orang-orang Yahudi) mengubah perkataan dari yang mengandung api, latu terbakarlah.... (e.S.
tempat-tempatnya. (Q.5. An-Nisa' lal: a6\ A[-Baqarah l7]:266)
Keterangan Keterangan
Dikatakan: i .l{;t i Br,.t,h qjtr 4 ;- kata kan,')tht,:;rAt t
Di g;;v j<,riii
I (a pi yan g
:r,t,rtjt:qi4, yakni 1; (curang). Dan At-Azhari membakar). Dan q:ur j,- , berarti metetakkan
mengatakan bahwa apabita manusia menghindar hawa panas pada sesuatu tanpa adanya tidah api
dari sesuatu maka dikatakan 's,5;6'aia 6'+.,<.zt seperti terbakarnya pakaian dengan lembut.2]
Sedangkan firman-Nya, j> ,*;litr 4-1:
Menyembah Altah dengan berada di tepi. Arti Harraka (ij".i)
\J'
setengkapnya, berbunyi: Dan di antara manusia Firman- Nya, 9 !12J, et;t;s a, elr^r: Jangan lah
ada orang yang menyembah Attah dengan berada kamu gerakkan lidahmu untuk (membaca) At-
di tepi; maka jika ia memeroleh kebajikan, Qur'an karena hendak cepat-cepat (menguasai)
tetaptah ia dalam keadaan itu, dan jika ia nya. (Q.S. At-Qiyaamah [75]: 16)
ditimpa oteh suatu bencana, berbaiktah ia ke Keterangan
akhirat. yang
belakang. Rugitah ia di dunia dan di Al-flarakah adalah lawan dari os-sukuun
demikian itu adatah kerugian yang nyata. (e.S. (diam). Dan tak akan terjadi setain terhadap
At-Hajj [22]:11) anggota tubuh yakni gerak anggota tubuh dari
Maka, ;; ,! artinya berada di tepi. satu tempat ke tempat yang lain. Dan terkadang
Dikatakan:
',;i ;r ,!;" J, ly!. Yakni, satu sisi dikatakan tS tlrJ, apabila memungkinkan dan
yang disukai dan masih ada kecondongan kepada apabita bertambah bagian-bagiannya dan apabita
yang lainnya. lbnu Saidah mengatakan bahwa berkurang bagian-bagiannya. rl
apabita ia metihat sesuatu yang menarik hatinya
ia mengambil bagian darinya. Menurut Aa-Zujaj Harrama (;'.i)
\lJ .
adalah 'oloo harfin adalah atas keraguan ('alo Kata haram adatah istilah syara'. Di datam
syakkin). Dan hakikatnya bahwa ia menyembah sebuah riwayat istitah [aram didefinisikan:
a.At l? 6 it ;t 3 9.q j.'!r
Altah dengancara yang ditentukan oleh agama ,,1;i u ,s\esi
tidak mau masuk di dalamnya secara butat,
yang ia (sJ*.y'l ol 3')'i; r;i t U :di'oa e U,S *V
meyakinkan. Maka jika mendapatkan kebaikan "sesuatu yang halal adalah apa-apa yang
maka ia tentram, dan jika mendapatkan cobaan dihalalkon Allah di dalan kitab-Nya. Dan
ffitnoh) maka ia menggerutu dan ia kembati ke sesuatu yang haram adaloh apa-apa yang
agama yang dipetuk sebetumnya.3l diharamkan oleh Allah di dalam kitab-Nya.
Firman-Nya, 6;;a yt di +F!
ett Ut
Jtr4.1: barangsiapa yang membetakangi mereka
1. ToJsir Al Morughi,lilid 3 juz 9 hlm. 178.
2. Mu'jom Mufradot AlJoozhil Qur'on,hlm.I13.
3. lbid, hlm.113; ats-Tsa'alabi menjelaskan tentang seputar jenis-
1. Asy-Syaukani, Fothul eodltr Cet. Ke-3 Daar At-Fikr (1973M/1393H), jeais geraklo|hotokoh), antara lainr
+ij (gerakan api, gejolak), ii{gerakan
iilid 2 hlm. 49. angin, kisaran), tii (gerakan air, ombak), 'ij.j (gerakan bumi, gempa).Lihat,
2. lbnu Manzhut 0p. C/t., jilid 9 hlm. 43 maddah :, - fsa'alabi, Fiqhul Lughoh Wo Sjnut Arobjyyoh, eitsmut Awwal, hlm. 1g2;
3. /bld,lilid t hlm. 41 maddah -, - untuk memperoleh pengertian lafaz-lafaz tersebut, baca buku ini.
 T I
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Sedang apa-opa yang didiamkan maka hal menyusui kamu (;i:l6ri ;rt ;i:iq;i 1; i ) saudara
itu sesuatu yang dimaafkan".lt perempuan sepersusuan (+Vlt ,'esUtj); j)
Di datam kitab-kitab fi kih dapat diketemukan ibu-ibu istrimu, mertua kamu (;i:i',ic,q;i); k)
tentang hatal dan haram, yang secara umum anak-anak istrimu yang datam pemeliharaanmu
terdapat dua tempat: a) datam lapangan adat; (anak tiri) dari istri yang tetah kamu campuri
dan b) di datam lapangan ibadah. Di datam (
*,.ii; i; vr ;i: u-j oe dtF- ci,J':t ;il;i;; ; ; t ;. i stri -
lapangan adat, kaidah fiqih menyebutkan: istri anak kandungmu (menantu) (lllii Jivt
9e e[F1 J3 u Yl 9q>{.1 ;ii'Ji O..}i.!t ;i:,.>+i6o;;.1r1; m) memadukan dua
perempuan
r*i"+;r);
" Asal se suatu di dalam ur u san ad at ke bi asaan bersaudara (;A;!r.:" n) wanita yang
menunjukkan kebolehonnya(holal) kecuali sudah bersuami, kecuati ia berstatus budak
ada dalil yang mengharamkannYa" kamu(;iir4i :-iir. 11 ,i ,4t ;, au;.all). (Q.5. An'
Sedang di
datam laPangan ibadah, Nisa'[4]: 23-24)
dinyatakan: 3) Haramnya perbuatan dan i'tiqad yang batit di

i. J;!l antaranya perbuatan fakhsya' sebagaimana

"Asol di '1r;.1iiti'ti
dalam ibodah menuniukkan bunyi ayat, ;btpt J-;iF til: Tuhanku hanya
keharamannya" mengharamkan perbuatan keji. Maka di antara
Sejumtah ayat berikut ini yang menggunakan perbuatan fakhsya' sebagai perbuatan haram
kalaf;arram, hurrima, yang menunjukkan hukum antara [ain: a, melanggar hak manusia tanpa
haramnya sesuatLl, antara [ain: atasan yang benar; b, mempersekutukanAttah;
1) Haramnya bangkai, darah yang mengatir, c, mengada-adakan terhadap A[tah tanpa
daging bab'i, b'inatang yang disembelih atas dasar pengetahuan. (Q.S. A['A raaf [7]: 32);
nama setain Altah, binatang yang terlempar, d, homoseksual, seperti yang ditakukan oteh
yang tercekik yang tidak sempat disembetih; kaum Luth a.s., sebagai kekejian yang tidak
dan sembetihan untuk berhata, mengundi pernah dilakukan kaum sebetumnya. (Q.S.
nasib, sebagaimana dijelaskan dalam Surat a[- At-'Ankabuut [29]: 28); begitu juga kategori
Maid ah :.lrt;i1 ;1ai r.e.,,;^4r n l ii.rr; ;qt r
6&,Li fahsyaa'adatah tawaf di jaman jahitiyah:t!5
i:rJt; a,
ii,tlite : +!rit$ ta u;;i lil3 r;l;l; gG [€,Itti i;G t"til
;i*3u'rr Elr 5iu2"a;oylteu-"iiiLe
J4 ijFlJl 3j.4 F<lJ f.Yjvti llt*tj;,.:,r-l:.i-lr J'glue i';hi ) L .r.f r .rf, ;!9.ii,l-!uiJl, zrt (Q. S. At-A' raaf
n<.f .i.Si t#r ;r,:;rt rei'.iij )ti p54: 'p
leyS ;.Jr [7]:28)
Terhadap ayattersebut (suratAt'A raf ) lmam
ir^*r ,;+s 6t PLli 6.r ++1 6"4 ij;ri':;jie iii,r
'itp.::* dr ils jt+il 1e l,;-a'a',.3 (Q.5. At- At-Maraghi menjetaskan bahwa ol-fookhisyah,
Maidah [5]: 3)
'9,!.
(Q.S. A['An'am [6]: 145) "Peribadatan yang menyimpang" pada ayat
2) Tentang orang-orang yang haram d'inikahi. tersebut adalah tawaf yang biasa dipraktekkan
Antara lain: a) ibu-ibu kamu (;iii;ii); b) anak" oteh orang-orang jahitiyah datam keadaan

anak perempuan kamu (r*+); c) saudara-
saudara perempuan kamu (ii:ifl); d) saudara-
saudara perempuan bapakmu (r<j;,); e)
saudara-saudara perempuan ibumu
anak-anak perempuan dari saudara Iaki-takimu
(6!r:.r,1, g) anak-anak perempuan dari saudara
tetanjang, sebagaimana ketika ditahirkan oteh
ibu-ibu mereka. Mereka mengatakan (berdatih),
"kami tidak berthawaf pada rumah Attah datam
(;3;); f) pakaian yang kami gunakan untuk bermaksiat
kepada-NYa.1l
Setanjutnya, ot-tafrriim (tasrifnya, hor'

perempuanmu (i;Jl i.L): h) ibu-ibumu yang r ama-yuf;ar ri mu), "pencegahan la bisa berupa ".
pencegahan sebagai suatu pembebanan (tahrim
1. At-Tirmidzi, Abi 'lsa lvluhammad bin 'lsa bin Saurah, Sunon At takliif\. Yaitu seperti diharamkannya segala yang
Tirmidli, Iahqiq:shidqi lamil Ai-Aththaat Kitob: Al'Libqos, Bob: Libao
sul Firoo',juz 3 hadis no. 1732, hlm 280, tahun 2001 N1.1421 H, Daar Al'
keji, baik yang nyata maupun yang tidak nyata,
Fikr,Beirut-Libanon; lbnu N/aijah, Al Hafidz Abi Abdullah Muhammad bin atau bisa juga berarti pengharaman secara paksa
Yazid Al-Qazwiniy, Tahqiqr Shidqi lam I Al Aththaar, Kitob: Al Ath'inoh,
Bob: Aklul lubni wa As''omon, )uz 2 hadis no 3367, hlm. 309, tahun 1995
t\.,!/.1415 H, Daar Al-Fikr, Beirut-L banon. L lalsit Al Morogh,.jilid I Juz 8 hlm. 128.
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

(tabrim qohrin\ , seperti dicegahnya surga dengan perempuan. Maka dikatakan, i!;1 t i6- 1h I
segata isinya terhadap orang'orang kafir.1l i1p, yakni wanita yang datam ihram, baik datam
Di antara yang banyak beroperasi seputar ibadah haji maupun umrah.ll
haram adatah ustub nohiy yang menunjukkan Al-Huruum adatah butan-bulan ketika
larangan secara muttak dengan sighat Ia taf'al, Attah mengharamkan memerangi mereka
misalnya wala toqrabaa haadzihisy syajarah, datam suasana pemakluman dan penyampaian
"jangantah kamu berdua mendekati pohon ini" pemutusan hubungan, tertera datam firman-Nya,
(Q.S. At-Baqarah [2]: 35). (baca qarobal. Secara fii +';1i r.j!t g q.*!:
"maka berjalantah kalian
Iafzhiyah menggunakan harrama, nohay, alau (kaum musyrikin) di muka bumi selama empat
dengan diloloh yang menunjukkan ancaman butan".(Q.S. At-Taubah [9]: 2;zt
misalnya wailun, mokruuhon, lu'ina. Atau dengan Sedangkan firman-Nya, ikP ;t1.j ;;r 4i
menggunakan ungkapan yang lain misatnya .".: b ji
i yc aj:t: Demikianlah (perintah Attah).
wan-naaru matsa walum, "tempat menetap Dan barangsiapa mengagungkan apa-apa yang
mereka adalah api yang menyala, neraka." (Q.S. terhormat di sisi Attah maka itu adatah tebih baik
Muhammad P7l: 12) sebagai vonis mereka yang baginya di sisi Tuhannya. (Q.S. At-Hajj [22]: 30)
disiebutkan sifat dan peritaku tercetanya. Dan Al-Hurumaot dalam ayat tersebut maksud-
begitutah seterusnya yang secara keseturuhan nya iatah kewajiban-kewajiban agama, seperti
menunjukkan arti larangan.zJ Baca Lu'ina, manasik haji dan sebagainya. Mengagungkan
lllotswoy. kewajiban itu berarti mengetahui kewajibannya
Kemudian larangan mengharamkan hal- dan mengamalkannya.rl Dan, AI'Hurumaat,
hat yang hatat (oth-thoWibaatl dinyatakan: qiq bentuk tunggatnya adatah fiurmotun (Li),
i.?i: .dr ;1 rejij v3 ;ii drr Fiii eq,l" r;pi: tej;r; 4;1t artinya sesuatu yang harus dihormati dan
a+:iir: Hai orang-orang yang beriman, jangantah ditestarikan.al Baca Sya' ao-i ri llaah.
kamu haramkan apa-apa yang baik yang telah
Atah haramkan bagi kamu, dan janganlah kamu Hizbun (-j;)
metampaui batas, sesungguhnya Attah tidak Firman-Nya, o,;rJ U_r, tcs a +lF!t -at;i6
Maka berselisihtah gotongan'
menyukai orang-orang yang melampaui batas. # tt F';rteJ,;<:
(Q.S. At-Maidah [5]: 87) golongan (yang ada) di antara mereka. Maka

Sedangkan ki; berarti "diharamkan". kecelakaantah bagi orang-orang kafir pada waktu
Seperti fi rman-Nya,
"aA
;'"5i p4zLp; gp ;,1u: Attah menyaksikan hari yang besar. (Q.S. Maryam [19]:

berfirman: "(Jika demikian), maka sesungguhnya 37\

negeri itu diharamkan bagi mereka selama empat Keterangan

puluh tahun.... (Q.S. At'Maa-idah [5]: 26) lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa
i4> iatah kata datam bentuk mufrad, sedang
(iG) jamaknya ialah Ahzaabun (il;;-i). Dan ;tp{i:
Hurum \lJ
- '
adatah orang-orang yang berhimpun untuk
e",r-!, +i;^I rria v ttlt; &,iJl Uiq
Firman-Nya,
yang beriman, janganlah menyakiti Nabi Muhammad saw memporak-
ip: Hai orang-orang
porandakan kekuatannya dan menghancurkan
kamu membunuh binatang buruan, ketika kamu
agamanya.5l
sedang ihram. (Q.S. At-Maa'idah [5]: 95)
Sedang kata Al-Ahzaab yang tertera pada
Keterangan
ayat tersebut di atas iatah gotongan Nasrani,
AI-Hurum adatah kata jamak dari
yang kesemuanya berjumtah tiga.6l
haraamun, baik untuk taki'taki maupun untuk
1. /bid, jilid 3 juz 7 hlm. 30.
f. ibid, jilid 3 juz 8 hlm. 164. 2. i bld, iilid 4 juz 10 hlm. 57.
2. Untuk pembahasan secara detail berkaiatan dengan kaidah per 3. Tat'sir AlMqroghi, Jilid 6 juz 17 hlm. 108
l intah dan larangan, lihat 0R. Yusuf ALqardawi, Al'Holal wa AlHaron (Ho' 4. /bid, jilid 1 juz 2 hlm. 91.
lol dan Horanl, edisi Indonesia (D6. Abu Sa'id Al Falabi dan Aunur Rafiq S.lbid,jlid Sjuz 24 hlm. 66;lihaI Mubtoorush-shltbbooh, hlm.133
5haleh Tahmid Lc.), Cetakan Pertama, September 2000lvllumadil Akhir moddoh; -1-.
1421 H, Robbani Press-lakarta, hlm.17-30. 6. /bid, jilid 6 juz 16 hlm. 50.
 ENSIKLOPEDIA ,\/IAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

Hazana (op) menyebutnya keadaan sekarang dengan akibat

Firman-Nya,
"rJ.+ ,-s+Jl
l:H 4 it.! *i: yang akan datang. Penyair mereka mengatakan:

Sesungguhnya, Kami mengetahui bahwasanya a)"bY i5 ;i uwj

apa yang mereka katakan tlu menyedihkan 6+-,^J |r.F.trJii3
hatimu.... (Q.5. At-An'am [6]: 33) "Setiap orong yang menyukai memelihara
Keterangan bayinya hanya untuk kematian, dan
Al-Huznu: seperti or-rusydu dan ar-rasyod, kita membangun rumah hanya untuk
as-suqmu dan os-soqom, yakni duka cita yang kehancuran masa".
terjadi karena matapetaka. 1l Sedangkan penyair yang lain mengatakan;
Dikatakan bahwa ,lFjt iatah penderitaan t4v*^, 4-eJil eili5 ;,j -"i L
I

yang menimpa jiwa bukan karena raibnya sesuatu FLalrCiiJr:rr*J u(

yang dicintai; atau tidak tercapainya sesuatu "lnduk binatang memberi makan anak-
yang disukai; atau terjadinya sesuatu yang tidak anak hanya untuk kematian, sebagaimana
disukai dan tidak ada jatan untuk mengatasinya tempat-tempat tinggal dibangun hanya
selain dengan menghibur diri. Sebagaimana yang untuk kehancuron".l)
dikatakan oleh A[-Khausar:
jj;,rsWt 1.si1 lS lasiba (e,+l
r:,i;:li;l;il.L Firman-Nya, t4*; ey.i14t,11 ,,')tt si3 4vS\Fl:
jSJ, .j' iJ,.,rFl Le "Bacatah kitabmu, cukuplah dirimu sendiri pada
waktu ini sebagai penghisab terhadapmu. " (Q.S.
,",ull L i;.. -..*Lrr ,ui
"Andoikata di sekelilingku tidak terjadi At-lsra'[17]: 14)
dengan yang mengerti saudaranya, Keterangan
tentulah aku sudah membunuh diriku, Dikatakan bahwa ;n1r; sama dengan ,i.rt-,
tidaklah mereka itu seperti saudaranya, yaitu menghitung amaI seseorang, yang baik
tetapi aku lupa menghibur dirinya karena ataupun yang buruk.zl Sedang ;.'3 (dengan

akibat kesedihan itu.7) dikasrahkan sin-nya) dengan tasrifnya: alhinb,

Firman-Nya, A;i;'21\s ftJ
"e(;.|,i3,t
;su6 teit< roieii. 3 ouu! oF_* !1 : Maka di punguttah
ia oleh ketuarga Fir'aun yang akibatnya dia
menjadi musuh dan kesedihan bagi mereka.rl
Sesungguhnya Fir'aun dan Haman
tentaranya adalah orang-orang yang bersalah.
(Q.S. At-Qashash
[28]: 8)
Maka, Li-yakuuna lohum 'aduwwan wa
hazanan (yang akibatnya menjadi musuh dan
Jt; irulit;
husbanan, husbanun minas-samaa' yang berarti
muramun (keinginan, maksud, kehendak;.:l
Di beberapa tempat kata hasiba dimuat,
berikut perubahan bentuk katanya, di antaranya:
beserta 1 ) Firman-Nya, r-:!i c il;b;i Y;u tntr +l.tr g 1+ ir.l
{i + 4U*.1 Barangsiapa menyembah tuhan
yang lain di samping Allah, padahat tidak
ada suatu datitpun baginya tentang itu, maka
sesungguhnya perhi tungannyadi sisi Tuhannya.

kesedihan bagi mereka). Gaya bahasa ayat
tersebut seperti perkataan anda kepada orang
lain ketika anda menyindir atas perbuatan yang
ditakukannya, dia gembira bahwa dia tetah
berbuat baik, padahat dengannya ia menerima
malapetaka, "kamu metakukan hal ini hanya
untuk kemudaratan Datam tradisi
dirimu.
perkataan orang-orang Arab, bahwa mereka
(Q.S. At-Mu'minuun [23]: 117)
Hisaaban ('r.,u-,; datam ayat tersebut
artinya yang cukup memuaskan. Dikatakan,
oi;1 a- iy! Uu,ii, yang artinya : Si futan tetah
memberikan sebuah hadiah yang memuaskan
diriku. Atau sebagaimana dikatakan oteh
" seorang penyair:
"Tatkala aku sampai kepodanya, ia meme-
Iukku dengon hangat dan menghormatiku

1. /b/d, jilid 7 juz 20 hlm. 36 1. /bl4 jilid 7 juz 20 hlm. 38.

2. /bid, jilid 3 juz 7 hlm. 108 2. /b,4 jilid 5 juz 15 hlm. 21.
3. /b'd, jilid 7 juz 20 hlm. 38 3. At Toshil li'Uluumit-Tanziil, juzIhlm. lS

I
!--
ENSIKLOPEDIA IMKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

dengan baik dan ia menyertakan sebuah dan hari-hari. Dan dengannya juga diharapkan
hadiah yang cukup memuaskan diriku".ll dapat mengetahui butan Ramadhan, butan-bulan
2) Firman-Nya, ;,, rit<,rd.1r3,riSJt +L;e\ Ji :t:,t ii Haji dan hari Jum'ah. Dan manfaat lainnya iatah
Wt4\t. (Q.5. At-Kahfi [18]: 9) dapat menghitung datang butan (haid) bagi
lAaka hasibta, artinya "bahkan apakah perempuan.lJ
kamu mengira.... "
Pada zahir firman ini Hasiibun (i-,;)
iatah satah satu di antara
ditujukan kepada Nabi saw., sedang maksudnya asma Attah yang mencakup Kaafun (Yang Maha
iatah ditujukan juga kepada yang lain.z] Sempurna), 'Alimun (Yang Maha Mengetahui),
afTlr,; en-Nya, qL-.ipr: (Q.S. An-Naba' [78]: Qaadirun (Yang Mahakuasa), dan l{uhaasibun
27) Maka, Hisaaban maksudnya iatah akan (Yang Mahadetail hitungannya).21 Di antaranya,
diperhitungkan amaI mereka atau diberi 6*; At \ c63t: Dan cukuplah Attah sebagai
pahata sebagai imbalan atas kebaikan amal Pembuat perhitungan. Yakni balasan terhadap
mereka.rl orang-orang yang menyampaikan risalah
lmam As-Suyuti menjetaskan bahwa Tuhannya, dan tidak takut kepada setain-Nya. Arti
setiap dimuat kata husbocn, maksudnya iatah selengkapnya berbunyi: (yai tu) orang- orong yang
ol-'adod (hitungan) kecuali ga n\i viJ, u;3 menyampaikan risolah-risalah Allah, mereka
,u-t":r (Q.S. At-Kahfi [18]: a1), yang berarti siksa takut kepada-Nya dan mereka tiada merasa takut
(al'odzaob).at Begitu juga firman-Nya,
,i; u3 kepada seorang (pun) selain kepada Allah. Dan
'rtfi
Hti 6ft Ft:e. or rrue b d& Ait: cukuplah Allah sebagoi Pembuat perhitungon.
Dan tidak ada pertanggunganjawab sedikitpun (Q.S. At-Ahzaab [33]: 39)
atas orang-orang yang bertakwa terhadap dosa
mereka; akan tetapi (kewajiban mereka iatah) Hasadun (i;;)
mengingatkan agar mereka bertakwa. (Q.S. At- Firman-Nya, u.rri',-: U: Sebenarnya komu
An'aam [6]:96) dengki kepada kami. (Q.5. At-Fath [a8]: 15)
(6t3;r :,nii dan sri ,€ji, juga dimaksudkan Keterangan
dengan penggunaan bitangan datam benda Al-Haasid adalah orang yang berharap agar
dan waktu.5l Misatnya, -r;.,oi1 3 a;;-rt rujlJ: iri kenikmatan yang dimitiki orang lain hitang dari
agar kamu mengetahui bilangan tahun dan tangannya.3l Al-Hasad adalah anda berangan-
hitungannya. (Q.S. Yunus [11]: 5), begitu juga angan agar kenikmatan itu berpindah kepadamu.
firman-Nya, qta:;e1 ';as\ j*illi: Matahari dan At-Ahfasy berkata: dan sebagian mereka
butan (beredar) menurut perhitungan. (Q.S. Ar- mengatakan ij*;4 (dengan dikasrahkan) hasadan
Rahmaan [55]:...) (ditanwinkan) dan, 3l; (dengan difathahkan)
Kata al-husbaan adalah kata rnasdor yang dan, i;;.tr L'JttrL^|t J, (;;6) maknanya adalah
di dalamnya terdapat tambahan (az-ziyaadah) sama dan ,?*t i3Zt (JrLii)(kaum yang sating
berupa olrl dan nun sebagaimana yang kerap mendengki) dan hasodatun seperti hatnya kata
terdapat di beberapa [afaz, misatnya , gqjL faamil dan hamalah.al
oty6,ocij. Sedangkan makna bi-husboan iatah
dengan menghitung dan menentukan dari yang
Mahaperkasa dan MahaMengetahui, yang demikian Fi rman - Nya, t iL r.ii 13,ir i
i : j 1'ziru;" a :a 6 gXj
-,'.;,i! r":-.lit
itu merupakan ayat-ayat Attah dan mengandung t|l";^t;t)^ f: dan jangantah kamu
berbagai kenikmatan bagi anak Adam sehingga jadikan tanganmu terbetenggu pada lehermu dan
mereka dapat mengetahui hitungan bulan, tahun jangantah kamu tertalu menguturkannya karena

1. Asy-Syanqithi, Muhammad AlAmiin bin Muhammad Al Mukhtar

1. lolsir Al-Moroghi, jilid 10 juz 30 hlm. 16. Al Jakaaniy, Adhwo uLBoyoqn fii ldhoohil-Qur'an bil-Qut'on, AlAolimul.
2. /bid, jilid 5 juz 15 hlm. 121. Kutub, Beirut (t.t), juz 7 hlm. 735.
3. /bld, lilid 10 juz 30 hlm. 11. 2. Kitob At-Tashil, )uz thlm.18.
t'i 'Uluunil Qur'an, )uz 2 hlm.
4. Al-ltqoon I32 3. Tolsir Al-Marcghi, jilid 10 juz 30 hlm. 257.
5.Tafsi AlMotoqhi, )ilid 3 juz 7 him. 96. 4. Mubtoorush Shibbooh, hlm. I35, moddoh, : c-
 ENSIKLoPEDIA itAKNA AL'QUR'AN
T
Syarah Alfaazhul Qur'an

itu kamu menjadi tercela dan menyesal. (Q.S. At- kamu, maka carilah berita tentang Yusuf dan
lsra'[17]: 29) saudaranya dan jangan kamu berputus asa dari
Keterangan rahmatA[[ah. (Q,S. Yusuf [12]:87)
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa Maka, Tahassasuu bararti cari tahulah
lvlaf;suuran, adalah orang yang tidak bisa tagi tentang Yusuf dengan indera kalian, seperti
berjatan karena kepayahan dan keberatan.ll pendengaran dan penglihatan. 1l

al-hasratu 1i;;it;, menurut Ar-Raghib, iatah
"kesedihan atas sesuatu yang telah berlatu.
Seotah-olah, orang yang sedih ikut tergerogoti
oleh kuatnya ketetihan yang teramat sangat".2l
Adapun firman-Nya, 'ut ,"'i|jtt '+t't^:'sl .i oi 4j,
Adapun firman-Nya, i'r!i 4j:l n<rr;" .rlii9
+;ig 4e.1"ii !1: Dan sesungguhnya Attah tetah
memenuhi janji-Nya ketika karnu membunuh
mereko dengan izin-Nya. (Q.S. Ati 'lmraan [3]:
152\

i: i-*;:;+ Xe a;.lt;9 dF o jlilj"a Y ; Jr (Q. S. A t - An b iya a'

[21] 19) Maka, Yostohsiruun dalam ayat tersebut
ialah merasa payah dan tetih. Dikatakan,
;;e)t, unta jantan/betina payah dan tetih.
lstahsaro semakna dengan tohossoro.sl
Maka ,ia;; di
datam ayat tersebut
maksudnya ialah "memberantas mereka dengan
'*i cara membunuh dan membasmi mereka sampai
ke akar-akarnya". TerambiI dari perkataan
mereka, :*ji;; iF, yang artinya belalang
yang musnah, yakni bila ia terbunuh oleh

B :;yit*t
Sedangkan
ydt<
rr*r dr Y!
fi rman'Nya, ii!
(Q. S. Yasin [36]

'alal 'ibaad maksudnya kesedihan

Yaa hasratan
u lr+:r,tz
:
;#u-
30) Maka,
dinginnya udara. Sedangkan l;;, L adatah
tahun pacektik, maksudnya, apabita tahun itu
menghabiskan segala-galanya. Jadi, seotah-otah
bagi mereka adatah memperotok-otok para pembunuh tetah mematikan inderanya dengan
rasut.al
cara membunuhnya. Sebagaimana dikatakan,
bathaanahu, apabita ia mengenai perutnya,
Hassa (;,.') dan perkataan, warosohu, bila ia mengenai
Firman-Nya, ou..ri ;
3U;;l ;;i ;"aa, tiLi ;;i kepalanya.2l
{rr j1: Maka tatkala lsa mengetahui keingkaran dari Dan ;"iii adatah bunyi gerak api neraka.3l
mereka (Bani lsra'i[), berkatalah dia: "Siapakah Sebagaimana firman-Nya, A. i.lt VJ=e tl,;j,i i
yang akan menjadi penolong-penotongku untuk
iejltt ilJ.ili r:;ilt u: mereka tidak mendengar
menegakkan agama Attah? (Ali 'lmran [3]: 52) sedikitpun suara api neraka, dan mereka kekal
Keterongan dalam menikmati apa yang diingini oleh mereka.
Di datam Tafsir Al-Kasyyaf dijetaskan bahwa (Q.5. At-Anbiyaa' [21]: 102)
makna ohossc, artinya mengetahui sesuatu
dengan pasti (tidak ada keraguan) di dalamnya, lusuuman (Lj;.i.^-)
seperti hatnya mengetahui sesuatu dengan panca Firman-Nya, ,.tii +L.rl JU c{* firt l"ji-
indera.5l Dan Al-lhsoasu adalah mengetahui ri'1,1: Attah menimpakan angin kepada mereka
dengan perasaan. Sebagaimana yang tertera di selama tujuh malam dan detapan hari terus'
datam firman-Nya, orX; qt S li! t:t\ d';i t:,lA menerus. (Q.S. At-Haaqqah [69]: 7)
(Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 12)or Keterangan
Firman-Nya, ;:"4 6 rS;,s;l l,jr:l 6;q Asy-Syaukani menjelaskan di dalam tafsirnya

l:st 7tt eti',i:te aie: Hai anak-anakku, pergilah bahwa ol-husuurn adalah ot- tatoobu'(mengikuti).
Maka apabita mengiringi sesuatu dan tidak putus'
putus disebut dengan al-husuum.ol
LTofsir Al-Motoghi, jilid 5 juz 15 hlm. 31.
2. Ar Raghib, Op. Crt., hlm. 117. lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
3.Tohit Al Moraghi,lilid 6juz 17 hlm.14.
4. llhat, Shahih Al-Bukhort, jilid 3 hlm. 184. Husuuman dengan terus-menerus dan satu dari
5. Tafsn Al-Maraghi, jilid 1 juz 3 hlm. 166; lihat juga, Mu'jom M uf ro

dot Afoazhil Qur'o n, hlm. 71,5.

1. /bid, jilid 5 juz 13 hlm.29.
6. lbid, ltid 6 juz 17 hlm. 11; lmam Al-Bukhari menjelaskan bahwa
Ahossu dalam ayat tersebut ialah towoqqa'uuhu dari ohsostu. SedanS, 2. tbid, )ilid 2 )az 4 hln. 98.

al-hissu, ol-jarsu, dan olhimsu artinya sama yakni, suara perlahan (osh- 3. /bid, jilid 6 juz 17 hlm. 72.
i, jilid 5 hlm 280.
shoutul'khofiy). lthal, Shohih Altsukho& jilid 3 hlm. 164. 4. lma m Asy-svaukan F oth u I Qo d i i r

t
A
 ENSIKL0PEDIA I'{AKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul qur'an

padanya sifatnya mematahkan. Oteh karenanya Sedangkan Firman-Nya, iG !:;.;.iu ;q ;;

AI-Hasm berarti mematahkan dan mencabut, oytt. tr]r- 9r dr pa, tdrF (Q.S. An-Namt [27]:
sedangkan pedang dinamakan ol-husam, karena 89) Maka, ol-hosonah berarti keimanan dan
ia mematahkan musuh dari ke'inginannya untuk amal saleh.]l Yakni, siapa saja yang beriman dan
menyerang.ll Menurut Ar-Raghib, al-hasmu beramal saleh maka ia benar-benar aman dari
adalah bergesernya jejak sesuatu. Dikatakan: terkejutnya tiupan sangkakala. (tihat, ayat ke-
'a-;G3'a;6, yakni hitang unsur-unsur (karat)nya 871
yang dengannya dinamakan pedang yang tajam.2l Al-Husna adalah kata mu'ennas dari cl-
tvtaka ur;J ptji ait.jS yang tertera pada ayat di atas, ahsan, yang terbaik. Sebagaimana yang tertera
Ada yang mengatakan hitang jejak-jejak mereka, di datam firman-Nya, ;;jr ;u;-!t nj;i v1 ai1: ilr :

ada pula yang mengatakan hitang pemberitaan Diatah Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak
mereka dan ada juga yang mengatakan terputus disembah) metainkan Dia, Dia mempunyai ol
kehidupan mereka yang kesemuanya masuk osmaaul husna (nama-nama yang baik). (Q.S.
rl
dalam pengertian keumumannya. Thaaha [20]: 8;zr
Adapun firman-Nya,;i;ijr tL;iJ ',:;'.;,,ir ir
lasanun (Wl s.#i q;i&,lri (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 101) Maka,
Firman-Nya, op q;; t1i 4s i::;,st,qi;r; ti$ al-husno berarti kata-kata yang terbaik yang
;t';
iyS e&+j: Kemudian apabita mengandung kabar gembira tentang pemberian
datang '*A.t.'jla'-r;';"
kepada mereka kemakmuran, mereka pahata kepada mereka ketika mereka mendapat
rl
berkata: "lni adalah karena (usaha) kami". (Q.S. batasan atas amalnya.
At-Araaf [7]: 131) Dan al-olsoon artinya yang paling utama (al-
Keterangan afdhaal), dan jamaknya ;rt-i.al Dan petakunya
Al-flosanah datam ayat tersebut maksudnya dinyatakan dengan !a. dan Al-rt'lufsiniin iatah
adalah kesuburan dan kemakmuran hidup.rl 9; orang-orang yang ikhtas dalam mengerjakan
dalam i4uJom dinyatakan: -'$t, yakni tii 6 setiap perkara agama.5l Seperti firman-Nya,,il
(indah, cantik). lsin fa'il untuk mudzakkarnya 6jtt" eDs r.<i ,s;;:lr iq",{'o tijue 13 q;# ajlt ;lt't;
i;, dan untuk mu'annasnya iL;, dan jamaknya ,'n:-it a;.0.. ^Sr- u .tr qljt lo';<;J:$: Daeins-daeins
1

la-(untuk mudzakkar dan rnu'cnncs).5J
Adapun firman-Nya, a:1"2, * lg.!r
63lt..lr$;;!r19 (Q.S. An-Naht [16]: 122) Maka,
al-hasanah berarti kecintaan seturuh pemetuk
agama-agama kepadanya, sebagai pengabutan
doanya kepada Attah, ;4!t ;_.9r* oul d J,itr:
"Dan jadikantah aku buah tutur yang baik bagi
orang-orang (yang datang) kemudian". (Q.S. Asy-
Syu'araa' [26]: 84)6t yakni, lbrahim a.s. Selain
disebut qoonitan lillaah, "seorang yang tunduk
kepada Attah", Laniifon, "seorang yang lurus",
dan ia juga dinyatakan syoakiran li-an'umihi.,
"yang berterima kasih". (Q.S. An-Naht 116l:120-
121\
1,. Tofsir Al-Morcqhi, )ilid 10 juz 29 hlm. 50; AlKqsyyqof, )uz 4 hlm
150.
2. ArRaEhb, Mu'jom Mut'rodot Alfoozhil Qut'on, hlm. 117.
3. tbid.
4. Talsir Al-Maroghi, iilid 3 juz t hlm. 40.
5. Mu'jam ALwasiith,lul 1 bab to' hlm. 174.
6. fsfsir Al-Motcghi,jilid 5 juz 14 hlm. 157.
unta dan darahnya itu sekati-kati tidak dapat
j ir't:t., mencapai (keridaan) Attah, tetapi ketakwaan dari
kamulah yang dapat mencapainya. Demikiantah
Attah tetah menundukkannya untuk kamu supaya
kamu mengagungkan Attah terhadap hidayah-Nya
kepada kamu. Dan berilah kabar gembira kepada
orang-orang yang berbuat baik. (Q.S. At-Hajj
l22l 37)
Yakni, orang-orang memandang bahwa-
sanya ketakwaan sebagai satu-satunya bekaI
yang sampai kepada Attah, bukan barang-barang
materia[, seperti jenis qurban, darah dan
dagingnya. Dan begitu juga firman-Nyd,;+i ;",
*Ut ;;r9 U*;- ,"*alll a.l. ealg .},g fot ni.t noaf eUi ;;" t+l
>i+F n+rj! (Q.5. An-Nisa' pl: 175)
1. /bid, jilid 6 juz 16 hlm. 94.
2.lbid, jilid6luz 17 hlm.72.
3. Mu'jqn Alwosiith,juz 1 bab ho'hlm. 174

1. lbid, jilid 1 juz 20 hlm.21. 4.lafsn ALMoroghi,jilid 6juz 17 hlm.1i4.

I
I
I

i
 ENSIKLOPTDIA iEAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
I
I

Maksudnya, orang yang terbaik dan pating
mutya adatah yang mengikhlaskan agamanya
untuk tunduk semata-mata kepada Attah, dengan
mengikuti ajaran agama lbrahim yang lurus. Baca
Khalasha (lkhlaash), floniif , Taqwa (Waqay).
Adapun firman'NYa, elii ir
kota-kota beberapa orang yong mengumpulkan
(ahti-ahtisihir). (Q.S. Al-Araaf [7]: 111)
Keterangan
floasyiriin maksudnya iatah orang-orang
yang mengumputkan dan menghimpun tukang-
tukang sihir dari tiap kota. Yakni tokoh-tokoh
J.n Jr+;iYr

:#"t l6i tJt: dan tidak' boteh mengganti kepotisian dan tentara Fir'aun.1l
Firman-Nya, ,;r1r 6_ Li:1i ';Ji't r-;i telti
mereka dengan istri-istri yang [ain, meskipun
crr1s (Q.S. AsY-SYu'araa' [26]: 36)
kecantikannya menarik hatimu. (Q.S. At-Ahzab
Maka Haasyiriin dalam ayat tersebut
[33]: 52)
maksudnya utustah potisi-potisi untuk mengumput-
Maka Al-Husnu dalam ayat tersebut dimak-
kan para tukang sihir.'zl
sudkan sebagai ungkapan dari setiap yang
membungkam yang padanya ada sesuatu yang
Firman-Nya, 6U Jbi{t 6tt Jqg,)t F i]j/t
r.r;i riiij.tii iG i.i$.irl (Q. S. At- Kahfi [1 8] : a7)
dicintai.ll
Hasyarnaahum dalam ayat tersebut
Alflasanah adatah lawan dari as'sayyi'ah maksudnya iatah Kami giring mereka menuju
(keburukan) baik dari segi ucapan maupun
mauqif (tempat penghimpunan) dari segala
perbuatan. Dan oqi-1,-ijl ialah tegar dan kuat di penjuru.3l Dan tempat berkumpulnya manusia
jatan Attah, dan bentuk jamaknya iatah ;1j1. pada hari Kiamat disebut;a;. Arti setengkapnya
Dan d i katakan : I ;s1& Ji Li;jr,L e'or;i1i, yakni ii4i berbunyi: Dan (ingattah) akan hari (yang ketika
ai;u3 (bersungguh-sungguh dan menguras hingga itu) Kami perjatankan gunung-gunung dan kamu
batas kemamPuannYa).21 akan metihat bumi itu datar dan Kami kumputkan
Adapun it;*At: Orang-orang yang memper- seluruh manusia, dan tidak Kami tinggalkan
lakukan wanita-wanita yang ditatak secara baik- seorangpun dari mereka. (Q.S. At-Kahfi l1\: a7\
baik.sl Sebagaimana firman-Nya: ,11 i<it; aui Y
* ,yi*s:tz'',s :i t**;i "$Ai"f 6 ;r'4t ;iiit fiashiiban (t +\
t,';.,':jt * V +olU Gti;';)r3 Al ,t6't;jG e.1il Firman-Nyl, ltt ,! VG idt []tii ti!
(Q.S. At-Baqarah [2]: 237) * e# ti: Sesungguhnya Kami tetah
Yang demikian itu dikarenakan Al'ifisaan menghembuskan kepada mereka angin yang
dimaksudkan dengan membalas kebaikan dengan membawa batu-batu (yang menimpa mereka),
yang tebih banyak dari padanya, dan membatas kecuati keluarga Luth. Mereka Kami setamatkan
kejahatan dengan memberi maaf .a) AI-ihsaan di waktu sebetum fajar menyingsing. (Q.S. At'
(;rr;_ti) secara bahasa adalah "perbuatan" (lir), Qamar [54]: 34)
Keterangan
yakni berbuat baik sebagai sesuatu yang pantas
ditakukan. Dan menurut syara' ol-ihsoan ialah
lmamA[-Maraghi menjetaskan bahwa ;L4*it
adatah angin yang menerbangkan. Sedang ol-
menyemah A[[ah seakan-akan kamu melihatnya,
hashiibu, adalah jamak dari :,;^ijt (huruf ha dan
dan bita kamu tidak metihat ketauhitah bahwa
shod difathahkan), artinya yang dilemparkan ke
Attah melihatmu.sl
datam api. Jadi, apa saja yang kamu lemparkan
ke datam api, berarti kamu telah memberi bahan
Hasyara (;i!) bakar dengannya kepada api itu (hoshabtaha
(i_ ;1*r\u LtJ;ie <-;i teiG
Firman-Nya, dlJ,l bihi).4)
.;r;r+|-: Pemuka-pemuka itu menjawab: "Beritah
tangguh dia dan saudaranya serta kirimtah ke L Tafsit Al Moroghi, jilid 3 juz t hlm. 21.
2. lbid, )llid 7 juz 19 hlm- 56.
3. lbid, jtid 5 juz 15 hlm. 155j sedang firman'Nya. wo idol Wubuusu
dusysytot (Q.S. At-Takwiir [81]r 5) maka husysyirot juga berarti berkumpul
1. ArRaghib, Op. Cit., hlm.1I7. dari setiap segilpenjurullano'at min kulli noohiyohl. Qatadah berkata:
2. Mu'jom Al-Wosiith, juz 1 bab [o'hlm. 174 segala sesuatu berkumpul sampai hewan berupa lalat untuk mendapatkan
3. Talsir Al Motogh. jil,d 1 ju2 2 hlm. 196. qishash (balasan setimpal). Lihat, Al(o syyoof , iuz 4 l'lm. 222 sebuah kata
4. tbid, jilid 5 jut 74 hln.729. yang menceritakan kejadian hari Kiamat.
5. Al-Jurjani, Kitob AlTa\ifo ot, hlm. 12. 4. lbid, tilid9 juz21 hlm.92.
 ENsI KLOPEDIA A{AKNA AL.QU R'AN
Syarah Alfaazhu[ Qur'an

Adapun fi rman- Nya, tei.j t i Vs i,sit; l^Uti lashiir (*,a;7

y5_j
;'s (Q.S. A[- lsraa' [1 7] : 68) Maka, al haashibu Firman-Nya, r1e1; 6i;; tlkS: Dan
adatah angin yang metemparkan batu-batu kecil 'SK$ penjara bagi
kami jadikan neraka Jahannam
dan besar.'l orang-orang yang tidak beriman. (Q.S. At-lsra'
Firman-Nya, ,);; 3t oli .r 6-i e<,! [17]:8)
try[ q $i r,+.: 'lji.;.jdan apa
Sesungguhnya kamu Keterangan
yang kamu sembah setain Atlah, adatah umpan Al-Hoshiir; penjara. Demikian kata ibnu
Jahannam, kamu pasti masuk ke datamnya. (Q.S. Abbas. A[-Hasan berkata, al-hashiir ialah sesuatu
At-Anbiyaa'[21]: 98) yang ditebarkan dan dihamparkan. Sedang orang
Maka ,Al-Hcshobu, dalam ayat tersebut, Arab menyebut hamparan kecil sebagai hashiir.ll
iatah sesuatu yang ditemparkan ke datam api Dan hashuuran berarti yang menahan
untuk menyatakannya. zl pengaruh hawa nafsunya. Sebagaimana firman-
Nya, r:,.r. r;rt;3 l'ri;e AJt t:,:5,. G*.."i,i;# Jlj4 iijl ;i
flash-lasha (j.t)?,, ,;:4,t:dt it: Sesungguhnya Attah menggembirakan
Firman-Nya, 3m j,,t); J:! iJrrt ii;r ;.t6 kamu dengan ketahiran (seorang putra) Yahya,
yang membenarkan kalimat (yang datang)
4 ,y ii{,ui: Berkata istri At-Aziz: "Sekarang dari Attah, menjadi ikutan, menahan diri (dari
jetastah kebenaran itu, akutah yang menggodanya
pengaruh hawa nafsu) dan seorang Nabi dari
untuk menundukkan dirinya (kepadaku), .. "
(Q.S. Yusuf
keturunan orang-orang yang saleh. (Q.5. Ati
[12: 51)
'lmraan [3]: 39)
Keterangan
Adapun firman-Nya, ,ht 1 ltletia4r ,r;ij.1
Menurut Ar-Raghib, .i*Jr iatah men- J# +!r: (Berinfaktah) kepada orang-orang fakir yang
jadi terang dan nyata, dengan menyingkap apa
terikat (oteh jihad) di jatan Attah.... (Q.S. At-
yang menjadi kekuatannya. 3l
Baqarah l2l:273)
Maka uhshiruu maksudnya iatah orang-
Hashiid (!.;) orang yang mengikatkan dirinya ke datam
Firman-Nya, ,.,.*lr ;-9;,t!' a, r:;,:i3; ...[3[u
ketaatan kepada Attah. Misatnya, jihad di jatan
Kami tumbuhkan dengan air itu pohon-pohon dan A[[ah, dan antusias datam mencari itmu.2]
biji-biji tanaman yong diketam. (Q.S. Qaaf [50]:
e)
Hashala (:$,pt')
Keterangan
j';;ji Firman-Nya, :5lst ;.u ; v-;t: dan dilahirkon
Asa[ iatah memotong tanaman apa yang ada datam dada. (Q.S. At-'Aadiyaat
(qoth'uz-zar'i), dan zomoonul hashaad wal-
[100]:10)
hishoad (masa panen) seperti perkataan anda
Keterangan
zomanul-jodaod wal jidao(.et Sebagaimana Hushshila dalam ayat tersebut iatah
firman-Nya, i+;l itG uc ,lrlt !:^ji d;jr ,di o. 4i ditampakkan hasil seluruhnya.]l Ar-Raghib men-
(Q.S. Huud [11]: 100) jetaskan bahwa at-fohshiil adatah mengetuarkan
Dan habbul hashiid datam ayat tersebut
intisari (lubb) dari kutit (sebagai obat pembersih
maksudnya iatah biji-bijian dari tanaman yang
muka) seperti ketuarnya emas dari batu di tanah
biasanya diketam seperti gandum dan jetai.5l
lapang dan biji gandum dari jerami.al

1. lbid, jrlid 5 juz 15 hlm .'13;Dan ol-haoshib juga berarti sesuatu yang fiadhara ('#'l
dilemparkan oleh anBin. Dan di antaranya ialah boshubo jahannom,yang
berarti dilemparkannya ke neraka jahannam. Dan dikatakan pula, toshobo
Firman-Nya, ,JiyzAt n a.i[rjt ij: j; F,j:

llotdhi, yakni dzohobo {mengembara), dan ol-hoshbu terambil dari ol- Kemudian dia pada hari Kiamat termasuk orang-
foshboo' , yakni ol-hijootoh lketikil). Shohih Al Bukhoti, jilid 3 hlm. 154.
2. lbid, lilid 6 1uz 77 hlm. 7 2. jilid 5 juz 15 hlm. 112.
1. /b/d,
3. Mu' jom Muftodot Alfoazhil Qur'on,h\m. 1\9. 2. lbid, )tld 1 juz 3 hlm.47.
4. /btd, hlm. 119. 3. l bid,jilid l0 juz 30 hlm. 222.
5.ralsn ALMsrcghi, jilid 9 juz 26 hlm. 153. 4. Mu' jom Muftodot Alfoozhil Qur'on, hlm. 120
1J
i ,::.
. . ..':
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an

orong yang diseret (ke dalam neraka). (Q.S. At-
Qashash [28]:61)
Keterangan
Dikatakan: fui;rip;. Yakni nazalo bihi
(datang, hadir).rl Sedang lvlinol'muhdhariin;
orang-orang yang didatangkan untuk diazab. Arti
semacam ini telah masyhur di datam At-Qur'an,
seperti, y';^Jt ;,, cj3j, "pastitah aku termasuk
orang-orang yang diseret (ke neraka).'(Q.S. Ash-
Shaffaat [37]: 571; begitu juga firman-Nya, ,i;t
j$A, "...mereka benar-benar akan diseret (ke
neraka)." (Q.5. Ash-Shaffaat [37]: 158)
Pengungkapan makna tersebut dengan kata
(neraka) dan mereka tidak dapat mengelakkan
diri dari padanya.ll
Firman-Nya, iF;] l. W..+t maka tiap-
tiap jiwa akan mengetahui apa yang tetah
dikerjakannya. (Q.s. At-Tat<wiir [81]: 14) Maka,
lAoa ahdharat berarti apa yang tetah disediakan
bagi manusia berupa batasan baik dan buruk.2l
Adapun Haodhiratul-bahri: dekat [aut,
yakni pantainya.rl Sebagaimana yang tertera di
datam firman-Nya, irae 5K,tr q-pr q
"lt*tt
,;.tt: Dan tanyakantah kepada Bani lsraiI tentang
negeri yang tertetak di dekat taut. (Q.S. At-A raaf
[7]: 163)

I muhdhariin, karena di
makna pembebanan dan pengharusan. Kehadiran
datamnya terkandung
J* t* !
Fi rm an

poa r.ll J[ !
- Nya, Jtr j I r,jr
1, <Jll JtJ r
i j.

!.i
3.:-i.lF
r/Li gu+ ;x
3 1 ; t

.rl+r
r/! ii3,
L +iJ
i

ini tidak cocok dengan majlis kesenangan, malah ;pu X;,*:3 tLtit1! o!t)i (Q.S. At-Baqarah [2]:

F lebih cocok dengan majtis yang mengandung

bencana dan marabahaya.'Zt (Q.S. At-Qashaash
[28]: 61 )
Firman-Nya, bLo;r yr oj..sJj ;1i*jrLir Y : tang
tidak meninggalkan yang kecil dan tidak (puta)
yang besar, metainkan ia mencatat semuanya.
Arti setengkapnya, berbunyi:
Dan diletakkanlah kitab, lalu kamu okan
melihot orang-orong yang bersalah ketakutan
terhadap apo yang (tertulis) di dolamnya, dan
merekq berkata: "Aduhai celaka kami, kitab
apakah ini yang tidak meninggalkon yang kecil
dan tidok (pula) yong besor, melainkan
mencotot semuanyo; dan mereka dapati apa
yang telah mereka kerjakon ado (tertulis). Dan
Tuhanmu tidak menganiaya seorang juapun".
(Q.S. At-Kahfi [18]: 49)
Haodhiron dalam ayat tersebut iatah
tertulis datam buku catatan masing-masing dari
mereka.rl
Firman-Nya, ;FJr ,ulr tru.,i t9*!{, rrtss rirlr Lie
;ei..a*; -lujt O -+rrG: Adapun orang-orang yang
kafirdan mendustakan ayat-ayat Kami (At Qur,an)
serta (mendustakan) menemui hari akhirat, maka
mereka tetap berada di datam siksaan (neraka).
(Q.S. Ar-Ruum[30]: 16)
Maka, l4uhdhoruun datam ayat tersebut
maksudnya iatah mereka dimasukkan ke datam
L. Mu'iom Alwosiith, iuz l bob ho'h|n.180
2. Tofsi Al Motoghi, jrtrd 7 juz 20 hlm 78.
3. ,b/d, jilid 5 jur 15 hlm. 156.
133) Maka, Hudhuurul-maut: datangnya maut
atau tanda-tanda yang menyebabkan kematian,
atau dekatnya waktu meninggalkan dunia.a]
Firman-Nya, e.J' J rL,, aN irt€; r+: eJ.r.g
.rr+e 'i:,;i !.<' nr .i.ti +,i"s li-:.; :r-u ii;; rir ;r;,i
"f
,q,tt ..a;it (Q.S. At-Baqarah [2]: 196) Maka,
Hadhirul-masjidil-Haraam datam ayat tersebut
maksudnya, mereka adatah penduduk kota Mekah
dan sekitarnya sampai ke tempat miqat.5)
Hadh-dha (;a;)
Firman-Nya, ;5.-,tt ,t t",r dan juga i!:e:
ia dia tidak mendarong (orang loin) untuk memberi
makan orang miskin. (Q.S. At-Haaqqah [69]: 3a)
Keterangan
Wala tahaadhdhuuna: katian tidak sating
menganjurkan satu sama tainnya.ol Disebutkan-
nya, tahodhdhuuna, "sating mengajak memberi
makan", yang tidak cukup hanya memberi makan
orang miskin. Namun yang dimaksud adalah,
untuk menjetaskan bahwa masing-masing
individu saling tolong-menolong.zl Seperti hatnya
yang tertera di dalam firman-Nya, jG blit
s5*.1t ,trr: Dan tidak menganjurkan memberi
makan oranq miskin. (Q.S. A[-Maa-uun U07]: 3)
1. /bid, jilid 7 juz 21 hlm. 32.
2. lbid,jtlid 10juz 30 hlm. 53.
3. ibid, jilid juz t hlm. 92.
3
4. lbid, iil|C,1 juz t hlm. 218.
5. /b/d, jilid 1 juz 2 hlm. 95.
6. lbld,tltd i0juz 30 hlm 148.
7. ib'd, jriid 10 juz 30 hlm.748; A|Kosysyoof, juz 4 hlm. 289
 ENSTKLOPEDTA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Menurut Ar-Raghib, ij1 adalah ;::r;ti penghuni neraka, mereka kekat di datamnya.
(dorongan) seperti ol-hotstsu hanya saja ol-hotsfsu (Q.S. Al-Baqarah [2]: 81) Maka, Joiti,Jl,
dengan menggiringnya dan menjatankannya (bi- maksudnya, seotah kejahatan serta kejetekan
sauqi wa sairi) kemudahan, sedang al-hadhdhu petakunya sudah membudaya dan meresap
tidak demikian. Dan asatnya dari ,,;i+;jr ke datam jiwanya, dan susah diharapkan baik
yakni, menetap (qaraarul makaan).1)
"e:oii, kembat'i.11
Begitu puta firman-Nya, rht Ji le.,.uxXi
;5.:.1t: dan kamu tidak saling mengojak memberi Al-!uthamah (i6i":Jl)
makan orang miskin. (Q.S. At-Fajr [89]: [8) Firman-Nya, Lu;r u:Jrrri Le: Dan tahukah
Maka, tahadhdhu berarti tuhaafizhu lsaling kamu apa Huthamah itu? (Q.S. At-Humazah ['104]:
memelihara), yakni menyuruh memberi makanan s)
kepadanya.2l Keterangan
Al-Huthamah adatah nama api neraka
lathaba (J;1 seperti halnya saqardan Iazhay.z] lmamAt-Maraghi
Firman-Nya, q.t; &3.l 4irG ori.ruil rii;: menjetaskan bahwa uti.tt, asal katanya adalah
Adapun orang-orang yang menyimpang dari hotham, artinya mematahkan atau memecahkan.
kebenaran, maka mereka menjadi kayu api bagi Dikatakan, Li; Jql, jika ia kejam tak kenat
neraka Jahannam. (Q.5. At-Jin [72]: 15) ampun. Dalam pepatah Arab dinyatakan, clt'r;,
Keterangan !;L;, artinya yang membantai gembatanya dan
flathaban dalam ayat tersebut artinya kayu mematahkan tutang belutangnya secara kejam.
api, yakni sebagai bahan api neraka Jahannam. Seorang penyair mengatakan:
Begitu juga kata -ti;jt yang terdapat di dalam glo; q';+ur]rLdJrs
Firman-Nya, ,,,Lijt alg d!r3: Dan begitu (puta) fc +l .f il .r"1J
Yj
istrinya, pembawa kayu bokar. (Q.S. At-tahab "la kembali pada molom hari dengan
11111: 4), sebagai kiasan bagi istri Abu Lahab gembala-gembola yang patah. Ia bukan
yang menyebar fitnah. Baca hamala. penggembalo kambing atau unta, juga
bukanlah ia sebogai penjagol hewan".3l
lith-thatun (iL) Maksud huthamah dalam ayat tersebut
Firman-Nya, psqtl! ,uJ-Fn iL rll;: dan adatah ungkapan mengenai sifat neraka yang
katakantah: "Bebaskantah kami dari dosa", mematahkan dan menghancurkan tutang
niscaya Kami ampuni kesatahan-kesatahanmu. betutang dan membakar kutit dan daging sampai
(Q.S. At"Baqarah [2]: 58) ke tenggorokan.al
Keterangan Firman-Nya, Ll'*t ;rii:. Ftr$,., y:
Di datam kitab ot-toshi/ dijetaskan bahwa ...agar kamu tidak diinjak oteh Sutaiman dan
't adatah i!.ii ti; L, artinya 'hapuskantah tentaranya.... (Q.S. An-Namt l27l: 181
dosa-dosa kami'. Ada yang berpendapat, Maka, loo yahthimannakum datam ayat
bahwa kata tersebut adatah bahasa lbrani yang tersebut berarti tidak memecahkan dan tidak
penafsirannya, berarti <lt :r a.lt:, artinya tiada menghancurkan katian. sl

rr
Tuhan setain Attah.
Firman-Nya, q iJobl, ++- .,"J .:r J 7. lbid, lrz1ftlm. 18.
2. Shohih Al-Bukhori,jilid 3 hlm. 232.
;9!U tol 1ca -)l!l -l*pi rurli ;nJ-;: (bUkan 3. Tofsit Al-Moroqhi, iilid 10 tuz 30 hlm. 237j menurut Az
Zamakhsyari, ol-buthonoh adalah api yang keberadaannya membakar
demikian), yang benar, barangsiapa berbuat dosa sebap yang melekat pada (tubuh)nva; sedang dibaca al boothamoh
dan ia telah ditiputi oteh dosanya, mereka itutah berarti bahwasanya api tersebut masuk dan membakar lambung-lambung
mereka hingga ke dada-dada mereka dan membkar hati, sedangkan tidak
ada pada jasad manusia yang lebih lembut dari hati (o/lubd) dan tidak
ada yang lebih menyiksa dari padanya karena sangat dekat siksa tersebut
1. Mu'jon Muftodot Alfoqzhil Qur'on, hlm. 121 menyelimutinya. LihaI, Al'Kosysyoaf, luz 4 hlm. 284.
2. Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 225. 4. /bi4 jilid 10 juz 30 hlm. 238.
3. At-Toshlil li 'Uluumit-Tonziil, juz I hlm. 78. 5. /bid, jilid 7 juz 19 hlm. 126.
I

3
;.] ENSI KLOPEDIA lv\AKNA AL-QUR'AN
II
'11
Syarah AlfaazhuI Qur'an
!.
I

((L-) pertama (kehidupan dunia saat ini) Di datam I

Hazh-zhan
Firman-Nya, #
ijJ orrri ,;jji Li J,, rij .:Cr; bahasa Arab dikatakan: g;;l- J€t, yang artinya

l..J+ l+: Moga-moga kiranya kita mempunyai ia kembali ke jatan semuta.rl

seperti apa yang tetah diberikan kepada Karun; Setanjutnya, betiau menjetaskan, orang-
sesungguhnya ia benar-benar mempunyai keber- orang Quraisy yang mengingkari hari kebangkitan
untungan yang besar. (Q.S. At-Qashash [28]: 79) jika dikatakan kepada mereka, bahwa mereka
Keterangan akan dikembatikan kembati sesudah mati, maka
Al-flazhzhu ialah kemujuran dan keber- mereka pun bertanya: Apakah kami benar-benar
untungan.ll Ar-Razi mengatakan, bahwa ol- akan dikembatikan kepada kehidupan kami
fiazhzhu adatah bagian dan keberuntungan (on- semuta sebelum kami mengalami kematian?
nashiib wa al-jaddul. Anda mengatakan, ;*jr i- Apakah kami bisa hidup kembati sebagaimana
"r,-: (dengan difathahkan) yakni, keadaan kami sebetum mati?2]
menjadi orang
yang memitiki bagian dari rezeki.2l
Misalnya tentang bagian anak perempuan Hafizha (Ji;)
di dalam warisan dinyatakan di dalam firman- Firman-Nya, os-oi ,r+ tjt je aj6j> ,"<*f, .1*re
Nya, 41j!r V U;U: Bahagian seorang anak irjtl: ...dan diutus-Nya kepadamu mataikat-
taki-taki sama dengan bahagian dua orang anak malaikat penjaga, sehingga apabita datang
perempuan. (Q.S. An-Nisa'[a]: 11) kematian kepada salah seorang di antara kamu....
(Q.S. At-An'aam [6]: 61 )
Hafada (i.l;) Keterangan
Firman-Nya, i'Gt ',* 6+llji .rr SJ .fi+;: Al-Hafozhat: para mataikat terhormat yang
dan Dia menjadikan bagimu dari istri-istri kamu, mengadakan pencatatan.sl Sedangkan firman-
anak-anak dan cucu-cucu. (Q.S. An-Naht [16]:72) Nya, lt;jt-
t.€el r"A &rjl, (Q.S. At-Mu'minuun
Keterangan [23]: 5) dikatakan, Hifzhahu: Memelihara
Al-Hafadatu, menurut riwayat dari Hasan kematuan yang berarti menyucikan dari yang
dan At-Azhari, ia berarti anak (cucu), bentuk haram.al
jamak dari b6, seperti +6i4, berasal dari Beg'itu juga firman-Nya, jt.t.Jt J4 tia.,r>
kata al-hifdu, berarti ringan datam mengambil rgL!.]J rtf, ;ylJtj: Petiharatah segata salat
"iJljt
dan bekerj a. Dikatakan,'urji; ri;i;.3 r i; ;*i iit, (mu), dan (petiharatah) satat wusthaa. Berdiritah
berarti'bersegera'. 3l karena Attah (dalam satatmu) dengan khusyu'.
(Q.S. At-Baqarah [2]: 238)
Hafara (;i;) dikatakan, iilr h;.lt iia;
Maka
Firman-Nya, #uJt d Jeieir.l u.:i orj,ii: Orang- 4 *SS +: artinya metaksanakan"rsecara
orang kafir berkata: "Apakah sesungguhnya terus-menerus . Maka li f zhush-sholoot: berarti
kam'i benar-benar akan dikembatikan kepada metaksanakan shatat secara terus-menerus dari
kehidupan yong semula". (Q.S. An-Naazi'aat waktu ke waktu dengan memenuhi syarat dan

[7e]:10). rukunnya secara khusyu'dan sepenuh hati.5l

Keterangan Firman-Nya, .ts,- qn ( ,^".ii Uot: tidak ada
Menurut At-Maraghi !p!.i;t, ialah kehidupan suatu jiwapun (diri) metainkan ada penjaganya.
yang pertama (al-hayatul-uula), maksudnya (Q.S. Ath-Thaariq [86]: 4) Maka, Haafizh artinya
adalah kehidupan dunia.al Mereka tetah
a membuat suatu keyakinan bahwa kehidupan
,
setetah kematian adatah sebagaimana kehidupan
! L Talsit Al-Morcghi, jilid 10 juz 30 hlm. 22; Al Kosysyoot', juz 4 hlm.

I
1. i bld, jilid 7 luz 20 hlnr. 95. 2. /b;d jilid 10 juz 30 hlm. 25.
2.Mu[toorush-shlhhaoLhlm.743, maddoh; \ L- 3. /bid, jilid 10 juz 30 hlm. 25.
3. Al N4aragi, Op. Clt., jilid 5 juz 14 hlm. 108. 4. /btd, jilid 6 juz 18 hlm. 4.
4. Shohih Al Bukhori,jjlid 3 hlm. 222. 5. /bld, jilid 1 iuz 2 hlm. 199.

j
,l'
I

fi
{ruP
*t'----tt.

i
r-
i

ENSIXLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN

Syarah Alfaazhu[ Qur'an

yang mengawasinya pada masa-masa keber- Keterangan

adaannya, yakni Attah Swt,1l
Begitu puta, kala hafiizh, yakni Attah
sebagai Pemelihara. Sebagaimana firman-Nya,
L4t,'J.:,6 ,]. j-:: Sesungguhnya Tuhanku adalah
Maha Pemetihara segata sesuatu. (Q.5. Huud
[11]:58)
Adapun firman-Nya, idisl- iltrE ;,lajtj.JLi
iiil r:;: ri ,.i:il: Sebab itu maka wanita yang saleh,
ialah yang taat kepada Attah tagi memelihora
diri , ketika suaminya tidok oda oteh karena Altah
telah rnemelihoro mereka. (Q.S. An-Nisa' [a]: 33)
Maka, Al-haofizhat lil-ghaibi dalam ayat
tersebut maksudnya iatah wanita-wanita yang
memelihara apa-apa yang tidak tampak oteh
manusia. Jadi bukan hanya berkhatwat (berdua-
duaan menyepi) dengan wanita.2l Dan bimaa
hofizhallaah, yakni dengan sebab pertindungan
diri dari pihak wanita mendapatkan hak
(per['indungan) dari Attah bukan untuk diper-
tontonkan dan dibuat-buat oteh wanita tersebut.
Firman-Nya, ;4iu- ,,i:il G u3: dan sekati-
kati kami tidak dapat menjaga (mengetahui)
barang yang gaib. Arti setengkapnya, berbunyi:
Kembalilah kepada ayahmu dan katokanlah:
"Wahai ayah kami! Sesungguhnya anakmu telah
mencuri; dan kami hanya menyaksikan opa yang
kami ketohui, dan sekali-kali kami tidak menjoga
(mengetahui) barangyang gaib. (Q.S. Yusuf [12]:
81)
Sebagian mufasir mengatakan, maksudnya
adalah'menutup aurat dari pandangan manusia'.
Sebagian yang lain mengatakan, 'memelihara
dari melakukan perzinaan'. lmam Ash-Shabuni
mendukung apa yang dikatakan oteh lmam At-
Qurtubi, bahwasanya semua penafsiran itu bisa
diterima, karena lafaz tersebut berlaku secara
umum.al
Haffa (i;)
Firman-Nya, J-+ t""tt;l: dan kami
kelilingi kedua kebun itu dengan pohon-pohon
kurma. (Q.S. At-Kahfi [18]: 32)
1. /btd, jilid 10juz 30 hlm. 109.
2. lbid , lilid 2 )ut 5 hlm . 26 .
3. Mu' jan Mufrodat Alfoozhil Qur'on, hlm. 123
4. Ash-Sha bu ni, Tofsit Ahkon, lilid 2 hlm.9.
Hafafnaa huma bi-nakhl: Kami jadikan
pohon-pohon kurma mengetitingi kedua kebun
il itu, menutupi pinggiran-pinggirannya. 0rang
;[t, "kaum itu mengetitingi
mengatakan: ii.ljt
dia". Dan dari kata itu puta Attah Ta'ola
berfirman, !'Fr JF;;!r i,3>{tl gt!: dan kamu
(Muhammad) akan metihat malaikat-mataikat
berlingkar di seketiting 'Arsy (Q.S. Ad-Zumar
[39] 75), sedangkan katau dikatakan pr!:;;;,
berarti kamu menjadikan mereka melingkari
seketiIingnya.l]
Hafiyyun (!;;)
Firman-Nya, jK it 3) J.u riji:"r*..:r,14 iy- JL;
(,a- ,r; Berkata lbrahim: "Semoga kesetamatan
ditimpahkan kepadamu, aku akan memintakan
ampun bagimu kepada Tuhanku. Sesungguhnya
Dia sangat baik kepadaku. (Q.S. Maryam l19l a7l
Keterangan
rl Hafiyyan di dalam ayat tersebut maksudnya
amat sangat berbuat baik kepadaku dan
memutiakanku.2l Dikatakan, f,, ',F, berarti
mempunyai perhatian untuk memutiakannya.
Begitu juga firman-Nya, UbV,41s$;i:4: Mereka
bertanya kepadamu seakan-akan mengetahuinya.
(Q.S. At-A raaf [7]: 1861
Hafiyyun, terambil dari kata ,,1tt;lr 3,i-t,
"dia merengek-rengek datam meminta. lsim
fa'itnya fofiyyun. Misatnya, ,"Jr jr i.d; e4, "ia
menanyakan dengan sangat tentang perkara itu.
lstahfaytuhu 'an kadzaa, "saya menanyakan akan
hatnya secara bersangatan. Oan ;*.:1,*1, "si
futan bersikap manis kepadamu dan bersangatan
datam menghormatimu". :l
Hafaa (.;;) - Yuffiikum teii+41
Firman-Nya, trirS oiq;;3 ue^nu;61: Jika dia
meminta harta kepadamu latu mendesok (supaya
kamu memberikan semuanya) niscaya kamu akan
kikir. (Q.S. Muhammad V71:37\
1. AlMaraghi, Op. Cit., jilid 5 Ju2 15 hlm. 146; lbnu Manzhur menjelas-
kan bahwa, adalah (melingkari). Dikatakani J l.!t JFi r.Jti,, 6lJrL ;iJr 6
;eior;rL. yakni rjjlJ;r, rirG, 6itti jd tli-i (mereka memagari, menge-
lilingr, mengurumuni, dan mengitari. Lisoqnul Aroqb, jilid t hlm. 49 mad-
dah ---
2. /btd, jilid 6 tuz 16 hlm. 5s.
3. /bld, jilid 3 juz t hlm. 126
 ENSIKLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Keterangan Haqqa (i;)

bahwa ;i;14;4
lmam At-Maraghi menjelaskan Firman-Nya, W;:,f;i "y qi;i ttiji t3j9
iatah "mendesak kalian dengan meminta harta Jpl q;r; Dan jika Kami
hrrt lntjj"iJ3 fiU"a6);,at:
seturuhnya". Sedangkan, ;tt;jrl ;rijjl, artinya hendak membinasakan suatu negeri, maka Kami
sampai ke batas datam segala sesuatu. Orang perintahkan kepada orang-orang yang hidup
mengatakan, aii;jr .i ;u-i, yang artinya "Orang
mewah di negeri itu (supaya menaati Atlah)
itu tidak meninggatkan sesuatu pun datam tetapi mereka melakukan kedurhakaan datam
meminta".ll
negeri itu, maka sudah sepantasnya berlaku
terhadapnya perkataan (ketentuan Kami),
luquubun (lj'i.i) kemudian Kami hancurkan negeri itu sehancur-
Firman-Nya, .i+' Si 6. 4;ix ;or,;*;
3ts !g
hancurnya. (Q.S. At-lsraa' l17l: 16)
t* O.lri oi ;r"+t: Dan (ingatlah) ketika Musa
Keterangan
berkata kepada muridnya: "Aku tidak akan
berhenti (berjalan) sebetum sampai ke pertemuan flaqqa'alaihil-qaulu di dalam ayat tersebut
maksudnya wajibtah negeri itu mendapatkan
dua buah lautan; atau aku akan berjatan sampai
bertahun-tahun". (Q.S. At-Kahfi [18]: 60)
siksaan.'l Sedang, bil-haqqi berarti dengan
Keterangan
kebijaksanaan dan mesti membawa kebenaran.2l

Al-Huquub, dengan di-dhammahkan huruf Sebagaimana firman-Nya, .r '*jjt it': S; A

ho'dan qaf, alau huruf ha'memakai dhammah, o*tq ru,: Katakantah: "Ruhul Qudus (Jibrit)
sedang huruf qal memakai sukun. Jadi bisa dibaca menurunkan A[ Qur'an itu dari Tuhanmu dengan
l.!6j1 atau Liili, "masa". Ada yang mengatakan benar. (Q.S. An-Naht [16]: 102)
bahwa satu huqub sama dengan 80 tahun.'zl Berikut sejumtah ayat yang menjelaskan
lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa Lu;i, pengertian kata haqq:
iatah lafaz yang berbentuk jamak, dan bentuk 1) Firman-Nya , op;t;St or o< )G o*t! oUr! telE

mufradnya adatah ,:.;-i-, bentuk tunggat dari At-Hijr [15]; 55) Maka, bil-foqqi: dengan
(Q.S.
huqub (masih berbentuk jamak, karena menurut membawa perkara pasti yang tidak diragukan
itmu nahwu, ohqab merupakan bentuk jom'ul- akan terjadi.3l
jcrn'i) adatah hiqbah. Artinya masa yang belum 2) Firman-Nya ,;b t;-:1V rrlri rj,,+ 'u'6dt i.JotttVJj.
diketahui batasannya. Berkata Mutammim lbnu if,s dr 6.r. ;.ti ra,t;,;i41.lri 6*i ,;;,i u (Q.S. At-
Nuwairah: Qashaash [28]: a8) Maka, al-hoqqu: perkara
'^Ji2ilc,;,+;u.rf tii3 yang haq, yakni At-Qur'an.al
t3:rbrJ:JJS&irl ,i .i*jr y! tut Ji JJ3i x 0i ,* ",*
' & 6tq;;KG4:w
3) Firman-Nya,
,t-t*t * a u,G;*,.*ai Ji; (o.s.At-Araaf
__.. -y..y
t,aliJ.f r".rau4rdjsl [7]: 105) Maka, Haqiiq: sesuai, patut. Orang
"Kami berdua (penyair dan temannya) mengatakan, 1i{ c,:i, "kami sepatutnya
b14;'
dalam satu masa bagaikan dua orang dan tepat metakukan demikian".sl
pencondu (khamer yang terdapat di
perkompungan Jadzimah), sehingga kami
4 ) Fi rman - Nya, rA ut fri a r.u e;i ;6.
r ii: r pi. ; i4
6yrtijt: Di hari itu,A[lahakanmemberi mereka
berdua seoloh-olah tidak akan pernah
batasan yang setimpal menurut semestinya,
berpisah. Tetapi setelah kami berpisoh-
dan tahutah mereka bahwa Attahtah Yang
seolah-olah saya (penyair) dan hlalik
Benar, lagi Yang menjetaskan (segata sesuatu
saking lamanya kumpul bersamo- tidak
menurut hakikat yang sebenarnya). (Q.S. An-
pernah tidur semalam suntuk".3l
1. /b/4 lilid s juz 15 hlm. 21
2. ibid, jilid 5 juz 15 hlm. 21
1. /bid, iilid 9 juz 26 hlm. 76. 3. /bi4 jilid 5 juz 14 hlm. 29
2. lbid, tilid 5 tuz 15 hlm. 173. 4. l bid, jilid T jut 20 hlm. 67
3. /bi4 jilid 10juz 30 hlm. 10. 5. /bid, jilid 3 juz t hlm. 21.
i q6eq.. ;' s
& 'd'r '

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN

Syarah Alfaazhul Qur'an

Nuur [24]: 25) Maka, ol-haqqu: yang adit tidak yang keji, baik yang tampak ataupun yang
rl
mengandung kezatiman sedikitpun. tersembunyi, dan perbuatan dosa, metanggar
5) Firman-Nya, eiii:r .:. jt^t! +11 .rrt1r +i.tt
Jriii :6jt hak manusia tanpa olosan yong benor. (Q.5.
p/<Jl (Q.S. A[-Mu'minuun [23]: 116) Maka, ol- At-A raaf [7]: 33)
haqq: yang tetap dan tidak binasa, dan tidak Jadi, perkataan tadi tidak lain dimaksud-
pula kerajaan- Nya lenyap.'?] kan untuk memperjelas duduk perkara yang
6) Firman-Nya, o:r; ;dr ,rd X'l ;;lr i.itt ;L 'rl5 i sesungguhnya dan menunjukkan betapa keji-
\ntg*.5&
(Q.5. At'Hajj [22]: 6) Maka, ol- nya perbuatan mereka. Dan menunjukkan
faqq: yang tetap, dan ketetapannya adatah puta bahwa perbuatan mereka tidak beratas-
benar.3l Begitu juga firman-Nya, rit",.s- ult an sama sekati, yang bukan karena salah
t;.l.jt: Orang-orang yang telah pasti ketetapan pengertian dalam memaham'i kitab dan
(azab) atas mereka. (Q.S. At-Ahqaaf [a6]: 18) menganalisa hukum, tetapi sengaja mereka
7) Firman-Nya, d,r ql;ljr{ &Jd Yj li;JI rritr ii:r ,}ir3 metakukan pembunuhan tersebut untuk
l;lr jrj
-) #r a+.s -Ul .sa;j ;i ..1-g (Q.S. Thaaha menentang apa yang telah disyariatkan Attah
[20]: 11a) Maka, ol-foqq: yang tetap datam kepada mereka.ll
zat sifat'NYa.4l 10) Firman-Nya, Ji'6dv:;r;:ii'6ir,e: Dan Kami
Pada halaman lain dari kitabnya, A[- tetah turunkan At-Qur'an itu dengan sebenar-
Maraghi menjelaskan, bahwa ol-hoqq adalah benarnya dan At-Qur'an itu turun dengan
suatu hakikat yang mantap dan kokoh, yang membawa kebenaran. (Q.S. At-lsra' [17]:
ditunjang oteh datit konkrit, atau bukti nyata 1 05)
dan peraturan yang dibawa oteh Nabi saw.sl Maka, Al-floqq datam ayat tersebut
Dan, Haqqul-yoqii n:' ai nul -yaqiin (keyakinan adalah barang tetap yang takkan sirna.
yang benar-benar).6r (Q.S. At-Haqqah [69]: 51) Ha[ ini banyak terdapat datam At-Qur'an,
8) Firman-Nya, bltl: u.rr' ori; ,.ir sebagai bukti yang menunjukkan ke-Esaan
Fju ;,;1t U1;3

;i;t ;1u: 5. At-Anbiyaa' [2 ] : 1 2) Maka,

_1..,
(Q. 1 1 Altah, penghormatan kepada para malaikat,
bilfroqqi: dengan adit; maksudnya ialah kenabian para nabi dan kebenaran adanya
segera ditimpakan azab kepada mereka.Tl hari kebangkitan dan adanya Kiamat.2l
9 ) Firman - Nya,;p.st lljd. ut,:,L! o$"{ ri6 ei q 4:,
e 11; Firman-Nya, cu:.5. ailr rgt: Bertakwatah
,lr:,i tit<l l.i.; t4 4Jj 6;Jl4: Hat itu (terjadi) kepada Attah dengan sebenar-benarnya
karena mereka setalu mengingkari ayat-ayat takwa. (Q.S. Ali 'lmraan [3]: 102)
Atlah dan membunuh para nabi yang memang lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
tidak dibenarkan. Demikian itu (terjadi) Al-flaqqu, berasa[ dari kata d-i:t ,F,
karena mereka selalu berbuat durhaka dan artinya wajib dan tetap, karena asatnya
metampaui batas. (Q.5. A[-Baqarah l7l:61) adalah ittiqaanu haqqan (takwa dengan
Bi-ghairil-faqq: maksudnya iatah bahwa sebenarnYa).31
mereka membunuh para nabi dengan tanpa 1 2 ) Fi rm an - Nya, o};,.J r'-f l t,b!t ;N.t',pt'",H.1
atasan pun yang dapat dibenarkannya.8l agar Altah menetapkan yang hak (lstam) dan
Begitu juga firman-Nya, u df r-i.aJr ,t-; e?u,!,! membatatkan yang batit (syirik) walaupun
,t*! j4 Gqlr, eltl ;ll ut q- *i Katakantah: orang-orang yang berdosa (musyrik) itu tidak
"Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan menyukainya. (Q.S. At-Anfaat [8]: 8)
Maka, Tofiiqqul-haqqa: membenarkan yang

1. /bid,jilid Sjuz 18 hlm.90.

benar. Maksudnya, memenangkan lstam karena
2. /b'd, jilid 6 juz 18 hlm. 61. lstamlah yang benar.4J
3.lbid, jilid 6 juz 17 hlm.87.
4. /bid,jilid 5Juz 16 h1m.157.
5. /bi4 jilid 10 juz 30 hlm. 234. 1. /bid, jilid 1 juz t hlm. 133.
6. /bld, Jilid 10 juz 29 hlm. 62. 2 /bid,lilid 5 iuz 15 hlm. 106
7. /btd, jilid 5 juz 17 hlm. 78. 3. lbid, tlid 2 juz 4 h|m.1,4.
I. Tolsir Al-Morogi , jilid I juz L hlm 4. /btd, jilid 3 juz t hlm. 157.
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

Kata ijt juga berarti sesuatu yang wajib menjelaskan bahwa kaum-kaum yang telah
dinyatakan dan wajib ditetapkan, sedangkan akaI diutus dengan datangnya para rasul Tuhan yang
tidak bisa mengingkari eksistensinya.ll Seperti membawa misi tauhid terdapat dua ketompok
firman-Nya, Jgi'gsto;jtr ;1G: Attah beffirman: yang bertotak belakang, yakni sa'iidun (yang
"maka yang benar(adatah sumpah-Ku) dan hanya selamat) dan syoqiyyun (yang cetaka). Kelompok
kebenaran itutah yang Ku-katakan". (Q.S. Shaad yang yang setamat adalah yang mendapat
[38]:8a) petunjuk Attah untuk dapat mengikut apa yang
Adapun huqqat berarti sudah seharusnya dibawa para rasul-Nya, sedangkan ketompok yang
ia menaati perintah-Nya, atau seharusnya ia celaka adatah yang sudah ditetapkan celakanya,
berbuat seperti yang d'ikehendaki-Nya. Seorang maka ketompok tersebut tetap berusaha men-
penyair, Kutasyir'izzat menyatakan: dustakan para rasul dan kafir terhadap risatah
"Jika ia menceloku, oku terima dengan yang dibawanya. 0leh karena itu, dakwah
lapang dada. Sudoh seharusnya io (mengajak) kepada agama yang benar adatah
me ncelaku atau me ni nggolkonku" .tl umum sedangkan taufiq untuk mendapatkan
Adapun ,5-i, dengan diharakat fathah dan petunjuk adalah sesuatu yang khusus. Seperti
ditasydid adatah o/'olut-tafdhiil (kata kerja yang katimat ,L+ ix urcl yang dinyatakan oteh ayat:
mempunyai ari "pating", "ter", bentuk superlotif). fdrd JrlF Jl .l-!.* S*..: p>UJl,1ll Jl l9r.r +!19.
Dan datam katam Arab kata 3.i mempunyai dua Ungkapan rlt6*i;.i, d'i datam surat An-Nah[
makna, antara lain: 1) mencemarkan (istii'aobul- ayat 36 tersebut maksudnya, Attah Swt. memberi
[oqq) ; dan 2 ) mempertahankan ( f arjiimu l - baqql, taufiq kepadanya sehingga dapat mengikuti apa
dan kebanyakan dipergunakan sebagai pembatas, yang dibawa oteh para rasulnya. Ungkapan yang
dinding (jidaarahl dan keaslian.sl Sedangkan semakna dengan ayat tersebut di antaranya, t!,ri
secara umum, ,g-i diterjemahkan "tebih berhak", al>ll::l,"9j; ar t;"1e su: Sebahagian diberi petunj uk
"lebih patut". Sebagaimana firman-Nya, *;r;*:i dan sebahagian lagi teloh pasti kesesatannya.
o!4!; Ca ;! ;'iiri Ji,pi ljttS: Mengapa kamu takut (Q.S. At-A raaf [7]: 30)
kepada mereka padahal Attah-tah yong berhak Ayat tersebut memberi isyarat bahwa Nabi
untuk kamu takuti, jika kamu benar-benar saw. datam menjalan risatah-Nya tidak dapat
beriman. (Q.5. At-Taubah [9]: 13) menjamin keislaman kaumnya dan tidak dapat
Begitu puta firman-Nya, li 6.\ igle ute memberi petunjuk karena diantara kaumnya
&ij; dti ;l iet j: ...padahat Attah dan Rasut-Nya terdapat ketompok yang sudah ditetapkan oteh-
itulah yang lebih potut mereka cari keridaan- Nya sebagai syaqiyyun, ketompok yang celaka.ll
Nya, jika mereka adatah orang-orang mukmin.
(Q.S. At-Taubah [9]: 63) Haaqa (s6)
Adapun bunyi ayat, ;i Y9*., a"r .5 j rr-+ -.;.:r
-r;j
Fi rman - Nya, tis u,"o ;;e t4;3 [.6 nliii" ii I

41:rL !i pli4.!l ,e;a g" fi .*! -9rtfur r;l;t1 olr tr,i.tt g.;i;4*: dan jetastah bagi mereka akibat buruk
;,e;(t igr 06 ri< r_rj.jti ;zrlt 4 t974 uutt(Q.S. dari apa yang telah mereka perbuat dan mereka
An-Naht [16]: 36) d'itiputi oteh pembatasan yang mereka dahulu
Maka redaksi ayat yang berbunyi: ,t $iil" selalu memperotok-otokkannya. (Q.S. Az-Zumar
aly;alt o;i i; ; o+n-l eirl 6-rA, Asy-Syanqithi [39]: a8)
1. /bi4 jilid 1 juz t hlm. 70 .
Keterangan
2. /bi4 jilid 10 juz 30 hlm. 87-88; dan ol'fooqqaoh adalah saat yang lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa .9t-
mesti terladinya yang trdak ada keraguan di dalamnya. Atau ia adalah
saat-saat membenarkan adanya berbagai perkara dari hal hisab, balasan
di dalam ayat tersebut maksudnya adatah nozolo
dan siksa. Atau saat-saat yang membenarkan perkara-perkara yang ada wo ohaatha bi-him min kulli jaanib, yakni "turun
di dalamnya vakni merrgetahur sesuatu dengan sebenarnya. Sedang ftoo
alfaoqoah asalnya ol booqqaoh moa hiyo, yakni mengungkapkan suatu dan mengepung mereka dari segata sisi".2l Begitu
perisiwa besar dan dasyat lalu diletakkan yang zahir di tempat yang
samara(moo hiyo) karcna kedasvatannya. Lihat, Al Kasysyaot', juz A hlm. 1. Asy Syanqithi, Adhwaa'ul Boyoan Jii ldhaqbil Qur'qn bil Qur'an, )uz
149 (penjelasan surat Al-Haqqqaah [69]:1'2). 3 hlm. 268-269.
3. Mu'jom Lughotul Fuqohaa', Arobiy Englijiy Aftansiy,f'lm.26. 2. Shafwoatut-Tot'oosir, jilid 3 h1m. 79.
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an

juga firman-Nya, t ;K u ii{' 96, t}14 u;,tll;" i.it;.G a++jtr lt;ittl luijr3 ;r<ilr;i; iF:t5e,r;rt ;_ *tLtt:
iii;-*. (Q.S. An-Naht [16]: 3a) Maka, Haaqo (lngattah), ketika Attah mengatakan: "Hai 'lsa
bihim berarti mereka ditiputi. Kata ini khusus putra Maryam, ingattah nikmat-Ku kepadamu
digunakan datam 'ditiputi oleh keburukan'.11 dan kepada ibumu di waktu Aku menguatkan
kamu dengan ruhuI qudus. Kamu dapat berbicara
Hakama (6(') dengan manusia di waktu masih dalam buaian
Fi ;,ij
rman- Nya, ;.es a;Gjt
;til; a;ilt ;: ; ;; dan sesudah dewasa; dan (ingattah) di waktu
r#ria d-:i: yang memberi hikmah kepada siapa Aku mengajar kamu menutis, hikmah, Taurat dan
yang dikehendaki-Nya. Dan barangsiapa yang lnjit, (Q.S. Al-Maa-idah [5]: 110)
beri hikmah, sungguh tetah diberi kabijikan yang Maka, al-hikmah datam ayat tersebut
banyak. (Q.S. At-Baqarah l7l:769) berarti itmu yang benar yang mendorong manusia
Keterangan untuk metakukan perbuatan yang berguna,
lmam At-Qurtubi menjetaskan bahwa +&jt, disertai pemahaman mengenai rahasia-rahasia
berasaI dari kata iK-1, artinya
kehati-hatian apa yang ditakukannya. 1l

dalam metakukan suatu tindakan dan perkataan.2] -l+JJ ,ter tis :Ui
Dan firman-Nya, a.<*.lr .r^ J.)
Setanjutnya, ahti hikmah adatah seseorang rr:>r beh e++ J ix!Fr"
Ul o.!l (Q.S. At-
f Js::
yang penuh kehati-hatian datam perbuatan dan lsraa' [17]: 39) Maka, al-hikmoh berarti mengenai
pekataannya, sebagaimana ahti hikmah sendiri Tuhan Yang Maha Haq (Attah) dan mengenal
berkata: "Siapa yang diberi itmu dan Al-Qur'an kebaikan untuk mengamalkannya. 2]

sepantasnya dia memaham dirinya sendiri. Firman-Nya, p<orr l;r r"9 o<*fr 4JJl ;bl let'jl9
Karena hal ini tidak akan pernah diberikan orang o,;i:u+ a;3:-tt3 !h,sl it' (Q.S. At-Baqarah [2]: 231)
ahli keduniaan dengan sebab keduniaan mereka, Maka, ol-hikmoh berarti rahasia pentasyri'an
karena hal ini merupakan karunia yang pating hukum-hukum dan penjetasan tentang manfaat
utama dari yang hanya diberikan kepada yang dan mastahat yang terkandung di datamnya.3l
memitiki keduniaan, karena Attah yang menamai Firman-Nya, iut;e r.f; i;ri;p; +!r ,:li+ e"r";+
keduniaan ini dengan kesenangan yang sedikit. ,tie Li" Lte L;s;jre;r.(r illl
(Q.S. At-Baqarah [2]:
Sedang Dia menamakan i[mu dan At-Qur'an 251 ) Maka, al-hikmah maksudnya iatah kenabian.
teramat banyak".:l
sebagai kebaikan yang Kepada Nabi Daud diturunkan Kitab Zabur.al
Adapun al-hikmah ialah rahasia-rahasia Sebagaimana firman-Nya, t'1e,', tett r*t;e: "Dan
hukum agama. lbnu Duraid mengatakan bahwa Komi berikan Zabur kepoda Doud". (Q.5. At-lsra'
hikmah adatah setiap katimat yang menasehatimu
[17]:55)
dan mengajakmu kepada kemutiaan atau men- Firman-Nya, i&Jr ;91 .rot ,L+ .ro a.S*Jl
';i
cegah dirimu dari kejahatan.al Misatnya firman ..ql!rliei:1isa!1{rra ;:_,i ;rj (Q.S. At"Baqarah
u-r
Attah, iirlie ,rJLil' Fqlr -rt" ,..;e yr-, p.C ;-+le u")
[2]: 269) Maka, al-!ikmah berarti iImu yang
*5;i1 1;il6*lr5;t: Ya Tuhan kami, utuslah untuk bermanfaat, yang membekas datam diri yang
mereka seorang RasuI dari katangan mereka, bersangkutan. Sehingga itmu tersebut meng-
yang akan membacakan kepada mereka ayat- arahkan kehendak empunya untuk mengamatkan
ayat Engkau, dan mengajarkan kepada mereka apa yang tetah dianjurkan, yang hat ini akan
At Kitab (At Qur,an) dan At-Hikmah (As-Sunnah) membawa kebahagiaan di dunia dan di akhirat.5l
serta menyucikan mereka. (Q.S. At-Baqarah [2]: Adapun untuk kata al-hukmu mempunyai
1 29) makna yang beraneka ragam, antara lain:
Sedangkan firman-Nya,;r ,wu <ur ;u ir 1)Firman-Nya, ;;vr1 jevr ;_i;jr :ril:r c:l iijJlii
oK -bl ;rri -x+i il rIJl, .r'l l.rr 3o j.r O. o.#.t .*Jl_, i<ilr 4lj (Q.S. At-Qashaash [28]:

L /bld, jilid 3 juz 7 hlm. 53.

1. /bid, jilid 5 juz 14 hlm. 76.
2. /bld, jilid 5 juz 15 h1m. 31
2.T|fsn Al Qurtubi, )llid 3 1uz 7 hlm. 230. lbid, jtlid
3. 7 )ur 2 hlm.I77
3. /bid iilid 3 juz 7 hlm. 331 4. lbid, ) id 7 jut 2 hlm. 22A
4. Tolsr Al-Moroghi, lilid l juz t hlm. 214 5. /bid, iilid 1 iuz 3 hlm. 40.
 I
ENSIKLOPEDIA IVIAKNA AL,QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

70) Maka, al-hukmu berarti ketetapan yang
bertaku datam segata sesuatu tanpa turut
campur selain-Nya di dalamnya.ll
2) Firman-Nya,'d. +ji\.,,i+J'', 1;3 J i;
Asy-Syu'araa' 126l:
berarti pengetahuan tentang kebaikan
Pengamatannya.2l
3 ) Firman- Nya,,;i t3;1:G iir i:; il
ii:irLt u r+ 6, Clj !!.i
"e45ti'.dJJt (Q.5. At-Baqarah [2]: 209)Maka, ol-
hakiim: Yang menghukum orang yang bertaku
jahat dan memberi pahata terhadap
orang yang berbuat baik.sl
4) Firman-Nya,t'itk 1i ta;;,-i! eU
Maka bersabarlah kamu untuk (metaksanakan)
ketetapan Tuhanmu, dan jangantah kamu ikuti
orang yang berdosa dan orang yang kafir di
antara mereka. (Q.S. At-lnsaan 176l: Zal
Maka Hukmu rabbiko dalam ayat tersebut
maksudnya iatah menunda menotongmu atas
orang-orang kafir hingga waktu tertentu.al
5) Firman-Nya , tii:t
4.J#tl
memberikan kepadoku
Syu'araa'; 26: 21 )
i4 (;
7) Firman-Nya, riiri taii Lr,4t; ,g;te;.ii
(Q.5. At-Qashash [28]: 14) menurut imam
Asy-Syaukani al-hukmu adatah al-fiikmah
ir (e.S. yang terpakai secara umum, dengan makna
83) Maka, alhukmu antara [ain: 1) pangkat kenabian (iiil), 2)
dan pemahaman kepada agama (ojr:t d iir), 3)
mengetahui setuk betuk agamanya dan agama
nenek moyangnya (4rtii d;)i q* iqjl).,r
Adapun lticit iatah hakim. Sebagaimana
firman-Nya, *r!r 1;;i ,;, 6i tese,K!r j1 Uo r-,tri1
orang- dy!: 0an kamu membawa (urusan) harta itu
kepada hokirn, supaya kamu dapat memakan
X; ,r.[/ f,<;.!];E:
sebahagian dari harta benda orang lain itu dengan
(jatan berbuat) dosa. (Q.S. At-Baqarah [2]: 188)
Sedangkan A|-Hakiim, ialah salah satu dari
sifat-sifat Altah. lmam Al-Maraghi menjetaskan
bahwa i5*ii ialah Yang Metakukan pekerjaan.
Nya sesuai dengan hikmah dan kebenaran.2l
Seperti firman-Nya: Sernuo yang berada di langit
don yang berada di bumi bertasbih kepada Allah
(menyatakan kebesaran Alloh). Don Dia-lah Yang
Kemudian Tuhonku
A4aha Perkasa lagi lAaha Bijaksana. (Q.S. At-
ilmu. (Q.5. Asy-
Hadiid [57]:1)

Maka Hukmon, datam ayat tersebut,

Hallaafun l3>gl
menurut A. Hassan, artinya "hukum", dan yang
Firman-Nya, qld +)6. J<Ce,Xl: dan janganlah
dimaksudkan iatah "agama". Maka untuk ayat
kamu ikut setiap orong yang banyak sumpah tagi
ke 20, beliau mengartikan; Ketika aku lakukan
hina. (Q.S. At-Qatam [68]: 10)
pembunuhan itu aku dalam kesesatan, tidak
Keterangan
tahu agama.5l
Menurut Ar-Raghib, ol-hilf adatah
6) Firman-Nya, ;;;rr3 i<ilr1]4I JiJIti,l ,ji riII; r.ajj: perjanjian antara kaum dan almuhaalafah
dan sesungguhnya telah Kami berikan kepada
berarti al-mu'aahadah (sating mengadakan
Bani lsra'il Al-Kitab (Taurot), kekuasaon don
perjanjian). Dan dijadikan sebagai ketetapan
kenobian. (Q.S. Al-Jaatsiyah [45]: 16)
yang padanya terdapat perjanjian.rl Dan asal ol-
Maka, Al-Hul<mo, ialah "keputusan di
antara orang-orang yang bersengketa datam
tilladatah sumpah yang diambit dari yang lain
yang dengannya terdapat perjanjian kemudian
kasus-kasus persengketaan. Karena mereka
dipergunakan untuk setiap sumpah.al Periha[
pernah menjadi raja-raj3". ol
ayat di atas, hallaf berarti kotsfiral halfi bil"
I. lbid,jilidi jaz20hlm.84;oan ;j:.i ialah sesuatu yang ditentukan
baathil (banyak bersumpah secara bati[).5] lmam
hukumnya yang maknanya tidak dapat diterima akal, di antaranya sesuatu Al-Mawardi menjetaskan makna-maknanya,
yang najis {Lui-ti), yang terbagi menjadi dua macam, yakni: najis haqiqi,
seperti kencing, dan buang air besar, dan selain dari keduanya. Sedang- antara [ain, hallafin rnohiin adatah alkadzdzaob
kan najis yang hukmiy ialah sesuatu yang diwajibkan untuk berwudhu atau (pendusta), demikian kata lbnu Abbas; kedua,
mandi besar (mandi jenabat).Lihat, Qal' ajiy, Mu'jom Lugh otu l -Fuqot'oo',
hlm. 153
2- lbid, jilid 7 juz 79 hlm.73.
3. /bid, jilid 1 juz 2 hlm. 113. 1. lmam Asy'Syaukani, Fothul Qodiir,jild 4hlm.163.
4. Tofsir AlMoroghi, jilid 10 juz 29 hlm. 173. 2. Tofsn Al-Maroghi, )ilid 9 juz 27 hlm. 170.
5. A. Hassan, Tot'sir Al-Furqoon, catatan kaki no 2623, no 266 hlm. 3 ArRaghib, Op. Cit., hlm. !28.
774. 4. tbid.
5. Al-N.4araghr, Op. Cit., jilid 9 juz 25 hlm. 149. 5. Hootsiyotush-Shqowiy 'oloa Tat'sit lololoin, iuz 6 hlm. 223
i

I
 ENSI KLOPEDIA I{AKNA AL.QU R'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

dha'iiful qclbi (temah hatinya); ketiga, yang Halla (Jt)

bayak berbuat kejahatan, demikian kata Qatadah; Berikut makna kata follo dan perubahan
keempat, yang mengekor kepada kebatitan (odz- lafaz-tafaznya yang tertera di sejumtah ayat:
dzaliillul baathill, demikian kata lbnu Syajarah; 1l Yaflil, berarti "menimpa", misatnya: rj'.li!i
dan kemungkinan dapat dibawa kepada makna
yang ketima, yakni orang yang dihinakan dengan Maka, Fo-yohillu 'aloikum ghadhobii,
[20]: 81 )
dosa-dosa. Sedan g, kala hal lafi n mahiin dituj ukan maksudnya maka kemurkaanku pasti menimpa
kepada at-Akhnas bin Syariq, demikian kata As- katian.ll Sebagaimana dikatakan, +:* V
Suday; kedua, ditujukan kepada A[-Aswad bin
,rti:t ,J', yakni Jj (menimpa).'z] Begitu juga
Abdu Yaghuts, demikian kata Qatadah; ketiga, Firman-Nya, F(i,]1. it.br i<J; J4 6i *ii;i pi: ...
ditujukan kepada At-Watid bin At-Mughirah yang atau kamu menghendaki agar kemurkaan dari
menyodorkan harta kekayaannya kepada Nabi Tuhanmu menimpomu.... (Q.S. Thaaha[20]:
saw. dan bersumpah untuk memberikannya 86)
jika betiau saw rela meninggatkan agamanya, 2) Tabillah, berarti "terbebas", misatnya: .G
demikian kata Muqatit. 1l
plt4ili-i isl 4jJr ;;ii: Sesungguhnya Attah tetah
mewajibkan kepadamu sekatian membebaskan
lalaqa (d1;) diri dari sumpah. (Q.S. At-Tahrim [66]: 2)
Firman-Nya, C" j- "&t|: rJ4 19
Menurut Ar-Raghib, asal Al-Hallu
oj+,s*ijr: ...dan jangan kamu mencukur adatah lollul 'uqdah (membebaskan ikatan,
kepatamu, sebetum kurban sampai di tempat betenggu); Maka, tahilloh berarti aqad sumpah
penyembetihannya.... (Q.S. At-Baqarah l2] 196) yang berupa kafarah yang membebaskan
Keterangan kamu.sl
AI-Halqu adatah anggota badan yang tetah 3) Waflul, berarti "tancar", misatnya: iJ*'S:;t3
kita ketahui (yakni, kerongkongan), dan holaqahu (Q.S. Thaaha
Qa,b, l20l:77\ maksudnya,
berarti memotong kerongkongannya kemudian lepaskanlah pintatan dan ganjatan yang
difungsikan sebagai kata kerja (f il) untuk arti ada pada lisanku, agar orang-orang tidak
mencukur rambut. Dikatakan holaqa sya' rahu (ia meremehkanku, tidak lari dariku dan
2l
mencukur rambutnya). mendengarkan pembicaraanku. 4l

4l Hillun, berarti "mendiami", misatnla: :rie

Al-Hulquum (peaLjtl
+l;Jtt{clJ: (Q.S. At-Batad [90]: 2) Yakni, Nji,
Al-Hulquum: Kerongkongan. Sebagaimana berarti ir+ri (boteh). Seperti dikatakan: ;p!>r-l
firman-Nya, r"ijit ;.* ril :;r!: maka mengapa u3.r->6,yakni +p4; (yang boteh bermukim di
ketika nyawa sampai di kerongkongan. (Q.S. At- datamnYa). sl

Waaqi'ah [56]:83) Maksudnya, engkau (Muhammad saw.)

Keterangan datam keadaan boleh bermukim dan menetap
Di datam Mu'jam dijetaskan bahwa p3it;' di kota ini. Seolah-otah kebolehannya ini
jamaknya
fiF)6 dan is>u., yakni rongga setetah merupakan salah satu penyebab dimutiakannya
mutut yang di datamnya menjadi akhir rongga kota ini (Mekah)-karena Rasututlah bermukim di
mutut dan rongga hidung, di antaranya dimutai sana. Maka suatu tempat akan menjadi terkenal
or-raghaomay (hidung, rongga udara) dan ol- dan terhormat oleh sebab kondisi manusia yang
morii-u (tempat masuk mengalirnya makanan).rl mendiaminya.6l

1. Tofsir Al-Moroghi, tilid 6 juz 16 hlm. 134.

LLihal, An-Nukotu wol 'Uyuun Tofsir Al-Mowordi, juz 6 hlm. 63; lihat 2. Mu'jom Al-Wosiith, juz 1 bab [o' hlm. 193
juga, catatan kaki dootsiyatush-Shoowiy 'oloo Tot'sir lololain, luzEhlm.223. 3. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 128.
2. ArRaghib, Mu'jom Mulrodot Alt'oozhil Qur'on, hlm. 128. 4. Tafsir AlMaroghi, jilid 5 juz 16 hlm 104.
3. Qal'a)iy, Mu'jom Lughatul Fuqahoo', Arabty Englijiy At'rcnsiy, hlm. 5. Mu'jon Al wos,lth, juz 1 bab to'hlm. 194.
163. 6.Tofsir AlMoroghi,jilid 10juz 30 hlm.155.
 l
'1-
I

I ENSIKLOPEDIA lvlAKNA AL-QUR'AN

il, Syarah Alfaazhul Qur' an
It
!

,b arlFjl ; ,.i.rt r-9 it**t^tl FSJ J-i .}i dJ,l'ilju

I
Adapun artinya tempat Penyem- ga+j(;

belihan.llSeperti bunyi ayat: .6- 6;l;j tE$ 11 drr,al4iir3;i!;;<;;iu" t .liC.lt*i:r; r; *r+j

iL;+r 6L: ...dan jangan kamu mencukur ;,r;$Jr ;sl;1-i i;it 1t1 -r ' nil bi".riil !l 4irl lF:lr 4ji.a

kepatamu, sebelum kurban sampai di tempat nr';^tlj # J: e<lricl 6r,J::l:<:r rrii aiir ilill
penyembeli han nya... (Q. S. At- Baqarah l2l: 1 96) 131Fil+ !.;xlr reli ;;lt ;a,:ti;;Jlj iqiili
',b..ArJ;*
;;3 .1r*!i 6;3il Ye 9;l.* ;jr17tat ,,r.i,+ti
[alaa-ilu (;F_)E) crp*l*lr,ia itli iir", 4i; L+ *t qt!y!i"<i (a'S.
Halaa-ilu: Menantu. Sebagaimana firman- At-Maidah [5]: 4-5)
Nya, e.v-i ; J"-v--e: lstri-istri anak 2) Tentang bercampur laki-istri di malam hari di
o,l.tr €qi
kandungmu (menantu). (Q.S. An-Nisa' Vl: 72) butan Ramadan: 1.!u! J! j.iljl rl+Jl
J"i: diJ t<J
Dihatatkan bagi kamu pada malam hari puasa
Al-Halaalu (J-Yiji) bercampur dengan istri-istri kamu.... (Q.S. At-
Firman-Nya, r.ia -lijr eii.ji
'r,"i[ l;rnl3 Baqarah l7l:1871

"!l Jr ;l-,^+ u,1j,ir ;r -;53r 4!l JLe l9)iiJ
.reiail-r ;.s.it: dan jangantah kamu mengatakan
apa yang disebut-sebut tidahmu secara dusta "ini
hatal dan ini haram", untuk mengada-adakan
kebohongan terhadap Attah.
orang-orang yang mengada-adakan kebohongan
terhadap Attah tidak akan beruntung. (Q.S. An-
Naht [16]: 116)
Keterangan
Didatam ltu'iam disebutkan bahwa
:>u-, yakni 6\i.:v (sesuatu itu menjadi boleh,
dibotehkan). dan isim fa'itnya adatah J>s'ri.t .
Dan iijr ;,p, berarti q.'j;J;g (boleh dinikahinya).
2i
Baca haraam.
HataI adatah apa-apa yang dihaLatkan
oteh Attah, dan haram adalah apa-apa yang
diharamkan Attah. Sedang datam tapangan adat
terdapat kaidah:
t-'. &UJ! ih rYl 9r;j1 9;t ti i-.Prt
" Asal se su atu di dal om ur uson odat ke bi asaan
menunjukkon kebolehannya(hala[) kecuali
ada dalil yang mengharamkannya."
Berikut ini beberapa contoh kata hataI
datam Al-Qur'an dengan menggunakan kata
uhillo dengan obyek halatnya sesuatu,
antaranya;
1 ) Tentang ath-thayyiboat (hat-hat yang baik),
diantaranya: a) makanan hasiI buruan anjing
yang disebut nama A[[ah saat metepasnya; b)
makanan sembelihan ahti kitab; c) mengawini
ahti kitab. Sebagaimana bunyi
ilp ljng Jy>
Al-Hutumu (ilJl)
Firman-Nya,;.sl 4.i.lr $9u-1.1 4ir; 4;.:r qiiu
iF r)u F; F.6Jl rrir; p 6.;jre ,"iit4i: Hai orang-
Sesungguhnya orang yang beriman, hendakLah budak-budak
(letaki dan wanita) yang kamu mitiki, dan orang'
orang yang betum balig di antara kamu, mem'inta
izin kepada kamu tiga kati (datam satu hari)....
(Q.S. An-Nuur [2a]: 59)
r;:r ,p Keterangan
lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa
iit, dengan didhornmohkan lam-nya, artinya
iN;it, artinya mimpi. Sedangkan al'hilmu
(dengan kasroh "ha"-nya) artinya: alanatu wa['
'oqlu, yakni berakat, sebagaimana perkataan
anda, holuma al-rojulu (bita taki-laki tersebut
berakat). Di datam Kamus disebutkan, bahwa
al-hulmu (dengan dhamrrah "ho"'nya) dan cl'
hulumu (dengan dhammah "ha" dan "lam"'
nya) adatah ol-ro'yu, yakni pikiran, akat,
yang bentuk jamaknya adatah ahloarnun' Maka
wa halumo bihi, berarti ro'a lahu ra'yan, ia
benar-benar bermimpi. Sedangkan untuk lafadz
a[-hutrnu (dengan dhammah "ba"'-nya dan ol'
di
ihtilaamu artinya dl-jimd'u fi alnoumi (bermimpi
melakukan senggama di saat tidur).
Ar-Raghib mengatakan, bahwa a{-hulmu
adalah masa batigh (zcmoonul'bulugh), d'inama'
kan demikian karena pelakunya memitiki
benteng karena kedewasaannya dan juga
ayat: st*-".r
memitiki kemantapan hati, tatu disertai dengan
kemampuannya menahan nafsu dari metakukan

Bl
1. /bid,
2.
jilid 6 juz 17 hlm. 108.
Mu'jam Al-Wosiith,luz 1 bab Ao' hlm. 193 pekerjaan hina.
i
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Maka ol- hulumu adatah mimpi bersenggama Seperti firman-Nya, 'Jl4t j!.q;;;i: Apakah
di kata tidur yang disebut dengan al-ihtilaamu. patut menjadi anak A[[ah orang yang dibesarkan
Maka penggunakan kata tersebut di datam dalam keadaan berperhiasan. (Q.S. Az-Zukhruf
At-Qur'an merupakan bentuk kinayah, yakni [43]:18)
menghadirkan makna lain yang hatus dari makna Di dalam Mu'jom disebutkan bahwa ;iiji
yang sebenarnya.ll adatah sesuatu yang dengannya dijadikan hiasan
yang didesain dari barang-barang tambang
Haliimun (p.i5) (emas, perak) atau dari bebatuan, dan jamaknya
Haliimun adatah satah satu dari asma Attah t-.'l Seperti firman-Nya: irr q+i cr,s-y ie ;atS
yang artinya "Yang Maha Penyantun". jt'tt^t3tt\+fi#:(Q.S. At-A raaf l7l: M3l
Sedangkan fi rman-Nya, q1t sar;r jr;l;.r.1K ue
; rrX r.+ G l!
! 4
t!,i:J4'ni'4 ei
rj.i F !1 tJJ! i tj I la r3t i "E. j4 Haam mim (p-')
p*t-: Dan permintaan ampun dari lbrahim (kepada Haam mim: Huruf-huruf yang terpotong-
Attah) untuk bapaknya, tidak tain hanyatah karena potong (Akhra af u I - Muqath tha- oh).
suatu janji yang tetah
diikrarkannya kepada
bapaknya itu. Maka tatkata jetas bagi lbrahim Hama-atun (ii;)
bahwa bapaknya itu adatah musuh A[[ah, maka Firman-Nya, 4 a_*: Laut yang bertumpur
lbrahim bertepas diri daripadanya. Sesungguhnya hitam. (Q.S. At-Kahfi [18]: 86).
lbrahim adalah seorang yang sangat lembut Keterangan
hatinya lagi penyantun. (Q.S. At-Taubah [9]: 1 14) Bahwa ls
adatah bentuk jamak dari L;,
Maka, Al-foliim di dalam ayat tersebut yakni tanah yang berubah menjadi hitam karena
maksudnya orang yang tidak bisa dipengaruhi dekat dengan air. Atau Lumpur hitam (ofh-thiinul
marahnya, sehingga mengancam orang tain. aswaod\.21
Juga tidak bisa dipengaruhi kurang akatnya,
sehingga bertindak secara ngawur. Juga tidak Hamida (.rl.>)
dapat dipengaruhi oteh hawa nafsunya, sehingga Firman-Nya, o, .,"iJr tA, q!;Llijji stis ,,ll
melakukan perbuatan yang rendah nitainya.
"';)t iFt tte J! eto! 4l jl c,r -ji. rt : Atif , laam
jlr
0rang yang seperti ini pasti menjadi orang yang raa. (lni adatah) Kitab yang Kami turunkan
sabar, pemaaf, berhati-hati datam segala hal dan kepadamu supaya kamu mengetuarkan manusia
tidak tergesa-gesa ketika suka atau duka. ?l dari getap gutita kepada cahaya terang benderang
dengan izin Tuhan mereka, (yaitu) menuju jatan
gilyatun 1i!;; Tuhan Yang Maha Perkasa tagi MahaTerpuji. (Q.S.
Firman-Nya, t'o'.:,,js; al-i o1 rriri:-:i1: dan lbrahim [1a]:1)
kamu mengeluarkan dari lautan itu perhiosan Keterangan
yang kamu pakai. (Q.S. An-Naht 116l: 14) Al-Homiid (i!iji) iatah Yang Maha Terpuji,
Keterangan dengan pujian-Nya terhadap diri-Nya sendiri
Dikatakan: L-rrlt J- (menjadikan perhiasan secara azali dan pujian hamba terhadap-Nya
untuk dipakainya, memakaikan perhiasan itu untuk selama-lamanya.3] Sedang .i;jt adatah
kepadanya).:l kata yang mengandung makna pujian, baik
Adapun 'g;j1 ldengan didhcrnmahkan dan yang mengandung batasan kenikmatan atau
ditasydid) adalah kata jamak dari (dengan ig mewujudkan kenikmatan itu sendiri. Syukur
4l
dif ath ahkan dan di tohfi f ), arti nya " perhi asan ". adatah upaya membalas kenikmatan, maka
al-hamdu penggunaannya hanya secara lisan.
1. Ash-shabuni, lofsir Ahkon, jilid 2 hlm. 202| Mu'jom Mulrodat
Alfaozhil Qu r'on, hlm. 129.
2. lafsir Al Maroghi, )ilid 4 juz 11 hlm. 35. 1. Mu'iom Al-Wasiith, juz 1 bab ba' hlm. 195
1. Mu'jam Al-Wosiith,juz 1 bab ha' hlm. 195. ). Tofsir Al-Motoghi. jilid 5 juz 14 hlm.20.
4.Tofsir Al-Moroghi,Jilid 3juz t hlm.67. 3. /btd, jilid 5 juz 13 hlm. 123.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

Sedang syukur, penggunaannya tebih luas dari punggung dinamakan himlun. Sedang beban
hanya sekadar lisan.ll yang berada di dalam batin adalah dengan nama
Adapun firman-Nya, y^4 &;t (Q.S. At- hamlun seperti anak yang ada di dalam perut dan
Furqaan [25]: 58), maka ba' datam bi-hamdihi air yang berada di awan (mendung) dan buah yang
dengan makna mulaamasah (menyentuh, berada di pepohonan diserupakan dengan hamil
meraba), sebagaimana pendapat para mufasir. (kandungan) yang dilakukan oleh kaum wanita.ll
Yakni, menyifati Attah dengan kelengkapan Berikut makna homclo yang tertera di
dan kesempurnaan. Sedangkan makna ol- sejumlah ayat:
hamdulilloah adalah segala kesempurnaan secara 1) Hamala berarti "melekat", misalnya: tr't;[iF
tetap ditujukan kepada Attah.2l Li,i, j9iil &L- Li X
lt *, y";: .. . Kami haram kan atas
mereka lemak dari kedua binatang itu, selain
Al-Himaaru (j6*jl) lemak yang melekat di punggung keduanya....
Firman-Nya, aelr ;.9*J ;tr-lr r<ji jl: (Q.S. At-An'aam 16l: 146\
Sesungguhnya seburuk-buruk suara iatah suara Maka, Hamolat zhuhuuruha dalam
ketedai. (Q.S. Luqman [31]: 19) ayat tersebut berarti metekat di punggung
Keterangan binatang.'t Begitu juga firman-Nya, siir
Al-himaar adatah nama sebuah hewan .1,{,,1 t+t tb |I+3 i'+tt e d,4 l.jlli' 'i
sebagaimana yang kita kenal, dan bentuk r.|d.;. )ii,t ci; rar-Lii uG qJ!: Diatah Yang
jamaknya adatah ;i3';;;bi+.'r Bahwasanya menciptakan kamu dari diri yang satu dan
teriakan/kerasnya suara segata sesuatu daripadanya Dia menciptakan isterinya, agar
merupakan bentuk tasbih kepada Atlah lo'ola dia merasa senang kepadanya. Maka setelah
kecuati khimar (ketedai).4] Maka suara khimar dicampurinya, istrinya itu mengandung
dinyatakan dengan suara yang buruk, tidak kandungan yang ringan.... (Q.S. At-A raaf [7]:
mengandung tasbih. 1 89)
Maka Hamalaf di datam ayat tersebut
Hamala (rlis) ialah perempuan yang melekat padanya, di
Firman-Nya, 6&: pJ;,i;t;pr t& a$:)u sini yang dimaksud adalah bunting. Adapun ol-
l3tili 'e+a;r.+lr ,$<: perumpamaan orang- harnl (huruf ho'difathahkan) itu sendiri adatah
orang yang dipikutkan Taurat, kemudian mereka apa yang metekat datam perut atau pada
tidak rnemikulnya adalah seperti ketedai yang pohon. Sedang al-fiml (huruf ho' dikasrahkan)
membawo kitab-kitab yang tebat. (Q.S. At- adatah apa yang metekat pada punggung dan
Jumu'ah [62]: 5) semisalnYa. rl
Keterangan 2) Hamala berarti "membawa", misatnya:
Lam yahmiluuhoo pada ayat
tersebut ialah i;it iitl^t riir3: Dan begitu (puta) istrinya,
mereka tidak mengamatkannya dan tidak pula pembawa kayu bakar. (Q.S. At-Lahab 11111:41
memanfaatkannya, meskipun banyak isinya. sl Ar- Maka, Hammaalotal-hathab, "pembawa kayu
Raghib menjetaskan bahwa al-homlu mempunyai bakar" adatah katimat yang ditujukan kepada
makna satu saja namun banyak sekati penggunaan orangnya, istri Abu Lahab yang bernama
datam pemaparannya, latu disamakan dari antara Ummu Jamil binti Harb, saudara perempuan
lafaznya dalam kata kerja (fi'il) dan dibedakan Abu Sofyan, sedangkan ,.Lijtail.i- dinasabkan
puta dari sekian banyak makna datam hal asalnya membawa kepada makna (asy-syatamu w0
(masdar), maka tentang beban yang berada di adz'dzammu).41
betakang seperti sesuatu yang berada di atas
I. Mu'jom Mufradot Alfoozhil Qur'on, hlm. 131; Lihat, Lisoanul Ato.
ob, jilid 11 hlm. 174 maddah Ji -
L Kitob At'loshil, luzlhlm.18. 2. Tofsit Al-Morqghi, jilid 3 juz 8 hlm. 57.
2. Hoqsiyotush-Showiy'ala Tot'sir lololoin,juz 4 hlm. 330 3. /brd, jilid 3 juz t hlm. 138.
3. Mu'jom Mufrqdat Alfoozhil Qur'on,hlm. 73I. 4. Abu su'ud, Al'Qadhi Al'Qudhat Muhammad Al Amaadiy Al-
4. Hoasiyotush-Shaowiy 'ola Tafsr lololoin, juz 5 hlm. 12 Hanahy, TaJsir Abu Su'ud, tahqiiqi Abdul Qadir Ahmad Atha, juz 5 hlm. 588,
5. Tofsir AlMaroghi jilid 10 juz 29 hlm. 589.
 ENS| KLOPEDTA AL-QU R'AN
Syarah Alfaazhul
^,IAKNA Qur'an

Alau Hamiimun berarti kerabat yang mengasihi.ll

*of,r {,^,ti -,.tl: {1, ,!cei ;r -(Jr ;f"S: ...Sepefti Sebagaimana firman-Nya, ille t;i6 i,rg a 3,4t:
! anjing jika kamu menghalaunya diuturkannya Maka tiada seorang temanpun baginya pada hari
tidahnya dan jika kamu membiarkannya dia ini di sini. (Q.5. At-Haaqqah [69]: 35)
menguturkan tidahnya (juga). (Q.S. A[-A'raaf
l7):1761 Haamiyah tbat
Tahmilu 'aloihi datam ayat tersebut Firman-Nya, e4G r.)b,r,-,": memasuki api
maksudnya iatah kamu bertaku keras yang sangat panas (neraka), (Q.S. At-Ghaasyiyah
terhadapnya dan menghataunya.'l [88]: a)
4l flamala berarti "mengangkut", misatnya: .r;j3 Keterangan

.;iit3;tt .t t a[L;, i3 r; €; [af : Dan sesun gguhnya Haamiyah: panas seka(i. Diambit dari
telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami perkataan mereka: jlJr ++6, yang artinya
angkut mereka di daratan dan di [autan,... apabita panasnya telah mencapai puncaknya.2l
(Q.S. At-lsraa' l17l: 70) Sedangkan yuhma 'alaiha yang tertera di datam
Dikatakan, Homaltahu 'alaa farsin: fi rm a n - Nya, p;e;-. 3 Fii t;+ 1,,,ltsI f,r*r[ j U;l; e/,-ii i;
kamu memberi kuda kepadanya supaya dia r"jic, (Q.S. At'Taubah [9]: 35) api yang menyata
kendarai.2l
membakarnya hingga sama-sama menjadi api.3l
Firman-Nya, ,9e1.b"Lbt: Dan dalam naung-
5) flomola berarti "menjaga", misalnya: 'ai;;.3
an asap yang hitam. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 43)
i<.Vtr iL: !ti':. Jt.i,.yy Jt. Jt LL: ...dan sisa
Maka p;.1-*.ii, adalah asap hitam. Sebagai-
dari peninggatan keluarga Musa dan ketuarga
mana dikatakan oteh lbnu 'Abbas dan lbnu Zaid:
Harun; tabut itu dibawa oteh Mataikat. (Q.S.
Al-Baqarah [Z]: 238)
iljv:3r!t (ayat ke 44), maksudnya, naungan
itu tidak sejuk seperti halnya naungan-naungan
Perihal ayat tersebut imam At-
tainnya, dan tidak bisa menotak sengatan panas
Maraghi menjetaskan bahwa Tahmilu artinya
bagi orang yang berlindung kepadanya.'l
dijaga(tohrisuhu). Menurut kebiasaan orang Arab,
memelihara sesuatu di tengah jatan dikatakan
Hamiyyatun (ij^;)
sebagai menjaga orang yang membawanya,
sekatipun pada kenyataanya yang membawa
Firman-Nya, {1,r.tr i"l j li,;< ipit .Ji+ :,!

i sesuatu itu bukanl,ah dia. Sedang yang dijaga di

Ketika orang-orang kafir menanam-
4]91+Jl ai{-t.:
kan dalam hati mereka kesombongan (yaitu)
il sinl iatah rabut.3l
kesombongan jahitiyah. (Q.S. At-Fath [a8]; 26)
Keterangan
lamuulatun (UW) lmam A[-Maraghi menjelaskan bahwa ilr;ir:
Homuulatun adatah unta atau sapi besar Keangkuhan. 0rang mengatakan, homoitu min
yang tetah kuat dimuati beban.nl Lihat, (Q.S. At-
kadza hamiyyofun, artinya saya jijik terhadap
An'aam [6]: 142) hal seperti ini dan merasa tercela. Sedang yang
dimaksud adatah bergejotaknya kekuatan amarah
At-flamiimu til+jtl (ghadhab). Adapun homiwatal-jahifiyyah, arli-
Firman-Nya, $'1; x1,: dan tidak puta nya keangkuhan yang tidak pada tempatnya dan
++
mempunyai teman yang akrab. (Q.S. Asy- tidak didukung dalil maupun bukti.5l
Syu'araa'[26]: 101)
Keterangan Hanatsa (i:;)
Al-Hamiimu (r.+;jr) adatah orang yang Firman-Nya, :e 1 --rrti r1!.r ;t,rq ii,
kepentingannya5l sama dengan kepentinganmu. i.,i;: Dan ambillah dengan kedua tanganmu
I.IdJsir A|-Morughi, iilid 3 juz t hlm. 106. lbid, Jrlid 10 juz 29 hlm. 58
2. lbid, ylid 5 juz 15 hln.73. /bi4 jilid 10 juz 30 hlm. 130
3. tbid,lilid I juz 2 hln.220. lbid, trlid 4luu 10 hlm. 106.
a. /b/d, jilid 3 juz 8 hlm. 49. lbid, jtlid 9 tiz 27 hlm. 110
5. /br4 jilid 7 juz 19 hlm. 86. /b'd, jilld 9 juz 26 hlm. 108.
 t.
:l';:l:lr:rr

" ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN

Syarah Alfaazhul Qur'an

seikat (rumput), maka pukuttah dengan itu dan Keterangan

jangantah kamu metanggar sumpah. (Q.S. Shaad flaniidz maksudnya dipanggang dengan
[38]: aa) batu-batu panas.1l
Firman-Nya, E1iiit i,ioi1 triKl: Dan ,J'it6
mereka terus menerus mengerjakan dosa besar. Hanifaan $4:tl
(Q.5. At-Waaqi'ah [56]: a6) Firman-Nya, u,t 'u -,i'e
@
F,+tt! 41, iJi .Jr
Keterangan
6.sr;tt : Tidak, melainkan (kami men gikuti ) agama
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa ,i,l"i1 lbrahim yang lurus. Dan bukantah dia(lbrahim)
,4iJt iatafr dosa besar. Yakni, menyekutukan dari gotongan orang musyrik. (Q.S. At-Baqarah
Atlah dan menjadikan patung-patung serta
[2]:135)
berhata-berhata sebagai Tuhan setain Attah.lt At- Keterangan
Wahidi mengatakan bahwa ahti tafsir berkata: 114uLnn ,':iirji menurut tughat adatah 4fi
yang dimaksud dengan hintsil-'azhiim iatah osy-
(miring, condong). dan maknanya bahwa lbrahim
syirku (syirik). Yakni, mereka tidak bertaubat
condong ke agama Altah, agama lslam.
dari perbuatan syirik.2l
Adapun kata .ii+ji, terambiI dari perkataan
Nl;, r -.a.ut 1-..1, yakni yang masing-
mereka: ;Lii; v.1-
Al-flanaajiru (.jgWD masing dari tetapak kakinya miring kepada yang
Firman-Nya, 9u;jr :ytiir +i:;t-,jt r,irj !!t:
lainnya dengan merapatkan (mencengkramkan)
dan ketika tidak tetap tagi pengtihatan (mu) dan jari-jemarinya.2l lmam At-Maraghi menjelaskan
hatimu naik menyesak sampai ke kerongkongan.
bahwa Haniifan, berasal dari ol-faniif yang
(Q.S. At-Ahzab [33]; 10) artinya "Attah datam diri manusia", yakni adanya
Keterangan
kemauan menerima kebenaran dan persiapkan
Hanaajir, jamak dari ';;L atau i;i3. untuk menemukannya.3J
Baik tafaz maupun maknanya sama dengan !i.i lbnu Manzhur menjelaskan bahwa menurut
(kerongkongan), yaitu daging antara kepada
Abu 'Ubaidah orang yang berada di agama
dengan leher.]l
lbrahim a.s. adalah haniil. Sedangkan orang-
Kerongkongan disebutkan dalam ayat
orang yang menyembah berhata pada zaman
tersebut menggambarkan tentang kesedihan, jahitiyyah mengatakan: bahwa sebutan hunafaa'
karena sesak hatinya. Sesaknya hati hingga ke
adatah yang memegang syariat lbrahim a.s. (J,
kerongkongan menyebabkan hilangnya pandangan
e,atrJ ,lr), maka ketika lstam datang mereka
saat Kiamat. Peristiwa tersebut dinyatakan juga
menyebut orang mustim dengan honif. Menurut
di datam firman-Nya, dJ !i:il i! +;Jt 3; oi;;:i3 At-Ahfasy, al-Laniif adalah orang mustim (,"utt).
i;-.;l,g,4t:at: Berilah mereka peringatan dengan Sedang pada masa jahiliyah dikatakan orang
hari yang dekat (hari Kiamat yaitu) ketika hati
yang berkhitan, melaksanakan ritual haji disebut
menyesak sampai di kerongkongan dengan
hanirl karena orang Arab pada jaman jahitiyah
menahan kesedihan. (Q.S. At-Mu'min [40]: 18)
tidak memegang teguh sesuatupun dari ajaran
lbrahim selain khitan dan menjalankan haji.
Hanidzun (3.i-)
Maka setiap yang berkhitan dan metaksanakan
Firman-Nya, +-- J+r. ,r+ ;1 .:+J t-.1: maka
ibadah haji disebutnya haniif,maka di saat lstam
tidak lama kemudian lbrahim menyuguhkan datang bertakutah ol-honitfiyyoh (orang-orang
daging anak sap'i yang dipanggang. (Q.S. Huud
yang condong kepada ajaran lbrahim a.s.).al
[11]:69)
1,. lbid, jilid 9 uz 27 hlm. 140. L Tafsn Al-Moroghi jilid 4 juz 12 hlm. 58; dikatakan: ejjl j-, apabila
2. Fothul Qadtir lilid 5 hlm 154; Az-Zamakhsyari menjelaskan: j! terkelupas oleh panasnya batu. Asoosul Boiooghoh, h|m.144.
iL r.4;, yakni rjir lij
,t ijatuh di dalam sumpah). Dan bentuk majaznya 2. lbnu lManzhur, Lisoonul'Araa b, jilid t hlm. 57 maddah - "
-
ialah anak yang telah melakukan perbuatan dosa, yang dari ayat di atas 3. Tofsn Al-Moraghi, jilid 7 juz 2 t hlm. 45.
dipinjam dari hanitso ol-haonits, yakni yang hilang kebaikannya. Lihat, 4. lbnu lvlanzhur,Op. Cit., jlid t hlm.57 maddah rJ';
di antara
Asaosul Eoloaghoh, hlm. 144. orang orang Arab yang masih teguh memegang agama lbrahim, honir,
3. Tofsit Al-Moroghi, jilid 8 juz 24 hlm. 56. ialah: Waraqah bin Naufal, Utsman lbnu Huwairits, Abdullah lbnu Jahsy, =
 I

.)
'';;l

,;lll'
ENSIKLOPTDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an :: .i'

,rj

Kata Honiil yang tertera di datam At-Qur'an seorang penunggang kuda menguasai kudanya
tidak ditujukan selain kepada lbrahim a.s. Dan dengan tati kekangnya. 1l

hunofao' (orang-orang yang hanif) adalah mereka

yang beragama dengan lurus (diinul qawim), Hanaanan (l.iL!)
di antara karakternya adalah mereka yang
yang Firman-Nya, tj.ri !i. 66j: dan Rasa belas
mendirikan salat dan mengetuarkan zakat. kasihan yang mendolam dari sisi Kami. (Q.5.
Sejumtah ayat yang memuatnya, antara lain: Maryam [19]; 13)
1) Firman-Nya, u, L1++ i{4G! aL rr'46 ii:t Og" lll Keterangan
i,,Sfit g6K: Katakantah: "Eenarlah (apa yang flanaanon adatah kasih sayang kepada
difirmankan) Attah". Maka ikutilah agama manusia.2r Dikatakan: ii4 littil 'e iifl o:e
lbrahim yong lurus, dan bukantah dia termasuk (perempuan dan unta itu mengasihi anaknya),
orang-orang musyrik. (Q.5. Ati 'lmraan [3]: 95) dan terkadang bentuk kasih-sayang itu disertai
2) Firman-Nya, rol .r qer FLi F t+: Fi ;"e dengan suara (bunyi-bunyian), yang dengannya
li,; ,..ar"t aL L -v !-5:
;.:re dan siapakah yang menunjukkan kepada perasaan sayangnya,rl
tebih baik agamanya daripada orang yang
ikhlas menyerahkan dirinya kepada A[[ah, Hunain (s{;i)
sedang diapun mengerjakan kebaikan, dan ia !unain (ai:-):
sebuah lembah terletak
mengikuti agama lbrahim yang lurusT. (Q.S. sejauh tiga mil dari Thaif. Perangnya disebut
An-Nisa' fal: 17a\ (Q.5. At-An'am [6]: 162) perang Authas dan perang Hawazin.al Pada
3) Firman-Nya, i$.tt tii:: {>r:e:t telpJ"e ttirl
.ru33 peperanganini Nabi mempersiapkan pasukannya
r. l'a : Dengan lurus, dan supaya mereka berjumtah 12.000 personet; peperangan ini
mendirikan salat dan menunaikan zakat; dan menghadapi kabitah Arab yang paling berani dan
yang dem'ikian itu agama yang lurus. (Q.5. At- pating kuat, suku Hawazin dan Tsaqif; dan lembah
Bayyinah[ 98]: 5)(Q.S. At-Hajj; 22: 31) Hunain dijadikan tempat yang strategis oleh
4) Firman-Nya, u*i. J?,J +i, oeG: Maka kedua suku tersebut untuk menyergap tentara
hadapkantah wajahmu dengan lurus kepada MusUm.51 (Q.S. At-Taubah [9]: 25)
agama (Attah). (Q.S. Ar-Ruum [30]: 30)
Hauban (Lj;)
lanakun (,ita) Firman-Nya, qy,:K'it F<.1r3;i Jl plrgi rtKt513
Firman-Nya, yl atj!;3:tit Fr+:t eI JICFi dt t15: ...dan jangan kamu makan harta mereka
:i1.1i: jika Engkau memberi tangguh
Sesungguhnya bersama hartamu. Sesungguhnya tindakan-
kepadaku sampai hari Kiamat, niscaya benar- tindakan (menukar dan memakan) adalah doso
benar akan aku sesatkan keturunannya, kecuati yang besar. (Q.S. An-Nisa' [4]: 2)
sebahagian kecit. (Q.5. At-lsraa' l17l: 621 Keterangan
Keterangan AI-Huub artinya dosa (ol-itsmu). AI-Huub
I mam Al -Mara gh i m en j etasla n bahwa ;io-:, pada ayat tersebut adatah terambiI darinya.
adatah berasal dari kata '-dil;-t t ;riiJl Jtt: Dia Diriwayatkan oteh Thataq Ummi Ayyub dengan
menjadikan pada bagian bawah dari pangkaI dagu kata 5.F (kesukaran), dan dinamakan demikian
binatang itu tali untuk menyeretnya, seotah-otah karena keadaannya yang terhatangi, terambil
iblis menguasai anak cucu Adam, sebagaimana dari ucapan mereka, a;)4 tur ! r.:jF;.=.6. Dan
asatnya ialah lawaba (..j;) untuk merintangi
= Zaid lbnu 'Umar, Quss lbnu Sa'idah, Aktsam ibnu shaifiy, dan 'Umayyah
ibnu Abi Shalt.
0i antara penyelewengan agama hanif kepada penyembahan ber-
hanit Zaid lbnu 'Umar pernah mengatakant "Wohoi
hala, pengikut agama
kow Qurcisy, Demi orong yong berkuoso otosku, tok oda lagi di ontoro T.folsir Al-Moroghi, jilid 5 juz 15 hlm. 68.
konuyong nosih berpegong kepoda ogoma lbruhim seloin dori poda oku". 2. ibr4 jilid 6 juz 16 hlm. 38.
[ihat Prof. Dr, Sya'labi, Seloroh don Kebudoyoot /slon, penerjemah: Prof. 3. Mu'jom Mulrodot Alfoazhil Qur'an, hlm.I32.
Dr H. Mukhtar Yahya, jilid t hlm. 57, cetakan. Ke- 6, jumadil Awal 1424 H/ 4. Al N.4araghi, op. C/t., jilid 4 juz 10 hlm. 85.
Juli 2003 M, Pustaka Al-Husna Baru-lakarta. 5. Depag, Al Qur'on Don Terjemahnyo, Muqoddimoh,hlm.70.
I
ll

If
I
 ENSIKLOPEDIA lvtAKM AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

unta, dan fulaanun yotahawwabu min kodzaa, Keterangan

maksudnya berbuat dosa (yofa-ossorn).11 lmamAl-Maraghi menjetaskan bahwa lFat.
Adatah menguasai sesuatu, dapat menunduk-
Al-Hautu (llitl kannya, atau bertindak terhadapnya. 1l

Firman-Nya, Fi'[ i,1 9i:":r j- il+ i:

t$W i3;:
'"i.t6,r
Ketika mereka metanggar aturan Haara (;6)
pada hari Sabtu, di waktu datang kepada mereka Firman-Nya, tA ;) Ji6t {1: Sesungguhnya
'ikan-ikan (yang berada di sekitar) mereka dia menyangka bahwa dia sekati-kati tidak akan
terapung-apung di permukaan taut. (Q.S. At- kembali. (Q.S. At-lnsyiqaaq [84]: 14).
A raaf [7]: 162) Keterangan
Keterangan lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa ;;,-1,
AI-Haut, iatah ikan besar (os-somakul artinya "kembali". Seorang penyair bernama
'azhii m). Dikatakan i>ti peu, yakni terperangkap Lubaid mengatakan:
oleh bujukan ikan (raawoghani muraaghatal a;;a3 -qlrsir ;jr uJ
haut1.'t Al-Haut pada ayat tersebut berkenaan &l;J" !,1*1iru3;;;
dengan godaan terhadap kaum Yahudi yang "Perihal sesorang itu bagakan cahoya
melataikan peribadatannya pada hari Sabtu. bintong. la akan kemboli sirna manakalo
siang datang".2l
Haajatun tL-gt Selanjutnya, beliau menyatakan, bahwa
Firman-Nya, {t g ;jau,:i Xu uts oigl ayat tersebut mengandung isyarat bahwa mereka
"t:
!t{a: dan dia dibantah oteh kaumnya. Dia berkata: itu adatah orang-orang yang tunduk terhadap
"Apakah kamu hendak membantah tentang aku, hawa nafsunya dan memburu ketezatan duniawi.
padahaI sesungguhnya Attah tetah memberi Maka pantaslah katau mereka berkeyakinan tidak
petunjuk kepadaku". (Q.S. At-An'am [6]: 80) akan dibangkitkan tagi dan tidak juga menjalani
Keterangan perhitungan amaI setelah saat kematian.3]
lmam at-Maraghi menjetaskan bahwa L.tt
adatah perdebatan dan sating mengungguti datam Haawara (i36)
menegakkan hujjah. Hujjah kadang'kadang Firman-Nya, ,:l\ a]'jri L'u€*t {.tn il Jti
diartikan sesuatu yang digunakan oteh satah i'5 at"t;" F' 1id b F :lj .r rril: Kawannya
satu di antara dua pihak yang berbantah untuk (yang mukmin) berkata kepadanya sedang dia
mengutur-utur pembicaraan datam menetapkan bercakap-cakap dengannya: Apakah kamu kafir
dakwaan atau menyangkal dakwaan tawan bicara. kepada (Tuhan) yang menciptakan kamu dari
Dengan pengertian ini hujjah dibagi dua, yakni, tanah, kemudian dari setetes air mani, latu
hujjah membatatkan yang digunakan untuk Dia menjadikan kamu seorang taki-taki yang
menetapkan yang haq, dan hujjah membantah sempurna? (Q.S. At-Kahfi [18]: 37)
yang digunakan untuk mengaburkan kebatilan. Keterangan
Mereka menamakan hujjah yang kedua dengan Yuhaawiru ialah bersoal jawab dengannya
syubhat.3l dan botak-batik dengannya, dengan memberi
nasehat dan ajakan supaya beriman kepada Attah
Haudzun (s.jf ) dan hari kebangkitan.al
Firman-Nya, pr riu i.-: .rJKJl 3K ;5
p<.-r i;.i:j: dan jika orang-orang kafir mendapat A I -flawaa riyyu n (6i-j!i*ji )
keuntungan (kemenangan) mereka berkata: Al-flawoariyyun adatah kata jamak dari
"Bukankah kami turut memenangkanmu?" (Q.S. &rrF, yakni orang yang ikhtas kecintaannya,
An-Nisa' pl:1a1) I. lbid, jnid 2 juz 5 hlm. 186j lihat juga, Mu'jom Mufrodot Auoozhil
Qur'on.1,34.
1. Mu'jam Mulradot Afqozhil Qur'on,hlm. I33 2. /b'd, jilid 10 juz 30 hlm. 88.
2. Mu'jom Mulrcdot A\ozhilQur'on, h|m.734. 3. /bi4 jilid 10 juz 30 hlm. 92.
3. Tofsir Al-Moroghi, lilid 3 juz 7 him. 172. 4. ibid, jilid 5 juz 15 hlm. 147.
l'.,'
i

k
i
;' -'t
f----

ENSIKLOPEDIA IAAKNA AL.QUR'AN

Syarah Alfaazhul Qur'an

baik datam keadaan sembunyi maupun terang- rasa takjub dari kekuasaan-Nya terhadap mitsil
terangan. Dan hawaariyyul-anbiyaa' iatah orang- suatu ciptaan yang baru (yang betum ada
orang yang ikhlas mencintai para nabi.rl Dan sebelumnya, shun'al-badii' ), dan asalnya adatah
i;;5;.ii adatah al-ghossaoluun, bahasa Nabthi, ;r sebagaimana yang djbaca oteh Abu 'Amr lalu
yang asalnya ,rrre.2l (Q.S. At-Maa-idah [5]: 112) dibuang alif dilafaz akhirnya untuk meringankan
ia adatah sebuah huruf jer yang faedahnya
luurun (jji) untuk penyucian (at-tanziih) pada bab ol-istina'
(pengecualian).11
Firman-Nya,,;1' ).3-1 f"l+3je: ...Kami kawin-
kan mereka dengan bidadari-bidadari yang cantik Ayat tersebut menggambarkan tentang
bermata jeti. (Q.s. Ath-Thuur [52]: 20) ketampanan nabi Yusuf a.s., sebagai ciptaan
Keterangan Tuhan (Attah Swt.) yang ditunjukkan kepada
lmam A[-Maraghi menjetaskan bahwa ;i,^jt, para pembesar kerajaan. Manusia sempurna baik
adatah kata jamak dari itjjF, artinya 'bidadari'. ketampanannya, yang tidak ada contoh manusia
Sedang;;iii, artinya kehitaman bola mata. Adapun sebelumnya, dan merupakan haI yang baru,
6ptt, adalah kata jamak dari ;/;.it, yang artinya sedikitpun tiada cela. Dan gambaran tersebut
"mata", Yang dimaksud di t+ di sini, adalah di perkuat oteh bu nyi ayat, r3,L r,c +itr ti;Jli. b a.lJ rtLr :

'wanita yang bermata lebar'.]l Maha Sempurna Allah, kami tiada mengetahui
sesuatu keburukan dari padanya. (Q.S. Yusuf
flairaanun (lllt) [12]:51)
Firman-Nya, ,rj$l ,.3 d,lit$Jl l-'li-tl d,ijl Meski demikian kesucian, kesempurnaan
a jri.b: Orang yang tetah disesatkan oteh setan tetap kembati kepada Atl.ah setaku Penciptanya,

di pesawangan yang menakutkan. (Q.S. Al-An'am demikian yang ditunjukkan dari ungkapan

[6]: 71 ) hoasyollaahu.
Keterangan
Adatah perumpamaan orang-orang yang Haatha (t6)
kembati ke belakang (sesat) setetah diberi Firman-Nya, 63.n:' ;i(t: Dan
6 yl,jl,lu
petunjuk oteh Attah. Hiiraanun iatah bingung dan bagaimana kamu dapat sabar atas sesuatu, yang
sesat dari jatan Iurus, sehingga tidak mengetahui kamu betum mempunyai pengetahuan yang cukup
apa yang diperbuat.al tentang hal itu?" (Q.S. At-Kahfi [18]: 68)
Keterangan
laasya (rf.6) Al -i haath atu bi sy - syai' artinya mengetahui
Firman-Nya, ri4 r.ii u i: ;:,r: Maha sesuatu dengan sempurna.2J
Sempurna Allah, ini bukanlah manusia. (Q.S. Berikut makna ohaotho yang tertera di
Yusuf [12]: 31 ) sejumtah ayat:
Keterangan Pertama, ahaatha berarti "binasa", misat-
floosya lillaah maksudnya bu'don (jauh- nya, 146ii ri.,a ^3 1&*1C'A:"*i: Dan harta
kantah). Abu Ubaidah mengatakan bahwa ia kekayaannya dibinasakan, [alu ia membotak-
adatah tanzih (penyucian) dan pengecuatian.5l batikkan kedua tangannya (tanda menyesal)
laosyo adatah sesuatu yang nyata yang tadinya terhadap apa yang ia tetah betanjakan untuk
tersembunyi.6l Abu Su'ud menjetaskan di datam itu....
(Q.S. At-Kahfi [18]: a2)
tafsirnya bahwa haasyo li//aoh adalah bentuk Maka, Uhiitha bi-tsamarihi: dihancurkan
penyucian dari Attah Swt. darj sifat-sifat yang hartanya. Orang mengatakan: j.r,.it 4. lobi, "dia
kurang dan ketemahan yang fungsinya sebagai dikuasai dan dikalahkan oleh musuh". Kemudian,
kata-kata ini digunakan pula untuk segala sesuatu
1. ibid, jilid 3 juz 7 hlm. 54.
yang berarti "membinasakan", rl
2. As-suyuthi, t/-/tqoon t'i'Uluumil Qur'an,ju22hlm- I17
3.Tolsir AlMoroghi, jilid 9 juz 27 hlm. 22.
4. /bid, jilid 3 juz 7 hlm. 166. I.Tofsit Abu Su'ud,iuz 3 hlm. 138.
5.Mu'jon Mufrodot Affaozhil Qur'on, hlm. 135. 2.fofsirAl-Morcqhi, jilid 5 juz 15 hlm. 175
6.IoJtn Al-Moroghi,jilid 4luz 12 hlm. 3. /b,d, iilid 5 juz 15 hlm. 147.
11
t
l.r
I
:

ENSI KLOPEDIA'dAIftA AL.QU R'AN

F Syarah Alfaazhul Qur' an
Fl,'
.:
|
Begitu juga firman-Nya, & ,.sri *rr;i
i-iiiGi;iX14,6,,,,,,,,,,,,,,nia1tl;r6tJs,.993::Ya'qubberkata:
"Aku sekati-kati tidak akan metepaskannya (pergi)
bersama-sama kamu, sebetum kamu memberikan
kepadaku janji yang teguh atas nama
bahwa kamu pasti akan membawanya kepadaku
kembali, kecuati jika kamu dikepung musuh".
(Q.S. Yusuf [12]: 66)
llla on yuhaatho bihim maksudnya kecuali
jika katian dikatahkan, atau kecuati jika katian
binasa, karena orang yang dikatahkan oteh musuh
biasanya binasa.ll
Kedua, ohootho berarti "meliputi", misat-
*ti.tt: Sesungguhnya (itmu) Tuhanmu meliputi
segata manusia. Dan Kami tidak menjadikan
mimpi yang telah Kami perlihatkan kepadamu,
metainkan sebagai ujian bagi manusia. (Q.S. At'
lsraa'[17]: 60)
Maka Alootha bin'naas di datam ayat
tersebut maknanya kekuasaan Attah metiputi
manusia, sehingga mereka tidak dapat menyam-
paikan sesuatu yang menyakitkan kepadamu,
; ag anak-anaknya setama dua tahun penuh, yaitu
bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan....
(Q.S. At-Baqarah [2]: 233)
Keterangan
Attah, Al-Houlu: atau it i1, artinya "setahun".
Adapun hitungannya adalah dimutai dari hari,
tanggal dan bulan yang anda tentukan sampai
pada saat yang sama pada tahun berikutnya.ll
Dan haula dapat juga sebagai kata keterangan
yang menunjukkan tempat, "di sekitar", "di
sekeliting", Misatnya, ,,iFJl !F ;y;i;e asi{i; 6;e:
dan kamu (Muhammad) akan metihat mataikat-
mataikat bertingkar di sekeliling'Arsy. (Q.S. Az'
Zumar [39]: 75)
Hiwaalan (!13..')
Firman-Nya, jg q- ;rq v q,g ;Jtl: Mereka
kekat di datamnya, mereka tidak ingin berpindah
tempatnya. (Q.S. At-Kahfi [18]: 108)
Keterangan
Hiwaalan tahawwulan: Berpindah. Yakni
menjetaskan tentang perpindahan putaran
matahari dari tempat terbit dan terbenamnya.2l

kecuati dengan izin Kami.2l

AsatJpjl ialah merubah sesuatu dan memindah-
Begitu juga firman-Nya, Jl;.l +d 1i i.<;.l kannya dari yang lainnya, dan dengan arti
perubahan, dikatakan, 1t;:;t'o'ti; J;:; bill Jt-
X l"+t iJ r4 ;,t ;i: Maka tidak lama kemudian itu ia tetah berubah;
(datangtah hud-hud), [atu ia berkata: "Aku
67, demikian karena
dan ol-houl yang berarti memisahkan sesuatLt,
tetah mengetahui sesuatu yang kamu betum
maka dikatakan, t;3..:tiLe qt{ Jr; (tetah berpisah
mengetahuinya. (Q.S. An-Namt [27]: 8a)
diriku dan dirimu begini).rl Dan anak-anak yang
AI - l haathatu bi sy'sy ai' i'ilrnan ; mengetahu i
tidak mampu berdaya upaya dinyatakan, 6tiit1
sesuatu dari seturuh seginya.rl Seperti firman'Nya, 'ato :tt;lt;,':;.v: Anak-anak yang tidak mampu
s t.,;6 IiJ ii' : Hingga
;i3 r;u pi''"li r4
"i++ r.! ;Ell Jiisi,Jt
r

berdaya upaya. (Q.5. An-Nisa' [a]: 98)

apabita mereka datang, A[lah berfirman: "Apakah
kamu telah mendustakan ayat-ayat-Ku, padahat
A1-Hawaaya (UlitJl)
itmu kamu tidak metiputinya, atau apakah yang
Al-hawaaya iatah tempat berkumpulnya
tetah kamu kerjakan?" (Q.5. An-Namt l77l: 84)
tahi atau tempat berkumpulnya usus dalam perut
yakni, wolcm yuhiithu bihaa 'ilman dalam ayat
besar dan usus itu sendiri.al Kata ini tertera di
tersebut iatah kalian tidak mengetahui secara qi#
datam firman-Nya, mCi [iFrje u '4
mendatam hakikat keadaannya.al
$1 .t Kami
1iir s 2i t;t3-st ei ua u;j;:
haramkan ...

atas mereka lemak dari kedua binatang itu,

Haulun (i.l!-)
selain lemak yang melekat di punggung keduanya
Firman'Nya, c!!K dlr ;air;i ;i;! c,t ,lt!t3
atau yang di perut besar atau yang bercampur
'ALt;lt'"r4,;i ;gi: Para"l ibu hendaktah menyusukan
dengan tutang. (Q.S. At-An'am [6]: 1a6)

1. /bid, jilid 1 juz 2 hlm. 184.

1. /bld, iilid 5 juz 13 hlm. 14.
2. /b/d, jiiid 5 juz 1s hlm. 62. 2. tbid, jilid 6 juz 16 hlm.24.
3. /bid, jilid 7 juz 19 hlm. 130. 3. M u'jqn M uft adot Alfoozh il Qur'on, hlm. 136.
l
1l 4. lbid, tilidl juz20 hln.2I. 4. Tafsir AlMoroghi, jilid 3 juz 8 hlm. 57.
l.i

:;,
4. ,..

'll:a1

.;.
r- ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
1
.$

J
l
:!

Haada (s6) Keterangan

Firman-Nya, c.3 t; .r!i oa]! c,]lr i;(;" c,;6;1 Yafiifu: berbuat zalim (yazhlimul.r Al-Hoif
J# dL: dan datangtah sakratul maut dengan adatah curang datam hal hukum dan condong
j
sebenar-benarnya. ltutah yang kamu selatu lari kepada salah seorang yang ditakuti. Dikatakan: 'i

dari padanya. (Q.S. Qaaf [50]: 19) A;.lti;;, yakni saya menjadikannya berada di
Keterangan pihaknya.'Zl I

Kata ini hanya dimuat satu kati. Iahiid,

artinya menyimpang dan berpaling. tl Yakni, Haaqa (!6)
sakratul maut sebagai hat yang ditakuti dan Firman-Nya, tu r9:K u ft! teF ar:! .,r*!
dihindari. ie:;i^: Maka turun{oh kepada orang-orang yang
{
mencemoohkan di antara mereka batasan (azab) i

laidh (jd;) otok-olokan mereka. (Q.S. At-An'am [6]: 10) !

I
Firman-Nya, rtji;r.i JlJ raatt tt;l:6)
dlii f Keterangan

;';h
-r\.v .;- vJroy,- JlJYJa.:Il
't
- Y
,u-lJt: j
Mereka bertanya Dikatakan asal hauq adatah hoqqc seperti
kepadamu tentang haidh. Katakanlah: "Haidh itu zaala dan zawaala.r) Ar-Razi menyatakan, !d6
adatah kotoran". O[eh sebab itu hendaklah kamu ;;;trr, berarti d i6i termasuk kategari bab iU.
menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan Dan, Haaqa bihimul 'adzaab, berarti ahaotha
jangantah kamu mendekati mereka, sebetum bihim wa nazalo, yakni siksa itu menimpa dan
mereka suci. (Q.S. At-Baqarah [2]:7221 turun kepada mereka.al Sedangkan, flaaqo bihil-
Keterangan makruuh (;.,ts1 F.! gr-), maksudnya, ia dikepung
Kata;4jt dan ;i,.ti, maksudnya iatah haid oteh sesuatu yang tidak disukainya, sehingga ia
itu sendiri. Dikatakan : Lg; r ;.i r ;ig
;;.r,i, artinva
1
tidak bisa menyetamatkan diri dari padanya.sl
perempuan itu mengatami masa datang butan. flaaqo berarli "menimpa dan turun".6l
Al-Hoidh dan Al-l\ahidh, adatah terkumputnya Misalnya: +Fr., vl i4!r igr j*{ i3: Rencana yang
darah di datam rahim, di antaranya, kotam jahat itu tidak akan menimpa selain orang yang
disebut dengan alhaudh, karena di datamnya merencanakannya sendiri. (Q.S. Fathir [35]: a3)
banyak genangan air.2l
AI-Haidh menurut bahasa adatah "banjir". Hiinun (fr3)
Dikatakan: i[;jtj.:s, yang artinya banjir tambah Firman-Nya, tr-9S'ri lrF o{,..lr"rlt dB;.: ...
me(uap. Dan menurut istitah syara' adalah darah sedang dia ketiko itu betum merupakan sesuatu
yang ketuar dari rahim pada saat-saat tertentu yang dapat disebut. (Q.S. At-lnsan [76]: 1 )

dan dengan sifat-sifat yang tertentu puta sebagai Keterangan

tanda persiapan pembuahan antara suami Hiinun: sejumlah.Tl Ar-Raghib menjelaskan
dengan istri untuk menunjang kelestarian jenis bahwa i;,, ialah waktu sampainya sesuatu dan
manusia. rl tercapainya dan ia masih kabur maknanya
(mubham) dan ia secara khusus penggunaannya

laafa (.!6) -Yaliifu (',bi) harus diidhafahkan (d'isandarkan) kepadanya,

Firman-Nya, ie*y;r;t' iilr ,rri ;i ;e3ti pi: seperti waloata hiina manaoshin. Adapun makna
Ataukah (karena) takut katau-kalau Attah dan hiinun sendiri bermacam-macam, di antaranya:
Rasut-nya berlaku zalim kepada mereka? (Q.S. 1\ fiiinun berarti "ajat", "batas ketentuan",
An-Nuur [2a]: 50) misatnya: ,,r. jl iltr;j'F:; u.;!t j_ psj (Q.5. At-

1. /b/d,jilid 6luz 18 h|m.120.

i.
lbtd, lilid 9 juz 26 hlm. 158'159; Az-Zamakhsyari menjelaskan di 2. Mu'jom Mufradot Alfaozhil Qur'on, hlm. 738.
dalam kitab bahasanya, bahwa ;+l-, i4:b, Va kn i irc lrt J[ (berpaling dari 3. /bid, hlm. 136.
padanya dengan mengh indatinya). Asaosul Bolooghoh, hlm. 149. 4. Muhtoqrush-shihhooh,hlm 165, moddoh; js,
2. Qomus Al Muhiith, )uz t hlm. 750j lihat, Talsi r Ahko m, jihd 2 hlm. 5. Tolsr Al-Motoght, jilid 3 luz 7 hlm. 81.
506. 6. /b/d, jilid 6 juz 17 hlm.32, Shahlh Al-Bukho.r, jilid 3 hlm. 145
3. Tolsi Al-Marcqhi, jilid 1 juz 2 hlm. 155. 7 . lbid, jilid 10 t\t 29 hlm.I59.

f,
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Baqarah [2]: 36), 7) hiinun berarti "tahun", Jadi, seakan-akan matu (alhoyaa') merupakan
misatnya: Wasr*f q.Ki;i (Q.S. lbrahim [14]: kelemahan yang ada pada jiwa seseorang.
25\,3\ Liinun berarti 'ketika", misatnya: 6t;Li; perasaan ini memitiki pengaruh khusus yang
gi.ag'i;';6dr.1lJl [30]: 17), 4)
(Q.S. Ar-Ruum sangat kuat pada diri manusia. Al-Hcyaa', berasal
hiinun berarti "zaman secara muttak", misatnya: dari kata kerja .ti.1 dan i-i;1. Dikatakan: :;ii-t:,1
Itsj; qji c,{ el*rjr !4 &. lLr"jyl J, ii J" (Q.S. At- 4! :,li-a!e, artinya saya merasa matu.ll
lnsaan [76]: 1) dan ;',' ri;;qi prilr(Q.S. Shaad; Sedangkan kata glil
(merasa matu) bita

[38]: S8); dan 5) hiinun berarti "waktu sesaat", disandarkan kepada Attah adatah sesuatu yang
misatnya: qJ!'i&t (Q.5. Yunus [10]:98)kata mustahit, namun kata tersebut hanya memberikan
al-f;iinu yang berarti waktu sesaat, namun yang tamsit akan sesuatu yang lembut (berupa hewan
maksud di sini iatah umur yang wajar dari setiap kecit, tatat) untuk menggugah manusia akan
orang.ll kekuasaan-Nya dan sifat Mutia-Nya. Demikian
Setanjutnya betiau menyatakan, bahwa yang disebutkan di datam Al-Kasysyaaf.T)
penafsiran seperti di atas disesuaikan dengan Adapun ;q3i;,yt asatnya adatah mencegah
kata yang berdamp'ingan dengannya.2l dari metakukan sesuatu karena takut akan akibat
buruk yang menimpanya.rl
Hiina-idzin (iJ)+l
rlrman-i'iya,'tiq kamu Al-flayawaan (iltieJl)
W;iji3: padahat
ketikaitu melihat. (Q.5. At-Waaqi'ah [56]: 8a) AI'flayawanu (Jlt4ll) adal,ah kehidupan
Keterangan yang sempurna yang tidak ada kebinasaan
Hiina-dzin artinya "ketika itu", "saat itu", sesudahnya.al Yakni, keh'idupan akhirat.
yakni kata yang menerangkan tentang kondisi Dan doarul-akhirat disebut alhoyawoan,
pada saat yang ditentukan terhadap suatu sebagaimana Firman-Nya, ;t;!rJt af ;;:tJtr.tt ;5:
peristiwa. Di antaranya adatah peristiwa yang Dan sesungguhnya akhirat itutah yang sebenarnya
menggemparkan dan luar biasa, saat'saat kritis, kehidupan. (Q.S. At''Ankabuut [29]: 64)
misalnya ketika sakratut-maut (nyawa sampai di
kerongkongan). Lihat ayat sebetumnya (ayat ke- Al-Hayyu (6Jl)
83) Baca sakaro hiinun. Firman-Nya, ai- oi;u : ,.y'r .ilt 9 !r alr ) +iJr
.J ijr:J: Altah, tidak ada Tuhan (yang berhak
Hayaa (lj!) disembah) metainkan Dia Yang Hidup kekat tagi
Firman-Nya, a+t\ t; iti,j-r+4 !i €*r-*1 I aiJl ;l terus menerus mengurus (makhtuk-Nya); tidak
tirts6: SesungguhnyaAttah tiada segon membuat mengantuk dan tidak tidur... (Q.S. Al-Baqarah
perumpamaan berupa nyamuk atau yang lebih [2]:255)
rendah dari itu. (Q.S. Al-Baqarah l7]:76) Keterangan
Keterangan Berkenaan dengan ayat tersebut, lmam
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ;t *lr At-Maraghi menjetaskan bahwa ol-hoyyu adatah
'iatah proses kejiwaan seseorang karena merasa yang mempunyai kehidupan. Dan hidup itu adalah
takut atau khawatir mendapatkan celaan jika berpadunya antara perasaan, instink, gerak dan
metakukan sesuatu, "malu". Datam bahasa pertumbuhannya. Pengertian hidup itu adaLah

Arab dikatakan, 1;3 JJ{ 0i !il-!,:v!, artinya si

1. lbid, )tlid 1 juz t hlm. 70; di dalam MuJom dijelaskan bahwa
futan merasa matu melakukan hal seperti itu. .t+- adalah masdar e, yang lamaknya .i+;i. Di antaranya ialah (dengan
drsukunkan rornya), seperti ucapan merekar ;u:,:r 'u' .13i ;1, {enggan
memakan alat kelamin kambing), yaknl farinya lt'arjoho) Dan hayaa'juga
7. Tofsir AI M qqhi ii'|d 4 iuz 11 hlm. 155.
berarti ;*ijr (kepiting), dan ol boyao' ninollooh ialah menahan diri dari
7. Mu'iqm Mufradot Alt'oozhil Qur'an, hlm. 138; lmam Asy syaukani
perkara perkara yang diharamkan \ol-imsook 'on mohoorinihi) Lihat,
menjelaskan bahwa ilo hiinin (Je Jl Lur';'r r'lr i
1n1) di atas ada be'
lvlu'jam Lughotul Fuqohoo', Arabiy Engliiiy Aftonsiy, hlm l'67
berapa pendapat, antara lain: sampai datangnya kematian \ilol-noutl, ada
juga yang berpendapat, sampai datangnya hari berbangkit \ilo qiyoomis 2.LihaI, Fathul Qadiir, jiiid t hlm 56.
3. /bid, jilid t hlm. 56.
soo'oh); sedangkan makna asalnya menurut lughat ialah iait;.ir.tl (waktu
yang pan.jang). Lihat, Fothui Qodtir, jilid t hlm. 69. 4. Tafsir Al'Moroshi, )ilid 9 juz 27 hlm 159.

I
L
3
 ENSIKLoPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an

seperti yang dijetaskan tadi. Jadi, pengertian Nya, .#Kjt Jtt JriJt .jp.e q.,rK,r"rr,+.1
Firman -

Attah Mahahidup iatah sifat yang sesuai dengan (Q.S. Yasin [36]: 70) Maka hoyyan maksudnya
zat-Nya, sama seperti sifat Maha Mengetahui, iatah orang yang hidup hatinya dan terang
Maha Menghendaki dan Mahakuasa yang ada pada sanubarinya. tl
Attah.ll Di antaranya, sifatAttah lainnya iatah: Sedangkan kata ir91ii, dengan alif dan
,i.*r-li: Yang Menghidupkan "*j
dan Yang Mematikan. wewu, lmam Az-Zarkasyi menjetaskan bahwa
kata tersebut mengandung perkara yang besar,
(Q.5. At-Hadiid l57l: 2) Yakni, menghidupkan
karena itro;il merupakan pedoman segata bentuk
nutfah-nutfah. Maksudnya, menjad'ikan individu-
ketaatan dan kunci kesetamatan.2l
individu yang berakal, paham dan bisa berbicara;
dan mematikan makhtuk-makhtuk hidup,
(lj;)
Hayyatun
sedang Dia Mahakuasa untuk Menghidupkan dan
Mematikan.2l
Firman-Nya, dlj.i it: Seekor ular yang
merayap dengan cepat. (Q.5. Thaaha [20]: 20)
Firman-Nya, by *t ;iriF 6, e]t e ;)"c u Keterangan
',+ir; a::,ittit (Q.S. An-Naht [16]: 97), maka ol- Al-Hayyatu: utar; digunakan untuk yang
f;ayoatuth-thayyiboh iatah kepuasan dan tidak kecit, yang besar, yang jantan dan yang betina
tamak terhadap kelezatan dunia, karena dalam dari jenis itu. Sedangkan ;ritii adalah ular besar
ketamakan itu terdapat kepayahan. 3l
dan ;11 adatah ular keci[.]l

1. ibrd, jrlrd 1 juz 3 hlm. 11.

2.lbid,jilid9juz 27 hlm. 169j .ii dalam Mu'jan dijeiaskan bahwa
ib adalah masdar €., yakni lawan darj olnout (mati), dan makna-makna
yangtercakup di dalamnya, antara iainr, a) ol bayqatun-nabotiyyah.,lakni
kehidupan yang ada pada tumbuh-tumbuhan, dan kehidupan yang kosong
yang berada di dalam janin sebelum menerima tiupan ruh di dalamnya;
6) olhoyoolulhoyowoniwah Yakni, kehidupan yang ada pada manusia
atau binatang setelah ditiupkan ruh di dalamnya, dan hilangnya hidup
setelah keluamya ruh darinya. Dan randa tandanya talah adanya gerak
dan keinginan ldl-horukoh wo al-irodoh); c) ol-hoyootul mustoqornh.
Yakni, adanya kehidupan makhuk lol-hayootul-hoyowoniyyoh) di dalan
jasad, dan tanda-tandanya ialah adanya gerak dan keinginanj d) ol hoyootu
ghaialmustoqonah. Yakni Yakni hidup yang dibentuk di tengah-tengah
kehidupan binatang dari tubuhnya, dan tanda tandanya ialah adanya gerak
tak beraturan (o/-boroko h ol-mudhthorru bihil namun tdak disertai denBan
keinginan (o/-iroodoh). Sepeti gerakan hewan yang telah disembelih di
tengah-tengah keluarnya nVawa. Mu'jom Lughatul Fuqohoq', Arobiy Englijry 1. lbi d. lilrd 8 luz 2l hlm. 29.
Afransiy, hln. 161 . 2. Az Tarkasvi, Al-Burhqn t'i 'Uluumil Qur'an, juz t hlm. 410
3. /brd, jilid 5 juz 14 hlm. 136. 3. Talsir AlMotoghi, )ilid 6 juz 16 him. 101.
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Khaba-a (151) "Tidak sama yang buruk dengan yang baik,

Firman Attah Swt., ;;jr e1}l.elt cll l-e"!,,ivi meskipun banyaknya yang buruk itu menarik
mereka tidak menyembah hatimu, maka bertakwatah hai orang-orang yang
;j!r, c,t-.;:.:r l,.: agar
Attah Yang Mengeluarkan apa yang terpendam di berakat, agar kamu mendapat keberuntungan.
(Q.S. At-Maa-idah [5]: 100)
langit dan di bumi dan Yang Mengetahui apa yang
kamu sembunyikan dan apa yang kamu nyatakan. Keterangan
(Q.S. An-Namt Al-khabaa'its adatah perbuatan keji yang
l27l:25\
Keterangan dipandang jijik oteh orang-orang yang mempunyai
Menurut At-Maraghi, ol-khab'u iatah segala fitrah yang sehat. Asatnya adatah buih yang
sesuatu yang tersembunyi, seperti hujan dan masuk ke datam setokan yang mengatirkan
perkara-perkara gaib tainnya.ll Di datam Kitob At' dengan membawa kotoran besi.ll Sejumtah ayat
yang memuat kata khobits, antara lain:
Ioshiil dijetaskan bahwa ;'ijt, menurut lughat,
berarti ;Jt, dan yang dimaksudkan di sini, ;$3 *,\^tt;a r+jr ii.1 ;4.r
Firman-NYa,
6,Jt J, ;;;+ +Jt: SuPaYa Attah
adatah hat-hat gaib. Yakni, dikatakan tentang "riit 9"{
Memisahkan (gotongan) yang buruk dari yang
keluarnya tumbuh-tumbuhan dari datam tanah.
Sedangkan, lafaz tersebut bertaku secara umum baik dan Menjadikan (gotongan) yang buruk itu
sebagai'sesuatu yang tersembunyi'. Demikiantah sebagiannya di atas sebagian yang Iain, tatu
penafsiran yang diambit oteh lbnu 'Abbas.2l kesemuanya ditumpukkannya.... (Q.S. At-Anfaat
[8]: 37) Baca Rakomo.
Firman-Nya, +rj+;+ ;E*ijtr a+ir.l ;,tralrjt:
Khabata (c.a')
Wanita-wanita yang keji untuk taki-laki yang keji
Firman-Nya, X ;+X \ t94# rrp .r Ojr lii
dan taki-taki yang keji untuk perempuan yang
;;eii: ...bahwasanya At'Qur'an itulah yang hak keji. (Q.S. An-Nuur pal:26)
dari Tuhanmu latu mereka beriman dan tunduk
hati mereka.... (Q.S. At-Hajj l77l:5a)
Khabara (-2!l)
Keterangan
Firman-Nya, rri+;-e 1.91r..ri ;a llj:ii aiilJ $
AI-Mukhbitiin adatah orang-orang yang
tunduk dan khusyu'; berasal dari kata okhbatar-
;4;:4ra'o;4i:l ;!eiJ $i +i 63;l: Katakantah
kepada orang [aki-taki yang beriman: "Hendaktah
rojuul, yang berarti seseorang yang berjatan di
mereka menahan pandangannya, dan memelihara
dataran yang tenang. Kemudian dipinjam untuk
kematuannya; yang demikian itu adatah tebih
arti tunduk dan tawadhdhu.rl Sebagaimana
li+i.ir: Meren-
suci bagi mereka, sesungguhnya Attah Maha
firman-Nya, a;r.:r -r.*ri ..u.lri e.., Jl
Mengetahui apa yang mereka perbuat". (Q.5. An-
dahkon diri kepada Tuhan mereka, mereka itutah
Nuur [24]: 30)
penghuni-penghuni surga. (Q.S. Huud [11]: 23)
Keterangan
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa u,5nl
A1-Khabits tsri;jtl
,,;'i4: Yang mengabarkan dengan pengetahuan
Firman-Nya, '\i\ I't.::i"Jlrj.d+tl .iF-i v el-6
;iri eitj
"r;.19r
gri rr it r rg;:Ll +++ t ii3: Katakan ta h : 1. ArRaghib, Op. cit., hln. !.47; Tofsi r Al-Maroghi, jilid 5 juz 17 hlm.
52; lbnu tvlanzhur menjelaskan bahwa lbnul Arabi berkata asal o/-khobils
1. Tolsir Al-Moroghi, jilid 7 juz 19 hlm. 130. menurut kalam Arab adalah sesuatu yang dibenci jika berkaitan dengan
2. Al'Kalbi, Syeikh Al'lmam AlAllaamah Al-Hafizh Hadilmul Qur'an ucapan disebut osy-syotom (mencaci) dan jika berkaitan dengan agama
lvluhammad ibnu Hamad bin lazay Al-Gharnathi Al-Andalusi, Kitob l1t- {o/ mriloh) disebutnya dengan kulur, dan iika berkenaan dengan makanan
Tashiil li- 'Uluumit-fonztit Daar Al-Fikr (t.t), iuz 3 hlm. 95 disebutnya dengan ol-horom dan jika berkenaan dengan minuman
3. lnRaghib, Mu'jan Mufrodot Alfoazhil Qur'on, hlm 147; Tot'sir Al disebutnya odh dhorru fmudharat). l/soorui i4rob, jilid 2 hlm 144 maddah

Moroghi, jilidG j\z17 h|m.712.

'{
- ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

yang meyakinkan secara pasti sampai menembus

Khubzun (!-i)
khabar-khabar yang masih terselimuti Firman-Nya, pr;<e rb l,;i
u.,.irG9o 46i ;.1
(tersembunyi), dan menyingkap sampai hat-hat
iL:Sesungguhnya aku bermimpi, bahwa aku
yang pating dalam.
membawa roti di atas kepataku, sebahagiannya
Maka di sini Attah berperan sebagai "Yang dimakan burung. (Q.S. Yusuf [12]: 36)
Memberi khabar apa yang mereka kerjakan, Keterangan
Yang Mahatahu dengan Pengetahuan-Nya, Yang Al-Khubzu (roti), dan al-khabzu (dengan
Sempurna yang berkaitan dengan perbuatan difathahkan) adalah bentuk mosdar, Maka,!l r!
zhahir dan yang tersembunyi, sehingga tak ada
satupun mahluk yang dapat menyembunyikannya.
i1,;;te1,ixSt, dan i#r;;, berarti mereka memakan
roti, yang keduanya datam bab dharaba.lt
Dan ungkapan ayat di atas sekatigus mengandung
pengertian, bahwa D'ia-lah yang Mengancam Khabitha (i1-l)
dengan ancaman yang keras bagi siapa saja Nya, u.t,t ;,0 ;rii
Firman - ;i: lt 6;lt ; Orang
"..-t1

yang menentang perintah Atlah,

atau metakukan yang kemasukan seton Iantaran tekanan penyakit
kemaksiatan, yakni dengan melakukan segata gita. Arti selengkapnya ayat tersebut, berbunyi:
yang dilarang-Nya.
Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak
Firman-Nya, r# q:,i A [Li ,*ie 4;3: dapot berdiri melainkon seperti berdirinya
demikiantah. Dan sesunggunya itmu Kami metiputi orang yang kemasukan setan lantaran tekanan
segala apa yang ada padanya. (Q.S. At-Kahfi [18]: penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian
91)
itu disebabkan mereka berkata, sesungguhnya
Maka, Khubran dalam ayat tersebut jual beli itu sama dengan riba, podahal Allah
maksudnya ialah itmu yang berkenaan dengan telah Menghalalkan jual beli dan l{engharamkan
zahir dan rahasia suatu p€rkar3. rl
ribo. (Q.S. Al-Baqarah [7]:275)
Firman-Nya, l+! jir"j.i ra ij1 (Q.S. Huud Keterangan
[11]:111). Yakni tidak ada yang tersembunyi dari Ash-Shabuni menjetaskan bahwa t:ijr iatah
dan kelembutan-Nya dan Dia-tah
ketuhuran-Nya
berjalan tidak stabit. Dikatakan, 'tb"z-|: , apabita
yang Memberi sebab terhadap kesempurnaan
unta tersebut menginjak manusia dan memukut-
balasan-Nya terhadap amat-amal mereka karena
mukulkan kakinya ke tanah. Dikatakan kepada
Dia-lah yang metiputi secara rinci amal-amal orang yang melakukan sesuatu tanpa petunjuk,
dua gotongan yang pantas didapatkannya, dan
dan perkataan: ,t',;,1
'W J";k-'9,, yakni dia
setiap amal diputuskan dengan kebijaksanaan-
tetah membabi buta bagaikan unta yang rabun
Nya berupa batasan secara khusus yang harus
matanya.
disempurnakan-Nya dan setiap hak ada haknya
Adapun at-takhobbathu, yang terdapat
jika baik maka baik batasannya dan jika buruk
zl
di datam firman-Nya, |l^At i.t4 :kemasukan
maka buruk batasannya.
setan. (Q.S. Al-Baqarah l2]: 275), Maksudnya,
Al-Khabiirusy-syai', berarti Yang Maha ia disentuh oteh penyakit gita. Dan dinamakan
Mengetahui yang
lahir dan yang batin serta segala khabthatun, karena ia tetah dihinggapi oteh
yang berhubungan dengannya.sl Sebagaimana
setan.2l
firman-Nya, ou 4i-l:r+ y .riJr .jJr .5i-l ,r,
rty t:V,-tt".i.(9
1: Dan bertawakkattah kepada Khubaala (tlii)
Attah Yang Hidup (Kekat) Yang tidak mati, dan Firman-Nya, ttili(t'qt
: Mereka tak henti-
bertasbihtah dengan memuji-Nya. Dan cukuptah hentinya membuat kemudharatan bagimu. (Q.S.
Dia Maha Mengetahui dosa-dosa hamba-hamba- Ali'lmraan [3]:118)
Nya, (Q.S. A[-Furqaan [25]: 58)
L Tofsir Al-Moroghi,lilid 6 juz 16 hlm. 12 1,. Muhtoarush Shihboo[, h|m.1.68 moddoh,
,-;
2.Tolsir Abu Su'ud, jut 3 hlm.92. 2. Ash-Shohhooh, hlm. 168 moddoh, ! - ' j Ash-Shabuni, Ioljir
L Talsi Al-Mqrqghi, jilid 7 )ut 1.9 hlm. 27 Ahkom, Jilid thlm. 383,
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Keterangan "lviaka sesungguhnya jika kamu memper'

lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa hatikan Abu Llmair, niscoya kamu akan
;pli artinya "kekurangan". Dari akar kata ini, menjumpainya di hadapanmu sebagai
dikatakan: Jepl ;1;..,, artinya "seorang taki'taki seorang yang pengkhianot lagi tidak
'itu kurang akatrrya". Adapun;oli;3lt*i.l, memiliki setia".1l
arti yang sama, yaitu bila kurang akal sehatnya,
atau gita. Namun yang dimaksud oteh ayat di atas Khatamun (pi3)
adalah kerusakan dan bahaya.ll Firman-Nya, eetpi .rl, Pii iJ;Jl: pada hari
Firman-Nya, rri;3v3{r! v1;ieilj l" iil-i liF}j kami tutup mutut mereka. (Q.S. Yasin [36]: 65)
luilon !ir<J:.t.;: Jika mereka berangkat bersama- Keterangan
sama kamu, niscaya mereka tidak menambah lmam Al-Maraghi mejelaskan bahwa ;iijt
kamu selain dari kerusakan belaka, dan tentu 49bri.J': Menutup mutut-mututnya. Maksudnya,
mereka akan bergegas-gegas maju ke muka
membuat mutut-mulut tidak tagi bisa berbicara.2l
di cetah-cetah barisanmu, untuk mengadakan Ash-shabuni menjetaskan bahwa ;Ljl, maknanya
kekacauan di antaramu; (Q.S. At-Taubahl9l a7)
adatah i;jt1 ii,i ti1 ii.i1, yakni, " menutupi sesuatu
Maka Al-Khabaal berarti kegoncangan
dan menjauhkan sesuatu yang dimungkinkan bisa
datam pikiran dan kerusakan dalam perbuatan,
masuk ke dalamnya", atau bisa juga bermakna
seperti ketemahan datam berperang dan
"menggenggamnya". rl
kerusakan dalam peraturan.2l
Dan khatamollaoh adatah Attah Swt. yang
mencegah keimanan masuk ke dada orang-orang
Khubun (+ts) - Khabat (;;-l)
kafir. Para ahli mo'oni mengatakan bahwa Attah
Firman-Nya, rg- e"rjir.+ u3: Tiap kati
Swt. menyifati hati orang-orang kafir dengan
nyata api Jahannam itu akan padam, Kami
seputuh(10) sifat, yakni: ol'khotmu, ath-Thab'u,
tambah tagi bagi mereka nyalanya. (Q.S. At-lsra'
adh -dhayyiqu, al- maradhu, ar- rai nu, al-moutu,
l17l:97\ al-qasoowah, al-inshiraaf , al-hamiyyoh dan ol-
Keterangan
inkoar.al
Dikatakan: JL; tor. ,Uae Lil iS- jii.j jul :.;
Firman-Nya, !*i oll ti.js ut *,sA al{.ii
rbj sa, yakni api itu menjadi gelap (maksudnya,
padaml.:t
4Ji J, g! iitt: Bahkan mereka mengatakan:
"Dia (Muhammad) tetah mengada-adakan dusta
terhadap A[[ah". Maka jika Attah menghendaki
Khattarun (jl'il) niscaya Dia mengunci mata hatimu. (Q.S. Asy'
Firman-Nya, :#:6
GttqlLr u3: dan ;; Syuura [42]: 24)
tidak ada yang mengingkari ayat-ayat Kami setain
orang-orang yang tidak setia lagi ingkar. (Q.S.
Maka, .:t*ji & E!, maksudnya hati kamu
menjadi tertutup bagi mereka sehingga terus
Luqman [31]: 32) 5l
metakukan tindakan mengada-ada.
Keterangan
Adapun firman-Nya, ai+llF.:l.t: Penutup para
Khattaar, berasal dari akar kata (ol'khotr),
nabi. Yakni, Muhammad saw. Arti setengkapnya:
artinya sangat khianat. Sehubungan dengan
lAuhammad itu bukonlah bapak dori seorang loki-
pengertian ini 'Amr bin Ma'diy Karib (seorang
Iaki di antara komu, tetapi dia adalah Rasululloh
sahabat) telah mengatakan di datam sebuah bait
don penutup para nabi. Dan adalah Allah ltaha
syairnya: Mengetahui segala sesuatu. (Q.S. At-Ahzab [33]:
if, r.rr +r)ij..:ijLi 40)
t
d.Jt 'ij:.:*.:!.r.1 :i!)L
!. Shofwoatut-Tot'oosiit Jilid t hlm. 224: Tat'sir A|'Moroghi, iilil' 2. iuz 7. Tofsn Al-Mqroghi, jilid 7 juz 21 hlm. 95.

4 hlm. 42. 2. lbid, )tlid 8 juz 23 hln. 24.

2.Tafsit A|Maraghi,jt lid 4 jui 10 hlm. 130; Al'khobool: alt'osod' dan 3. shofwoatut-Tofoasilr, jilid 3 hlm. 22.
ol-khobaol lugaberarli qlmout.Lihal, Shahih Al'Bukhari, lilid3 hln. I37 4. Tolsi At Qurtubi, )itrd I Juz I hlm. 130.
3. Mu'jom Mufrodot Alfazhil Qur'on, hlm.l'43 5. Tofer Al-Maroghi, jilid 9 juz 25 hlm. 38.
 ENSI KLOPED lA i,tAKNA AL-QU R'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an

Maka khatamun-nabiyyiin, iatah akhir dirikepadanya (kepada si pemburu). Tetapi

para nabi dan tidak ada Nabi sesudahnya. Dan kenyataannya, biawak tersebut melarikan diri
di/othohkan ta'-nya berarti telah tertutup melalui Iubang lain.
dengan adanya Nabi Muhammad saw.'l Maka, kata yuk haadiuuna dalam ayat di atas,
berasal dari mukhaada'ah, yang menunjukkan
Khitaamun (iU;) shigat mubalogah (makna metebihi, yang berarti
Firman-Nya, r:"* i;q: loknya adatah yang metakukan penipuan dengan sangat. ll
kasturi. (Q.S. At-Muthaffifiin [83]: 26)
Keterangan Khadzala (Ji-l)
Khitaamun adatah bagian perabot di datam Firman-Nya, u9;; !ii!rrr, q:r a.lr g. ,.lt+u !
surga, dan khitaamuhu rniskun iatah penutup de3il: Janganlah kamu adakan tuhan yang tain di
bototnya wewangian jenis kasturi (misk) sebagai samping Attah, agar kamu tidak menjadi terceta
ganti penutup biasa.2l dan tidak ditinggalkan Allah. (Q.S. At-lsra' [17]:
271

Khaddun (L)
Keterangan
lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa 13.lil
Firman-Nya, e"r-ll: rJil ,i;j'te: Janganlah
maksudnya iatah dibiarkan oteh Attah, karena
kamu palimgkan mukcmu dari manusia. (Q.S.
menyekutukannya dengan sesuatu yang tidak
Luqman [31]: 18)
kuasa memberi manfaat dan tak kuasa pula

d
Keterangan
menotak bahaya darinya.2l Dan khadzuutan juga
Khaddun dapat dipinjam untuk arti tanah
ditujukan kepada setan, misalnya bunyi ayat, ;K3
(misatnya, lobang pada tanah yang memanjang
{eil qu;g;tli ',lt: Dan adalah setan itu tidok
dan menjorok ke dalam, baca Ukhduud) dan
mau menolong manusia. (Q.S. At-Furqan [25]:
untuk arti yang lainnya termasuk dipinjam untuk
29) Maka, khadzuulan dalam ayat tersebut,
arti pipi, dan irt, yakni kutit wajahnya
o;1lr berarti yang banyak menelantarkan (katsiiral
mengerut. Dikatakan: i;*i qj:; (aku menjadi khadzlaan).tt Setan menelantarkan pengikutnya
kurus).31 Baca sha' -' ara.
dan tak mau bertanggung jawab.

Khadza'a (i+l) Kharaba (-r1,1)

Firman-Nya, lriot, ;rjjrl nijr ;rr.t4: Mereko Firman-Nya, UF|f Ji i
r+v,;g Jr FtEi $,
^)Jt
menipu Attah dan orang-orang yang beriman. Atb A,rr^tir;,:"t: dan siapakah yang lebih aniaya
(Q.S. At-Baqarah [2]: 9) dari pada orang-orang yang menghatang-hatangi
Keterangan menyebut asma A[[ah datam masjid-masjidnya,
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa dan berusaha untuk merobohkannya? (Q.S. At-
i.'iit artinya "tipuan". Yakni memberi ekspresi Baqarah l2l: 11a)
kepada orang lain yang bertentangan dengan Keterangan
dirinya, sedang maksud sebenarnya terpendam Dikatakan: t,ti;t<i' ,r. (tempat itu benar-
datam hatidengan tujuan agar orang lain benar tetah rusak) yakni lawan dari al-'imaarah
tidak mengerti tujuan sebenarnya. Asa[ kata ini, (ij6'i1), "memakmurkan", "membangun".aJ
terambil dari perkataan orang-orang Arab, g;-l
L+jt, yakni jika biawak (dhabbun\ bersembunyi Kharaja (6r;)
di datam liangnya. Dikatakan puta, iir! iia, Firman-Nya,i3;->tlU +rtt +tF + olf!-ltJl!,sid'o
maksudnya ia (biawak) memberi dugaan kepada o'3 q y+r +rr ;j# ,pr *il.ii 6;i *+irl+r;
pemburu seotah-otah biawak itu menyerahkan
\. Tofsir Al-Moraghi, jilid 2 Juz 5 hlm. 186; lihat juga penjelasan
beliau yang tertera di dalam surat Al-Eaqarah; 2: 9 dan terdapat pada jilid
ljuz t hlm. 50.
7. AlTashiil Li 'Uluumit-Tqnziil, tuz2 hlm.191. 2. /b/d, jiljd 5 juz 15 hlm. 31.
2. Talsr Al-Moroghi, )ilid 10tuz 30 hlm. 79. 3. ArRaghib, Op. cit., hlm. 145.
3. Mu'jom Mufrodat Affoozhil Qut'on,hlm L44 4.lbid. hlm.I45.
 ENSI KLOPED lA,\MKNA AL"QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

;*1i;:i i:Sej,tJlrA clJl ,tu-,)l.;lt Atangkah

ul,-1" ;,o tidak berhenti, benar-benar kamu termasuk
dahsyatnya sekiranya kamu metihat di waktu orang-orang yang diusir." (Q.S. Asy-Syu'araa'
orang-orang yang zatim (berada) dalam tekanan- 176l:167\
tekanan sakratul maut, sedang para malaikat Maka, 14inol-mukhrojiin dalam ayat tersebut

memukul dengan tangannya, (sambil berkata): iatah termasuk orang-orang yang kami keluarkan
"Ketuarkantah nyawamu". Pada hari ini kamu dan kami usir dari negeri dan kampung halaman
dibatas dengan siksaan yang sangat menghinakan, kami.ll Dan mukhrajiin yang dimaksudkan adalah
karena kamu selalu mengatakan terhadap Attah Luth a.s.
(perkataan) yang tidak benar dan (karena) kamu Begitu juga fi rman'Nya, ogi-t'es+ otst4 i"it
setalu menyombongkan diri terhadap ayat-ayat- eq!j*,) yst J1,Gti' & t tX+ t qrrji : ( Q. 5. Al - Baqarah
Nya. (Q.5. A['An'aam [6]: 93) pl:2a0\
Keterangan Maka, ghairo ikhraaj dalam ayat tersebut
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa '*ri iatah biarkanlah mereka menikmatinya, dan
Ketuartah nyawa kalian dari tempatnya. didiamkannya mereka menghuni rumah suaminya
Fi;iii,
Di datam kitab At-Kasysyaaf dinyatakan, katimat setama setahun, dan jangantah diusir dari rumah
inimerupakan tomsil bagi perbuatan para suaminya sebelum masa tersebut.2l
malaikat saat mencabut nyawa orang-orang
I zatim dengan perbuatan sebagai "penagih Kharaajun (ip)
utang yang membentangkan tangannya kepada Firman-Nya, it 8.., it'e f$ ;;,.t'r:"i: Atau

B orang yang berutang, untuk memaksanya dan

tidak memberi tangguh kepada orang yang
kamu meminta upah kepada mereka?
upah dari Tuhanmu adatah tebih baik.
Maka
(Q.S. At-

berhutang". 5i penagih itu berkata, "keluartah Mu'minun l23l: 72)

hakku sekarang juga yang ada padamu. Aku tidak Keterangan
akan meninggatkan tempat ini sebelum dapat Di dal.am Kamus disebutkan bahwa ipji,
mengeluarkan dari tanganmu" (engkau bayar).rl "upeti" adalah bentuk tunggat, jamaknya irFi
Di datam Kamus disebutkan, 6-l adatah L.;''!.n Sedang Khorojon, dalam ayat tersebut
iji.J1, "mengusir". Kharaia juga berarti jt' berarti upah.ql Yakni, pemberian dari harta
"muncut", "timbut".4 secara suka reta.sl Begitulah upah yang diberikan
Kharajadalamarti timbu[, muncut. Misatnya: kepada Dzulqarnain sebagai pembuat dinding'
(Q.S. At-Kahfi [18]: 9a)
i.eji,.J u a,tifut 9lJ (Q.S. At-Taubah [9]:
iF.rj
64) maka al-ikhraaj ia[ah menampakkan sesuatu
yang tersembunyi, seperti mengetuarkan biji dan Khardalun (Urjt)
tumbuh-tumbuhan dari datam tanah.rl Arti yang Firman-Nya, ta uli 4r.1- b F ;1t :it sK;!: dan
sama juga ditunjukkan oteh firman-Nya, q a'j i,j jika amatan itu seberat biii sawi pun pasti kami
mendatangkan (pahata)nya. (Q.S. At-Anbiyaa'
*p:Xt ti u4;Grj: .'.kemudian ditumbuhkannya
dengan air itu tanaman yang bermacam-macam p1l: a7l
warnanya, latu ia menjadi kering.... (Q.S. Az- Keterangan
Zumar [39]: 21) Khardzalun artinya biji sawi, dan Labbatin
Sedang kharaja, datam arti mengusir, min khordzalin merupakan perumpamaan

misalnya, ;*'iir .r !& irl +J: p g: rr.ltli : Mereka tentang kecitnya.6l

menjawab: "Hai Luth, sesungguhnya jika kamu

1,. Al-Maraghi, iilid 3iuz 7 hlm 149

Tofsir
1. /bid, lilid 7 juz 19 him. 93.
2. Komus Al-Munawwir, hlm. 330.
3. Tofsir At-Moroghi, jilid 4 juz 10 hlm 151; menurut AtrRaghib, 2. tbid, jtlid I )uz 2 hlm. 204.
khqrojo-khuruujon'. mengeluarkan dari tempat menetap dan kondisinya, 3. Kamus AlMunowwir, hlm. 330.
baik itu tempat tinggal(rumah) atau negeri, dan mencakup juga 4. ToJsir Al-Mqroghi, jilid 6 juz 18 hlm. 36
tentang kondisi baik kondisi dari dirinYa atau sebab sebab lainnya yang 5. lbid, )ilid 6 iuz 16 hlm. 12.
I 6. /bld, jilid 6 ju2 17 hlm. 35.
I mendorongnya keluar LihaI, Mu'jam Mut'orodt Auoazhil Qur'on,61m 145
J

i
I
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Kharra (j-l) jamak dari ,-rt! yakni, yang banyak metakukan

Firman-Nya, l'\:i U tt?t,ilijt J' a'r]i g.:t: kedustaan. Di antaranya, mendustakan rasuI
Dan ia
menaikkan kedua ibu-bapaknya ke atas dan mendustakan adanya hari kebangkitan.ll
singgasana. Dan mereka (semuanya) merebahkan Mereka adatah yang terkenal kebodohannya dan
diri seraya sujud kepada Yusuf. (Q.S. Yusuf [12]: tatai (oiu" b; C c" a.;.tt) (Ayat ke 11). Yakni,
100) terkutuktah pendusta-pendusta yang berdusta
Keterangan pada menjauhkan manusia dari lstam yang mereka

Kharruu Sujjadan, maksudnya kedua orang sendiri lalai dalam kebodohan tentangnya.
tua dan saudara-saudaranya menjatuhkan diri ke Dan pada ayat lain dinyatakan, € cr. it yi
*r.l

tanah seraya bersujud kepalanya.ll Dan kharruu ;1as; ut gri cr oi{ &4Jl e+ ttt rbitil Ait"+te;.ilt
sujjadan, juga berarti menyungkur sujud. i+j4il p4 01, olrjrY!sei!: lngattah, sesungguhnya
tejt d,.dlJ I ;,tj ; i4i. slij il
Sebagai ma na fi rm an - Nya, I I
kepunyaan A[[ah semua yang ada di tangit dan
6jt:'+;: Apabita dibacakan ayat-ayat Altah Yang semua yang ada di bumi. Dan orang-orang yang
Maha Pemurah kepada mereka, maka mereka menyeru sekutu-sekutu selain Attah, tidaktah
menyungkur dengan bersujud dan menangis. mengikuti (suatu keyakinan). Mereka tidak
(Q.S. Maryam [19]: 58) mengikuti kecuati prasangka betaka, dan mereka
Di datam Kamus disebutkan, jjit-tj iil hanyalah menduga-duga. (Q.S. Yunus [10]: 66)
adatah L;iJ*ti, "kejatuhan". dan r;u" <jrr i, Di datam kitab Tafsir disebutkan bahwa
"bersujud".a Pengertian menyungkur sujud al-kharshu iatah mengira-ngira dan menduga-
pada dua ayat di atas lantaran takjub dan takut. duga sesuatu yang tak bisa diukur dengan suatu
Pertoma menyungkur sujudnya ketuarga Yusuf ukuran, seperti dengan timbangan atau takaran;
terhadapnya, dan kedua, menyungkur sujud atau mengira-ngira suatu tanaman, seperti
yang dilakukan oteh seorang hamba kepada Sang mengira-ngira buah yang masih ada di atas pohon
Khalik lantaran dibacakan ayat-ayat Atlah. atau biji yang masih ada di sawah yang kadang-
Sedangkan kharru datam arti jatuh, kadang digunakan pula datam arti dusta, karena
runtuh, misatnya,: i.bjrt |i*t "- s;L4 ;ti;,-lJr iti5 pada umumnya memuat kira-kira dan tafsiran
tk 3ri"J1'6ut Hampir- hampi r tangit pecah karena betaka.2l Dan al-khorshu yang berarti "terkaan"
ucapanmu itu, dan bumi betah, dan gunung- dan "perkiraan". Sedang yang dimaksud iatah
gunung runtuh. (Q.S, Maryam [19]: 90) Maka, akibatnyayang lazim, yaitu dusta.3] Dan di antara
Takhirru pada ayat tersebut adalah jatuh dan amatan yang dikira-kira, tidak berdasarkan datil
runtuh.rl Yakni, jatuh dan runtuhnya gunung agama, dan dusta adatah mempersekutukan
Iantaran kemarahannya terhadap orang-orang Attah.
yang metampaui batas yang menuduh Maryam
sebagai perempuan lacur. A1-Khurthum (flgr*ttl
Firman-Nya, ,*pt * it-,j;: Aku akan
Al-Kharraashuun (0+lFjl )
membuka tanda dan ciri pada hidungnya. (Q.S.
fi rman- Nya, Jrnrpt 4i: Terkutuktah orang- At-Qatam: 16)
orang yang banyak berdusta. (Q.5. Adz-Dzaariyaat Keterangan

[51]:10) Di dalam Kamus disebutkan bahwa -r,itijl

Di datam kamus disebutkan bahwa ;pii ;$i1 adatah bentuktunggal, dan jamaknya pr"rf .

adatah ,:Xll, "kedustaan", "kebohongan". Dan Artinya "belatai".al Penyebutan Al-

Ui.tt i;t";r,
;tpjiadatah ,:t3ll, "pembohong".el lmam A[- khurthuum pada ayat di atas merupakan bentuk
Mawardi menjetaskan bahwa ;r-rr*Jr adatah
L Lihat, An'Nukatu wal 'LJyuun 'olo fot'sir Al Mqqwordi, iilid 5 hlm.
363-364.
L lbid, jilid5 lvz \3 6,1m. 41 Q.
2. Tolsir al Moroghi Jilid 4 juz 11 hlm. 131j lihat juga, M u'jom M ulro
2. Komus Al-Munowwlr, hlm. 331. dot Alfoazhil Qu r'o n, F,lm. 146.
3. Tofsir AlMoraghi, jilid 6 juz 16 hlm. 85 3. /btd, jilid 3 juz 8 hlm. 61.
4. Komus AlMunowwir, hlm. 332. 4. Komus Al-Munowwir, hlm. 333.
I

l- 1
 -T
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN I

Syarah Atfaazhul Qur'an

ejekan (tofgiir), sebab ciri yang berada di muka
(wajah) iatah pertanda bahwa ia sedang tertimpa
aib. Hidung 1o1- khurthuum) adalah menjadiwadah
kemulyaan, kesombongan dan kebanggaan.
Orang Arab mengatakan "kebanggaan itu
terdapat pada hidung" dengan sebutan
+ii: Hidungnya tinggi, dan ,rij'Jta;i: la tinggi
hidungnya. Dan sebatiknya, bagi orang yang hina,
maka dikatakan, iii iri: la pesek hidungnya,
dan +ii ,";.;: la gerumpung hidungnya. lbnu Jarir
mengatakan : hati, sehingga secara mudah metakukan hat-hal
r",.1t.9ilt ,tt :+;9 [
,tiJviJi *+
;i,,('r,,ut
"Di kala kuletakkan capku poda
Farazdaq dam AI-Bo'its, moka kupesekkan
hidungnya".t)
Menurut ayat tersebut di atas, alkhurthum
menjadi sebuah ejekan ditujukan terhadap
mereka yang mempunyai ciri-ciri sebagai berikut:
a), orang yang banyak mencela dan mengumbar
fitnah; b), mereka yang enggan berbuat baik,
yang melampaui batas tagi banyak dosa; c),
mereka mereka yang bertabiat kaku dan kasar
dan terkenat kejahatannya yang bertatarkan
banyaknya harta dan pengikut; d), mereka
yang bita dibacakan ayat-ayat Attah, mereka
mengatakan, "itu hanya dongengan orang-orang
terdahutu". (ayat ke-1 1 -1 5)
Kharqun (!,.;)
Firman-Nya, r";!r .e;j"Ju1 rr"o.r;!r gu;:i;
irc,Jq+jt e$ olr: Dan jangantah kamu berjatan
di muka bumi ini dengan sombong, karena
sesungguhnya kamu sekati-kati tidak dapat
menembus bumi dan sekati-kati kamu tidak akan
sampai setinggi gunung. (Q.S. A[-lsraa' 117l,:371
Keterangan
Ar-Raghib mengatakan bahwa eri.tr adatah
memotong sesuatu untuk merusak tanpa berpikir
tertebih dahutu (ghairu tadobburl.ll Di dalam
)t|d 10 )uz 29 hlm. 30; lrhat Tolsir AlQuttubi,
1. Al-lMaraghi, Op. Cit.,
jilid 9luz 15 hlm. 155; lmam Al'Nlawardi menjelaskan bahwa ol-khurthuum
adalah tanda hitam yang ada di hidungnya yang memisahkan kekafiran-
nya pada saat kiamat kelak, sebagaiman firman Allah To'olot bi;\t rA
iiu+-: 0rang-orang yang berdosa dikenal dengan tanda tandanya, (Q.s.
ArRahman I55l: 41) lihal, An-Nukotu wol 'Uyuun Tolsi ol'Moowardi , juz 6
hlm, 66; lihJt Ju€a, Mo'oantl Qur'on, luz 3 hlm. 174.
2. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 741; lofsi Al-Maroghi, lllid 3 juz 7 hlm
204j Lrhat ju8a, surat Al'Kahfi [18j; 71 dan surat Al An'aam 16]: 100.
Al-Lisaan dinyatakan, qji lqp'li.lt e iiSlt 6s,
yang berarti membuat-buat perkataan secara
dusta. Sedangkan Lon takhriqalardha yang
tertera di datam ayat tersebut dinisbahkan
kepada mereka yang disebut dengan morahan
-i; (sombong), bahwasanya orang yang sombong
tidak akan dapat menjadikan jatan-jatan di
bumi dengan pijakan dan jejak yang hebat.ll
Karena tabiat marohan adalah tabiat yang tidak
didasari dengan pendengaran, pengtihatan dan
yang merusak, yang datam ayat sebelumnya,
dinyatakan: a, mudah metakukan kecurangan
AI- datam menimbang; b, memakan harta anak yatim;
c,mudah metakukan pembunuhan terhadap jiwa
yang diharamkan otehAtlah; d, mudah metakukan
perbuatan zina; e, mudah membunuh anak-anak
yang ditatari kemiskinan; /, tidak memahami
secara serius terhadap sempit dan [apangnya
rizki yang tetah diatur-Nya; g, mereka yang
boros dengan hartanya, dan dengan serta merta
menelantarkan keluarganya, orang-orang miskin,
dan orang-orang musafir. (Q.S. At-lsra' l17l: 73-
36)
Oleh karena itu tantangan yang diungkapkan
dengan lan tokhriqal ardho walo jiboalan thuulan
merupakan tabiat rnarahon, dan maralan adatah
mereka yang mengabaikan petunjuk berupa
pendengaran, pengtihatan dan hati. Dan tabiat
marahan adatah tabiat yang sangat berbangga
diri dan semena-mena (leletSrjai"4).tl Baca
marahan.
Begitu juga bunyi ayat, j_c4,1',;,;egy1it4g3
it;ev& jt^tlJt;i err (Q.S. Al-An'aam [6]: 100)
lmam Asy-Syaukani menjelaskan bahwa
Nafi' membacanya dengan ditasydtdkan (t;jr)
yang menunjukkan kepada makna "banyak".
Karena orang-orang musyrik menyebut bahwa
mataikat adatah anak perempuan Attah (+iit ,:,u),
dan orang Nasrani mengatakan bahwa At-Masih
adalah anakAttah (<irl;l), sedangkan orang-orang
Yahudi mengatakan bahwa 'Uzair adatah anak
Attah (<irt ;t). Maka menjadi banyak kekufuran
mereka, maka 7f il yang ditasydidkan (4i_r,;)
Tafsir Al Moroghi,lilid 5 juz 15 hlm. 31
AFRaghib, Op. Crt., h1m.486.
 TNSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

tersebut sesuai juga dengan maknanya. Ahti minum kamu dengan air itu, dan sekali-kali
Lughah mengatakan makna t i;; adatah 3 r;!;r bukanlah kamu yang menyimpannya. (Q.S. At-
r4(3 r;iiir (mereka menentang, membuat-buat, Hijr [15]: 22)
dan metakukan kedustaan). Dikatakan, ,glyi .r1i1
yang dinyatakan dengan C; t,a.;o1 (mengada- Khasi'iin (Wtt)
adakan berita bohong). Atau asalnya dari s;; Firman-Nya, ,19,u' itjj t ie3: Jaditah kamu
tits;, apabila menyobeknya, yakn'i separuh kerayang hina. (Q.S. Al-Baqarah [2]: 65)
sobekan untuk anak taki-takinya dan separuhnya Keterangan
tagi untuk anak perempuannya. ll Khasi-iin adalah bentukjamak, dan bentuk
tunggalnya khaasi-un ('ir"rl), artinya orang yang
Khazaa'inu (;p) dijauhkan dan diusir dari rahmat Attah.ll Khoosiin
Firman-Nya, jrlblJr & ii di dtj; r"r+: adatah sifat yang disandarkan kepada qiradah,
Ataukah di sisi mereka ada perbendaharaan "kera". Adalah laknat yang ditujukan kepada
Tuhanmu ataukah merekakah yang berkuasa. bani lsra'i[ yang metanggar perintah Nabi Musa
(Q.S. Ath-Thuur l52l: 37) a.s.
Keterangan
lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa Khasara (;-^1 )- Khusraanun 1,}t -li I
ltbV,ialah hujan dan rezeki (ol-matharu war- Firman-Nya, .liit <itt o_.gi ;, tJ.b 6tiJ.tt ii!;
rizqu). Menurut lkrimah, Khazaa-inu Rabbika [$ tit1.,i i*-l: Barangsiapa yang menjadikan
adatah an-nubuwwah (pangkat kenabian;.zl setan sebagai pelindung selain Attah, maka
Begitu juga dengan khazaa'inullaah, seperti sesungguhnya ia menderita kerugian yang nyata.
g+ 6.t Jii v .li : Katakantah :
ciinyatakan, olt CtF (Q.S. An-Nisa' [a]: 119)
"Aku tidak mengatakan kepadamu, bahwa Keterangan
perbendaharaan Attah ada padaku...." (Q.S. At- lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
An'am [6]: 50) Baca: Al-Ghaybu. i;:,Jjt, adatah "ludesnya modat". Maksudnya,
Adapun untuk orang-orang munafik, mereka "tersia-sianya apa yang menjadi fitrah yang
adalah golongan yang tidak paham tentang sehat, yakni kepatuhannya kepada A[lah".z]
perbendaharaan langit dan bumi itu mitik Attah, Begitutah kerugian mereka yang menjadikan wati
itFi.r J ;-(i.iUr ;<.fl ,:r!le ,:l*;Jl ;"rp +t3: Dan setain Altah.
kepunyaan Attah-tah perbendaharaan tangit Sedangkan firman-Nya, e"y2 ti li!, iiit(
itu tidak
dan bumi, tetapi orang-orang munafik oryi (Q.5.At-Muthaffifiin: 3) maka yukhsiruun
memahami. (Q.S. At-Munaafiquun [63]: 7) dalam ayat tersebut maksudnya iatah, mereka
Khazao'ul ardhi, juga dimaksudkan dengan yang mengurangi timbangan.il Yakni, merugikan
"bendaharawan di satu negeri, misalnya jabatan orang lain dengan jatan mengurangi sukatan,
yang ada pada Yusuf a.s., ,.ar!t ,ttF J' .1t"1
jet yang berarti menyia-nyiakan fitrahnya, dan
t*.F Ja++ j1:
Yusuf berkata: "Jadikantah aku akhirnya mengalami kerugian.
bendaharawan negara (Mesir); sesungguhnya Adapun kata rugi (khusr) dalam susun-
aku adalah orang yang pandai menjaga, tagi an kaIimat yang dinyatakan dalam bentuk
berpengetahuan". (Q.S. Yusuf [12]: 55) taukid, "penguat", misatnya, ;,,t ;uili ;! "iJ
Firman-Nya, ;ijl+ 4J gi r.e: dan sekali- (sesungguhnya manusia datam keadaan rugi),
kati bukantah kamu yang menyimpannya. Arti yakni huruf inna dan lam taukid. Maksudnya,
selengkapnya, dan Kami telah meniupkan angin keadaan mereka yang "benar-benar rugi" ialah
untuk mengawinkan (tumbuh-tumbuhan) dan mereka dikategorikan dengan ciri-ciri sebagai
Kami turunkan hujan dari longit, lalu Kami beri berikut: o, mereka yang tidak beriman; b, mereka

1,.ToJst Al-Matooht,jt |d I jLz I hlm. -t38

1. lmam Asy-Syau kan i, Fathul Qodin, jilid 2 hlm. 747 .
2. tbid, )tlid 2 )uz 5 hln.157.
2. Ash-Sh a bu ni, Sholw ootut Tat'oosii, tilid 3 hlm.268 3. /bid, Jilid 10 juz 30 hlm. 71.
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

yang tidak beramat sateh; c, mereka yang tidak Khasya'a (i.i.l)

berwasiat dengan kebenaran; d, mereka yang Firman-Nya, 6;'|J Ltt>it Jt;;;: Merendah-
tidak berwasiat dengan kesabaran. (Q.S, At- kan suara kepada Tuhan yang Maha Pemurah. Arti
'Ashr: 'l-4) selengkapnya, berbunyi: Pada hari itu manusia
Di datam surat Huud ayal 47 diceritakan mengikuti (menuju kepada suara) penyeru
seputar kejadian yang menimpa Nabi Nuh a.s, dengan tidak berbelok-betok; merendahkan
dengan ungkapan minol-khoasiriin (termasuk suaro kepada Tuhan Yang l\aho Pemurah, maka
orang-orang merugi), yakni apabita Nuh a.s. kamu tidak mendengar kecuati bisikan saja.
meminta kepada Tuhannya sesuatu yang tidak (Q.5. Thaaha [20]: 108)
diketahui hakekatnya,"meminta atas dasar Keterangan
kebodohan" yakni meminta agar anaknya Menurut Ar-Raghib alkhusyuu' adatah
(Kan'an) disetamatkan dari banjir bandang. (ayat merendah diri (at-tadharru') dan kerapkati ol-
45, 46) oteh karena itu beramal dengan [andasan khusyuu' dipergunakan untuk anggota badan.
agama yang haq berarti terjauh dari khusraan, Sedang adh-dharaa'ah banyak dipergunakan
kerugian. ketundukan hati oteh karenanya sebagaimana
yang diriwayatkan: "Apabita hati tunduk maka
Khasafa (,-^ t;) tunduk pula anggota badan".tt
Firman-Nya, ,t:t +r+ p4 ^,r{,ji ;i9Gi: Maka Sejumtah ayat yang memuat kata-kata
apakah kamu merasa aman (dari hukuman Tuhan) khusyu' beserta maksudnya, antara lain:
yang menjungkirbalikkan sebagian daratan 1) Khusyu' berarti tidak menjual ayat-ayat
bersama kamu. (Q.5. At-lsra' [17]: 68) Attah, misatnya, Lol +JJt i!t
;:.,^*c J *j.r;*lu
Keterangan >i4i: Mereka berendah hati kepada Attah dan
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa mereka tidak menukarkan ayat-ayat Attah
;"ljr, adatah masuknya sesuatu pada sesuatu dengan harga yang sedikit. (Q.S. Ati 'lmraan
yang tain. Orang mengatakan: L; i;, adatah
[3]:19e)
mata yang bijinya masuk ke batok kepata. Sedang 7\ Khusyu' datam satat, misatnya,,"o,x- j,*;r;.lr
perkataan: L*u,ur ;;p, adatah mata air yang oeiutl: (yaitu) orang-orang yang khusyu'
tetah kering (meresap dalam tanah). Adapun a*i datam salatnya. (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 3)
;*;-':.ir, adalah matahari itu tertutup, seotah-olah 3) Khusyu' datam bersuara. misalnya,;ei.ri., :r.et
ia masuk ke datam awan.ll L:d.iXl i;i Y3 ;i;rl ;,q.,t ;,;;!;9 i Ut\'dnti
Khasafal-makaan berarti tempat itu pada hari itu
manusia mengikuti (menuju
terbenam (ambtes; Jawa) ke datam tanah. dan kepada suara) penyeru dengan tidak berbetok-
khasafalloohu bihi l- ardha khasfan, berarti Attah betok; dan merendahtah semua suara kepada
membenamkannya ke dalam bumi, misalnya, Tuhan Yang Maha Pemurah, maka kamu tidak
,;r ,tlil y i oj AK r."i ,:jlr gt;^,e a't''';:,+i'.
+lJr J_rj mendengar kecuati bisikan saja. (Q.S. Thaaha
Maka Kami benamkan Karun beserta rumahnya [20]:108)
ke datam bumi. Maka tidak ada baginya suatu 4\ Khusyu' datam pandangan, misalnya:u,r ii
gotonganpun yang menotongnya terhadap azab L;e: pandangannya tunduk. (Q.5. An-
Attah. (Q.5. At-Qashash [28]: 8t1:r Naazi'aat [79]: 9) Yakni, tunduk dan rendah
Begitu juga firman-Nya, :lr!r rey(" ;jJr;"Gr diri. zl

e lir-! *p )
er -lirJ ;i .r.b)yl i," i.ur I -r, 'l ( Q. S.
I sa;L 5l Khusyu' karena terhina, misatnya, e#ii.i ;.itj1
An-Naht [16]: 45) Maka, Yokhsifu bihimul-ardha, tr;;r; ait Jlit ",tt *JL,i o:rg!,li |',,'aJ.,,s W
berarti metenyapkan bumi dari wujud, sedang ;1 vi u
jr
it il,.bt ,e:ji tgrr; ;rA ;;-tat i;1.
mereka berada di atas permukaannya.3l
C{4" !l;;
j ldtjJl: Dan kamu akan melihat
rl
1. /bid, jilid 5 juz 15 hlm. 73

ia
2. /b/d, jrlid 7 juz 20 hlm. 96 7. Mu'jon Mulradot Alfoozhil Qu('an, hlm. L49.
d 3. /bld, iilid 5 iuz 14 hlm. 87 2. fofsir Al Moraghi, tilid 10 juz 30 hlm. 22.

I
[,
i
-1
li. s
 ENSIKLOPEDIA IMKNA AL-QUR'AN
Syarah Atf aazhut Qur'an

mereka dihadapkan ke neraka datam keadaan atas diri mereka sendiri. Sekatipun mereka
tunduk karena (merasa) hina, mereka melihat memerlukan (apa yang mereka berikan). (Q.S.
dengan pandangan yang lesu. Dan orang- At-Hasyr [59]: 9)
orang yang beriman berkata: "Sesungguhnya Keterangan
orang-orang yang merugi iatah orang-orang Al-Khashaoshah adatah ;*t +raV y;ji
yang kehilangan diri mereka sendiri dan Jbjt (fakir dan buruk kondisinya;.11 Gambaran
(kehitangan) keluarga mereka pada hari khashaashah yang ada pada Muhajirin terhadap
kiamat. lngatlah, sesungguhnya orang-orang kaum Ansar.
yang zatimitu berada datam azab yang kekal. Adapun ot-takhshiish, alikhtishaash,
(Q.S. Asy-Syuura l47l: 45\ dan ot-tokhashshush adatah
ol-khushushiyah,
memisahkan bagian sesuatu dengan tidak
Khasyiya (6i-1) dicampuri (oteh tainnya) datam suatu katimat. Dan
rman Nya, 3ir" gp1 ) tis re:;
g.|t i'uL, berarti orang yang mengkhususkannya
Fi - ve
"r.te ;c i.tte re

(Ar+.Jbc*lt+i; Takutlah suatu hariyang (pada (terfokus pada sesuatu) dengan bentuk kemutiaan.

hari itu) seorang bapak tidak dapat menotong Sedang :rz)i, "tertentu", "khusus" adatah
lawan dari ;t-!i, "umum".2l Misalnya katimat ii:r3
anaknya dan seorang anak tidak dapat menotong
bapaknya sedikitpun. (Q.5. Luqman [31]; 33) l*tiri+ seperti yang tertera di datam firman-
Nya, ;i!;,4.t;i 6srJr:; -xir4i; re;(a'iriE u
Keterangan
Al-Khasyah datam ayat tersebut berarti *t ;;l+;jjr, 1.<,, ;r y ",y: orang-orang kafir
dari Ahti Kitab dan orang-orang musyrik tiada
takut terhadap siksaan.ll Menurut Ar-Raghib,
menginginkan diturunkannya sesuatu kebaikan
bahwa ol-khosyyoh adatah ketakutan yang timbut
kepadamu dari Tuhanmu. Dan Attah menentukan
karena kebesaran/keagungan yang kebanyakan
siapa yang dikehendaki-Nya (untuk diberi)
muncul karena didukung oteh pengetahuan (ol-
rahmat-Nya (kenabian). (Q.S. At-Baqarah [2]:
'ilrnu) akan sesuatu yang menimbutkan ketakutan
105). Yakni rahmat, "pangkat kenabian" adatah
PadanYa.2l perkara yang ditentukan oleh A[[ah secara khusus
Fifman-nya,r*, r"l(r)r.-"1 :Jcb ,r Lirgi Dan
menjadi hak-Nya kepada hamba-hamba yang
adapun orang yang datang kepadamu dengan
dikehendaki- Nya.
bersegera (untuk mendapatkan pengajaran),
sedang ia takut kepada (Attah), (Q.S. 'Abasa Khashafun ti;:e;l
[80]: 8-9) Maka, yakhsyaa maksudnya iatah takut Firman-Nya, Arr
sl
il;it sr3;a 6u4J;4: Kedua-
tersesat.
nya menutupinyo dengan daun surga. (Q.S. At-
Setanjutnya di dalam surat At-A'[aa ayat A'raaf l7l:22\
10, betiau menjetaskan bahwa Yokhsyo, yakni
Keterangan
orang yang takut kepada Attah ada dua golongan.
Yakhshifaani datam ayat tersebut maksud-
Pertomo, orang yang taat dan mengakui-Nya serta
nya keduanya (Adam dan Hawa) menambal dan
percaya bahwa kelak Atlah akan membangkitkan
menempetkan daun di atas daun yang lain. Yakni
hamba-hamba-Nya untuk menerima pahata dan
seperti perkataan seseorang, Jij JK;it -i;-1,
siksa. Dan keduo, orang yang masih meragukan
"tukang sepatu itu menambal sandal dengan
hat-haI tersebut.a]
bahan yang sama".rl

Khashaashah tUt;;l Khashama (da.>)

Firman-Nya, tul;_n;srl i.4i ;,t 6:;i-t: Firman-Nya, sp j rr;.:;r ;Li;^l.;l;;: lnitah
Mereka mengutamakan (orang-orang Muhajirin)
dua golongan (gotongan mukmin dan gotongan
1. /bld, jilid 6juz 18 hlm.32. 1. Mu'jom ALWosiith,juz 1 bab kho'hlm. 238.
2. Ar Raghib, Op. C/t., hlm.149. 2. Ar Raghib, Op. Ctr.,hlm. 150.
3. Tafsir Al-Maroqhi, iilid 10 iuz 30 hlm. 38. 3. Tofsir Al-Moroghi, )ilid 3 juz 8 hlm. 178; Shahih Al-Bukhori, lilid 3
a. ibld,jilid 10juz 30 hlm.125. hlm. 133.
 ENSIKLOPEDIA I\,IAKNA AL-QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

kafir) yang bertengkar, mereka sating bertengkar Yakhtashimuun yang tertera pada ayat tersebut
mengenai Tuhan mereka. (Q.5. At-Hajj l22l: 19) maksudnya, mereka bertengkar dengan berhala-
Keterangan berhata dan setan-setan yang tinggal bersama
lmam Al-Maraghi menyatakan bahwa i.ul mereka.ll
adatah perdebatan di antara sesama mereka Firman-Nya,re;r ;i t*JL. r.aBi .# J! ut*)i $Je
yang masing-masing membeta diri terhadap yang 3$44qLi,i r." tiG +itt: Dan sesungguhnya Kami
lain.1] Dan pertengkaran ahti neraka dinyatakan tetah mengutus kepada (kaum) Tsamud saudara
dengan: )srJ.rii;t;. (Q.S. Shaad [38]: 6a) mereka Sateh (yang berseru): "Sembahlah Attah".
Firman-Nya, pU.ilr ii: Sekeras-keras Tetapi tiba-tiba mereka (jadi) dua golongan yang
penolakan. (Q.S. At-Baqarah [2]: 20a) Maka, ol- bermusuhan. (Q.S. An-Namt [27]: 45) Maka,
aloddu ialah permusuhan yang sangat hebat (ol- Yakhtashimuun yang tertera pada ayat tersebut,
khasyhiimusy - syadi i di t- ta- abbi), dan jamaknya maksudnya sebagian mereka mendebat dan
adatah luddun. Makna asal al-aladdu adatah -r1",,l membantah sebagian yang lain.2]
.:tii31, yakni kakunya teher hingga tidak mungkin
memalingkan wajah sesukanya. 2l
Khudhran Gil
Adapun fi rman-Nya, u..r; ;gil.*!
JS Ye: Dan Firman - Nya, gj!*!t r,:t^ b r;*qq: Pakaian
janganlah takut kamu menjadi penentang (orang hijau dari sutera halus dan sutera tebat. (Q.S. At-
yang tidak bersatah), karena membeta orang Kahfi [18]: 31)
yang berkhianat. (Q.S. An-Nisa' [a]: 105) Keterangan
Maka uef , maknanya adatah o/-mokhoo- Az-Zamakhsyari mejelaskan bahwa ;4s ;ri
shim, yakni orang-orang yang membeta diri t a; ;.,ii e .cttt;^;it i *iJt i;r:iit , yakni tumbuh-
dengan tetap menotaknya. Sedangkan maksud tumbuhan yang indah menawan. Menurut Ar-
ayat tersebut, ialah dengan sebab pengkhianatan Raghib, khadhiratan adatah jamak dari akhdhar
mereka, kamu melakukan pembetaan terhadap dan al-khudhroh adatah satu dari antara dua
mereka, demikiantah pendapat Az-Zamakhsyari. warna yakni putih dan hitam sedang tebih dekat
Menurut lmam Ath-Thabari, makna ayat ke warna hitam.sl Sebagaimana yang tertera di
tersebut adatah "Jangantah kamu jadikan orang datam firman-Nya, rtY;z-;'lt 41 6a: Api dari kayu
yang menghianati orang Mustim untuk sating yang hijau. (Q.5. Yasin [36]: 80)
dipertahankan, karena ia sebagai pencuri hak Sedangkan Khadhiran iatah tumbuh-
orang yang tetah dikhianati."sl tumbuhan yang warnanya hijau pekat.4l Seperti
Firman-Nya, F+€i Ji 1;13 ;:t^, .r" uLi)i ib firman-Nya, lr":i 4i, u-iLi ,g- -F..rl; q li")tG,u
&+i: Dia telah menciptakan manusia dari mani, l15ri; qr +i.;i : tatu kami tumbuhkan dengan air
tiba-tiba ia menjadi pembantah yang nyata. itu segata macam tumbuh-tumbuhan, maka Kami
(Q.S. An-Naht 116l: \ Maka, ol-khoshiim, datam ketuarkan dari tumbuh-tumbuhan itu tanaman
ayat tersebut berarti ol-mokhaashim, "yang yang menghijau, Karni ketuarkan dari tanaman
membantah", seperti ol-kholiith yang berarti ol- yang menghijau itu butir yang banyak. (Q.S. At-
makhaalith, "yang mencampuri" dan al-'asyiir An'aam [6]: 99)
yang berarti al-mu'aasyir, "yang mempergauti". Firman-Nya, f;ar;;,:t e;.ii: ...tatu jadi-
Di sini dimaksudkan orang yang mendebat dirinya tah bumi itu hijau.... (Q.S. At-Hajj [22]: 63)
dan membantah musuh.ol mukhdharrah maksudnya hijau segar lantaran
Firman-Nya, teL"l t',,.e r.n, l;Li: Mereka hujan tetah membasahi bumi.5l
berkata sedang mereka bertengkar di dalam
neraka: (Q.S. Asy-Sy'araa' [26]: 96) Maka, 1. /bid, jilid 7 juz 19 hlm. 85.
2. lbid, lt id h m. I45.
7 Juz 19

3. Mu'jon Mulradat Alt'oozhll Qur'an,hlm. I5o; Asoosul Bolooghoh,

1.bi4 tilid 8 juz 23 hlm. 131.
i hlm. 166.
2. Mu'jam Multodot Alfoozhil Qur'an, hlm. 469 4. Ai-l\4araghi, Op. Ctt., jilid 3 juz 7 hlm. 196.
3. Ash-Shabuni, Tofsir Ahkon, jilid t hlm. 510. 5. A. Hassan meneerjemahkan mukhdohoron dengan "hijau segar",
4. ToJst AlMoroghi. I rd 5 tuz 14 hlm 55. lihat fqf sir Al'F utqo n, hlm. 656.

{t

Khadha'a lfl
Firman-Nya, +.j: g g,i.tr i;l:;
$;: ...maka jangantah kamu tunduk datam
berbicara sehingga berkeinginan orang yang ada
I
penyakit di hatinya.... (Q.S. At-Ahzab [33]: 32)
Keterangan
Ar-Razi menjelaskan bahwa al-khudhuu'
adatah tenang dan rendah dirt (at-tuma'ninah
wat-tawodhdhu'). Dikatakan, khadha'a
ngan difathahkan dhot-nya ada dua bacaan,
yakni khudhuu'an dan ikhtodha'a. sedang
ikhtadha'atnii ilaihil f;aajjah (keburuhan
itu tetah menundukkan diriku). tl Maka wolo
takhdha'no, datam ayat tersebut, maksudnya,
jangan lemah lembut berbicara bagi para istri
Nabi Muhammad saw. datam menghadapi lawan
bicaranya, yang menyebabkan lawan bicara
tertarik. Baca, khusyu'.
Dan tertera puta di dalam firman-Nya,
'J,,.9,tt
ul *pu;i: Kuduk-kuduk mereka tunduk
kepadanya. Yakni gambaran tentang kebesaran
mu'jizat yang akan diturunkan dari langit. Arti
setengkapnya, berbunyi: Jika Kami kehendaki
niscaya Kami menurunkan kepada mereka
mukjizat dari langit, maka senantiosa kuduk-
kuduk mereka tunduk kepadanyo. (Q.S. Asy-
Syu'araa' 126l: a)
Khatha-a (;,t-l)
lj e L*! iI''ar,Lt '..,,<- ;"
Firman-Nya,ti-; 1
q! ui!_e rjLll &;;r .';;: Dan barangsiapa yang
mengerjakan kesalahan dan dosa, kemudian
dituduhkan kepada orang yang tidak bersatah,
maka sesungguhnya ia tetah berbuat suatu
kebohongan dan dosa yang nyata. (Q.S. An-N'isa'
ftl:112)
Keterangan
lmam At-Maraghi menjelaskan
Khathii-atan dan ol-Khatii-oh adatah dosa yang
tidak disengaja. Sedangkan ol-itsmu adalah apa
yang ditakukan seseorang sedang
yang ditakukannya itu suatu dosa.2l
Al-Khathaa', juga berarti "kesatahan
berpikir", yakni kemusyrikan dan kemaksiatan
1. Muhtoorush-Shtbhooi, hlm. 1 /9, madodh. .
2. Tofnr Al-Maraqhi. lrlrd 2 Ju1 5 hlm. 14/.
ENSI KLOPEDIA lvlAKNA AL-QU R'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
terhadap Altah. Lawannya ialah ash-shawaab,l]
Misatnya, menjadikan Musa a.s. sebagai anak
,lrrJ! ,^;:; y!
yang diasuh oteh Fir'aun dan Haman merupakan
tangkah yang keti ru, tip3 tib iil trl4 1e4iJr; :,1 :tiG
;ru f rri ri, oFr ;l : Maka di pu n gut lah
6 u.ii3,i;. e ; u
ia olehketuarga Fir'aun yang akibatnya dia
menjadi musuh dan kesedihan bagi mereka.
Sesungguhnya Fir'aun dan Haman beserta
tentaranya adalah orang-orang yang bersatah.
de-
(Q.S. Al-Qashash [28]: 8)
Sedangkan al-khaothi-u: orang yang
metakukan kesatahan dengan sengaja. Orang
bersalah yang jika ia menghendaki kebaikan
akan meninggatkan kesatahan itu, latu ia
mengerjakannya yang lain. Al-khifh-u juga berarti
"dosa" (ol'itsmu).21 Misalnya, ilt iJ +i.tf tl6 ljt;
tgbhj & ob t4i;:
Mereka berkata: "Demi A[[ah,
sesungguhnya Attah tetah melebihkan kamu atas
kami, dan sesungguhnya kami adalah orang-orang
yang bersalah (berdosa)". (Q.S. Yusuf l12l:911;
begitu juga,;t ;iqb npj; u.: e$1 :r;b ;s;:;i lrri:x3
l#[L,;6p;jii: Dan jangantah kamu membunuh
anak-anakmu karena takut kemiskinan. Kamitah
yang akan memberi rezeki kepada mereka dan
juga kepadamu. Sesungguhnya membunuh
mereka adatah suatu dosa yang besar(Q.S. At-
lsraa' ['17]: 31); dan al-khith-u (ii.iji), baik tafaz
maupun maknanya, seperti hatnya kata ol-itsmu
(dosa).:l
Begitu juga firman-Nya, oeir"t'r 11 +ifq v:
Tidak ada yang memakannya kecuati orang-
orang yang berdosa. (Q.S. At-Haaqqah [69]: 37),
maka alkhaati-uun: orang-orang yang berdosa.
Dikatakan, ,blt:.h6, apabila dia sengaja berbuat
dosa dan kesatahan.al Yakni berupa makanan
bagi penghuni neraka. Sebagaimana firman-Nya:
Dan tiada (puta) makanan sedikitpun (baginya)
kecuali dari darah dan nanah. (Q.5. At-Haaqqah
bahwa [69]:36)
Khitbah (a;!+)
ia tahu Al-Khithbah iatah meminta wanita
apa
untuk dijadikan istri dengan cara yang lazim,
1. /btd, jiiid 7 juz 20 hlm. 36.
2. /b/d, jilid 5 juz 13 hlm. 31.
3. ibld, jilid 5 juz 15 hlm. 31.
juz 29 hlm. 58; Az-Zamakhsyari menjelaskan ol
4. Ibid, )ilid 10
Khaothi uun maksudnya adalah mereka orang-orang musyrik, dikatakan
p wo Khothi-arRojuul apabila sengaja berbuat dosa. Lihat, Aol-Kosysyoat', juz
,,metamar".1t Dan, ,r ,4t ;uL J4: Meminang
ENSIKLOPEDIA l,tAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

Abu Manshur mengatakan menurut orang Arab

I I

wanita-wanita. (Q.S. At-Baqarah [2]: 234) adatah mengambiI air susu yang dihangatkan tatu
Adapun firman-Nya, i:a*]tu,ii;i"l.t; t^i,1G : menuangkannya sedikit demi sedikit kemudian
Berkata (puta) lbrahim: "Apakah urusanmu yang dimasaknya sedang orang-orang tergesa-gesa
penting (setain itu), hai para utusan?" (Q.S. At- (segera mengambitnya) lalu mereka pun meng-
Hijr [15]: 57) Maka, Khathbukum maksudnya ambiInya dengan cepat.l]
iatah perkara dan urusan katian yang untuk itu Firman-Nya, '.Lt: .ll; rr! IttiJ
u*iJl t+
kalian diutus.2l ui;i rr: 1Q.S. At-Qashash [28]: 57) Maka, A1-
Sedangkan firman-Nya, ;."i.!r .i o".t"w :, khathfu: pencabutan dengan cepat. Maksudnya
',rqjli Fn ! 6G: ...dan jangantah kamu bicarakan di sini iatah pengusiran dari datam negeri.2l
dengan.4ku tentang orang-orang yang zatim itu; Sebagaimana yang tertera di datam firman-
sesungguhnya mereka itu akan ditenggetamkan. Nya,e, se,;;ijtjl ljj;i! ,ri lJl & j' r^ii3ii 41J-t .r!.j,j d,.i,
(Q.S. Huud]: 37) yakni, tidak ada pertotongan
[1 1
9{**ersii j61r
(Q.S. At-Hajj [22]: 311 alkhothfu
kepada mereka karena Aku (Attah) pasti yang berarti menyambar dengan cepat.3l
menghancurkan mereka. rl

Khuthuwaat 1lf;Li1
Khaththa (t.1) Al-khuthuwoat (;6iJi); bentuk tunggalnya
Firman-Nya, ik:r 7r-i5 !4 dr.i .,4'r! r.i3 t;r adatah ilJ, artinya iatah antara kedua kaki
i,r1!iir +gj: t31 .'r;,*, dan kamu sebelumnya tidak binatang ternak. Sedang menurut 'istilah ialah
pernah membaca kitabpun dan kamu tidak mengikuti jejak atau meniru perbuatan yang
pernah menulis sesuatu kitab dengan tangan diikuti.al Sedangkan rrL!'Jr.:rlL;: Langkah-tangkah
kananmu; andaikan (kamu pernah membaca dan setan. Maksudnya iatah bisikan dan godaan
menutis), benar-benar ragulah orang-orang yang setan.5l Di antaranya bunyi ayat, .ji t. bXu"u l.(6r
mengingkari (mu). (Q.5. A[-'Ankabuut [29]: aB) ;,tt-, 'Jl ;t9Jr; l4.jj t9 l+.! Y)t> .p.r!l, yakni manusia
Keterangan yang memakan makan yang haram, berarti ia
Menurut Ar-Raghib, setiap tempat yang mengikuti tangkah setan. (Q.S. At-Baqarah [2]:
ditulis oteh manusia untuk dirinya dan mengukir- 168); begitu juga, :, dis FtJr j rt.;r ril"i ;.iJt rarrl
nya maka ia dikatakan telah mempunyat khathth ... ou.dl nb!, t{+ii. yakni, orang-orang beriman

dan khiththah.at yang masuk lstam tidak secara keseturuhan

(setengah-setengah), berarti mengikuti tangkah
Al-Khathfu 1;iJrl setan. (Q.S. At-Baqarah [2]: 208) Demikian
Firman-Nya, l+u i+r o+G ::Ljt' ^!i JiYl: mafhum mukholafah (pemahaman sebatiknya)
Akan tetap'i barangsiapa (di antara mereka) yang dari dua ayat tersebut.
mencuri-curi (pembicaraan); maka ia dikejar
oleh sutuh api yang cemertang. (Q.S. Ash-Shaffaat Khafata (c-.i.i)
[37]: 10) Firman-Nya,o4!tt.{ no, ,*ijiiti: Maka pergi-
Keterangan lah mereka saling berbisik-bisikan. (Q.5. At-
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa Qatam [68]: 23)
UjJr,iatah -lur3 c;l.,:t ; .iilr (mencopet dan Keterangan
mengambiI dengan cepat secara tiba-tiba).51 Al-lAukhaafatatu, ot-takhaofatu dan ol-
j |d 1 juz 2 hlm. 190.
1. /b'd,
khcltu dengan wazan os-sabtu adatah israarul-
jilid 5 juz 14 hlm. 29. 6l
2. /b/d, manthi q (merahasiakan pembicaraan ). lmam At-
!. Sholwootut Toloosir, jilid 2 hlm. 15; di dalam Asoosul Bologhoh,
hlm. 167 dinyatakan,-,!j,J, *i !!8, yakni berhadap hadapan dalam
1. /bid, jilld t hlm. 79 maddah r r.
berbicara. Seperti yang tampak di dalam firman-Nya, LUJ :u Jtilii r j;tr:
Yang Maha Pemurah mereka hdak dapat berbirara dengan Oia. (Q.S. An 2 lolsit ALMoroghi, ]tlid I juz 20 hln\. 13.
Naba' [78]:37) yakni, berbicara dalam keadaan berhadap hadapan. 3. /bld, jilid 6 tuz 17 hlm. 108

4. Mu'jam Mufradat Aroozhtl Qur'an, Llm. 151. 4 lbid, Jtlid 1 pz 2 hln. 4L

5. lbnu lvlanzhur, iisoo nul'Aroob, jilid t hlm 75 maddah : L - : Tolsi r 5. /bld, jilid 6 juz 18 hlm. 78.
Al-Morcqhi, iilid 8 juz 23 hlm. 41. 6. Muhtootush-Shihhooh, hlm. 781, noddoh ; t -

t
F--
H
.t ENSIKLOPEDIA,\IAKNA AL-QUR'AN
l
Mawardi menjetaskan makna-maknanya, antara
lain bahwa fantholiquu wahun yatokhaafatuun
ialah yotakallamuuna (mereka bercakap-cakap),
demikian kata lkrimah; kedua, maknanya adatah
mereka merahasiakan percakapan mereka
supaya tak seorangpun mengetahuinya, demikian
kata 'Atha' dan Qatadah; ketigo, maknanya
ialah mereka menyembunyikan diri mereka dari
pengtihatan manusia sehingga tidak diketahui
keberadaannya; keempat, maknanya iatah di
antara mereka saling tidak memberi isyarat
(tutup mutut).11
Khaafidhatun (.i;a!!r)
Firman-Nya, ;.j*,lt 'e }'at 1V tiiJ;.b+re:
Rendahkantah dirimu kepada keduanya dengan
penuh kasih sayang. (Q.S. At-lsra' l17l:2a\
Keterangan
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa g;!
6+,tt, datam ayat tersebut, adatah "merendahkan
sayap". Yang dimaksud adatah towodhu' dan
merendah diri.2l Asatnya, apabita burung hendak
memetuk anaknya, maka dia membentangkan
sayapnya kepadanya. Kedua sayap manusia
adalah kedua sampingnya.rl
Sedang kholdhu (rendah) lawannya ro'loh
(tinggi). Merupakan sifat hari Kiamat. Seperti
firman-Nya, ,tlUL^ltl (At-Waaqi'ah [ 56]: 1-3)
Yakni, Kami tinggikan gotongan yang tain
dan Kami rendahkan gotongan yang
diisyaratkan di datam firman-Nya, #,j"i ;[!3j i;
iar.it;. (Q.S. At-Tiin [95]: 5)ar
Khaffa (*il)
Firman-Nya,;ilrji! rr.r4ttj *ri5
rlt Berangkattah kamu baik datam
"q*.i_iiii;:
keadaan merasa ringan ataupun merasa berat,
dan berjihadtah dengan harta dan dirimu di jatan
A(tah. (Q.5. At-Taubah [9]: a1)
Keterangan
Al-Khifaaf adalah kata jamak dari khofiif
(ringan); dan ots-tsiqool bentuk jamak dari
L An-Nukotu wol'Uyuun Tat'sit ALMowordi, JUz 6hlm,6t Yotokhao-
/otuun maksudnya ialah Yantojuunos sirooro wol-koloomul.khofiy lmera-
hasiakan perkataan). t]f|at, Shohih Al-Bukhqri jihd 3 hlm. 216
2. Tofsir AlMarcghi, iilid 5luz 15 hlm. 31.
3. /btd, Jilid 5 juz 14 hlm. 43-44; Ihat penjelasannya pada surat Al Hijr
[15]:88.
4. Mu'jon Muftodat Alfoozhil Qw'on, hlm. I53
5yarah Atfaazhul Qgr'an
tsoqiil (berat).
Keduanya bisa terdapat pada
tubuh dan sifat-sifat manusia, seperti sehat,
sakit, kurus, gemuk, semangat, matas, muda dan
tua. Bisa pula terdapat pada sebab dan keadaan;
seperti sedikit dan banyaknya dan tidak adanya
kendaraan, serta tidak ada dan tidak adanya
kesibukan. Maksudnya, berangkattah kalian
datam keadaan bagaimanapun juga, baik dalam
keadaan mudah maupun susah, sehat maupun
sakit, kaya maupun miskin, sedikit perbekatan
maupun banyak dan sebagainya.ll
Khaafat (&3tl)
Firman-Nya, D.;iU;+,:, ilB i'r;r sg: dan
jika seorang perempuan khawatir akan nusyuz.. ..
(Q.S. An-Nisa' [ l: 128)
Keterangan
lmam At-Maraghi menyatakan bahwa .:j.;
adatah kekhawatiran akan mendapatkan apa yang
yang tidak disukainya dengan terjadi beberapa
sebabnya, atau tampak beberapa tandanya.2l
Sedangkan firman-Nya, ;;ttG k;: ^it.G: ."
Maka Fir'aun mempengaruhi kaumnya (dengan
perkataan itu) tatu mereka patuh kepadanya.
(Q.5. Az-Zukhruf [43]: 54) maka, 2'."ra;;+:,1,
adalah usaha Fir'aun datam mempengaruhi
akat pikiran kaumnya, yakni mengajak mereka
kepada kesesatan sehingga mereka menerima
seruannya.:)
lain, hal ini lbnu Manzhur menjelaskan masing-masing
bentuk jamaknya adatah 6L e .;;;; i,'s''^+; 3fii,
yang berarti i;-.rt (menerimanya) dan dikatakan:
.te+J'4yi +-'+, apabita sebagian mengikuti
sebagian lainnya seakan-akan ia adatah tetesan
Ge r44:r air hujan (jtlj).or
Firman-Nya, Lr,'* Ut;; ri! : Dan adapun
orang-orang yang ringan timbangan (kebaikan)
nya, (Q.S. A[-Qaari'ah [101]: 8) Maka, Khaffat
mawaazinuhu. Dikatakan, khaffa miizanuhu,
"kadar bobotnya nihit". Jadi, seakan-akan jika
ditimbang, bobotnya tidak akan naik.5l
Firman-Nya, &t, t,, +6j xi ai.;tt;a;ilitt
irr* 4J! ;a: dan jangantah kamu mengeraskan
I. falsit Al-Maraghi, jilid 4 juz 10 blm. 123.
2. /bid, jilid 2 juz 5 hlm. 169.
3. Jbid, Jilid 9 juz 25 hlm. 95.
4. lbnu Manzhur, Op. Clt., jilid t hlm. 81 maddah ; s;
5. To1sn Al-Motoght,| lid 10 luz l0 hlm. 227
 :

"';";:';''
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN

L Syarah Atfaazhut Qur'an

I
suaramu dalam satatmu dan jangantah puta Dan firman-Nya, ii,lt i.q :6!l,tFl;;; oF
merendahkannya dan carilah jalan tengah di ,r-i;. (Q.S, Thaaha l20l 7) Akhfao maksudnya,
antara kedua itu." (Q.S. At-lsraa' [17]: 1 10) tebih tersembunyi dibanding rahasia itu sendiri;
Dikatakan, 9\4, ;b.;t 4tt: Orang itu yaitu apa yang terbetik di datam hatimu tanpa
f, membaca dengan tidak meninggikan suaranya. kamu ucapkan seketika. 1l

Sedang fakhoofatul-qaumu, artinya kamu itu Dan firman-Nya,,ii;:s,Ur4);i it( t*t; l',;t:st irl
berbisik-bisik sesamanya. 11
;il4.e 18. tq.S. Thaaha [20]; 15) Akaadu
Firman-Nya,r;s yl ;iiJ j! Fi+ .lyrt;a,: ukhfiiha, maksudnya, berlebihan dalam menyem-
mereka berbisik-bisik di antara mereka: "Kamu bunyikan dan tidak menampakkannya, seperti
L

I
g tidak berdiam (di dunia) metainkan hanyatah Aku beffirman bahwa kiamat itu akan datang.zl
t';,
sepuluh (hari)". (Q.S. Thaaha [20]: 103) Maka, Setanjutnya, beliau mengatakan, tetah
F'' Yatakhaafatuuna bainahum berarti mereka menjadi kebiasaan orang Arab apabita bertebihan
merendahkan suara, karena mereka melihat hal datam menyembunyikan rahasia, dia akan
menakutkan yang amat dahsyat.zl berkata: "Sesungguhnya aku menyembunyikan
Begitu juga kata Khofiyyan berarti lembut, rahasiaku dari diriku sendiri". Maksudnya, dia
yakni salah satu lafaz yang menyifati doa yang menyembunyikan rahasianya secara sungguh-
dipanjatkan oteh Zakariya kepada Tuhannya. sungguh.
Seperti yang tertera di dalam firman-Nya, !1 Adapun firman-Nya,x1 3!"tbG :F 4t nt
t:-.it'14a!.)6iu: yaitu tatkata ia berdoa kepada oJ.t3_ i lrir
v i:ue. .; t"; (Q. 5. Ar- Ruum [30] : 60)
Tuhannya dengan suara yang lembut. (Q.5. Terhadap ayat tersebut, menurut Az-7ujaj
Maryam [19]: 3); yang di antaranya, bentuk bahwa ':liiri-i.i : maknanya janganlah takut
kelebutan (Khafiyyanl doanya tersebut iatah, /o karena kamu berpegang dengan agamamu, yakni
berkota: "Ya Tuhanku, sesungguhnya tulangku jangantah orang-orang yang tidak yakin (tak
telah lemah dan kepalaku telah ditumbuhi uban, beriman) itu dapat mengetuarkan kamu dari
don aku belum pernah kecewa dalam berdo'a agamamu karena mereka itu kaum yang sesat
kepada Engkau, ya Tuhanku. Dan sesungguhnya lagi penuh keraguan (dhalaalun syaakkuun).3)
aku khawati r terhadap mawaliku sepeninggalku,
sedang istriku adalah seorang yang mandul, maka Al-Khauf 1';FJi)
anugerahilah aku dari sisi Engkau seorang putro, Firman-Nya, ,ij, t! F!+ 3;; >6 gr.,i y ,*r
yang akan mewarisi oku dan mewarisi sebohagian ai*: ...maka barangsiapa yang mengikuti
keluarga Ya' qub; dan jadikanlah ia, ya Tuhanku petunjuk-Ku, niscaya tidak ada kekhawatiran
,
seorong yang diridhoi". (Q.S. Maryam [19]: 3) atas mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih
Firman-Nya,;+j t 4':.qJJ.t cix "ns:, tri.::t hati". (Q.S. Al-Baqarah [2]: 38)
Keterangan
[.i
[:: bersembunyi dari manusia. Sehingga tidak Al-Khauf iatah kepedihan yang dirasakan
hr; seorang pun dari manusia yang mendengarnya.3l seseorang karena khawatir akan tertimpa sesuatu
rt yang buruk, atau sakit karena berpisah dengan
Al - Kh uf yah lawan da ri a::->riil, " teran g- teran gan ".
:
Yakni dari kata-kata, o.,iJr :+.;r.i, "saya menutupi yang dicintai. Ringkasnya adalah takut.al
Dan firman-Nya, ;r,ao;e LeF ,L-ij f s.r.Sib
lil
t
.i sesuatu".4l
ii
Firman-Nya,rr.p! +,Le JrJt -j-ij*; 9.i j"e. (Q.S. At-A'raaf l7l: 20{ maka ialah takut (al-
itl
$ (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 10) maka Al-Mustakhfii, khouf), asatnya 'a.3;.l, yakni wawu diganti dengan
r; ya' kemudian dikasrahkan sebelumnya. At-Jauhari
;$, maksudnya, yang sangat tersembunyi.sl
t4
;
lt: berkata: ;r+.tt3-4it1 jamaknya iatah yang ip,
!
1. /bid, jilid 5 juz 15 hlm. 104.
2.Tafsir Al'Moraqhi,jilid 5 luz 16 hlm. 148. 1. /b/d, jilid 6 juz 16 hlm. 94.
Fl
3. /bi4 jilid 5 juz 15 hlm.32. 2. tbid, jilid6 juz16hln.91.
I 4. /bid, lilid 3 Juz 8 hlm. 175. 3. lbnu Manzhur, Lisoonul'Arao b, jilid t hlm. 80 maddah .:I
5. /brd, jilid 5 juz 13 hlm. 74. 4. Al-lvaraghi, Op. Ctt., jjlid ljuz t hlm.96.
'lt
lt
I'li,
le
tn
tl
I
I
f'-
I
ENS|KLOPEDtA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

asatnya dengan wowu. Dalam ayat tersebut kata Sedang ol-khuluud, menurut istilah syara', iatah
khiifoton dimaksudkan agar mengingat Attah "menetap secara langgeng".1] Misalnya terhadap
di hatinya, karena menyembunyikan adatah penghuni neraka dinyatakan:i;l; q,e 6,.rJrl '::!:
termasuk di datam keikhlasan dan mendorong ;,jrllj$xr:,uiir: Mereka kekat di datam taknat
untuk dikabutkan.ll itu; tidak akan diringankan siksa dari mereka
dan tidak (puta) mereka diberi tangguh.(Q.S. At-
Khalada (ij3) Baqarah l2l: 162) yakni, Khaalidiin maksudnya,
Firman-Nya, yl 6F:iJt l+ .r'6i1ij uiq u ;G3 setamanya, mereka tetap ditaknat. Artinya, untuk
r-itat'i, urr;i o-K; U"i:,;i: ...dan setan berkata: setamanya mereka akan menghuni neraka.2l
"Tuhan kamu tidak metarangmu dari mendekati
pohon ini, melainkan supaya kamu berdua tidak Khalasha (;-&l
menjadi mataikat atau tidak menjadi orang yang Firman-Nya, )t!t dji !au, ,iu;.iii [1:
kekat (datam surga)". (Q.S. At-A'raaf l7l:20) Sesunggunya Kami tetah menyucikan mereka
Keterangan dengan (menganugerahkan kepada mereka)
Iti nol - khaa Ii diino berarti, orang-orang yan g akhlak yang tinggi yaitu setalu mengingatkan
tidak mati setamanya.2J Dan khoalidiin tersebut (manusia) kepada negeri akhirat. (Q.S. Shaad
ditujukan kepada Adam dan Hawa sebagai [38]: a6)
bujukan dari setan setaku penasehat keduanya. Keterangan
Adapun +i.tr i; adatah hari kekekatan. Khaalishatun (,+.tl) adatan tingkah taku
Yakni surga. Misalnya, ,.*jr i; 'rl: ,>uu urjilr: yang suci tanpa cacat. Yaitu mengingat negeri
Masukilah surga itu dengan aman, itulah hari akhirat dan beramal untuknya.:] Yakni, lantaran
kekekolan. (Q.S. Qaaf [50]: 3a) keikhtasan mereka mengingatkan negeri akhirat,
Sedangkan petayannya disebut mukhal- maka Kami jadikan mereka orang-orang yang
lodun, seperti d i nyatak an, i1 ;e jji.l,i iie ioii' arlil
r r terpitih.4r Khuloshuu juga berarti "mengasingkan
t3i"; i'g].l pu;
;;qi: Dan mereka diketitingi oteh diri dari orang banyak".sl Sebagaimana firman-
petayan-pelayan muda yang tetap muda. Apabita Nya, i.i 1;; 11 ;j!.lt llG : Maka tatkata
t t mereka
kamu melihat mereka kamu akan mengira berputus asa daripada (putusan) Yusuf mereka
mereka, mutiara yang bertaburan. (Q.S. At- menyendiri sambil berunding dengan berbisik-
lnsan [76]: 19) Maka, l4ukhalladuun maksudnya, bisik.(Q.S. Yusuf [12]: 80)
mereka kekal pada kemegahan dan keindahan, Firman-Nya, tir if ee drf 9rH ii r-i" Fi&.i
tidak tua dan t'idak berubah.rl Dikatakan kepada .,r,;t*lftu" td1;4: ...Kami memberimu minum
seorang taki-taki yang tidak tanggal giginya dan daripada apa yang berada datam perutnya
tidak keropos, dengan makhallad.at (berupa) susu yang bersih antara tahi dan
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa al darah, yang mudah ditetan bagi orang-orang
khu/ud adatah dawaamul boqa'(menetap [ama), yang meminumnya.(Q.S. An-Naht [16]: 66) maka
yakni tidak keluar darinya. Dikatakan: i,j!j!;S, Khaalishan, berarti, dibersihkan dari segata zat
i4ii, yakni baqiya wa domoo (tanggeng, terus- lain yang menyertainya.6l Baca l4ukhlishiin.
menerus).sl
1,.Tafsir Al Moroghi, jilid 9 juz 26 hlm. 95.
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa Al- 2. lbid, jlid 1 j uz 2 hl m. 29; Asy-Syaukani menjelaskan bahwa olkhu-
khuluud, ialah "diam lama sekali". Kata tersebut iuud adal ah yang teta p dan terus-mene rus Ilo yonqathi'u, nda k ada putus,
putusnya), dan terkadang dipakai secara mofoz tentang tempo yang lama.
biasa dipakai oleh kalangan Arab dengan perkata- Sedangkan hum fiiho khooliduun l4Lsu4tgr;Lr triit+ Filj.e.S. Al-Baqa-

an,6aoiyiij.l, artinya si fulan telah mendekam rah [2]:25), merupakan khabar bahwa balasan kebaikan dan keburukan
ditetapkan kepada para pelakunya selama,lamanya, tidak terputus-putus.
di penjara dalam tempo yang sangat [ama. Demikian menurut lbnu Abbas; dan menurut Sa'id bin Jubair hum tlho
khooliduun, maksudnya mereka tidak mat Uo yomuutuuno), yang tetap
L FothulQodiir, jtlid 2 h|m.280. hrdup. Lrhat, Fothul.Qodtu. tltd I hlm. 55.
2.Tofsn Al-Moraghi,jt lid 3 tuz 8 him. 117. 3. tbid, jilid I juz 23 hln. 127 .
3. /bld,jilid 10jur 29 him. 167. 4. A. Hassan, Tofsir Al-Furqon, catatan kaki no 3373 hlm. 896.
4. bnu lManzhur, t6oo nul 'Aroob, jilid 3 Llm.154 madda h r .l .
I 5. Tolsi AlMaruqhi, jilid 5 iuz 13 hlm. 25.
5. /bi d, jilid 3 hlm. 164 maddah , .j. 5. /b/d, jilid 5 juz 14 hlm. 101.
t'

tl
1
b
ENSIKLOPEDIA'\dAKNA AL.QU R'AN
n'
Syarah Atfaazhul Qlr'an
t

Khalatha (tj.l) Keterangan

F'irman-Nya, ,rr itliti ,r< 6ir grt:r Jri l;jl Al - Khi laaf a dan al- m ukhaalalc mempunyai
3.U $s-S C:l' iti; d 1 1;i6,rit.,rt: Sesungguhnya arti yang sama. Khilafahu biasa diartikan
perumpamaan kehidupan duniawi itu, adatah "sesudahnya" (;.r1). Dikatakan: e s)t! J>{r :-il;
seperti air (hujan) yang Kami turunkan dari 'a;L, "saya duduk sesudah si futan".tl Yakni, ol-
langit, latu tumbuhtah dengan suburnya karena khila;ru menunjukkan makna waktu, "sesudah"
air itu tanam-tanaman bumi, di antaranya ada (rr).
yang dimakan manusia.... (Q.S. Yunus [10]: 2a) Begitu juga firman-Nya, I t;# J\ t*t
Keterangan ;,ili r ,"F fo,# * ust qtt* (Q.S. At-Taubah
Fakhtolatha maksudnya iatah latu tumbuh [9]: 87) Maka, Al-Khowaolil iatah al-khoolf iatah
dengan air itu dari tiap-tiap warna.ll yang berada di betakangku tatu duduk setelah
aku.2l Maksudnya adalah orang-orang yang tidak
Al-Khulathaa' (rti"iljl) ikut berperang.
Firman-Nya, J'i:lh; g1;i ,t-t^iijt ,y W"ob Adapun rman-Nya,'r,i * a$,q airrG{
fi

9.aLl: dan sesungguhnya kebanyakan dari orang- r*Ji +';; dd{r.r }i lrj.i ii+e.:i: ...maka hendaktah
orang yang berserikat itu sebagian mereka orang-orang yang menyatahi perintah RasuI takut
berbuat zatim kepada sebagian yang tain. (Q.S. akan ditimpa cobaan atau ditimpa azab yang
Shaad [38]: 24) pedih. (Q.S. An-Nuur pal: 63)
Keterangan AI-ltukhaalafah pada ayat tersebut berarti
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa menyatahi, seperti masing-masing menempuh
A[-Khulothaa' adatah kenalan-kenatan atau cara yang berbeda dengan cara orang tain datam
pembantu-pembantu yang tetah mengadakan keadaan maupun perbuatannya. 3l
hubungan erat dan pergaulan kental sesama
mereka. Kata-kata ini merupakan jamak dari Khulafaa' (;tiii)
tr!;.4 Firman-Nya,.;-:.i;.1 ici r31 !.Lalr 4 ',ii
9;{t ;|.lii i,Ai4-e ajut: Atau siapakah yang
Khala'a (ii-l) memperkenankan (doa) orang yang datam
Firman-Nya, +i5 ;Lu: Maka tinggalkonlah kesutitan apabita ia berdoa kepada-Nya, dan yang
kedua terompahmu. (Q.5. Thaaha [20]: 12) menghitangkan kesusahan dan yang menjadikan
Keterangan kamu (manusia) sebagai khatifah di bumi? (Q.5.
Al-Khal'u adalah Khol'ul /nsoon, yakni An-Naml l27l:62)
metepaskan pakaiannya, tempat tidurnya dan Keterangan
kain panjangnya (gamisnya). 3l Kata ;uti
adatah kata jamak, dan bentuk
tunggalnya ii;rl. berasal dari ii.s yang berarti
Khilaafun (dYt) "kekuasaan".al Dan bentuk jamak yang lainnya
Firm an At tah,.:4. r1; uz;i t ;n t:; ;;14 t
u::6 iiy dari 'U:tl tdu1u5 .';i-),t1. misalnya: ;;iir ;:>6:
>i*6 X1 rt3u oer;j; : t1g t4.: Dan sesungguhnya Penguasa-penguasa di bumi. (Q.S. At-An'am
benar-benar mereka hampir membuatmu [6]: 165) yang berarti jenis lain dari makhtuk
getisah d'i negeri (Mekah) untuk mengusirmu sebetumnya.5l
daripadanya dan kalau terjadi demikian, niscaya
sepeninggalmu mereka tidak tinggat, metainkan
L Tafsn Al-Moroghi, jilid 4 juz 10 hlm. 173; penjelasan tersebut di
sebentar saja. (Q.S. At-lsra' [17]: 76) atas diambil dari surat At-Taubah ayat 81. dan pada ayat ke-83 dari surat
At-Taubah ayat 83, beliau (Al-Maraghi) menjelaskan bahwa Al-Mukhallo-
fuun berasal dari kata khollofo fuloonon yang berarti meninggalkannya di
belakanBnya.
2. Shohih AlEukhari,jilid 3 hlm. 137.
7. ShohihAl-Bukhori,jilid 3 hlm. 144. 3. Tofsn AlMoroqhi,lilid 6 juz 18 hlm. 139.
2. Al-Moroghi, Op. Cit, jilid 8 juz 23 hlm. 108 4. /bid, iilid 7 juz 20 hlm. 6.
I 3. Ar'Rashib, Op. Cit., h1m.756. 5. /br4 jilid 3 juz 8 hlm. 88.
.il

.,*

t'
iil'
 ENSIKLOPIDIA iMKNA AL-QUR'AN .,]
Syarah Atfaazhul Qur'an
I

Sedangkan contoh khatifah menurut At- ditujukan kepada kesempatan beramat. Yakni

Qur'an adatah Nabi Dawud a.s., sebagaimana
firman-Nya: Hai Daud, sesungguhnya Komi
menjadikankamu khalifah di muka bumi ini,
noko berilah putuson perkaro di antaro manusia
dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa
nafsu, kareno ia okan menyesotkan kamu dari
jalan AIIah. (Q.S. Shaad [38]: 26)
Dari ayat tersebut, seorang
bertugas memutuskan perkara secara adit,
orang yang amatannya tuput matam harinya dan
mendapati di siang hari.ll
Eegitu juga pergantian siang dan malam
dinyatakan, rUrJrr J+ut -i)h!t l'te li", e+ {iit rol
;ri+iy;i: (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 80). Maka,
lkhtilaoful-laili wan nahaari ; pertukaran malam
dan siang. Berasal dari perkataan, jr u::! ixi
khatifah oyl, berarti si futan berbotak-batik datang dan
pergi kepada si futan yang [a'in.21

dan tidak mengikuti hawa nafsu sehingga Adapun firman-Nya, d,. is.6. ji!;<;4i;i4x
menimbulkan kesusahan. Dan inilah khatifah yang -ly.;: Maka sesungguhnya aku akan memotong
sebenarnya, di antaranya Dawud a.s. Lantaran ia tangan dan kaki kamu sekalian dengan bersitang
seorang nabi yang diberi Zabur, r-;ei;ret:r',.ci e: ... secara bertimbat batik.... (Q.S. Thaaha [20]:71)
Dan Kami berikan Zabur kepoda Doud. (Q.S. An- Maka, l4in khiloofin; dari keadaan yang
Nisa'[4]: 163) berbeda-beda. Umpamanya yang dipotong adalah
Dari akar kata kha-la-fa, terdapat tangan kanan dan kaki kiri.rl
perbedaan penggunaannya. Maka ',itj1 (huruf Ftrman-Nya, ijtgji 'r'U +Its Lr'9t.r ir" tF:
lom disukunkan), dipakai untuk arti "generasi ...Dari perut lebah itu keluar minuman (madu)
yang jahat". Sedang .a1il (huruf lom diharakat yang bermacam-macam warnanya.... (Q.S. An-
lathoh) dipergunakan untuk "generasi yang baik- Naht [16]: 69) Maka, ttukhtalifun alwaanuhu
baik".1l Contoh generasi yang jahat, di antaranya maksudnya iatah beraneka warna, dari putih,
dinyatakan, +r<ir rtr! rL i9't !. Jt kuning dan hitam, sesuai dengan perbedaan
ji{t ":3i
r.u ;;F: Maka datanglah sesudah mereka tempat tumbuh.al
generasi (yang jahat) yang mewaris'i Taurat, yang
mengambil harta benda dunia yang rendah ini, Khalaqa (ib)
(Q.S. At-Araaf [7]: 169). Kemudian ciri mereka Firman-Nya,u.aj!t! ;r; ,Jit iitt es.r ;l
c,t6:Jt
yang [ain, dinyatakan puta datam firman-Nya, u14 {i!;tBr .1'1i]l €d+ ,}Ft ,* e'y;t F ?qi -g ,t.
+ri4t tttiti;'v;.Jl lil;j Lg ;'rih (Q.S. tsrt; yitj 6iJr <i:i
'},v.,+tji) +-i;:te';ary ;;,ari
tvlaryam '*+;
[19]: 59) yakni menyia-nyiakan satat dan ;4riir 3,., ,jlt: Sesungguhnya Tuhan kamu iatah
mengikuti hawa nafsu. Attah yang tetah menciptakan langit dan bumi
datam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas
Khilfatan (LL; 'Arsy. Dia menutupkan matam kepada siang yang
Firman-Nya, .Lilr j+ll, Jiljr A" gr.lrris: dan mengikutinya dengan cepat, dan (djciptakan-
Dia (puta) yangmenjadikan matam dan siang silih Nya puta) matahari, butan dan bintang-bintang
berganti.... (Q.5. At-Furqan [75]: 62) (masing-masing) tunduk kepada perintah-Nya.
Keterangan lngattah, menciptakan dan memerintah hanyatah
Khilfatan, "siLih berganti". Yakni datang- hak Attah. Maha Suci Attah, Tuhan semesta alam.
nya matam hari terhapusnya siang hari, dan (Q.S. At-A raaf l7l:54)
munculnya siang hari habistah waktu matam Keterangan
hari. Sedangkan menurut lmam At-Bukhari, Al-Khalqu pada ayat tersebut iatah
kata khi{fotdn pada ayat tersebut di atas lebih penentuan ukuran.sl Sedang yang dimaksud di

7. lbid, li|ld3 juz t hlm. 97; lbnu l\.4anzhur menjelaskan bahwa ol

kholfu dalang sebagai Banti dari sebuah khilaafah, dan alkholfu yang L Shohih Al'Bukhari,jilid 3 hlm. 173.
datang den8an makna ot-tokhalloJ dari orang-orang yang datang sesudahn- 2. foJsir Al-Moroghi,)iId 6 juz 18 hlm. 44.

ya. Adapun generasi yang baik (mobnuudoh) disebut dengan kata e i;g 3. t bid, lilid 6 juz 76 hln. 127.
:,!. Sedang-kan untuk generasi yang rusak \modzmuumoh) disebutnya 4. lbid, jilid 5 tuz 14 hlm. 101.

i
dengan JL-li'i!L;. llio onul 'Aroob, jilid t hlm. 90 maddah J, 5. /bld, jilid 3 juz 8 hlm. 169.
 ENSI KLOPEDIA /\,lAKNA AL-
QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

sini iatah pengadaan menurut ukuran. 0rang
mengatakan: ;,.pr tqJ ;j!,
mengukur kain sebetum memotongnya". Maksud-
nya kami ucapkan/tentukan ukuran pengadaanmu
sekatian, kemudian Kami bentuk bahanmu
menjadi sedemikian rupa.lJ Menurut Ar-Raghib
olkhalqu pada asatnya iatah ketentuan
Iurus (ot- toqdi i rul mustaqii m) yang dipergunakan
datam ha[ mengadakan sesuatu tanpa ada asatnya
dan tanpa ada yang membantunya.2l
Adapun firman-Nya, orl,.l" &-.,.sr* U;ir
d4liE 61tt ,y K us. (Q.5. At-Mu'minuun [23]:
17) Maka, ol-khalqu berarti mah[uk, antara lain
langit yang tujuh.tl Dan firman-Nya,;r.u :\ae
;Jr 4i <!r .5Ji..1 14; tlo! .*or:J.i €Jr lr;r ;rl+ r-l+t
elt. (Q.S. Ar-Ruum [30]r 30) Maka, kholqillaah
maksudnya ialah fitrah Altah.a] Dan, menurut Ar-
Raghib, laa tabdiila li-khalqilloah adatah isyarat
terhadap ketetapan-Nya dan akhir keputusan-
Nya.st
Firman-Nya, r:iG ;,";i
Maka tanyakanlah kepada mereka (musyrik
Mekah): "Apakah mereka yang tebih kukuh
kejadiannya atau apa yang tetah Kami ciptakan
itu?"... (Q.S. Ash-Shaffaat [37]:
maksudnya iatah tebih su(it penciptaannya dan
lebih sukar mewujudkannya. 6]
Adapun AI-lkhtiloaq adatah kedustaan yang
,r)tl ;a 44Jr ;_ a.t r.i3 riiir: Apab'ita kamu tetah
"penjahit itu menyelesaikan ibadah hajimu, maka berzikirlah
(dengan menyebut) Attah, sebagaimana kamu
menyebut-nyebut (membangga-banggakan)
nenek moyangmu, atau (bahkan) berzikirtah
tebih banyak dari itu. Maka di antara manusia
yang ada orang yang berdoa: "Ya Tuhan kami, beritah
kami (kebaikan) di dunia", dan tiadatah baginya
bahagian (yang menyenangkan) di akhirat. (Q.5.
At-Baqarah [2]: 200)
-:l Keterangan
Menurut Ar-Raghib, A|-khalqu dikatakan di
datam makna al-makhluuq, sedang al-khalqu dan
eei,i olkhulqu pada asatnya adatah satu seperti kata
osy-syarbu dan asy-syurbu (minum), dan juga
seperti kata as-sarmu dan os-surmu (penyakit
yang ada pada dubur, wasir). Namun al-khalqu
khusus berkaitan dengan tata cara (al-hai-
oh), hat-hat yang musykil (tak masuk akat) dan
bentuk-bentuk tain yang dapat dijangkau oteh
Lait J.,ti ;ai *j;r-l: pengtihatan.lr Dan al-khalaoq adalah sesuatu
yang diusahakan oteh manusia (cl-lnsaon) karena
memitiki ketebihan yang berupa akhtaknya.2l
Senada dengan pengertian ayat di atas
1 1 ) maka i;tl'*.1i, iatah: ,uNt ;r;:t j$d,rJdr.ijr $Jei. (Q.S. Hud [11]:
15),n tidak mendapat bagian di akhirat setain
neraka, dan tabi'at mereka sebagai berikut:
1 ) Mereka yang mengatakan: "Mengapa tidak

diada-adakan.Tl Sebagaimana yang tertera di diturunkan kepadanya perbendaharaan

datam firman-Nya, :1 r-ia !l ;jrir oiir g r.i" fi; r" (kekayaan) atau datang bersama-sama
!->ti;t: Kami tidak mendengar hal ini pada agama dengan dia seorang mataikat?" Sesungguhnya
yang terakhir; ini (mengesakan Attah), tidak tain kamu hanyalah seorang pemberi peringatan
hanyalah (dusta) yang diada-adakan. (Q.S. Shaad dan Attah Pemelihara segata sesuatu. (Q.S.
[38]: 7) Hud [11]: 12) sebagai ejekan dan peremehan
kepada utusan A[[ah, sehingga sempit dada
Khalaaq (,i>{.1) utusan-Nya.
Firman-Nya,alr r43ls iiK1u; eiirai 13!.6 2) Mereka mengatakan: "Muhammad tetah
,i Ujl, Uj' Jro, l,. ,,Ul ;ri l-15j -ulr 91 05.t 1' es)Sj5
Y-t membuat-buat A[-Qur'an itu", yang demikian
itu mereka menghendaki kehidupan dunia dan
1. /btd, jilLd 3 juz 8 hlm. 110.
2. Mu'jom Mulrcdot Alt'oozhl Qur'on, hlm 158; lmam Al Qurtu
perhiasannya. (Q.S. Hud [1 1]: 13) Dan ditutup
bi menlelaskan bahwa asal ol-kholqu ada dua macam, 1j jJ*t bera.ti oteh ayat 15 yang berbunyi: ltulah orang'orang
;lilr(ketentuan, ukuran), dikatakan: ,uJ rirh:.Ju, apabrla anda men
gukur terlebih dahulu sebelum memotong. 2) jl
berarh j Lr;;Ji , :utl yang tidak memperoleh di akhirat, kecuali
:r.!li{mengada-ada, mencjptakan hal baru). Lrhat, foJsi Al Qurtubi, )\\d l
juz t hlm. 157 158.
3. Tofsir Al Motoghi, )ilid 6 juz 18 hlm. 12. L Mu'Jom Mufrodat Aryaozhl Qur'on,hlm.759.
4 . jrz 21, hln . 45 .
lbid , )ilid 7 ulradot Auaozhil Qu'qn, hlm. I59.
2. M u'to m M
5. Mu'jom Muftadot AIt'oozhil Qur'on , hln 159. 3. lMenurut menurut lbnu Abbas bahwa ayati rul lr ;i!1 J AJ J.'J,
6. Tqfsit Al Moroghi, lilid 8 juz 23 him. 45. makna zahirnya ialah )ur Yr rij ;+JIi,l; ,r4.:, "hak yang mereka peroleh
7. /bid, jilid 8 iuz 23 hlm. 95. hdak lain melainkan neraka". lthal, Al-Muhotror Al-Woiiiz, juz t hlm. 254.

neraka dan lenyaplah di akhirat itu apa yang
telah mereka usahakan di dunia dan sio-sialah
opa yang telah mereka kerjakan? (Q.S. Hud
[1 1]: 1 5)
3) Orang yang menukar kitabullah dengan
sihir, seperti yang tertera di datam firman-
Nya, oyi.r br-Jt sl I u;6lir
sesungguhnya merekatetah meyakini bahwa
barangsiapa yang menukarnya (kitab Attah)
dengan sihir itu, tiadatah baginya keuntungan
di akhirat. (Q.S. At-Baqarah [2]: 102)
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa 3y;
artinya bagian atau keuntungan nasib.
t;i1 31s;yi, yakni seakan-akan ia mendapatkan
kondisi, nasib seperti itu.2l Dan maksud ma lahu
fil-aakhirati min khalaaq pada surat At-Baqarah
ayat 200 tersebut di atas iatah tidak memperoleh
bahagian keuntungan di akhirat; yakni orang
yang meminta kebahagiaan di dunia saja. Ayat
tersebut menyindir orang-orang yang tetah pergi
haji yang hanya mengejar keuntungan materi
semata. lmam Asy-Syaukani menjetaskan bahwa
mereka menyesati amal mereka sendiri karena
tidak ikhlas.3l Yakni, yang menjadi faktor utama
iatah niatnya dan bekaI berupa ketakwaan.
Seperti dinyatakan di dalam surat At-Baqarah
[2]: 203: dFJl )tj.r. j!j: sesungguhnya bekat yang
terbaik adatah ketakwaan. Baca sya' ao- i ri I I ah.
Kata khuluq mengandung dua
yakni kebaikan dan keburukan, dan
dijetaskan sebagai berikut:
'1) Keburukan. Seperti firman-Nya,6ii yl
;^:rir: lagama kami;ini tidak tain hanyatah adat
kebiasaan orang dahulu. (Q.5. Asy-Syu'araa'
[26]: 137). Maka, khuluqul-owwaliin adatah
adat kebiasaan yang dipegang oteh orang-
orang dahulu dan kami mengikuti mereka;
kami mati dan hidup tanpa penghisaban dan
pembangk'itan kembali.ol
Begitu juga firman-Nya,
Flyt t+iaG,
"mereka bersenang-senang dengan bagian
mereka," (Q.5. At-Taubah
bagian berupa harta benda dan anak-anak.
7. Tofsn Al-Morqghi,jilid 1 juz 2 hlm. 104.
2. Mu'jom Mufrodat Aryoozhil
Qur'an,hlm. lS9.
Ali bin tVuhammad, Fothul eodiir At,
3. Asy-Syaukani, N4uhammad
Jqoni' Boina Faniwur-Riwaoyoh Wod-Dioayoh Min ,tlmit fot'siir, Door At.
Fikr, (t.t), jilid t hlm. 488.
4. Tofsir Al-Moroghi, lilid 7 juz 19 him. 85.
ENSI KLOPEDIA A4AKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
) Kebaikan. Seperti
2 fi rman - Nya,
*gi 6ii,rrij rlg :
Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi
pekerti yang agung. (Q.S. At-Qatam [68]: a)
Maka khuluq pada ayat tersebut maksudnya
Rasulutlah saw. Di dalam lAu'jom dijetaskan
bahwa 6j"i., dengan didhammahkan di awat dan
J r6p i;i3: Demi, huruf yang kedua iatah sifat yang metekat kuat
(raasikhah) dalam jiwa yang darinya tubuh
perbuatan-perbuatan (o/'ool) tanpa dibuat-buat
(ghaira takallu;f, dan jamaknya
!ui.1r tbnu
Abbas dan Mujahid mengatakan bahwa
EJ+,!-
adalah agama yang luhur (diinullslaam). Dan
1l
Dikatakan:
menurut At-Hasan bahwa e"Ji,.3,ii iatafr Adaabut-
Qur'an, "berperadaban Qur'an". Dikatakan
demikian karena ia melaksanakan apa yang
diajarkan oteh Attah kepadanya. Hat ini dapat
dipahami dari bunyi ayat, i;3riir t,5;i ;3;jr ,i-i
,r]a$Jl it o.blcl(beritah maaf kepada mereka dan
perintahkan kepada mereka untuk metakukan
yang ma'ruf dan berpatingtah dari orang-orang
yang bodoh). (Q.5. At-A raaf l7l: 1991.tt
Al-Khallaaq (,jYtit)
Al-Khallaaq (jyijl): (Maha Pencipta), di
antaranya tertera di dalam firman-Nya, *8:o!
o,.liit i-vnjt: Sesungguhnya Tuhanmu, Dia-tah Yang
Maha Pencipta tagi Maha Mengetahui. (e.S. At-
makna, Hijr [15]: 86)
di antaranya M'isatnya Pencipta langit dan bumi, seperti
"t\
dinyatakan, &:t4
r.rir3 9rj'i;-l ,* qlt .,ilti
l$ oj ;1iit !-x;.irr"! ,,I ;'1r! :ij!:
Dan tidakkah Tuhan
yang menciptakan langit dan bumi itu berkuasa
menciptakan kembali jasad-jasad mereka yang
sudah hancur itu? Benar, Dia berkuasa. Dan Diatah
Maha Pencipta tagi Maha Mengetahui. (Q.S. Yasin
[36]:81)
I. Mu'jom Lughotul Fuqohoa' ,hlm. I77; fitman Nya, p]i; j!,,r.ru;re:
Al-Qalam [58]: 4] Maka, 'olo khuluqin berarti ditnunlagama). Lihat,
(Q.S.
Hootsiyatush-Shqowiy 'olao Tolsir Jololoin, juz 6 hlm. 221. tmam Al-^,4awar-
di menjelaskan bahwa 'olo khuluqin'azhiim tedapathla pendapat antara
lain, berarti berperadaban Al Qur'an (odobulgur'on), demikianlah yang di-
[9]: 69). Yakni katakan oleh Athiyah; kedua, 'olo khuluqin'ozhiim maksudnya ialah agama
lslan (diinul lslaon), demikian yang dikatakan oleh tbnu Abbas dan Abu
lMalik; ketiga, 'olo khuluqin 'ozhiim adalah budi pekerti yang muiia (,o/oo
thab' inko ri i n). Selanlutnya, lmam Al,lMawardi menjelaskan bahwa hakikat
al khuluq adalah adab kebiasaan yang diambil oleh manusia dari dirinya
sendiri yang disebut dengan kholqon karena ia menjadi seperti naluri dan
pembawaan loth-thob'u wo al-ghoriizoh). Lihat, or-Nukotu wol 'Uyuun
Tafsir Al-Mqawordi, juz 6 hlm, 51.
2. Tofsit Al-Qurtubi, jilid 10 juz 18 hlm. 149; Lihat iuga, Tofsir At-
Boghawi, )uz 4 hlm.346.
 ENSIKLoPEDIA i AKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

Mukhallaqah (l;i'*, menjadi musuh antara satu dengan yang tain

kecuali orang yang bertakwa. (Q.S. Az-Zukhruf
Firman-Nya, ''.Jr .r .*, + |ij3 ir ;ur t(it
1-;i.1.
@4.l4 - ." .i.-, -i..i :
j.|g@J.p+lJJ -l ,:. "i,.r,, ,:,1 [a3]: 67)
Jre,44 \)4|€l.sus
Hai manusia, jika Maka, ;y!lt adatah kata datam bentuk
,:S;:#':;t**t: kamu dalam
keraguan tentang kebangkitan (dari kubur), jamak dari lqtr yang artinya "teman akrab".tl
maka (ketahuitah) sesungguhnya Kami tetah Sedang .pgt1, adatah bentuk jamak dari
menjadikan kamu dari tanah, kemudian dari kholalun yang berarti cetah-cetah.2l Sebagaimana
setetes mani, kemudian dari segumpal darah, QV ;WS t1y ;49r;i*,
firman-Nya,tlt4i Atau ii:
kemudian dari segumpal daging yang sempurna siapakah yang tetah menjadikan bumi sebagai
kejadiannya dan yang tidak sempurna, agar Kami tempat berdiam, dan yang menjadikan sungai-
jetaskan kepada kamu dan Kami tetapkan datam sungai di cetah-celahnya, (Q.S. An-Namt [27j: 61 )

rahim, (Q.S. At-Hajj [22]: 5) Dan, l4in khilaolihi pada ayat tersebut
Keterangan maksudnya iatah dari betahan-betahannya yang
lbnu Faris menjetaskan bahwa kho-lom- terjadi akibat penumpukan; bentuk jamak dari
qaf asatnya mempunyai dua arti yakni :-t*.tt;*l; kholal, seperti jibcalun bentuk jamak dari
(menentukan sesuatu) dan 6,l:r Lx (sesuatu jabalun.tt Sebagaimana firman-Nya, iF Aitt ,t;,!
yang ticin). Maka, ;uiili;, berarti batu besar +lyr d'1: maka ketihatan olehmu hujan ketuar dari
yang licin lmalsoo'!.tt Adapun mukhallaqatin celah-cetahnya. (Q.S. An-Nuur [24]: 43) Yakni,
wa ghaira mukhalloqatin, dalam ayat tersebut dari antara tumpukan-tumpukan awa6.41

iatah dijetaskan bentuk kejadian dan tidak

tergambarkan. lbnu Zaid mengatakan:
lAukhallaqah adatah yang tetah diciptakan oteh
Altah berupa kepala, kedua tangan dan kedua
kaki. Sedang ghaira mukhallaqotin adatah yang
be[um tercipta sama sekati kejadiannya.2]
Khalla (rb)
Firman-Nya, y4;
e"t!! ij.tr "i-15te: dan Attah
mengambiI lbrahim menjadi kesoyangan-Nya.
(Q.S. An-Nisa' [a]: 17a)
Keterangan
lmam At-Maraghi menyatakan, bahwa al-
khaliil adatah orang yang dicinta; diambit dari
al-khullatu, yaitu kecintaan yang merasuk dan
membaur di datam jiwa. Penyair mengatakan:
i6 Ull,'rL''i &ii;i
>uti J+&jt .-; lj',
"Engkou tetah m6suk merasuki jiwaku
karenonyo, yang masuk merasuk itu
dinamakon ol-khali 1".3t
Adapun firman-Nya, .r.b.+J
al- Khalay (*f.l)
Firman-Nya, p;!1. trii: maka beritah
kebebasan kepada mereka untuk berjatan. Arti
setengkapnya, berbunyi: Jika mereka bertaubat
dan mendirikan salat dan menunaikan zakat,
maka berilah kebebosan kepada mereko untuk
berjalon, sesungguhnyo Allah lAaha Pengompun
Iagi Moha penyanyang. (Q.S. At-Taubah [9]: 5)
Keterangan
Dikatakan, 'lr-* :il-1, berarti saya
meninggalkan si Futan seorang diri, kemudian
dikatakan untuk setiap tempat yang tak
berpenghuni (kosong;.sl Dan, begitu puta, ir;l
i4;,berarti ditinggat mati suaminya. Dan untuk
kapaI yang ditinggat pemiIiknya dikatakan dengan
rii khiliyyah.6t Seperti firman-Nya, *a"qq;,1t t;tl ti13
tri& F r-rl i<i.i rjr r!6: Dan apabita mereka
kembali kepada setan-setan mereka, mereka
mengatakan: "Sesungguhnya kami sependirian
dengan kamu, kami hanyatah berotok-otok".
r+:4 jre iI;!r (Q.S. At-Baqarah [2]: 14)

aaiit rr i.,.: Teman-teman akrab pada hari itu

1. /bid, jilid 9 juz 25 hlm. 106.

1. lbnu Faris, Abu Husain Ahmad Zakariya, Mu'jom Moqooyiisul 2. tbjd. ii id1 iv 20 hlm. 5.
Lughah, Cet. ke-1 {tahun L366 H), Doarul Hoyoo' Al-Kutub Al Arabiyyah 3. /brd, jilid 6 luz 18 hlm. 117.
'lsa Al-Baabi Al Halabi Asy-SVirkah, juz 2 hlm. 113, 114. 4. Shohih Al-Bukhari,jilid 3 hlm. 166.
2. Shalwqotut lot'oqsiL jilid 2hlm.281. 5. ArRaghib, Mu'jon Mulradot Alt'oazhil Qur'an, hlm. 759
3. Tofsir Al-Moroghi, jihd 2 juz 5 hlm. 163. 6. ibld, hlm. 159.
 ENSIKLOPEOIA /MKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Terkadang ia (kholao) bermakna "ter- Keterangan

lewat", "melewati" dan "talu", "tampau". lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa ;-lir
Misalnya perkataan, alrJr artinya "abad adalah ol-muskir min 'ashril 'inabi wa ghairihi,
";i1,
yang tetah [atu".'] Misalnya: tJ^-:r .5*Ju.,:Jr'r til
"ri artinya sesuatu yang memabukkan yang diambit
;i lrF, yi Yr a;i ;^ ,Jr lr:;t. (Q.S. Fathir [35]: dari perasan anggur dan tumbuhan lainnya.
24). Yakni, sesungguhnya Attah tetah mengutus Kata tersebut diambit dari ;;,."-ti i;;!, apabita ia
kepada masing-masing umat seorang nabi yang menutupinya. Sedang ia dinamakan khamer,
menegakkan hujjah. Ungkapan redaksi ayat di karena ia menutup akal dan menguncinya. Di
atas dimaksudkan bahwa diutusnya Muhammad antara perkataan mereka, ,E!i iii, yakni lig;,
saw. bukantah perkara bid'ah (mengada-ada), yang artinya saya menutup bejana tersebut.
metainkan sebuah ketetapan sebagaimana Aa-Zujaj mengatakan, bahwa ;Jr menurut
diutusnya para rasuI sebetumnya. Seperti tughat, adatah ,.Wt ,rt;; t-a, artinya sesuatu
dinyatakan, u,*:A..rj cr .l*jr i U ;tFl J;r4 i1 yang menutupi akal pikiran. Dikatakan;
rti'1Ciy3
Jrd; dl"J ill! !t,11r .r Fatiili(Q.S. As-sajdah [32]:
3)4
,.ttt, yakni, si Fulan banyak merasa matu bita
berada di tengah-tengah khatayak. Maksudnya, ia
Adapun firman-Nya, iG3 qs r. :.;i!: dan
banyak menyembunyikan dan merahasiakannya.
memuntahkan apa yang ada di datamnya dan
Dan perkataan lainnya, berbunyi :+qtrjljt;1'j.
menjadi kosong, (Q.S. At-lnsyiqaaq [85]: 4) Maka,
Dan dinamakan khimar (kerudung), karena benda
Takhallat adatah semua yang ada dalam perut
tersebut menutupi kepatanya. 1l
bumi dikeluarkan, sehingga tidak ada apa-apa
lbnu A[-Anbari mengatakan, bahwa di-
lagi di dalamnya.3l
namakan khamr, karena ia bercampur baur
dengan akat. Dikatakan; khaamarohu ad-doa'u,
Khamiduun (O:"dF)
maksudnya, bita penyakit itu tetah bersarang ke
Firman-Nya, ,i,n t3g i-r-te iri; yl &jt< {)l
tubuhnya.2l
,:r'rot!: Tidak ada siksaan atas mereka metainkan
Sedangkan penamaan ol-khamru dengan
satu teriakan suara saja; maka tiba-tiba mereka
itsmun, karena dengan meminumnya seseorang
semuanya mott. (Q.S. Yasin [36]: 29)
tetah dinyatakan berdosa. Seorang penyair
Keterangan
Dikatakan: irj-i,i e; jrllt .G, artinya
mengatakan:
:"r-."
berhenti jilatan apinya dan arangnya tidak tagi .Jj. J+ ;r- n:yi
membara.al Maksudnya Al-Khumuud adatah ,jil,Ji! :.aI Ftti dJti<
padamnya api, namun yang dimaksud iatah ol-
"Saya meminum itsmu (khamr), hingga
mout (kematian).51
hilang akalku (mabuk). Demikianlah
(dampak) al-itsmu sebagoi pelenyop okal
pikiran".tt
Al-Khimaaru wal-Khamru (-tsiJlj jli+ll )
Firman-Nya, F! t.(C J"J+4itr-pe1r ;rr rrie.ru.;
Firman-Nya, J"rr+ Jb ;,0;;.J ji,a..J:: Dan
hendaktah mereka menutupkan kain kudung
a* U'S 6iJF *tu Frl;_ri"<-: Mereka bertanya
kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: ke dadanya, (Q.S. An-Nuur [2a]:31) Maka, bi-
khumuurihinna. lbnu Katsir mengatakan, al-
"Pada keduanya itu terdapat dosa besar dan
khumur adatah kata jamak dari khimaarun,yakni
beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa
keduanya lebih besar dari manfaatnya". (Q.S. At-
tutup kepala yang dipakai oteh para wanita yang
sekarang disebut mukena (ol-moqooni'). Begitu
Baqarah l7l:2191
1. TajsirAlMoroghi, jilid 1 juz t hlm. 55 l. Fothul Qodiir Jilld 2 hlm 201; tentang uraian dr atas. Lihat, Ash
2. Fothul Qodn,)uz 4 hlm.215. Shab unt, S h a fw q otu t' Tof q a s i r.
3. Tafsn ALMoroghL jilid 10 juz 30 hlm. 89 ; ALKosysyoot', )uz 4 hlm. 2. Zoodut Mosii lii 1hifiot'sii, jilid t hlftt. 239; Ma jnout Boyon, jilid
234. hln.315; fofsir Ath-Thoboti, lilid 2 6,1m.3|i .
4. lbnu N4anzhur, Op. Clt., jilid 3 hlm. 165 maddah , ,. 3. fihat, Ash-Shabuni, Rowoq'iul-qoyon Tofsiiru Aqyaotil,Ahkoon
5. Ar-l\y'araghr, Op. Cit.. jild 8 tuz 2J htr.3: lihaijuea Mu'jam minqLQur'on, iilid t hlnr. 268; Mu'jon Mufrodot Alfaazhil Qur'on,hlm.
Mufradot Alfaozhil Qur'on, hlm. 150. 160

q3^w -l'--t*

puta yang disebutkan di dalam Lisanul-'Arab
dikatakan: ;llt adatah jamak dari j6r, yakni
'tutup kepata para wanita'. Dan segata yang
menutupi sesuatu d'isebut mukhmar.tt
Khamsatun 1i;..i.l1
Khamsotun (L;1;): Lima. Menurut Ar-
Raghib, asal al-khamsu adatah kata yang
digunakan datam hitungan. Seperti firman-Nya:
p.l# rnirr'a:* ;'StLt (Q.5. At-Kahfi [18]: 23)
Dan al-khomiis adatah baju yang panjangnya
lima hasta. Dan, g;*;i ,.9rJ[:**;, berarti saya
mengambil seperlima dari harta mereka.2]
Khamsiina Alfa Sanah (9 ;ii:iy*itl
Khamsiino Alfa Sanah. Firman-Nya,
aj-" .ijl ie-.; illu. ;K lr j qjl g:ltl +i:Ut:
datang dari Attah yang mempunyai tempat-
tempat naik. Mataikat-mataikat dan Jibril naik
menghadap Tuhan datam sehari yang kadarnya
lima putuh ribu tahun. (Q.S. At-Ma'aarij [70]: 3)
Yakni, tentang naiknya para mataikat menghadap
Tuhannya. Kemudian tentang naiknya urusan
dinyatakan, ur+ij b. 1i- jJi i1r6. ,K lr J q1l g*:
(Urusan itu) naik kepada-Nya dalam satu hari
yang kadarnya (tamanya) adatah seribu tahun
menurut perhitunganmu. (Q.S. As-Sajdah [32]: 5)
(Q.S. Saba'[3a]: 2)
Khamthun (ti-l)
Firman-Nya, .r.il Ji 6133: pohon-pohon yang
berbuah pahit. Arti selengkapnya, berbunyi:
mereka berpoling, Komi datangkan banjir yang
besar don kami gonti keduo kebun mereko
dengan dua kebun yang ditumbuhi pohon-pohon
yang berbuoh pohit, pohon Atsl (sejenis pohon
cemara) dan sedikit dari pohon sidr(pohon
bidara). (Q.S. Saba' [3a]: 16)
Al-Khinziiru ti;+jtl
Fi rman - Nya, .;_.1LjtJIe 6:.2.aJl
mereka ada yang dijadikan kera dan bobi. (Q.S.
At-Maa-idah i5l: 60)
1. lbnu Manzhur, Op. Ct., jnid 4 hlm. 255, 257 maddah ) r aj lihat,
Ash-shabuni, Talsir Ahkom, jilid 2 hlm. 144.
2. Ar Raghib, Op. Clt., hlm.160.
ENSIKLOPEDIA iMKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
Keterangan
Dikatakan ia (kera dan babi) adalah
makhtuk yang akhtak dan segala perbuatannya
serupa dengan bentuk rupanya bukan berbentuk
manusia yang Aku ciptakan dengan bentuknya,
sedang dua haI tersebut itutah yang dimaksudkan
datam ayat tersebut. Dan tetah diriwayatkan
bahwa ia adatah suatu kaum yang buruk rupanya
begitu juga pada manusia sebagai suatu kaum
apabita diungkapkan tabiat-tabiat mereka yang
didapati seperti kera dan babi meskipun bentuk
manusia.'l Dan datam ayat lain babi (ol-khinziir)
adatah satah satu jenis makanan yang diharamkan.
Sebagaimana firman-Nya, r*Jr lrjrt a+U i<iJ4 4i>
Diharamkan atas kamu (memakan) bangkai
t;i4jt:
i;! darah dan daging babi. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 3)
Yang Baca La' ona; Ghadhobun.
Al-Khannaas (&.itiji)
Firman-Nya, ,.LiiJl e.le-eJl ;,:, j^: Dari
kejahatan (bisikan) setan yang biasa bersembunyi.
(Q.S. An-Naas [11a]: a)
Keterangan
Menurut Ar-Raghib, Al-Khannaas (difathah-
kan kha'-nya dan dipanjangkan bacaan nun-nya),
adatah setan yang mengerut (Yukhnas, menjauhi)
apabila disebut asma Atlah.2l Dikatakan: ,*
6L:r (biawak itu bersembunyi ke datam [obang),
apabita ia merasakan ketakutan. Dan syetan
dinamakan khunnaas karena ia ketakutan apabita
seorang hamba ingat akan Tuhannya. Dan apabita
Ietopi [upa mengingat-Nya maka setan berupaya
3l
meniupkan rasa was-was kepadanya.
Sedangkan firman-Nya, -*Ljtt 64ix (Q.S.
At-Takwiir [81]: 15) maka ol-khunnos (dengan
didhammah kho'-nya dan dipendekkan bacaan
nun-nya) maksudnya bahwa bintang-bintang yang
anda lihat di akhir buruj dan suatu saat akan
kembali ke tempatnya semuta dan hat ini berlaku
berulang kati.al
iip ltse : Di antara
1. /b/d, hlm.160 161.
2.lbid, h|m.1,59.
3. Shofwoqtut fofoosit, jilid 3 hlm. 625
4. Lihat, Al-Kosysyoaf, juz 4 hlm. 223.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Al-Khuwaar (jljili) Rasul (Muhammad) dan (juga) jangantah kamu

Al-Khuwoar: Suara lembu, seperti halnya mengkhianatiamanat-amanatyangdipercayakan
ar-ruqea' , "sLlara unta".1l kepadamu, sedang kamu mengetahui. (Q.S. At-
Anfaat [8]: 28)
Khaw-dhun (bF) Keterangan
Firman-Nya, i*4ttat'g :i*t33: dan adatah Al-Khiyaanah: menurut bahasa artinya
kami membicarakan yang
bathit, bersama dengan "metakukan kekeliruan dan kegagatan, dengan
orang-orang yang membicarakannya. (Q.S. At- kurangnya apa yang diharapkan dan dicita-citakan
Muddatstsir [7a]: a5) dari si pengkhianat". Orang mengatakan, 'd)it'titi,
Keterangan "pedangnya meleset dari sasaran pukutan". Dan
Nokhuudhu ma'al-khoa-idhiin: kami ber- perkataan, il;.rc,jti, "dia tidak bisa berjatan".ll
campur dengan ahti kebatitan datam kebatitan Dan dengan arti inilah firmanA[[ah, ;jlir<i .fupa
mereka, sehingga setiap kati ada orang sesat, ;i:;a:i orie;.: : Attah men geta h ui ba hwasanya kam u
maka kami pun sesat bersama mereka.2l Az- tidak dapat menahan nafsumu, (Q.S. At-Baqarah
Zamakhsyari menjetaskan, alkhaudhu adalah lzl: 187)
mensyariatkan kebatilan dan apa yang tidak Namun kemudian kata-kata ini digunakan
pantas ditakukannya.sl Maka ol-khoudhu iatah datam arti kebalikan dari amanah dan kesetiaan.
masuk ke dalam laut atau ke dalam lumpur. Kata Karena bila seseorang berkhianat pada orang lain,
ini banyakdipergunakan dalam perkara kebatitan. yang berarti "dia telah metakukan pengurangan
karena di datamnya seseorang menghadapkan terhadapnya".2l
dirinya kepada marabahaya.aJ Sedangkan khoa- Adapun firman-Nya, ,:,:,1i4 ,:,r+lr ;r'Jtr;-j Y;

idhin adatah mereka yang dialamatkan sebagai hii 6r-+oi +d: ,3t<*di ei:r 61 (a.S. An-Nisa'
yang kerap dan banyak metakukan kebatilan. l4l:107), Maka, Khawwaanun artinya selalu
Kata Nokhudhu menjetaskan tentang orang- berkhianat. Yakni, mereka mengkhianati
orang yang sengaja memperolok-otok Attah dan dirinya sendiri dan membebaninya dengan apa
rasul-Nya, serta ayat-ayat-Nya, hal ini seperti yang bertentangan dengan fitrah, sehingga
mendatangkan bahaya kepada mereka. rl
dinyatakan di ayat [ain, qj:ui U ;rirr .]_,;: G t;j1
Ai*^*s+>,.:tcju;j (Q.5. At-Taubah [9]: 65)
Khaawiyatun (L-;Ft
Khaw-lun (iJll) Firman-Nya: J' 1tu gl i2s J, i sjJK ei
Firman-Nya, ,ia dli Fsrt;t; lJ,.srb, Y4iL tae lr/i*;: Atau apakah kamu tidak memperhatikan
'&tb lttFdr
u ;3!1: Dan sesungguhnya kamu orang yang metalui suatu negeri yang temboknya
datang kepada Kami sendiri-sendiri sebagaimana telah roboh menutupi atapnya. (Q.S. At-Baqarah
kamu Kami ciptakan pada mulanya, dan kamu lzl:259)
t'inggatkan di betakangmu (di dunia) apa yang Keterangan
telah Kami karuniakan kepadamu.... (Q.S. At- lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa
An'aam [6]: 94) Khoawiyah, artinya "roboh" (Soagithotun)
diambit dari perkataan, -.,qrr
eL;, art'inya apabila
Khaana (iLl) rumah itu tetah roboh.ol
Firman-Nya, J}-jJrr 4ljt rr:"I v rrlt; ,ljjt q:iq
;ut; S'rj ;i:ut i t
j$3:
Hai orang-orang yang Khaaba (.6) -Khaa-ibiin (u+ir!i)
beriman, jangantah kamu mengkhianati Atlah dan Firman-Nya, .448 relr+! ejFs, ji: Atau
untuk menjadikan mereka hina, Ialu mereka
L lolsir Al-Moroghi, lilid 3 juz t hlnr. 67; lihat juga, dalam surat
Ihaaha ayat 88, jilid 5 juz 16 hlm. 137. 1. /bid, jilid 3 juz t hlm. 192
2.fofsirAl Moroghi,jilid 10juz 29 h|m.139. 2. lbid, lilid 3 juz t hlm. 792
3. tihal. Al-Kasvsvoaf . )uz 4 hlr. I 87. 3. lbid, jilid 2 ju| 5 hln.741
4. Tofsi Al-Moraghi, jllid 4 juz 10 hlm. 151. 4. tbid, iilidT juz3 hln.22.
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

kembati dengan tidak memperoteh apa-apa. Arti 1) Firman-Nya,/. ,i r:,a;ji u U or+d l3u .:Iii-i;
setengkapnya, berbunyi: AIIah menolong kamu ;4 rerir ri3 ;o5:,:l dl, ,]st;"rl, ;l-i;Jr3 ;ailt3;r.lt1i1i
dalam perang Badar dan memberi bala bantuan Fo.F I.lrr i!.ili (Q. S. At-Baqarah [2] : 21 5) Maka,

itu untuk membinasakan segolongan orong-orang al-khair, di sini bermakna harta benda (ol-
kofir, atau untuk menjadikan mereko hina, lalu mool). Dinamakan demikian karena harta itu
mereka kembali dengan tidak memperoleh apa- harus diinfakkan pada jatan-jatan kebaikan.ll
opo. (Q,S. Ati 'lmraan l3l: 127\ 2) Firman-Nya,,7 'i-e o!
';'r.u.r +iu li,ol3! Jti
Keterangan ;y$r Etlr :;'rar 1Q.S. At'Qashaash l78l: 271
AI-Khaibah iatah hitangnya tuntutan, Maka, ol-khoiru; terkadang berarti makanan,
gagat (faututh-tholabil.lt Dan tertera puta seperti dalam ayat ini; kadangkata berarti
datam firman-Nya, J+;rl+ 1i it-;3 t";;.L;t3: Dan ha rta, seperti fi rma n - Nya, ;i"oi';* t :t'rl::2..'t
mereka memohon kemenangan (atas musuh- J'dt +tii! .rry9re 4r.1rrq '+lt u!; rg i1 i;tt
musuh mereka) dan binasatah semua orang yang 0!i{1. (Q.S. At-Baqarah [2]: 180)
bertaku sewenang-wenang tagi keras kepata, 3\ Khair, berarti kekuatan, seperti firman-Nya:,ii,i
(Q.S. lbrahim [1a]: 15) dan firman-Nya, +L;-ri! ,*i*ii:*: "Apakah mereka (kaum musyrikin)
6r.jr!dts; dan sesungguhnya merugitah orang yang yang tebih kuat ataukah kaum Tubba'."(Q.S.
mengotorinya. (Q.S. Asy-Syams [91]: 10) Ad-Dukhaan pal:371
4\ Khair berarti ibadah,2l seperti firman-Nya,
Al-Khairu 1jfltl Aan Al-Akhyaar btr:;:i) itiiljt J+ F4r! l+ji3: "Dan Kami telah wahyukan
Firman-Nya, ;r;-\e t'ail j-J; +tt:"i +t@l kepada mereka mengerjakan kebajikan".(Q.S.
:i4: Penghuni-penghuni surga pada saat itu At-Anbiyaa'[21]: 73)
pating baik tempat tinggatnya dan pating indah 5) Firman-Nya, j.rF; iFi.Jl :p ;*i ;r (Q.S.

tempat tinggatnya. (Q.S. At-Furqaan [25]: 24) Shaad [38]: 32) Maksudnya ljjt,
ialah kuda.]l
Keterangan D an al - khai r aat j uga berarti kebai kan' kebaik'

Perihal ayat tersebut, menurut A. Hassan, an, seperti firman-Nya, v J; +rriJr ,j_ ilJ btti
bahwa khoirun datam ayat tersebut jangantah 6ti.l+: Kami bersegera memberikan kebaikan'
difahami bahwa orang kafir dapat tempat yang kebaikan, sebenarnya mereka tidak sadar.

baik dan mukminin dapat tempat yang tebih baik. (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 56)
Tapi maknanya bahwa "mukminin dapat tempat
yang tebih baik dari semua yang baik", bukan A1-Khiyarah (;jBJl)
-,1u
"lebih baik dari tempat si kafir".z] Firman-Nya, i;air;;j;K u1utj;' t! {r!
Al-Khairu (;Jt), adatah sesuatu yang Jts,t ti; ju,jrllJt.;t*!": Dan Tuhanmu menciptakan

mengandung manfaat baik sekarang atau di masa apa yang Dia kehendaki dan memitihnya. Sekali-
mendatang. Khairun adalah lawan dari j; artinya kati tidak ada pitihan bagi mereka. Mahasuci
'jahat'.:r Adapun firman-Nya,.*L;Jt $ ["L ii;!9 Attah dan Mahatinggi dari apa yang mereka
,6i!t : Dan sesungguhnya mereka pada sisi kami persekutukan (dengan Dia). (Q.S. At-Qashash
benar-benar termasuk orang-orang pitihan yang [28]:68)
pating baik. (Q.S. Shaad [38]: 47) maka, maksud Keterangan

lfrt, adatah kata jamak dari yakn'i orangil, At-Takhayyur don Al-Khiyoaroh: pemitihan
yang bertabiat metakukan kebaikan.al dengan jatan mengambit sebagian perkara dan
Berikut makna-makna khoir, antara lain: meninggalkan sebagian yang lain.4]

1. /bid, lllid 1 juz 2 hlm. 129.

L.Mu'jom M:'trodot Alfaozhil Qur'qn, hln. 162.
2. A Hassan, Tofsir Al-Furqon, catatan kaki, no 2564 hlm.702.
3. Al-Kalbj menjelaskan di dalam kitabnya bahwa Al'Khoirmempunyoi
empot makna, di qntoronyo; amal saleh, harta benda, pilihan yang terbaik,
dan kelebihan dari antara dua hal lat toJdhiilu boino syai'aini) Lihat, At-
Toshil li-'Uluumit-Tonzlli tuz t hlm. 19.
4. Tqfsn Al-Moroghi, iilid 8 juz 23 hlm. 127
2. lbid, jntd 7 luz 20 hlm. 47-48; lbnu Zaid mengatakan bahwa Allah
menamakan harta benda iolmooi) dengan khoir, vang boleh jadi menjadi-
kannya kelahatan {syorr), akan tetapi manusia mendapahnya sebagai lhoir
maka Allah pun menamakan o/-mool dengan khoir. Lihal, Fothul Qadin, iilid
5 hlm. 407.
3. /bld, jilid 8 juz 23 hlm. 95.
4. /bid, jilid 7 iuz 20 hlm. 84.
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Al-Khiyaath (!l+Jl) al-khouf terambil dari kata-kata ;r1llir, "unta

Firman-Nya, gt+jt e* ,.1 A+.rr * ,;-l betina yang berpenyakit", yakni mengandung
Hingga unta masuk ke tubang jarum. Arti kekurangan, bukan berarti sirna sama sekati. Di
setengkapnya, berbunyi: Sesungguhnyo orong- samping ilu al-khasyyah iatah rasa takut yang
orang yang mendustakon ayat-ayot Kami dan timbuI karena agungnya pihak yang ditakuti
menyombongkan diri terhadapnya, sekali-kali meskipun pihak yang nrengalami ketakutan
tidak akan dibukakan mereka pintu-pintu longit tersebut adatah pihak yang kuat.
don tidak pula mereka masuk surga, hingga Dengan demikian al-khasyyah adalah al-
unto masuk ke lubong jorum. Demikianlah Kami khauf atau rasa takut yang disertai rasa hormat
memberikan pembalasan orang-orang yong (to' zhi im); sedang al-khauladatah rasa takut yang
berbuat kejahatan. (Q.S. At-A'raaf [7]: 39) timbul karena lemahnya pihak yang merasa takut
Keterangan kendatipun pihak yang ditakuti itu tebih kecit.
AlKhaithu (benang) jamaknya ialah Ditihat dari akar katanya, ol-khasyyoh lerdtri
khuyuuth 1L;i1. Dan al-khiyaath iatah tubang atas kho', syein dan ya' yang datam tasrifnya
yang dengannya benang bisa dijadikan untuk menunjukkan sifat keagungan dan kebesaran,
menjahit. Adapun khaithul abyaadh iatah cahaya seperti osy-syoykh, berarti pemimpin besar, dan
siang hari, dan khaithul oswood adatah kegetapan alkhaysy berarti "pakaian yang tebat". Oteh
matam.ll karena itu, kala al-khasyyoh sering dipergunakan
berkenaan dengan hak Attah, seperti ayat, t-j1
Khaafa (.itl) it;i,jr ocl+ d,r allr ,r*! (Q.S. Fathir [35]: 28) dan
Firman-Nya, ri, +t;i X, dt[".r;j.i y! : Dan firman-nya:tsi ,r.l+ y: i,;ne <irr :tL, ;i!;ajr
jangantah kamu mengeraskan suara salatmu dan alrrl (Q.S. At-Ahzab [33]: 39)
jangantah pula merendahkannya. (Q.S. At-lsra' Adapun firman-Nya, ;:i.:t p_+_t c,r,...6 orrrq
[17]:110)
jsr"jjk (Q.5. An-Naht [16]: 50) Maka al-khauf,
Keterangan digunakan untuk menyifati para mataikat sesudah
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa menyebutkan kekuatan dan kehebatan mereka.
gr:*-,',bll i;6, artinya "orang itu membaca Maka pemakaian kata al-khauf di sini untuk
tidak meninggikan suaranya". Sedang ;^3rl; menjelaskan bahwa sekatipun para mataikat itu

|jft, artinya "kaum itu berbisik-bisik dengan besar-besar dan kuat tetapi di hadapan Attah
sesamanya ".21 mereka lemah. Ungkapan itu kemudian disambung
Sedang, Khasyatul-infaaq (Q.S. At-lsra' dengan fauqahum yang berarti Attah itu di atas
[17]: 100) ialah seseorang yang berinfak karena mereka, hal ini menunjukkan akan kebesaran-
takut miskin, dan naf aqasy - syoi', berarti dzohaba Nya. Dengan demikian terkumputtah dua unsur
(hitang, musnah).rl makna yang terkandung oleh ol-khosyyoh tanpa
Di datam kajian itmu-itmu A[-Qur'an merusak arti kehebatan para mataikat, ya'itu
terdapat perbedaan antara o{-khaul dan a[- al-khauf dan penghormatan mereka terhadap
khasysyah. Berikut saya cuptikkan dari lvlabaahits Tuhan.ll

fii'Uluumil Qur'an:
"AI-Khauf dan Al-Khasyyah; makna al- Khayyala (;ll;.)
khasyyah tebih tinggi dari al"khauf, karena ol- Firman-Nya, :E i;bs Npi. l3!i U ;lCrli
khosyyoh terambil dari kata-kata'-a); \;';, .i:.,J Vi p+F c,l 1;t1: Berkata Musa: "silakan kamu
yang artinya pohon yang kering. Jadi arti ol- sekatian metemparkan". Maka tiba-tiba tati-tati
khosyyah ialah totalitas rasa takut. Sedangkan dan tongkat-tongkat mereka, terbayang kepada

1. AFRaghib, Op. Cit., hlm. 164. 1. Lihat, Manna' Khalil Al-Qaththan, Moboohits Jii 'tJluumil Qur'on,
2. Al-Maraghi, Op. Cit., jnid 5 juz 15 hlm. 106; penjelasan tersebut hlm. 289-290; Di dalam surat Al'Araaf [7]: 205, dinyatakan Wo khiilaton
diambil dari surat Al-Baqarah [2]: 187. yakni Khout'an, dan wo KhuJyoton dari Al-lkhfoo'. Lihat, Shahih A\-Bukhari,
3.Shohih AlBukhari, jilid 3 hlm. 154. jilid 3 hlm. 133.
 ENSI KLOPED IA A,IAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

Musa seakan-akan ia merayap cepat, lantaran
sihir mereka. (Q.S.Thaaha [20]: 66)
Keterangan
Menurut Ar-Raghib, al'khoyaal asatnya
adatah gambaran saja seperti gambaran yang
terpampang di kata tidur (mimpi), gambaran
yang ada datam cermin dan gambaran yang ada
di datam hati yang tidak tampak pada seseorang.
Kemudian dipergunakan datam haI gambaran
setiap perkara yang terpampang dan setiap
perkara yang petik yang berjalan di tempat
khayalan. Sedang, at'takhyiil iatah gambaran
tentang khayalan sesuatu datam jiwa.ll
Al-Khaylu tl#tl
Firman-Nya, Li*ril+jr: Kuda pitihan (Q.S.
Ati ' lmran [3]: 1 a) yakni, kuda yang digembatakan
di tembah-lembah dan ranch.l] Dan al'khoil pada
asalnya adatah nama bagi alifraas dan al-farsaan
sekatigus atas dasaritu, firman-Nya, ;i!.Jl !$ u!
(Q.S. At-Anfat [8]: 60) digunakan satuan dari
keduanya secara sendiri-sendiri. Sebagaimana
yang diriwayatkan, 691 +rt Jit q, maka kata'kata
tersebut diperuntukkan bagi al-f ursaan.2l
Al-Khiyaamu (it+ltl
Al-Khiyaam artinya "kemah". Yakni tempat
bidadari-bidadari surga. Kata ini tertera di
datam firman-Nya, tl+jl Atirekji: Bidadari'
bidadari yang jetita, putih bersih dipingit datam
rumah. (Q.S. Ar-Rahman [55]: 72) Baca Qashoro
(hlaqshuuraatun).

1. fofsir Al-Motoghi, lilid 1 juz 3 hlm. 108.

2. Di dalam contoh kedua, ol'ofroos, Lihat, Mu'jom Mufradot
!. Mu'jom MuJradot Auoozhil Qur'on,hlm.764 Alfoazhil Qur'on, hlm. 164.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Ad-Da'bu (i,Jill) begitu juga: u4:';y;i: Tanah yang banyak dihuni

Firman Attah Swt.,,*/+ u,.r i6
(keadaan mereka) adalah sebagai keadaan kaum
Fir'aun dan orang-orang yang sebetumnya....
(Q.5. Ati 'lmraan [3]: 11)
Keterangan
Ad-Da'bu (l.:.r.ti) adatah irt-it, "kebiasaan",
diambit dari perkataan, J.dr Ji bitamana
sungguh-sungguh datam mengerjakannya, sam-
pai merasa payah. Kebanyakan dipakai untuk
pengertian tradisi.li Dan do'bul fir'aun, berarli
tradisi Fir'aun. Baca Alfaino.
Da'bun, juga berarti "tetap", "monoton",
"tidak bergeser". Misalnya Daa-ibain
menerangkan kebiasaan gerak matahari dan
butan: atrtiFjijtj 6,,at 6JF j (Q.S.
[1a]: 33) Yakni, keduanya senantiasa bergerak,
tidak pernah berhenti, dikatakan, J-i'jt.g;,13, dia
bekerja menurut kebiasaannya secara monoton,
"rutinitas". Sebagaimana firman-Nya, L* S*';i
rii 69.", "supaya katian bertanam tujuh tahun
(tamanya) sebagaimana biasa". (Q.S. Yusuf [12]:
rl
te,'; St ; r\B: binatang merayap.
Pada ayat di atas, Attah tetah memberi
vonis mereka yang shummu dan bukmu
dengan ad-dawwaab, sebuah kata yang biasa
digunakan untuk binatang yang berkaki empat,
yang demikian itu dikarenakan mereka bukan
hanya seburuk-buruk manusia, melainkan lebih
-i;; sesat dari binatang. Sebab binatang itu masih
mengandung manfaat, sedang mereka tidak baik
dan tidak bermanfaat bagi yang tain.'?l Maksudnya
mereka yang dicatat sebagai ash-shummu wa al-
bukmu. Berdasarkan suratAt-Baqarah ayat ke 18,
maka osh-shummu wa al-bukmu adatah orang
yang
yang tipenya tidak dapat diharapkan kembati ke
jalan petunjuk. Kemudian, menurut sifat-sifatnya
lbrah'im yang tertera dalam surat Al-Baqarah, mereka
adatah orang-orang yang melakukan kerusakan
di bumi dengan datih menciptakan perdamaian
(oe.l* 6-: l-l ItG.brt ;i eeu:), dan bita diajak
untuk beriman kepada Muhammad saw. mereka
berhujjah, "akankah kami beriman kepada
mereka-mereka yang bodoh (,r+ ,,"1 r.<.,"yr)",
.11

47;a g..u Foloq, Burui. dan bita mereka bertemu dengan orang-orang
yang beriman kepada Muhammad saw mereka
Ad-Dawwaabu (.!ljil) nyatakan keimanannya dan menyembunyikan
Firman-Nya, ;,-ur;K;.tt i;.lr e.ttt r, -tj.Jl].:,;r kekufurannya sebagai ejekan semata. Kenyataan
,itlii v: Sesungguhnya binatang (mahtuk) yang perbuatan tersebut mengantarkannya sebagai
seburuk-buruknya pada sisi Attah ialah orang yang yang membeli kesesatan dengan petunjuk
pekak dan tuti yang tidak mengerti apapun. (Q.S. lantaran itu mereka bukan orang-orang terpimpin.
At-Anfat 22) (Q,S. At-Baqarah [2]: 11, 13, 14, 15\
[8]:
Keterangan A. Hassan menjelaskan di datam Tafsirnya,
Ar-Raghib menjelaskan bahwa ad-dawwaab mereka adalah kaum kafir dan munafik, mereka

adatah lafaz 'aom (umum) berlaku untuk semua tuti dan buta karena tidak mau mendengar, tidak
mau metihat kebenaran. Maka orang-orang yang
jenis hewan. Dan dikatakan, :.;;Lu, "unta gemuk
jatannya lamban"; dan diungkapkan juga, ,riir u
begitu sifatnya tentulah tidak akan kembati ke
.u
jatan yang lurus.r]
;j, "tidak ada seorangpun di dalam rumah";

7. Tofsir ALMoroghi, )rlrd 1 juz 3 hlm. 103; Lihat luga surat Al-Anfaal L MU'jan Mulrodot AUoozhil Qur'on, hlm. I'q hhatjuga, Komus Al
ISlayaI 52 ToJsk Al-Moroghl, jilid 4 juz 10 hlm. 15. Munowwir, hlm.383.
2. Tofsir Al-Motoghi, jilid 5 juz 13 hlm. 155; |hat tuga, Mu'jom 2. fofsir Al-Marughi, jilid 4 juz 10 h m. 19; li hat, Q.5. Al-Anfaal [8]: 55.
I

Mulrodot AlJoozhil Qur'or, hlm. 165. 3. folslt AlFurqon, catatan kaki no 19 hlm. 5.
 ENSI KLOPED IA Ii{AKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

Ad-Dubura (;.iJl) Dahadha (;a:'r)

Firman-Nya, qql.i li3 ;,iit iti r;,i".i;:...dan a+;rf t 04 jKi F.i'lt!: Kemudian
Firman-Nya,
kami tumpas orang-orang yang mendustakan kami ikut berundi tatu dia termasuk orang yang
ayat-ayat Kami, dan tiadalah mereka orang- kalah datam undian. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 141)
orang yang beriman. (Q.S. At-A raaf l7l:77\ Keterangan
Keterangan lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa
Ad-Doabir; yang akhir. Sedang yang di- c,1+.ii adatah ol-rnoghlubiina, yakni orang
maksud iatah siksa yang membinasakan sama yang katah datam undian, asatnya dari az-
sekati. Jadi artinya, Kami membinasakan mereka zoloqu (tergelincir). Dikatakan, t 1ii*; :t;btl
seturuhnYa.ll ilr ;;i1; hujjahnya telah mengelincirkannya,
Sedangkan ;ii adalah jamak dari ;;:,, yakni Attah tetah mengatahkan hujjahnya,
"betakang". Dan lawannya ialah g4.!i, "depan", dan ia dinyatakan tetah mengatami kekatahan
dan oteh karenanya kedua kata ini sebagai datam mempertahankan hujjahnya.ll penyair

kinayah (kata kiasan) untuk kedua jatan keluar mengatakan:

kotoran kita, yakni betakang dan depan (tahi dan g J$ ur.a-+tt Uii
air kencing).21 Seperti firman-Nya, t;rr*or.i,jJr UiL J;dlfu1l;+ its:,ii
;r,:9r pj; >r! r;;; rr;< ;ir ll
: Hai orang-orang yang "Kami telah memukul mundur (pasukon
beriman, apabita kamu bertemu dengan orang- musuh) di segenop penjuru, dan Para
orang yang kafir yang sedang menyerangmu, pengintai terus'menerus meloncarkon
maka janganlah kamu membetakangi mereka (semangat) pepe rlngan".zt
(mundur). (Q.S. At-Anfaat [8]: 15) Dan yud-bidhu yang tertera di datam
'6At,'1la4
Adapun )iJr 4ili atau ,r;ivi ali, secara firman-Nya, (Q.S. At-Kahfi [18]: 56).
haffiah, "menghadap dubur", namun yang Maksudnya, supaya mereka dapat membatalkan
dimaksud adatah "mundur". Karena orang yang kebenaran dan metenyapkannya. Yakni, dari kata
mundur datam peperangan, berarti menempatkan dahadhat Rijluhu, "kakinya tergetincir". Dan
musuhnya menghadap kepada dubur dan bagian dari kata dahadhat huijatuhu, "hujjahnya satah
betakangnya.3l (ketiru;.:r

Duhuuran (i)j-l) Dahaa (glr)

Firman-Nya, ;".1-t !lj; &t t-ttt|i Untuk Firman-Nya, rarr.rl.l:, J+ Fjtb: Dan bumi
mengusir mereka dan bagi mereka azab yang sesudah ilu di hampor konnyo. (Q. S. An- Naazi' aat

kekat. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 9) [7e]: 30)

Keterangan Keterangan
Menurut Ar-Raghib, p.'.11 iatah mengusir lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa
dan menjauhkan (ath-thordu wa al'ib'ood). Dahaaho, maksudnya "mempersiapkan dan
Dikatakan: i;;l l;;, (ia mengusirnya).al dan, menjadikannya layak untuk dihuni". Berkata
3.riir i;!jrp.: tentara itu mengusir musuh dan Zaid ibnu 'Amr ibnu Nufait:
:.ft'"l
menjauhkannYa.5l ijj r.i,4,aij
*a'Fh'b;; biitu
!. Tofsn Al-Maroghi, tilid 3 juz 8 hlm. 192. v"}j,L"fui Le,Gut-i
2. Tafsit Al'Moroghi, lilid 3 juz t hlm 178; di antara sejumlah aYat yrilt t+t' ,t*)it *t\.
yangnemuat kata odbor dan dubur anlaralal4, firman-Nyd Jfr-.'vr;i: ri kepada Zat (Tuh an ) yang
" Soya be r se r ah di
memanggil orang yang membelakang dan yang berpaling (dari agamai.
(q.s. AlN.4a'aarij 170:l 17), dan firman-Nya,;!r ;r.41i-!t |jal: Golongan bumi juga menyerahkon diri kepodo'Nyo,
ini pash akan dikalahkan dan mereka akan mundur ke belakanS (Q5 Al-
Qamar [54]r 45)
3. ToJsir Al-Maroghi, jilid 3 juz t hlm. 178.
4. Mu'jon Mufrodot Alfoozhil Qu'an, hlm.161 1..Shqt'woatut-Tafaosiir, jilid 3 hlm. 50.
5. fofsi At Moroghi, iilid 3 juz 8 hlm. 110; lihat, penjelasan tersebut 2. lbid, jlid 3 hlm. 42; Tolsir AlQurtubi, jilid 8 juz 15 hl m 81

di dalam surat Al-A raaf avat 18. 3. Tofsir Al-Maroghi, )ilid 5 juz 15 hlm. 165.
 [NSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

dan (dengan ketaatan kepada-Nya) bumi Ad-Dakhalu adatah makar dan tipu daya.
menyangga batu-batuan yong berat dan Kata Ubaidah, setiap perkara yang tidak benar
untukitu bumi dipersiapkan oleh-Nya. Maka disebut dokhal.lt Maksudnya iatah apabita
tatkolo bumi telah selesai dipersiapkon, seseorang menampakkan kesetiaannya kepada
dipancangkan pada-nyo gunung-gunung janji, tetapi menyembunyikan petanggarannya
dengan erat oleh kekuasoan-Nya".t) terhadap janji tersebut.'?l
Sedangkan u.i-i, seperti yang tertera
Daakhiruun (J_ej+li) di datam firman-Nya. j-l+ -F*. g.lirt:
Fi rm an - Nya, 9-l.l r ri; !b 14fu ri a+J I .r' oiy.'$4 masukkanlah aku secara masuk yang baik. .. (Q.S.
iiiri ia!: yang bayangannya berbotak-batik ke At-lsra' [17]: 80) Maka, madkhala berasat dari
kanan dan ke kiri datam keadaan sujud kepada dakhalo-yadkhulu, sedang mudkhalun berasaI
Attah, sedang mereka berendah diri? (Q.S. An dari odkhala (yang menunjukkan arti proses
Naht [16]: a8) masuknya).31
Keterangan Adapun firman-Nya, ibti. ji Lr,r jr.r+ !
Daakhiruun artinya keciI dan patuh, bentuk ee:q,1 pae 4l ltt )l.;d er; Jikatau mereka
jamak dari l.;i, yaitu orang yang mengerjakan apa memperoteh tempat perlindungan atau gua-gua
saja yang kamu perintahkan, baik suka atau tidak atau lobang-tobang (datam tanah) niscaya mereka
suka,2r Yakni, daakhiruun menjelaskan keadaan pergi kepadanya dengan secepat-sepatnya.
bayangan yang setatu sujud kepada Attah datam (Q.5. At-Taubah [9]: 57) Maka, al-muddakhal,
setiap geraknya dari kiri dan ke kanan. dimaksudkan dengan lubang yang di datam tanah
yang dimasuki manusia dengan susah payah.4l
Dakhata (;l-l) Menurut Ar-Raghib merupakan kinayah tentang

Ahzab
Firman-Nya, urn-li ;o p;.t; ,ii _eJ;: Katau
Yasrib diserang dari segala penjuru. (Q.S. At-

[33]: 14)
kerusakan dan permusuhan dalam batin mereka
seperti dendam dan penghancuran keturunan.5l
Kemudian firman-Nya, glql p!u.; rri"'rl
E
Keterangan ,c.t-: te;e<i e.t o!.e o4 oili: ;vtr €u{ U eSrd,; j;Nr
Ad-Dukhuul (masuk) adalah lawan dari ol- (Q.5. An-Nisa' $l: 221 Maka 1r!.;
Crr+ )G;"6
|5lr.
khuruuj (keluar) dan dipergunakan pada tempat, c!;t adatah kinoyah (kata-kata sindiran) dari
zaman dan perbuatan-perbuatan. Dikatakan, mencampurinya (bersetubuh;. ot

l3 i& Jlj (ia memasuki suatu tempat seperti

ini). Di antaranya:pn-i :+- \. r9K3 i)"Jt rx ter;:ri Dukhaanun (itli)
"Masuktah kamu ke negeri ini (Baitut Maqdis), Firman-Nya, Jlji ,Ji rr.:Jr jl ,$ij,t i,j:
dan makantah dari hasit buminya, yang banyak Kemudian Dia menuju langit dan langit itu masih
tagi enak di mana yang kamu sukai, (Q.S. At- merupakan osop. (Q.S. Fushshitat [a1]:11)
Baqarah [2]: 58); begitu puta firman"Nya,rrjiir Keterangan
6irirrxh <;.".1t: masuktah kamu ke dalam surga Menurut Ar-Raghib, hiya dukhaan rnaksud-
itu disebabkan apa yang telah kamu kerjakan". nya ia seperti asap sebagai isyarat terhadap
(Q.5. An-Naht
[16]: 321:r sesuatu yang tidak bisa dipegangi. Dan julr lti
Dakhalan, berarti sebagai alat penipu. ;i-s, yakni banyak asapnya.Tl
Sebagaimana firman-Nya. eslir )t;r esth' ;r-i'r;:
Kamu menjadikan sumpah (perjanjian)mu ), LihaI, Shohih AlBukhori, jilid -l hlm. 153.
2. Fothul Qodiit, liid I hlm. 190 191; lAhir Al Maraghi, jilid 5 jur 14
sebogai alat penipu di antara kamu. (Q.S. An- h m. 129.
Naht [16]: 92) 3. Mu'jom MuJrodot AlloazhilQur'on,hlm. \68.
4 Al N4draghi, ap. Cit, jlil 4 juz i0 hlm. 138; lmrm Asy-Syaukani
menlelaskan bahrva rn uddokhalon, asalnya adalah J;!i, diganti to' dengan

L lofsn Al Moroghi, lil d 10 1uz 30 hlm. 30. dal. Fathul Qodjl lil C,2hlm 3 lO
2. tbid, 1ilid 5 lut 14 hlm. 87. 5. Mu'ian Muft odot Alt'oazhil Qut'on, hln. 766
3. Mu'jan1 Mulrodot Alfoozhil Qur'on , hlm 167; L h at contoh contoh 6. /bid, hlm. 168.
lainnya yang disebutkan oleh Ar Ragh b pada halaman ini I 7. lbid.hlm.1,68.
ir,
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Dara-a (i91.r)
Firman-Nya, .lr; W ;iirir.l ra irli
i8 "F u Irl;: Dan (ingattah), ketika
membunuh seseorang manusia talu kamu sating
tuduh-menuduh tentang itu. Dan Attah hendak
menyingkapkan apa yag setama ini
sembunyikan. (Q.S. At-Baqarah l7l: 72)
Keterangan
Ar-Raghib menjetaskan bahwa ;ini
iatah condong kepada salah satu dari dua sisi
(bengkok). Dikatakan: .J; nii3ili :'^!i
saya meturuskan kebengkokannya. Dan ds;y!,
yakni yang kuat metawan musuh-musuhnya.ll
Sedang, addaara'tum dalam ayat tersebut
asal katanya adalah od-dar-u, artinya menolak
tuduhan.2l Menurut Ar-Raghib faddara'tum
adatah wazan tafaa'altum yang asatnya p:rts,
tatu di-idhgomkan untuk meringankan bacaannya
dan to' diganti dengan dol tatu disukunkan
karena idhgorn dan diganti dengan alif washal
(penghubung) latu diperotehtah (bacaan) sesuai
dengan wazan ;,;nA (af f aa' altum\.tt
Ad-Dar-u juga berarti "menolak", sebagai-
mana firman-Nya, 1j3,1l c.ett ei..rii !t ltjlG Ji
ig;ti": Katakantah; "Iolokloh kematian itu dari
dirimu, jika kamu orang-orang yang benar". (Q.S.
Ali 'lmraan [3]: 168)
Darajatun (L.1.r)
Firman-Nya, ti;q iriri;.13;: dan
masing-masing mereka derajat menurut apa yang
tetah mereka kerjakan. (Q.S. At-Ahqaaf [a6]: 19)
Keterangan
lmam At-Maraghi menjetaskan
Darajaatun, adatah kata datam bentuk jamak,
sedang muf rad ny a dar aj atun, artinya kedudukan.
Darajatun disebut juga';.ir*, bita yang dimaksud
adatah "derajat yang tinggi". Dan disebut juga
agr, bita yang maksud adatah "derajat yang
rendah". Misatnya bunyi ayat: o_;r.tt ,g;4ult ;1
,titt g, $;-iit: Sesungguhnya orang-orang munafik
itu bertempat di dasar (tingkatan pating bawah)
neraka. (Q.i An-Nisa' pl: M\ Maka,
t. lbid, hlm.168.
2. Tofsir Al-Marcghi, jilid 1 juz t hlm. 141.
3. Mu'jom Muftodot Alt'oozhil Qur'on, hlm. 168i Lihat, shoh'h A/
Eukhod, jilid 3 hlm. 150.
a;+ji, berarti tingkatan tertinggi (surga) Adapun
ry ungkapan derajaatun di sini adatah dihadirkan
kamu dengan cara menyamaratakan (taghlifi1.t
Adapun firman-Nya, ;jJle,.*,. rj;""i ;,;Jl <!r gsrr
:brs ,c.LrJt tEer: Attah akan meninggikan orang-
kamu orang yang beriman di antaramu dan orang-orang
yang diberi itmu pengetahuan beberapa derajat.
(Q.S. At-Mujaaditah [58]: 11)
Terhadap ayat tersebut, di dalam beberapa
kitab tafsir dijetaskan bahwa darajaot adatah
yakni, (keadaan)di datam surga (fi1-jannoh;.zl yuLnt,
Dorajaat yang berarti tingkatan-tingkatan.
lmam Al-Qurtubi menjetaskan bahwa pengertian
darajoat adatah tentang agama mereka apabila
mereka konsekuen (metaksanakan apa yang
diperintah). Di antaranya iatah para sahabat Nabi
saw. Yakni Attah mengangkat derajat orang yang
beritmu dan yang mencari kebenaran (thoalibil-
haqq),.tt Dan makna ayat di atas berarti apa
yang katian lakukan sesuatu yang diperintahkan
Attah kepada katian maka Atl.ah mengangkat
derajat karena mereka termasuk yang berhak
mendapatkan kedudukan (afiaqqu bir-raf'ah)
tersebut.al lmam At-Mawardi menjelaskan bahwa
maksudnya Atlah mengangkat derajat karena
keimanannya (ol-iimaan) dengan beberapa
derajat dibandingkan dengan yang tidak iman
dan tidak beritmu. Sedangkan pengertian ayat
tersebut mencakup: pertama, sebagai khabar
bagi tentang keadaan mereka di sisi Attah ketak di
akhirat; dan keduo, sebagai ketegasan perkara
tersebut dengan diangkatnya mereka dalam
majetis yang mengutamakan penyebutan secara
bahwa urut tingkatan manusia sesuai dengan ketebihan-
kelebihan yang mereka mitiki datam persoatan
agama dan itmu.5l
Sa'id Hawwa menjetaskan bahwa maksud
ayat tersebut'iatah di angkatnya derajat apabila
melaksanakan perintah-perintah-Nya dan perin-
L AlMotoghi, jilid 9 juz 25 hlm
fofsn
2. Hosyiyotush-Shoowiy 'ola ToJsir
22.
Jololoin, juz 6 hlm. 112.
3. Tolsk Al-Qurtubi, jilid 9 juz 17 hlm. 194
i,i 4. Ath Thusi, Syaikh Ath-Thaa'ifah Abi ja'far Muhammad bin al
Hasan, At'Tibyoan Ji Tafsiiril Qut'on,lahqtiq: Ahmad Habib Nashir al Amiliy,
Door Ihya' furots Al-'Arobiy, Beirut, jilid t hlm. 551.
5. Al-N4awardi, Abu al-Husein Aliy bin N,4uhammad bin Habaib
Al'Bishriy, An-Nukotu wo Al-'Uyuun'ola Tolsir Al-Maowordi, tahqiq: As-
Sayyid bin Abdul N4aqshud bin Abdur Rahim, Doar Al-Kutub Al-'llniyoh
Mu'ossqsoh Al Kutub Ats-fsaqofiyoh,geirut-Libanon, juz 5 hlm. 492'493.
 ENS| KLoPED|A MAKNA
tah Rasul-Nya, dan secara khusus terhadap hat-
hat yang dibenci (berdampak buruk) bagi jiwa
(mokruuh 'alan-nafsi). Oteh karena itu Attah
mengangkat orang-orang yang berilmu di antara
mereka dengan prioritas derajat-derajat.
Sedangkan tentang kala Ad-Darojaat, lmam
An-Nasafi mengatakan bahwa Ad-Dorajaat ada
dua pendapat; 1 ) derajat di dunia datam hal
kedudukan dan kemutiaan (al-murattabah wa
osy-syarfu), dan 2) derajat-derajat di akhirat.ll
Tamp'ilan suratAt-Mujaditah ayat 18 d'i atas
mengisyaratkan bahwa itmu itu di tangan Attah,
datangnya dari Attah; sebagai Pemegang Hak
Prerogratif itmu maka Dia (Attah) hanya yang
beriman saja yang diangkat derajatnya dengan
sebuah pemberian anugerah "ilmu".
yang tidak beriman ia tidak diberi itmu, yang
mengindikasikan sebuah derajat pangkat
tayak di sisi-Nya, demikian sebuah
Altah lewat firman-Nya.
Makna lain yang dapat dipahami dari ayat
tersebut bahwa kata minkum (;3;) "di antara
katian" yang pada saat itu ditujukan terhadap
nabi dan para sahabatnya, d'imaksudkan bahwa
yang meneladani sifat-sifat nabi: shidiq (jujur,
benar\, amanah (dapat dipercaya), fothanah
(cerdas), dan tobligh (menyampaikan), mereka
diberi derajat keilmuan. Artinya, yang enggan
menanamkan empat sifat wajib yang ada pada
diri nabi tersebut maka mereka jauh dari derajat
itmu, yang berarti nihit (kosong) imannya,
sehingga tidak dapat dijadikan standar ikutan.
Atau bermakna lain, bahwa dihadapan Attah baik
para nabi dan pengikutnya mendapat pandangan
yang sama. Yakni, seorangnabi bukan sebuah
jaminan diikuti melainkan dengan izin-Nya.
Selain seorang nabi juga dituntut untuk
itu
beriman kepada Attah sebagai contoh seorang
yang figur yang tetap manusia. Artinya seorang
nabi tidak sewenang-wenang menanggatkan
khithab "beriman" yang juga ditujukan kepada-
nya sementara para sahabat seketilingnya
diseru beriman kepada Attah. Dari
agama baik berupa larangan dan perintah tetap
1. Hawwa, Sa'id Rodiyolloohu 'onhu To'olo, A|-Asoas
As-salaam, Cet. Ke-4 (1993tv]/1414H), tilid 10 hlm. 5790.
AL.qUR',AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
mengenai diri nabi sebagai contoh untuk diikuti
oteh orang-orang seketilingnya, dan umatnya.
Hanya karena faktor kuatnya menahan cobaan
A[[ah, dan terus-menerus meminta ampun, maka
para nabi mendapat status Dipitih (olmusthafoy).
Ayat di atas juga mengisyaratkan bahwa
mengedepankan iman dari pada itmu merupakan
bentuk penyerahan diri secara total dan sikap
pasrah terhadap kehendak-Nya bahwa seorang
diri hanya dituntut beriman, bukan untuk
mendapatkan sebuah itmu, karena itmu tetap
datam kekuasaan-Nya dan diberikan kepada
yang dikehendaki-Nya. Kerana iman itu sendiri
membuahkan ilmu, dengannya seorang dipastikan
lurus, benar menempuh jatan hidupnya. Karena
Sedangkan dasar hidupnya berdiri di atas keimanan.
yang Durriyyun (fui)
keputusan Firman-Nya, 6r+" 6J+,i ;" ,;rj J;i i4S l+6:
Seakan-akan bintang (yang bercahaya) seperti
mutiara yang dinyatakan dengan minyak dari
pohon yang banyak berkahnya. (Q.S. An-Nuur
[2a]:35)
Keterangan
Ad-Dariyyu maknanya Al-l4udhii' (yang
bersinar) adatah lughat Habasyah.ll Sedangkan
Ad-Durriyyu yang tertera pada ayat tersebut
maksudnya yang menerangi dan berkitauan
seperti mutiara.2l
Darasa (r"jr)
Firman-Nya, u"J ir6ur ;1.lr F.< u!u.: q tr#
,:a-jI ;i3: Hendaktah kamu menjadi oran g-orang
rabbani, karena kamu setatu mengajarkan Al-Kitab
dan disebabkan kamu tetap mempelajarinya.
(Q.S. Ati 'lmraan [3]: 79)
Keterangan
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa ;rt
aitt *jl,
yang artinya "sesuatu menjadi hitang,
terhapus"; isim faitnya iatah &rti. Dan perkataan,
Ejt ii.-;i, berarti, ia dihapus oleh angin. Da,
dikatakan, LJr _;,!!t ,",!lil ;)i, artinya: seorang
sini khithab pemakai pakaian telah memburukkan dan
merapuhkan pakaiannya. Maka orangnya disebut
t'it Tot'sii, Oaat AlBurhon fii 'Uluunil Qur'an, juz t hlm.288
TqJsit Al-Moraghi, jilid 6 juz 18 hlm. 106.
F, ,
&" ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
t Syarah Atfaazhul Qur'an

i daarisun. Dan, 6-lt it;"r:: Mereka mengijak-injak Keterangan

gandum agar kulit dan bijinya terpisah. Dan Ad-Daraku; menemui dan menyusut.ll Dan,
perkataan, iiuir;ri: Dia melatih unta. Sedangkan An Tudrikal-Qamar yang tertera di datam firman-
[, pef kataan : +-;ri 9 i-1;: 9 Llr u,,a - pJrJi 9 -lXJt r-;r, Nya, ,qit .*ti Jiur yiF;:t .:t)! ,:i Q,4+ o;i:r r:
yang artinya, dia menundukkan buku dan itmu Tidaktah mungkin bagi matahari mendapotkan
dengan banyak membacanya, sehingga ringan butan dan matampun tidak dapat mendahutui
baginya untuk menghafalnya. Sedangkan makna siang.... (Q.S. Yasin [36]: a0) ialah mencapai
secara umum dari od-dorsu iatah terus-menerus butan. Maksudnya, berkumpuI menghapus
menganatisa dan berbuat sesuatu, hingga sampai cahayanya. Karena masing-masing mempunyai
pada puncak tujuannya.ll Sedangkan maksud edaran khusus pada falaknya.2]
darasal'ilma adatah menghasitkan pemahaman, Adapun firman-Nya, ;,r,,1rLir .rlj.r.tt d jf.i[it !1
dengannya beramal dan beraqidah secara benar, ,Br (Q.5. An-Nisa' lall' 1a5\ menurut Ar-Raghib,
dan tidak ditakukan secara membabi buta, Ad-Dorku seperti Ad-Dorju (tingkatan), hanya
ngawur. saja ad-dorju dinyatakan sebagai tempat yang
Ad-Darsu secara umum, "mempelajari tinggi, sedang ad-darku dinyatakan terhadap
dan mengkaji yang tertera datam At-Qur'an tempat yang rendah. Oteh karena itu dikatakan
harus dengan pendekatan keimanan, iman dorajatul jannah lderajat yang tingg'i di surga)
kepada At-Qur'an, dan beriman kepada nabinya, dan darakaatun-naar (deralat yang rendah di
Muhammad saw. Dua pijakan tersebut adatah neraka), dan haawiyah adatah gambaran tentang
syarat memperoteh pemahaman yang didasari derajat terendah di neraka.rl Sedang ad-darku
petunjuk Tuhan (Attah Swt.). Bukan seperti yang asfalu minanoar adatah tempat yang disediakan
disindir oteh Atlah terhadap peritaku ahti kitab, ;6 untuk orang-orang munafik. Baca Nifooq.
,;-^r.luLe,-.rrr;,.G (Q.S. At-An'aam [6]: 156), yakni,
meremehkan apa yang dibawa oleh Muhammad Dirhaamun (it.oll
saw. Atau dengan dalih, perbuatan metanggar Ad-Dirhaam iatah logam perak yang
apa yang tertera di datam kitabnya, mereka dicetak dengannya ia bisa dipergunakan untuk
berdatih bahwa perbuatannya tersebut akan bermu'amatah.al Ar-Razi menjeIaskan bahwa,
diampuni: u ii-ij;,:glr--l, "...padahal mereka ad-dirham adatah kata datam bahasa Persia
tetah mempetajari apa yang ada di dalamnya." yang di-Arabkan (serapan) dan jamaknya ,.at ,
(Q.S. At-A'raaf [7]:168), maksudnya mereka (doraohiml.''t Dan Dirham juga menunjukkan
telah mengetahui apa yang ada padanya, namun mata uang yang bertaku pada masa Nabi Yusuf
mereka tidak metakukannya secara membabi a.s. (Q.S. Yusuf; 12: 20)
buta (ngawur).21 Padahal bagi ahti kitab, mereka
yang mau mendirikan salat, mengikuti Rasututtah Dusurun (j*!)
saw., maka amat-amal mereka tidak ciisia-siakan. Firman-Nya, }.-+ grr.:i jlj J4 ;lxee: Dan
(Q.S. At-A raf l7l: 179\ Kami angkat Nuh ke atas bahtera yang terbuat
dari papan dan poku. (Q.5. At-Qamar [5a]: 13)
Darakan (15;r) - Ad-Darku (.:J;.Jr) Keterangan
Firman-Nya, 6)r -.iuu t L"ap!r j L.,rL FJ +FLi Menurut Ar-Raghib, dusur ialah paku (ol-
d,.iijYr: ...maka buattah untuk mereka jaian yang masaomirl, dan bentuk tunggatnya disaarun
kering di laut itu, kamu tidak usah khawatir akan (;t-*r). Asat ad-dasr iatah penolakan yang keras
tersusul dan tak usah takut (akan tenggelam). de nga n ca r a ke ku a t a n . D i k at a ka n, 8".) t i|y'')^t
(Q.S. Thaaha r,201:77\
I.lbid,)tlid6 juz 16 hlm. 133.
2. /bid, jilid 8 juz 23 hlm. 8.
3. Mu'lom Mufrodot Afoozhil Qur'on, hlm.170.
1. /bid,jilid 3 juz 7 hlm. 208. 4. tbid,hlm 170.
2. /bt4 jilid 3 juz 8 hlm. 82. 5. Mubtoa ru sh'Shi bhoo I hlm. 204 moddoh ; I r
"

@@
r- ENSI KLOPEDIA MAKNA
Syarah Atfaazhul Qur'an
AL.QUR'AN

Jri (ia menusuknya dengan tembing dan lelaki Du'aa' (iLi3)

yang besar, kuat;.'l Firman-Nya, ;r+i- ;rt-, tiut i1 c3i .;.. ji{ ,j!
tj; titi+:l vt: Yang mereka sembah selain Atlah
Dassa (;.r) itu, tidak lain hanyatah berhata, dan (dengan
Firman-Nya, -rlr j u+ pi: Ataukah akan menyembah berhala itu) mereka tidak tain
menguburkannya ke datam tanah (hidup-hidup)? hanyatah menyembah setan yang durhaka. (Q,5.
(Q.S. An-Naht [16]: 59) An-Nisa' lal: 116)
Keterangan Keterangan
2l
Yodussu maksudnya, menyembunyikannya.
Menurut Ar-Raghib, Ad-Dassu iatah memasukkan
lmam Al-Maraghi menjelaskan adatah ;i4
menghadapkan diri dan meminta bantuan kepada-
sesuatu terhadap sesuatu yang terdorong Nya. Karena adanya sesuatu yang berkekuatan
oteh kebencian.rl Di antaranya mengubur bayi ghaib yang maknanya tidak bisa dipahami
perempuan hidup-hidup.
manusia.ll Dinyatakan: t;Eii Gr j i;: - #uu r;
.seiie, berarti mendekatkan kepadanya (thalaba
Dasaaha ('tal;,r) ikhdharuhu). Dan, gy.Ll r:, berarti mencarikan
Firman-Nya, bL:"i u* rL; +ij: dan kebaikan untuknya. Dan, ;x! j; c:, berarti
sesungguhnya merugilah orang-orang yang mencarikan keburukan untuknya. Dan, jliJt jt;r!i
mengotorinya. (Q.S. Asy-Syams [91]: 10)
*;;tt berarti mengajaknya untuk meyakini suatu
Keterangan madzhab. Dan ,J't;ii jamaknya ;rirji (pengajak,
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa Penyeru).21
Dassaaha, adatah 'mengurungnya dan Berikut makna seputar kala da'wah (i;s),
membenamkan dirinya ke dalam perbuatan dosa du'aa' (iu!), yad'u (e.9, dan ad-da'iy (;,s,ttst\
dan kemaksiatan". Seorang penyair mengatakan: yang tersebut di beberapa ayat:
,t;:L;G:ry't 3 rri; .t,:,;*s3 1) Do'wah berarti "keluhan", yakni isi yang
r'1^a -t")i +L iriY- tertera dalam ucapan itu sendiri, misatnya,uli
"Kubenomkon'Amr ke dalam tanah, hingga
4*"8 l.lae; ,o[L+ F e"ttri.illi rJtj (Q.S. At-
istri-istrinya menjodi jando-janda yang Anbiyaa' [21]: 15) maksudnya, ketuhan
tersia-sia".4t mereka yang setalu diulang-ulang.3l
lbnu Manzhur menjetaskan bahwasanya 2) Da'wah berarti "tuduhan", yakni ungkapan
berkata: aku bertanya kepada lbnu At-
Tsa'tabi yang didasarkan pada dugaan, misalnya kata
tafsir ayat, wa qad khaaba man
Anbari tentang da'au yang tertera di datam firman-Nya, oi
dassaaha, maka ia menjawab: yang bersama- tJ3 i;:,tl tp;: karena mereka mendakwa
sama orang-orang saleh namun ia bukan bagian Attah Yang Maha Pemurah mempunyai anak.
dari mereka.sl (Q.S. Maryam [19]: 91) maksudnya, mereka
Sedangkan man dassoaha yang dimaksud menyandarkan dan menetapkan. Makna ini
adatah kaum Tsamud, kaum Nabi Saleh a.s., tampak dari perkataan penyair:
bahwa di antara mereka, orang yang paling celaka
(Qudair bin Satif), tetah menyebetih unra Attah i';-re
?!d3ix WAol
tt{lttiY; ni;
sebagai mu'jizatnya, lalu mereka dibinasakan. "Sesungguhnya kami bani Nasyhal tidak
(ayat ke-'|1,12,141 menetapkan bapak baginyo, tidak pulo
ditetapkan sebagai anak-anak yang
membeli komi".qt
1. Mu'jom Mut'rodot Alt'qozhil Qur'an, hlm. 111.; Mubtoorush.
ShibLoaL hln. 204 moddoh ; ).. :
2. Al-tu4araghi, Op. Cit., jilid 5 jut 14 hlm. 95.
3. Mu' jom Mufrodot Alfoqzhil Qur'on, hlm. 171 L A' lvldragh . Op. a/r.. ,rl,d 2 Juz 5 h m 1 56
4. fafsi Al-Maroghi, jilid 10 1uz 30 hlm. 166; lihal juga, Mu'jom 2.Mu'jan Al,Wosiith, juz 1 bab dal hlm.287
Mufrodot Alfoozhil Qur'on, hlm. 11 7; Al Kosysyoql, )uz 4 hlm. 259. 1. Tofsit AlMoraqhi, )ilid 6 juz 17 hlm. 12
5. lbnu Manzhur, liroonul 'Arab, liltd 6 hlm.82 maddah ., ._* r 4. /b'd, jilid 5 juz 16 hlm. 85. *
*

@F
l
lf .,

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN

Syarah Atfaazhul qur' an

Dakwahan pada ayat tersebut adatah Daafi' ([,ilr)

pernyataan yang berdasarkan sangkaan dan Firman-Nya, i9t; ri I ;";t3: Untuk
tidak mempunyai dasar kebenaran, ngawur. orang-orang kafir, yang tidak seorangpun dapat
Seperti Ar-Rohrnon mempunyai anak, tangan menolaknya. (Q.S. At-Ma'aarij [70]: 2)
Altah terbelen ggu (aleti" {irl Ji ), dan seterusnya. Keterangan
3l Du'aa' (iri) yang berarti berdoa, yakni Liie r.i. !i+ 6,!:. Artinya
Tasrifnya: Et.
meminta kepada Attah, misatnya, r'"t' i ;i:1; t/it "p
"menotak". Ayat tersebut berkaitan dengan
or+tJt {,:;_v iit i+j;: berdoatah kepada Tuhanmu ayat sebetumnya, seputar pertanyaan tentang
dengan merendah diri dan takut sesungguhnya datangnya adzab (gg +rsr J.L ,jL). Maka nabi
Dia (Attah) tidak suka kepada orang-orang yang jawab: untuk orang-orang kafir, tidak ada
metampaui batas. (Q.S. At-A raf [7]: 55); dan seorangpun yang dapat menolaknya. 1l
Menurut Ar-
melampaui batas maksudnya, berdoa dengan Raghib, yJl
bita ditambahkan padanya huruf ilao
tidak merendah diri dan tidak takut. menghendaki makna menyerahkan (o{-inaalah),
4\ Du'aa' (rti3) berarti "menyebut", "berdzikir", misalnya, p;i rJ*dG FiJrSi ec,t! inir r;F: Kemudian
" i n gat ", misa nya, o939'i;;; 9 r.
I
t.6 t u,u.1 rqJl, t3 apabila kamu menyerahkan harta kepada mereka,
uJiEiil,i! osit, Ju-tlrjriU Jj';jt ;,4;jt: sebutlah maka hendaktah kamu adakan saksi-saksi (tentang
Tuhanmu di datam hatimu dengan merendah penyerahan itu) bagi mereka. (Q.S. An-Nisa'
diri dan takut dan bukan dengan mengeraskan [4]: 6) dan bita ditambahkan padanya huruf 'an
suara pada pagi dan petang hari dan jangantah maknanya memelihara, membeta (al-himaayahl,

f kamu menjadi orang-orang yang tatai. (Q.S.

At-A raf l7l: 704; dan orang-orang yang tatai
misalnya, IrL.t, ;rijI r. 6sr.t;
Atlah membela orang-orang yang tetah beriman.
ar:r .)l: Sesungguhnya

F maksudnya orang-orang menyebut , berdzikir

kepadaAttah Swt. dengan suara keras, tidak di
datam hati.
5) Yad'u (r+)
yang berarti "ibadah", yakn'i
(Q.S. At-Hajj [22]:

Dif-un (i.-!o)
3812r

Ad-Dif-u adatah pakaian yang dipergunakan

menyembah, baik menyembah kepada Attah untuk menghangatkan tubuh.3l Kata ini tertera
maupun menyembah kepada setain-Nya, di datam firman-Nya, gLrr r.r, t# f<J Li,ii; at-itj
misatnya, [tj.pX! Sr,+ ol-r tlul x1 c-e! .r oiq;t oeKf qifr: Dia tetah menciptakan binatang
tiJ.: Yang mereka sembah selain Attah itu, ternak untuk kamu; padanya ada butu yang
tidak tain hanyatah berhata, dan (dengan menghangatkan dan berbagai manfaat yang [ain,
menyembah berhala itu) mereka tidak tain dan sebagiannya kamu makan. (Q.S. An-Naht
hanyalah menyembah setan yang durhaka. [16]:5)
(Q,S. An-Nisa' [a]: 116)
6l Ad-daa'iy (gtitt;, yang berarti yang Daafiq (..if 6)
memanggil, misalnya, d'69q1 'rStt.tss
A$4 *, Firman-Nya, 6iltt ct; s4;rl: Dia diciptakan
t.l.;iX! ij Hi ,#il;;,q.!t c.i-:.1;: pada hari dari air yang memancar. (Q.S. Ath-Thaariq [86]:
itu manusia mengikuti (menuju kepada suara) 6)
penyeru dengan tidak berbetok-betok; dan Keterangan:
merendahlah semua suara kepada Tuhan Yang lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa luli
Maha Pemurah, maka kamu tidak mendengar adatah ;.u"3 a.f -.r).Ai yang dituangkan dengan
ii
3
kecuati bisikan saja. (Q.S. Thaaha [20]: 108); sederas-derasnya. Dikatakan, Gi, ;tlt,9lr, apabita
Ad-Daa'iy: Penyeru, yakni, makna secara air itu dituangkan dengan deras.al
:' khusus yang ditujukan kepada Attah Swt.
1. A. Hassan, Tolsir Al-Furqon, calalan kaki no 4170 hlm. 1135.
sebagai Yang menyeru ke padang Mahsyar.ll 2. M u'jom M ufradot Alfoazhil Qur'an, hlm. I1 2.
3. rohi Al Mqroghi, jilid 5 juz 14 hlm. 55.
4. shofwootut'Tot'oosi, jilid 3 hlm. 545; lihal
laga, Mu'jom Mut'todot
Alfozhil Qur'on, hlm. I12; fot'sir Al-Maraqhi, )ilid 10 juz 30 hlm. 111; A/
1. /btd,jilid 6juz 16 hlm. 1s1. Kasysyaal , juz 4 hlm. 24I.
il.

? , . ,i!:],:r t
 ENSI KL0PED|A IMKNA AL-qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Dakkan (Kr) ke bawah secara berangsur-angsur.1l Sedang Al-

Firman-Nya, <; 6i r31 Jangan ;jlr cii K: ldlaa'yang terdapat datam surat At-Baqarah ayat
(berbuat demikian). Apabita bumi digoncangkon 188, yang berbunyi, ;,,Gtrebkul, p*e! 4qqi3
,.]

berturut-turut. (Q.S. At-Fajr [89]: erit.r"ulr Jrjii, makna yang dimaksud di sini iatah
l
21 ) ::)

Keterangan menyuap penguasa untuk membebaskan beban si

lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa i:]l PenYuaP.2l
,,j
l

adatah mengubah tanah yang tinggi menjadi rata Adapun Tadallo (jr,i) yang tertera di dalam
dan hatus (meratakan). Dikatakan, j4lr ,.:J: 6t, firman-Nya: fti ui ii (Q.S. An.Najm [53]: 8)
artinya jika punuknya masuk ke datam punggung. artinya lalu turun. Yakni dari kata-kata , !r;:sl 4i
Sedangkan dokko, adatah sesudah rata diratakan (buah itu turun). Dari kata-kata ini terdapatlah I

lagi. Atau diratakan berulang kati, sehingga bumi
menjadi rata bagaikan batu yang licin.1]
Sedangkan Dakkan dokko pada ayat
maksudnya iatah sesudah rata diratakan lagi. Atau
diratakan berulang kali hingga bumi menjadi rata
seperti batu yang ticin.2l
Firman-Nya, d- gr
,Kr: Dzutqarnain berkata:
rahmat dari Tuhanku, maka apabita sudah datang
janji Tuhanku Dia akan menjadikannya hancur
[u[uh...." (Q.S. At-Kahfi [18]:98)
Dakkaa-un: seperti unta betina yang tidak
mempunyai punuk. Maksudnya ialah tanah yang
rata,sl
Ad-Duluuk (dt4)
Fi rm an - Nya, 4ur,_u"; j1,*i:ur :ti'r1 i-x;:r
Dirikantah satat sesudah matahari tergelincir
sampai gelap matam. (Q.S. At-lsra' l17l:78)
Keterangan
Duluukusy-syamsi: tergelincir matahari
dari [ingkaran pertengahan siang (meridian;.4]
Dan,;,61jt cKitr, bita aku menundanya.5l
J
kata-kata ad-dawali, yakni buah yang bergantung
seperti gugusan anggur.3l I
I
di atas
Dalla (ijr)
Firman-Nya, Fy J'rlt 6 c,j.! {.t; tit;ai ri!
Ui;":^'Be urjJr i:ri rr: Maka tatkata Kami tetah
s9.u rilj j.r u +*; t.ia JLi menetapkan kematian Sulaiman, tidak ada yang
"lni (dinding) adatah menunjukkan kepada mereka kematiannya itu
kecuati rayap yang memakan tongkatnya. (Q.S.
Saba'[34]: 14)
Keterangan
Ar-Raghib menjelaskan, bahwa ad-dilaalah
adalah sesuatu (petunjuk) yang dengannya bisa
mengetahui sesuatu seperti dilaolah alfaaazhi
'alal ma'na (petunjuk mengetahui lafaz-tafaz
untuk mendapatkan makna-maknanya), dan
o9i : dilaalah isyaarah (petunjuk berupa isyarat) dan
sebagainya.4l Setanjutnya betiau menjelaskan,
bahwa asaI ad-dilaalah merupakan bentuk
mosdar seperti al-kinaayah dan al-amoarah.
Sedang ad-doallu iatah orang yang darinya dapat
memperoteh sesuatu.sl

Dalla (iJr)
Dalwun $ji) i
I
Dalwun: Timba. Firman-Nya, ;,.iirr3 r:,r,r't!
Firman-Nya, ,tji j:ii p;rr3 qJ;rG: ...tatu jiG: ..1
:'j,ji ...lalu mereka menyuruh seseorang :,'
mereka menyuruh seseorang mengambiI air, "ii
mengambil air, maka dia menurunkan timbanya
maka dio menurunkan timbanya.... (Q.S. Yusuf;
.... (Q.S. Yusuf [12]: '19) &
*
17:19\
Keterangan
Damdama (i.r..ir) $
Alldlaa': menurunkan timba guna meng-
Firman-Nya, 66;.i "& p* I
ambil air. Dan, aJJjh"ljt !i: metepaskan sesuatu
i.r;i3: Maka Ut ',ti
Tuhan mereka membinasakan mereka disebabkan

1. Talsir Al-Moroghi, jili d 10 juz 30 hl m. 15I; ALKosysyooJ, juz 4 hlm. "i'r i

$
7. Tqfsit Al-Moroghi,Jilid 3 juz 8 hlm. 118; lihat surat Al-Araaf ayat 22
2.lbi4lihat )a9a, Mu'jom Mut'rodot At'oozhil Qur'on, Llm.172. $
2. lbid, )ilid I1ut 2 hlm.80.
3. Tofst Al-Mot oghi. )'tid 6 juz I6 htm. 12. 3. tbid, jilid9 juz 27 hln.42.
4. /bid, jilid 5 1uz 15 hlm. 81. 4. AFRaehib, Op. Cit., hlm.173.
5. Mu'jon Mufrodot Affoozhil Qur'on,hlm.173. 5. lbid, h|m.113.
$
.,;;il

Xi
I
I
 INSI KLOPEDIA /MKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

dosa mereka, tatu Attah menyamaratakan dengan Ad-Dammu (iill)

tanah. (Q.S. Asy-Syams [91]: 1a)
Keterangan
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
irr.rJi, artinya mereka ditimpa siksaan dari
Attah. Dikatakan, ;fi +iL i.ri,r, yang artinya ia
dikebumikan atau ditimpa tanah.rl
Dammara (-,;:,.r ) - Tadmiiran ( l.gos)
Firman-Nya, tss;itJ;;!:
binosakan mereka sehancur- hancurnya. (Q. S. At-
Furqan [25]: 36)
Keterangan
At-Maraghi menjetaskan bahwa Dornmoro-
Tadmiir ialah Penghancuran sesuatu sehingga tak
mungkin diperbaiki kembati.2l Dan di datam surat
At-lsraa' ayat 16, betiau menjetaskan bahwa At-
Tadmi i r y akni, pembinasaan den gan di musnah kan
rl
sama sekati bekas-bekasnya.
I Ad-Dam'u (y"rJrl
Firman-Nya, lr.r'Li" e"rJl i ..:"04, ii}.i ,5;
Firman-Nya, ,Ll"iiltl irr+jti ub+Jr i,i.Ie L[jG
:,)!^!.;, ;!l; tJjli arri;:rli: Maka Kami kirimkan
kepada mereka taufan, betatang, kutu, katak dan
darah sebagai bukti yang jetas. (Q.S. At-A'raaf
[7]: 133)
Keterangan
Ad-Darnmu adatah darah yang ketuar
dari hidung (mimisan; Jawa).11 Ad'Dammu
Maka Komi rnem-
adatah warna merah yang mengalir dalam urat
leher hewan.2] Ar-Razi menjelaskan bahwa
i"lt asatnya jir, dengan diharakat fothah dan
bentuk fofsniyahnyo adalah iti."i, dan sebagian
orang Arab mengatakan itgs. lmam Syibawaih
mengatakan bahwa i"'.ti asatnya ;ii dengan
wazan 1i!. Menurut Al-Mubarrad i"'.t1 asatnya
;r. dengan diharakat fathah lalu dihitangkan
yo'-nya dan initah bacaan yang tebih sahih yang
alasannya tetah disebutkan berdasarkan asal
pengambitannya, dan bentuk tosghirnya adalah
dan jamaknya iu:.31
;;i,

P
Adapun dalam penggunaannya sebagai kata
;ejt ;a: Kamu lihat mata mereka mencucurkan
kerja (ft'il) dapat dijetaskan: i+:.i{r, "tangannya
air mata disebabkan kebenaran A[-Qur'an yang
mereka ketahui. (Q.S. At-Maa-idah berdarah"; kemudian untuk kata sifat dapat
[5]: 83)
Keterangan dinyatakan: E ri dir" e%i, "lukanya menjadi
Menurut Ar-Raghib, ad-dam'u menjadi berdarah".ar Baca Khonazara (Al-Khinziiru);
isim(nama) untuk yang mengatir dari air mata Maata ( Al - Moytotu ) ; Har rama.
-i:r-ar;ti.ir
dan merupakan masdar dari i;rJl ;a;r
(mengatir air matanya).41 Diinarun (jkir)
Kata juir asatnya;tjr latu diganti satah satu
Damigha (!1.)) nun dari keduanya dengan ya', dan dikatakan
Firman-Nya, oL+,.rsritr Ji J.r,: .".. p! -iit ia berasal dari bahasa Persia, diinun aorun (;1:
Kami metontarkan yang hak kepada yang batil ;i) yakni syariat yang datang membawa (aturan
latu yang hak itu menghancurkannya.... (Q.S. At- menqenai)nya.sl 1q.S. Ati 'lmraan [3]: 75)
Anbiyaa' [21 ]: 1 8)
Keterangan Dahrun (jju)
Ad-Damghu: makna asalnya iatah "meme- Ad-Dahr (;ir ): Masa. Sebagaimana firman-
cahkan sesuatu yang [unak". Yang dimaksud di nya yang berbunyi: Maka pernakoh kamu melihat
sini iatah menghancurkan dan membtnasakan.5l orang yang mejadikan hawa nafsunyo sebagai
1. Tolsi Al Motoghi, jilld 10 luz 30 hlm. 159; Az Zamakhsyari tuhannya dan Alloh membiarkonnya sesot
menjelaskan bahwafo mdano'oloihim, talah maka mereka mendapatkan
-do
berdosarkan ilmu-Nya. Dan AIIah telah mengunci
tingkatan azab. Yakni terambil dari pengulangan ucapan tnereka nooqotun
modmuumatun apabila unta tersebut banyak lemaknya(t-"rlalu tebal,
lemak di kulitnya bertumpuki. Di dalam ayat ini mengandung ancaman 1 /brd, jilld 3 juz t h m. 41.
yang besar bagi yang terus menerus melakukan dos;. Linat, ALKosysyuof, Mu'iom Al Wosiith, jut l bab dol hlm. 298.
2.
juz 4 hlm. 260. 3. Muhtoorush .Shihhaoh, hlm. 21:1 maddah ',
2.lbid,jlid7 1uz 19 him.15. 4. Svaikh Asy-Syanqithi, Adhwoa'ul Boyoan Ji ldhaohi Qur'on bil'
3.lbid, jtlidS)uz 15 hlm.21. Qur'on,Iahqiq: syalkh Nluhammad Abdul Azlz Al-Kha1di, jrlid t hlm. 249,
4. Mu'jom Muftodot Alfoozhil Qur'on, hlm.113. 250, 251, Pustaka Azzam, Cet ke 1, Agustus 2006 - Jakarta.
5.Tafsit A!-Moroqhi,jilid 6juz 17 hlm. 14. 5. Mu'jom Mufrodot AiJoozhil Qur'on, hlm.714.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

mati pendengaran dan hatinya dan meletakkan Ad-Dihaan t,lra.ljil

tutupon atas penglihatannya? Maka siapakoh Ad-Dihaan: Kitapan minyak. Kata ini tertera
ylng akqn memberinyo petunjuk sesudoh di datam firman-Nya, iil ;:rii ;rifut $jtr lili
Alloh (membiarkannyo sesat). Maka mengapa
,iti.JK: Maka apabila langit terbelah dan menjadi
kamu tidak mengombil pelojoron. Dan mereka merah mawar seperti (kilapan) minyak. (Q.S. Ar-
berkota: "Kehidupan ini tidak loin hanyolah Rahman [55]: 37) Baca Wordatun.
kehidupan dunia saja, kito mati dan kita hidup
dan tidak ada yang membinasakan kito kecuoli Daa'iratun (ii;1i)
nasa". Dan sekali-kali mereka tidok mempunyai Firman-Nya, .r.;l t F j4 u $::1 rr.;rrryt rre
pengetahuan tentong itu, mereka tidak lain ,":"tt iri o61i;r;.,:r 6ii: Di antara orang-orang Arab
hanyalah menduga-dugo sojo. (Q.S. At-Jaatsiyah Badui itu, ada orang yang memandang apa yang
la5l:B-za) dinafkahkannya (di jatan Attah) sebagai suatu
Keterangan kerugian dan dia menanti-nanti marabahaya
Ad-Dahr menurut asal iatah nama (isim) menimpamu; merekatah yang akan ditimpa
terhadap tamanya dunia dari permutaan hingga marabahaya. (Q.S. At-Taubah [9]: 98) I
d
akhir keberadaannya. Oleh karena itu, firman- Keterangan
!
Nya,t/L qi
ejlorJr ,} i: Oa;!t J, |ji &
,.<,] Ad-Daa'irah adatah barang yang metiputi
f'

(Q.S. At-lnsan [76]: 1l maksudnya, menjetaskan

sesuatu. Sedang yang dimaksud iatah peredaran I
dengannya dari setiap [amanya yang hat itu j
zaman dengan segata peristiwanya yang tidak
berbeda dengan kata az-zoman, karena oz- bisa dihindari, yang bahaya-bahayanya metiputi
zomon terletak pada panjangnya sedikit maupun manusia. Dan ad-dairah juga berarti bencana.ll
banyak. Dan ;*pi,
maksudnya tamanya hidup,
tatu dipinjam untuk kebiasaan yang abadi tentang Ad-Daar (jl.r)
panjangnya kehidupan. 1l
Ad-Door adalah tempat menetap (al-
manzilahl dalam menjelaskan tentang suatu
Dihaaqa (GLfu) wilayah yang dibatasi dengan tembok. Dan
Firman-Nya, Gu, t-;i33: Dan gelas yang berisi dikatakan !r, jamaknya jq: kemudian negara
penuh. (Q.S. An-Naba' [78]: 3a) (Al-Baldah) dinamakan Daaron.2t Setanjutnya
Keterangan beliau menjelaskan bahwa dunia disebut juga
Lltir artinya berisi penuh. Dikatakan, .3aii Ad-Daar, begitu juga untuk akhirot, yang dalam
,r.'*Jr, artinya jamban tersebut tetah dipenuhi hat ini memberikan 'isyarat menyatunya (keber-
air. Seorang penyair mengatakan: samaannya) datam kejadian pertama dan
rip"q;rUr:i kejadian yang terakhir, maka dikatakan Doarud-
Ltriri;Kilr:t;G Dunya dan Daarul Aakhirah.3t
g
fr
"Amir dotang kepado kami mengajaknyo Berikut istitah-istitah kata Door di datam ll
berduel, lalu kusombut dia dengan A[-Qur'an:
minuman khamer yong gelas-gelosnya ir:
1 ) ;F)utjlr: Kampung akhirat. Yakni tempat tinggal
rl
penuh (berisi kon khomer )" .7)
orang yang bertakwa. (Q.S. An-Naht [16]: 30);
Wa Ka'san Dihaaqa pada ayat tersebut dan disebut juga dengan rr;.ilijti: Negeri yang
adalah batasan bagi yang bertakwa sebagai wujud kekat. Adatah [awan dari kehidupan dunia
s*
kemenangan. (l+,jJr ;l.dt) sebagai kehidupan sementara. i!'
(Q.S. At-Mu'min [a0]: 39)
1,. lb i d, hlm. 1,7 4; dan ad do h r luga berarh lelijr e rir)J, L;t (tujuan Dan akhirat dikatakan dengan sebenar- dl
dikatakan: rJs Jr.r L e, jl, 6$ u (apa keinginan benarnya kehidupan adalah ungkapan,
dan kehendak, keingtnan),
dan cita-citaku seperh ini). Dan bentuk lamaknya adalah jlji.Ll hat, Mr'lom
;r",.rr ;j, ..:

A/ Wosiith, juz 1 bab dal hlm. 299. L lbid, jilid 4 )uz 77 hlm.7 .
2. Tofsir Al Moroght, I lid 10 tuz 30 hlm. 16; A/ Kosysyaol, luz 4 hlm. 2. Mu'jon Mufrodat Alfoazhil Qur'on,hlm. 715-176.
tbid,hlm.775-176. r*
210. 3.
s
It
i'
iil
f.i
A E
I
 ENSt KLOPEDTA
Syarah Alfaazhul
^4AKNA Qur'an
sedangkan daarul akhirah diberikan kepada
mereka yang tidak ingin ketinggian di bumi
dan tidak berbuat kerusakan: rf:iii;*lrr,rtr
rsLi Yl ;,.iji j ri; .,eirl r ;.1: (Q. S. At-Qashaash
[28]:83)
2) pujt;t;: Surga. Yakni tempat tinggal mereka
yang beramal saleh. Mereka adalah orang-
orang yang mengambil jalan yang lurus
(sharaathal mustoqiim), yang menjadikan
Atlah sebagai watinya. (Q.S. At-An'aam [6]:
126, 127\.
3) a;ljlr.)ri adalah rumah ketetapan yang kekat, di
datamnya tidak disentuh kesusahan dan tidak
pula ketetahan. (Q.S. Fathir [35]: 35) yang
diperuntukkan kepada mereka yang membaca
kitabullah, menegakkan salat, berinfak secara
sembunyi-sembunyi dan terang-terangan.
(ayat ke-29).
4) 1r4t 1s: Lembah kebinasaan. Yakni, neraka
jahannam. Mereka adalah orang-orang yang
tetah menukar nikmat Attah dengan kekafiran
(Q.S. lbrahim [14]:28,29). Lawannya adalah
mereka yang telah Attah jadikan di hati orang-
orang beriman dengan perkataan yang tetap
di penghidupan dunia dan akhirat (ajJt +irt -.rrr
;rryl_, raJl ors.lr j c"t!t 4+ b."i), sebagaimana
ayat ke-27 dari surat lbrahim tersebut..
5) t&uJr .,ti: Negeri orang-orang yang fasik
(menyimpang). Yakni, ketompok yang
menyembah anak sapi (pedet, jawa) sebagai
sesembahan, mereka adalah ketompok Samiri.
[7]: MB); begitu juga ,!ijr;ri:
(Q.5. At-A'raaf
Tempat tinggat yang kekat, yakni neraka
sebagai pembatasan atas keingkaran mereka
terhadap ayat-ayat Kami. (Q.S. Fushshitat
[a1]:781
Dayyaran (lj{j.r)
Dayyaaran maknanya af;adan (tJrt), "se-
orang pun".1l Kata tersebut berfungsi sebagai
to'kid (penguat). Yang berarti menghabiskan,
jangan ada yang tersisa. Misatnya doa Nabi Nuh
a.s., terhadap kaumnya yang tidak juga beriman,
L Tofsi ALMoroghl, jilid 10 juz 29 hlm. 89; Lthat juga, Shahih Al
765.
Bukhori, )ilid 3 hlm.217| Al-Kosysyaot', juz 4 hlm.
q,€r"tr
ai"!(
,R\--'l
AL-QU R'AN
T
maka lewat ketuhannya, Nuh berdoa: pi JGI
;r4 ;z;tit 6;;: y ij: Nuh berkata: "Ya
[tii 6,jcit
Tuhanku, jangantah Engkau biarkan seorangpun
;ri; di antara orang-orang kafir itu tinggal di atas
bumi." (Q.5. Nuh [71]: 26)
Kala Dayyaoron bermula dari bentukan
kata Dayyara, wazan fa'-'ala (fi) sebagaimana
dalam tasrifnya: tjljri i;r;y:4';i. yang artinya
memisah-misahkan menjadi daerah tersendiri.
Dan berdasarkan ayat tersebut, maka Dayyaaran
dimaksudkan dengan dip'isahkan turunnya siksa
tidak menyentuh mereka yang beriman kepada
Nuh. Ha[ ini dibuktikan dengan banjir bandang
yang metanda saat itu, dan beberapa saja yang
ikut bersama Nuh a.s. Baca Nuh.
Daawala (dji)
Firman- Nya,,J"fi I !{ liit;j r"bj : dan masa
irj91,;
kejayaan kehancuran itu Kami gilirkan di antara
manusia (agar mereka mendapat petajaran).
(Q.S. Ati 'lmraan [3]: 1a0)
Keterangan
lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa rnir,i
dalam ayat tersebut maksudnya Kami patingkan
hari-hari tersebut terkadang untuk mereka, dan
terkadang untuk yang lainnya. Asal katanya dari
lj3tu, yakni memindahkan sesuatu dari satu
tempat ke tempat lain. Seperti dikatakan, lui3rr:
,s*l!i, yakni "bila sesuatu tersebut berpindah-
pindah dari tangan satu ke tangan yang lainnya".
Dalam hal ini, seorang penyair mengatakan:
"Sehari untuk kami, dan sehari lainnya
bukan untuk kami, sehori komi merasa
susah dan sehari lainnya kami merasa
g€mbira".ll
Daa-imuun (Oe4ti1
Firman-Nya, iJ.iiti Fe-)6" 6 ;i 4jr: yang
mereka itu tetap mengerjakan satat. (Q.S. At-
Ma'aarij [70]: 23)
Keterangan
Menurut Ar-Raghib, asal kata Ad-Dawaom
adalah diam (As-Sukun), dikatakan, pri,;t]r, Yakni
diam (Sokona), yang dengannya manusia ditarang
kencing di air yang diam (tak beriak). Dan, 3;ii
I. lbid, )tlid 2 juz htn.7s
i
I
I
I
I
I
I
' t+irtr*air, yakni saya membiarkan periuk yang
berisi air tetap mendidih.ll Dan kata Doaimuun
ditujukan kepada salat, maksudnya mereka yang
tetap menjaga salatnya.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

orang) yang diberikan Atkitab kepada mereka,

sampai mereka membayar jizyah
patuh.... (Q.s. At-Taubah
Keterangan
[9]: 30)
dengan

Dinyatakan: tjql; Ql - iti, yakni 'llt tE

Daama (pb) (tunduk dan merendah diri).rl 44-4;;n datam ayat
Firman-Nya, 6p &i r.!t 4r";i!; ii;: Di tersebut ialah ketaatan.2l MenurutAr-Raghib, Ad-
haramkan atasmu menangkap binatang buruan Diin adatah kata yang difungsikan untuk ketaatan
darat, setama kamu dalam ihram. (Q.5. Al-Maa- dan balasan (Ath-Thaa'ah wa Al-Jazaa'l lalu
idah [5]: 96) dipinjam untuk arti syariah. Ad-Diin seperti Al-
Keterangan l4illch tetapi ia dimaksudkan untuk memaparkan
Kata Daama setalu disertakan dengan mo, tentang ketaatan dan kepatuhan terhadap
yang berarti "senantiasa", "setama". Begitu juga syariat.
dengan kata ma boriha, ma fati'a, mo baoha, ma Berikut pengertian Ad-Diin dan istilah-
ashbaho. Di datam kajian nahwu disebut a/'olul istitahnya yang tertera di sejumtah ayat:
muqorabah. Yakni, f it yang menghubungkan 1l Diinul-lAaolik, berarti undang-undang raja.
tercapainya suatu perbuatan. Misalnya, ii:r ;r-4 6i rr +,(r o,t ,,1_;t!i 3i1 ,1t( u:
Tiadatah patut Yusuf menghukum saudaranya
Dainun (ir) menurut undang-undang raja, kecuali A[[ah
Firman-Nya, j! ,;1t Gt*t Bl,trtttt ait qjiri menghendakinya. (Q.S. Yusuf [12]: 76)
L#$ ;{";.pi: Hai orang-orang yang beriman, yakni, undang-undang raja yang dengan itu
apabita kamu bermu'amatah tidak secara tunai mengenyampingkan Attah Ta' ola.tt
untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu 2) Ad-Diin, berarti "tunduk", yakni tunduknya
;2, 3*t2,tt';:st guie
menutiskannya. (Q.5. At-Baqarah [2]: 282) semua makhluk. Misatnya,
Keterangan Vb ,tJt Dan kepunyaan-Nya-lah segala
+13:
Di dalam Mu'jam dijetaskan bahwa ;.rr1 apa yang ada di langit dan di bumi, dan untuk-
adatah pinjaman yang mempunyai batas waktu Nya-tah ketaatan itu selama-lamanya. (Q.S.
(alqardhu dzuu ojalinl. Dan bentuk jamaknya An-Naht [16]: 52)
6rl; ijii.'t Ar-Raghib menjetaskan, Dikatakan, 3) Ad-Diin, agama ahlu kitab. Misalnya, *txir;,1"iq
J-.jt c,:r, apabita saya mengambil pinjaman dari ;!,3rru;: (Q.S. An-Nisa'[4]: 170), larangan
taki-taki tersebut. Dan, +i;rr, maksudnya aku yang ditujukan terhadap kalangan Yahudi yang
menjadi orang yang berutang. Yang demikian bertebih-tebihan dalam agama. Sedangkan
itu karena ia yang memberi pinjaman. Abu yang dimaksud adatah anjuran untuk mengikuti
Ubaidah mengatakan dintuhu berarti aku agama yang dibawa Nabi Muhammad saw.
meminjamkannya (aqradhtuhu), dan ,&r; .J-.r yang menjadi penengah (ausathl dari semua
oij*,5i;1, yakni aku meminta utang darinya, dlama, rL',!.ii ntu.'t.+ 4rsl (Q.S. At-Baqarah
berutang.:l l7l: u3l
4) Diinillah, berarti agama Attah, agama lstam.al
Ad-Diin (6i+Ji) Misatnya, & A& {;ra,1i!i: adakah setain
Firman-Nya, -ri5l rriri 4;jr ;,o;;Jt &) jrr:,i yj
+,r:ii.Jl r$+is,-: ...dan tidak beragama dengan L MU'jan ALWlsiith,juz 1 bab dal hlm. 307.
2. Tofsir Al-Maroghi, lilid 5 luz 14 hlm. 91.
agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang- 3. /btd, jilid 5 juz 13 hlm. 19.
4. AFRaghib, Op. Cit., hlm. 171; di dalam Murbm disebutkan arti
1. ArRaghib, Op. Cit., hln.176. dari kata;Jr, antara lain: 1) tuu,Jl (ketundukan), 2) nama untuk semua
2. Dan di dalam Mu'jom di antarcnya disebutkanr ,;! dinyatakan yang digunakan untuk menyembah Allah, 3J ol nilloh, 4) ol-tslaon, 5)
juga dengan kullu moo loiso hoodhiron (sehap apa yang tidak hadir), dan keyaki nan terhadap ma h luk mahlu k gaib ( o/ 1'lqoodu bit-jaoniJ, S) os-sijrqh

;!1 luga berarti q/-mout {kematian). Lif,at, Mu'jom Al-Wqsllth, juz 1 bab (perjalanan htdup), 6l ol'oodoh (kebiasaan), 7) ol,hool (keadaanJ, Bl osy-
dal hlm. 307. syo'nu (perkaral, 9) ol-warc' (kehati,hatian), 10J ol-hisoob {perhitungan),
3. Mu'jam Muftodot Alfoazhjl Qur'on,hlm.177. 1I) aLmulk {kerajaan), 12) as,sulthoon (kekuasaan}, I3l ol hukmu =
 -r
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN I

Syarah Alfaazhut Qur'an I

agama Allah yang mereka mau? (Q.S. Ati Sedangkan firman-Nya, o:l d-i p<J (Q.S. &t
'lmraan [3]: 83) At-Kafirun [109]: 6) menurut At-Bukhari 6,itFJ
Menurut Abu Su'ud bahwa kata ad-diin adatah ol-kulru (kekafiran) dan 6;e & adatah
maksudnya iatah agama lslam (miUatul- al-lslaam (tunduk, menyerahkan diri) dan
lslaaml, karena kata ad-diin tidak dapat tidak dikatakan dir (agamaku).'l Ayat tersebut
disandarkan kepada Attah melainkan yang menegaskan bahwa lstam dan kafir itu berbeda,
dimaksud adatah agama lslam.ll tidak dapat disatukan dan disamakan. Keduanya
Begitu juga firman-Nya: A_
tl t".;i3'e 11 berjalan sendiri-sendiri.
pjl t#le of:r+
e.;s;t ;r"y
;4r: ddfl jangantah
or.f , lstam adalah sebuah agama yang di
belas kasihan kepada keduanya mencegah datamnya tidak ada pemaksaan 4;'t ii.lt'lJ (Q.S.
kamu untuk menjatankan agama Attah, jika Al-Baqarah l2): 256) lantaran ia adatah agama
kamu beriman kepada Attah dan hari akhirat. yang sesuai dengan fitrah, ;,-r O ;tiJl .'.ii13 i+l
(Q.S. An-Nuur pal:
21. Sedang <jrt datam i, tirtsilrlr (Q.S. An-Nashr [110]: 2)
ayat tersebut maksudnya iatah tentang syari'at Dari paparan ayat dan penjetasan para
Attah dan hukum-hukumnya, atau dalam ahti tafsir di atas dapat disimputkan bahwa
hat ketaatan kepada Attah dan menegakkan agama lslam adalah agama yang di dalamnya
batasan - batasannya. 2l
mengandung ketundukan (khudhu'1. Agama
5) Diin berarti "balasan", misatnya, ie; r^.Jlri Le yang dibawa oleh Muhammad saw., yang berarti
lLt.i Y tunduk kepada amalan yang dicontohkan oteh
lJ*(!^)J.iJr i9; b -Jr.)ri b ej(tv)J,,Jl
"rd;Jr r;i.1,: Tahukah kamu apakah hori
{-f,j,rt^'ltt Muhammad saw. Sebuah agama yang haq, [antaran
pembalasan itu? Sekati [agi, tahukah kamu berasal dari Allah, sumber ol-hoq (kebenaran);.
apakah hori pembalasan itu? (Yaitu) hari agama yang sesuai dengan fitrah lantaran tidak
seseorang tidak berdaya sedikitpun untuk ada pemaksaan, sebagaimana tunduknya segala
menolong orang lain. Dan segata urusan pada ciptaan-Nya yang ada di tangit dan di bumi. Baca
hari itu dalam kekuasaan Attah. (Q.S. At- millah.
lnfithaar l82l: 17-19\
Maka yaumud-diin, maksudnya iatah hari ld-ounya 1$li1
pembatasan(youmul-Hisaab). Dan ad-diin di Ad-Dunya berasal dari kata dunuwwun,
sini adalah al- Hisaob(perhitungan amal). "dekat". Dan kehidupan dunia adatah kehidupan
6) ,l*lt e" tll adatah Attah membatas mereka yang dekat. Kehidupan dunia (girir;J1), menurut
dengan adi[, setimpal, atau Attah membalas At-Jurjani adatah ;;;ri ;l;ijt rti& u, "kehidupan
mereka dengan batasan yang semestinya. yang menyibukkan seorang hamba dari akhirat".2l
Seperti yang tertera di datam firman-Nya,Y3 Ad-Dunya disebut juga AI-'Aajilah (l'bhi!)
kehidupan yang ditiputi dengan angan-angan,
ltisjr (Q.5. At-Taubah [9]: 29) dengannya angan-angan menghendaki segala apa
Yakni, dikatakan: ti<r ,t{ l>l'l, berarti si yang dicita-citakan dengan segera. Al-'Aajilah
futan menjadikan sesuatu sebagai agama dan identik dengan bisikan setan.3l Artinya Ad-Dunya
akidah. Diinul haqq ioloh agama yang diturunkan sebagai nama tain dan Al-'Aajiloh berarti nitai
oteh Attah kepada para nabinya.rl hidupnya ditandasi dengan pola hidup setan.
Sisi lain Ad-Dunya sebagai suatu kehidupan yang
sarat dengan kendati setan, di datamnya terdapat
= (hukum), 141 ol qadhoo' (ketetapan, keputusan), 16]' ot-todbiir
(renungan). Lthal, Mu'hm Alwosiith, iuz I bab dal hlm. 307. Dan untuk ghuruur, baik berkaitan dengan persoalan
pengertian dari masing-masing lafaz tersebut, siiahkan baca dalam buku
keduniaan ataupun persoalan peribadatan.
in il
1. Abu Su'ud, Al-Qadhi AlQudhat lVluhammad Ai-Amaadiy Al-
Hanahv, Tofsit Abu Su'ud, tahqiiq: Abdul Qadir Ahmad Atha, Maktabah Ar 7. Tofsir lbnu Kotsi, tilid 4 hlm. 690.
Riyaadhul !adi'tsah Riyad ru1 5 hlm. 585. 2. AlJurjani, Kitab At-Toliifoot, hlm. 94.
2. Tofsir Al-Moroghi, tilid 6 luz 18 hlm. 3. Talsit Al Moroghi, jilid 5 luz 15 hlnr. 21; li6at Lisanul Atoob, )ilid n
3. ib'd, jilid 4 juz 10 hlm. 91. hlm. 428 maddah ;1 r
 ENSIKLOPEDlA tltAKNA AL-qUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

Yakni, peran setan menghiasi kebatitan sehingga tenggelam di dolamnya), akan tetapi aku
manusia menyangka kebatitan sebagai sesuatu tidak yakin kalian dapat selamet".lt
yang terpuji.rl Begitu juga dengan la'ibun wa
lohwun (permainan dan kelalaian). Artinya di Ad-Diyyatu (i!.rlt)
dalamnya penuh dengan nitai-nitai tipu daya Di datam Ensiktopedi lslam dijetaskan bahwa
dan nitai-nilai permainan serta ketataian. Datam
!+jt adatah pembayaran ganti rugi terhadap pihak
kondisi demikian sedikitpun manusia tidak korban pembunuhan sebagai "penebus dosa". la
ada yang sadar bahwa dirinya tetah masuk
merupakan bagian dari peninggatan Lextationis
datam [ingkaran setan, dengan menyuguhkan
bangsa Arab pra-lstam dan dipertahankan oleh
diri manusia sebagai bahan bakar api neraka.
hukum lslam sebagai "Qishash", atau pembatasan
Kehidupan dunia membuat manusia sembrono
yang setimpat.2l Menurut A[-Kanani, bahwa
dengan kehidupan akhirat;21 sebagai kehidupan
yang hanya ditatui secara mutus bagi mereka
;:!!i jamak dari diyatun seperti 'idoot jamak
yang berbakti. Mengerahkan segata kemampuan dari 'iddah. Asa[ kata lr adatah 'a;.:e dengan
dikasrahkan wowu-nya, terambil dari wadiy al-
(,1ihad) untuk selamat darijerat dan perangkapnya
adatah suatu kemenangan.
qotli (tembah peperangan) yang ada di depannya
Luqman At-Hakim pernah menasehati bila watinya memberikan diyat kepadanya. Latu
anaknya, sehubungan sulitnya pengaruh dan dibuang fa fi'ilnya (wawu) dan diganti dengan
godaan dunia yang metanda manusia: ta' ta'nis sebagaimana pada kata 'iddoh. Yang
"Hai monusia, sesungguhnya dunio ini menunjukkan nama lebih umum pada qisas dan
lauton yang dalom, dan sesungguhnya apa-apa yang tidak ada di dalam qisas.3l
banyak manusia yang tenggelam di Kala Diyyat tertera di dalam firman-Nya,
,, !,".,
!.
dalamnya, maka jadikanlah perahumu di ,;
Jt a,4Ld qr, aior. c+!J J"Fi: (hendaktah) ia
4lar -

dunia ini untuk bertakwa kepado Alloh Swt. memerdekakan seorang hamba sahaya yang
yong muatannya berupa keimanan, sedang beriman serta membayar diyat yang diserahkan
loyarnya ioloh bertawakkal kepada-Nya. kepada keluarganya (si terbunuh itu), (Q.S. An-
Barangkali saja kamu dapat selomat(tidak Nisaa'[4]: 92)

fr,
1. Tofsir Al Moroqhi, lilid 7 juz 21 hlm. 78.
2. Glasse, Cyril, Ensiklopedi /siom (Ringkas), Kata Pengantari proi
Huston Smith, Cetakan kedua, lanuari 1999, Pl Raja Grafindo persada,
.lakarta, hlm.75.
3. Al'Kanani, Al-Hafizh Shihaabuddin Abi Fadhl Ahmad bin Ali bin
1. /bld, jilid 5 juz 15 hlm. 68; lihat surat Luqman ayat 33. f\y'uhammad bin Hajar Aal Asqalani Al-Qahiriy, Subulus Soloam Syorh
2. Lihat, Mu'jom MuJrodot Alt'oozhil Qur'an, hlm. 457; Tot'sjr Al. Buluughul-Moroom nin lam'i Adillotil Ahkoom, Dahlan-Bandung (t.t), juz
Moro gh i, jtlid 10, juz 30 hlm. 229. 3h|m.244.
 ENS|KLOPED|A MAKNA AL"QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

Adz-Dzi'bu (#rJl) mempersiapkannya untuk anak cucu (generasi

Adz-Dzi'bu: Serigata. Misa(nya, irit;i .lu! masa depan).11
i"g6 c;;iii3 : i.i:r: ...dan aku khawatir katau-
katau dia dimakan serigala, sedang kamu lengah ozara-a 1!i)
daripadanya." (Q.S. Yusuf [12]: 12) Firman-Nya, ,rulrt .xJr a," r/is d++J ui.,, uJe:
Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk isi neraka
Dzabbun (li) Jahannam kebanyakan dari jin dan manusia,
Firman-Nya, ,yii jly;,Y;i jli -!!i ;g.1e-rj-u: (Q.5. At-A raaf l7l: 178)
Mereka datam keadaan ragu-ragu antara yang Keterangan
demikian ('iman dan kafir); tidak masuk gotongan Dikatakan: ri3 :rlijl ,{l 6i, yakni, Attah men-
ini (orang-orang beriman) dan tidak (puta) pada ciptakan mereka secara mandiri.lt Adz-Dzar-u
i
: golongan itu (orang-orang kafir).... (Q.5. An- sama artinya dengan Al-Khalqu, "menciptakan'.
Nisaa'[4]: 147-143) Bita orang berkata, u! 4irl !i, itu artinya Altah
Keterangan mengadakan individu-individu makhtuk. Sedang
I Adz-Dzabdzabu (Jtiiil ) adatah gema bunyi arli Al-Khulqu itu sendiri adalah At-Taqdiir,
gerakan sesuatu yang tergantung. Kemudian, "mengukur". Yakni mengadakan sesuatu menurut
kata ini digunakan dalam setiap kegoncangan.ll ukuran dan aturan tertentu, bukan ngawur.sJ
Dan munafik dinyatakan dengan 5::ii.2l Baca Dan makna lain dari Dzaro'a adatah
Nifoaq. berkembang biak. Seperti Dzara-akum fil ordhi,

b Dzabafta (6ir)
Firman-Nya,,,iirr3'6tit"3:
bagimu yang disembelih untuk berhata. (Q.S. At-
Dan diharamkan
yang tertera di datam firman-Nya, drr3 ulr e"-t
;e;E '4ye o.)yl j (Q.S. Al-Mu'minuun 123]: 79)
maksudnya, Dia (Attah Swt.) menciptakan dan
mengembangbiakkan katian di muka bumi.'l
Maa-idah; 5: 3) Dan Dzara'a juga bermakna "membagi",
Keterangan "memisahkan". Misatnya, lFr .," i3 u^ o.rt rrr*3
Menurut Ar-Raghib, asal adz-dzibhu iatah Uisr-i,J lj;i f(*;., + t.ii rlrir
pri.iir, (Q.S. At-t+.,+i
memotong urat leher pada hewan, dan adz- An'aam [6]: 136) lbnu Abbas berkata: Dzaro-a
dzibhu maksudnya iatah yang disembetih (ol- menjadikan
mi nal- har tsi maksudnya iatah mereka
madzbuuhl.tt untuk Attah dari buah-buahan mereka dan harta
a:l benda mereka bagian dan untuk setan dan berhala
'..':

l Dzakhara (fi) bagian.sl Yang demikian itu adalah amatan orang-

:' Firman-Nya, e*r+ j ul.ps ut;du u.i e(+re: orang musyrik yang mereka pandang sebagai
...dan aku kabarkan kepadamu apa yang kamu kebaikan.
makan dan apa yang kamu simpan di rumahmu.
(Q.S. Ati 'lmraan [3]: 49) Dzarrah (";js)
Keterangan Firman-Nya, r-r,rt(v)ir lr- 6r, JUi Jd.l j.,
Menurut Ar-Raghib, asat jriti ialah o,1 rF ;ji Jr:!: Barangsiapa yang mengerjakan
jtijl. dikatakan, ij;i dan t,;it, apabita saya
1. /bid, hlm. 180.
1,. folsir Al Moroghi, jilid 2 juz 5 hlm. 186); lihat )uga, Mu'jon 2. Mu'jom Al-Wosiith, juz l bab dzolhlm.311-i12.
Mufrodot Alfoozhil Qur'on, hlm. 179'180. 3. Tolsir A\-Maroghi,jilid 3 1uz t hlm. 111j lihat juga, Mu'jon Mulra-
2. Az'Zamakhsyari, Asoosul-Bolooghoh, Door ol fikr, bab dzoi hlm. dot Alfoozhil Qut'on, hlm. 780.
202. 4. lbid, tilid 6 )uz 18 hlm. 44.
3. ArRaEF,ib, Mu'jon Mut'radot Alt'aozhil Qur'on, hlm. 180. 5. Shahih AlBukhori,tilid 3 hlm. 130-131.

.i
:! l
ir
: i
{
F seberat dzarrahpun, niscaya dia akan
metihat (batasan)nya. Dan barangsiapa yang
mengerjakan kejahatan seberat dzarrahpun,
niscaya dia akan metihat (batasan) nya
ENSI KLOPTDIA i4AKNA
Syarah AlfaazhuI Qur'an

pula.
AL.QUR'AN

Begitu juga firman-Nya, 4;!r ;,r;l

au1t ;6i r!;a 4-G:
karenanya tumbuh-tumbuhan
kemudian tumbuh-tumbuhan itu menjadi kering
...Maka menjadi
di muka
+, Lj;lu
subur
bumi,

(Q.S. Az-Zatzatah [99]: 7-8) yang diterbangkan oteh angin. (Q.S. At-Kahfi
Keterangan [18]: a5)
Adz-Dzarrah: semut yang terkecil. Atau Tadzruuhu maksudnya mencerai-beraikan
debu yang tampak melatui sinar matahari yang dia.1l Dan dikatakan, l1;at
Ul r+23; 6!: Angin
menyinari jendela.ll Dan lAitsqaola Dzarrah menerbangkan (menghamburkan) debu.2l
artinya "seberat timbangan". Maksudnya
sebagai perumpamaan terhadap sesuatu (amal Dziraa'un (i[i)
perbuatan) yang sangat keci[.2]
^r#.li 6lj! ie+r" +jj iij* d Fi:
Firman-Nya,
Kemudian betittah dia dengan rantai yang
Adz-Dzurriyyan 1l;ir1 panjangnya tujuh putuh hasta. (Q.S. At-Haaqqah
Firman-Nya. qA! Firjj ,q;'.i!r.e: Dan anak [6e]: 32)
cucu mereka mengikuti mereka datam keimanan. Keterangan
(Q.5. Ath-Thuur l52l: 71 ) Adz-Dzira'u dan Adz-Dzar'u artinya puncak
Keterangan kekuatan. Orang berkata, gr;ix;i;irgu (saya tidak
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa Llir, kuat menanggungnya). Ada pula yang mengatakan :

asa[ katanya menurut lugat, adatah r,yjyt orjr-t ir, r,;j3 ul,;yl i.ir ( kamu sutit menan ggungnya). rl

artinya anak-anak yang masih kecit. Kemudian,

kata ini dipakai dengan makna secara 'urf, Adz-Dzakaru (tsiit)
sebagai anak-anak, orang dewasa baik seorang Firman-Nya, ;U + ,4 Firtr; U!,
atau yang berjumtah banyak.sl Sesungguhnya Kami telah menciptakan taki-taki
Dan, Adz-Dzurriyyoh yang tertera di datam dan perempuan. (Q.S. At-Hujuraat [a9]: 13)
firman-Nya, j; n$ r."l +:j.r ;o-ei inJjr 4jj Li-"r,.ri(Q. S. Keterangan
At-Kahfi [18]: 50) maksudnya iatah anak-anak; lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ;S.ijr
demikian menurut pendapat segotongan utama, artinya Laki-laki. Sedangkan, ;iixr3;3.iir, datam
di antaranya Ad-Dahhak, At-Amasy dan Asy- ayat tersebut adatah Adam dan Hawa. lshaq At-
itu, ada puta yang mengatakan
Sya'bi. Dalam hal Maushiti berkata:
bahwa yang dimaksud Dzurriyyoh di sini iatah
tq+rit ptr 3- ;uii
setan-setan yang cerd'ik. 4l
;rj; iiie iii nrri*'
5;; *&iU_,"i1oq;fl
Adz-Dzaariyaat (;i[rllJl) ;tli;,lbits *'uFq
Adz-Dzaariyaat ialah Ar-Riyaah (angin "lvlanusia di seluruh dunia ini setara,
kencang).sr Dikatakan: ;ji;, yang berarti Tufarri- bapak mereka Adom dan ibunya Hawa.
quhu (mencerai-beraikannya).61 Sedangkan Adz- Sesungguhnya asal-usul mereka memiliki
Dzoariyaat iatah angin yang menerbangkan debu kedudukan yang mulia, Dengan kejadian
dan [ainnya.7] (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: 1) yong berasal dari tanah dan air mereko
l.Tofsir Al-Maroghi,jilid 10 1uz 30 hlm. 218.
berbongga diri."al
2. Ibid, jilid I0 jut 30 hlm. 218; Az-Zamakhsyari menjeiaskan bahwa Dan, Adz-Dzukroon, yang tertera di datam
Adz-qzoroh maknanya adalah semut kecil lAn Nontotush Shoghiir). Ada
puia yang mengatakan bahwa odz,dzorru adalah benda kecil yang keluar firman-Nya, odr.jr ;r orfir oi'ei (e.S. Asy-
dar ceiah celah yang dihasilkan oleh sinar matahari. lt1,at, Al-Kasysyost',
iuz 4 hlm. 276.
/b/4 lilid 1 juz 3 hlm. 142, diambil dari surat Ai 'tmraan ayat 34 1. /brd, jllid 5 juz 15 hlm. 153.
/bid, jilid 5 iuz 15 hlm. 160. 2. Asaosul-Boloaqhah, bab dzoi hlm. 205.
/bid, jilid 9 juz 26 hlm. 173. 3. Tofsit Al-Maroqhi jilid 4 ju2 12 hlm. 63j penjelasan tersebut diambil
Shohih Al'Bukhoti,jilid 3 hlm. 199. dari surat Huud [11]i 77.
Tofsi Al-Mqroghi,jilid 9 juz 27 hlm. 4. lbid, jilid 9 iut 26 hlm. 141.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syu'araa' [26]: 165) adalah bentuk jamak dari
f;, tawan dari 6rii, yaitu jenis taki-taki dan segala
hewan.ll
Adz-Dzikr (ts+Ji)
Firman-Nya, y.+ dJ! J+j s..) ,i;t j!t3:
Sebutlah nama Tuhanmu, dan beribadahtah
kepada-Nya dengan penuh ketekunan. (Q.S. At-
Muzammil [73]: 8)
Keterangan
Katimat wodzkurismo rabbiko adalah bentuk
'ornr (perintah), maksudnya ialah
penyebutan nama-Nya pada waktu matam dan
siang, yakni istimraar wa ad'dawoom, "terus-
menerus ".2l
Berikut makna Dzakara Yodzkuru di sejum-
lah ayat:
1) Firman-Nya, Fo 6;iJl-S.u ,.a3 ;*1UrS4 6;it
;e;s: "Apakah ini orang yang mencela tuhan-
tuhanmu?", padahat mereka adatah orang-
orang yang ingkar mengingat Attah Yang Maha
Pemurah. (Q.S. At-Anbiyaa' [2'1]: 36)
Maka Yadzkuru aolihotikum;
tuhan-tuhan katian. Az-Zujaj mengatakan;
fulaonun yadzkuru en-naosa, si futan
menyebut-nyebut aib manusia di betakang
mereka (gibah); dan perkataan, .irr;s;;ix! : 5i
fulan memuji Attah dan menyifati-Nya dengan
keagungan. rl
2) Firman-Nya, .s-=r .r F+"(r)3rSiJr ' .:: ;lr.5j3 i
oleh sebab itu berikantah peringatan karena
peringatan itu bermanfaat, orang yang takut
(kepada Attah) akan mendapat pelajaran,
(Q.S. At A taaa [87]: 9-10)
Maka, At-Tadzokkur maksudnya iatah
ingat kepada sesuatu yang dilupakan.al
Sedang Sayadzdzakkaru di
tersebut merupakan isyarat yang menyatakan
bahwa apa yang dibawa oteh Rasulullah saw.
adatah sesuatu yang sudah jetas dan tidak
membutuhkan sesuatu tagi setain
peringatan saja.5l
1. tbid, jilid 7 juz 19 hlm. 93.
2. /bld, jilid 10 juz 29 hlm. 110.
3. /bid, lilid 6 juz 17 hlm. 30-31
4. /bid, jilid 10 juz 30 hlm. 125.
5. /bid, jilid 10 juz 30 hlm. 126.
Syarah Atf aazhuI Qur'an
3) Firman-Nya, i3.i;u;,;1rr1i;i t4t :K: Sekati-
kati jangan (demikian)l Sesungguhnya ajaran-
ajaran Tuhan itu adatah suatu peringatan,
Maka barangsiapa yang menghendaki, tentutah
ia memperhatikannya, (Q.S. 'Abasa [80]: 11-
12) Dan Tadzkiroh, disebutkan datam bentuk
mosdar, dari Dzokkora-Yudzakkiru, yang
berarti petunjuk dan petuah.rl
4) F'irman-Nya, rCll:tsi!l e L3: (Q.S. At-Qatam
[68]: 52) Maka, dzikrun maknanya iatah mutia
untuk seluruh alam, seperti firman-Nya, c5
;r";;.5aj54: Dan sesungguhnya At-Qur'an itu
kekalkan
benar-benar adatah suatu kemutiaan besar
bagimu dan bagi kaummu... (Q.S. Az"Zukhruf
l43l: 44)?t
5) Firman-Nya,lr l3l lert. ;jJr [iu
J. ;)bJ sr9
rJl
,*if ;r ^5i:e o<Jj L-' r9;;, +lf ,S. Jl l^ut! i'ri+ll
;el1'.i (Q.S. At-Jumu'ah 167l:9)
tiJli
Terhadap ayat tersebut, Said bin Jubair
berkata: odz-dzikru adatah jtii .or +;rt (taat
kepada Attah To'ala\, maka orang yang taat
kepada-Nya berarti mengingat-Nya, dan orang
yang tidak taat kepada-Nya maka ia tidak ingat
mence[a kepada-Nya meskipun banyak bertasbih.3l Dan
disebutkan secara berutang (dua kati) pada ayat
yang sama menunjukkan adanya pemberitahuan
sekatigus penegasan bahwa ingat Attah adatah
perintah di setiap keadaan dan tidak dikhususkan
pada waktu satat saja.4r
Adz-Dzikru, "ingat", lawannya [upa (;,ti :; ti;.
Tetapi ini khusus untuk hati. Jika dzol dikasrahkan
\Adz-Dzikr) artinya mengingat dengan lisan dan
hati.5l
Dzakkay (ji)
Firman-Nya, ,.if! t :1 g+Jl Jsi tir: dan
(diharamkan pula memakannya) apa yang teiah
dalam ayat diterkam oleh binatang buas kecua[i kamu sempat
menyembetihnya.... (Q.S. At-Maa-idah [5]: 3)
Keterangan
Dzakkadz-Dzabiihah {a:*jjr 5i): q-+j
hanya (menyembelihnya).6] Dan iloa maa dzakkaitum,
1. /bid, jL rd 10 juz 30 hlm. 41.
2. Lihat, Al'Maward, An'Nuqotu wal 'Uyuun Tofsr Al'Mowordt, lut
6 him.74.
3.fofsn Al Qurtubi,iilid 9juz 18 hlnr.71.
4. Haosiyotush'Shoowiy'alo Tdt'sir lolalain,juz 6 hlm. 165.
5. i btd, j lid I juz 1 nlm. 98.
6. Komus Al-Munowwlr, hlm. 449.
r ENSIKLOPEDIA A/iAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
maksudnya, kecuati yang kamu sempat menang-
kapnya dalam keadaan masih bernapas dan
menggetepar-getepar, seperti binatang
disembetih, terus kamu sembelih dan kamu
matikan sebagaimana yang ditentukan oteh
1l
syara' .
Dzalla (!3) - Adzillatun (ijii)
Firman-Nya, ljsi ;ni3.,''i.i ej:t i<Fi;j3:
Attah tetah menolong kamu datam perang Badar,
padahal kamu ketika itu adatah orang-orang yang
temoh. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 123)
Keterangan
Menurut Ash-Shabuni t.i iatah "orang yang
sedikit jumtahnya".2J Dan Adzillah pada ayat
tersebut menjelaskan kondisi pasukan Muslim
di perang Badar sebagai kekuatan yang lemah
[antaran jumlahnya sedikit dibanding dengan
jumtah pasukan musuh. Baca Bodr.
Makna lain dari Adzillah adatah "kehinaan".
Misatnya, 6ir ;rijr Ci'u,:oly,:;.i r.i:tl+.: ...ketak
akan menimpa mereka kemurkaan dari
mereka dan kehinaan datam kehidupan di dunia....
raaf [7]:157) Maksudnya, sesuatu yang
(Q.S. At-A
dengan itu Bani lsra'il merasa rendah diri dan
terhina di hadapan orang banyak. Dan ada puta
yang mengatakan, kehinaan yang diatami adatah
ketika berhata mereka dibakar, latu dikaramkan
sama sekati ke datam [aut, sedang mereka tidak
mampu mencegahnya.:l
Sedangkan Adz-Dzulalu adatah bentuk
jamak dari Dzaluulun (Uts), yakni "patuh dan
taat".al Misalnya, $) M 6f,G +r;:r 6. # e
:ijj: kemudian makantah dari tiap-tiap (macam)
buah-buahan dan tempuhtah jatan
yang tetah dimudahkan (bagimu). (Q.S. An-Naht
[16]: 69) maksudnya dengan patuh dan tunduk
jatannya akan dimudahkan Altah Swt.
sapi betina sebagaimana yang ditunjukkan ciri-
cirinya oleh Musa a.s., ,r;tt-U Urj3 v i;.ii Llt: ...
yang bahwa sapi betina itu adatah sapi betina yang
betum pernah dipakai untuk membajak tanah ...
(Q.S. At-Baqarah [2]: 71)
Dzimmah (lir)
Firman-Nya, r;,; le$16*l rror; 1: ...mereka
Sungguh tidak memelihara hubungan kekerabatan ter-
hadap kamu dan tidak (puta mengindahkan)
perjanjian.... (Q.S. At-Taubah [9]: 8)
Keterangan
Adz-Dzimmah dan Adz-Dzimcomu iatah
perjanjian yang jika ditanggar, maka petang-
garannya akan mendapatkan celaan. Bagi
mereka metanggar perjanjian adatah aib.1l
Seperti orang kafir (ahtu kitab) yang ada pada
masa pemerintahan Muhammad saw, mereka
disebut Ahludz-Dzimmoh, "yang diikat dengan
perjanjian". Yang di antaranya adalah membayar
upeti sebagai bentuk ketundukan kepada
pemerintahan lstam. Demikiantah cara beragama
Tuhan
yang benar rr.'j a- *t:sjr rrii;.ilr ;o,p.ir ,.rl !r+.1!j
bl]lJ;p"ti-,yaitsr. (Q.S. At-Taubah [9]: 29)
Adz-Dzanbu l+;itl
Firman-Nya,;"r;;i --,i3 J! q;J rlltl &;u;!.,
.iJr+i."{ v!: Maka sesungguhnya untuk orang-
orang zatim ada bahagian (siksa) seperti bahagian
teman-teman mereka (dahutu); maka janganlah
mereka meminta kepada-Ku menyegerakannya..
(Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: 59)
Keterangan
Dzanuub maksudnya bagian dari azab. Adz-
Dzanuub asatnya ialah timba besar yang dipenuhi
Tuhanmu air Dalwul'' Azhi i m'1.'1t Adapun Adz' Dzanbu
(Ad -
asalnya mengamb'iI ujung sesuatu. Dikatakan,
iJj;3, yakni aku mendapati ekornya. Kemudian
dipergunakan pada setiap perbuatan yang
mendatangkan hukuman yang padanya sebagai
*i
ti
l;
.l
r!
*i
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

Dzahabun (I*irJ) dan kedatangannya yang sangat cepat,

Dzahabun: Emas. Lihat suratAt-Taubah [9]: sebagaimana yang terdapat pada surat At-
34-35. Baqarah ayat 20.11

4) Fi rman - Nya, t"ic tjli l! 66; u1.i : Sungguh,

o$riA 1

Dzahaba (*63) jika Kami mewafatkan mereka (sebelum kamu

Firman-Nya, juui t ?tli J' trbi mencapai kemenangan) Maka sesungguhnya
Sesungguhnya Kami benar-benar berkuasa meng- Kami akan menyiksa mereka (di akhirat).
hilangkannya. (Q.S. At-Mu'minuun '18) (Q.S. Az-Zukhruf [43]: 41) yakni Dzahaba
[23]:
Keterangan dimaksudkan dengan arti "mati"(c,u).
Adz-Dzahaab datam ayat tersebut Adapun bunyi ayat: ori;i &G: Maka ke
maksudnya ialah menghitangkan, baik dengan manakah kamu akan pergi? (Q.S. At-Takwiir [81]:
jalan mengetuarkannya dari benda cair maupun 26t
dengan menembuskannya ke datam bumi, Terhadap ayat tersebut At-Maraghi

sehingga tidak mungkin untuk dikeluarkan.ll menjetaskan maksudnya, jatan manakah yang
Dinyatakan: ta; 3 L;al qu3 ;;.i, berarti hendak katian tempuh sedang bukti kebenaran
rnorro(tewat). Dan juga berarti mati (;,u). Dan, tetah menyalahkan kalian.2l Selanjutnya beliau
berarti hitang, lenyap (.j'ni , Jtj). Dan or +3, menjetaskan, "Tidakkah kalian mengetahui
berarti menggetincirkannya (Azaalahu).21 bahwa jatan itu buntu?" Oteh sebab itu tidak ada
Berikut makna kata Dzahaba Yadzhabu yang jatan bagi kalian untuk melarikan diri.3l
tertera di sejumtah ayat: Ash-Shabuni menjelaskan dalam tafsirnya,

1 ) Fi rman - Nya, +o j; )ti ;Lir r" gra3 ;L:a ;r ;L:1 alJl ;ti bahwa ungkapan seperti itu sebagaimana anda
(Q.S. Fathir [35]: 8) maka mengatakan kepada orang yang meninggalkan
irla;i,\li.it;-I fala
tadzhab nafsoka 'alaihim hasaraat. A[-Kisa'i jatan yang lurus (Shiroothal Mustaqiiml: ;;Ji,rn
berkata: lni adalah kalam Arab yang jarang t,l,iii ipG e+t;ir (lnitah jalan yang terang, Maka
al
dijumpai setain sedikit.:l Yakni, janganlah kemanakah kamu pergi?).
kamu (Muhammad saw.) hilang semangat
datam menyampaikan risalah-Nya, karena Dzauq (c!li)
urusan petunjuk (at-hidayah) adatah urusan Firman-Nya,;tib +'r !4 .c;j ;ri:r ei3i r35
yang mempunyai risatah (Attah Swt.). ili4 6*j 4rf- dl ail $ tiur; Fir tilii&
rman - Nya,'t; p3erre'.np ;!.i ei"' L+ ;"g,.a.r Ju ;*i:i: u: Dan apabita kami ':.F
merasakan kepada
2 ) Fi

r;r-i; : tu han berfi rman : " Pergi lah, barangsiapa manusia suatu rahmat, sesudah (datangnya)
di antara mereka yang mengikuti kamu, bahaya menimpa mereka, tiba-tiba mereka

Maka sesungguhnya neraka Jahannam adatah
batasanmu semua, sebagai suatu pembatasan
yang cukup. (Q.S. At-lsraa' [17]: 63) Maka,
'j,
Idzhab dalam ayat tersebut
:i
Laksanakantah rencanamu. Sesungguhnya aku
membiarkan kamu untuk melaksanakan apa
mempunyai tipu daya dalam (menentang) tanda-
tanda kekuasaan Kami. Katakanlah: "Attah lebih
cepat pembalasannya (atas tipu daya itu)".
maksudnya, Sesungguhnya mataikat Kami menutiskan tipu
dayamu. (Q.5. Yunus [10]: 21)
Keterangan

saja menurut bujukan nafsumu.al Adz-Dzauq, pada asalnya iatah merasakan

3) Firman-Nya, ,-+{ 1+ ti; iq;Lil{ ,y e als-;;: makanan dengan mutut (mengecap). Tapi dipakai

,,q;.!ti (Q.S. An-Nuur pal: a3) Maka, Yadzhobu puta untuk arti merasakan hat-hat yang maknawi,

bil-Abshaar maksudnya, menyambar peng- seperti rahmat, nikmat, siksa, dan kesengsaraan.5)
lihatan karena sinarnya yang sangat kuat 1. /bid, jilid 6 juz 18 hlm. 117.
2. /brd, jilid 10juz 30 hlm. 57.
1,.Tofsir ALM1roqhi,)\lid 5juz 18 hlm. 13. 3. lbid, jntd 10 juz 30 hlm. 60.
2. Mu'jon Al-wosiith, juz 1 bab dzal hlm. 316 317 4. Sh oatut lofoosiir, jilid 3 juz 526.
ofw
3. Fothul Qodin, lilid 4 hlm.339. 5. Al-Maraghi, Op. Cit., jilid 4 jut 11 hlm. 87; pengertian yang sama
4. Talsir Al-Maroghi, jilid 5 juz 15 hlm. 68. juga dijelaskan oleh Ar-Raghib, bahwa asal odz-dzouq adalah merasakan =
t:;

fi
1,,
ii
,,
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Maka merasakan bentuk siksaan, misatnya: tei533 Altah memberi anda kekuatan yang kekal dan
,j,Fjt ;t;: Dan rasakantah olehmu siksa neraka menambahkannya.ll
yang membakar. (Q.S. At-Anfat [8]: 50) 3) Firman-Nya, ;,11t +i.rt.:,r-6 (a.S. At-Ankabuut
Berikut makna dzauq di sejumlah ayat: [29]: 57) Maksudnya ialah menemui. 'zl
Yakni bagi

1\ Dzuuquu yang berarti "gembirakan",tJ setiap jiwa pasti menemui ajatnya. Pengertian

misalnya: :,u-it tr.lri L.+;; ;r<irl.;,iiir.r 1+y;!K{.ij

itiisdrq (Q.S. At-Anfaat [8]: 35) ditujukan
kepada mereka yang sesat datam ritua[ ibadah,
dan yang bersangkutan memandang baik amal
ibadahnya. Kala dzuuquu "gembirakanlah",
merupakan ejekan buat orang-orang yang cara
ibadahnya dengan tepuk tangan dan siulan
yang tidak mau mengikuti cara ibadah nabi
Muhammad saw.
21 Firman-Nya,rru ,$1..r Jr- rr;s ;,:.tt ;t
r,urrti
.lliijl bi:, 'il l"rii l3'$ e"t.ll ililS :,44 t*
(Q.S. An-Nisaa' [ ]: 56) Maka, Ii-yudziiqul-
odzaab maksudnya iatah agar mereka terus
menerus merasakan azab, tanpa terputus-
putus, seperti anda mengatakan
orang yang kual, A'azzaka lohu. Yakni semoga
yang sama juga disebutkan dalam ayat, $
'o*.i'.tJ * -i;ltp\ is;g; c,;it ai:t: /j:
Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati.
Kami akan menguji kamu dengan keburukan
dan kebaikan sebagai cobaan (yang sebenar-
benarnya). Dan hanya kepada Kamilah kamu
dikembatikan. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 34)
Dzaa'a (i ls)
Firman-Nya, l+rii ,ijnjtri dit 0ri.ii r.a;t+ tsb
a.: Apabila datang kepada mereka suatu berita
tentang keamanan ataupun ketakutan, mereka
latu menyiarkannya. (Q.S. An-Nisaa' [a]: 83)
Keterangan
Dikatakan, a,it3i3g#t it31: Menyebarkannya
kepada dan menyiarkannya di tengah-tengah orang
banyak.rl

ir
11

t,
= makanan dengan mulut (mengunyah) dan banyak terpakai dalam hal $i

azab sebagaimana ayat tersebut, dan sedikit sekali terpakai dalam ha1 rah'
mat. Lihat, ArRaghib, Mu'jam Mulradqt Alt'oozhil Qur'on, hl m. 185-186. L Tafsir Al-Moroqhi, tilid 2 juz 5 hlm. 67

L lihal, Shohih A\-Bukhori, jilld 3 hlm. 135, babr Y qs aluunako 'onil 2.tbid,iilid6 jut U hlm.28.
Anfd1l ...hadis no. 4645. 3. /bld, iilid 2 iuz 5 hlm. 104.
 ENS| KLOPEDTA i4AKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Ra'sun (,j.,i-t) Ra'fun (l;;)

lbnu Manzhur menyatakan di dalam
kitabnya, bahwa puncak setiap sesuatu dan
menguasainya disebut ;i, bentut< jamaknya
J,sl:. Dan Ar-Ra'su, yang berart'i "ketua suatu
kaum" lantaran banyak jumlahnya kemudian
menjadi unsur kekuatan,ll
Secara khusus kata ;i ditujukan kepada
sebagian anggota badan makhtuk, kepata, dan
jamaknya yreN (u-uusunl, misatnya: *\i ;-;.ie
d+ri: dan (Musa) memegang (rambut) kepata
saudaranya. (Q.S. A[-A raaf [7]: 1 50); dan
diungkapkannya tentang pemimpin dengan ;'r11
dari kata !+jJi, dan ;-'rjii dinyatakan dengan
"yang besar kepatanya". Sedang ungkapan iu-
,u;il iatah sebutan terhadap binatang (kambing)
yang berkepala hitam (tangkas).21
Selanjutnya di sejumtah ayat kata Ra'sun
dan Ru'uusun berturut dinyatakan dengan kata
lain, d'i antaranya:
'l) Kepata penduduk neraka, yang dinyatakan,
iy:A iq/:,t;'i 9F c'r i;i: Disiramkan
sedang medidih di atas kepata mereka. (Q.S.
At-Hajj [22]: 19)
2l *@t;e;;: kepala setan-setan. (Q.S. Ash-
Shaffaat [37]: 65) Maksudnya, bahwa buah
dari zaqum itu bentuknya jelek dan sangat
mengerikan. Orang Arab mengumpamakan
rupa yang jetek dengan setan. Mereka
mengatakan, wajhuhu ka-annahu wajhu
syaithaon, wajahnya seperti wajah setan.
Sebagaimana mereka mengumpamakan wajah
yang indah dengan malaikat;:l 6un
3) Ru-uusu Amwaalikum: Pokok hartamu yang
berkenaan dengan praktek riba: p- ;lj
SJt-lii ;r;; riii!: Dan jika kamu bertaubat
(dari mengambit riba), maka bagimu pokok
hortamu. (Q.S. A[-Baqarah l2l: 279)
1. lbnu lManzhur, Lisoon ul'Arob, jllid 6 hlm. 91 maddah/ i
2. ArRaghib, Mu'jom Mufrqdat Alt'oozhil Qur'on, hlm. 187.
3. Ahmad lMusthafa AlMataght, Talsir Al-Moroghi, lilid Sjuz
Firman-Nya, u;'1euf,Lrtiit A$ yrrr rl riii;.I:
Dan Kami jadikan dalam hati orang-orang yang
mengikutinya rasa santun dan kasih sayang. (Q.S.
At-Hadiid [s7l:27)
Keterangan
Di dalam Kitab At-Tashil, dijelaskan,
bahwa 5;;r, diambit dari kata a.3;jr, yakni
rahmat, hanya saja datam penggunaannya, kata
ArRa'fu terpakai untuk menolak sesuatu yang
tidak disukai. Sedangkan i;jr
digunakan untuk
menolak sesuatu yang tidak disukai yang berkaitan
dengan perbuatan terpuji. Maka penggunaan Ar-
Rahmah datam hal ini memitiki kekhususan dari
pada Ar-Ra'foh.1l lmam At-Maraghi menjetaskan
[6[1v3 ,'ririi, iatah hasrat menotak keburukan.2]
Ra-ay (A'rr) - lr-Ru'ya ([r6ii;
Firman-Nya, JrJti ;*{ 6;.:r :;5i: Tahukah
komu orang-orang yang mendustakan agama?
(Q.S. At-Maa-un [107]: 1)
air yang Keterangan
Ungkapan .:{'r_,i maksudnya "beritahukantah
kepadaku!", "tahukah kamul" Adatah uslub
(gaya bahasa) yang digunakan agar pendengar
merasa heran, dan mengingatkan bahwa apa
yang diungkapkan sesudah kata itu adalah
suatu keanehan, sebagai hujjah yang membuat si
penentang tak bisa berkutik lagi.3l
Yang dimaksud dengan meminta khabar
di sini adalah mengingkari kenyataan berita
tersebut dan mencetanya.al
Maksud yang terkandung di datam surat At.
Maa'un tersebut adatah cetaan para pendusta
agama, di antaranya: 1) orang yang menghardik
anak yatim; 2) dan tidak menganjurkan memberi
makan orang miskin; 3) orang-orang yang tatai
) I. At lashiil li'Uluumit-Tonziil, juz I hlm. 20.
ra gh i, O p. Cit., jilid 9 ju z 27 hlm. !83.
2. Al- lvla
23hlm. 3. lbid, jtlid 3 juzi hlm. 1.20.
4. Tofsit Al-Maroghi, ji lid 10 juz 30 h tm. 201.
 i

AL.QUR'AN
*!
ENSI KLOPEDIA A{AKNA x
Syarah Atfaazhul Qur'an
,.J
I
dari salatnya; 4) orang-orang yang berbuat riya; Sebe lum be r angkat ke Mekah ado mi mpi akan
dan 5) mereka yang enggan (menolong dengan) masuk llekkah bersama pora sahobatnya. Mimpi
barang berguna. (Q.S. At-Maa'uun [107]: 2-7) itu Rosululloh kabarkon kepada sabahatnya, dan 1

jj
Sisi tain ungkapan Ara-oito: apakah anda tersior. )leh sebob tahun itu tidak jadi kaum
itu
t:
mengetahui dan menyaksikan. Maksudnya ialah, lluslim masuk Mekoh hanya terjadi perdomaian {
b,.

untuk menarik perhatian agar pendengar mau Hudaibiyah. llako kaum munafik mendustakon J
'1
memperhatikan apa yang diturunkan setetah mimpi rasul itu, dan mengejek. l{aka Rasulullah
itu. Sama hatnya ketika anda mengatakan, -irri saw. berkata: "Adokoh aku berkata bahwa kita
u,na ,*uti>ti, "Apakah anda tahu, apa yang okan mosuk lvlekah tahun ini?" Tidak. Lalu turun
ditakukan oteh si fulan dahutu? Dan ungkapan: ayat tersebut yang maksudnya bahwa Allah
;
-..r)i, "Apakah *,l
,bElJ L.i, ;r' -i5 uy.a anda hendak buktikan mimpi Rasul-Nya dengan benar,
mengetahui bagaimana si futan menjerumuskan yoitu koum kamu okan masuk ke Mekah dengon
dirinya sendiri ke datam marabahaya?" kehendok Allah, bukannya kehendok kamu.
Dimaksudkan kata-kata tersebut adatah Dolam keadaon sebahagion dari kamu mencukur
menarik perhatian agar pendengar merasa heran
kepala. Dan Sebahagian dari komu bergantung
apa yang ditakukan oteh si futan.ll I
sebagai bagian kesopanan ibodah umrah, dan
Makna kata ra'ay, 'alima mengantarkan i
kamu akan masuk dengan tidak ada rasa khawatir
pemahaman dengan merujuk pada yakin (ol-
apa-opo, karena AIIah tahu apa-apa yang komu t.
l'
I'tiqaod\. Maka ungkapan aroyta dimaksudkan n"
tidak tahu. Lolu la karuniakan kepoda kamu ':
memaksa pembaca untuk yakin. Baca Tabet.
dilihat, yaitu perjanjian
suatu kemenangan yang
Firman-Nya, ;r;r; ;i:9L 4+ .rj l,L!i:r 6r" Hudaibiyoh yang menjadi pendohuluan bagi
,:rliil;; >t:
Manusia tetah dijadikan (bertabiat) J
kemenongon menaklukkan lvlekah sesudah i tu.1)
tergesa-gesa. Ketak akan aku perlihatkan t
kepadamu tanda-tanda (azab) -Ku. Maka jangantah
Ri'yan (li.:;)
kamu minta kepada-Ku mendatangkannya dengan
Firman-Nya, gle Liui ;+i eo (Q.S. Maryam h
segera. (Q.5. At-Anbiyaa' l71l: 37\ 't
[19]: 74\ maka, Ar-Ri'yu maksudnya

q
ialah
Di datam Kitab At-Tashil, dijetaskan bahwa
pemandangan. Yakni, pemandangan yang menye-
Ar-ra'yu, berarti metihat dengan mata (ro'yul-
dapkan dan bagus.2l Dan kata Ri'yan pada ayat
'oin). Sedangkan, *trit +:, berarti ol-'ilmu
(pengetahuan).zt Kala ru'ya secara umum diatami tersebut ditujukan kepada mereka tebih bagus
oteh para nabi. Di antaranya Nabi Yusuf a.s. yang atat rumah tangganya (Atsaatsan). I
dinyatakan di datam firman-Nya: 'r,:'e u;;ir;3G1 I
(Q.s. Yusuf [12]: 100) Ar-Riyaa' (i[y]i) I
Elii
Kemudian m'impi (ru'yo) Nabi Muhammad Firman-Nya, 6tG JG t}iLi ;v;ajt jt t;G t35
saw. dinyatakafl, .ru aiii Yl Ju,)i jijr uer:r r ' u- r.e ;ti.tt: dan apabita mereka berdiri untuk satat
(Q.S. At-lsraa' [17]: 60) maksudnya, keajaiban- mereka berdiri dengan malas. Mereka bermaksud
keajaiban yang disaksikan oteh Nabi saw. pada riya' (dengan satat itu) di hadapan manusia. (Q.S.
matam di-isra'-kan.3l Begitu juga bunyi ayat, An-Nisa' pl: M2\
,i"t! lijlt :rt:,, iilr o'Jb rt Sesungguhnya Attah Keterangan
akan membuktikan kepada Rasu[-Nya tentang lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
kebenaran mimpinya. (Q.5. Al-Fath [a8]:271 i;6i,t e q;ir, diambit dari ili, yaitu "seseorang
Berkenaan dengan ayat di atas, Ahmad yang mempertihatkan kepada anda apa yang
Hassan di datam kitab tafsirnya, Tafsir AlFurqan, bukan sebenarnya, sehingga anda metihatnya
mengemukakan sebuah riwayat: sebagaimanadia metihat anda". Maka orang
L. fafsirAlMqroqhi, tilid 10 juz 30 hlm. 247
2. Kitob At Toshil, luz 7 hlm. 20 . !. Tofsir Al-Furqon, catatan kaki, no. 3768 hl m. 1012-1013
S.lafsir AlMoraqhi,tilid 5 iuz 15 hlm.62. 2. ToJsir Al Motoghi. trlrd 6 juz 16 hlm. 76.
 ENSIKLOPED|A,I^AKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

yang riya' memperlihatkan pekerjaannya kepada

mereka, dan mereka dipertihatkan pekerjaan itu "Bukankah"r""r"fr!lrYlr1r?'#,m:
untuk membaguskannya. 1
J
dan apo yang mereka halalkan kamu
Ar-Ri-aa' yang tertera di dalam firman- terimoT Jawabnya: Yo betul! ltako sabda
Nya, *titt ;ti i 6! p+rqt g ti; (Q. S. At-Anf aat [8] : Rasululloh: ltulah arti menganggop mereka
47) Maksudnya, seseorang metakukan pekerjaan sebagai tuhan (Robb)."1t
karena ingin ditihat oteh orang lain, agar mereka Adapun firman-Nya, jr!)ilr -. ), adatah Tuhan
memuji dan kagum terhadapnya.2l yang memelihara dua tempat terbitnya matahari,
Maksud *tit
atar, datam ayat tersebut, yaitu tempat terbitnya d'i musim panas dan di
adatah sengaja memamerkan agar ditihat orang musim dingin. Sedangkan d:"ni,i; , yang tertera
lain serta mendapat pujian. Datam perbuatan ini di datam surat Ar-Rahman ayat 17 adalah 'Tuhan
ia tidak bemaksud mendapatkan keridhaan A[lah. pemetihara dua tempat terbenamnya matahari di
Penyair mengatakan: musim panas dan di musim dingin'.zJ
; :t'itrJr J+ Ar-Robbu yang tertera di datam firman-

"Pakaian
j,'id,G r*ffiff
riya' itu biso
memperlihatkan
Nya, Jtr o.ei 64 rju;i 64 Et4 X; (Q.S. Ati
'lmraan [3]: 6a) adalah Tuhan Yang Memelihara,
i+
(pelakunya) apa yang ada di baliknya, dan yang perintah serta larangannya ditaati.
karena itu jika kamu mengenakannya, Yang dimaksud di sini iatah yang mempunyai hak
moka kamu telah telanjang (berarti mensyariatkan hukum haram dan hatat.3l
menelanjangi diri1".tt Sedangkan Rabbi (.j,r): Tuanku. Yakni,
Zutaikha. Sebagaimana firman-Nya, -;r;\ ;., i1,
Rabbun (-.1) .srr.i. : Sesungguhnya tuanku tetah mempertakukan
Firman-Nya, jei ;e LLrr r,.b.t u++ L.-.r ye aku dengan baik. (Q.S. Yusuf [12]: 23) Baca:
+tlt: dan tidak (puta) sebagian kita menjadikan lvla' aadzi Ilaah .
sebagian yang lain sebagai tuhan selain Atlah.
(Q.5. Ati 'lmraan [3]: 6a) Rabbaniyyiin (41.i,11
Keterangan Rabbaniyyiin adatah lafaz yang berbentuk
Arbaob adatah kata bentuk jamak, dan jamak, sedang bentuk tunggatnya adatah 6i1,
mufradnya rabb. Al-Robbu (i.j:t)" datam ayat sebagaimana dikatakan oteh lmam Syibawaih,
tersebut artinya tuan atau pembimbing yang yakni "istitah yang berkaitan dengan Tuhan dan
patut ditaati perintahnya dan dijauhi [arangannya ketaatan kepada-Nya". Sebagaimana dikata-
(as-sayyidu wa al-murabbiy). Namun yang kan, "etl J'j, apabila "ia selatu kepada Attah
dimaksudkan di sini adatah dia memitiki hak dan mengetahuinya". Diriwayatkan, bahwa
untuk membuat hukum baik haram maupun
hatat.al 1. Terjenoh Singkat Tofsir lbnu Katsi, penetjemah I H. Salim Bahreisy
dan H. Said Bahreisy, cet. ke I jilid lV hlm. 41, Pl Bina l,mu-Suraba\/a.
di atas, menurut
Berkenaan dengan ayat
2. Tolsr Al Moroghi, lilid 9 luz 27 hlm. 110; Di dalam Kitob At,Iashil
riwayat, bahwa waktu dibaca ayat tersebut disebutkan empat makna rqbbun, antata lain; o, berarti Fuhan (o/-llooh);
b, berarti tuan los soyyid); c, berarti yang memiliki sesuatu, atau yang
ada seorang sahabat yang asatnya Nasrani, yang
menguasai suatu perkara \ol-moalikusy-syoi'); d, berarti kemampuan
bernama Adi pernah berkata kepada Rasututtah: mencrptakan kemaslahatan terhadap suatu perkara Iql'moslohotu lil
'amrl. At-Tashiil li 'L)luumit Tonziil, juz 7 hlm.20.
"Ya Rasuluttahl Kami tidak pernah menganggap
3. lbid, jntd 1 juz 3 hlm. 177; di dalam Mu'jom dis€butkan bahwa
ketua-ketua kami sebagai Tuhan [atu sabda ,rr ialah kumpulan manusia, dan orang alim vang tetap sabar Sedang Ar-
Robbaonly adalah yang menyembah robb-nya, serta yang sempurna amal
Rasututah: dan iimunya. Kata orrobb, lula betafti ol mulku(raja), os-soyyid (tuan), ol-

ilpr FiJ trrti 3 'Jtat il;t6 IJ;F Fi.{i ,Jl;

nurobbiy lpenlajat, pendidikl, al'qoyyin (yang teguh), yang berlimpahan
nikmal lal mun'im\. Mu'jom Al'Wosiith, juz 1 bab ro' hlm. 321; tmam
Asy Syaukani menguhp dari kitab Ash-Shihhooh, bahwa kata robb adalah
1. /b,4 tilid 2 juz 5 hlm. 186 salah satu dari asma Allah, dan kata tersebut tidak dapat ditujukan kepada
2. lbid, jilid 4 )uz 1O hlm.11 selain Nya melainkan dengan idhofoh (misalnya, robbul 'olomiin, robbul-
3. /btd, jilid 1 juz 3 hlm. 35. mosvriqi wol moghrib dst). Sedangkan orang orang jahiliyah mengatakan
4. tbid, jnid 1 juz 3 him. 177 kepada raja mereka denlan or'robb. Lil,at, Fothul QodiiL jilid t hlm. 21.
 ENSlKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Muhammad lbnu Hanafiyah berkata sewaktu Dan AnRibhu (untung) terkadang disandarkan
wafatnya lbnu 'Abbas, "Pada hari ini telah kepada pemitik dagangan atau kepada barang
wafat seorang Rabbaniy umat ini".1l At-Jawatiq dagangannya itu sendiri.ll Dikatakan g:tal, j.ei,
mengatakan bahwaAbu'Ubaidah berkata: Orang dengan dikasrahkan bo'-nya, yakni beruntung
Arab tidak mengenal kala rabbaniyyun metainkan datam perdagangannya. 2l

ditujukan kepada Al-Fuqahao' dan Ahlul'llmi,

beliau berkata: Saya kira kata Rabbaniyyiin Rabasha ( r^iJ) - Mutarabbashuu n (3gS:'l
bukanlah kalam Arab, namun ia bahasa lbrani Firman-Nya, *:i il r,,rLa.! .r ai;, 49
atau Suryani, dan At-Qasim menegaskan bahwa .q.:;i: Kepada orang yang meng-ita' istrinya diberi
Ar-Rabbaniyyuun ialah bahasa Suryani. 2l tangguh empat bulan. (Q.S. At-Baqarah [2]:226)
Menurut surat Ati lmran Rabboniyyin Keterangan
adatah mereka yang bersandar kepada Tuhan, Ash-Shabuni menjelaskan bahwa 6;J,
mengaj arkan at-kitab dan mempetaj arinya ( oj,!i menurut lughot adatah ;ti^!,Yt, yakni "menunggu".
ii"j+r+r+l4.rr). (Q.5. Ati lmran [3]: 79) Sebagaimana firman-Nya, +!l U d itu rri;l
Menurut riwayat, sebagaimana yang oleh kalion korena kami pun
og_ 1f't: "Tunggulah
dikemukakandi dalam Tafsir Al-Furqon, bahwa termasuk orong-orong yong menunggu". (Q.S.
dari ketua-ketua Yahudi dan Nasrani,
segotongan Ath-Thuur [52]: 31)
datang kepada Rasuluttah dan bertanya: "Ya Seorang penyair mengatakan:
Muhammad, apakah engkau mengajak kami qii qr-rr quc :;t
menyembahmu sebagaimana orang-orang [/a[ .]4ji ;ijJ 64
Nasrani menyembah lsa anak Maryam? Rasututtah "Perempuan itu menunggu pergantian
menjawab: "Maadzattaah!, aku bertindung masa mungkin dia itu dicerai, pisah sehari
kepada Altah, lalu turun ayat tersebut yang otou suaminya telah meninggal".3l
maksudnya bahwa seorang manusia yang Attah
jadikan nabi dan diberi kitab agama dan hukum Rabitha (t^i)
untuk kepertuan dunia dan akhirat'itu, tidak bisa ;rof; ,t+lr 9[.r .rl: dan dari
Firman:Nya,+,
jadi berkata: "Hai manusia maritah beribadah kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang
kepadaku, tidak kepada Attah; tetapi ia berkata: dengan persiapan itu). (Q.S. At-Anfaa[ [8]: 60)
hai manusia dari gotongan Yahudi dan Nasrani, Keterangan
lantaran kamu mengajarkan kitab agama kamu Ar-Ribaath dan Al-l'Airbaath; tati yang di-
kepada manusia dan terus mempetajarinya, pergunakan untuk menambat binatang. Dan iu..,
maka marilah jadi hamba-hamba Attah dengan .pjr, berarti menahan dan menyimpan kuda.ol
berbakti kepada-Nya, tidak menyembah kepada Di datam suratAt-Qashash ayat 10 (ILJ!iii:
lsa dan lainnya".rl &i!].t ,r ori,l tt! j;), maka ar-rabthu 'alol-qalb,
adatah mengikat hati, yakni, menguatkannya.5l
Rabi[a (g;) Begitu juga datam surat At-Anfat ayat
r.-, 1 .4j F<,.+ J' L,A) bLi;j i)6; ,+i-l)
Firmdn-Nya, &*na r3,K u! pii)t+l ri,3: 1 1 (ir,i*r

maka tidaklahberuntung perniagaan mereka dan Maka /r-Robthu' Alal-Quluub: menetapkan hati
tidaktah mereka mendapat petunjuk. (Q.S. At- dan memantapkannya supaya sadar.6l
Baqarah [2]: 16) 1. AFRaghib, Op. Clt., h|m.190.
Keterangan 2. Muhtoorush-Shihhooh, hlm.229 moddoh -.,
3. Ash-Shabuni, Tot'sir Ahkon, jilid t hlm. 307, dan o/ iiloo' menurut
Ar-Ribfu adatah tambahan yang dihasitkan bahasa adalah oi-hof {sumpah), dan menurut svara' adalah menahan diri
dengan bersumpah untuk bdak mencampur nya(istrinya). Lihat, Subuluj
datam juat beli kemudian kata tersebut diper- Soloam, juz 3 hlm. 183; lbnu Manzhur menjelaskan bal\wa ot-torcbbash
gunakan pada set'iap adalah ql-intizhoqr (menunggu). Dikatakan: a tsjj J G.:) iajijl p), berarti
buah amal yang kembali.
menunggu tentang baik dan buruknya. Lisoonul 'Arob, jilid 7 hlm. 39

1. /b/4 jilid 1 juz 3 hlm. 195.

4. Tafsir A|-Morcghi, jilid 4 juz 10 hlm. 23.
2. As Suyuthi, A/'/tqoon t'i'Uluunil Qur'on,juz 2 him. 111. 5. lbid, jilid 7 juz 20 hlm.37 .
3. A.Hassan,fafsi AlFurqor, catatan kaki no 426hlm. II7 6.lbid, )ilid 3 juz9 hlm.172.
 ENSIKLOPEDIA /MKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur' an

Sedang firman-Nya, 6G i! rv,/c J' [Lr; (ada oranq yang akan) mengatakan (jumtah
r31 rii;.llj W1*:"'v t':i t erlrr nl:n':Jl i.i dj Itli! mereka) adatah tiga orang yang keempat adalah
anjingnya, dan (yang lain) mengatakan: "(Jumlah
Quluubihim, yakni Kami mengithamkan kepada mereka) adatah lima orang yang keenam adatah
mereka kesabaran.ll anjingnya", sebagai terkaan terhadap barang
yang gaib; dan (yang tain tagi) mengatakan:
Ar-Rubu'u (ij!l) "(JumLah mereka) tujuh orang, yang kedetapan
Firman-Nya, g;5; !!l dG ii,01,J;K;!.i adalah anjingnya". Katakanlah: "Tuhanku
u*
i.r:6.r,:,.(2 el;! e:si u. grJr ;ilt;:li +-r:i ^r r+i tebih mengetahui jumtah mereka; tidak ada
1,,,

Para istri memperoteh seperempat harta yang orang yang mengetahui (bitangan) mereka
kamu tinggatkan jika kamu tidak mempunyai kecuati sedikit". Karena itu jangantah kamu
anak. (Q.S. An-Nisaa' l\: 17\ (Muhammad) bertengkar tentang hat mereka,
Keterangan kecuali pertengkaran lahir saja dan jangan kamu
Kala Ar-Rub'u menunjukkan pengertian menanyakan tentang mereka (pemuda-pemuda
bitangan. Ar'Rubu'u artinya seperempat, dan itu) kepada seorangpun di antara mereka. (Q.5.
Ar-Raabi'u artinya yang keempat, dan Arbo'ah, At-Kahfi [18]:23)
artinya empat. Kata Ruboa', sebagaimana Sedangkan,iiiq6o: Dia-tahyang keempatnya.
firman-Nya, alt iy.e;l tu"it .r 6J:tt r" t";<it-e: Yakni, Attah Swt. Sebagaimana firman'Nya:
maka kawinitah wanita-wanita (tain) yang kamu Tidakkah kamu perhat'ikan, bahwa sesungguhnya
senangi: dua, tiga atau empat. (Q.S. An-Nisa' [4:] Atlah mengetahui apa yang ada di tangit dan apa
3) menunjukkan jumlah masing-masing satuan yang ada di bumi? Tiada pembicaraan rahasia
yang berjumtah empat, yakni empat orang. antara tiga orang, melainkan Dia-tah yang
Arba'ota Hurumin: l.;,i t a.tlt "r;r ,i4l i|.ts ,t! keempatnya. Dan tiada (pembicaraan antara)
L.rl lnp ,Flrj Jll*tl j$ trr 4lJI -u< J lN; r-: tima orang, melainkan Dia-tah yang keenamnya.
ii
Sesungguhnya bitangan butan pada sisi Attah iatah Dan tiada (pula) pembicaraan antara (jumtah)
dua betas butan, datam ketetapan Attah di waktu yang kurang dari itu atau lebih banyak, metainkan
Dia menciptakan tangit dan bumi, di antaranya Dia ada bersama mereka di manapun mereka
empat bulan haram. (Q.S. At-Taubah [9]: 37) berada. Kemudian Dia akan memberitakan kepada
Arba'ata Asyhurin, lj n+u;.rr idji.r+rl mereka pada hari kiamat apa yang telah mereka
Kepada orang-orang yang meng-'itaa' kerjakan. Sesungguhnya Attah Maha Mengetahui
,,;rti,,;3\:
istrinya diberi tangguh empat butan (tamanya). segala sesuatu. (Q.S. At-Mujaaditah [58]: 7)
(Q.S. At-Baqarah [2]: 226)
Adapun Otnliqy'lii: empat kati bersumpah Ar-Rabwah (rt-itl)
dengan nama A[[ah. Yakni, ditujukan kepada Ar'Rabwah ialah tempat yang tinggi, atau
orang-orang yang menuduh istrinya berzina dataran tinggi (ol'mokaanul-murtafii'u minal'
sedang ia tidak mempunyai saksi, maka sebagai ardhi). Tetumbuhan yang berada di tempat
gantinya mereka harus bersumpah dengan nama ini memitiki pemandangan yang sangat indah,

Attah bita ia (suami) termasuk orang-orang yang buahnya sangat baik lantaran udaranya sejuk
benar. (Q.5. An'Nuur Val: 6\ dan sinar matahari bisa menembusnya secara
Sedang ir;.t;a1ri: empat putuh malam. Yakni, langsung.t] (Q.S. At-Baqarah [2]: 265)
janji Attah Swt. kepada Musa a.s. untuk memberi
Taurat yang lamanya empat putuh (40) matam. Ar-Ribaa (E!l)
(Q.S. At-Baqarah [2]: 51 ) Firman:Nya, uJt gt gjr ilrr ;-;.i3: Attah
Adapun p.l$ p,/,lb: yang keempat adatah menghatatkan juat beti dan mengharamkan ribo,
anjingnya. Sebagaimana firman-Nya: Nant'i (Q. S. At- Baqarah l2l: 27 5\

Tofsn AlMoroghi, lilid 1 juz 2 hlm. 403

7. shahih ALB\khori, tilid 3 hlm. 157

I
T
 Keterangan Sedangkan Raabiyan adalah yang terapung
Ar-Ribaa (ur.tt): Secara bahasa, berarti di atas permukaan air.1l Sebagaimana firman-
'tambahan'. Dikatakan: 't^st yakni, jika ;1, Nya, qtj 6;li1st;1i:-t!: maka arus itu membawa
-,
sesuatu itu makin bertambah. Dan juga berasal buih yang mengembang. Dan dari apa (togam) ,i!

dari akar kata yang sama adatah rit ri, yakni yang mereka lebur datam api untuk membuat ?h*ri
1,:i
"tanah tinggi", atau "gundukan tanah". Dikatakan perhiasan atau atat-atat, ada (pula) buihnya
demikian karena ketinggiannya metebihi tanah seperti buih arus itu. (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 17)
:..;1.
yang lainnya.ll lmam Az-Zarkasyi menjetaskan
bahwa kata t dengan alif yang terdapat
ltt, Rata'a (6i)
,r*
pada wowu-nya terdapat perkara yang besar, Fi rm a n - Nya, b i4t;t n 83',. *-S Ey1 :n vi;'at,3i : :t! :

di antaranya meninggatkan riba adalah pondasi biarkantah dia pergi bersama kami besok pagi,
keamanan, ketenteraman dan kunci ketakwaan, agar dia dapat bersenang-senang dan bermain-
oteh karena itu Attah Ia'ala beffi rman, te33 i,i:r rlr main. (Q.5. Yusuf [12]: 12)
r:rl
r.
tl.lt'u;tiitj, hingga pada ayat .iF dib tJi*:'r.J Jlj Keterangan
katakan'o*;,tit,i;s.,, hewan terna k tersebut
ly;it 1,j4 (Q.S. At-Baqarah [2]: 778-279\; hal
Di

ini mencakup berbagai macam tindak keharaman makan sesukanya, dan masuk bab khadha'a.1] @
,:riS:li'
dan kebejatan-kebejatan (al-khoboa'itsl, dan Menurut Ar-Raghib, Ar-Rat'u asalnya adalah
merupakan praktek yang merusak, yang berbeda
makanan binatang ternak (aklul-bahaa-im). )C
tl
Dikatakan Gvi6g)ei; C:. KemuAian dipinjam
dengan zakat, yang perbedaannya ini tampak
untuk manusia bita menghendaki makanan yang
pada firman-Nya, :,li*;aJr
dtr r..:Jr Or j,-ii (Q.S. At-
banyak dengan jatan tosybih (penyerupaan).3j
Baqarah l2l:275\.zt
Sedang kata Ar-Ribaa, yang tertera di
Ratqan (Lli) ,iii
datam firman-Nya, rrlr o"ritr ,)tJ,,i ,j.'ij;.u.r;,1 ,.:+;r; ul
Ar-Ratqu ialah berpadu, baik secara ciptaan "'ii;":li
{t+it (Q.S. Ar-Ruum [30]: 39)yang dimaksud
maupun buatan.al Ar-Ratqu adalah tawan dari
adatah tambahan. Yakni memberikan suatu
pemberian kepada seeorang dengan harapan
4i.lji (retak, cerai-berai).51 Dan dikatakan: p
!i1, yakni br; (yang kokoh, kuat jatinannya dan
menerima imbalan yang tebih banyak
yang diberi.3l

Firman-Nya,;(t
ytqi6'ca4it+ac,iat:
qr; fiji tili ;&ra .;$t 6i,
Dan kamu tihat bumi
dari orang rapat), dan 'a;:;'6t, yakni ij'fi,
tetah diperbaiki, stabit). 6l Firman-Nya, t'eaJt ili
tk,v,8 6ji6 (Q.S. At-Anbiya' [21]: 30)
i,Li (perkaranya

f,
ini kering, kemudian apabita telah Kami turunkan
Rattala (Ji;) :

air di atasnya, hiduptah bumi itu dan suburtah Firman-Nya, i4; aV:Jir,1i_1: ...Dan bacalah
dan menumbuhkan berbagai macam tumbuh- A[-Qur'an itu dengcn perlahan-lohan. (Q.S. At-
tumbuhan yang indah. (Q.S. At-Hajj [22]: 5) Muzammil [73]: a) (Q.S. At-Furqaan [25]: 32)
Maka, Robat datam ayat tersebut iatah Keterangan
bertambah dan berkembang karena air dan Wa Ratti\l-Qur-aano maknanya bacatah At-
tumbuhan masuk menyusup kepadanya.al Qur'an dengan perlahan dan petan-pelan dengan
Arbaa yang tertera datam firman- di menjetaskan huruf-hurufnya. Dikatakan: Ujj#
Nya,qi 6, ,13i 6'ui 0j* ;i g+ Fi:1rli or"+n i;i g.r.rjt, apabila gigi-gigi seri itu merongos dan
(Q.5. An-Naht [16]: 92) adatah tebih banyak
jumtahnya.sl
1. lbid, jilid 5 jaz 13 hlm. 87; Roobiyon. dar Rqbao )zorbuu (tumbuh,
bertambah, berkembang). Lihat, Shohih Al-Bukhol, jilid 3 hlm. t50; Al-Ko-
sysyool , juz 4 hlm. 150.
1. ibl4 Jilid lluz 3 hlm. 54. 2. Muhtoorush-Shihhooh, hlm. 232 moddoh 7,a,
2. Lihat, Al-Burhon t'i 'Uluumil Qur'on, )uz 1 Llm. 4IO. 3. Mu'jam Mulrodat A[oozhil Qur'an,hlm. L92.
3. Tofsi Al-Motoghi, tilid 7 luz 2 t hlm. 51. 4. Talsir ALMotoghi, )ilid 6 juz 17 hlm. 23.
4.lbid, )tlid 6 )uz I7 hlm.81 . 5. Muhtootush-Shihhooh, hlm. 232 maddah ; r,
5. /bd, jilid 5 juz 14 hlm. 129. 6. Mu'jam Al-Wosiith, juz 1 bab ro' hlm. 327.
 ENSI KLOPEDIA A{AKNA
Syarah Atfaazhul Qur'an
sebagainya tidak bersambung dengan sebagian
yang tain.ll Ar-Razi menjetaskan bahwa tortil
di datam bacaan adatah tidak tergesa-gesa (At-
Tarassall dan memperjelas bacaan (huruf-huruf)
nya tanpa metebihi batas.2l
Rajja (i'1)
Firman-Nya, u..,6;9t i.!.j lil: Apabita bumi
digoncangkan sedahsyat-dahsyotnya. (Q.5. At-
Waaqi'ah [56]: 4)
Keterangan
Rujjat: Zulzilot (digoncangkan;.:i yu;,nt,
digoncangkan dan digerakkan dengan sehebat-
hebatnya. Sehingga robohtah bangunan-bangunan
dan gunung-gunung yang berada di atas bumi.4l
Rijzun (i.'1)
Firman-Nya, i+.j!Li j.ljtr: dan perbuotan
doso (menyembah berhata) tinggatkantah. (Q.S.
At-Muddatstsir Val: 5\
Keterangan
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa ar-rajzu
adalah AI-Qadzru (jnj1), "kotoran" seperti
hatnya Ar-Rrysu. Sedang Ar-Rijzu dan Ar-Rujza
adalah penyembahan terhadap patung-patung.
Dan dikatakan termasuk perbuatan syirik karena
ia tetahmengabdi kepada setain Altah lo'ola,
mereka ragu-ragu dan goncang akidahnya.sl
Adapun Ar-Rujza Fahjur, maka Ar-Rujzo
dimaksudkan dengan azab, sebagaimana firman-
Nya,rl j"lp;t
ui :ti,:,3 ;ll: "Sesungguhnya jika
kamu dapat menghilangkan azab itu dari kami
niscaya kami beriman kepadamu...." (Q.S. At-
Araaf [7]: 134) maksudnya, tinggatkantah dosa-
dosa yang membawa kepada azab.6l
Secara berturut-turut makan Rryzu dengan
azab dapat ditacak dibeberapa ayat:
1) Firman-Nya , ct;;lt'6qf9.:ypt 9+ J"i J,ot$ tj!
(Q.S. At-'Ankabuut [29]:34) juga berarti
T.lolsir Al-Maraghi,jilid 10juz 29 h|m.110.
2. Muhtoorush-Shihhooh, hlm. 232 maddah ;.,
3. Shohih Al-Bukhori, )ilid 3 hlm. 205.
4. Tofsit AlMoroghi, jilid 9 juz 27 hlm. 131.
5. lbnu lvanzhur, Op. Clt.,jilid5hlm.352 noddoh )e)
6. Tafsir Al-Moroghi, jilid 10 ju2 29 hlm. I24; Az Zamakhsyari
menjelaskan dibaca dengan kosroh dan dhommoh (orrijza dan orrujzo)
adalah ol-'odzoob \siksa), sedang maknanya berarti tinggalkanlah apa yang
tetap menyembah berhala-berhala dan sesembahan-sesembahan lainnya
yang kerap dilakukan oleh orang-orang yang banyak dosa. Lihat, AlKosyJ
yoof,juz 4hlm. I87.
AL.qU R'AN
azab yang mengejutkan orang yang dikenai
azab itu. Kata ini berasal dari, ;".+ijti,]ve ejl,
yang berarti si fulan goncang.ll Dan asal kata
-.li menurut tughat adatah terus-menerus
bergerak, diambit dari ucapan mereka 'a:f
Itp.3, apabita kakinya gemetar(kedinginan)
sehingga tidak tenang berdirinya.'Zl Dan karena
keragu-raguannya setan memasuki manusia
untuk mempengaruhuinya, yang diistitahkan
dengan ;,t.t^i-riti.1: 6angguan setan. (Q.S. At-
Anfat [8]: 11)
Pada suratAt-'Ankabuut di atas dimaksud-
kan bahwa turunnya azab Tuhan membuat
goncang mereka dan hatinya copot karena
kefasikan (pembangkangan terhadap utusan
Tuhan, Luth a.s.) telah merasuk ke datam hati
mereka hingga metekat erat sebagai tabiat
dan kebiasaan mereka.
Kala rijzun berkaitan dengan gempa
yang menimpa kaum Nabi Luth (Rryzon minos'
Samaa'). Menurut pendapat yang masyhur
bahwa gempa tetah mengguncangkan bumi
bersama mereka dan menetan mereka sampai
ke perut bumi, sehingga tempat negeri mereka
menjadi danau besar yang airnya asin, yaitu
laut Mati.3l
2 ) Fi rma n - Nya,
4' l.r .:l;.,1 u 1l r *}i I l;Gi. jjr flrji Cr (r
rr;,(Q.S. At-A'raaf l7l 13a\. Yakni azab yang
karenanya manusia mengatami kegoncangan
dalam urusan dan penghidupan mereka. Dan
azab yang dimaksudkan di sini iatah mencakup
siksa dan bencana apa saja yang diturunkan
Attah atas kaum Fir'aun seperti lima bencana
yang tersebut pada ayat sebetumnya.4l
3) Firman-Nya, .LJt j. tj>.r l';Jb jijJt J' tlirr
(Q.S. At-Baqarah [2]: 59) Rryzan juga berarti
siksaan (/l-'Adzaab).5t Katangan mufassirin
mengatakan bahwa siksaan yang dimaksud
adalah sejenis penyakit yang disebut
dengan Thaa-un. Yakni siksaan dari Attah
yang ditimpakan kepada bani lsra'il karena
kefasi kannya.6l
1. tbid, jilid 1 juz 20 hlm. 1,36.
2. lbnu l',.4anzhut Op. Ctt., jllld 5 hlm. 352 moddah ;;,
3.Tofsir ALMoraghi,lilid Tjuz 20 him. 138.
4. /b/d, jilid 3 tuz t hlm. 45.
5. lbid, lnid 1 juz t hlm. 123.
6.tbid,jnid ljuz t hlm.12s.
 iSr

TNSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN irrii:::r''':' ;

Syarah Alfaazhut Qgr'an
L

Al-Rijsu (,F.!l) Keterangan

lbnu Manzhur menjetaskan bahwasanya lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa 6+ji,
Aa-lujaj berkata: Ar-Rijsu menurut lugat adatah iatah mengembalikan sesuatu menurut asal
isim untuk setiap amal yang kotor, tatu Attah mutanya, atau dari suatu tempat ke tempat .t''.

menegaskannya menjadi sesuatu yang tercela ini semuta (1ti 4f 66 ;&31,iu' jr efu I ;rti,!).
arti Sedang
sebagai Rrysun. 1l
Dari pendapa t Aa-7ujaj tersebut yang dimaksudkan sebagaimana yang tersebut 1

maka, ;.1rti adatah segata yang kotor, baik dalam ayat di atas adalah hujan. Karena hujan
menurut perasaan indera, akat, maupun syara'. yang turun dari langit pada mutanya berasal dari
Atau berarti pula sesuatu yang tidak memitiki bumi.ll
nilai kebaikan, atau berarti titipan di dunia dan Adapun Yarji'uun oF., riu iii6 (Q.S.
siksa di akhirat.2l An-Nam[ l27l: 28) maksudnya, mereka saling
Adapun Ar-Rijsu (i:It 6i! bertukar pendapat membicarakan surat ini.2l
"u..r!r3;*lji.i;.lr Di dalam lvlu'jam disebutkan bahwa J.;ji di
6tijlt ,tii or 3";.t) (Q.5. At-Maa-idah [5]: 90)
maksudnya iatah hat-hat yang kotor, baik secara samping mempunyai arti $;.!1 (kembati), ia juga
nyata maupun secara maknawi. Dikatakan, berarti aru,,jtr :r34 fiawaban sebuah surat), maka
rojulun rijsun (j;.r&..r), orang itu keji. Kekejian dikatakan: dJrrr j;j ;;r+ (tetah datang kepadaku
dapat ditihat dari beberapa dimensi; bisa ditihat jawaban suratku).31
dari segitabiat. Dari segi akat. Dari segi syara', Fa-raja'uu ilaa Anfusihim yang tertera
seperti khamer dan judi. Bisa puta dari segi di datam firman-Nya, ;l(l Ittti ;,$;i Sl 6ai
semua itu, seperti bangkai karena ia dijijikkan o4tiltt $i (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 64); mereka
secara tabiat akal dan syara'.3] berpikir (Taf akkar u u w o Tadabbor uu).at
Kata ;*;. j1,
juga berart'i "siksa", misalnya, Ar-Raj'u yang tertera di datam firman-Nya,
o*i: v o1ir ,ra ;*.:u ej:r Jij* .l.r;<: Begitutah Attah +lrtu,jJti (Q.S. Ath-Thariq [86]: 11)menurut
e..jt .,:!

menimpakan sikso kepada orang-orang yang tidak Ar-Raghib, maknanya iatah hujan (Al-lvlathar).
beriman. (Q.S. At-An'am [6]: 125)Maksudnya, Dikatakan Ra'jan, karena kembati datam keadaan
mereka itu adalah orang-orang yang sesat
'1
kosong dari gumpatan air.sl
sehingga dadanya sempit, seotah-otah ia sedang Pengertian yang sama dapat diperoteh datam
mendaki ke langit. Menurut A. Hassan, rrysun firman-Nya, !t!j gi.r 6 ai1: Sesungguhnya Attah
dinyatakan dengan siksa karena sangat sempit benar-benar kuasa untuk mengembalikannya
di dadanya sehingga tidak ada untuk kedudukan (hidup sesudah mati). (Q.S. Ath-Thaariq [86]:
iman di hatinya.al Baca: Sha'ada (Yoshsha'-'odu 8) yakni mengembatikan kejadian manusia pada
fis-Samaa') asaI mutanya setetah sebetumnya menjadi tulang
Adapun najis dari segi tabiat misatnya belulang.
orang-orang munafik tatkala mereka meminta Adapun firman-Nya, ;+jr :tt j! ;!: Sesung-
'';
udzur datam berperang, dan perintah untuk guhnya hanya kepada Tuhanmu lah kembalimu. :ti

tidak menggubris mereka membuat dada orang (Q.5. At-'Ataq [96]: 8)

munafik sempit. ( Q.S. At-Taubah [9]: 94, 95) Az-Zamakhsyari menjetaskan bahwa forkib
ayat di atas merupakan penetapan dengan jatan
Raja'a (f..1) iltilot (memalingkan perhatian) yang tertuju
'Gy 46 kepada manusia dengan maksud peringatan
Firman-Nya, +J J! ,fjt:
Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati puas akibat pengingkaran (Ihughyan), sedang 1;.!i
dan diridai. (Q.S. At-Fajr [89]: 28)
7. Tofsir Al-Maroghi, jilid 10 juz 30 hlm. 154.
2. lbid,)ilid7 )uz19hlm. !31.
1. Mu'jom Al-Wosiith,juz 1 bab ro'hlm. 331.
lbnu Manzhur, Op. Cit., jiltd 6 hln. \00 mo ddo h 4. Al'N.4araghi, Op. Clt., jilid
- a, 6juz I7 hlm.41.
Tolsi Al-Motoqhi, jilid 3. juz 8 hlm. 22. 5. Mu'jam Mufrcdot Alt'oozhilQur'on,hlm.194; dan tmam Al-Bukhari
lbid, jilid 3 1uz t hln. 20. menjelaskan bahwa dzaotirraj'i berarti awan yang kembali menurunkan
Tolsi Al-Furqon, catatan kaki no 910 hlm. 277. hujan. tihat, Shohlh A l-Bukho ri, jilid 3 hlm. 224.
 .v'ei i!&",w
ii..
.:{ i '1.

:,t1. L'i
' '1.
r:-l ENSIKLOPEDIA I{IAKM AL.QUR'AN
Syarah Alf aazhul Qur' an
llii'

adatah kata bentuk masdar seperti kata Al- Dua orang laki-loki bersaudaro seorang
Busyray dengan makna Ar-Rujuu, (kembati).11 kafir yong bernama Qathrus dan seorang loki-loki
mukmin bernama Yahuza. Keduonya mendapot
Ar-Raajifah (.tlq pusaka dari kedua orong tuanya sebesar 8000
Firman-Nya, ',;-r1 il.| ii: (Sesungguhnya dinar, lolu masing-masing mendapat bagian 4M
kamu akan dibangkitkan) pada hari ketika tiupon dinar. OIeh Qathrus uang itu dibelikan tonah
pertama menggoncang olom. (Q.S. An-Naazi'aat yang luas untuk dijadikan kebun, sedangkan
[7e]: 6) saudaranya yang muslim, Yohuza memberikan
Keterangan
hartonya untuk amalan sosial, sehingga habisloh
Ar-Rajfah; sama artinya dengan ArRajfu
uongnya. Qathrus mempunyai dua bidang kebun
(datam arti satu kali); gerakan dan getaran.
yang luas, yakni kebun anggur yong dilengkapi
Orang mengatakan: p4jt .i;.r, "taut itu bergetar
dengan pohon-pohon kurma yang berderet dan
getombang-getombangnya". Dan juga perkataan,
indoh tempatnya. Antara keduannya ditanami
jbpt +;;), "bumi bergoncang dan bergetar".
pulo bermacam-mocem tanaman. Keduo kebun
Begitu juga, ,+iltg4 iriit; l.i:ir .;;, "hati gemetar
karena takut".2l itu telah mendatangkan hasil yong berlimpah tak
irijiii ii it diragukan sedikitpun. Dalam kebun itu mengolir
Sedang firman-Nya, ,i a9i.'jb
air kali untuk menyirami kebun itu. Pada suotu
e,r (Q.S. At-Ahzab [33]: 60) dikatakan: 11;jr,-;;.ti,
yakni mereka menyebarkan tentang kabar-kabar hari datanglah Yahuzo (saudaronya muslim)
buruk dan menimbulkan fitnah (goncangan).3] berkata: "Aku lebih kaya dari pada kamu, hartaku
banyok, penghasilankupun banyok pula". Lalu
Rijaalan (J6.1) dibowanya Yahuza masuk ke kebunnya sambil
Firman-Nya, rirg;.;i iuyi;1 6!-o: Jika kamu mengagungkan diri seraya berkato: "Tidak ku
datam keadaan takut maka satatlah sombil sangka bahwo kebun ini akon musnah, bohkan
berjalan atau berkendaraan. (Q.S. At-Baqarah okan tetap tinggal abadi". Tidok aku sangko
[2]: 23e) bohwo hori Kiamat itu akan terjadi". Jawaban
Keterangan soudoronyo sambil menyahutnya: "Patutkah
Ar-Rajulu adalah kata jamak dari ;pt1, engkau kafir terhadop Allah yang menjadikan
pejalan kaki". Wazannya sama dengan Ar- engkau yong osalnya dari tanoh, kemudian dari
Rakbu, kata jamak dari Raakib, "penunggang air laki-laki lalu menyempurnakan kejodionmu
kendaraan".al sebagai seorong laki-loki". Tetapi soya tetop
Adapun firman-Nya, o.u.,){i.6 eil *rt, (Q.S. berkeyakinan bahwa Allah tuhanku, dan tidak
At-Kahfi [18]: 32) maka s1r-.; maksudnya iatah pernah oku mempersekutukannya dengan
dua orang taki-taki, yakni Qatrus dan Yahuza. sesuotu pun. Ketika engkau mosuk ke kebun itu,
Sedang ;.1.1i dimaksudkan dengan taki-taki yang
kenapa engkou tidak menyebut "l{aosya Allaahu
tetah batig dari bani Adam.5l
laa flawlaa waloa Quwwata illa bllaahi", lnilah
Perihal kata Rajulaini, Prof. DR. Mahmud
kehendak Alloh tidak ada kekuaton melainkan
Yunus, di datam tafsirnya, Tafsir Al-Qur'onul
Allah. Jika engkau melihatku kekurangan harta
Kcrim, membawakan sebuah riwayat tentang
benda don anak, maka mudoh-mudohon Alloh
dua orang taki-taki tersebut:
mengabulkan kebijakan yang baik daripado
L A|-Kosysyaof , juz 4 hlm. 27 |. penghasilan kebunmu. Saya tohu bohwo AIIah
2. Al'Maraghi, Op. Cit., jilid 3 juz 8 hlm. 197; lihat penjelasannya pada
surat Al-A'raaf [7]: 78; Al-Kasysyoof, )uz 4 hlm. 2 1 2 yakni sebuah kata ya ng mendatangkan bahaya dari langit ke kebunmu itu,
menjelaskan keada;r dahsvatnya kejadian hari Kiamat kelak.
3. Mu' jom Al-Wosiith, juz 1 bab .o' hlm. 332.
lalu musnah dan menjadi honcur tanomannya,
4. Tofsir Al-Moroghi, jilid 5 juz 15 hlm. 68; lihat penjelasan tersebut otou air kali yang dalam kebun itu dihisop tanah
pada surat Al-lsraa'j 17: 64; lmam Al-Sukhari juga menjelaskan bahwa &.rt
!Er! bentuk tungalnya U+tj seperti shoohibun dan shohbun. (ayat 47). ti- lalu menjadi kering dan tandus. Sebob itu, tidok
hai, shohih Al-Bukho ri, jilid 3 hlm. 154.
5. Mu'jam Al-Wosiith,juz 1 bab ro' hlm. 333.
usah kamu menyombongkon diri. Tidak lamo
VT
| .i,4.

TNSIKLOPEDIA I\TAKNAAL"QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qpr'an

kemudian datanglah bahayo yong
Iolu musnahlah kebun itu.1l
Adapun fi rman-Nya, i4
'4141: Seorang laki-laki yang beriman di antara
pengikut-pengikut Fir'aun yang menyembunyikan
keimanannya. (Q.S. At-Mu'min [40]: 28)
lmam A[-Maraghi menjelaskan bahwa ;-i.rJi
i,+jit, adatah taki-taki yang beriman,
anak dari paman Fir'aun, putra mahkota dan
kepala angkatan kepotisiannya. Orang initah
yang selamat bersama Musa a.s. Dan dialah yang
dimaksudkan dengan firman Attah Ta'ala, "Ji)et+i
;-iq,(t ;;i c,l (Dan datangtah seorang taki-taki
dari ujung kota bergegas-gegas) (Q.5. At-eashash
[28]:20;.zr
Diungkapkan tetaki (Ura) yang meminta
pertindungan kepada jin, seperti firman-Nya,
cdt'u )+L oi+ ealr .,r lJb.r: Dan bahwasanya
ada beberapa orang laki-laki di antara manusia
meminta perlindungan kepada taki-taki di antara
jin. (Q.S. At-Jin [72]: 6)
Rajama (i;.;)
tidok disangka, ,ivi; Artinya si futan berbicara tanpa
t*..,1
exjt! .rU
pikir.lr Dan G.rIw|q., yakni (berbicara) tidak
d*rit Jt, iy'.:'Jt,',y., sesuai dengan hakikatnya, dan jamaknya
i.:,l.j.zt
Adapun Ar-Rojiim yang tertera di datam
firman-Nya, g-*,r gt$
,3 ',y t;t:ia;;S (Q.S. At-
Hijr [15]: 17) maksudnya, yang terkutuk dan
ditempari dengan batu-batu. Dimaksudkan
yakni dengan Ar-Rajiim di sini iatah setan yang
ditempari dengan bintang-bintang.rl Begitu juga
yang tertera di datam firman-Nya, qi,
#G aC
V,.,49t Attah beffirman: "Keluarlah dari surga,
karena sesungguhnya kamu terkutuk". (e.S. At-
Hijr [15]: 3a)
Pengertiannya iatah dikutuk dan diusir
dari setiap kebaikan serta kemuliaan.at Rajiim
adatah pribadi yang tekat kepada setan
[antaran setan gemar menduga-duga berita,
menyampaikan berita yang tidak sesuai dengan
hakikat sebenarnya, oleh karenanya pribadi yang
demikian itu adalah pribadi yang terusir dari
rahmat Altah.
Sedang Lo-arTumannaka yang tertera di
,{
dalam surat Maryam ayat 46 (,);ib iif.ttit afi rJ ;rt
(p) maksudnya, sungguh aku akan memakimu .,illr,,.:

Firman- Nya, y*'J! q Fas ili l;"'z:;;; lirL_S dengan lisan, atau sungguh aku akan merajammu
:... Danyang lain mengatakan: "(Jumtah mereka)
dengan batu.5l
adatah [ima orang yang keenamnya adatah Sedang kaitannya kata rajam dengan
anjingnya", sebagai terkaan terhadap barang petaku zina, maka a;.11 menurut syara' adatah
yang gaib.... (Q.S. At-Kahfi
[18]:22\ membunuh orang yang berzina dengan batu.61
Keterangan
Terhadap ayat di atas lmam At-Maraghi Rajaa (6.;)
menjetaskan bahwa p. ji, adatah "kata-kata yang yu u i, a;y9:
Firman-Nya, ii.;; Sedang
berdasarkan persangkaan". Orang mengatakan, kamu mengharap dari Attah apa yang tidak
ip.y4;431#e), yakni saban-saban ada sesuatu mereka harapkan. (Q.5. An-Nisa' [a]: 10a)
yang dikira-kira atau dengan ungkapan: L;.o Keterangan ;
ii;, sebagaimana perkataan penyair: Ar-Raja' maknanya AI-Amalu (harapan,
nt i;;iuury qary-e keinginan). Aa-Zujaj mengatakan, bahwa arti
u.':,o Li
'::ii,,llt.
f+ilr,idjl! seperti sudah menjadi kesepakatan ahti bahasa
"Perang tak lain hanyalah seperti yang yang sesuai dengan keilmuannya. Ar-Raghib '',$
:
teloh komu ketahui don rosakan. Dan mengatakan, bahwa Ar-Raja' adalah Zhann
perang bukan cerita perkiraon."3t (keyakinan) yang menghendaki tercapainya .:i
Sedang +iir ! Lie;, adatah seseorang yang sesuatu secara mudah, gampang,Tl
menerka apa yang tidak diketahui dan tidak
dikenatnya. Sebagaimana orang mengatakan; 1. /bid, jilid 5 juz 15 hlm. 130.
2. Mu'jom ALWasiith,juz 1 bab ra' hlm. 333. 'atit
3. lolsir Al-Motoghi,jilid 5 juz 14 hlm. 12.
1. Yunus, Prof. DR., Mahmud, Tat'sir Aleur'an Karin, hlm. 425 4. /bld, jiljd 5 juz 14 hlm. 20.
3
diambil dari keterangan ayat 32,42. s. /brd, jilid 5 juz 16 hlm. 54.
2.Wn AlMotoghi, )ilid 8 juz 24 hlm. 63. 6. Mu'jom Al-Wosiith, bab ro' hlm. 333.
3. lbi4 jilid 5 juz 15 hlm. 130. 7. Lihat, Ash-Shabuni, Tofsir Ahkom, litid t hlm. 510. ;d
,;*

sd
 f",,,
d'
Ar-Raja' )uga berarti keinginan untuk
mencapai sesuatu di masa yang akan datang.tl
Seperti firman-Nya,Hc J4r+ti {r
ri;i<,;rr,., ;r,CyerijL. (Q.S. At-Kahfi
Yakni, mereka yang berhak menemuiA[tah adatah
mereka yang beramaI saleh dan sedikitpun
tidak menyekutukannya.Sedangkan keduanya
(beramal sateh dan tidak musyrik) dapat
il
berjatan hanya dengan mengikuti perjalanan
nabinya, Muhammad saw. tentang beribadah dan
bermu'amalah.
Rafiaba (+j)- Mar[aban (l+])
Firman-Nya, n"i e r+l i ;ill .Jj tliti
'rrit # ui ;e"i.iii: Pengikut-pengikut mereka
menjawab: "Sebenarnya kamutah. Tiada ucapan
setamat datang bagimu, karena kamulah yang
menjerumuskan kami ke datam azab, maka
amat buruklah Jahannam itu sebagai tempat
menetap". (Q.S. Shaad [38]: 60)
Keterangan
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa
ef, menurut Abu 'Ubaidah, bahwa orang Arab
berkata "\Vto x, maksudnya bumi ini tidak
menjadi luas bagimu.2] Seperti juga di datam
firman-Nya, .+;, q;,lt ,li& ;,16r: dan bumi
yang luas itu terasa sempit otehmu (peristiwa
perang hunain). (Q.5.At-Taubah [9]: 25) yakni,
gambaran orang-orang yang sengsara.
Kata morhaban tertera puta didatam firman-
Itr;. 04! r,r rFF v: (Berkata pemimpin-
Nya, ,tiJt
pemimpin mereka yang durhaka): "Tiadalah
ucapan setamat datang kepada mereka karena
sesungguhnya mereka akan masuk neraka". (Q.S.
":r,i . Shaad [38]: 59)
Yakni, bagi mereka yang tersesat jalannya
lantaran memitih pemimpin agama yang satah,
maka bagi mereka adalah penyesalan, saling
melempar tanggung jawab, dan tidak ada ucapan
setamat datang, Ia marhobon bihim.
Ar-Rahiiq (:6l91'jD
Firman-Nya, 1fi ,y, c,f ot ".i: Mereka
diberi minum dari khamer murni yang ditak.
(Q.S. At-Muthaffifiin [83]: 25)
l.Tolsn Al-Moroqhi,)llid Sjuz 16 hlm.25
i:i. jilid 8 juz 23 hlm. 132.
2. lbid,
'5lii::.
#
K ' .i:ir'l:
ENSIKLOPEDIA,IIAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
Keterangan
lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa
"L;.l
reir, ;K 3*i ;;,.ui, adatah ,;;'il;'r;a, yakni khamrasti, murni.
[18]: 110). At-Ahfasy mengatakan; ia adalah minuman yang I
tidak ada kekeruhan padanya.ll Maksudnya, Ar-
Raliiq adalah minuman murni yang tidak ada
campurannya. dan Mahtuum: tempat minuman
tersebut tertutupi.'?l
Riilah (ibj)
Firman-Nya, ,:ai4lt3 a.l;., ;.a>q1: Yaitu
"r\41
kebiasaan mereka bepergian pada musim dingin
dan musim panas. (Q.5. Quraisy [106]: 2)
Keterangan
Dikatakan bahwa J6f1 adalah bentuk
jamak dari 3;r, yaitu apa yang ditetakkan di atas
punggung binatang, sedang di atasnya terdapat
perbekatan si pengendara dan lain sebagainya,rl
Lihat surat Yusuf [12] ayat 62.
Raflima (g;)
4;;: Fi rman - Nya, ;;
to+i r ;r ;iiy3i r, ;i:l uri *irr;:: ;,t :
Korib kerobat dan anak-anakmu sekati-kati tiada
bermanfaat bagi pada hari Kiamat. (Q.S. At-
Mumtahanah [60]: 3)
Keterangan
lmam Ash-Shabuni menjeiaskan bahwa
adatah kata yang berbentuk jamak, sedang
;i;u;i,
bentuk mufradnya adatah ,tp_;, dan ia adatah asal
kata "rahim perempuan". Sedangkan pemakaian
tersebut menjadi masyhur karena kedekatannya,
sehingga ia (rahim perempuan) menjadi seperti
yang memitiki hakekat kasih sayang.al
Dan Uulu Arhoom; kaum kerabat dan orang-
orang yang mempunyai hubungan silaturrahmi;
bentuk jamak dari Rahmun, asatnya rahim wanita,
yaitu tempat pembentukan janin. Kaum kerabat
dinamakan demikian, karena mereka berasat dari
satu rahim.5l Lihat, Q.S. At-Anfaat [8]: 75.
7. Shofwootut-Tofoosii4 jilid 3 hlm. 351.
2.Tafsir Al-Moroghi,jilid 10juz 30 hlm.79.
3. bld, jilid 5 juz 13 hlm. 9.
i
jilid 3 hlm 360j dan fi rman Nya, JjJl.il rjnrr
4. Shofwootut-Tofqq si,r,
An Nisaa';4: 1), lmam Al-qurtubi menjelaskan bahwa
It'lllr!Jrj,ulQ.S.
kata olorhoom arttnva or rohmu (kasih sayang) mencakup seluruh kerabat
lol-aqooriibl lanpa membedakan antara yang berstatus muhrim ataupun
tidak. Lihat, Talsn Al Qurtubi,lild3 1uz 5 hlm. 7.
5. Tqfsi Al-Morcqhi, jilid 4 iuz 10 hlm. 43.
l--
ENS| KLoPEDtA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Sejumtah ayat yang menyebutkan kata Tuhanmu', maksudnya'kenabian'.11 Yakni,

tersebut, berikut perubahan kata-katanya dan bentuk kasih sayang terbesar yang diberikan
yang berdampin gan den gannya (i dhaf ahl, antar a kepada hamba-Nya secara khusus dan yang
Iain: terpilih, yakni "pangkat kenabian".
1\ Rahmaton yang tertera di dalam firman- 6) Firman-Nya, 6 ;ti';i 'u, ;,"tstt lJt jr4 3ta)
Nya, i3i iji;:r atil -"d, ,! UL+; ;1q+ijr ;Uiir;; r"i;t i6tjrGiir (Q.S. At-Fath [48]: 29) Maka,
ii;.rr: Dan Kami berikan kepadanya (lsa putra Ruhamaa' adalah kata jamak dari rahiim,
Maryam) lnjit dan Kami jadikan dalam hati artinya penyayang.2l Yakni, Muhammad saw
orang-orang yang mengikutinya rasa santun adalah penyayang kepada mereka (kaum
dan kasih sayang. (Q.S. At-Hadiid l57l: 27) Muslim).
adalah mencari kebaikan. Dengan demikian 7l Rufiman yang tertera di datam surat Al-Kahfi
terdapattah sating mencintai di antara ayat 81 (q;.;iiLK., a* rj!; wiru*)*- 0i 6ijG)
mereka.'l artinya "kasih sayang", seperti wczan kata A1-
2l Rahmatihi yang tertera di datam firman- Kusru dan Al-Kasrah.3l
Nya, 44i'j 6-\i !,! r'-;;.
{Jt ibi uti Siapa (pula) 8) Firman-Nya , is;:t
,>r"-&n osrr; *i 3.tj;rr viiu
€)
kah yang mendatangkan angin sebagai kabar *+tb.,o e,v't:s;jast !i q (Q.S. Yunus [10]:
gembira sebetum kedatangan rahmat-Nya. 57) maka, Rahmatullah adalah buah yang
(Q.S. An-Namt l27l: 631 Maksudnya adatah dihasilkan dari bimbingan A[[ah tersebut yang
hujan yang menyebabkan suburnya tumbuh- dengan buah itu orang mukmin mempunyai
tumbuhan.2l ketebihan atas orang lain.4l
3\ Rohmotan yang tertera di datam firman- 9) Firman-Nya, rx)e.r,y\l (Q.S. Huud [11]: 119)
ui ',Sa;'a;:u,,f*
Nya, g * b tL *l;Gji ;rj, maksudnya kecuati kaum yang telah Altah beri
uliust;.Li u;: Dan jika Kami merasakan petunjuk dengan karunianya ke jalan yang
kepadanya suatun rahmat dari Kami sesudah benar (ol-hcq) lalu mereka kompak dengan
dia ditimpa kesusahan, pastilah dia berkata: sesamanya dan tidak terjadi persetisihan/
"lni adatah hakku, dan aku tidak yakin bahwa pertentangan di datamnya. sl
hari kiamat itu akan datang. (Q.S. Fushshitat Menurut surat At-Taubah, bahwa mereka
[al]: 50) maksudnya adatah "kesehatan dan yang diberi rahmat adalah: a) mereka yang
luasnya penghidupan". 3]
beriman baik taki-taki atau perempuan; b)
4\ Rafimatuhu yang tertera di dalam firman- mereka menjadi penotong antara satu dengan
Nya, ri;, iii;-l r+i3 Li +ij !4 iiilr [rt- elr *t: lainnya, c) mereka mengerjakan yang makruf
Dan Diatah yang menurunkan hujan sesudah dan saling mencegah yang munkar; d) mereka
mereka berputus asa dan menyebarkan mendirikan salat; e) mengetuarkan zakat; dan f)
rahmatnya. (Q.5. Asy-Syuura l47l: 28) Artinya mereka taat kepada Attah dan Rasut-Nya... (Q.S.
'rahmat A[lah', yang berarti kemanfaatan- At-Taubah l9l:711
kemanfaatan hujan dan pengaruh yang
meliputi binatang, tumbuh-tumbuhan, gunung Ar-Rahmaan (;i;}Jl)
dan tanah datar.al lmam At-Mawardi menjetaskan di dalam
5l Rahmata Rabbiko yang tertera di datam kitab tafsirnya, bahwa Ar-Raf,maan mempunyai
firman-Nya,u, 1;.,09!;,.ai: Apakah mereka dua makna, yakni: 1 ) ia adalah isim yang menjadi
yang membagi-bagi Rahmat Tuhanmu? penghalang terhadap kemampuan manusia untuk
(Q.5. Az-Zukhruf [43]: 32) Artinya 'rahmat masuk kepada jajaran nama-Nya, demikian

1. /bid, jilid 9 juz 27 hlm. 183. ibid, jilid 9 juz 25 hlm. 82.
2. Depag, Al Qur'on Don Terjemqhnyo, catatan kaki no. 1106 hlm. lbid,lilid 9 1u226 hln. 102.
602. /bid,lilid 6juz 15 hlm.6.
3.Tofsi AlMaraqhi, lilid 9 luz 25 hlm. 6. lbid, jtlid 4 juz 1,I6lm.722.
4. /bid, jilid 9 juz 25 hlm. 43. Tofsir Abu Su'ud, juz3 hlm. I02.
 dikatakan oleh A[-Hasan dan Quhrub, 2) bahwa untuk membenarkan perkataanku. (Q.S. At-
ia adalah pembukaan dari tiga surat apabita Qashash [28]: 34)
i dikumputkan akan menjadi satu nama dari nama- Keterangan
Itr,

X'r:i,,.
nama Altah, yakni ,Jt, ,* dan ,i. Latu ketiga Ar-Rid'u: penotong. Dikatakan 4's S',at',
akhraful-muqatho'oh tersebut dipadukan dan yang berarti saya menotongnya atas musuhnya.
Lr'
r menjadi ii;i)l, demikian yang dikatakan oteh Penyair menegaskan makna ini:
Sa'id bin Jubair dan lbnu 'Abbas.1l 1si;. itK 1;:ei iii'; ;,ti
Sedang firman-Nya,6;ilt tttl;t 'r4
':r.lrii
|V t;si
)63",y ,J.,,rtJJtig3
rirJj ;.iir5 e;E a, :'+ri '#jt 6.e Itti (Q.S. At- "Tidakkah kamu tahu bahwa Ashram odalah
Furqaan [25]: 60) maksudnya di antara mereka penolongku dan sebaik-baik manusio, baik
menyangka bahwa yang dimaksud dengan Ar- di waktu susah maupun di waktu jaya".tt
Rahmaon adatah bukan Attah lo'olo, karena
mereka(orang-orang jahitiyah) menggunakan kata Radda (3;)
untuk Musaitamah At-Kadzdzaab.2l Firman-Nya, ;,.lttsi 'r44i 6l;:
Ar-Rahmaan € Mereka
Yakni, mereka hanya mengenat Musailamah At' menutupkan tangannya ke mulutnya. Arti
Kadzdzab sebagai Ar-Rahmoan, maka perintah setengkapnya: Teloh datang rasul-rasul
untuk sujud kepada-Nya, tidak disambut oteh kepada mereka (membawa) bukti-bukti yang
mereka selain jauh dari keimanan, hal tersebut nyata lalu mereka menutupkan tangannyo ke
didorong oteh pemahaman mereka bahwa Ar- mulutnya (karena kebencian), dan berkata:
Rahmoan adatah Musaitamah Al-Kadzdzab. Dan di "Sesungguhnya komi mengingkari apa yong kamu
antaranya ;;!qs,
yakni kebun yang dimitiki disuruh menyampaikannya (kepodo kami), dan
oleh Musaitamah Al-Kadzdzab, maka ketika ia sesungguhnya kami benar-benar dalam keraguan
terbunuh, ia dikuburkan di sisi kebunnya, dan yang menggelisahkan terhadap apa yong kamu
beratih nama dengan Hadiiqatul' l\aut.3l ajak kepadanya". (Q.S. lbrahim [14]: 9)
Keterangan
Rukhaa-un (i[lj) F o- r adduu ai diyahum fi af waahihim: Mereka
Firman-Nya, + ttt;,y\, +* git n eY+;t menggigit ujung jari karena marah bercampur
iu.i: Kemudian Kami tundukkan kepadanya benci terhadap apa yang dibawa rasul kepada
angin yang berhembus dengan baik menurut ke mereka, di samping merasa muak mendengarkan
mana saja yang dikehendaki. (Q.S. Shaad [38]: kata-kata para rasul, karena mencemooh angan-
36) Di antara mukjizat Nabi Sulaiman a.s. angan kosong dan berhala mereka. Abu Ubaidah
Keterangan itu
dan At-Ahfasy mengatakan, ayat adalah
Menurut Ar-Raghib, Ar-Rukhaa' adatah Al- perumpamaan. Maksudnya, mereka tidak beriman
Layyinah (tembut), di antaranya ucapan mereka:
a dan tidak memenuhi seruan untuk orang yang
jlrian yakni, sesuatu yang lembut.a]
diam, tidak mau menjawab, orang-orang Arab
mengatakan, {c j,Llri-ri;3, "Dia tetah menggigit
Rid-un (i3.1)
t ujung jarinya".2l
Firman-Nya, Gg;l- u\ # q;G: Maka
Di datam Mu' jam disebutkan bahwa lrtoddo
utustah dia bersamaku sebagoi pembantuku
berarti Rojo'a (kembati). Dikatakan, r,r,i .i, .r:jl
"*
r
'!*,,' 1. Al-Mawardi, Ar-Nukatu wol 'Uyuun 'ala Tofsn Al'Mowardi, iilid 5
a* * i
Jj.!t t;:* :iil't -L:'J\,
apabi [a kafi r setetah
hln.422-423. memeluk lslam.3l Makna kembali secara bahasa
3{!',
2. Hoosiyqtush-Shoawiy'olo Tolsi Jololoin, juz 4 hlm. 333; lmam
As-suyuthi menjelaskan bahwa menurut Al-Mubarrad dan Tsa'laba bahwa
dinyatakan, t:.;;t^a)titt j; tfi;ti i! di 6 43 Jt3:
lerl adalah bahasa lbraniy, asalnya dengan kho' \ti'!t, "cinta kasih"). Musa berkata: "lnilah tempat yang kita cari,
I Lihai, al]tqoon li 'lJluumil Qur'on, juz 2 hlm. 112; dan secara perubahan
bentuk kata-nya (toshrlrl), kata 6-1t asalnya ijlJl, dan nur-nya adalah z/-
yodoh (tambahan). I.Talsit Al-Moroghi,lilid Tjuz 20 hlm.56.
lihat juga, Mu'jom Mufradot Alfaoohzil Qur'an, hlm. 109.
3. lbid t 2. bld, jilid 5 juz 13 hlm. 137.
i

i,. 4. N-Raghih, Mu'jon Mut'rodot Aroozhil Qu/an, hlm. 197 3. Mu'jon Al-Wosiith, juz 1 bab ro'hlm. 379.
t
fuk,

*t
l
S .. i:{iir. .r'L"
F:

ENSIKLOPEDA MAKNA AL.qPft 'AN

Syarah AtfaazhuI Qur'an

lalu keduanya kembati, mengikuti jejak mereka lebih besar dan tebih kuat dari pada /s-Soddu.
1]
semuta. (Q.S. At-Kahfi [18]: 65) Dikatakan : ?i; L. F, yakni pakaian yang ditamba[.
Berikut makna Radda, Taradda, lAaradda,
dan irtadda di beberapa tempat: Radaa (6rj)
1) lloraddan yang tertera di datam surat Maryam Ar-Rid-u adatah yang menyertai selain-
ayat 76 (tyy $t rit'; ti., t;."j-,; ;,t*JLtjl nya terhadap apa yang sudah ditentukan
"gqjb)
ialah tempat kembati dan kesudahan.ll kepadanya(memastikan tujuan akhirnya). U11't1
7l Taraddaa (6iy). Di datam surat At-Lait ayat 1 1 pada asalnya sama dengan rid-u namun lebih
(6r; r:r iiu ) kala ta r ad da dijetaskan, di katakan, dikenal datam sesuatu yang berdampak buruk
Wt;y:;t'itl, "si fulan jatuh dari atas gunung di akhirnya. Dikatakan Qq3,;iis,6Ll ii1. Dan
dan tertempar ke bawah".2l Dan maksud Ar-Raday adatah Al-Halaok (binasa), sedang
Tarodda datam ayat tersebut adatah ludesnya At-Taraddiya adalah menuntunnya ke tembah
harta (Khusraan). kebinasaan.2l
3) lrtadda juga berarti "berkedip", misatnya: ;i Adapun firman-Nya, e,-:li fXosriit 6F,0l)
J.jl'rt a;4:;y: matamu berked'ip. (Q.S. An-Namt ri! r..d* r4r.t.: r"rln SjKi (Q. S. A[ -An' aam [6] : 1 37)

l77l: a0l Maka, Yurduuna maksudnya iatah menghancurkan

4\ Ruddu, "Kembati ke jalan yang benar", mereka dengan cara menyesatkan.sJ
misatnya, .b*jjlj tljl Jl ,r.rg :(ii 6 ;iU: s$: Jika Sedang firman-Nya, 64il ;tF #t : (Q.S.
kamu berlainan pendapat tentang sesuatu Thaaha [20]: 1 6) Maka, Fa-tarday maknanya iatah
maka kembatikantah ia kepada Attah (At- maka kamu binasa.al Yakni yang mengikuti selera
Qur'an) dan Rasul (sunnahnya). (Q.S. An-Nisa' nafsunya pasti binasa.
[a]: 5e)
Radzala (Ji)
Ar-Raadifah (+i;liJt) Firman-Nya,.r- r"& ) ;iJr:;jl Jiji Jl ii 0'i r.<L,
tertera di datam surat An-Naazi'aat
Kata ini ti$S: dan di antara kamu ada yang dikembatikan
ayat 7 maksudnya, langit dan isinya yang ikut kepada umur yang pating temah (pikun), supaya
bergoncang sebagaimana bumi. Pada saat itu dia tidak mengetahui Iagi sesuatupun yang pernah
ptanet-ptanetnya sating bertubrukan dan hancur
berantakan.3l
tAurdifiina sebagaimana yang dijetaskan
diketahuinya. (Q.S. An-Naht [16]: 70)
Keterangan
Ardzalul-'umuur: umur yang paling buruk
E
di datam surat At-Anfaat ayat 9 (;1 +! i3iJ ji dan pating hina, Dikatakan, ijtli J.; ipr d3;,
.1i.," !(.i(,t) terambil dari kata ardafa, arlinya berarti sesuatu menjadi buruk, dan i:p oili,
memboncengkan di belakang.al Yakni datangnya berarti dia diburukkan atau dihinakan oteh orang ,l
bata bantuan seribu malaikat. tain.sl Dan di dalam suratAt-Hajj ayat 5 dijelaskan
puta bahwa Ardzalil urnuur adalah umur yang
Radman (1,s;) pating buruk.6l
Radman. Kata ini tertera di dalam surat
At"Kahfi ayat 95 (u:,;;g; r<4 J"+i) yang artinya Rizqun (!j1)
penghatang yang membentengi. Ar-Radmu Firman-Nya,;* Jiir.r.btlj irri;Jr .9t' sjjr ilt
tiiz + tF.tt ir \, A;G iu,t u;r Attah tah yan g tetah
-
,i<:
jijid 6 juz 16 hlm. 76.
1. /bid,
2. /bd,jilid 10 juz 30 hlm. 175; Az zamakhsyari menjelaskan bahwa menciptakan tangit dan bumi dan menurunkan air
toroddoy adalah wazan tof'olu dari kata or-rody yakni kebinasaan (o/ ho- hujan dari langit, kemudian Dia mengeluarkan
/ook) yang menghendaki kemadan. Alau taraddoy berarti dalam lubang
apabila di kubur Atau toroddoy betaft\ di mulut jahannam. Lihat, AlKasy-
1. /bid, jilid 6 juz 16 hlm. 12.
iyoo, juz 4 hlm. 251.
l
3.Tofsi Al-Moroghi, jilid 10 luz 30 hlm. 22. 2. Mu'jom Mufrodat Afaozhil Qur'on,hlm.198.
4. /bd, jilid 3 juz t hlm. 172; Murdafiin. foujon bo'do t'oujin \kelompok
3. Tofsir ALMaroghi, jilid 3 juz 8 hlm. 42.
demi kelompok). Dan, RodoJqniy wo ordot'oniy: datang setelah aku.Lihat, 4. /bid, jilid 5 juz 16 hlm. 97.

Shohih AlBukhori, jilid 3 hlm. 135, batyas'oluunoko'onil Anfool, I'adis 5. /bid, jilid 5 juz 14 hlm. 108.

no. 4645. 6. tbid, jilid 6 juz 11 hln.87 .

i
1
...:Uii,.l
..]ii:11.,::i

"',:,:lll

.,ia'l rlr.
..,:a,".,i1:.,
I

1i
,,r,, : 1 *, i!
,.i
ENS| KLOPEDIA I{AKNA AI,QU R',AN
F
Syarah Atfaazhul Qur'an
F.

dengan air hujanitu berbagai buah yang menjadi jamaknya, &u"r, demikian yang dikatakan oteh
rezeki untukmu. (Q.S. lbrahim [14]: 32) Abu Ubaidah.ll
Keterangan
Ar-Rizqu iatah segata sesuatu yang di- Rasala (#"j)
manfaatkan.ll Di datam suratAt-Baqarah [2] ayat Firman-Nya, iddr !j ls4iltr;s ti.i'ii Eb
3, dijelaskan bahwa Ar-Rizq, menurut bahasa Maka datanglah kamu berdua kepada Fir'aun dan
adatah "pemberian". Kemudian kata ini banyak katakanlah otehmu: "Sesungguhnya kami adalah
dipakai untuk pengertian barang-barang yang Rasul Tuhan semesta alam".
bisa dimanfaatkan oleh hewan dan manusia, Keterangan
termasuk di datamnya hat-hat yang hatal ataupun Di sini kata rasul disebutkan dalam bentuk
yang haram. Tetapi ada sebagian orang yang mufrod (tunggat), bukan mutsonno (berdua),
mengatakan bahwa istitah ar-rizq ini hanya seperti di datam firman Atlah: innao rasuulan
dipakai untuk hat-hat yang hatat.2l Misalnya,sa3 rabbiko, "Sesungguhnya kami adalah utusan
t:;; Glt rf-a \ Sl:ai't1i9r3,r*+r ;,1rc (Q. 5. An - Tuhanmu". Hat ini karena kata rasul digunakan
Naht [16]: 67) Maka, Ar-Rizqul Hoson maksudnya untukmufrad dan lainnya, seperti yang terdapat
iatah apa-apa yang dihatatkan Allah.sl pada syair:

,*r+i;.iuSlittt +i3r;.l
Ar-Raasikhuun (o;#liJl ) 4*a;;fu''itt4,
Firman-Nya, 6a'$ a1. u;t.otr4 fqJt $. ge.rrSro "Sungguh berdusta paro penghosut itu,
tl;4;: Dan orang-orang yang mendatam ilmunya aku tidak pernoh menampakkan suatu
berkata: "Kami beriman kepada ayat-ayat yang kejahatan pun di tengah-tengah mereka,
mutasyabihat, semuanya itu dari sisi Tuhan don tidak akan mengutus seorang utusan
kami." (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 7) kepada mereka (untuk menjelek-jelekkan
Keterangan mereko)."
Kalimat eqjt ;_oi"r:tt maksudnya, mereka Bentuk seperti ini digunakan juga pada
adalah orang-orang yang mengerti masalah kala 'aduwwun dan shadiqun, seperti pada
agama.al Ar-Raghib, menjetaskan, tit-; aig n:llt ij;j firman-Nya, fo-innohum 'aduwwun lii, "Karena
ti(ai; (sesuatu itu tetap kokoh, tegar, menancap), sesungguhnya apa yang katian sembah itu adatah
dan ;.'ljt e*r (kotam itu tetap pada tempatnya), musuh-musuhku".2l
yakni, iiti.:-,;.; meresap airnya. si
Adapun Ar-Rosuul yang tertera di datam
Setanjutnya betiau mengatakan bahwa surat At-takwiir ayat 19 (JJ.iJ ejttr,rll:: ril s;,tt
ar-Raasikhuuna fil 'llmi iatah orang yang
# qylt) yang dimaksud adatah malaikat Jibrit.3l
mempunyai otoritas khusus (Al-ltutahaqqiq) Firman-Nya,rik '7;"i ut 9l! Er;r; €i<i HJ tjl
dengan kemantapan itmunya (yang menancap di i4iij u ;ir(; fj;j i! lq.s. Yunus [10]: 2'l) maka,
dada) dan tidak tercampuri syubhat.6l Ar-rusul di sini iatah para mala'ikat mulia yang
bertugas sebagai pencatat ama[.4]
Ar-Rassu (&ji) Secara umum ilplJi, sebagaimana yang
Ar-Rassu, menurut katam Arab adatah sumur dijetaskan di dalam surat At-A raaf [7] ayat 157:
yang di dal.amnya tidak ditapisi batu. Dan bentuk ;$l j pa.rc t9,,<" a;9.q1JjJl ,.!l ,sr.tt Jr*jt cr_9,+il uiiJl
p;*-9 ilgLll eJ J1t,.(:tt .rr e,<q: -!lyll g noraq.j1:u)t9
1. /bld, jilid 5 1uz 13 hlm. 155.
2. lbid, jnid I juz t hlm. 42; di dalam Mu'jom dijelaskan bahwa .'tl, .... +iclr{-tSdJl }b!tepa.;.| gr,.rll+ll Ootr, adatah
dengan di/othohkan adalah bentuk mosdor. Sedangkan;jrr, dengan di'
kosrohkan adalah nama sesuatu yang direzekikan, yakni setiap apa yang
nabiyangdiperintahkanAttah untukmenyampaikan
dengannya dapat bermanfaat. Dan juga berarti, sesuatu yang dapat diman- berita suatu syariat atau seruan agama, supaya
faatkan, dari hal pakaian atau berupa makanan. Lihat, Mu'lom Al-Wasiith,
juz 1 bab ra' hlm. 342.
3. Shahih Al Bukhoti, jilid 3 hlm. 153. !. Fathul Qodiir , jilid 4 6,1m76.
4. Al'Maraghi, Op. Clt., jilid l juz 3 hlm. 93. 2. Tofsir Al-Moroghi, jilid 7 juz 19 hlm. 51
5. ArRaghib, Op. Ctf., hlm.200. 3. /bl4 Jilid 10 juz 30 hlm. s7.
6. tbid,hln.200. 4. tbid, jilid 4 juz 17 hln.87.

t
 ENSIKLOPEDIA i4AKNA AL.qUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an

menegakkan dan melaksanakannya. Perintah itu mengaturnya ), seperti fi rman- Nya, uL.ri Ui; ;ji
tidak dipersyaratkan harus berupa kitab yang bisa [i,;jj:;;<rr **@r (Q.S. Maryam [19]:83)
dibaca atau disiarkan, juga tidak harus berupa Yakni setan menjadi pengatur jatan pikiran
syariat baru yang dilaksanakan dan digunakan orang-orang kafir.
untuk memberi keputusan di antara sesama 3) Rasolo berarti menimpakan, yakni mengirim-
manusia. Bahkan kadang hanya mengikuti saja kan (menjatuhkan) sesuatu dari atas, seperti
kepada syariat rasul yang lain seturuhnya, seperti firman-Nya, *'u?re p*,yi: Agar Kami
di kalangan Bani lsra'iI yang
hatnya rasut-rasuI timpakan kepada mereka batu-batu dari tanah
semuanya menganut Taurat sebagai pedoman yang (keras). (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: 33)
amaliah dan hukum.ll 4l Rasala berarti "mencurahkan air", misalnya:
Penjetasan yang sama juga tertera di : Da n Ka m i c u ra h ka n h u j an
r;r, ta'1<.ps ;t;aJl Uj;";'r3
datam surat At-Hajj [22] ayat 52: 'rti; r r'.urt t"e
yang lebat kepada mereka. (Q.S. At-An'am
u ut't;',tl gi,*i ;-;,ii"-11 li j; rir v1 q Y, J9;; d,1
[6]: 6) (Q.5. Huud [11]: 52) dan diartikan
i-9 F,Jr "itte uu-t; [:t 6l ij lr.Li.ijl 4;4. Ar'Rasuul, "mencurahkan", karena tebatnya, Pada
yakni orang yang datang membawa syara' yang
asalnya, kata ini menyifati susu yang sangat
baru, sedangkan nabi mencakup makna ini dan
deras. Orang itu mengatakan:,6.lj4i,6jtJt 9ji
mencakup makna orang yang datang untuk
jt,,yakni ditujukan terhadap kambing yang
menetapkan syara'yang terdahutu seperti para
banyak sekati mengetuarkan air susunya.l)
nabi bani lsra'it yang hidup di antara masa Musa
Baca hlidraaran.
dan masa lsa a.s.2l
Sedangkan Rasululloah yang tertera di
Sedangkan AI-lrlursalaat (J)lrii): Para
malaikat yang diutus A[[ah untuk menyampaikan
datam firman-Nya,tar.g;'e 4i:l 4ir.1 di,tr U;4"# J6
(Q.S. Asy-Syams [91]: 13) yang dimaksud adatah
nikmat kepada suatu kaum dan niqmah (azab)
Nabi Sateh a.s.rl
kepada kaum yang tain.2l
MenurutAr-Raghib, asaI kata or-rosuul ialah
terdorong untuk melakukan apa yang disampaikan Rawaasiya (g',tfl
(al-inbi' oats' alat-tu -oadah). Dikatakan, ii- lir.l Firman-Nya, ii,*.j;i |ly,t$&. it)tC_./rj: Dan
nl* fbi! !l', (unta mengirim kami menancapkan gunung-gunung di bumi

a
-c.4t;"J"
i)i,"V'.!!,ti'r'st
anak panah dengan setamat, mudah).al supaya bumi tidak goncang bersama kamu. (Q.S.
Adapun J3-i.ii adatah bentuk mufrad dan An-Naht [16]: 15) (Q.S. Qaaf [50]: 7)
jamaknya adatah p1. Dan Rosululloh terkadang Keterangan
berarti malaikat, terkadang berarti para nabi. sl Rawaasiya, iatah gunung-gunung yang di-
Kata rcsalo di datam lAu'jam dijetaskan pancangkan, sehingga bumi tidak bergoncang.:l
dengan beberapa maknanya, dan tertera pula di Dikatakan: py- ",or,Jt
ta5 yakni kokoh dan
beberapa ayat sebagai berikut: menguatkan yang lainnya.o] Di datam surat At-
1) Rosolo berarti "membiarkan", dikatakan: Anbiyaa'ayat 31 dijetaskan bahwa Ar-Rawasiyo
;lr .,J.ri, artinya d;i, i*r (melepaskannya, adatah kata dalam bentuk jamak dari Raasiyah,
membiarkannya), seperti firman-Nya, iL;i yaitu gunung yang kokoh.sl Dan periuk yang tetap
ti r:';: Biarkanloh dia pergi bersama kami berada di atas tungku, dinyatakan dengan, 19ritl
besok pagi. (Q.5. Yusuf l12l:12) Baca: Roto'o (Q.S. Saba' [34]: 13)
eq*rj
(Yorto').
2) Rasolo berarti "menguasai", dikatakan:
*J, J-ri berarti it.'i* (menguasainya,
L lofsir Al-Moroghi jilid 4 juz 12 hlm. 46j penjelasan tersebut diambil
dari surat Huud [11]: 52.
1. /brd, jilid 3 juz t hlm. 77.
jllid 6 juz 71 hln. 721. 2. /bid, jilid 10 juz 29 hlm. 178.
2. t bid,
jilid 3. /bi4 jilid 5 juz 14 hlm. 62.
3. /btd, 10 juz 30 hlm. 18.
4. ArRaghib, Op. C/t., hlm.200. 4. Mu'jom Mufrodat Afooozhil Qur'on,hlm.201.

5. /bd, hlm. 200. 5. Tofsit Al-Maraghi, jilid 6 juz 17 hlm. 23.

I;
 ' *ii iaiil

l
f,
ENSI KTOPEDIA i4AKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qgr'an

Rasaa (;i*;) - (l4tt!)

Mursaaha jelas kebaikan dan kebenarannya.ll Dan yang

Firman-Nya, uu";i ;qi +vt 6 a:4:r4:. dimaksud adatah Nabi Syu'aib a.s.
Mereka bertanya kepadamu tentang Kiamat, Sedang t.u;: Pemimpin. Sebagaimana yang

bilakah terjadinyaT" tertera di datam firman-Nya, Q:n+a*U.bU

Keterangan t1;; : ...dan barangsiapa yang disesatkannya,
maka kamu tidak akan mendapatkan seorangpun
Mursaaha iatah dipancangkannya hari
pemimpin yang dapat memberi petunjuk
Kiamat, kejadian dan ketetapannya. Bita orang
kepadanya. (Q.S. At-Kahfi [18]: 17)
mengatakan, &; l&t;*r, artinya sesuatu itu
telah tetap dan ditancapkan oteh lainnya. Dan
Rashada (,ri",r) -Al-Mirshaad (31 ;.jl,i )
dari kata itu puta terdapat perkataan, 4ll,it(y.;t,
Firman-Nya, lt;.j! ru; ;1: Sesungguhnya
"ditabuhkannya kapal dengan memasang Souh
Tuhanmu benar-benar mengawasi. (Q.S. At-Fajr
(jangkar, AI-l4irsaat) yang ditemparkan ke dalam
laut, sehingga kapal itu tidak bisa berjatan.l] Dan, [89]:1a)
Keterangan
Ayyana lAursaaho, maknanya "kapan sampainya"
Labil-mirshaad: ilaihil-mashiir (kepada-
(llata Muntahaaha).2t
Nya tempat kembati).zt Al'l{irshaad adalah
tempat untuk memonitor (mengawasi). Ar-Rashdu
Rasyada (jJ,;)
berasal dari ijl;0..
Artinya mengawasinya
1;!r
Firman-Nya, ue 61i u 11 ;iii u otr;4 JG
untuk metihat mana perbuatan yang baik dan
)wlt J+r1;(Ui: Fir'aun berkata: "Aku tidak yang buruk. Atau bisa puta diartikan "seorang
mengemukakan kepadamu, metainkan aku
penjaga yang mengawasi sesuatu yang ditakuti".n
pandang baik; dan aku tidak menunjukkan
Berikut makna Roshada dan t{irshoad di
kepadamu selain jatan yang benar". (Q.S. At-
sejumtah ayat:
Mu'min Vll:29) 1) Al-l{irshaad yang terdapat dalam surat An-
Keterangan Naba' ayat 211 11'"r;
iu iiK74ftl1, adalah tempat
Dikatakan bahwa in!t3 Jli adatah petunjuk penampungan orang-orang yang berhak
dan semua kebaikan. Lawan katanya adatah menghuninya dengan aneka ragam siksaan
'fi, yakni "tersesat", atau "setiap kejetekan". yang siap ditimpakan kepada mereka.ol
Pengertian Al-Ghayyu ini sama dengan Al- 7\ lAorshadu yang tertera di datam surat At-
Jahlu. Hanya saja Al-Jahlu menunjukkan arti Taubah ayat 5 (*;6 il'J tjiiiti) ialah tempat
yang bertautan dengan keyakinan, sedangkan mengintai musuh. Dikatakan: L'':.ri ",ila Li;"i,
Al-Ghayyu berkaitan dengan masalah peritaku. "Saya mengintai si fulan."5l Arti "mengintai"
Karena itu dikatakan, hitangnya kebodohan (Al- bagi kata rashada, tertera puta di datam surat
Johlu) itu dengan itmu, sedang hitangnya Al- At-Jin ayat 9 yang berbunyi, oij4;{t qru;;,is
Ghoyyu dengan petunjuk. 3r
t'LettJ.Uli : . ..Tetapi sekarang barangsiapa yang
Adapun U: V.:: Orang yang berakat. (mencoba) mendengar-dengarkan seperti
Sebagaimana yang tertera di datam firman-Nya, itu tentu akan menjumpai panah api yong
!+.,U;..,e<e*!i: ...Adakah di antara kamu orang mengintai untuk membakarnya. (Q.S. At-Jin
yang berakal? ( Q.S. Huud [11]: 78) l72l:9\
Firman-Nya,u ayu un li uil;i :.i,.ilu rrje 3) Al-lrshoad yang tertera di datam surat At'
''y-'"ljr :yJ*ir ,:;Y:Ir tt-l.i r. utJ.i j Taubah ayat 107 (b dJ5].)r 4Jl -.rb Jr l3L.jb
'ha ii ;i
uj!|, +'+
(Q.S. Huud [11]: 87) Maka, Ar-Rosyiid: tidak
g!i) maknanya adatah menanti dan menunggu

menyuruh settiin sesuatu yang dia ketahui dengan L tbid, )ilid 4 juz 12 hlm.72.
2. Shahih Al-Bukhari, jilid 3 hlm. 225.
3. Tofsir Al-Moroqhi, jilid 10 juz 30 hlm. 743; Al-Kosysyaol, iuz 4 hlm
1. /bid, jilid 3 juz t
.126; Shahih AlBukho4 jilid 3 hlm. 146
hlm
251.
2. Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 222. 4. /bld, jilid 10juz 30 hlm. 10.
3. Tafsir Al-Moroqhi,lilid 1 juz 3 hlm. 29, 34. 5. /b/d, jilid 4 juz 10 hlm. 57.
 ENS| KLOPEDTA TMKNA AL-QIJR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

dengan sikap permusuhan. 0rang mengatakan, Kedua, melaksanakan perintah Attah

lli;".,: saya duduk dan menunggu-nunggu dan menjauhi larangan-Nya sebagai wujud
kapan dia lewat.r] keikhlasannya datam beragama, tidak melihat
manusianya yang menyampaikan kebenaran.
Radha'a (i+j) Baca /khlash.
Dikatakan, &,r, iltt g, (ibu yang Dan di antara wujud rida yang lain
menyusui).21 Di datam surat At-Hajj [22] ayat 2 di nyatakan,,* * f W ut'rai 6r:;.11. $eLjt a : rt3
t

dijetaskan bahwa Al-l,,lurdhi'ah; wanita yang (Q.S. At-Taubah [9]: 100) Yakni, Radhiyallaohu
sedang datam keadaan menyusui; misalnya, ri;3i 'onhum maknanya Allah menerima ketaatan
*)i Ji ti jl: Dan Kami ithamkan kepada
'*ysusukanlah dio...." (Q.S. At-Qashash
mereka, dan Radhau'Anhu maknanya mereka rida
ibu Musa; atas kenikmatan-kenikmatan duniawi maupun
l28l: 7l; dan terkadang diungkapkan dengan agama yang tetah Attah anugerahkan kepada
Al-Waalidaat, misalnya, ;p:Yet ;irarr j,tJrtr j mereka.ll Sehingga perbuatannya baik yang
llla"/t ic Ot 3Ll !,t, !414K !Ale': "Para ibu hendaklah tumbuh dari perkataan maupun sepak terjangnya
menyusukan anaknya setama dua tahun selalu datam rida-Nya, yang disebut dengan
yaitu bagi yang ingin menyempurnakan
penuh, Radhiyyan. (Q.S. Maryam [19]: 6;zt Di samping
penyusuannya."(Q.S. At-Baqarah [2]: 233) qanaah, ikhlos, maka kata togwo juga menjadi
Sedangkan Al-llurdhi' adatah wanita syarat tumbuhnya rida Attah: +irr co ib+t (Q.S.
yang di antara pekerjaannya ialah menyusui,rl Ati 'lmraan [3]: 15); dan itu semua dimitiki oteh
tidak sedang menyusui. Misalnya,
sekalipun dia agama lstam, agama yang dibawa Muhammad
* W;6 Dan Kami cegah Musa
J#',, iart\ saw., selaku agama yang diridai, ;dr;i1 Lt si'1a:t
dari menyusu kepada perempuan-perempuan Q, il;jt n<.t .++l O.ii1 S+,:. ;.i!: ...pada hari ini
ylng mau rnenyusui(nya) sebetum itu. (Q.S. At- telah Ku-sempurnakan untukmu agamamu, dan
Qashsash [28]: 12); dan, ;i:l;;i;>r.rr,.iiU;i: ibu- tetah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan
ibumu yang menyusukon kamu. (Q.S. An-Nisa' telah Ku-ridai lslam itu jadi agama bagimu....
[a]:23) (Q.S. At-Maa-idah [5]: 3)

Radhaa (V) - Ridhwaanun ("Ol-t4l Rathbun (,itj)

Dikatakan, "'i+-* U; Ga; ,rvl. Ar-Rathbu artinya basah, tawannya yoabis
o ,S*y :"p
lmam Ar-Raghib menjelaskan bahwa keridaan (kering;.:t
seorang hamba dari Attah adalah hendaklah
tidak membenci terhadap keputusan-Nya yang Ru'ban (lilj)
telah berjatan. Dan keridhaan Attah dari seorang Firman-Nya, ! +i:r \!#'ult:* d,fu
hamba ialah hendaklah ia metihat-Nya dengan tJtiJe,,lji,i;ju 4sq6s3;i: akan Kami masukkan ke
melaksanakan perintah-Nya dan mencegah datam hati orang-orang kafir rasa takut disebabkan
Iarangan-Nya.a] mereka mempersekutukan Attah dengan sesuatu
Artinya rida mencakup dua hat: pertama, yang Attah sendiri tidak menurunkan keterangan
tidak membenci terhadap keputusan Attah yang tentang itu. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 151)
tetah berjalan, misalnya bunyi ayat, r. rea|i,qfirt, Keterangan
ij-1e ut p.iut;: Jikatau mereka sun gguh -sungguh Menurut Ar-Ra ghib, Ar- Ra' bu ialah terbebas
ridha dengan apa yang diberikan Atlah dan rasut- dari cengkraman ketakutan. Dikatakan, *i'*t I
,,'1 I
Nya kepada mereka.... (Q.5. At-Taubah [9]: 59) V.t'.FVt (saya takut kepadanya).r1 Begitu juga r..rl,,.l
BacaQana'ah, Hubbun. firman-Nya, *6 i.zli:: ...dan tentulah (hati) I

1./b,4lilid 4 juz 10 hlm.23. 1, /bld, jilid 4 juz 11 hlm. 10.

2.lbid,hlm.202.
Al-Maroghi, jilid 6 juz 17 hlm. 84
3. Talsir
2.
3.
ToJsir AlMotoghi, jilid
ArRaghib, Op. Cit., hlm. 202.
6 juz 15 hlm. 33
," ''
4. Ar-Raghib, Op. C/f., hlm.202. 4. tbid.hln.203.
i
:l
"'lit':r':::]

t
I

,l
ti .,1
 ENSIKIOPEOIA,\,lAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atf aazhul Qur'an
I
kamu akan dipenuhi dengan ketokutan terhadap (sabba). Demikian yang diriwayatkan di dalam
mereka. (Q.5. At-Kahfi [18]: 18) Kitab Doloo'ilun-Nubuwwah yang bersumber dari I

lbnu 'Abbas.1l Baca Nazhara (Unzhurna).

I Ar-Ra'du ("6jJi)
Firman-Nya,bl!_: tiu G* ;5ilr i,s,; alt * Raghiba (;*i_;)
Jtijlt +t;.lt: Dia-lah Tuhan yang memperlihatkan Firman-Nya,
^i *'o...,J;,\, t"ji;:3: ...dan
kitat kepadamu untuk menimbutkan ketakutan tidak patut (puta) bagi mereka mencintai diri
dan harapan, dan Dia mengadakan awan mereka sendiri dari pada mencintai diri Rasul....
mendung. (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 12) (Q.S. At-Taubah [9]: 120)
t, Keterangan Keterangan
\,,;lll

Ar-Ro'du adatah suara yang terdengar dari Menurut Ar-Ragh'ib, asat Ar-Raghbah iatah
keteluasaan pada sesuatu. Dikatakan, 'i';lt +t'
I

f' celah-celah awan (guruh). Menurut itmu fisika,

kitat terjadi karena berdekatannya dua awan yang
bertainan arus listrik, sehingga kecenderungan
masing-masing untuk mendekat tebih dahsyat
daripada kekuatan udara yang memisahkan
keduanya. Maka, masing-masing saling menyerbu
dengan cahaya yang sangat terang dan suara
yang sangat keras. Cahaya itu adatah kilat, suara
itu adatah guruh yang terjadi akibat benturannya
udara-udara kecil yang diketuarkan oteh tistrik
i- kitat yang ada di depannya.ll
Ra'ay (*i;) - Ar-Ri'aa'u (Lltlll
Firman-Nya, L\Jt la;"a }6 # x uiti: ...
fr
Kedua wanita itu menjawab; "Kami tidak dapat
meminumkan (ternak kami) sebetum pengembalo-
pengembala itu memutangkan (ternaknya)....
(Q.5. At-Qashash [28]: 23) cerita tentang dua
orang wanita (anak Nabi Syu'aib a.s.)
Keterangan
Ar-Ri'a' (;a;:r) iatah bentuk jamak dari
rae'in, "penggembata".2l Di datam surat Al-
Mu'minuun [23] ayat 8 dijetaskan bahwa ';iji
artinya pemetiharaan. Sedangkan g'6i1 iatah orang
yang berkuasa atas sesuatu untuk memetihara
dan memperbaikinya.rl Sedangkan fJt: Rumput-
rumputan. Sebagaimana firman-Nya, oi\ \tJiti
yakni sesuatu itu luas (ittosa'o) dan haudhun
raghiibun (tetaga yang tuas), dan ,ajlr 1;;_; i>r3
(si futan yang luas lambungnya) dan, 3,,iit i#_l;!
(kuda itu lebar tangkahnya).2]
Selanjutnya apabita dikatakan Raghiba Fiihi
maksudnya menghendaki makna cinta kepadanya
(Al-Hirshu'Aloihil. Dan apabila dikatakan
Raghiba'Anhu, dimaksudkan dengan Az-Zuhdu
Fiihi, "tidak tertarik terhadap apa yang ada
padanya", sebagaimana firman-Nya, ,:.ri ,.i5i 3u
juga
rc1..l1,gS.t;6i (Q.S. Maryam [19]: a6); begitu
firman-Nya: i-.,J':.r;*;"Yt e,.oli! aL jr:rr}.,"1 (Q.S.
At-Baqarah [2]: 130)
Sedangkan btii\: Orang-orang yang
berharap. Yakni, mereka benar-benar rida dengan
apa yang diberikan Attah dan Rasu[-Nya kepada
mereka, dan berkata: "CukuplahAllah bagi kami,
A[[ah akan memberikan kepada kami sebahagian
dari karunia-Nya dan demikian (puta) Rasul-Nya.
(Q.S. At-Taubah [9]: 59)
Raghada (lG;)
Firman-Nya, tg ;5 ;, t:;t r+! W'r;:
...rezekinya datang kepadanya melimpah ruah
dari segenap tempat.... (Q.S. An-Naht [16]: 112)
Keterangan

;jt: dan yang menumbuhkan rumput-rumputan. Ar-Raghdu iatah sejahtera, tidak ada
(Q.5. At-A taa [87]: a) kesusahan di dalamnya, atau bisa diartikan
sebagai longgar. Dikatakan, r4t :* 'ut,
Raa'inan (t!:5; "Sejahtera kehidupan suatu kaum". Artinya
Raa'inan adalah bahasa yang dipergunakan rezeki mereka longgar dan banyak. Dikatakan
oleh orang-orang Yahudi yang artinya mencela puta, i:,.ijt ii;i, artinya mereka hidup subur dan
!.Tofsit AlMaroghi,jilid 5juz 13 hlm.80.
2. t bid, jilid 1 juz 20 hln. 47. L AI-ltqoon t'i' Ul uum iI Qur'a n, ju/ 2 hlm. 712.
3, i bld, jilid 6 juz 18 hlm. 4. 2. M u'jam M uhadot Alfoozhil Qur'o n, hlm. 204
L,

' :: ':i: r:

p
 ENSI KLOPEDIA i4AKNA AL.QU R'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

datam kehidupan sejahtera.ll Sebagaimana atau bersetubuh. Latu dijadikan kinayah dari
yang tertera di datam firman-Nya, !;; tC; tao >lie jirno' (bersetubuh).rl 11itu1nta, pgJl \U ls lyi
aii;: dan makantah makanan-makanannya yong €t4i!,r,-{tt: Dihalalkan bagi kamu pada malam
banyoklagi baik di mana saja yang kamu sukai.... hari puasa bercampur dengan istri-istri kamu....
(Q.S. At-Baqarah [2]: 187)
(Q.S. At-Baqarah [2]: 35, 58)

Raghama (1o.i-1) Ar-Rifdu (+iljJl)

Fi r m a n -N ya, ra 11
r"j9 r g_ r+, a! t,yi, i" hV- "&"t Firman-fuya, irldr *11 l: ...taknat itu
Lor#: Barangsiapa berhijrah di jatan Attah, seburuk pemberian yang diberikan. (Q.5. Hud
niscaya mereka mendapati di bumi ini tempat [11]: 99) Baca: Warada (Al-Wirdu 'Al-liawruudil.
hijrah yang luas dan rezeki yang banyak.... (Q.S. Keterangan

An-Nisa'[a]: 100) Menurut Ar-Raghib, Ar-Rifdu adalah

pertolongan dan pemberian (Al-hla'uunah wal-
Keterangan
Ar-Raghaam adatah tanah yang tipis (ot- 'Athiyyah). Dan Ar-Rifdu adatah kata masdar, dan
Gj1 adatah wadah yang dijadikan sebagai tempat
turaabur roqiiq). Dan rar tv! iiii pi-r, yakni si
makanan dan karenanya ditafsirkan dengan gelas
futan dalam keadaan tunduk dan yang lainnya
besar (Al-Qodah).'?t
merendahkannya.2l Adapun rl.tl yang tertera
Ar-Rifdu (ra' memakai kasrah): pemberian
pada ayat di atas adalah tempat berhijrah dan
dan bantuan. Orang berkata: Li1ie La,
tempat tinggal ketika seseorang mendapatkan
memberinya bantuan dan pemberian. Sedang
kebaikan dan ketapangan, sehingga orang-orang
3j'bll, artinya barang yang diberikan.3l
yang lemah merasa tenang kepadanya.3]

Rafrafun qj;
1,'qj
Rufaatan (l^itij)
Firman-Nya, * +g., * :ti|;;: Mereka
Firman-Nya, iy'u:i( rl;i rjG;l utii' tl3 r,ui r!G3
bertelekan pada bantal-bantat yang hijau. (Q.S.
tJ.r+ tiil:
Dan mereka berkata: "Apakah bita Ar-Rahman [55]:76)
kami tetah menjadi tulang betutang dan benda- Keterangan
bendo yang hancur, apa benar-benarkah Kami Ar-Rafraf adalah kertas-kertas yang ber-
akan dibangkitkan kembati sebagai mahtuk yang tebaran. Lalu dibentuk sebagai pakaian yang
baru?". (Q.S. At-lsra' [17]: 49) mirip dengan pakaian olah raga.al
Keterangan
Ar-Rufaat: Barang yang terpecah dan Rafa'a (;-i;) - Marfuu'ah tL3s "l
hancur dari tiap-tiap sesuatu.al Dan dikatakan: Firman-Nya, ,ri,tt ;3tp trisle: ...Kami
,i:t 6, ai 6at 14 (memecahkan ;. st angkatkan gunung (Tursina) di atasmu.,. (Q.S. At-
Baqarah [2]: 63)
Ar-Rafatsu (&3lJl) Keterangan
Firman-Nya, "Ct e,JtJ..t't'o]J"i,:3 c,i, >G: Dikatakan: oj*.it gr, berarti qobilahu
...maka tidak boteh rolats, berbuat fasik dan (menerimanya). -S;'aisr.,, berarti
Dan,
95tAt
berbantah-batahan di dalam masa mengerjakan syakaahu (mengadukannya).'l Sedangkan k;t1:
haji.... (Q.S. At-Baqarah l7l: 197)
1. /btd, hlm.205; lbnu l\4anzhur menelaskan bahwa or-rolots adalah
Keterangan o/;7mo'dan lainnya yang berkaitan dengan suami istri. Sedangkan asalnya
Rafatsu, artinya mengeluarkan perkataan perkataan keji. ArroJots juga berarti keji dalam perkataannya. Ada pula
yang mengatakan bahwa arrafats adalah kalimat yang mencakup untuk
yang menimbutkan birahi yang tidak senonoh tiap-tiap yang dimaksudkan hubungan antara suami dan istri. Llsoorul
Aroob, jiltd2hlm.154 maddah r-1
2. tbid,hln.205.
3. Allvlaraghi, Op. Cit., jilid 4 jul 72 hlm.78; ArroJdulmorfuud: ol-
l.fqlsi AlMaroghi,)ilid I ju2 t hlm. 85-86.
'uunul-mu'iin {pertolongan kepada yang tertentu). Dan rofodtuhu berafti
2. M u'jom M uf rcdot AlJoozhil Qur'on, 6lm. 204. o'ontuhu (aku membantunya). shohlh,AlEukhori, jilid 3 hlm. 145
3.Tolsi Al-Moroqhi, t| d 2 juz 5 hlm. 131. 4. AtrRaghib, Op. Ctt., hlm.204.
4. /b/d, jilid 5 juz 15 hlm. 54. 5. Mu'jom Al-waslith,juz 1 bab ro'hlm. 360; Qomus Al'Muhiith, jilid
5. Mu' jon Mufrcdat Auazhil Qur'on, hlm.204. 2 bab ro' hlm. 367.

@
 ".*S; qll
'{a'.,1.r.

:
ti."
ENSIKLOPEDIA A,IAKNA AL.qUR'AN
i l-' Syarah Atfaazhul Qur'an
fl

Meninggikan. Lawan dari "i,i,!ri, yang artinya berat, namamu rendah, [alu kami hitangkan
merendahkan, sebagaimana fi rman-Nya,'a;-eul. semua itu dengan kemajuan dan tersiarnya
'.416 (kejadian itu) merendahkan (satu gotongan) lslam.ll
|.

L',', dan meninggikan (gotongan yang tain). (Q.S. At-

t,-
Waaqi'ah [56]: 3) Rafaqa (..Fj) - Murtafaqan 1t';ii:t'ry
i
Adapun Rafa'a Abawaihi sebagaimana yang Firman-Nya, :.i;r -tri:r,"1 ru5$r J' La.e,;1;(ii
tertera di datam surat yusuf ayat 100 (grr;igrre ti"ii;: ...mereka duduk sambil bersandar di atas
$+t^ltt i}jt) iatah menaikkan ibu-bapaknya.ll dipan-dipan yang indah. ltulah pahata yang
Sedang An Turfo'a yang tertera di dalam sebaik-baiknya, dan tempat istirahat yang indah.
f ij
I
surat An-Nuur ayat 36 (l.\Lt U& g;i ;i iltt sli1 (Q.S. At-Kahfi
i,'.. [18]: 31)
maksudnya untuk diagungkan dan dibersihkan
Keterangan
dari segala najis dan dari perkataan yang tidak
i
i
liurtafaqon artinya tempat bersandar.
Orang mengatakan: 'u;:; ;y1 n!, "Si futan tidur
berguna.2J
yangtertera di datam surat'Abasa
lvlar f uu' ah
dengan bersandar pada siku tangannya".2J Dan,
ayat 14 (tjb'y;y)iatah tinggi martabatnya
almirfaq adatah sesuatu yang berguna dan
(' aaliyatul qadri).3t Rafa' as-sama' yang tertera
t.
bermanfaat.3l Dan kata murtaloqoh juga menyifati
di datam suratAl-Ghaasyiyah ayat 18 (;;s,ulljf
sesuatu yang menyakitkan dan kondisinya buruk,
,:.r,qj) iatah memegang atau meninggikan apa-apa
t, misalnya tempat penghuni neraka dinyatakan
i yang ada di atas kita, seperti matahari, butan,
dan bintang.al
dengan, l,ttti Jrjj,;jt A;*lt (A JilK tq. VYn-
Menurut Ar-Raghib makna rafa'a yang ti.li;: ...mereka diberi minum dengan air seperti
tertera di dalam surat An-Nisa' ayat 158 (LiU besi yang mendidih yang menghanguskan muka.
Itulah minuman yang pating buruk dan tempot
b$4 ol0 maksudnya mengangkatnya ke langit,
yakni, memuliakannya.5l Selanjutnya, betiau istirahat yang pating jetek. (Q.S. At-Kahfi [18]:
(Ar'Raghib)ol menjetaskan bahwa makna-makna zel
yang ada pada kata rafa'a adalah bervariasi,
adakatanya tentang "bangunan" apabita ia Raqaba (dii)
dibangun untuk jangka panjang seperti firman- Firman-Nya,:e{r ;<4 rr!;:ii+ r+ri1j!, ;i<
Nya: ;.lii1 -6+tpt hefilC;;il, (Q.S. Al-Baqarah .r1;: Bagaimana bisa (ada perjanjian dari sisi Altah
l2l: 127 ); dan adakatanya tentang "kedudukan", dan Rasu[-Nya dengan orang-orang musyrikin),
"pangkat" karena mutianya, misatnya firman- padahatjika mereka memeroteh kemenangan
Nya, ,:.tii;;titlii5 (Q.S. Atam Nashrah
Pal: a) terhadap kamu, mereka tidak memelihara
Rafa'na laka dzikrok pada ayat tersebut hubungan kekerabatan terhadap kamu dan tidak
maksudnya "menunjukkan nama Nabi Muhammad (pula mengindahkan) perjanjian. (Q.S. At-Taubah
saw. di sini ialah meningg'ikan derajat dan [9]:8)
mengikutkan namanya dengan nama dalam Keterangan
katimat syahadat, asyhaduallah ilaha illalloh Raqabasy-syai' datam ayat tersebut mak-
wa osyhadu anna lvluhammad rasulullah", sudnya memelihara dan menjaga sesuatu, karena
menjadikan taat kepada nabi Muhammad orang yang takut itu mengawasi dan menanti
termasuk taat juga kepada Attah dan tainnya.Tl siksaan. Dikatakan, o1;i g,'itt 1.!;tIy3, "si futan
A. Hassan menafsirkan, maksudnya bukan-
tidak memperhatikan siksaan-Nya, sehingga dia
kah pada permulaan dada kamu sempit, bebanmu
ditenggetamkan di dalam perbuatan maksiat.al
7. Tofsit Al-Motoghi, jilid 5 juz 13 hlm. 41. Sedangkan Wa lam tarqub lii yang tertera
2. tbid, jilid 6 juz 18 hlm. 109. di datam firman-Nya,4;; 41rk Ji:a$t j, e"i).
3. /bi4lilid10 iuz 30 hlm.41.
4. ibrd jilid 10juz 30 hlm.13s.
5. ArRaghib, Op. Cif., hlm. 205. 1. A. Hassan, Op. Cit., catatan kaki no.4482, hlm. 1216.
6. M u'jom M ulrodot Alfoozhil Qur'on, Llm. 206. 2. ToJsn Al-Moroghi, lilid 5 juz 15 hlm. 140.
7. Depag, Al-Qur'an don Terjemohnyo, catatan kaki no. 1586, hlm 3. /brd, jilid 5 juz 15 hlm. 124.
4. /bid, jilid 4 juz 10 hlm. 61.
 ENSIKLOPEOIA I,iAKNA AL,QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an

UiltUFL (Q.S. Thaaha [20]: 9a) maksudnya, dengan difathahkan dan dikasrahkan ro'-nya,
dan kamu tidak menghiraukan perkataanku.ll berarti a;.t 4;4 5',x..,jj' (penjitidan kertas yang
Yataraqqabu yang tertera di dalam surat di dalamnya terdapat catatan). Abu 'Ubaidah
At-Qashash ayat 18 (o;jt tit3 #l tr:tt {";\ AebG mengatakan: !!r adatah !i;ji, yakni "kertas",
iFij-i.l) iatah menunggu penganiayan yang akan "daun". Ar-Razi menjelaskan bahwa ar-raqqu
diterima.2l dengan difathahkan, berarti sesuatu yang
Yataraqqabu yang tertera di dalam suratA[- padanya digunakan sebagai tempat menulis (ma
Qashash ayat 21 (+sjr"tttt v;" el ialah menoleh yuktabu fihi), yakni jildun raqiiqun, lembaran-
ke kanan dan ke kiri.rl lembaran kertas yang tetah dijitid.ll

Raqada (G;) - Ruquudan (3eig1 Raaqin (9lj) - lt-raraaqiya 1g.6fu1)

Firman-Nya, 3r-i;,"i, r:rwi 1,;"i3: Dan kamu Firman-Nya, '4rA 4 s1, t<: Sekati-
mengira mereka itu bangun padahat mereka kati jangan. Apabita nafas (seseorang) telah
tidur. (Q.S. At-Kahfi [18]: 18) (mendesak) sampai ke kerongkongan. (Q.S. At-
Keterangan Qiyaamah [75]:26)
Menurut Ar-Ra ghib, Ar- Ruqaad iatah tempat Keterangan
yang nyaman untuk tidur sebentar. Dikatakan, G, Yakni, keadaan orang yang datam sakratul
'+r.,'ict'A, dan jamaknya iatah Ar-Ruquud (itsli). maut. Dan Attah menggambarkan keadaan
Adapun wo hum ruquudun datam ayat tersebut mereka, sebagaimana fi rman-Nya,
hanyalah menyifati mereka dengan ruquud yang Sekali-kali jangan, apabila nafas seseorang
disertai dengan banyaknya waktu tidur mereka, telah mendesak sampai ke kerongkongan, dan
sebagai penjetasan tentang kondisi kematian itu dikatokan kepadanya: "Siapakah yang dapot
sendiri, dan itutah yang mereka yakini bahwa menyembuhkan?". Don dia yakin bahwosanya
mereka dalam keadaan mati maka tidur datam itulah waktu perpisahan (dengan dunia). Don
keadaan sebentar itulah berdampingan dengan bertaut betis kiri dengan betis kanan. Kepada
kematian.al Tuhanmulah pada hari itu kamu dihalau. Dan ia
Adapun ii;: Tempat tidur (kubur). Yakni, tidak mau membenarkan rasul dan tidok mau
cepatnya, seakan-akan tidur singkatnya telah mengerjakon salat. Tetapi ia mendustakan rasul
hitang.sl Sebagaimana firman-Nya, ;; tti-lq ItG dan berpaling dari kebenaran. Kemudian ia
s*r'a6: Mereka berkata: "Aduhai cetakatah pergi kepada ahlinyo dengan berlogak sombong.
kamil Siapakah yang membangkitkan kami dari Kecelakaan bagimu (hai orang kafir) dan
tempat tidur kami (kubur)?" (Q.S. At-lsra' [17]: kecelakaanlah bagimu. Kemudi an kecelakaanlah
52) bagimu dan kecelakaanlah bagimu. (Q.5. At-
Qiyaamah [75]: 26-35)
Raqqa (!1) At-Taraaqiy maksudnya tulang-tulang
Firman-Nya, ;l,u3.rp.: Pada lembaran yang yang berada di sebetah kanan dan kiri dari
terbuka. (Q.S. Ath-Thuur [52]: 3) kerongkongan muf radnya tarquwah.zl
Keterangan Adapun firman-Nya, ;z$te 9t3iat iu i,4
Raqqa Mansyuur di datam ayat tersebut lt;;tl it te;:fl;W tir: Atau apakah bagi mereka
maknanya shahiifah (tembaran yang terbuka).61 kerajaan tangit dan bumi dan yang ada di antara
lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa '6j, keduanya?, (jika ada), maka hendaklah mereka
menaiki tangga-tangga (ke tangit). (Q.5. Shaad
1. /bld,jilid 6juz 16 hlm.142.
2. lbid, jilid 1 )uz 20 hlm. 42.
[38]:10)
3. /btd, jilid 7 juz 20 hlm. 47.
4. AtrRaghib, Op. Cit., hlm.205; lihat juga, Talsir ol-Moroghi, )llid 5
juz 15 hlm. 124. I. MuLtootush Shihhaob hlm.717, moddoh) 6)t; Shat'wotut-Tqfosir,
S.lbid,hlm.207. Jilid 3 hlm. 262.
6.\hohih Al-Bukhori,jt lid 3 hlm. 199. 2. Tofsir Al-Moraqhi, jilid 10 iuz 29 hlm. 153.

:l:i

:e
I I! T

ENS1KLOPEDIA ,\{AKNA AL"QUR'AN

Syarah Alfaazhul Qur'an

tjirlti: ('alaamoh\ disebut juga raqiim.l) Dan ar-raqiim

$

lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa

r Maka hendaklah mereka menaiki asbob(sebab- maknanya ol-laufi (papan, lempengan) adalah
t.
sebab). Maksudnya, tangga-tangga, dan jalan lughat Romawi.2l
yang dapat menguasai singgasana. Demikianlah
kata Mujahid dan Qatadah. Dengan pengertian Rakaba (;,5;)
seperti ini Zubair berkata: Firman-Nya,,* e @ sifji: Sesungguhnya
gi-rqUit itP.i +ti c,"; kamu metatui tingat demi tingkat. (Q.S. At-
et!
l,
,t*ril -ti-l,i 35 ;rt,
: '
lnsyiqaaq [8a]: 19)
"Barangsiapa takut kepada sebab-sebab Keterangan
mout, maka dia akan ditimpa olehnya. La-tarkabunna maknanya benar-benar
Sekalipun dia naik menempuh jalan-jolan akan mengatami.rl Sedangkan Mutaraakiban yang
di langit dengan sebuah tangga.ll tertera di datam firman-Nya,{9i rE 4.;'6
Sedang mon raaqin yang tertera di dalam
qt;;VnL (Q.S. A[-An'aam [6]: 99) maksudnya
iatah sebagiannya berada di atas sebagian yang
bunyi ayat, g\b,ft, "dan dikatakan (kepadanya):
lain.al
siapakah yang dapat menyembuhkan" (Q.5.
Ar-Raghib menjelaskan bahwa asal kata Ar-
At-Qryaamah l75l: 271, yakni siapakah yang
Rukuub ialah keberadaan seseorang (Al-lnsoan)
menyembuhkan dan menyelamatkan keadaannya,
di atas punggung hewan. Dan terkadang dipakai
seperti halnya orang yang menyembuhkan orang
pada perahu (yang berarti naik di atas perahu).sl
yang kena sengatan binatang dan sakit, dengan
Misatnya firman-Nya, qitdt g osi ri rt,; +sjr 6q:
perkataan yang dipersiapkan untuk itu. Dan yang
Hai anakku, naiklah (ke kapat) bersama kami dan
dimaksud di sini iatah tabib yang menyembuhkan
janganlah kamu berada bersama orang-orang
dengan ucapan dan perbuatan.2l
yang kafir. (Q.S. Huud l11l: a2\
Rukbu, Rukbaanun, dan Rukuub adatah kata
Raqama (ej) - Marquumun (i3,1;1 jamak dari Ar-Raakib yang artinya, pengendara,
Firman-Nya. ri6 F+attr.::6jt *Le;r !i ii ;e yakni kafitahnya.6l Sebagaimana firman-Nya, $i!1
Wt4Ute 64: Atau kamu mengira bahwa orang- ;il 6,1i ;.grr_e 6fiir aSljt ;a3 ui.lr ;3.,!t, : (Yaitu di
orang yang mendiami gua dan yang mempunyai hari) ketika kamu berada di pinggir lembah yang
raqim itu,
mereka termasuk tanda-tanda dekat dan mereka berada di pinggir tembah yang
kekuasaan kami yang mengherankan? (Q.S. At- jauh dan kafitah itu berada di bawah kamu. (Q.S.
Kahfi [18]: 9) At-Anfat [8]: a2); dan firman-Nya, {s.y F.l; oli
Keterangan tjgiSi: Jika kamu dalam keadaan takut maka
Sebagian ahti tafsir mengartikan ;pj1, satatlah sambit berjatan atau berkendaraan.
dengan "nama anjing", dan sebagian lain (Q.S. At-Baqarah [2]: 239)
mengartikan "batu bersurat". rl
At-Maraghi menjetaskan bahwa Ar-Roqiim: Rakada ("r(;)
batu bertulis, di mana nama-nama Ashhaabul- Firman-Nya, oJ+li.rl, JSI$;!irp gf r iS-ii l*.r:
Kohli dicantumkan. Jadi, seperti batu-batu Jika Dia menghendaki Dia akan menenangkan
bertulis di Mesir yang menceritakan tentang angin, maka jaditah kapat-kapa[ itu berhenti di
sejarah kejadian dan biografi para pembesar.4l permukaan taut. (Q.5. Asy-Syuura [a2]: 33)
Adapun Marquum yang tertera di datam Keterangan
surat Al-Muthaffifiin ayat 9 dan 20 (i;] ,!tr5): lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa
Kitab yong tertulis. Diambit dari kata +!4Jl ej. Rawaakidu adalah tsawoobatun saakinatun la
Artinya membuat tanda di dalamnya. Tanda
1. /bi4 jilid 10 juz 30 hlm. 74.
1. lbid, lilid 8 jut 24 hln. 70. 2. Al-Burhon t'i i'U lu umil Qur'an, iaz I hlm. 288.
jilid 10juz 29 hlm. 153.
2. /bld, 3. ToJsirAI-Maraghi, )ilid 10 juz 30 hlm. 93.
3. Depag, AlQur'on Don Terjemohnyo, catatan kaki no. 872 hlm. 444; 4. /bid, jilid 3 juz 7 hlm. 196.
AFroqiin olluuhlpapan). tihat, ShohihAl-8ukhori, jilid 3 hlm. I57. 5. Mu'jom M ulrodot Alfoa zhil Qu r'on, 6,1m. 207
4.TolsnAlMoruqhi, jilid 5 juz 15 hlm. 121. 6- Ibid,hln.207.
I

I
 ENSIKTOPEDIA N]UKNA AL,QUR,AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an

fasiiru, yakni tak bergerak, berhenti dan diam lelaki tersebut telah memayahkan kuda dengan
tak berjatan. Berasal dari ;(i;.<j, bita air itu kedua kakinya. Dan dikatakan pula :;At :"8t,
diam, tidak mengalir.ll kuda melompat. Berakar dari kata ini muncul
katimat: urkudh bi-rijlika, melompatlah dengan
Rakaza (f;) - Rikzan (jit) kakimu.ll
Firman-Nya, r$ d t.r"Jji,,ti dB ili &! U:
Adakah kamu metihat seorangpun dari mereka Raka'a (i$)
atau kamu dengar suara mereka yong samar- Firman-Nya, 4u\ t4t Ve it;r,ii;;u: .,.maka
samor? (Q.S. Maryam
'ia meminta ampun kepada Tuhannya latu
[19]: 98)
Keterangan menyungkur sujud dan bertaubat. (Q.S. Shaad
[38]: 24)
- Rikzon: suara lembut (shautul khafiy).zt
Keterangan

(;r,$) lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa t36,

Rakasa
yang dimaksud ialah orang-orang yang bersujud.
Firman-Nya, rliJ 1.., i.F"sjl lllrr: ...padahat
Memang kadang-kadang sujud diungkapkan
Attah mernbolikkan mereka kepada kekafiran,
dengan kata-kata ruku'. Demikian sebagaimana
disebabkan oleh usaha mereka sendiri.... (Q.S.
dikatakan oleh seorang penyair:
An-Nisa'[ ]: 88)
qr'"Y;3''L,;*
Keterangan
lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa j,(!1 *t -,f "eo{r
iil i6-t
"llaka dio menyungkur wajahnya seraya
adatah wazan 6F, yakni "mengembatikan
bersujud. dan bertaubat kepada Allah otas
sesuatu datam keadaan berbatik kepatanya, segala dosanya".2l
jika ia mempunyai kepata", atau "perubahan
Di datam surat Ali 'lmraan ayat 43 (p;ti
dari sesuatu keadaan yang tebih hina dari '6flt { ,;s;te 4)aate sl #n Ar-Ruku' ialah
padanya", seperti perubahan makanan (yang membungkukkan badan. Yang dimaksud di sini
diproses di dalam perut) kemudian menjadi tahi. ialah kata kiasan yang menunjukkan perbuatan
Yang dimaksud di sini, iatah perubahan yang tersebut, yakni rendah diri dan khusyu' dalam
semula baik berbatik menjadi mengkhianati, dan beribadah.3l
berbatik memerangi setetah memperlihatkan
pertotongannya kepada kaum Mustim. 3l
Ar-Raghib menjelaskan bahwa
Rukuu' adalah simpati (olinhinaa') terkadang
dipergunakan untuk tata cara khusus di datam
Ar-

d
Rakadha (j:(j) salat dan terkadang untuk arti tawadhdhu'
Firman-Nya, lly.t\t\;g"iiu l']; ,:tt-., ,.aiit: (merendah diri). Adakatanya dalam hat ibadah
(Attah beffi rma n) : " Hontamkanlah kakimu; initah dan adakatanya datam hal selainnya.a]
I
air yang sejuk untuk mandi dan untuk minum.
(Q.S. Shaad [38]: a2) Rakama (6)
Keterangan Firman-Nya, q Ut'iEut, ,Eiur i,i;;,si
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ,aijt ug ii* p: Tidakkah kamu melihat bahwa Attah
u4;, ialah "pukutkanlah kakimu pada tanah".al mengarak awan, kemudian mengumpulkan antara
Pada surat At-Anbiyaa' ayat 12 (rlLi ti& (bagian-bagian) nya, kemudian menjadikannya
';'#;Wi.i t3l tt'q), betiau menjetaskan bahwa bertindih-tindih. (Q.S. An-Nuur pal: a3)
Ar-Rakdhu: lari. Dikatakan : a:L.y A;At ]r 6.:,
l;','. Keterangan
Dikatakan, sahoabun markuum, yakni
!. Shofwootut-Tofoosiil jilid 3 hlm. 142. mutaroakim (awan yang bertumpuk-tumpuk,
2.Talsi Al-Moroghi,jilid 6 juz 16 hlm. 88; Mu'jon Mufrodot Alfoozhil
Qur'on, hlm. 201 .

3. lbid, jnid 2 juz 5 hlm. 113; lihat juga, Mu'jom Mut'rodot Affoozhil 1. /brd, jilid 6 juz 17 hlm. 12.
Qurbn, hlm. 208. 2. /brd, jilid 8 juz 23 hlm. 108.
4. lbid, jnid 8 juz 23 him. I23; Mu'jon Mufrodat Alfoazhil Qur'on, 3. /bid, jilid 1 juz 3 hlm. 1s0.
hlm. 208. 4. Mu'jon Mulrudat Alt'oozhil Qut'an,hlm.208.
 ENSIKTOPEDIA i/tAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

bertimbun-timbun). Dan i$ti iatah bertumpuk- Keterangan

tumpuk, sebagiannya berada di atas sebagiannya Dikatakan, i;,
ri, yakni menusuk sesuatu
yang lain (maa yulqaa ba'dhahu 'alaa ba'dhin\.1t dengannya (tombak, tembing). Dan a;t.,tt +[,ui
Kata ini tertera puta di dalam firman-Nya, (menyepak pada dadanya), yakni sebagai tasybiih
(penyerupaan).11
rlr. it 4t'S;'$t: Da n m e n j ad i ka n
6 a;;,4
^;S'1l rz4
(gotongan) yang buruk itu sebagiannya di atas
Ramada ($) - Rumaadun (3kj)
sebagian yang lain, latu semuanya ditumpukkan-
Firman-Nya, pt i. iilt o ;,i:.it gtirs FiJt-Gi
Nya. (Q.S. At-Anfaat [8]: 37)
.,r.rti: Amalan mereka seperti obu yang ditiup
angin dengan keras pada suatu hari yang berangin
Rakana (651)
kencang. Arti setengkapnya, berbunyi: Orang-
Firman-Nya,6i; r..tL is]j iJs .rJ r.tt-lij: ii X;13 orang yang kafi r kepoda Tuhannyo amolqn mereko
>i,1i: Dan katau Kami tidak memperkuat (hati) seperti abu yang ditiup angin dengan keras podo
mu, niscaya kamu hampir-hampir condong sedikit suatu hori yang berangin kencang. hlereka tidak
kepada mereka. (Q.S. At-lsraa' l17l:7al dapat mengambil manfaat sedikitpun dari apa
Keterangan telah mereka usahakan (di dunia). Yong demikian
Ar-Rukuunu ilasy-syai' ialah cenderung itu adolah kesesatan yang jauh. (Q.S. lbrahim
pada satah satu sudut dari sesuatu. Latu dipinjam [1a]:18)
untuk arti kekuatan.2l Keterangan

Firman-Nya,;3-l;i! ty,!,2 A$ j! trr; Y; Dikatakan, ,t:9:rl iir\j 3ru13 iu;. Dan c,J;.)

jfu (Q.S. Huud [1'l]: 113) maka, Rukunu ilasy-

j6r, yakni menjadi abu. Dan disebutkan
dengan kala ar-ramad (merupakan bagian dari
yci'maksudnya bersandar kepada sesuatu. Dan
makna) kebinasaan sebagaimana kata abu yang
rukunusy-syai' dimaksudkan dengan sisi sesuatu
dinyatakan dengan al-humuud (reda, padam).21
yang terkuat dan hal yang dijadikan kekuatan.
Seperti, kerajaan, tentara, atau lainnya.3]
Ramaza (;;j) - Ramzun (].ij)
Begitu puta yang tertera pula di dalam
Firman-Nya, pj3:iri ;ti;t; 'Ss 4t; J+l it JG j
firman-Nya, ;Utt oija;i ti.i). uqt jt r.3jji3: dan
rn{ rliayl ;"tji: Berkata Zakaria: "Beritah aku
jangantah kamu cenderung kepada orang-orang
suatu tanda bahwa istriku telah mengandung".
yang zatim yang menyebabkan kamu disentuh api
A[[ah berfirman: "Tandanya bagimu, kamu tidak
neraka.... (Q.S. Huud [11]:113) dapat berkata-kata kepada manusia selama tiga
Dan juga firman-Nya, e_!a )i iss &,J Ai U Jti hari kecuati dengan isyarat.... (Q.S. Ati 'lmraan
*-$ 6.: jj: Luth berkata: "Seandainya aku ada [3]: a1)
mempunyai kekuatan (untuk menolongmu) atau Keterangan
kalau aku dapat bertindung kepada keluargayang Ar- Ramzuialahisyaratdengan tan gan, kepala
kuat (tentu aku lakukan)'. (Q.S. Huud [11]: 80) atau selain keduanya. Ar-Ramzu ini dikategorikan
puta sebagai kalam (pembicaraan) karena dapat
Ramafia (gi;) memberikan pengertian, sebagaimana kata-kata,
Firman-Nya, +3rai ;; iltt p+ i3u.u lii*'ii ilu; dan mampu menunjukkan apa yang ditunjukkan
binatang buruan yang mudah didapat oteh oleh si pembicara.3l
+lju:
tangan dan tombakmu supaya Atlah mengetahui
orang yang takut kepada-Nya, biarpun ia tidak Ramadan (Jlht)
dapat metihat-Nya. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 9a) Firman-Nya, 6i ltayst + i.fji s+Jr t$.)',:i
9tiltj,J.{t ,y +q.j e.titJ: (Beberapa hari yang
!. M u'jon M uftodot Aroozhil Qw'on, hlm. 209.
L lbid,hlm.208; Tofsit Al-Moroghi, lilid 6 juz 18 hlm. 117 2. tbid,hlm.209.
2. Tolsit Al-Moroghi, jilld 5 Ju1 15 hlm. 76. 3. fofsir Al-Maraghi,iilid 1 juz 3 hlm. 147; Mu'jom Mulrodot Alt'oozhil
3. /bid,jilid 4juz 12 hlm. Qur'on,hlm.209.
 ENSII(LOPEDIA'vlAl(NA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Q!r'an

ditentukan itu iatah) butan Ramadan, bulan yang Ramaa (,ri;)

di datamnya diturunkan (permutaan) At Qur'an Firman-Nya, :tl:.$l by;AAt: Dan orang-
sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan- orang yang menuduh wanita yang baik-baik
penjetasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (berbuat zina). (Q.S. An-Nuur Val: al
(antara yang hak dan yang bathit). (Q.5. At- Keterangan
Baqarah [2]: 185) lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa
Keterangan Yarmuuna (ir.r); Mereka menuduh berbuatzina.
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa 'dli Asa[ kata ar-ramyu adatah i4!3i ;;r+riu;.i;ji
iq-illi, berarti sangat panas (syiddotul-barri\. +i., artinya melempar dengan batu atau benda
Dan ar-ramadhu adatah masdar dan ucapan anda: keras. Kemudian, arti kata tersebut dipinjam
"W,
:ey Ultj:t,
apabila terbakar (terketupas) untuk menyatakan sebagai "tuduhan dengan
tetapak kakinya disebabkan sangat panasnya. lisan", karena perbuatan tersebut sama-sama
Dan syahrur-romadhaan terambil dari p[.lt .-+, berdampak menyakiti perasaan. Sebagaimana
jiri, apabita panas tenggorokannya karena yang dikatakan oteh An-Nabighah:
sangat kehausan.ll rill d+S bt;"JJl Cie
"Luka (yang dimunculkan'melalui) lisan
Ar-Ramiim (ibfJ1) sama (bahayanya) dengan luka yang
Firman-Nya, r{..IJK;Ltptl .ir. i;i e!,.- jrjjjL: dilakukon oleh tangan".ll
Angin itu tidak membiarkan
suatupun yang
ditandanya, metainkan dijadikannya seperti Ar-Rahbah (a;j'jJ1)
serbuk. (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: a2) y'
Firman-Nya,ij1 ri1 i4;.:t J:1)lbiia;t 4Jt'Jtit
Keterangan Attah berfirman: "Jangantah kamu
991s4\riL6:
lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa menyembah dua tuhan; sesungguhnya Dia-tah
;;j1, iatah Jgr {!r;Jr aJi, yang artinya sesuatu Tuhan Yang Maha Esa, maka hendaklah kepada-
yang merusak kondisinya. Menurut Aa-Zujaz, Ar- Ku saja kamu takut". (Q.S. An-Naht [16]: 51)
Ramiim, iatah "daun bertubang yang diremukkan Keterangan
seperti orang yang lemah kondisi tubuhnya" (Al- Menurut Ar-Raghib, d) t .li iatah
Waraqu I j aafi I - lAu toh thi mu n mi tsl u I - Hasyi i mi). perasaan takut yang disertai dengan kegon-
Dan ;G'it apabita diuji dengan kesusahan
ij, cangan.zr Dan Ar-Rahbah yang tertera di datam
maka ia adalah rimmah, yakni seperti potongan surat Al-Baqarah ayat 40 (1.5,Cr+ aei ,y,F,tgtiS
tutang yang tetah rapuh.2l b#)E ,s[li\, berarti takut dan segan tidak mau
Ar-Ramiim juga berarti "hancur [utuh". berbuat sembrono.sl
Sebagai mana fi rman - Nya, r.e, ilG: ...
+; ;rl-ir Oi t Di datam surat At-Anfaat ayat 60 (uAVi+it
ia berkata: "Siapakah yang dapat menghidupkan "itj,;tr ), maka Al-l rhaab
9, 6rei Nt t\'6t t;s 6
tuang betutang, yang telah hancur luluh?" (Q.5. dan at-tarhiib, adatah metemparkan ke dalam
Yasin[36]: 78) Yakni, bagai pohon tali yang buruk ketakutan dan disertai dengan kegetisahan.al
dan benda-benda yang tetah hancur.il

Ar-Ruhban (et6!Ll
Rammaanu (il-ij) Ar-Ruhbaan dan Rahbaniyyah adatah para
Rammaanu: Buah delima. Kata ini tertera pendeta di katangan Nasrani, mereka adatah
di datam firman-Nya, it.i-i, ;1*lj oi5r-i tiog: Di datam yang tidak beristri, atau yang tidak bersuami dan
keduanya ada beberapa macam buah-buahan dan mengurung diri dalam biara.5l Ar-Ruhban tertera
kurma serta delimo. (Q.S. Ar-Rahman [55]: 68) 1. Ash-Shabuni, ToJsir Ahkam, jilid 2 hlm. 55.
1. lbnu l,4anzhur, Op. Clt., jilid 7 hlm. 160, 162 maddah 2. AtrRashib, Op. Clt., h|m.209.
-,,
2. Shafwootut-Tot'oosiir, jilid 3 hlm. 255; lmam Al-Bukhari menjelas 3. Tafsir Al'Mqroghi, )ilid l juz t hlm. 99.
kanbahwa AFRomiimialah tumbuh-tumbuhan yang ada di bumi bila men 4. tbid, jilid 4 juz 70 hln.23.
Serig dan basah. Lihat, Shohih Al-Bukhori,jilid 3hlm. I99. 3. Depa9, Al Mubin, AI-Qur'on don Terjemohnyo, catatan kaki no
3. Tqfsir Al-Maroghi, tilid 8 juz 23 hlm. 35. 1451, hlm. 905, CV Syifa-Semarang.
di
clJl
datam firman-Nya, ors'{
+=* .rc
sebagian besar
u:i;J
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN

JrL.Jl+ .rur .;t9"i: Sesungguhnya

dari orang-orong alim Yahudi
dan rahib-rahib Nasrani benar-benar memakan
Syarah Atfaazhul Qur'an

qq;lbtq;tt 'e r# it yang dizatimi". Sedangkan rahaqa, di datam surat

Jin ayat 6, berarti takabbur dan sombong, berasal
dari ,'aal,ti, yakni "dosa dan ditiputi kehinaan".ll
Seperti tertera di datam firman-Nya: tl,p.ielp :
l
harta orang dengan jalan yang batit dan mereka Maka jin-jin itu menambah bagi mereka doso dan
menghalang-hatangi (manusia) dari jatan Attah. kesolahan. (Q.S. At-Jin l72l:6)
(Q.S. At-Taubah [9]: 3a) Sedang an yurhiquha yang tertera di dalam
surat At-Kahfi ayat 80 (l#, [tCL rii;oji ;,i r:t i,,;)
Rahatha (ta-r) berarti mereka berdua dibawa.2l
Firman-Nya,;.0 €b ii d+ji #q Jti Firman-Nya, +tt).i aitiiJi r3$i p;ae;;,9i; :1
4Jt: Syu'aib menjawab: "Hai kaumku, i+Jr (Q.S. Yunus [10]: 26) Maka, Rahaqahu:
apakah ketuargaku tebih terhormat menurut metiputi dan mengatasinya, sehingga ia tertutup
pandanganmu daripada Attah. (Q.S. Hud l11j:92) dan terhatang. Attah berfirman, :.l t,i 14 J;qiv;1t!
Keterangan r:*L e_,;i,r4 (5;.oj Ye: Musa berkata: "Jangantah
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa kata kamu menghukum aku karena kelupaanku dan
u1i, 3u:"1,r, p:j1 dan ;;ijl memitiki arti yang jangantah kamu membebani aku dengan sesuatu
sama, yakni "sekelompok taki-taki saja". Lafaz- kesutitan datam urusanku". (Q.S. At'Kahfi [18]:
lafaz tersebut tidak memitiki bentuk mufradnya. 73;:t
Datam surat At-An'am ayat 128, disebutkan ol'
mi'syaaru, menurut At-Laitsi, berarti setiap Rahiinun (!9;)
ketompok yang memitiki satu urusan yang sama.ll Firman-Nya, ;9j +rS ! gft tr: Tiap-tiap
Sedangkan firman-Nya, $j itj 'airiJl
Q.Agt
manusia terikot dengan apa yang dikerjakannya,
$L;)lxe "da adt'4 (Q.5. An-Namt l77l: a9l (Q.S. Ath-Thuur [52]: 21 )

maka, bijL; menurut lmam At-Mawardi bahwa Keterangan

ar-rahthu tidak mempunyai bentuk tunggal, dan
Tis'atu Rahthin, mereka itu adatah Tsamud kaum
Nabi Shateh yang menyembelih unta betina,
menurut lbnu 'Abbas mereka itu adatah Zu'jiy,
Za'im, Harmiy, Daar, Shawab, Ribab, Masthaf;
dan Qidal yang mereka itu bertempat tinggat di
negeri Hijr, Syam.
Rahaqa (4i;)
r*r:jru.;l.itrt
Firman-Nya,
maka barangsiapa beriman kepada Tuhannya,
maka ia tidak takut akan pengurangan pahata
dan tidak (takut puta) akan penambahan dosa
dan kesalahan. (Q.S. At-Jin
Keterangan
;rt l,ira; berarti perkara
Menurut Ar-Raghib,
tersebut tertutup karena ada kekuatan.2l lmam
Ar-Rahiin adalah Al-llafibuus (;i;il),
"yang terikat".al Menurut lbnu 'Abbas, peng-
huni neraka Jahannam terikat dengan amal
perbuatannya (yang mengantarkan ke neraka
jahannam), dan ahti surga pun terikat dengan
amal perbuatannya yang mengantarkan ke surga
agar mereka menikmati buah amalnya.5l
Rahiinah yang tertera di datam surat At'
Mudatstsir ayat 38 ('tu-rj :4rs ti v* S) adatah
tergadai dengan amatnya dan ditebus dengannya,
)l.i
li cr.ji o;;:
mau diselamatkan atau mau dirusak.6l Menurut
Ar-Raghib, i;i{ adatah 193 dengan makna
g,G yakni yang menetapi (i;l). Dan ada juga
yang mengatakan dengan makna mal'uul yang
l77l:13)
berarti setiap jiwa ditetapkan batasan dari amal
perbuatan yang telah dilakukannya.Tl
7. Tofsir A1 -Mo toghi, jilid 10 juz 29 hlm. 97; Al-Kosysyaot', 1uz 4 hlm

At-Maraghi menjetaskan bahwa 'tu1 yang tertera 1,67 .

2. /bd, jilid 6 Juz 16 hlm. 5.

pada ayat di atas maksudnya iatah "kezatiman 3. /bld, ji lid 4 juz 1 t hlm. 94; da n, tarhaquho Yangletteta dalam surat
'Abasa ayat 41 ialah toghsyoaho syiddoton imenutupinya dengan rapat)
dan hal yang tidak disenangi yang metiputi orang Lihal, Shohih Al-Bukhoil, jlid 3 h1m. 222.
4. Shot'wootut'Taraostia jilid 3 hlm. 262.
5.lq|sir Al-Moroghi,lilid 9 iuz 27 hlm. 24.
1. /bid, jilid 3 juz 8 hlm. 27. 6. /bld, iilid 10 iuz 29 hlm.I39; Al-Kosysyoqf, juz 4 hlm. 186.
2. Ar-Raghib, op. cit., hlm.210. 7. AtrRashib, op. Clt, h|m. 210. I
 ENSIKL0PEDIA itAKNA AL-qU R'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

Makna Rohiin dengan Loozim maksudnya Maksud Rahwan pada ayat di atas adatah
amal seseorang sebagai penebus dirinya sebagai Musa a.s., dan para pengikutnya berjalan dengan
suatu kemestian yang harus ditakukan. Di sini tidak tergesa-gesa tatkata menyeberangi laut
tersirat pengertian bahwa seseorang datam meski Fir'aun dan bata tentaranya mengejarnya.
beramaI terdorong oteh keterpaksaan dirinya
sebagai i",1, (seorang hamba), yang tidak ada Raawada (re!i)
lain dalam tugasnya setain menurut, menyerah Firman-Nya, * * Le':4.,
.Jj|: dan
segala bentuk perintah dan larangan, dengannya sesungguhnya mereka telah membujuknya (agar
ia terselamat dan lepas dari pergadaian. Bita menyerahkan) tamunya (kepada mereka)....
dimaksudkan demikian, maka seseorang sebagai (Q.S. At-Qamar [5a]: 37)
jauh beda
salah satu makhtuk ciptaannya tidak Keterangan
dengan keberadaan ciptaan-ciptaan Iainnya, Dikatakan, Rawaadduhu 'An Dhaifihi
matahari, bulan, bintang, gunung misatnya yang maksudnya, mereka memalingkan Nabi Luth dari
hanya punya tugas pokok, yakni sujud, ajrt;iiili pendapatnya tentang tamu-tamunya. Mereka
ijcV*aU;*:ur3 ,:;!i d ,}J itila:Jl ,:, u 4 :q4 meminta kepadanya supaya menyerahkan tamu-
;;3 .:r.nir + ",j.,'Jdl;t
qat u'#i i ri:Ii ;:uU ;lq+j rl tamunya itu kepada mereka agar mereka dapat
tij;ltj'&:t'dttbt usi o" 4it"i 4it!<c(Q.S. At-Haji [22]: berbuat mesum terhadap tamu-tamu itu.1l
18) Begitu pu ta fi rman- Nya, F,ryirrr A 3E : Yusuf
"r,ai
Sebagai makhluk ciptaan-Nya, maka berkata: "Dia menggodaku untuk menundukkan
manusia diberikan sebuah taklif (aturan diriku kepadanya...." (Q.S. Yusuf [12]: 26)
agama) yang secara umum konsepnya adatah Nuroawidu yang terdapat di dalam
menyembah :.,341x1 ali-r idr ;.lL6i (Q. S. Adz- surat Yusuf ayat 61(+irul vg;ui '^;; ''rtj,t 6G),
Dzariyaat [51]: 56) maksudnya kami memperdaya dan menarik hat'i
Kemudian, bekaI datam metakukan penyem- (nya) dengan lemah tembut.2]
bahan Attah memberikan jatannya, di antaranya:
1) mustim; 2) mukmin; 3) mukhtis; dan 4) mukhsin Ruwaydaa (lii1j)
Firman-Nya,t+i6eaqi 4;r<.ir .1p: Karena itu
Rahwan (1$-1) beri tangguhlah orang-orang kafir itu yaitu beri
Firman-Nya,o.5jii; i:- i+i! t'lt tt:!t ,:J,itr: tangguhtah mereka itu barang sebentar. (Q.S.
Dan dibiarkanlah laut itu tetap terbelah. Ath-Thaariq [86]: 17)
Sesungguhnya mereka adatah tentara yang akan Keterangan
ditenggetamkan. (Q.S. Ad-Dukhan l44l: 74) Ruwaida maksudnya "Dalam waktu yang
Keterangan dekat".3l Di datam lAu'jam disebutkan bahwa
Rahwan: Tenang. Orang mengatakan: 5 j+ *#r adatah tashghir dari !re.,:t. Anda mengatakan:
(penghidupan murah dan tenang). Dan dikatakan: i;jr, yakni mohlan (sebentar). Dan +;l.rfJ6+rr
Itsj 4; Jii'rj, "takukantah hat itu dengan i.'te a i:-6 3i "'s.e, y akni o m h a I oh u ( m e m be ri te m po
santai". Jadi rahwan, artinya "tenang tanpa kepadanya).rl
bersusah payah". At-Quthami berkata ketika
menggambarkan suatu rombongan kafitah : Ar-Ruuh {; i"Ji)
Uit-;jt-".Lti Xl r9, ;u; Firman-Nya,61 tq 6 ,)L ,yi u Cllt d-
iF-;r+r Vi fe ,r';;Jr brl+: Yang mengutus Jibril dengan (membawa)
"lvlereka berjalan dengan tenang. Tidak perintah-Nya kepada siapa yang dikehendaki di
terdapat pantot-pantat (unto) yang ke- antara hamba-hamba-Nya. (Q.S. At-Mu'min [40]:
letihan. Dan tidak ada dada yang bersandar 15)
pada pantat".ll
L Tolsir Al-Morcghi, jilid 9 juz 27 hlm. 93.
2. ibid, jilid 5 juz 13 hlm. 9.
LShofwootut-fot'oosir, jilid 3 hlm. 170j lihatjula, Mu'jam Mulrodat 3. /brd, lilid 10 JUz 30 hlm. 116.
210.
Alfoozhil Qw'an , hlm. 4. Mu'jom Al-Wosiith, juz 1 bab ro'hlm. 381
i*
$,t
I .gr
t::;,
i
Keterangan
Ar-Ruuh yang tertera pada ayat di atas
adatah Jibrit a.s. Adapun Ar-Ruuh yang tertera di
dalam surat An-Naht [16] ayat 7 (cl]r,asilitJl
,rii ;;
berarti wahyu. Maksudnya, kedudukannya
datam agama seperti kedudukan ruh dalam tubuh.
la menghidupkan hati yang tetah dimatikan oteh
kejahatan.ll
Adapun kata Ar-Ruuh, yang menunjukkan
makna mataikat (khususnya JibriI a.s.), selain
dari ayat yang tercantum di atas, antara lain:
1\ Ar-Ruuhul-amiin, sebagaimana yang tertera
di datam surat Asy'Syu'araa' ayat 193 (arJ;j
d,!flt e-,jjt) adatah Jibrit a.s. disifati dengan
al-amiin, karena kepercayaan Attah untuk
memetihara wahyu dan menyampaikannya
kepada siapapun di antara para hamba-Nya
yang dikehendaki.2l
2) Ruuhul-qudus yang tertera di dalam surat A['
Maa-idah [5] ayat 110 (';; iili*es iiltlG
.,-ujr 3ri*.,:-u4i iir .:l.r:re Jrl -riJr
umum adatah mataikat pembawa wahyu
yang dengannya Altah menguatkan para rasul
metatui pengajaran itahi dan peneguhan dalam
tempat-tempat yang tidak mampu ditakukan
manusia.3l
Begitu puta, Ruuhul'quduus yang tertera
di datam surat An-Nah[ [16] ayat 102 (ad 4rt Ui
"e:\ e) kh usus adatah
b o"'-otl ) secara
dinamakan demikian karena dia turun dengan
membawa apa yang membersihkan jiwa,
berupa At-Qur'an, A['Hikmah, dan karunia
ilahi.al
3\ Ruuhuno yang tertera di datam surat Maryam
[19] ayat 17 (tJt9t#!UL;G qq+ r9r3;4 ii*:t!
e-1 re. v |i.;a) adatah Jibri I a. s.
Ar-Riilu (sii)
Firman-Nya,tiiiil l9c;u; Ye
&; t ";i;: Dan taatlah kepada Atlah dan Rasut-
Nya dan jangantah kamu berbantah-bantahan,
l.Tofsir A|-Moraghi,iilid 5 juz 14 hlm. 51
2. lbid,llid 7 juz 19 hlm. 99; Pembahasan secara terperinci tentang
ruh, lihat lbnu Ai-Qayyim, Abdullah Muhammad bin Abi Bakar Al-Dimasyq,
Ar-Ruuh, Daarul+ikr (t.t) hlm. 187-188j Shot'wootut-Toloasiir, jilid 3 hlm.
3. /brd, jilid 3 juz 7 hlm. 53.
4. /btd, jilid s juz 14 hlm. 141
5. lbtd, jilid 5 juz 16 hlm. 40.
ENSI KLOPEDIA tl4AXNA AL'qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan
hitang kekuatanmu (Q.S. At-Anfaat [8]: a6)
Keterangan
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa Ar'
Riih, asal katanya adalah udara yang bergerak'
Lal.u dipinjam untuk arti "kekuatan dan
kemenangan", karena di datam tubuh ini tidak
ada yang tebih kuat dari padanya. la dapat
menggoncangkan tautan, mencabut pepohonan,
serta menghancurkan rumah-rumah dan benteng'
benteng. Atas dasar pengertian ini, dikatakan:
ett Lcj,t c,:;, "urusan itu berjatan sebagaimana
yang dikehendaki". Dan <-u, c,31, "urusannya
menjadi temah dan kedautatannya dikuasai".ll
Adapun Ar-Rii[ yang tertera di dalam
surat A[-A raaf ayat 57 adatah udara yang
bergerak (angin). Menurut bangsa Arab, angin
itu ada empat sesuai dengan empat penjuru
angin, dari mana angin-angin itu mengatir. Yaitu
it angin utara dan angin setatan. Kedua angin itu
;i"- j3r) secara disebut menurut nama arah dari mana keduanya
mengatir yang lain adalah angin sobo'dan angin
qabul. Yang dimaksud dengan angin timur,
mereka beranggapan angin ini berasal dari negeri
Nejed, sebagaimana angin setatan yang mereka
anggap berasal dari Yaman. Sedangkan angin
utara mereka anggap dari Syam. Yang keempat
iatah angin dobur, yaitu angin barat. Adapun
bri t as. angin yang mengalir miring dari empat penjuru
J i
angin yang utama, yakni mengatir pada arah yang
miring antara dua mata angin yang utama. Maka
angin seperti itu disebut nakha'.
Ar-Raghib mengatakan, setiap tempat
datam At-Qur'an di mana Atlah menyebut tentang
dikirimnya angin dengan lafaz mufrad, maka yang
5]
dimaksud ialah angin azab. Sedangkan setiap
tempat di mana Attah menyebutkan tentang
dikirimnya angin dengan lafaz jamak, maka yang
4ji)e 4ijl l"i.J"i, dimaksud iatah angin rahmat.2l
Ar-Riihut 'Aqiim ('n'lir gJJt ;rr uL)i it tr
d.r
(Q.S. Adz-Dzariayat [51 ]: 41 ) adalah pentasybihan
(bentuk penyerupaan) terhadap perempuan
yang mandut, yakni perempuan yang tidak bisa
hamit dan metahirkan. Maka saat itu angin ini
1. i btd, jilid 4 juz 10 hlm. 10.
2. AtrRaghib, Op. Cit., hlm. zILtTalsir Al-Moroghi, jilid 3 juz 8 hlm.
 il
ENSIKLOPEDIA l*AKl'{AAL-QUR?N ::.'.::,,i:
Syarah Atfaazhul Qur'an

tidak mampu metakukan penyerbukan karena Keterangan

mendung, dan tidak ada kebaikan padanya Rawdhaotun (5q:.b) adatan bentuk jamak,
apatagi keberkahannya karena ia tidak bisa sedang bentuk mufradnya yakni tempat l;5,
menampung hujan. Begitutah ar'riihul-'aqiim yang banyak ditumbuhi bunga dan pepohonan
diserupakan bagi perempuan yang mandul.ll serta buah-buahan. Seperti taman hiburan (Al-
hluntazah).11

Rauh (65)- Rawaah (ile;) Di dalam surat Ar-Ruum ayat '15 (;,:iir ui.l

Firman-Nya, g5,i1 rJl i i1 4st 7tt',t,147s o :H * a 3 e +t st:4t t ri+3 t;;t;). t I m am At-Maraghi

;gcl;,.air rr cljr: dan jangan kamu berputus asa menjelaskan, dikatakan, ;1i;te ,9:t4t 6ti,
dari rahmat Attah. Sesungguhnya tiada berputus apabila tanah tersebut memitiki sumber air yang
asa dari rahmat Allah, metainkan kaum yang bertimpah. Dan dikatakan puta: ;;it ,.a;i, yang
kafir". (Q.S. Yusuf [12]: 87) berarti sumber air itu dapat memenuhi sebagian
Keterangan dari kebutuhan minum suatu kaum.2l
Ar-Rauhu artinya bernafas. Dan Arahal'
lnsaanu (;tr.l!i atjl), "manusia bernapas". Ar-Rau'(Lj_rJl)
Kemudian dipergunakan datam arti metapangkan Firman-Nya, iill r.+$l .p e.i 6ri: Maka
dari kesusahan.2l
tatkata rasa takut itu hitang dari lbrahim....
(Q.S. Huud l11l:7al
Turiihuun yang tertera di datam surat An-
Keterangan
Naht ayat 6 ( o;il'w
t J'y-;: o- 3w bi f<le ) ad a tah
Menurut Ar-Raghib. D'ikatakan: t*'t'a ut
katian mengembatikannya pada waktu petang
dari tempat pengembataan ke kandangnya. 5v! g.l9 (saya takut kepadanya dan ketakutan si
futan). Dan i;-11i'\tu, yakni unta yang ketakutan.3l
Dikatakan : ziq,$ 7rri, berarti' dia mengembalikan
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa Ar'Rau'
binatang ternak ke kandangnya'.31 Yakni orooho
dimaksudkan dengan saat-saat perjatanannya,
(huruf ra' memakai fathah) artinya "rasa
khawatir dan takut". Sedang Ar'Ruu'(memakai
begitu juga dengan kata rowoah, misatnya, giJt
dhommah) yang berarti "jiwa". Sebagaimana
WWtt:ttptiSi: Angin yang perjalanannya di
yang tertera di datam firman-Nya, ir 43 6
waktu pagi sama dengan perjalanannya sebutan
+l;* easq"frtlj,atteLilt ie61: Maka tatkala
dan perjalanannya
perjatannaya sebutan
12\
di waktu sore sama
(puta). (Q.5. Saba' [34]:
dengan
rasa takut hitang dari lbrahim dan berita gembira
tetah datang kepadanya, diapun bersoat-jawab
dengan (mataikat-malaikat) Kami tentang kaum
E
Luth. (Q.S. Huud [11]: 74;rt
Ar-Railaan ((lL*'ijjl)
Ar-Raif;aan (ju.;11. Kata ini tertera di
l
Raa'inaa (l.i9!i)
firman"Nya:J4,/t3.;;;itr3 +JU (Q.5. Ar'
dalam
Firman-Nya,4iei3 ur, gg t tt:;ta ;2it t;iig
Rahman [55]: 12) dan Ar-Raihaan maknanya
p,ri lr;; aS'&J!t 61:;6 t:p;t: Hai orang-orang
rizguhu (rezekinya).al
yang beriman, jangantah kamu katakan (kepada
Muhammad): "Raa-ina" tetapi katakantah:
Rawdhaatun (gti-ij) "Unzhurna", dan "dengartah". Dan bagi orang-
Firman-Nya,i:t+5 si +t*Jl.;.Jr 6+Stt:;ta a;jts orang kafir siksaan yang pedih. (Q.S. At-Baqarah
rfi +'ut6 u ;;j +tl;lt: Dan orang'orang yang
sateh (berada) di datam taman-taman surga,
Keterangan
mereka memperoteh apa yang mereka kehendaki
"Rao'ine", berarti sudilah kiranya kamu
di sisi Tuhan mereka. (Q.S. Asy-Syuural42l: 40\
memperhatikan kami. Di kata para sahabat

L Shofwostut-Tofoosii' jilid 3 hlm. 256. I. Shafwootut-Tofoosilr, jilid 3 hlm. 137.

2.Tolsn AlMoraghi,jilid 5 juz 13 hlm. 29 2.TaJsir Al-Mstoghi,)ilid Tjuz 21 hlm.32.
3. ibid, jilid 5 luz 14 hlm. 5s. 3. Mu'jom Mulrodot Alfoozhil Qur'on, hlm. 2I2-2I3
4. Shahih Al-Bukhori,jilid 3 hlm. 200. 4.Tdlsir Al-Maroghi jilid 4 juz 12 hlm. 60.
i

b
F
ENSI KL0PEDIA /r4AKNA AL'QUR'AN
6'
Syarah Atfaazhul Qur'an

menghadapkan kata ini kepada Rasutullah, orang Ar-Raibu ialah keragu-raguan terhadap sesuatu
Yahudi memakai pula kata ini dengan digunakan perkara lalu menyingkapnya tentang apa yang
seakan-akan menyebut "Raa'ina", padahat menjadi keraguannya. 1
J

yang mereka katakan iatah L3;3 gu'uunahl Ar-Raybu sendiri iatah persangkaaan dan
yang berarti: kebodohan yang sangat, sebagai keraguan. Orang mengatakan, raabonisy-sya'yu
ejekan kepada Rasulutlah. ltulah sebabnya Tuhan yoriibunii, yang artinya, sesuatu yang menjadikan
menyuruh supaya sahabat-sahabat menukar aku ragu. Sebagaimana firman-Nya,*i-i ;i utosi
perkataan "Raa-ina" dengan "Unzhurna" yang
?f q [i,j t+ 4:r,/fib [jql,4ij u: apakah
juga sama artinya dengan "Raa'ina".1l Baca: kamu metarang kami untuk menyembah apa
Unzhurna. yang disembah oteh bapak-bapak kami? dan
sesungguhnya kami betut-betul dalam keraguan
Raagha (llj) yang menggetisahkan terhadap agama yang kamu
Firman-Nya, ,:efr: vi Jli, $dlt, Jl ir;: serukan kepada kami." (Q.S. Huud [1 1li 62),t
Kemudian ia pergi dengan diam-diam kepada Adapun, oy.lt.+-r, sebagaimana yang tertera
berhata-berhata mereka; tatu berkata: ia di dalam surat Ath-Thuur ayat 31(jij:".',ubl"'.
"Apakah kamu tidak makan". (Q.S. Ash-Shaffaat qylt .+:l) adatah bentuk tasybi h (penyerupaan)
[37]:91) tentang kejadian-kejadian yang terjadi dari
Keterangan masa ke masa dengan bentuk syak (keragu-
Dikatakan: Gt1' etjGereGt, - L\. Oan itr raguan) hal ini dimaksudkan sebagai kumputan
u.i* +o, yakni berjumpa (aqbolo) dan condong akan sesuatu yang harus dijadikan pitihan
kepadanya.2l oleh manusia. Kemudian Altah meniadakan
Menurut Ar-Raghib, i;1i ialan menyimpang tentang satu kondisi yang pada masing-masing
dengan cara tipu daya, dan di antaranya,:.r*i.lr ir, masa dengan cara isti'arah lofziyah, dengan
ti65 ie; (musang yang melakukan tipuan). Begitu menggunakan perkataan ar-raibu, hat ini
juga, llrl!JL, apabita tidak terdapat jalan yang dimaksudkan pergerakan masa dari satu masa ke
lurus (mustoqiim) seakan-akan jalan tersebut masa berikutnya dan menggantikannya dengan
bengkok.rl cara isti' oroh tab' iyyah.t)

Raybun (Ll-;) niisyan ('L*it)

Fi rman - Nya, v^,4; rl np *,'&.ti q u;;s d1 r4G3 Firman-Nya, $ri Ll,.J s{i.tc u;i *i ,.rt, syq
:+,r41! tiji.rj: dan berkata: "Sesungguhnya kami tfu)i'rsibti Hai anak Adam, sesungguhnya Kami
mengingkari apa yang kamu disuruh menyam- tetah menurunkan kepadamu pakaian untuk
a:
paikannya (kepada kami), dan sesungguhnya menutupi auratmu dan pakaian indah untuk
kami benar-benar dalam keragu-raguan yang perhiasan. (Q.5. At-A'raaf l7l: 261
menggetisahkan terhadap apa yang kamu ajak Keterangan
kami kepadanya". (Q.S. lbrahim fial:9\ Ar-Riisyu: pakaian harian maupun hiasan.al
Keterangan dan terkadang dipergunakan secara khusus
Ar-Rayboh pada ayat tersebut iatah dengan sayap burung ketika terbangnya, dan
kegoncangan dan ketidaktenangan jiwa terhadap keberadannya sebagaimana halnya pakaian (yang
suatu urusan.ol Dikatakan:,srr_,ir rj'suqrr (keraguan- berfungsi sebagai petindung), maka bagi manusia
ku seperti ini dan aku menjadi ragu). Sedang (kata riisyun) dipinjam untuk arti pakaian.sl

1. Ar Raghib, Op. C't., hlm. 213.

1. Depag, Al-Qut'on Don Tetjemohnyo, catatan kaki no. 80 hlm. 29;
2. Tolsir Al-Maraghi jilid 4 juz 12 hlm. 53.
dari Al-Hasan dikatakan bahwa roono'olo qolbihi ialah dosa bertumpuk jilid 3 hlm. 270.
3. Shafwotut-Tot'oasii,
dosa hingga hati menjadi hitam. Dikatakan rqono 'oloihidz-dzanbi wo
4. Al-Mqraghi, jilid 3 juz 8 hlm. 124; lbnu Abbas berkata: Wo
Tofsn
rl ghaono'oloihi roinon. lihat, Al-Kosysyoaf, juz 4 6lm. 232.
tiyooson ialah ol-moolu lharta benda). Adapun, orriyaosyu dan orriisyu
2. Mu'jom ALwqsiith, Juz 2 bab ro' hlm. 383.
l: 3. Mu'jom Mufrodat Alt'oozhil Qur'an ,hlm.213.
adalah sama maknanya, yakni apa yang nampak yang berupa pakaian. Ll-
haI, Shohih Al-Bukhari, jilid 3 hlm. 133.
4. Tqlsir Al-Mqraghi, jilid 5 juz 13 hlm. 132. 5. Mu'j om M uf radot Alfao zhil Qu r'qn, hlm. 214.

b'
*
r,.i
!:
il
 ENSIKt0PEDIA IvIAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Rii'un (ii-;) Aa-Zujaj mengatakan, bahwa rcoin, artinya

Firfian-Nya, ;i+- a,r, Ji;ij;i: Apakah "karatan". Jadi, hatinya berkarat seperti langit
et
kamu mendirikan pada tiaf-tiap tanah tinggi yang tertutup oteh mendung tipis. Abu 'Ubaidah
bangunan untuk bermain'main? (Q.S. Asy- mengatakan, bahwa hatinya dipenuhi dengan
Syu'ara'[26]: 128) noda dan dosa. Al-Farra' mengatakan, bahwa
Keterangan mereka banyak metakukan perbuatan maksiat
Ar-Rai'u dan Ar-Rii'u iatah tempat yang dan dosa, sehingga hatinya dipenuhi oteh noda
tinggi. Dikatakan, .:ra-;i eii<, berarti berapakah dan dosa yang di dalam At'Qur'an disebut roa'
ketinggian tanahmu?rl tn.'l
Raana (iti), berarti i,;,i':j, seperti
-;i1Jl
Raana (61;) perkataan: &lj i.r;-il, yang artinya karat
Firman-Nya..,:ioit rrir< r-l *rrG J, or.r K: itu tetah menutupi (ketajaman) pedang. Dan
"l;
Sekati-kati tidak (demikian), sebenarnya apa asatnya iriiiji, di katakan ;,piit t c^itr, apabi [a
"r;iJ
mengatahkan (peran) akal orang
yang selatu mereka usahakan itu menutup hati "khamr itu tetah
mereka. (Q.S. At-Muthaffifiin [83]: 1a) yang meminumnya". Penyair mengatakan:

Keterangan: :-, tJ+,k *s"eaUFo

lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa 6ti "Berape banyak kekalahan dari sebuah
* Menutupi hatinya. (ghazha 'alaihi). dosa atas hati orang yang berdoso" 'z)
'y:

1. tbid, tnid 10 juz 30 hlm. 77; bol roond tsqbtulkhothooyo ltetap

At Moroqhi, )ihd 7 juz 19 hlm 85; lih at juga, M u'jom M uft o
l. folsi
j amaknya'ar, dan iLji bentuk tu ngga I dalam kesalahan). Lihal, Shohih Al'Bukhori,)ilid 3 hlm.223
dat Aff oozhi I Qu r'q ltl
n, h lm. 2 14i
2. showootut'Tofqosiir, jilid 3 hlm 531
nya adalah ajti. Lihat, Shohih Al'Bukhori, )ilid 3 hlm 175
frr Ef lS'KtOPE0lA i/tANNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qu/an

rF
i.,. ''
i'j''

t,
ti
Az-zabadu (3;ji) yang ditugaskan oteh Attah untuk menyiksa
., tilt,tilgit;!;;r1; ... Maka
Firman Attah Swt orang-orang yang berbuat maksiat.ll
arus itu membawa buih yang mengambang....
(Q.S. Ar-Ra'du [13]: 17) Az-Zujajah (;jt;.tl)
Keterangan Firman-Nya,
.s.J g Lgjil: Petita itu di
't-i ''.
Az-Zabadu ialah sesuatu yang mengapung datam kaca. (Q.5. An-Nuur [24]: 35) Baca
di atas permukaan air ketika bertambah, dan lvlisykatun.
apa yang mengapung di atas permukaan periuk Keterangan
,
ketika air mendidih (buih).1r Menurut Ar-Razi Az- Az-Zujaajah iatah lampu gantung yang
Zabadu mencakup (buih dari air, unta, perak dan terbuat dari kaca.2l
I
lr,r sebagainya).zl
Zajara (1>._21- lzdajara (At:l)
Az-Zuburu (,;ill) Nya,'; tztli;.; g ta$: Sesungguhnya
Firman-
Firman-Nya, pengembatian itu hanyalah dengan satu kati
l.lt, +.U.t dengan keterang-
an-keterangan dan kifob-kifab. (e.S. An-Naht tiupan saja. (Q.S. An-Naazi'aat [79]: 13)
14: a4. Keterangan
j.l, Az-Zaajirah iatah jeritan atau hardikan.
Firman-Nya, i}* 16 $3: Dan segata
sesuatu yang tetah mereka perbuat tercatat Yang dimaksud adatah tiupan kedua, yaitu untuk
dalam buku-buku catatan. (Q.S. At-eamar [54]: menghidupkan kembati orang-orang yang telah
52) mati.3l Sedangkan Wazdujir, berarti yang diberi
Keterangan ancaman. seperti Firman-Nya, ;3;t3 &i+. rrttil:
Dikatakan, +@t L$, yakni saya menjitid Dan dia seorang gita dan sudah pernah diberi

I satu kitab tebat (kofobtuhu kitaoban' azhiima).

Dan setiap kitab yang tebat jitidannya dikatakan
zabuur, dan kata Az-Zabur secara
ancaman. (Q.S. At-Qamar [5a]: 9)

zajay (srj)

ry
khusus
ditujukan terhadap sebuah kitab yang diturunkan Firman-Nya, \u;, ,E:tut i;i; ;,ti: Tidakkah
'' i", kepada Nabi Dawud a.s.3J kamu metihat bahwa Attah mengarak awan.
Adapun Zubar, sebagaimana yang tertera (Q.S. An-Nuur l?al: a3\
di datam firman-Nya, a.'atj;;1;ta (e.5. At-Kahfi Keterangan
[18]: 96) adatah kata bentuk jamak dari zubrah Ar-Razi mengatakan bahwa !.j ;,pt A3,
(';ij), yakni "potongan besi yang besar".rl yakni menggiring secara halus (dafa'ahu bi-
rifqinl.tt Ar-Raghib menjetaskan At-Tozjiyah
Zabaniyyah (fuj) adalah menolak sesuatu untuk menggiring seperti
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa menggiring rombongan unta dan awan yang
Zabaniyyah, adatah lafaz dalam bentuk jamak, digerakkan oleh angin. 5l
l

;1
dan bentuk tunggatnya !i;.
Vat<nl, para mataikat Adapun firman-Nya, ,i 4tijr e<.t g;j ,l+lt ,"i-1;
f;Jr (Q.S. Al-lsraa' [17]: 66) Maka, Yuzjii yang
$l
Al-Moroghi, jilid 5 juz 13 hlm. 87.
1. Tofsir
2. MuLtoarush-ShiLboor, hlm. 267 maddah; )-j 1,. lbid, jilid !0 juz 30 hlm. 201.
3. ArRaghjb Al-Asfahani, Mu'jom Mulrodot Alfoozhil eur'on, hlm. 2. /bl4 jilid 6juz 18 hlm.106
t ,.. 2r5. 3. tbid, jilidlo juz30hln.22.
4. Tolsi ol-Moraghi, jilid 6 juz 16 hlm. 12; ljhat juga AtrRaghib, Op. 4. Muhtoorush-Shihhoah, hlm.269 moddah t a)
cit.. hlm. 215. 5. Ar-Raghib, Op. Cit.,hlm.216.
I
,j,
r llr'.4
,!.
lT
f'
I
ENSI&OPEDIA'{AX}'IA AL,QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

terdapat datam ayat tersebut adalah menggiring seperti bangunnya anak kecil sebetum dapat
dari waktu ke waktu. Sedang yang dimaksud berjatan (merangkak). tl
adalah bahwa Altah mempertayarkan bahtera.ll
Zukhruf (.!itj)
Zahjaha (6n - Muzhijahu lira$1 Firman-Nya, ,Seat ,-t",;3: Perkataan yang
Firman-Nya,:.-lij 'u y.pA. ;i -tiiil
u,t: * indah-indah. Sebagaimana firman-Nya, Kami
padahat umur panjang itu sekati-kali tidak akan jadikan tiap-tiap nabi itu musuh, yaitu setan-
menjauhkannya dari siksa. (Q.5. At-Baqarah [2]: setan (dari jenis) manusia dan (dari jenis) jin,
96) sebagian mereka membisikkan kepada sebagian
Keterangan yang lain perkotaan yang indah-indah untuk
Ar-Razi mengatakan, t3 i; L4;1, yakni menipu (manusia). (Q.S. At-An'am [6]: 112)
baa'adahu (menjauhkannya).21 Dan, faman Keterangan
zuhjiho 'onin noor, Yakni bergeser dari tempat Az-Zukhruuf adatah perhiasan seperti
menetapnya (neraka).31 Arti selengkapnya: Dan bunga-bunga di taman emas bagi wanita dan apa
sungguh kamu akan mendapati mereka, manusia saja yang menarik perhatian pendengar, sehingga
yang pating loba kepada kehidupan (di dunia), menyimpang dari fakta-fakta kepada khayat.21
bahkan (tebih toba tagi) dari orang-orang musyrik. Adapun Az-Zukhruuf yang tertera di datam
Masing-masing mereka ingin agar diberi umur fi rman - Nya, o+jj ;7'r,r;;st 4. j ; ti qA t, :ri u c:s;ti
seribu tahun, padahal umur panjang itu sekali- Li; u65 w JiG; q.L (Q.s' Al-lsraa' [17]: 93);
kati tidak akan menjauhkannya dari siksa. Attah di sini yang dimaksudkan adatah emas.31 Sedang
Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan. arti asatnya adatah perhiasan, dan perhiasan
(Q.S. At-Baqarah [2]: 96) yang terindah iatah perhiasan yang terbuat dari
emas.al
Zuhfan (LLj; Sedangkan firman-Nya,g^l,ta tj'ti g irJ.f&
Firman-Nya, ,*l:, x r$; tl"S ;r:ir pr;.j rit t3* J.tr\ 3?3,4 jti:;,u si|dttjrit (Q.S. At-
;r;l!r: Apabita kamu bertemu dengan orang-orang An'aam [6]: 112) maka, Zukhruulol-qaul adatah
kafir yang sedang menyerongmu, maka janganlah segata sesuatu yang dihiasi dan dipatsukannya.
kamu membetakangi mereka (mundur). (Q.S. At- Sedang yang batit adatah Zukhruf.s)
Anfat [8]: 15)
Keterangan Az-Zarabiyyu ('Cil,)
Az-Zabof; dari kata Zahafa, "Berjalan di lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ,!.llt,
atas perut (merayap) seperti utar. Atau merangkak odatah lafaz dalam bentuk jamak, dan bentuk
di atas pantat atau di atas dua lutut seperti mufrad-nya adatah artinya "permadani".
t1,
anak kecit. Atau berjatan dengan gerak yang Menurut asal katanya ia adatah 'sejenis tumbuh-
berat dan tangkah yang pendek-pendek secara tumbuhan yang berdaun merah kekuning-
bersambung, seperti rangkakan betalang kecil kuningan dan bercampur dengan warna hijau'.
dan barisan tentara menuju musuh. Maksudnya, Permadani tersebut dikenal dengan nama 9!.rr
karena terlalu banyaknya dan padatnya, sehingga sebab warnanya mirip dengan daun tersebut.6l
tampak seperti merayap. Karena seturuh barisan (Q.S. At-Ghaasyiyah [88]: 16)
itu nampak bagaikan satu tubuh yang bergabung
menjadi satu. Maka tertihatlah gerak mereka
1. AFRashib, Op. Cit.,hlm.216.
yang lambat sekat'ipun sebenarnya cepat.a] Asal
2. Tafsir Al-Moroghi, jilid 3 juz 8 hlm. 3.
Az-ZaUu adatah bangkit serta jalannya kaki 3. Menurut lmam Al-Bukhari bahwa makna Al-zukhrul ialah adz-
dzohob lemas). (Q.S. tu'zukhruf [43]: 35). Lihat, Shohih AlBukhori, iilid 3
ntm. lv1.
!. Tat'si Al-Mqroghi, tilid 5 juz 15 hlm. 73. 4.Tofsir Al-Moroghi,lilid 5 jur 15 hlm. 93.
2. Muhtoorush-Shihhooh, hlm.269 noddoh ,.; Al-Bukhoil,jilid 3 hlm. 132.
5. Shohih
3. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 216. 6. Tofsk A\-Moroghi, jilid 10 juz 30 hlm. 133; AFRaghib, Op. Cit., hlm.
4.Talsit Al-Motoghi, jllid 3 juz t hlm. 178. 27q Al Kosysy oof , juz 4 hlm. 241.
 ENSIKLOPEDIA,tiAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

Az-zar'u (i3!l) Keterangan

JFLi iil; Zurqo, maksudnya berbadan biru dan

Firman-Nya, la.ti'ii.l-i;.;;ti Cpi lrs
,Uijr ;
u,!J2rrilr ,q,.j+ir-Jr: ...seperti tanaman bermuka hitam, karena mereka mengalami
-l!.--!.J....''
yang mengeluarkan tunasnya, maka tunas itu berbagai kesusahan dan menyaksikan berbagai
menjadikan tanaman itu kuat latu menjadi kedahsyatan.ll Az-Zorqah adatah bagian dari I

putih dan i
besartah dia dan tegak lurus di atas pokoknya; beberapa warna antara hitam.
tanaman itu menyenangkan hati penanam- Di katakan t:$;t ti i)'drr. :n1 ( matanya bi ru ;.'?]
I

penanamnya karena A[[ah hendak menjengketkan

hati orang-orang kafir.... (Q.S. At-Fath [48]: 29) Az-Zaajiraat (+ t_r+ trJt )
Keterangan: Firman - Nya, rfi , reilt;': (Q. S. Ash -Shaf faat
Kata Az-Zar'u dan Az-Zurraa'u datam ayat [37]: 2) maksudnya malaikat yang menggiring
tersebut merupakan tarnsil yang membicarakan awan. Dan, maa fiihi muzdajir iatah menjauhkan
sifat-sifat kepribadian Muhammad saw. dan para dan metarangnya dari berbuat maksiat.rl lmam
sahabatnya. Sebagaimana fi rmannya, Asy-Syaukani menjelaskan di datam tafsirnya
lvluhammad itu odalah utusan Allah dan bahwa Qatadah berkata: Az-Zaajiraat yang
orang-orang yang bersama dengan dia adaloh disebutkan di datam A[-Qur'an adatah setiap
keras terhadap orong-orong kofir, tetapi berkasih keburukan yang ditarang dan dicegah.nl
sayang sesoma mereka; kamu lihat mereka ruku'
dan sujud mencari karunio Allah dan keridaan- Zazratan (1.1j)
Nyo, tanda-tanda mereka tampak pado muka- Zazratan: Teriakan. Dan i"st3 ijj: Satu

muka mereka dori bekas sujud. Demikionloh
sifat-sifat mereka dolam Taurat dan sifat-sifot
mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman
yang mengeluarkan tunasnya, meke tunos itu
menjodikan tanaman itu kuat lolu menjadi
besarloh dia dan tegak lurus di atas pokoknya;
tanoman itu menyenangkan
penanamnya karena Allah hendok menjengkelkan
hoti orang-orang kafir (dengan kekuatan orang-
orang mukmin). Allah menjanjikan kepada orang-
orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh
di antara mereko ompunon dan pohala yang
besor. (Q.S. At-Fath [a8]: 29). Baca Satho-ahu.
Az-Zarraa' adatah tanaman yang tumbuh
karena ditanam manusia, mencakup segata
tetumbuhan yang ditanam, khususnya yang
menjadi makanan pokok. Seperti gandum dan
kedelai.ll (Q.5. At-An'aam [6]: 1a3)
Zurqan (t3j)
Firman-Nya, u3j ria; aryit;b3: dan Kami
akan mengumputkan pada hari itu orang-orang
berdosa dengan muka yang biru muram. (Q.S.
Thaaha [20]: 102)
1. /bid, jilid 3 juz 8 hlm. 51
teriakan saja (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 19)
Keterangan
Az-Zazru pada asatnya adatah menotak
dengan sekuat tenaga. Dan yang dimaksud di sini
adatah kuatnya (metengking) suara.sl
hati penanam- Za'ama (gij)
Firman-Nya, ,qr; q Eie.;9.1 J.: q.t+ Jl: ...
dan siapakah yang dapat mengembatikan (piata
raja) akan memperoleh bahan makanan (seberat)
beban unta, dan aku menjamin terhadapnya.
(Q.S. Yusuf l12l:72\
Keterangan
Za'iirn adatah orang yang menjamin, akan
memberikannya sebagai imbatan bagi orang
yang mendatangkannya kepadaku.6l o;11 (huruf
zo memakai fathah) adalah kata-kata yang
diragukan kebenarannya. Dan kadang-kadang
digunakan pula untuk arti dusta, sehingga lbnu
Abbas pernah mengatakan: setiap pembicaraan
1. /b/d, jiiid 5 juz 16 hlm. 148.
2. ArRalhib, Mu'jam MuJradot Alt'oozhil Qur'on, hlm.217.
3. lbid, hln. 216; Dikatakan, ris i)!jr,i ii),
yakni mond'ohu
(merintangi, mencegah). Dan ol-muzjaroh ialah sesuatu yang dapat
menghalau (syoi-ullodzii yozjurul. Lihat, Komus Al-Munqwwir, hlm. 652.
4. Asy-Syaukani, Fothui Qodlit jilid 4 hlm. 386.
5. /brd, jilid 4 hlm. 386.
6.IoJerAl-Moroghi,jihd 5juz 13 hlm. 19
 ENSIKLOPEDIA ITAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

datam kitab Attah yang memuat kata-kata Zafiir merupakan nafas panjang dan berat,
za'emo, maka artinya adalah berdusta.ll sampai terdengar suaranya akibat kesedihan dan
Firman-Nya, x1 ro;La rJ+;,!p3;6.li q+ rr.lsj kesusahan.ll
iualiit-;;;: Dan mereka mengatakan: "lni adalah
binatang ternak dan tanaman yang ditarang; zaffa 1,1j1 - Yaziffun top;l
tidak boteh memakannya, kecuati orang yang Firman-Nya, +4 +t r#U: Kemudian
kami kehendaki" menurut anggapan mereka. ... kaumnya datang dengan bergegas. (Q.S. Ash-
(Q.S. At-An'am[6]: 138) Shaffaat [37]:9a\
Adapun firman-Nya, F"-j 4+ *ii ,.i,t-: Keterangan
Tanyakantah kepada mereka: "Siapakah di Yaziffun: Mereka cepat-cepat. Yakni dari
antara mereka yang bertanggung jawab terhadap kata itii:t.ij, yang artinya burung unta itu berjatan
keputusan yang diambit itu?" (Q.S. At-Qatam cepat.2l Kemudian dipinjam untuk arti sesuatu
[68j: a0) yang menghendaki dengan segera, bukan tantaran
Maka, Az-Za'iim maknanya ialah Al-Kafiil perjalanan tersebut tetah sampai di tempatnya,
(yang bertanggung jawab); kedua, iatah Ar-Rasul namun untuk menyambut kegembiraan dengan
(seorang utusan) dan kemungkinan adalah makna segera.3l
yang kedua karena ia adalah yang memegang t
kendali sempurnanya suatu perkara karena zaqquum (i!.i_;)
kepemimpinannya.2l Di datam kitab lvla'oanil Zaqquum: Pohon zaqqum. Sebagaimana
Qur'on, dijelaskan Za'iim maksudnya Kofiil (yang firman-Nya,
|*: U U ai{): benar-benar akan
*
menanggung). Dan dikatakan padanya Al-Haniil, memakan pohon zaqqum, (Q.S. At-Waaqi'ah [56]:
Al-Qobiil, Ash-Shabiir. Sedang Az-Zo'iim di 57\
datam katam Arab adatah orang yang menjamin Keterangan
dan yang menanggung urusan mereka.rl Menurut Ar-Raghib, Az-Zoquum adalah
ungkapan tentang makanan yang tidak disukai
Zafiirun (!!-_.1) yang ada di datam neraka di antaranya dipinjam
Firman-Nya, o*,.-l*r; \r, siJrtJI Jis: Maka dalam kalimat: G'! l$ ,"ij, apabita ia menetan
tempatnya di datam neraka, di dalamnya mereka sesuatu yang tak disukai.ol
mengeluarkan dan menarik nafas (dengan
merintih). (Q.S. Huud [11]:106) zakkaay (;;i_1)

Firman-Nya, q: rrr* ,+r+ 9t<. .* r*rr; til Firman-Nya, 6r c* er,ii Fg,ii rfl >G:
biut&;: Apabita neraka itu melihat mereka Maka janganlah kamu mengatakan dirimu suci.
dari tempat yang jauh, mereka mendengar Diatah yang pating mengetahui tentang orang-
kegeramannya dan suara nyalonya. (Q.S. At- orang bertakwa. (q.S. An-Najm [53]: 32)
Furqan [25]:12) Keterangan
Fi rm an - Nya,,]}'i..iJ.,j y qJ r.ari.!_ j
rir ;;j : Mereka Az-Zokoat; secara bahasa berarti menyuci-
merintih di dalam api dan mereka di datamnya kan. Sebab di datam zakat terkandung tujuan
tidak bisa mendengar. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: membersihkan harta benda dari kotoran yang
1 00) metekat, sekatigus membersihkan jiwa pelakunya
Keterangan dari sifat tamak dan kikir.sl
Az-Zafiir adatah bunyi nafas orang berduka
yang ketuar dari pangkaI tenggorokan.a] Az- L lbid, jif;d 4 Juz 12 hlm. 86; sedang, Zofiir wa syohiiq. syodiidun wo
shoutun dho'iif (menjerit dan meratap). Lihat, Shohih Al-Bukhori, jilid 3
hlm. 146; Lihat, surat Huud {111:105.
2. Al-N4araghi, Op. Cit., )\|d 8 juz 23 hlm. 69 YqziJfun: on-nosloonu
1. /bid, 5 juz 15 hlm. 62; penlelasan tersebut diambil darl surat
lilid t'il-mqsyiy \cepatdalam berjalan). Lihat, Shohih Al-Bukhora jilid 3 hlm. 185.
Al-lsaa'{Ul:56. 3. Ar-Raghib, Mu'jom Mulrodot Alfoozhil Qur'on,hlm.2I7.
2. An-Nukotu wol 'Uyuun Tafsir ol-Moowardi , juz 6 hlm, 70. 4.lbid,hlm.2I8.
3. AlFatra', Mo'oonil Qur'an, )uz3hlm.177. 5. Talsit Al-Moroqhi, jilid 1 1uz t hlm. 99; penjelasan tersebut diambil
4. Tolsit AlMaroghi, lilid 6 juz 17 hlm. 72. dari surat Al-Baqarah I2l:43; sedang firman'Nya ollodziy yu'ti moalahu =
_!l
st.
[,. l
E}ISIKIOPEDIA Ii4AX}|A AL:QIJRI AN
r'! .:li;,i,,
,'r. Syanh Atfaazhul Qur'an
i1,.:

Adapun pl K;i: Yang lebih membersihkan Zalla (lIj)

hati dan agama yang katian anut. Kata ini terambil Firman-Nya, qa otjd.iut qlG: Latu keduanya
dari lafaz az-zakaotu, yakni membersihkan jiwa. digetincirkan oleh setan dari surga. (Q.S. At-
Arti setengkapnya ayat tersebut berbunyi: Dan Baqarah [2]: 36).
hanya kepunyoon Allah-loh opa yang di langit dan Keterangan
apo yang ada di bumi supoya Dia memberi balasan Asal Az-Zallu ialah metepaskan kaki tanpa
kepada orang'orang yang berbuot iahat terhodap disengaja. Dikatakan, J; iyt -t; (kaki yang
apa yang mereka kerjakan dan memberi balasan tergetincir), sedang Az'Zulloh adalah tempat
kepada orang-orang yang berbuat baik dengon yang licin (Az-Zaaliq\.1t
pahala yang lebih baik (surga). (Yaitu) orong Firman-Nya,.rliG itF r<+>i;l b#tl;
yong menjauhi dosa'dosa besor dan perbuotan FJii 5r.'' Flr llJl ,J+
'*'i.'h q,;;"rt
'.*tlji
retittu;i
keji yang selain dari kesalahan-kesalahan kecil. (Q.S. An-Naht [16]: 9a) Maka, Zallotulqadami
Sesungguhnya Tuhanmu Maho Luas ompunan- bo'da tsubuutihoo tergelincirnya kaki sesudah
Nya. Dia lebih mengetahui tentang (keadaan)mu tetap, adatah perumpamaan yang dikatakan
ketika Dia menjadikonmu dari tanah don ketiko kepada orang yang jatuh ke datam cobaan setetah
kamu masih janin dalam perut ibumu; maka mendapat nikmat, dan ke dalam bata'setelah
janganlah kamu mengatakan dirimu suci. Dialoh mendapat kesehatan.?l
yang paling mengetahui tentong orang'orang
yangbertakwo. (Q.S. An-Najm [53]: 31-32) zilzaalan fll;i-1)
Katazakof sendiri yangterdapat di beberapa Sebagaimana firman-Nya, t,";,.:;" iW tiih:
tempat di datam At-Qur'an, dan dengan bentuk Digoncangkan (hatinya) dengan goncangan yang
tasrif-nya (perubahan bentuknya) mempunyai sangat dasyat. Arti setengkapnya, berbunyi:
beberapa makna, antara lain: (yaitu) ketika mereko datong kepadamu dari
1) Takaatan, sebagaimana yang tertera di datam atas dan dori bawahmu, dan ketika tidok tetap
fi rman- Nya, w, t;iiiK3 o;^ rp q" 4,':) ;ti v6G lagi penglihatan (mu) dan hatimu naik menyesok
(Q.S. At-Kahfi [18]: 81) berarti suci dari dosa- sampai ke tenggorokan dan kamu menyangka
dosa.ll terhadap Allah dengan bermacam-macam
2l Zakiyyan, sebagaimana firman-Nya,tli u!1 ;1G purbasongka. Di situlah diuji orang'orang mukmin
6:uw 4 4r. $t Jy.: (Q.S. Maryam [19]: 19) don digoncangkon (hatinya) dengon goncangan
adatah suci dari kotoran dan najis.2l yang sangat. (Q.S. At'Ahzab [33]: 1 0- 1 1 )

3) Firman-Nya , (Q.S. 'Abasa [80]:

5;'isttt2461 Keterangan
3) maka, Yazzakkaa datam ayat tersebut Az-Zamakhsyari menjetaskan bahwa
berarti membersihkan diri dengan ajaran- zalzaolaha, dengan dibaca kasrah zay dan
ajaran syariat.rl difathahkan, maka dikasrahkan merupakan
i&ts nJb 1rjlj;i 6 ;i
4) Firman-Nya , u"'r"FSc masdar, dan difathahkan merupakan isim.
W",bt [9]: 103) maka,
(Q.S. At-Taubah Selanjunya, bahwa Az'Zalzalah adatah
At-Tozkiyah, berasal dari kata Raiulun kedahsyatan yang tidak ada tagi kedahsyatan
Zakiy, artinya orang yang kebaikannya dan sesudahnYa.3l
keutamaannya [ebih.a1

- yotozzooy lQ.S. al'Lail; 92: 18) maka, yotozakkoy hercsal datt o?zakaotu
zulfa (jf)
(suci,bersih).Yakni mencari apayangdisisiAllahagardapatmembeEihkan Firman-Nya, #,;'rl Fi eii;!: dan d'i sanalah
dan tidak mengharapkan sanjungan orang (riya'), sum'ah atau berpura- Komi dekatkan golongan yang [ain. (Q.S. Asy'
pura bersih. Lihat, Al-Ka sy sy doJ, juz 4 hlm. 262.
1. /bld, jilid 6 juz 16 hlm. 6. Syu'araa' 126l:64)
2. /btd. jilid 6 juz 16 hlm. 40.
3. lbid, jlid 10 juz 30 hlm. 38i menurut Az'Zaryani, oz'zokooh
menurut bahsa adalah oz-ziyoodoh (tambahan), dan menurut syoro'ialah
1. ArRaghib, Op. Cit.,hlm. 218-219.
ungkapan tentang wajibnya {berzakat) terhadap bagian dari harta tertentu
yang dimilkinya. Lihat, Kitob At-To'riifaot,bab zoy hlm. 114. 2. Talsit Al-Moroghi, iilid 5 iuz 14 hlm. 136

4. /bid,jilid 4juz 11 hlm.1s. 3. AlKo sysyooJ, iuz 4 hlm. 27 6.

.,.1;,,,,

........''
'.l;'

,,'j
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

Keterangan Keterangan
Uzlifot maksudnya, didekatkan kepada Az-Zumar iatah ketompok-ketompok
caton penghuninya sehingga terasa dekat sekali.ll yang terpisah-pisah sebagian di belakang dan
Az-Zulf ah adalah Al-lvlanzilah wal'khathwah sebagian yang [ainnya.l) Zumaron adalah kata
(pangkat dan kedudukan). 2l
bentuk jamak dari Zumratun, yakni ketompok
yang sedikit di antaranya dikatakan, ';i1j';t-i!
Zalaqa (6i'1) berarti sedikit butunya, dan ;;.p., berarti tetaki
F'irman-Nya, r+rt .+! -triljit leFi J,iil iK JJi: yang sedikit/kurang sifat keperwiraannya.2l
dan sesungguhnya orang-orang kafir itu hampir Arti setengkapnya, berbunyi: Orang-orang
menggetincirkan kamu dengan pandangan kafir dibawa ke nerako Jahannom berombong-
mereka.... (Q.S. At-Qatam [68]: 51) rombongon. Sehingga opobila mereka sompai
Keterangan ke neroka itu dibukakanlah pintu-pintunya dan
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa berkataloh kepada mereka penjaga-penjagonya:
Yuzliqunaka: Mereka menggelincirkan telapak "Apakah belum pernah datang kepodamu rasul"
kakimu. Mereka mengatakan, ia memandangnya rosul di ontoromu yang membacakan kepodamu
dengan pandangan yang nyaris menjatuhkanku ayat-oyot Tuhanmu dan memperingatkan
dan menetanku. Seandainya ia dapat dengan kepadamu akan pertemuon dengan hari ini?"
pandangan itu untuk menjatuhkan atau l[ereko menjawab: "Benar (telah datang)".
menetanku, tentutah ia akan metakukannya.
Tetapi telah pasti berlaku ketetapon azab
Penyair mengatakan:
terhaclap orang-orang yang kafir. (Q.5. Az-Zumar
jbil S l-tsJl ti)t6t;t:- 71 )
p-r!ll ;J"r9" j, rj; [39]:
Demikian kata Zumaraa untuk ketompok
bila bertemu
"lvlereka saling beradu syair
penghuni neraka. Sedang Zumarao untuk
di tempat munazarah, ia menjadi suotu
ketompok penghuni surga, dinyatakan di datam
tempat yang banyok koki tergelincir di
firman-Nya, Dan orang-arang yang bertakwo
dalamnya".tt
Menurut At-Ahfasy. Y uzluquuno" ka adalah
kepada Tuhannya dibawo ke dalam surgo
yaftuuna-ka, artinya memfitnahmu (lrluham- be rombong- r ombongan (pula). Sehi nggo apobi la

mad).41
mereko sampai ke surga itu sedang pintu-
Firman-Nya, eiai ,t^:st.r* tar J+,.l titi; pintunya teloh terbuka dan berkatalah kepada
uttl*i dan mudah-mudahan Dia mengirimkan mereka penjoga-penjaganya: "Kesejahteroan
ketentuan (petir) dari tangit kepada kebun-kebun (dilimpqhkon) etasmu, berbahagialah kamu!
hingga (kebun itu menjadi tanah yang licin. (Q.5. mako masukilah surga ini, sedang komu kekal di
At-Kahfi [18]: 41 ) dalamnya". (Q.S. Az-Zumar [39]: 73)
Maka, Zalaqan ialah menjadi licin sehingga
menggelincirkan kaki. Dan yang dimaksud iatah, Zamhariira (i;jirl
bahwa kebun itu menjadi tanah yang ticin, tak lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa
bisa diinjak dengan mantap.5r zamhariira, artinya kedinginan. Berkata At-A'sya:
ki,irK'ariLk.u
Az-Zumar (;li) i;56xe1".;*;;s
Firman-Nya. l:.; or*+ J! rt as ;jJl j*-:: "Putingsusunya membuot sang bayi terleno
Orang-orang kafir dibawa ke neraka Jahannam penuh nikmot, karena susu tidak pernah
berombong-rombongan. (Q.S. Az-Zumar [39]: 71 ) nenjadi kepanasan otau kedinginan".3t
l.Tolsr ALMaroghi, 1ti'd 10juzl0hlm. 5lj penjelasan d atasdiambil
dari suratAtTakwiir [811i 13.
2. Ar Raghib, 0p. crt., hlm. 219. 1. ibid, jrlid 8 juz 24 him.35.
3.Talsi Al MotoEhi,jtld 10tu? 29 hlrn. Mu'jon lvlufrodot Afoozhil Qur'or, hlm. 719; lihat juga,
2. Ar1aghtb,
4.ToJsi Al-QuttubL jilid 9 jur 18 hlm. 165 Kanus Ai Munawwi, hlm. 582.
5.TofsiAlMoroqh,)ilid 5 iuz 15 hlm. 147. 3. Tafsit Al-l'4at oghi, jiliC 10 juz 29 hlm. 159.

--'vr*.
:rrp
s*
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

Zamhariira adatah gambaran kenikmatan Menurut riwayat lbnu 'Abbas, bahwa ia

surga berupa tidak kedinginan para penghuni di adatah orang yang metewati suatu kaum, sedang
datamnya dan juga tidak kepanasan, rLlar.lSr" kaum tersebut mengatakan bahwa ia adalah
ty4lxeu,;; tirg ;ji Y 4btl: di dalamnya (surga) orang jahat.rl Muhammad bin lshaq mengatakan
mereka duduk bertelakan di atas dipan, mereka ayat tersebut turun berkenaan terhadap diri
tidak merasakan di datamnya (teriknya) matahari Akhnas bin Syariq, karena ia bersumpah yang
dan tidak puta dingin yang bersangatan. (Q.S. At- ditujukan kepada bani Zuhrah. Oteh karena itu ia
lnsan [76]:13) dinamakan Zaniiman. lbnu 'Abbas mengatakan.
Tentang ayat ini disifati sesuatu yang betum
Zanjabil (Jitrrj) diketahui sehingga sampai terjadi pembunuhan
Firman-Nya, y*+, r.iri jK L6 Lci ira4r: [alu seseorang yang disifati tersebut dapat
Di datam surga itu mereka diberi minum segetas dikenali. Dan hal ini dikarenakan ciri kejahatan
minuman yang campurannya adalah jahe. (Q.S. dari sesuatu yang melitit di lehernya yang
A[-lnsan 176l:17). dengannya ciri kejahatan seseorang diketahui.2l
Keterangan
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa Zon- Az-Zaahidiin (a.ral!l )

jabiil, adatah tumbuh-tumbuhan yang terdapat di

Firman-Nya, triKg ;:ei; poljr e;1 ;4 tt;g
wilayah Oman. la adalah jenis akar-akaran yang .rl4ry1 .)" 4+9: dan mereka menjual Yusuf dengan
harga yang murah, yaitu beberapa dirham saja,
menyusup ke dalam tanah, dan bukan sebuah
dan mereka merasa tidak tertarik hatinya kepada
pohon. Di anlara Zonzabiil (jahe) itu ada yang
Yusuf. (Q.S. Yusuf ['12]: 20)
berasal dari Afrika dan Cina. Dan itutah zanzabiI
Keterangan
yang pating baik, dernikiantah yang dikatakan oleh
Az- Zaahi d adalah Asy -Syai - ul -qaliil (sesuatu
Hudzaifah Ad-Dinawari. 0rang Arab sendiri sangat
yang sedikit) dan A,z-Zaahidu fisy-syai'berarti Ar-
menyukai minuman ini karena menimbutkan
Raaghibu 'Anhu (orang yang membencinya).rl
rasa pedas di tidah. At-A'sya berkata:
&r+jJlj,uliFt ;i5 Zahratun (tij)
irr-;,Uri ekcq ;r; Firman-Nya, gt.alt 69;, artinya bunga
I
"Seakan cengkeh dan jahe yang ada di
kehidupan. Sebagaimana firman-Nya,

F
Dan
mulutnya, keduonya bagaikan madu yang
tersimpan".l) 1. /b/4 jrlrd l0juz 29 hlm. 32.
2 fafsi Al-Qurtub, jiiid 9 juz 18 hlm 154; Frrman Nya, Jj !! J.ji
*): (Q.s. Ai-Qalam [68]: 13) maka, kata zonnm ditujukan kepada kalangan

Zaniim (i4j) Qura sy, yakni Al-Walid bin AI-Mughirah, di nrana ayahnya memanggilnya
eb h da( dua belas tahur. lbnu Abbas mengatakan. Kami tidak mengeta'
Firman-Nya, yang kaku, kasar, hui bahwa5anya A ah telah mensifah salah seorang dengan berbagai ab.
e+.j.r!rJ+&: l\,4aka sebutar tersebut melekat sebagai suatu cacat secara terus-mener!s.
selain dari itu, yang terkenal jahatnya. (Q.S. At- Haotstyatush shaowiy 'oloo fofstr lololain, Nz 6 hlm. 224. lmarn Al-N.4awar
d rnenyebutkan beberapa makna kata zorllm, antara Iain; o/ /tohisy (orang
Qatam [68]: 13) yang berbuat kemungkaran), dan tafsiran bersumber dari Nabi saw; keduo,
bahwa 'ufulin adalah orang yang telah mengakar kekufurannya, demikran
Keterangan
kata 'lkrinrah; *efiga, a dalah ol wofiirul jismi {yang bagus postur tubuhnya),
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa dem kian kata al Hasan dan Abu Razinj keef,pot, orang yang melakukan
oenentangan, permusuhan dengan keras dengan cara yang bahl, demikian
gjt, iatah yang dikenal jahat dan htna (.alladzi kata a1-Kalhr;kelimo, adalah orang yang suka menjadikan tawanan, demikr-
an kala l"4ujahid; keenam, adalah orang yang dengki, denrikian kata lbnu
yu'rafu bisy-syorr wa ol-la'uumi). Sebagaimana Abbasj ketutuh, adalah orang yang berlaku kasar kepada orang iain, yakni
dikenatnya seekor domba dengan '+..;j (yakni, ya|g kerap menyeret orang ke penlara dan menyiksanya, yang terambrl
dar ol 'utlu yakni oljorr (berbuat sesuka hatinya, sewcngan wenang). Dan
robekan) tetinganya, rnaksudnya bahwa telinga di antarrnya firman Allah swt , ;;g;j;,"peganglah dia lalu belenggulah
tangain\,a ke lchernya" (Q.S. Al-Haaqqah {691: 30). Lihat, an Nukatu wol
adalah bagi.rn yang lunak, dan robekan telinga 'Uyuun luJsir Ai-tulaawordi, )ut6 ht\.64.

domba tersebut kelihatan seperti menganga.rl
l.Tolsi Al Moroghi, )ilid 10juz 29him. 167; llhat juga lbnu Manzhur
Lisanul 'Atoob, )ilid 71 hlm. 312 313 maddah .r - - J
2. /bid, jilid 10 juz 29 hlm. 30.
3 Ar Raghlb, Op. Ot,hlt\.220; menurut Az Zarqani, qz-uhdu se
cara bahasa, adal,rh hdak condong kepada s esualu itotkul-nail ilosy-syoi'),
dan menurut tttlah ohlul Hoqitqoh adalah menrbenci dunia dan berpalirg
da(i^yalBughdud Dunyo wol l'raodhu'onho). Ada pula yang mengatakan,
trdak lengah terhadap dunia dan serius mencari akhirat Lihat. Ktob,4t'
Ta'riifoot, bab zoy hlm.7lS.

€@
 ENSIKLOPEDIA MAXNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qgr'an

jonganloh kamu tujukan kedua matamu kepoda
0N yang telah kami berikon kepado golongan-
golongan dari mereka, sebagai bunga kehidupan
dunia untuk kami jadikan coboan kepada mereko
dengannya. Dan korunio tuhanmu lebih baik dan
lebih kekal. (Q.S. Thaaha [20]: 1 31 )
Keterangan
Az-Zahrah artinya bunga, namun yang
dimaksudkan dengan zohrah dalam ayat tersebut
adalah mojoz, yakni dunia dan segata isinya baik
dari segi kejahatan dan kebaikan yang ada di
datamnya, semuanya berfungsi sebagai bunga
kehidupan. Yang menunjukkan keindahan dunra,
dan kese'imbangannya.
Secara historis kata Zahuuqa, sebagaimana
yang dijetaskan datam kitab-kitab sejarah,
ayat tersebut berkenaan dengan peristiwa
penghancuran berhata-berhala dan gambar-
gambar para nabi yang menempel di seputar
dinding Ka'bah. Misatnya gambar lbrahim yang
sedang memegang Azlam, AI-Qjdh (anak panah),
gambar malaikat yang ditukiskan dengan wanita-
wanita cantik.ll
Kata Zahuuqa mengisyaratkan suatu ke-
menangan dakwah Nabi Muhammad, keberhasilan
mengembatikan kalimat tauhid di hati masyarakat
jahitiyah saat itu, dan hanya menyembah Attah
semata serta mengikuti nabi-Nya saja.

Zahuuqa (Gj.lj) - zaahiq (.glj) zawwaja (ejj)

Firman-Nya, nlu+ +qjt J' j-Jli .rin .Ji Firman-Nya, ;ur_r q.Sti ..15.r^ L"C: Di dalam
b! I rj!i: Sebenarnya kami metontarkan kedua surga itu terdapat segata macam buah-
yang haq kepada yang bat'it tatu yang haq itu buahan yang berpasangan. (Q.S. Ar-Rahman [55]:
menghancurkannya, maka dengan serta merta 571
yang batit itu tenyap. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 18) Keterangan
Keterangan Imam At-Maraghi menjelaskan bahwa
Zaahiq: lenyap dan pergi (Zaahil wa Zaujaani adalah dua jenis buah-buahan yang basah
Dzalhib).1) Dikatakan, liir ',4j (kesedihan maupun yang sudah kering. Sedang yang sudah
terhadap sesuatu itu tetah lenyap dari dirinya;.21 kering tidak kurang keutamaan dan keenakannya
Dan ungkapan "Kebatilan itu pasti lenyap", karena dibanding dengan yang sudah basah.2l
fitrah manusia nremang menghendaki kebenaran, Di antara makna-makna yang dikandung
ketauhidan. Sebagaimana Fir'aun yang begitu oleh kata zawwoj di beberapa tempat, antara
tinggi tingkat kemusyrikannya, dengan mengaku lain:
ano rabbukumul o'lo, "Sayalah tuhanmu yang 1 ) g!; berarti "mengawinkan". Sebagaimana
tinggi", namun pada saat tenggetam di Laut
pating
Merah, ia mulai beriman kepada Tuhan Musa dan
firman-Nya,it wit ,* lrl{t 6l A5t4,6: ...
Kami kawinkan kamu dengan dia supaya tidak
Harun (Aomontu birabbikunt musa wa haarunl. ada keberatan bagi orang mukmin untuk
Dan dapat puta datam pengertian berbondong- rnengawini istri-istri anak angkat.... (Q.S. At-
bondongnya orang masuk lstam. Sebagaimana Ahzab [33]: 37)
bunyi ayat: fii jiidiniltoafti afwaoja, "kamu berarti "menganugerahkan". Misatnya
lihat manusia pada berbondong-bondong masr.rk
7) ca
anugerah anak baik taki-taki maupun
agama Atlah" 1cl-aayoh). Artinya, keimanan perempuan. Sebagaimana firman-Nya, ;q;+ei
(tauhid) sebagai sesuatu yang fitri pada diri
lj[b tjlt'i: Atau Dio menganugerahkan kepada
manusia tidak dapat ditutupi oleh kepatsuan jenis taki-taki dan perempuan (kepada siapa
model apapun jLrga. Sebagaimana ayat tersebut yan g dikehendaki - Nya1. (Q. 5. Asy-Syuu r a l47l:
di atas, penegasan tentang lenyapnya kebatitan
50)
juga ditegaskan oleh firman-Nya, LqFj jg -ttrrJr u,:
Sesungguhnya yang batit itu pasti tenyap. (Q.5. 1 l\,4oha mm ad H usejn I raeka l, Seioroh Kehidupon Muhommod sow. ,
hlm 465.
At-lva'[17]:81) 2 Tot'sir Al lllotrght, )tld 9 lrr 27 hlm. 123; menurut imam al-
i3ukhar, loujoitli: laki.laki dan perempuan, dan perbedaan rasa berupa
lTofsnALMoroghi,)i1td 6 juz 17 hlm.14 manis dan pahitnya keduanya disebut zaujoon. Lthal, Shohih Al-Bukhori,
2. Ar Raghib, Op. C/t.hlm. 220. j,lid 3 hlm. 199.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
3) e;; berarti "memberikan". Sebagaimana
fi rman-Nya, ry y+ r"u;:t:t.:uS:
Dan Kami berikan kepada mereka bidadari.
(Q.S. Ad-Dukhan p4l: 54)
4) Firman-Nya, ,#t ,Ei lir, J+ +tFJt Js ,,r,r
jLdjtJ+req (Q.S. Ar-Ra'du [13]:
Zaujainitsnaini maksudnya iatah laki-taki dan
perempuan. 0rangArab menamakan dua orang
yang berpasangan dengan Zaujaini: seorang
taki-taki adalah Zauj bagi istrinya, sedang
istrinya Zauj dan Zoujahbagi suaminya.rl
5) Zuwwijat yang terdapat dalam surat At-
Takwiir ayat 7(:.7i*i;Jt t.i5), maksudnya ruh-
ruh disatukan kembati dengan jasad-jasadnya
(dihidupkan kembati). 2r
Adapun firman-Nya, 6tti
Kami jadikan kamu berpasang-pasangan, (Q.5.
An-Naba' [7B]: 8) Maka, AI-Azwaoj; bentuk
tunggalnya adalah Zouj. Kata ini bisa dipakai
baik untuk jenis taki-taki maupun perempuan. rl
Sedangkan fi rman-Nya, a-!ejr Jj.+
ti",-: dan ingatlah ketika Nabi membicarakan
secara rahasia kepada satah seorang istri-istrinya.
(Q.S. At-Tahrim [66]: 3) Maka, Azwaajihi iatah
: terbaik (surga) dan tambahannya.... (Q.S. Yunus
istri-istri Nabi saw.
Menurut Ar-Raghib g-i!r, berarti pasangan
jantan dan betina pada binatang-binatang,
seperti halnya sepatu dan sandat. Dan bisa juga
diterangkan pada sesuatu yang lain yang bita
dipadukan akan tampak kebaikannya karena
adanya keserupaan ataupun bertawanan.'l
Az-Zouj bisa diartikan letaki atau wanita.
Sebagaimana firman-Nya,;|q;i Lrgie: "...den
istri-istrinya adaloh ibu-ibu mereka.... " (Q.5. At
Ahzaab [33]: 6). Asa[ katanya iatah dua bilangan
yang menyatu dalam batin, meskipun secara
tahiriyah menunjukkan dua bitangan. t-elaki dan
perempuan disebut Zauj, untuk menunjukkan
bahwa menurut kebutuhan fitrah, hendaknya
letaki dan perempuan itu menyatu. Lelaki sebagai
suami, dan perernpuan sebagai istri. Kedua pihak
sating membutuhkan satu terhadap iainnya,
sehingga seotah-olah keduanya telah menyatu.5]
1. inid, jilid 5 juz 13 hlm 62.
2 /bid, jilid 10 juz 30 hlm. 53
3. bld, jilid 10 juz 30 hlm. 4.
i 1. Talsir Al-FLrqon, catatan kaki no 3965
4. Mu'jom Mufrodat Alt'oazhii Qur'on,h1m.2)0
\. fofsn Al-Motoghi, jrlrd 1 juz 2 hlm. 190; penlelasan dr rtas diarrbrl
dari surat Al-Baqarah [2]:235
i:.
::. I
'1,:;
'!
Syarah Atfaazhut Qur'an
Sedangkan A,zwaaj adatah jamak dari Zauj,
Demikiantah. yang berarti "ketompok", "gotongan". Misalnya
bunyi ayat, i.:xrt3;i ;ii-i3: dan kamu menjadi tiga
golongan. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 7)
Azwaajun Tsalaatsah, antara lain: pertaml,
3) Maka, Ashabul yomin, gotongan kanan. Adatah mereka
yang berbahagia dan mendapat kesetamatan.
(ayat ke-27-40); kedua, Ashabul Masy'amah,
gotongan kiri. Yakni mereka yang hidup datam
kesengsaraan. Mereka mendapat azab Tuhan.
(ayat ke-41-74); dan ketiga, As-Saabiquunos-
Saabiquun, mereka yang pat'ing dahutu beriman.
Mereka adalah orang-orang yang masuk surga
tertebih dahulu. (ayat ke-10)
A. Hassan menjelaskan, yang ketiga dari
esu.j.l,"r: dan golongan itu (As-Scobiqunas-Saabiquun) iatah
mereka yang terdahutu tentang mengerjakan
amal baik di dunia; maka mereka itutah yang
tertebih dahutu yang masuk surga Tuhan.ll
Jr.Jt,*r rr,
Zaada (.:[) - Ziyaadah (iil;:)
Firman-Nya, i:1,.19 s;-*.}r lri+i ;;j:: Bagi
orang-orang yang berbuat baik ada pahata yang
[10]: 26)
Keterangan
Az-Ziyaadah ialah mengumpulkan sesuatu
dengan sesuatu yang lain untuk (menyiapkan]
apa yang akan menimpa dirinya (membekali
5s6.^t, Ziyaadaton (tambahan) sebagai
diri).'?r
balasan orang-orang yang berbuat baik (Allo-
zdina Ahsanu) datarn ayat tersebut terdapat
dua penafsiran'. pertamo, Az-Ziyaadah adalah
maghfirah (ampunan); dan keduo, Az-Ziyaadoh
rl
adalah metihat wajah"Nya.
Adapun firman-Nya, dgilJl rl;l! r.u; JF ljj$i:
Berbekallah, dan sesungguhnya sebaik'baik
bekal adalah takwa. (Q.S. At-Baqarah l7l: 1j7)
Maka, Az-Zaodu maksudnya iatah amal sateh dan
simpanan berupa amal kebajikan.a] Ayat tersebut
berada di tengah-tengah persoatan ibadah haji,
Maksudnya, dengan mengerjakan ibadah haji itu
hendaktah kamu menjadi orang yang mendapat
hlm 1061
2. AlRaghib, Op. Cit., hlm )27.
3. shqhth Al-Bukhori,jilid 3 hlm t44
a lofil ALMorcqil, irl d I ,ur ,' hlm 99.
@*'w
/
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL"qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

akhirat, ya'itu jadi orang-orang yang

bekal untuk "mempersekutukan Attah".rl Menurut Ar-Raghib
baik dan berbakti kepada Attah.rl Sedangkan Qouluz-zuur pada ayat di atas adatah ucapan
Zaadut-Taqwa, pada ayat tersebut adalah yang tidak diperkuat oteh aka[. Dan patung
kemampuan mengerjakan perintah dan menjauhi (sesembahan) dinamakan juga zuur, sebagaimana
tarangan-Nya. Seakan akan ayat tersebut hendak disebutkan dalam syair:
menyirnakan bekat-bekat lain setain bekal
,*lrq;6:re; i;a
takwa. Artinya bekal apapun yang dibawa oteh *Jl ;rr )l+"f Li(..:!r .r9SJ
yang mengerjakan ibadah haji selain bekal takwa Di antaro mereka itu ada yang datong
adalah sia-sia dan mubadzir (berseterakan hawa dengon membawa patung mereka,
nafsu). Begitulah pengertian yang dikehendaki sedang kami beserta para pemimpin kami.
oteh torkib .realt qt Jt iL ;,p. Karena pengertian Karena keberadaon patung itu adalah dusto
khciron pada ayat tersebut bukan "tebih baik", belaka,
namun "sebenarnya". Artinya, sesungguhnya melenceng dari jalur kebenaron.2t
bekat yang sebenarnya adatah bekal takwa. Baca
taqwo. Zawala (Jej)
Firman-Nya, d, ps] ri J.1-! d,f ii.#i rl+ ,.:ri
Zaara (;lj) - Ziyaaratun (lrt-_;) Bukankah aku tetah bersumpah dahutu (di
,.1t3;:
Firman-Nya, irit,t djj j;: sampai kamu dunia) bahwa sekali-kati kamu tidak akan binasa.
masuk ke dalam kubur. (Q.S. At-Takaatsur [102]: (Q.5. lbrahim flal: aal
2\ Keterangan
Keterangan l{in Zawoalin: berpindah dari negeri dunia
Dikatakan, 6xilj
berarti aku mengunjungi- ke negeri lain untuk menerima pembalasan.3] Di
ny a (talqai t u h u), dan 3, ;;
7
gi; rj 4i, be ra rt i ta ki - datam Kamus disebutkan, cK";cilr;iex_; Jtj, yakni
laki/kaum yang berbuat baik.2] Adapun Hatta it-L,"meny'ingkirkan", "memindahkan". Dan
Zurtumul Maqaabiir, dalam ayat tersebut, pergeseran matahari dari tengah-tengah langit
maksudnya iatah hingga katian menjadi mayat. disebut Az-Zowoal. Dan Zawaal juga berarti ..lra,
Jarir mengatakan datam potongan syairnya: "binasa"; sebuah ungkapan: ;jr;;iirr gtli, "semoga
4.ufii tiar.,g Altah membinasakannya". 4l
6jrjj iri ar.G Ustub di atas merupakan pertanyaan yang
"Abu Malik berziarah ke kuburan, sekarang muatannya penyesalan karena meremehkan
ia benar-benar menjadi penghuninya akan adanya hari pembatasan, adanya surga dan
(mati)"., neraka. A. Hasan menjelaskan, "Bukantah kamu
Firman-Nya, p.qJo;rrg :;jL rst: .... matahari telah bersumpah , bahwa tidak akan ada surga
ketika terbit, condong dari gua mereka.... (Q.S. dan neraka, dan kamu tidak akan berubah dari
At-Kahfi [18]: 17) Maka, Tazoowora, datam ayat keadaan kamu di dunia?"sl Motif pertanyaan di
tersebut berarti lomiilu (mi ri n g, condong). 4l atas mengindikasikan bahwa semasa di dunia
mereka percaya adanya surga dan neraka. Namun
Az-Zuur (gtt) [antaran hawa nafsu yang menyibukkan membuat
Firman-Nya, ,i1t '5"4 tr,:;,;t3: Dan jauhitah seseorang Iatai dan meremehkan keberadaan
perkataan dusta. (Q.S. At-Hajj [22]: 30) balasan surga dan neraka.
Keterangan lndikasi Aqsantum yang tertera pada ayat
Az-Zuur latah'.:;'tr_r ;,iii1, "kebohongan", di atas menunjukkan bahwa tetah berutangkati
"kepatsuan". Dan ,e;:t juga berarti 4jjl t.:li1i:i,
7. Komus Al Munawwir, hlm. 593.
1. A. Hassan, IolsirllFurqon, catatan kaki no 214 hlm 2. ArRaghib, Op. Cit.,61m.222.
2. ArRa1hib, Mu'jom Mufrodat Alfoozhil Qur'qn, f,lm. 3. fqfsir Al Moroghi, tiiid 5 juz 13 him. 163.
3.Tofsir Al Moroqhi,jtlid 10 juz 30 hlm. 229. 4. Komus Al-Munowwlr, hlm. 594.
4. ArRaghib, Op. Cit.,61m.222. 5. A. Hassan, Tafsir ALFurcon,catatan kaki no 1646 hlm.486
 ENSIKLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

diingatkan oteh para utusan Attah, namun d'itihatnya itu dan tidak puta metampauinya.
mereka bersikeras menempuh jatan hidup dan (Q.S. An-Najm [53]: 17)
pandangannya sendiri, menutup tetinga menjauhi Keterangan
orang-orang yang mengingatkannya. Misatnya Maa Zaaghol Bashara datam ayat tersebut
dengan mengatakan, Sami'na wa 'Ashaina, maksudnya ialah mata tidak berpating dari metihat
"Kami dengan namun kami enggan", atau keajaiban-keajaibannya dan tidak berpaling ke
dengan ungkapan, Ma Alfaino Abaa'ana, "Kami kanan maupun ke kiri.ll Dikatakan: ;;4.tt16, yakni
hanya mengikuti agama nenek moyang dahutu". Js, "jelas".zl Terhadap ayat tersebut, A. Hassan

Sisi tain yang dikehendaki ayat tersebut adatah menjelaskan bahwa pengtihatan mata nabi

bahwa pitihan hidup dengan membelakangi Muhammad akan sidratuI muntaha tidak berpating
Attah dan tuntunan nabinya hanyatah menumpuk dari batas yang diizinkan dan tidak melewati
penyesatan. Begitu juga menyimpang dari batas. Jadi pengtihatan Nabi Muhammad ketika
kebenaran dengan menuruti kemauan hawa itu adatah dengan mata kepata.3l
nafsunya (!r) setamanya tidak mendatangkan Adapun fi rman-Nya, iliii! iI forG 6 d,1ir 66
ketenangan. 4,,_r'u;r.:.;te ti;jt ;r:iit i;. cLl: ti: Maka adapun orang

Sedang firman-Nya,$ p q* e^F;; i;-, yang hatinya condong kepada kesesatan, maka
n;rs E p36F Jr,3! iiil rl;l diKF! $i ;n&
ty'pi a;Ju mereka mengikuti ayat-ayat yang mutasyabihat
irLiitlri! (Q.5. Yunus [10]: 28) dari padanya untuk menimbutkan fitnah dan
Maka, Zoyyalna dalam ayat tersebut untuk mencari-cari takwitnya.... (Q.S. Ali 'lmraan
maksudnya iatah Kami pisahkan dan bedakan.ll [3]:7)
Yakni, mereka yang menyembah dan yang Maka, iyr iatah menyeteweng atau menyim'
d'isembah dibedakan. A. Hassan menjetaskan, pang dari garis yang lurus menuju ke arah satah

bahwa berhata-berhata itu pada asatnya iatah satu sisi dari kedua belah. Sedang makna yang
manusia yang baik-baik, sesudah kematian dimaksud di sini adalah penyimpangan mereka
mereka, maka kaum mereka adakan patung- dari kebenaran dengan menuruti kemauan hawa
patung dan gambar-gambar mereka, tatu nafsunya.4J Dan pada ayat tersebut pribadi

disembah. Di hari pemeriksaan, mereka itu akan Zaighun adatah mereka yang kerap mencari
berkata: "Kanru tidak pernah sembah kami, takwil ayat-ayat mutasyabihat, dengan tujuan
kamu sembah patung-patung kami. Oteh sebab membuat keragu-raguan (fitnah) di benak umat
itu kami tidak tanggung jawab".zl lstam.

Zaituun (;9:ij) Zayyana (g.i1)

Zaitun. Dikatakan: iuu.lt :*;";
"memberi minyak". Dan i;Ji, artinya "minyak",
yakni jenisnya. Misatnya !t'-l"Jt i!i, yakni "minyak
ikan" yang berfungsi sebagai obat. Sedangkan
kata oi:j,l1 adatah istitah yang berarti minyak
yang keluar dari pohon zaitun.rl (Q.S. 'Abasa
[80]: 30) Baca At-Iiin.
zaagha (i!i;
Firman-Nya, .id"u't'tAiJt i6 t": dan Peng-
I u.-j . ;lj, Firman-Nya, Le ts l. tl ,:,it-j &rii vi: dan
jangantah menampakkan perhiasannya, kecuati
kepada suami mereka, (Q.S. An-Nuur [2a]: 31)
Keterangan
Ziinotuhunno (;n!;): Sesuatu yang biasa
menghiasi perempuan baik berupa pakaian dan
perhiasan atau selain itu sebagaimana umumnya
zaman sekarang. lmam at-Qurtubi mengatakan,
bahwa kata az-zina terbagi menjadi dua macam,
yakni; 1) Az-Ziinatul'Khalqiyah. Misalnya,

lihatan (Muhammad) tidak berpating dari yang wajah, karena ia merupakan sumber perhiasan

I Tolsn Al Moroafu.tl d 9ju? 27 hlm.4,

L Tolsir ol'Moroghi, jllid 4 iuz 11 hlm. 97. 2. Kamus Al'Munowwt, hlm. 597.
2. Tafsir Al-Furqon, catatan kaki no 1312 hlm. 397 3.Talsir Al Furqan,catatan kaki no 3867 hlm.1040
3. Komus Al-Munowwir, hlm. 596. !. Tofsir Al-Moraghi, jilid 1 juz 3 hlm. 93.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

dan indahnya ciptaan serta memberikan datam firman-Nya, il/tati ari^i rJt i.t irpr (Q.5. An-
kecenderungan bagi wanita untuk mendapatkan Naht [16]: 63)
daya tarik; 2) Az-Ziinatul-lvluktasabah, yakni Sedangkan dlt i;, artinya hari raya. Yakni
sesuatu yang diperoteh perempuan dalam hari pertemuan antara Fir'aun dan Musa a.s.
mempercantik penampitannya, misatnya peng- Sebagaimana fi rman- Nya,
gunaan model pakaian, jenis celak, daun pacar
,.jt j"frli.ii.j ll at;;:t ir FL. E.lr3
dan sebagainya.ll
Berkato Musa: "Waktu untuk pertemuan
Ar-Raghib menjelaskan bahwa r.is ;irj
kami dengan komu itu ialah hori raya dan
oJ;, apabila menampakkan hiasannya berupa
hendaklah dikumpulkan manusia pada
perbuatan atau perkataan. Dan At-Tozyiin
waktu matahari sepenggolang noik". (Q.S.
(hiasan) dapat disandarkan kepada Attah tanpa
Thaaha [20]: 59)
menyebut pelakunya, dan tazyiin dari setan
Adapun fi rman-Nya, gjjjd gJ9 J' irA (Q.S.
disebutkan pelakunya,2' misalnya, +* ui 3s.r u;.;:
Kami jadikan setiap ummat menganggap baik
At-Qashaash l28l: 791 maka Ziinah pada ayat
tersebut iatah "kemegahan", yakni segata atribut
pekerjaan mereka. (Q.S. At-An'aam [6]: 108);
begitu juga, frp F,lt*l ftJ tj,j ;FJli dunia yang menyertainya. Misalnya Qarun.
ue.icel Y o{ijl Ol
Sesungguhnya orang-orang yang tidak Di datam tafsir yang d'iketuarkan oteh Depag,
J},.rl:
(mau) beriman kepada akhirat, Kami tampakkan dijelaskan bahwa menurut mufassirin: Qarun
baik bagi mereka amat-amat mereka; maka keluar dalam satu iring-iringan yang tengkap
dengan sebabitu, mereka mengembara dalam dengan pengawal, hamba sahayanya dan inang
pengasuh untuk mempertihatkan kemegahannya
kesesatan. (Q.S. An-Namt l77l: \; dan begitu
juga hiasan (tazyiin) dari setan dinyatakan di kepada kaumnya.ll

I
1. Al-Qurtubi, /Looml'u li-Ahkaomil Qur'on, juz 12 hlm. 229; lihat,
pembahasan singkat tersebut dalam Tafsi Ahkom, jilid 2 hlm. 144; lrhat
)uga, Fothul Qadin ttlid 4 hlm 23 .

2.Lihat,ArRaghib,Mu'janMuJradotAlt'qozhilQur'on,hlm.223 1. Depaq, Al-Qur'on dan Teriemohnyo, catalankaki no 1140 hlm. 623

dffi;6--\
\s _Er

Sa-ala (Jk)
Firman Attah Swt. , glll +l;+
peminta tetah meminti kedatangan azab yang
bakaI terjadi. (Q.S. At-Ma'arij [70]: 1)
Keterangan
Kata so-ola mempunyai beberapa makna,
antara lain: pertama, 5o-olo berarti "meminta".
Misalnya Sa-ala Sao'ilun: seorang peminta
(Daa'i) meminta, sebagimana ayat di atas.
Makna seperti ini berasal dari kata-kata l.lr( tlr,
apabita ia meminta dan menuntut hal itu,1] Az-
Zamakhsyari menjetaskan bahwa 5o-olo Saa-ilun
adalah ungkapan bahwa si penanya meminta
dengan segera didatangkannya azab (menantang
azab) dengan bentuk ejekan yang ditujukan
kepada Rasulultah, dan sekatigus sebagai reaksi
mendustakan wahyu.zl Bertanya, maksudnya
meminta pengertian sehingga turun hukum-
hukumnya; namun mereka sengaja bertanya dan
tidak ada niat untuk beriman.rl
Penjetasan ayat di atas dikuat oleh sebuah
riwayat: "Pada suatu ketika kaum Quraisy berkata
kepada Nabi Muhammad: "katau betul-betul
engkau utusan Altah, mintatah supaya Attah beri
surat terbuka kepada tiao-tiap orang daripada
kami, bahwasanya engkau adalah utusan-Nya."al
Yakni permintan mereka sekati-kati t'idak
akan dikabulkan karena buat yang ikhtas hatinya,
A[-Qur'an cukup buat peringatan.5] Begitu juga
dengan As-Su'oal, yang tertera di dalam surat
Thaaha ayat 36 (,s.rrj *ur* c":ri +i ;;r.n); berarti
Al-Mas'uul, yakni apa yang diminta, seperti Al'
Khubzu berarti Al- Makbuuz.t)
Kedua, 5o-olo berarti "bertanya", dan
penyebutan dengan f il maihul
1. Musthafa Al-Maraghi, Ahmad, Toftir ALMoragtu, itlid IA )ut 29
hlm. 65.
2. Al Kosysyool, )uz 4 hlm. 157.
3. A. Hassan, folsir Al'Furqon, catatan kakr n0.4257 hlm 1159 mrs-
alnya: (Q.5. 75r 1'5).
4. /bid, catatan kaki no.4261, hlm 1158; arti selengkapnyar (QS
Al-tMudatstsir [74]r 52-55).
5. /bld, catatan kaki no. 4263, hlm. 1158.
6, /b/d, jilid 6 juz 16 hlm. 108.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
didhammah awalnya dan dikasrahkan huruf
keduanya, "Su-ita", dalam bentuk f il madhi,
UL;" ;1'u.: Seorang
atau di-dhommoh awatnya dan di-fathohkan
sebetum huruf akhir untuk f il mudhari',
"Yus-atu") berarti "dipertanggungjawabkan",
"ditanya", misalnya, o3idl idl,;,. 3'u!:3: dan
tidak pertu ditanya kepada orang-orang yang
berdosa, tentang dosa-dosa mereka. (Q.S. At'
Qashash [28]: 78) maksudnya tidak bertanggung
jawab tentang dosa merekayangmuirimuun (yang
sengaja metakukan penentangan dan perbuatan
dosa). Begitu juga kata {ei;, yakni sesuatu yang
dimintai pertanggungjawaban. Misatnya, iii6i
{ti; alr: ...Dan adatah perjanjian kepada Attah
akan diminta pertanggungjawaban. (Q.S. At'
Ahzab [33]: 15) Baca Mujrimuun.
Adapun Yatasaa-aluun (,iel;r;"1 F) yang
tertera di datam surat An-Naba' ayat 1,
maknanya ialah sating mempertanyakan antara
seorang dengan [ainnya.]l Yofasao-oluun adatah
f il mudhari'(maknanya "yang sedang terjadi")
dari Tasaa-ala berwozonkan Tofaa'alo yang
mempunyai arti "sating", maka Yotosaa'ala
berarti "saling bertanya".
Adapun firman-Nya, *.t:iir;6jr oirr rlt 1
(Q.S. An-Nisa' [4]: 1) menurut kebiasaan orang
Arab, apabita mereka menanyakan sesuatu
atau memintanya kepada orang lain mereka
mengucapkan nama Attah, seperti: .oirq rr.ii-li , saya
bertanya atau meminta kepadamu dengan nama
Attah.2l
(i'u.)
Sa-ama
Firman - Nya, +bi Jl l7r.(ei lr'i- ;#<r,1 leaL.j x3i
... dan jangan kamu jemu menulis utang itu, baik
(dengan
kecit maupun besar. (Q.5. Al-Baqarah [2]: 282)
Keterangan
Wala Tas-amuu artinya jangantah kalian
merasa bosan dan menggerutu.sl Menurut Ar-
1. Al-tularaghi, op. alt., jilid 10 tuz 30 hlm. 4.
2. Depa., AlQur'on don Terjentohnyo, catatan kaki no. 264 hlm. 114;
ltthal rtga Hosyiyatush-Shoowiy'alo fat'sit )ololain, iut 2 hlm. 4.
3. Al'N,4araghi, Op. Cit., jilid 1 juz 3 hlm.
i
,,/1.
 ENSIKLOPEDTA A4AKNA AL-QUR',AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

Raghib,,4s-5o-aamah (A^ttuJl) iatah kejenuhan Kata ;u:.rr, juga berarti'segala hubungan'.

yang menyebabkan perbuatan itu berhenti, baik Yakni, hubungan antara pengikut dan yang diikuti
disengaja atau berdasarkan emosi. 1l
(pemimpin). Sebagaimana firman-nya,orjjt hi :!
;g-*r 4 ';L:;;;r,iiir r;i;;, t .!t or+Jt dr r.git: (Yaitu)
Sabba (i,;) ketika orang-orang yang diikuti itu bertepas diri
Firman-Nya, +ur olj l, jera ;jJl ri*j !e dari orang-orang yang mengikutinya, dan mereka
fJ.,jl 13a; ill rd;4i: Jangantah kamu memaki metihat siksa; dan (ketika) segata hubungan
sesembahan mereka yang mereka sembah setain antara mereka terputus sama sekali. (Q.S. At-
Attah, karena mereka akan memaki Altah dengan Baqarah l2l: 1661
metampaui batas tanpa pengetahuan. (Q.S. At- Di dalam surat At-Mu'min, juga dijetaskan:
An'am [6]: 108) dan berkatalah Fir'oun: "Hai Haman, buotkonloh
Keterangan bagiku sebuah bangunon yang tinggi supaya aku
Di dalam Kamus disebutkan ati ti':,, sampai ke pintu-pintu yoitu pintu-pintu langit
(mencaci maki, menghina), dan istitah oiJt :*, supaya aku dapat melihat Tuhan l{usa, dan
"penghinaan agama".2l Pada ayat tersebut sesungguhnya aku memandangnya (bahwa l{usa)
menghina sesembahan adalah larangan keras, seorang pendusta. (Q.S. At-Mu'min [40]: 36-37)
karena efek yang timbul adatah menghina Attah Maksud -u:"!t datam ayat tersebut adatah
dengan metampaui batas. sarana, pintu yang seseorang dapat manaiki
langit dengan sarana berupa bangunan tinggi.
Sababun (J.L) Sedangkan makna ayat di atas adatah tamanni,
Firman-Nya,,6 ,5 .r" ot+r.t ,ar!r j aJ rlG ur yakni sesuatu yang menunjukkan mungkin terjadi,
t!;: Sesungguhnya Kami tetah memberikan namun tidak dapat diharapkan tercapainya.
kekuasaan kepadanya di(muka) bumi, dan Kami Sebagaimana dikatakan :

tetah memberikan kepadanya jatan (untuk i*rd o";.qt;lriqi+u

mencapai) segata sesuatu. (Q.S. At-Kahfi [18]: 8a) Ai:le
f!,,tttilSt+Wi
Keterangan "Barangsiapa tokut kepodo sebab-sebab
Sababon datam ayat tersebut iatah jatan kemotian, maka dia akan ditimpa olehnya.
yang mengantarkannya kepada-Nya, berupa Sekalipun dio naik menempuh jalan-jalan
itmu, kesanggupan atau alat.3l di langit dengan sebuah tangga."1)
Kata +q-i!l kata bentuk jamak, dan bentuk
.,
tunggatnya ',.iartinya tambang yang digunakan As-Sabtu (,':'i'it)
untuk memanjat kurma. Kemudian banyak As-Sabtu: Hari sabtu. Kata ini tertera di
dipakai untuk pengertian berbagai sarana yang datam firman-Nya, Dan tanyokanlah kepoda Bani
dipakai untuk mencapai tujuan secara maknawi.oi lsro'il tentong negeri yang terletak di dekat laut
ketika mereko melonggar aturon pada hari sabtu,
1. ArRaghib, Mu'lon Mulradat Alfaozhil Qur'an, nltr.225. di waktu datang kepado mereko, ikan ikon yong
2. Konus ALMunowwir,hlm 601
3.folsi AI Moroqhi,lilid 6juz 16 hlm.11. berada di sekitarnya mereka terapung-opung
4. /brd, jilid 1 juz 2 him. 38; Adapun firman,Nya, dir !i.n J r: jJll rK:j"
di permukaan air, dan di hari-hari yang bukan
lr.,! t;ij tgjj $;jtG tL4 ij ,LJi Jl ..,.4 ijJ ;p)r, riJr
;r Barangsrapa
yang menyangka bahwa Allah sekali-kali bada menolongnya {i,4uhammad) sabtu, ikon-ikan itu tidak datong kepada mereka.
di dunia dan akhirat, maka hendaklah ia merentangkan tali ke langit,
kemudian hendaklah ia melaluinya, kenrudian hendaklah ia pikirkan apakah
(Q.S. At-A'raaf l7l: 1671(Q.S. At.Baqarah [2]: 65)
tipu dayanya rtu dapat melenyapkan apa yang menyakitkan hatinya. {Q.S.
Al-Hajj [22]r 1s).
Terhadap ayat tersebut, A Hassan menjelaskan di dalam Kitab = nyo itu?. Moknanyo: seondoinyo orong yang memusuhi Nobi Muhom-
tafsirnyal mqd don sokit hoti otas kemajuon lslam bisokoh lsngit don dapot melihot
Barongsiopo menyangka bohwo Alloh hdak akqn merlberikon ke- keadoon di sono, niscoya to okan dapat tahu, bohwo kemojuon islom yang
nenogon bogi Muhammod di dunia dan kebohogioon di okhirot, mako menyakitkan hotinvo tidok biso io holangi. Lihat, fofsit ol.Furqon, catatan
coboloh dio rentong toli otau bikin titiqn ke langit kenudion ia lewot pet- kaki no. 2348 hltrr 644.
jolonon jouh itu, Iolu io lihot keadoon di sona lontos io beftanyo kepado
7. lbid, ltlid 8 juz 24 hlm. l0; Al Asboob: tangga ke langit yang ada
diinyo bisokoh usohonyo yong buruk podo memusuhi Nobi Muhommad pintu-pintunya.{q.s. Ash-shaffaat [37J: 10). tihat, Shohih Al-Bukhori, iilid
mnqhilongkon perhubungon Alldh don rcsulnyo yonq menyokitkon hol-- 3 hlm 186.
 ENSIKLOPEDIA I\{AKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

patut bagiku mengatakan apa

{
Keterangan
As-Sabtu (Jjt),
menurut lughat, berarti hakku (mengatakannya). (Q.S. At-Maa-idah
potongan (Al'Qoth'u). Sedangkan malam hari (Al- [5]:116)
Loil) dinamakan Subaata, karena matam tersebut Di mana kata .:xlili adatah bentuk tasbih,
memotong (berhenti) metakukan aktivitas (li- yakni pensucian Attah Ta'ala dari hat-ha[ yang
anna- hu y aqtha' u I' om al w ol' lar akah).1 l tidak patut bagi-Nya. Asa[ katanya iatah As-
Soblu dan As-Sibaooahu, yakni bepergian
Subaata (titi-l) yang cepat dan jauh, baik di taut maupun di
Firman-Nya, ri[i p$e tlig: dan Kami darat. Umpamanya, tF
i"rg, kuda yang lari
jadikan tidurmu untuk istirahat. (Q.S. An-Naba' kencang.tJ Begitu juga ungkapan: *r+]Jr;u..*e

[78]:9) ;4r-it: Mahasuci Attah Tuhan semesta alam.

Keterangan (Q.S. An-Namt; 27: 8)

As-Subaataa'. diam untuk

beristirahat 3) Tiadanya tuhan setainAttah, dinyatakan, iuj.,l"
(tidur).zr Sedangkan As'Subaata datam surat ;,r-.rt t.l a.ltt: Maha suci Attah dari apa yang
At-Furqaan ayat 47 (iFrl r*u.l J*!r 6l ;J.i ++Jri! mereka sifatkan. (Q.S. At-Mu'minuun [23]:
I j'.ti jq;Jr',fi tr]q-\, maksudnya kematian, karena 91)
ketika tidur manusia kehitangan perasaan.rl 4) Tentang tuduhan kepada istri nabi, dinyatakan,
u-A .jlr;+1" r.4 ,.s::l ;i lJ Je<.r l; *iri ;r$; it yyl

Sabafia (Ep) i*-b,;u(: Dan mengapa kamu tidak berkata, di

Firman-Nya, or*;;i ui ; ;li: ...masing-masing waktu mendengar berita bohong itu: "Sekati'
dari keduanya(matahari dan butan) itu beredar kati t'idaktah pantas bagi kita memperkatakan
pada garis edarannya. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 33) ini.Maha Suc'i Engkau (Ya Tuhan kami), ini
Keterangan adatah dusta yang besar." (Q.S. An-Nuur; 24:
lmam A[-Maraghi menjelaskan L!o,lr iatah 16)
berenang datam air yang dilakukan oteh ikan rt;t*;;. dalam ayat tersebut iatah
Maka
dan sejenisnya. Kemudian digunakan puta untuk kata-kata yang menunjukkan keheranan
arti berjatannya benda tangit dan ruang angkasa terhadap orang yang mengucapkan berita
pada tempat peredarannya secara khusus.'l (Q.S. bohong'rl
Yaasiin [36]: 40). 5) Tentang binasanya atam semesta bita ada dua
Berikut makna Sabboha Yusabbihu dan Tuhan, dinyatakan,E"r;!l diJl Yl qJl,rid rtsiJ
Subhaan yang tertera di beberapa ayat: ttj4;"r;..yFl ;.; +jJt ;rri r;' Sekiranya ada di
1) Firman-Nya, r,,, +"a ;r*;! a*:>'ttte: dan langit dan di bumi tuhan-tuhan setain Attah,
mataikat-mataikat bertasbih serta memuji tentulah keduanya itu tetah rusak binasa.
'Arsy
Tuhannya. (Q.S. Asy-Syuura l47l: 5) yakni, Maka Mahasuci Attah yang mempunyai
Yusabbihun dimaksudkan bahwa para maIaikat daripada apa yang mereka sifatkan. (Q.S. Al'
menyucikan Altah dari hal'hat yang tidak patut Anbiyaa' l21l:27)
bagi-NYa. sl Maka +l:t jtri;i
yang banyak tertera di
2) Tentang dijadikannya lsa putra Maryam sebagai atas menunjukkan penyucian terhadap Altah
Tuhan selain Attah, tatu dijawab, .e<i l" $u.; dari apa yang mereka sifatkan kepada-Nya.rl
,j..i J;.1J b Je-ii ;i ;: Mahasuci Engkau, tidaktah 6) Firman-Nya, lt 4;4 e*i (Q.S. Thaaha
[20]: 130) maksudnya sibukkantah dengan
l. shofwootut-Tofoosir, jilid 3 hln. 507.
2. Tofsir Al-Moroghi, i lld 10 1uz l0 hlm. 4; Az Zdmikhsyari
menyucikan dan mengagungkan A[tah.4]
menjelaskan bah!,,. subootoo i3lair !L
(dalam keadadf rnenladi ma/at),
dan :'iJr adalah :.i,Ll berasal drri i.atr lr yakni terputus (o/ qolh'u)
karena gerakannya terputus (tak bergeiak). Lihat, Al(orystlool iuz 4 him.
1. /brd, jilid 3luz 7 hlm. 62.
201.
2. ibid, jilid 6 juz 18 him. 78.
3. ibid, jilid 7 1uz 19 hln. 22.
4. lbr4 jilid 8 luz 23 hlm. 8 3. /b/4 jilid 6 juz 17 hlm. 18.

5. /bid, jilid 9 iuz 25 him. 13.

4. ibid, jilid 6 juz 16 hlm. 163.
 ENSI KLoPEDIA i4AKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

7) Sobbihu juga berarti satattah (sholluu).tl hat yang pat'ing vitat sebagaimana berenangnya
Seperti fi rman - Nya, i# iil ier*jl .4;t 4J! titsl seorang perenang di air.1l
\.s\e;s1:.i|i, (Q.S. Fath [a8]: 9); dan firman- Tasbih menurut At-Qur'an terdapat di
Nya, .!,?,.'Jljtr'rj 4+,i #ll dr! (Qaaf [50]: 40) empat waktu: a) sebelum terbit matahari; b)
8) tentang tuduhan orang Yahudi dan Nasrani sebetum terbenamnya matahari; c) di sebagian
bahwa Attah mempunyai anak, r+i3 ii,lr Ur rrir-; matam hari; dan d) selesai satat. Sebagaimana
.," dJj, Jl ,;r!r 3 h9lir*Jl j t" 4J jiiJl 9a a;14J. yang ditunjukkan oteh bunyi ayat, bleiu,JtLjl:.tt
j':'hi I 14l& jlL I ": Mefeka lOf ang-
dul Jte \lrJ'6ii i' ; :i &il ct'l y-l,'iJt ;pt u;atgr-iL,f;, *i h. Ut
orang Yahudi dan Nasrani) berkata: "Attah ei.1"lrru:i9 (Q.S. Qaf [50]: a0)
mempunyai anak". Mahasuci Attah; Dia-tah
Yang Maha Kaya; kepunyaan-Nya apa yang ada As-Saabihaatul ;l-*.UJi)
di tangit dan apa yang ada di bumi. Kamu tidak Firman - Nya, r.i
;! irl".lli1lj : (Q. S. An- Naazi' aat

mempunyai hujjah tentang ini. Pantaskah [79]: 3) maksudnya iatah ptanet-ptanet yang
kamu mengatakan terhadap Attah apa yang berjatan dengan lambat tetapi mantap dan stabit
tidak kamu ketahui? (Q.S. Yunus [10]: 68) pada garis edarnya masing-masing. Bergeraknya
Subhaon adatah kata-kata yang bermakna ptanet-planet diungkapkan dalam ayat bagaikan
tonziih (membersihkan) dan mengandung berenang, sebagaimana firman-Nya,gG ; g3e
pengertian ta'ajjub (heran) atas perkataan oe*i"a: ...dan masing-masing berenang(beredar)
mereka yang sangat bodoh. Firman"Nya, rfr-l; pada lintasan (masing-masinC)". (Q.S. Yasin [36]:
d L 4J .1i lrr!:, 1i3 ij11 ;;:1;
;iE lj Ji.Frvt: :ri;:Jt 40)2r
Mereka (orang-orang kafir) berkata: "Atlah Sedangkan y,-+ t;;" yang tertera di
mempunyai anak". Mahasuci Attah, bahkan dalam frrman-Nya, t* r=*- rrdr d J ;r (Q.5.
apa yang ada di iangit dan di bumi adatah At-Muzammil l73l: 7] maksudnya, bergerak dan
kepunyaan A[[ah; semua tunduk kepada-Nya. bertindak datam urusan-urusanmu yang penting
(Q.S. At-Baqarah[2]: 116),r dan sibuk dengan kesibukanmu, sehingga kamu
diri dari i'tikad yang
Yakni membersihkan tidak dapat mengosongkan diri untuk beribadah.
mengatakan bahwa Allah nrempunyai anak. Maka hendaklah kamu menjalankan ibadah
Sebab, anak yang mereka duga itu adakalanya itu pada waktu matam. Asat As-Sablu, adalah
dari langit dan terkadang dari bumi, yang berjatan cepat dalam air.rl
semuanya itu tidak sejenis, dan tentunya t'idak
layak untuk Attah. Lebih-tebih sifat keinginan As-Sab'u (gl'l
mempunyai anak itu karena rasa butuh Keterangan
pertotongan di dalam menanggung kehidupan Sab'a tharoo'iq (o,r:u !!;"), menurut A.
setetah yang bersangkutan meninggal dunia. Hassan iatah tujuh tangit atau tujuh tempat
Dan Attah suci dari hat-hal yang demikian.r] peredarannya, yakni, tujuh bintang yang beredar
9) Tentang kekuasaan-Nya, Firman-Nya, ;u;;i mengelitingi matahari atau ptanet, yakni Uthariq
ir-j q,J!-9
'"* ;S -fr. 041 gjJll MahaSuCi (mercury), Zuhara (venus), Marriq (mars),
(Attah) yang di
tangannya kekuasaan atas Musytari (Yupiter), Zuhat (saturn), Uranus dan
segala sesuatu, dan kepada-Nya[ah kamu Neptunus.4l
dikembatikan. (Q.S. Yasin [36]: 83) Dan pada surat A[-Mu'minuun ayat 17,
Al-Mubarrad mengatakan, bahwa sabhan beliau menjelaskan puta bahwa sob'r.r tharaa-iq,
adatah Taqolluban wat-tasharrufan fit
lAuhimmaoti kamo Yuraddadu As-Saobihu fil- L Shat'waatt;t-lqfaastlr tilld 2 hlm. 623
1.Tdhtr Al Mxtoghi, )tl d 10juz 30 h m 21; Asy,Syaukant menjelaskan
,l1oo'i, artinya mengeiota (rnenyetarnatkan) hat- bahwa 4s Soblr acialah beqalan dengan ienggang den mudah. Sedang
iirman Nya: yosbihuun. {Q S. Yasirn [361r 40] maksudnya adalah matahari,
1. /brd, jilid juz 16 hlm 33.
6 b! lan dan binta ng-bintang. L ihpt, Fathul Qocjiit , jilid 4 hln. 361.
2 lbi4Jilid l Juz i hlm. 197 3. /biC,lilid i0 juz 29 h1m 110.
3. lbid, jilid 1 juz t
hlm. 1-q9 4. A. Ha5san, Op. Clt., hlm.497.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

atau pertama-tama (masuk lslam) di antara orang'

maksudnya, tujuh bintang yang masyhur'
banyak bintang. Karena datam bahasa orang Muhajirin dan Anshar dan orang-orang
beberapa baik"" (Q'S' At-
yang mengikuti mereka dengan
Arab, tujuh itu menunjukkan kepada banyaknya'
Taubah [9]: 100)
Karena tiap-tiap satu bintang dengan batas
Keterangan
perjatannya yang dinamakan fataknya merupakan
Dikatakan: 1+ ,i*l 61;, "mendahutui"'
satu jatan.ll Dan orang yang pating
Dan: ;e!u..tt 6ea,u,st4
Sab'iina Rajulan (vtf t*.') adatah jumtah
dahutu beriman, merekatah yang
pating dutu
kaum Nabi Musa yang metakukan taubat
kepada
di (masuk surga)' (Q.S. At-Waaqi'ah [56]; 10)maka
Tuhannya. Peristiwa ini diceritakan dalam
puluh orang As-soabiqun datam ayat tersebut maksudnya
firman-Nya: Don lluso memilih tuiuh
iatah orang-orang yang mempunyai martabat
dari koumnyo untuk memohon taubat kepado
tinggi dan kemuliaan di sisi Tuhan mereka''l
Komi pada waktu yang telah kami tentukon '
Maka
Sedangkan u,a-" 9Qr':Jls: Dan mataikat'
ketika mereka digoncong gempa bumi' lAusa
malaikat yang mendahutui dengan kencanC'
(Q'S'
berkata: "YaTuhonku, ko[ou Engkau kehendaki' An-Nazi'at l79l: a)
tentuloh Engkau membinasakon mereko dan Maksudnya iatah ptanet-ptanet yang
aku sebelum ini. Apakah engkou membinasakan yang
berenang tebih cepat dari ptanet-pl'anet
kurang
kami karena perbuatan orong'orangyang tain sehingga dapat menempuh garis lintasnya
ttu cobaan dari
akot di antoro kami? hanyolah
tebih cepat dari yang lain seperti butan
dapat
Engkau, engkau sesatkan dari cobaon ini siapa
setama satu butan
menempuh garis tintasnya
yalng Engkau kehendaki dan Engkau beri
petuniuk yang dapat menempuh
-kefado Qamoriyah dan matahari
siopo yang Engkau kehendoki ' Engkaulah
garis tintasnya setama satu tahun Syomsiyoh'21
i yatngmemimpin kami, maka ampunilah kami dan As-Sabqu yang tertera di datam firman-
li
berilah kami rahmat don Engkoulah pemberi Nya,oe.ei:4 u au^ t;eli,l;i rlrilr 0t;+ lriil ;*; ti
t
I ompunon yong seboik-baiknya'
(Q'5' At'A raaf (Q.S. At-'Ankabuut [29]: 4) adaiah ketuputan'.

maksudnya iatah ketuputan dari

155) pembalasan'31
[7]:
ayat
Dijetaskan puta datam surat A[-'Ankabuut
Saabighaat (lqs*) lg di sana dikatakan, ;v!.i*', berarti si futan
Firman-Nya, rp.lr jj-r;l:r4u;l;r ;i:
(Yaitu) yang
teLah tuput dan tidak diketahui oteh orang
buattah baju besi yang besar-besar dan
ukurlah
mencarinya. Sungguh Attah tetah mengetahui
urusan mereka, sehingga mereka dikejar
oteh
anyamannya''.' (Q.S. Saba' [3a]: 11)
ol
Keterangan kehancuran dan kebinasaan'
L Soabighaat dari kata As-Subuugh' yang Sedang bi-mosbuqiin yang tertera di datam
ta'S' Al. *
artinya sempurna dan tengkap, yang maksudnya firman-Nya, ;r.glii! l"J Fi. F
r,r- J'* ri

baju'baju besi yang tengkap''?I Dikatakan' i;l Ma'aarij iZO1, lrl yakni, dapat dikatahkan
Kami'51
l-e:.i-i t
yakni tengan baju yang sempurna.dln te,Uar' Adapun firman-Nya,o;1,, p"i !F!
lE !u
6an di antaranya dipinjam oteh kata-kata' lti-"r
*lr ir+U A;!l
nikmat-nikmat-NYa1.
(sempurna wudhu dan sempurna
:l
o;;ii (Q'S' At-Anbiyaa' 171): 77) maka' Lao
yosbiquunohu bi!-qout mereka tidak berbicara
sebetum Attah menYuruh mereka'61

As-saabiqun (;iultl sabiilun (ti1-;)

Firman--Nya, tt"jg U'b lFLi Lil ,J+Jl itii$
.rtitl ;e,iU":te [l:
firman-Nya, ,ralrl crr+U.f r .]4
I Orung yang terdahutu tagi yang Sesungguhnya Kami tetah menunjukinya
jatan
g|-;g pr**r .)ii,r,
I L Iofstr Al'MoroghL iilid 9 1uz 27 hlm 131

2. /bid, tilid 10 juz 30 hlm. 21.

I 3. /bid, Jihd 7 juz 20 hlm. 110
1,.lbid, hlm 662
hlm 63; As'Aoobighoot : Ad'Du ruu' 4. /btd, lilid 7 juz 20 hlm. 140.
f].i i. iolrn nl Uorogni, tilid 8 jui 22
5. /bid, ir|d 10 juz 29 hlm. 74
I hlm l 8l
{baru be:rl. Lrhat, Shohrh 4/ Suthorr, lrlrd

@k
6. /bid, iilid 6luz 17 hlm 18
I 3. Mu' iom Multodot Atl oozhil Qut on' hln1 228

I
It''a
rr:l

t,...'
b..'.
tri
J-
r
ENS| KLoPEDtA i,tAKNA AL-QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an

yang turus; ada yang bersyukur dan ada puta yang kemudahan. Jadi tebih khusus dari kata ath-
kafir. (Q.S. At-lnsaan [76]: 3) thariiq.tl
Keterangan 4) Firman-Nya,,4 qb\ r)gy49l*!. n[v .r!3 d ;l
As-Sobiil datam ayat tersebut iatah jatan ri4jirj b]J 4: d;r(yl)c{-: Sesungguhnya pada
untuk menegakkan bukti-bukti dan menurunkan yang demikian itu benar-benar terdapat
ayat.ll Dan As-Subul adatah kata datam bentuk tanda-tanda (kekuasaan Kami) bagi orang-
jamak dari Sobiil yang berarti "jatan-jatan". orang yang memperhatikan tanda-tanda. Dan
Seperti firman-Nya,Lci p<J,.:tr-e |aa;rtr i$J> sjil sesungguhnya kota itu benar-benar tertetak
:Q,: Yang telah menjadikan bagimu bumi sebagai di jatan yang masih tetap (ditatui manusia).
hamparan dan Yang telah menjadikan bagimu di Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-
bumi itu jatan-jatan. (Q.S. Thaaha [20]: 53;'?r benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan Altah)
Berikut makna Sobiil yang tertera di bagi orang-orang yang beriman. (Q.S. At-Hijr
beberapa tempat:
[15]:76)
1 ) Firman - Nya, 6e
j;p ;;. {r Eir i r r ;.J r .r}it*i d,i j i r
Maka, Labi-sabiilin muqiim maksudnya
"a
Ct+V1"1,'j 4Jrd+ !i (Q.S' lbrahim [14]:3) iatah benar-benar pada jalan yang jetas dan
maka, Sobiilulllaoh datam ayat tersebut diketahui, tidak tersembunyi, tidak pula lenyap.2]
maksudnya ialah agama yang diridai Atlah.3l
lbnus-Sabiil (U+t;t) adalah musafir yang
2) Firman-Nya,gr oir, *i ..3 #rri ;e;ia;;.tr .,p. jauh dari negerinya dan sulit baginya untuk
.; ir" arU,5; *rr- ts ;^iii g. (Q.S. At- mendatangkan sebagian hartanya, sedangkan
Baqarah [2]: 261) maka, Sobiililloah adatah ia kaya di negerinya tetapi fakir di datam
sesuatu yang bisa menyampaikan seseorang perjalanannya.3l la dikategorikan sebagai orang
kepada keridaan Attah.ol
yang sedang mengadakan perjatanan jauh,
3) Fi rman - Nya,
*r:rr,1 r9i 6rilur ; 61 t't rq;* 6 65 ;;1
sehingga ia tidak bisa menghubungi kerabatnya
4)tW*btl";jJLrrJ! (Q.S. At-Taubah [9]: 3a)
untuk minta bekat, [antaran jarak yang
maka,Sobiililloah iatah jalan mengenainya
memisahkannya.4l
dengan benar dan beribadah kepadanya
dengan lurus, yang asasnya adalah tauhid dan
Sittatun (ii*)
Pensucian.5l
Sittatun Ayyaomin (r\i'il): enam hari. Yakni
Perbedaan antara as-sabiil dan ath-
bilangan yang menjelaskan lamanya penc'iptaan
thoriiq. Yang pertama banyak dipakai pada
tangit dan bumi: SesungguhnyoTuhan kamu ialah
kebaikan sedang yang kedua hampir tidak
Allah yang telah menciptakan langit dan bumi
pernah dipakai dalam kebaikan kecuati bita
dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di otos
disertai dengan sifat atau idhaafah yang
'
Arsy. Dia menutupkan molam kepada siang yang
menunjukkan makna dimaksud. Misalnya
mengikutinyo dengon cepot, don (diciptakon-
datam ayat,*; r{ or J;.ri qr<ui.; rj1 u;.eu rlu
q+.r-" U Lirai: Mefeka Nya pula) motahari, bulan dan bintang-bintang
xa;;.q,rb.jrr.6ajl
wt vav v:Y uro
J! r-
(masing-masing) tunduk kepada perintah-Nya.
berkati: "Hai kaum kami, sesungguhnya
kami telah mendengarkan kitab (At Qur,an)
I ngatlah, menci ptokan dan meme ri ntah hanyalah
tetah diturunkan sesudah Musa yang
yang hak Allah. lrlohasuci Allah, Tuhon semesta olam.
t membenarkan kitab-kitab yang sebelumnya (Q.S. At-A'raaf l7l: 5al
lagi memimpin kepada kebenaran dan kepada Di datam surat At-Furqan dinyatakan: Yong
jatan yang lurus." (Q.S. At-Ahqaaf [a6]: 30) menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada
Menurut Ar-Raghib, as-sabiil adatah at- antara keduanya dalam enem mesa, kemudion
thoriig atau jatan yang di datamnya terdapat
L. Lihal, Moboohits t'ii 'uluumil Qur'on, hlm.290.
1. /bid, jilid 10 juz 29 hlm. 159. 2. Al-Maraghi, Op. Cit., lilid 5 juz 14 hlm. 30.
2. ibid,jilid sjuz 16 hlm. 117. 3. lbid,jnid 4juz 10 hlm. 140; penjelasan di atas diambil dari surat
3.lbl4 jilid 5 juz 13 hlm. 123. At'Taubah [9]: 60.
4. ib'd, jilid 1 iu2 3 hlm. 29. 4. lbid, jntd I juz 2 hlm. 53; penjelasan di atas diambil dari surat Al-
5. lbrd, iilid 4 juI 10 hlm. 106. Baqarah [2]: 177.
il
Dia bersemayam di atas Arsy, (Diolah) Yang Maha
Pemurah, moka tanyakanlah (tentang AIIah)
kepada yang lebih mengetahui (tAuhommod)
:l
,tl
'tJ
tentang Dia. (Q.S. At-Furqaan [25]: 59)
!
Di dalam surat Yunus dinyatakan: Sesung-
guhnyaTuhan komu iolah AIIah Yong menciptakan
Iongit don bumi dalam enom mosa, kemudian
Dia bersemayam di atos 'Arsy untuk mengatur
segola urusan. Tiada seorangpun yang akon
memberi syafa'at kecuali sesudah ada izin-Nya.
(Dzat) yang demikian ituloh Allah, Tuhan kamu,
moka sembahlah Dia. Moka apakah kamu tidak
mengambil pelajaran? (Q.5. Yunus [10]: 3)
Sitfiino miskiinon
orang miskin. Sebagaimana firman-Nya: (Barang-
siapa yang tidak mendapatkan (budak), maka
(wajib atasnya) berpuasa dua butan berturut-
turut sebelum keduanya bercampur. Maka siapa
yang tidak kuasa (wajiblah atasnya) memberi
makan enam puluh orang miskin. Demikiantah
supaya kamu beriman kepada Attah dan Rasut-
Nya. Dan itulah hukum-hukum Attah, dan bagi
orang-orang kafir ada siksaan yang sangat pedih.
(Q.S. At-Mujaaditah [64]: a)
Satara [,6)
Firman-Nya, 1.,r:;
tertutup. (Q.S. At-lsra' [17]: a5)
Keterangan
Hijaaban l astutuo
memisahkan antara orang yang beriman, karena
mau menerima bimbingan At-Qur'an dan
I karenanya dia berhak menerima pahala. Keduo:
tidak mempercayai kehidupan akhirat, karena
tidak mau menerima At-Qur'an ketika dibacakan
B kepadanya. AI-llastuur artinva yang tertutup.
Sedang yang dimaksud adatah yang menutupi,
sebagaimana terdapat puta kebalikannya dalam
A(-Qur'an. Umpamanya, }irJ
memancar". Sedang yang dimaksud adatah air
yang terPancar.ll
Sedang kata Sif,.on
rji+ eiJ,1iii iJ # & p" (Q.5. At-Kahfi [1 8]:
r,r.9! 6..
90) artinya "bangunan". Yakni, apabiLa matahari
terbit, mereka masuk ke dalam air; dan apabita
terbenam, mereka ketuar.2l
l. /bid, jilid 5 juz 15 hlm. 52.
l. lbid, lilid 6 1ut 15 hln1. 1.1-12
.:
-.{
ENSI KLOPED IA A,IAKNA
Syarah Alfaazhul Qur'an
AL-qUR' AN
I {
Sajada (Gj")
Firman-Nya, q-r ic* c" ii.rr O.s r" jr r3; p3i
;rFl, r.a-i {J l'6; JrLl',l.tli A4r .;-;rbU: Dan apakah
mereka tidak memperhatikan segata sesuatu
yang tetah diciptakan Attah yang bayangannya
berbotak-batik ke kanan dan ke kiri dalam
keadaan sujud kepada Altah, sedang mereka
berendah diri? (Q.S. An-Naht [16]: a8)
Keterangan
As-Sujuud'. tunduk dan patuh, BerasaI
dari perkataan ij*:ir c,.4;, adatah pohon kurma
merunduk ke bawah karena terlatu banyak
beban. Dari kata ini terdapat perkataan: 4;lj
([f;.l ;f"): Enampuluh
yLt j!;)t "tunduklah kepada monyet pasar
'p_,
Pada masanYa".rl
As-Sujjodu adalah bentuk jamak dari
saajid, "orang yang bersujud".2l Sebagaimana
yang tertera di datam firman-Nya, F4t, J" tjl
rJ;j.
UFij, rep ;,o!r 3r.r,: Apabita dibacakan ayat-
'-aYt-
ayat Attah Yang Maha Pemurah kepada mereka,
maka mereka menyungkur dengan bersujud dan
menangis. (Q.5. Maryam [19]: 58)
Firman-Nya, rrr; tJt ;t 6di+= g; (q.S.
At-t-lijr [15] 98) maka, As-soajidiin maksudnya
iatah orang-orang yang satat.rl
ut-' : suatu dinding yang Menurut At-Maraghi, As-Sujuud secara
bahasa adatah merendahkan dan menghinakan
diri; kemudian diartikan merendahkan diri dan
adalah dinding yang beribadah xepada Attah. Ada dua macam sujud.
Pertama: sujud secara ikhtiariy (sukareta).
yang Sujud ini khusus dilakukan oleh manusia yang
sujud secara taskhiriy, yakni ketundukan dan
kepatuhan kepada kehendak Attah Io'olo. Sujud
ini menunjukkan kehinaan dan kebutuhan kepada
keagungan Attah Yang Maha Kuasa.al
it-, "air yang Selanjutnya, betiau menjelaskan, As-
Sujuud, secara bahasa berarti tunduk, patuh
atau sujud ungkapan pating konkrit dari sujud ini
ialah meletakkan kening di lantai (tanah). Hat
{irs: r*lr lti aJ
rjr ie
seperti ini merupakan kebiasaan yang berlaku
pada masa dahutu di dalam menghormati raja.
1. /bld, jrlid 5 juz 14 hlm. 87
2. /btd, Jllid 6 juz 16 hlm. 65
l. /bi4 jilid 5 juz 14 hlm. 44
4. lbid, jlid 6 luz 17 hlm. 99j penjelasan di aias diambil dari sural
Al'Halj [22]i 18.
{,ffiB} i
 ENSIKLoPEDtA MAKNA AL-qUR', AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

Seperti sujudnya Nabi Ya'qub dan putra-putranya penuh dengan api. Dan lautan itu ditutup segata
kepada Nabi Yusuf. penjurunya dengan kutit bumi yang tersusun rapi
sujud kepada Attah ada dua
Sedangkan untuk membentengi lautan api tersebut.l]
macam: pertamo, sujud yang ditakukan makhtuk
berakat sebagai manifestasi dari ibadah dengan As-Sijlu t;li*ttt
cara yang sudah kita kenat; dan keduo, sujud Firman-Nya, ,,iijl ;.1*;.tt gji;rir,rl 4F 7e2l.
yang ditakukan oteh makhtuk selain makhluk (yaitu) pada hori Kami gulung langit sebagai
berakat, datam bentuk taat dan tunduk kepada menggulung lembaran-lemboron kertos. (Q.S.
firman-Nya, "Dan
kehendak Tuhan. Sebagaimana At-Anbiyaa' l21l:10a)
tumbuh-tumbuhan dan pohon-pohonan tunduk Keterangan
kepada-Nya". (Q.5. Ar-Rahman [55]: 6) Menurut Ar-Raghib, As-Sijlu dikatakan
Eegitu puta firman-Nya, "Hanyo kepada pohon (syajarun) yang padanya digunakan untuk
Allah-lohsujud (patuh) segalo apo yang di langit menutis, kemudian dinamakan untuk setiap yang
don di bumi dengon kemauan sendiri atou pun tertutis padanya dengan kata stlun.2l Dan t+a..Jt
terpaksa...." (Q.5. Ar-Ra'du [13]: 15;1t yang artinya "kitab" adatah lughat Persia.ri lbnu
Manzhur menjelaskan bahwa Na;:i, dengan
Sujjirat (rrtj") di-tosydidkan lom-nya, adatah sebuah kitab
Firman-Nya, :;raL )t-til t:6: dan apabila perjanjian dan yang semakna dengannya, dan
lautan dipanaskan. (Q.S.At-Takwiir [81]: 6) jamaknya i>q.-, Sedangkan ;uJr jJ di datam
Keterangan ayat di atas ialah shahifah yang di datamnya
Tusjiirul-bihaar iatah goncangan yang terdapat sebuat kitab catatan.al
menyebabkan kehancuran bumi sehingga bumi
menyatu dengan lautan.2] Dan firman-Nya, )a,)ti As-sijjil ffi+411
11a-tr: Dan laut yang di datam tanahnya ada api. Firman -Nya, rt<.bj,. J[q.& j4 o)l*> VJr I )L rlJ : ...
(Q.5. At-Thuur [52]: 6) Dan kami hujani mereka dengan batu dari tanah
At-Maraghi menjelaskan bahwa Al- lAasjuur yang terbakar dengan bertubi-tubi. (Q.S. Hud
adalah yang dipanaskan dan dinyatakan. Berasal [11]:82)
dari ,dtt i;.::,
yang artinya menyatakan api. Keterangan
Sedang maksudnya ialah perut bumi.sl Hijaratan min SryJiil, artinya batu dari tanah
Setanjutnya beliau menyatakan bahwa yang terbakar. Ash-Shabuni, menjetaskan bahwa
para ahti geologi membuktikan bahwa bumi ini SryJfil, adatah lumpur yang membatu \thiinun
seturuhnya seperti semangka. Sedang kutitnya mutohojjirunl.5l Sebagian mereka mengatakan
adatah seperti kutit semangka. Maksudnya ialah bahwa kata J+- terambit dari iir*;i, yakni iir*.,i
hubungan antara kutit bumi dengan api yang (mengirimkan kepadanya) seakan-akan ia adalah
ada datam perutnya adalah seperti hubungan sesuatu yang dikirimkan untuk mereka. Sebagian
kutit semangka dengan dagingnya yang dimakan mereka juga mengatakan berasal dari :*l*-i,
orang. Jadi sekarang kita berada di atas ap'i apabita saya memberi (: rL;l)dan menjadi Ju-.tt.
yang besar. Maksudnya, berada di lautan yang

1. I lur I hlm. 83.

lbid,lilrd 1. rb,d, jllid 9juz 27 hlm.17.
ji[d 70 jut 30 hlm. 53; Siiohth Al'Bukhori, jilid 3 hlm. 222;
2. lbid, 2. Ar Raghib, Op. Cit., hln.2.3A.
Alzamakhsyari menjelaskan iullrot, dengail dirrngankan bacaannya dan 3. Al-Burhon fii 'Uluumil Qur'on, j\tz t hl m. 288 ; As Sijillu. Ash-Shohi-
y'oh {lembaran). Lihal, Shqhih Al-Bukhort, jilid 3 hlm. 164.
dengan hdak ditosydidkan berasal dan kata ,idr iF, apabila dipenuhi
dengan kayu bakar. Yakni bertumpuktumpuk aniara :ebagian dengan
4 lbnu Manzhur, Op. Cit., jilld 11 hlm 326 maddah J- _"
sebagian larnnya seh ngga laut kembali menyatu. LthaI, Al KosysyoaJ, juz 5. Shalwootut Toloosrl4 tilld 3 hlm. 604 ; ToJsir Al Moroghi, )ilid I0
4 hlm. 207
juz 30 hlm. 241. Penjelasan tersebut diambil dari surat Al- Fiil [105]:4j lbnu

3.|bid,j11|d9joz21 him. 17; pengerhan yanB sama juga disebutkan
dtdalan shchih Al Eukho(i, bahwa Al-Masjuur adalah ol-nuuqid ldinyal
alanl. Mak5udnva drbakar hingga hrlang arrnya, hingga idak ada yang ter
tisa setetes pun. Demikiaf, kata Al'Hasan Lihat, Shohih Al-Bukhori, llid 3
hlm.199.
Faris menlelaskan bahwa huruf sin, jim, dan /om a5al maknanva adalah
satu, yakni, menuangkan sesuatu setelah penuh. Darr itu dikatakan i6:.iJt,
yakoi tiBba lresat \od dolwul'ozhiinoh). Dan dikatakan, rdjolotl,moo'
lonsojolo,yan9 demikian itu apabila anda menuangkannya. Lihat, Mu'jom
Moqooyisul Lughoh,jut 2 hlm. 136
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qgr'an

Dan *;.tu iii, yakni metemparkan sesuatu dari Saalatun lLal

atas,ll Firman-Nya, ;;iit
it+ ;a,i p4u., 4! t3!.1:
Maka apabita siksaan itu turun di halaman
.a r"
sullln (!^*/{) mereka, maka amat buruklah pagi hari yang di
Firman-Nya, &dtt+at +u5;i X: Sekati- atami oteh orang-orang yang diperingatkan itu.
kati jangan curang, karena sesungguhnya kitab (Q. S. Ash-Shaf f aat l37l: 177 |
orang yang durhaka tersimpan datam sijjin. (Q.S. Keterangan
Al-Muthaffiffiin [83]: 7) Bi-Saabiti-him (e,::ta) dalam ayat tersebut
Keterangan maknanya adatah tempat yang [apang.1] Dan,
Sijjiin (ii;.l, adalah nama sebuah kitab As-siihotu fil-ardhi yang tertera di datam surat
(catatan) yang di datamnya terdapat catatan At-Taubah ayat 2 (iji
a+i rbrtl rr*+*E) iatah i
berpindah-pindah di muka bumi. Yang dimaksud
mengenai orang-orang yang metewati batas.2l
iatah kebebasan berpindah-pindah di muka bumi
selama empat butan, disertai dengan jaminan
Sajaay (ip)
keamanan, tanpa ada gangguan dari kaum Mustim
Firman-Nya, ,;,;"t;t,l-yli:. dan demi matam
untuk memerangi mereka selama bulan itu.2l
apabita telah sunyi. (Q.S. Adh-Dhuhaa [93]: Z)
Sedangkan Fa-yushitakum bi''Adzaobin (t
Keterangan
Sajao artinya tenang dan sunyi. Maksudnya,
-rii ;i:,"il-i qF tul J' l-rjr (Q.S. Thaaha [20]:
) maksudnya, pasti Altah memusnahkan dan
61
saat semua makhtuk menghentikan segata
membinasakan kalian dengan azab yang sangat
aktifitasnya.3l Dikatakan, t't+^')zll F, yakni
berat.3l
berhenti ombaknya (tenang).al

Sahaba (i;t)-Yashabu (i;r!)

Firman-Nya, .re!.!,1*>r:".1r; n4u|i ; ;1>ti!t 91:
ketika bel.enggu dan rantai dipasang diteher
mereka, seraya mereka diseret, (Q.5. At'Mu'min
p}l:71\
Keterangan
Menurut Ar-Raghib, asal as-sohbu iatah
al-jarru (mengalir) seperti mengatirnya dan
manusia sesuai dengan bentuknya di antara
dipinjam untuk os-sohoob (awan) adakatanya
untuk arti berhembusnya angin atau mengatirnya
air atau untuk arti sesuatu yang secara terus-
menerus mengatir, berjalan.sl Misalnya, firman-
Nya, ii!; 1a: Awan yang bertindih-tindih.
(Q.S. Ath-Thur l52l: aal
1. lbnu N.4anzhur, Op. Cit., jilid 11 hlm.327 maddah ;- --
2. AlMaraghi, Op. Cit., ||d 10 juz 30 hlm. 74; Az Zamakhsyari
menjelaskan bahwa st in adalah kitab Yang mengumpulkan kejahatan yang
disusun oleh Allah di dalamnya berupa amal amal setan, amal amal yang
kufur dan fasik dari golongan jin dan manus,a yang di dalamnya tdak ada
kebaikan. Al-Kasysyoof, juz 4 hlm. 231.
3. Tofsir AlMotoghi, lilid 10 juz 30hlm l'82; sojooy, o zhlo mo wo so'
kono (gelap dan sunyil. Lihal, shahih AI Bukhori, jilid 3 hlm. 227; Di dalan
Al'Kosysyoof di)elaskan, dikatakan loilotun soojiyoh,yakni tidak ada angin
lsookinaturriib.\. Al'Kosysyoof, iuz 4 hlm. 263; lbnu taris mengatakan ba-
hwa huruf sin jim dan wawu asalnya menunlukkan makna terdiam ('olo
sukunin wo ithboaq). Ltl\at, Mu'iom Moqoyiisul Lughoh, luz 2 hlm 137
4. Lihal, Mu'jom Muftodot Afoozhil Qur'on,hlm 23O
5. ArRaghib, Op. Cit., h|m.230.
As-Suhtu tr*;iil
Firman-Nya, #r, aF );;Ett 3t 13.))t SLo.i XlJ
ii;,.i r;K t" i4 r;fut il51, Fll: Mengapa orang-
orang alim mereka, pendeta-pendeta mereka
tidak metarang mereka mengucapkan perkataan
bohong dan memakan yang haram? Sesungguhnya
amat buruk apa yang mereka kerjakan. (Q.S. At'
Maa-idah [5]:63)
Keterangan
As-Suhtu iatah kutityangmintadisambungkan
(AlQsyrulladzii Yusta'shal\. Dikatakan, i;*;"
i:;.1"i laku merusakkannya/ membinasakannya). 4l
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa As'Suhtu
ialah kasab (usaha) yang buruk dan diharamkan,
sehingga perbuatannya sebagai suatu cacat
terceta dan menjadi pergunjingan. Misatnya
menjuat babi, mempraktikkan sogok.5l
As-Sihru G;ojtl
Firman-Nya, t'v-;";i;":l i}.+.j .jl: Kamu
tidak tain hanyatah mengikuti seorang taki-taki
yang kena sihir". (Q.S. At'lsra'1171:47)
1. Tofsir Al Morqghi, lilid 9 juz 23 hlm. 91.
2. /bid, tilid 4juz 10 hlm. 51.
3. /b/d,lilid 6juz 15 hlm. 123.
4. ArRaghib, Op. Cit., hlm.231.
5. Tofsir Al-Moroghi, jiiid 3 juz 6 hlm. 90.

'l
J
 ENSIKLOPEDIA /\4AKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Keterangan Sedangkan As-Saharah adatah para tukang

As-Sifru (1;!r),
menurut lughat, adatah si hi r Mu sa, seperti di nyata kan, fl;r;';ra:sr : Tuhan -

segata sesuatu yang tersembunyi tempat tukang sihir yang tersungkur sujud. (Q.S. Thaaha
pengambitannya. At-Azhari mengatakan: Asal
[20]: 70)
kata .As-Sihru,adatah mematingkan sesuatu dari AI-lvlusahhoriin (;;,,.:.fi): Orang-orang
hakikat astinya kepada bentuk lain, seakan-akan yang kena sihir, dan lAashuur adalah orang yang
yang menyihir ketika melihat kebatilan ia tampak akatnya terkena sakit gita. Yaitu, seperti kata
menjadi sesuatu yang haq (hat yang sebenarnya).
orang: LlUijXli61, "dia tidak tain hanya
Latu ia
menghayatkan sesuatu kepada yang
orang yang terkena sakit gita".1l Misatnya, rriti
bukan hakikatnya. Al-Jauhari mengatakan; As-
Sihru, sama dengan Al-Ukhdzotu. Maka setiap
sriril,; i'rs ifi u [jqii ; vg u;!, (Q. s. At. Hij r [ 1 5] :

15) maksudnya, Muhammad menyihir kita dengan

yang tersembunyi tempat pengambilannya dan
tampaknya apa yang dia pertihatkan berupa ayat-
bersifat rahasia merupakan bentuk sihir". Sedang
ayat.2l
perkataan soharahu, juga bermakna khado'ahu
(ia tetah menipunya). 1l
As-Sa[aru (|,t;tJl)
lmam At-Qurtubi mengatakan, asal kata .4s-
Sifru adatah At -Tamwiyat u bi l - Khai li (memal in g-
Firman- Nya, r";fiii L. i Jt; yl gv s,pi. r:t;ri G1

kan sesuatu dengan cara yang cerdik). Yakni, ,;a: Sesungguhnya Kami telah menghembuskan
kepada mereka angin yang membawa batu-batu
orang yang menyihir mempertakukan simbol-
(yang menimpa mereka), kecuali keluarga Luth.
simbol, tatu orang yang tersihir dikhayatkan
pikirannya dengan simbot-simbot tersebut seperti
Mereka Kami selamatkan di waktu sebetum fajar
seseorang yang melihat fatamorgana dari tempat
menyingsing, (Q.S. At-Qamar [5a]: 3a)

kejauhan, kemudian menghayatkannya bahwa Keterangan

ia adalah air. Terambil dari sohirtush-shabiyya, As'Sahaaru (jr; il): Seperenam malam
apabita ia membujuknya. Lubaid mengatakan: yang terakhir. Ar-Raghib berkata: 3u;"ir dan
i.,i-i.,jt artinya bercampurnya kegetapan dari akhir
tiJu ;F
:q.iir,uri, t "rr;yi.p dengan kejernihan siang.:l Menurut ayat tersebut
Jika ditonya mengapo kami seperti ini, bahwa datangnya siksa yang menimpa kaum Luth
bahwasanya kami adalah yang tersihir a.s. pada waktu sahur.
menjadi burung-burung kecil ini.
At-Lusi mengatakan: AsaI kata As-Sihru Sahaqa (&;a,
adalah bentuk masdar dari Sahara Yashuru Firman-Nya, 1;.A.i. 6;il ftiq ttstiri
(dengan men-fothoh 'ain f il-nya), berarti bita ,s:Jt: Mereka mengakui dosa mereka. Maka
menampakkan sesuatu yang samar, dan sesuatu kebinasaanlah bagi penghuni-penghuni neraka
yang samar tersebut terambiI dari sesuatu yang yang menyala-nyata. (Q.S. At-Mutk [67]: 1t)
asing. Latu d'igunakan dengan sesuatu yang Keterangan
hatus, lembut dan tersembunyi sebab-sebabnya. Suhqan, "kebinasaan", adalah ungkapan
Maka yang dimaksud di sini adalah perkara asing tentang jauhnya kesetamatan orang-orang
yang menyerupai sesuatu yang tuar biasa.2l yang mempersekutukan Atlah. Seperti yang
Sihraoni !Ftj; Ob*+ rit! (Q.S. At-Qashaash ditunjukkan oleh kata safiiq, yang berarti jauh,
[28]: a8) maksudnya ialah apa yang didatangkan sebagaimana bunyi ayat, g-+a ok g&t y rtl+: l
l

kepada Musa dan apa yang didatangkan kepada ...diterbangkan angin ke tempat yang jauh. (Q.S. i

Muhammad. rl At-Hajj [22]: 31) l

7. Mubtootush Shibhooh, hlm. 288 Moddoh, )- e 1. /btd, jilid 5 ju2 15 hlm. 52. a

2. Allrsi, Ruuhul-Mo'on, luz t htm. 338; Tat'sir Ahkom, lilid I hlm 2. lbid, jnid 5 juz 14 hlm. 7; penlelasan tersebut diambil dari surai
67. Allstaa' I77l 47.
3. Al-lMaraghr, Op. Cit., lilid 7 juz )O hlm. 67. 3. t bid, lilid 9 jut ?1 hlm. 92. 1

i
!,'" I
J
,3

ENSI KLOPEDIA MAKNA
Sahiiq: jauh (bo'iidl.r Yakni,
perum-pamaan orang-orang yang menyekutukan
sesuatu denganAttah. As'Sahqu ialah sesuatu yang
ditumbuk dengan halus. Dan digunakan untuk
obat-obatan (ramuan sebagai obat) bita ramuan
tersebut benar-benar halus, tembut. Dikatakan,
6,';r.e lj;;* (menjadi lunak, remuk). Sedang
untuk pakaian dikatakan, lr.'..rr lFrertrtt6;i
(pakaian yang koyak, usang).21 Artinya perbuatan
syirik adatah serangan yang sangat halus yang
menodai kebersihan tauhid kepada A[[ah, yang
membuat petakunya jauh dari petunjuk dan
rahmat-Nya.
As-saahilu (J"L;-Jl)
Fi rman- Nya, a ; rirg *Jr :ejHr j +p-i.rr ;
j q!i.!Li
J.ttLri,it: ...maka tetakkantah ia (Musa)di datam
peti, kemudian lemparkanlah ia ke sungai (Nit),
maka pasti sungai itu membawanya ke
Thaha [20]: 39)
Keterangan
tepi (ibtfui).rr Asatnya dari ip;
As-Saaftil:
!"*;r, yakni serbuk kikiran besi (borodohu).al
Yakni, jatuhnya serbuk kikiran besi menyisih.
Sebagaimana dikatakan oteh Asy-Syaukani
adatah tepi taut (pantai). Dikatakan demikian
karena air mengalir ke tepiannya (sofilohu;.st
Sikhriyya (Y-PI
Firman-Nya, frr*
';l;*u:
menjadikan mereka buah ejekan. Arti selengkap-
I nya berbunyi: Lalu kamu meniodikon me reka buah
ejekon, sehingga (kesibukan) kamu mengejek
B mereka menyebabkan komu lupa mengingatku,
dan adalah kamu selalu mentertawakon mereka.
(Q.S. At-Mu'minuun [23]: 110)
Keterangan
lmam Ash'Shabun'i menjetaskan
Sikhriyya dengan dikasrahkan sin-nya berasal
dari As-Sokhiiru, artinya /l-lstikhdoamu (mem-
pekerjakan sebagai petayan), bukan berasal dari
1. /b/d, juz 17 hl'n. 108.
jilid 6
2. ArRaghrb, Op. Cit., hlm.232.
3. Al lMaraghi, Op. Clt., irlid 6JUz 16 hlm. 108.
4. Mu'jon Mufrodot AUoozhil Qur'on ,hlm.232
5. Fothul Qodiir, tilid 3llm.364.
i
j
T
t
AL.QUR'AN I
Syarah Alfaazhul Qur'an
sebagai As-Sikhriyyah yang artinya Al'Huzu' (memper-
mainkan).11
Secara bahasa kata sukhriyya dengan
berbagai bentuknya, yaskharu dinyatakan di
beberapa ayat, # trr ir'r.;,i: janganlah suatu
kaum mengotok-otok kaum yang [ain. (Q.S. At-
Hujuraat la9l:11); begitu juga firman-Nya, c.i5;,;
;eVx_e: Bahkan kamu menjadi heran (terhadap
keingkaran mereka) dan mereka menghinakan
kamu. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]:17)
Maksudnya, !:.,.l1 datam ayat tersebut
iatah mengolok-olok, menyebut-nyebut aib
dan kekurangan orang lain dengan cara yang
menimbulkan tawa. Orang mengatakan: ;a.1q;
iL;4;, yang artinya mengotok-otok. Dan c,Ja;
i 'a)n itv,^
,, yang artinya ia mentertawakannya.
Dan perkataan, 4 ef t, af, yang artinya
'mengejek'. Adapun isim masdarnya iatah i:-4:.jt
tepi. (Q.S. dr*ite x-r*,ite (huruf sin didhammahkan atau
dikasrah ).
Sukhriyyah, dapat juga terjadi dengan
meniru perkataan atau perbuatan atau dengan
isyarat atau mentertawakan perkataan orang
yang diotok-otok apabita ia ketiru perkataannya
.ptji terhadap perbuatannya atau rupanya yang
buruk. Maka, yoskhoruun: Mereka memperotok-
otok kepadamu.2l
Dan firman-Nya, r.r-; 64 ;r..t:
'",naa
Agar sebagian mereka dapat mempergunakan
Latu kamu sebahagian yang [ain. (Q.5. Az-Zukruf [a3]: 32)
yakni, u;i dalam ayat tersebut adatah "orang
yang dipaksa bekerja". tl
Adapun Musakhkharaat, yang tertera di
dalam firman-Nld, 0.,.t rli*; fr+.tJlJr4,iJl9 i-djl9:
...dan (diciptakan-Nya pula) matahari, butan dan
bintang-bintang (masing-masing) tunduk kepada
perintah-Nya. (Q.5. At-A raaf l7l 5a)
bahwa Maka, l4usokhkharaat datam ayat tersebut
maksudnya iatah dihinakan dan tunduk kepada
pengendatian-Nya, serta patuh pada kehendak-
NYa.rl
Pengertian tunduk, llusakhkhorat pada
benda-benda langit, dapat ditihat di beberapa
L Sholwootut Tofoasii4 jilid 3 hlm. 156.
2. Al-lMaraghi, op. Cit., iilid 8 iuz 23 hlm. 45
3. /bi4 jilid 9 juz 25 hlm. 82.
4. ibrd, Jilid 3 juz 8 hlm. 169.
 ENSIKLOPEDIA iMKNA AL,QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

I
' ayat, diantaranya adatah tunduknya angin, -+r^, terhadap tamsil dan kesempurnaan bagi Nabi.
,eiilttrv:.st tl;t;;i -hl.tli a[]Jl:
1 ...dan pengisaran Yakni, Kami jadikan di depan mereka penghalang
angin dan awan yang dikendalikan antara yang besar dan begitu pula penghatang yang
langit dan bumi.... (Q.S. At-Baqarah [2]: 164); berada di betakang mereka".ll Dan Saddaini
tunduknya matahari dan butan dengan berjatan di artinya dua buah gunung. Seperti yang tertera
garis edarnya masing-masing, l3;c.tU ;";a:t'.ial di dalam firman-Nya, ,ji:.lt ,j! ii; r3t ;s: Hingga
,i;;,y.X.,5g1: ...dan Dia menundukkan matahari apabila ia tetah sampai di antara dua buah
dan butan, masing-masing berjatan menurut gunung.... (Q.S. At-Kahfi [18]: 93)
waktu yang ditentukan.... (Q.S. Az-Zumar [39]:
5) Sadiidan tilr,*t
Adapun At-Ioskhiir, bentuk masdar dari Sodiidonr Benar.
Sakhkhara Yusakhkhiru, yang terdapat di datam Firman-Nya, Iri+r its tejeiS: .. .dan ucapkan-
suratlbrahim, €'*^t>"\--4.tt .1dF Jijr sl;, lah perkataan yang benar. (Q.S. Al-Ahzab [33]:
1q.lt (Q. 5. lbrahi m l al: 321 berarti memudahkan 70) Baca Qoalc.
dan menyiapkan.ll
sidr (jL)
Sakhatha (Llr;*l Firman-Nya, #:L,y";u1: ...dan sedikit
Firman-Nya, <fur i;.;i 6 b.it: ...mereka dari pohon sidr (sejenis pohon bidara) (Q.S.
mengikuti apa yang menimbutkan kemurkaan Saba' [34]: 16) dan 1l2i.iy.^i Pohon bidara yang
Altah. (Q.S. Muhammad P7l: 28). (Q.S. Ati tak berduri. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 28)
'lmraan [3]: 162)
Keterangan As-Sidratu (rjJ.!l)
Menurut Ar-Raghib, As-Sakhatu dan As- At-Maraghi menjetaskan bahwa 5idrotu/
Sukhtu ialah sangat marah yang menghendaki lvluntaha adalah pohon bidara. Mereka menga-
(mengeluarkan) hukuman.2l Artinya kemarahan takan bahwa pohon tersebut berada di tangit ke
Attah tidak muncuI secara tiba-tiba, namun tujuh di sebetah kanan Arsy.zl Yakni, tempat yang
kemurkaan-Nya tantaran tidak menaati perintah- dikunjungi Nabi Muhammad saw. ketika Mi'raj.rl
Nya dan menjauhi segata larangan-Nya. Begitu (Q.5. An-Najm [53]: 16)
juga petecehan yang diterima para utusan-Nya, Sidratul lvluntoha dinamakan demikian
jugamembuatnya murka sehinga turuntah azab karena kepadanya berakhir segata pengetahuan
sebagaimana terjadi pada umat-umat terdahulu. di dunia dan tidak ada yang mengetahui kecuati
Attah Ia'olo.al
Saddan (i.u1
Firman"Nya, t.r- *;.t! 613 rL [L;,
Fr'r;i njj !f As-Sudusu (;,Uil)
td"iitdJrdt4;.rG: Dan Kami adakan di hadapan Firman-Nya, i,i-l.rl*iyl ar":'t:3: Dan tidak
mereka dinding dan di belakang mereka dinding ada pembicaraan tima orang, melainkan Dia yang
{puta), dan Kami tutup (mata) mereka sehingga keenamnya. (Q.5. At-Mujaditah [58]: 7)
mereka tidak dapat melihat. (Q.S. Yasin [36]: 9) Keterangan
Keterangan lbnu Manzhur menjetaskan bahwa As-Sudusu
lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa dan .As-Sudsu adatah Juz'un 'an Sittah (bagian
ioddo adatah yang memisahkan dari antara dua dari enam, seperenam), dan jamaknya ;rui.
hal(Al-Haajiz wal lAooni' bainas Syai-aini).'l Abu Dan dr,r*t ariJl ;",r-, dengan didhammahkan,
Su'ud mengatakan: "lni adatah kesempurnaan
f. ibld, jilid 3 hlm. 466.
2. Ai Maraghi, Op. Cit., tilid 9 iuz 27 hln. 42.
1. jiiid 5 tuz 13 hlm 155.
/bld, 3. Depag, Al-Qut'an Don Terjemohnyo, catatan kaki, no. 1431 hlm
2. ArRaghib, Op. Cit.,hlnl. 233.
3.Shofwqatut'Tofoosiir, jiId 3r hlm. 464 4. A(Tashii! I i'U lu umil Qu r'o n, jut 2 hlm. 382.

berarti mengambiI seperenam harta mereka.
Dan, ei.*r*! iii,ir, dengan dikasrahkan berarti
mereka menjadi yang keenam.ll Sedangkan
saadisuhum yang
tertera di dalom ayat tersebut
artinya yang keenamnya, yakni Attah.
Suday (,5,r.1)
Firman-Nya, ,9i d;)s\ lu"jjr
manusia mengira dibiarkan begitu saja (tanpa
pertanggungjawaban)? (Q.S. At-Qryaamah [75]:
36)
Keterangan
zl
Suday : hamalan (sia-sia ).
kan bahwa ,5.r-i.t1 (dengan didhammahkan sin-
nya), dikatakan: ei 4!, yakni muhmalah
(menetantarkan, membiarkan).rl Sedangkan
Sudaa yang tertera di datam ayat tersebut
maksudnya ialah dibiarkan tidak diperintah dan
tidak ditarang, tidak diberikan tugas di dunia
dan tidak akan dihisab.ar Ayat di atas dapat
dijetaskan sebaga'i berikut: pertomo, bahwa
manusia dengan kesibukannya di dunia benar-
benar tetah melataikan pertanggungjawaban
di akhirat; keduo, pertanyaan di atas meng-
gugah para pembaca At-Qur'an
manusia benar-benar menjalani hisab, dengan
mempertanggungjawabkan amaI perbuatannya.
Saraabun (+lF)
Firman-Nya, V.y Hl ;. :,i0,, ,, .iiltr: ...tatu
ikan itu melompat mengambil jatannya ke laut.
(Q.S. At-Kahfi [1 8]: 61 )
Keterangan
H Soraaban iatah tempat berjalan seperti
sarab. Sedang As-Sarab artinya liang (tubang).
Jadi air berada di atas liang itu bagaikan sebuah
jembatan.sr Datam surat Ar-Ra'd, e; ;ne
Itatgllu34uq (Q.S. Ar-Ra'du
Soorib datam ayat tersebut maknanya adatah yang
tampak. Karena kata Saaraba, berarti pergi pada
1. lbnu lManzhut Op. Clt., jilid 6 hlm. 104 moddoh
Mu'jom Mufrodat AUoozhil Qur'an, hlm.233.
2. Shahih Al-Bukhoti, )ilid 3 hlm. 219.
3. Muhtoorush-Shihhqh, hlm. 293 moddoh 6 ) ci begitu pula, J-l
/r yang artinya menelantarkan, mengabaikan. Lihat, Kamus Al-Munowwir,
hlm. 622.
4. Al-lMaraghi, Op. Cit., jilid 10 juz 29 hlm. 153.
5. ibid, jilid 5 juz 15 hlm. 174.
=r
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur' an I
&r[" dalam ayat tersebut
jalannya.ll Maka ,qlu
ialah yang menampakkan diri di siang hari.
As-Saraab juga berarti "fatamorgana".
lmamAt-Maraghi menjelaskan, As-Sorocbu adatah
sinar matahari yang tampak di padang pasir pada
waktu tengah hari, yang menyusup dan berlari di
atas permukaan bumi seakan-akan ia adalah air.2l
Misatnya, qrF c.jK! !t;2Jt c,j",Le (dan dijatankantah
:-.,,',*ii: Apakah
gunung-gunung maka menjadi fatamorganatah
ia. (Q.S. An-Naba' [78]: 20).
Maksudnya, setelah gunung-gunung tersebut
hancur berserakan, tampak di tempatnya seotah-
otah gunung-gunung tersebut masih ada. Padahat,
41- Razi menjetas-
yang tampak bagai gunung-gunung adalah debu-
debu tebaI yang membumbung tinggi di angkasa. r]
Selanjutnya, betiau mengatakan, bahwa
gunung-gunung tersebut yang tampak pada saat
itu bukanlah sebagaimana yang kita saksikan saat
ini. Sebab ia telah berubah wujudnya menjadi
fatamorgana bita dipandang dari kejauhan, dan
tidak akan mendapatkannya bita mendekat.
Sebab semua itu tetah hancur menjadi debu
beterbangan yang rata dengan tanah.4l
As-Saraab, juga berfungsi sebagai gambaran
amalan orang-orang yang kafir, tanpa didasari
bahwa
iman, petunjuk agama, syariat Muhammad saw.,
dan orang-orang kafir omol-omal mereka adalah
laksana fatomorgana di tanah yang datar, yang
disangka oi r oleh orang-orangyang dahaga, tetapi
bila didatanginya air itu dia tidak mendapatinyo
sesuatu apapun.-. (Q.S. An-Nuur [2a]: 39)
Disebut fatamorgana, lantaran amal tanpa
dasar iman dan petunjuk Nabinya merupakan
tipuan, kosong, tidak ada bekasnya, dan tidak ada
balasan kebaikannya. Baca Habitha (Habithath
a'malahum).
";a::; Saraabiilu (.Jji!;"l
[13]: 10) Maka As- Firman-Nya, FJI i.i;4 gs6;", adatah baju
yang dipergunakan untuk memetihara diri dari
sengatan panas matahari. (Q.S. An-Naht [16]:81)
Keterangan
s c;
r lihal tuga, As-Saraabiil, bentuk jamak dari sirbaalun,
yaitu pakaian yang terbuat dari kapas, rami, butu
1. /b/d, jilid 5 juz 13 hlm. 74.
2. lbid, iilid 6 tu? 18 hlm.772.
3. /b/d, jilid 10 luz 30 hlm. 10.
4. lbid,jilid),0jut 30 hlm. 12
 ENSI KLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

domba, dan sebagainya. Pakaian perang adatah
baju besi. 1l
Dan firman-Nyu,
baju yang dipergunakan datam metindungi diri
dalam peperangan (baju besi). (Q.S. An-Naht
[16]: 81). Yakni, pakaian datam peperangan;
sedangkan: et !,! dr eiA.rt-)-, adatah pakaian
mereka dari petangkin (ter). (Q.5. lbrahim [14]:
50) adatah pakaian yang menutupi penghuni
neraka.
keberadaannya, juga kata pinjaman (isti'arah)
dari ,.1ri j>u,it (metepaskan unta).11
i3'q ;{; ihr;a adatah Adapun maksud Tasriih bi-lhsaon, "Pelepas-
an dengan cara yang baik" dalam ayat, ;>lt"Jr
r-i.. rJiiij si ;s X4:3 gu;9
6;!ei +!h,!6p quy
ajtt ie"r- r., ii vi Gq oi t! 6$ &"$r; (Q. S. At- Baqarah
l2l:229) maksudnya iatah suami mentatak istrinya
tiga kali, kemudian memberikan kepadanya hak-
haknya yang berupa harta dan tidak pernah
menyebut-nyebut tagi setetah berpisah.zl

As-Siraaja
Qrltl
As-Siraaj adalah sesuatu yang bersinar dan
As-Saradu (ilrJl)
Firman-Nya, :i;tr jj*ie:LirL Jdr ji: (yaitu)
menerangi.2l Dan firman-Nya: t-tait+rF (Q.S. An-
buattah baju besi yang besar-besar dan ukurlah
Naba' [78]: 13) maka As-Siroaj maksudnya iatah anyamannya.... (Q.S. Saba' [34]: 11)
matahari. Dikataka n, rj.s --.:,*: rrJr :-."i, yakni e Keterangan
rl
aku menjadikannya bersinar seperti matahari.
As-Sardu artinya anyaman. Maksudnya
buattah anyamannya menurut kepertuan.rl Dan
Saraf,a (B;) dikatakan, liltt\itt\t" seperti kata L\e3 Lb,:,
Firman-Nya, ,..rte!.r b;.i: Metepaskan
itt_i, dan Al-lAusrad adatah Al-l,lutsqob (yang
dengan cara yang baik. (Q.S. At-Baqarah l2l:229)
ditubangi).al
Keterangan

lJJ adalah adatah masdar dari *

Suraadiquha (t.1,ltrr)
U"l il. Yang artinya melepaskan sesuatu
Firman-Nya, r+lrr" ec it-i r;r:;arlu rJ'liii d1:
(irsaalusy-syai'1. Di antaranya terdapat kata-
...bagi orang-orang yang zatim Kami sediakan
kata, ;!t a;i, yakni, 'menguraikan rambut' ,
neraka yang gejolaknya mengepung mereka.
atau 'rambut yang terurai'. Dikatakan demikian
(Q.S. At-Kahfi [18]: 29)
karena ikatan rambutnya tetah dilepaskan. Dan
perkataan, 2i +Jl b, yang artinya metepaskan Keterangan
ternak untuk merumput. Sedangkan As-Sahru, Kata-kata ini digunakan sebagai permisatan
adatah sejenis pepohonan yang memil'iki buah. dari kobaran api yang tersebar di segala penjuru
Kemudian tafaz tersebut dipakai untuk arti (alfiujratillati tuthiifu bil-fasaathiith), yang
melepaskan dalam haI mengembala ternak. a] meliputi orang-orang zatim.5l Dan,$rt -i., adatah
Sebaga'imana dilukiskan datam surat An-Naht kata-kata Persia yang di-Arabkan (kata serapan).
ayat 6: .rii ;pt Je*j a" ijt + td F<j, yang Artinya, "kemah".ol
maksudnya katian mengeluarkannya di waktu pagi
dari kandangnya ke tempat penggembataannya. 5l
Sirrun (]1)
Ar-Raghib At-Ashfahani mengatakan, Firman-Nya, r.^t9a,1 e.r" i;'t X tii '6t)t4 ii
bahwa At-Iosriih datam urusan thatak, adatah ,:i:i;,."rluL;4: Apakah mereka mengira Kami
kata pinjaman dari +yi Ar- (metepaskan
unta), sebagaimana kata thatak datam haI L MU'jam Mulradot Afaozhil Qur'on, hlm. 229; Ash-Shabuni, Iol5i.
Ahkom,lilid thlm. 320.
2. AlMaraghi, Op. Cit, jilid l luz 2 hlm. 169.
1 /bid, lil d juz 14 hlm. !20, dan, 50 roob tL qu nush un. Dan so ro obi
5 jilid 8 luz 22 hlm. 63.
3. /bid,
lutoqiikum bo'sokum adalah ad duruu' lbalu besi).i81) Shahih Al Bukhoti, 4. Ar Raghib, Op. C/t., hlm.235.
jilid 3 hlm. 153; lbnu Manzhur menlelaskan bahwa dikatakan sehap ses 5. Shqhih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 158; Tolsir Al-Moroghi, )i|d 5 juz 15
uatu yang dikenakannya disebut J.)-. Lisoonul 'Aroob, jilid 11 him. 335 hlm. 141.
maddah J-,." 6. Al-N4araghi, Op. Cit., jilid 5 juz 15 hlm. 141j lmam As-Suyuthi
2. ibld,
lilid 10 juz 29 hlm. menjelaskan bahwa suroodiqun asalnya ,.t;, Vakni ;[]Jl (pungutan,
L Ar'Raghib, Op. Cit.,hlm.235. temuan). Dan yang lain mengatakan bahwa yang benar bahwa suroodiqun
4 Ash'Shabuni, Tofsir Ahkom, lilid t hlm. 319. adalah bahasa Persia-nya jr!*, yakni rr!rj! {kirai, tenda). Lthat, Al-ltqaan
5. Al-Maraghi, Op. Ctt., jilid 5 juz 14 hlm. 55. t'i'Uluumil Qut'an,juz 2 hlm. 112.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
l
I

tidak mendengar rahasia dan bisikan-bisikan Sururun (jF)

mereka? Sebenarnya (Kami mendengar dan Firman-Nya, i"i'*';* aF: Di datamnya
utusan-utusan (mataikat-mataikat) Kami setatu ada takhta-takhta yang ditinggikan, (Q.S. At-
mencatat di sisi mereka. (Q.S. Az-Zukhruf [43]: Ghaasyiyah [88]: 13)
80) Keterangan
Keterangan As-Surur adatah bentukjamak, dan bentuk
Sirrun ("*) datam ayat tersebut iatah tunggalnya !"r*, artinya tempat duduk atau
sesuatu yang dikatakan seseorang kepada dirinya tempat tidur. Dan sebaik-baik tempat tersebut
sendiri, atau kepada orang lain di tempat sepi.1] adalah yang letaknya tinggi di atas tanah.l] Lihat
Dan dikatakan, 4.:.tr ;ij menyembunyikan juga (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 15)
di datam dirinya.zl Seperti firman-Nya,
sesuatu
6ealt tio;"1enl e"r"i rei,rrus, (Q.5. Thaaha [20]: Sara'a (b;)
62) Maksudnya, mereka benar-benar sangat Firman-Nya, 6lF ei:.i,rbjrt,jit p;: pada hari
rl bumi terbetah menampakkan mereka (ketuar)
menyembunyikan pemb'icaraan mereka.
Sedangkan tllJt, seperti firman-Nya, p; dengan cepat.... (Q.S. Qaaf [50]: aa)

trtJt "li: Pada hari ditampakkan segala rahasia. Keterangan

(Q.S. Ath-Thaariq [86]: 9)adatah bentuk jamak Ar-Razi menjelaskan bahwa L;t1 adatah
dari iir;,
yakni sesuatu yang tersernbunyi di hati tawan dari ;'Liii -*tr-U
(tenang).21 Dinyatakan:

seseorang, seperti akidah, niat, dan hat-hal [a'in "eryeU--aiti*t, jamaknya ip.. dan jrr;
yang tersembunyi datam hati. At-Ahwash berkata: L-r,J_r, jamaknya Lrr- (cepat).';
[.i"*.11 9,,r; ll *..a; tJ J F,F
i)$t '#ix"';ts* Saraqa (,jr;)
"Rahasia cinta akon tetap tersimpan dolam Firman-Nya, .rr*. :1.- +gju 3-*:r j1;r ;s !'i
hoti, sekolipun poda hari ditampakkannya kecuali syaitan yang mencuri-curi (berita) yang
segala rahasia.al dapat didengar (dari malaikat) tatu dia dikejar
oteh semburan api yang terang. (Q.S. At-Hijr
Suruuran (fis&) [15]:18)
Keterangan
Firman-Nya, r)..j $nLa.Je r#r .ui I e-ur ea6gs
lstaraqa: berasaI dari kata As-Sariiqah
61pe: Maka Tuhan memetihara mereka dari
dan Saraqah, yang menurut tugat iatah hJt .6i
kesusahan hari itu, dan memberikan kepada
mereka kejernihan (wajah) dan kegembiraan ,;;ell o.e &.,rsJl .r^, yaitu mengambil sesuatu
secara tersembunyi.4l Berkenaan dengan ayat
hati. (Q.S. At-lnsan [76]:11)
Keterangan
di atas lmam At-Maragi menjetaskan bahwa
setan diumpamakan demikian karena mereka
Suruuran artinya kegembiraan. Berkata
menyambarnya dengan mudah dari mataikat
At-Hasan dan Mujahid. nadhrah (berseri-seri)
yang ada di langit.5l
yang tampak pada wajah mereka dan Suruur
(kegembiraan) yang bertempat di hati mereka.5l
Sedangkan \t;*i Datam keadaan gembira.
Sarmadan (it;rl
Firman-Nya. ri+'. J+iJr ii!, ij.tt J,+,rj N'!i ,l.i
Sebagaimana firman-Nya, rror- o.lai J !6 djl:
9tg.:t rrJ!: Katakantah: "Terangkantah kepadaku,
Sesungguhnya dia dahutu bergembira di kaiangan
jika Attah menjadikan untukmu malam terus
kaumnya (yang sama-sama kafir). (Q.S.At-
menerus sampai hari Kiamat.... (Q.S. At-Qashash
lnsyiqaq [8a]:13)
[28]:71\

1. /bid,jilid 9juz 25 hlm. 110. 1. /btd, jilid 10juz 30 him. 133.

2.lbid, ti\d 5 iuz 13 hlm. 74. 2. lvluhtaarush Shihhooh, hlm. 296 maddah ;,.
3 /bld, jilid 6 juz 16 hlm. 123. 3. Mu'jom Al-Wasiith,juz 1 bab sin hlm. 427.
4. lbid, jlid 10 luz 30 hlnr. 1L7; Al'Kasvsyaol,juz 4h|m.241 4. Al-lurlanr, Kitob At-To'rifoot, hlm.II8.
5. /bid, jilid 10 juz 29 hlnr. 152. 5. Al-[4arashi, Op. Ctt., iilid 5 juz 14 hlm. 12.
I

I
 ENSI KLOPTDIA /\4AKNA AL-QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

Keterangan diambit dalam peperangan, meskipun tidak

lmam At-Bukhari menjetaskan bahwa diikat.ll
Sormadan maknanya ialah Dao-iman (terus- Firman-Nya, aijs ri! .ic:*.Jrr lr J Ag; J,Jt i
menerus).11 Dan segata sesuatu yang tidak uir 3 (Q.S. Yunus [10]: 22) maka At-Tasyiir;
mampu bertahan atau selain itu maka disebut menjadikan sesuatu, atau seseorang berjatan,
Sarmodun.2t Sedang ,As-Sormadah datam ayat Ia'olo atau diberi
dengan ditundukkan oteh Attah
tersebut maksudnya 'iatah yang terus-menerus dan kendaraan, baik berupa binatang atau kapal.2]
sambung-menyambung. Tharafah mengatakan :
1! Lli Sariyyan ('!t;")
A"'*'l.lL
i& J-t\s s{,t Firman-Nya, t:r 4ru 4: f .r3 ;J ri:
"Demi 'b
kamu, sungguh perkaraku tidak Janganlah kamu bersedih hat'i, sesungguhnya
membuqtmu berduka; tidak siangku, Tuhanmu tetah menjadikan anak sungai di
tidak pula molamku berlangsung terus- bawahmu. (Q.S. Maryam l19l:2a)
menerus".rl Keterangan
Soriyyan, maksudnya ialah nohran yasriy
Saraa (gF) (air sungai yang mengatir), dan isyarat kata
Firman-Nya, ..-i rrr J*rJre: dan matam bila tersebut ditujukan kepada'lsa a.s. rl
bertatu. (Q.S. At-Fajr [89]:4)
Keterangan sathaha (ek)
As-Suray (,tii)
adatah berjatan di matam Firman-Nya, i.*I; iis;r!r Jle: Dan bumi
hari (soirul-lci/). Dikatakan; es*\:t ss^. Dan ada bagaimana dihamparkan. (Q.5. At-Ghaasyiyah
yang mengatakan bahwa osroy bukan berasal [88]:20)
dari lafaz saroy yasriy namun berasat dari !rrr":i, Keterangan
yakni bumi yang [uas (ardhun waasi'ah\ yang Sathhul- Ardhi maksudnya ialah meratakan
asalnya dari wawu (e*1. Sebagaimana ucapan dan menghamparkan bumi sehingga bisa dihuni
penyair: a,lit4Jt Jrjii4+ rr+ (berjatan di matam dan bisa dipakai untuk berjatan di atasnya.al Dan
hari bersama himar Abu At-Bighat).al ;;.1t aujt berarti menelentang.5l
Fa-asri bi-ahliko (J+ur .,. ::"+:lnr"r-u (Q.S.
At-Hijr [15]: 65): pergitah dan bawal,ah mereka Sathara (.L;. ) -Yasthuruuna tO:j;el
pada matam hari.5l Dan kata osro di beberapa Firman-Nya, ,r,L+ ue eJ,Jre j: Nun. deml
ayat penyebutannya setalu bermakna pergi di kalam dan apa yang mereka tutis. (Q.S. At-Qatam
malam hari sebagaimana ayat tersebut; begitu [68]: 1)

q
juga peristiwa lsra' Mi'raj Nabi Muhammad saw. Keterangan
dengan menggunakan kata Asroy (berjatan di As-Sothru dan As-Sothoru iatah menyusun
malam hari). (ash-shaff) dari Al-Kitaaboh (penutisan), dan
Di datam surat At-Anfaat ayat 67 dijetaskan u(ixir,t-;, ia tetah menutis baris demi baris.6l
bahwa Al-Asrao ialah kata datam bentuk jamak Sedangkan lvlasthuuran (j;i.;) iatah llaktuub
dari Asir yang berasal dari kata Al-Asru. Orang (Yang tertutis).'l Secara umum disebut lauh
yang diambit darr pasukan tentara di datam mahfudz, seperti firman-Nya, -us.:r j ..i!j uls
perang datam keadaan diikat, agar tidak [ari. rjA-l;:
Yang dernikian itu tetah tertutis di datam
Kemudian, kata ini diartikan dengan orang yang
1 /bid, jilid 4 juz i0 hlm. l3
2. lbid , lilid 4 1uz 11 hlm. 87.
3. Mu'jom Muftodot Ataozhl Qur'an, hlm. )37; As Sotiyyu arf,n\a
I Shohih Al'Bukhcrt, jrlid 3 hlm. 131) Muhtoorush Skihhoah, hlm sungai kecil {on'nohrush'shoghir). Komus Al Munowwi r, hlm. 630.
296 noddoh , , )
-"; Mu'jon Mulrodot Alfoozhil Qur'o n , hlm. 236-23j . 4. Al Maraghi, Op. Cit., jiltd 10 luz 30 hlm. 115; Al Kosysyoof, juz 4
2. lbnu Al v€zidl, Ghotiibul QLtr'on wo Tot'siiruhu,hlm. I1g. hlm 247.
3. Tofsit Al-Moruqhi, )tlid 7jur 20 h m 88. 5 Mu'jom Mufrodot Alt'oozhil Qut'on, hlm. 237.
4. Mu'jom Mui odot AlJoozhtl Qur'on,h)r,. 237 6.lbid,hlm 231.
5. Al'l\4eraghr, Op. Cit., ii id 5 iuz 14 hlm.29. 1 Shohih Al-Bukhoti, iilid 3 hlm. 199.
 T
ENSI KLOPEDIA ,\,IAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

kitab (Lauh Mahfuz). Yang di antara isinya berupa Su'-'irat (,ti,l'.)

ketetapan hukuman (siksa) bagi yang durhaka. :iit, ;,s4t t35: Dan apabita
Firman-Nya,
Arti setengkapnya: Iak ada suatu negeripun neraka jahim dinyatakan. (Q.S. At-Takwiir [81]:
(yang durhaka penduduknya), melainkon Komi 12\
membinasakan sebelum hari Kiamat atau Komi Keterangan
azab (penduduknya) dengan azab yang sangat Su'-'irat: dinyatakan dengan nyata yang
keras. Yang demikian itu telah tertulis di dalam besar.ll As-So'ru adatah nyala api, dan t4;i;"rs
kitab (Lauh ltohfuz). (Q.S.A[-lsra'[17]: 58) ui;;\tu?;;t(aku tetah menyatakan api).'?1 Dan
Masthuur juga berarti "tetap terjaga" di antaranya neraka jahannam diungkapkan
(mutsbotan mahfuuzhan) dari :i-:,-ti, dan bentuk dengan, tE^'r:;A i33: ...dan cukuptah bagi
jamak As- 5o thru ada lah'b;\ o ifu
t'fui. r Seperti
1
mereka Jahannam yang menyalakan apinya.
Fi ",a:;J'.st *+ iEt: dan segata urusan
rman- Nya, (Q.S. An-Nisa' [a]: 55) (Q.S. At-lsra' l17l:97)
yang kecil maupun yang besar adalah tertutis. As-Sa'iir adatah bentuk Mudzakkar, dan,
(Q.S. At-Qamar [54]: 53). Yakni segata amat 'F-i:r adatah ,iA+yr yakni *dr *iiJr (bara api
yang menyala-nyata). rl
perbuatan baik kecit maupun yang besar terjaga,
tetap tertutis, yang menurut ayat tersebut
adatah peritaku orang-orang yang menyesati atas Su'ur (,i-i")
t31 [1 : ... sesungguh-
dosanya, dan tidak kuasa mengingkari catatan Firman-Nya, ri1"3 J>l+ I
buruknya. nya katau kita benar-benar berada datam keadaan
sesat dan gita. (Q.S. At-Qamar p{:2a)
Satha-un ("it-:,) Keterangan

Firman-Nya, ;U";6r-i seperti tanaman As-Su'ur artinya kegitaan. Dari kata ini
lns:
yang mengetuarkan tunasnya.... (Q.S. At-Fath maka orang mengatakan; i;r;;i.cti, yakni, unta
itu tidak mantap jalannya bagai unta gita.ol
[a8]: 2e)
Keterangan
Satha-o-hu (;iiJ), adatah tunas (Al' Sa'ay ("i;)
j 19+ ,ljJle
Firman-Nya,:-u.tli ,,-r*b" t;111,
Faraokh\. Menurut At-Jauhari, Soth-un adatah
at;jr e Liit +u,,, arti nya tanaman itu mengeluarkan rgatr ,ia;i:
Dan orang-orang yang berusaha
tunasnya, sedang bentuk jamaknya adatah itL :,i.zl
dengan maksud menentang ayat'ayat Kam'i
dengan metemahkan (kemauan untuk beriman);

Sa'iidun (i4) mereka itu adatah penghuni-penghuni neraka.

Firman-Nya, j11;,rL+-*;: Maka di antara (Q.S. At-Hajj [22]: 51)
Keterangan
mereka ada yang celaka dan ada yang berbahagia.
(Q.S. Huud [11]: 105) As-So'yu asat maknanya iatah bersegera

Keterangan datam berjatan, kemudian digunakan dalam arti

As-5a'du dan As-Sa'aadah ialah pertolongan bersegera dalam mengadakan perbaikan atau
perkara-perkara itahiyah yang ditakukan oleh dalam mengadakan kerusakan. Dikatakan; ;."r.i

manusia untuk memperoteh keba'ikan dan lawan Cylr"ti, yang artinya, dia bersegera memperbaik'i
katanya iatah /sy-Syoqoawah. Dikatakan: '+t atau merusak si fulan.5l

J:;A i4u \ r, ";ti;r.dr i;;i; (Attah tetah memberi

:
Firman-Nya, ul.d qc u4;zft ec;, jEtiS
pertotongan kepadanya, taki-taki yang bahagia, ,1;i.tte.ti
jt: Dan apabila ia berpating (dari kamu),

dan kaum yang bahagia).rl 7. Tafsn AlMotoghi,jilid 10 juz 30 hlm. 53; dan dibaca dengan to
sydid hurul'oin-nya untuk menyatakan makna sangat llil muhoologhoh).
Al-Kosysyoof , )uz 4 hlm. 223.
2. AFRaghib, op. Cit., hlm.238.
3. Shohih Al'Bukhoti,iilid 3 hlm. 173.

t. Mu'1om Mufrodot Alfoozhrl Qur'on,f'lm.237 4. Al N.4araghi, Op. Cit., lilid 9 iur 27 hlm. 9!; Mu'jom Mufrodot Al-

2. Shofwoatut Tofaasiir, iilid 3 hlm. 222. foozhil Qur'an, hfin. 238.

5 . lbid , lilid 6 tuz 77 hlm . I24
3. Mu'jom Muftadot Alloozhil Qur'on, hlm.238
 ENSIKLOPEDIA filAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

ia berjalan di bumi untuk mengadakan kerusakan ;,;

Safarah 1ti
padanya, dan merusak tanaman-tanaman dan Firman-Nya, ;r^; ,g+\: di tangan para
binatang ternak, (Q.S. A[-Baqarah [2]: 205) penulis (malaikat). (Q.S. 'Abasa [80]: 't5)
Maka, As-Sa'yu berarti melangkah maju Keterangan
dengan cepat. Tetapi yang dimaksudkan datam (ii;.)
Safaroh pada ayat tersebut ialah
ayat tersebut iatah bersungguh-sungguh dalam kata datam bentuk jamak, dan bentuk tunggatnya
bekerja dan berusaha.,l j+, yang diambitdari perkataan orangArab,
:j,;"
4n i-! ri!: ketika anak itu
Firman-Nya, -J(.i"Jt
r.gj *,
la tetah mengangkat seseorang sebagai
sampai pada umur sanggup berusaha bersama- perantara dalam memperbaiki kerusakan suatu
sama lbrahim.... (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 102) kaum. 1l
Seorang penyair mengatakan:
Yakni, mendapatinya mampu datam mencari
JF jii iru*il Lri Li',
sesuatu.2l
s: : , rjr J+l! Jwr
. "..,.
19
Adapun firman-Nya,gr_3,i tJ!. l!;t, &ijr l+irr "Aku tidak pernah mengutus seorang
Pjit SJi etjt rd3e oilt'i jl rrij"G a-iJr .Ti"o:;\A. duta kepada koumku (selalu mendengor
;ntiif'6!! (Q.S. At-Jumu'ah [62]: 9) pengaduan mereka secara langsung), dan
At-Hasan berkata: Demi Attah As-Sa'yu aku tidak pernoh menipu jika berusaha".2l
datam ayat tersebut tidak dimaksudkan dengan
Yang di maksud "utusan" dalam ayat
berjatan kaki (As-5o'yu'olol-Aqdoam), yakni tersebut adalah para mataikat dan para nabi.
cepat-cepat dan terburu-buru, sebagaimana Sebab mereka adalah perantara Attah dan
tarangan dalam mendatangi tempat shatat karena makhluk-Nya datam menjelaskan pesan yang
berjatannya tidak ditakukan dengan tenang dan
dikehendaki oteh-Nya, sekatigus yang menjadi
santai (As-Sokiinah wal-Waqadr), tetapi yang juru damai.3l
dimaksud dengan adalah kehadiran hati, me-
fungsikan niat dan menata kekhusyu'an. Qatadah
Safa'a (!L.)
berkata: t;i;tg
adatah memfungsikan hati yang Firman-Nya, -leUL ii-e:;J 4r{ pJ ,tJ X:
disertai dengan amal anda.3] jika dia tidak berhenti
Ketahuilah, sungguh
Orang Arab sepakat bahwa rr- artinya ;r., berbuat demikian niscaya kami tarik ubun-
dengan makna b:fr (yang keras kemauannya, ubunnya. (Q.S. At-'Ataq [96]: 15)
bersungguh-sungguh, terfokus). Hat ini diisyarat- Keterangan
kan oleh kata Dzaalikum, maka maksud As-So'yu As-Saf'u: menarik dengan sekuat
adatah meninggatkan kesibukan dunia (tarkun
yasyghi lu mi nod - dunyol.al
+ ;-4 ,tlaLi 'u :b^,'itt
tenaga.4r Dikatakan:
1 +J+i (menarik dengan menggiigit seraya
menyeretnya).51
Saghaba (,i,u.)
Firman-Nya, aoi- {i rr f il,!l ri: Atau Safaka (et;;,;
memberi makan pada hari ketaparan. (Q.S. At- Firman-Nya, ;t.rit ,lr, :*j: Mengatirkan darah.
Batad [90]: 14) (Q.S. At-Baqarah [2]: 30)
Keterangan
l{asghabah adatah .p.!r ;,^:" tq;, apabita
ia (taki-taki
tersebut) dalam keadaan kehausan/ = lihat juga dalam surat Al-Balad [90]r 14, tbid, llid 10 juz 30 hlm. 161;
Mosghoboh. Mujoo'oh {kehausan). Lihat, Shoh ih AlBukhori,jilid3 h:n.225.
ketaparan. Ar-Raghib mengatakan; Dia adatah 1. lbid, jnid 10 juz 30 hlm. 4I; Sot'oroh: Al-Moloo,ikoh. Bentuk tung-
gatnya, saqt'ir.oikatakan, solorotu benrt, oshlohtu boinohum
orang yang ketaparan dan datam keadaaan letah. 5] laku bikin
perdamaian di antara mereka). Dan dijadikan malaikat apabila turun
membawa wahyu Allah dan menvampaikannya seperti seorang utusan,
perantara(05 Jotlr)yang menciptakan kedamaian di tengah-tengah kaum-
1. /bid, jilid 1 jur 2 hlm. 109.
nya. lihat, Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hln.222.
2. ArRaghib, Op. Cit., h|tr,. 239. 2. I bid, jilid 10 juz 30 hlm. 42.
3.folsir Al Qurtubi,tilid 91uz 18 him.67-fi8. 3. /bld, liiid 10 juz 30 hlm. 43.
4. Hosiyatush Shoowiy 'ol,t Tolsr Jololoin, luz 6 hlm. 165. 4. /btd, jilid 10 juz 30 hlm. 201.
5.Tofsir Al-Moraghi, jtlid 10 juz 30 hlm. 161 Penjelasan yang sama, 5. Mu'jan Al-Wosiith, juz 1 bab
= 5i, hlm. 433.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
T
I
I
Syarah Atfaazhul Qur'an
i

Keterangan berkata: "Sesungguhnya kami benar-benar

As-Sakbu, As-Safhu don As-Solok, mem- memandang kamu datam kedaan kurang aka[...."
punyai arti yang sama yakni mengatirkan atau (Q.S. At-A raaf [7]: 66)
menumpahkan.ll Keterangan
Kata ;r.di,rj yang tertera di datam ayat di
Safala (J&) atas adatah kurang akal, sedangkan as'sufohoa'u

Firman-Nya, F<r Jlj"i ;iilr1: sedang kafitah yang terdapat pada surat An-Nisa' ayat 5 (tei3i13

itu berada di bawah kamu. (Q.S. At-Anfat [8]: a2) *ilEi ;q.llt1: Janganlah kamu serahkan kepada

Keterangan
Menurut Ar-Raghib, As-Siflu
lawan dari Al-'lJluwwu ljl;ii;, "tinggi". Sedang
asfalun lawan dari o'loo (tebih tinggi). Sedangkan
ji;.
suflao berlawanan dengan Dan
adatah sebutan yang ditujukan''z4t"ut:;"
terhadap
-t;.ttiiu"
orang rendahan, orang jetata.zl
Oteh karena itu, seruan orang-orang kafir
dinyatakan dengan seruan yang rendah, tidak ada
nitainya, seperti firman-Nya, re;s ;a;:t a"s
j;i.i"rt: dan Attah menjadikan seruan orang-orang
kafir itutah yang rendah. (Q.S. At-Taubah [9]: a0)
yakni, orang-orang kafir adatah orang-orang yang
datam kategori suflay, orang rendahan.
Sedangkan ;4i9t: Orang-orang yang hina.
Yakni, mereka yang melakukan tipu mustihat,
seperti firman-Nya, ;4i-:r eorrr,+ rrs 4, lrlbu:
Mereka hendak metakukan
kepadanya, maka Kami jadikan mereka orang-
orang yang hina. (Q.5. Ash-Shaffaat [37]: 98)
As-Safiinah 1l;il;ir1
Firman-Nya, ai*ajJl j ld) ljl i!>
orang-orang yang betum sempurna akalnya...
(Q.S. An-Nisa' [4]: 5)
(1.q".11) adatah
lmam At-Qurtubi menjelaskan bahwa
as-safihu lawan dari al-hilmu (dewasa), dan
dikatakan: bahwasanya suatu kebodohan jika
seseorang tersebut banyak minum air sedang ia
tidak memperhatikannya.rl Maksud As-Sufahaa'
dalam ayat tersebut adalah orang yang belum
sempurna akalnya, iatah anak yatim yang betum
bal'ig atau orang yang tidak dapat mengatur
harta bendanya.2l Sedangkan 'tt;'4L;" (Q.S. At-
'1r,-e
Baqarah [2]: 130) iatah membodohi diri sendiri
atau menghina diri sendiri.rl
As-Sufohaa'u adatah lafaz datam bentuk
jamak, sedang bentuk tunggatnya artinya !;,
orang yang menyia-nyiakan harta dengan
menginfakkannya kepada hat-hat yang tidak
semestinya dibeti (dikonsumsi). AsaI katanya
tipu mustihat adalah As-So/ahu, artinya ringan dan goncang.
Eerdasarkan pengertian ini, dikatakan iA
ii;;, apabila kondisi zaman tersebut ditandai
dengan banyaknya kegoncangan (zaman edan).
Kemudian, dikatakan, t+! 5.t, artinya pakaian
ti.[ajLil yang jetek tenunannya. Kemudian kata ini dipakai

V-i Maka berjatantah keduanya, h'ingga untuk pengertian 'kurangnya kecerdasan akal di
tatkata keduanya rnenaiki perahu lalu Khidir datam mengatur harta', dan makna initah yang
metobanginya.... (Q.S. At'Kahfi [18]: 71) dimaksud di datam ayat di atas.4l
Keterangan lbnu Jazay At-Katbi menjetaskan bahwa

As-Sofiinah ialah kapa[, dan jamaknya iLA; adatah kata jamak, dan bentuk mufradnya
6:"11, sedangkan pemiliknya disebut ;t!;".11. lbnu
ii4*, yakni An-Naoqisul-'Aqlu (kurang akal,
Duraid berkata: ;.iili adatah wazan i413 dengan
bodoh). lafiihun, juga ditujukan kepada orang-
iLG, yakni, seakan-akan airlah yang
orang yang mubazir datam hal menggunakan
makna
hartanya. Dan bagi orang-orang kafirdan munafik,
membuatnya berlaju.:l
dinyatakan sufahao' , yakni ketompok orang yang
s]
tidak mempergunakan aka[-pikirannya.
Safaahatun tkl;;t
Firman-Nya, j ,,:Jrr^J ur af ,^ le;5;jJr ilr JLi
1. Tqfslr Al-Qurtuhi,jtll d 1 juz t hlm. 144.
a;[L: Pemuka-pemuka yang kafir dari kaumnya 2. Depag,, Al Qur'qn don Terjemahqnnya, catatan kaki no. 258 hlm.
115.
L.fafsir AlMoraghi,jt lid I juz t him. 77. 3. Tolsir Ai Maraghi, lilid 1 juz t hlm. 218.
2.Ar Raghib, Op. Clt., hlm.240; lihat, (omus Al'Munowwir,hlm.638 4. Tafsir Al'Qurtubi, )tlid 1 jur t hlm 144.
3. Muhtoorush-Shihhooh, h1m. 303 maddah , - -* 5. Kitab At-Toshiil luz t hlm.2.1.
 ENS IKLOPEDIA NJNKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Saqatha ('t^i;,; As-Siqaayah (aiuil)

Firman-Nya, Itr4 ti"!t- oti.:lt 6 rJ4 t;n 61i Firman-Nya, ,y, et-qt J+ tsjtia f"1;; r:,1;

i+F it+t: Jika mereka melihat sebagian dari q;i: Maka tatkata tetah disiapkan untuk mereka
langit gugur, mereka mengatakan: itutah awan bahan makanan mereka, Yusuf memasukkan piala
yang bertindih-tindih". (Q.S. Ath-Thuur [52]: (tempat minum) ke dalam karung saudaranya.
4l (Q.S. Yusuf [12]:70)
Keterangan Keterangan
Suqitha fi yadihi dan Usqifho fi Yadihi, As-Siqoayoh: tempat minum. Tempat ini
keduanya mempunyai kesamaan arti, yakni biasa digunakan untuk memberi makanan kepada
"menyesat". Orang mengatakan: 3'l !>.t! ;tpu orang-orang. Jika diukur dengan sukatan Mesir
y"C.'ry, artinya "si fulan menyesal".1] sama dengan satu seper dua belas irdah Mesir
Firman-Nya, t::)L ..tr; 6< ;ri:J1 Li :,i3i:
4 (satu 'irdah kurang lebih 24 gantang). Tempat
Atau kamu jatuhkan tangit berkeping-keping atas minum inilah yang disebut dengan piata raja.ll
kami sebagaimana yang kamu katakan.... (Q.S. Di datam surat At-Taubah ayat 19, dijetas-
At-lsra'[17]:92) kan bahwa As-Siqaayah ialah tempat minum yang
diberikan kepada orang-orang pada musim haji
As'Suquf (,'^i iit) dan lainnya. Maka siqayah Abbas ialah sebuah
Firman-Nya, tbrlL^ ti)t;u,tr uL;.;1: dan tempat di Masjidit haram, ketika orang-orang
Kami jad'ikan tangit itu sebagai atap yang diberi air minum, yang letaknya di sebetah
terpelihara. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 32) setatan sumur zamzam. Pemberian minum (As-
Keterangan Siqaayah) dimaksudkan suatu pekerjaan, seperti
As-Suquf (':: gaf yang
ri11, dengan sin dan halnya menjaga Baitu[lah. 2r

keduanya didommahkan, adalah kata jamak Adapun Asqainakumuuhu (,r'-:,1 b 'jli,G

dari ,i.i*, yakni "atap". Wazannya sebagaimana ,tsl4:iG;u (Q.S. At-Hijr [15]:22) maksudnya,
kata i;j sebagai bentuk jamak dari yang i;;, Kami jadikan air itu bagi kalian untuk menyirami
artinya atap.2l Dan juga seperti firman-Nya, jL ladang dan memberi minum binatang ternak
pt'tg.r" .i;"lr eqU r*, slg;Jl ;c F,il+j" 4lJl: ...maka kalian. Apabita memberi minum kepada seseorang
Allah menghancurkan rumah-rumah mereka dari dengan air atau susu, orang Arab berkata,
fondasinya, lalu atap itu jatuh menimpa mereka 1,4;.;", dan mereka berkata: 1i'+a'ri r.i;:"i3i'rgai
dari atas.... (Q.5. An-Naht 116l:761 irii.lti, apabita menyediakan air baginya untuk
Sedangkan firman-Nya, #ir ,,::"rr; (Q.S. menyirami tanahnya atau memberi minum
Ath-Thuur [52]: 5) maksudnya adalah .As-Somao' binatang ternaknya.3l
(tangit).31 Begitu juga kata Suqyaaha (riqil"), "me-
minumnya" yang tertera di dalam Firman-Nya:
saqiim (ii;;) 6ri: r,i <11 ii[ 4ijl Je4 p.i.J Jt.i.l: Latu Rasul. Attah
Firman-Nya, F+* j! Jui!: Kemudian dia (sateh) berkata kepada mereka: "(Biarkanlah)
berkata: "Sesungguhnya aku sakit". (Q.S. Ash- unta betina Attah dan minumannya".(Q.S. Asy-
Shaffaat [37]: 89) Syams [91]: 13)
Keterangan
As-Saqmu dan As-Suqmu iatah sakit yang Sakata (c.<r)
secara khusus menimpa badan.al Firman-Nya, ,t;Et Li r;zit -;*i,6; - <; (3:
Sesudah amarah Musa menjadi redah, [atu
diambilnya (kembati) [uh-[uh (Taurat) itu....
AlMaraghi, Op. Cit., jilid j!z t hlm. 67; penjelasan terseL,ut diam (Q.S. At"A'raaf
1. 3
l7l: 154)
bil dari suratAIA raaf [7]r 149.
2. /bld, lilid 9 luz 25 hlm. 82. 1. Al Maraghi, Op. Clt., jilid 5 juz 13 hlm. 18-19
3.Shohth 4l-Btihaq, Jrlrd :i hlm. 199. 2. lbtd, jilid 4 juz 70 hlm.76.
4. Lihal, Mu'ion Mulrodot Auoozhil Qur'an, him. 241.. 3. /btd, jilid 5 juz l4 hlm. 16.

Keterangan
As-Sukut menurut bahasa berarti tidak
berbicara (diam). dan di sini dikaitkan dengan Al-
Ghadhab (marah), dengan mempersonifikasikan
marah itu sebagai seorang manusia yang kuat dan
punya kepemimpinan hebat, memberi perintah
dan larangan serta dipatuhi.l]
Sakara (fi)
Firman-Nya, <ic g9j-* Jtiitl, J+Jl ilF ,*l
6;6r2e6<;: Dan dari buah kurma dan anggur,
kamu buat minuman yang memabukkan dan rizki
yang baik.... (Q.S. An-Naht
116l: 67)
Keterangan
As-Sakaru datam ayat tersebut adatah apa-
apa yang diharamkan dari buahnya.'zl
Firman-Nya, 0'A+ ,/
iyirs
At-Hijr [15]: 72) Maka, Sakrotuhum maksudnya
kesesatan mereka.sl
;gl .tK*l eo l,r g.rl(- .r.LJl 3,"r
Firman-Nya,
!.r;<!r .r;:
...dan kamu lihat manusia dalam
keadaan mabuk, padahat sebenarnya mereka
tidaktah mabuk, akan tetapi azabAttah itu sangat
keras. (Q.S. At-Hajj [22]: 2)
Menurut Ar-Raghib, As-Sukru adalah
keadaan yang menghatangi antara seseorang dan
akatnya; kata As-Sokru seringkali dipergunakan
dalam hal minuman.'] Dan, Wamahum bi-Sukaara
datam ayat tersebut, maksudnya mereka tidak
mabuk oteh minuman namun karena goncangan
hari Kiamat dan kedahsyatannya hingga hitangtah
akal mereka disebabkan takut terhadap azab-
Nya.st
Firman-Nya, r.r3 u !.uli o*r! c,y'r i;i; ,:;L;.!
.r*4 c.: Dan datangtah sakratul maut dengan
sebenar-benarnya. ltutah yang kamu setatu tari
dari padanya. (Q.5. Qaaf [50]: 19)
Maka, ;jtt ;;o berarti
datam menghadapi kematian karena akal sudah
terhatangi, tidak berfungsi [agi sebagaimana
layaknya, yang berarti "dahsyatnya kematian".
7. tbid, jilid 3 tut9 htm.77
2. Shohih Al Bukhort,l rlld 3 hlm. 153.
3. Tofsir Al-Maroqht,t rlid 5 juz 14 hlm. 29
4. Ar Raghrb, Op. Cit., hlm. 242.
5. Shafwootut-Tofoosr r, jilrd 2 hlm. 280.
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Sakana (j(;)
Firman-Nya, ,.;-.;.:i rr.E;jr 5u- J ei:i;e:
dan kamu tetah berdiam di tempat-tempat
kediaman orang-orang yang menganiaya diri
mereka sendiri.... (Q.5. lbrahim [1a]: a5)
Keterangan
As-Sakiinah (*Ut,it) adalah diam, tenang
dan teguh (os-sukun wa oth-thuma'niinah
wa ots-tsubut).11 As-Sokiinah iatah bentuk
kejiwaan yang tercapai karena ketenangan
dan ketenteramannya. Yaitu, kebatikan dari
kegundahan. Kadang-kadang diartikan dengan
tingkah laku yang baik dan kesopanan.(Q.S. At-
Taubah [9]: 26;2r
Tuskinuu fihi, sebagaimana yang tertera
di datam firman-Nya, 4.! i;iii +.1, F<4'q
(Q.S. At-
'tiil (Q.S. Qashaash l28l:72) Maksudnya ialah kalian tetap
$,i!
di datamnya, seperti di datam kerja keras.rl
Firman-Nya, tWr; .11ur j_ og,t" a.t: (Q.S. At-
An'aam [6]: 13) Maka, Sakono: diam lawannya
adatah gerak. Di sini terdapat kinayah (sindiran)
bagi [awannya yang tidak disebutkan. Maka
artinya, "Kepunyaan Dia-tah apa yang diam
dan yang bergerak". Seperti juga firman-Nya,
Wa Saraabiilu Taqiikum, "...Pakaian yang
memelihara katian dari panas (dan juga dari
dingin)". (Q.S. An-Naht [16]: 81;rr
Sakonun, sebagaimana yang tertera di
datam firman-Nya, t(:".llllr ;l;.! gq;lt ,eiti (Q.5.
A[-An'aam [6]: 96) Maksudnya iatah diam; apa
yang didiami berupa tempat, seperti rumah, dan
berkenaan dengan waktu, seperti matam hari;
apa yang membuat manusia menjadi tenang,
seperti istri atau kekasih.sl
Firman-Nya, 'it;i;t- Se;i4st .a< rur.11; pi r
),tlJ. +rlr u-*Jt r'l*. FJ uiL (Q.S. At-Furqaan [25]:
45) Maka, Saakinan berarti doo-iman (diam, tak
bergerak, tetap di tempatnya).61
kebingungan Sedang, Fa-oskannaahu fil ardhi, sebagai-
mana yang tertera di datam firman-Nya, ;"u;i,
,.:j!r ,i;rrc"Gr"'1,;l; "t -iJt (Q.S. At-Mu'minuun [23]:
18) Maksudnya, Kami jadikan air itu menetap di
bumi.Tl
1. /bld. jilid 3 hlm.217.
2. Tafsi Al Moroghi,jilid 4luz 10 hlm. 85.
3. /bid, Jilid 7 luz 20 hlm. 88
4. ibld, jilid 3 juz 7 hlm 84.
5. /bid, jilid 3 juz 7 hlm. 195.
6. Shohih Al Bukhori, jrhd 3 hlm. 171.
7. Al lvlaraghi, Op. Cit., jrlid 5 juz 18 hlm. 13
l-
i
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

sikkinan (,!!*) tidak mempunyai niat sama sekati untuk kembati

Sikkinan (j,K*): Pisau. kepadanya. Dikatakan insalakha minhu.lt
Firman-Nya, q+ ;A, lrtl-r JS c,jt;i: ...dan Pernyataan dengan menggunakan kata
diberikannya kepada masing-masing mereka insilaakh, memuat isyarat bahwa pengetahuan
sebuah pisau (untuk memotong jamuan). (Q.S. mereka mengenai tauhid hanyatah sebatas
Yusuf [12]: 31 ) tahiriyah, tidak merasuk ke hati sanubarinya.zl
lnsilaakhul-ashhuri iFJr )Atr ar4it riu
Salaba (i.j;) -Yaslibu (+.1J.{) p"r-*t., r+,j<.,'Cr tEiiu (Q.S. At-Taubah [9]: 5)
Firman-Nya, ie;aJ.; : l.i*.i iqjjr i#*i olj ialah habisnya butan-butan dan keluarnya dari
li": ...dan jika talat itu merampas sesuatu dari padanya. Dikatakan, q! 6t';;r!trtJt ;:ri
6r;", yang
mereka, tiadatah mereka dapat merebutnya artinya "si futan menghabiskan masa sebutan, dan
kembati dari [atat itu.... (Q.S. At-Hajj 127]: 73) terputustah dia dari butan itu. Penyair berkata:
Keterangan Baca Ad-Dubaabu; Thalaba af:,.:-<fni;;lt J.il- l4 til
(At-Thaolib wo' I- Mathluub). rtJJl .iJ* ,lrLi -js
JYale
."Apabila suatu bulan telah tertonggal
Salakha (EI;) (lewat) kulewatkqn lagi satu bulan lainnya.
Firman-Nya, riri )r+Jr L lLiJ ;r4r ;rt iul Cukuplah menjadi pembunuh saya, meso
o4tr; oi: Dan suatu tanda (kekuasaan Attah saya menghabiskon bulan-bulan itu".t)
yang besar) bagi mereka adalah malam: Kami
tanggatkan siang dari malam itu, maka dengan Salsabiilu (Ji+rJt)
serta merta mereka berada dalam kegetapan. Sotsobiili adatah minuman yang lezat.
(Q.5. Yasin [36]: 37) Orang Arab mengatakan, J*Jr t U,,,)t ilti u"
Keterangan ,ti"L* t, yakni minuman yang harum baunya
As-Salkhu (!t.r'l adatah mengelupas, serta lezat. Begitu juga, ,_il*.tt .g ;t i;.1;: Air itu
menguliti (Al-Kasyfu wa An-Naza'u). Misatnya: mengatir (membasahi) pada kerongkongan.
Salakhuu fho. Dan dikatakan: -iFJr cl; ,t' Berkata lbnut 'Arabi: "Aku belum pernah
iuit, artinya mengetupas kutit dari dagingnya, mendengar kata Solsobiil setain yang terdapat di
menguliti. rl dalam At-Qur'an". Seakan sumber ini dinamakan
Sedang, Noslokhu maksudnya ialah satah Salsabiil, karena ia bening dan mudah mengatir di
satu dari keduanya (siang dan matam) Kami kerongkongan. Dan contohnya adalah perkataan
dahutukan dari yang tain dan satah"satu dari Hasan bin Tsabit:
keduanya berjatan (di tempatnya). 2l gi",ilL, .r'aj4 t*i<,1,1i .*-r*t' rjl .r+ jj,L"i
Asat kata As-Salkhu adalah melamus kulit ,JrJrt
kambing dan semisatnya. Dan di sini digunakan "lAereka memberi minumon khamr yong
untuk arti menyingkap cahava dari tempat yang bercampur khamr murni yang nikmat,
mengatami gelapnya malam dan tempat jatuhnya kepada orang yang pada mereka terdapat
bayang-bayang malam. rJ kilauan".a) (Q.S. At-lnsan [76]: 18)
Firman-Nya. ljjLrr;riir;;jJr L,; p-".Ic -!re
r+ er"G (Q.S. At-A'raaf 171: 175) Maka, Silsilatun (dq&)
tertera di datam ayat tersebut
lnsilaakhuhu yang Firman-Nya, ;r-i:urs r'r;i;e!- teijr t "t- 3 iJ:
maksudnyakekafiran dia terhadap ayat-ayat. kemudian betittah dia dengan rantai yang
dan membuangnya ke betakang punggungnya. panjangnya tujuh putuh hasta. (Q.S. At-Haqqah
0rang mengatakan. tentang siapa sa;a yang [69]: 32)
meninggatkan sesuatu, sedang di datam hatinya
1. /brd,tiiid 3 juz9h m 106.
L Sholwoaotut fofoositr, llid J hln. 72,. 2. /bid, t
jilid 3 1uz hlm. 108.
2.'hohih A\-Bukhari ltlid 3 hlrn 184. 3. i bld, Jilrd 4 tuz 10 hlm. 57.
3.A-tularaghi, Op. Cit.,tilid 8 jur 23 hlm 8. 4. lbid,jn\d 10juz 29 hlm.169; Al Kasysyaal,tuz4htn.1.98
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Keterangan [u.[ 4rJ [li+ (Q.S. At-lsraa' [17]: 33) berarti

Silsilatun liirir,), adatah kata
bentuk mufrad (tunggat), dan bentuk jamaknya
adatah soloasiilu (;1*>u.), yang artinya rantai.
Pada ayat lain ia berfungsi sebagai betenggu yang
disediakan buat orang-orang kafir. Sebagaimana,
firman-Nya: Sesungguhnya kami menyediakan
bagi orang-orang kafir rantai, betenggu, dan
neraka yang menyata-nyala. (Q.S. At-lnsan [76]:
4\
Sulthanun t,ltj^Ll
Firman-Nya, ot-t^irq yl ,ejl;
(jin dan manusia) tidak dapat menembusnya
metainkan dengan kekuatan. (Q.S. Ar-Rahman
[55]:33)
Keterangan
As-Su lthoan artinya "penguasa". Dikatakan
c+L ;L' ..Yakni , tahakkoma wa tomakkona wa
saithara (menempatkan, mengokohkan dan
menguasai Misatnya, ;LiJ ji .rtr a!.j L I .: d, Fr:
1.' 1
tetapi Attah-tah yang memberikan kekuasaan
kepada Rasut-Nya. (Q.S. At-Hasyr [59]: 6).
Sebuah jabatan yang berbeka[ kekayaan,
itmu, dan pengikut. Seorang sutthan memitiki
wewenang dan keputusan. Sebuah jabatan yang
berotoritas terhadap seperangkat hukum yang
diketuarkan.
Di sejumtah ayat, kata sulthoon datam
penggunaannya berkisar antara setan dan
manusia. Setan misatnya, a+ a .y! ,:tti' "l
;o rri..,'r y: iri'r; (Q.S. At-Hijr [i5]:
c"--rulr t4
42) maka sulthaon dimaksudkan adalah
bertindak dengan caranya yang menyesatkan.2l
Yakni segala kemampuan itmu, pengikut yang
dimitiki setan ditumpahkan untuk menjarinq
manusra agar menjadi tersesat jatannya. Begitu
juga bunyi ayat, ;i:ipr ;iir 6[.u ; oiili g tr r.r
g;i;r.ti: Sekati-kati tidak ada kekuasaan bagiku
terhadapmu, melainkan sekedar aku menyeru
kamu untuk mematuhi seruanku. (Q.5. lbrahim
|/'al:22)
Makna As-Sulthaon, yang merujuk
kepacia manusia, misalnya: Jjr t{}lj;" Jd J..e
datam kekuasan dan kemampuan untuk mengalahkan.ll
Yakni, wati korban pembunuhan dengan cara
aniaya rnempunyai hak kuat untuk membatas.
Meminta denda atau memberi ampunan kepada
pembunuhnya.
Adapun sulthon berarti "bukti", maksudnya
adatah "keterangan yang memperkuat kenabian",
seperti dinyatakan, olt ;iu:r;i.Ll;esl,iuri tJuKt j:
dan tidak patut bagi kami mendatangkan suatu
bukti metainkan atas izin Altah. (Q.S. lbrahim
fial: r)
y: ...Kamu Sedangkan As-Sulthaanu ltubiin ialah
Hujjah yang terang, yang diberikan Altah kepada
Musa, ketika dia berdiatog dengan Fir'aun dan
pembesar kerajaannya.2l Sulthaon dimaksudkan
dengan pemberian dari Attah kepada hamba
: pitihan-Nya, seperti dinyatakan, ;,,ry' tn\ tae
uag rr-t^r:.i uqr,: Dan sesungguhnya Kami tetah
mengutus Musa dengan tanda-tanda (kekuasaan)
Kami dan mukjizat yang nyata, (Q.S. Huud [1 1]:
96)
Salafa (*i1;.)
Firman-Nya, 'uf,>u itas ri,i;" 6ar-iril; 93n
Kami jadikan mereka sebagai petajaran dan
contoh bagi orang-orang yang kemud'ian. (Q.5.
Az-Zukhruf [a3]: 56)
Keterangan
Salafon (ti-1,), maksudnya teladan bagi
orang-orang kafir yang hidup sesudahnya.sl Dan
oslolo berarti yang tetah berlatu, seperti yang
yang tertera di datam firman-Nya, u 9dr ;.1<eJi 4tri,
j*Jl f.AYF +ljr Jl rejj_e:,Lr ,,i: Di tempat itu (padang
Mahsyar), tiap-tiap diri merasakan pembatasan
dari apa yang tetah dikerjakannya dahulu dan
mereka d'ikembatikan kepada Attah Petindung
mereka yang sebenarnya.... (Q.S.Yunus [10]: 30)
Salaqa (6I;)
Firman-Nya, ttJ" 9r4q FrJ;, .r"*;r -,ai tj1.l:
dan apabiia ketakutan tetah hitang, mereka
mencaci kamu dengan ticlah yang tajam. (Q.S.
At-Ahzab [33]: 19)

1 /bid, jilid 5 tuz 15 hlm. 31

L. Mu'jon Al Wotiith Jut I bab sin hlm 443 ) /bld , iilid 4 iuz 12 hlm. 78.
2. AiMaralht, Op. Ctt, jilid 5 juz 14 hlm. 20 3. /btQ, lilid 9 juz 25 hlm. 95.

*-..g

#srsFib
*tS--'Fr
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
.

Keterangan Sulaalatun tlbU.l

As-Solqu iatah menyakiti dengan cara ii; J+ F:
Firman-Nya, u,y,e tt^ e 1J>t.i.,6,
kekuatan adakalanya dengan tangan atau dengan Kemudian Dia menjadikan keturunannya dari sari
tisan. Dikatakan , di':);1;,
apabita ia menyakiti pati air yang hina. (Q.S. As-Sajdah [32]: 8)
:

istrinya dengan tangan dan lisannya.l] Keterangan

,

As-Sulaalo iatah apa-apa yang dicabut

Sataka (eti;,; dan diketuarkan dari sesuatu. Kadang bersifat
Firman-Nya, J 6+rr+
a<r*e,r..i^Jt 3".J;i +ur ;i disengaja, seperti saripati sesuatu seperti buih
;jft: ...sesungguhnya Attah menurunkan air dari susu, kadang puta bersifat tidakdisengaja, seperti
tangit, maka diaturnya menjadi sumber-sumber tahi kuku dan debu rumah.ll Dan dikatakan: 1*ir
air di bumi.... (Q.S. Az-Zumar [39]: 21) jr..l re^Jt ;a; ir i*, apabita ketuar secara sembunyi-
Keterangan sembunyi datam keadaan lari. Sedangkan
Soloko, sebagaimana yang tertera di datam a.i:l.i.rt, menurut A[-Farra' adatah sesuatu yang
firman-Nya: >tl-;, L,rr F<J .:u;e (Thaaha [20]: 53) diketuarkan dari tiap-tiap debu (turboh). Menurut
berarti memudahkan.2l Abu At-Haisyam +iytt adalah sesuatu yang
Firman-Nya, ,;; g disr- u: "Apakah yang ketuar dari tulang sutbi taki-taki dan tutang dada
memasukkan kamu ke dalam Saqar (neraka)?" perempuan sebagaimana mengetuarkan sesuatu
(Q.S.At-Muddatstsir [74]: 42) maka, Mo saloka- secara jernih (tyj")" Dan seorang anak dinamakan
kum; apa yang memasukkanmu. Engkau katakan,
iq& yang demikian itu karena diciptakan dari
4:r .,;i;.t ar ;rL;,, apabita engkau memasukkan sesuatu yang jernih (4J)rjJr). Dan e;tr i5U, adatah
benang ke datam jarum.3l Dan soloko datam sesuatu yang ketuar darinya, dan An-Nuthfoh
pengertian "mudah", berarti mengapa kamu adatah 5ulaolo tul - I nsaan.2)
dengan mudoh masuk ke neraka saqar?
Sedang, Faslukuuhu. sebagaimana yang Salaamun (i)U")
tertera di dalam firman-Nya, ur+- rp1: +L*r- 3 i,r Firman-Nya.;ul u!! .;t r ,rjr :J,1, rrr,
,FuGrfl (Q.S. lit
Haqqah [69]: 32) rnaksudnya ii-rjl +*ii J' 6i; *"s;.iir pv-: Apabita orang-
iatah letakkantah dia di dalamnya, hingga seakan orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami itu
dia adatah tati yang dimasukkan ke datam [ubang datang kepadamu, maka katakanlah: "Salaamun-
jarum dengan susah payah karena sempitnya
ataikum. Tuhanmu tetah menetapkarr atas diri-
lubang itu, baik tati itu meliputi lehernya maupun Nya kasih sayang, (Q.S. At-An'aam 5a)
[6]:
seturuh badannya dengan ditipatkan ke leher. Keterangan
Dikatakan, ,iJu_r l"isL, apabila aku memasukkan As-Salaom dan As-Salaamoh ialah bebas
dia ke jatan.al dan setamat dari berbagai penyakit dan cela.

H
Kata 4s-Soloam digunakan datam ucapan selarnat
Sallata (JL) yang berarti setamat dari segala hat yang buruk.
Firman-Nya, tir;p *;", ;4l4 a;jr: orang- Juga berarti jaminan kesetanratan dari segata l
I

orang yang berangsur-angsur pergi di antara penganiayaan bagi orang yang diberi ucapan
I

kamu (Q.5. An-Nuur 63)

1

[2a]: selamat para penghuni surga: dari Tuhan kepada l

Keterangan mereka, dari mataikat kepada mereka dan

At-Tassallul ialah keluar dai-i rumah secara sesama mereka sendiri. 3l

5l
bertahap dan sembunyi-sembunyi. Di datam lvlu'jom dijetaskan bahwa ;qli
LMU'pm Multodot Aljoozhl aur at,a,mt.245, Ar Iiazr nenlelaskan
adatah Al-lslaom (tunduk), dan juga berarti
bahwa, dikatakan, fxj ! ;n-, be'artj "rji {meilvakitrnva), Vaknr 5akltnva perdamaian (;l*t11, dan juga berarti lawan
ucapan dllak!kan oleh is an. Llhat ,
I tuth Shihhooh, hlm. 31,0 modCah
iJ-. ^4uhtc
2 AMaraghi, Op Cit, lrlrd 6 ju/ 15 hlm I17.
3. /b/d,jllid 10lur 29 hlm 139. 1. i bid,jilid 6 luz 18 hlm. 7; Lihat, surat Al-Ny'u'minuun [23]: 12.
4 /bid, jiiid 1C juz 29 hlm. 58 2. lbnu ll'lanzhur, l/5odnul Atoob,jilid 11 him.339 maddah _tJJ
5. ibid,jilid Sjuz 18 hlm.139 3. Tofstr oi-Moroghi, jilid 3 luz 7 hlm. 137.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
I
I
I

dari peperangan (-.FJl ;l-), yakni metetakkan 33); begitu juga, :;; r4l rrr* ii: i, nJ; iy-l
":j
senjata, seperti firman-Nya, f.;qrg.;r3; jika tj; (Q.S. Maryam [19]: 15) yang berarti keamanan
mereka condong kepada perdamaian. (Q.5. At- rl
dari Attah bagi diri lsa lbnu Maryam.
Anfaat [8j: 62).]t Keduo: Salaamun'Alaikum, sebagaimana
Sejumtah ayat yang memuatnya, berikut yang tertera di dalam firman-Nya, ;iiu;i;i::;ujri;iu
maksud yang dikehendaki, antara tain: al"rrr"-*l:;s+ i>u (Q.S. A( Qashaash [28]: 55)
Pertama: Firman-Nya. cr./l Ft !" J; iU".tt;: Maksudnya iatah semoga kesetamatan bagi kalian
. ..dan keselamatan itu ditimpahkan kepada orang apa yang katian berada d'i datamnya.'zlYakni, kami
yang mengikuti petunjuk. (Q.S. Thaaha l20l a7) mengucapkan selamat tinggat, karena kami tidak
Maka, As-Soloomu'alaa Monit-Yabo'al- ingin menempuh jatan orang-orang yang jahit.
Hudo, maksudnya ialah semoga kesetamatan dari Maka, soloomun'aloikum sebagai ungkapan yang
azab di dunia dan di akhirat ditimpahkan kepada menunjukkan terlepasnya tanggung jawab.
orang yang membenarkan ayat-ayat Attah yang Ketigo: Salaaman, sebagaimana yang
menunjukkan kebenaran.2l Di datam riwayat tertera di datam firman-Nya, ris iigwr ;;:uu ri6
ungkapan ayat tersebut digunakan juga oteh Nabi l;)t- (Q.S. Al-Furqaan [25]: 63) maksudnya ialah
Muhammad saw. ketika mengirim surat kepada ucapan setamat tinggat, bukan ucapan setamat
para pembesar di witayah Arab untuk masuk datang (penyambutan) seperti perkataan lbrahim
lstam, ungkapan ayat di atas beliau sisipkan kepada ayahnya dengan ucapa n Salaomun ' Alaika,
datam suratnya. Di antaranya adatah surat yang semoga kesetamatan ditimpahkan kepadamu.
dikirimkan ke raja Rumawi, Hiraqtus, berbunyi:rl (Q.S. Maryam l19l: 4713t

*>lt ;Lell <irl rer Mengenai surat A[-Furqan tersebut,

Jr
v iY-
I
: p9'Jl
l"
pAr
t- -EJ4 J! 4iil J,, Jis jr lmam At-Baghawi mengetengahkan sejumtah
:
.:J+rl penafsirannya, di antaranya bahwa qaaluu
.r-r1 6-c : g-r,fl
1sl ;*
,.!-Yl a1Lcr,
'il,l
Lijl.i {,+lt Jv,frp..1;i.riir4i i.L.-i il*,l. soloaman, menurut Mujahid adatah sidaodon
4..K Jl tlri +lifll J.ol lr .rt+*r,Jt fr! -lilt (keras, tegas). Qaatit bin Hayyan berkata
,Sa-a *u/lJ v3 4irt iiii yi e$r, u,.irb* bahwa qooluu salaamon ialah perkataan yang
I
l"F Urgl: oirl rl!.r" \l.rt r' - U"b+ Jr+ menyelamatkan dirinya dari kedustaan dan
;JiJ;,lrr r;{#i perbuatan dosa (qoulan yaslimuuna
fiihi minal-
Dan dari surat tersebut menunjukkan pula itsmi). Sedangkan menurut At-Hasan qooluu
bahwa kehadiran Muhammad saw. semata-mata salqaman iatah perkataan mereka yang tidak
sebaga'i rahmat buat manusia seturuhnya.ll membodohi orang yang sudah bodoh (orang bodoh
Seperti dinyatakan: tidak menjadi bertambah bodoh, dibimbing).'l
)ti 4!rs,r.uu a3) 6:4 J.i dl jr ,&lJt tal Kata soloomun semuanya menunjukkan
e_J. Ji'9.1c Jr
jf_,,l:oJl ,lijil L$5-.rb .jJ;,.- penegasan dari Attah bahwa mereka dari segata
Dan ayat lain yang semakna adatah: at-t segi setatu mendapatkan pujian, sanjungan
le$At .$.3 lr4:'*t (Q.5. Ati lmran [3]: 20) dan sekatigus doa.5l Yakni keberkahan dan
Pada ayat yang tain kata As-Salaam kesejahteraan bagi para utusan-Nya. Dan
ditujukan kepada diri lsa a.s., ;.!jriiJ,i:,t':*lt, firman-Nya, rulJr C.u-i;r,ji)t": Malam itu penuh
t;' rni er._l .:,7;'t 7y-e: Dan kesejahteraan semoga kesejahteraan sampai terbit fajar. (Q.S. At-Qadr
ditimpahkan kepadaku, pada hari aku ditahirkan, [97]: 5) berarti matam yang penuh kesejahteraan
pada hari aku meninggal dan pada hari aku sampai fajar tiba, yakni malam lailaful Qador.
dibangkitkan hidup kembati. (Q.S. Maryarn ['19]: Di datamnya para mataikat telah melimpahkan

7. Mu' jom Al-Wosiith. juz 1 bab shad hlm. 505 505. 1. Al l"4iraghr, Op. Ctt., jilid 6 luz 16 hltri. 38
2. fafsi Ai Moroqhi, trird 6 tu1 16 hlm. 112 2. lbtd, yltd 7 pt 20 hlftt. )3
3. Haikal, Mohammad Husein, Jeioroh Hidup Muhammod, celakan 3. lbid, j)id1 tut 19 hlm. 35.
ke 12, Lentera Antar Nusa, Jakarta, hlm. 416. 4. Tafsir Al Boqhowi, tuz 3 irl'r. 319.
4. /6d, hlm. 416. 5. Ar Raghrb, Op Ctt., hln. 246.
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
,4

kesejahteraan kepada orang-orang mukmin dan berdua berhok membalos mengejek orang
Attah tidak memberikan ketentuan (qador) selain yang poling buruk di antora kolion".1)
kebaikan dan keselamatan kepada mereka.'l Maksud rangkaian ayat di atas adatah hamba
Setanjutnya kata salaom yang tertuju pitihan-Nya tidak dapat dibandingkan dengan
kepada para nabi dan utusan Attah Swt. adatah: segata pitihan sesembahan yang diciptakan para
a) Nuh a.s., seperti dinyatakan, ;4t.tt ;aiJ.i>t-: penyekutu Tuhan (Attah Swt.).
Kesejahteraan ditimpahkan kepada Nuh di seturuh Adapun As-Silmu, seperti dinyatakan:
atam. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]:79); b) lbrahim a.s. i.!sijJr ; rr.ilir
1q.S. At-Baqarah [2]: 208) maka
seperti dinyatakan, F."til J' i>r;": Kesejahteraan asal katanya adatah Af-Iosliim dan Al-lnqiyaad.
ditimpahkan kepada lbrahim. (Q.S. Ash-Shaffaat Terkadang diartikan damai dan terkadang ber-
[37]: 109); c) Musa a.s., seperti djnyatakan, iy* makna agama lstam.2l Yakni, penyerahan totat
jdla! o.i J. : Kesejahteraan diti mpahkan kepada datam agama lslam adatah tanda kesempurnaan,
Musa dan Harun. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 120); dan itutah yang ditekankan.
d) llyas a.s., seperti dinyatakan, 6*[ J! J'i>u": Firman-Nya, *ir +u+l eL"i .r^ (Q.S. At-
ditimpahkan atas llyas.
"!
Kesejahteraan (Q.5. Baqarah l2l:.112) Maka, asat Al-lslorn adatah
Ash-Shaffaat [37]: 130); e) Firman-Nya,,t, iyr"-, al-istislaam wo al-hudhuu', dan dikhususkan
,gj,r: Kesejahteraan ditimpahkan atas para kepada wajah (wojhun), karena apabila bagus
rasut. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 181); f) Firman- wajahnya datam metakukan sujud (jaadowojhuhu
Nya, uiil iiiti;.ll+r gjir o:ls .l'i:ul +r: i;lr g fis-sujuud) maka ia tidak bakhit dengan seluruh
,:y'}, yakni kesejahteraan buat hamba pitihan- anggota badan lainnya.3t Baca Atsaris-Sujud.
Nya. (Q.S. An-Naml [271:59]'
Sedangkan ungkapan A-Ailaahu Khoirun Al-lslaam (iY,r.ti)
Annoa Yusyrikuun (apakah Attah yang tebih Kata ini banyak dimuat datam At-Qur'an
baik, ataukah apa yang mereka persekutukan dengan makna-makna yang berbeda-beda,
dengan Dia?)2r Pertanyaan tersebut memandang baik sebagai nama agama(agama lslam) atau
bodoh otak mereka, memandang jelek keyakinan dipakai sebagai tinjaun secara bahasa saja,
mereka, dan memojokkan mereka. Sebab sudah "penyerahan", yang di antaranya dinyatakan:
jetas yang mereka persekutukan dengan Attah Mereka meraso telah memberi nikmot
itu tidak sedikit pun mempunyai bayang-bayang ke pado mu d e ngan ke i slamon me r e ka. Katakan lah :
kebaikan sehingga bisa dibandingkan dengan Jongan[ah kamu meraso telah memberi nikmot
Tuhan (Attah), yang semata-mata baik, dan kepodaku dengan keislomanmu, sebenornyo Alloh
sumber dan segala kebaikan. Struktur pertanyaan Dialah yang melimpahkan nikmat kepadamu
tersebut termasuk ketompok yang diceritakan kepado keimanon jiko kamu adolah orong-orang
oteh Sibawaih. 0rang Arab mengatakan: i.tt'; i yang benar. (Q.5. At-Huluraatla9l: 171.
tiiti,tt ni 4ir 1..1 (kebahagiankah yang kamu Dan siapakah yang lebih zolim dari pada
sukai, ataukah kesengsaraan?) Juga seperti orang yang mengada-adakan dusta terhodap
yang dikatakan oteh Husein ketika mengejek Allah sedang dio diojak kepoda ogama lstom? Don
Abu Sufyan bin Harb (sebetum masuk lstam) dan ALloh tidak memberi petunjuk kepada orang-
memuji Nabi saw. orang yong zalim. (Q.S. Ash-Shaff [61]: 8)
,';3.4 i;JeLla'il Barongsiapa yang Allah menghendaki akon
;rriJrbirAj l;'3i,n.. memberikan kepadanya petunjuk niscaya Allah
"Apokah kamu mengejeknya, sedang kamu melopangkan dodanya untuk memeluk agoma
tidok sebanding dengonnyol Moka, bagi lslam, Don barongsiapo yang dikehendaki A|lah
ornng yang poling boik di antara kalian kesesatannya, niscaya Allah me njadikan dodanyo

\. Tqfsit Al A4oftry.iild1 )ut20 hlm 7

l.Lihal, Shofwootut fofooslir, lilid 3 hlm. 585 2.Al-tularagh, Oo. Cit., tilidl,luz 2 hlm. 111
2.foJst Al-Morogt,)t\id 7 lui 20 hlm. L 3. foltit Al Baghawi, juu t hlm. 69
 ENSI KLOPEDIA MAKNA
Syarah Atfaazhul Qur'an
sesaklagi sempit, seolah-olah ia sedang mendaki
ke langit. Begitulah Allah menimpakan siksa
kepada orangyang tidak beriman. (Q.S. At'An'am
[6]:125)
l{aka apakah orang-orang yang dibuka
dodonya untuk (menerimo) agama lslom lalu io
mendapot cahaya dari tuhannyo (sama dengan
orang yang membatu hatinya)? Moka kecelakaon
yang besarlah bagi mereka yang telah membatu
hatinyo untukmengingot Allah. lAereka itu dalam
kesesatan yang nyata. (Q.S. Az-Zumar [39]: 22)
Sesungguhnya ogama yang diridhahi di
sisi Allah hanyaloh Islam. Tiada berselisih
orang-orang yong teloh diberi al'Kitab kecuali
sesudah datang pengetahuan kepada mereka,
karena kedengkian yang ada di antara mereka.
kafir terhadap ayat-ayat Allah
Borongsiapa yang
sesungguhnya A|lah sangat cepat hisab-Nya.
(Q.S. Ati 'lmraan [3]: 19)
Pqda hari ini orang-orang kafir
putus aso untuk mengalahkon ogamamu,
oleh karena itu janganlah kamu takut kepada
*: mereka dan takutlah kepadaku. Pada hori telah
s,
i Kusempurnakon untuk kamu agama kamu, dan
telah Kucukupkan kepdamu nikmot-Ku,
t telah Kuridhai lslam itu jadi agomo bagimu.
(Q.S. At-Maa-idah [5]: 3)
lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa |>u"i
adalah "menuruti dengan rasa tunduk" (al-
inqiyaadu wa al-khudhu'l. Kemudian, istitah
ol-lslam dipakai sebagai 'bentuk pentauhidan
kepada Attah, bertaku ikhtas kepadanya datam
menghamba, dan tunduk terhadap petunjuk yang
berdasarkan sunnah Rasut-Nya'. tl
lbnu Jarir meriwayatkan dari Qatadah, ia
mengatakan: Al-lslam adatah bersaksi bahwa
tidak adaTuhan setainAttah dan membenarkan apa
7. Tofsir Al-Maroghi, jilid 1 juz 3 hlm. 203; ArRaghib Al-Asfahani
menjelaskan, bahwa ol isloqm iala\, qd-dukhuul t'is silml (masuk dalam
keselamatan). Selanjutnya, beliau menyatakan, bahwa olisloom menurut
syara', ada dua hal, salah satunya ialah selain iman (lslam itu sendiri),
a
Vakni mengakui dengan lisan van8 dengannya terjamin darahnya yang
bersamanya menghasilkan keyakinan, atau belum tercapai keimanan itu
ilil sendiri sebagai i'tiqadnya sebagaimana yang dinraksudkan perkataan
lr orang Arab Badui, 1 iLrir J;+ 11r u.J-i lrr, jlJJ lHi d .1i Ur, -rr,!r r lt-;
isr" (q.s. nt Hujuraat [49]r 14); kedua di atas keimanan \fouqol iimooon)
yakni ia dalam keadaan lslam yang disertai dengan pengakuian dengan hati
dan menvempurnakannva meialui perbuatan dan berserah dirl kepada
Allah dalam semua qodho dan qodor-Nya. sebagairnana yang disebutkan
tentang lbrahim a.s., iCdr r. Ju rf, i i.jj d Jtr il (Q.S. AI-Baqarah l2l
!."rii
737).Lthal, Mu'jon Mut'radot Alt'oozhil Qur'on, h|m.246.
t
,:.:l
rl
ty
: t
AL.QUR'AN
yang ditetapkan dari sisi Attah, yakni diinullooh
ta'alo yang secara mandiri mensyariatkannya,
dan Dia (Attah) mengutus para rasut-Nya dan
menunjuki Auliya'-Nya dengan tidak menerima
setainnya (setain lstam) serta merasa cukup
dengannya (dengan lstam sebagai agamanya).11
lmam 'Ati r.a. pernah berkhutbah, betiau
mengatakan: Al-lslam adatah At-Iosliim, dan At-
Iosliim adatah Al-Yaqiinu, dan Al-Yoqiinu adalah
At-Tasdiiqu, dan At-Iosdiiqu adalah Al-lqraaru,
dan Allqraaru adatah Al-Adoo'u, dan AI-Adoo'u
adalah beramal. Kemudian beliau karamahullah
wajhah mengatakan:
Sesungguhnya orang mukmin itu adalah
orang yang mengambil agamo yang bersumber
dari Tuhon-Nya don tidak mengambil ogamanyo
dari akalnya (ra' yu). Bahwasanya seorang mukmin
itu dikenali lewat amal perbuatannya, sedang
orang kafir dikenali lewat keingkarannya. Wahai
telah manusio, beragamalah kalian! Berogomaloh
kalian! Sesungguhnya keburukon yong ado
padanya masih lebih baik dari kebakan yang
ditumbuhkan oleh ro'yu kalian. Sesungguhnya
kesalahon yang ada padanya bisa diampuni,
dan sedang kebaikan selain yang muncul dari agama
tidaklah diterima".zl
Kata Al-lslaam terkadang berarti taat dan
menyerahkan diri. Berart'i juga metaksanakan
(menunaikan). Dikatakan, qvl i! a"itr :nLi, bita
anda menunaikan padanya. Bisa pula diartikan
'masuk ke datam si{m (perdamaian), atau damai
dan setamat. Sedang nama yang pertama adatah
tebih sesuai. Hat ini ditunjukkan oteh firman-Nya
yang terdapat datam surat An'Nisa' [a]; 125 (61
qq3ipio^r4t|;i).:t
As-Salaamu (i)u"it) sebagai satah satu dari
asmaA[lah, yang berarti menunjukkan kebesaran-
Nya dari segata yang tidak tayak bagi-Nya, seperti
kekurangan, kelemahan, kemusnahan. Seperti
dikatakan, L>u.jt9 ;>u.it, artinya bebas dan
selamat dari berbagai penyakit dan cel.a (aib).4r
Adapun kata-kata yang disandarkan
dengannya mempunyai makna setamat,
1. /bld, jilid 1 luz 3 hlm. 119.
2. /bld, Jilid 1 juz 3
hlm. 120.
I 3. tbid, jnid 1 juz 3
hlm. U7.
4. Lihat, Mubtoorush'shihhaah, hlm.371 moddoh, . J c
I
 ENSI KLoPED|A AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul
^{AKNA Qur'an

sejahtera, tentram, bersih, khususnya berkaitan Adapun Al-lvluslimuun, yang tertera di

dengan jiwa, tabiat, dan keyakinan, seperti dalam firman-Nya, & tty#j1 r_;.li:
"u<ir;1iiu;1i
i,l:: Hati yang suci,
hati yang bersih ; yang ,i, rj.[ji taij uj]-ij,ry'-x't W I, a)itj 4ijl v, :,&i xi iGi
',;u di beberapa ayat: a) tentang datang
dimuat dA); Lt\ tt:qit Q trt t tJ'g, Lr; uto_:3 (Q. S. Al i' m raan
l

kepada Tuhan-Nya: (lngatlah) ketika ia datang [3]:6a) maksudnya iatah orang-orang yang
kepada Tuhannya dengan hati yang suci. (Q.S. menurut kepada Attah dan ikhlas terhadap-Nya;rl
Ash{haffaat [37]:8a); b) tentang siapnya atau l,luslimiin berarti datam keadaan patuh dan
ketika menghadap Tuhan:
perbekatan amal sateh tunduk.2l Sebagaimana dinyatakan di datam surat
dan jonganloh Engkau hinokan aku pada hari An-Namt, ;1"t*;gi'6 rrii5ri: Bahwa jangantah
nereka dibangkitkan,(yaitu) di hari horta dan kamu sekalian bertaku sombong terhadapku
anok toki-laki tidak berguna, kecuali orang- dan datangtah kepadaku sebagai orang-orang
0r0ng ylng menghodap Allah dengan hati yang berserah diri. (Q.S. An-Nam[ l27l:31)
bersih. (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 87-89) Yakni, Di sejumtah ayat kata Al-lvluslimuun
olqalbus-saliim, maksudnya iatah yang jauh dari merujuk kepada para nab'i, dan merujuk pula
kekufuran, kemunafikan dan seturuh akhtak yang kepada At-Qur'an, begitu puta kepada sebagian
tercela.ll Mereka adatah yang menempuh jatan ahti kitab:
lurus sehingga bertempat di ,uir;ri Surga. (Q.S. 1) Al-lvluslimuun merujuk kepada lsa a.s.: llaka
Al-An'am 16l: 127); yang di datam surat Yunus tatkala lsa mengetahui keingkaran mereka
dinyatakan: Attah menyeru mereka ke daarus (bani lsra'il) berkotalah dia: "Siapokah yang
solom (surga), dan menunjuki orang-orang yang akan menjadi penolong-penolongku untuk
dikehendakinya kepada jalan yang turus. (Q.S. (menegakkan agama) AIIah. Komi beriman
Yunus [10]: 25) kepodo Allah; dan soksikanlah bahwa
Adapun iujt berarti ucapan "La ilaha sesungguhnya kami adalah orang-orang yang
ittattah". Sebagaimana firman-Nya, jlit rl,;;tl berserah diri. " (Q.5. Ati 'lmraan [3]; 52)
',r+
;r1l irr uilr ;a-* tr;;ii Sji ;i i-u.l piqJl Dan pada surat yang sama dinyatakan:
l/: ...dan ^et kamu mengatakan kepada
jangantah Katakanloh: "Hai ahli Kitob, mariloh
orang yang mengucapkan satam kepadamu: berpegang kepada suatu kolimat (ketetapan)
"kamu bukan seorang mukmin", lalu kamu yong tidak ada perselisihan antara kami dan
membunuhnya dengan maksud mencari harta kamu, bahwa tiada kusembah kecuoli Allah
benda kehidupan di dunia.... (Q.S. An-Nisa' [4]: dan tidak pula kita persekutukan Dia dengan
e3) sesuatupun dan tidak pula sebagian kita
Sedangkan p>l""Jr ;4;": Jatan kesetamatan: menjadikan sebagian yang lain sebagoi tuhan
"Hai Ahli Kitob, sesungguhnya teloh datang selain Allah. Jiko mereka berpaling maka
kepadomu Rasul Kami, menjelaskan kepadamu katakonlah: "Saksikanlah bahwa kami adalah
banyak dori isi Al-Kitab yang kamu sembunyikan, orang-orong yong berserah diri (kepada
dan (banyak pulo) yang dibiarkannya. Sesungguh- A/{ohl. (Q.5. Ati 'lmraan [3]: 6a)
rya telnh datang kepadamu cahayo dari Allah, Di datam surat A[-Maidah dinyatakan: don
don kitab yang menerangkon. Dengon kitab ituloh ingatlah ketika kami ilhamkan kepadapengikut
Allah menunjuki orang-orong yang mengikuti lsa yang setia: berimanlah kamu kepada-Ku
keridaon-Nya ke jalan keselamaton, dan (dengan dan kepoda rasul-Ku", mereka menjawab:
kitob itu pula) Allah mengeluarkon orang-orong "Kami telah beriman don saksikanloh (wahai
itu dori gelap gulita kepado cahoya yang terang rasul) bahwa sesungguhnya kami adalah
benderang dengan se-izin-Nya, don menunjuki orong-orang yang patuh (kepada seruanmu).
mereka ke jalon yang lurus". (Q.S. At-Maa-idah (Q.S. At-Maa-idah 111)
[5]:
[5]:15-16)
L. lbid, )ilidI juz 3 hlm. I77
.

1. AlMaraghi, Op. Ctl., jilid 7 juz 19 hlm. 73 2.lbid, jilidi juz 19 hlm.]33.
 ENSI KLOPEDIA MAKNA
Syarah Alfaazhul Qur'an
2\ Al-Muslimuun merujuk kepada lbrahim a.s.,
dengan ungkapan: ;er.*tr Jei: Orang yang
pertama kati menyerahkan diri (kepada
Attah): Kotokonloh: "Sesungguhnya aku teloh
ditunjuki oleh Tuhanku kepada jalon yong
lurus, (yaitu) agamo yong benar; agama
lbrahim yong lurus; dan lbrohim itu bukanlah
termasuk orang-orong musyrik". Katakanlah:
"Sesungguhnya sembahyangku, ibodahku,
hidupku don matiku hanyalah untuk Allah,
Tuhan semesta alam, tiada sekutu baginya;
dan demikion yang diperintahkan kepadaku
dan aku adolah orang yang pertoma'tama
menyerahkan diri (kepado Alloh). (Q.S. At-
An'am; 6: 161-163\
3\ Al-Muslimuun berarti menerima At-Qur'an:
Jika mereko yang komu seru tidok menerima
seruanmu itu maka (katakanloh olehmu);
"Ketahuilah, sesungguhnya Al'Qur'on itu
diturunkan dengan ilmu AIIah, dan bahwa-
sanyo tidok ada tuhon seloin Dia, maka
maukoh kamu berseroh diri (kepoda Allah)?"
(Q.S. Huud [11]: 1a)
4\ Al-l'Auslimuun tertuju kepada sebagian
ahti kitab: Orong'orong yang telah Kami
datongkan kepada mereka al-Kitab sebelum
AI-Qur'an, mereko beriman pulo dengan
Al-Qur'an ini. Dan apabilo dibacakan (Al'
Qur'an itu) kepada mereka, mereka berkata:
"Kami beriman kepodonya; sesungguhnya
Al-Qur'an itu adaloh suatu kebenaran dari
Tuhan kami, sesungguhnya kami sebelumnya
adalah oratry-orang yang membenarkon(nya).
Mereka itu diberi pahola dua kali lipot
disebabkan kesabaron ntereka, dan mereka
menolak kejahotan dengan keboikan, dan
sebagion dari opayang kami rezekikan kepada
mereka, mereka nafkahkan. Don opabilo
mereka mendengarkan perkataan yang tidok
bermanfaat, mereka berpaling dori padanya
dan mereka berkota: "Bagi kami amal kami
dan bagimu amal-amal kamu, keseiahteraon
atas dirimu, kami tidok ingin bergoul dengan
orang-orang jahil". (Q.5. At-Qashash [28]:
53)
Kata /vluslirnun sendiri, adatah iStitah
yang diberikan Attah sejak dahulu (HUWI
Sammaakumul-Muslimiinl, yakni sebagai peng-
#--H-
/ffi
f(.\l nrl
-- ' Fli&.
\r.
AL.QUR'AN
hormatan terhadap orang-orang yang tunduk
kepada-Nya.1l Sebagaimana yang tertera di dalam
firman-Nya: Dan berjihadloh komu di ialon Allah
dengan jihad yong sebenar-benarnya, dan Dio
tidak sekoli-kali menjodikan untuk kamu dalam
agama suatu kesempiton. lkutilah agomo orang
tuamu lbrohim, Dia (Allah) telah menamai kamu
sekalion orong-orong muslim dari dahulu, don
begitu pula dalam Al-Qur'an ini, supayo Rasul
itu menjadi soksi ofos dirimu dan supoya kamu
semua menjadi saksi atas segenop manusia,
maka di rikanlah sembahyang, tunoi kanlah zakat
dan berpegang teguhlah kamu pada tali Allah.
Dio adaloh pelindungmu, maka Dialah seboik-
sebaik pelindung dan sebaik-boik penolong. (Q.S.
Al-Hajj [22]: 78)
Mustaslimuun (ir'4.i"jj*i)
Mustaslimuun: Dalam keadaan menyerahka
diri. Sebagaimana firman-Nya,lr.lqi; rll r! U:
Bahkan mereka pada hari itu menyerahkan diri.
Yakni, orang-orang yang jadi ikutan (pemimpin)
pada hari itu datam keadaan rendah dan hina,
tiada pertoLongan, sama saja yang disembah
maupun yang menyembah.2l
Arti selengkapnya: lnilah hari keputusan
yong kamu selalu mendustakannya. (Kepada
ma ai kat d pe r ntah kan ) : " Ku mpu |kan lah or ang-
I i i
orang yang zalim beserta teman seiawat mereka
dan sembahan-sembahon yang selalu mereko
semboh, selain Allah; maka tunjukkonlah kepada
mereka jalan ke neraka. Dan tahanlah mereka
(di tempat perhentian) karena sesungguhnya
mereko akan ditanyo: "Kenapa kamu tidak
tolong-menolong?" Bahkan mereka pada hari itu
menyerahkan diri. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 21-
76\
As-Sullam (iJri)
As-Sullam, (dengan didammahkan sin-
nya), artinya atat naik, atau tangga yang berasat
dari as-salaamoh. Dikatakan demikian, karena
l.Drsrnrlatao\-soloom,yangberartia.L'Lr&Ai.J (penghormatan
lepada orang orang [,uslim, baik rlari Allah ataupun dari kalangannya
sendiri, umat muslim). Yang menunjukkan kepdda bersih dari a'rb Lihat,
Mu nm ALwositli. trz I ba
2 Shot'woattt Toloo',i/, rrlro 3 nrm. l1
!/;)r.
jg
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhu[ Qur'an

ia sebagai penyetamat anda ke tempat naik mengobrol), sedang As-Soorniru di sini maksudnya
anda. Sedang penyebutannya dengan bentuk adatah tempat berkumpu[ (maudhi'il-jom'i\.1)
mudzokkor (yakni, os-soloornu), karena terasa
tebih fasih daripada dengan sebutan dengan Sama'a (i;.r)
bentuk mu'onnas (yakni, os-salaamoh).tt p6n Firman-Nya, d:& JjJ.lte J';!&.1 r-ijl i**Ld L"jl
di datam llu' jom dinyatakan bahwa os-sullomu u9i-, ij or:r: "Hanya orang yang mendengar
"*:r
iatah sesuatu yang hanya dengannya sesuatu sajalah yang mematuhi (seruanAttah), dan orang-
tersebut dapat dihubungkan dan sampai kepada orang yang mati hatinya, akan dibangkitkan
tujuannya. Dan bentuk jamaknya adatah ; p>u oteh Attah, kemudian kepada-Nyatah mereka
dikembatikan. (Q.S. At-An'am [6]: 36)
ilD6.4
keterangan
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
Salwa lrciL)
Solwo adalah burung yang serupa dengan
gt+tti !;ir. Diartikan dengan ,,memakai
suara", "memahami apa yang didengar dari
burung puyuh.rl Dan dikenal dengan nama os-
suatu pembicaraan yang merupakan buah
somoono atau es-sumeen.ol
dari mendengarnya'r; "menerima dan meng-
amalkan apa yang tetah dipahami, yang berarti
Saamiduuna (6j+6)
Firman-Nya, lelu
menampakkan buah dari buah". Adapun,
;i.ii3: seciang kamu yulquunos-sam'o, sebagaimana yang tertera di
metengahkannya. (Q.S. An-Najm [53]: 61)
datam firman-Nya, oi:S e";f'l g;tr jeili (Q.S.
Keterangan
Asy- Syu' araa' 126l: 273 ) maksudnya iatah mereka
Dikatakan, rrt; ;-.r: Sombong. yakni,
mencurahkan pendengarannya kepada setan,
mendongakkan kepalanya dan membentangkan sehingga mereka banyak menerima kedustaan
dadanya.sl Ar-Raghib menyatakan bahwa darinYa.zl
os-soomid adalah yang tercengang dengan Sedang firman-Nya, l{i"i:.Li ir;!jr 6; r3g
mengangkat kepalanya, dari perkataan mereka, iJ.i,-t riiaji, aJ: Dan apabila
FStrJ dibacakan
;g1Lr.i- (unta yang mendongakkan kepalanya).61 At Qur'an, maka dengarkantah baik-baik,
dan perhatikantah dengan tenang agar kamu
Saamiran (!r.oL;") mendapat rahmat. (Q.S. At-A'raaf l7l:20a\
Firman-Nya, J$;r; r)i* ! a,3;.;: dengan Selanjutnya, al-istimoa' bersifat tebih
menyombongkan diri terhadap At-Qur'an itu khusus dari pada os-sorn'u karena o/-isfimoo'
dan mengucapkan perkataan-perkataan keji ditakukan dengan niat dan kesengajaan. yakni
terhadapnya di waktu kamu bercakap-cakap di dengan mengarahkan indera pendengaran kepada
malam hari. (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 67) pembicaraan untuk memahaminya. Sedang as-
Keterangan som'u bisa terjadi tanpa unsur kesengajaan.rJ
Saomiran pada
ayat tersebut maksudnya Asma'u we era, yang tertera di datam
fi rman Nya, sril Fj"i rri* at Lirij J JL5 (Q. S. Thaaha
-
mereka bercakap-cakap di malam hari dengan
menjelek-jelekkan dan menceta At-Qur'an.7l [20]: a6) maksudnya iatah aku mendengar dan
metihat perkataan dan perbuatan antara katian
lmam Al-Bukhari menjetaskan di datam kitab
berdua.al
sahihnya bahwa Saomiran, dari As-Samru
Dan firman-Nya, ,rir;e(e.S. Ati ,lmraan;
dan AI-Jamii' adatah ,ra,:j (orang-orang yang
[3]: 38) maksudnya 'iatah yang mengabutkan doa.
L lihal, Mubtoarush shihhoab, hlm.311 moddoh , , J _- Sebagaimana dikatakan sami'allaohu Iiman
2.Mu'j1mAlWosiith, juz l bab sin hlm.446.
3. Al,[.4araghi, Op. Cit., jilid 6 juz 16 htm. 134; (Lihat, e.S. Thaaha hamidahu, "Attah Maha Mengabutkan doa orang
l20lr 80).
4.lbid,lilid 1luz1hlm. 119; (Lihat, Q.S At-Baqarah {21: 57). 1,.Shohih Al-Bukhori, lilid 3 him. 156.
5 Mu'jon Al-Wosiith, )rz 1 bab sin hlm. 447. 2. Al-lt4araghi, Op. Cit., jilid 7 luz 79 hln. 1 72
6 ArRashib, Op. Cit., hlm. 247. 3. ibid, j lid 3 juz t hlm. 154.
l. Tofsir Al-Moroghi, lilid 6 juz 18 hlm. 35 4. lbid, jiltd 6 jut 16 hln.I1.2.
':
a-ia..'r
ENSIKLOPEDIA AMKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
yang memuji-Nya". Sebab, yang tidak
mengabutkan doa berarti seotah-otah dia tidak
mau mendengarnya.li
Adapun kata 8;r:j"i ialah "mencari-cari
dengar".ul Sebagaimana yang tertera di datam
firman-Nya, ",f U a*;a: jrit
>ttt Jl A1liQt
*q: Setan-setan itu tidak dapat mendengar-
dengarkan (pembicaraan) para mataikat dan
mereka ditempari dari segala penjuru. (Q.S. Ash'
Shaffaat [37]: 8)
Sedangkan firman-Nya, i:Li;;u"iit
g9 @ ;t.,t;rt ad;!; euii (Q.S. At-lnsaan [76]:
2) yakni Attah menjadikannya pendengaran dan
pengtihatan yang memungkinkan penggunaannya
datam ketaatan dan kemaksiatan.rl Yakni dua
kata (t1,,:;r'..,-.) yang tertuju kepada manusia
yang punya pendengaran dan pengtihatan. Dan
keduanya disebutkan secara khusus karena
banyak manfaat yang ditakukan oteh indera,
dan didahulukan penyebutan kata u+; karena
berguna datam percakapan dan ayat-ayat yang
didengar tebih jetas dari ayat-ayat yang ditihat.
Dan karena al-bashar secara umum digunakan
untuk melihat (bashiirahl yakni menggabungkan
secara sekatigus, tatu ia disebutkan dari yang
umum kepada yang khusus.al
Samkun (il;r)
Firman-Nya, titp3q<i;.ii, : dan meninggikan
bangunannnya [a[u menyempurnakannya. (Q.S.
An-Naazi'aat [29]: 28)
Keterangan
As-samku iatah tebal sesuatu benda (os-
saqfu\.5) Dan juga berarti yang berdiri tegak dari
tiap-tiap sesuatu, dan jamaknya ltil,".6l Dan i.i.r
15; menjetaskan terhadap suatu bangunan.
Dikatakan: ;';,,st l;S'n", yakni ,t3;jt ;_ +iii; (tinggi
menjutang di awan). At-Farra' mengatakan
bahwa tiap-tiap sesuatu yang membawa sesuatu
dari suatu bangunan atau lainnya maka disebut
somok, dan "'rjL';,i(4, yakni gr (yang tinggi).7t
1. lbld, jilidjuz 3 hlm. 146.
1 samoo-in \pu-],. Abu Ubaidah berkata: os'somuum terjadi di siang hari
1. bid, lltid S jul 23 hln. 42.
t dan terkadang (erjadi di malam hari. Sedang oLburuur le(jadi dt nalan
3. TaJsi lbnu Kotsir, lilid 4 hlm. 546.
4. Hoosiyotush-Shoowiy 'olo Tolsir jaloloin ,juz 6 hlm. 306.
5.Talsit Al'Maraqhi,tilid 10juz 30 hlm.30.
6. Mu'jon Alwosiith,juz 1 bab sln hlm. 450.
7. FothulQodik, jllid5 6lm.378.
mau Sammun (p-;.)
Firman-Nya, lUi;r p* j :1.+tt er.:
Unta yang masuk ke lubang jarum. Arti
setengkapnya berbunyi: Sesungguhnya orang-
orang yang mendustakan ayat-oyat Kami don
menyombongkan diri terhadopnya. Sekoli-koli
tidak okan dibukakan bagi mereka pintu-pintu
langit dan tidak pula mereka masuk surga, hinggo
unta mosuk ke lobang jarum. Demikianlah Kami
memberi pembalason kepada orang-orang yong
tliG u1
berbuat kejahoton.(Q.S. At-A raf [7]; 39)
Maksudnya, mereka tidak mungkin masuk
surga sebagaimana tidak mungkinnya unta masuk
ke lubang jarup.tl
Samuum {i;Uitl
Firman-Nya, *t
cfr;.: Datam (siksaan)
angin yang amat panas dan air yang panas yang
mendidih. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 42)
Keterangan
As-Samuum adalah angin yang panas
yang membakar pori-pori (ar-riiful-fiaaratin-
naafidzotu fil-masaami).zl Dan azab neraka
dinyatakan dengan, d;4Jt .tiL: Azab neraka.
(Q.S. Ath-Thuur [52]: 27); sedangkan Noorus-
samuum (7Jj"i;t].A 8 .l! or Lu;t;; stire (Q.5. At-
Hijr [15]: 27): api yang teramat panas, yang
membunuh dan masuk ke datam tutang sumsum.rl
Samana (ii;)
Firman-Nya, rs+ ." .n+ vj ;";! r: yang tidak
'v-v
menggemukkan dan tidak puta menghitangkan
tapar. Q.S. At-Ghasyiyah [88]: 7)
Keterangan
Ar-Raghib menjetaskan bahwa i i;4i
i',::J1 artinya kegemukan, haIyang banyak
dagingnya. As-Samonu adatah lawan dari ol-
huzool (kurus). Dikatakan, ,ltql ,;!1, dan i-iii;l
:,ili.-,i 1u1, menjadikan banyak lemak, gemuk).4]
L Depag, Al Qur'on don ferjemohnyo, catatan kaki no. 541 hlm. 227.
2. shafwqotut-Tofaasii, jilid 3 hlm. 262; ArRazi menjelaskan bahwa
os-somuum adalah angin yang panas, bentuk muannas dan jamaknya ialah
hari dan terkadang di siang hari. lihal, Muhtoorush-Shihhooh, hlm.315
maddoh | | n
3. Al-Maraghi, Op. clt., jilid
5 juz 14 hlm. 20.
4. Mu'jam MuJradot Araazhil Qur'an, hlm.249; lihat juga, fomus Al
Munowwi, h|m.663.
I
,\
 ENSI KLOPTDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Sebagaimana firman-Nya, s4 +rA: Sap'i betina mengetahui bahwo aku orong yang tajam
yang gemuk-gemuk. (Q.S. Yusuf [12]: 46) Baca pandangannya.lt
Baqaratun.

As-Samaa-u (;Lij.il)
Siimaa (hia.) As-Somaa'ialah sesuatu yang ada di atas
Firman-Nya, ,,^i'-tJ1 ;, ;[ii J"Gjr ii:;i kita. Kata As-Sornoo' mempunyai beberapa
eU,+#r,;: ...orang yang tidak tahu menyangka makna, antara [ain; 1) Angkasa luas yang dihiasi
mereka orang kaya karena memetihara diri dari matahari, bulan dan bintang.zl 7) As-Somaa'
meminta-minta. Kamu kenal mereka dari metihat berarti awan (sebagaimana yang dikehendaki
sifat-sifatnya.... (Q.5. At-Baqarah [2]: 273) pada ayat di atas); dan setiap yang berada di atas
Keterangan manus'ia serta memberikan naungan kepadanya,
As-Siimao adatah tanda yang dengannya disebutnya Somao'.t)
bisa dikenal. Dikatakan simiyaa' (lrir,.) seperti Adapun firman-Nya, 6lj+ F<;r; ,u,-L"Jt ;):i
al-kiniyaa' (;l;,5.l), sedang asatnya dari os- (Q.S. Nuh
[71]:11) maka As-Sornoo', dimaksudkan
mnmatu (ii'ii), yakn'i pertanda (ol-' alaamah\.1) dengan makna hujan (almathar). Sebagaimana
Misalnya, ,:t:at6^-u,;a:
Ketak akan Kami beri ucapan penyair:
tanda dia di betatai-(nya). (Q.S. At.Qatam [68]: ?f 'P-
)\;t-'ist Ji t3!
16\Baca Khurthuum. ,tj-;^st Jir,iir br*!
Begitu juga kata siimoy yang tertera dalam "Jika hujan turun pada suatu kaum,
firman-Nya, eU*+ * o*r,l gu., 9r;t!r 63: ...Dan
moka bertadalah kalian di mona hujan itu
di atas Al-A raf ada orang-orang yang mengenal turun".4]
masing-masing dari dua gotongan itu dengan
tanda-tanda mereka.... (Q.S. At-A raf l7l: a6l Samiyyan (lit")
Siimahum artinya "tanda-tanda mereka," Firman-Nya, 6.r, X itrj ;ti: Apakah kamu
Maksudnya, tanda-tanda mereka yang berada di mengetahi ada seseorang yang sama dengan dia.
At-Araf. Baca Al-osmaa', AI-A'raof (Q.S. Maryam [19]:65)
.

Berawal dari kata siimay. Lahirlah kata Keterangan

mutowassimiin, berasal dari kata tawossama lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa
Somiyyan maksudnya sekutu baginya datam nama;
W:#tet'*1; &AFai). Di antaranya dinyatakan,
'u*'4 iljl d ;l: Sesungguhnya pada yang belum ada seorangpun dinamakan dengan nama
+W
demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda ini sebelumnya. lni menunjukkan bahwa nama-
(kekuasaan Kami) bagi orang-orang yang mem- nama yang mutia patut menjadi ikutan. Ke sinitah
perhatikan tanda-tanda. (Q.S. At-Hijr orang-orang Arab mengacu datam memberikan
[15]: 75)
nama, sebagaimana dikatakan penyair:
Maka, 6_u;;! ialah orang-orang yang
memperhatikan tanda-tanda. Lil-mutawassimiin ::i'#"t'ti !''
dimaksudkan dengan para ahti filsafat yang :Ji,!.r.jri :F*
memusatkan perhatiannya mengetahui untuk "Pora pemilik noma yang mulio, mengulur-
tanda dan alamat sesuatu. Dikatakan, g>r+ ,;,y kan koin-kain warno merah, menyapu
't6: Saya metihat tanda-tanda kebaikan pada diri tanah de ngan rumbai - rumboi ".5)
si futan. Abdultah bin Rawahah berkata ketika I. Tofsir AlMarcghi, )ilid 5 juz 14 htm. 29-30.
memuji Nabi saw: 2. lbid, jnid 10 juz 30 hlm. 182; penjela:an di atas diambii dari surat
Asy-Syams [91]: 5; dan definisi :t.!, dengan difathahkan sm,nya berasal
dari ;t -, yang jamaknya .rF dan 3lrl* sebagaimana yang disebutkan
di dalam Mu'jom adalah segala sesuatu yang berada di atas dan menaungi
kila- Mu'jam Lughotul Fuqohao', Arcbiy Englijiy At'ronsiy, hlm. 222; lihat
juga, Tsa'alabi, Abu Manshv, Fiqhul-Lughoh wo sirrul Arubiyyoh,
Sesungguhnya aku melihat tanda kebaikon eismut-
Awwal, hlm.36.
pldamu, aku mengetahuinya dan AIIah 3. /btd, jilid 5 juz 13 hlm. 155j penjelasan tersebut diambil dari surat
lbrahim [14]:32.
4. /b/d, jilid 10 juz 29 hlm. 87.
LShofwootut-faloosiit, jiId t hlm. 240 5. /brd, lilid 6 juz 16 hlm. 33.
 TNSI KTOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

Begitu juga Somiyyon, yang tertera di Keterangan

datam firman-Nya, a.t Fl-- J4 giq=..I nL;li !:GLi Sunanun adalah kata yang berbentuk
6*, (a.S. Maryam [19]: 65) yakni tandingan dan jamak, sedang bentuk tunggatnya ii:., yaitu cara
bandingan.ll yang dipakai dan perjatanan yang bisa diikuti.
Berasal dari perkataan mereka .ur;", yakni
Sinatun (L) bita ia menuangkannya secara terus menerus
Firman-Nya, ir vl i; j, itj: (Dia) Tidak tanpa henti. Kemudian diserupakan kepada hat
mengantuk dan tidak tidur. (Q.S. At-Baqarah [2]: tersebut, karena bagian-bagiannya berulang-
25s) utang datam bentuk yang sama.ll
Keterangan Adapun Sunnatul-owwoliin, sebagaimana
Kata ini hanya dimuat sekati. lmam at- dinyatakan, r_eFi4-jd4r 1";;t+iJ rijjJi j"fil !r;Lii
Maraghi menjetaskan bahwa Sinotun (l;.-): Maka y.s
-ljJI F;cjl, ei j^$yl 4i: o;;u ,i )r iqZJ {Q.S. At-Kahfi
Attah Yang Hidup serta Kekal Yang Mengurusi terus [8]: 55) iatah pembinasaan dengan siksa yang
menerus mahtuk-Nya disifati dengan sinatun.Tl menghancurkan sama sekali.2l
lmam Ar-Raghib menjelaskan bahwa
Sunbulatun (iij;) L.1r ai..ri yakni lj.i:rj,, "tata caranya"; dan
Firman-Nya, iq 1ljjj. 6 j Xtt l..- ..'ii sunnatun-nabiy iatah tata cara nabi yang pernah
1;: sebutir benih yang menumbuhkan tujuh dikerjakannya; dan sunnotulloh ta'ala yang
butir, pada tiap-tiap bu[ir; seratus biji. (Q.S. At- disebut sebagai suatu jalan (tata cara) yang
Baqarah l7l:761\ mengandung hikmah dan jatan mentaatinya +:;jC)
Keterangan (ar3u+;ls4r.<-. Di antara bentuk sunnatullah
lbnu Saidah mengatakan bahwa Ui-i..li dan adatah ketetapan Atlah berupa kemenangan
jamaknya $UJt dari suatu tanaman bentuk kepada kaum mustimin,3e J"r j. iJ.; *l jr or ai'"
tunggatnya adatah 'u:-1,, dan ljtr ;riL"i, apabita \r.'j.drlijJj; (Q.5. At-Fath [48]: 23)3t Dan bentuk
tanaman tersebut tetah ke[uar tunasnya. Di
tain dari sunnatuttah adalah ketetapan siksa bagi
antaranya adalah tunas pada gandum (al-burr),
jetai, jewawut (asy-sya'iir) dan biji-bijian (adz-
yang takabbur dan pembuat makar:
eltiiqt ;j!i
ldrti rL yl o erL{,pj 4 q Xt t;*l j<! ;,."j-yr,iUr
r
li;j
dzarroh\.t)
)Lrrd 4!l aiJ riEi jJe )i'iJ+ 4ill .:LJ s; ts (Q.5. Fathir
[35]: a3)
Sundusin (*i;.i.) Selanjutnya, kata Sunnotulloh di datam
Firman - Nya, r,rr-l".ja !,J r,i! : Mereka memakai
Kamus Besar Bahasa lndonesia dijetaskan: 1)
sutera yang hatus. (Q.S. Ad-Dukhan [a ]: 53)
Hukum Attah yang disampaikan kepada umat
Keterangan
manusia metalui para nabi dan rasut; 2) undang-
As-Sundusi maknanya or-raqiiq minqs sitri
undang keagamaan yang ditetapkan oteh Attah
(kain penutup yang tipis) adalah lughat lndia.4]
yang termaktub datam Al-Qur'an; dan 3) hukum
atau kejadian dan sebagainya atam yang berjatan
Sunanun (!-i.)
secara tetap dan otomatis.al
Firman-Nya, .prJt ; rr!; ,Jj, ii4 ,;1 .j! ,-!
.isiilr o+r ,r 'i< t5l:ll' Sesungguhnya tetah
Siniina (6a4)
bertatu sebelum kamu sunnah-sunnah Altah;
Siniina: Beberapa tahun. Sebagaimana
karena itu berjatantah kamu di muka bumi dan
perhatikanlah akibat orang-orang yang mendusta-
firman-Nya, ,l+ J-rii.,r ,.r*r;q& l"dj fu,.:.ljjj iji JE:
kan (rasut-rasut). (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 137) 1. Al-lMaraghi, Op. Cit., )tl\d 2 lur 4 hlm. 63j dr antaranya sorno'
yasunnu, berctl:t "tetap", "tidak berubah". Seperh firman-Nvar au j.iJ,! J6
4lJ C +1tr $ut JlFu tL : Allah berfirman: "Sebenarnya kamu tinggai
1. lbid, jilid 6 juz 76 hlm.10. d sini seratus tahun lamanya; lihatlah kepada makanan dan minumanmu
2. lbid, jtlid 1 juz 3 hlm. IL Mu'jam Mut'rodot Alt'aazhil Qur'on, hlm yang beium lagi berubahj .... (Q.S. Al Baqarah I2lr 259).
561 2.lbid,)ilid5 juz 15 hlm. 165.
3. lbnu Manzhur, Op. C/t., jllld 1l hlm.348 maddah J-"-- 3. Ar Raghib, Op. Clt., hlm.251.
4. AlBurhon fii 'Uluunil Qur'an, Juz I hlm. 288. 4.l.that, Komus Besor Bohoso lndonesia, hlm 975, ertri Sunnatullah.

L
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

dan kamu tinggal bersama kami beberapa tahun -,td!! .1il 9i Lri, jq;t& c,,.;'': Tidakkah kamu
dari umurmu. (Q.S. Asy-Syu'araaa' [26j: 18) metihat bahwa Attah mengarak awan, kemudian
Keterangan mengumpulkan antara (bagian-bagian) nya,
As-Siniina, yang tertera di datam firman- kemudian menjadikannya bert'indih-tindih, maka
Nya, i jjsl iit J ! oFJ+ J ; [ ;;i .rJ;
a .:a;,t kel.ihatantah otehmu hujan ketuar dari cetah-
Fi6J + VaJt r

(Q.5.At-Araaf [7]: 130) adatah jamak dari ij.-, cetahnya dan Attah (juga) menurunkan (butiran-
"tahun". Akan tetapi kebanyakan kata os-siniino butiran) es dari langit, (yaitu) dari (gumpatan-
dipakai untuk menyebut tahun yang mengatami
gumpalan awan seperti) gunung-gunung, maka
paceklik, sebagaimana datam ayat ini, dengan ditimpakan-Nya (butiran-butiran) es itu kepada
bukti kurangnya buah-buahan. rl
siapa yang dikehendaki-Nya dan dipatingkan-
Nya dari siapa yang dikehendaki-Nya. Kilauan
Sinatun (L) kitat awan itu hampir-hampir menghitangkan
pengtihatan. (Q.5. An-Nuur l?al: a3)
Firman-Nya, iij t; n; i.ii'[ :: (Dia) tidak
mengantuk dan tidak tidur. (Q.S. At-Baqarah [2]:
As-Saahiratun (ilgUJi)
2251

Keterangan
Firman-Nya, 6Ju"t! r" ti,$: Maka dengan
serta merta mereka hidup kembati di permukaan
artinya on-nu'osu, yakni perasaan
Sinatun
bumi. (Q.S. An-Nazi'at l79l: M)
yang mendahului seseorang sebelum tidur,
Keterangan
mengantuk (futurun yasbiqu an-naumu). 'Adiy
As-Saahirah iatah tanah datar berwar'ra
bin Ar-Raqa' menyatakan datam bait syairnya:
keputihan disebabkan bertatunya fatamorgana.
Dikatakan demikian karena perasaan sekatian
,43ia" 9* j. ,t,;rra itr:Jt;l;"6iirr*j manusia pada saat itu dihantui oteh perasaan
dt! takut yang mencekam sehingga rasa kantuk
"dan memegang tombak yang terserang mereka hitang, dan mata mereka pun dibayangi
kantuk, oteh aneka ragam fatamorgana. Ha[ ini membuat
kini, (tampak) ujung-ujungnyo terasa mereka tidak bisa tidur sekejap pun. Dalam
kontuk, bahasa Arab dikatakan fa-hiyo soahirotun, "orang
tetapi tiodo tidur".tt yang dalam tidurnya tidak bisa tidur".tl
Adapun firman-Nya, rqg:.e er"u,r" j1 ,*';
lr.rjiJ (Q.S. At-Baqarah l7l: 259) Maka, wolorn Suhuulun (iiti)
yotosonnah berarti tidak berubah dan tidak Firnran-Nya, t')t* qjr;a o4*: kamu
rusak. lni d'iambit dari perkataan mereka, i.1-; dirikan istana-istana di tanah yang datar. (Q.S.
6ilrr, yakni ia telah metewati suatu zaman dalam At-A raf l7l: 73)
rl
bertahun-tahun. Keterangan
Di dalam Kamus Al-lAunowwir dijetaskan
As-Sanaa (;fui) bahwa os-sahlu artinya al-mamhad (yang datar;
As-Sonoa: sinar.al Dan, Sunaa Barqihi yang ha[us), dan juga berarti tanah yang datar
arlinya Adh-Dhiyoo ' (sinar). 5r
(ardhul munbasi thah).))
Sebagaimana firman-Nya, *{ aJJt ;r : olr

4w e Ua iirJr ,s;,s uq iti; Fi ott rJ3l i": r;G, Saahama (trlr)

i.J o;q;*9 .t2/s.-r.r l-iJ ;V c b;tt u llj .::;Jr l" ls!p"a1 : kemudian ia
Firman-Nya,
ikut berundi [a[u dia termasuk orang-orang yang
1. /bld, jilid 3 juz t hlm. 40. kalah datam undian. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 141 )
2. /btd, jiiid 1 juz 3 hlm. 11.
3. /btd, jllld 1 juz 3 hlm. 22. L lbfstr Ai Niotogh, lrlid 1"0 juz l0 hlm. 2a Al Kosysyoof, laz 4 hlm.
4.lbid,ltlid6luz 18 hlm. 117 213.
5. Shahih Al-Bukhoti, jilid 3 hlm. 166; os-soroo adalah sinar yang me. 2. Kdmus Al Munowwir, hlm. 673; os-sohlu adalah lawan dari ol
nenbus (odh'dhouls-ssothi'). Mu'jan Mut'rodot Alfoozhil Q$ on, hlm. fiozru dan jamaknya suhuulun Mu iom Mufrqdot Alfoozhil Qur'on, hlm.

@ew
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Keterangan As-Sayyi-ah adatah hukuman yang meng-

Saahama adatah qocri'uon, yakni ia meng- akibatkan keburukan bagi penerimanya.ll
adakan taruhan, undian (dhorbal-qur'i). Menurut Misalnya, tll;j;tr J-, qfJ! ;,;+i';,...1L9sq lC
At-Mubarrad, bahwa soohoma asaI katanya, or;;i oilij alt I ;g;:;; : Dia berkata: "Hai kaumku
adatah 3rl6,lt ;q*ii, ujung anak panah.ll mengapa kamu minta disegerakan keburukan
sebetum (kamu minta) kebaikan? Hendaktah
Saahuun (i/,a1 kamu meminta ampun kepada Atlah, agar kamu
Firman-Nya, ;eaL- pa)L j'
i'a Ji.ilt: (yaitu) mendapat rahmat". (Q.5. An-Namt l77l: a6)
orang-orang yang tatai dari satatnya. (Q.S. At- Sedangkan firman-Nya, t-"p;,.r lj+,iJl ut: tit!
"aat 6{tc ;tlr;j r';iuitait'e; (Q.S. At-A raaf
Maa'uun 11071 a\ 3;e pn
Keteranqan l7l: 72) Maka, Sou-otihimoo adatah kinayah
Soohun (iitr")
iatah kata yang berbentuk kedua farjinya (Adam dan Hawa;.ul
jamak, sedang mufradnya p;, dikatakan, ,* Berikut makna kata suu' dan sayyi-ah yang
i4e[t;s;,,), apabita ia membiarkannya lupa, tertera di beberapa tempat:
tengah. i Sebagaimana firman-Nya, ;F j,*;rJ, 1\ Suu', seperti bunyi ayat, |f .r4; 3:.ta ;-ri;r
irit*: (yaitu) orang-orang yang terbenam dalam tyt u,r.;4 (Q.S. At-Qashash [28]: 32)berarti
kebodohan tagi tatai, (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: cacat ('oib).rl Yakni satah-satu mukjizat yang
11) diberikan kepada Musa a.s.
7) As-Sayyi-ah, sebagaimana dinyatakan: ;q ;";
Saa-a (;t*) rr.tr j eiiri.i i4<9 l]i,J! (Q.S. An-Namt [27]:
Firman-Nya, ;gr;ft, ;Llsutl ;4ut -;ri; 90) berarti kemusyrikan terhadap Attah dan
kemaksiatan.al Dan bentuk tasrif dan es-suLt',
:Ai9 "9)t i,;l: ,-"1, '#r ,b cJL ,rlur -:K;r9
iatah u;lt ;"4;u.,dan isim fa'ilnya berupa f,.-,
Y4.y a'el^j O,n1,; *,p
-i9 ,.i-.:i rcL Ul: dan SupAyA artinya "yang jetek'. Adapun LL; ii,"+ a:t-i,
Dia mengazab orang munofik |aki-laki dan
perempuan don orang-orang musyrik laki laki "menyusahkan dia'.51

dan perempuan yong mereko itu berprascngka
buruk terhadap Allah. Mereka okan mendapat
giliron (kebinasoon) yang amat buruk dan
AIIah memurkai dan mengutuk mereko serto
menyediakan bagi mereka neraka jahannam.
Don (neraka jahannom) itu adalah sejahat-johat
tempat. (Q.5. At-Fath [a8]: 6).
Keterangan
As-Sau-a 1,rlt) adatah almusao'atu
huznu wal-alamu (kesengsaraan,
dan penderitaan). Menurut At-Jauhari, t,y^ i,L"
;;tj"ii (dengan fathah sin-nya), yakni noqdhu
surrahu. Sedangkan ;e,Jr (dengan dhammah
sin-nya), artinya, kejahatan/kerusakan.
perkataan, ',.e;Jt ,,.:t: artinya witayah yang rusak.
Maksudnya, karena ditimpa kekalahan, sehingga
menimbutkan kesengsaraan. Oteh karena itu,
bila di-fathah,,naka ia berasaI dari
3) ,4s-5uu', Misatnya:,r .,, j Jbte Jr -J+ e"etl
t
6;-t\t, ty1;,t
(Q.5. Thaaha [20]: 22) iatah
keburukan datam segala perkara (ol-qabhu
fii kulli syoi'). Yang dimaksud di sini iatah
penyakit dan tabiat yang ditakuti.6l
4l As-Sau''. jetek atau buruk. Dan suu-al-'adzaab,
berarti siksaan yang buruk atau siksaan yang
Pating berat.Tl
5) Sii'o berarti "kesusahan", misalnya: ir[ (e
wal-
l!.;i p1,, itr: gc;e. tLrJ r'juu : dan ketika datang
kesedihan
utusan-utusan Kami (para malaikat) itu
kepada Luth, dia merasa susah dan merasa
L fofsit Al Matoghi, jilid 7 jur 19 hlm 145.
2. Shohih Al Bukhori, lilid 3 hlm. 133; lbnu Manzhur menjelaskan
Maka
bahwa i.*Jr arhnya kekejian \ol aurool wo ol'fookhisyoh), dan juga be
rartr kemaluan lolt'orjul, dan juga berarti farji laki laki dan perempuan,
demikian menurut Al Lats. Dan adalah sehap perbuatan dan perkara
yang dibenc . Dikatakan: ;v"t;r*, yakni d nashabkan karena ra benci dan
mengandung dc'a yang mencelakakan. Adapun asal kata ;,p adaiah ;/r
(f:rir) kernudian dipinjam untuk setiap yang merasa malu bila tersingkap
cl*It.]l baik berupa perkataan maupun perbuatan. lbnu Manzhur, Op. ait., jilid 1,

hlm 9798maddah j--

3 Tafsit cl Maroqh,ttlid 7 juz 20 hlm.51.
L Shafwootut lofoosii4 jrlid hlnr 42.
3 4. bid, liltd 1 )uz 20 hlm. 21.
t

2. Ibid, ji\id 3 hlm. 609; soohuun betath /odhuun (tertultrp). Lihat, 5. /brd, jihd 3 jui t hlm. 106.
Shohih Al Bukhori, jilid 3 hlm. 232. 5. /bid, lilid 6 juz 16 hlm. 104.
3. lbid, jtld 3 hlm. 271. 7. /bld,lilid 1 juz t hlm. 112; Lihat,suratA Baqarah {21: 49.

@@'
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'in

sempit dadanya karena kedatangan mereka. Suuratun (i-1e-1,)

(Q.5. Huud
[11]:77) Suurotun, menurut lugat, adatah tempat
Maka, Sii-o bihim, datam ayat tersebut yang tinggi (ol-manzilatus-saamiyah). An-
maksudnya Luth mengatami kesusahan dengan Nab'ighah mengatakan:
kedatangan para mataikat itu.ll i;;,, arJ-;.'i 41r ;ii iji
Adapun yjr.l" ;t* adalah seburuk'buruk
jatan. Yakni, cara yang dilakukan oleh manusia
+-!r! ?_el *,5 s;
"Belumkoh onda lihat bahwasanya AIIah
berupa mengawini wanita-wanita bekas ayahnya. telah memberikan kepada anda tempat
Sebagaimana firman-Nya, dan jangonlah kamu yang tinggi, selain itu anda mulai tahu
kowini wanita-wonita yang telah dikawini oleh bahwo setiap penguasa menjadi ragu".
ayohmu, kecuali poda maso yang telah lampau. Adapun menurut istitah syara', berarti
Suungguhnya perbuatan yang semacam iiu amat kumpulan ayat-ayat AI-Qur'onul-Kariim yang
keji dan dibenci Allah dan seburuk-buruk jalan. mempunyai permutaan dan akhir. Seperti surat
(Q,S. An-Nisa' [a]: 27) A[-Kautsar. Dikatakan surat, karena mutia, agung,
le*4u.t^, mengenai jelas dan terangnya dan tingginya ayat-ayat At-Qur'an tersebut.,
perbedaan antara keadaan hidup dan matinya sebagaimana os-suuru, yakni untuk sesuatu yang
orang yang berdosa dengan orang yang beriman tinggi dari suatu bangunan (tembok).11
dan beramat sateh. Dan yang menganggap sama
adatah suatu kekeliruan. Seperti dinyatakan: ,'i Sauthun (tr)
j' .tj+J! r*rqt
'"i|l *
lJsl. ;jJrS pofrau
-rj:' ir* 4i, i"ij, ,,;-;; k3psn3
lJJirJ
Firman-Nya,
;yfaf. ,U ,oaLu9 ,of".ai .lF :l+JL:Jl (Q.S. At- itu Tuhanmu menimpakan kepada mereka cemeti
Jatsiyah [45]: 21 )
azab, (Q.S. At-Fajr [89]: 13)
Keterangan
Saa-ibah lbL;,l t*
artinya "cemeti", "camuk". Dan Lj-,,
Saa-ibah adalah unta betina yang dibiarkan
lepas begitu saja karena nazar kepada tuhan-
!l;;: Cemeti Azab. Maksudnya, berbagai jenis
siksaan yang Attah turunkan kepada mereka
tuhan mereka. Unta itu tidak dimuati apa-apa sebagai batasan atas kezaliman mereka.2l Dan
(dijadikan kendaraan beban), butunya tidak orang Arab setiap kali bencana, azab yang
dipotong, dan susunya tidak diperah untuk menimpanya mengatakannya dengan as-sauth
disuguhkan kepada tamu. ;l (!l;Jl).rl

As-Sayyid (r#Ji) As-Saa'atu tLairl

As-Soyyid adatah seorang kepala yang dapat Firman - Nya, r*,r,t+ jl .r\. oij I,u! r;rs ;;jr
kaumnya (tuan).rr Sebagaimana yang
r
r.;
menguasai
ii- Li*.tr: Sungguh tetah rugitah orang-orang yang
tertera di datam fi rma n-N !a, rj','e a:i, J-i,n +LJl ; r
mendustakan pertemuan mereka dengan Tuhan;
'A4t:,aJt,JtEel
)t'a-! t4-e a.lll i+[: Sesungguhnya sehirrgga apabiia kiamat datang kepada mereka
".c
Attah menggembirakan kamu dengan kelahiran dengan tiba-tiba.... (Q.5. At-An'am [6]: 31)
$eorang puteramu) Yahya, yang membenarkan Keterangan
kalimat (yang datang) dari A[ah, menjadi ikutan, (;4LJl), menurut
As-Saa'atu bahasa,
menahan diri (dari hawa nafsu) dan seorang Nabi berarti "masa singkat tertenlu" (oz-zamanul-
termasuk keturunan orang-orang sateh." (Q.S.Ali
'lmraan [3]: 39) 1. Ash Shabunr, Iojsr Ahkam,IiidZhlm.T.
2. Tolsit jrlid i0 juz 30 hlm. 143; Az Zamakhsyari
A! Mqraqht,
menlelaskan bahwa d;sebutkanrya kata os-southu adalah isyarat yang
.nerunjukkan bahwa alab yang besar adalah yang pantas buat mereka
dengan lalan q/yoi{perbandingan) di kehidupan dunia tni terhadap apa
1. /bid, jiiid 4 juz 12 hlm. 63. yang drancamkannya berupa cambuk di akhlrat kelak sebagai siksanya. Ai
2.lbid,llid3 1rz7 hlm.45; [rhdt, 5urat Al,N4da idah [5]: 103
Kosy\vqoJ, )uz 4 hlm 250-257.
3. /bld, jllid 1 juz 3 hlm. 147
3 Shohih Al Bukhoti,) rlid 3 hlm. 225.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

qashiirul-mu'ayyon). Kemudian, diartikan se- Saa-ighan (qtt)

bagai waktu ketika kehidupan ini berakhir,
sedang atam raya musnah dengan imptikasinya,
berupa pembangkitan dan penghisaban. Dikata-
kan demikian karena sangat cepatnya
penghisaban pada saat yang seakan-akan itu,
menempuh tempo satu jam saja.'l
Di datam surat A[-A'raaf ayat '187, lmam
At-Maraghi menjetaskan bahwa os-soo'oh adatah
bagian kecit tidak tertentu dari waktu. Menurut
ahti fatak, as-soo'ah, berarti satu dari 24 bagian
yang setara dengan sehari sematam, yang bisa
ditetapkan dengan atat yang disebut dengan
"jam". lstitah inipun sebenarnya tetah dikenat
oteh bangsa Arab saat 'itu sehingga tidak heran
ada pernyataan yang mengatakan, ;r;!l i,;
iu";rti 6t, "hari jum'ah itu dua betas jam
Iamanya""zJ
Kadang-kadang as-sao'ah dimaksudkan
juga dengan waktu sekarang. Dan terkadang
dimaksudkan juga dengan "hari Kiamat'.
Adapun pemakaian kata soo-oh (tanpa olil
lom) datamAt-Qur'an yang terbanyak mengandung
arti "waktu". Sedangkan as-soa'ah (dengan olif
lom) berarti saat datam pengert'ian syara', yakni
Firman-Nya, e.tt 4p q.r 1-:4 j_ t-r" ifui".j
.,grlilJ tlu. t;^Jtt [iJ: Kami memberimu minum
daripada apa yang berada datam perutnya
masa (berupa) susu yang bersih antara tah'i dan darah,
yang mudah ditelan bagi orang-orang yang
meminumnya. (Q.5. An-Naht [16]: 66)
Keterangan
Saa-ighan maksudnya mudah tewat di
tenggorokan. Dikatakan: ,jt-Jt4 itiJt iu:., dia
meminum minuman dengan mudah jatannyadatam
tenggorokan. ltulah minuman susu (lobnun) yang
berada antara tahi dan darah. Sedangkan nanah,
sebagai minuman penghuni neraka, dinyatakan:
:L-jlri:tj:bi{ , "... dan hampir dia tidak dapat
menelannya". (Q.S. lbrahim 114l: 171tt
Saaqa (jt;)- Siiqa (,5aa)
Firman-Nya, -,ii .ri,t iuii;ftfu uri; :jii ri1 6:
hingga apabita angin itu telah membawa awan
mendung. Kami hatau ke daerah yang tandus,
latu Kami turunkan hujan di daerah (yang tandus)
itu. (Q.S. At-A'raaf l7l:57)
Keterangan
As-Suuq ialah menghalau dengan keras dan

"saat terjadinya kehancuran total seluruh alam mengejutkan supaya berjatannya sebagai per-
dan matinya seturuh penghuni bumi". Kedua tanda penghinaan dan merendahkan.2l
arti tersebut secara bersamaan terdapat datam Sedangkan J**, berarti "dibawa". Seperti

firman-Nya: dan pada hari terjadinya kiamot, firman-Nya, r)ajaia]I Jr e..,r3,ct;jJr LiFe: dan orang-
bersumpohlah orang-orang berdosa"'mereka orang yang bertakwa kepada Tuhannya dibawa ke

berdiam (dalan kubur) melainkan baru sesaat'. dalarn surga berombong-rombongan.... (Q.S. Az-
(Q.S. Ar-Ruum Zumar [39]: 73)
[30]: 55)
Adapun firman-Nya, ,lr-.iJl e.5Yl ircLJlxrLal
.:.ii3l: dan tidaktah urusan Kiamat itu metainkan As-Suuqu (;liJi)
seperti kejapan mata atau tebih dekat... (Q.5. An- Firman-Nya, g[i;$r,rrll.i 6*i;&ii.i F ulli:
Naht [16]: 77) bahwa as-saa'ah maksudnya waktu
Bawatah semua kuda itu kembali kepadaku",

terjadinya kiamat. Dinarnakan demikian karena lalu ia potong kaki dan leher kuda itu. (Q.S.

Shaad [38]: 33)

ia mengejutkan manusia pada suatu saat, latu
Keterangan
makhtuk mati dengan satu kati suara keras. rl
As-Suuqartinya kaki, dan yang dimaksud dari
Datam suatu riwayat dinyatakan: iu ;"
ayat tersebut iatah kaki kuda l,labi Sulaiman a.s.
+Lli!i.,iu iit, "Barangsiapa mati, sesungguhnya
Atau As"Suuq, juga "pokok", lantaran dengannya
tetah bangkitlah kiamatnya".al
sesuatu itu dapat tegak berdiri. Misalnya batang
pohon: Firman-Nya, rl9; Jr eg;t t Gir,G: Latu
L fofsir A|-Motoghi, )t lid 3 juz 7 I lm. 103 104
2. /bid, jilid 3 luz t hlm. 126.
3. /bld, jilid 5 juz 14 hlm 120. /btd, jilid 5 iuz 14 hlm. 101
4. /bid, lilid 3 luz 6 hlm. 197. 2. /b/d, jilid I juz 24 hlm. 35.

qt'P
-*+/*-'w
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

menjadi besartah dia dan tegak lurus di atas Maka beliau mengatakan, jika ada sesuatu dari
pkoknya. (Q.S. At Fath [a8]: 29) At-Qur'an makna ayat yang tidak jelas bagimu,
maka carilah di dalam syair, karena ia (syair)
Saa-iqun (,tlr) - As-Saaq (,jliJl) adatah diwan Arab. Tidakkah katian mendengar
Firman-Nya, :ar:,j 6tt- tFi .r.ij J( r.,;6. i: dan ucapan pendendang'
datangtah tip-tiap diri, bersama dengan dia ,jl.,J-i ojr ju, rj..
seorang mataikat pengiring dan seorang mataikat J.; J -* *i
jL.c'Yl
penyaksi. (Q.S. Qaaf [50]: 21) 3L.rtc -FJl
U. JnLi j
Keterangan "Bersabarlah hai untaku, sesungguhnya
Ash-Shabuni menjetaskan bahwa 3 fua akan terjadi kemelut hebat, korena itu
!.p, menurut lbnu 'Abbas, As-Sac'iqu adatah ia adalah tempat yang paling berbohaya,
mataikat, dan osy-syohiid, adatah diri mereka kaummu telah memberikan kepadaku
sendiri berupa kedua tangan dan kakinya.ll sebuah contoh untuk menebas leher, dan
Maksudnya, bahwa setiap manusia mem- peperangan pun teloh merebah dengan
bawa amaI perbuatannya sebagai bentuk seriL.ts".1l
pertanggungjawabannya di akhirat. Maka amalan As-Saaq pada ayat tersebut adalah saat-
yang buruk kedua tangan dan kakinya tah yang saat yang sangat serius, saat-saat kritis, saat-
berperan menjadi saksi (syohiid).'?t saat mendebarkan, hari kiamat. Sehingga hanya
Adapun bunyi ayat, ol.j"Jt;U":t ;.:'it3: dan sekedar sujud saja mereka tak berdaya. A.
berbetittah kepayahan ini dengan kepayahan Hassan menjelaskan: "Cobalah mereka bawa
itu.(Q.5. At-Qryaamah [75]: 29). Maksudnya, sekutu-sekutu dan pembantu-pembantu mereka
bertumpuk padanya kesusahan hati pada di hari Kiamat yang sangat besar huru-haranya,
meninggalkan dunia dan kebingungan pikiran di mana mereka akan dipanggit supaya sujud
pada menghadap'i perhitungan akhirat.sl tetapi mereka tidak berdaya.2l Kemudian pada
Kemudian ayat selanjutnya, !u-lt +i.}i JiJ J: ayat setanjutnya dijetaskan keadaan mereka:
kepada Tuhanmutah pada hari itu kamu dihalau. "Pandangan-pandangan mereka tertunduk
(Q.5. At-Qiyaamah [75]: 30) sedang mereka ditimpa kehinaan, podahal di
firman-Nya, ,ier'ri"e ot; !., .ijli i;i
Sedangkan dunia mereka pernoh diseru untuk sujud di saat
j1: pada hari betis disingkapkan
iiJit-r,,iy3..'ri-iJt mereka sejahtera". (ayat ke-43)
dan mereka dipanggit untuk bersujud, maka
mereka tidak kuasa. (Q.S. At-Qatam [68]: a2). Sawwala (d!;)
Maksudkata kasyfu 'an saaqin dalam ayat Firman-Nya, Fil,-1"'r, eil JF;ri^;!t: ...Setan
tenebut adatah kekerasan. Yakni, jika mereka tetah menjadikan mereka mudah (berbuat
diuji dengan kekerasan maka mereka membuka dosa) dan memanjangkan angan-angan. (Q.S.
betisnya. Sebagaimana dinyatakan dalam sebuah Muhammad p7l:751
bait syair: Keterangan
rji,i.i La6L up
-,t si +i Dikatakan: t.is ;t.n ;i :.iL, yakni 'a;;:;;

6i;F5', .xidt,iJt>e a.l (menghiasinya). Dan ;r-t^rtt d J;;, yakni

"Dia telah membuka betisnyo, maka ir;;i (menyesatkannya). At-Taswiit (masdar
bersiop-sioplah kalian, dan peperangan dari yj,,.*i Jli! Jlj") adalah membaguskan
pun teloh muloi serius, maka serius pula
sesuatu, menghiasi dan memberikan daya tarik
Ioh kalian".
kepada manusia untuk metakukannya atau
Menurut riwayat lbnu'Abbas, bahwa beliau mengatakannya. rl
pernah ditanya tentang maksud ayat di atas.

L Shofwootutfqfoosiir,jilid 3 hlm. 244. Al Moroghi, jilid 10 juz 29 hlm. 15.

1.. ToJsir

2. tbid,jilid 3 h|n. 244. 2. A. Hassan, Op. Cit., catatan kaki no.4141 hlm. 1128.
3. A. Hassan, Tofst ALFurqon, catalan kaki no. 4279 hlm. 1161 3. lbnu lManzhur, llsoonul'Aroob,lilid 11 hlm.350 maddah Jrd

*-
i't{
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Firman- Nya, €* d JF.!i<i: Dan begitutah beberapa waktu di matam hari, sedang mereka
nafsuku membujuknya. (Q.S. Thaaha [20]: 96) juga bersujud (sembahyang). (Q.S. Ati 'lmraan
Maka, Sawwalat lii nafsii dalam ayat [3]: 1 1 3)
tersebut maksudnya ialah nafsuku membuatku Keterangan
memandangnya baik.'l Surat Thaha ayat 96 Sawaa-an (;ti;) artinya sama. Dan dikata-
tersebut, mengisahkan tentang perbuatan kan antara si fulan dengan s'i fulan sawea'un
Samiri untuk tetap menyembah anak sapi. A. (sama saja). Maksudnya, keduanya sama. Kata
Hassan menjetaskan, "Pendapatku tidak sama ini dipakai untuk dua orang dan jamak. Maka
dengan pendapat mereka yang jadi umatku. Yang dikatakan: ,t!r es |3.*i (mereka berdua dan
demikian itu sedikit saja aku ikut perjalananmu banyak sama saja).11
yang dikatakan rasul, latu yang sed'ikit itu Firman-Nya. ;r* +.e ,.ru (Q.S. Ar-Ruum
pun aku buang, karena demikiantah nafsuku [30]: 28) maksudnya ialah mereka (hamba-hamba
tampakkan baik bagiku".2l Arti selengkapnya ayat sahaya katian itu) dapat bertasarruf (mengotah)
tersebut berbunyi: la jawab: "Aku lihat sesuatu terhadap harta benda itu, sebagaimana katian
yang mereka tidak tihat; oteh yang demikian itu mentasarrufkannya.2l
aku genggam saja dari jejak rasul itu, lantas aku Firman-Nya, J, FcJ! r..E tur+- l:€ J," ;pu.j l"!.9
buang dia, karena begitulah aku diperintah oteh irr" (Q.S. Al-Anfaa[ [8]: 58) Maka, 'alao sawaa'
nafsuku". (at-ayah) adalah menurut cara yang jelas, tanpa ada
Ayat tersebut menjetaskan, begitutah penipuan, pengkhianatan, dan kezatiman.rl
pengakuan Samiri sebagai penyembah nafsu,
dengan menciptakan sesembahan baru, sembahan Sawiyyan (!s-l - Sawaa' (i\!-i")
anak sapi, pedet emas. Firman-Nya, u dr.l cn C;r+ li jl +iri
1bt
S-e^ ury..:J-,.oi 6,,,,,,,,,,,,,,,i1;$ ij: Wahai bapakku,
Saama (pl;)-Yasuumu (i1.l.t) sesungguhnya teIah datang kepadaku sebahagian
Firman-Nya, ,y. e<*yl .r-FF ll ilmu pengetahuan yang tidak datang kepadamu,
"il,.r.6r+i
-uijt: ketika Dia menyetamatkan kamu dari maka ikutitah aku, niscaya aku akan menunjukkan
(Fir'aun dan) pengikut-pengikutnya, mereka kepadamu jatan yang turus. (Q.S. Maryam [19]:
menyiksa kamu dengan siksa yang pedih, (Q.S. 43)
lbrahim lal:6) Keterangan
Keterangan Shiraathon sawiyyan datam ayat tersebut
Yasuumuunakum datam tersebut ayat maksudnya iatah jatan lurus yang mengantarkan
maksudnya ialah mereka menyiksa katian (mem- seseorang kepada pencapaian kebahagiaan.al
bebani).:r Dan, Yasuumunahum, yang tertera Adapun ,I/t;te;: jalan yang [urus. Arti
di datam firman-Nya, er Jl r".t ;i;.t .:.1, ;li: :1e setengkapnya: Apokoh kamu menghendaki untuk
-tijl ;rj.,FA',".1 ,j"a;qi]l (Q.5. A[-A'raaf [7]:1671 meminta kepado rasul kamu seperti Bani lsro'il
maksudnya iatah merasakan dan menimpakan meminto kepada Musa pada zamon dahulu?
kepada mereka.al Dan barangsiapa yong menukar iman dengan
kekafiran, maka sungguh orang itu telah sesat
Sawaa-un (ip) dari jolan yong lurus. (Q.S. At-Baqarah [2]: 108)
Firman-Nya, o9l;1 l.;:u Li -r<r ;ii ;o ;r* t":4 Yakni mereka yang tetap dalam keimanan, tidak
il[:"i ii; Ulr ;ut; ajtt c,tlt;: Mereka itu tidak sama; kafir.
di antara ahti kitab itu ada golongan yang bertaku Begitu juga L'i,J..:t ,tt^'. jalan yang
lurus, mereka membaca ayat-ayat Attah pada lurus. Yakni jatan yang harus ditempuh datam

1. Al-l\.4araghi, Op. Cit., jijid 5Juz 16 hlm. 142. 1,. tbi d, )ilid 2 )uz 4 hlm. 34.
2.Talsir Al-Furqon,catatan kaki no.2216 hlm 608 2. lbid, )i|d7 juz 21hln.4)
3. Tolsit ALMoroghi, jllid 5 juz 13 hlm. 127. 3. /b'd, jilid 4luz 10 hlm 19
4. /b/d, tilid 3 juz t hlm. 97. 4. ib;d, iilid 6 iuz I6 hlm. 54

I
l

't
,1

at..
 ENSt KLoPEDtA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

memutuskan hukum, yang secara khusus merujuk 4l Fa-sawwoahoa, yang tertera di dalam firman-
kepada Daud ketika memutuskan perkara. (Q.S. Nya, util (Q.S. An-Naazi'aat [79]:
q5L'"
Cj
Shaad [38]: 22) 28) Maksudnya ialah meletakkan sesuatu pada
Dan sowaa'un berarti "adit" (ol-'adl), dan tempatnya atau merampungkannya.rl
masing-masing di antara kami bersikap sportif.ll 5) Fa-sawwaa, yang tertera di dalam firman-
Seperti sikap sportif dengan berpegang kepada Nya, ,s'";; Ab ,r..dl (Q.S. A[-Ataaa [87]:
katimat tauhid, dengan tidak menjadikan arbaab 7l Maksudnya ialah merampungkan atau
sebagai tuhan selain Attah, a.s Jr rtLri -r<r JoiL Ji menyempurnakan penciptaan makhtuk-Nya.
(b{ ;;41, Q; q 4;i )tj oil v1 ,4 ri ;i;3 u! ,rr- Atau menciptakannya secara sempurna tanpa
{r 9ri,:rr;qi [*: Katakonlah:.Hai Ahli Kitab, ada perbedaan dan ketidakseimbangan.2l
marilah (berpegang) kepada suatu kalimat 6l Sawwaaho, yang tertera di datam firman-Nya,
(ketetopon) yang tidak ado perselisihan antaro lltFl;j,r"ij., (Q.5. Asy-Syams [91]: 7) maksudnya
kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuoli iatah yang telah metetakkan kekuatan lahir
Atlah dan tidok kita persekutukan Dia dengan batin padanya serta menjadikannya kekuatan
sesuatupun dan tidak (pula) sebagian kito men- tersebut berfungsi pada pekerjaannya masing-
jadikan sebogian yang lain sebagai tuhon selain masing yang tetah ditentukan oleh-Nya.r]
/lloh. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 6a) Baca Arbaab. 7) Fa-sawwaahoo, yang tertera di datam firman-
Nya: Urt; *6; r.i) l*Gl4 ts+i lagf;.";<s (Q.S.
Sawwaa (lj;) Asy-Syams [91]: M) Maksudnya iatah kemudian
Firman-Nya, a;t"i or p.ree erai; giq c,;si
e Attah meratakan siksaan-Nya terhadap semua
tq::qi itu, Dia menjadikan
dan darisetetes mani kabitah hingga tak seorang pun luput darinya.r]
kamu seorang taki-taki yang sempurna. (Q.S. At-
Kahfi [18]: 38) Suwaay (6;;)
Keterangan Firman-Nya, 6i [&: tempat yang
Di datam Kamus disebutkan: Gy 4y. pertengahan (tetaknya). (Q.S. Thaaha [20]: 58)
dikatakan: .1q,Jr yakni ;i pr:;:"1 [s;s5
{l*, Keterangan
perkaranya; dan -Jtj,tjir6ju", lakni menyamakan.2l Suwo datam ayat tersebut ialah tanah
Berikut maksud kala sawwoa yang tertera yang datar, bukan gunung dan bukan pula jurang
ayat:
di sejumtah sehingga menghatangi penglihatan. :l
1)Firman-Nya, lCt.ir !i e*;*i :r Asy- (Q.5. Sedangkan firman-Nya, oo*pt .rr- 3: di
Syu'araa' [26]: 98) Maka, nusawwiikum tengah-tengah neraka yang menyata-nyata, (Q.S.
maksudnya iatah Kami menjadikan kalian sama Ash-Shaffaat [37] :
55) dikatakan, ity-t 6'r- "Jts.i,
dengan-Nya datam 'berhak' untuk disembah.rl yakni wosothun (pertengahan), dan dikatakan
2) Firman-Nya, ir.l t*rii 6d ;, 4 J.i;e +;i , tig 6t^e 6e?i irij", yakni berada di tengah-tengah
&"br At-Hijr [15]: 29)Maka, Sowwaituhu
(Q.S. dari kedua ujungnya. Yang dipergunakan datam
maksudnya ialah menyempurnakan kejadian- bentuk sifat dan zharof yang asatnya berupa
nya dan mempersiapkannya untuk ditiupkan mosdar.6l
ruh kePadanya.al
3l Fo-sawwaaka, yang tertera di dalam firman- Saw-atun (";'rj;.;.)
Nya, Jri Jr'-i :urr Jjir (Q.S. At-lnfithaar Firman-Nya, 99\;it* 6ti -4<: Bagaimana-
[82]: 7) maksudnya iatah menyempurnakan kah dia seharusnya menguburkan mayat saudara-
kejadian tubuhmu untuk siap dimanfaatkan.5l nya...? (Q.S. At-Maa-idah [5]: 31)

1. /bld, jilid 10 juz 30 hlm 30.

lbid, jilid r jw 3 hln.1,17 . 2. /bid, Jilid 10 juz 30 hlm. 120
Konus Al-Munowwtr, hlm. 681. 3. lbid, jild 10 juz 30 hlm. 184.
Tolsir ALMaroqhi, lllid 7 juz 19 hlm. 86 4. bid, lilid 10 juz 30 hlm. 18.
i

ibld, jllid 5 juz 14 hlm. 20. 5. /bid, tilid 6 juz 16 him. 120.
ib'd, jilid 10 juz 30 hlm. 65. 6. AtrRaghib, Op. Ctf., hlm.258
 Y
ENSI KLOPED IA ,\,IAKM AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

Keterangan Dan pada firman-Nya, qrF c,i<s Jqg'it ri!,t

As-Saw-ah adatah perkara buruk dan (Q.5. An-Naba' [78]: 20) maka, Wo suyyiratil-
perbuatan jetek yang menyebabkan orang tak jibocl maksudnya iatah hilang dari tempatnya
suka metihatnya. Dan apabila kata-kata os-sou- dan batu-batunya beterbangan. 1l
oh dinisbahkan kepada manusia, maka yang Firman-Nya, rye.t2,is [jjl ;u;aii Ai (Q.S. At-
dimaksud iatah auratnya yang keji, karena Furqan [25]: 46) Maka, Yasiiron maksudnya ialah
seseorang tidak suka bita auratnya ketihatan, berjalan secara pertahan, sedikit demi sedikit
karena manusia mempunyai rasa matu yang fitri.1l sesuai dengan perjatanan matahari di orbitnya.'?l
(Lihat juga, Q.S. At-A'raaf [7]: 20) Adapun firman-Nya,tij*'L ;li :3 tij; ;1t-l

,bztVy (Q.5. Thaaha [20]:21)

saafla (il;) Maka, jeit qie, maksudnya ialah keadaan
Firman-Nya, ali ,,b)tl j r+*-"r: Maka semuta, yaitu menjadi tongkat. Dikatakan kepada
'Ai
berjalantah kamu (kaum musyrikin)di muka bumi orang yang berperilaku tertentu, kemudian
setama empat butan.... (Q.S. At-Taubah [9]: 2) meninggatkannya berpaling dari padanya, latu
Keterangan kembati tagi kepadanya, &'lr ri. lyli ,r, si futan
As-Siyahatu fil-ardhi: berpindah-pindah kembati kepada keadaannya semuta. rJ
di muka bumi. Yang dimaksud ialah kebebasan Kala sayyara yang mengindikasikan sebagai
berpindah-pindah di muka bumi selama empat sesuatu yang dijatankan oteh Altah dinyatakan di

bulan, disertai dengan jaminan keamanan, dalam firman'Nya, ,1;tt1;4.1 p;;: Dan (ingattah)
tanpa ada gangguan dari kaum mustimin untuk pada hari (yang ketika itu) kami perjalankan
memerangi mereka setama bulan itu.2l gunung-gunung . Baca Al-Youm.
Begitu juga firman-Nya, ;Jr 3 nsr; sjjr I
Dikatakan, t
ea gi eU" u Gr; 4 ta
,*.,.1t3: Dan Tuhan dapat menjadikan kamu dapat
i_rtr. Artinya "pergi", "pindah". As-Saa-ihuuna
(or+t-:"lt) artinya orang yang metawat, maksudnya berjalan di daratan dan (bertayar) di tautan.
(Q.5. Yunus [10]: 22)
melawat untuk mencari ilmu pengetahuan atau
berjihad. Ada pula yang menafsirkan dengan
orang yang berpuasa. (Q.S. At-Taubah [9]: 112);
As-Sayyaaratu (6j tali )

sedangkan Soa-ifaatin (c,t;a), artinya yang Firman- Nya, 6jti ... dia dipungut
1Jl
i.a{ iiii!:
oteh beberapa orang musafir.... (Q.S. Yusuf [12]:
berpuasa. (Q.s. At"Tahrim [66]: 5)
10)
Keterangan
Saara [6) As-sayyaarah art'inya ijsti.ii (rombongan
Firman-Nya, !F Jr++Jr 1*:e: Dan gunung
yang mengadakan perjalanan ;.
4l
benar-benar berjalan. (Q.S. At-Thuur [52]: 1C)
Keterangan
Din ya ta ka n,';;rr;'e r't:; I t)V; i ;tt i r-tt^ - j;", As-Sailu (ilrjl)
Firman-Nya, ,s+tt ,.:-ii a d;\i: ...dan Kami
yakni ;*; (berjatan).rl Adapun Tasyiirut-jibaol
atirkan cairan tembaga baginya.... (Q.S. Saba'
pada ayat tersebut maksudnya ialah metetusnya
gunung-gunung. Hat ini terjadi karena gelegar [3a]:12)
Keterangan
yang dasyat telah mengguncangkan bumi yang
mengakibatkan bumi retak dan memisahkan
Ar-Raghib menjetaskan, Ji4 AiJr Jr!
gunung-gunung dari pangkatannya dengan [etusan
hi il ij,Ji"r., (sesuatu itu mengalir dan saya
mengatirkannya). Dan kata rLi pada ayat di
yang memuntahkan isi ke angkasa.al
atas maknanya adatah kami mengatirkan cairan

1. /bid, jilid 3 juz 8 hlm. 117. 1. i b'd, lilid 10 juz 30 hlm. 10.
2. I bi d, ),ilid 1 )uz 79 hlm. 22.
2. lbid, jtlid 4 tut 10 hlm. 52.
3. /bid, Jilid 6juz 16 hlm. 101.
3. Mu'jom Al'Wosiith,juz 1 bab sin hlm. 467
4. Al-lvlarashi, Op. Cit., iilid 10 juu 30 hlm. 52
4. Mu'jan ALWlsiitti, juz2bab qa|hlm.467
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

kepadanya (adzabnaa lahu\. AI-lsoa/oh pada yang menimpa anda. Seperti firman-Nya, ;1;:-G
hakikatnya ialah keadaan di
datam tembaga rj$tJ'ij"&Jt:...Maka arus itu membawa buih yang
(qithr) yang dihasitkan setelah mencair. dan mengambang.... (Q.S. Ar-Ra'du [13: tZ;tl
os-soilu sendiri pada asalnya bentuk mosdar lbnu Manzhur menjelaskan bahwa Lli-ut
dan dijadikan sebagai nama (isim) bagi air yang adatah curahan air yang metimpah 1;.'u,lrgjr;ui;.
datang kepada anda yang bukan karena hujan Dan jamaknya lji\ii.2l

L (

\ , ('
/
I
L
I
/
t
t{t
L

L
I

1. ArRaghib, Op. Cit., F,ln.259; di dalam Lisonul 'Arob djsebutkan:

u\-r')L bjJrr;urJL, yakni 6e (mengalir), begitu juga, iJ;*r i+:'JLi. tbnu
lvlanzhur, Op. Cit., jilid 11 hlm. 351 maddah J I f
2. lbnu tvlanzhur, Op. C/t., jilid 11 hlm.351 maddah /
ji
.j
:]
Sya'nun (!ru)
Firman-Nya, q,4,1'ti +jnt F& it"t tE: Set'iap
orang pada hari itu
mempunyai urusan yang
menyibukkan. (Q.S. 'Abasa [80]: 37)
Keterangan
Syo'nun artinya kesibukan (syaghlun). Dan
yughniihi pengertian kata ini sama dengan apa
yang dikatakan oleh penyair datam bait syairn"ya:
;!1i.91
Jrili.! ;,ilti ;;aat ;r'
"lAemerangi Bani Malik akan membuot
kalian tidakbisa lagi melakukan perbuatan
keji dan bodoh dalam pesta-pesta kalian".tt
Yakni, karena sibuknya sehingga tidak
ada kesempatan untuk metakukan aktifitas
tain, karena peperangan adatah upaya menyita
energi, pikiran, perasaan dan harta benda. Di
datam i4uJom disebutkan makna oi;Ji, antara
;,,1tiji (keadaan dan urusan), dan juga
tain: ;!i
berarti i.rijr3Jiri (kedudukan dan kekuasaan),
dikatakan, ,G ofn,li., (taki-taki yang masuk
datam goton!1an orang-orang yang berkeinginan),
dan juga berarti iJ1
(bencana, kesusahan), dan
juga berarti a;r*jr (kepertuan, kepentingan). Dan
jamaknya iij.tl
Dan Attah Swt. dalam metayani
keperluan apa yang ada di tangit dan di bumi
sebagai kesibukan-Nya dinyatakan dengan, +ii;a
,-etitt+ri-*iJl d,;" (Q.S. Ar-Rahman
q'u!f-i et'K
[55]:29)
Syabaha (6\ - MusYtabihan
Firman-Nya, jtil rc5:t |i 6 iu<a iqu
iqui: ...ayat-ayat yang muhkamot itulah
pokok-pokok isi A[-Qur'an dan yang tain (ayat-
ayal) mutasyoabihoat. (Q.5. Ati 'lmraan [3]: 7)
Keterangan
AlMutasyaabih, kadang diartikan untuk
sesuatu yang terdiri dari bagian-bagian dan
partikel-partikel, yang satu sama lainnya hampir
\. Tolsir AlMoroghi, lilid 10 juz 30 hlm. 49.
2. Mu'jom Al'Wosiith, juz 1 bab syin hlm. 469
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
T I
i
Syarah Alfaazhul Qur'an
sama bentuknya. Terkadang diartikan untuk hat'
hal yang serupa tapi tidak sama.1]
Adapun Mutosyabihan wa ghoiru l utasya-
bihin yang tertera di dalam firman-Nya, 9tL.1
,ifr 'j*t tniri i tillJoe::7te -*i ;.. : ...dan kebun'
kebun anggur, dan (Kami ketuarkan puta ) zaitun
dan delima yang serupa dan yang tidak serupa....
(Q.S. At-An'aam [6]: 99)
-.j- ililtr" Maksudnya serupa datam sebagian sifatnya
dan tidak serupa dengan sebagian lainnya.2]
Kitaaban mutasyaabihan Di datam firman'
Nya, eilJop4 airttS .+Fiij jtl" trLii qus: ...
A[-Qur'an yang serupa (mutu ayat-ayatnya) tagi
berutang-ulang, gemetar karenanya kulit orang'
orang yang takut kepada Tuhannya. ...(Q.S. Az-
Zumar [39]: 23)
Maksudnya At-Qur'an yang masih samar.
Antara yang satu dengan yang lain terdapat
kesamaran dalam hat fashahah, balaghah,
tanasukh. Namun antara (satu ayat dengan yang
tain) tidak ada pertentangan. Kemudian diikuti
dengan sifat rnotsoni, bahwa A[-Qur'an diutang-
utang dalam lapangan nasehat secara bijaksana;
mengutang-utang hukum hatal dan haramnya dan
mengembatikan ingatan para pembacanya untuk
merenungi kisah-kisahnya tanpa ada kebosanan
dan jemu.
lmam Ath-Thabari mengatakan bahwa
diutang-ulang ayat A[-Qur'an dari hal kabar para
nabi, para rahib, tentang keputusan, hukum-
(l'ct'.,i) hukum dan hujjah-hujjahnya. 3t
Syattay wa Asytaatan tit;;\ S j*l
Firman-Nya, s; l+lli o ur-ri: ...Kami
rr+ ir"
tumbuhkan dengan air hujan itu berjenis-jenis
dari tumbuh-tumbuhan yang bermacam-macam.
tO.S. Thaaha I20l: 53t
1.. Tafsir Al Moroghi, )ilid 1 luz 3 hlm. 93.
2.TofsirAl Maroghi,tilid 3juz 7 h|m.196.
3. Ash Shabuni, Shofwoatutfafoasii, lilid 3 hlm. 17) Mutosyaobi'
hon: loisa minql-isybooh (tidak ada kesamaran) tetapi menyerupai seba'
giannya dengan sebagian yang lain akan bukti kebenarannya. Lihat, Shohlh
Al-Bukhori, jilid 3 hlm. !81.
 rl

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN

:il
Syarah AlfaazhuI Qur'an

Keterangan Dan Asytooto yang tertera di dalam surat

Syatto adalah bentuk jamak dari syotiit, Az-Zalzatah ayat 6 t;,1 rr;;i ,,ul jrd +!1;),
(ilrni
sebagaimanaa hatnya kata mariid jamaknya adatah berbicara tentang hari hisab. Bahwa I

adalah morda; yakni bernacam-macam manfaat, manusia saat itu sibuk dengan metihat sendiri
ft
rasa, warna dan bentuk.ll catatan amatnya masing-masin g.
fi
Sedangkan firman-Nya, "qi;; b*.. ni;; Az-Zamakhsyari menjelaskan bahwa ;if
oli: ...Kamu mengira mereka bersatu sedang hati asytaota maksudnya putih berseri di wajah !

mereka berpecah betah.... (Q.S. At-Hasyr [59]: orang-orang mukmin dan hitam pekat di wajah l,
141 orang-orang yang menentang (kafir). Atau berarti I

Syofto, "pecah betah". Mohammad Yusuf osytooto merupakan pembeda antara jatan
Ati menjelaskan, mungkin saja mereka punya yang dituju ketompok yang ke surga ataupun ke
*
juang yang tinggi di antara mereka, ll
neraka. Yang demikian itu lantaran tertihat dari
semangat
tapi mereka tak punya tandasan sebagai amaI perbuatannya.l]
lI
pendorong untuk diperjuangkan dan tidak puta Asytaato adatah kata bentuk jamak, dan li
datam mencapai tujuan bersama. Kaum Mekkah bentuk mufradnya adatah syatiit, "bercerai-
ingin mempertahankan autokrasi yang sewenang- berai dan sating gontok-gontokan", orang baik
wenang, kaum munafik Madinah ingin mencapai ataupun yang jahat, mereka tidak berada datam *
kekuasaan sendiri di
Madinah, kaum Yahudi satu jatan".2l Asytaata juga menunjukkan kata
:il
ingin mewujudkan keunggutan rasialnya di mata jamak dari syattay. Sedangkan asy-Syitao-u, I
-r3 I
bangsa Arab. Persekutuan mereka itu pura- adalah al-firqah (ketompok). Perkataan, ,'.i I
!
l!
pura tak akan dapat menahan beban kekalahan i,ij!i+, artinya kelompok mereka telah bercerai-
ataupun kemenangan.2l berai.rl {
lnitah yang mendorong kaum Muslim untuk il
tf
memerangi mereka. "Sesunggunhya prajurit itu Asy-Syitaa-u GYA! il
apabila sudah mengetahui kelemahan musuhnya Firman-Nya, ,=d:;lt't ,ti,i.Jt a$) gpyr!: (yaitu) ,fl

okon bertambah giat dan bersemongat".z) kebiasaan mereka bepergian pada musim dingin {
Tahsabuhum jomii'an waquluubuhum dan musim panas. (Q.5. Quraisy [106]: 2) ir

syatto adatah indjkasi adanya perpecahan hati. Keterangan

Yakni hati mereka kosong dan mereka tidak Asy-Syitaa' artinya musim dingin. Yakni
memahami rahasia sistem kehidupan serta tidak saat bepergian yang kerap ditakukan oteh orang-
memahami persatuan sebagai rahasia suatu orang Quraisy. Keadaan mereka dinyatakan ?
keberhasi Ian.
a]
sebagaimana perkataan anda, u:g r.i:r €Jr jiJi I
Artinya, persatuan hanya ada pada: Gvt iiii31, artinya jika anda membiasakan dan i'
iman kepada Attah dan menyerah sepenuh hati menekuninya karena terdorong perasaan senang
kepada rasu[-Nya terhadap ketentuan syariat dan tidak menjemukan.al Yakni, kebiasaan
yang dibawanya (ls{am), tjdak metakukan bepergian yang tidak menjenuhkan dan penuh
penyetewengan terhadap ajaran yang dibawanya optimis. Baca Ash-Shoi/.
(seperti tahriif yang dialamatkan terhadap
orang-orang Yahudi dan Nasrani), lnilah kesatuan Syajara [i-i)
hali (mu'alifotun quluub) sebagai lawan dari Firman-Nya,t'0t' ijltiS.j ji,' .,'ii { .,:xr; )ii
quluubun syatta. Baca lslam. FigiiJ: Maka demi Tuhanmu, mereka (pada
hakekatnya) tidak beriman hingga mereka
1 Al-Maraghr, Op. Crt., jilid 6 J!? 15 hlm. 1 1 7; A sytatoo, Syatio, .Syoto'
atun, dan Syottun adalah satu arh, Vakni bermacam nracam Lihat, Shohih 1. AlKosysyo af , jut 4 hlm . 27 6.
A,-Buihori, ji|d 3 hlm. 166. 2. Tohir Al Maroghi, ji|d 10 juz 30 hlm. 218.
2.AbdullahYusuf Ali, Qur'on ferjemoh don Tot'slrnyo, Catatan kaki no L Ash'shabuni, lolsit Ahkom, jilid 2 hlm. 221; dan dikatakan; urr
5391 hlm. 1426. :c.F dan kaumku menladi kacau dalam menghadapi perkara. Mu'jom Al-
3.lohirAl-Marcghi, jilid 9 juz 28 hlm.79. Wosiith, iuz 1 bab syrn hlm. 472.
4. tbid. 4. ALMonqhi, Op. Ctt., Jilid 10 juz 30 hlm.
 fNSIKLOPEDIA I'/|AKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
menjadikan kamu hakim datam perkara yang
mereka persetisihkan. (Q.S. An-Nisa' [a]: 65)
Keterangan
Secara umum, syajarah adalah segala
sesuatu yang tumbuh di permukaan bumi.
Sedangkan Syajara baina-hum, maknanya
'mereka telah bersetisih di datamnya'.11
Syajaratun t';gl'odt
Firman-Nya, ,rA:ri,,iti; ...ketika
mereka berjanji di bawah pohon.... (Q.S. At-Fath
[a8]:18)
Keterangan
Asy-Syajaroh datam ayat tersebut adatah
Pohon Samurah (pohon thalh, yang sekarang
dikena[ dengan pohon Sonafh). Orang-orang
mukmin tetah menyatakan janji setia mereka
kepada bayang-bayang pohon tersebut kepada
Rasulu[[ah saw.2]
Asy-Syojarah yang tertera di datam surat At-
lsraa' ayat 60 (6t;;It ,j_i't ltt iF:Utl), maksudnya
adatah pohon zaqum.3l Menurut Ayat ke 5-
hingga 53 dari surat At-Waqi'ah menyebutkan
bahwa pohon zaqqum tersebut menjadi makanan
orang-orang sesat, mereka dikenyangkan dengan
pohon-pohan zaqqum, kemudian minumannya
dengan air yang mendidih dengan cara minum
seperti unta yang kehausan
Syojarotun mal'uunah dinyatakan juga
di datam surat Al-Waqi'ah ayat 52. A. Hassan
menjetaskan sebuah riwayat sebagaimana
tersebut di datam tafsirnya: "Kaum musyrikin
mengejek umat lstam, katanya Nabi Muhammad
berkata: "Neraka itu api yang menyala-nyata,
bagaimana api itu bisa tumbuh dari pohon?"
Jadi pohon yang tertaknat datam Qur'an
ini juga membikin fitnah dari katangan kamu
mustimin yang goyah hatinya dengan ejekan
kaum musyrikin, tetapi mereka yang percaya
bahwa Tuhan yang mejadikan tidah dan perut
burung kasuwari (burung unta) tidak dimakan api
itu berkuasa menumbuhkan pohon di api, tidak
gentar terganggu imannya dengan ejekan itu.4l
1. Kitob At-Toshiil, h16.23.
2. falsir Al-Maroghi, )rlid 9 1uz 26 hlm. 100.
3. /btd, jilid 5 juz 15 hlm. 52.
4. Tolsir AlFuqon, catatan kaki no. 1805, hlm. 540
Dan, Syojarotul khuldi yang tertera di
datam surat Thaaha ayat 120 (;;; ;6
"r.ri;i
v 9t;r *A.lt), adatafr pohon yang
J! apabila
manusia memakan buahnya, maka dia akan
hidup abad'i, tidak akan mati-mati.1l Syajaratit
khuldi adatah sebuah istitah yang dipergunakan
oteh setan datam membujuk keduanya (Adam
dan Hawa) untuk me[anggar larangan-Nya.
Dan datam melancarkan bujukannya, setanpun
menggunakan kata nasehat kepada keduanya (;t
il:
ea+ul !," r-<J), Baca Noshaho.
Syuhha (g^)
Firman-Nya, or*;Jt i; Jt jrG +r V ai ui:
dan siapakah yang dipetihara dari kekikiran
dirinya. Mereka itutah orang-orang yang ber-
untung. (Q.S. At-Hasyr [59]: 9)
Keterangan
Asy-Syohhu adatah kekikiran yang disertai
ketamakan, dan ia merupakan ghorizah datam
jiwa dan karenanya ia disandarkan kepadanya. Di
antaranya dinyatakan perihaI usaha menciptakan
perdamaian, i,ur ;^,i:9r ,.sya-\2 ;;;6jl^lt9: ...Dan
perdamaian itu tebih baik wataupun manusia itu
menurut tabiatnya itu kikir. (Q.S. An-Nisa' [4]:
1771
lmam Ash-Shabuni menukil ucapan lbnu
'Umar, katanya'. "asy-syuhho bukan metarang
seseorang dari mengeluarkan hartanya,
namun osy-syuhhc tidak lain adatah tamak dan
memetototkan kedua matanya dari memiliki
harta yang betum dimitikinya".2l
Terdapat sedikit perbedaan antara Asy-
syuhh dan ol-bukhl. Maka arti lafaz pertama
lebih intens dari tafaz kedua, karena pada
umumnya asy-syuhh adatah ol-bukhl atau kikir
yang disertai keutamaan.sl Ungkapan tain tentang
kikir, yang di antaranya sangat mencintai harta
benda dinyatakan syadiid, sebagaimana tertera
di datam surat At-'Aadiyaat ayat 8 (r.rtt ;.U alg
++*J) yakni, "sangat bakhit", "sangat kikir".
Dan dikatakan kepada orang yang bakhit dengan
syadiid.4l
l.Tofsir Al-Moraghi,jilid 6juz 16 hlm. 157.
2. shofwaatut-Talaosiir, lilid 3 hln. 352; Hosyiyotush- shoawi 'oloo
Tafsi Jolalain , )l|d 4 hln.190.
3. Mobaabits t'ii 'Uluumil Qw'an, h|m.290.
4. Shohih Al-Bukhori, jil d 3 hlm. 231; Tolsir Al-Marcghi, jtlid 10 )uz 30
i
hlm.222; Mu'jom Al Wosiith, luz 1 bab syin hlm. 476.
 ENStKLoPEDtA MAKNA AL,QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Syu[uumun (ij;r*,l Syadda (i;)

Firman-Nya, ci; t j: ui"F; Fn"l, ttF Firman-Nya, :gi2 ,aiit irii,'t;j di-i [iJl,
pq ijiir uei r:r3+.rrri r"r_,{L : ...Kami haramkan atas -tLii1; d6n kami kuatkan kerajaannya dan kami
mereka lemak dari kedua binatang itu, selain berikan kepadanya hikmah dan kebijaksanaan
temak yang metekat di punggung keduanya atau datam menyetesaikan perselisihan. (Q.S. Shaad
yang di perut besar atau yang bercampur dengan [38]:20)
tutang. (Q.S. At-An'am [6]: 1trr6\ Keterangan
Keterangan Syadadnoa osrahum yang
tertera di dalam
Asy-Syahmu adatah zat lemak yang ada surat At-lnsaan ayat 28 (rib nari biJj, eujl, F),
pada usus, perut besar dan buah pinggang.ll maksudnya, Kami kukuhkan persendian mereka
Dinyatakan: i*; t+:i. Yakni, lemak dan ke- dengan syaraf-syaraf dan urat-urat.1l Makmar
gemukan.2l mengatakan bahwa osrohum adatah kuatnya
persendian (syiddatul-khalqi) dan setiap yang
Syalana (J-i,i ) -Al-Masyhuun (;9:;l I t dikuatkan oleh dari sebuah persendian maka ia
Firman-Nya, l[dt d:... i,"! ;r;i;G: adatah mo'suur.2l
latu Kamisetamatkan',r:'"lr
Nuh dan orang-orang yang Al-Asyuddu yang tertera di datam surat At-
besertanya di datam kapat yang penuh muatan. Qashash ayat 14 (rL_ I ri3 Lrit; 6ritr;r.ir,i E (r)
(Q.S. Asy-Syu'ara' 126l: 119) adalah kata dalam bentuk jamak dari syiddatun,
Keterangan sebagaimana kata on 'um dan ni'mah . Asyiddatun,
Al-llosyhuun (;r*tr): yang penuh. jl berarti kekuatan dan kekerasan. Maka buluughul-
Sebagaimana yang tertera di dalam firman-Nya, asyi ddah, berarti sempurnanya kekuatan jasmani
ojiiar +iJr j1 6;iir: (ingattah) kerika ia tari, ke dan habisnya pertumbuhan yang dipandang. rl
kapat yang penuh muatan. (Q.S. Ash-Shaffaat Al-Asyuddahu yang tertera di datam surat
[37]: 1a0) At-An'aam ayat 152 (J;ie.=+rU J1,r41r ;u r;;: *1
;r;i ii 6-;) iatah masa seseorang mencapai
Syaakhishatun (t rt;) pengataman dan pengetahuan. Dan ukuran
Firman-Nya, r#s JijJr jr.^ii i;-ru e rj!!: kedewasannya, minimaI telah bermimpi dan
Maka tiba-tiba terbelataktah mata orang-orang ketuar mani yang merupakan permutaan umur
kafir. (Q.5. At-Anbiyaa' l71l: 97\ dewasa.ar Sedang, Al-Asyuddu yang tertera di
Keterangan datam surat At-Hajj ayat 5 (ril;;l p )ir! FgF ij
Syaokhishotun maksudnya, mata mereka ;3Jr,i) berarti kekuatan.
sl

terbetatak hampir tidak berkedip karena

menyaksikan kejadian yang sangat dahsyat.al Syidaadaa (1.:ll*)
Dan ltaJt o^irii
4,,3 Mata mereka terbetatak.5l Firman-Nya,r:r*; hi* FftlJ Ll,;3: dan Kami
Dikatakan: 1..+: €jJt ;-i;.6i
Arti setengkapnya bangun di atas kamu tujuh buah (tangit) yang
berbunyi: Don telah dekatlah kedatangon janji kokoh, (Q.S. An-Naba' l78l:12)
yang benar (hari berbangkit), maka tiba-tiba
terbelalaklah mota orang-orang kafi r. (lvlereka
berkata) : " Aduhoi ce lakalah komi, sesungguhnyo
Keterangan
Sab'an syidaadoo datam ayat tersebut
iatah tujuh langit yang kuat dan rapi serta tidak
H
kami adalah dalam kelalaian tentang ini, bahkan retak-retak dan pecah-pecah.6l Az-Zamakhsyari
komi odalah orang-orang yang zalim. (Q.S. At-
Anbiyaa'1711: 97\ 1. Ai-t\4araghi, Op. Ctr., Jiiid 10 juz 29 htm. 173.
2.5hohrh Al Bukhori,jilid 3 h1m.220.
1. Al-i\4araghi, Op. Cit., jilid 3 juz 8 h1m 57. 3. Tofsir Al-Moroqhi, ttlid 7 )rz 20 hlm. 42.
2. Mulam Al Wasiith, )ut 1 bab syin hlm. 474 4. /b/d, jilid 3 juz 8 hlm .69; A\-Asyuddu talah Al lktimool lsempurnal.
3. Tofsit Al Mcroaht, ll,d 8 JUZ 23 1tm. 81 Dan dikatJkan. i;i il, vakni sempurna dan telah sampai kekuatannya.
4 lbid,lilid 6 juz 17 hlm.68. Mu'jom A|Wosiith, juz 1 bab syin hlm. 476.
5. /bld, jilid 5 iuz 13 hlm. 161. 5. lbid, jtli(t 6 juz 17 hlq\.87 .
6. Mu'jon ALwosiith, juz 1 bab sytn hlm. 475 6. lbid,jtlid 10 juz 30 hlm. 4.

.,:
rl:

menjetaskan bahwa i:t"r.l jamak dari
kokoh kuat ciptaan-Nya yang yang tidak tapuk
oteh pergerakan zaman.ll
La-Syadiid, yang tertera di datam surat At-
'Aadiyaat ayat 8 (!,u'ir;Jt ;..ti5\ adatah sangat
bakhit, sangat kikir. Dikatakan kepada orang yang
bakhil dengan syodiid.'1]
Asyaddu 'adzoaban yang tertera di datam
surat Thaaha ayat 71 (.r+r-r qt; *ir,i tlJi ;i;l)
berarti azab yang paling kekat.3l Yakni jenis
siksaan yang dikenakan oteh Fir'aun kepada para
tukang sihirnya yang beriman kepada Musa a.s.
Syaraba ('.F)
Firman-Nya, €f ;"+Li A -iF ;..i: Barangsiapa
di antara kamu meminum airnya, bukanlah ia
pengikutku. (Q.S. At-Baqarah l2l: 2a9)
Keterangan
Asy-Syurbu adalah meminum
mulut, tanpa memakai tangan ataupun
dan langsung dim'inum dari sumbernya.a]
Syaraabun (+|ts)
Firman-Nya, d3;jtti -i-l;j;
,rtlt1rt"4,: ...dari perut lebah itu
(madu) yang bermacam-macam warnanya, pada-
nya terdapat obat bagi manusia.... (Q.S. An-Naht
[16]:69)
Keterangan
Asy-Syaraab adalam ayat tersebut berarti
madu.sl Dan, t''r;j" [6;: Minuman yang bersih.
(Q.S. At-lnsan [76]: 21) yakni, minuman yang
bersih yang diperuntukkan bagi penduduk
surga, sebagaimanaa firman-Nya: Dan apabila
kamu melihat di sana (syurga), niscaya kamu
akan melihat berbagai macam kenikmatan dqn
kerajaan yang besar. Mereka memakai pakoion
sutera halus yang hijou dan sutera tebol dan di
pakaikan kepoda mereko gelang terbuat dori
perak, dan tuhon memberikan kepada mereka
minuman yang bersih. (Q.5. At-lnsan 176l:20-711
1. AlKosysyoof, tuz4 hlm.207
2.shohihAlBukhori,)rlid3nlm.231;TolsrAl'Motoghl,ttidI0)ut30
hlm.222; Mu' jom Al wosiith, juz l 476.
bab syi) hlm.
3.TofsrAl Maroghi,)ilid6juziShLm 127.
4.lbid,1t[dltfi2hlm.220.
101.
5./bid,jilid5juz14hlrn
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
';4r;, yakni Adapun, Syaraabaa yang tertera di datam
surat An-Naba' ayal 24 (qty il ti; t*9 or.le.1 d)
adatah minuman yang dapat menghitangkan
dahaga dan menyejukkan batin.ll
Syirbun (5.j,,i)
*;; ;11:...tiap-tiap gitiran
Firman- Nya, ".,:z:;
minum dihadiri (oteh yang punya gitiran). (Q.S.
At-Qamar [5a]: 28)
Keterangan
Asy-Syirbu, artinya "gitiran". Dan ---
;,:.i*i, adatah gitiran yang dihadiri oleh pem'itik
gitiran itu menurut gitirannya. Yakni, suatu suatu
kati dihadiri oleh unta, dan pada saat yang lain
dihadiri oteh kaum Nabi Sateh.2l
Sedang, Asy-Syirbu yang tertera di datam
surat Asy-Syu'araa' ayat 155 (,ii13:.; g Lr:,,o;,1G
p+ru gr:..-r) berarti bagian.rl
air dengan
getas, Syara[a (Bi)
Firman-Nya,:r J, ris p)t-)U 0)-re dljl O-i ;)^sl
4r;a; Maka apakah orang yang dibukakan Attah
hatinya untuk (menerima) agama lstam lalu ia
*rr krhi.r" il*r mendapat cahaya dari Tuhannya (sama dengan
ketuar minuman orang yang membatu hatinya)? (Q.S. Az-Zumar
l39l:721
Keterangan
Syarfiu Shadri lil-lslam, adatah Lapang dada
untuk lstam. Maksudnya, gembira dan tentram
menerimanya.4l
Dan, Syaraha bil-kufri shadron yang tertera
di datam suratAn-Nah[ ayat 106 (rsl!cF.*Jtr
i*Ii; llj4 #l olr irr i";.i erlrg !ii;) maksudnya
menyakini kekufuran dan hatinya merasa senang
dengannya.5l
Di datam surat Asy-Syarh, alam nasrah lako
shadrak, ayat ke-'1. Az-Zamakhsyari menjetaskan
di datam tafsirnya bahwa makna syarahna
shadrak adatah Kami lapangkan sehingga mampu
menampung semangat kenabian (humuumin"
nubuwwah\ dan mampu menjatankan dakwah
yang berat yang dibebankannya, atau hingga
1.lbld,Jrlrd10jur30hlm.10
2. tbid, itl,d 9 juz 21 hlm.89.
3.ibld,jttid7juz19hlm.93.
4./btd, jilid8juz23hlm. 159
5./bid,jilid5juz14hlm.145
 ENSIKLOPEDIA IMKNA AL-QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an

sanggup mengatasi makarnya yang dihadapkan tentang kejahatan yang dilakukannya, dan yang
kepadanya karena kekafiran kaumnya. Atau Kami menunjukkan makna kategori atau golongan
lapangkan kepadanya berupa berbagai itmu dan orang-orang jahat. Sedangkan firman-Nya, 1;s.oe
hikmah dan Kami sirnakan kesempitan berupa 6j.l u: dan dari kejahatan mahtuk-Nya. (Q.S. At-
kebodohan. Dan dari Al-Hasan dikatakan, Kami Fataq [1 14]: 2) yakni, kejahatan dari golongan
penuhi hikmah dan ilmu.ll jin dan manusia.

Syarrada (.r1,:,) Syararun (ji)

Firman - Nya, i+:'Lt 0" F,r :',ij
-i;.Jt 6 1";;;:: ;l r: : Firman-Nya, r:As 6,4 o';et : Sesungguhnya
Jika kamu menemui mereka datam peperangan, neraka itu melontarkan bunga api sebesar dan
maka cerai beraikanlah orang-orang di betakang setinggi istana. (Q.S. At-Mursataat [77]: 32)
mereka dengan (menumpas) mereka. (Q.S. At Keterangan
Anfat [8]: 57) Asy-Syaror adalah apa yang beterbangan
Keterangan dari api.1l Begitutah bacaan tanpa atifyang berada
Syarrid bihim; takut-takutitah mereka antara dua ro' secara umum dipergunakan,
dengan suatu tindakan, yang dengan itu setain sedangkan dengan menggunakan alif yang berada
mereka dari orang-orang yang mengkhianati di antara dua ra' justru menunjukkan bacaan
janji, akan [ari.2l Dikatakan: rrrjji - o-,:'lr"^roJt ,F yang syadz (ganjit), dan jamak t-;jr dari i;ir,
1p"3. Artinya "tari", "mengamuk"(nofara wa yakni setiap yang diterbangkan oteh api secara
ista'shoyl, Dan ,.r;tr iatah mereka berpencar, terpisah-pisah (percikan api).,1
".r;,
cerai-berai. rl

Syarthun-Asyraathu 1t 6;i i,;y

Syardzimatun tLr;+t Firman-Nya, FaiE jr irLJr yr ;erJa.q Jp
Firman-Nya, oi+ Li;;i ,vi: (Fir'aun \bVi r+;n orr: Maka tidaktah yang mereka
berkata): "Sesungguhnya mereka (bani lsra'i[) tunggu-tunggu metainkan hari kiamat (yaitu)
benar-benar golongan kecit". (Q.5. Asy-Syu'araa kedatangannya kepada mereka dengan tiba-
[26]: 5a) tiba, karena sesungguhnya tetah datang tanda-
Keterangan tandanya. (Q.S. Muhammad [47]: 18)
Syirdzimatun; gotongan keciI dari manusia. a]
Keterangan
Al-Asyraath (tanda-tanda), yaitu kata dari
Syarrun (p) - Al-Asyraar (jlFYl) syarthun (huruf rc'di fathahkan atau disukunkan).
Firman-Nya, )lFyr !4 en; [i Jb.1 s; ) u t" Itriei Dengan pengertian inilah terdapat perkataan
dan orang-orang durhaka berkata: "Mengapa asyraathus-saa'oh (tanda-tanda kiamat). Abu
kami tidak metihat orang-orang yang dahutu Aswad Ad-Du'ati berkata:
di dunia kami anggap sebagai orang-orang yang t + e..".J! -'r-^;l $ ;^6;ii
jahat (hina). (Q.S. Shaad
[38]: 61) r.,+ a:irt';i.tl * $

Keterangan " Jika kamu benar-benar telah mantap untuk

Itlinol-Asyraar maksudnya

I
dari orang- memutuskon hubungan dengan komi, maka
orang hina yang tidak ada kebaikan pada tando-tanda dari awal putusnya hubungon
mereka. Dengan kata-kata itu, yang mereka ini sebenarnya telah mulai tampak".3)
maksudkan ialah orang-orang mukmin. sl Dan
min datam al-asyraar menunjukkan masyhurnya Syarii'ah tiujf:Ul
L AI Kosysyoof, )uz 4 hlm.266.
Firman-Nya, Y9 \i,jLir.Jt t' atjr Jr.:Jl!*f il
2 Al-l\4araghi, Op. C't., ji id 4 ju, 10 hlm
3 Mu'jan Al-wosiith,juz 1 bab svin h m.478.
19. .reii4r;,,tir ,13;i ;l: Kemudian Kami jadikan kamu

4.T1fsi Al-Moraghi, jilid 7 luz 19 hlm.64; Asy Syordzjmoh adalah I. lbid, jntd 10 juz 29 hlm. 185; disebutkan bahwa ir;e)r;jr, ;rlr
Solongan kecil (thoo-fotun qoliilotun). lihat, Shohih AI Bukhor, jilid 3 hlm adalah sama artinya. Mu'jom Al-Wosiith, )ut 7 bab svin hlm. 478. {
175:Fothul Qodii, jilid a hlm 100. 2. Hosiyotush Showiy'olo Tofsir Jololoin, taz 6h|m.322.
5. /bid, iilid 8 iuz 23 hlm. 131. 3. Tofsir Al-Moroghi, jilid 9 juz 12 hlm. 60.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

berada di atas suatu syariat (peraturan) dari Syurra'an (6r'1,)

urusan (agama) itu, maka ikutitah syariat itu dan Firman-Nya, ij{ Fit[.. Fi'ti il: ...di
t"rt iyi+*
janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang waktu datang kepada mereka ikan-ikan (yang
yang tidak mengetahui. (Q.s. At-Jaatisyah [45]: berada di sekitar) mereka terapung di permukaan
18) air. (Q.S. At-A'raf [7]: 163)
Keterangan Keterangan
Asy-Syor'uadalah metode jatan yang terang. Syurra'an datam ayat tersebut adatah kata
Dikatakan t;i"j" i ",i;. (aku tetah menempuh bentuk jamak dari syarii' (!p*), seperti hatnya
satu jatan terang), dan osy-syar'u adalah kata kala rukko'an (r.t$) jamak dari rakii' (CS), artinya
masdar kemudian dijadikan isim (nama) bagi "mengapung di atas permukaan air".rl Kata yang
'jal.an yang ditempuh', latu dikatakan 'Zf t'O* menjetaskan tentang posisi ikan yang mengapung
l.y r, dan dipinjam untuk pengertian "jatan di atas permukaan air.
ketuhanan" (thariiqul-ilaohiyyah\.tt Perihat
sumber rujukan makna jalan ketuhanan, lbnu Syaraqa (,-t;)
Abbas r.a. membedakan, menurut betiau r.a. Firman-Nya, qi.;::, tjt<l qJii Jrr,:!-it ;1: ... ketika
bahwa asy-syir'ah adatah apa yang didatangkan (Maryam) menjauhkan diri dari keluarganya
ia
dari A[-Qur'an, dan al'llinhaoj adatah apa yang
2l
ke suatu tempat di sebelah timur. (Q.S. Maryam
didatangkan dari As-5unnah.
[19]:15)
Ayat tersebut hendak menegaskan bahwa
Keterangan
Muhammad saw., sebagai nabi dan rasul Tuhan,
lAakaanon Syarqiyyan'. sebuah tempat di
mempunyai tata cara bermuamatah dan tata
sebelah timur BaituI Maqdis.z] Ayat tersebut
cara ritual datam beribadah tersendiri, dan
menjetaskan tentang diri Maryam, melalui ilham
berbeda dengan aturan hukum dan bentuk ritual
dari Attah, ia memutuskan ketuarganya untuk
kaum Yahudi dan tata cara lbadah kaum Nasrani,
menerima khabar dari Jibrit.3l Maryam bertindung
serta sangat kontras dengan amatan orang-orang
dari kaumnya di satu tempat, latu datangtah
musyrik. Sebagai generasi para nabi terdahutu
Jibrit sebagai seorang manusia.4l
maka syariat yang disusun oteh Attah untuk nabi-
Secara yang menunjukkan arti timur
Nya, Muhammad saw. merupakan syariat yang
dinyatakan dengan '.5";; sedangkan .ifrili
sempurna.
adatah kata yang menunjukkan waktu terbit,
1. ArRaghib, Op. cif., hlm. 26j; Al Kalbi menleiaskar, s/orli'olun yang artinya timur dan barat. Seringkali orang
(1.i 1) adalah cl nllotu I'utJ. Sedang pe.kataan, 'ir i !;i'. , adalah
Arab mengatakan dengan menyebutkan dua hal
meminum air dengan menggunakan keCua telapak tangannva. Dan syobo
iittooh, adalah mo'aohmun diinihi Yakni tersebar agama Nya di penjuru yang sating bertentangan dengan nama satah
dunia, yang bentuk mufradnya i5iueri;u. Lihat, i:itob At lo'shrljuz t hlnr'
23.
satu di antara keduanya. At-Furusdak berkata:
-Li
Sebagaimana dilelaskan oleh Al-Kalbi, lmanr Al [.{;raghi
menambahkan di dalam kitab taf5irnya bahws kata -ryorrbh adalah
;i!; ,L*'it dtr l3i
berjalan ke tempat air baik sungai atau lainnya untuk mengamblinya Ddn !1+r itsjil_e tiLi! uj
untuk segala sesuatu yang masuk ke dalam air disebut sYari'ah Dari kata
kata ini hmbul istilah svariat 15lam, yang berarti'pemeluk penreluk lslam
"Kami mengambil janji kalian demi
relah masuk ke dalam syaratilu'. Tof5t Al Moroghi lilid I j!r 6 hlm 97. penjuru-peniuru langit, Yakni dua
lMenurut AILuriani, Asy'syorii'oh adalah perintah melaksanakan
dengan tetap yang sifatnya ibadah. Dan, dikatakan osy-5yorilbh adalah oth
rembulon dan bintang-bintang yang terbit
thoriiqotu fic!-diin \)a1an yang ada dalarn agama). t-ihar, Kitoh At Ta'riit'coL, untuk kebahagiaan kami".5t
bab syein hlm 127; dan dikatakan: L:i lrtr ii, yakni nremperoleh air
dengan mulutnya. Sedang asy'syir'oh adalah ath'thotiiq (lalrn) Dan luga Adapun, l.Ausyriqiin yang tertera di
berarti madzhab (jalan pikiran) yang lurus. Adapun L-t:lt adalah apa yang
datam surat Asy-Syu'araa ayat 60 (;r+ "ir+rr)
tetapkan Allah atas hambanya dari berbagai keyakinan (olbqoo'id) dan
hukum'hukum. Mu'ro m Al wotiith,luz 1 bab syin hlm. 479
Kala syori'q, di dalam Komus Besar Bohoso indotesio dlielaskan
1. l,iJstt Al Motoghi.jt |d 3;ui t hlm.92.
sebagai "hukum agama yang diamalkan meniadi perbuatan-perbuatan,
2. tbid, tilid 6 tut 16 hlm. 40.
upacara dan sebagainya yang bertahan dengan ag3ma ishm'. Misalnya, A
3. A. Hassan, Op. Cit., catatan kaki no 2054 hlm 878
Qur'an adalah sumber pertama dalam syarl'at lslam Lihat, Komus Besat
4. /bid, catalan kakl no 2055 h m.878.
Bohoso lndonesio, hlm. 984 entri, Syari'ot
5. faJsit Al Moroghi, iilid 8 iuz 23 hlm. 54.
2. tbid.hlm.265.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

maksudnya, mereka masuk di waktu terbit mempersekutukan A[[ah, niscaya lenyaplah dari
matahari.rl Dikatakan: .jd;jr :,qj:11. Yakni, terbit mereka amatan yang tetah mereka kerjakan.
dan menyinari bumi.2l (Q.S. At-An'am [6]: 88)
Begitu pu[a, Musyriqiin yang tertera di Dan sifat lain dari sekutu-sekutu datam
dalam surat At-Hijr ayat ll
tJjr:;'r;:Z:r SirG), sesembahan setain Attah adatah ketidakmampu-
yang berarti mereka masuk datam waktu terbitnya annya untuk menanggung akibat dosa pengikut-
matahari.rt Dikatakan: pe;:r -;;i, yakni mereka nya, seperti dijetaskan di datam surat Al-Kahfi:
masuk di waktu matahari terbit.al Dan terkadang Dan (ingotlah) akan hari (yong ketika itu) Dia
disebut dengan kata !q.:,r yang menunjukkan berfi rmon : " Panggi llah olehmu sekalion sekutu-
arti petang hari. Seperti firman-Nya: &+t sekutu-ku yang kamu katakan itu". l(erekq lolu
_AiiJ!
,ittiirj: ...bertasbih bersama dia (Dawud) di waktu memanggilnnya tetopi sekutu-sekutu itu tidak
petangdan pagi. (Q.S. Shaad [38]: 18) membalas seruon mereka dan Kami adakan
untuk mereka tempat kebinasaan. (Q.S. At-Kahfi
Syurakaa'(iK1,l) [18]:52)
Firman-Nya, pJ u pd t*$;r<ll ,q: ;i
i:!r u Di datam ltu' jom dijelaskan bahwa
i{ii g-.t ,pl' ".s
xpe ir:r tu jjr..: Apakah mereka musyrik adalah orang yang disandarkan kepada
mempunyai sembahan-sembahan setain Atlah setain empat agama, lstam, Yahudi, Nasrani
yang mensyariatkan untuk mereka agama yang dan Majusi.ll Menurut Ar-Ragh'ib, osy-syirku
tidak diizinkan Attah? Sekiranya tak ada ketetapan di dalam agama ada dua macam, yakni syirkul
yang menentukan (dari Attah) tentutah mereka 'azhiim yakni menetapkan sekutu kepada
telah dibinasakan. (Q.S. Asy-Syuura l42l: 29) Attah. Dikatakan: 4iitL l>ri iry,i.
Sedang yang
Keterangan demikian itu sebesar-besarnya kekufuran.
lsytoraka artinya bersekutu, bersama- Kedua, asy-syirkush-shaghiir, yakni menetapkan
sama. Misatnya, -r.i,iir 6 ild Fiilr i1 prolr or, C;! pertolongan selain Attah pada sebagian perkara
bl;;: ... Sesunguhnya kamu bersekutu di datam yakni berbuat riya', munafiq sebagaimana yang
azab. (Q.S. Az-Zukhruf [43]: 39) diisyaratkan oleh firman-Nya, ;t5rj.; 1e *! ;Eil
Dikatakan: or.i j ;6;r, yakni masuk di ,e3* 9i 1!r ij:.*t 'L*.tr ;r" f r-:i$ oi.lt.| tt, .i ;,"r *
datamnya. Dan: 1314 I <1 S sr;, ;2i j ri>l.i ,.<j :.,,
*:
,*+; ot3; Q,&t dengan ikhlas kepada Attah,
yakni masing-masing dari keduanya mendapat tidak mempersekutukan sesuatu dengan Dia.
bagian darinya. Sedangkan pelaku (isim fa'il)nya Barangsiapa mempersekutukan sesuatu dengan
ll* (yang bersekutu)51 A[[ah, maka adatah ia seolah-otah jatuh dari langit
jur tjr:
Adapun firman-NVa, ;.+;ts Sesung- latu disambar oleh burung, atau diterbangkan
guhnya orang-orang musyrik itu najis.... (Q.S. At- angin ke tempat yang jauh. (Q.S. At-Hajj [22]:
Taubah[9]: 28) yakni keyakinannya, maksudnya 3'l ), dan firman-Nya,u,*,1 a6y"U>t4 t*Jt; LAr,it; u,G
keyakinan orang-orang musyrik itu najis. Ash- n Sjd l.ii ij:r jria u.ir.ir;: Tatkata Attah memberi
Shabuni menjetaskan bahwa orang musyrik kepada keduanya seorang anak yang sempurna,
diserupakan sebagai sesuatu yang najis, karena maka keduanya menjadikan sekutu bagi Atlah
itu sesuatu yang najis tidak bisa tidak metainkan terhadap anak yang telah dianugerahkan-Nya
kotor yang pating
fatat yang menyeret seseorang kepada keduanya itu. Maka Mahatnggi Attah dari
untuk mengugurkan amatan-amalan lainnya apa yang mereka persekutukan. (Q.S. At-A'raaf
seperti salat dan puasa.ol Seperti firman-Nya, j,li [7]:1e0;zr
0t* dK u ili1 Li rriii: ...Seandainya mereka
7. Mu'jam Lughotul Fuqohoa', Arobiy, Engliziy, Afrcnciy, A.D. Mu-
L lbid, )ilid 7 Jrz 19 hln . 64 . hammad Rawas, tahqiq: EnBliziy: A. D. Hamid Shadiq Qanibi, Afranciyr A.
2.Mu'jom Al-Wasiith,juz 1 bab syin hlm. 480. Quthb lMusthafa Sanur, Cet. ke-1: 19961V1/1416H, Beirut-Libanon, Daar An-
3. Al-Maraghi, 0p. Cit., jilid 5 juz 14 hlm. 29 Nafaa'is, hlm.400
4.Mu'lan Al Wosiith, juz 1 bab syin hlm 480. 2. Ar Raghib, Op. Cit., hlm.266; Kata syirik, di dalam Komus Besar
5.Mu'jon Al Wosiith, ju? 1 bab syln hlm. 480. Bohoso Indonesia didefinisikan dengan'penyekutuan Allah dengan yang
6.Shofwaatut-Tofaasii, jilid t hln. 530. lain', misalnya pengakuan kemampuan ilmu dari pada kemampuan dan =
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

Maka, Syurakaa-ina yang tertera di datam sating bertawanan. Adapun yang dimaksud di sini
surat At-An'aam ayat 136 (L;:t<;i.rrirjtu+iJJliA); adatah makna yang pertama, yakni membeti.ll
yang dimaksud iatah patung-patung, yang dengan Arti menjuat, baik dengan memakai kata
menyembahnya mereka bermaksud mendekatkan lsytoro, yasyri atau syara, dipergunakan dalam
diri kepada Attah Io'alo.1l dua (2) hat: kebaikan, dan keburukan.Keburukan,
Sedang, Syuraakaa-ihim yang dimaksud misatnya mempraktekkan sihir untuk menceraikan
iatah para penjaga berhata dengan seluruh antara suami dan istrinya, dengannya mereka
pembantu mereka. Atau setan-setan yang tidak mempunyai bahagian baik di akhirat, yang
memberi bisikan kepada mereka tentang sesuatu diungkapkan dengan,rr:r9t ,4.ii r rel, u .rdJ1
yang membuat hati mereka memandang baik ofjq: amat jahattah perbuat mereka menjual
terhadap hat yang seperti itu.2l dirinya dengan sihir kalau mereka mengetahui.
Di samping kata syoroko (dengan segata (Q.S. At-Baqarah [2]: 102)
perubahan kata-katanya) menjurus kepada Dan penggunaannya dalam kebaikan,
perbuatan negatif (dosa), sebagaimana di atas, misalnya peritaku orang mukmin dengan jihad
terdapat juga kata syaraka yang menjurus ke di jatan Attah, dtr iLbt ;tn,lt 'r;,,"6A # (Q.5.
perilaku positif (kebaikan). Misalnya Asyrikhu fii Al-Baqarah l2l: 2071 berarti menjuat diri atau
ornri yang tertera di datam surat Thaaha ayat 32 mengorbankan diri.?l
G-i\QAi:yt\l yakni, jadikantah dia sekutu bagiku
datam kenabian dan kerasulan.3l Maksudnya, Syaathi-un (bL.l!)
adatah Musa dan Harun adalah dua orang nabi dan Firman-Nya, q-lt trtt +u: Arah pinggir
rasut. Adapun permintaan Musa adalah supaya lembah sebetah kanan. (Q.S.At-Qashaash [28]:
Harun disekutukan jadi wazir (menteri) bagi 30)
Musa a.s., dan ia (Harun a.s.) tidak mempunyai Keterangan
kitab agama sendiri. Taurat adatah kitab yang Asy-Syath-u adalah ujung/pucuk pepohon-
diturunkan buat Musa a.s., sedangkan Harun an, dan juga berarti daun yang pertama-tama
berkewajiban menyampaikan isi kitab taurat itu muncul. Jamaknya ttL;i eri:";. sedang etrtpt ;i*
sebagai nabi pengikut.4l 6;tit, berarti pinggirnya (syaathi-uhu),jamaknya
:;t;.rl Kata tersebuat kaitannya dengan Musa
lsytaray (e*aD a.s. menuju ke perbukitan untuk menerima
Firman-Nya, o" ;jttl qi_ 4i Li ;ri-,:,l 4 l}lF ,,;.tl wahyu dari Tuhannya.
e:i!: Demi, sesungguhnya mereka tetah meyakini
bahwa barangsiapa yang menukarnya (kitab Attah) Syathrun (iL;)
dengan sihir itu, tiadatah baginya keuntungan di Firman-Nya, ppit ,+.Utj;: Arah Masjidit
akhirat.(Q.S. At-Baqarah [2]: 102) Haram. (Q.S. At-Baqarah l?j: 144,150)
Keterangan Keterangan
lsytaraa, mempunyai dua arti:, yakni: 1) Dikatakan, d.iiJl -il.;i berarti nishfuhu
membeti, dan 2) menjuat. Datam kalam Arab (tengahnya). Dan syatrol mosjidil haraam
kata semacam ini disebut sebagai ahdaad, berarti arah yang tertuju kepadanya dan yang
artinya satu lafaz yang memitiki dua arti yang seumpamanya.4l

= kekuatan Allah, peribadatan selain kepada Allah ta'ala dengan menyembah

syathatha tttt-at
patung, tempat-tempat keramat, dan kuburan, dan kepercayaan terhadap
Firman-Nya, rLL.', JJr ,* ti',*-" t* Jg Git:
keampuhan peninggalan-penin8galan nenek moyang yang diyakini dan bahwasanya orang yang kurang akal dari
menentukan dan mempengaruhr jalan kehidupan. Lihat, Komus Besa(
Bohoso lndonesio, hlm. 984.
L Al-Moroghi, jilid 3 1uz 8 hlm. 42.
Tofslr L ALMoroghi, jilid 1 juz t hlm. 167.
Tafsir
jilid 3 iuz 8 hlm. 42.
2. /bid, lilid 1 juz 2 hlm. 109.
2. /bld,
3. /bl4 jilid 6juz 16 hlm. 104. 3. Mu'jon Al-wosiith, ju. 1 bab syln hlm. 482
4-Tofsit Al-Furqon,catatan kaki no 2160 hlm.596. 4. ArRaghib, Op. Cit., hln.267.

ti
 tNsl KL0PED|A tulAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

pada kami dahulu setatu mengatakan (perkataan) 'Asyoroh yang masing-masing tercakup pada
yang metampaui batas terhadap Attah. (Q.S. Jin tingkatan sebetumnya. Artinya Qabi loh - qabi loh
174: al tersebut berada di bawah Syo'obun. 'lmarah-
Keterangan 'imarah berada di bawah Qabilah. Bath'u-bath'u
syathathon (rLL-r) adalah bertebihan berada di bawah '/moroh. Fokhdz-fokhdz berada
datam berdusta dengan metibatkan istri dan di bawah Bofh, dan Fashilah-fohsiloh berada di
anak kepada Attah.ll Pengertian yang sama bawah Fakhdz dan'Asyiroh-'asyirah berada di
juga diambit oteh lmam Ash-Shabuni, beliau bawah Fashiloh. Umpamanya, Khuzaimah adalah
menjetaskan dalam kitab tafsirnya, bahwa, Syo'abun, sedang Kinanoh adatah Qabiloh,
osy-syathathu, menurut utama lugat adalah dan Quroisy adatah 'lmoroh alau 'Amarah
;pt,p;i3:'Ati;t;, artinya melewati batas dan (huruf ain dikasrahkan atau difathahkan), dan
menyingkirkan kebenaran. Dikatakan, fGJr d i.-i, Quraisy adatah Both, Abdu Manaf adalah Fakhdz,
ia tetah bertaku curang dan tidak adit. Adapun Hasyim adatah Fashilah, dan At-'Abbas adatah
asat makna asy-syathatha adatah al-bu'di (jauh), 'Asyirah. Sya'abun disebut demikian, karena ia
terambil dari perkataan rrJr Jo,l, maksudnya, ia menurunkan berbagai cabang Qobiloh, seperti
tetah menjauhi rumahnya. 2J halnya cabang pepohonan. 1l

Kata ini juga dimuat di beberapa

tempat, antara [ain: Firman-Nya, t3j tlii ];.i Syu'abun lliil
tii,r,: Sesungguhnya kam'i kalau demikian telah 7u +:,li gi etb j1 rEtiJr: Pergitah
Firman-Nya,
mengucapkan perkataan yang amat jauh dari kamu mendapotkon naungan yang mempunyai
kebenaran. (Q.S. At-Kahfi [18]: 1 ) tiga cabang. (Q.5. At-Mursataat [77]: 30)
Dan firman-Nya, Lt i.i t;
o*t! tri; ig6: Keterangan
...maka berikantah keputusan antara kami (zhillun) dalam ayat ini
Maksud naungan
dengan adil dan jangantah kamu menyimpang bukan naungan untuk berteduh akan tetapi asap
darikebenaran.... (Q.S. Shaad [38]: 22) neraka yang mempunyai tiga gejolak, yaitu di
kanan, di kiri dan di atas. lni berarti azab itu
Syu'uuban (t;i;.) mengepung orang-orang yang mendustakan hari
Firman-Nya, tA"4- UW us; esut+r: Kiamat dari segata penjuru.2l
,.,dan kami jadikan kamu berbangsa-bangsa
dan bersuku-suku supaya kamu sating kenal Sya'ara (:'r-i,)
mengenal. (Q.S. At-Hujuraat [49]: 13) Firman-Nya, * * rL# G.rl! lC;
Keterangan i{4 i ;i';r: Dan berkatatah ibu Musa kepada
Syu'uuban adalah kata yang
berbentuk saudara Musa yang perempuan: "lkutilah dia".
jamak, sedang mufradnya, syo'abun, yakni suku Maka ketihatanlah olehnya Musa dari jauh,
besar yang bernasab kepada satu nenek moyang, sedang mereka tidak mengetahuinya, (Q.5. At-
seperti suku Rabi'oh, dan lAudhar. Sedangkan Qashash [28]: 11)
Qabiloh, adatah tebih kecit lagi sekubnya, Keterangan

misatnya kabilah Bakar yang merupakan bagian
dari suku Rabi'ah, dan kabitah Tomim yang
merupakan bagian dari Mudhar. Abu 'Ubaidah
menceritakan bahwa tingkatan-tingkatan
keturunan yang dikenaI datam bangsa Arab
berjumlah tujuh tingkatan, yaitu: Sya'abun,
kemudian Qabilah, kemudian 'lmarah, kemudian
1. lut 4 hlm. 167 .
AlKasysyoof,
2.Shofwootut-Tafoasiir, jilid 3 him. 50.
I
Laa yasy'uruuna: mereka tidak mengetahui
bahwa dia adatah saudara perempuannya.r)
Ahli bahasa mengatakan a4ll.,,'ir,'., yakni ,'-.ibi
il (tanggap terhadap suatu perkara). Dan di
antaranya iatah asy-syao'ir, dikatakan demikian
karena ia merasakan apa yang tidak dirasakan
L Tolsi Al-Maroghi, )ilid 9 juz 26 hlm. 142.
2. oepag, Al Qut'qn Dan Terjemahnyo, catatan kaki, no. 1543 hlm *
1010.
3. Al-lMaraghi, Op. Clt., jilid 7 juz 20 hlm. 37.

ii
!
*

orang [ain terhadap sesuatu hal karena asingnya
menangkap makna-makna tersebut. Dan di
antaranya perkataan mereka: yakni ,F! #ts4,
,:,i.F (tidak ada padaku pengetahuan tentang hal
rl
itu ).
Asy-Syi'ru (j.i-4,j1)
Asy-Syi'ru adalah sejenis perkataan
yang mempunyai wazan tertentu, yang setiap
baitnya berakhir dengan huruf tertentu yang
disebut qafiyoh (sajak). Perkataan itu diucapkan
mengikuti perasaan dan nafsu, dan tidak mengikuti
ketentuan akaI dan togika yang benar. Oleh karena
itu syair merupakan tempat bersemayamnya
kedustaan; dan keterlatuan dalam mengejek,
penuh berbangga diri dan benci. Apabita seorang
penyair marah, maka dia ketuarkan kata-katanya
keji, sangat ketertatuan kecamannya
yang pat'ing
dengan membuang fakta jauh-jauh, yang datam
hat ini tidak mempedulikan apapun. Namun, bila
tetah reda kemarahannya dan senang-senang
terhadap orang yang baru diejek 'itu maka
dipujinya orang itu tinggi-tinggi dan digolongkan
ke datam orang-orang yang besar dan pemberani
atau orang dermawan yang banyak memberikan
banyak dermanya, dan seterusnya, sehingga ada
orang yang mengatakan, 4;isr ;jjri. Artinya: iJt
Syair yang pating indah adatah syair yang penuh
kedustaan.2l
Berangkat dari ayat di
Qur'an adatah kumputan adat kesopanan, akhtaq,
hikmah dan hukum-hukum serta syariat yang
memuat kebahagiaan manusia di dunia maupun
di akhirat, ba'ik sebagai pribadi atau ketompok.
Maka suatu hat yang tidak mungkin A[-Qur'an 'itu
syair atau dinisbahkan kepadanya.3l
Adapun yang secara kebetutan
pernah ketuar dari mutut Nabi saw. sebagaimana
sabdanya pada peristiwa peperangan Hunain,
ketika betiau naik di atas bigatnya yang putih,
yang dituntun tati kekangnya oteh Abu Sufyan
lbnu Haris, dengan ungkapan:
,.ib(i :q;1ru1
l,.Tafsir AlQuttubi, ji|d 1 juz t hlm. 138.
2. Tafsir ALMoroghi, jilid 7 juz 19 hlm. I 14
3. /bi4 jilid 7 juz 19 hlm. 114.
ENSIKLOPEDIA /MKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
"Soya adalah seorang Nabi yong tidak
pernah berdosa, Sayo adalah putro Abdul
Ituthalib."
di atas tidak bisa disebut syair,
Ungkapan
karena perkataan seperti itu dapat puta terjadi
datam perkataan otsar (prosa), dan karenanya
yang mengucapkan tak bisa disebut sebagai
penyair. Begitu pula ucapan beliau:
YgF &;<1",i+ij;
r!{--ti! Sjjj r"Ju ..d!tjt
"Hari-hariku memberitahukan kepadamu
apo yang asolnya, komu tidak tohu dan
opa yang komu tidak ketahui dan datang
kepodomu be ri to- be ri ta."
Maka berkatalah Abu Bakar r.a. "Mestinya,
tidak demikian, Ya Rasutullah. Maka Rasulultah
saw pun menjawab: "Sesungguhnya aku, Demi
Attah, Bukantah seorang penyair dan tidak patut
bagiku bersyair".ll
Sya'aa-ir (-!6.:!)
Firman-Nya, ;. raLi +iJr ,,L:, ;Lrj j.e :Jti
,.diir ,s9: Demikiantah (perintah Attah). Dan
barangsiapa mengagungkan syi'ar-syi'ar Attah,
maka sesungguhnya itu timbut dari ketakwaan
hati. (Q.s. At-Hajj [22]: 32)
Keterangan
Asy-Sya'aair: bentuk jamak dari sya'iroh
yang berarti tanda. Maksudnya di sini iatah
atas, maka At- unta yang gemuk yang dijadikan hadya,
Mengagungkannya berarti memitih yang bagus,
gemuk dan mahal harganya.2]
Sya'aairillaoh, yang terdapat di datam
Firman-Nya, 4Jtiu.:l .r i<J tattl+ 6*st'e: Dan telah
Komi jadikan unta-unta itu sebahagian dori
syi'ar Allah. (Q.S. At-Hajj l22l: 361 maksudnya,
yang panji-panji agamanya yang tetah digariskan bagi
hamba-hamba-Nya.3l
Adapun ,rpjr .;;ur adatah nama sebuah
gunung di Muzdalifah tempat imam berdiri.
Dan dikatakan dengan nama ini karena tempat
in'i merupakan tanda atau syi'ar ibadah haji
i,isr iliJr Ir bagi orang-orang yang melaksakannya. Dan
disifati dengan Haraam karena kehormatannya
1.. lbid, lilid 7 )uz 19 hlm.I1,4
2.lbid, jilid6 juz 17 hlm. 108
3. tbid, jilid6 juz77 hlm.l74
 ENSIKLOPEDIA IAAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

tempat tersebut, di mana seseorang t'idak boteh sesungguhnya cintanya kepada buj angnyo sangot
metakukan hat-hat yang ditarang datam ibadah mendalam...." (Q.S. Yusuf [12]: 30)
ll
haji. Keterangan
Sejumtah ayat di atas menunjukkan Syaghafoho, dikatakan keadaan nafsu birah'i
bahwa kata syi'or hanya berkaitan dengan ritual yang meluap (puncak cinta), yakn'i bergejotak
haji, sebagai amatan yang pernah ditakukan hatinya. Dan syaghofahao dimaksudkan orang
oteh lbrahim, dengan wujud ka'bah sebagai yang dimabuk cinta (a{-mosyghuuf\.tt
peninggatannya. Rituat haji adatah amatan puncak
bagi umat lslam dalam syariatnya. Maka Qur'an Syaghala (,p;)
menegaskan bahwa ketakwaan (taqwol-quluub\ Firman-Nya, br"b Ur-ili uilia: ...harta dan
adatah unsur utama datam metaksankannya. Di ketuarga kami tetah merintangi kami. (Q.S. At-
antara butiran-butiran amatan haji dan pesan- Fath [48]: 11)
pesannya secara ringkas tertera di datam surat Keterangan
AlBaqarah [2]: 158, dapat dijetaskan sebagai Firman-Nya, irj;sb Jti.l, ,J lrolr 4j+t .Jt*ti 6l:
berikut: Sesungguhnya penghuni surga pada hari itu
a) Berpesan, tidak mempersekutukan Attah, bersenang-senang dolom kesibukan mereka.
bertaku ikhlas (hanifl; dan amatannya: (Q.S. Yasin [36]: 55)
Menghitangkan kotoran yang metekat di
badan, yakni menggunting rambut, memotong Syafa'a (!i,i)
kuku Firman- Nya, t ;1 |!+ .J & 'ttt it;; U)1 ;,
b) Menyempurnakan nazarnya li+l ie" ,lS.rr, oi:l .]K; r.p ;1i5 ij 6 'aiJ;ir;; i;4 6"e:
c) Melakukan thawaf di rumah tua (Ka'bah); Barangsiapa yang memberikan syafaat yang baik,
dan pesannya menjauhi berhata-berhata niscaya ia akan memperoleh bahagian (pahata)
(yajtonibur-rijsa minaloutsoon); dan daripadanya. Dan barangsiapa yang memberi
menjauhi perkataan dusta (Q.S. At-Hajj [22[: syafaat yang buruk, niscaya ia akan memikul
29,30, 11) bahagian (dosa) daripadanya. Attah Maha Kuasa
d) Metakukan sa'i (tari-lari antara bukit atas segala sesuatu. (Q.S. An-Nisa' [a]: 85)
Shafa dan Marwah. Keterangan
Asy-Syaf 'u (!'i.'-l'), menurut Ar-Raghib
Sya'ala (;Er.l,) adatah memasukkan sesuatu kepada yang
Firman-Nya, t.l];;!1 JL'ijlrr: dan kepalaku serupa dengannya. Sedang Lr.',it adatah masuk
telah ditumbuhi uban. (Q.S. Maryam [19]: 3) kepada orang lain untuk menotong dan meminta
Keterangan darinya.2l
lsyto'ola Ro'su Syaiban: uban menjadi Di sini At-Qur'an sendiri menyebut kata
rambut seakan kayu bakar. Karena
seperti api dan syofa'at menjadi dua, yakni syofa'ot hosanah
kekuatan dan kedahsyatannya, ia membakar dan syofa'at sayyi'ah. Syafa'ot hosanoh adalah
kepata itu sendiri.2l kebajikan keta atan (al-birru waath-thaa'ah), dan
syafo'ot soyyi'oh adatah datam ha[ kemaksiatan
Syaghafa (.ril) (al-ma'aashiyl. Maka orang yang membantu
Firman-Nya, rnU::rr;i,r,_;'it ir;r ;u,"'lr .3 it;.,1;.1ue datam kebaikan ia mendapat manfaatnya berupa
q; Qt ,i 9;.; Jti "Dan wanito-wanita dikota pahatanya (ojruha), sedangkan orang yang
berkota: "lstri Al-'Aziz menggoda bujongnyo membantu datam kejahatan seperti metakukan
untuk menundukkan dirinyo (kepadanyo), fitnah, ghibah maka ia mendapatkan dosa dari
usaha syafaatnya.rl lmam At-Qurtubi menjelaskan

t. lbid, )iltd 1 jrz 2 him. 101; Penjelasan ter5ebut diambrl dari surat 1. Shohih Al-Bukhari, jilid 3 hlm. 147.
AlBaqilah l2l. 198. 2. foJstr Ai Moraghi, tlid 2 juz 5 hlm. 108
2. ibid, jiild 6 juz 16 hlm. 33 3. Fothul Qodii, jilid t hlm 492 493.
i, ENStKLoPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
H
syofo'oh hasanah adalah apa yang diperbolehkan
datam agama, dan syafo'a sayyi'ah adatah apa-
apa yang tidak diperbotehkan oleh agama.ll
Berikut penjetasan kata syafaat di sejumlah ayat:
Firman-Nya, Allah memegang jiwa (orang)
ketika matinyo dan (memegang) jiwa (orang)
yang belum mati di waktu tidurnya; maka Dia
tahanlah jiwa (orang) yang telah Dia tetapkan
;i
kemotiannya dan Dio melepaskan jiwa yang loin
t,.
ril sampai waktu yang ditentukan. Sesungguhnya
ii.:
!:i pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda
kekuasaan Allah bagi kaum yang berfikir. Bahkon
mereka mengombil pemberi syafaat selain Allah.
j),'.
Kotokonlah: "dan apakah (komu mengombil jugo)
meskipun mereko tidak memiliki sesuatupun dan
tidak berakal?" Kotakanlah: "Hanya kepunyaan
Alloh syofoat itu semuonyo. Kepunyaan-Nya
kerajaan langit dan bumi. Kemudian kepoda-
Nyalah kamu dikembalikan". (Q.S. Az-Zumar
891: aT-aal yakni, pertolongan (syafaat).
Dan jagalah dirimu dari (azab) hori
(Kiamat), yang pada hori itu seseorang tidak
dapat membela orang lain, walau sedikitpun;
dan (begitu pula) tidak diterima syafaat dan
tebusan dari padonya, dan tiadalah mereka akan
ditolong. (Q.S. At-Baqarah [2]: 48)
Di datam surat At-A'raf dinyatakan: Don
sesungguhnya kami telah mendatangkan sebuoh
Kitab (AlQur'an) kepada mereka yang Komi
telah menjelaskannya atas dasar pengetahuan
Kami; menjadi petunjuk dan rahmat bagi orang-
or ang yang be ri man. Ti adalah rn e r e
nunggu kecuali (terlaksanonyo kebenaran) Al-
Qur'an itu. Pada hari datangnya kebenaran
pemberitaan Al-Qur'an itu,
orang-orang yang melupakonnyo sebelum itu:
"Sesungguhnya telah datang rasul-rasul Tuhon
Kami membowayang hak, maka odakah bogi kami
pemberi syafa'at yang akan memberi syafa'at
bagi komi, atou dapatkah komi dikembalikon
(ke dunia) sehinggo kami dapat beramal yang
Iain dari yang pernoh kami amalkan?" Sungguh
mereka telah merugikan diri mereko sendiri dan
telah lenyaploh dari mereko tuhan-tuhan yang
mereka ada-adakan. (Q.S. At-A raaf [7]: 52-53)
T.Tofsir Al-Qurtubi,iilid 3 juz 5 hlm. 190
Syarah Atfaazhul Qur'an
lAengopa aku akan menyembah tuhan-
tuhan selain-Nya jika (Allah) Yang lAaho Pemurah
menghendaki kemudharatan terhadapku,
niscaya syafaat mereka tidak memberi manfaat
sedikitpun bogi diriku dan mereka tidak (pula)
dapat menyelamatkanku? (Q.S. Yasin [36]: 23)
Dan berapo banyaknya malaikat di langit,
syafaat mereka sedikitpun tidok berguna kecuali
sesudah Allah mengizinkan bagi orong yang
dikehendaki dan diridhai(Nyo). (Q.S. An-Najm
Is3]:25)
Katakanlah: "Serulah mereka yang kamu
anggap (sebagai tuhan) selain Allah, mereka
tidak memiliki (kekuasaan) seberat zarrahpun di
langit dan di bumi, dan mereka tidak mempunyai
suotu sahampun dolam pencuptaan) Iangit dan
bumi dan sekali-kali tidak odo di qntaro mereko
yang menjadi pembontu bogi-Nya. Dan tidoklah
berguna syafaatdi sisi A|lah melainkan bagi
orang yang telah diizinkan-Nya memperoleh
syafa'at itu, sehinggo opabila telah dihilangkan
ketokutan dari hati mereka, mereka berkata:
"Apakah yang telah difirmankon oleh Tuhanmu?"
llereka menjawab: "(Perkataan) yong benar",
dan Dia-lah Yang llaho Tinggi logi lvlaha Besar.
(Q.S. Saba' pal:22-73)
Ayat yang terakhir (surat Saba' ayal22-731
menerangkan bahwa pemberian syafaat hanya
dapat bertaku dengan izin Tuhan. Orang-orang
yang akan d'iberi izin memberi syafaat dan orang-
ka m enunggu - orang yang akan mendapat syafaat merasa takut
dan harap-harap cemas atas izin Tuhan. Tatkata
takut dihitangkan dari hati mereka, orang-orang
berkatalah yang akan mendapat syafaat bertanya kepada
orang-orang yang diberi syafaat: "Apa yang
dikatakan oteh Tuhanmu?" Mereka menjawab:
"Perkataan yang benar", Yaitu Tuhan mengizinkan
memberi syafaat kepada orang-orang yang
disukai-Nya yaitu orang-orang mukmin.ll
As-Syafaa'ah; berasal dari kata asy-syaf'u.
lawan katanya adalah ol-witru (ganjit). Sebab
orang yang memberi syafaat menuntut kepada
peminta syafaat di dalam mencapai apa yang
1. Depag. AlQur'on Don Tertemohnvo, (atatan Laki no. 1241 hlm.
 ENSI KLOPEDIA i,lAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

dimintanya. Dengan demikian sekarang tidak t;;;qfJ; 69j ee,C,v Ct,-

rlF]r6.h]; ;},i'i$
menyendiri, tetapi dibarengi orang lain.1] L,At3
"la (wonito) mencintai kehidupanku, tetapi
tuy-Syaf'u (iliill oku mengharapkan kematiannyo. Sebab
Firman-Nya, iltt7;'Jis6: Demi yang genap aku menaruh belas kasihan kepodanya.
dan yang ganjit. (Q.S. At-Fajr [89]; 3) Sedong kematian adalah hol yang lebih
Keterangan baik baginya".1l
A. Hasan, di datam tafsirnya, Tafsir AI- Maksudnya, ayat di atas mengandung
Furgan,menyatakan, Asy Syaf 'u, artinya genap,
-
sumpah. Hat ini biasa ditakukan orang-orang
yakni mahtuk Tuhan yang berjodohan seperti Arab, manakala obyek sumpah merupakan
siang-matam, getap-terang, kanan-kiri, jahat- sesuatu yang sudah jetas dan tidak memertukan
baik, laki-taki-perempuan dan sebagainya. pengukuhan lagi. Dengan gaya bahasa semacam
Sedangkan al-watru, artinya dzat Tuhan itu ini seotah-olah Attah berfirman: "Aku tidak pertu
sendiri. Siapa yang memperhatikan yang genap bersumpah memakai benda-benda ini untuk
itu akan mendapatkan keyakinan teguh akan mengukuhkan apa yang hendak akau sampaikan
kekuasaan Tuhan, dan bahwa Tuhan itu tidak lain kepada katian. Sebab persotannya tetah jetas
melainkan satu, ganjit.2] dan keadaannya pun tidak memerlukan sumpah
datam penetapannya.
Asy-Syafaqu llil;jtl Sebagian mufasir berpendapat bahwa gaya
Firman-Nya, .i;-.ru *;i x: Maka sesungguh- bahasa semacam ini hanya dipakai manakata
nya aku bersumpah dengan cahaya merah di sesuatu yang dijadikan sumpah merupakan
waktu senja. (Q.S. At-lnsyiqaq [8a]: 16) sesuatu hal yang bernitai tinggi. Dan sesuatu yang
Keterangan tinggi nitainya tidak membutuhkan sumpah datam
/sy-Syaloq adatah warna merah yang penetapannya. Seotah-otah Attah berfirman,
tampakdi ufuk barat di saat matahari tenggetam. rl "Aku bersumpah memakai benda-benda ini untuk
Makna asalnya adatah riqqatu 'sy,syoi'i, yakni menetapkannya yang aku kehendaki. Sebab
sesuatu yang tip'is dan halus. Dikatakan, ,tii dengan ketinggian nitai kemutiannya datam
tiii: la menaruh betas kasihan kepadanya. Serang menerapkannya tidak membutuhkan sumpah
penyair mengatakan: memakai benda-benda yang bernilai rendah".2I

1. Talsi ALMoroghi, jilid 1 juz t hlm. 107i N.4u'jam al-Wasiith, juz 1

Adapun firman-Nya, p1,-{;t d,, & &JJt ;l
babsyinhlm 487.
Adapun firman-Nya, r*jll Jil,ri;i!i, "...dan mereko tiodo mem-
irril; (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 57) musyfiquun
beil syofo'at melainkon kepodo orong yang ditidhqi Alloh ...;'
lej. AlAnbi, dimaksudkan dengan puncak ketakutan
ya'[21]: 28)
Para ulama berbeda pendapat menjadi dua kelompok:
(nihaoyotul khouf). Maksudnya iatah terus
Pertomor mengatakan bahwa syafaat itu memang ada menurut menerus datam ketakutan dengan terus menerus
pemahamn mereka, ayat di atas menunjukkan hdak adanya syafaat kecuali
yang telah mendapat izin dari Allah SM. metakukan ketaatan.rl Dikatakan :iL,.Fii .Yakni
(eduo: meniadakan syafaat sama sekali tanpa ada pengecualian.
l(elompok ini mengatakan bahwa yang dimaksud dengan kalimat "ilia bi
khaafahu wa hadzira minhu (0rang yang takut
idznihi" mempunyai pengertian meniadakan (nofy) adanya syafaat, bukan dan ngeri).rl
menetapkan (isbot) adanya syafaat. Uslub atau gaya bahasa seperti ini
banyak dipakal oleh orang orang Arab untuk menunjukkan peniadaan yang Begitu pula firman-Nya, i;L!i1 r;:.i: (1
qath'i lnaliy qoh'iy), sebagaimana firman Nya: lLljl ,s u ilo)j
Komi okln nembocokon (AlQur'on) kepadomu (Muhommod) moko komu
y.i rlj;;;
t|^ ;i);:;ie riq; ;,i jlL Jq+Jr, ;z$te ,-r.';st Sa:
ld1kokon lupo, kecuoli kolou AIloh menghendoki. 1e.S. Al-A laaa [87]: 6-7).
gegitu juga firman-Nya, ;6;u u it
Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat
Jljtlr nr'-rr r[ b rd ]Jur Me
rcko kekol di dolomnyo seloma odo longit don bumi, kecuoli jiko Tuhonmu
!. Tofsir Al'Moraghi, jilid 10 juz 30 hlm. 93.
nenghendaki (yong loin)... (Q.5. Huud [11]: 107] {tihat dalam surat Al-
2. lbid, lilid I0 juz30 hlm. 94,95; Asy-syaukani menjelaskan bahwa di
Baqarah I2l: 47) Lihat, ralsit Al-Ntaraghi, jilid 1 juz t htm. 109.
dalam Ash-Shihoah disebutkan: Aiy-Syofoq adalah sisa sinar matahari dan
2. A. Hassan, Op. Cit., hln. 120; lihat juga, Fathulead i n, jttid I hlm.
492.493.
kemerahannya vang terlihat di permulaan malam hari hjngga dekat dengan
3. Mu'jon Al-Wasiith, juz 1 bab syin flm. 487; Asy-syofaq adalah waktu sepertiga malam awai (waktu salat lsya'akhid. Kemudian secara
awan merah setelah terbenam matahari, dan ttu tandanya waktu maghrib. bahasa dan secara syara'ditetapkan dengan makna tersebut. Lihat, Fathul
Rasulsaw. bersabda, .;jijr, :ii,jL -!:(t:i!: "Waktu maghrib selama beium Qodllr, Cet. Ke,3 Daar Al-Fikr (1973M/1393H), jilid 5 hlm. 407.
terbenam syafaq". Dikutip dari Tetjemoh Muhtoshar Tolsir lbnu Katsi,
lilid 3. tbid, jilid6 juz 18 hlm.32.
8 hlm. 303, Cet. ke-2 tahun 1993, Bina tlmu Surabaya. 4. Mu'jom Al'Wasiith,juz 1 bab syin hlm. 487
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

kepada langit dan bumi dan gunung-gunung, di tepi jurang yang runtuh. (Q.s. At-Taubah [9]:
maka semuanya enggan untuk memikul amanot 110) adatah fcmsil orang-orang yang mendirikan
itu don mereka khawotir akan mengkhianotinya. masjid yang tidak berasaskan ketakwaan dan
(Q.S. At-Ahzab [33]: 72) keridaan Attah.

Syafahun (ii;) Syifaa'(il..li)

Syafohun: Bibir. Dan, ,;6itl,, artinya "dua Firman-Nya,,;.'t^ ?.F t"t:",+*:l: dan (Attah)
bibir". (Q.S. At-Batad [90]: 9) dan syafahufratin metegakan hati orang-orang yang beriman. (Q.S.
minannor adatah kata kiasan yang artinya tepi At-Taubah [9]:15)
jurang neraka. Keterangan
Asy-Syifao'adatah sembuh dari rasa sakit,
Syafaa (ti.i,) dan juga berarti obat bagi jiwa.ll Seperti firman-
Firman-Nya. qp;3,i;iGrr:.rr 6o;jn; ti-.i sL' Frsr: Nya, ,ej;Jt g rr !rur3 es,r; il;,* Ftq; i"Ol t4![
...dan kamu tetah berada di tepi jurang neraka, orij*! 'ai;rl 6.rie: Hai
manusia, sersungguhnya
tatu Attah menyetamatkan kamu dari padanya.... tetah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu
(Q.S. Ati 'lmraan [3]: 103) dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang
Keterangan berada) datam dada dan petunjuk serta rahmat
1l
Syafaa (r;;1, artinya "di tepi ", "di pinggir".
bagi orang-orang beriman. (Q.S. Yunus [10]: 57)
Dan bentuk tatsniyoh adatah syolwaanun (;tei;).
Menurut Ar-Raghib, Asy'Syafao' tentang
Dan ipir:; adatah kata kiasan yang menunjukkan
orang yang sakit berarti mujarabnya obat untuk
dekatnya kehancuran. Maka dikatakan: 3,,i;1
kesetamatannya dan menjadi nama untuk
,:ri-ni1, y3[ni, mendekati masa kehancurannya,
kesembuhan (albar'u\.zt Dan At-Qur'an sebagai
atau ia tetah berada di ambang kehancuran.2l Dan
penawar (syifa'\, dinyatakan: Dan Kami turunkan
pinggir segata sesuatu disebut :irjr lujungnya).rr
dari At-Qur'an sesuatu yang menjadi penawar
Ungkapan di atas adatah perumpamaan (tamsil)
dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan
terhadap orang-orang yang sesat jatan hidupnya'
Al-Qur'an itu tidaktah menambah kepada orang-
lbnu Athiyah menjetaskan di datam kitab tafsirnya
bahwa mereka adalah kelak penghuni neraka orang yang zalim selain kerugian. (Q.S. At-lsra'
jahannam, tatu Attah Swt. menyetamatkannya [17]:82)
dengan agama lstam.4l
Ya'qub menyatakan bahwasanya ungkapan Syiqaaq (oti.i;)
syaf aa (ti;) ditujukan terhadap seseorang Firman-Nya, gtuc ;* d t:F ar.tt 4:
ketika menjetang ajaI kematiannya; begitu Sebenarnya orang-orang kafir itu berada datam
puta ketika butan hendak redup sinarnya; dan kesombongan dan permusuhan yang sengit. (Q.S.
matahari hendak tenggetam. Ungkapan tersebut Shaad [38]: 2)
merupakan tamsil sebuah jeleknya kehidupan Keterangan
jahitiyah sebagai seseorang yang hendak mati dan Kata iti; pada ayat tersebut maksudnya
masuk neraka, tatu Attah mengutus Muhammad tidak mematuhi Rasututtah saw Sebagaimana
saw. sehingga manusia tersetamat dari jurang api yan g di katakan oran g, 4.t lia j.lrii. .F i- Jyi, : Si f utan
neraka.5l berada di pihak yang berlawanan dengan pihak
Bentuk ungkapan yang bernada fomsil dapat kawannya. rl Dan At-Qur'an mempertegasnya
ditihat juga di datam firman-Nya, )b r'+ u.:, rl': dengan ungkapan: Jp;r ir-l, yang berarti
1. shohih Al-Bukhari, lilid 3 hlm. 138. memusuhi Rasul lMuhammad). (Q.S. Muhammad
2. AlMaragh i, op. cit., jilid 2 juz 4 Fim. 14
3. Muhtoorush-Shihhooh, hlm. 342 maddah .! r.i V7l: STlMaksudnya, mereka memusuhi RasuI dan
ALMuhsrror ALWojiiz, luz 3 hlm.252.
4.
5. Abu Thayyib Shaddiy bln Hasan bin Al'Husain Al-Qanwjiy Al 1,.Mu'jon ALwosjith, juz 1 bab ryin hlm 438
Bukhari (1248-1307 HL Fothu l boyon fi Moqoashi dil Qur'an, juz 2 h n 303' 2. ArRaghrb, Op. Cit., hlrn.271.
tahun 1997 lMl1410 H; ldarah lhya'A-Turats Al-lslamiy 3. Tqlsir Al-Moroghi,lilid B juz 23 hlm 95.
 ENS|KLoPEDTA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

tidak mematuhinya. Asalnya, adalah "mereka sehingga layak mereka menjadi kelompok yang
berada pada pihak yang bukan pihak Rasut".1l dipecah-betah (dalam perpecahan).
Al-Asyqaa yang tertera di datam firman- Sedangkan menurut Abu Qatadah dan
Nya, ;j#rq;l+;j (Q.5. At-A'taa [87]: 11) maksud- Maqatit, fii Syiqaaqin, datam ayat tersebut,
nya, orang kafir pembangkang yang tetap pada berarti .fi Syaaqatin (di datam kesesatan). lbnu
keingkaran dan keragu-raguannya (kafi r mititan). 2l Zaid menyatakan, bahwa f Syiqaaqin, berarti
Dan Asyqaahaa yang tertera di datam mereka senantiasa berada di datam permusuhan
firman-Nya, titiijr,i :;air jl
(Q.S. Asy-Syams [9'l]: sengit dan peperangan (fi Munaza'atin wa
12) Maksudnya, orang yang pating celaka dari muhoaribotin). Dan menurut At-Qadhi, bahwa fi
kaum Tsamud, yakni Qudar lbnu Saatif yang tetah Syiqaaqin, berarti mereka datam permusuhan
membunuh unta, alias Uhaimar Tsamud. rl yangjauh dari kebenaran, begitu puta persetisihan
Adapun osyuqga 'olaika: aku memasukkan yang ada padanya.tl

kesutitan padamu.4l Seperti firman-Nya, *ri u,
maka aku tidak hendak memberati
'tit 6;\;i:
kamu. (Q.S. At'Qashash l28l: Z7l
Begitu juga kata "menyusahkan",,j-f,
sebagaimana yang tertera di dalam firman-Nya,
4'A,6t;';St,it' U;i u: Tidaktah Kami menurunkan
A[-Qur'an ini untuk menyusohkan kamu. (Q.S.
thaaha [20]: 2)
Berjihad di jatan Attah disebutkan
dengan kata asy-syuqqah 1iif11, juga berarti
perjatanan yang jauh (ji{Jr j.ljJi).5r Yakni, tidak
menguntungkan dan amat memberatkan, sebagai
gambaran sifat orang-orang munafik: Kalau yong
komu seru kepada mereks itu keuntungan yong
nudah diperoleh dan perjalanan yang tidak
seberapa jauh, pastilah mereko mengikutimu,
tetlpi tempat yang dituju itu amat jauh aleh
mereko. (Q.S. At-Taubah l9l 41-42\
Adapun firman-Nya,;;:;t; 6 Ji+ tFt, i!.i
.iq, j e rijf rily Jli lirtl ri-l a,: Maka jika
mereka beriman kepada apa yang kamu tetah
beriman kepadanya, sungguh mereka telah
mendapat petunjuk; dan jika mereka berpating,
sesungguhnya mereka berada datam permusuhan
(dengan kamu), (Q.S. At-Baqarah
Menurut lbnu'Abbas,,,eli1 U_adatah bahwa
mereka tetap dalam kondisi perselisihan sejak
mereka meninggatkan kebenaran (At-Haq), karena
mereka berpegang teguh terhadap kebatilan,
Adapun ;;11, iatah tebih keras, yakni, kata
yang menyifati azab akhirat, sebagaimanaa
firrnan-Nya, .;li ry{r -r;ii;:
Sesungguhnya azab
akhirat adatah lebih keras. (Q.S. Ar-Ra'du [13]:
34)
Sedangkan fi rman-Nya,,a;Sr ir rayby: Tidak
ada yang masuk ke dalamnya setain orang-orang
yang pating cetaka. (Q.S. At-Lait [92]: 15) maka,
ol-osyqa adatah orang-orang kafir karena mereka
tebih cetaka dari pada orang fasik, atau yang
[ebih berat kekafirannya dengan sebab memusuhi
Rasututlah saw. Dan dikatakan bahwa ia turun
berkaitan dengan At-Watid bin At-Mughirah dan
'Utbah bin Rabi'ah.'?l
Adapun Fa-tasyqa, maksudnya, merasa
susah dengan berbagai kesusahan dunia yang
hampir tidak bisa dihitung karena banyaknya.3l
Seperti yang tertera di dalam firman-Nya, >G
;-lji &ir jangantah sekati- kati ia
6a re*;r*, : Maka
(syetan) mengetuarkan kamu berdua dari surga,
yang menyebabkan kamu menjadi cetaka. (Q.S.
Thaaha l20l: 117) yakni, kata yang menyifati
keadaan Adam dan Hawa karena metanggar
Iarangan Tuhannya dan mengikuti nasehat syetan,
yang karenanya keduanya diketuarkan dari surga.
[2]: 187) Baca llashoha.
Adapun Asy"Syaqiyyu yang tertera cii dalam
firman-Nya, t;4; rSl ,rr'a pt, C4ti (a.5. ltj
Maryam [19]: 32) berarti, yang durhaka kepada
Tuhannya. Dan jamaknya ;r,; ',i.ol

L lbid, jilid 9 juz26 l,]m.13.

2./bid, jilid 10 juz 30 hlm. 125. 1. Al Fakhrur Razi, folsit Al-Kobit, tilid F,lm.85.
3. Ringkoson Tolsir lbnu Kotsir, jilid 4 hlm. 991; Al.Kosysyaof, pz 4 2 ihot, Al Kosysyaof, jat 4 hlm. 244.
I -

3. Tafsir Al Maroghi, )ilid 5 juz 16 him. 15;?.

4.fIfsirAlMoroqhi,jilid Tjuz 20 hlm 48. 4. lbid, 1hd 6 juz 16 hlm. 47) Mu' jcm Alwoslitn, juz 1 bab syin hlm.
5. Mihtoorush'ShihhaoL hlm. 346 maddah 3 3;

@@
 ENSIKLOPEDIA iMKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

Syaqiyyan dimaksudkan dengan gagat dan kami jodikan kitob Taurat itu petunjuk bagi
dalam usaha.ll Seperti dikatakan: t.isdu, yakni boni lsra'il dengan firman-Nya: "Janganlah kanu
dia merasa payah di datamnya dan tidak dapat mengombil penolong selain Aku", (yaitu) anok
mencapai maksudnya. Yang dimaksud iatah dia cucu dori orang-orang yang kami selamatkan
tetah gagat, doanya tidak dikabulkan.2l Seperti bersamo-soma Nuh. Sesungguhnyo dia odolah
juga yang tertera di datam Firman-Nya, :t rw homba (Allah) yang banyok bersyukur. (Q.S. At.
t)j) j-)rtj.i.irk\: ...Mudah-mudahan aku tidak akan lsra'[17]: 2-3)
kecewa dengan berdoa kepada Tuhanku. (Q.S. Sedang lrliu: Orang-orang yang usahanya
Maryam [19]: a8) dibatasi dengan baik. Yakni, Attah Swt. berterima-
kasih terhadap orang-orang yang mencari
Syakara (;5-r.) kehidupan akhirat, dan bersungguh-sungguh
Firman-Nya, i<l'J 4: +it ar4 i<ii uei; Fl ke arahnya, sedang 'ia termasuk mukmin.
lii:ii: Kemudian sesudah itu Kami maafkan Sebagaimana tertera di datam surat At-lsra', g.i3
kesalahanmu, agar kamu bersyukur. (Q.S. At rtts*; o1p;,;ls ;!ljb ,ij; r"r q;L, r.d g'-, ;;-!i i5i:
Baqarah l2l:52) Dan barangsiapa yang menghendoki kehidupan
Keterangan akhirat dan berusoha ke oroh itu dengon sungguh-
Dikatakan: Lri;"; U;si; r5; a;rrLr -r<.j,. sungguh sedang ia adalah mukmin, maka mereka
Yakni sedikit makanan binatang tersebut telah itu adolah orong-orang yang usahonya dibalosi
mencukupinya. Dan i.;rlj;; 16; ;j; rjli Fn, iatah dengan boik. (Q.S. At-lsra'[17]: '19)

mengingatnya dan memuji atas pemberiannya. sl

Kata ,4sy-Syukru artinya bersyukur, dan Syakasa (;.fu) - Mutasyaakisun (;9i"5t i;r.i)
pemakaiannya hanya kepada zat yang tebih Firman-Nya, jsjtrlnii;61 o+ r,t;: seorang
tinggi dengan cara menaati kemauannya. Adapun taki-taki (budak) yang dimitiki oleh beberapa
jika terhadap sesamamu, itu berarti mukaafa'ah orang yang berserikat yang datam persetisihan
(imbatan) dan terhadap orang yang di bawah (Q.S. Az-Zumar [39]: 29)
anda, namanya ihsaan yang berarti berbuat baik Keterangan
terhadapnya.al Kata ini disebutkan hanya satu kati. Al-
Syaakirun yang tertera di datam surat At- Mutasyakisun datam ayat di atas adatah "datam
Baqarah ayat 1 58 (igrsu+lr;ur1.tt"jr4,) yakni, keadaan bersetisih", maksudnya, iAl*e iriat L;
yang membalas kebaikan dengan keba'ikan.5l (mereka saling bersengketa). Maka perkataan,
Adapun Asy-Syakuur adatah bentuk :*g grl.r, iatah tetaki yang kikir yang berbudi
mubalaghah dari Asy-Syaakir, salah satu dari pekerti jetek.ll
sifat-sifat Attah Swt. yang berarti Yang Banyak
Metimpahkan kenikmatan.6l Seperti yang tertera Syakkun (JLl,)
di datam firman-Nya, jri,l ",":;1 Uj jl: Sesungguhnya Firman-Nya, ,;,!re ;!:,-iJt .,!G ir; <b .i_i:
Tuhanmu benar-benar Maha Pengampun Maha ...Apakah ada keragu-raguan terhadap Altah,
Mensyukuri. (Q.S. Fathir [35]: 3a) pencipta [angit dan bumi?.... (Q.S. lbrahim [14]:
Firman-Nya, t;r-l; ri;:Hamba (Attah) yang 10)
banyak bersyukur. Yakni, kata yang menyifati Keterangan
Musa a.s., yang termasuk anak cucu Nabi Nuh a.s. Asy-Syokk lawan dari Al-Yaqiin (pasti).4
yang tetah disetamatkanAttah. Arti setengkapnya: Asy-Syakku adalah keadaan jiwa yang ragu-
Dan kamu berikan kepada tluso kitab (Taurat) ragu yang menyerta'i keputusan yang ada di hati
sewaktu menetapkan, melarang, dan bersikap
1. /bid, lilid 6 juz 16 hlm. 55.
2. /bid, lilid 6 lur 16 hlm. 33.
diam (towaqquf\ dalam memutuskan suatu
3. Mu'jom Al Wqsiith, )uz Ibab syin hlm.490.
4.TofsirAl Morqghi,tilid ljuz t h|m.114.
5. /btd, jilid 1 juz 2 hlm. 26. 1 Tofsir Al Moraghi, jilid 8 juz 24 hlm. 163.
6. Mu'jom Al-Wosiith, juz 1 bab 5yi, hlm. 490. 2 Muhtaarush-Shihhooh, hlm. 344 rnaddah J J,:
 ...

.ia
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

hukum. Dan jamaknya ,rtjia.tl Misalnya, orang- mengembatikan kepada-Nya agar hitang ketuhan-
orangyang meragukan apa yang dibawa oteh para nya (kesusahannya).11 Seperti firman-Nya, i.; r3
nabi, maka keraguan akan muncut karena banyak ur jt g:i3 q g;e'rirl+i dr J;i ljl (Q. S. At-Mujaditah
mendebatnya, tanpa mengemukakan alasan Vang [58]:1)
dibenarkan. (Q.5. At-Mukmin [40]: 34-35)
Asy-Syawkah (i <r i'-ti )
Syaktun (f3,1) Firman-Nya, agfur ;ri ti ;i ;s3E;: sedang
Firman-Nya, Utj\ # J: ?t,ii Dan azab kamu menginginkan bahwa yang tidak mempunyai
yang lain yang serupa itu bermacam-macam. kekuatan senjatatah yang untukmu, (Q.S. At-
(Q,5. Shaad [38]: 58) Anfaat [8]: 7)
Keterangan Keterangan
Asy-Syoklu adatah Asy-Syibhu wa Al-Mitslu Asy-Syaukah artinya i'r.ji (persenjataan).'z]
(serupa, sama).21 Sedang eK-'.61, berai'ti dari yang Dipinjam dari bentuk mufradnya \tlui
serupa, kepedihan dan kekejiannya dengan yang (senjata, kekuatan), dan dikatakan kami tetah
dirasakan.sl mendapatkan persenjatan. Di antaranya ucapan
Adapun firman-Nya, ug'; ,)'U+ U ;l.l: mereka: +1,r,, yakni mereka menghendaki
cya,Jr
Katakantah: "Tiap-tiap orang berbuat menurut katian untuk hitir-mudik memantau kekuatan
keadaannya masing-masing". (Q.S. At-lsra' [17]: musuh, yang demikian itu dikarenakan mereka
84) adatah pasukan yang tidak punya kekuatan dan
tertera di datam
Maka, Syoakilafihi yang mereka tidak menghendaki pasukan tain.
ayat tersebut maknanya noahiyotihi (kecen-
derungannya) yakni dari syaklihi.4t Maksudnya, Syamata (,;'.")
yang membentuk tingkah lakunya, baik datam Firman-Nya, ;u!t ;r t +i >G: ...oteh sebab
metakukan petunjuk atau kesesatan.5l Di datam itu janganlah kamu jadikan musuh-musuhmu
r{,luJom dinyatakan bahwa asy-syoakiloh adatah gembira melihatku.... (Q.S. At-A raf [7]: 150)
bakat, tabiat (as-sajiyyah tvo tob'u\.6) Keterangan
Asy-Syomaatah adalah gembira metihat
Syakaa (;i;; orang lain terkena musibah. Dikatakan, ,,a*.-y
Firman-Nya, olr .ll+F;et';i GrJr-!: Ya'qub L!.1, dan !i'Jl 4. 4jir', -".1,i(semoga Attah metegakan
menjawab: "Sesungguhnya hanya kepada Attah hatinya atas bencana yang menimpa lawannya).3]
aku mengadukan kesedihan dan kesusahanku, ..."
(Q.5. Yusuf; 12: 86) (Q.S. At-Mujaaditah [58]: 1) Syaamikhat (+tlltjll
Keterangan Firman-Nya, :l;xL; gulrr +! tit-e: Dan Kami
Ar-Razi menjetaskan bahwa lK,ri jadikan padanya gunung-gunung yang tinggi. ..
iatah mengerjakan suatu perbuatan yang (Q.S. At'Mursataat l77l: 771
dengannya sebagai ;awaban terhadap apa yang Keterangan
diketuhkannya, dan r;i:,li berart'i mecelanya dari Syaamikhoat artinya 'aoliyoot (tinggi), di
i6i,l, dan juga dimaksudkan dengan metepaskan antaranya dikatakan, 4\g adatah ungkapan
ketuhannya dan menghitangkannya. Dan j;K; tentang kesombongan (kibrl.at
iK;,t;$ e'4c-^ iatah men gkhabarkan kondisi buruk
yang menimpanya.Tl Dan _aiii ;c;r, maksudnya Syamala (;f.i-i)
Firman-Nya, :i-,;:',t ui ;;ilr ,i g; ;r:psllr;g
Mu'jon A|-Wosiith, )uz 1 bab syln hlm 491
+a:!r isri +!;: Katakantah: "Apakah dua yang
lbid, )ul 1 bob syn hln.491.
AlMaraghi, Op. Cit., jilid 8 ju, 23 hlm 131 7.Mu'jan Alwasiith, juz 1 bab syin hlm. 492.
Shohih Al-Bukhoti, jilid 3 hlm. 154. 2. shohih Al-Bukhori, jrlid 3 hlm. 135.
5.Iohi Al-Moroqhi, tilid 5 ju, 15 hlm. 81. 3. AtrRaghib, op. Cit., htm.21t folsir Al-Moroghi, jilici 3 juz t hlm.
6. Mu'jon Al'woslith, juz 1 bab syln hlm. 491. 10; Mu'jon Al wqsiith, juz 1 bab syin hlm. 492-493.
'l. Muhlaorush-shjhhodh, hlm. 344 maddah r l; 4. lbic), hlm.274.

,':]

:r
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

jantan yang diharamkan Attah ataukah dua yang Misatnya kebencian yang mendorong seseorang
betina, ataukah yang ada datam kandungan dua tidak dapat bertaku adit, ji ;u,6sLt;;6k+t,
betinanya?" (Q.S. At-An'aam [6]: 1a3) t4s: Dan janganloh sekali-koli kebencianmu
Keterangan terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk
Dikatakan: 1r+ Jaijlt, apabila menutupi berlaku tidok adil. (Q.S. Al-Maa-idah [5]: 8)
seturuh tubuhnya hingga tidak tampak tangan-
nya.1r Dan bunyi ayat lvlaa isytamalot 'aloihil- Syihaabun (+tG4)
arhaami maksudnya iatah janin yang dikandung Firman-Nya, r.t! Li[rtts ;r:Jt ti.I tii3
dalam rahim.2l lii-.i,i l+.Li t-:";: dan sesungguhnya kami telah
Sebagai kata yang menunjukkan arah dan mencoba mengetahui (rahasia) langit, maka kami
posisi, osy-syimaol adalah lawan dari al-yamiin mendapatinya penuh dengan penjagaan yang
(kanan).:l Atau juga dengan makna "betakang". kuat dan panah-panah api, (Q.S. At-Jin; 72: 8)
misatnya ungkapan ayat 4Jrt.',! i.jus (Q.S. At- Keterangan
Haaqqah [69]: 25), maksudnya mengambil Asy-Syuhub adatah kata jamak, dan
kitabnya dari betakang punggungnya.ll mufradnya adatah syihob, yakni nyata yang
berasaI dari api bintang.r] Dan, Asy-Syihoab,
Asy-Syamsu (pilit yang terdapat dalam firman-Nya,
:-lr ir*r i,. jl
Asy-Syamsu: Matahari. Dan datam di d^i +ti.,:, LjG: Kecuati syetan yang mencuri-curi
A4u'jom dijetaskan bahwa osy-syorns ditujukan (berita) yang dapat didengar (dari mataikat) latu
terhadap sinar yang tersebar darinya terkumpul
dia dikejar oleh semburan api yang terang. (Q.5,
sinar terangnya (pusat sinar).sl
At-Hijr [15]: 18) adatah nyata api yang terang
benderang dan pijar awan yang berkobar di
Syana'aanun tlUlll angkasa.2l
F'irman-Nya, ;r. psl*. jr pf ut;i &r;,:e
rej"il; ,11 ,.ri:Jr .r+;fr... dan jangantah sekati-kati
Syuhuudan (l.dj)
kebencianmu kepada suatu kaum karena mereka
menghatang-hatangi kamu dari masjidit Haram,
Firman-Nya, 9, ;; ;rri:Llr1: ...dan orang-
orang yang menjadi saksi di sisi Tuhan mereka....
mendorongmu berbuat aniaya (kepada mereka)....
(Q.5. At-Hadiid [57]: 19)
(Q.S. At-Maa-idah [5]: 2) Keterangan
Keterangan
Asy-Syuhaada', 'para saksi pada hari
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa e gliiti
mahsyar'. Sebagaimanaa bunyi ayat, .i.)lr i.iFr,
ijuti adatah l;l!i (kebencian;.or 45u 'Ubaidah
'yh6
mengatakan ;u.:..t1, dengan difathahkan nun- f"-l ,t*J! Fi+ ;t;3-, ,l''lt*tl9'6;t:J\, ;,g9 4USSI A
nya dan j,'[ i.ti, dengan disukunkan nun-nya
i,riti:: Dan terang benderanglah bumi (padang
mahsyar) dengan cahaya (kead'itan) Tuhannya;
artinya (kebencian). Dan ;uli adatah orang yang
dan diberikantah buku (perhitungan perbuatan
membenci.Tl Sebagaimana firman-Nya, i.L:.;G ;l masing-masing) dan didatangkanlah para nabi
;-:t: Sesungguhnya orang-orang yang membenci
dan saksi-saksi dan diberi keputusan di antara
kamu dialah yang terputus. (Q.S. At-Kautsar
mereka dengan adil, sedang mereka tidak
[108]:3)
Ar-Raghib menjelaskan: :;il .r,, yakni mengo- dirugikan. (Q.S. Az-Zumar [39]: 69)
Adapun La-syahiid yang terdapat di dalam
torinya sebagai bentuk kebencian kepadanya.sl
firman-Nya, i*rLr 4. J, .jb (Q.S. At-'Aadiyaat
1. Mu'jom Al Wosiith, juz 1 bob syin hlm. 495.
2. fofsir Al Moroghi, jilid 3 ju, 8 hlm. 50.
[101]: 7) adatah manusia menyaksikan keingkaran
3. ArRaghi: Mu'jon Mufrodot Alfoozhil Qur'on, hlm. 2741 sedang dan kekafi rannya sendiri terhadap nikmat-nikmat
jamaknya J"|J j l].ljrJiji\. Mu'jam Alwasiith, juz 1 bab syrn hlm. 495
4. Shahih Al-Bukhori, lilid 3 hlm. 223. Attah.rl
5. Ar Raghib, Op. Cit., h|m.214.
6. lbnu N4anzhur, ll5oonul 'Arob, ltltd t hlm. 102 maddah r, ; 1. Al N.4araghi, Op. Cit., jtid 10juz 29 hlm. 9.
1. Tofsir AlMoraghi, jilid 10 juz 30 hlm. 253 2. lbid, lilid 5 juz 14hlm. 12 Lihat juga, suratAn-Naml [27]: 7
8. Ar'Raehib, Op.Cit., h|m.274. 3. Tofsi ALMorcghi, jilid 10 juz 30 hlm. 222.
 ENSI KTOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Sedang Asy-Syaahid yang terdapat di bukan lslam; c, kalau kamu mau periksa saksi itu,
datam firman-Nya, ,.1t .ilt 3tlst t:r;r;Sti ldjjr i.l6 hendaklah kamu tahan mereka berdua sebentar
(Q.S. Ar-Ra'd [13: 9) berarti yang ada dan dapat sesudah sembahyang, supaya persaksian mereka
disaksikan.ll dapat bertangsung dengan ikhtas. Lantaran orang
yang baru lepas dari sembahyang itu, biasanya
Syahadah tliqpt ada tebih ingat kepada A[[ah; d, kalau kamu
Syahadah: persaksian. Berikut bimbingan ragu-ragu tentang kebenaran mereka, hendaktah
persaksian sebagaimana mestinya ketika ber- kamu suruh mereka bersumpah dengan nama
wasiat: Attah dan hendaklah mereka berkata: "Kami
Hai orang-orang yang beriman!, persaksian tidak juat nama A[[ah itu dengan harta, yakni
di antara kamu, apabila seorong dari kamu kami tidak dusta di datam sumpah kami dengan
hompir mati, waktu berwasiat (ialah) dua orang nama A[[ah itu"; e, apabita dua orang non islam
yong'adil di antara kamu atau dua orong yong itu didapatinya berdusta, maka hendaklah ada
bukan dari kamu, jika kamu dalam pelayoran dua orang dari golongan yang hendak ditipu
lalu bohaya laut hendok mengenai kamu. Maka oteh dua saksi itu menunjukkan bukti kedustaan
kamu tahan duo-duanya sesudah sembahyong, mereka. Artinya, jika terdapat bahwa dua saksi
Io[u dua-duanya bersumpah dengan nama Allah yang memegang wasiat itu berdusta, maka
jka komu ragu-ragu: "Kami tidak menjual dia hendaklah dua orang yang tebih hampir kepada
dengan harto, walaupun ia keluarga yang dekat. si mati menggugurkan persaksian dua saksi itu
Dan kami tidak sembunyi kan pe rsaksi an (karena) dengan menunjukkan bukti kepatsuan mereka
Alloh, lontaran kalau begitu sesungguhnya sambit bersumpah dengan nama Attah, bahwa
(adalah) kami daripada orang-orong yang persaksian mereka tebih patut diterima, lantaran
berdosa". Lantos apabila didopati, bahwo benarnya, dan mereka tidak metewati batas.ll
merekaberdua berbuat dosa, hendakloh odo dua Syahada, "menyaksikan sesuatu", dimak-
orang loin yang lebih hompir, dari orang-orang sudkan memberitakan suatu pengetahuan yang
yong diperbuat dosa atasnya itu menggantikan terkadang melalui kesaksian inderawi, dan
mereka berdua, lalu bersumpah dengan namo terkadang dengan kesaksian spirituat (maknawi),
Allah: "Bahwasanya persaksian kani lebih patut yaitu dengan hujjah dan bukti. Dan orang-orang
(diterima) daripada persaksian mereko berduo, yang beritmu adatah orang-orang yang memiliki
dan kami tidak melewati batas, kalau begitu, pembuktian dan mampu menyadarkan orang
niscaya odalah kami da ri o r ang- o rang yang zoli m" . Iain.2]
Yang demikian itu cara yang lebih dekat supaya

monusia menjadi saksi sebagoimano mestinya, Syahada (,r;j)

atlu supaya mereka takut dikembolikan sumpoh Firman-Nya,. a.tai it+ U*r u: " .. .Kita tidak
sesudoh sumpoh mereko oleh karena itu takutlah menyoksikan kematian keluorganya...." (Q.S.
kepodo Allah, dan dengarkanlah, karena Alloh An-Nam[ l27l: a9)
tidak memimpin kaum yang fasik. (Q.S. At- Keterangan
Maidah [5]: 106-108) Syohidasy-syai-a dan syohadohu, artinya
Penjelasan yang dapat dipetik dari ayat di bi ta hadi r menyaksi ka n nya. Asy - Sy ah aad ah adalah
atas adalah: a, orang-orang yang beriman, apabita perkataan yang lahir dari pengetahuan yang
orang-orang yang hampir mati, katau membikin diperoteh metalui persaksian mata dan akat.3l
wasiat hendaklah dihadapkan kepada dua orang Sedangkan, or iit7tt, adatah memerintahkan
lstam yang adit; b, katau kamu dalam pelayaran sesuatu dengan ilmu pengetahuan dan keyakinan
dan sakit hampir mati, meski dua orang lstam tidak
1. A. Hassan, Op. Cit., catatan kaki no 708-716 hlm.239-2441.
ada, maka boleh berwasiat kepada dua saksi yang
2. Tolsir Al-Moroghi, jilid 1 juz 3 hlm. 117; Penjelasan di atas diambil
dari suratAli'lmraan [3]r 18.
1. /br4 jilid 5 juz 13 hlm. 74 3. /b/4 jilid 3 Juz 7 hlm. 23.
 I
"1

ENSIKLOPEDIA l,lAKNA AL-QUR'AN 1

Syarah Alfaazhu[ Qur'an

yang didasarkan atas persaksian metalui peng- Begitu juga, ":"e,;;i4: Hari yang disaksikan.
lihatan akat dan perasaan.ll Dan di antaranya Yakni, hari Kiamat, 4i ttili i,tj.l it- ii ir-t 4i d;l
iatah metihat bulan, seperti dinyatakan di datam " i li i3:
1q3, j"rJt i'7t:,4;4-:Hari kiamat itu adalah
fi rman - Nya, e;;^1s';.* C+ 6i.l : .. . karena itu -* suatu hari yang semua manusia dikumpulkan
barangsiapa di antara kamu hadir di bulan itu, untuk (menghadapi)nyo, dan hari itu adalah
maka hendalah dia berpuasa.... (Q.S. At-Baqarah suatu hori yang disoksikan (oleh segala mahluk).
[2]:18s) (Q.S. Huud [11]: 103)
Maksud syohoda iatah menyaksikan sesuatu Dan datam surat An-Nuur dijetaskan: Poda
berarti memberitakannya melatui pengetahuan hari (ketika) Iidah, tangan, dan kaki mereka
yang terkadang metalui kesaksian inderawi, dan menjadi saksi atas mereka terhadap apa yang
terkadang dengan kesaksian spiritua[ (maknawi), dahulu mereka kerjakan. (Q.5. An-Nuur pal:Zal
yaitu dengan hujjah dan bukti. Orang-orang lmam As-Suyuti menjetaskan bahwa tiap-
yang beritmu adatah orang-orang yang memitiki tiap kata syahido yang dimaksudkan selain
pembuktian dan mampu menyadarkan orang saksi datam pembunuhan, maka di antaranya
lain.2l Yakni, memberitahukan kehadiran 1 juga iatah saksi dalam urusan-urusan lain dari
Ramadan untuk berpuasa. manusia, kecuati firman-Nya, ;i;t&j tFlt, (Q.S.
Setanjutnya, kata Asy-syohoadah dapat At-Baqarah 7l: 231, yang berarti sekutu-sekutu
dimaksudkan pada makna berikut ini, di (syurokoa' okum) yang mereka sembah. 1l

antaranya:
1) Kesaksian, berupa ucapan. Seperti firman' Syahiid (.rjn"a)
Nya, & bL^j'ta:ltil.9jt'd?;.'tt;t]':\ ;e u''1-t rlC Syahiid adatah salah satu dari asma Altah,
i"yJi:i : . . m e r e ka b e r kata :' kam i m e n adi soksi yakni Yang Maha Tahu dan Maha
. j Mengawasi
atas diri kami sendiri, kehidupan dunia telah segala perkara.2l Sebagaimana firman-Nya, i1
';"qb 6rr;^tre iarAti t-,iti
menipu mereka dan mereko menjacii saksi *Ats rai;r; &j3t, air
'olyr+t triii:
atas diri mereko sendiri.,.. (Q.5. At-An'aam *r tq S.rt'"i,t aI Fi& J..,ti +irt ;1
[6]: 130) Sesungguhnya orang-orang beriman, orang-
2l Ash-Shahaadoh, berupa tingkah laku.3] Seperti orang Yahudi, orang-orang Shaabi-iin, orang-
firman-Nya, u{$t-i all sL- t5i,i.1 ei .4.<.,J'r:;rsr. orang Nasrani, orang-orang Majusi dan orang-
oe.lLl fri;tll iij Fijr;i -44 44i;<lr r4i 6: arang musyrik, Alloh akon memberi keputusan di
Tidakloh pontas orang-orang musyrik itu antara mereko pada hari kiamot. Sesungguhnya
memakmurkan mosjid-mosjid Allah, sedanE AIIah menyaksikan segala sesuotu. (Q.S. At-Hajj
mereka mengakui bahwa mereka sendiri kafir. l22l:1h
(Q.S. At-Taubah [9]: 17)
Adapun kata Masyhaad: menyaksikan dan Syahrun (j,i.i)
menghadiri.4l Di antaranya dipergunakan dalam Syahrun: Bulan. Hitungan yang mencapai
menggambarkan saat Kiamat, sebagaimana yang 29 atau 30 hari; dan osy-syahru adatah nama
tertera di datam firman-Nya, Fdi i).,lliili :ii;i6 bagi butan itu sendiri, misatnya dzut qa'dah,
# ty-r;); b"ti:;s An;59: lvlako berselisihlah dzut hijjah, dan sebagainya. Dan Ramodhaon
golongan-golongan (yang ada) di antara mereka. adatah butan (syahru) diturunkannya A[-Qur'an
l4aka kecelakaanlah bagi orang'orang kofir (al ladzi U nzi la fi i hi I - Qu r- aanul. (Q. S. At- Baqarah
pada waktu menyaksikon hari yang besar. (Q.5. [2]: 185); sedangkan Syahrul floroomi, "butan
Maryam [19]: 37) haram" adatah butan diharamkannya berperang,
dan berperang datam bulan itu adalah dosa besar
7. I bid, jilid 3 1uz 7 hln. 84. (Qrtaolin fiihi Kabiirun). Sebagaimana dijelaskan
2. tbid, jilid ! jut 3 hln 1 17i Penjelasan di atas diam bil dari su rat Ali
'lmraan [3]r 18.
3. ibr4 jilid 3 juz9 hlm. 102 t. Alltqoan t'i 'Uluumil Qut'an, juz2 h|m.133.
4.,bld, jilid sjuz 16 hlm.50. 2. fofsit Al-Moroqhi, tilid 6 Juz I i hlm. 98.
 TNSI KLOPED IA i{AKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

datam surat Al-Baqarah, l4 e.rFt;3t ,y aJlt4 Seperti dikatakan, Jy; i;il

;rti".l ri!, "makanan
g 9i Ltrb ey$t ; ?, it e q"r*'e ut W,y v ;xs * tersebut menjadi kelemaran si fulan".tl
o, Fr,; ,;; i<*q ;tlt JiJI 63;5i'o::;:t-e 4t a;$
Y,

uJtJtb'l;i$:-ci!.git.r'rsi 3,ut yi l+tLat !l Fqt Syawbun (,!. jpi)

orlLlrFi,irftr ;6;i1q.s. at-aaqarah [2]: [217) Firman-Nya, v; ,t uA W nil ,:l p:
Kemudian sesudah makan buah pohon zaqqum
Syahiiq (*lr) itu pasti mereka mendapat minuman yang
Firman-Nya, ,rrj lo, el rul # tr-,i 3,.i.ir uG bercampur dengan air yang sangat panas. (Q.S.
fu-3: Adapun orang-orang yang celaka, maka Ash-Shaffaat l37l: 67)
(tempatnya) di dalam neraka, di dalamnya Keterangan
mereka mengetuarkan dan menarik nafas (dengan Asy - Syau bu artinya bercampu r (al - kholthu).
merintih). (Q.S. Huud l11l:1071 Dan anggur dinamakan syaubun adakalanya
Firman-Nya, )* ettl+,r:, Lil
r"i., ra.r rraii r31: keadaannya campurannya untuk minuman.2l
dan apabilamereka ditemparkan ke datamnya
mereka mendengarkan suara neraka yang Syaara (jt*) - Asyaara 1;Ui;
mengerikan, sedang neraka itu menggelegak. Fo-Asyaara ilayhi (*-:1:rui.i): Maka Maryam
(Q,5. At-Mutk 167l:71 menunjuk kepada anaknya.... (Q.S. Maryam; 19:
Keterangan 79\
Kata syahiiq pada ayat yang pertama Keterangan
"merintih"; dan pada ayat
rnenyifati manusia, Menurut Ar-Raghib, Ssy-Syuwoor adatah apa
yang kedua menyifati neraka yang "berarti yang nampak dari kehidupan yang dikinoyahkan
neraka mengetuarkan suara yang mengerikan dan tentan g /ar7i ( kemaluan ) sebagaimana diki nayah -

menggelagak". Dinyatakan bahwa Asy-5yahiiq kan dengan harta benda. Maka dikatakan: a.,Ly3;,
adatah sedu-sedan datam tangis, yang bergetar maksudnya aku melakukannya karena aku merasa
hebat datam dada, sehingga mengeluarkan matu seakan-akan anda tetah menampakkannya
suara yang cukup tinggi.ll Sebaga'imana tersebut (yakni menampakkan farjinya). Dan pir l;
dalam surat Hud: i,l_;qrf riltftl U'G ,#t&;it ai;jri3 berarti aku mengetuarkan madunya.3)
ffi: Adapun orang-orang yang cetaka, maka Ats-Tsa'alabi menjetaskan seputar bentuk-
(tempatnya) di datam neraka, di datamnya bentuk isyarat, yakni: isyarat dengan tangan,
mereka mengeluarkan dan menarik nafas (dengan isyarat dengan kepata (mengangguk), isyarat
merintih). (Q.5. Huud [11]:106) dengan bibirnya, isyarat dengan bajunya,
isyarat dengan memasukkan jari ke datam (baju,
Syahwat (';;q.n) mantel atau yang sejenisnya), isyarat dengan
Firman-Nya, ,t;;st 9el: b';'si: metepaskan menggerakkan atisnya.+l
nafsu (kepada mereka), bukan kepada wanita...
(Q.S. At-A raaf [7]: 80) Syaawara (.!Li)
Keterangan Firman-Nya, y6t Ab ,zr; i1; *r;a rst'.,i 6g
Asy-Syahwat adalah kecintaan yang kuat. tait' gV ingin menyapih
>G: ...Apabita keduanya
Dan kekuatan jiwa yang yang mengajaknya (sebetum dua tahun) dengan keretaan keduanya
terhadap apa yang diinginkan. Dan jamak L Tofsir ALMaraghi, tilid 1 juz 3 hlm. 108.

sy ahw otun adatah ol,1 i,:,i 3 Lt';6".2t Ata u berarti 2.ArRaghib, Op. Cit., hlm.277.
3. lbid, hlm.217.
keinginan hawa nafsu untuk memitiki. Yang 4. Tentang kala ol-isyoarcat, Ats-lsa'alabi menyebutkan macam-
macamnya, yang antara lain: lsyarat dengan tangannva (aJirui), isyarat
dimaksud adatah hat-hat yang menjadi selera.
de-ngan menggerakkan alisnya (6EF), isyarat dengan kedua bibirnya
(ddrJ, isyarat dengan kepala. mengangguk (ut t,ri), isvdrat dengan
songkok bulatnya (aii:, iri), isyarat dengan menggerak gerakkan balunya ( j
l. Mu'jan Alwosiith, juz 1 bab syi, hlm. 498; demikjan, Ai-N/araghi {r.!), isyarat dengan menrasukkan jari-jarinya kedalam, baik ke dalam saku
nenafsirkannya, lihat, Tafsn Al-Moraghi jilid 4 juz 12 hlm. 86. baju, mantel atau lainnya (;yi . lihat, Fiqhul-Lughoh wo Sirrut
"r;, i-)
o-y!
1.Mu'iamal'Wosiith.iuz 1 bab svin hlm.498. Arabiwoh, Qitsmul Awwol; hlm.I94.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QIJR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
dan permusyawaratan, maka tidak ada dosa atas
keduanya... (Q.5, At-Baqarah [2]: 233)
Keterangan
Dikatakan: .t36 dan )iLjijJt, adatah
mengeluarkan pendapat listikhraajur-ra'yi]r.1t
al-musyaawarah dan at-tasyawwur dan al-
masyuurah artinya sama, yaitu musyawarah.2l
Kata llt;lt berasa[ dari ;u*it c,1;, bita engkau
memetik madu dan mengeluarkannya dari
tempatnya. Perkataan Basyar bin Burdin tentang
faedah-faedah musyawarah:
!4;* E i;;*trsijr ;r,
i;r, ;r-qu l' *l
ob
i.+;'z,L ;Ek glj1*Jl !b+.* te
eiftaJ."{"ts j.tr-j';'t
#-)"
qSiUJi ,L:"\i-ii 'j; t;i
eu.,:r,F el .r< rit u;
"Bila pendapat dimusyawarahkan, maka
ambillah pendopat dari orang-orong yong
cerdik atau saran orang-orang yang cermot.
Janganlah kamu menganggop musyawarah
itu merendahkan dirimu. Kareno meng-
himpun hal-hal yang tersembunyi itu
menjadi kekuatan bagi para pemberani.
Tidoklah baik tangan yang pemiliknya
memegang belenggu dan tidakloh baik
tongan yang tidak didukung koki".
lbnu Arabi mengatakan: Musyawarah 'itu
melembutkan hati orang banyak, mengasuh
otak dan menjadi jalan menuju kebenaran. Dan
tidak ada satu pun yang bermusyawarah kecuali
mendapat petunjuk.rl
Syuwaazhun tLtlal
Firman-Nya, ,u ;o i;r;; r;s:l' ;y"i: kepada
kamu, (jin dan manusia) ditepaskan nyala api
(Q.5. Ar-Rahman [55]: 35)
Keterangan
Asy-Syuwaazh adatah tidah api tanpa asap.4l
Asy-Syawkah tkpt)
Firman-Nya, ,:ri:: os";lt ,:t! ii ;i ;eii3
;ii: ...Sedang kamu menginginkan yang tidak
7. Shafwootut-Tofoosi,t jilid t hlm. 150.
2. Tofsn Al-Moraghi, jilid 1 juz 2 hlm 185
3. Shofwootut-Tofoasiir, jilid t hlm. 150.
4. AtrRaghib, Op. Cit., h|m.211.
mempunyai kekuatan senjatatah yang untukmu...,
(Q.S. At-Anfat [8]: 7)
Keterangan
Kata ini disebutkan hanya sekali. Asy-
Syawkah artinya ketajaman dan kekuatan,
asal kata asy-syaukah yakni "sebuah duri".
Demikianlah orang Arab biasa mengumpamakan
mata tombak sebagai duri.tl
Asy-Syawa (,1';:.Jll
Asy-Syawo (rri,iit) adatah kata jamak, dan
rir bentuk mufradnya '6-1;, yakni kutit kepata yang
dimakan api sampai hilang, latu kembati seperti
kondisi semula.2l Misalnya bunyi ayat: .6fi
6;fili yang mengetupaskan kutit kepata. (Q.5.
At-Ma'aarij [70]: 16). Maksudnya, sesungguhnya
neraka itu adalah api yang sangat panas, yang dpat
mengelupaskan kutit kepata dan merobeknya,
Kemudian, kutit kepata yang memanggil orang-
orang yang membelakangi dan yang berpaling
(dari agama). 0rang-orang Arab mendendangkan
ucapan At-A'sya:
li u ii:.Li Uri
.ri
^A".*#.:JI.
"Qutoilah bilang, mengapa kulit kepalanya
ditumbuhi uban".3l
Kata Asy-Syawa menerangkan secara
khusus perihal aneka siksaan di datam neraka
berupa sesuatu yang menghanguskan anggota
badan manusia, seperti dijelaskan pada ayat yang
tain, ;i.itr +r*i &tK i! rr:l'ij rri.++ 0b: ...dan
jika mereka meminta minum, niscaya mereka
akan diberi minum dengan air seperti besi yang
mendidih yang menghanguskan muka.... (Q.S.
At-Kahfi [18]: 29) yakni, Yasywil-wujuuh (qA
;+.iJt), maksudnya membuat wajah menjadi
matang. Seperti keadaan sesuatu bita disajikan
sebagai minuman, karena sangat panasnya.4l
Syayban (Ligir)
-iit,:u+ u;
Firman-Nya, ;t Frx il,:*;j."is
qpl: Maka bagaimanakah kamu akan dapat
L fofsi Al-Moraghi, )ilid 3 juz t him. 761; Mu'jam Al-Wosiith, juz 1
bab syln hlm. 501.
2. Al-Kosysyoof, juz 4 hlm. 158.
3. Tofsn Al Moroghi, jilid 9 juz 29 hlm. 55; kedua tangan, kedua kaki,
dan kulit kepala drsebut syowoatun. Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm.200.
4. ibid, jilid 5 juz 15 hlm. 140.
 ENS|KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

memetihara dirimu jika kamu tetap kafir kepada Keterangan

hari yang menjadikan anak-anak beruban. (e.S. Asy-Syaikh adatah orang yang usianya
Al-r\,tuzammil [7 3]: 17 ) mencapai 50 tahun.rl
Keterangan
Asy-Syiibu, mufradnya adatah Asyyab, Syaa'a (1Li,)
yaitu orang yang beruban.lt Az-Zamakhsyari Firman-Nya: u-wr ...agar berita f; li:
menjetaskan bahwa Syoibon seperti Asy-syiddoh perbuatan yang keji itu tersiar.... (e.S. An-Nuur
(kekerasan). Dikatakan pada hari yang keras [2a]: 19)
adalah hari beruban yang tumbuh pada anak- Keterangan
anak. Asatnya ialah kesedihan yang menumpuk Asy-Syiyaa' adalah menyebarkan dan
bita terus menimpanya maka pertumbuhan uban memperkuatnya. Dikatakan: '1o;l
akan tebih
?Lr,, yakni
cepat.2l berita (khabar) itu tetah banyak tersebar dan
Orang-orang membuat tomsil datam kenge- menimbulkan pengaruh yang kuat sekati.2l
rian. Kata mereka: ;rr;dl dr .r 39: ts: lnitah lt
hari yang karena kengeriannya terhadapnya Syi'atun (Lu)
anak-anak menjadi beruban, dan perkataan Firman- Nya, ;;;1r ;; .t,li,4i "* SU
-*j'i-J'"p
mereka, ;utrr 46.r i4+ ir: r;;: lnitah hari yang r!ir:Kemudian pasti akan Kami tarik dari tiap-
menyebabkan ubun-ubun anak-anak beruban. tiap golongan siapa di antara mereka yang sangat
Hat ini disebabkan jika kesedihan dan duka durhaka kepada Tuhan yang Maha pemurah. (e.S.
cita bertumpuk pada seseorang, maka orang Maryam [19]: 69)
tersebut menjadi cepat beruban. At-Mutanabbi Keterangan
mengatakan, Syiya'un{!+) adatah kata datam bentuk
Liu.;,i,*aJr ir,^- ellS jamak dari L;;, yakni, ketompok manusia yang
i;#s64lasY 'att't43 bersepakat atas suatu prinsip datam agama dan
"Kesusohan merusak tubuh, yang gemuk keyakinan, atau datam mazhab dan pendapat.3l
menjadi kurus, dan menumbuhkon uban di Selanjutnya kata syiyaa,a mempunyai dua
ubun anok- anok, bahkan menuakannya,'.3t kriteria, yakni:
1. Kebaikan. Seperti lbrahim dinyatakan dengan:
Syiyatun (fu,;,)
r"bt!! s,!1,r ,:lr (Q.5. Ash-Shaffaat [37]: g3).
Firman-Nya, q, ag x il;:
yang tidak Yakni lbrahim a.s. benar-benar sejatan dengan
bercacat dan tidak ada betangnya. (e.S. At- Nabi Nuh a.s. dalam keimanan kepada Attah
Eaqarah [2]: 71 ) dan pokok-pokok ajaran agamanya. 4l

Fi j, yang tertera
Keterangan 2. Kebatitan. Misatnya. J4l_eyt
Dikatakan, [*iii u,i,Jt +r.ij, yakni aku di datam surat At-Hijr ayat 10 artinya ,,umat-
menjadikan padanya bekas yang berbeda dengan umat terdahulu". Maksudnya iatah jamaah
warna kutitnya (betangl.rl Yakni sifat atau ciri yang sating membahu datam kebatil,an. sr
Begitu
yang diminta oteh Musa a.s. kepada bani lsra'i[ jugaSyiyoa'an yang tertera di datam suratAt-
tentang model sapi betina yang dikehendaki.
Qashaash ayat ke-4 maksudnya iatah berpecah
betah, latu setiap pecahan digunakan datam
Syaykhun (!1;) berbagai pekerjaan, seperti membangun,
Firman-Nya, {+i ;+ u3: Dan ini suamiku
1.Mu'jam Al,Wosiith,ju2 1 bab syin htm. 502.
yang datam keadaan yang sudah tua puta. (e.S. 2. AtrRaghib,
Op Cjt., htm.Z79.
Huud [11]: 72) 3. Ai-[.4araghi, Op. Clt., ]ilrd
3 juz 7 hlm.153; dan, Syiya,unr umomun
dan ouliyoo' pga disebut syiyo'un. Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm.
151; dan
dinyata\at or'a barrwa o\y-sv,ibh Jarnaknyd Dan
1. Tofsn ALMarcqhi, jilid 10 juz 29 him. 115. Mu'jonAI.wosiith, juz 2 bab svin hlm.503.
,amakanVa ir*: , g:
2. Al-Kdsysyaaf, tuz 4 hlm. Ij8. 4. Depag, At Qu/an dcn ferjemahnyo, catatan kaki no. 1279 hlm.
1.Tllsr AlMarcghi, jilid 10 tuz 29 htm. 118. 721
4. Mu'jon Mufradot Alfaozhil eur'on.F,lm.561
Tofsir Al Moroghi, liltd 5 juz 16 hlm. 72.

@@
 ;.:ul
-.]l , ';i'

h
fl! AL'qUR'AN
:'l-.:"i .. .. r: ENSIKLOPEDIA lvlAKNA
i,:*':',1:i:ri,". Syarah AtfaazhuI Qur'an
'it

menggati, bercocok tanam, dan pekerjaan
berat lainnya. Sementara itu, permusuhan
dan kebencian dibangkit-bangkitkan di antara
mereka, sehingga mereka tidak bersatu.ll Dan
kata syiyo'on pada ayat ini ditujukan kepada
Fir'aun sebagai pemecah betah kaumnya.
Syiyo'an yang tertera di datam surat Ar-
Ruum ayat 31 artinya berbagai macam gotongan,
masing-masing golongan mempunyai imamnya
sendiri yang tetah mempersiapkan segata sesuatu
bagi agamanya dan menetapkannya serta
metetakkan pokok-pokoknya.2l Dan, min syi' atihi
yang tertera di datam surat Q.S. At-Qashaash
ayat 5, ialah dari golongan orang-orang
mengikutinya, yaitu Bani lsra'it.3l
Syaa-a (;L*)
Firman-Nya, e,;- ,ji es; relb;sr
lstri-istrimu adalah (seperti) tanah tempat
kamu bercocok-tanam, maka datangitah tempat
bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu
kehendaki.... (Q.S. At-Baqarah [2]: 223)
Keterangan
6i;i;u,
Di datam lAu' jam dijetaskan bahwa
yakniiir;i (mengehendakinya. Dan ;'t\ Ss ar^,
yakni ir:i; (membawanya). Dan 6p ;u, yakni
i;ii1 (yang ada). Dan juga berarti apa saja yang
tergambar dan dikhabarkannya. 4l
Berikut pengertian kata syai-o yang tertera
disejumlah ayat:
1. Syai' (6.;r ), sesuatu yang tidak maujud. Misalnya
bunyi ayat: rG 'U3U,E ,i!,j,j.ltr":v;
[18]: 23), maka syoi-un berarti sesuatu yang
belum ada (al-ma'duum) dan ditambahkannya
Seperti firman-Nya, ,€* drri{ .,ti ailr Jji ti: Attah
tidak menurunkan sesuatupun kepada manusia
(Q.S. At-An'am [6]: 91)
Di samping itu makna sya-o berkenaan
dengan suatu perbuatan. Diantaranya adalah
bermakna menguatkan tentang ketiadaan
terhadap suatu perbuatan. Dan dalam konteks
ini, dapat dipahami melatui ungkapan setain
di atas, misalnya dengan ungkapan cilt ;i:,,jt,
iliiu, sebagai yang tertera di datam bunyi
ayat. pi'j131 p4r.tji G ,lsr.iir dr F. i; u.S1
n"rG ,rttlu ,,il ;i';Se e.o,l rlrb tr4!4 ;ieir{t
ottrsi (Q.S. At-An'am
16l: 137), karinahnya
yang berupa ungkapan: ;rjj,it ! 1,.i;;3. Atau dengan
ungkapan, 31 ;i r-! ,;i YJ, sebagai yang tertera
di datam bunyi ayat: eieKlaffir 'y,;ttel;ai45
ri x! tii;t tltfur * ,f ed; 4;, iit
,\'1,i ti;t
ir- *<!ra: 3*,+tpk;Kt;,5t1eir (Q.5. A[-An'am [6]: 111).
Karinahnya berupa un gkapan :,:jit; ;i;<i 6:e.
3. Yasyo' (rtij) yang ditujukan kepada manusia
untuk memitih antara pitihan kafir dan
pitihan menjadi mukmin, setetah disebutkan
ancaman bagi yang kafir: ;Ll ;*r Ctj dr Ht ,f!
l#:l* q l,U ,{r-LU Urr;i ljl;+,lJ,*r.riti
r J r!. .Lbi
c,;h3 -6.iLrr ;4;rjrr .rr*i Jilr<,-u" r;q li.4ij.,i Jli
t::iri(Q.S. At-Kahfi [18]: 29). Begitu juga, hak
muttak Attah Swt. memberi ampunan terhadap
pelaku dosa syirik, ;.e3ur+L-i 1 '!, r,i 6i;i;:.drr ,;1
t'r*4rtt+ "eb r^'tirq J-),t j !".e ;i*j 6f al: (Q. S. An -
Nisa' [4]: 116); dan Attah Swt. sbagai petaku
kata yasya' kepada para hambanya, diberi
(Q.S. At-Kahfi
petunjuk atau disesatkan : dJit ;i'"1 ;; ild -4!l ;1
ql! (Q.5. Ar-Ra'd l13l:771
"uio"Begitu juga ;q Orang 6i yang

h
olil dimaksudkan dengan peringatan (tanbiih)
dikehendaki, merujuk secara khusus kepada
atas penjelasan ketiadaannya dari segi
para nabi. Seperti firman-Nya, iL4 u y. e$i
perkiraan tentang adanya, yang demikian
gllj+.r , yakni para nabi dan rasut, karena
itu dikarenakan ia (syoi') ada datam pikiran
mereka tidak menyekutukan Atlah. (Q.S.
namun tidak datam pandangan mata.5l
Al-An'am [6]:87-88); Begitu juga rahmat
2. tAin Syai' (:i5*c,r) berarti "sesuatupun", yakni
kenabian ditujukan kepada para hambaNya
untuk menguatkan suatu hat (lit-toukid), dan
makna yang ditimbutkan adatah meniadakan
yang dikehendaki, dengan ungkapan: ,.r!ir:U
karena sebetumnya terdapat huru'f mao nafiy.
i4ug-r', seperti tertera di datam bunyi
ayat, fij oi ,tsrjur :i +l4ir qlii c,r r4i< alJt lt-t;
/bi4 jilid 7 juz 20 hlm.31.
t bid, jilid 1 juz 2I hlm. 45. oli i:r;te ;r-t4,:" aqti.l! OU €),t * Ji $+Ji
lbid,lilidT juz20 hlm. 42.
Mu'jam Al-Wosiith,)uz t hlm. Bab alif hlm 502
s+it;Xit (Q.S. At-Baqarah [2]: 105). Begitu
Al-Burhonfi 'Uluumil Qurbn, juz t hlm. 385.
juga hak Attah membinasakan suatu umat dan
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

menggantinya dengan generasi baru: i-11;1 juga kata yang tertera di datam firman-Nya,
tlis4lS ,iiAr jr<j;rJ.tt! nr:e,r"tll ti F+! lq.S. e! ji tr- rrlb;n ir- Fi36: lstri-istrimu adatah
An-Nisa'[a]: 133) (seperti) tanah tempat kamu bercocok-tanam,
4, lrlaaSyi'tum (Fi.;u), "menurut setera kamu", maka datangitah tempat bercocok-tanammu
dengan ungkapan ma syi'tum, berfungsi 'itu
bagaimana saja kamu kehendaki.... (Q.5.
sebagai ancaman dan menteror (!F: !+r). At-Baqarah l2l: 223) maka p,4, ji, "bagaimana
Misatnya ungkapan F:j1it4 t+irl, "berbuatlah saja yang kamu kehendaki", datam ayat tersebut
menurut seteramu" yang tertera di dalam maknanya "bersetubuhtah dengan istrimu sesuka
fi rman - Nya, Fi W ;;r.li,:-: ;u ; g
t t o:.,*! ;x;jt,:! hatimu selama dilakukan di tempat peranakan
;J1
;!u rui;ir t@t itt:"r, drl ir" rii.lrtiir j,iji (vagina)". Yakni, bukan di tempat yang tain.
";,;-bMr+(Q.S. Fushshitat [41]: 40); dan Kedua, kehendak yang muncul dari Attah
ungkapan c-e! ;1 ,"i:.t,t tej:iG, "sembahtah Swt. sebagai kehendak yang mutlak tanpa batas.
setain Altah yang menurut setera kamu" yang Yang datam hal inj kehendak Attah diungkapkan
tertera di dalam firman-Nya, .rr Fi,i6 bliiE dengan kata yuriid, misatnya ungkapan :oir 61;
91gtr i!
'.lti;6;ai ty.o ait crrr^it ;l Ji o.':ri -"r";.! (Q.5. At-Baqarah [2]: 253); begitu juga

4tr i6;ttra 4:xi (Q.S. Az-Zumar [39]: 5) 1 bunyi ayat, ;j-Ui1tti,rsj jl, Attah berbuat menurut
Ungkapan dengan redaksi perintah (uslub kehendaknya, membagi manusia datam kategori
omr) yang tertera pada poin ke-4 tersebut sa'iidun dan syaqiyyun. Bunyi selengkapnya, i;
tidak menghendaki makna menyuruh, yakni r*; ;rJr UG {r.01 *r*l #* ftr*, 4,rL.Yl ,"- eS:iy :r.r
menyuruh berbuat semaunya (kufur), dan tidak sbri:Jl . t-u qf i4rl {\.u b+iFj qd #161 e
juga menyuruh menyembah setain Attah. Namun r3r;- Ji jjr tiL *{ \ y} i.; Ii Jlii .$; j! .:.ti.) ;Ur.Xl jnjlij
.

menekankan untuk menimbang-n'imbang dengan ,uo, .I., ot-ih Yt

-ar!t9:r9r. Jt ;,nl:le L;i..r*rJL; a:*j' F
rasio sehat tentang berbuat dan bersikap datam *!;t(Q.S. Hud [11]: 107)
memitih jatan hidupnya; dan berpikir secara turus Baca Qad damu u I i - Anf usi kum.
datam hal beribadah. ltutah yang membedakan
antara yang mukmin dan yang musyrik.ll Asy-syiyatu (Li^J1)
Ungkapan syo'o, "kehendak" ada dua Firman-Nya,,*r ,i l J i"i; .!Fr e14:3: "dan
nacami pertoma, kehendak yang muncul dari tidak puta untuk mengairi tanaman, tidak
diri manusia; Kehendak yang muncuI dari manusia bercacat, tidak ada belangnya. " (Q.S, At-Baqarah
adatah kehendak yang terbatas, misalnya l2l:71)
ungkapan t;.ii.: !F yang terdapat diseta-seta Keterang.rn
antara perintah dan larangan yang pernah Asy-Syiyatu iatah tanda, belang atau
bertaku bagi Adam a.s. dan Hawa, ;i;t iii:L uli: berwarna. Artinya, sapi tersebut hanya
vl t:.::'.l, + t:l'.) tl.r >d; ir+lt ..j1'. jj! Jl mempunyai satu warna, mutus warna kulitnya
';,iJl err -u;Ji:
,4rfur;, rGl1q.S. Al-Baqarah [2]: 35); begitu dan tidak bercampur dengan warna lain.1]

!.fofsi Al-Munit, tuz 23 hlm. 271. lafsiAl-Motoqht, jilid l juz t hlm. 141

k
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

Shaad (op) Eoco Shaad (Nama-nama Surat) itu dalam kaca. (Q.S. An-Nuur [2a]: 35) Sedang,
Firman Attah Swt., r<iJl Shaad, ash-shobbaoh adatah petita itu sendiri. Adapun,
{i,)l,PI-l.p: 1l
ol- mashaabih adatah kertipan bintang-bintang.
demi Al.-Qur'an yang mempunyai keagungan.
(Q.S. Shaad [38]: 1)
Ash-Shabru (-;{;^Ji)
Ash-Shaabi -ii na 1g!-. [;ji Firman-Nya, tjji .ljl €;; tel;u: maka
)
Ash-Shaabi'iino: Orang-orang yang meng- bersabartah hingga Attah menetapkan hukuman-
Nya di antara kita. (Q.S. At-A raaf [7]: 87)
ikuti syariat para nabi terdahulu, atau orang yang
Keterangan
menyembah bintang, atau yang menyembah
dewa-dewa. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 69); (Q.S. At-
Menurut Ar-Raghib, Ash-Shobru, adatah
Baqarah l2l: 62\; (Q.S. At-Hajj l72l: 17\
menahan diri datam kesempitan berdasarkan
pertimbangan akat, syariat atau keduanya.2J
Sabar memitiki makna yang luas dan nama yang
Shabba (.+L)
berbeda bergantung kepada kejadiannya. Jika
Firman- Nya, 11.r]"e* J, stLr ;i : Tuhanmu
menimpakan kepada mereka cemeti azab'(Q.S. menahan diri karena musibah dinamakan osh'
At-Fajr [89]: 13) shabru, maka sebaliknya adatah ol-zajoc' (putus

Keterangan asa). Jika dalam peperangan dinamakan os-

sajo'oh (pemberani), maka sebatiknya adatah
Bahwa ,tlt i, adatah mengatirkannya dari
atas. Dikatakan +ii'i:1a3 iau :'i,^.'l Seperti al-jubnu (penakut) Jika ditimpa kegetisahan
firman-Nya, 6.,ul r:it ,^ tJi: Sesungguhnya Kami dinamakan [apang dada (rahbush-shadri) sebatik-

benar-benar tetah mencurahkan air (dari tangit)'

nya adatah odh-dhojru (getisah). Dan jika
(Q.S. 'Abasa [80]: 25); begitu juga firman-Nya, datam menjaga ucapan dinamakan al-madzalu
(merahasiakan) sebatiknya adalah al-kofmoonu
;*oiit ;qr;J a,9 ,4 il-: Disiramkan air yang
(membuka rahasia). Attah menamakan semua ini
sedang mendidih di atas kepala mereka. (Q.S.
3l
sebagai suatu kesabaran.
At-Hajj [22]; 1e)
lmam Al-Qurtubi membagi sabar kepada
Shabaha (i.i;) dua baqian: 1 ) Sabar datam menjauhi maksiat
tig kepada Attah orangnya disebut mujahid; dan
Firman-Nya, ;,1;lr J-i! 1t+;!t .iJt6: Dia
menyingsingkan pagi dan menjadikan matam 2) sabar datam metaksanakan ketaatan kepada
Attah, orangnya disebut 'abid. Jika kedua sifat ini
untuk beristirahat. (Q.5. At-An'aam [6]: 96)
bersatu pada diri seorang hamba, makaAttah akan
Keterangan
waktu subuh. Dikatakan s-i
At-lshbaah'.
mewarisi rasa ridha di datam hatinya terhadap
semua yang ditetapkan Attah baginya. Dan tanda
i.F.jJt, berarti dia memasuki waktu pagi.2l ,4sh-
shubhu wa osh-shabbah adatah permuataan siang
keridahannya adatah sakinah (ketenangan)
yakni waktu memerahnya ufuq dengan adanya hatinya terhadap semua yang menimpa dirinya
alis matahari.
baik berupa sesuatu yang disuka maupun yang
adatah Petita (os-sirooj). dibenci.''l
Adapun 3[ilt
Sebagaimana firman-Nya, a:r-; j itllt: Pelita
I Ar'Raghib, Op. Cit., hlm. 280 281.
1. AtrRaghib Al-Asfahani, Mu'1om Mulrodot Alfoozhil Qur'on, hlm 2. Ar Raghib, Op. Cit., h16.287.
280. 3. lbid,hlm.281.
2. Tofsir Al'Moroghi, lilid 3 juz 7 hlm. 196 4. Tofsn Al Quttubi, liltd 1 iuz 2 hlm. 174

b
 ENSI KLoPED|A /\,1AKNA AL-qU R' AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

lshthobir 'aloiha, yang tertera di datam >4.a: Maka bersoborlah kamu dengan sabar yang
firman-Nya, E ; ij FlJu J'& 4jrq! jL€tj;i.iitA (Q.S. baik. (Q.S. At-Ma'aarij [70]: 5) yakni, kesabaran
Maryam [19]:65): berteguh hatitah datam yang tidak mengetuh, mengadu.ll
menghadapi kesut'itan datam beribadah; seperti Selain sabar dalam pengertian positif
dikatakan kepada orang yang berketahi: ishthabir sebagaimana di atas, sabar datam At-Qur'an
Ii-qirnka, yakni tabahlah dalam menghadapi mempunyai pengertian yang negatif, pertama
hantaman yang mungkin datang kepadamu dari sabar datam pengertian "menghinakan" (lit-
lawan tandingmu.l] tobqiir), kedua sabar datam pengertian
lshthabir 'oloiha, yang tertera di datam "membiarkan dalam kesesatan".
firman-Nya, W :$:.ti qd;Jr. Ji,i r.r, (Q.S. Adapun sabar datam pengertian lit-
Thaaha '132): tetaptah mengerjakannya. tohqiir, misalnya:rut ,u oar€i
[20]: Ldr: Maka atangkah
Maksudnya, serulah hai rasul, keluargamu beraninya mereka menentang api neraka. (Q.5.
untuk mendirikan shalat; dan hendaklah kamu At-Baqarah l2l: 175)
sendiri memetiharanya, karena nasehat dengan Ungkapan semacam ini sama dengan ucapan
perbuatan akan tebih membekas dibanding yang dikatakan kepada seseorang yang metakukan
dengan perkataan, sebagaimana kata penyair: perbuatan yang dimurkai raja, "atangkah kuatnya
oj+i!.lr ;*iruiiq anda hidup terbetenggu dan tersekap di datam
.j]idlli;6.UjJirl penjara". Dengan kata lain, seseorang tidak akan
"Wahai lelaki yang mengajari orang loin, metakukan hat tersebut bita tidak "sabar" datam
apakah dirimu tidok mempuntlai ajoran".2t menahan siksaan. Tetapi siapakah yang mampu
Perintah mengerjakan satat dengan tetap bertahan terhadap siksaan Atlah?21 Ungkapan rasa
diungkapkan dengan ;$1,
dalam ilmu sharof , heran dipergunakan oleh makhtuk-Nya, bukan
tambahan (ziyaadah) berupa huruf fho' (yang oteh al-khcaliq (Attah).;l Maksudnya, orang-orang
asalnya fd', dari 14r tatu diganti dengan tha', mukmin merasa heran terhadap orang-orang
iL;1, untuk memudahkan bacaan) menunjukkan kafir yang banyak metakukan berbagai macam
arti penekanan (lit-ta'kiid\. Artinya satat adatah kemaksiatan.al
perbuatan yang berat. Sebagaimana dinyatakan: Sedangkan sabar dalam pengertian
-'J}JJ\vbay;.Jrrt J.r tr:+;6 (Q.5. At- tetap datam kesesatan, misatnya, ,* ttytjt
ar,r,lijr ui"j
Baqarah [2]: 45).:t 3"tt,u juga dalam memetihara 6.!.0:t, (Q.S. Shaad [38]: 6), maknanya itsbaat
ibadah sebagaimana ayat 65 surat Maryam di (tetap), yakni terus-menerus mengerjakan
atas. Di mana salat merupakan bekat kesabaran peribadatannya (istamarru' ala aalihatiha\.5t Dan
dalam menghadapi berbagai macam kesutitan kata ii.li menunjukkan arti peribadatan.6l Yakni
agar seseorang tidak terjatuh dalam perbuatan peribadatan mereka dengan tetap menyembah
musyrik. tuhan-tuhan. A. Hassan menjetaskan dalam
i4u'jorn dijetaskan bahwa
Di datam p-;;, tafsirnya, Datam suatu majlis, di rumah Abu
yakniippr'J; (tabah , kuat, tidak getisah), dan Thalib, setetah Nabi Muhammad beri penerangan
juga berarti menunggu dalam keadaan tenang, kepada orang-orang Quraisy, ketua-ketua mereka
tidak getisah (6ti"tt;,;.u jp:Jt), dan dikatakan: tinggalkan majtis itu sambiI berkata kepada
i\\ uu'fu, yakni g; ;i; +j.;.i;r (menanggungnya pengikut-pengikut mereka: "pulangtah kamu dan
dan tidak getisah).41 Sepertj firman-Nya, ttw ;*LA sabartah dan beribadatlah kepada tuhan-tuhan

7. Al-Motoghi, Op. Cit., jrlid 6 juz 16 hlm. 70.

]. Abu Su'ud, Al-Qadhi Afqudhat Muhammad Al Amaadiy Al,
lilid 6 luz 16 hlm. 165.
2. lbrd,
3. Menurut Mujahid osh shobru dalam ayat rni adalah osh-shoum
Hanahy, Tqfsir Abu Sutd, tahqiiq: Abdul Qadir Ahmad Atha, lvlaktabah
ArRiyaadhul bladritsah Riyadh, luz 3 hlm. 120.
fpuasa), dan di antaranya drkatakan untuk bulan Ramadan dengan ;:.1rj,y'.
?. Al-Moraghi, Op. Clt., jilid 11uz 2 hlm. 52.
Dan secara khlsus disebutkannya puasa dan 5alat karena keduanva ada
hubungan erat, yakni puasa berarti menahan 5yahwat dan berstkat zuhud 3. ALRaBhib, Op. Cit, hlm.281.

terhada dunia, sedangkan salat ialah mencegah perbuatan keji dan munkar 4. Sholwootut-Tofoasiir, jilid t hlm. 1 15.

ketundukan. Muhoror Al-Wojiiz, juz 7 hlm.277

lalu meiahirkan .
5. Hasiyotush-Shoawiy 'alo Tolsi Jaloloin, jur 5 hlm. 210.
4.Mu'jonALwosiith, juz 1 bab shodhlm.505 506. 6. Tafsit Al Qurtubi, iilid 8 juz 15 hlm. 100.
 ENSIKLOPEDIA'MKNA AL.qUR'AN
kamu, karena kesabaran dalam urusan ini sangat
dikehendaki dan dituntut dari kamu."tl
Shabbarun (jl,i.io)
Shobbarun: Yang banyak bersabar. Yakn'i,
bita ada padanya jenis berbagai beban (tokolluf)
dan memitiki kesungguhan (kesanggupan untuk
mengatasinya). 2l Seperti fi rman- Nya, iL;r {tl: j_ ;!
Sesungguhnya pada yang demikian
l#lbt$:l:
itu terdapat tanda kekuasaan Attah bagi setiap
orang penyabar dan banyak bersyukur. Yakni
kala shabbaar yang ditujukan kepada Musa a.s.:
Dan sesungguhnya Komi telah mengutus l,Ausa
dengon membawa ayat-oyat Kami, (don Kami
perintahkan kepadanya) : "Keluarkanlah kaummu
dari gelap gulita kepada cahaya yang terang
benderang don ingatkanlah mereko kepada hori-
hari Allah". Sesungguhnya poda yang demikian
itu terdopat tanda kekuasaan Allah bagi setiap
orang penyabar dan banyak bersyukur. (Q.5.
lbrahim; 14: 5)
Begitu puta shabbaar yang ditujukan kepada
Nabi Sulaiman: Dan Kami jadikan antara mereka
dan antora negeri-negeri yang Kami limpohkan
berkat kepadonya, beberapa negeri
berdekotan dan Kami tetopkon antara negeri-
negeri itu (jarak-jarok) perjolanan. Berjolanlah
kamu di kotas-kota itu pada malam dan siang
hari dengan aman. Maka mereka berkata: "Ya
Tuhan kami jouhkanlah jorok perjalanan kami",
dan mereka menganiaya diri mereka sendiri;
maka Kami jadikan mereka buah mulut dan
Kami hancurkon mereka sehancur-hancurnyo.
Sesungguhnyo pada yong demikian itu benar-
benor terdapat tanda-tonda kekuasaan Allah
bagi setiap orang yang sabor lagi be
Saba'[34]: 18-19)
Shabborun syokuur (2*.;.2g;) di antaranya
adalah kemampuan untuk merenungi kenikmatan
Altah berupa berlayarnya sebuah bahtera di
lautan dengan jiwa setamat,;;.ir 64tr.rilr ;itFJi
,& a,r:- :Ki
7. Y iL! i .r,l 4iLr. ; .iJY' .irt " ..'.: (O.S.
- ;lji Y-:
Luqman [31]: 31); sedangkan tawannya adatah
khattarun kaf ur (l# :6). Yakni kondisi seseorang
1. A. Hassan, Talsir Al-Futqan, catalan kaki no 3340 hlm. 889.
2. ArRaghib, Op. C/t., hlm.281.
Syarah Alfaazhut Qur'an
yang mengikhlaskan agama-Nya manaka[a dalam
bahaya dan lupa kepada-Nya manakala selamat
di daratan, l,.i'[i;rJl c] gFl*; .i,, r;*, gi"tS 1;;,-; ri!
.tx 2t7 $t|l-ltqt! Lijb, ''c;:1 rqa!ijt 4 et! (Q.S.
Luqman [31]: 32)
Shibghatun (\;+l
Firman-Nya, i;+ 4t ,, :#i 63 JJI Ai*ei
Shibghah Alloh. Dan siapakah yang tebih baik
shibghahnya dari pada Attah? (Q.S. At-Baqarah
[2]: 138)
Keterangan
Ash-Shibghah, secara bahasa berarti obat
yang memberi warna pakaian (celupan).11 Kata
ii;. berwazan fi'lotun, dan bentuk masdarnya
shibghun (1i.:), sebagaimana L:.L yang terambit
dari !t.
Adapun asal kata csh-shibghah, adatah
suatu zat yang diletakkan padanya buat mewarnai
(al- mashbughu bihi). Maka osh-shibghah, berarti
sesuatu yang dibentuk dari berbagai warna
menunuju ke satu warna saja.2l
Terdapat berbagai penafsiran seputar
ash-shibghah, antara lain: 1l Shibghatallaah,
berarti "agama Attah". Hat ini berdasarkan
riwayat, sesungguhnya sebagian orang-orang
yang
Nasrani telah membenamkan anak-anaknya ke
dalam air yang berwarna kemerah-merahan, latu
mereka menamakannya dengan al-mau'uudiyah
(pencelupan, pembaptisan). Kemudian mereka
mengatakan: anak itu tetah disucikan untuk
kalian Dan bila seseorang melakukan pencelupan
terhadap anak-anaknya, maka ia mengatakan:
Sekarang anak tersebut tetah menjadi Nasrani.
2), Shi bghatallooh, berarti "fi trah - Nya". Sebagai -
mana firman-Nya, ;L+ij { ra1; ;CIt jj ,tt lJJl ;rt"i
+!tOji.t (Q.S. Ar-Ruum [30]: 3)
rsyukur. (Q. S. Berangkat dari ayat ini, berarti manusia
sudah diberi tanda oleh Attah tentang
tingkah lakunya yang diperjetas pula tentang
ketemahannya, yakni ketidakberdayaan manusia.
Ha[ ini terbukti bahwa bahwa sifat-sifat lemah
manusia menghendaki suatu kekuatan kepada
'-
penciptanya (Attah Swt. ).
Menurut At-Qadhi, bahwa seseorang yang
menafsirkan shibghatallaah dengan penafsiran
L Taftr ol-Moraghi. lilid I Ju1 I hlm. 223.
2. lbnu Hayyan, AlEohtul-Muhiith t'it-TaJsiir, juz t hlm. 365.
q6g},x----ttt
t
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QU R'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

fitrah-Nya, maka penafsiran semacam ini kecil yang masih datam ayunan? (Q.S. Maryam
adalah dekat sekali secara makna. Sedangkan l19l:29).
menafsirkan shibghatallaah dengan agama Atlah, Keterangan
karena memang fitrah-tah yang menyuruhnya Ash-Shabiyyu adatah orang yang betum
dan memutuskannya puta melatui datit-datit mencapai usia balig. Dan J;;y.r,
yakni dzuu
togika dan datit-datit syara', yakni agama itu shibyaan (masih memitiki sifat kekanak-kanaan). rl
sendiri.3), Shibghata\aah, berarti "khitan" Yakni kata yang ditujukan kepada lsa a.s., sebagai
(ol-khitan), karena khitan adalah bentuk tanda-tanda kekuasaan Attah yang diberikan
penyucian. Demikiantah pendapat Abu 'Atiyah.
kepadanya, seperti hatnya yang ditujukan kepada
41, Shibghatallooh,berarti "bukti-bukti yang ri1; i3:Jr ir;i'r;i: Dan
Yahya a.s., yang dinyatakan,
tak terbantahkan yang datang dari Attah Kami berikan padanya hikmah selagi ia masih
(hujjatullaahl, yakni menolak penyembahan
kanok-kanak. (Q.S. Maryam l19l: 121
terhadap berhala.ll
Singkatnya shibghatallah dimaksudkan (at;al
Shalaba
A*i 'p
dariAttah bahwa seseorang tertepas dari
pemisah
kemusyrikan, jauh dari pota pikir dan berakidah
Firman-Nya, t+ r" tl
dJi,t iji t
Yahudi atau Nasrani.
oti;i: Tuhan-tuhan itu tidak sanggup menolong
diri mereka dan tidak (puta) mereka ditindungi
dari (azab) Kami. (Q.S. At-Anbiyaa'1211: a3l.
Shibghin (iiri) Keterangan
Firma6-Nya, u5y.t &,r;: dan pemakan
Yushfiabuun maknanya ditindungi dari azab
makanan bagi orang yan! makan. (Q.S. At-
Kami. Orang Arab mengatakan, t-t;.ijt+rj[1
Mu'minuun [23]: 20)
Keterangan
g>tl;, berarti aku sebagai petindungmu dari si
futan.2l
Ash-Shibgu: roti yang dicetupkan sebagai
campuran makanan. Dikatakan di datam At-
Shaaf,ibun (iqra)
Mugr ab, ;;";
lre t b.
+t|] eL, " pakaian dicetup
Firman-Nya, 6* t;t i,S)et;A Jr.b 6: Kawanmu
dengan celupan yang indah"; dari sinilah lahir
(Muhammad) tidak sesat dan tidak (puta) ketiru.
cetupan berupa tauk-pauk, karena roti dimasukkan
(Q.S. An-Najm [53]: 2)
ke datamnya dan diwarnai dengannya.2l
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa

Shabaa (-tL) i-i-q.: Temanmu. Maksudnya, Nabi Muhammad

Firman-Nya, o"ll i;i: Tentu aku akan saw dinyatakan sebagai teman orang-orang
cenderung (memenuhi keinginan mereka). (Q.S. Quraisy merupakan pernyataan bahwa mereka
Yusuf [12]: 33) tahu secara detaiI tentang kepribadian Nabi
Keterangan saw. yang mulia, dan mereka tahu benar bahwa
lbnu At-Yazidi menjelaskan bahwa Ashbu ia tertepas dari tuduhan-tuduhan yang kerap
(i;i), adatah aku akan cenderung, menyukai dan dinisbahkan kepadanya, dan bahwa ia memiliki
condong, yakni, omolun (J"i). Dikatakan, Jl..- sifat yang terbimbing dengan petunjuk. Karena
j{jt, apabiia ia cenderung kepada permainan, pergautan mereka yang sekian lama dengan
senda gurau.3l
1. ArRaghib, Op. Cit., hlm.282; dan menurut tmam Al-8aghawi,
shobiyyon, adalah lelaki dewasa yang umurnya 30 tahun. ToJsit Al-Boghowi,
Shabiyyan (titi )
juz 3 hlm. 159.
2.Tolsn Al-Moroghi, jilid 6juz 17 hlm.35,.Di dalam Murom disebutkan
Firman-Nya, tj1; 4l U jr< c,. eC ,j<: bahwa *qJr, artinya;,tt1i (orang yang menemani), dan juga berarti rJg

Bagaimana kami akan berbicara kepada onok ujrl (yang memiliki sesuatu), dan juga berarti iiltgl4 irtrjl {tetap berdiri,
penjaga), misalnya firman-Nya, ii:yllllrEr -t^;i rlL u, (dan tiada Kami
jadikan penjaga neraka itu melainkan dari malaikat. (Q.5. Al-Mudatstsir
1. Ar-Razi, lmam l\4uhammad Fakhruddin lbnu AlAllamah
Dhiya'uddin 'Umar, loJsir Al-Kobir wo Mat'aotiihul Ghoib, jilid9, juz 27 hlm. [74]:30), lalu djpakai dari hal orang yang cenderung ke suatu madzhab,
16, DaarAl'Fikrt.t. misalnya oshob Abu Honifoh,ashob imom osy-syot'i, dan bentukjamaknya
2. Al-Nraraghi, Op. Cit., jilid 5 juz 18 hlm. 13. itaLiti;i. Mu'jon Al-Wosiith,iuzlbab shod hlm. 507; untuk keterangan
3. lbnu Al-Yazidi, Ghorilbul-Qur'qn wo Tofsiituh4 hlm. 84. ayat 74 surat Al-lMudatstsir, silakan baca Moloikot.
 ENStKLoPEDtA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

beliau dan mereka menyaksikan tentang sifat-
sifat agung yang menjadi bukti yang dapat
menjawab semua tuduhan yang menimpanya.
Maka, hal ini merupakan penguat bagi tegaknya
hujjah Nabi kepada mereka.ll
Firman-Nya, 'p ,-houl r"i"q. leitr6: Maka
mereka memanggil kawannya. (Q.S. At-Qamar;
54:29)
Maka, Shaafribuhum pada ayat tersebut,
adatah kawan mereka, yaitu Qurdar bin Satif,
seorang yang pating durhaka dari kaum Tsamud.2l
Shaahibatun (iqt-): lstri (0.;;.ti).'r Seperti
fi rman - Nya, 9i:! g:te!(ro)a*ij.6ir(rr)4+ri !, ;jrlii r; :
pada hari ketika manusia [ari dari saudaranya.
Dari ibu dan bapaknya. Dari istri dan anak-
anaknya. (Q.S. 'Abasa [80]: 3a-36)
Begitu juga Shaahibatuhu yang terdapat
pada surat Al-Ma'aarij ayat 12, yang berarti
istrinya.al Yakni, bagian yang dijadikan tebusan
oleh orang-orang berdosa agar tertepas dari azab
(sedang mereka sating metihat. Orang kafir ingin
katau sekiranya dia dapat menebus dirinya dari
azab hari itu dengan anak-anaknya. Dan isfrinyo
dan saudaranya. (Q.S. At-Ma'aariij l70l: 11 -12\
Ash[abun (iu;i)
Kata sebagai menjadi
jumlah idhaafah (mudhaaf dan Mudhaofun ilaih)
dengan arti yang bermacam-macam, antara lain:
Ashhaabun (.!r;ti) berarti "penduduk".
Dan, i(ji ,ie;i: Penduduk Aikah. (Q.S. At-Hijr
[15]: 78) Yaitu, kaum Nabi Syu'aib. Aikah adatah
tempat yang berhutan di daerah Madyan.5l Dan,
\t ;i 3"3st 1t;-.i: Penduduk Rass dan Tsamud.
Qaaf [50]: 12) Tsamud, ialah kaum Nabi Saleh a.s.
Baca Rass; dan, ia:r -rE.i: Penduduk-penduduk
kota At-Hijr. (Q.S. At-Hijr [15]: 80) Yakni, kaum
Tsamud. At-Hijr adatah tempat yang terletak di
Wadil Qura antara Madinah dan Syiria;6] dan,
,r;st+tdaii Penduduk suatu negeri. (Q.S. Yasin
[36]:13); dan, !"ltt,ir+ii: Penduduk Rass. (Q.S.
At-Furqan [25]: 38) Maka, Rcss adalah tetaga
yang sudah kering airnya. Kemudian dijadikan
nama suatu kaum, yaitu kaum Rass. Mereka
menyembah patung, tatu Attah mengutus Nabi
Syu'aib a.s. kepada mereka;11 i3n, a;,;+&i
rti:iijlt3:
Penduduk Madyan dan penduduk negeri-
negeri yang tetah musnah. (Q.S. At-Taubah [9]:
70) Yaitu, kaum Nabi Syu'aib a.s,2l
Ashhaobun (lq;il,
berarti "penghuni".
Antara lain: eb+tr *q;i:
Penghuni neraka. (Q.S.
At-Maa-idah [5]: 10); dan, Penghuni- aill-ri;i:
penghuni surga. (Q.S. At-A raf l7l: 441; dan,
:,r-;i: Penghuni Neraka. (Q.S. At-A'raaf [7]:
,uit
4h; dan, -sr;:ri *ri;i: Orang-orang yang di atas
A raaf. (Q.S. Al-A raaf l7l: a7l; dan, ;fjr.:r^;i;
Penghuni-penghuni Gua. (Q.S. At-Kahfi [18]: 9);
dan, ,rj'i.ijt -t-a;i: Penghuni-penghuni kubur. (Q.S.
At-Mumtahanah [60]: 13); Sedang, .,++;Jr :r*i:
Penghuni-penghuni neraka yang menya[a-nyala.
(Q.5. At-Mutk 167l: 10, 11) Yakni, orang yang
menempati neraka. Jadi, seakan-akan mereka itu
memiti ki neraka sehi ngga dikatakan ashh aab.3t
Ashhaabun (iL+i) berarti "perilaku yang
menjadi kebiasaan", "berbuat", "tentara".
Kata banyak dimuat di datam firman-Nya, antara
tain: +i;"jt :t*i.i: Orang-orang (yang berbuat
maksiat) pada hari sabtu. (Q.5. An-Nisa' [4]:
46) yakni, hari Sabtu ialah hari yang khusus
untuk beribadat bagi orang-orang Yahudi;41 dan,
;tt-rJ Jarj;aJt -ta;i: Yang menempuh jatan yang
turus. (Q.S. Thaaha [20]: 135); dan, ;g.lr.:u;i:
Tentara bergajah. (Q.S. At-Fiit ['105]: 1) Yaitu,
tentara yang dipimpin oleh Abrahah Gubernur
Yaman yang hendak menghancurkan Ka'bah;sl
(Q. S. dan, .ei;!t ,itari: Orang-orang yang membuat
parit.(Q.S. At-Buruuj [85]: a) yaitu, pembesar-
pembesar di Yaman. (Depag, not 1568 htm. 1044)
Baca Akhodza (Ukhduud).
Ashhaobun (.!c-i) berarti "golongan".
Kata ini banyak dimuat di datam At-Qur'an,
antara [a'in: C'rrf t : Gotongan kiri. (Q.S.
At-Waaqi'ah [56]: 9) "E;i
Yakni, orang-orang yang
menerima buku-buku catatan amal mereka
dengan tangan kiri;61 dan, zrriit Jpra;i: Golongan

7. lbid, jilid9 jut 27 htm.42. 1 /bld. catatan kaki no. 1069 hlm.565.
2. tbid, )ilid 9 jut 27 F,ln. 89. 2. /brd, catatan kaki no.649 hlm.290.
3. Mu'jom Al-Wosiith,juz 1 bab shad hlm. 507. 3.Tofsir Al Moroghi,lilid I juz t hlm.96.
4. AllMaraghi, Op. Clt., Jilid 10 juz 29 hlm. 56. 4. Depag, AI-Qur'an Don Terjemahnyo , calatan kaki, no. 59 hlm. 20
5.Depag,Al-Qur'on DdnTerjemohnya, catatankaki no. 809 hlm. 397 5 /bid, catatan kali, no. 1b02 hlm. 1104
6. /bid, catatan kaki no.811 hlm.398. 5. /b/d, catatan kaki no 1450 h|m.892.

/'--h.
d03s8p?
\l.=-.,tF

.t,.l,","' . - I
 !i
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL'QUR'AN !i
Syarah Atfaazhut Qur'an

kanan. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 8) Yakni, orang- yang disucikan (At-Qur'an). (Q.S. At-Eayyinah
orang menerima buku catatan amal mereka [98]: 2). ; dan, jrJr.*;:1: Taurat, injit dan kitab-
dengan tangan kanan; Idsp. j|.Jr-t*,i: Gotongan kitab samawi, (Q.S. Thaaha [20]: 133;rr
kanan. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 27): dan, -r+-i t
Jl'.,itr: Gotongan kiri. (Q.S. At-Waaqi'ah 156l: a1l Ash-Shakhkhah (+lljJl )
Ashhaabun (ia;i1 berarti "penumpang". Firman-Nya, Lq-lr c,;t l3ti: Dan apabita
Misatnya: !:ii:,i1 ;6;!;
penumpang-penumpang datang suara yang memekakkan (tiupan
:
bahtera. (Q.S. At-'Ankabuut [29]: 15) sangkakala kedua). (Q.S. 'Abasa [80]: 33) kata
(it^;i1 berarti "pengikut".
I

Ashhaabun ini disebutkan hanya satu kali.

Seperti dikatakan: +l ;;;i, yakni aiit; ii icit Keterangan ii
2l
{mengikutinya l. Misalnya :,r,-r, -iLr€i : Pengi kut- lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa I
pengikut Musa. (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 61 ). Ash-Shoakhkhah, iatah 4rti Ji 4,ajr .:.;a:
Memukutkan besi dengan besi. Atau, memukul
Ash-Shilaafu (.!6;-Ji ) tongkat yang keras terhadap benda padat, l
Firman-Nya, :-i J4 9r*4 9_6tr -ltt"i: sehingga mengeluarkan suara yang keras.2l
Diedarkan kepada mereka piring-piring dari
emas. (Q.S. Az-Zukhruf [a3]: 71 ) Shakhratun (ii;)
Keterangan Firman-Nya, rtlL;iiaJr t;b j,i!t r/:e: Dan
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa kaum Tsamud yang memotong batu-batu besor di
;rr:"ri 6f,3[36 kata jamak dari i;L, artinya lembah. (Q.S. At-Fajr [89]: 9)
'piring', yakni sama artinya dengan qash'oh. Keterangan
Al-Kisa'i berkata, bahwa wadah makanan yang Ash-shakhrah adatah batu besar yang licin,
terbesar adalah "a.ri+, sesudah itu L;;, tatu L;;, dan di harakat fathah jamaknya 3fut"ht'fu
kemudian i<y.rl L;t;5. dan'9;;,e:,+.. ittu adatah tempat yang
banyak batunya.rl Lembah ini terletak di bagian
Ash-Shuflu uf (.!]ii^jl )
utara Jazirah Arab antara kota Madinah dan
Ash-Shuhuuf adatah kata bentuk jamak, Syam. Mereka memotong-motong batu gunung
dan bentuk mufradnya iatah shafiiloh, "sesuatu untuk membangun gedung-gedung tempat tinggaI 1

yang tertulis".4r (q.S. At-Bayyinah [98]: 2) mereka dan ada puta yang metubangi gunung-
Kata shuhuuf menjadi mudhof, dan sering gunung untuk tempat tinggal mereka dan tempat

berdampingan dengan para nabi, misatnya: .iaL bertindung.al :

i
Firman-Nya, ,4;p C.iJstil. Dan berada datam
,ir"re+9ril: Kitab-kitab lbrahim Dan Musa. (Q.S.
t
I

botu. (Q.S. Luqman [31]: 16) adalah penjetasan

At-A'laaa [87]: 19) (Q.S. An-Najm [53]: 36); dan,,3
e;ja.;d.: Di datam kitab-kitab yang dimutiakan.
tentang sifat Attah yang Maha Lembut dan Maha
(Q.S. 'Abasa
Memberi kabar terhadap amal perbuatan yang
[80]: 13)
sangat kecil (sebesar biji sawi). Baca: Lathiihun
Kala shufuf dalam ayat tersebut maksudnya
Khabiirun,
iatah sebuah kitab-kitab yang diturunkan kepada
nabi-nabi dari Lauh Mahfuz.sl
Adapun firman-Nya, i ijrl r:-; : Lembaran-
Shadda Itb\ - Tashudduuna t'oelJJ.')
lembaran yang terbuka. (Q.S. Al-Muddatstsir
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa oeil
[7a]: 52); dan, !'oi; i-ii.t: Lembaran-tembaran
berasatdari kata i'9;''2\tii*, artinya "aku
memalingkanny6".rl Kata shoddo yang berarti
1. /bid, catatan kaki, no. 1449 hlm. 892.
7. ToJsir Al Moroghi, jilid 6 juz 16 hln. 168.
2. Mu'jan Al'Wosiith, )uz 1 bab shodhlm 507.
2. lbid, ti|d t0 juz 30 hlm. 48.
3. Al-Maraghi, Op. Crt., lilid 8 1ur 22 hlm.34.
4. lbid, jild 10 juz 30 hlm. 272: Mu'jom Al-Wosiith, )uz'l bab shad
3. Tottib Qqnus Al-Muhiith, )uz 2 bab shad hlm.802 moddoh ,. n
4. Oepag, AlQur'on Don Terjemohnyo, catatan kaki, no. 1575 hlm.
hlm. 508. 7057.
5. Oepag, Al-Qur'on Don Tetjemohnyo, catatan kaki, no. 1557 hlm. 5. foJsir AIMorughi,lilid 2 jut 4 hlm. 11; Mu' jon Mufradot A\aozhi|
1025. Qur'on, h|m.283.
 ENSIKLoPEDIA il{AKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhul Q:r'an

menghalangi dapat ditihat di beberapa ayat,
diantaranya: a) menghalangi orang untuk datang
ke masjiditharam dinyatakan dengan:
?V)tr'jti (Q.S. At-Anfat [8]: 3a); b)menghatangi
orang dari jatan petunjuk (membengkokkan),
misalnya, eitq*ui# uri "6
{Jt
;ti7l:Mengapa kamu (Ahtu Kitab) mengholong-
halangi dari jatan Atlah orang-orang yang tetah
beriman, kamu menghendakinya
bengkok, padahat kamu menyaksikan? (Q.S. Ati
kekafiran, maka kemurkaaan A[[ah menimpanya.
(Q.5. An-Naht [16]: 106)
*'bt[l' Keterangan
Ash-Shadru adatah ol-joorihah (anggota
badan kita, "dada"), dan jamaknya shuduur
W i* il6 is,
(jj&).'r Ash'Shadru adatah yang terdepan
dari segata sesuatu. Dan dikatakan, shadrul
kitaab (awat kitab) shadrun-nahaar (permutaan
menjadi siang), dan shadrul qaum (pemimpin mereka).
Dan shadrul-lnsaan (berarti bagian yang

lmran [3]: 99); sedangkan firman-Nya, it;"tiit'.)i terpampang dari bawah tengkuk hingga perut)
yang disebut dengan ol-qolbu (dada). Dan
t:'rt'r). d:7 63t i:
Menghalang-halangi (manusia)
dengan sekuat-kuatnya mendekati kamu. (Q.S.
dikatakan: tl;;-'!t'"ty- iyl. yakni, mengambit
An-Nisa' [a]: 60) Maka, Shuduudon dalam ayat
suatu perkara (mengerjakannya) namun tidak
menyempurnakannya.zl Shadru dimaksudkan
tersebut maksudnya ialah sengaja berpating dari
dengan arti qalbu, "hati". Karena darinya segata
menerima keputusanmu. 11

sesuatu kembati. Sedangkan ungkapan ayat

Shadiid (+4")
Shadiid adatah cairan yang mengatir dari
kutit ahti neraka.2l Sebagaimana yang tertera di
datam fi rman-Nya, 4*,u, b,j,:;j iqe ol! 6a: Di
hadapannya ada Jahannam dan dia akan diberi
minuman dengan air nanah. (Q.S. lbrahim [14]:
16)
Shadara (;i;)
Firman-Nya, r3r;;i 3"ut'.t!t4;;i;:
manusia ketuar dari kuburnya datam keadaan
bermacam-macam. (Q.5. At-Zatzatah [99]: 6)
Keterangan
Yashduru: kembati. Pengertian dari kata
al-warid, yakni orang yang datang ke tempat air
untuk minum atau menyirami (memberi minum).
Akan halnya ash-shadir, ia adatah kembati dari
sumber air tersebut.3l
Sedangkan, fi rman- Nya,
bala-pengembala itu rnemulongkon ternaknya.
(Q.S. At-Qashaash [28]: 23) Maksudnya mereka
menggiring ternaknya dari air.al
di atas, syaraha bilkufri shadra, maksudnya
meyakini bentuk-bentuk kekufuran dan hatinya
senang dengannya.3l Atau berarti 'yang membatu
hatinya'. Sedang lawanya syarahallaahu shadra
lil-lslaam, "yangAttah bukakan hatinya menerima
lslam."(Q.S. [39]: a2)
Dan kata shadr tertera juga pada ayat
yang [ain, ;,4r-ir 1it ,r. q d,i il.tt lei: Bukankah
Attah tebih mengetahui apa yang ada dalam doda
semua manusia? (Q.S. At-'Ankabuut [29]: 10)
pada hari
Dunia memang [uas, namun luasnya tidak
membuat sempit, bingung dada orang-orang
beriman. Hati seorang mukmin adalah yang
pating luas dari wujud dunia itu sendiri. Seorang
mukmin sanggup mencengkeram luasnya dunia.
Artinya, dengan keimanan hati menjadi luas,
terbuka, sanggup menerima apa saja, yang berat
sekalipun.
;t;'S.t'tt4: Pengem-
As-Shad'u (L:tAD
Firman-Nya, gi;"jt oti ,.a;!i3: Bumi yang
mempunyai tumbuh-tumbuhon. (Q.S. Ath-Thariq
[86]: 12)

b Ash-Shadru 6tjil
Firman-Nya, 'b4 i,:''i. 'er;u; rr:* llll * U
Keterangan
Ash-Shad'u ialah pecahnya sesuatu yang
ada pada permukaan keras seperti kaca dan
ii.tt: Orang yang melapangkan dodonya untuk
besi.ar Sedang, Ash-Shad'u datam ayat tersebut
1. lbid, jilid
juz 5 hln. 7 4.
2
2. /bld, jilid
5 juz 13 hlm. 737; Shodiid: qoihun wo domun lnana\, dan 1. ArRaghib, Op. Clt., hlm.283.
darchJ. Shohih AlBukhori jilid 3 hlm. 150 2. Mu'jom Al-wosiith,juz 1 bab shod hlm. 509
3. /bid, jilid 10juz 30 hlm. 218. 3. Tofsn Al-Motoghi, jilid 5 juz 14 hlm. 145.
4. tbid, jilid 7 juz20 hln.47. 4. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 284.
 ENSTKLOPEDIA lvlAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

makudnya ialah pecahnya permukaan bumi hati mereka menjadi baik dan mereka (ketuarga
akibat munculnya berbagai jenis tetumbuhan.'l terbunuh) menjadi orang yang lebih utama dari
Adapun ei;^i;: (Dalam keadaan) tunduk pada orang yang membunuh. Attah menamakan
terpecah betah. Sebagaimana yang tertera di pemberian maaf ini
dengan "pemberian
datam firman-Nla, u. EJ..d l-iE dlu J.+ .tt sadaqah" sebagai dorongan agar manusia saling
.)!W: Terhadap gunung, pasti kamu akan metakukannya.ll
metihatnya tunduk terpecah betah karena 5elanjutnyaA[-Maraghi menjetaskan, bahwa
takut kepada Attah (Q.S. A[-Hasyr [59]: 21) Dan ash-shidqi: kata-kata ini terkadang diterapkan
dikatakan : 91;\\ 7b, yakni, membuatnya terang untuk menitai perkataan, dan terkadang untuk
dan jelas (bayyanahu wa johharahu).21 Sebagai menitai perbuatan. Bita orang mengatakan,
keadaan yang menerangkan sikap ciptaan-Nya shodoqafil qitaal: dia metaksanakan peperangan
(gunung) karena takut kepada Attah dengan sebebnar-benarnya. Kadzaba fil qitoal:
dia benar-benar tidak metaksanakan perang. Dan
Ash-Shadafain (o.il*at ) adakalanya, kata osh-shidqu digunakan untuk arti
Ash-Ahadafainf bentuk jamak dari sho- keimanan, kesetian dan s'ifat-sifat keutamaan
dafun, yakni pinggir gunung.3l Dan, firman-Nya, lainnya. Maka kata-kata yang tertera di datam
#rijt r,-ii irlt-a t3l ;;: Hjngga apabita besi itu sama At-Qur'an, maq'odo shidqi berarti tempat yang
ratadengan kedua (puncak) gunung itu. (Q.S. At- disenangi; dan mudkhatan shidqi berarti tempat
Kahfi [18]: 97) masuk yang baik; dan mukhraja shidqi berarti
tempat ketuar yang baik; dan qadamo shidqi
Shadaqa (.9J".) - Yashshaddaqu (j"J.i) yang tertera di datam surat Yunus ayat 2 ialah
Firman-Nya, g, ,F "U f-* ,b Ut kejayaan dan kedudukan yang tinggi.2l
tltJ-; l\ ! +ui .11 iri; 'qu y1',: Hendaklah ia * jt+s jr.41l'. ,l+ .rjil9
Firman-Nya, irirsi
memerdekakan seorang hamba sahaya yang 6;:ir &
(Q.S. Az-Zumar [39]: 33) Maka, Wa
beriman serta membayar diyat yang diserahkan shaddaqa bihi iatah al-mu'min (orang yang
kepada ketuarganya (si terbunuh itu), kecuati beriman), ketika hari Kiamat tiba, berkata:
ia (ketuarga si terbunuh) bersedekah. (Q.S. An- "A[[ah telah memberikan kepadaku yang dahulu
Nisa'[4]: 92) aku metakukannya".rl Dan wa shadaqa bil-husna
Keterangan (Q.S. At-Lait [97]: 6) maksudnya adatah kebaikan
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ;i yakni keimanan (a{-iimoon) atau ol-miilotul
iffi, maksudnya, bahwa diyat diwajibkan husno yakni agama lstam atau yang telah tetap
atas orang yang membunuh karena ketiru kepada kebaikannya yakni ol-jonnoh lsurga).al
yang terbunuh, kecuati jika mereka
ketuarga Adapun Ash-Shadaqaat artinya ash-
dengan kereiaannya menggugurkan kewajiban shoddaag (yang banyak bersedekah), dan
membayar diyat itu. Sebab, diwajibkannya jamaknya adatah iti.i;.5r
diyat tidak tain dimaksudkan agar hati mereka Kata ini banyak dimuat di beberapa tempat
(ketuarga terbunuh) menjadi baik, sehingga berikut maknanya, di antaranya:
tidak terjadi permusuhan dan kebencian antara 1) Shadaqah yang berarti sedekah, pemberian,
mereka dengan si pembunuh. Dan dimaksudkan seperti firman-Nya, ;i:ri.* tJ4ij{ rri;r; a ir ulir;
sebagai ganti dari
manfaat yang hilang dari 639t3 qr!: Hai orang-orang yang beriman,
mereka karena terbunuhnya ketuarga mereka. janganlah kamu hilangkan (pahata) sedekahmu
Tetapi apabita mereka memaafkannya, berarti dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti

),.Tafsir Al Moroghi,jilid 10juz 30 hlm. 71q Shahih Al-Bukhoti,jilid3 Tofsir Al-Moroghi, jilid 21uz 5 hlm. 121.
hln.224 Al-Kosysyoof, juz 4 h|m.242. /bld, jilid 41uz 11 hlm. 59.
2. Mu' jon Al Wasiith, juz 1 bab rhod hlm. 509. Shohih Al-Bukhori,jilid 3 hlm. 187.
3. Alfu4araghi, Op. Cit., )nid 6 juz 16 hlm. 12; Mu'jom ALwasiith, juz Al-KosysyaoJ juz 4 hlm. 261.
1 bab Jhdd hlm. 510. Mu'jam Al-Wosiith, juz 1 bab 5hsd hlm. 511

t
!
!
b ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
F

(perasaan si penerima). (Q.S. At-Baqarah seseorang yang sangat berkata benar, tidak
l?l: 7641: begitu juga firman-Nya, dur ler pernah berdusta sama sekali.rl
:,6t;.Jr ,r,."j [jJr: Attah memusnahkan riba dan Adapun Ash-Shadiiq berarti kawan; bisa
menyuburkan sedekah. (Q.S. At-Baqarah [2]: dipergunakan datam bentuk tunggal dan jamak,
776\ sebagaimana hatnya kata al-khaliil dan ol-
7l Shadaqah yang berarti zakat, seperti firman- 'aduwwu.2t Seperti firman-Nya, Fir; dirr": Teman
Nya, ,rl::'il nLt{-it Li:J: Sesungguhnya zakat- akrab. (Q.5. Asy-Syu'araa' [26]: 101)
zakat itu hanyatah untuk orang-orang fakir. Sedangkan ;J;i adatah isim tafdhil (kata
(Q.S. At-Taubah yang menunjukkan arti tingkat perbedaan tentang
[9]: 60)
3l Shadaqah yang berarti mahar, maskawin lebihnya), artinya lebih benar. Di antaranya yang
F menyifati di datam perkataan, yang berarti lebih
kepada istri, seperti firman-Nya, ;r ,,1rt t4l;,
r .ix ;4ui*: Berikantah maskawin (mohar)
benar, seperti yang dikemukan di beberapa
tempat, di antaranya:
kepada wanita yang kamu nikahi sebagai
pemberian dengan penuh keretaan. (Q.S.
1 ) Tentang kemestian mentauhidkan Attah,
dan memaksa untuk beriman adanya hari
An-Nisa' [4]: 4) Yakni, Pemberian itu ialah
kiamat. Sebagaimana dinyatakan, ",j.t
maskawin yang besar kecitnya ditentukan
x
r4,'- ol:l ,t ,jb\: Siapakah orang yang /ebih
atas persetujuan kedua belah pihak karena
[: benor perkataannya dari pada Attah? Arti
pemberian itu harus dilakukan dengan ikhlas.ll
selengkapnya ayat tersebut, berbunyi: Alloh,
4l Shadaqoh yang berarti tutur kata yang baik,
tidak ada Tuhan (yong berhok disemboh) selain
seperti firman-Nya, EF 4+ Buah tutur
"r-,t: Dia. Sesungguhnya Dia akan mengumpulkan
yang baik tagi tinggi. (Q.S. Maryam [19]: 50);
kamu di hari kiamat, yong tidok ada keraguon
sedangkan orangnya disebut shiddiiq, seperti
I
t: terjadinya. Siapakoh orong yong lebih benar
$i
firman-Nya, t+ 14r.. eK ir:r p,alr.t -u<Jt j )5119 perkataannya dari pada Alloh? (Q.S. An-Nisa'
Ii (Q.S. Maryam l19l: a1) maka, Shiddiiqan;
lal: 87)
i 2) Tentang janji Attah yang pasti benarnya
xl Depag, Al-Qur'on Don Terjemahnyo, catatan kaki, no 267 hlm. 115; perihat batasan orang-orang yang beriman
Ali Ashgar Engginer mengulas masalah asal kata dan perbedaan antara
shaduqoat, mohor lmaskawin) dan u1r {upah). Beliau menjelaskan bahwa:
dan beramaI sateh dengan bentuk surga.
"Al-Qur'on ldok menggunakon kota mahr untuk moskowin, nomun Sebagaimana dinyatakan, yo5 lur .,: o*ti.,"j:
[. setinq menggunokan duo istloh yokni shoduqot dan ujur. Bentuk Jomok
dori ajr (harlioh, upoh). Kota shoduqot berokor dori shodoqoh yong berorti Dan siapakah yang lebih bencr perkataannya
kejujuron ketuluson dan persohoboton. Koto ini odoloh yong paling tepot
t koreno hubungan antoro suomi don istri didosorkon otos kejujuton dan
dari pada Attah? Arti selengkapnya ayat
I ketulusan. Moskowin yong diberikon kepodo istri qdolah hosil dori ketulu- tersebut, berbunyi: )rang-orang yang
son don cinta don karena itu disebut shoduqoL Nomun koto kedua, ujut,
H.l ogok dikocoukon pengettionnya qpokah ol Qur'on menyatokon bohwa beriman dan mengerjakan amal saleh kelak
suomi memboyor upoh kepado istri, dengon moskowin? Tentu sojo tidak,
akon Kami masukkan ke dalam surga yang
wolaupun ALQur'on mengambil sebogion kota koto dari unqkopan pro
lslom yong memosukkqn pengerf,on batu ke dalomnyo. Ujut umumnyo mengalir sungai-sungoi di dalamnya, mereka
digunokon untuk moskowin poda jomon pro lslom.
Al Qur'on mengombil penggunoan kata ini tetopi betusoho member- kekal di dolamnyo seloma-lomonya. AIIoh
inyo mokno yonq boru. koto shaduqat songat sugest dalom hol ini. Ado telah membuat suatu janji yang benar. Dan
beberopa contoh loin dolom penggunoaon kolimat kolimot pro lslom se
jauh menyongkut hubungon perkowinon. Kitq dapot menemukon penggu- siapakah yong lebih benar perkataannya dori
noano kata bo'ol. kotq ini odoloh ungkopon pro lslom berort, dewq don di-
qunqkon untuk menyebut suomi, shinggo seoloh'oloh suomi odaloh dewa.
poda Allah? (Q.S. An-Nisa' $l: 177)
Al-Qur'on jugo menggunokon koto-koto bq'al untuk suami nomun tidok Maka kata ashdaq yang tertera pada
dqlom pengertian di otqs. lo memberikan kondungon boru dike dolomnyo,
koreno dolom lslom hubungon ontoro suomi dan istri odaloh hubunqon ayat-ayat di atas ditujukan kepada Atlah, yang
mitro sejajot pe*owinon itu sendiri metupokon sebuoh kontrok dari duo
pihak yong setoro". (EnEEnet, Ali Ashgar, Hok-Ho,( Percmpuqn Dalam ls-
berarti lebih benar, tidak ada yang mengungguli
iom, hlm.87 88) kebenaran tentang perkataan setain-Nya.
Di dalam Qomus dinyatakan bahwa {:,r.tr-dengan diharakat lothoh
adalah jtij dl rlj ji!L.;i t"(apa yang anda berikannya itu berkenaan dengan
dzat Allah toblo). Sedangkan firman Nya, 3EilrrliilrJr (Q.S. Al-Ahzab

[33]: 35), asainya ;1i;^dr, diganti to dengan shod lalu diidhghomkan dalam 1,. Tolsir Al-Mqraghi, )ilid 6 juz 16 hlm. 54.
hal keserupaannya.Iortib Qonus Al Muhiith, juz 2 bab shod hlm. 808 mad- 2. lbid, jilid 6 juz 18 hlm. 134; penlelasan tersebut diambil dari surat
dah 3re An-Nuur [24]:61.

t,
pr
t:
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

Adapun tentang kata ;p:, eir, menurut imam Adapun datam bentuk kata memberikan
Al-Maraghi adatah orang-orang yang amat teguh sifat kepada para utusan-Nya, misatnya ui;r".
kepercayaannya kepada Rasul, dan initah orang iij': yang sangat benar dan seorang Nabi. (Q.5.
yang dianugerahi nikmat. Sebagaimana tersebut Maryam l19l: a1) yakni bentuk sigat mubalaghah
di datam surat At-Baqarah ayat 7: (Yaitu) jalan yang menunjukkan arti sangat, yakni sangat
orlng-orang yang telah berikon nikmat kepada benar, sangat jujur. Yang ditujukan kepada
nereka; bukan jolan mereka yang Engkau murkai lbrahim a.s.
dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.l) Dan Mengenai ayat datam surat Maryam
shidiq termasuk juga orang-orang yang muttoqiin
tersebut, Prof. Dr. Mahmud Yunus Menjelaskan
(uloaika lladziina shadaquu wa ulaaika humul di datam Tafsirnya, Tafsir Al-Qur'anul Karim,
muttoquun), lantaran mampu menerapkan ol- bahwa lbrahim a.s., dikatakan demikian karena
birr.Baca birr.
beliau berperitaku sebagai berikut:
Ash-Shidqu (benar) adatah lawan dari al-
lbrahim a.s. menanyakan, apa sebabnya
kodzib (dusta).'zl Sebuah kata yang tertuju pada
d'isembah barang yang tak mendengar tak melihat?
sikap, yakn'i jujur datam perkataan, perbuatan
Karena yang berhak disembah ialah Yang Memberi
dan sikap. Dikatakan, 4-*,!3tl. iyi, s'i fulan benar
nikmat Yang Mahabesar, yaitu Yang Menjadikan,
datam ucapannya. Dan juga perkataan, J j&i yang Memberi rezeki, Yang Menghidupkan, Yang
4t, yang berarti jujur dalam pekerjaannya.
Mematikan, Yang Memberi pahata dan Menyiksa.
Begitu puta perkataan, os J jtej, yang berarti
3i Maka, "Mengapakah disembah benda yang tak
setia datam cintanya. Sebagaimana fi rman-Nya,
punya perasaan dan ingatan?".
)h;lLi "/iiiJlj Jgllr9 ;1cUJt9 ;ai:l+Jl9 jr-,.U4jl:
yang benar, yang
(yaitu) orang-orang yang sabar,
lbrahim a.s. menyeru kepada kebenaran
tetap taat, yang menafkahkan hartanya (di jatan
dengan lemah lembut, ia tak mengatakan,
Altah), dan yang memohon ampurr di waktu sahur.
bapaknya bodoh, tak beritmu dan tak puta
Ati 'lmraan 17) menyatakan tak beritmu cukup. Hanya betiau
(Q.S. [3]:
(lbrahim a.s.) menyatakan, betum punya sedikit
;.rJt pe*+ jFiel;a:itg: dan
Sedang fi rman- Nya,
orang-orang yang mempercayai hari pembatasan, ilmu yang tak ada pada bapaknya, ya'itu ilmu
(Q.S.At-Ma'aarij l70l: 76) maka, Yushoddiquuna untuk menunjuki ke jatan yang benar.
bi-yaumid-diin, maksudnya membenarkan hari lbrahim a.s. metarang bapaknya menyembah
kiamat dengan pembenaran yang mempunyai setan. Karena setan itu durhaka kepadaAtlah yang
bekas datam diri mereka, sehingga mereka rahman dan musuh yang menghendaki kebinasaan.
menundukan diri, dan harta mereka untuk taat lbrahim menakuti bapaknya dengan akibat yang
kepada Attah dan memberikan manfaat kepada jahat dan tidaktah beliau mengatakan, "Siksaan
manusia.al mesti menimpanya". Hanya betiau mengatakan,
Begitu puta firman Nya,*jl #iCr;:r;r1.i[*rG "Saya takut dan khawatir jika bapak ditimpa
o!j4,;i;r-;l: maka utuslah dia bersamaku sebagai azab Attah".1l
pembantuku untuk membenarkan (perkataan) Adapun tashoddoqu berasal dari akar kata
ku; sesungguhnya aku khawatir mereka akan yang sama (sha da qo) tertera di datam firman-
mendustakanku". (Q.S. At-Qashaash [28]: 3a) Nya, e<J F t4".':.: t\t;.;;1; .11 ir..ri iJ li ;r( ob:
naka, Yushaddiqunii maksudnya menjetaskan Danjika (orang berhutang itu) datam kesukaran,
apa yang aku katakan, menegakkan datiI atasnya,
maka berilah tangguh sampai dia berketapangan.
dan membantah kaum musyrik.sl
Dan menyedekahkan (sebagian atau semua
1. Depag, Al-Qur'on Don Tetjemohnyo, catatan kakl, no. 314 hlm utang) itu, tebih baik bagimu. (Q.S. At-Baqarah
130; lihat (Q.s. An Nisa' l4l:69).
2. Iarti b Qamus Al M u hiith juz 2 bab shod hlm. 809 no ddoh j. e
[2]:280)
3.Iofsn ALMorcghi, jilid 1 juz 3 hlm. 113.
4. /bid, jilid 10 juz 29 hlm. 70
5. /b'd, jilid 7 juz 20 hlm. 56. Yunus, Prof. DR., Mahmud, Tot'sir Al Qur'onul Korin, hlm.44l-442
 ENSI KIOPEDIA iiAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa asal Keterangan

kala toshaddaquu adatah tatoshoddaquu, yang lstasrakhohu berarti istoghodtsohu, yakni
artinya hendaknya kalian menyedekahkan harta meminta totong. Dan dikatakan, 'oJ;pG 6ipt:"1,
terhadap orang-orang yang mempunyai utang dan yakni dia meminta tolong kepadaku maka aku
yang sedang datam keadaan kesutitan, dengan menolongnya. Sebagaimana firman-Nya, 6.;-rr riu
membebaskan sebagian atau seturuh hutangnya. '.&hil,4 r;it, ;;;a r : Ti ba - ti ba oran g - o ran g yan g
Hat ini tebih baik bagi kalian pahalanya di sisi Attah meminta totong kemarin berteriok meminta
daripada menunggu mereka bisa membayar. 1l
pertotongan kepadanya. (Q.S. At-Qashaash [28]:

t
!:;"; adatah isim fa'il dari shod-
Adapun 18)

[:j:
doqa, yang artinya yang membenarkan (Nabi Sedang ilrl.tl adatah suara jeritan meminta
r.. Yahya a.s., putra Zakaria. Sebagaimana yang tolong. Sedang, yastashrikhuhu: meminta per-
I
tertera di datam firman-Nya, u;y,-aKul:;: totongan dengan mengeraskan suara.ll Adapun
Yang membenorkon katimat yang datang dari makna ayat, 1i;;'. &i ul oi;.;+ Ui u: Aku sekati-
Attah. (Q.5. Ati 'lmraan [3]: 39) (Q.S. Ati 'lmraan kati tidak dapat menolongku dan kamupun sekati-
[3]: 50) kati tidak dapat menolongku. (Q.S. lbrahim
i.
l'. i flal: 72) merupakan bimbingan kepada mereka
Sharftun (U.ia) bahwa setan pada saat itu berusaha untuk dapat
[.'':
Kata osh-shorhu mempunyai dua makna: terlepas dari azab dan meminta pertotongan.2l
pertama berarti "bangunan". Di dalam l[u'jam Sedang shariikh adatah isim fa'il, yang
dinyatakan bahwa i;; artinya istana (j;^iji), dan berarti yang menolong, seperti dalam firman-
juga berarti ,t,;,;t j,:.rt:.tt ,;air ;tj+ii (bangunan Nya, ed i?- >C d.c; iJ 6g: Maka jika Kami
tinggi yang menjulang ke tangit), yang dengannya kehendaki niscaya Kami tenggelamkan mereka,
dapat diambit pengertian oleh ol-muhodditsuun maka tiadatah penolong bagi mereka. (Q.S. Yasin
(ahti sejarah) dengan gedung pencakar langit [36]: a3)
(+ttist'ztJ"E).1r Seperti hatnya yang tertera di
datam firman-Nya, o-r"o:l Jl Ct"i #brJJ+u: Sharra (j,ja)
Buatkantah untukku bangunan yang tinggi agar Fi rm anNya, iqt4 1",:t itLtt;4L s ; .g pa1 r;i rrii;
- r

aku dapat naik metihat Tuhan Musa. (Q.S. At- t6.i1: dan mereka memasukkan anak jari mereka
Qashash [28]: 38); dan di ayat [ain, *! ;it ,L;lrli ke dalam telinganya dan menutup bajunya (ke
aa'il 14i 44e't;.: Hai Haman, buatkanlah sebuah mukanya) dan mereka tetap (mengingkari). (Q.S.
bangunan yang tinggi supaya aku sampai ke pintu- Nuh [71]:7)
pintu. (Q.S. At-Mu'min [a0]: 36) Firman-Nya, @r *jr ,* olArejKl: Dan
Kedua, di datam Syoroh Sahih Al-Bukhari mereka terus-menerus mengerjakan dosa besar.
disebutkan osh-sharu adalah kotam yang dibangun (Q.5. At-Waaqi'ah [56]: a6)
oteh Nabi Sutaiman a.s. yang terbuat dari kaca,rl
seperti tertera di dalam firman-Nya, ;y"r*"o* Shirrun (!r1)
,.rt3"i: lstana ticin yang terbuat dari kaca. (Q.S. Firman-Nya, tr.tlr r;6 .32>,4tot1e to, er J6
An-Namt 124: aa) ;ili: Angin yang mengandung hawa yang ;angat
dingin, yang menimpa kaum yang mengan'iaya
Sharakha (ei.) diri sendiri. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 117)
Firman-Nya, t# ir:t-t.i.i 9:: Dan mereka Keterangan
berteriak di datam neraka. (Q.5. Fathir [35]: 37) Sharratun: shailah (teriakan).31 Al-Jauhari
mengatakan bahwa osh-sharratu adalah adhd-
1. TofsnAl Motoghi, jt lid 1 juz 3 hlm. 54. 7. Tolsn Al-Moroghi,jilid 7 juz 20 hlm. 42; penjelasan di atas diambil
2. Mu'jam Al'Wosiith, juz 1 bab shad hlm. 511-512. dari surat Al-Qashaash l28l: 18.
3. Al-lmam Al-Allaamah Badaruddin Abi Muhammad Mahmuddin 2. fathul Qodiir, jilid 3 hlm 364; Tat'sn Al-Motoghi, lilid 5 juz 13 hlm.
Al'Ayiini,'Umdotul Qaorii Syorh Sohih ol-Bukhori, juz 19 hlm. 157, Cet. Ke- 743; Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 150.
1, tahun 2003 M/1424 H, DaarAllhya'At-Turats Al'Arabiy, Beirut-Lebanon. 3. Shohih Al Bukhori, )ilid 3 hlm. 199.
t
S.-..1,

$ri?
f'
 ii
't
ENsI KLOPEDIA I{AKNA AL.QUR'AN I
Syarah Atfaazhul Qur'an I
r1

hojah wa ash-shaihah (teriakan metengking).11 hamba-Ku. At-Kisa'i mengatakan: kaiimat ini

Seperti firman-Nya, ii;ej_ iiri.lr +i;:r'6 : Kemudian merupakan bentuk janji dan sekaligus ancaman.
istrinya datang memekik (tercengan). (Q.S. Adz- Sebagaimana anda mengatakan kepada orang
Dzaariyaat [51]: 29) yang anda beri ancaman. Seakan-akan makna
Sedang firman-Nya, 1gr3t; q! ri/ct""i ri+ eA kalimat tersebut initah jatan tempat kembalinya
r,u!*t e;<it e i;cb eaql
t t ii*t
rj ( Q. S. Nu h 17 1I: 7 )
I kepada-Ku talu masing-masing keduanya meng-
Maka dikatakan:
itti ,jL'j.\, yakni tetap dan terus amalkannya.ll
menerus (metakukannya\. Dan osharru banyak lbnuAthiyah At-Andalusi men jetaskan bahwa
digunakan datam hal dosa-dosa (al-aotsoom). ungkapan hadza pada ayat diatas mengisyaratkan
Dikatakan: yil Ji ';ai, yang terus-menerus adanya dua bagian manusia, yang sesat dan yang
metakukan dosa.2l mukhtis. Maka ketika lbtis bersumpah dengan dua
gotongan manusia tersebut, Attah Swt. berkata
Sharshaarun (":V;ey kepada lblis: initah jatan yang menuju kepada-
Firman-Nya, gb .*'t- 9, 'rr u!: Ku.a
'rrai'r,i
Adapun kaum Tsamud, maka mereka tetah Menurut Syekh lsmait Haqiy At-Barusi (w.
dibinasakan dengan angin yong amat dingin lagi 1137) bahwa ungkapan dengan isim isyaral hadza
sangat kencang. (Q.S. At-Haqqah [69]: 6) dengan makna ikhtas. Bahwasanya ikhtas adatah
Keterangan sebuah jatan (thariiql yang dapat mengantarkan
Ash-Sharshaar adalah yang keras suaranya pelakunya untuk sampai kepada jatan orang-
(asy-syodiiddatush -shaut) yang membawa hawa orang yang lurus, bukan jatan orang-orang yang
dingin. Dan ada yang mengatakan at-baaridah sesat. Sedangkan huruf isti'lo'(.,t;) dengan
bagian dari shorr yakni, dingin tersebut berulang- makna intiha' U!) adatah untuk mengokohkan
utang dan terus menerus latu (seakan-akan) sikap istiqamah yang memastikan mencapai
membakarnya karena sangat dinginnya. rl derajat tertinggi menurut padangan Attah Io'ola.
Tafsir Ruhul Bayan, Asy-Syekh lsmail Haqiy At-
Ash-shiraath tLf"+til Barusi, jitid 4 juz 14 htm. 469
Firman-Nya, "r4J:; "Jr't"ti* tuJt3 (Q.S. At- Sedangkan firman-Nya, l"tt"Jt rliiilE: tatu
Hijr [1 5]: a1 ) mereka bertomba-tomba mencari jatan. (Q.S.
Keterangan Yasin [36]: 66), maksudnya, berlomba-tombatah
At-Katbi (w. 741 H) di datam tafsirnya kepada jatan yang biasa mereka tempuh.rl
menjelaskan bahwa ungkapan hodza adatah dari Yakni, orang yang dihapus penglihatannya oleh
Allah la'olo yang dikatakan kepada lbtis. Dan Allah maka orang tersebut tidak akan mungkin
ungkapan dengan menggunakan isim isyarat hadzo dapat menempuh suatu jatan. Arti setengkapnya:
mengindikasikan adanya unsur keselamatan bagi Dan jikalau Kami menghendoki, postilah Komi
diri yang mukhtis dari kekuasaan kendati lbtis. hopuskan penglihatan mata mereko; lalu
Sebagaimana bunyi ayat sebetumnya, e _"., ilu mereka berlomba-lomba (mencari) jalan. lAaka
u*iilr ;;i .:ir+ U a+i *Arlvr,t rti d rtJ 4jt i_r.;$i b e tapakoh mko d opot m e Ii h ot ( ny a). \AI - oy ah)
e re

(ayat ke 39-40).4i Shiraath yang berarti at-thaariiq, "jatan"

Menurut lmam Asy-Syaukani (w. 1250 merujuk kepada arti secara bahasa (literal).
H) maksud redaksi tersebut adalah hak bagi Dan disejumtah ayat kata shiroth diiringi dengan
Ku (Attah Swt.) untuk metindunginya. Yakni, rabbik, yang menghendaki pengertian secara
ketidakmampuan bagi lbtis menguasai hamba- khusus "jatan Tuhanmu", yang berarti sudah
jilid 5 hlm 88.
menjadi istitah agama. Misalnya ti.!il;a,4t t'ra:
1. Fothul Qadin
2. Mu'jom Al-Wqsiith, juz 1 bab shod hlm. 512.
3. Al-Kosysyoaf, )uz 4 hlm. 149; Sharshoor. Terambil dari qsh-shorru 1. Asy-Syaukani, Fothul Qodiit Al-Joni'u Boino Foniyyur Riwoayoh wo
yakni ol-botdu (djngin). Lihat, Fothul Qadiir jilid 5 hlm 279j lihat juga, Ad'Diraoyoh fi'llmit Tafslt ju2 3 hlm. 164.
fiIman-Nya, lFj-l:.r; Angin yang5angat kencang. lQ.S. ALQamar l54l: 19). 2. AlMuhoilar Alwojitz Ji Tolsitril Kjtoobil 'Azl2, juz 8 hlm. 314-315.
4. Ai'Kalbi, (ltob At-Ioshil li,'Uluumit Tanzil, juz t hlm. 306. 3. Tolsir Al-Motoqhi, jilid 8 juz 23 hlm.23.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Jatan Tuhanmu yang turus. Arti selengkapnya:
Dan initah jolan Tuhanmu; (jatan) yang lurus.
Sesungguhnya Kami tetah menjetaskan ayat-ayat
(Kami) kepada orang yang mengambit pelajaran.
(Q.S. At-An'am 16l: 126)
Berikut ini maksud yang dikehendaki oleh
kata shiroth yang termuat di beberapa ayat:
2) r&)t tV J! lr*r (Q.S. AlH'ajj l22l: 7a)
Yakni, al-lslaam (agama lstam;;tl begitu
juga ,*;jt ilt br-e j1: Menuju jatan Tuhan
Yang Maha Perkasa tagi Maha Terpuji. Arti
setengkapnya:Alif, lam raa. Ini adaloh Kitab
yang Kami turunkan kepadamu supoya kamu
mengeluarkan monusia dori gelap
kepada cahaya terang benderong dengan izin
Tuhan mereka, (yaitu) menuju jalon Tuhan
Yang ltoha Perkasa lagi ltaha Terpuji. (Q.5.
lbrahim [1a]:1)
2) 'r44; ;r; trF (Q.S. At-Hijr [15]: 41) Maknanya
iatah ol-haq (kebenaran) kembati kepadaAttah
dan hanya kepada-Nyatah jalannys.rl Menurut
Tafsir Depag, ash-shirathal mustaqiim,
maksudnya, pemberian taufik dari Attah
Swt. untuk menaati-Nya, sehingga seseorang
tertepas dari tipu daya setan mengikuti jalan
yang lurus yang dijaga Attah Swt. Jadi sesat
atau tidaknya seseorang adatah Attah yang
menentukan.sl
3) FFjJi rr;.: Jalan yang turus. (Q.S. At-Fath
[a8]: 20) Maksudnya iatah kepercayaan
kepada anugerah Attah dan tawakkat kepada-
Nya mengenai hat-hat yang harus mereka
lakukan maupun hat-hal yang harus mereka
tinggatkan. al
Shiraathol mustaqiim menurut surat At-
Fatihah ayat ke 6 ditafsirkan dengan "jatan
mereka yang Engkau beri nikmat dan bukan jatan
mereka yang Engkau murkai dan mereka yang
sesat". Yakni jatan para nabi dan rasul Tuhan,
bukan jatan orang-orang Yahudi dan Nasrani.
Yaknt sh i r aa th al I adz ii n a an' a m t a' a I
maghdhuubi 'alaihim waladh dhoolliin, adalah
boyon (penjetas) karena kedudukannya sebagai
badal muthaobiq (ganti, tafsiran yang sesuai)
!. Shohih Al-Bukhori,li|d 3 hlm. 165.
2. /brd, jilid 3 hlm. 151.
3. Depag, Al-Qur'on Don Terjemohnyo, catalan kaki no. 800 hlm. 394.
4.Tofsir AlMoroghi,jilid 9juz 26 hlm.104.
Syarah Alfaazhul Qur'an
dari kata shiraathal mustoqiim di ayat yang ke 6.
oleh karena itu kata shirathal mustaqim, sebagai
makna syara' setatu disandarkan kepada Attah
dan para utusannya.
Dan pada surat Saba'juga dinyatakan:
Don orong-orang yang diberi ilmu (Ahli Kitab)
berpendapat bohwa wahyu yang diturunkon
kepadamu dari Tuhanmu itulah yang benar don
menunjuki (monusia) kepoda jalan Tuhan Yang
Maha Perkasa lagi Maha Terpuji. (Q.S. Saba'
[3a]:6)
Adapun firman-Nya, J"rFJr "lp Jl urate:
Tunjukkantah kami ke jatan yang [urus. Arti
gulita selengkapnya: Ketika mereko masuk menemui
Daud lalu ia terkejut karena (kedatangan)
mereka. Mereka berkata: "Jangonloh kamu
merasa takut; (kami) adalah dua orang yang
berperkara yang salah seorang dari komi berbuat
zalim kepodo yang loin; moka berilah keputusan
antara ksmi dengan odil dan janganlah
menyimpang dori kebenaron dan tunjukiloh komi
ke jalan yang lurus". Sesungguhnya saudoraku
ini mempunyai sembilan puluh sembilan ekor
kambing betina don oku mempunyai seekor saia.
Maka dia berkata: "Serahkanlah kambingmu
itu kepadaku dan dia mengalahkan aku dolam
perdebatan". (Q.5. Shaad [38]: 22-23)
Kata shiraath yang disifati dengan
mustaqiim, menunjukkan pemisahan dari jatan-
jatan tain yang tidak mustoqim" Maka jatan
kepada kemusyrikan, jatan menyembah hawa
nafsu, jalan mengikuti tab'iat Nasrani dan Yahudi
(yang terkenal dengan merobah ketetapan Attah)
adatah lawan dari shiraothal mustaqim. Karena
Shiroathon mustaqiim dimaksudkan dengan
jalan yang tidak akan menyesatkan orang yang
menempuhnya.li lihat surat Maryam [19]: 36; dan
begitu juga istitah yang lain adalah Shiraathan
Sawiyyan yakni jatan lurus yang mengantarkan
seseorang kepada pencapaian kebahagiaan.2l
ai h i m gh ai r i I
Shar'ay (*r)
Firman-Nya, Jr t"g tr;iJt 6.e: Maka kamu
tihat (kaum 'Aad pada waktu itu mati ber'
gelimpangan. (Q.5. At-Haaqqah [69]: 7)
L lbid, jlid 6 1uz 16 h m. 50; pejelasan tersebut dramb I darr surat
N,4arvam [19]: 43. Baca, sawiyysn.
2. /b/d, iilid 6 juz 16 hlm. 54.
 ENS|KLOPEDtA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

Keterangan mereka tidak menemukan tempat berpaling

Dikatakan: L;;, berarti membantingnya dari padanya. Arti setengkapnya ayat tersebut,
ke atas tanah. ;.;;;' adatah kata jamak dari ii;, berbunyi: dan orang-orong yang berdoso melihat
yakni mati (al-maut1.t) neraka, maka mereka meyakini, bahwa mereko
akan jatuh ke dalamnya dan mereka tidak
Sharafa g*l menemukon tempat berpaling dari padanya.
Firman-Nya, rr;; ij Gp oeigii ril: Maka (Q.S. At-Kahfi [18]: 53)
kamu tidak dapat rnenolak azab dan tidak (puta)
menotong dirimu. (Q.S. At-Furqaan [25]: 19) Ash-Shariim (ilJail)
Keterangan Firman-Nya, r,r;a(: Lt+Gi Maka jaditah
Nusharriful-aayot iatah mengubah ayat- kebun itu hitam seperti malam yang getap gutita.
ayat dari suatu pembicaraan kepada pem- (Q.S. At-Qatam [68]: 20)
bicaraan lainnya untuk menetapkan makna dan Keterangan
mendekatkan pemahaman.2l Dan Nusharriful- Menurut Ar-Raghib, Kosh-shariim iatah
ooyof, dimaksudkan dengan Kami datangkan bagai malam yang hitam kelam sesudah terbakar.
ayat-ayat secara mutawatir keadaan demi Dan malam hari juga disebut dengan osh-
keadaan,sambil Kami menafsirkannya disetiap shariim.l) lmam At-Bukhari menjetaskan bahwa
tempat yang sesuai dengannya.rl Seperti halnya
kash-shariim ialah seperti waktu subuh, yakni,
yang tertera di dalam firman-Nya, * 4 ,:qtc insharamo ninal-lail (berlalunya
matam hari)
of! p"J :!rl ar -i JJ;s rJSj {r 1;,: Dan tanah dan ol-loil adatah inshorama minon-nahoori
yang tidak subur, tanaman-tanamannya hanya (berlatunya
siang hari).21
tumbuh merana. Demikiantah Kami mengutangi
Adapun firman-Nya, ol ns; rr.r.l'r 6i j;
tanda-tanda kebesaran (Kami) bagi orang- '.:r (ini) ke kebunmu
t41t;.: Pergitah di waktu pagi
orang yang bersyukur. (Q.S. At-A raaf [7]: 58)
jika kamu hendak memetik buahnya". (Q.S. At-
(Q.S. At-Kahfi [18]: 5a) (Q.S. Thaaha [20]: 113)
Qatam [68]: 22)
yakni, Sharrafa, maknanya menguraikan, dan
Maka, shoorimiin maksudnya dengan tujuan
sharrafna maksudnya Kami mengutang-utang dan
hendak memetik buah.rl Menurut Ar-Raghib, osh-
menguraikan.4l
shaarim adalah ol-rnoadhi (habis). Dan noaqatun
At-Tashriif adatah mengubah sesuatu dari
mashruumah berarti seakan-akan unta tersebut
satu ke [ain keadaan. Dari kata-kata ini kita
diputus payu daranya lalu tidak mengetuarkan
dengar ucapan, " pen gisaran an gin'. 51

et1)ta;g, susu yang menjadikannya perkasa.4l

Seperti yang tertera di datam firman-Nya, ,;=t!,i
,gr: Dan pengisaran angin dan awan. (Q.S. At-
Baqarah 164)
Sha'ada (iija)
[2]:
jl
Adapun Firman-Nya, a*G ;'a: Maka Firman-Nya, l;"St!
';\ J, ;Jil tj 6rlrt
bagaimana kamu dapat berpaling. (Q.S. Az- Fr;i g esr,+: (lngattah) ketika kamu lari dan
Zumar [39]: 6)
tak menoteh kepada seorangpun, sedang Rasul
yang berada di antara kawan-kawanmu yang lain
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa
memanggitkamu. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 153)
lejj: Katian dipatingkan dari beribadah kepada
Atlah, kepada menyembah setain A[[ah.6] Keterangan

llasharif an (6,t;): Tempat berpating. lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa

Sebagaimana firman-Nya, bF r"- rej* pe: Dan Iti;yii adatah pergi dan menjauh di permukaan
bumi (adz-dzihaabu wal ib'aadu fil ordhi).
1. Fothul Qodiir jilid 5 hlm 280.
2.fofsi Al-Moroghi, )t lid 3 juz 7 hlm. 153; lihat, surat Al-An'aam [6]
65. 1. ArRaghib, Op. Cit., hlm.28q ToJsit Al Mdrcghi, jilid 10 juz 29 htm
3. /bid, jilid 3 luz 7 hlm. 208; lihat, surat Al An'aam [6]: 105. 31.
4. /bid, jilid 6 juz 15 hlm. 157. 2. Shahih Al-Bukhoti, jilid 3 hlm. 216.
5. /bid, jilid 3 juz 8 hlm. 181i lihat, surat Al-A raaf [7] i 58. 3.lolsi Al-Moroghi,jilid 9juz 27 hlm.31.
6.lbid, jtlid I juz 24 hlm. 144. 4. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 288.
 ENSI KLOPED IA AJIAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Sedangkan perbedaan antara al-ish'aod dan beban berat yang tak terpikulkan,ll Yakni sebuah
ash-shu'uud, adatah, jika alish'aadu, bertari mitsol terhadap siksa berupa kepayahan yang tak
dalam keadaan bumi yang rata. Sedangkan ii.i.ti mampu ditahannya.Il Yakni akibat yang diperoleh
adalah bertari datam keadaan naik (mendaki).11 bagi orang-orang yang menentang ayat-ayat
Adapun firman-Nya, ;4.i":r ;sr ,,-:^r 4J!: Kami. (ayat ke 16)
Kepada-Nyatah noik perkataan-perkatan yang
baik. (Q.5. Fathir [35]: 10) Sha'iidan (i+)
Terhadap tersebut lmam At-Bagawi Firman-Nya, tle t':s' W u" 6ltqd6: Dan
menjetaskan bahwa b;^;, dengan ditasydid- sesungguhnya Kami benar-benar akan menjadikan
kan shod dan ain-nya, yakni .ri;4, maksudnya, (puta) apa yang di atasnya menjadi tanah rato
sutitnya keimanan masuk ke datam hati mereka lagi tandus. (Q.S. At-Kahfi [18]: 8)
sebaga'imana ia merasa kesulitan untuk naik ke Keterangan
tangit. Asat kata i;itir adatah iiCt, sebagaimana Az-7ujaj mengatakan, bahwa ash-sho'iidu,
-".
fi rman-Nya, t'.i 4i4:6 (Aku akan membebani nya adatah wojhul-ardhi turoaban kana au ghairuhu,
mendaki pendakian yang memayahkan).21 art'inya apa yang berada permukaan bumi baik
Makna yang sama, juga tertera di datam tanah atau lainnya.:]
firman-Nya, ,v;J A Jth t:;k: Seolah-olah ia Adapun '6trt':t.i Tanah yang licin. Dan,
sedang rnendoki ke tangit. (Q.S. At-An'am [6]: t;t3t'u+ e*'i!: Hingga kebun itu menjadi tonoh
125); dan azab yang berat disifatkan dengan ut; yang licin. (Q.5. At-Kahfi [18]: a1) Maksudnya,
i.t;;e: Aaab yang amat berot. (Q.S. At-Jin [72]: bumi yang diinjak oteh tetapak kaki manusia. la
17) dinamakan sho'iidan, karena ia berada di atas
Begitu pula pada ayat yang [ain, seperti bumi (menonjot) (Ar-Razi; At-Qurtubi)
firman-Nya, frt". t:ts edagr;; * ;-h-fi;;3: Dan Pengarang Qornus mengatakan, bahwa osh-
barangsiapa yang berpating dari peringatan sha' iidu adatah wojhul- Ardhi wat-Turoobu, yakni
Tuhannya, niscaya akan dimasukkan-Nya ke tanah dan debu yang berada di permukaan tanah.
datam azab yang berat. (Q.S. At-Jin l77l: 17) lbnu Qutaibah mengatakan, bahwa sho'iidan
Terhadap ayat tersebut lmam Al-Maraghi Thayyiban, adalah luroaban Nazhiifan (tanah
menjelaskan bahwa ii;,
adatah sesuatu yang yang bersih).al Menurut Ba'atabi, sha'iidun,
menimpa dan menguasai terhadap orang yang adalah setiap tanah yang rata.5]
disiksa dengan beratnya. Dikatakan: q+ A.[rt
#i ;r", artinya dia dalam keadaan kesutitan. Sha'ara (;r1a)
'Umar berkata ti<d,i, jrtt;.it;.
, C.t'o;hL Ur.ati-t Firman-Nya, q4 aS ";;e; *e: Janganlah
Maksudnya, tidak ada yang sutit bagiku. Dia kamu memalingkan wajah manusia (karena
mengatakan demikian karena kebiasaan mereka sombong). (Q.S. Luqman [31]: 18)
itu menyebutkan apa yang ada pada diri petamar, Keterangan
yaitu sifat warisan dan perotehan. Adatah sutit lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa ;1.
baginya untuk mengatakan di depan pelamar dan adatah mematingkan muka dan menampakkan
keluarganya.3l bagian samping muka (pipi). Perbuatan semacam
Sedangkan Shu'uudan yang tertera di ini merupakan kebiasaan masyarakat Arab
datam surat At-Muddatstsir 174l: 17, berarlt jahitiyah yang sombong. Sehubungan dengan
pengertian ini, seorangArab Badui mengatakan:
!. ShaJwaatut-Tat'aasiir, jilid t hlm. 235.
2. AlBaghawi, Allmam Abi Muhammad Al Husein bin lvlas'ud
'$b,t*i Ji rx A;;.iinl;'ti1G3
Al Fa(a' Asysyaf i lshaahibul Qomusl, Tofsir Al-Bogowi Al-Musammo
Mo'aolimut'Tonziil, Cet. ke 1, Daar Ai Kutub Al-'llmivah, Beirut-Libanon 1 /bid, iilld 10 Juz 29 hln.128 129.
(tahun 1414H/19931M) juz 2 hlm. 107; lihat, surat Al-lMudatstsir [74]: 1/; 2. Al-Kasysyaof , jaz 4 hlm. 782.
Firman-Nya, ilaihi yosh'uduLkolinothoyyib, dan makna qjr j)t;, berartl 3. Ash'shabuni, Tofsir Ahkom, jilid I hlm. 419.
qabuuluhu lohu ldtterima amalannya). Fothul Qadii, jlid 4 6lm. 34L 4. tbid, )ilid t hlm. 419.
3.Tafsn Al-Maroghi,jilid 10juz 29 hlm.98; Al Kosysyoat', luz4hlm. 5. Ats'Tsa'alabi, Abu l\4anshur, Fiqhul-Lughah wo SirrulArobiyyoh,
170. qitsmul-qwwcl, hlm. 36.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an

"lvlasa, sungguh telah meluruskan kesom- tatu turuntah halitintar yang memusnahkan
bonganku, sesudah terlebih dahulu aku tanaman dan keturunan.ll
me Iu r uskan kesombongannya. "
'Amr lbnu Humairiy At-Taghtibiy datam bait Shaghaarun (5c;)
syairnya mengatakan: Firman-Nya: nJJl ;i;4 jur.^ l}Api .)iijl +i.a.i-:
"Dan qdalah kami apabila ada seorang Orang-orang yang berdosa nanti akan ditimpa
yong lalim memalingkan mukanyo (me- kehinaan di sisi Attah. (Q.S. At-An'am [6]: 12a)
nyombongkan diri), kami luruskan kesom- Keterangan
bongannyo hi ngga lurus kembali".t l lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa
':idtilft ^ii, berarti "kehinaan dan kerendahan
't

Sha'aqa (ri{a) sebagai suatu batasan atas kekafiran dan

Firman-Nya, Fi +ri-LtJr €; Jt i tpr q,p. s kedurjanaannya". Sedangkan jr: rii, yakni "keciI
ijl;r:r ;
,a;*r ,r: Dan ditiup sangkakata, maka
11 seimbang dengan biji anggur". Maksudnya,
motitah siapa yang di tangit dan di bumi kecuali kecil datam masalah-masalah konkrit. Dan osh-
slapa yang dikehendaki Attah. (Q.S. Az-Zumar shoaghiru (ii;.ii), adalah orang-orang yang suka
[39]:68) terhadap kedudukan yang rendah.2l
Keterangan yang dituju oteh kata
Makna-makna
Dikatakan, $ti:a t z"*'u r?* - [t3oAl r,:-c,
r shaghara dan perubahan katanya, di antaranya:
yakni keras suaranya. Dan .g.jJt o+;., yakni 1) Berarti tawanan, seperti firman-Nya, 6;.iii3
tertimpa petir (mati ).'?] ;ryt;-F^jijiiq.: Dan pasti kami akan mengusir
Firman-Nya, V eit FF3; lF)rj .i; &ji3 mereka dari (negeri Saba') dengan terhina
olr"j:
Maka biarkantah mereka hingga mereka dan mereka menjodi (tawanan-tawanan) yang
menemui hari (yang dijanjikan kepada) mereka hina dina. (Q.S. An-Namt l77l:37)
pada hari itu mereka dibinasakan. (Q.S. Ath- 2) Orangyang hina dina, karena kesombongannya,
Thuur [52]:45) seperti firman-Nya, o,riliJl ;1 ,:t11: Sesungguh-
Dan 4, berarti pingsan. Seperti nya kamu termasuk orang-orang yang hina.
firman-Nya, t;';.6*;"ge: Dan Musapun jatuh Arti setengkapnya ayat tersebut, berbunyi:
pingson. (Q.5. At-Araaf l7l: M3) Baca: Sabaha Allah berfirman: "Turunlah kamu dari
(Subhaanaka Tubtu i layka); Mu' miniina (Awaalu surga itu; kareno kamu tidak sepatutnya
'llAu'miniina\. menyombongkan diri di dalamnya, maka
Firman-Nya, )tq )v 9+V [bi;.t;" ;$ni: Aku keluorlah, Sesungguhnya kamu termasuk
tetah memperingatkan kamu dengan petir, seperti orang-orang yang hina". (Q.S. At-Araaf [7j:
yang men'impa kaum 'Aad. (Q.S. Fushshitat [41]: 13)
13) 3) Menyifati amal perbuatan, seperti firman-Nya,
Ash-Shaa'iqatun adatah kata bentuk ;4*" ..ts g d1 ;3i xe.:.lJ.i ;rii+i Ye : Tidak ada ( puta )
mufrad, dan jamaknya Ash-Shawaa'iq (O*q;.rl): yang lebih kecil dari itu dan yang lebih besar,
Halilintar.3l metainkan tersebut di dalam Kitab yang nyata
Pada surat Ar-Ra'd ayat 1 3 dijetakan bahwa (Lauh Mahfuz). (Q.S. Saba' [3a]: 3)
terjadi hatitintar (shaa'iqah\ karena awan tertatu
penuh dengan arus listrik, dan bumi penuh shaghay (;;.)
dengan arus tistrik yang lain. Sedang keduanya Firman-Nya, uirG,';;. *ai: Maka sesungguh-
dipisahkanoteh udara. Jika awan mendekati nya hati kamu berdua te[ah condong (untuk
pemukaan bumi, pijaran listrik akan berkurang, menerima kebaikan). (Q.S. At-Tahriim [66]; a)

T.Tofsir AlMoroghi, jilld 7 juz 21 hlm. 30. L lbid, jtid 5 juz 13 hlm. 80; lihat juga penjelasan dalam surat Al
2. Mu'jon Al-Wasiith, iuz 1 bab ihod hlm. 515 Bdqarah t2[. .19) rbid. rilid I rur I htm. 62.
3. Tofstr Al-Marcgni ilo 8 lul 24 hlm. I 14. 2. /br4 jilid 3 juz 8 hlm. 21.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Firman-Nya, qe_ytr or+iy o,.lt i 4i a.tt j;;I: 85), dan ;WUt:.:i iatah kosong dari celaan.ll
hati kecil orang-orang yang tidak
Dan (juga) agar Yakni, berhenti, seperti halnya bunyi ayat: ',rLi.ii
beriman kepada kehidupan akhirat cenderung #'*,6e p3iici;14t*(t: Maka apakah Kami
kepada bisikan itu. (Q.S. A[-An'am [6]: 113) akan berhenti menurunkan At-Qur'an kepadamu,
Keterangan karena kamu adalah kaum yang metampaui batas.
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa ;;" (Q.5. Az-Zukhruf [43]: 5)

:qir adatah shagha-yashgha, wazannya seperti

radhiya-yardha, artinya "condong". Dan yang Shafraa-un wa Shufrun (ht',fbl-
semakna dengan kata tersebut adalah ashgho. Mushfarran (fii:&l
Orang mengatakan, i:tl g dan ei;'r-i+, artinya Shufrun artinya kuning, yakni kata yang
kecemburuan dan cinta sifutan adatah kepadamu. menyifati suatu benda. Di antaranya: 'l ) menyifati
sapi betina, yakni kuning tua sebagai warna yang
Sebagaimana orang mengatakan, ..:siii, yakni
menari k hati. Seperti fi rman -Nya, "gG ;rr*';r;i u;1
kecemburuannya adalah kepadamu. Maksudnya,
t4;j: Bahwa sapi betina itu adalah sapi betina
sebagian setan itu mengilhamkan perkataan palsu
yang kuning, yang kuning tua warnanya. (Q.S.
kepada sebagian lainnya, sehingga mereka dapat
memperdayakan orang mukmin yang menjadi
Al-Baqarah l2]: 69); 2) menyifati unta, seperti
firman-Nya, 'i*'uq: lringan unta yang kuning.
pengikut Nabi saw. dan karena dusta itutah yang
(Q.S. At-Mursataat [77]: 33)
sesuai dengan keinginan nafsu mereka, lantaran
Yakni, warna kuning yang ditujukan kepada
memang menyukai syahwat yang di antaranya
unta dan sapi tersebut menunjukkan daya tarik
adalah perkataan yang mempesona dan kebatilan
serta bernilai mahal.
yang dipalsukan (disamarkan bentuknya).11

Shafshaf 1i ;i ;'rY
Shafaha (eiia) Firman'Nya, ti:^:: 6[1';3iiii: Maka Dia akan
Firman-Nya, r;;4i; r"ii;.1;: Dan hendaklah menjadikan bekas gunung ilu datar sama sekati.
mereka memaafkan dan bertapang dada. (Q.S. (Q.S. Thaaha [20]: 106)
An-Nuur lzal:221 Keterangan
Keterangan Ash-Shafshaaf: tanah yang licin.2] Adapun
Ash-Shafftu adatah Al-'Alwu (maaf). Dan firman-Nya, oJJtj.Jr ;;j tj5: Dan sesungguhnya
ys ;* *, yakni memaafkan kesalahannya.2l kami benar-benar bershaf-shaf (datam memurni-
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa UAI kan perintah Attah). (Q.s. Ash-shaffaat [37]: 165)
adalah berpating dari orang-orang yang berdosa lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ,:r-iatr
dengan cara memalingkan wajahnya. Yakni, iatah orang-orang yang merapatkan barisannya
tidak membalas dendam, tidak mencela dan untuk beribadah.3l
mencerca.rl Seperti yang tertera di dalam firman- Sedangkan firman-Nya, rlr ;,i g',i< r;4G
Nya, ,i!ilr ;i; ;;tr;;;terrltu: Maka maafkanlah
jrat * rtrr eLii ,!l ri;. (Q.S, Thaaha [20]: 6a)
mereka dan biarkanlah mereka, sampai Allah maka, Shaffan dalam ayat tersebut maksudnya
'ialah berbaris, karena yang demikian itu akan
mendatangkan perintahnya. (Q.5. At-Baqarah
lebih menakutkan hati.a]
[2]:10e)
Firman-Nya, tj;. t;;. Uf r; .rj: ;t-.l (Q.S. At-
Ash-Shafhu, juga berarti tidak menceta dan
Fajr [89]; 22) maka, Shaffon shaffan maknanya
tidak mencemooh. Seperti yang tertera di datam
berbaris lapis-lapis sesuai dengan martabat dan
firman-Nya, U*St t;;;at d+u: Maka maafkanlah
derajat keutamaan mereka.5l
mereka dengan cara yang baik. (Q.S. At-flijr [15]:
1. /bid, jilid 5 juz 14 hlm. 30.
1. lbid, jnid 3 juz 8 hlm. 3; Mu'jam Alwosiith, luz 1 bab shod hlm. 2. /b'd, jilid 6 juz 16 hlm. 150-151
528. 3. /bi4 jilid 8 luz 23 hlm. 88.
2. Mu'jqn Al-Wosiith, tuz 1 bab shod hlm. 515. 4. /bid, jilid 6 iuz 16 hlm. 123.
3. Tsfsit Al-Moroqhi, liljd 1 iuz t hlm. 190. 5. /bid, iilid 10 iuz 30 hlm. 151.
 ENSIKLOPED|A A4AKNA AL-qUR',AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Adapun i't'*, berarti datam keadaan "Kito punya kemoh yang berdiri tegak di
berdiri. Yakni kata yang menerangkan posisi halamannya kuda-kuda renta, dan kudo-
hewan qurban ketika disembetih. Seperti firman- kuda pelari yang jinak".tt
Nya, ;r;;. t6r. Jlr ,i;"r re;ilrr: Maka sebuttah otehmu
nama Atlah ketika kamu menyembelihnya datam Shafwaanun 6|*l
keadaan berdiri (dan tetah terikat). (Q.S. At-Hajj Firman-Nya, iG + qtr;a 6;3;: Perumpama-
[22]:36) annya seperti Batu licin yang di atasnya ada
Maksud Showwaol datam ayat tersebut tanah. (Q.S. At-Baqarah [2]:76a)
adatah datam keadaan berdiri sambiI terikat Keterangan
kedua tangan dan kedua kakinya, dan bentuk Shafwaanun (,!t;,;.): batu licin (,r")riJF;-Ji ),
tunggatnya adalah shal/oh. 1t
merupakan kata yang menjadi perumpamaan
Firman-Nya, ;ur; iLJte: Dan burung-burung terhadap sedekah yang disertai gugatan.2l Yakni,
yang mengembangokn sayapnya. (Q.S. An-Nuur hitang, tanpa bekas.
fTal: a1\
Shakka 1;t; ;
Ash-Shaafi naatu (c, ti-i [aJl ) Firman-Nya,'6ia3+: Menepuk mukanya
Firman-Nya, ;riit ;GI;JI +*r.rr lt: sendiri. (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: 29) Baca:
'*;t! kepadanya
(lngattah) ketika dipertunjukkan Sharrotun.
kuda-kuda yong tenang di waktu berhenti dan Keterangan
cepat berlari pada waktu sore. (Q.S. Shaad [38]: Fa-shakkat dalam ayat tersebut maksudnya
11) ialah mengumputkan jari-jemarinya, tatu mene-
Keterangan pukkan mukanya.sl Dikatakan: -uJt :r-o, yakni
lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa mengunci (aghlaqahu). Sedang makna ash " shakka
Ash-Shafinuminal khaili, adalah al-Khuyulu adalah memukul sesuatu dengan sesuatu yang
olwoaqifatu 'ala tsalatsoti qowaa'imi wa merintangi. Dikatakan: l(;, yakni memukutnya
tharfi haafirirRaabi'oh, artinya: Kuda yang ldhorabahu).at
mengangkat depan atau betakangnya (berdiri
dengan tiga ujung kaki sedang salah satu kaki Shalaba 1 ;.1;o;
yang lain hanya ditempetkan ujung kukunya saja Ash-Shalbu artinya salib, yakn'i (jenis
Pada tanah).zl penyiksaan) dengan diikat pada sebatang
A[-Farra' mengatakan, bahwa osh-shaafinu kayu besar atau semisalnya dan lazimnya
datam kalam 'Arab adatah al-waaaqifu mina diperuntukkan kepada seseorang yang dihukum
'lkhaili au ghairihi, artinya kuda atau binatang gantung dengan diikat lehernya sampai mati.
lain yang berdiri. Sebagaimana dikatakan oleh Sebagaimana yang terjadi sekarang ini.5l
penyair: Adapun fi rman - Nya, prr i_r! 6 ;ii!;"!3: Dan
;jl(UtEs,;Gi; i1.-;ti sesungquhnya aku akan menyalib kamu sekatian
ti",S,tvstJlij;:ur pada pangkal pohon kurma. (Q.S. Thaaha [20]:
"Dio menyukai kuda-kuda yang tegok pada 71 )
Kisah tukang-tukang sihir Fir'aun ketika
tigo kakinya. menyatakan keimanannya kepada Musa a.s.
Dia senantiaso seperti orang yang iba Sedangkan firman-Nya, :.i;-i: fJi r!i1:
melihat mereka" Adapun yang seorang lagi ia akan disolib. (Q.S.
An-Nabighah mengatakan : Yusuf [12]: 41) Kisah tentang dua orang dalam
ra,u; Li..a. ce u
jilid 3 hlm. 57; Tat'si Al-Motoghi, jilid 8 juz 23 hlm. 117.
,pr9.alt
jro grU.lt jbc 1. /bid,
Al Maraghi, Op. Cit., jlid 1 juz 3 hlm. 29; Mu'jom Al-Wa sjith, )u?
'-ir, 2. 1
bab shod hlm. 518.
3. Shohih Al-Bukhori, lilid 3 hlm. 199.
L lbid, jitid 6 juz 17 hlm. 114. 4. Fothul Qodiir jiild 5 hlm 88.
2.Sholwootut Tofoosiir, jilid 3 hlm. 57 5. Tofsir Al-Moroghi, liljd 3 juz t hlm. 33.
 ENSIKLOPTDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

penjara yang menceritakan mimpinya kepada
Yusuf.
Dan 'lsa a.s. tidak disatib, sedang yang
disatib adatah yang diserupakan dengan 'lsa,
seperti dinyatakan:
Dan ucapan mereka: "Sesungguhnyo
komi telah membunuh Alfiasih, 'lsa putro
Moryom, Rosul Alloh", padahal mereka tidok
membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya,
tetapi (yang mereka bunuh ialah)
yang diserupakan dengan 'lsa bagi mereka.
Sesungguhnya orag- orang yong berseli sih pahom
tentang (pembunuhan) 'lso, benar-benar dalam
keroguan yang dibunuh itu. Mereka tidak
mempunyai keyokinan siapo yang dibunuh itu,
kecuali mengikuti persangkaan belaka, mereka
tidak (pula) yakin bahwa yang mereka bunuh itu
odolah 'lsa. (Q.S. An-Nisa' ftl:
Ashlaabi-kum (pS->(!il: para menantu
Firman-Nya, l. a;lr ;,1U;i .t y,i: lstri-
n-<..>rj.i
istri anak kandungmu (menantu). (Q.S. An-Nisa'
$l:271
Shalaha (i1i..)
Firman-Nya, ;a,"r"i'tt
Sesungguhnya Atlah tidak akan membiarkan
terus berlansungnya pekerjaan orang-orang yang
membuat kerusakan. (Q.S" Yunus [10]:
Keterangan
Ash-Shoolih menurut bahasa, berarti
keadaan yang semestinya. Dikatakan:
sebelum itu (jugo) telah beri Kami petunjuk, dan
kepodo sebagian dari keturunonnya (Nuh) yoitu
Daud, Suloiman, Ayyub, Yusuf, Muso, dan Harun.
Demikionlah Komi memberi balasan orang-orang
yang berbuat baik, dan Zokario, Yahya, 'lsa dan
llyas. Semuanya termasuk orang-orang yong
soleh. (Q.S. A[-An'am [6]: 8a-85)
Adopun Ash-Shaalihiin yang tertera di
datam surat An-Nuur ayat 32, maksudnya adatah
orang orang-orang yang pantas untuk menikah dan
metakukan hak-haknya. 1l
Sedang firman-Nya, rgn, r+L.rj ri[ ]ir ir
iy-.ll .:6-iI [rr inli +;i J43b (Q.5. At-Baqarah [2]:
160) maka, ashlahuu; mereka memperbaiki amal
perbuatannya dan membimbing kaumnya untuk
mengetahui ayat-ayat yang menceritakan tentang
Nabi Muhammad saw, agama dan petunjuknya.2l
157) Adapun lslaaha, mengadakan perdamaian
yang ditakukan oleh hakam dari pihak suami
dan pihak istri. Firman-Nya, ixr 3si r->lar rr;r1
r"iili: jika kedua orang hakam itu bermaksud
mengadakan perbaikan, niscaya Attah memberi
taufik kepada suami-istri itu. (Q.S. An-Nisa' [4]:
3s)
;[.i t&'i v +!r ;r: Shaldan (l+1i")
Ash-Shaldu maksudnya tetap licin, bersih,
tidak ada sedikitpun debu yang menempet
81 ) padanya. Dikatakan.
rbj. "'iijG!lri, "sedikitpun
si fulan tidak memirurlai uang".31 (Q.S. At-
Baqarah [7]:26a\
du.si p,-t,,

berarti makanan itu akan tetap pada keadaannya Shalshaalun (Jl:a)A\

yang baik.ll Firman-Nya, L)q.l $;t4!r i*rtiE: Firman-Nya, ts dt' du^i; Ji;L*;ytG$ irj!
ni;ij: Dan mereka bertanya kepadamu tentang ;i;: Sesungguhnya Kami tetah menciptakan
anak yatim, katakantah: "Mengurus urusan manusia (Adam) dan tanah liat kering (yang
mereka secara patut adatah tebih baik...." berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk.
(Q.S. At-Baqarah [2]: 220) yakni, mengurusnya (Q.S. At-Hijr [15]: 26)
sebagaimana mestinya. Shalshoalin adalah tanah kering yang
Adapun il+l+ji: Orang-orang yang sateh. apabita ditubangi ia akan berbuny'i, padahat
Yakni, sejumlah para nabi adatah orang-orang ia tidak dimasak, dan apabita dimasak ia akan
yang sateh. Sebagaimana firman-Nya, Don memancar.al
Kami teloh mengonugerahkan lshak dan Yo'qub
kepodonyo. Kepoda keduanya mosing-masing
jii d 6 juz 18 hlm.102
telah Kami beri petunjuk; don kepada Nuh 1. /bld,
2. ib'd, jilid 1 juz 2 hlm. 29.
3. /bid, jilid 11uz 3 hlm.29.

1. /bld, jilid 7 juz 20 hlm. 131 4. /b/d, tilid 5 juz 14 hlm. 20.
 F
'a
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
il
lr
Shalaatun (i!2) Dan sekiranya Attah tiada menotak (keganasan)
Firman-Nya, 'e+it
c9,e Fl, i: Masing- g: sebagian manusia dengan sebagian yang [ain,
masing telah mengetahui (cara) sembohyang dan tentutah tetah dirobohkan biara-biara Nasrani,
tasbihnya. Arti setengkapnya'. Tidakkah kamu gerej a- gerej a, r umoh - rumah i bod ah o r ang Yahu di l
tohu bahwasanya A|loh: Kepado-Nya bertasbih dan masjid-masjid, yang di datamnya banyak
disebut nama Altah. (Q.S. At-flajj 177]: 4.0\ J
apa yang dilangit dan di bumi don (juga) burung

dengan mengembangkan savopnya. Masing- lmam Az-Zarkasyi menjelaskan bahwa

masing telah mengetahui (cara) sembahyang don kata irlg.Jt, dengan alif danwawu, di datamnya
tasbihnya. (Q.5. An-Nuur [2a]: a1) mengandung perkara yang besar, di antaranya
Keterangan ;tjJat dan it ,4lt dikatakan sebagai tiang dari
lbnu Manzhur menjelaskan bahwa iy;^lr pondasi yang dipancangkan oteh agama lstam
dari matajkat jatah doa dan istigfar, dan dari (' umuudul-iskom).11 Baca Riboy.
Attah adatah rahmat. Dan dengannya dinamakan
shatat. Karena di datamnya terkandung doa dan Shalaa ($a) Tashlay (Ji;) - Tashliyah
istigfar. Di dalam ltu'jam dinyatakan bahwa il; (.U&':1
adatah rangkaian gerak dan ucapan yang telah Firman - Nya, 6;i3ir;u:r : (yaitu ) orang
"1i,,,5;.tt
dikhususkan yang dimutai dengan takbir dan yangmemosuki api yang besar (neraka). (Q.S. At-
diakhiri dengan satam.'l A taa [87]: 12)
Az-Zujaj mengatakan bahwa asal tentang Keterangan
shatat adatah ;1!:r(tetap, senantiasa, tidak boteh
Yashlon-naoro artinya merasakan api
tidak, pasti). Dikatakan: Su;ti ;6.rl, apabita neraka.2r Dan, tashlaa diambit dari perkataan
tetap. Dari pemahaman ini orang yang masuk mereka, lut'"[*, artinya merasakan panasnya
neraka dikatalkan yalzimu no-noar (tanggeng api.rr Begitu juga firman-Nya, tb e+r d:
di neraka). At-Azhari mengatakan bahwa salat Kemudian masuklah ia ke datam api neraka yang
adalah ketetapan yang difardhukan Atlah To'ola, menyata-nyata. (Q.S. At-Haaqqah [69]: 31)
dan i'y;":r adatah kewajiban terbesar yang Kata Shiliyyon iatah masuk ke datam neraka.
Dari kata yang berarti dia merasakan
diperintah melanggengkannya, terus-menerus )U\;k,
dikerjakan. Dan i-ytlt sama pengertiannya dengan panas neraka.ol Seperti juga firman-Nya, ,.o;,"J!

satat-salat yang difardukan. 2r

1:.+++jt J;: Kecuali orang yang akan mosuk neraka

+.Li gl e<pi6L:
Adapun Bersalawatloh yang menyala. (Q.5. Ash-Shaffaat [37]: 163)

kamu untuk Nabi dan ucapkanlah satam lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
penghormatan kepadanya. (Q.S. At-Ahzab [33]: Shoalin maknanya, masuk ke datam neraka dan
56) yakni bersatawat kepadanya, sebagai bentuk djazab sana.sl Dan begitu juga firman-Nya,
di
penghormatan. 4e +,lt\ eo 1.r r
":l.t!
;;i:
Kami tebih men getahui
Sedangkan Jt ;t Lt3!p: Doa Rasut. (Q.S. orang-orang yang seharusnya dimasukkan ke
datam neraka. (Q.5. Maryam [19]: 70)
At-Taubah [9]: 99) Baca Badui.
Sedang !t4;" ialah rumah-rumah ibadah Begitu puta i;ri.-, sebagaimana frman-Nya,
orang Yahudi. Ash-Shalawaat, bentuk jamak dari ,"*; i;tx3: Dan dibakor di dalam neraka. Q.S. At-
ba, ia adatah kata bahasa lbrani yang di -Arobkan Waaqi'ah [56]: 94)
(mu'arrab\, yaitu tempat ibadah orang Yahudi.rl Sedang orji.;;: Berdiang, menghangatkan
Seperti datam firman-Nya, ii;ari ,r"fir alr E; d3t3 badan. Seperti firman-Nya, A<tiJ !r*.d.:ti& eilr;li

[US +j;r pr LcgF+ r+t*t 'fr9Je9 g19 yr9* :uriJ ;&: ;!uh: Atau aku membawa kepadamu sutuh api
L. Mu'jam LughatulFuquhoo', Arobiy, Engilziy, Alrunciy, A.D. Mu. 1,. Al-Burhon fi 'Uluumil Qu/on, Jrz 7 hlm. 41"0.
hammad Rawas Qal'ajry, tahqiqr Engirziyr A. D. Hamid Shddrq Qanrbi, Af 2. IoJsjt Al'Moroghi, )iId 10 luz 30 hlm. 125; lihat surat Ai'A'laa [87]
nnciy: A. Quthb lvlusthafa 5anur, Cet. ke-1r 1 9961\,4/1416H, Beirut-Libanon, 12.
oaar An-Nafaa'is, hlm. 246. 3. /brd, lilid 10juz 30 hlm. 130; I hat surat AlGhaasyiyah l88l;4.
2. lbnu Manzhur,troo nu I 'Arob, juz L4 hlm.465 maddah I J -- 4. ibid, jilid 6 juz 16 hlm. 73.
Iohn AlMoroqhi, )ilid 6 juz 17 hlm. 116. 5. /bid, Jilid 8 juz 23 hlm. 90.
 @-'r:
[i'f',,,
I ENSIKLOPEDIA A4AKNA AL.qUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
l
I

supaya komu dopat berdianC. (Q.5. An-Nam[
l27l:7)
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
o;ii+,i adatah tasatadf a' uunaho artinya "kalian
berdiang". Sebagaimana seorang penyair menga-
f takan:
ij 6*r eLiJl q5U;r:tt
Ub4j3 aastt;:\ $i
"Api adaloh buah panos, maka barangsiopa
yang ingin memakan buah-buahan panas
hendaklah ia berdiong".l)
Lafaz tashtholuun (katian berdiang),
qabashin (potongan api yang diambiI dari asatnya)
dan bi-syihoobin (nyata api); kaitannya dengan
peristiwa yang terjadi ketika Nabi Musa a.s.
yang hanya ditemani oteh istrinya metakukan
perjatanan pada malam hari, latu tidak dapat
metihat jatan dan ditimpa dingin yang mencekam.
Setetah Nabi Musa a.s. sampai kepada api itu,
terdengartah seruan: "Bahwa tetah diberkati
orang-orang yang berada di sek'itarnya'.21
Di datam surat A[-Qashahsh, disebutkan:
Moka tatkala l{usa telah menyelesaikan waktu
yang ditentukan dan dia berangkat dengan
latu cincangtah, di datam ayat di atas terdapat
beberapa penafsiran. Fa-Shurhunna, yakni "lalu
cincangtah", dengan berpijak pada makna aslinya,
yakni makna perintah ('omr) adatah pendapat
Ath-Thabari dan lbnu Katsir, sedang menurutAbu
Mustim At-Asfahani pengertian ayat di atas ialah
bahwa Attah memberi penjelasan kepada Nabi
lbrahim a.s. tentang cara Dia menghidupkan
orang-orang yang mati. Disuruh Nabi lbrahim a.s.
mengambil empat ekor burung, lalu memetihara
dan menjinakkannya hingga burung datang
seketika, bitamana dipanggit. Kemudian, burung-
burung yang sudah pandai itu, ditetakkan di atas
tiap-tiap bukit seekor, lalu burung-burung itu
dipanggit dengan tepukan/seruan, latu burung-
burung itu datang dengan segera, walaupun
tempatnya terpisah-pisah dan berjauhan, Maka
demikian puta Attah menghidupkan orang-orang
yang mati tersebar dimana-mana, dengan satu
kalimat cipta "hiduptah kamu semua" pastilah
mereka itu hidup kembati.
Jadi, menurut Abu Muslim sighat 'amr
(bentuk kata perintah) dalam ayat ini, pengerti-
annya khabar (bentuk berita) sebagai cara

keluarganya, dilihatnyo api di lereng gunung, ia penjelasan. Pendapat betiau ini di anut oteh Ar-
berkata kepada keluarganyo: "Tunggulah di sini, Razy dan Rasyid Ridha.rl

sesungguhnyo oku melihot api, mudah-mudohan

aku dapat membawa suatu berita kepadamu dari
(tempot) api itu atau (membowa) suluh api, agor
kamu dapat menghangatkan badan. (Q.S. At-
Qashash [28]: 29)
Shamata (,",Arl
Firman-Nya, or+l;r.ri ri Fi#Fri ;i[;t3;:
sama saja hasitnya buat kamu menyeru mereka
ataupun kamu berdiam diri. (Q.S. At-A'raaf [7]:
193)

Shaara (_11i.) Keterangan

Firman-Nya, 4Jl dr";;r-il"J1 6".'i;ri ji!
Ambittah empat ekor burung, tatu cingcanglah
semuanya otehmu. (Q.S. At-Baqarah
[2]:
Keterangan
;1s:
D'ikatakan, lrt:*. t l:;;b i uiio- ';o;^. yakni
tidak berbicara (lam yonthiq). Dan dikatakan
260) terhadap yang tidak berbicara dengan lafaz ;."Uo
(orang yang tak berkata-kata) bukan rsll.zl

lmam At-Qurtubi menyebutkan di dalam

Tafsirnya bahwa /oshurhunna iatah i*;l.lr ,+ Ash-Shamad (L;Jl)
r.ril+, yakni memotong-motongnya (qatha' ahu\. Firman-Nya, i;;:r ij:r: Altah adatah Tuhan

Dan dari Abu Aswad Ad-Du'ati dikatakan yang bergantung kepada-Nya segata sesuatu.

ia adatah bahasa Suryani, yang berarti at- (Q.S. At-lkhtaash [1 12]: 2)

toqthii' (memotong-motong;.:l Kata,iFl: Keterangan

jilid Tjuz 19 hlm. 121; lihat suratAn'Naml [27]:8
1. /btd,
2. lbid, jilidT juzl9 hlm. 122; lihat surat l\4aryam [19]: 70.
3.Tafsit AlQutthubi,juz 3 hlm. 301; di dalam Murom disebutkan: Jl..
t;etii;-ttj;a-\s.;,,,sr, yakni sesuatu yang berpindah dari satu kondisi
ke kondisi lain. Dan ol-moshiit adalah akhir kembalrnya suatu urusan (moo
yontohi ilaihil'omril. Mu'jom Al-wosiith,juzl bab shad hlm. 531.
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa Ash'
Shamod adatah Yang selatu menjadi tempat
bergantung di kata genting. Penyair mengatakan:
1 Depag, Al Qur'on Dan Tetjemohnyo, catetan kaki, no. 165 hlm. 65.
2 Mu'iom Al Wasiith. iuz 1 bab shod hlm. 522.
 yang datang dari para utusan Tuhan. Ketiga
,-'i d*.rS't;St'S:ii
941 t4t':ttr,3 :"i;',:"U f;v1'. kata tersebut merupakan penguat tertutupnya
"Orang yang tertimpa musibah itu, secara kebenaran, Dengannya sebagai vonis orang-orang
dini telah menemui orang yong paling baik yang ingkar.
di kalangan Bani Asad, yakni 'Amru lbnu
illas'ud, seorang pemimpin dan tempat Shana'a (i:io)
diminta pe rtolongan".ll Firman-Nya, * *'iA:,b &t W ;g,JJl:
A. Hassan menjetaskan bahwa ash- Dan Aku tetah melimpahkan kepadamu kasih
shomod. Artinya tiap-tiap sesuatu bergantung sayang yang datang dari-Ku; dan supaya kamu
(berkehendak dan pertu) kepada-Nya, sehingga diasuh di bawah pengawasan-Ku. (Q.S. Thaaha
tidak berkepertuan kepada siapapun. Semakna [20]:39)
dengan ash-shamad adatah al-qayyuum (Q.5. Keterangan
At-Baqarah [2]: 255) Dia itu berdiri sendiri yakni Li-tushna'a alao 'ainii pada ayat tersebut
tidak berkehendak atau berkeperluan kepada maksudnya agar kamu dipetihara dan diberi
yang lain.2] makan dengan pengawasan-Ku. Dan Aku adatah
pengawasmu sebagaimana seorang mengawasi
Shawaami'u (lett l sesuatu dengan kedua matanya, sebagai bukti
Shawaomi'u: Biara-biara Nasrani. (Q.S. At- atas perhatian yang dicurahkan kepadanya.ll
lajj [22]:40) Baca Shalawaatun. Kata shonc'o yang berarti "kedustaan",
tertera di dalam firman-Nya, .-a.lJ5 ,!i4t A.V dit
lsh-Shummu ttitl Ji iz>'rt:.:t &*tfu,"t< til', t;;ttt'.i', li (Q.S.
Firman-Nya, ;3!t fJjt: Orang-orang yang Thaaha [20]: 69) Maka, Shana'uu maksudnya .i;
pekakdan tuti. (Q.S. At-Anfat [8]: 22) mereka ada-adakan dan buat-buat secara dusta.21
Keterangan Sedang firman-Nya, tt-A" 48 la j,,ili
Dikatakan: u't;;-i ti;a - i; yakni, hitang Sesungguhnya amat buruklah apa yang mereka
pendengarannya (dzahaba sam'uhu). Dikatakan kerjakan. Yakni, kata yang digunakan untuk
ilil :t+, yang berarti tersumbat tel,inganya mengutuk sikap para pendeta terhadap peritaku
,'i,':::r

(suddot). Sedangi;"iit3, iatah tempat gersang menyimpang umatnya. Arti selengkapnya ayat
(tidak tumbuh tanaman).31 lmam At-Qurtubi tersebut, berbunyi: llengopa orong-orang ...:,{..i

menjetaskan bahwa menurut katam Arab adalah alim mereka, pendeta-pendeta mereka tidak
StLblr (sumbatan). Dan i;.!t adatah orang yang melarang mereka mengucapkan perkotaan 1,
tersendat di tobang (saluran) pendengarannya.al bohong don memakan yang horam? Sesungguhnya
Kata shurnmu biasanya berdampingan dengan amat buruklah apa yang mereka kerjakan. (Q.5.
bukmun atau 'umyun, yang menunjukkan berat- At-Maa-idah [5]: 63)
...;

nya harapan untuk memperhatikan kebenaran 6r;.: Perbuatan A[[ah. Yang berarti
Adapun ai:t
i::ili${'
meIindungi dan mengurusnya terus menerus akan :.'i':. : I

f.Tolsi Al-Mqroghi, Jilid 10 juz 30 hlm. 264; osh'shomod adalah fi'il

dengan makna nol'ul apabila bermaksud (hanya tertuju) kepadanya, yakni
tlan yang dijadikan sandaran dalam berbagai keperluan yang mendesak
lol-howmijl. Lihal, Al-Kasysyoaf, juz 4 hlm. 298; orang Arab menamakan
yangterhormatadalah osh-shomod.Abu Wa'il mengatakan, ia adalah os-
nryid lluan, penghulu, ketua) yang memimpin suatu kaum{orang yang
luhud. Lihat, Shohlh AlBukhori, hlm.235.
Ada juga yang mengatakan osh-shomsd ialah Dia-lah yanB kekal
tetelah semua makhluk-Nya sirna, dan ada juga yang mengatakan osh-
dsmod ialah Dia-lah yang tidak ada yang mengungguli. Selanjutnya,
mengulang lafaz dimaksudkan sebagai penggugah perasaan bahwa tidak
ada yang dapat disifati dengan sifat yang tidak layak selain-Nya. Lihat,
HMiyotush-Shoowiy'olo Tafsir lalaloin, juz 6 hlm. 509.
2. A. Hassan, Pengojorun soiot, CV. DIPoNEGORO, Eandung, Cet.
x)(Vtahun 1990, hlm. 139.
ciptaan-Nya. Sebagaimana firman-Nya: Dan kamu
i1
Iihat gunung-gunung itu, komu sangko dia tetop
di tempotnya, padahal ia berjalan sebagaimana
jalannyo awan. Begitulah perbuatan Allah yang
membuot dengon kokoh tiap-tiap sesuotu;
L. Tofsir Al'Morsghi, lilid 6 juz 16 hlm. 108j dan dikatakanr Jr.tt !r."
qrF, yakni apabila melindunginya, mengurusinya. Dan shono'o t'orsohu,
apabila terus-men€rus memperhatikan dan mengurusinya (yakni, merawat
kudanya). Sedang, 4ii; +
ati.. Apabila mencurahkan segenap potensinya .:'a:li*
( kosentrasr) pada sektor ya ng dibutuhkannya. Mu'jon Al-Wosiith, juz lbab

3. Mu'jon Al-Wosiith, juz 1 bab shad hlm. 524. shodhlm. 525; lihat juCa, Fathul Qodin, jilid 3 hlm. 365.
4,Tolsn Al-Quttubi, tlid 1 juz t hlm. 149. 2. ,btd, lilid 6 juz 16 hlm. 126.
-9,

"i#t
ri!d\i' |,

&h?i
sil
[;
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
$:,
Syarah Atfaazhul Qur'an
i'
r

sesungguhnya AIIah t(aha Mengetahui apa yong Shawaaba (ql1r )

kamu kerjokon (Q.S. An-Namt [27]: 88) Firman-Nya, Adapun ute;: Yang benar.
Firman-Nya, r-r, i^ Jr.,-4d: Berbuat yang Seperti firman Nya, uter;1t-e1 : Dan la mengucap-
sebaik-baiknya. Arti selengkapnya ayat tersebut, kan kata yang benor. Arti selengkapnya ayat
berbunyi: Katakantah: "Apakah akan Kami beri' tersebut, berbunyi:
tahukan kepadamu tentang orang-orang yang Poda hari, ketika ruh dan pora molarkat
pating merugi perbuatannya?" Yaitu orang- berdiri bershaf'shaf, mereka tidak berkata-
orang yang tetah sis-sia datam kehidupan dunia kata kecuali, siapo yang telah diberi izin
ini, sedang mereka rnenyangka bahwa rrereka kepadonya oleh Tuhan yong Maha Pemuroh; dan
berbuot sebaik'baiknya. (Q.S. At Kahfi [18]: 103- ia mengucopkan kata yang benar. (Q.S. An-Naba'
1 04) [78]:38)
Keterangan
Shinwaanun tlt;r.rl Ashaoba (-t€i) adatah qosdun(maksud,
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa kehendak, tuj uan ). Az-lujaj telah menceritakan
Jtfu adatah kata jamak dari 'rre, yakni dari orang-orang Arab, bahwa mereka
cabang yang ketuar dari pangkal pepohonan. mengatakan: -l,tl sLiG -l9.ioJl -L;i, artinya
(alGhoshnul-Khaarij'Qrt ashlisy-Syojarahl- ia menghendaki kebenaran tatu ia menyatahi
Asa[ katanya, adatah persamaan (ol"rnitslu;. Di jawabannya. Penyair mengatakan:
antaranya, paman disebut dengan shinwun, ia # i>iijr ;'ai
disanrakan dengan bapak. Dan apabita pohon J".;1r g,t;re*, ,rff
tersebut memitiki banyak cabang maka disebut "Saya hendak mengatakan (sesuatu) namun
shinwoanun.'t (Q.S. Ar-Ra'd [13]: a) tidak monpu (melakukannYa), maka
jawabonnya (pun) salah bagi arang yang
Shahara (;..ra) mengerti maksudnYo.'1
Firman-Nya, r*iA j u i,;.€i: Dengan air
itu dihancur tuluhkan segata apa yang ada dalam Shaibun (i -*{.")
perut mereka dan juga kutit (nrereka). (Q.S. Al- Ash-Shaibu adalah awan yang tebal, atau

f;ajj [22]:20) berarti ol-mothor (hujan).21 lmam At-Maraghi

Keterangan menjetaskan bahwa /sh-Shoibu; (hujan) asal

Yushharu bihi: dicarrkan, dltelehiran (yu" katanya iatah shoubun, artinya turun.rr (Q.5. At-
dzaobu).t) dikatakan: taFe jUlL;iill ,.ri.. yakni Baqar-ah [2.]: 19)
adzaobahu (metelehkan, mencairkanl. Dan

dikatakan: ':-J L;*e, pana5nya rrrembuatnya Shautun (:.r.a)

meteleh.rl Ash-Shout, artinya suara. Firman-Nya, r$i ;1
Dan, Shihrun (;o-) yang ter[era dr dalam 4*Jl ;yel :tiolt:
Sesungguhnya seburuk-buruk
firman-Nya: tietu/;iu*e): Lalu Dra menjadikan srrara iatah suara ketedai, (Q.S. Luqrnan [31]: 19)

manusia itu (punya) keturunart dan trushohoroh'
(Q.S. At-Furqan [25]: 54) Yaknr, Mushaharah,
artinya hubungan kekeluargaan yarrg berasal dari
perkawinan, seperti menanttl, lpar, tnertua, dan
sebagai nya.
ol
Unqkapan ini menunjukkan nada kecaman
terhadap orang yang mengeraskan suaranya, serta
anjuran untuk membenci perbuatan tersebut.al
Dahutu orang-orang Arab membanggakan
suara yanq keras, maka siapa di antara tnereka
yang nrerniliki suara yang paling keras, maka ia

juz il 1. lnlsil Al Matnghi l\i d 8 llz 2l him 120

1 /bid, lrlid 5 hlrn.
2.lbid,l)t1td6)uz 17 hln. 101 2 l)|u'ion Al Wosinh Nz1 brb rhod hlnr 527
.1 loisi Al Moroghi, )rl I i 1uz I hlrn 59, yakni, -F-L-' apabilatu-
1 L4u'jonAl'Wosiith.iuz 1 bib5hod hlnr 52b
4. Depag, ALQur'on Don Terjemoh.t.t, catatarr ldkr, no 10i'1 h m rui iro.o/d). Lhat, lotstrl/ Qurtubi,li\d1 juz t hlm 151.
4 Iafsir Al Motoght, )ilid 7 juz 21 hlm 80

.fr F\
4e 3860>
\) El',
 !
.i
.l
st
:I
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

!i
dihormati di katangan kaumnya, sedang orang berdosa dengan muka yang biru muram. (Q.S.
yang memitiki suara yang pating rendah dihinakan Thaaha [20]:100-102) 'l i

kaumnya. Seorang penyair dari mereka mengata- Di dalam surat an-Namt, juga dijelaskan:
kan: "Dia keras bicaranya, keras bersinnya, Don (ingatlah) hari ketiko ditiup songkakala,
baik penampitannya, dermawan dengan ternak maka terkejutlah segalo yang di longit dan di
untanya, dan berlari cepat menotong orang yang bumi, kecuali siapa yong dikehendoki Allah.
sakit, bagaikan Iarinya orang yang mengejar Dan semuo dotang menghodap-Nya dengan
orang teraniaya, dan ia berkedudukan tinggi me rendahkon dfri. (Q. 5. An-Naml l77l: 87 \
di atas kebanyakan orang karena akhlaknya Sedang firman-Nya, iu;i >ii ,q-tt € el l3!i
,l
sempurna". ll j5J;L"1Y; ji6tpdl (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 101)
maka, Ash-Shuworu: bentuk jamak dari shuurah
Shawwara (,,1jja) seperti busor dan busrah, yakni ruh ditiup ke
Firman-Nya, Frr.. ;"*L! lsr*u: Dia ntem- dalam jasad.l]
il
bentuk rupamu dan dibaguskannya rupamu itu.
(Q.5. At-Taghaabun [64]: 3) Shawaa'un (Ztyl i
Keterangan Firman-Nya, .lnr ir;; r;.i blr6: Penyeru- it
fr
At-Tashwiir adatah menjadikan sesuatu penyeru itu berkata; "Kami kehilangan piata :l
datam bentuk yang betum pernah tergambarkan. raja. (Q.S. Yusuf [12]: 72) ,:T
at
Sedang osh-shuuroh adalah keadaan sesuatu Keterangan
menurut kebiasaan.2l Lihat juga (Q.5" Ali 'lmraan Shuwoa'artinya Jli: (piata), yakni yang ada ':'l
[3]:6) ujungnya (gagangnya) yang terdapat di Persia,
I
yang dipergunakan sebagai tempat minum oteh
rl
Ash-shuuru $1i.jt) orang-orang a'jam.zl
I
Firman-Nya, rjr-Jr je+,;:
Di waktu song-
tololo ditiup. (Q.5. At-An'am [6]: 73) Ash-Shaurnu wa Ash-Shiyaamu (i-t*J1 ,!
l1
Keterangan
i@t't
Ash-Shuuru adalah tanduk dan sebagainya Ash-Shiyaam, secara bahasa adatah
yang ditiup ketika manusia dipanggit ke padang "mengekang atau menahan diri dari sesuatu".
mahsyar, sebagaimana ditiup di dunia ketika Secara istitah syariat, iatah menahan diri tidak
hendak mengadakan perjalanan dan dalam makan, minum dan bersetubuh dengan istri,
jl
kemititeran. sejak fajar hingga terbenam matahari karena
Begitu puta yangtertera di datam surat An- mengharap pahata dari Atlah.]l (Q.S. At-Baqarah
Naba' ayat 18 bahwa Ash-Shuur ialah terompet [2]:183)
yang apabita menimbutkan suara dan menglrndang Shauman yang terdapat di datam firman-
orang bergegas datang menuju ke arah si peniup Nya, io;i rio.ri p.sj i,* er;;,JJ:r-r: j1 (Q.5. Maryam
t
terompet.4l Seperti yang tertera di datam firman- l19l:26) berarti, diam tidak berbicara.al
Nya: Barangsiapa berpating dari At-Qur'an maka A. Hassan menjelaskan bahwa shaum
sesungguhnya ia akan memikul dosa yang besar menurut agama pada zaman itu, berpuasa
di hari kiamat, mereka kekat di datam keadaan adatah diarn. Yakni tidak beromong-omong
itu. Dan amat buruklah dosa itu sebagai beban dengan manusia. lni satu daripada cara yang
bagi mereka di hari Kiamat, (yaitu) di hari (yang baik buat mengajar tidah diam dari pada bekerja
di waktu itu) ditiup sangkakata dan Kami akan
mengumputkan pada hari itu orang-orang yang i. ibid, y;.J 6 luz 18 hlm. 57; Asy-Syaukanr menyebrtkan di dalam
tafsrrnya, ilaiadah berkatar i*iJ adalah kata tamak dar !r+. \akni
nren,upkan roh ron. iihat, Forhul Qodiiri jiljd 4 hlm. 376; Lihet juga, Shoh/h
'l
L lbid , jtlid juz 27 hlm . 86 87 .

2. /bi4 jllid 1 juz 3 hlm. 93. 2. Shahih Ai Bukhon, li|d I hlri i47.
3./b/d,jilid6juz 16hlm. 148j lihatsuratThaaha [20]: 102 3. fofsir Ai-Mota,lhi )ilid l Juz Z htm. 67
4. /bid, jilid 10 iuz 30 hlm. 10. 4. ibid, tilid 6 tur 16 hlnr. 44.
F B#-_*'
L Yf"
&':
.,
lr
i&" €i6q-
SNSIKIOPEDIA ilIAI${A AL.QUR:AN
[,i :f$'e Syarah Alfaazhul Qur'an
i- :y
t
sebagaimana diajarkan perut berhenti dari pada Abduttah Yusuf Ati menjelaskan bahwa
menggiting makanan.ll yang termasuk buruan laut adatah buruan yang
diperoteh dari air seperti unggas air, ikan dan
Shayhatun &;*l sebagainya. Sedangkan kata "Air" pengertiannya
Firman-Nya, i.>t-e i-i',
*1 t\;'Sa4 u;. mencakup [aut, sungai, danau, kotam.lJ
Tidaktah yang mereka tunggu melainkan hanya Sedangkan bentuk kata kerjanya (f il)
satu teriakan saja. (Q.5. Shaad [38]: 5) yang tertera datam At-Qur'an adatah ishthaada,
Keterangan "berburu", seperti: lrlti;t3ijjL t35: Dan apabila
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa osh- kamu telah menyetasikan ibadah haji maka
Shayhatu {itl,;|, iatah tiupan sangkakata botehtah berburu. (Q.5. At-Maa-idah [5]: 2)
kedua, yang dengannya bangkittah semua
mahluk. Maksudnya, orang-orang kafir itu
tidaktah menunggu kecuali dua kati perahan susu
Shiyaashun l|-FVl
Firman-Nya, ,, ,d' .lii ;o ii#6 -r4t'Siit
sekatipun (tidak diberi tangguh sedikitpun;.zt
1"oar4.: Dan Dia menurunkan orang-orang Ahti
Adapun Firman-Nya, iJ-tt'atib i+ tii-;i tjt
Kitab (Bani Quraizhah) yang membantu gotongan'
:+tAt r*';'tS j;ss:
t Ses u n g gu h nya Ka m i men i m pa ka n
gotongan yang bersekutu dari benteng-benteng
atas mereka satu suoro yang keras mengguntur,
mereka. (Q.S. At-Ahzab [33]: 26)
maka jaditah mereka seperti rumput-rumput
Keterangan
kering (yang dikumpulkan) oteh yang punya
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa
kandang. (Q.S. At-Qamar [5aj: 31)
Shiyaashiihim adatah kata bentuk jamak, dan
Maka, Shoyfoton Waahidan, adatah satu
bentuk tunggalnya "z:-o, yang artinya "segala
teriakan, yaitu teriakan JibriI a.s.3] Sebagaimana
sesuatu yang dapat dijadikan sebagai petindung",
dikatakan oleh penyair:
"ota" ibi l\ sebagaimana perkataan penyair:
Jt;lt-Lt;.
sroi,{r,rr +uJ rii
L;+i: e* o1ar9tib\
"lvlasa menimpakan azab kepada keluarga W@t-itlJi4"rf;4
Barmak, sehingga mereko tersungkur "Moko poda pagi harinya semua banteng
karena kerasnya azab itu".4l mati, dan kaum wanita Tamim bersegero
Arti yang sama juga tertera di dalam surat menuj u ke be nteng- be nte ng pe r li nd u ngon.21

At-Hijr ayat 73 bahwa Ash-Shaihah iatah suara

Ash-Shayfu (
yang mengguntur. Segala yang membinasakan ^iiil
Ash-Shoif (musim panas). Orang'orang
suatu kaum dinamakan suara yang mengguntur
dan petir. Demikian diriwayatkan oteh lbnu Quraisy biasa mengadakan perjatanan terutama
Munzir dari Jarir.5l untuk berdagang ke negeri Syam pada musim
panas dan ke negeri Yaman pada musim dingin,
Ash-shaydu (rij^Jl) Datam perjatanan itu mereka mendapat jaminan
Ash-Shaid iatah binatang buruan baik di keamanan dari penguasa-penguasa negeri yang
darat maupun di laut, dan buruan laut dinyatakan, 1';i; i1), "musim panas",
diLal.uinya.:l Ash'Shaif
Ht'*; sedangkan buruan darat dinyatakan !; lawannya asy-syitaa' (,ti.l,]t), "musim dingin".
lr: (Q.S. At-Maa-idah [5]: 96) (Q.S. Quraisy [106]: 2)

1. A. Hassan, Op. Cit., catatan kaki no.2067 h1m.580.

2. Tafsit Al-Moroghi, jilid 8 juz 23 hlm. 103.
1. Abdullah YusufAli, Op. Cif., catatan kaki no. 802 hlm. 273.
3. ibrd iilid 9 juz 27 hlm. 89.
jilid 6 juz 18 hlm. 21. 2./bid jilid 7 juz 21 hlm. 136.
4. ibid,
5. lbid, iilid 5 juz 1.4 hlm.29; Ash-Shoihoh r AlHoiol<oh {kebinasaan)
3. Depag, Al-Qw'on Don Terjemohnyo, catatan kaki no.1603 hlm
Lihat, shohih Al-Bukhori, iilid 3 hlm. 151. 1105
 .+*i. _g*Ffl''
'*+' ;l
:

t;" _$
a,
-.
s.&/'
ENSIXTOPEDIA fttAKNA AL.S'R'AN
Syarah Alfaazhul QUr'an " 'i{i\t !9c..
1;

::1"'

..1
.::l
"''i,:i:l

Dha'nu (lii) dilakukan oleh manusia semuanya ada dalam

Adh-Dho'nu adatah domba yang berbutu. genggaman-Nya hingga persoatan menangis dan
Adatah kata jamak dari btl.
Dan dikatakan untuk tertawa.ll lmam Al-Qurtubi menjetaskan bahwa
mu'}nnos dengan i:;Ua jamaknya ;,:r1;. Ada yang kata huwa pada ayat tersebut menandaskan
mengatakan ia adatah kata jamak dan tidak ada peniadaan unsur perantara dan sekatigus
bentuk mufradnya.'l (Q.S.Al-An'am [6]: 1a3) memantapkan hakekat keberadaannya. Dan
adhhoko pada ayat tersebut maksudnya Dia yang
Dhablan (:6iil menjadikan sebab-sebab yang membuat manusia
Firman Attah Swt., l-iic,tlrt^it;: Demi kuda dapat tertawa menangis (asbaabu odh-dahak
perang yang bertari kencang dengan terengah- wal-bukoa').2)
engoh. (Q.5. At-'Aadiyaat [100]: 1)
Keterangan Dhuha (,;al:,)
Kata ini disebut sekati. Adh-Dhobhu adatah Firman-Nya, ti'+tl,rfr p Vt,rfU iG
suara napas kuda di saat [ari. Seorang penyair, tit*i:: Pada hari mereka metihat hari berbangkit
'Antarah mengatakan: itu, mereka merasa seakan-akan tidak tinggat (di
u;A +!ir eV e_F ;b 6K tPr o dunia) metainkan (sebentar saja) di waktu sore
" Ketika be r kecamuk pe pe rongan, song kudo atau pogi. (Q.S. An-Naazi'at [79]: 46) *ir!
nenerjang dengon napas terengah-engah Keterangan
.,:r:{|i"i!
,,:itil.
(untuk menakuti musuh), memercikkan api
Adh-Dhuha (;.ti)
adatah waktu matahari
1
dari kakinyo".2l mulai meninggi dan memancarkan sinarnya yang :

hangat ke alam raya.:1 (Q.S. Adh-Dhuhaa [93]: 1) r.:'xi

Dhafaka (d;*h) Di katakan : ;ttj i,j,,.nlJr g/1, ..tjqlr nF;. Yakni
Firman-Nya, tvs tfie >ro.g rrl;;'iii: l,taka "*
ketika sinar matahari mulai terik (qasyarasy- .*t{ I

hendaktah mereka tertawa sedikit dan menangis

syomsi).41 Menurut Mujahid bahwa, Dhuhoaho:
banyak. (Q.S, At-Taubah [9]: 83) .s;
Dhau'uha (sinarnya).s1 Dan, dhuha asy-syoms:
Keterangan ''i
sinar matahari.6l
"tertawa". Dan adh-dhafioa-
Adh-Dhahak,
Ayat di atas dimaksudkan, karena hebatnya
kah (kt;uzsi\, yang tertawa hingga kelihatan
suasana hari berbangkit itu mereka merasa
giginya.:r Firman-Nya, dggtsa:la6:: Dan kamu
bahwa hidup di dunia adalah sebentar saja.l
j
nenertawakan dan tidak menangis. (Q.S. nn- .&
Yakni seukuran sore dan pagi hari. Dan menurut ..i;j
Najm [53]: 60) r:!lk i
lbnu Katsir, bahwa mereka dibuat pendek masa i --il
di antara kekuasaan Attah adatah:
Dan
hidupnya di dunia yang seakan-akan di sisi mereka {
,!iS a;a\ g'iie: Dan bahwasanya Dialah yang
satu hari waktu sore dan sehari waktu pagi.tl
menjadikan orong tertawa menangis. (Q.S. An- .:19.
Najm [53]: 43) I.Tofsir Al-Boghowi,juz 4 hlm. 232.
2. Al-Qurtubi, Abi Abdullah Muhammad bin Ahmad Al-Anshari, A!
lmam Al-Baghawi menjetaskan bahwa Joomi'u l|Ahkoamil-Qurb4 Daar Al-Kutub Al-'llmiyah, Beirut-Libanon t.t,
jilid 9 juz 17 hlm. 76.
ayat tersebut menunjukkan kepada setiap yang
3. tb,d, tilid 10 juz 30 hlm. 182.
4. Asy-Syaukani, Op. Cit., jilid 5 hlm. 371.
1. l6y-Svaukani, Fothui Qodiir jiild 2 hln. 170.
5. Shohih Al-gukhori, jilid 3 hlm. 225.
2. Tofsi Al-Motoghi, jilid 10 juz 30 hlm. 221; Az-Zamakhsyari 6. fofsir Al-Moroghi, )ilid 10 juz 30 hlm. 182; lihat surat Asy-Syams
menyebutkan di dalam tafsirnya bahwa odh-dhobhu adalah kata yang
[91]:1.
tidak tertuju selain kepada kuda (ol-forsu), anjing (ol-kolbu), dan kijang 7. Depag, Al-Qurbn Don Terjemohnyo, catatan kaki, no. 1554 hlm.
lsls-ts'lobi]. Al-Kosysyool, juz 4 hlm. 278 1022.
3. Konus Al-Munqwwir, hlm.813, lihat, Shafwaatut-Tofaosf, jilid 3 hlm. 517

Yakni, kata yang menerangkan tentang
waktu, dan menyangkut tentang suatu peristiwa
akbar. Di antaranya dimuat di datam firman-
Nya, ;9014 ts9.F- l;..l, d.;t ji Lgnl J.tr tiri: Maka
apakah penduduk negeri-negeri
dari kedatangan siksaan Kami kepada mereka di
waktu motoho ri sepenggolang noik ketika mereka
sedang bermain. (Q.S. At-A'raaf [7]: 98) Yakni,
datang siksaan di waktu dhuha.
Adapun firman-Nya, ;i3 ;;,y't ii 6--r" Js
,-i+ :ril;.li;: Berkata Musa: "Waktu untuk
pertemuan (kami dengan) kamu iatah di hari raya
dan hendaktah dikumpulkan manusia pada waktu
matahari sepenggalang noik". (Q.S. Thaaha [20]:
59) Yakni, saat pertemuan Musa a.s. dengan
Fir'aun yang terjadi pada waktu dhuha.
Dhiddan (lL)
Firman-Nya, r"_.b tii,,"grr;a :k
tL: Sekati-kati tidak. Ketak mereka (sembahan-
sembahan) itu akan mengingkari penyembahan
(pengikut-pengikutnya) terhadapnya,
mereka (sembahan-sembahan) itu akan menjadi
musuh bagi mereka. (Q.S. Maryam [19]: 83)
Keterangan
Menunrt Ar- Raghib, suatu kaum mengatakan
bahwa adh-dhiddaani adatah dua perkara yang
berada pada satu jenis, dan meniadakan dari
keduanya jenis yang lain tentang sifat-sifatnya
secara khusus. Misatnya putih dan hitam, jahat
dan baik, dan sebagainya.ll
Dharaba (-.1:)
Fifman-nya. F.i9 el+ ;r JLLJI 41 rrr+; )Li
<.lJr
iriir j: Maka jangantah karnu mengadakan
sekutu-sekutu bagi Attah. Sesungguhnya Atlah
mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.
(Q.S. An-Naht [16]: [7a])
Keterangan
Dharbul-matsali lisy-syai-i iatah menyebut-
kan perumpamaan bagi sesuatu untuk menjelaskan
keadaannya yang abstrak dan menghitangkan
keraguan terhadap perkaranya.
1. Ar Raghrb Al-Asfahani, Mu'jam MuJrodot A\oozhil Qur'an. him
301.
2. Tofsir Al-Moroqhi, tilid 5 juz 14 hlm. 113.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Berikut perubahan bentuk katanya (tasrif),
dan maksud yang dikehendaki sesuai dengan
konteks ayat, di antaranya:
1) Firman-Nya , 6& &:;;jit g;";t;t; Ji ilta.! (Q.S.
itu merasa aman At-Kahfi [18]: 11) Maka, Fa-dhoraballaahu'a[o
adzaanihim maknanya latu mereka tertidur.l]
Yakni, Attah menjadikannya mereka (ashabut-
kahfi) tertidur.
2) Firman-Nya, gt*tttsL.alr j;.oerj,ate: Pisah-
kantah mereka dari tempat tidur mereka, dan
pukullah mereka. (Q.S. An-Nisa' [4]: 34)yakni,
dharaba yang berarti memukut, maksudnya
memukul istri sebagai bentuk hukuman dari
suaminya.
3) Firman-Nya, *15y'1 -r,! ri:;s ;jJl pgJ ri!.i:
Apabita kamu bertemu dengan orang-orang
kafir (di medan perang) maka pancunglah
batang leher mereka.... (Q.S. Muhammad
;e!i; p7l a)
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
-rEJrl ..ii: Memenggal leher. Yang dimaksud,
dan bunuhtah. Pembunuhan diungkapkan dengan
pemenggatan leher sebagai gambaran tentang
pembunuhan dengan bentuk yang paling
mengerikan, yaitu ditetakkannya leher dan
diterbangkannya anggota badan yang Iain;
sedang kepata merupakan pemimpin tubuh
dan anggota tubuh yang pating depan, dan
merupakan himpunan dari seluruh indra
manusia. Dan juga digambarkan tergetetaknya
tubuh datam kondisi yang mengerikan (tanpa
kepata). Gambaran semacam ini memuat
kekerasan dan ketegasan, tidak sebagaimana
yang dikandung dalam kata al-qotlu
(membunuh).'?] Begitu juga dengan firman-
Nya, orr ",5 dbt';.*tt gu;tto9.s 6ri;6: maka
penggallah kepala mereka dan pancunglah
tiap-tiap ujung jari mereka. (Q.S. At-Anfat [8]:
17\
41 Firman-Nya,j.
=*b+
le;Le ajiiJre +i-i.tr el'.t;.:;l
dut (Q.S. At-Baqarah [2]: 61) maka dhuribot
maksudnya, mereka ditiputi atau diketitingi,
2l
seperti kubah/kurungan yang menyekap
seseorang yang adadi dalamnya. Atau bisa
1, Shohih Al'Bukhori,jilid 3 hlm. 157.
2. Tofsir Al Moraqhi, jilid 9 iuz 26 hlm. 47
 ENSr KLoPED|A MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

juga berarti stempet/dicap hingga [ekat dan dia membangun sebuah kubah yang menaungi
tak bisa dilepas. Maksudnya ialah, mereka istrinya. Sedangkan maksr"rd ayat tersebut
bagaikan dikurung atau dicap dengan kehinaan adatah Kami buat mereka tidur [e[ap, tidak
dan kemelaratan.ll oibangunkan oleh suara-suara yang bisa
..iG
5) Firman-Nya, e<"r+j ,:i.r.a is)ttr ,.as; t:r membangunkannya.rl
,..iru:i;: (Q.S. Muhammad l47l: 271 maka, 11 l Firman-Nya. -J4LaJr p.ne Jb}r L_;+ jgr,Ja;a y
=i
Yadhribuuna wujuuhahum wo odbaarahum +iiiJr c," ;q+i (Q.S. At-Baqarah 2731 l7l:
maksudnya 'ialah para malaikat memukuI maksudnya iatah berjalan di muka bumi untuk
wajah dan punggung mereka. Maksudnya para mencari penghidupan. Misatnya, berdagang.zl
mataikat memat'ikan mereka datam keadaan Sedangkan a,uIr, dengan didhomrnohkan
yang mengerikan dan dahsyat.2l mirn-nya dan difathahkan rc''nya, dan isim
6li[;a;.r, yang tertera di datam firman-Nya. fa'ilnya :,Jt;, yang barangkali terambil dari
'&'u^t >il u.t .,i;'9 (Q.S. Yasin [36]: 78), ,-ryi .3 yakni metakukan perjatanan
maksudnya, mengeluarkan suatu cerita yang untuk "FJi, berdagang,rl seperti firman-Nya,
ajaib mengenai Kami yang karena anehnya +l.rr .-;:;;a ie.iri; r;r!r j lri;er-1,3 (Q.5. At-

bagaikan perumpamaan. Karena ia mengingkari Muzammil [73]: 20)

kemampuan kami untuk menghidupkan tutang- Ungkapan dhoraba fil-ardhi adalah
tutang yang tetah hancur.rl ditujukan kepada musafir. Maka ad-dharbu yang
7) Firman'Nya, ,.'ls 6i rr;;^ ;4t ;<; ;o;:ni berkaitan dengannya memi[iki dua makna, antara
0.9# 6pi Maka apakah Kami berhenti lain; pertama, memukul dengan tangan, tongkat
menurunkan Al-Qur'an kepadamu, karena dan pedang, dan keduo, berarti metakukan
kamu adatah kaum yang melampaui batas? perjatanan, seperti dhorobtum fil ardhi, artinya
(Q.5. Az Zukhruf [a3[: 5) maka, dikatakan: kalian metakukan perjalanan di muka bumi, yakni
ra\, yakni, r:;.i (meri ntan gi, terhenti ).
4l
'a;t u. musafir. Dinamakan demikian, karena seorang
8l ldhrib lahum yang tertera di dalam firman- musafir biasa mengusir ketetihannya dengan
Nya, t:-lir;it ;ari"d/-ir.:L! (Q.S. Thaaha [20]: sebuah tongkat yang dipegangnya, sehingga
77) makanya, jadikantah untuk mereka.5l dapat meneruskan perjalanannya.ar
9) Firman-Nya, iluitin rr-i
(QS. lbrahim [14]: Dan di antaranya, musafir ada[ah salah
45) maksudnya Kami jetaskan kepada kalian satu kondisi yang diperbotehkan bagi seseorang
bahwa mereka serupa dengan katian datam untuk mengqhoshor satatnya, sebagaimana
hal kekufuran dan berhak menerima azab.6] fi rman-Nya, t ;hi Ji
'| irt p5ar, ;n# .rryr *r- r
jb
l0lDharabna 'alaa adzaanihim, yang tertera ;y;Jl J..: dan apabila kamu bepergian di muka
di datam firman-Nya, .iFJr j a(rir, sl, u,Fj bumi, maka tidaktah mengapa kamu menqashar
6nw, (Q.S. At-Kahfi [18]: 11) maksudnya sembahyang(mu). (Q.S. An-Nisa' [a]: 101)
Kami tutupkan telinga-tetinga mereka
dengan suatu dinding, sehingga mereka Adh-Dhurr (iali)
tidak bisa mendengar lagi, sebagian orang Firman-Nya, 4ib Fi! )ti ,r, :; iu 11. i;r ,;;:
mengatakan: qri"! J',*, yang dimaksud iatah Tetapi barangsiapa terpaksa (memakannya)
sedang ia tidak menginginkannya dan tidak pula
1. lbid, jnid \ juz t hlm. 130; dt dalam Mu'jom disebutkan: -f metampaui batas, maka tidak ada dosa baginya.
,alr J J-],
yakni dzohobo wo ob'odo lpergt, berkelana), dan r !)r! -_c
&iad, berarti mencambuknya. Dan ,r -F, berarti menyebutkannya (Q.S. At-Baqarah [2]: 173)
dan menladikannya sebagai contoh. Dan JurJi)I..+Jr r+! iF, berarti
mempe6empit kondisinya. Dan drkatakan: ;Fj ajJi a.l- -F (menciptakan
kehinaan kepadanya dan semisalnya). Mu'jon Al Wosiith, )uz 1 bab dhat jilid 5 tuz 15 hlm. 121.
1. /bid,
hlm.535. lbid, tilid I )ut 3 hlm. 47.
2.
2. lbid, j lld 9 llt l2 hlm. 68. 3. Mu'jan Lughotul'Fuqahoo', 'Arobiy, Engliziy, Afrcnciy, A.D Ma-
3 /b/d, jilid 8 juz 23 hlm. 35. hammad Rawas Qal'ajiy, tahqiq: Englizly. A. D. Hamid Shadiq Qanibi, Af-
4 Muhtoorush-Shihhaoh, hlm.379 maddah -,,- ranc yiA. Quthb N4usthafaSanut Cet. ke-1 1996lM/1416H, Beirut-Llbanon,
5. Ialsit ALMorughi, ji id 6 juz 16 hlm. 133. Daar An-Nafaa is, hlm. 404.
6. /bld, jilid 5 juz 13 hlm. 163. 4. Ash Shabuni, Tqfsir Ahkon,liltdlhlm 192,493.
ffi
Sh-
l*8"
r-
WbI'
19
*s h
I

Keterangan (kepada orang-orang mukmin). (Q.5. At'

Dikatakan; 4t,\t'r1, berarti memaksanya Taubah [9]: 107)

(af;wajahu wa alja'ahu).Seperti firman-Nya, i: 3) Firman-Nya, l";4. t+t'ht w;ie r:;; ;,yt riiY.

:.trl ,6t -t i:, j1;J"2i : Kemudi an Aku pokso ia men j a lani !6.1 (Q.S. Yusuf [12]: 88) maka odh-dhurru
siksa neraka. (Q.5. At-Baqarah [2]: 126) maksudnya bahaya ketaparan, seperti kurus
Adh-Dhurru adalah kesutitan Yang dan temah.11
menimpa pada keadaan atau berupa kefakiran 4) Fi rman-Nya, iy o;r',t'",b -ilt g.'$:t'rl'; ttg
atau kesusahan yang menimpa badan. Sedang ;q! (Q.S. Al-lsraa' l17l: 67) maka adh'dhorru
adh-dhararu adatah odh-dhayyiq (kesempitan), maksudnya adalah kekhawatiran tenggetam
dan juga berarti al-'ilol (sebab-sebab) yang karena dihempaskan gelombang. 2l
it? menggugurkan dari kewajiban jihad(perang) 5) Firman-Nya , s: i! q,'ib t 6E (Q.s.
,i
dan semisatnya. Ad'dharuurot adatah al-haajah( Asy-Syu'araa' 'tllr
[26]: 50) maka laa dhaira
kebutuhan) dan beban berat yang tidak dapat maksudnya, tidak ada kemudaratan atas kami
ditotak datangnya. Di datam syair, dinyatakan: pada apa yang kamu sebutkan itu.3l

+frixb g 6i i:i itbr;jt uu,:i Selanjutnya, mereka berkata: Sekati-

Yakni, keadaan yang mendorong untuk kati tidak akan mendatangkan kemudaratan
!i
metakukan (sesuatu yang terceta) padahat tidak kepada kami apa yang kamu ancamkan itu;
ui;1"
ingin melakukannya.ll dan sekatipun kamu laksanakan, kami tidak
Adapun adh-dharuuriy, sebagaimana yang peduli terhadapnya, karena setiap makhtuk
dijetaskan di dalam lAu'jam , iatah kebutuhan yang yang hidup pasti mati. Sebagaimana dalam
mendorong agar kesusahan yang menimpanya perkataan:
dapat sirna karena mengancam salah satu dari oli;.1. aU r^ i, it!. U- iy i
$'"ir::. 5 hat pokok yang harus dilindungi, di antaranya: Lr3 c,$r3;q.l;Yi *lii
i:&": keselamatan jiwa, agama, akat, kehormatan dan "Borangsiapa tidak moti dengan pedang,

harta benda.21 maka ia akan mati dengan lai nnya. Be rbagai

Sejumtah ayat yang memuatnya, dan
perubahan bentuk katanya, antara lain:
1) Firman-Nya ,'e:i:. r'w 6wr;'dl.rtiu A+it U
rt V'ti ",;., 49 y;l;-'e ;i c F"
ui 3i'2"a" arii Ji
V..,3# *.t!g 4;4gU*'"hr ;,e *.*sr ia,,yi
(Q.S. At-An'am [6]: 145) maka idhthurro di
dalam ayat ini iatah dia terkena darurat, yang
sebab, tapi kematian itu satu".
Serupa dengan perkataan tersebut, iatah
perkataan Ali karomahullaahu wajah: "Aku
il tidak peduti, apakah aku akan jatuh kepada
kematian ataukah kematian itu menimpaku",al
6) Firman-Nya,aelst ,;;,k-e;t.;3 l3l :i.;all U-',!i
;2. $r;aLrG+.; (a.S. An-Nam[ [27]: 62)
maka

menyebabkannya mengambiI sesuatu dari olmudhtharru adatah yang terdesak oleh

perkara yang diharamkan. rl
2) Firman-Nya , 'e;ri ;jie'jz:;t';,; ji
&r"6J (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 83), maka odh-
dhoror meliputi seturuh bahaya, sedangkan
adh-dhurru khusus mengenai bahaya yang
terdapat pada tubuh seperti penyakit, kurus
dan sebagainya.41 Oteh karenanya masjid yang
didirikan oteh orang-orang munafik, tanpa
dasar ketakwaan dinyatakan dengan: t.'r4;
5r;+: Masjid untuk menimbulkan kemudaratan
1. Mu'jom Al-wosiith, juz 1 bob dhat hlm 537-538.
kesusahan, sehingga memohon kepada Altah.:l
e.t 6i6 i,1 i.eji 7) Firman-Nya , JS F ',*|ir U Atl'tiiJt ,t-tt;- i
liiatt: Tidaktah sama antara mukmin yang
duduk (yang tidak ikut berperang) yang tidak
mempunyai uzur. (Q.S. Q.S. An-Nisa' [4]: 95)
Maka, uulidh-dhoruri dalam ayat tersebut
adalah penyakit yang membuat seseorang
tidak mampu berperang, misatnya buta dan
Pincang.ol
1. /bld, iilid 5 luz 13 hlm. 31.
2. /bld, jilid 5luz 15 hlm. 73.
3. ibld, jilid 7 juz 19 hlm. 59.

2. Mu'jom Lughotul Fuqohoo', Arobiy Englijiy Afronsiy, hlm. 255 4. /bid, jilid 7 juz 19 hlm. 63.
3.Tohit Al-Moroqhi, jilid 3 juz 8 hlm. 56 5. lbt4 jilid 7 juz 20 hlm. 5.

4, /b/d,jilid 6juz 17 hlm.60. 6. Ibi4 jilid 2 Juz 4 hlm. 100,

,xr'&"
 ENSIKLOPEDIA AAAKNA AL-QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an

8) Firman-Nya, tW ii ;: ;i: Atau (Sesudah dan tidak (puta) memberi mudarat kepadamu.
dibayar) utangnya dengan tidak rnemberi (Q.5. Yunus [10]: 106)
mudarat (kepada ahli waris). (Q.5. An-Nisa'
[a]:12) Dharii' (ijr+.a)
Maka mudhaarun dimaksudkan, iatah Firman-Nya, :r ., il ir'! *il ;cJ: Mereka
memberi mudarat kepada waris dengan tidak memperoleh makanan selain dari pohon
tindakan-tindakan seperti berikut ini: a) yang berduri. (Q.5. At-Ghasyiyah [88j: 6)
Mewasiatkan tebih dari sepertiga harta pusaka; Keterangan
dan b) Berwasiat dengan maksud mengurangi lmam At-Bukhari mengatakan, Mujahid
harta warisan. Sekatipun kurang dari sepertiga mengatakan bahwa adh-dhari' adalah suatu
bila ada niat mengurangi hak waris, juga tidak tanaman yang Iazirn dinamakan syibriq, dan
diperbotehkan. 1l
penduduk Hijaz menamakannya dengan odh-
9) Firman-Nya, ji; qrl-t n: ,tF j; ri+ta i,.lr;;q.j y dhari' 'bila sudah kering'. Sedang ia adatah jenis
't]i;i rrt3jr: Jangan(ah seorang ibu menderita tanaman yang mengandung racun dan termasuk
kesengsaraan karena anaknya dan juga makanan yang pating buruk, jijik dan kotor.ll
seorang ayah karena anaknya, dan warispun lmam Al-Maraghi nrenjetaskan dalam kitab
berkewajiban demikian. (Q.S. At-Baqarah [2]: tafsirnya bahwa Adh-Dhorii' iatah pohon berduri
233 ) yang menempel di tanah. Jika pohon tersebut
Maka, al-mudharroh iatah ketertibatan basah, ia disebut syibriq. Abu Zu'aib A[-Huzati
kedua orang tua satu sama lain datam melakukan menyatakan dalam bait syairnya:
tindakan yang rnembahayakan anaknya. dj!lil;6 JEtJtoi-tJtA
Maksudnya, ia[ah bahwa setiap bahaya yang bAl aL o!t.lu_)+)l:a9
ditakukan oleh salah satu pihak terhadap "Pohon duri basoh ditanam hingga apabilo
lainnya datam masatah anak, merupakan bahaya terpisah menjodi duri yang kering (tapi
terhadap anak itu sendiri. Ha[ ini menunjukkan masih) tampak jelas bekos keaslian bosoh-
bahaya terhadap anak, sebab bagaimana mereka nya".:)
bisa memberikan pendidikan yang baik kepada
anak mereka jika mereka sating bertengkar dan Dha'afa (.ii;)
sating menyakiti satu sama lainnya.z] Firman-Nya, ;: F, ;rljt 'r+ ,:rui;f r31:
*lJt
Asat kata yudharru iatah ,16, maknanya Katau terjadi denrikian, benar-benarlah Kami
mengandung [arangan bagi penulis membuat akan rasakan kepadamu (siksaan) berlipat ganda
bahaya (cetaka) bagi salah satu pihak dengan cara di dunia ini dan begitu (puta siksaan) berlipat
menyimpangkan atau mengubah ketentuan, atau gando sesudah mati. (Q.S. At-lsra'[17]: 75)
tidak mau menjadi saksi, yang hat ini dijetaskan Keterangan
oleh Atlah Swt., ;{ i};-i.j!.i riii:,;5: "Jika kamu Dinyatakan: tii+-':: a, yakni lemah atau
lakukan (yang demikion itu), maka sesungguhnyo sakit dan hiiang kekuatannya atau menurut
hol itu odalah suatu kefasikan pada dirimu." kesehatannya. Dan l"i.:;-"t, berarti membuatnya
(Q.5. At-Baqarah l7l: 282), yakni mengubah menjadi lemah, dan hina (adzillah). Dan ol-
tutisan dan meny'impangkan kesaksian, termasuk adh'ufu mudha'at'ah iatah yanq semisal dengan
perbuatan fasik (berdosa). r1
nenambah hitungannya, bertipat-tipat (ol-
Selanjutnya, kata mudharat datam menyi- amtsoal ol-ntuta'addidah).tl Sedangkan 6r*il :r i
fati sesembahan setain Altah, dinyatakan; 2.r::J, yang tertera di dalam ayat tersebut adalah azab
tie;.'!it;\t t" at:t o._r!;1: dan jangantah kamu
menyembah apa yang tidak rnemberi manfaat 1. Rnt1kasan falsi lhnu Katsi, l:ltd 4 hlm. 967; Shahih Al Bukhoti,
iilid 3 hlm.224.
l.Depag, Al-Qw'on Don ferlemohnyo, calatan kaki no. 274 him. 117 2. rafsr Ai Marcght,ltlid 10 1uz 30 hlm. 1l0 Ai'Kosts\/col, trz 4 hlm.
2.Tdlsi Al-Moragil,)ilid 1 juz 2 hlm. 184. 246
S.Tofsi Al'Maroqhi, tilid 1 juz 3 hlm. 71. 3. Mu'fun Al Wqsiith, juzt bab dhothlm 540.

& ii;
 ENSIKLOPEDIA IMKNA AL-QUR'AN
yang bertipat ganda datam kehidupan dunia. Dan
itilr rir maksudnya azab yang bertipat ganda
baik dalam kubur maupun setetah dibangkitkan
t
,l kembali.'1
Selanjutnya, lmam At-Maraghi menjelaskan
l
j
bahwa hal tersebut merupakan ancaman yang
mengerikan terhadap diri Nabi Muhammad saw
bita betiau mengikuti kemauan orang-orang kafir
untuk mengada-aciakan kebohongan terhadap
Attah
Adapun ;r;.iri1; Qs3ng-orang yang lemah.
Yakni, kata yag menyifati keadaan rnanusia
pada waktu di padang mahsyar, seperti yang
tertera di datam firman-Nya, Dan mereka
semuanyo (di Padang llahsyar) okon berkumpul
menghodap ke hadirat AIIah, lalu berkatolah
orang-orang yang lemah kepoda orong-orang
yang sombong: "Sesungguhnyo kami dohulu
odalah pengikut-pengikutmu, moko doltotkah
kamu menghindarkan doripada kami azab Allah
(walaupun) sedikit saja? Mereko menjawab:
"Seandainya Alloh memberi petunjuk kepoda
komi, niscoyo kami dapat memberi petunjuk
kepadamu. Soma soja bagi kita, apakah kita
menge[uh atou bersabar. Sekati-kali kita tidak
mempunyai tempat untuk melorikon diri. (Q.5.
lbrahim flal:211
Adapun adh-dhufa' berarti orartg'orang
yang (emah, yakni para pengikut ketika memper-
tanggunq jawabkan amaI perbuatannya kepada
yang diikuti. Seperti yang dinyatakan di datam
firman-Nya: Dan (ingatlah), ketika mereka
berbantah-bontoh dolom nerako, moko orong-
orang yang lemah berkata kepado orong-orong
yong menyombongkon diri: "Sesungguhnya kami
adalah pengikut-pengikutmu, maka dapatkah
kamu menghindorkan dari kami sebahagian azob
neroka?" (Q.S. At-Mu'min [40]: a7)
Perihat ayat di atas, lmam
mejetaskan bahwa ;uJt,
adatah tawan kata
dari ;3S:.-"tr, para pemimpin yang memegang
kendali pemikiran di katangan kaurnnya. atau
orang-orang yang sombong), adatah orang-orang
lemah, yakr,, para pengikut dan orang-orang yang
dipimpin.rl
"1. lalsir Al-lvlaroghi, ||d 5 Jui I 5 hlm. 7t,
2. lbid, itlid I irz24 h16.16.
Syarah AlfaazhuI Qur'an
Adapun .;,t+, "melipatgandakan", yakni
menyifati tentang ganjaran bagi yang berbuat
baik dan siksa bagi yang tidak berbuat baik.
Sebagaimana firman-Nya, ;t.1 J irl.4;r.jlre: Dan
Attah melipotgandakan (ganjaran) kepada s'iapa
yang dikehendaki. (Q.S. At-Baqarah l2l:761\
Begitu puta firman-Nya, gli,.tt i.d .i,t.r;:
Siksaan iru dilipatgondokan kepada mereka.
(Q.S. Huud
[11]: 20)
Dhoa'afa dalam ayat tersebut adatah
batasan berupa siksa bagi orang-orang yag
menghatang-hatangi manusia dari jalan Altah dan
menghendaki supaya jalan itu bengkok.
Firman-Nya, .rl J'+ e :4+ !'4 oile 6il rlr
z,l .i, t;:,. lF r+ r+ J-: e ip .t:;. r;: Altah, Dialah
yang menciptakan kamu dari keadaan lemoh,
kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah {emoh
itu menjadi kuat, kemudian Dia menjadikan
(kamu) sesudah kuat itu temah (kembati) dan
beruban. (Q.S. Ar-Ruum [30]: 5a)
Adh-Dha'fu dan odh-dhu'fu, mengandung
makna kelemahan materi dan maknawi. Ada yang
mengatakan, adh-dhu'fu, adatah ketemahan
yang terdapat pada jasad (badan). Sedang odh-
dho'fu, adatah ketemahan yang terjadi pada
pendapat, akal pikiran dan jiwa.r]
Adh-Dha'fu adatah lawan dari al-quwwah
(kuat;.'r446-phu'ofao' adalah kata dalam bentuk
jamak dari dha'iif,'temah', yang dimaksud
datanr ayat tersebut di atas adalah lemah akal
dan pikiran.rl
Firman-Nya, ri,r6;L*i!t ;rie; Dan manusia
dijadikan bersifat iemoh. (Q.S. An-Nisa' [a]: 28)
Yakni, kelemahan yang ada ada manusia karena
diciptakan dari nutfah atau dari tanah, kedua di
waktu masih berbentuk janin dan masa kanak-
kanan, dan ketiga setetah mengatami masa tua
(syuyuuh)..t Sebagaimana yang diisyaratkan oleh
firman-l.lya yang tertera pada suratAr-Ruum [30]:
At-Maraghi
54 di atas.
Adapun firman-Nya,;q:t -ir; rlti.ijy lil
y eLJl -;:6e (Q.S. At-lsra' [17]:
t*1i t+.tj,+ s
75) Maka, Dhi'fal hayaot, maksudnya ialah azab
kehidupan dan azab kematian.i'l
1. /bid, lrlid 4 juz 10 hlm 29.
2. Ar Rsghib, Op. Ct!.,,hhn.304.
1. Iofet ALMorcght, jilid 5 luz 13 hlm. 143
4 Mu')om MufrcCot AUoozhil Qut'Dn, hlni. 104
5. Shahth Albukhon, tilid 3 him. 154.
d- 't\
{;6
\x 394 m\
Y,n
€F
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

Adapun ;gii.aiit: Orang-orang yang Dhallun wa Dhalaalatun (ijY2;lJZ)

tertindas.Dari istadh'afa-yastodh'ifu, yang Firman.Nya, i"* .l>t; d G;l oj:e: "demi
menunjukkan arti ketemahan pada fisik (tak Altah: sungguh kami dahutu (di dunia) datam
berdaya, orang kecil). Seperti pada firman-Nya, kesesaton yang nyata. (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]:
ltg)li ,r:.i.rt't Jt'.y't ,r ,r+rEJtl: Mereka yang 97\
tertindas baik taki-taki atau wanita ataupun
Keterangan
anak-anak. (Q.S. An-Nisa' [a]: 98) Di datam llu'jam disebutkan beberapa
Begitu pula yang tertera di datam firman-
makna dari kata Adh-Dhalool, artinya antara tain:
Nya,r;jlt j tii.:il u5: Kami adalah orang-orang
1) al-ghiyaab (tenyap), 2) al-haloak (cetaka), 3)
tertindas di negeri (Mekah). (Q.S. An-Nisa' [4]:
al-baathil (yang batit), 4\ an-nisyoon (tupa), dan
e7l
5) ketuar dari jatan yang lurus secara sengaja
atau karena terlena, sedikit ataupun banyak.
Dhightsan lrli a; Dikatakan: .prJt ,al Jy;bJl i, yakni tidak dikenat
Firman-Nya, t4; ..:J4q j.;e: Dan ambiltah
(mojhu{) ayahnya, atau tidak diketahui siapa dia
dengan tanganmu seikat (rumput). (Q.S. Shaad
dan dari mana asalnya. Sedang adh-dhalaalah
[38]: aa)
Keterangan
adatah kesesatan itu sendiri, dan men'iti suatu
jatan yang tidak dapat menyapaikan apa yang
lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa
odh-dhightsu (:jiri), adatah ,re ;"" u:4**.rr .,. L> dicarinya. Dan dhalaalul'omol berarti sia-sia,
-.t!r l,:"1*;, yakni seikat rumput kering,
r., dan rusak arnalnya.rl
"1r1t
atau tumbuhan lain yang dicampur dengan Adapun perihal ayat di atas adatah bentuk
rumput kering. Yang asatnya ialah sesuatu yang pengakuan lbtis untuk bersumpah menyesatkan
kacau (osy-syoi-ul mukhtholoh), di antaranya hamba-hamba Attah, kecuali hamba-Nya yang
adhghootsu ahlaamin (mimpi yang kacau). rl ikhl,as, dan jugasebagai bentuk pengakuan lbtis dan
Sebagaimana firman-Nya, ;>i;i .:u;i rrju: Mereka bata tentaranya ketika mereka sating bertengkar
menjawab: "(itu) adatah mimpi-mimpi yang di dalam neraka dengan misi mempersekutukan
kosong. (Q.S. Yusuf [12]: 44) (Q.S. At-Anbiyaa' Atlah. Seperti dinyatakan: dan bala tentara iblis
[21]: 5) yakni, kata yang menunjukkan teriradap semuanya. "Demi AIIah: sungguh kito dahulu (di
sesuatu yang tak berguna. lbnu At-Yazidi dunia) dolant kesesatan yang nyata, kareno kito
mengatakan, odh-dhightsu. adatah mil'ul-yodi mempersamakan kamu dengan Tuhan semesto
minol-fotsisyi wa moa asybaha dzoaiilo, yakni o,lom". (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 95-97)
tangan yang dipenuhi rumput kering atau yang
Sedangkan, Dhalla syai-a, sebagaimana
sejenisnya.zl Adh-Dhightsu jamaknya adhghaats.
yang tersebut di datam surat Thaaha ayat 52
Dan adhghaatsu ohlaamin adaiah mimpi yang
i-1"+Yl 3.;"ti.rl ), iatah keliru tentang sesuatu
kacau dansutit ditakwit.rl
dan tidak mendapat petunjuk kepadanya.zl
Sedangkan lmarn At-Maraghi menjelaskan,
Merupakan bantahan terhadap Fir'aun (yang
bahwa l;. irt iatah seikat rumput kecil atau
cjikernukakan cteh Musa a.s.) bahwa Tuhan tidak
tumbuh-tumbuhan yang berbau harum. Orang
j Je-: akan Iupa tentang keadaan umat terdahutu.
mengatakan, 44". dia tidak menunaikan
Ser^nuanya tetah tertulis pada sebuah kitab. Lihat
apa yang telah disumpahkan.al
ayat ke"51
firman'Nya, {arsurr)s,}..br, (Q.5. Thaaha
Adh'Dhafaadi'u (Lrr ;;' ii)
Oan

Adh-Dhofaadi'u: Katak. Yakni, salah satu
bentuk siksa yang diterima oleh kaum Nabi Musa.
(Q.5. At-A'raaf [7]: 132)
LShofwaotut fofoosiit, lrlid 3 hlm. 57.
2.6hotibul Qu('an wo Tofsrruhu , hla .'d\l.
3. Mu'jan Al Wosiith, juz 1 bob dh0t hin. 547.
4. lafsir Al Morcghi, trlid 8 ju2 23 h rn. 124.
120): 79) yakni, Fir'aun membawa kaumnya
untuk menempuh suatu jatan yang menyebabkan
niereka mendapat kerugian dalam urusan
agama rnaupun dunia mereka, karena mereka
1 Mu'ion Al Wasiith, trz l bao dhot h lm. 542-543
2 t;JsrAl-ftt'toraghi,;\lld6 juz 16hln 1i7
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

ditenggetamkan di dalam laut dan dimasukkan ke Dhaamirun (}Li)

datam neraka.'l
+* "s ir" .rlr.r.rr.;,5 J'i: Dan
Firman-Nya,
f
At-Todhliil yang tertera di datam firman- mengendarai unta yong kurus yang datang dari
Nya, J,!a: j- e"r5.f'+ pjr (Q.S. At-Fiit [106]: 2)
i
I segenap penjuru. (Q.S. At-Hajj l72l:77\
I
ialah sia-sia tak berguna. Engkau mengatakan, Keterangan
i:
li q>liaslla, jika engkau halangi sabotasenya.2] Adh-dhaamir datam ayat tersebut maknanya
Dan Fi-dhalaoliko, yang tertera di datam yang sedikit dagingnya. Dan dikatakan: e'y6"J4
firtnan-Nya: s*iJr Jl)l; J
r-!r 4lJtj rrjL (Q.5. Yusuf i;r+;!ra iju (unta yang kurus). 1l I mam At-Maraghi
[1 2]: 95) iatah keketiruanmu; ketertatuanmu datam menjetaskan bahwa Adh-Dhaamir iatah unta
mencintai dan terus menerus menyebutnya.rl jantan maupun betina yang kurus dan kepayahan
Adh-Dhalluun, yang tertera di datam karena banyak mengadakan perjatanan.2l
firman-Nya, ljrar *r tr -d;tr.r^ L4 o"l JG (Q.S. Kata ini hanya dimuat sekati. "Unta yang
At-Hijr [15]: 56) iatah orang-orang kafir yang kurus" menggambarkan jauh dan sukarnya yang
tidak mengetahui kesempurnaan kekuasaan A[lah ditempuh oleh jamaah haji.rl
Ta'o1o dan rahmat-Nya yang luas.']
Dhalla, yang tertera di dalam firman-Nya: Dhamma (fi+)
J] fSL*l L.l, oll Yl egrri .," j; *.Jr J )..aJl o5r lilg Firman-Nya, *tr-J! o4;ile: Dan kePit-
tie.i.<.;t;"iYl ;K3;Lr'i ,1.1t (Q.S. At-lsraa' l17] 67\ kcnloh tanganmu ke ketiakmu. (Q.S. Thaaha
hilang dari ingatan.rl Yakni, sibuk dan hanya l70l: 22\
memikirkan keselamatan dirinya. Yakni, tidak Keterangan
mengh'iraukan yang lain, karena sadar tidak ada Adh-Dhommu artinya nrenyatukan.al Dan
yang menyelanratkan dirinya pada saat datangnya firman-Nya, +,attt ,:r;ltlr+ trtijl ei+tr: dan mosuk-
bahaya di lautan selain Attah Io'ala. kanlah kedua tanganmu (ke dada)mu bita
Dhqolan fa-hadaa, yang tertera di datam ketakutan. (Q.5. At-Qashaash [28]: 32)
firman-Nya, s-p !g .:Jqee (Q.S. Adh Dhuhaa
[93]: 7) maksudnya iatah datanr keadaan latai Dhanka (i(!:)
dari syariat-syariat agama, kemudian A[lah Firman-Nya, ic; :-l,i*': penghidupan yang
6l
memberikan hidayah kepadamu. sempit. (Q.S. Thaaha l20l: 124\
Firman-Nya, ,1lt-Jl .," ,rK cjl ,J! "tte: Dan Keterangan
ampunitah bapakku, karena sesungguhnya ia Adh-Dhanka iatah kesempitan yang
termasuk gotongan orong-orang yar,'g sesct. (Q.S. sangat.5l Dan dikatakan: .jlr-b ijj*, yang berarti
Asy-Syu'araa [26]: 86) maka minodh'dhalliin tempat tingal yang sempit. Dan, r[;' J+,berarti
maksudnya ialah ayah lbrahim, Azar. penghidupan yang menyesakkan.6l Salah satu
Sedangkan, Al - lvludhi I li i n ialah orang-orang kata yang d'ipakai dalam menyifati orang
yang menyesatkan. Sebagaitnana firman-Nya, yang berpaling dari peringatan Attah Swt. Arti
lr"a.L .rlnll iri ;,r3 be: Dan tidaktah Aku akan selengkapnya ayat tersebut, berbunyi: Dan
mengambiI orang-arang yang menyesotkon itu barangsiapa berpat'ing dari peringatan-Ku, maka
sebagai peno[ong. (Q.5" At-Kahfl [18]: 52) sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit,
dan Kami akan menghimpunkannya pada hari
1. /bid, jil d 6l!z 16hlm 134
2. /bid, jiId 10 luz 30 h ni 241; Az'Zamakhsya.i meijelaskan d dalarn kiamat dalam keadaan buta. (Q.S. Thaaha [20]:
-:1a yang d sra str!an dar
tafsrrnya, dikatak.r kepada Anrrul Qais lebigri
tak bcrguna l,ai-moloku odh doliilJ karena te ah merryia-nv akari keraiaan 124\
avahn\/a cian hdak mengfungsrkannya. Lihat, Al Kosysyooi, Jrt4ht\1. 28t.
3 /bld, lilid c uz 13 hirn.37
1. Mu'jcm A|-Wosiith, juz 1 bab dhot hlm. 543.
4 lbid,ttlidttuz 14 hlm.29.
id 5 iuz 15 h nr.7l
2. Taisir AlMoroghi,l rd 6iuz 17 hlm. 106.
5 lbi d, i
6. lbid, )iltd 10 juz 30 hlm 184, Ar ZamJkhsyar menyebutkan dalam 3 Depag, Al Qur'o n Don fe rJentohnyo, catalan kdki no. 985 hlm 515
krtabnva, bahwa Dhoolon adalah buta da am pongctah..nil syarial s,/iriat 4. fofsir A|-Moraghi,lil d 6 luz 16 hlm. 104.
dan hdak ada la an mernperolehnya seperi perkataan anda: apa vang anda 5. /bld, jilid 6 Juz 16 h1m. 157.
ketah!i tentang kitab (maksudnya, tidak ada yang rnenrbimblngnya) Lrhat, 6. Asy Syaukani, Op. Cit., jt||d 3 hlm 391; Mu'iam Al'Wosiith, jw 1
Al Kasvsyoof, iuz 4 hlm. 264. bab dhol hlnr.545.

-^f*.*

ff*P t
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

Dhaniin (fi,iri) hilangkan cahaya (yang menyinari) mereka.

(Q.5. At-Baqarah
Firman-Nya, ;g.+ .,+'it Jr F t i: Dan dia [2]: 17)

(Muhammad) bukanlah seorang yang bakhiI untuk Firman-Nya, Aj"; eJ !r ;e.: tr" !e 4:r,
menerangkan yang gaib. (Q.S. At-Takwir [81]: 2a) ju: yang minyaknya saja hampir menerangi,
Keterangan wataupun tidak disentuh api. (Q.5. An-Nuur [24]:
35)
Yakni, tidaktah dia bakhit adh-dhannu
adatah bakhit terhadap sesuatu dirinya sendiri.
Dhiizay (i;rg-'t
0[eh karena itu dikatakan, 64i>o3,:y,,4;u'^;;z^ l9t2
Firman'Nya, ,se"2'.*li:t '[u: Yang demikian
dl-+i !c. Yakni, dia menyendiri dengan sesuatu itu tentutah suatu pembagian yang adil. (Q.S. An-
yang disimpannya.ll
Najm [53]: 22)
Terdapat dua baca seputar kata dhoniin.
Keterangan
Qatadah menyatakan, A[-Qur'an adalah sesuatu
Dhiizoy:'oujao' (penyimpangan).rl lmam
yang ghaib, tatu Attah menurunkannya kepada
Ash-Shabuni menjelaskan bahwa Dhaizay
Muhammad saw. dan betiau tidak bakhit
,jt+, yakni, menyimpang
adatah ;,*.tt c,t *uu
terhadap manusia untuk menerangkan At-Qur'an.
dari kebenaran. Dikatakan. *s*;r j ;u. yakni
Demikian pendapat lkrimah dari lbnu Zaid dengan
"menyimpang" (jaara1. Dan perkataan , aat $6t,
menggunakan zha' (t), j9a. yakni "ia tetah mengurangi haknya" (habasahu\.2)
Adapun dhonin (;a.ia) dengan menggunakan
dhol (;), berarti
"tertuduh". Menurut Sufyan Dhaa'a (iti)
bin Uyainah bahwa kata ;_ir:; adatah sama dengan Firman-Nya, ;i-*tr ,.i l+4 Y 4It ur:
6i,a, yakni dusta atau jahat terhadap apa yang Sesungguhnya Attahtidak menyio-nyiakon pahata
2l
Atlah turunkan padanya. orang-orang yang berbuat baik. (Q.S. At-Taubah
[9]:120)
Dhaa-a (;Lr.) Keterangan
Firman-Nya, ,,." r-+ #,t";i uld: Setiap kati Adhaa'ush-Shaloat maknanya mereka
kitat itu menyinori mereka, mereka berjaLan di men'inggatkan salat sama sekali.rl Kata ini tertera
bawah sinar itu. (Q.S. At-Baqarah [2]: 20) di datam firman-Nya: Maka datangtah sesudah
Keterangan mereka pengganti-pengganti (yang jetek) yang
Dikatakan: ,+ t t* - h,!r ;u;, artinya menyia-nyiakan shatat dan menuruti hawa nafsu,
menyinari, menerangi (anaara wa asyraqa). Dan maka kelak mereka akan menemui kesesatan.
1{tt;vi, yakni menjadikannya bersinar. /dh- (Q,S. Maryam [19]: 59)
Dhou'tebih kuat dari an-nuur. Atau adh-dhau'
adatah sinar yang muncul dari benda itu sendiri, Dhayfun (-4;)
misalnya dhou'usy-syamsi (sinar matahari), Firman-Nya, *a+. g ee;; !3: Janganlah
sedang on-nuur merupakan hasil dari benda kamu mencemarkan (narna)ku terhadap tamuku
lainnya (pantulan), seperti nuurul-qomor (cahaya ini. (Q.S. Huud [11]:78)
rembutan). rl Keterangan
Firman-Nya, er.154 +jJt ,-i oJr [" j.Ei tlli: Dhoifun iatah yang bertempat tinggal
Maka setelah api menerangi seketitingnya Altah dirumah orang lain (tamu). Jamaknya 'iq;i-rt;€j
.l,'.i,ar.-lq+r.ot Dan dhoifii (tamuku), pada ayat
1. Ar\aqhtb, Mu'ion Mulrudat Ataozhil Qur'or, hlm. 304.
2. Talsi luz Amfro, lbnu Katstr, penerjemah: Fafl2al Tarmizi, hlm.
73, cet ke-I, Syawal 1412/lanuati 2001, Pustaka Azzam I akarla. Dhaniin: 1. Shahih Al Bukhoti, jilid I hlm 200.
orang yang sangat bakhil, atau bakhil untuk dirinya sendrl. Jamaknya : *i. ). ShoJwaotut'faJaosilr,lrird 3 hlm 272; dt dalam Mu'jondrsebutkan,
Don 4 J6, berarti yang buruk perangainya Mu'jon Al Wosiith, juz L Dzi izo , heratt yanl cutang {a l-J oo-i r o h) . Diryatakan: ta t\i , atttn/ a o'wol
bob dhot hlm. 545; lmam Al Bukhari menjelaskan bahwa bi dhoniin: ol i:f l). Dikataka n: :'; ,jL; r D6rb, yakn r zhqlomohu (menyelewengka nnya).
Muttqhonu (yang tertuduh dusta), dan odh-dhoniin adalah yodhunnu bihi Mu'jom ALWosiith, ju? l bab dhot hlm.547.
(menyembunyikan sesuatu). Lihit, Shohrh Al,Eukhorr, jilrd 3 hlm. 223. 3. Tofstr Al Maroghi,lilid 6luz t6 hlm. 66.
3. Mu'iom Al'Wqsiith, iuz 1 bab dhot him. 546. 4. Mu' jon Al-Wasiith, )uz I bab dhot hln.547 .
r. 'l

ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN

Syarah Alfaazhul Qur'an

tersebut di atas maksudnya iatah tamu lbrahim ia naik ke angkasa yang tebih tinggi, maka
a. s. kesesakan napas pun makin terasa, sehingga di
saat mencapai lapisan tertinggi maka terasa
Dhaaqa (dl,a) otehnya kehampaan udara. Akibatnya ia tidak
Firman-Nya, ;l* r"r $* 3a-4 Ji iJ'j rJe: bisa tagi tinggat tebih tama di situ, dan kalau
Dan kami sungguh-sungguh mengetahu'i bahwa tetap memaksakan tinggai di sana ia akan mati
dadamu menjadi sempit disebabkan apa yang karena tak bisa bernapas.ll
mereka ucapkan. (Q.S. At-Hijr [15]:97) Dan firman-Nya,p,,4 ,9- cJJ t;t;j :.t-' ;i ue
Keterangan Gj: Fc dtrbi (Q.S. At-'Ankabuut [29]: 32) maka,
I
lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa Adh- dhaaqa bihi dzar'an ialah mereka tidak mampu
'i Dhiqqu wo Adh - Dhayyiqu : (huruf yo' bisa memakai mengatur urusan mereka. Dikatakan: I +ir3 Ju
I tasydi d, atau tohl ik ) : sebagaimana laf az ol' hi in u !*Jr J. +itrr, apabila dia mampu metaksanakan
danhayyinun, artinya sempit, lawan dari [uas.1] sesuatu. Serupa dengan ungkapan ini iatah *,i,
Adapun fi rma n - Nya, oru X-l a.lrrr: u I +itt :.1 j*.i +i;! yang bertawanan dengan G,ri 6t;, karena
,L*,llj *i; l^j6l+pl;l i o;s jr*alog 9l:;, -rgr)L)J orang yang tangannya panjang akan mencapai
O1,i"i t OijJl Jt .,.-.-,Jl 4irl Jt+,- dJj< (Q.S. At-An'am apa yang tidak dapat dicapai oteh orang yang
[6]: 125). Maksudnya, orang-orang yang tetah tangannya pendek.'7l
rusak fitrahnya karena syirik dan kotor jiwanya Sedangkan fi rman-Nya, Ye +i.lu :t .:];d Lrrrte
karena dosa'dosa dan kejahatan maka dadanya o#; s+,=l .l" vl r.'cl,. JF (Q. S. An-Naht [1 6] :
La"

menjadi teramat sempit. Perumpamaannya, 127) Maka, fii dhaiqin, dikatakan amrun dhoiqun
seperti orang yang naik ke lapisan tangit tinggi {perkara yang menyesakkan dada, sempit). dan
di angkasa, ia akan merasa sesak yang teramat dhayyiqun seperti hoinun dan hayyinun, Iainun
hebat menyerang napasnya. Maka tiap kati dan layyinun, maitun dan mayyitun.sl

,
,

1 /bid, jilidlluz Shlm 25.

2 /bld, jilid 7 luz 20 hlm. 136
L fafsir Al-Moroqhi, jilid 3 juz 8 hlm. 21 3. Shohih Al-Bukhori,jtl\d3 hlm. I53

-,,*/- -.fiiq"

{€ 3s8
\l\_?,{F'
D}
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

Thaba'a (!.b) untungkan dirinya secara materi; matas ber-

Firman Attah Swt., r'sL 5 rt' nut ibadah.
=Ji 3oL.,
Kata thoba'o hanya berkaitan dengan
,t+: Attah mengunci mofi hati orang-orang
yang
sombong dan sewenang-wenang. (Q.5. At-Mu'min keburukan suatu tingkah taku sehingga datam
beberapa ayat kerap dijadikan sebagai vonis
[a0]: 15)
Keterangan tertutupnya kebenaran di hati orang-orang yang
Ath-Thab'u 'olal qalbi maksudnya keadaan bertabi'at sebagaimana yang tersebut datam
hati yang tidak mau menerima lagi sesuatu ciri-ciri di atas. Dan thaba'a yang digunakan
selain yang telah merasuk di dalamnya dan tetah sebagai vonis kafir dan sebagainya tergantung
menguasainya, "terkunci".1l Senada dengan ayat dari itmu dan cara pandangnya terhadap agama.
Baca /lrnu.
[ain, ;4r:dt -.+ J'El' .:!'r5: Demikianlah Korni
mengunci moti hati orang-orang yang metampaui
batas. (Q.S. Yunus
Thabaqan 1tilLl
[10]: 74)
Firman-Nya, rr& a), u*b,tisn: Sesungguhnya
Maka thabo'allaahu 'alaa quluubi, maksud-
nya iatah menguncinya sehingga kebaikan tidak
kamu rnelolui tingkat demi tingkot datam
kehidupan. (Q.S. At-lnsyiqaq [8a]: 19)
menghampirinya. Dan dikatakan: 4ii.e.rrr ts!,.
Keterangan
Yakni menutupnya dengan rapat.2l
lmam A[-Maraghi menjetaskan bahwa .i',r-it
Sebagai bagian dari suatu istilah oth-
adatah o/-haa lu l m uthaobi qu Ii ghai ri ha, y akni
- - -
Thob'u (pl1) adatah al-kholqu. Datam ltmu jiwa
"masa atau tingkatan yang saling bersamaan
didefi nisikan dengan kumputan yang menerangkan
antara satu dengan lainnya". Penyair Aqra lbnu
aktifitas batin dan tingkah laku yang darinya
Habis mengatakan:
dapat memberi kesan yang memisahkan ciri jt
seseorang dari tainnya. rl lt ;i9tSt +'t "l
.t& J! 4r" 3ob,rrLl
Thabo'a sebagaimana di atas disebut
"Aku seorang yang telah memakan asam
dengan mentatitas.al Sedangkan mentalitas garlm zemen, mosa demi masa telah
datam At-Qur'an mencakup: a) Orang musyrik: kuolami".tl
metecehkan rasul dan agama Tuhan; mereka Kata thobaqah (tingkatan) dimaksudkan
tidak percaya terhadap hari akhir; mengandatkan dengan dua hat: pertama, thabaqoh yang
kepercayaan agama nenek moyang; b) Yahudi: berkenaan dengan afo'al manusia dalam
gemar mengubah, mengacak-acak hukum-hukum hidupnya; dan kedua, thobaqah berkenaan
Allah dan menyembunyikannya; menerima ke- dengan tingkat yang merujuk tatanan langit,
yakinan hanya dari golongannya begitu juga misatnya, ErrL :lJ* e.* .jb ,5jjr: Yang telah
kaum Nasrani; c) Munafik: suka berpindah-pindah menciptakan tujuh tangit berlcpis-/opis. (Q.5.
datam keyakinannya, tidak punya ketetapan At-Mutk [67]: 3).
hali \nudzabdzcb); mencari yang tebih meng-
Thahaa (t*t)
1. Tofsi Al-Moroghi, jrId 4 juz 1i hlm. 119; iihat su.at Yunus ll.0ll Firman-Nya, uut t 3 r:;.Jt1: Dan bumi serta
14.
penghamparannya. (Q.5. Asy-Syams [91]: 6)
2. Mu jom Al-Woeith, jur 2 b.rb tha' hlm. 549.
3. /b/d, juz 2 hlm. 550. 1 Al N4araghi. Op. Cit., )ilid 10 ju? 30 hlm. 19; Az Zamakhsyari
4. Menialitas didefinisikan dengan 'keadaan dan aktrfitas jiwa, cara menlelaskan bahwa thoboqon'on thobaqn ialah perganhan dari masing,
berprkir dan berperasaan'. Balai Pustaka, Komus Besor Bahoso Indonesio. masing keadaan, maksudnya satu keadaan menyesuaikan keadaan yang
entri mentalitas, hlm. 733, Cetakan Ketjga, tahun 2002 Jakarta larnnya dalam hal kedasyatannya. Al KosysyoqJ, )ut 4 hlm. 216.
 TNSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

Keterangan biilil-istikhfaaf\. Dikatakan d+ (aku tetah

lmam A[-Bukhari menjelaskan bahwa menyingkirkannya). Dan dikatakan, orLrj;r iilj
Thahaa-ha maknanya dahaaha (menghampar- ;)tr"r, apabita sultan mengusirnya dari negerinya
kannya). 1r
Dan, Thaahal' ar dha: bumi dihamparkan dan memerintahkan agar dijauhkan dari tempat
dan menjadikannya sebagai alas.2l A[-Farra' tinggatnya.ll
mengatakan bahwa tat=t dan tisi maknanya
sama (ol-bosthu, hamparan).31 Tharafa (-qjl;
Firman-NYa, *. .a.* 6a glb!: Mereka
Thariyyan (E t) metihat dengan pandangon yang lesu. (Q.S. Asy-
Di datam l4uJom dinyatakan: ia\Leielp Syuura [42]: 45)
'stL.
Bita datam keadaan segar dan empuk. Sedang, Keterangan
;;tra eilrru-iJ", yakni, menj adi segar (shaora
;rru e Dikatakan: .1(t a;*.'-l;u, berarti buta tentang
thariyyan\.at Kala thariyyan berkenaan dengan kebenaran (a' maahu' ani l-haqqi\.zl
kondisi daging. Yakni, daging yang segar; dan Makna yang tumbuh dari kata thorafa di
menurut A. Hassan dalam Tafsirnya, thariyyon antaranya:
diartikan dengan [embut.5] Yakni, daging yang 1) Kedipan, misaLnya,erilt .:ri.r! i; oi ;F * dtt;Yi
berasal dari hewan laut yang lembut. Yang (Q.5. An-Namt 40\ maka oth-tharlu iatah
l77l:
menurut ayatnya dinyatakan qrs Daging yang i;, menggerakkan ketopak mata. Yang dimaksud
segar. (Q.S. An-Naht [16]: 14) (Q.5. Fathir [35]:
iatah kecepatan yang hebat.3l
17\
2) Membinasakan, misalnya, &r.rr ;r t3rc &",J
re;.i3: (Attah menotong kamu dalam perang
Tharala (pt) badar dan memberi bata bantuan itu) untuk
Firman-Nya, le Ari tii-it:
F L;*t ti;;; membinasakon segotongan orang'orang yang
Eunuhtah Yusuf atau buanglah ke daerah (yang
kafir. (Q.S. Ali 'lmraan l3l: 127\
tidak dikenat). (Q.S. Yusuf [12]: 9)
Dalam ayat tersebut, Atlah menggunakan
Keterangan
istitah tharfan (ujung tombak pasukan),
Menurut Ar-Raghib, oi".ll adatah melempar-
karena mereka tebih dekat kepada orang'
kan sesuatu dan membuangnya lramyusy'syai-a
orang mukmin datam peperangan dari pada
wa ilqaa'uhu). Dan oth-thuruuh adalah tempat
mereka yang berada di tengah barisan.al
yang j auh (al - makaanu I- bo' iid). Dan ath - thi r h ul-
3) Tepi, pinggiran, yang merujuk pada waktu.
mothruuh, yakni yang jauh tertinggat disebabkan
kurang perbekalannya (persiapannya).61
Misatnya, j9 SxtltEi: Dan dirikantah
'Qt
sembahyang itu pada kedua tepi siang. (Q.5.
Huud [11]:115)
Tharada (.rjt)
Firman-NYa, ;,,i.r!l r.,rL, 6i 1,r; Dan aku
sekati-kali tidak akan mengusir orang-orang yang rhariiqun (3iF)
beriman. (Q.S. Asy-Syu'araa' 176l: 114) Firman-Nya, p;!; $rt : Jalan yang lurus.
Keterangan (Q.S. At-Ahqaaf [a6]: 30)
Ath-Thardu iatah menjauhkan atas dasar Keterangan
menakut-nakuti (al-iz'oaj wol-ib'asd'ala sa' Di datam lvlu'jam disebutkan makna kata
thaariq: a) as-siiroh (perjalanan hidup); b)
AlBukhoi, lilid 3 hlm. 225
L. Shohih al-modzhab (jatan pemikiran, akidah); c) o[-
Al'Morcqhi, jilld 10 iuz 30 him. 184; Dikatakan:jKIl e,
2. Tofsir
berarti tempat yang lu aslerhampat. Mu' jom Al Wasiith,iw2 bab tho' hlm monzilah (kedudukan).tl
552.
3. Demikian juga menurut Al'Azharr bahwa oth-thohwu adalah ol'
1. /b/d, hlm.311.
dohwu, yakni olbosthu (hamparan). Dikatakan: r+ e rj';.L ;bt, Yakni iL-
2. Mu'jon Al-wosijth, juz 2 bab tha'hlm. 555; Fothul Qodii )tlid5
(hamparan). Llsoonul Arob, jilid 15 hlm. 7 maddah - !
ntm. 141.
4. Mu'jam Alwosiith, juz 2 bab tho'hlm. 556.
3. Tofsi AlMqroqhi, jilid 7 juz 1 t hlm. 139.
5. A. Hassan, Tolsir Ai Furqon.Swat an-Nahl ayat 14.
4. tbid, lilid 2 juz 4 hlm. 60.
6. M u'jom M ufrodat Alloozhil Qur'o n, hlm 311; lihat luga, Sholwoot
ut-Tola a si i r, jtli d 2 hlm. 47. 5. Mu'jom ALwssiith, juz 2 bab tho'hlm. 556.

J
,,ft
l-
i
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
5yarah AlfaazhuI Qur'an

Adapun fhariiqun mustaqiirn pada ayat Ath-Tharoa-iq (a5Lt) adatah tingkatan-

di atas adatah At-Qur'an. Arti setengkapnya: tingkatan yang metapisi antara satu dengan
mereka berkata: "Hai kaum kami, sesungguhnya lainnya.ll Di antaranya adalah langit, misatnya: r13
kami tetah mendengar kitab (At-Qur'an) yang erll p;iip
U;u: Dan Kami tetah menciptakan
diturunkan sesudah Musa yang membenarkan atas kamu tujuh buah jatan. (tujuh buah tangit).
kitab-kitab yang sebetumnya yang memimpin (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 17)
kepada kebenaran dan jalan yang turus". (Q.5. Maka Saba'a tharaa-iq ialah sob'o somoo-
[46]: l0) waat (tujuh tangit;.rt Ath-Tharaa-iq (tangit),
Selanjutnya, kata musfoqfim tidak disebut- bentuk tungatnya iatah thariiqah , yakni sebagian-
kan setain merujuk kepada At-Qur'an, dan kata nya ditapiskan di atas sebagian yang lain; berasal
osh-shiroath para nabi dan rasul Tuhan (Attah dari perkataan ,rijt;l ,r{ ,3}L, yang berarti dia
Swt.). baca Shirooth. Mustoqiim. mengenakan pakaian ditapisi dengan pakaian
Makna thooriq dengan kedudukan (ol- yang lain.3]
nazilohl, misatnya $+A: Kedudukan kamu.
Sebagaimana firman-Nya, ,ur i(';yr.i L+qr: Tha-Sin (r"L)
Hendak metenyapkan kedudukan kamu yang Tha-Sin: Huruf-huruf yang terpotong-
utama. (Q.S. Thaaha [20]: 63) Maksudnya, potong (Akhraaful-hluqaththa'ah). (Q.5. An-
kedatangan Musa a.s. dan Harun a.s. ke Mesir Namt [27]: 1)
itu iatah hendak menggantikan kamu sebagai
penguasa Mes'ir. Sebagian ahti tafsir mengartikan Tha-Sin-Mim (p*b)
"thariqo" di sini dengan keyakinan agama.ll Tha-Sin-l{im: Huruf-huruf yang terpotong-
potong (Akhraaful-hluqaththa'ah). (Q.5. Asy-
Ath-f haariq (i.,ri":r ) Syu'araa'[26]: 1) (Q.5. At-Qashash [28]: 1)
Firman-Nya, i.,ri".tr r. .Jr,,rr be (Q.S. Ath-
Thaariq[87]: 2). Mereka mengatakan, "Tahukah Tha'aaman (tiEt)
anda tentang bintang-bintang tersebut atau gi L/i Jriijl: dan hendak-
Firman-Nya, ur.:"
tahukah anda akan hakikat bintang-bintang tah dia tihat manakah makanan yang tebih baik.
tersebut?" Kata-kata semacam ini lazim dipakai (Q.S. At-Kahfi [18]: 19)
orang Arab untuk mengatakan sesuatu yang Keterangan
agung. Oteh karena besarnya perkara tersebut Dikatakan, 4iii+ ti,i:r ,et, art'inya merasa-
seotah-olah tidak mungkin dikuasai dan diketahui kan rasa sesuatu, kemudian digunakan dalam
hakikatnya.2l Maka sr[,:t adatah bintang-bintang arti mencicipi rasa sesuatu dari makanan dan
yang datang di waktu matam. Yakni an-najmuts- minuman.al
tsooqib (bintang yang cahayanya menembus di Ath-Tha'oam adalah setiap yang dimakan
matam hari), yakni ditafsirkan oteh ayat yang yang dengannya tubuh dapat tegak. Dan jamaknya
ketiga. i^'ti. Dan tha'aamul-bafiri adatah sesuatu yang
At-Farra' mengatakan ath-thaariqun-najm didapat dari air misatnya ikan (os-samok) dan
karena kemunculannya di malam hari; dan apa termasuk didalamnya berupa binatang laut.
yang datang kepada anda di matam hari maka Yakni, apa-apa yang dapat dirasakan baik berupa
disebut oth-thaoriq. Sedangkan asaI j;jur makanan ataupun minuman.5l
iatah ;.rri (tembut), [atu dinamakan tengah Adapun Ath-Tha'aam yang tertera di datam
malam dengan toju" untuk datam menyampaikan surat Al-Baqarah ayat 61(,b'F;.t.r.i! riii jb
kesunyian. rl

1.. Mu'jom Al-Wosiith, juz 2 bab tho' hlm. 556

2.Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 165.

7. Depa& AI QU/on Don fetjemohn|d, catatan kakr no. 930 hlm. 482 hlr ll
!. Talsr Al.Moroqhi, lllid 6 ju? 18
2. Tolstr AI Moroghi, jt lid 1 0 luz 30 hlm. 110. 4. Al Moroghi, jilid 3 juz 7 hlm. 20.
ToJsir
3. Asy-Syaukanr, Fofhul Qodiit, tild 5 h|m.478. 5. Mu'iom ALWosiith. iuz2 bab tho' hlm.557
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

ytt e&1, iatah monno dan sclwa,
dinyatakan datam satu makanan, sebab keduanya
adatah makanan utama sehari-hari. Kepada orang
yang setatu menyediakan makanan yang tetap dan
tidak pernah berganti menu, orang-orang Arab
biasa mengatakan demikian: "ia selatu memakan
makanan yang sama (satu jenis makanan)".r1
Kata afh-tho'orn disamping mempunyai
keduanya ;Slt .j_>u-lp.r!-i;.r;.lt (metewati ukuran dan naik
dan bangga di datam kekufuran;.11
Lafaz n+riJi adalah setiap sesuatu yang
menunjukkan kepada pangkal datam kesesatan
dengan cara memalingkan dari jatan kebaikan.2l
Menurut At-Laits ta'pada lafaz tersebut adalah
zaidoh (tambahan) yang terambiI dari ji.
sedang menurut lbnu lshaq setiap yang disembah

arti "makan", oth-thaam juga berarti "minum". selain Attah Swt. disebut jibt dan thoghuut.
Meritis definisi kata fho'om. Abdul Qadir Hassan Dan sebagian ahti tafsir berpendapat bahwa ol-

menjetaskan bahwa oth-tho'oom ialah 8F F-!

jibt dan ath-thaghut maksudnya adalah Huyyai
G, J<i u,.f:t, "nama yang mencakup bin Akhthab dan Ka'ab bin At-Asyraf keduanya
$.tst Ji.
c+
orang Yahudi. Sedang menurut lbnut 'Arabi ol"
untuk semua sesuatu yang dimakan dan terkadang
jibt adatah pemimpin Yahudi sedang ath-thaghut
dipergunakan untuk arti minum". Seperti peris-
adalah pemimpin Nasrani.
tiwa yang diatami Thatut dan tentaranya: !,ii..
Ath-Thughwaa dan ath-thughyoon adalah
s*n* +;ila p, "... barangsiapa
*eFr !iJl 6, [9 melanggar ketentuan dan metampaui batas.3l
yang tidok meminumnya kecuali seciduk maka
Asatnya metebihi batasannya (r*jt ;;;ql). Di
ia bukanlah dari golonganku...." (Q.S. At-
antaranya firman Attah, ;(r ji ( tjl (Q.S. At-
Baqarah l\:7a91, maka kata yath'amuhu berarli
Haaqqah 169l: 11), yakni air tersebut naik dan
meminumnYa.2l
melebihi ukuran sebaga'imana ukuran pada
tempat penyimpanan air (waduk). Dan Fir'aun
Tha'ana (!it) dinyatakan: c:" Xt (Q,S. Thaha [20]: 24), yakni
Firman-Nya, ;<4r.1 ir:.t": Mereka mencerca
metebihi batas terhadap ktaim dirinya ketika
agamamu (Q.S. At Taubah [9j: [12]) mengatakan, .,t lte<,[i (Q.S. An-Naazi'at [79]:
Keterangan
73\.4t
Di katakan : [r.l e u,t - a-t 4 -ei,q L*,I.r noli i,o+,i'J", Di beberapa ayat disebutkan kala thaghay,
yakni q1i
;;13 cL'., LvJ ( men ggun ji ng / memfi
tnah, thugyaan, dengan makna sebagai berikut:
mencela, dan menghalang-hatanginya). Dan '1
) Dengan makna "sesat", misalnya, F qit" ,t
gg j.rj 9rr:i *r ; 'i*, yakni (metecehkan
uji."1: mereka terombang-ambing dalam
kehormatannya, pendapatnya, dan tentang kesesatan. (Q.S. At-Baqarah [2]: 15)
hukumnya;.rl Seperti firman-Nya, e,*6iJu q.l u,rre 2) Dengan makna "durhaka", misalnya, e"i"r 6
44.tt ;_tiit: Dan mereka mengatakan "Raa'ina", 1;3rjl.ij,:":t: Tetapi yang demikian itu hanyalah
dengan memutar-mutar tidahnya dan mencela menambah besar kedurhokoon mereka. (Q.S.

agama. (Q.S. An-Nisa' lal: a5\ At-lsra'[17]:60)

3) Dengan makna "takabbur", "membangkang",
Thaaghay (iG1 misalnya kala Yathgha yang tertera di datam
Firman-Nya, ;$ .J'u: Air yang telah naik ke surat At-'Alaq [96]: 6 (;U,luryl ;lX), yang
gunung (Q.S. At-Haqqah [69]: 1 1 ) berarti takabbur dan membangkang.5l
Keterangan 4) Dengan makna "melampaui batas", misatnya
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa lbnu Wala tathghau f ihi, artinya maka jangantah
Saidah berkata: tjq,u+!lqt 3tr,-rL, yakni;r katian mengambiI tanpa hajat.6] Seperti
1. lbnu lvlanzhur, Lisoonul'Arob, ltl|d 15 hlm.9 maddah ; t
L. Tafsi Al Moroghi, )t lid 1 juz t hlm. 130. 2. Mu'jort Al Wosiith, juz 2 bob tho' hlm. 558.
2. Dikutip dari (oto Berlowob, Abdul Qadir Hasan, Lain-lain masalah, 3. Tafsr Al-Moroqhi, lilid 10 juz 30 hlm. 184.
Bab: lMinum d rumah kematian, jilid ll hlm. 767-768, Pustaka Progresif- a TofttALQuttu,,rl rd I JJl I hlm. 146.
Surabaya. 5. Tolsir Al Moroghi, jilid 10luz 30 hlm. 201
3. Mu'jon Al-wosiith,juz 2 bab tho'hlm.558. 6. Ibid, jul2 bab tho'h1m.558.
 ENSIKLOPEDIA A,IAKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur' an

firman-Nya, Jril !t r.iitr Yl:Supaya kamu tidak daun-daun surga. (Q.S. At-A'raaf [7]: 22) (Q.S.
netampaui batos tentang neraca itu. (Q.S. Thaaha l20l: 121)
Thaaha[20]: 81); begitu juga firman-Nya, Keterangan
;4 6l;";yr 11 x:
Sesungguhnya manusia itu Bunyi ayat Thafiqa yakhsyhifaani maksud-
benar"benar melampaui botos. (Q.S. At-'Ataq nya mereka segera metekatkan daun pohon Tin
[96]: 6) Hat itu karena dia metihat dirinya untuk menutup auratnya.ll Menurut Al-Farra'
serba cukup (ayat 7).
makna tholoqoo menurut orang Arab adatah
Sedang ;,pti.ti adalah orang-orang yang
aqbolaa (keduanya mendapati). Dan dikatakan
metampaui batas. Seperti firman-Nya, qu j+irlalj: 2l
keduanya menjadikan daun sebagai penutupnya.
Neraka jahannam itu menjadi tempat kembati
Dan, Thafiqa berarti memulai suatu
bagi orang-orang yong melampou botos. (Q.5.
pekerjaan, seperti firman-Nya, g*Jtr G; 'i.ii".i
An-Naba' l78l: 22\
Firman-Nya, ,.t"r., ;^r.lr .eu.Ltti: "Lalu ia potong kaki dan tangannya.
i5r-: Tidak
(Q.S. Shaad [38]: 33) Yakni mereka memutai
berpating dari yang ditihatnya dan tidak (puta)
melampauinya. (Q.S. An-Najm memotongnya dimutai dari kaki lalu tangan.
[53]: 17) Ayat ini
berbicara perihat kejadian Muhammad metihat Sedang lhcloqan sendiri yang berorti qashdan
jibrit di Sidratut Muntaha. (ayat 16) (sengaja) adatah lughat Romaw'i.r] Yaknj mereka
metakukannya secara sengaja.
Ath-Thaaghiyah ( +F.ti"J I )
Ath -Th aaghi y ah adalah teriakan melengking Ath-Thiflu t$tlil
yang membuat mereka terdiam, membisu dan lbnuManzhur menjetaskan bahwa ij;i..ttrgi"tl
goncangan dahsyat yang membuat mereka diam keduanya menunj ukkan arti "keci [ " (,; tj.i;lt ). Dan
tak bergerak [agi.r] Sebuah bentuk siksa yang yang kecit dari segata sesuatu dapat dinyatakan
menimpa kaum Tsamud, seperti firman-Nya, uG dengan iir;,,ii.tll
iij i'r^r1, iir:'r.111;.ii"1i, dan tidak ada
i:rrj.J! rJ<r"i!
jl: Adapun kaum Tsamud maka bentuk kata kerja (fr'il)nya yang menerangkan
mereka telah dibinasakan dengan kejadian yang tentang merangkak dan gemar menggoda datam
luar biasa, (Q.S. At-Haaqqah
[69]: 5) ayunan/gendongannya \shohrul-ghayyi frl-
Di datam Mu'jam dinyatakan bahwa Ath-
wa'lil.4t lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
thaaghiyah, maka to'pada lafaz tersebut
ath-thiflu artinya bayi; bisa untuk kata tunggal
menun.lukkan mubaloghah (arti sangat), yang
dan bisa untuk kata jamak.st (Q.S. At-Hajj [27):5)
demikian itu dikarenakan mereka banyak
melakukan kezatiman dan penentangan.2l
Thalaba (;it)
Thafa-a (ijt) Firman-Nya, l4i' ljlLi;q.lr 4j.rr u*ij: Dia
menutupkan matam kepada siang yang mengikuti-
Firman-Nya, el+teri,. utt
t;i+L;.l ;e'V:
Mereka hendak memadamkon cahaya (agama) nyo dengan cepat. (Q.5. A[-A raaf l7l:5a\
Altah dengan mutut (ucapan) mereka. (Q.S. Ash- Keterangan
Shaff [61]: 8) (Q.S. At-Taubah [9]: 33) Bahwa dijetaskan, i,tt (q.tt) ;.tt". yakni,
Keterangan semangat memerotehnya atau mendengarkannya
Dikatakan: uirg;e ciJrer )Ul r,l'r, yang dengan serius, memperhatikannya. Dan dikata-
berarti menyututnya (ohmodaho).rl kan, u,i qJ! j t;'F +i -.1t. Berarti menanyakan
kepadanya. Ath-Thilbu (dengan dikasrahkan
Thafaqa (rg4t) tha' nyal, berarti ol-mothluub. Dikatakan: 5t" ;3
Firman-Nya, ;u*it J.rl J," r;;Lel
lrt ;Lla;r
dan mutailah keduanya menutupinya dengan 7. Tofsir Al Moraghi, jiljd 6 jur 16 hlm. 157.
2. FothulQadii )ild3 hlm 390.
1. /brd, j lid 6 juz 16 hlm. 134. f. Al-Burhon t'ii'Uluum,l Qur'on, Juz t hlm. 288.
2 Ringkoson Talsi lbnu Katsir, jiltd 4hlm.193 4. lbnu lManzhur, Op. Clt, jilld 11 hlm. 364 noddoh Jr L
3. Mu' jom Al-Wosiith, luz 2 bab tho' hlm. 559 5. Iofsir Al Morcghi, jilid 6 juz 17 hlm. 87.
 ENSI KLOPEDIA lvlAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhu[ Qur'an

oy!, apabila ia condong kepadanya, tertarik. Dan Keterangan

jamaknya li*ll*i.', Ar-Raghib menjelaskan, , 6'jl idilll Ct
Dan firman-Nya, 4J
uLLj 3r rrrr ta3t" 6-1ei r'-1Li (matahari terbit). Dan piji adalah tempat
rit:Atau airnya menjadi surut ke datam tanah, munculnya. Dan darinya dipinjam "menjenguk",
maka sekali-kali kamu tidak da pal menemukannya sebagaimana dikatakan: Cl"lt ivi uit gu, (si

tagi. (Q.S. At-Kahfi [18]: 41 ) futan menjenguk/menengok keberadaan kami).

Maksudnya, berbuat dan bergerak untuk Misalnya kata EL, "terbit", yang dinyatakan: i'>u.

mengembalikan air yang tetah surut itu.2l ;ijr gua-A: Malam itu (penuh) kesejahteraan
Sedangkan sesuatu yang disembah dan hingga rerbit fajar. (Q.s. At-Qadr [97]: 5;rr
yang menyembah, dinyatakan dengan: Ju"Jl Adapun ath'thoti'al-ghaib: .ur ti -.+rr Cbi
,:iijt1, seperti yang tertera di datam firman- trcb^4Jtrt (Q.S. Maryam [19]: 78) berasatdari
Nya: Hoi manusia, telah dibuat perumpamaon, kata mereka i.[+Jt dLl, yang berarti dia naik ke
maka dengarkanlah olehmu perumpamaon itu. puncak gunung; yakni apakah tampak baginya
Sesungguhnya segala yang kamu seru selain pengetahuan tentang yang ghaib?'?]
Allah sekali-kali tidak dapat menciptakon seekor Sedangkan ljlL
berarti meninjau. Seperti
Iolatpun, walaupun mereka bersatu untuk firman-Nya, ;d4 onip;1C: Berkata (putatah) ia:
menciptakannya. Dan jika lalat itu merampas "Maukah kamu meninjau temanku?" (Q.S. Ash-

sesuotudari mereka, tiadolah mereka dapat Shaffaat [37]: 55)

merebutnya kembali dari lalat itu' Amat Dan, toththoli'u 'alal'af idah yang tertera
Iemahlah yang menyembah dan amot lemoh di datam firman-Nya, gi; 6111rli'r;{t +itt;t:
6
(pulalah) yang disembah. (Q.S. At-Hajj l77l:73\ qri,tr (Q.S. At-Humazah [10a]: 6-7) maksudnya,
membakar hingga masuk ke rongga hati dan
rhalhun ([it) menghanguskannya.3l
Firman-Nya, )t:ht eb: dan pohon pisang
yang bersusun-susun. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 29) Thal'un (!t)
Keterangan Firmin-Nya, ,isli;ll ,-n:;) 'nk q1i:
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa Mayangnya seperti kepata-kepala setan. (Q.S.

Thalhun, adatah pohon pisang yang tersusun Ash-Shaffaat [37]: 65)

buahnya dari bawah sampai ke atas, sehingga
tidak ada batang buahnya yang ketihatan'31
Thala'a (8L) -, Taththali'u (Uj^i) -
Muththali'[n (i;iJi.4)
Firman-Nya, ,s"r. 4! i! CcG, Supaya oku
dapat melihat Tuhan Musa. Arti setengkapnya:
Dan berkatalah Fir'aun: "Hai Haman, buatkanlah
bagiku sebuah bangunon yang tinggi supaya aku
sampai ke pintu-pintu itu, (yaitu) pintu'pintu
langit supoya aku dapot melihat Tuhan lvlusa
don sesungguhnya aku memandangnya seorang
pendusta". (Q.S. At-Mu'min [a0]: 36-37)
1. Mu'jam Alwasiith, juz 2 bab tho'hlm 561; dan yang termasuk
kategori arti "mencari" dari kala thalobo itu sendiri, menurut Ats
.-jrryjFjlr;L!:rJi.".ijl
Tsa'alabi di antaranya adalah, , dan;"1, yaknl
p;
mencari keridaan, kebaikan, kemudahan, dan tidak boleh dikatakan:
i+(membenci kejahatannya).lihat, Abu N4anshur Ats-Tsa'alabi, Fiqhul
lughah wo sirrul'Aroobiyyqh, qismul'Awwol h|fi 791
2. Tofsir Al-Morcqhi, jilid 5 juz 15 hlm. 147
Keterangan
Yakni, mayang pohon zaqqum, sebagaimana
yang ditunjukkan oteh ayat sebetumnya: Sesung-
guhnya Kami menjadikan pohon zaqqum itu
sebagai siksaan bagi orang-orang yang zalim.
Sesungguhnya dia adalah sebatang pohon yang
ketuar dari dasar dasar neraka jahim. (ayat ke-
63-64)
Thal'un Nadhiid (!r+ CL)
Firman-NYa, 1i'+ CL tl tu+! 13tg: Dan
pohon kurma yang tinggi'tinggi yang mempunyai
mayang yang bersusun-susun. (Q.S. Qaaf [50]: 10)
Keterangan
lmam Al-Maraghi menjel,askan bahwa giji
adatah mayang yang tumbuh dan menjadi bolkh,
--Gffina zhit eu r'on, htm. 31's
2. ToJsir ALMoraghi, )ilid 5 Juz 16 hlm. 80
3. i b'd, jilid 10 juz 30 hlm. 238.
 ENS| KLoPED|A MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

kemudian menjadi ruthab, dan akhirnya menjadi yang sopan menundukkan pandangannya, tidak
buah kurma.ll Dan di datam surat At-A'aam ayat pernah disentuh oleh manusia sebetum mereka
99, betiau menjetaskan pula bahwa ath-Thal'u, (penghuni-penghuni surga yang menjadi suami
iatah yang pertama-tama tampak dari bunganya, mereka) dan tidak puta oteh jin. (Q.S. Ar-Rahman
2l
sebetum tutupnya tertepas. [s5]:56)
Keterangan
Ath-Thataaq (dYiJi) lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa .:.rui1,
Firman-Nya, r6. .,Li-rL.iJrr: Kepada wanitO- pada asatnya berarti "ketuarnya darah". Sedang
wonita yang diceroikan (hendaktah) diberikan yang dimaksud ayat ini adatah 'mendekati
oteh suaminya mut'ah. (Q.S. At-Baqarah lZl: 2a1) b'idadari-bidadari itu'. 1l

Keterangan
Ath-Tholaq bermakna at-tothliiq yang Thamasa (,J,."at)
cerai". Seperti kata as-saloam
artinya "tatak atau Firman-Nya, ftJttr J, .j*+t l-ljj: Ya Tuhan
yang berarti at-tasliim.3t Ath-Tholaq menurut kami, binasokonloh harta benda mereka. (Q.S.
bahasa adalah metepaskan ikatan (izoolotul-qaid Yunus [10]: 88)
wot- tokhliyyah), dan menu rut syara' " hilan gnya Keterangan
hak mitik untuk mencampurinya (on-nikaah)".a1 lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa
Sedang,Al-llufhalloqaat yang tertera di Ftii adatah idzhaabusy-Syai' wa atsarahu
datam surat At-Baqarah ayat 228 (6"^:;;,r,1lir3 jumlatan ka-annohu lam yujad, artinya hiIangnya
,*i tN ;o.".li'q) maksudnya iatah istri-istri yang sesuatu dan jejaknya sekatigus, seakan-akan ia
ditatak dan diperbotehkan kawin lagi setetah betum pernah ada.2l Yakni, j*j.jr dimaksudkan
habis masa menunggu dan sudah pernah haid. menghitangkan jejak dan bekas dengan cara
Sebab, haid merupakan pertanda bahwa seorang menghapus. Dan, e,"ii (Q.S. At-Qamar
"r'rL,i"
wanita sudah siap untuk dibuahi dan pembuahan 15fl:. 37) berarti "Kami tutup mata mereka
initah yang menjadi maksud utama perkawinan.ll sehingga tidak bisa melihat sesuatu pun".3l
Baca'lddah. Dan, thumisat yang tertera di datam
firman-Nya, .:; ."L pr;:r rig: Apabita bintang-
Thallun (Jt) bintang telah dihapuskon. (Q.S. A[-Mursalaat
Firman-Nya, g" +r, qri et l!g: Jika hujan [77]: 8) maksudnya dipudarkan dan dilenyapkan
tebat tidak menyiraminya, maka hujon gerimis cahayanya.4l
(pun memadai). (Q.5. At-Baqarah [2]: 265)
Keterangan Thama'a (6it)
ini hanya dimuat satu kali. ath"thallu
Kata Firman-Nya, t..j rrirr jy'r "Sri6jlr9: Diatah
adatah hujan-rintik-rintik. 6l Tuhan yang memperlihatkan kilat kepadamu
untuk menimbulkan ketakutan dan haropan.
Thamatsa (:;.t) (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 12)
Firman"Nya, ft!, Jrr j1iL.r C -srhJr:rr+U;*s Keterangan
iqyr: Di datam surga itu ada bidadari-bidadari Thamo'an maksudnya raja', "harapan
yang kuat", lawan dari khoul (khawatir, takut).
LTofsi Al-Moroghi, ylid 9 juz 26 hlm
2.lbid, 1t|d hln. 196.
3 1tz 7
Disebutkan: <gL.L e 6tiJ"j a,t t I ,.* pl", yakni
1.lbid, jilid l
hln. 169.
luz 2
4 Kitab Atlo'riit'aot, bab tha' hlm. 1,4I; Subulus,soloom, lw 3
hlm 168; Ath fholooq betaft oth-tothltiq (lepas). Dan menurut svara, 1. Tafsr Al Matoghi, jtlid 9 1uz 21 hlm. 123; dikatakan: lrrair rj,,
melepaskan rkaran nikah yang rerjalin diantara dua pasangan (suami lstri) apabila it'tqrao'aho lhilang keperawanannya). Fothul eadiir, Jtid 5 hlm I4:1
dengan lafaz-lafaz khusus. t.ihat, Mu'jam Al-Wasijth, luz 2 bab tho,hlm 2. Shofwootut-Tafaosiia jilid 3 hlm. 21.
563. 3. fafsir Al'Mqraghi, lilid 8 juz 23 hlm 24.
5.Al-Maraghi, Op. Ci t., jilid 1 juz 2 hlm. 163. 4. lbid, ltrd 10 juz 29 hlm. 179j di dalam Mu'jom dtnyatakan: o,+
j lid 1 tuz 3 hlm .36; Dan ath.thollu lrga berarh j. **,lL;j j f,i.L wrr.
6. /brd, Yakni berubah bentuknya. Dan dikatakanr .,strsjr
i+.jr u*.t. yakni,
6jltj{kebaikan yang menakjubkan dar bap-hap sesuatu). lihat, Mu,jom terhalang cahanya. Dan, q!! i& r*.1 , berarti buta matanya. Mu'jam Al-
Al Wosiith, )v 2 bab tho' hlm . 564 . wo s ilth , jw 2 bab tho' hlm . 565 .
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

cenderung kepadanya dan mencintainya ( isfohoohu Thahhara (-nbl - Yuthahhiru (;E) - Al-
wa raghiba fiihi;.'l 1tritu1nya bunyi ayat, ;qait ;t Mutathahhirin ( j,tlr;f i )
ir" * € elr 94! JlijL. J^aij xl; Jika kamu Firman-Nya, ;J.r 4q,!: Dan pakaianmu
(istri-istri Nabi) bertakwa, maka janganlah kamu bersihkanlah. (Q.S. At-Mudatstsir [74]: 4)
tunduk dam berbicara sehingga berkeinginantah Keterangan
orang yang ada penyakit datam hatinya. (Q.S. At- lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa fJr
Ahzab [33]: 32]; begitu juga firman-Nya, ylai sjJre iatah artinya yang bebas dari cacat dan kekurangan
yang amat kuingingkan
icrlr pe!.eqJ4J;46i: Dan baik fisik maupun mentat. lbnu Abbas pernah
akan mengampuni kesalahanku pada hari Kiamat.
ditanya tentang ha[ tersebut, maka jawabnya,
(Q.5. Asy-Syu'araa' [26]: 82)
"Jangantah engkau mengenakan pakaian untuk
Sedang firman-Nya, ;< irit x 1r o).r,ji Ji
14Lj ir maksiat dan ingkar janji". Kemudian, katanya,
I ii,- A+rL { 1 1} r4i! u.-t.y (Q. 5. At-Mudatstsir [74] :
Tidakkah engkau dengar ucapan Gaitan lbnu
15)
Maslamah As-Saqafi:
Tsummo, datam ayat yang berbunyi: tsumma
.rtr +-t' ! o.ttr*.-, jul
an yathma'o an aziida (kemudian dia ingin sekati
agar Aku menambahnya). Maka tsumma di sini
ii.ajl ;,i '*Joi*,J
"Alhomdulillah, oku tidok pernah mem-
mempunyai pengertian mengingkari dan takjub
punyoi pokaion jahot yong kupokai dan
(heran), sebagaimana perkataan anda kepada
tidak pulo pakaian ingkar yang puas
teman anda; rumahku tetah kau tempati, aku
rosonya.
beri makan kamu, aku mutiakan kamu kemudian
Orang Arab mengatakan tentang seseorang
anda bertaku sombong padaku! Yakni seluruh
yang ingkar janji dan tidak menepatinya, bahwa
kenikmatan dan kemuliaan yang diberikan tiba-
dia kotor'pakaiannya'. Tetapi bita ia menepati
tiba dihapusnya, tidak ada rasa terima kasih,
janji dan tidak ingkar, maka mereka mengatakan
sedang yang tampak hanya pemandangan seorang
bahwa dia bersih. Berkata Samuel bin 'Adiyah,
anak yang tidak memba(as budi jasa kedua orang
seorang Yahudi:
tuanya setaku yang memetihara dan memberikan
segata kebaikannya. Dan mengapa yang terjadi
o;r t!r;r^.)"J+ PJ;y'| ljl
sebaliknya, yakni bangga dengan kekufurannya ,tp> rs;1 ol.1 !(s
dan mencampakkan rasa terima kasihnya.2l "Jika tidak menodai kehormatannya
dengan cela, mako segala pakaian yong
Ath-Thaamatu (L[Ji) dikenakannya itu i ndah.ll
Firman-Nya, .5;i:tt <"t-lt :.b tiL-a: maka Begitu puta firman-Nya, qIt r,,.r FJ;r.Jl :-u,.lri

apabila malapetaka yang sangat besar (hari
kiamat) tetah datang. (Q.5. An"Naazi'aat [79]:
34)
Keterangan
Kata in'i disebutkan hanya sekali. lmam
At-Maraghi menjetaskan bahwa dj<Jr LtiJt,
adalah bencana yang paling besar dan tidak
ada yanq metebihinya (ad-daohiyatul-'udzma
ollati tothimmu'alod-dawaahi).
tiupan terompet yang kedua sebagai tanda
dibangkitkannya kembati manusia. Demikanlah
pendapat sahabat 'Abdutl,ah lbnu 'Abbas.3l
L. Mu'jom Alwo5iith, luz 2 bab lho'h m. 566.
2. Sholwaotut Toloosr, )tlid 3 hlm. 415.
3. fol st Al-M q rcghi, I rlrd 10 luz i0 hlm 3 3, AI- Ka sysy oof , luz 4 hlm
eij c"c}b_;,t"i ;i: Mereka adatah orang-orang yang
Altah hendak mensucikan hati mereka. (Q.S. At-
Maa-idah [5]: a1)
Adapun firman-Nya, r)cJo.u,L:Jr r. LJ!r,
(Q.S. At-Furqaan [25]: 48) maka Ath-Thahuur
adatah nama bagi sesuatu yangdipergunakan untuk
bersuci, seperti kata al-waquud, yang berarti
nama yang dipergunakan untuk menyatakan api,
Maksudnya, dan kata al-wadhu'yang berarti nama bagi apa
yang dipergunakan untuk berwudhu. Yakni, Kami
turunkan dari awan air yang kalian gunakan untuk
l. lbid, )1hd 10 JUz 29 hlm. 125-1,2q dt dalam Mr'fum dinyatakan:
;)+rio! ;!, yaknl l"lr ; uuJt y ; (hilangnya najrs dan dosa), dan juga
berarti Jeii I Jf t' 4 (terbebas dari segala sesuatu yang memberi aib).
Oan,-;1,urr*u, yaknr (menjadrkannya dalam keaoaan suct) Mujom AI
Woslifh, iuz 2 bab tho'hlm.568.
*.F-
i
I
ENSI KLOPEDIA
Syarah AlfaazhuI Qur'an
bersuci, seperti mencuci pakaian dan mandi,
serta katian gunakanuntuk menanak makanan
dan katian minum sebagai air yang tawar lagi
segar.1l
Berikut kata-kala thoharo yang disebutkan
dalam At-Qur'an:
1)Firman-Nya, qlr rr,L ;i J+'L*ll r.*+lll jl
,r!.tt g<lJt9 ;.;:ri"i.r: dan kami tetah
'r.<r,.tre
perintahkan kepada lbrahim dan lsma'it:
"Bersihkantah rumah-Ku untuk orang-orang
yang thawaf, yang i'tikaf, yang rukuk dan yang
sujud". (Q.5. At-Baqarah l7): 175) maksudnya
hendaktah tempat-tempat peninggal.an
lbrahim dan lsma'j[ tersebut bersih dari segata
kemusyrikan karena lbrahim dan lsma'i[ a.s.
musyrikt dan kedua karena
bukan orang-orang
rumah tersebut adatah rumah Allah.
2) Firman-Nya, ;+i 4!t, r.;F+ ;s1 Jt-'.J 1+ ;i
.';jJt: Ol datamnya (masjid yang didirikan
atas dasar Takwa) ada orang-orang yang
ingin membersihkon diri . Dan Attah mencintai
orong-orang yang bersih. (Q.S. At.Taubah [9]:
108) yakni menyucikan diri dari perbuatan
dosa; dan tercapainya penyucian diri bita
masjid tersebut berasaskan taqwa.
3) Firman-Nya, or+;i rls ;i y o;-i .;re-> eK Le
6;a;ui e"rJ 61J;.: Jawab kaurnnya tidak
Iain hanya mengatakan: "Usirl.ah mereka
(Luth dan pengikut-pengikutnya) dari kotamu
ini; sesunguhnya mereka adalah orang-orang
yang berpura-puro menyucikon diri". (Q.5.
A[-Araaf [7]: 82) yakni ;#.L+ artinya orang-
orang yang berpura-pura menyucikan diri.
Merupakan katimat yang dilontarkan kepada
Luth a.s.
4) Firman-Nya, i;5 lre;l: lstri-istri yang suci.
Yakni istri-istri yang suci yang terdapat di
datam surga. (Q.S. At Baqarah [2]: 25)
3.-pr, +!r JLi jl
5) Firman-Nya, Jr Ji-ar), -r+r-
=r!
re;s ;.;lr ,* Jj.,!.ie: (lngattah), ketika Atlah
berfirman: "Hai 'lsa, sesungguhnya Aku
akan menyampaikan kamu kepada akhir
ajalmu dan mengangkat kamu kepada-
Ku serta membersihkori kamu dari orang-
orang kafir.... (Q.S. Ati 'lmraan [3]:55)
Yakni, lsa a.s. merupakan sosok yang tidak
L. /brd, iilid 7 jez 19 hlm. 24
I{AKNA AL.QUR'AN
bertanggungjawab atas orang-orang kafir yang
menyembah dirinya sebagai Tuhan; lsa hanya
menyeru menyembah Attah saja. Baca '/sa
(isim'olam),'Aboda.
6) Firman-Nya , ';.,;,s:, gd. Lembaran-tembaran
yang disucikan. Yakni tembaran-tembaran
ur,e-t yang disucikan yang dibawa rasutA(tah (jibrit).
Ituthahhor yang tertera di dalam surat At-
alat 2 (,rlll ,Jr.
Bayyinah e c]Jl ,r &-j)
adatah bebas dari kepatsuan dan kesesatan.ll
7) Firman-Nya, ;;b, +;F Yang ditinggikan
lagi disucikon. (Q.5. 'Abasa [80]: 14) yakni,
sifat yang tertuju pada shuhuf. Maksudnya,
tidak disentuhnya metainkan yang disucikan
dan mereka adatah mataikat. Sebagaimana
penafsiran ayat: Fol-mudabbiroati amran
79]: 5), yakni menjadikan
(Q.S. An-Naazi'aat [
mataikat dan suhuf sesuatu yang suci dan
kesucian tidak akan terjamin kecuati yang
membawanya pun harus suci.zl
8) Firman-Nya.Jr.i.L.at aJr ;l tx! as,yrr Jri ib
jd,lljl tti sb Jr;L;li
.,::;.U;; Dan (ingattah)
ketika mataikat (Jibrit) berkata: "Hai Maryam,
sesungguhnya Attah tetah memitih kamu,
menyucikan kamu dan metebihkan kamu atas
segala wanita di dunia (yang semasa dengan
"
kamu). (Q.S. Ati 'lmraan [3]: aZ)
1 lbid, ylid 10luz l0 hlm. 212; adapun firmrn Nya, Jr+1,!Y,d*!r
bdak menyentuhnya melainkan hambd hamba yong disucikon lQs. Al
Waaqr'ah l56l:79).
Penhal ayat tersebot, Prof. Dr M. Yunus menjelaskan hahwa Muth
ohhorun, artinya yang drsucikan. SelanJutnya, belrau mengemukakan be'
berapl pandangan dori para ulama, sebagal berikut:
Bahwa Ai Qur'an vang dalim kitab buku'mushaf tidak boleh
menyentuhoya melainkan orang-orang yang berwudhu. Sebab rtu,
itu bila trdak
hardmlah menyentuh AI Qur'an berwudhu,. Adapun
menyentuh Al-Qur'ari bercampur dengan tafsir seperh tafsir Al Qur'an
AI Karim, rnr tidaklah haram. Kdrena ia tidak dinamakan buku Al Qur'an
rnelainkan buku tafsir.
Kata setengah ulam", bahwd yang dimaksud dengan kjtab yang t?r
laga itu bukanldh buku atau mushai meiainkan kit3b lauh mahfurh yang
berada di alam gaib.
Adapun Al Our'Jn ni, mula-mulanya di lauh mahfuz, kernudian ditu
runkan Allah kepada Nabi lvluhammad. Maka kehka Al Qur'an ini di lauh
mahflz itu, hdak ada yang menyantuhnya nlelarnkan orang-ordnB yang
!uci, yaitu nralaikai. Sedang manusia dan setan tidak dapat menyentuhnya.
ladi, mushaf atau buku Ai Qur'an itu ridaklah terlarang menyentuhnya den-
gan hdak berwudhu, karena sesui dengan bunvi dari tujuan avat terlebut.
Ada juga yang beranggapan, yaknir Tiadaklah yang menyentuh atau me
megang darr menerinra kebenaran. Ai Qur'an rnr melainkan orang'orang
yarrg menyucikan hatr dan pikirannya dar pengaruh luar Maka orang orang
vang hendak mencar kebenaran meshlah ia menghrlangkan pengaruh
adat kebia5aan, pengaruh orangtua, atau penBaruh fanJtik dan sebaBainya.
Kemudian, dihmbangnya kebenrran itu dengan neraca akal pikirannya.
N,4aka waktu itu dapatiah olehnya kebenaran Addpun orang yang terpen
garuh oleh s-"suatu, maka tiadalah ra menerima kebenaran itu meskipun
drteranBkaf bukb yang nyata. lihal, Tot'str Al-Qu('onul Korlm, hlm. 803.
2. Lihal, Shohih Al Bukhori, l\d3h|m.222.
qrl@
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Yakni, kata At- Iofhhiir dimaksudkan dengan Ath-Thuur yang dimaksud pada ayat ter-
hat-hat yang mencakup penyucian raga, seperti sebut iatah gunung yang tertetak antara Mesir
tidak pernah haid dan nifas. Dengan demikian, dan Madyan. (Maryam [19]: 52)rl Sedangkan Afh-
ia (Maryam) bisa dijadikan pelayan yang setatu Ihuur sendiri maknanya jabalun (gunung) adatah
menetap di Mihrab. Mihrab ini adatah tempat lughat Suryani.'Zl (Q.5. At-Baqarah [2]: 63, 93)
yang pating suci di kui[. Penyucian maknawi
(mentat) seperti jauh dari akhlak yang rendah Thaa'a (itt)
dan sifat-sifat tercela. 1]
Firman-Nya, !i!i all"j] :t !p) ir, [lei 13
Adapun firman-Nya, o.itLLi 6l',JiJ,iijL rib +itt: Dan kami tidak mengutus seorang rasulpun
q,#, Fi,rir.l;bi (Q.S. At-Ahzab metainkan untuk difoati dengan izin Attah....
"r+ ;a:
613 ,t,e
[33]: 53) Maka, dzoolika ath-haru Ii-quluubikum (Q.S. An-Nisa' $l: 64)
wo quluubihinno, dalam ayat di atas, adatah Keterangan
masuk tertebih dahutu dengan izinnya, dan tidak Yakn'i, ketaatan kepada seorang rasul
asik berbincang-bincang di
sana, adatah cara adalah karena terdapat izin dari-Nya. Dan
yang tebih suci bagi hati katian dan hati istri-istri izin-Nya merupakan sertifikat (pengesahan)
Nabi dan godaan setan serta keraguan. Karena bahwa seorang nabi dan rasul itu layak untuk
mata adatah detegasi hati. Apabita mata tidak d'itaati. Karena seorang nabi dan rasul berarti
melihat maka hati pun tidak menginginkannya. sudah mendapatkan keberkahan dari-Nya, dan
Artinya, hati itu akan lebih suci bita mata tidak lantaran seorang nabi dan rasul setama hidupnya
metihat. Sedang tidak adanya godaan waktu itu mengingatkan manusia akan negeri akhirat, maka
adatah tebih nyata, karena datam sebuah Atsar ia menjadi pitihan-Nya. Sehingga pada ayat lain
dinyatakan: dinyatakan, rtLr Jni Jr-y'r C+
<irr barangs'iapa ;.:
.r+Ill f \, ir" l9** r*n*:lnJl taat kepada rasul maka berarti ia taat kepada
itu adaloh salah satu anok
"lAemandong Attah. (Q.S. An-Nisa' [a]: 80) Yakni, ketaatan
panoh berocun di antora anak panah lblis. kepada rasul, Muhammad saw. adalah ketaatan
5eorang penyair mengatakan : yang diterima Attah, karena sama dengan taat
l.,il$,j-b t3 ititi;ji kepada-Nya. Baca ldzi nun, Khaalishan.
,6r *;3o*;s.l Wi"c.' Dan kepasrahan seseorang dapat digambar
'a:a)zr; ti iir.ijl.l,j dengan kata !eu", yang ditujukan kepada

rlJ4bJl !;tt Ati.ij!r l1'tY tangit dan bumi, +rrL uy, u,s: Keduanya
"selagi motd seseorang botak-balik menjawab: "Kami datang dengan suka hati".
memandang barang-barang, mako pada Arti selengkapnya'. kemudian Dia menuju langit
benda yang dipandang dia tetap dalam don langit itu masih merupakan osap, Ialu Dia
bohoya. Bola matanya tertarik pada yang berkata kepodanya dan kepada bumi: "Datanglah
menyusahkan hati, tak baik mendapat kamu berdua menurut perintoh-Ku dengan suka
ke u n tu ngon ya ng me m baw o be ncana.l) hati atau terpaksa". Keduanya menjawab: "Kami
datang dengan suko hati". (Q.S. Fushshsitat [41]:
Ath-Thuudu (i+Jl) 11)
Ath-Thuud adatah al-jabal (gunung). Taat kepada rasul lawannya adalah mem-
Demikian yang diriwayatkan oleh lbnuAbi Syaibah bangkang kepada rasut (&*rr 4+.*). Yakni,
dan lbnu Mundzir.rt (e.S. Asy Syu,araa, [26]: 63) maksiat kepada rasul, Muhammad saw., tidak
akan menjadi orang-orang yang ikhl.as (clr^U);
Ath-Thuur (jehJi) maksiat kepada Muhammad saw tidak akan
Keterangan menjadi orang-orang bertakwa (d4.1); maksiat
1. Al-N4araghi Op. Clt., Jilid 1 juz 3 hlm. 150. 7. Tohir Al'ttlaroqhi, jilld 6 juz 16 him. 60.
2. lbid, jtlidS 1u222 hlm. Lihat surat Ai Ahzab [33]: 53. 2. Denikian menurut l',4ujahid. lihal, Shahih Al-Bukhori jiiid 3 hlm.
3. Fothul Qodik, jilid 4 hln 102. l9g A1-Burhan fi 'Uluumil Qur'on, juz I F,lm.288.
 i '*&a -,1 I
:i,,
- ,r:il. 'f .d 1&i.
' '.tl -:i rllaiia

kepada rasul tidak akan menjadi orang-orang yang datang dari Syam, dan satunya tagi angkatan
sateh (6ji.llt); maksiat kepada rasul seseorang perang dari Mekah untuk menyelamatkan kafitah
tidak akan mencapai ke derajat 6!*;. Dan dagang.tr (Q.5. At-Anfaat [8]: 7)
dalam bentuk amatiahnya maksiat kepada rasul
berarti tidak dapat mewujudkan al-birru (laisal Thuufan (JLiiLJi)
birro an tuwallu qibalal masyriqi wal maghrib... Ath"Thuufan, menurut bahasa adatah
wo uloaika humul muttaquun. (Q.S. At-Baqarah barang yang mengelitingi dan menutupi sesuatu,
l/l: 177 \ Baca Al- 8irru. dan banyak dipakai untuk menyebut air bah, baik
Adapun firman-Nya, ,4iitt # yi (Q.S. yang datang dari tangit atau dari bumi.2l lmam At-
At-Qatam [68]: 8) Maksudnya adatah larangan Bukhari menjetaskan bahwa Afh-Thuufan, dan
taat terhadap seseorang berarti [arangan dari As-Soil (air bah), dan dikatakan untuk kematian
menyerupai adatah tebih diutamakan, yakni yang banyak membawa korban disebut oth-
larangantunduk kepada orang yang banyak dusta thuufaan.3t Thaufan adalah siksa yang menimpa
dan sumpah dan tidak boteh berperilaku seperti kaum Musa a.s. (Q.S. Al-Araaf [7]: 133)
peritakunya.ll
Thaaqa (.gtt) - Yuthiiqu (iii4)
Thaafa (.itt) Firman-Nya, tij dia.l ;rir j4: Orang-
Firman-Nya, ilJ ;L+ p4' iaiu-:t: Dan orang yang membayar fidyah. (Q.S. Al-Baqarah
berkeliling di sekitar mereka anak-anak muda [2]:18a)
untuk (melayani) mereka.... (Q.5. Ath-Thuur [52]: Keterangan
24) (Q,S. Al-Waaqi'ah [56]: 17) Al-lthaaqah iatah kemampuan melakukan
Keterangan sesuatu disertai dengan susah payah.al Thoqatun.
Dikatakan: ;pr.ltt, .lti.tl3'ijl ri : Mengetitingi ua t61l" - qsu. Yakni, qadaro'oloihi (kemampuan
sesuatu, yakni di sekitarnya. Sedang ,.1qi,ir ;:G yang ada padanya). Dan dikatakan: ,:,i;it ,ejt
adalah gambaran seseorang, yakni sesuatu yang jr.jt. Yakni, mengepung, mengetilinginya dengan
ditihat datam mimpi.2l rapat.5l

Thaa-ifun (,4G) Thaala (!6)

Firman-Nya, t93ii;,t-r^i1tr U qu W li,ti Firman-Nya, JiJt Fiib;1tiji: Maka apakah
bita mereka ditimpa was-was dari setan, mereka teram lama masa yang berlatu itu bagimu. (Q.S.
ingat kepada Attah. (Q.S. Al-A raaf [7]: 200) Thaaha [20]: 86)
Keterangan Keterangan
Thaifun adatah celaan yang dengannya Dinyatakan bahwa iltj":l3ti.i. Yakni, meman-
seseorang menjadi terceta. Dikatakan sama jangkan (usianya) agar memperhatikannya ke
dengan thoo-ifun.rl Sisi tain Ath-thoo-ifoh iatah arah yang jauh.61
manusia dan sepotong sesuatu.
segotongan Sedang firman-Nya, j,tlit icrl djti.ii: dan
Umpamanya:fl ',yt ,yt (J, o+tt .Ai (tetah berlalulah atas mereka masa yang panjang.
berlatu sebagian malam atau umur); dan 'uJri;riJi (Q.S. At-Qashash 45) Maka, fa-tathaawala
[28]:
rtti6 (dia memberinya sebagian dari hartanya).41 'alaihimul-'umuur: masa menjadi jauh; begitu
Dan dua golongan dinyatakan ath-thoa-ifataini. juga: p.ji :.,.. :l .t;-!r p4j; afj : "Kemudian berlatu-
li{isatnya: Li t;'gt I 4i 6irtv"Jt 6,4 a! F+, .iF lah masa yang panjang atas mereka, tatu hati
*t1\!'iti';i. Yang dimaksud iatah kafitah dagang mereka menjadi keras." (Q.S. At-Hadiid [57]:

1. lbnu Taimiyah, Al-lmam Al-Allamah Taqiyuddin, Tofsir Al-Kobi, 1. /b/d, jilid 3 juz t hh. 167.
Tahqiq: Dr Abdur Rahman 'Umairah, Daar Al-Kutub, Beirut Libanon {t.t), 2. Al-Maraghi, Op. t hlm.41.
Cir, jilid 3juz
ju:6 hlm. 85.
3. Lihat, Shohih Al-Eukhori jilid 3 hlm. 133.
2.Talsi Al-Maroqhi, lilid 3 iuz t hlm. 149. 4. Tofsir Al-Maroghi, lilid 1 juz 2 hlm. 67.
3.Shohth AlBukhon, tlid 3 hlm 133. Mu'jon Al-Wasiith, juz
5. 2 bab ti,o'hlm. 571
4, /bt4 jilid 4 juz 10 hlm. 1s1.
6. Ibid, Jw 2 bab tho' hlm. 5'12.
*i
e:
:- ENSIKLOPEDIA I{AKNA AL.QUR'AN
: Syarah Atfaazhul Qur'an

16;tl trtruntrdnta masa panjang penantian utusan Thuway (6:J")

(rasut) Tuhan. Baca Fatrah. Thuway adatah tempat yang disucikan

lal-muqaddas al-muthahhir). Dan d'inamakan

Thuulan (!et) demikian karena Atlah mengusir orang-orang
Firman-Nya, 1rc,J!;tt C! c,l-r: dan sekati-kati
kafir dan memenangkan terhadap orang-orang
kamu tidak akan sampai setinggi gunung. (Q.S.
mukmin. Thuwaay adalah nama sebuah lembah.
At-lsra'[17]: 37)
MenurutA[-Jauhari, thuwoy adalah nama tempat
Keterangan
Di sebutkan: yjp di Syam.rl Dan Ihuwo menurut A[-Qur'an adatah
Js, yakni *ir3 irlr:i,
"tinggi" dan "panjang". Dan bentuk isin foilnya al-Wadil muqaddos, lembah yang disucikan.
adatah U:-f", "yang panjang". Dan sebagai kata Tempat Nabi Musa menanggalkan terompahnya
kiasan dinyatakan: +i:t +-e1", untut< orang yang dan menerima wahyu Tuhan. (Q.5. Thaaha [20];
suka mencuri; tatu bagi orang yang suka berderma 17\
dinyatakan:
'..1j.tt
U-*.4 Begitu juga ayat di
atas adalah bentuk kiasan bahwa mereka yang rnuuba (.,i.rb)
berpribadi mukhtaal dan f akhuur (yang keduanya Firman-Nya, 4
i;,-i.'egd ;;+: Bagi mereka
merujuk pada pengertian sombong) sejatinya kebahagian dan tempat kembali yang baik. (Q.S.
bukan orang-orang yang kokoh pendiriannya, Ar-Ra'du [13]: 29)
[antaran tidak dibekati itmu. Baca Fokhuur,
Keterangan
A4ukhtoal.
Thuubaa lahum: mereka memperoleh
kehidupan yang baik, kesenangan dan kegembira-
Ath-Thawlu lJ+t1l
Ath -Thaw
lu artinya "kekayaan". Terkadang an.2r Dan dikatakan: 6l ,uz du ,:.itt, yakni,

ath-thaul juga berarti "karunia dan kebajikan".3l

Sebagaimana kata uulith-Ihoul, "yang punya
kesanggupan", misalnya bunyi ayat, ir;,.,.6i rir3
l/Lil ,*ts J9l".f r ,.fri jljii-l altj e ll*l+r +j:U tri"r. ;i
&rrtijt g;i:l u.,3: Dan apabita diturunkan sesuatu
surat (yang memerintahkan kepada orang
munafik itu); "Berimanlah kamu
dan berjihadtah beserta Rasu[-Nya",
orang-orang yang sanggup di antara mereka
meminta izin kepadamu (untuk tidak berjihad)
dan mereka berkata: "Biarkantah kami berada
bersama orang-orang yang duduk". (Q.S. At-
Taubah [9]:86)
Sedang J;ilr dr artinya
karunia. Di dalam surat At-Mukmin disebutkan:
jiwa yang benar-benar bertaubat. Sedang, ;i.
adalah kebaikan, yakni, segala kenikmatan yang
dirasakandi surga secara kekal, tidak binasa,
dipenuhi dengan kemutiaan, kekayaan, tidak
fakir.rl
kepada Attah Ath-Thayyibat (i:r liL ri ;
niscaya Ath-Thayyibaaf: Perkara yang dinikmati
oteh diri dan dicenderungi oteh hati.al Kata ath-
thayyiib adatah kata sifat yang dapat merujuk
kepada dua hat: pertama, merujuk kepada
makanan; misatnya, ;n fut pi r. c,r4t re.ir-j r:
jangantah kamu haramkan apa-apa yang baik
Yang mempunyai
yang telah Attah hatatkan bagi kamu, (Q.S. At-

Haa mim, Diturunkan Kitab ini (AI-Qur'an) dari Maaidah [5]:87)

Alloh Yang Maha Perkasa lagi Maha lvlengetahui, Kedua, merujuk kepada sifat ucapan.
yang mengampuni dosa dan menerima toubat lagi Misalnya, ai:t J, ;o 144 ;i-jii,rli'l,; [eij piili ti1.i
keras hukumannyo; Yang mempunyoi karunia. 43i4" i<;ti (Q.S. An-Nuur pal: 61) Thayyibaton
Tiada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia. maksudnya yang menyenangkan hati pendengar.:l
Hanya kepada-Nyalah kembali (semua makhluk).
1.. Futhul Qadin jilid 3 hlm 358; Mu'jam Al Wosiith, juz 2 bab tho'
(Q.S. At-Mu'min [40]: 1-3) hlm.572.
2 Tolsir AlMoroghi, lilid 5 juz 13 him. 97.
1. Al-lMaraghi, Op. Clt., jilid 7 juz 20 hlm. 64. z. Mu'jom Al Wosiith, )uz 2 hab tho' hln.573.
2. Kamus AlMunowwt, hlm. 837. 4.TofsirAl-Maroghi,) lid 3juz 7 hlm 9.
3. Al-Maraghi, Op. C/t., jilid 4 luz 10 hlm. 178 5. tbid,iilid6iut 18 hlm. 134.

l
I
I

I
i
 ENSIKLOPEDIA IIAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Dan begitu juga Ath-thayyibu minal-qauli yang thoirun, sebagaimana la'faz raakibun (bentuk
tertera di datam surat At-Hajj ayat 74 (Jt ttJJ"i mufrad, tunggat) yang bentuk jamaknya rakbun,
4,)l ttr J!te"63,l3,iit 0, liLjt) berarti perkataan artinya penunggang.ll
yang baik, yakni percakapan di antara penghuni Firman-Nya, 'e ,yt Ayt1tfu\'i;e lS:
surga.l) dan jika mereka ditimpa kesusahan, mereka
Setanjutnya kata thoyyib yang merujuk lemparkan sebab kesiatan itu kepada Musa, dan
kepada sifat perbuatan malaikat dinyatakan, orang-orang yang besertanya. (Q.S. At-A raaf
qqtrrriiirii& i){; t;A;* <<;lr,..iti;;: ait [7]:130)
;lbrUri 116l: 32) maka Alladziina
(Q.S. An-Naht Yaththayyaru: mengatakan siat. Atasan
tatawal f aahumul- molaa- i katu thayyibii n, (yailul at-tothawor diartikan sia[, karena bangsa Arab
orang yang diwafatkan datarn keadaan baik oteh menunggu, apakah sesuatu itu baik atau buruk
para malaikat. Menurut Ar-Raghib, orang yang berdasarkan gerak burung \ath-thaa-ir\. Bita ada
baik iatah orang-orang yang membersihkan ketompok burung terbang dari arah kanan, maka
dirinya dari kotoran kebodohan, kefasikan, dan mereka percaya nasibnya baik. Mereka berharap
sifat-sifat buruk, serta berhias diri dengan itmu, akan mendapatkan keuntungan dan berkah. Tetapi
iman dan perbuatan yang baik.2r katau burung-burung itu terbang dari arah kiri,
Thayyibiin, "datam keadaan baik" maka pesimistah mereka dan khawatir ditimpa
adatah kata yang singkat tetapi padat dengan cetaka. Ketompok burung yang datang dari arah
makna-makna, termasuk metaksanakan segala kanan disebut sanih (mujur), sedang yang datang
perintah, menghindari segata larangan, memiliki dari sebetah kiri disebut al-barih (siat). dan
akhtak yang utama dan perangai yang indah, selanjutnya mereka sebut kesialan itu lhoir atau
bersih dari segala perbuatan kotor dan hina, Thaa-ir, dan jenis perbuatan 'mengatakan sia['
menghadapkan diri ke hadirat Yang Mahasuci dan adatah tothoyyur.2l Seperti firman-Nya, t-',jk til
tidak menyibukkan diri dengan alam syahwat dan ;i1: Sesungguhnya kami bernasib rndlang karena
kelezatan jasmaniah. :l kamu. (Q.5. Yasin [36]: 18)
Ath-Thoyyib adatah sifat dari segala Dan firman-Nya, 4t^it t4lfbt 4it3: Mereka
sesuatuyang sesuai dengan yang dikehendaki, menjawab: "Kami mendapat nasib yang malang,
bermanfaat, dan tidak menimbulkan mudharat. disebabkan kamu dan orang-orang bersamamu".
0rang mengatakan rizqun thayyib (rezeki yang (Q.5. An-Namt l77l: a7\
baik); nofsun thayyib (hati yang rela); syajaratun Sedangkan firman-Nya, e,t-j 4Etr rjt
thoyyib (pohon yang subur).al Lihat Q.S. Yunus pp ;ni ;; 4tr ii. $;u ;1r.r: Mereka menjawab:
iu fJ
[10]:22 "Kami mendapat nasib yang matang, disebabkan
kamu dan orang-orang yang besertamu". Shateh
Ath-Thaa-iru (-!tiJi) berkata: "Nasibmu ada pada sisi Attah, (bukan
Firman-Nya, 11>r:+.lhltl" Y:,rbryr j d;tr !4 t"r kami yang menjadi sebab), tetapi kamu kaum
jjui i"iyl: Dan tidaktah binatang-binaiang yang yang diuji".
(Q.S. An-Namt [27]: 47)
ada di bumi dan burung-burung yang terbang Maka lhoo-irukurn maknanya kebaikan
dengan kedua sayapnya, melainkan umat-umat dan keburukan yang menimpa kalian. Dinamakan
(juga) seperti kamu. (Q.S. At-An'am [6]: 38) thaa-iran, karena tidak ada yang tebih cepat
Keterangan turunnya dibanding qodha' (ketetapan) yang
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa pasti.3r Sedang Thoa-iruhu yang tertera di
;tlji adatah setiap yang mempunyai sayap dan dalam surat At-lsraa' ayat 13 (itL;6ii ;u;!",F:
terbang di angkasa. Bentuk jamaknya adalah ++i ;_), iatan amalnya. Dinamakan demikian,
boteh jadi karena amal itu terbang kepada
1. /bld jilid 6 juz 17 hlm. 101.
2.Mu'jon Mufrodot Alfoazhil Qut'on,hlm.322 L. ibid, jilid 3 juz hlm. 117.
7
3 lofsiAl Moroghi,jtlid 5Juz 14 hlm.75. Z. /b/d, jilid 3 juz t
hlm. 40-41
4. /bld. iilid 4 iuz 11 hlm. 87. L ibid, Jilid 7 Juz 19 hlm. 145
 ir*rri,,.::r
I

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN

I Syarah Alfaazhul Qur'an
r
I

seseorang dari sarang kegaiban. Dan mungkin ,;4: Dan Yang memulai penciptaan manusia
juga, karena amal itu merupakan sebab kebaikan dari tanah. (Q.S. As-Sajdah [32]: 7); atau
dan keburukan, seperti dikatakan orang: Y4lJtjJG bunyi ayat, ,.4't ,* b;i,Ci! tll: Sesungguhnya
;rytt, maksudnya kadarAltah itutah yang menang, Kami tetah menciptakan manusia dari fonoh
yang mendatangkan kebaikan dan keburukan, liot. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 1 1 )
bukan burungmu yang kamu pesimis atau optimis 7\ Ath-Thiin sebagai bahan penciptaan burung
karena-Nya.1l Dan dinyatakan puta dalam suratAl- seperti yang ditakukan lsa a.s., Firman-Nya,
ti.,.";tt :i: -qS
A'raaf, ni:t ri1 Sesungguhnya kesiatan ;!g.Or #t. i,i;:3F: dan (ingattah) di
mereka itu adatah ketetapan dari Attah. (Q.S. At- waktu kamu membentuk dari tonah (suatu
A raaf [7]: 131) bentuk) yang berupa burung dengan izin-Ku.
(Q.S. At-Maa-idah [5]: 110)
Ath-Thiin (,lbJi) 3) Tanah yang membatu (fiijaaratan min thiinl
Firman-Nya, j.L i;ir;r)u i 6:;.l; elri; ui: d i ksa, dr 6jq". rtib J.4J
pe rgu naka n untu k menyi

Menjawab lbtis: "Saya tebih baik dari padanya: ;p: Agar Kami timpakan kepada mereka batu
Engkau ciptakan saya dari api sedang dia Engkau dari tanoh yang keras. (Q.S. Adz-Dzaariyaat
ciptakan dari tanah". (Q.S. At-A raaf l7l: 12) [s1]:33)
Keterangan 4l Ath-Thiin dimaksudkan dengan membuat batu-
Ath-Thiin adatah tanah yang bercampur bata.11 Yakni sebagai bahan dasar membuat
dengan air, dan dinamakan demikian karena bangunan, seperti pada firman-Nya, g.c_3G
bita keadaannya tembab dan basah dan mudah ;oi4t j; iutiq: Maka bakarlah hai Haman untuk
menggetincirkafl , "ticin".2l tanah liat. (Q.S. At-Qashash [28]: 38)
Berikut fungsi ath-thiin yang terdapat di
sejumtah ayat: Thaaha (a!)
1) Ath-Thiin sebagai asal penciptaan manusia, Thoaha. Sebagaimana yang diriwayatkan
seperti, '\+i ,;hi F *,i:;i:;j-l 6ir 3i,: Diatah oteh lmam At-Hakim di datam Kitabnya, Al-
yang menciptakan kamu dari tanoh, sesudah itu lvlustadrak, dari jatan'lkrimah dari lbnu'Abbas,
ditentukan ajat (kematianmu). (Q.5. At-An'am berkata: thaha adatah bahasa Habasyah,
[6j: 2); begitu juga firman-Nya,,;u"ijtj;ir;3 sebagaimana ucapan anda, ii;;9.21

ptll:
1. /brd,tilid 5 iuz 15 hlm. 21.
2. Mu'jom Al-Wasiith, juz 2 bab tho'hlm. 574; Ats-Tsa'alabi menye-
butkan nama'nam tanah dan sifaFsifatnya, antara lainr JtaL.Jr, apabila ta-
nah tersebut keadaannya panas serta kering (membatu); dan jl';lii, apabila
tanah te6ebut keadaannya dibakar/dimasak (tembikar); dan ,:,yji, apa-
bila tanah teBebut lengket serta melekat; dan ;t ajr, apabila air mampu 1,. Oepag, Al-Qur'on Dan Terjemohnya, catatan kaki, no. 1125 hlm.
mengubahnya dan keadaan tanah tersebut menjadi rusak (lumpur). Lihat,
Fiqhul Lughoh wo Sirrul'Atqbiyyoh, Qismul-Awwol, hlm. 288. 2. As-Suyuthi, Alltqoon fi 'Uluunil Qur'qn, )uz2 h|m.114.
 EN SI KLOPED IA I{AKNA AL.QU R'AN
Syarah Atfaazhul Qur' an

Zha'ana (jiL) bentuk mufradnya adalah l.1i;, yakni apa saja

Firman Attah Swt., oil -u ,.* qf4; ur;: yang menaungi manusia yang berupa atap (tangit-
Rumah-rumah dari kutit kutit binatang ternak langit rumah) dan sebangsanya.'l
yang kamu merasa ringan (membawa)nya di Azh-Zhullah adatah apa saja yang me-
waktu komu berjalan. (Q.5. An Nahl [16]: 80) naungi kamu seperti atap rumah, langit atau
Keterangan sayap burung. Kata jamaknya adatah zhulol,
Azh-Zha'nu dan Azh-Zha'onu: perjatanan dan zhilol.2t Kala Zhilaalun mufradnya adalah
di padang pasir untuk mencari rumput, air atau zhillun. Kata zhillun lebih umum dari pada /oi'.
tempat yang subur.'l Dikatakan: .:;jt .ll"; gt ;.p, bagi setiap tempat
yang tidak terjangkau bayangan matahari. Tetapi

Zhafara (!i) tidak dikatakan /oi' kecuali bagi tempat yang

Firman-Nya, -rk pSr.iJ"' ;r *+ .ror Di tengah dari padanya matahari lenyap. Zhillun luga
kota Mekkah sesudah Allah memenangkan kamu mengungkapkan kesejahteraan dan kemuliaan.3l
atas mereka. (Q.5. At-Fath [afl:2a) Sebagaimana firman-Nya, ;r!
Js j_ ,aafr ,j1:
Keterangan Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa berada

Azhforokum'olaihim maksudnya, Attah dalam naungan (yang teduh) dan (di sekitar)
memenangkan katian terhadap mereka. Mak- mata-mata air. (Q.S. At-Mursataat l77l: a1l
sudnya Dia meninggikan katimat-Nya dan menjadi- Dan di datam surat Ar-Ra'd ayat 35 At-
kan katian orang-orang yang memperoteh Maraghi menjelaskan bahwa ozh-zhillu adatah
kemenangan terhadap mereka. 2l bentuk jamak dari azh-zhilol, ozh-zhu[uut dan
al-azhloal, berarti'naungan'.al
Zhufrun (!L) Azh-Zhiloal adatah kata jamak dari
zhillun, yaitu apa yang ada pada permulaan
Firman-Nya, r"b 4i g {i.r- ljjlJ j,rJt sl,r: dan
kepada orang-orag Yahudi Kami haramkan segata siang sebetum terkena sinar matahari. Menurut
binatang yang berkuku. (Q.5. At-An'am [6]: 1a6)
Ru'bah, setiap yang terkena sinar matahari latu
Keterangan
lenyap dari padanya disebut /oi-un, sedang yang
Azh-Zhufru adatah kuku manusia atau tidak terkena sinar matahari di atasnya disebut
binatang lainnya yang tidak memburu mangsanya. zhillun.l Sebagarnrana firman-Nya, u 1r re, pri

Sedang bagi binatang yang memburu mangsanya pa9 a.lJ lq; .pti:i:f; a*jr Or oj>fC t;{ :e. ;,a 4iJl ,ilt
adatah ol-muhlob, "cakar".rr !9't-rr: Dan apakah mereka tidak memperhatikan
segata sesuatu yang tetah diciptakan Attah yang

Zhulalun (;[L) bayangannya berbotak-batik ke kanan dan ke

kiri datam keadaan sujud kepada Attah, sedang
Fi rm an - Nya, ilL s;; ga e;U r
;. iJrb e,pF .rr r..o"J
:
mereka berendah diri? (Q.S. An-Naht [16]:48)
Bagi mereka lapison dari api di atas mereka dan
di bawah merekapun lapisan-lapisan (dari api).
Berikut maksud Zhillun yang tertera di
beberapa ayat:
(Q.5. Az-Zumar []91: 16)
Keterangan
1) Frrman-Nya, dh:J .L;5Je ,IEJI -"5 rtJ Jlt pJi r
lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa ti<L* (Q.S. Al-Furqaan [25]: a5) Maka, lvladda

d; adatah kata yang berberrtukjamak, sedang 1. Shofwootut Tofqasiia jilid 3 hlm. 59.
2 fofsir Al'Moroghi, jtlid 3 juz9 hlm. 97; lihat suratAi'Araaf [7]: 171
\ ToJsn Al-M7toghi, Id 5 juz 14 hlm 120 3. lbrd. ylid 10 l!z 29 hlm 188.
2. /b/4 jil d 9 ,uz 26 hlm. 104. 4 lbld, jrlid 5 juz 13 hlm. 110.
l. /bld, jilid 3 ju, 8 hlm 56-57 5. lbrd. jilid 5 rur 14 hlm. 87.
i:
t.
I

i
 ENSI KLOPTDIA IIIAK},IA AL.QTJRIAN
Syarah Atf aazhul Qur' an

azh-zhilla iatah apa-apa yang ada di antara
terbit fajar hingga terbitnya matahari.ll
2) Firman-Nya, $:e'*i Naungan yang terbentang
tuas. (Q.S. A[-Waaqi'ah [56]: 31)
lmamAt-Maraghi menjetaskan bahwa
mamduud, adatah naungan yang terbentang luas,
tidak bersinggungan dan tidak puta terdapat
celah, lubang.zl
Selanjutnya makna zhillun wo zhilaal yang
berarti "naungan" dinyatakan: 9>t,5i Cb j! trliit
.;i: Pergitah kamu mendapatkan noungan yang
mempunyai cabang tiga. (Q.S. At-Mursataat [77]:
30); begitu juga fi rman-Nya, J' J)tb ., r.nitjjrr i^
l;eis!^ +(Jt: Mereka dan istri-istri mereka berada
datam tempat yong teduh, bertelekan di atas
dipan-dipan. (Q.S. Yasin [36]: 56); dan firman-
Nya, dlta id; €trj: Dan naungon (pohon-pohon
surga itu) dekat di sisi mereka. (Q.5. At-lnsan
pfl: M\; dan firman-Nya, >t*lii >u ;i2.,j3: Dan
Kami masukkan mereka ke tempat yang teduh
lagi nyaman. (Q.S. An-Nisa' [a]: 57)
Firman-Nya, 'fu, o;'i: Azab pada hari
mereka dinaungi owon. (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]:
1 89)
lvlu'jam dinyatakan: +i"iit;lt; - ft, yakni ;b
'Jglt (metewati batas). Dan juga berarti
iVS
& re j, tiat
t t (metetakkan sesuatu bukan
pada tempatnya).'l Sedangkan, Zhulumaatul-
zhillin borri wal-bahri, yang tertera pada ayat di atas
maksudnya iatah kegetapan di darat dan di
[aut, terbagi ke datam dua macam: kegetapan
inderawi, seperti gelapnya malam, awan dan
hujan; dan kegetapan maknawi, seperti getapnya
ketidaktahuan tentang jatan yang ditempuh,
getapnya kehilangan panji dan obor, getapnya
kesusahan dan bahaya, seperti kedatangan
badai, angin puyuh dan amukan getombang, di
samping bencana-bencana lain yang melemahkan
akaI untuk mencernanya.2]
Ac-Zu)aj mengatakan: Orang Arab menye-
but hari yang mengandung bencana dengan ii
5t'S ts?i, l'tt!t^i, yakni hari itu benar-benar
getap hingga seperti malam. Di datam rnotsol
(kata perumpamaan) dikatakan: tji; qlt93t gi,,
berarti hari itu terasa getap baginya karena
beratnya urusan pada hari itu, sehingga seakan-
akan dia melihat bintang di siang hari.31 Dan
(emudian lawan
= sedang lawannya adaiah J"[ii ia banyak dan berbilang.
tauhid adalah ateisme, syirik dalam ketuhanan dalam berbagai ragamnya,

Zhalama (y't) serta syirik rububiyah dalam berbagai bentuknya.

Adapun kegelapan (dzh"zhulunostul disebutkan terlebih dahulu dari
Firman-Nya, ayj.JfirsTJ ewL ; f+;; ; ll pada cahaya {on-nur), karena jenisnya lebih terdahulu dari pada cahaya.
Substansi alam diadakan dalam bentuknya yang gelap, atau sebagaimana
af t-sr n'6 to u ia t;qi in'ale6r;ai
o : Ka ta ka n ta h : dikatakan oleh ahli Astronomi dalam keadaan "berkabut". Kemudian,
"Siapakah yang dapat menyelamatkan kamu terjadilah matahari-matahari dengan pijaran-pijaran yang terjadi pada
kabut tersebut akibat adanya gerakan-gerakan yang sangat keras.
dari bencana di darat dan di laut, yang kamu Demikian pula kegelapan yang bersifat maknawi lebih dahulu

berdoa kepada-Nya dengan berendah diri dan adanya. Sebab cahaya ilmu dan hidayah pada manusia ada yang bersifat
kasbiy (diusahakan) dan bukan kasbiy, seperti wahyu. Perolehan cahaya itu
dengan suara yang lembut (dengan mengatakan): bersifat kasbiy dan pengamalannya pun Juga bersifat kasbiy. Kebodohan,

"Sesungguhnya jika Dia menyetamatkan kami

dari (bencana) ini, tentutah kami menjadi orang-
orang yang bersyukur." (Q.S. At-An'aam [6]: 63)
kegelapan dan hawa nafsu lebih dahulu adanya dari pada cahaya ini. Hal ini
sebagaimana yang difirmankan oleh Allah: dan Allah mengeluarkan kamu
dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia
memberi kamu pendengaran, pengihatan dan hati, agar kamu bersyukuI
(Q.5. AlAn'am 16l:78) Imam Al Maraghi menjelaskan bahwa ozh'zhulmu,

Keterangan menurut bahasa dan 'urf adalah meletakkan sesuatu yang bukan pada
proporsinya. Terkadang karena kekurangan atau kelebihan. Dan terkadang
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa karena berubah dari waktu dan tempatnya. (Q.s. Ali'lmraan [3]: 108)

iliiii iatah menyimpang dari jatan yang wajib
ditempuh untuk mencari kebenaran.3l Di datam
L Shahih Al-qukhori, jilid 3 hlm. 173.
2.folsir Al-Moraghi, lilid 9,uz 27 hlm. 138.
3. lbid, jnid 1 juz 3 hlm. 205, Kaitannya dengan ayat di atas, beliau
menjelaskan bahwa penyebutan kata on-nurdalam bentuk muJrod,sedang
rt-iiajl dalam bentuk lomok, karena meski sumber on-nur itu banvak,
tetapi pada hakikatnya ia itu satu. Sedangkan ozh-zhulumootu melahirkan
hal'hal yang menutupi on-nur, sepet tubuh-tubuh yang tidak bercahaya,
dan itu banyak.0emikian pula cahaya, yang ber5ifat maknawi adalah satu,
sedang kegelapan adalah banyak.
Selanjutnya beliau menjelaskan, lji adalah satu, tidak berbilang,
Selanjutnya beliau menyatakan bahwa zalim dalam berdebat
lillollodzino zholomu inhuml, yakni kecuali kalian menghadapi orang-
orang yang zalim di antara ahli kitab ada oranB-orang yang menyimpang
dari kebenaran bahkan mereka ingkar dan menyobongkan diri, sedangkan
mereka justru tidak mempan lagi dengan cara yang halus. ltlaka dalam
keadaan demikian tiada cara lain melainkan den8an kekerasan, yakni
perkataan yang keras. 5ebagaimana ungkapan penyair:
"dan meletakkon embun podo sisi yong tajam dori sebuoh pedong
(mengokibotkon) pedong beilorot, somo holnyo dengon meletokkon
pedong podo tempot yong betembun". ibid.
!. Mu'jan Al-wosiith, juz 2 bab zha' hlm. 577; kata yang temkhir
disebutkan itulah arti asalnya, demikian yang dijelaskan oleh lmam Asy-
Syaukani. Lihat, fotfiui Qodiir, jiiid t hlm. 68.
2. fofsi Al-Moroghi, Jilid 3 juz 7 hlm. 150.
= l. /brd, jilid 3 juz 7 hlm. 150.
I

,iJ
 ENSt KLoPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhu[ Qur'an

llwhlomun (jr.it l): Orang-orang yang masuk kedustaan terhadap Atlah atau yang berkata:
datam kegetapan.'r (Q.S. Yasin [36]: 37) "Tetah diwahyukan kepada saya", padahal tidak
Eerikut kata az-zhulmu dimuat di beberapa ada sesuatupun kepadanya, dan orang yang
ayat dan kata yang berdampingan dengannya, d'i berkata: "Saya akan menurunkan seperti apa
antaranya: yang diturunkan A[tah". (Q.S. At-An'am [6]:
1);x;,r-aji;: Tiga kegetapan, yaitu kegetapan 93); b) orang-orang yang menghatang-hatangi
perut, kegelapan rahim, dan kegetapan menyebut nama A[lah datam masjid-masjid-Nya,
setaput bayi.2r (Q.S. Az-Zumar [39]: 6) dan berusaha untuk rnerobohkannya. (Q.S. At-
2) Firman-Nya, i.li; ,* *L; Jri f_J:ijl
",.Fi.l ;+ijt ;6, Baqarah l2l: 11a)
ujii tq.S. Thaaha [20]: 1 1 1 ) Maka, Azh-Zhutma Adapun firman-Nya, & .r;< !i1 Fci o;e
yang pertama berarti kemusyrikan, sedangkan
.tFKlJ J'- ft+ J r"Ji ;,b il i.uJt -;Se +irr. yakni
azh-zhulmu yang tertera di datam firman. orang-orang yang membuat-buat dusta terhadap
Nya,V3 aiL .jq
y! J4'; ii r,rar%Jt i.l"! i*r Attah dan mendustakan kebenaran ketika datang
","
$i (Q.5. Thaaha l70l: 1121berarti menahan kepadanya. (Q.S. Az-Zumar [39]: 32)
pahala dari orang yang berhak menerimanya. rl Alaiso adatah kata istifham toqriiriy yang
3) Firman-Nya,4r*ni ti tl 4Jt y Ji ;;,ri1lr1 ; o16; berarti tentu ('i).'l Sedangkan hamzoh yang
oCdt:t o+;,'ri ;1 (Q.S. At-Anbiyaa' [71]: 87) tertera di atas berfungsi sebagai pengukuhan,
Maka, Azh-Zhulunloot dalam ayat tersebut maksudnya cukuptah Attah sebagai pelindung
maksudnya iatah kegetapan dalam perut ikan rasut-Nya, Muhammad saw. dari segata makar
hiu. Kegetapan laut dan kegelaoan matam..] kejahatan orang-orang yang merencanakannya,
4) Firman-Nya, ,:" -r*.jJr: J;q iJt jli p$trir JL6 bukankah demikian?21 Begitu puta di dalam surat
rjrJr cr+ J r.!rer;.(.rJl :+ --.fll .* t4 :G .eli.lr Az-Zumar ayat 76.
id,filr (Q.5. At-Baqarah [2]: 258) Maka, ozh-
zhaolimiin datam ayat tersebut maksudnya Zhama-un 1yu,.b)
iatahorang-orang yang tidak mau menggunakan Firman-Nya, ;u oktrr ;t*j yang disangka
datit-datit yang bisa mengantarkan dirinya air oteh orang yang dahaga. (Q.S. An-Nuur [24]:
tunduk mengetahui kebenaran dan tidak mau 3e)
menerima hidayah.5: Keterangan
5) Firman"Nya, yl ;}s y, irr+ jrrlj y el<lt ti; Jr" Azh-Zham-aanu: sangat dahaga.rl Dan, Azh-
r;i rrr il4 J, t).bb rrts b rg>9e l-ot+i (Q.S. At- 7-ham-u adalah keadaan di antara dua minuman
Kahfi [18]: 49) Maka, Laa yazhlimu rabbuka ldahaga). Jamaknya,;utai. Di datam mifsil
maksudnya iatah Tuhanmu tidak metampaui dikatakan, ir i*ojt ,d"jicyt 4r.,r{ il. Yakni, tidaktah
pahata maupun hukuman yang tetah digaris- lersisa datam hidupnya setain kemudahan. Karena
kan.6l himar tidak tahan terhadap rasa haus. Dan p
,iti, menurut lbnu 'Athiyah,
Perihat kata s'r.-u, iaiah panas tidak ada hembusan (angin).
maknanya ta'juub wo taqriiri (rasa heran dan Sedang, 6i;i;tr Lg, berarti, sedikit daging yang
ketetapan), yakni tidak ada seorangpun yang metekat plada kulitnya.al
lebih zatim darinya".zl Dan beberapa ayat Di antaranya keadaan penduduk surga
yang memuatnya, dan sekatigus menjetaskan d inyatakan, ;*i v; rn s Lia,ir uJi3: Dan sesun gguhnya
tentang kategori orang yang pating zatim (pui), kamu tidak akan merasa dohogo dan tidak (puta)
antara tain: a) orang-orang yang membuat akan ditimpa panas matahari di dalamnya. (Q.S.
Thaaha [20]:119)
1. /bjd, lilid juz 23 hlm. 8.
8
2. /b/d, lilid 8 juz 23 hlm. 144.
3. /brd, jllid 6 juz 16 him. 151.
4. /bid, ji id 6 juz 17 hlm. 63. 1,.Shofwoatut lofoasii4 jilid 3 hlm. 79, ilo.
5. /bld, jilid 1 juz 3 hlm. 20. 2. lbid, ylid 3 1ut87.
6 /br4 jilid 5 juz 15 hlm. 156. 3 iofsir Al Moroghi, jilid 6luz18 him. 112.
7.Mubotrot Al'Woliiz,juz 14 hlm. 430. 4. Mu' jq n Al- Wosiith, juz 2 bab zh a' hln. 5 t]
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alf aazhul Qur'an

Dan, i;t i(;,4 Y ei:'.r JJj: yang demikian itu sangkaan itu tidak berguna untuk
iatah karena mereka tidak ditimpa kehausan. kebenaran. (Q.5. Yunus [10]: 36)
(Q.S. At-Taubah [9]: 120)
Azh-Zhaahir (.19tjiJi)
Azh-Zhannu (;gji) - Zhannal-Jaahiliyyah puiii adatah satah satu asma Attah.
({Jel*Jl0"E) Sebagai mana fi rman - Nya, !J"ut llliJlriiit, Jjtt i
Firman-Nya,;i1 i.blr ,;1 Sesungguhnya ;t: r.*li:,r.,,t!*9 (Q.S. At-Hadiid [57]: 3). lmamAl'
sebagian prasangka itu adatah dosa. (Q.5. At- Maraghi menjetaskan bahwa ;tujt adatah Dia-

Hujuraat la9): 17) tah (Attah) yang nyata dan banyak datit-datit
Keterangan yang menunjukkan ada-Nya, sedang Zat-Nya
lmam Ash-Shabuni menjetaskan Bahwa tersembunyi dari kita. Yakni, tidak ditihat oteh
sebagian dari zhon itu dosa dan dosa yang berhak mata kita. Jadi, Dia nyata dengan bekas-bekas
diperoteh bagi petakunya. Umar r.a. Berkata: dan hasit-hasit ciptaan-Nya. 1l

"Jangantah kau menyangka dengan kata-kata

yang ketuar dari seorang mukmin metainkan
dengan sangkaan yang baik, sehingga anda
mendapatkan kebaikan dari perkataannya...."1l
Seperti halnya yang dikemukakan di datam
firman-Nya, ...Mereka menyongka yang tidak
benor terhadap AIIoh seperti sangkaan jahitiyah.
lvlereka berkata: "Apakah oda bogi kita barang
sesuotu (hak campur tongan) dalam urusan ini?"
Katakonloh: "Urusqn itu seluruhnyo
Altah...." (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 15a)
Dan di
antara sejumtah ayat yang
memuatnya, antara lain: Firman-Nya, ;ELi
r,.:ilr +j:!: dan kamu menyangka terhadap Attah
dengan bermacam-macam purbasangka. (Q.S. At
Ahzab [33]: 10)
Di datam surat Al-Jaatsiyah dijetaskan: Dan
apabila dikatokon (kepadomu): "Sesungguhnya
janji Allah itu adalah benar don hari berbangkit
itu tidak
ada keraguan podonyo", niscoya kamu
mejowab: "Kami tidak tahu apakoh hari Kiamat
itu, kami tidak lain honyalah menduga-duga
dan kamu sekali-kali tidok meyokini(nyo)". (Q.S.
Ai-Jaatsiyah [a5]:31)
Firman-Nya,;r",,.'.1 Y;JeJl
6F,t*Jt: Dan kebanyakan mereka tidak mengikuti
kecuati persangkaan saja. Sesungguhnya per-
1. Sholwootut Tofaasii r, jrlid I hlm. 235; dan lreIau jugr mentelaskan
bahwa lmam al-Lu mengatdkao: Azh'Zhrhar menurut jughat, adalah
Zhihaar (jl;p)
Firman-Nya, ;l ;r:"ua: Jv.tr j-re;i .1* t"3
n*u;i: Dan dia tidak menjadikan istri-istri yang
kamu zhihor itu sebagai ibumu. (Q.S. At-Ahzab
[33]: a)
Keterangan
Kala zhihaar tidak tersebut datam Al-
Qur'an, namun tafsiran dari kata tazhaaharo,
di tangan lmam ash-Shabuni menjetaskan bahwa 1qq1i,
terambil dari kata ;jii, yakni punggung. Dan
ucapan yang ketuar dari mutut suam'i dengan
mengatakan: sAir+<rL, i,ji, artinya kamu bagiku
seperti punggung ibuku. Dan tertera puta di
dalam firman-Nya, ;ro Lo erL.j aro ssn" Jrrl04 j{ijl
p4r.ai: Orang-orang yang menzhihor istrinya di
antara kamu. (Q.S. At-Mujaditah [58]: 2)
Sedangkan makna asalnya, iatah berhadap'
hadapan antara punggung dengan punggung
(muqabalatuzh zhahri bi'zhohri, saling
membelakangi dengan punggung). Dikatakan:
soja iryi J* ;G, artinya si futan menghadapkan
punggungnya dengan punggung dia. Kemudian,
digunakan sebagai perilaku yang diharamkan
;l [16Jl datam kehidupan rumah tangga, suami istri. Dj
"ariSi Fi.it"9
mana, istrinya di posisikan sebagai muhrim (yang
tak boteh dinikahi) karena sama dengan punggung
ibunya.
Adapun firman-Nya,;" ,rrlc ,,;r: rri :t) rii jb
j
sC *ri.u (Q. S. At-A' raaf l7l: 1771 Azh Zhuhuur
-

bentuk mosdor dar riur, ,/dknr wazan mufo'olotun dari +lr. N4ak5uCfyd,
ia men8andung dua makna yang berbeda, yakni membalikkan oungtung, iatah jamak dari zhahrun, "punggung". Yaknl
adalah makna secaa lafzlyah yang berbeda maksudnya nraka dikatak;r:
bagian tubuh yang terdapat padanya tulang
!i!;jtu.: Zaid menghadapkan punggungnya dengan punggung umat.
Dan ini adalah makna haklki, asalnya +g, apabila ia bersa ng (dzo
ghoayozhohu). Li hat, As h-sha bu n i, Tat'sir Ahkom, jilid 2 hln. 5I4. 1. Tafsir Al-Maroqhi, iilid 9 iuz 27 hlm. 158.
I
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

betakang dari kerangka manusia yang merupakan 2\ Thahara berarti "menyaksikan", seperti
tiang dari bangunan tubuhnya. Oleh karenanya dinyatakan,+; ,*: qir it;;Jl ;r tStL .,j.ii;
zhohrun bisa dipakai untuk menyatakan seluruh ,+G ryit (Q.S. Ar'Ruum [30]: 7) maka,
'"a
Zhaahirul-hayaatid-dunyaa: hat-hat yang
tubuh.ll
Firman-Nya, rearL"kt ue !e;\ ;i t+u*l L"! mereka saksikan, berupa gemertapnya dunia
qXii (Q,S.At-Kahfi [18]: 97) An yazhhoruuhu: dan ketezatannya, yang cocok dengan nafsu
memanjat dan mendakinya karena tinggi dan syahwat dan merangsang mereka (orang-orang
licinnya.
zl kafir) untuk senang bergelimang di datamnya,
Adapun firman-Nya, .,:J+ F;.';i Jil (Q.S. dan tekun memeliharanYa. rl
At.lnsyiraah [9a]: 3) maka azh-zhahro iatah 3\ Zhahoraberarti "menguasai". Misatnya, *iJlro
punggung. Maksudnya, jika beban yang dipikutnya a3.j,"r.rr .p ;rg1 6;r ,r$ ,JtrJ! :tt:,) ;9"]i 1q.S.
berat, maka dari mututnya akan ketuar suara At-Taubah [9]: 33) azhhorahu 'alasy'syai':
(ngeden; Jawa). rl menjadikannya berada di atas dan menguasai
yang samar

Dan ;irrd; ;tj.e: Ke betakang punggung. sesuatu.2l

Seperti firman-Nya, Fd& lt6c4- u;3i;:
kamu tinggatkan di belokangmu (di dunia)
yangtetah Kami karuniakan kepadamu. (Q.S. At-
An'am [6]: 94)
Berikut makna Zhahara yang tertera di
beberapa ayat:
1l Zhahara berarti "menotak
"membuang ", seperti di nyatakan : ;*;.tr
,.9.,rli.;r1 4rr itrs +t3ir t.gei: Di antara sebagian
dari ada orang-orang yang diberi At-Kitab
(Taurat) metemparkan kitab Attah ke belakang
punggungnya. (Q.S. At-Baqarah
begitu j uga tjr! ;3;t1: Terbuang di betakangmu.
Dikatakan: t:/b'i+, maksudnya ia menjadi tak
menghiraukan dan tertupa (dikesampingkan).ol
Seperti Syu'aib a.s. yang menyindir kaumnya,
yakni mereka menghormati ketuarganya dan
mengesampingkanAttah, yang tertera di dalam
firman-Nya: Syu'aib menjawob: "Hai kaumku,
apakah keluargoku lebih terhormot menurut
pandanganmu dari pada Alloh, sedong Allah
kanu jadikan sesuatu yong terbuang di
belokongmuT Sesungguhnya pengetahuan
Tuhanku meliputi opo yang kamu keriakan".
(Q.S. Huud [11]: 92)
Dan 4\ Zhahara berarti "menang", misatnya i'r4G
apa berarti orang-orang yang menang. Seperti
firman-Nya, r9i*eG eags ,1,. lrj.l, ;.-lr us'ie
+r+tL: Maka Kami beri kekuatan kepada orang-
orang yang beriman terhadap musuh-musuh
mereka, talu mereka menjadi orang-orang
ajaran", yang menang. (Q.S. Ash-Shaff [61]: 1a)
r" j.r-l ; 5) Zhohara berarti "menolong", seperti kata 1;!,
yang berarti menjadi penolong. Sebagaimana
firman-Nya: Musa berkata: "Ya Tuhanku,
demi nikmat yang telah Engkau anugerahkon
[2]: 101); kepadaku, aku sekati-kali tidak akon meniadi
penolong bagi orang'orang yang berdosa".
(Q.S. At-Qashash [28]:17) Maksud ayat
tersebut bahwa keberadaan Musa terhadap
orang-orang yang berdosa ia tidak menjadi
penotongnya.
Begitu juga zhahora dengan makna
" menolon g" seperti di nyatakan, 3.,J7r:;.:; t .4r .1i
FiJ:+ jKrl, +!- ;riq t .;r;,ijl lji J+ li! ,:i ,l' c'*lU
r;okb
e^r4
(Q..S. At-lsraa' [17]: 88) maka, Zhahiiran
dimaksudkan dengan orang yang memberi
bantuan dalam mendatangkan senrisat At-Qur'an
yang hendak mereka coba mereatisasikannya.:l

1. /b'd, jilid 3 juz t hlm. 102.

2. /bld, jilid 6 juz 16 hlm. 12. 7. Tofstr Al Matoahi,iiiid 7 ju? 21 hlm. 2t
3. /b'd, jilid 10 juz 30 hlm. 189. 2. /bld, jilid 4 juz 1C hlm. 106.
4. Mu'jom A|-Wosiith, juz2bab zho'hlm.578 3. fofsir Al-lv'loroghi, lilid 5 tuz 15 hlm. 90
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

'Abaa ('ri) biotogis wujud seorang manusia bermula dari air

Firman Attah Swt., q+ l. J": mani, gumpalan darah, daging hingga menjadi
*(jt'i >re.r
+., ,.51
(Katakantah kepada orang-orang musyrik): bayi dalam kandungan ibunya. O[eh karena itu,
"Tuhanku tidak mengindahkan kamu, metainkan pengertian abatsan pada ayat tersebut mengacu
katau ada ibadahmu. (Q.S. At-Furqan l25l:77\
pada keseriusan Attah datam menciptakan

Keterangan manusia dengan menyebutkan urutan dan proses

Dikatakan, t Gi r., berarti aku tidak kej adiannya.
Namun manusia bersikap
mempedutikannya: berasat dari kata s'Jr sebatiknya

(al'ab-u) yakni ots-tsiqlu (berat) seakan'akan ia dengan Pencipta-Nya, seperti yang ditunjukkan
berkata tidak jetas lagi timbangan dan ukuran oteh firman-Nya, iri,r'j Lr. 9 J(1 ue;4r (Q.S. Asy-

yang dimitikinya. Ada puta yang mengatakan Syu'araa' [26]: 128) Ta'batsuun maksudnya

dari a4i.:r i.;i. (mempersiapkannya dengan ba'ik) katian telah melakukan kesia-siaan dan sesuatu
seakan-akan ia dikatakan tidak ada yang tersisa yang tiada faedahnya.rl Kesia-siaan sebagai

buat katian andaikata tidak ada permohonan.ll suatu cetaan lantaran mereka hanya mendirikan
Maksud ayat di atas adatah karena faktor bangunan-bangunan yang tinggi dan mewah
kemusyrikan ibadah seseorang tidak ada nilainya sebagai kebanggaan dan kesombongan semata.

dihadapan Tuhan, tidak dicatat, karena tidak

ada keimanan. Karena keimanan adatah syarat 'Abada (i;-t)
utama diterimanya amal seseorang. Firman-Nya, r.i r"Frr, ur* ;t-;*+J ,.1;ii riUl
;r+u: Dan mereka berkata: "Apakah (patut) kita

'Abatsa i,i:1 percaya kepada dua orang manusia seperti kita

1

Firman-Nya, r+Jl o53r: u+4 Fsuit' 1-".;, *i-;' (juga), padahal kaum mereka (Bani lsrait) adalah
;ri;.; !:Maka, apakah kamu mengira, bahwa orang-orang yang menghambakan d'iri kepada
sesungguhnya Kami menciptakan kamu secara kita?" (Q.S. At-Mu'minuun lnj: 47)
main-main (saja), dan bahwa kamu tidak akan Keterangan

dikembatikan? (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 115) 'Aobid iatah para pembantu yang patuh

Keterangan (Khadomun munqaaduun). Abu Ubaidah mengata'

Dikatakan: tj,' :+. Yakni, usaha yang
tidak punya faedah, main-main.2l Kata 'obotson
pada ayat di atas adalah bentuk masdar yang
menegaskan keadaan ciptaan-Nya. Bahwasanya
ciptaan-Nya adatah bukan sesuatu yang tanpa
kan, orang Arab menyebut setiap orang yang
tunduk kepada raja dengan 'oobid. At-Mubarrad
mengatakan, ol-'aobid ialah orang yang taat dan
tunduk.2l Dan il;, berarti dzollolohu (merendah-
kannya). Dan dikatakan: 'u>t!i;,, yakni, mengambit

faedah, termasuk di da[amnya mencipiakan si futan sebagai hamba.rr Demikian penjelasan

manusia; berawal dari tidak bernama lalu kala' abada secara bahasa.
menjadi makhtuk yang memitiki sebutan. Secara Sebagai kata yang bernuansa syara', kata
'cbdun atau ibadah dapat diketahui istitah-
1. Ar Raghib Al Asfanani, Mu'jom Mut'radot Allcozhil Qur'on, h|ft. istitahnya sebagai berikut:
330; ol-1b u (denu- , kasrah) berarn olhinlu (beb:n) Lihat, Muhfoo.ush-
Shihhooh, hlm. 401 moddoh * ;, lihat, Prof. 0R. H Mahmud Yunus, Qomrs
Arab lndonesio, Cet. Ke-8, Hlda Karya Agung, iakarta Tahun 141i H/1990
I\.4 hlm. 252; Dan dikatakan: 3J ,+-,C.. Yakn, mernpersapkannya
1. Tofstr ALMorcghi, jilid 7 juz 19 h m. 85.
lhoyyo-ohu). Dan, J-.Jr,k, ialah prajurit yang berada di nos posnya dan
s ap bertempuf Mu'jom Al wosilth, Nz 2 bab ain hlm. 579. 2. lbid, ) id 6 juz 18 hlnr. 25.

2. Mu'jon Al Wosiith, lv2bab'oin hlrn. 579. 3. Mu'jom Al Wosiith, iuz2ba6'oin hlm.519

 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an l

1)c,;I.[jr ,r,. Sebagaimana firman-Nya: malam hari dengan bersujud dan berdiri untuk
Kotakanlah: "Apokah akan aku beritokan Tuhan mereka, 3) orang-orang yang berkata:
kepadamu tentong orang-orang yong buruk "Ya Tuhan kami, jauhkanlah azab Jahannam
pembolasannya dori (orong-orang fasik) itu dari kami, sesungguhnya azabnya itu adalah
di sisi Alloh, yaitu orang-orang yang dikutuki kebinasaan yang kekat". (Q.S. At-Furqan [25]:
dan dimurkai Allah, di antara mereka ada 63-65)
yang dijadikon kera don babi dan orang-orang 6) lr+.: Hamba-Nya. Diidhafahkan dengan ho',
yang menyembah thagut?" mereka itu lebih Di antaranya ialah Muhammad saw. ketika
buruktempotnyo dan lebih tersesot dari jalan menjalankan lsra' Mi'raj, s.E J,*i sjJr ;L:ai
yang lurus. (Q.S. At-Maa-idah; 5: 60); di mana Mahasuci Attah yang telah memperjatankan
tafaz ;,!ri".r1 dimaksudkan dengan 'setiap hamba-Nya pada suatu matam... (Q.S. At-lsra'
sesuatu yang menunjukkan kepada pangkal l17l: 1)
datam kesesatan dengan cara memalingkan di atas maknanya adatah
Jents idhofah
1l
dari jatan kebaikan'. Baca Thaghay. memutiakan, menyayangi karena sifat-sifat para
2) ;tlirtl iiq1.Sebagaimana firman-Nya, Bukon- pelakunya yang selatu mengabdi.
kah Aku telah memerintah kepada kamu hai Adapun firman-Nya, .e+ts rfj
Liy.,J rid jl j :i

Eani lsra'il supaya kamu tidak menyembah (Q.S. At-Anbiyaa' [21: 106) Al-'Abiid adalah orang
seton? (Q.S. Yasin [36]: 60) yang mengamatkan hukum dan adab syariat yang .t

Maksudnya, penyembahan kepada tuhan- diketahuinya.rl

tuhan patsu setain Attah. Penyembahan di Sedangkan firman-Nya, til Jr 4Jr y or.tt Lir
#]
sini dinisbahkan kepada setan karena dialah 6jl i->u.:t Elr;;;r-l: Sesungguhnya aku ini adalah
yang menyuruh metakukan dan membuatnya Attah, tidak ada tuhan (yang hak) setain aku,
i.t
dipandang baik.2l maka sembahlah Aku dan dirikantah salat untuk
3);rqa: Hamba-Ku, yakni diidhafahkan dengan mengingat-Ku. (Q.S. Thaaha; 20; 14) 7

yo; merujuk kepada Luth a.s. Seperti firman- Maka, ;.i,iit: Sembahtah Aku. Adalah uslub
Nya, ;9re o(l :l1J.5111+rr-l: Maka berjatantah perintah, yang berarti meniadakan penyembahan
kamu dengan membawa hamba-hamba-Ku kepada selain-Nya. Sedangkan nun dan ya(yang
pada matam hari. (Q.S. Ad-Dukhan Pal:23). maknanya Aku, Attah) yang berada di betakang
Begitu juga sejumlah ayat yang menggunakan kata kerja 'ornr (perintah) a'bud menunjukkan
ungkapan grqr, yang maknanya hamba- dekatnya Attah kepada hamba-Nya sebagai
hambu-Ku. Di antaranya, ,rtl+ j drjtr: Maka yang berhak untuk disembah dan dipatuhi
masuktah ke dalam jama'ah hamba-hamba- metebihi hak kepatuhan kepada selain-Nya. Dan
Ku. (Q.S.At-Fajr [89]: 29) penyembahan tidak akan tertuju kepada-Nya
4) {iiriu,, diidhafahkan dengan Attah Swt., yakni tanpa mengamatkan hukum dan adab syariat-
disifati dengan pengabdian (al'ubuudiyyahl Nya, yang di antaranya iatah satat.
yang makna memuliakan dan mengistimewakan Perintah menyembah kepada Attah saja
(at-tasyriif wa al-i khtishoash ), seperti hatnya terterajuga di tain ayat, di antaranya, ;jrgrr,.L
t*te
otii'it !t+'.rl o-e.l*'G,JliF ogri;1 r"Lr;: Hai hamba-hamba-
5) ,;wijt !a: Hamba-hamba yang baik dari Tuhan Ku yang beriman sesungguhnya bumi-Ku [uas,
Yang Maha Penyayang. Yang ciri-cirinya antara maka sembahtah Aku saja. (Q.S. A[-'Ankabuut
tain: 1) orang-orang yang berjatan di atas bumi [29]:56)
dengan rendah hati dan apabiia orang-orang Sebuah ungkapan akan rasa sayang sekaligus
jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan keintiman hubungan antara A[tah terhadap
kata-kata yang baik, 2) orang yang melatui para hamba-Nya, hal itu ditunjukkan oleh kata
'ibaadiy (dengan ya yang dinisbahkan kepada
1. /bid jlz 2 bab tho' hlm. 558.
2.TofsnAl-Maroghi,jtlid 8juz 23 hlm.23 24.
3. At Tqshiil li 'Uluumit-Tonziil, juz 2 hlm.5I8 TafsrAl Moroghi,lilid 6juz i7 hlm.75.

"t*
>g\-F
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhu[ Qur'an
Atlah, "hamba-hamba-Ku"). Sedangkan us{ub
hoshr (katimat pembatas) ditunjukkan juga oteh
katimat fa-iyyaayc fo'buduun, seperti hatnya
dengan iyyako na'budu wa iyyaaka nasta'iin
yang terdapat di datam surat At-Fatihah, berupa
didahutukannya kala iyyaoyo Qar majrur\ yang
berimptikasi tercapainya pengertian "hanya
kepada-Ku" katian menyembah. Kemudian
isyarat nash ini mentahbiskan bahwa Attah
hendak mengambiI hak-Nya yang tak dipedutikan
tagi oteh para hamba-Nya sebagai satu-satunya
yang punya hak datam hal menyembah.
Adapun {.Jr il: Sebaik-baik hamba. Yang
dimaksud adatah Sutaiman a.s., putra Dawud
a.s. karena ia banyak kembati (owwoobu) (Q.S.
Shaad [38]: 30). Begitu juga Ayyub a.s. karena
kesabarannya dan sebaik-baik hamba (Q.S. Shaad
[38]: 44).
Kata i"r; ialah tunduk dan patuh seperti
budak metakukannya.tJ Dan al-'iboadoh berarti
perasaan merendahkan diri yang disebabkan
merasakan keagungan terhadap yang disembah.zl
Seperti ungkapan i*;, "seorang hamba", yang
dinyatakan: Seorang hamba ketika dia
"i;r:ri.r;:
mengerjakan satat. (Q.S. At-'Ataq [96]: 10) Yakni,
penyebutan nakirah yang sifatnya memutiakan;
merujuk kepada Muhammad saw, setaku hamba
yang dimuliakan. Hat ini berbeda dengan
ungkapan 'obdon dengan penyebutan isim nakirah
(tanpa al, atau tanpa idhafohl yang sifatnya
merendahkan (li-tohqiirl, ;jli3 ;,t3t :"lt j ir" ,5 ll
t3L b.4Jt ;t;t1 Tidok ada seorongpun di langit
don di bumi, kecuoli akan datang kepodo Tuhon
Yang Maha Pemurah selaku seorang hombo. (Q.S.
Maryam [19]: 93) Yakni, tidak ada pada hari itu
(Kiamat) yang kuat, semuanya tertunduk.3l
1. /bid, ji id 6 juz 16 hlm. 85
2. ibid, jilid I juz t hlm. 62.
3. Lihat, Ats'Tsa'alabi, Fiqhul'Lughoh wo Sirrul Aroabiyoh, Qismuts
lashl Sunonul'Arob. Yaknr penyebutan dengan nok;toh yang dimak
Tsooni,
sud dengan memulyakan dan juga menghinakan, begitu juga pefyebu-
tannya dengan isim mo'rifat {dengan ol ataupun idhot'oh) yang sifatnya
memulvakan sebagaimana kata pada surat Ad'Dukhan ayat 23 dan surat
Al-lsra'ayat l, surat Falr ayat 29 sebagaimana di atas. Lihat juga pada
kitab-kitab balaghah seperli Jowoohitul-Boloooghoh fil-Mo'ooniy wo Al-
Boyaon wo Al'Bodii', oleh As-Sayyid Ahmad Al Hasyimiy, Daar Al-Fikr
(1994r'i1l1414H), hlm. 111 113.
lmam Az-Zarkasyi menjelaskan bahwa .L, dengan dih langkan yo1
nya adalah khitob yang ditujukan kepada Rasulullah saw. secara khusus,
bukan untuk yang lain, karena mereka hdak menyaksikan khithob tersebut
dan tidak mengetahui melainkan dengan perantara seorang rasul, dan hal =
Adapun jenis penyembahan diungkapkan
dengan kata 'iboadah, seperti ;i:iq9, yakni
penyembahan kamu (bertaku sebagai jenis,
bentuk, gaya ibadah yang kamu lakukan). Seperti
yang tertuang di datam firman-Nya, €3t+,;i ttd,!
,j4J,it:iJ: Sesungguhnya kami tidak tahu menahu
tentang penyembahan kamu (kepada Kami). (Q.S.
Yunus [10]: 29) yakni, uslub yang menandakan
adanya unsur celaan, karena adanya qarinah
"Cukuptah Attah menjadi saksi antara kami
dan kamu", arti setengkapnya'. Cukuplah Allah
menjadi saksi antora kami dan komu bahwa kami
tidak tahu menahu tentang penyembohan komu
(kepado Kami). ( Q.S. Yunus [10]: 29)
Begitu pula jenis peribadatan yang diingkari
pada saat manusia dikumputkan di hari Kiamat,
yang diungkapkan dengan, .rjt< sgiq tejKe:
Dan (sesembahan-sesembahan itu) mengingkari
pemujaan-pemujaan mereka. (Q.5. At-Ahqaaf
[a6]: 6) yakni, bentuk sesembahan (pengabdian)
tanpa dasar petunjuk yang benar dari Allah dan
para utusan-Nya, maka pada saat itu ia berubah
menjadi musuhnya.
Sedangkan firman-Nya, ei;ite(r)re,i-r6 ;iv
rlir t
;eit *;:i Ye(t)6r4 L ils ui )r(r)riii L ir4b
(Q.S. At-Kafirun [109]: 2-5) yakni Dia-tah Attah
yang Esa tidak ada serikat bagi-Nya, kemudian !e
Cq; u ia ui, yakni ;i:iur.iiii ti,, maksudnya aku
tidak menurut cara yang kamu lakukan, tidak
juga mencontoh peribadatan kamu. Dan aku
hanya menyembah Attah berdasarkan cara yang
dicintai dan diridai-Nya, oteh karena dikatakan:
'*i r. ,:eir;iji ve, yakni yang demikian itu mereka
tidak mengikuti perintah-perintah Attah dan
syariat-Nya datam beribadah bahkan mereka
mengada-ada peribadatan yang muncul dari diri
(hawa nafsu) mereka sendiri.ll
Adapun ilr!.i ti iti i adatah meniadakan
pekerjaan karena ia jumtah f 'liyoh (katimat
yang terdiri atas fr'il dan foil), dan ,.:i- t -Lt ui:,
= ini berbeda dengan firman'Nya, JljF ili tJ ilijl i,i:ir. .jji ) r!',r (Q.S. A-
Zukhruf I43l : 68)i dan begitu juga fi rman'Nya, *i:i ji r"i-i yjr g,u.u ;d
.!r a;) n bLdir iQ.s. Az'zumar [39] : 53) karena beliau saw mengajak me-
reka agar selamat keislamannya dan kembali dapat melaksanakannya agar
kedudukan merela menjadr baiki dan begitu pula fi'man Nya, ;j, sre!
c-re or,i ;r r9r' (Q.5. Al-Ankabuut [29]r 56) dimakudkan dengan ajakan
kepada mereka (orang-orang beriman) agar sdmangat dengan keimanan-
nya.Liha\ AlBurhon fi'Uluumil Qut'on, jutL hlm. 404-405.
L Tofsir lbnu Kotsi, tilid 4 hlm. 690.
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

menunjukkan tidak diterimanya peribadatan l"r-i c, a+.:q1 dJ*iX-9.

mereka secara keseturuhan karena peniadaan "... jangalah seorangpun menyekutukon
(nafiy) dengan tarkib ismiyah (kalimat yang terdiri sesuotupun dalom beribadah kepada
atas mubtada' dan khabar) merupakan penegasan Tuhonnya." (Q.S. At-Kahfi [18]: 110)
(ta'kid) seakan-akan meniadakan perbuatan
(yakni, tidak dianggap metakukan ibadah), yang 'Aabiriy (,lrti)
maknanya meniadakan peristiwa ibadah dan Dikatakan: its.*i*'*-"-*, yakni g\,:.{,
tidak ada kemungkinan-kemungkinan secara "tewat", "bertatu". Yakni, kata yang menjetaskan
syari'i yang menunjukkan peribadatan mereka tentang berjatannya seseorang. Misatnya: 6r;r!t
(orang-orang kafir) diterima. Demikiantah yang ,toF: Kecuali (sekadar) bertalu saja. (Q.5. An-
dikatakan oteh At-'Abbas bin Taimiya.ll Susunan Nisa' [4]: 43) Berawat dari kata ini, maka'istilah
ayat di atas dapat ditemukan pada ayat lain, .1ri I'tibaar dimaksudkan dengan sesuatu yang tetah
rl.,6i &l i! q1 L, (Katakantah kepada orang- lewat dengan memberi pesan dan kesan.
d,)
orang musyrik): "Tuhanku tidak mengindahkan
kamu, melainkan kalau ada ibadatmu. (Q.S. At- 'lbratun (ij4,)
Furqan [25]:77) Firman-Nya, -utl JrY ;.7c o1+i j .;6 ,i.l
ayat di atas adalah karena faktor
Maksud (Q.S. Yusuf l17l: 11 1 ) Maka, al-'ibroh ialah
kemusyrikan ibadah seseorangtidak ada nitainya keadaan yang digunakan sebaga'i penghubung,
di hadapan Tuhan, tidak dicatat, karena tidak yaitu menganatogikan sesuatu yang tidak
didasarkan keimanan. Sebab keimanan adalah disaksikan dengan sesuatu yang disaksikan
diterimanya amal seseorang.
syarat utama (nyata).11 Maksudnya, mengambiI petajaran dan
Muhamad At-Ghazati datam bukunya fiqhu tetadan dari suatu peristiwa, berasal dari kata
siroh menjelaskan: "lbadah bukantah bentuk ;;b, yang berarti "pengajaran", "tetsdan".zJ
ketaatan karena paksaan atau tekanan, melainkan Yakni, pelajaran yang dapat diamb'il dari
dorongan rasa ikhlas, r'ida dan kecintaan; ibadah kisah Yusuf a.s. kemudian hat ini berguna bagi
juga bukan ketaatan karena bodoh dan karena Muhammad selaku penyampai risatah Tuhannya,
taksabar, metainkan atas dorongan pengertian".
2l
dengan cara mengambiI petajaran dari kisah
Artinya ibadah bukantah ketaatan buta, namun Yusuf sebagai berita yang gaib. Di antaranya:
berdasarkan pengetahuan (itmu, datit syara') a) tipu daya berupa dimasukkannya Yusuf ke
sebagai tangga diterimanya amal seseorang, dan sumur oteh saudaranya; b) sebagian besar
terjauhnya seseorang dari larangan Tuhan(Attah manusia tidak akan beriman, walaupun kamu
Swt.): sangat menginginkannya; c) dan kamu sekati-kati
lbadah datam pengertian 'tata cara melatui tidak meminta upah kepada mereka (terhadap
wahyu yang diterima Muhammad saw seperti seruanmuini), itu tidak lain hanyatah pengajaran
satat, puasa, zakat, haji datam rangka mengabdi bagi semesta alam; d) sebagian besar manusiatidak
kepada-Nya' adatah haram ditakukan sebetum beriman kepadaAttah, metainkan dalam keadaan
ada contohnya, sebagaimana kaidah fikih: mempersekutukan Attah (dengan sesembahan-
pFl;l+Ji,_i_;.t;il sesembahan yang tain); e) datangnya siksa
"Asal di dalam ibadah menuniukkan ke- Attah, atau datangnya Kiamat secara mendadak,
haramannya." sedang mereka tidak menyadari?; f) apabila para
lbadah dengan tata caranya sendiri sebagai rasuI tidak mempunyai harapan lagi (tentang
sesuatu yang gaib (hanya berdasarkan wahyu), keimanan) umatnya dan tetah menyakini bahwa
maka sebagai bentuk amaI saleh, A[-Qur'an para rasut-Nya telah didustakan, datangtah
menegaskan: kepada para rasul itu pertolongan kami, maka
1. ibid, jilid 4 hlm. 690.
2. Muhammad Al-Ghazali, Fiqhu Sirqh lPenerjemah: Abu Laila, lvu T.Tofsir AI Moroghi,jt lid 5juz 13 hlm 55.
hammad Thahir), hlm.331. tahun 1985, AlN4a'arif Bandung. 2. Prof. DR., N4ahmud Yunus, Qamus Arab-lndonesio, hlm.252
 ENSI KLOPEDIA MAKNA
Syarah Alfaazhul Qur'an
disetamatkan orang-orang yang Attah kehendaki.
Dan tidak dapat ditolak siksa Attah dari orang-
orang yang berdosa. (Q.S. Yusuf [12]: 107-111)
Bentuk-bentuk i'tibar selanjutnya disebut-
kan di beberapa tempat, di antaranya:
1 ) Dua gotongan, kafir dan mukmin yang
berperang: "Sesungguhnya telah datang
tanda bagi kamu pada dua golongan yong
telah bertemu (bertempur) segolongan
berperang di jalon Allah dan (segolongan)
yang lain kafir yang dengan mata kepala
melihat (seakan-akan) orang-orang mustimin
dua kali junloh mereko. AIIah menguatkan
, dengcn bantuannya siapa yang dikehendaki-
Nya. Sesungguhnya pada yang demikion itu
terdapot pelajaran bagi orong-orang yong
mempunyai mota hati". (Q.S. Ati 'lmraan [3]:
13)
2\ I'tibar mengenai perjatanan awan: "Tidakkah
kamu melihat bahwa Allah mengarak awan,
kemudian mengumpulkon antara (bagian-
bagian)nyo, kemudian menjadikannya ber-
tinclih-tindih, maka kelihatanlah olehmu
hujan keluar dari celah-celahnyo don Allah
(juga) menurunkan (butiran-butiran) es dari
langit, (yaitu) dari (gumpalan-gumpalan awan
seperti) gunung-gunung, maka ditimpakannya
(butiran-butiran) es itu kepodo siapa yang
dikehendaki-Nya dan dipalingkon-Nya dari
siapa yang dikehendaki-Nya. Kilaun kilat
awan itu hampir-hampir menghilongkan
penglihaton. Allah nempergantikon ntalam
dan siang. Sesungguhnya yang demikian itu
terdapat pelojaran yang besar bagi orang'
orang yong mempunyai penglihotan". (Q.S.
An-Nuur fTal: a3-aa)
3) l'tibar tentang perjatanan Musa a.s,, metawan
Fir'aun; "Sudahkah sampai kepadomu (yo
lAuhammad) kisah Musa. Tatkala Tuhannya
memanggilnya di lembah Thuwa: "Pergilah
kamu kepada Fir'aun, sesungguhnya dia
telah melampoui batas, dan katakanlah
(kepado Fir'aun): "Adakah keinginon kamu
untuk membersihkan diri (dari kesesatan)"
Don kamu okan kupimpin ke jalan Tuhonmu
agar kamu takut kepada-Nya?" Lalu Musa
memperlihatkan kepadanya mukjizot yang
AL-qUR'AN
besar. Tetapi Fir'aun mendustakan dan
mendurhakai. Kemudian dia "berpaling
seroya berusaha menantang (l{usa). Maka
dia mengumpulkan (pembesar- pembesarnya)
lalu berseru memanggil koumnya. (Seraya)
berkata: "Akulah tuhanmu yang paling
tinggi". llaka Allah mengozabnya dengan azab
di akhirat dan azab dunia. Sesungguhnya pada
yang demikian itu terdapat pelajaran bagi
orang yong takut kepoda Tuhonnya". (Q.S. An-
Naazi'at l79l: 15-76)
4) l'tibar terhadap terbentuknya susu: "Don
sesungguhnya pada binatang ternak itu
benar-benar terdopot pelajaran bagi kanu.
Komi memberimu minum daripada apo yang
berada dalam perutnya (berupa) susu yang
bersih antara tahi dan darah, yang mudah di
telan bagi orang-orang yang meminumnya".
(Q.S. An-Naht [16]: 66) (Lihat puta Q.S. At-
Mu'minuun [23]: 21)
5) Pengusiran kelompok Yahudi dari Mekah: Dio"
lah yang mengeluarkan orang-orang kafir
di antara ahli kitab dari kampung-kampung
mereka poda saat pengusiran kali pertoma.
Kamu tidak menyangka bohwo mereko akon
keluar dan mereka pun yakin, bahwa benteng-
benteng mereka akan dapat mempertahankan
mereka dari (siksaan) Allah; naka Allah
mendatangkan kepada mereka (hukuman)
dori orah yang tidak mereka sangka-sangka.
Dan Allah mencampakkan ketakutan ke
dolom hoti mereka; mereka memusnahkan
rumah-rumah mereka dengan tangan mereka
sendiri dan tangon orang-orang yang beriman.
l{aka ambilloh (kejadian itu) untuk menjadi
pelojoron, hai orang-orang yang mempunyai
pondangan. (Q.S. At-Hasyr [59]: 2)
'Abasa (r*ii)
Firman-Nya, F.! j4. tJ: Sesudah itu
bermasam muka dan merengut (Q.S. At-
Muddatstsir lTal:22\
Keterangan
Dinyatakan : 6,y.- t W Lt6 ;*. Berpadunya
antara kutit mata dan kuIit dahinya, merah
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an

padam.ll Dan 'abason pada ayat di atas murka kepadaku. At-Khatit berkata: "Kalau kamu
dimaksudkan dengan, berubah masam mukanya mengatakan: g;;L :rii:l:;t, maka itu artinya
karena marah (kurang senang).2] Dan 'ubuusan 'saya meminta keridaannya untukku, maka dia
qamthariir adatah
(t-r"j!) adatah kesempitan dan pun meridaiku".ll
panjang dan lama. lbnu Jarir mengatakan: "Dan Adapun firman-Nya,rag ,rjJt y,+ y jr.e..g
itutah hari yang sangat keras dan pating tama i,ri;:i:d,*rr*ii; (Q.S. Ar-Ruum [30]: 57) Maka,
dalam melahirkan malapetaka dan bencana".rl Yusta'tobuun maksudnya mereka dituntut untuk
' Seperti firman-Nya, !1;i-is r:,ri; 1;, suatu hari metenyapkan cetaan dan murka Attah terhadap
yang (di hari itu orang-orang) bermuka masam, diri mereka dengan jatan bertaubat kepada-
penuh kesutitan. (Q.S. At-lnsan [76]: 10) Nya dan mengerjakan ketaatan. Mereka tidak
dituntut untuk bertaubat karena azab tetah pasti
'Abqariyyun &frI
AI-'Abqariy adatah sifat bagi tiap-tiap
atas mereka. Dikata kan : cr;rrs ;>rs ;iur.r* r, artinya
si futan meminta kerelaanku, maka aku pun reta
sesuatu unggulan yang karenanya sesuatu kepadanya.2l
tersebut mempunyai nilai tebih. Dikatakan: Jb.j
6;d'+r3"6#, yakni tetaki yang genius dan baju 'Atiid (iF';) I

yang berkualitas tinggi.4l 'Abqariy adatah jenis Firman-Nya, !+ **_r {.j yl .JF !a u4li r.:
permadani yang diperuntukkan bagi penghuni Tiada suatu ucapan yang diucapkannya metainkan i
surga. Lafaz ini tertera di dalam firman-Nya, ada di dekatnya malaikat pengawas yang setalu
9W g*6 dan permadani-permadani yang hadir. (Q.S. Qaaf [50]: 18)
indah. (Q.S. Ar-Rahman; 55; 76) Keterangan
lmam Ash-Shabuni menjetaskan, bahwa
'Ataba ( ;,;: ; - Al-Mu'tabiin lO-iiiill jai' adatah haodhirun nuhayya'an, yakni, "yang
Firman-Nya, ',;F*iiiay!: Dan tidak (puta) hadir dalam posisi siap". Menurut At-Jauhari,
mereka diperbolehkan meminta maaf. (Q.S. An- bahwa +iji adatah sesuatu yang dihadirkan
Naht [16]: 84) dengan kondisi yang serba siap (asy-syai'ul-
Keterangan hadh i r u l - m u frayya' u .\. Di antaranya fi rman - Nya,
Dikatakan: iiii tiir:l.,t, berarti berbicara i+ +r.t u t-i; ii.y 1a: Dan yang menyertai dia
kepadanya dan mengingatkannya dengan penuh berkata: "lnitah (catatan amalnya) yang tersedia
kasih sayang. Dan perkataan: qb,! 4atij {nE pada sis'iku".:l
'$it, berarti menggembirakannya setetah
mempertakukannya dengan buruk. sl Dan o/- Al-'ltqu (J4J1)
mu'tobiin adatah orang-orang yang tidak di- Dikatakan, a.!u,; Gr:,_3 ia "+.rr ;;. yakni,
kabuIkan permintaannya. Arti selengkapnya: hamba sahaya yang tetah merdeka. At-'Atiiq juga
Jika mereko bersabar (menderita azab), maka berarti cl-qodiim (yang dahulu), dan baitut ,atiiq
nerokalah tempat diam mereka dan jika mereka berarti Ka'bah (yang berarti rumah yang tetah
nengemukakan alasan-alason, maka tidaklah tua usianya), sedang bentuk jamaknya adatah
mereka termasuk orong-orong yong diterima jtt*;e+.'r Dan Ka'bah dikatakan al-'atiq; "yang
alasannya. (Q.S. Fushshitat lal): 24) tua", karena ia adatah rumah pertama yang
lmam At-Maraghi menjelaskan, sebagai- ditetakkan bagi kepentingan ibadah manusia. sl

mana perkataan orang, ix.$li;, artinya si Fulan

memberikan keridaannya kepadaku setetah ia

\. lbid, )ilid B juz24 h)rn. 118,1 19.

r.Mu'jonAl'Wosiith, juz 2 bab'oin hlm.580. 2. lbid, 1i|d 7 luz 2\ hlm. 66.
2.fafsi Al-Moraghi,jilid 10 juz 30 hlm. 38. 3 Sha.fwootut-Tafootir, iilid 3 hlm. 241; dan dikatakanr irJrd;t.
3. Ringkoson fof s r lbnu Kotstr, jilid 4 hlm. 878.
Yakni, mempersiapkannya. Mu'jan Al-Wosiith, juz 2 bab ,oin hlm.5B2.
4. Mu'jom Al Wosiith, juz 2 bab bin hlm. 581.
4. MLfjam A|Wosiith, juz 2 bab 'otn hlm. 582.
5. Tofsi AlMarcqhi, jilid 5 juz 14 hlm. 124.
S.Tafsir Al.Maroghi,jilid 6juz I 7 hlnl. 106.

. .:r'
 ENSIKLOPEDIA /MKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut eur'an

'Atala (ulii) Di datam Mu'jam dinyatakan:

Wty,_w.
Firman-Nya, n34t ,tr_ jt ;+L:u ;rG: Yakni, menjadi takabbur dan melampaui batas.ll
Pegangtah ia dan seretlah dia ke tengah_tengah ui
Misatnya bunyi ayat, 6
,F ,y .u1ja rt
nereka. (Q.S. Ad-Dukhan [aa]: 47) bglr (Q.5. /vlaryam "ii-y+
69) Maka, ,ltiyyan
[19]:
Keterangan maksudnya takabbur dan metampaui batas.2l
'Utulun artinya yang kaku kasar.rl Dinyata_ Adapun firman-Nya, ti,ls t,* tjtj: yang
kan: yi; -;tii,, yakni menghinakannya dengan metampaui batas datam metakukan kezaliman.
hinaan yang menyakitkan (jarrahu jarran ,aniifon) Kata 'atow dan utuwwon diutang dua kati
dan merusak (citra diri) latu menyeretnya. Dan menunjukkan kedurhakaan yang melampaui
dikatakan: ,iiaJt Jl ll;;, yakni menggiringnya ke batas baik metalui sikap ataupun ucapannya.
penjara.2l Firman-Nya, *,i yang Di antaranya sifat-sifat mereka dinyatakan: a)
r=.*rj.llj iri!: kaku
kasar, setain dari yang terkenal kejahatannya. mengapa tidak diturunkan kepada mataikat;
(Q.S. At-Qatam [6s]: 13) dan b) Mengapa kira (tidak metihat Tuhan kita?
Karena yang demikian itu mereka memandang
'Ataw (j,:.i) diri mereka besar. (e.S. At-Furqan [25]: 20-21)
Firman-Nya,*;" ,iq
ttut;r!Ur rc..ir! ri ,*
i+rj r
d,4 * ;I I j4j
[-!I e:t..q : Kemudian mereka
Li,i 'Atiyan (a;;Li.)
sembetih unta betina itu, dan mereka bertaku Firman-Nya, gsfb er.: Dengan angin
angkuh terhadap perintah Tuhan. Dan mereka yang sangat dingin tagi kencang. (e.S. At_Haqqah
berkata: "Hai Shateh, datangkantah apa yang [6e]: 6)
kamu ancamkan itu kepada kami, jika (betut) 'Aatiyan iatah ,afof ,alal khazzaon (datang
kamu termasuk orang-orang yang diutus (Attah),,. dengan membawa banyak kehancuran).rt yakni,
(Q.S. At-A raaf
[7]: t7) angin yang menimpa kaum ,Aad.
Keterangan
'Atawl'tsl pada ayat di atas maksudnya 'Atsara (1ii)
mereka bertaku durhaka dengan sikap sombong, Firman-Nya: ujl LLj*t L+iJrrrii 61.s: Dan jika
baik karena ketemahannya atau ketidakmampu_ diketahui kedua saksi itu berbuat dosa (e.S. At_
annya.sJ Dan bentuk keangkuhannya adatah Maaidah [5]:110)
menyembetih unta mukjizat Nabi Sateh a.s. Keterangan
Adapun kata ,itiyyan seperti firman_Nya, lmam At-Maraghi menjetaskan, bahwa ji.rl,
6 { :4 ,i3 !,b dr'r *Ki i){i J {]r! ji berasal dari y;.rr, yakni c/-irhlaa,u 'alaihi min
q+ (Q.5, Maryam [19]: 8) Dikarakan: &;.rro,
-i_,;tr3
ghari sabqin tholabo lohu, artinya mengetahui
$a.: Orangtua itu tetah sangat tua dan berumur sesuatu tanpa tertebih dahutu menanyakannya.
panjang. Misatnya t+r_et+rrit:irrr, yang berarti Atsarohu'oloihi, berarti memberitahukan
sendi-sendi dan tulang mengering.4l kepadanya, maksudnya suatu pemberitahuan
/tow bisa juga berarti,,keengganan", yang tidak dinanti-nantikan. al
maksudnya justru karena mempunyai kekuatan. A!-'ltsaaru pada asalnya jatuh pada
Seperti keengganan orang yang perkasa dan wajah. Orang mengatakan: 6u;rr.;,_j;. yakni,
sombong. Sebagai contoh mereka mengatakan, tergetincir, terperosok jatuh. Artinya dia jatuh
'oerijl,"Pohon kurma yang tinggi yang susah pada wajahnya. Sedang datam peribahasa,
I
dipetik buahnya bagi orang yang mengingin_ dikatakan:
kannya, kecuali dengan susah payah memanjat ,t+lt .r ;i'r'Lrjt &;;,
dan menaikinya.5l "Borangsiapa berhoti-hati, maka dia tok
akan jatuh".
L Mu'lom Al Wasiith. )uz 2 bab ,oin hlm. 583
2. /bid,1uz 2 bab 'ain hlm. 583.
L Mu'lom ALWIsiith, juz 2 bab .oin
3. fofsir Al Maroght, lrl d G Juz 16 hlm. 583.
hlm 33. 2.Tofsir Al-Moroghi,litid 6Juz 16 htm.73.
4. /br4 jilid 6 ruz 16 htm.33.
3. Shahih Al-Bukhari, jitid 3 htm. 173.
5. i bid, jilid 3 luz 8 htm. 197. 4. Tolsr At-Motoqhi, jilid 3 juz 7 htm 48
 ENSI KLOPEDIA ,VIAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atf aazhul Qur' an

Kemudian, kata-kata ini digunakan untuk saja dan meniadakan sesembahan-sesembahan

arti mengetahui suatu perkara tanpa sengaja yang [ain, trJ!.r,.iJr.j;:l rsrjqil Vil J6i: Mengapa
mencarinya. IJ Misatnya: ji l*liJ i{1, ujii .,:ujsr ia menjadikan tuhan-tuhan itu Tuhan yang satu
hiiY,rilrl;i;bqtGe: dan demikiantah Kami saja? Sesungguhnya ini benar-benar suatu hal
mempertemukan (manusia) dengan mereka agar yang sangat mengherankan. (Q.5. Shaad [38]: 5)
mereka tahu bahwa janji Atlah adatah benar Kata :\^;
maksudnya iatah bersangatan
bahwasanya kedatangan kiamat itu tidak ada dalam keheranan. Seperti orang yang mengata-
keraguan di datamnya.... (Q.S. At-Kahfi [18]: 21) kan U-rt dan ;13t.tl Maksudnya, bahwa ke-Esaan
Attah adatah termasuk perkara-perkara aneh
'Atsaw (!i;) pada saat itu. Maka, tak ada jatan lain bagi kita

Dinyatakan: Vtty- - ui', yakni membuat kecuali bersabar terhadapnya, demikian kata
kerusakan dengan kerusakan yang parah.2l Al- orang-orang musyrik.
'oitsu dan al'iitsiyyu dua kata yang sama Maksudnya, mereka heran karena mereka
artinya seperti hatnya kata jadzaba dan jabadza kedatangan seorang pemberi peringatan (Rasut)
hanya saja al'aitsu sering digunakan dengan dari katangan mereka; dan orang-orang kafir
arti "banyak metakukan kerusakan" secara berkata; "lni adatah seorang ahti sihir yang
banyak berdusta. Mengapa ia menjadikan tuhan-
hissi, sedang al-'itsiyyu berkaitan tentang apa
tuhan itu Tuhan yang satu saja?
yang bisa dijangkau secara hukum. Dikatakan,
Dalam sebuah struktur kalimat kata 5t4i
b,i{ di (bertebihan datam kekufuran atau
dimaksudkan dengan baalighul-ghaayata fil-
kesombongan).31 Misatnya bunyi ayat,lji;jj t!
'ajabi, artinya yang menyampaikan maksudnya
,rr4 q";! t g tp :e,j;rpi -u.lr (Q. 5' Asy- Syu' araa'
dengan bentuk yang mengagumkan. Menurut
[26]: 183) Maka, to'tsou berarti csyoddul fasaad
At-Khatit, al-'ajiibu adatah aI-'ajabu, dan ol-
(banyak mengadakan kerusakan).41
'ujaabu, adatah keheranan yang metebihi batas.2l
Di samping contoh di atas, kata 'ajab juga
'Ajaba (l,en)
berkenaan dengan tabiat orang-orang munafik,
Firman-Nya, tit; Yl ti:i 6.ry *aii ;4.i: ul; seperti firman-Nya, iq;it g:jE e*ii.r" ..*sr .rj
*r re;S;,jr JJri +r* ,fi; ;J L.;"i : Dan jika (ada
sesuatu) yang kamu herankan, maka yang 1U.iir ii *; *li j_ u Ji .ijr ]n:l-j; r;ifur (Q.S. At-
Baqarah l2l:70a)
patut mengherankan adatah ucapan mereka:
Maka dikatakan, A'jobahusy-syai' iatah
"Apabita kami tetah menjadi tanah, apakah
membuatnya terpikat sehingga dianggapnya
kami sesungguhnya akan (dikembatikan) menjadi
baik. Dan dikatakan pula, ra-ahu'ajabon, artinya
makhtuk yang baru?" Orang-orang itutah yang
"tampak lain", "tidak sebagaimana mestinya".
kafir kepada Tuhannya; (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 5)
Orang-orang Arab mengatakan, !4 Ai;i:s4.titi
Keterangan
;ri,5;, 'lnda bermaksud dengan perkataan ini
Yu'jibu: Menarik hati atau membuat takjub.
menunjukkan sumpah, sebagaimana yang tetah
Berasatdari kata o{-'ojob dan ot-to'o'fub yang difirmankan-Nya perihaI Nabi lsa: "ltlereka
makna asatnya adatah "Suatu keadaan pada diri berkata, "Tuhan kami mengetahui bahwa
manusia ketika tidak ada pengetahuan tentang sesungguhnya kami adolah orang-orang yang
sebab musabab sesuatu".5l Yakni, perubahan jiwa
diutus kepadamu". (Q.S. Yasin [36]: 16):l
ketika metihat sesuatu yang mustahiI menurut
kebiasaaan.6l Misalnya perintah menyembah Attah 'Ajaza (g.L)
Firman-Nya, ol: ,r;jr 4.ij;,t'4- 4 ;ti r* Uie
juz 15 hlm. I30; Mu' jon Al-Wosiith, tuz 2 bab 'oin hlm.
583.
1. /bi4 jilid 5

-u*
;+ij: Dan sesungguhnya kami yakin kami
2.Mu'jonAl-Wosiith, juz 2 bab'ain h|m.584.
3. AtrRaghib, Op. Ctt., hlm. 333. 1,. lbid, jtlid 8 luz 23 hlm. 9,
AL'Ujaob adalah sesuatu yang
4. Shohth Al.Bukhori. y|o
hlm. I75.
3 merangsang untukdrka9umi. Mu'jom Al-W1siith, juz 2 bab bl,
hlm. 584.
5. Mu'jam Muftodat Afoozhil Qur'on, hlm.333. 2. Shafwaatut-Tofoosiir, jilid 3 hlm. 50.
6. Tofsi Al'Moroghi, jilid 5 juz 13 him. 59. 3. Tofsit Al-Motoshi, jilid 1 juz 2 hlm. 109.

a
1,,
6? 0
#h
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
sekati-kati tidak akan dapat metepaskan diri
(dari kekuasaan Attah) di muka bumi dan sekati-
kati tidak akan dapat melepaskan diri dari pada-
Nya dengan tari. (Q.S. At Jin [72]: 12)
Keterangan
Dikatakan: fp' :p,1.';-, "lemah". Bi'
nu'jiziin yang tertera pada ayat tersebut
maksudnya ialah luput dari Attah Io'olo dengan
melarikan diri.ll Ha[ senada juga disebutkan di
datam firman-Nya, ;,;4.i,1 F" ti, t\y''a.i j pa;ii;3i:
atau Attah mengazab mereka di waktu mereka
dalam perjatanan, maka sekati-kati mereka tidak
dapat menolak (azab itu), (Q.S. An Naht 116l: a6)
Berikut pengertian mu'ojiziin, mu'jiziy
yang tertera di sejumtah ayat:
1) Firman-Nya, ,*iJ JJt' ;_12ll;, uLI, j IrL JrJlg
e.li;r.r ir;
(Q.S. Saba' [34]: 5) maknanya
iatah mughaalibiina (mengalahkan). Dan,
lvlu'ajiziyyun adatah musoabiqiyyun (men-
dahutui). Maksudnya untuk setiap masing-
masing dari keduanya tampil mengatahkan.2l
2) Firman- Nya, ut,:*; 1; ;iii tui,t'r;: sesungguh-
nya kamu tidak akan dapat rnelemahkan
Attah. (Q.S. At-Taubah [9]: 2-3) ntaka Ghoiru
mu'jizilloahi maksudnya iatah mereka tidak
akan dapat Iuput dari Altah baik dengan
jatan "bertari" atau "membentengi diri"
(membangun benteng pertahanan). rl
3) Firman-Nya, .,Fil ,.! ,:""jfli lejrs liiJl jFrj
;ti:t 6trr,, (Q.S. An Nuur [24]: 56) Maka,
Mu' jiziina
fil-ardhi maksudnya iatah mereka
dapat metemahkan Attah dari mengejar dan
membinasakan mereka, sekalipun mereka
metarikan diri ke seturuh petosok bumi.4l
L Tafsir Al Moroghi, I id 5 juz 14 hlm. 87.
2.Shahih Al-Bukhoti,)ilid 3 h m. 183.
3.Tofsir Al Motaghi,l lid 4luz 10 hlm 52.
4. lbid, lild 6 juz 18 hlm. 127; adapun .+i, lmam A Qurtubi
menje askan pengerhan dan batasan mengenar mukjiz.t. Di awal kitabnya,
be au menvatakan bahwa muklrzat itu ada ah sesuatu,vrng hanya diberi
kan kepada para nabi, yang dimaksudkan sebagai buktr keabsahannya se
bagai nabi rasui Tuhan Dikatakf mrkl zat, karefa manus a tidak mampu
mendatangkan hal yang sama sebagaimana yang Crtorinra ol.rh para nabr.
Beliau mengaj!kan lrma pokok persyaritan bahwa sesuatu itu ter
masuk kategor mukjizat, antara lan: pcttamo, bahwa flukjizat tidak ada
yang sanggop mendatarrgkannya selain Ailah swt lV.ka terbelahnya bu an
(mukjizat Nabi lMu mmad saw.), terbelahnya lauldn (mukjizat Nabi Musa
a.s.), dan segala perbuatan luar bi!a yang ridak bis.r d akukan oleh mdnusia
, termasuk kategori muklizai dar Allah. daf hanya Dia ah yang sanggup
melakukannya; (eduo, Hendaknva mukjizit rtu be.upa se5uatu yang anch,
di luar dari kebrsaaan manusra \khooiqul 'aadchl. I\1ika tongk3t yang
berubah menladi uiar (mukjizat Nabi Musa a.s.i, terbelahnya batu yarrg
di tengah-tengahn\/a keluar unta (mukjrzdt Nabr Shalih a.s.), ke uarnya arr
q'P
-"4'-'.-'n*
4) Firman-Nya,.iE;i r.ljjii .r}tr; ut,u,J bt dr{|,
gealt: Dan orang-orang yang berusaha dengan
maksud menentang ayat-ayat Kami dengan
melemahkan (kemauan untuk beriman);
mereka itu adalah penghuni-penghuni neraka.
(Q.5. At-Hajj l72l:51) maka lAu'ajiziin dalam
ayat tersebut maksudnya iatah mendahului
dan menentang kaum mukm'inin; pada setiap
kali kaum mukminin berusaha menampakkan
kebenaran, maka mereka pun berusaha
membatatkannya. Kata ini berasal dari
perkataan;'aajazahu fa-a'jazahuu, yang
berarti dia berusaha mendahuluinya, maka ia
rl
pun dapat mendahutuinya.
Kata 'ajazo sendiri adatah sifat yang
ditekatkan kepada mereka datam hat lemahnya
melakukan penentangan terhadap kebenaran,
baik metalui para utusannya, maupun metakukan
upaya menghindar dari siksa akibat penentang-
annya sebagaimana tersebut ayat-ayatnya di
atas. Sedangkan dari Attah disebut mukjizat
lantaran para penentang utusan-Nya tidak
mampu mendatangkan bahkan mengatahkan
misi kebenaran yang dibawa para utusan-Nya
tersebut.
'Ajuuz ()fr31
Firman-Nya, ill.aj91;: "(Aku adatah)
seorang perempuan yang tua yang mandut".
(Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: 29)
Keterangan
AI-'Ajuuz adatah ol-horamu (tua renta) di
gunakan untuk bentuk mu'annes (perempuan)
dan mudzakkar (taki-taki). Di antaranya, pr
yWt*;o;. Yakni, mereka taki-taki yang tua'-io
renta, dan perempuan yang tua renta. Sedang,
ayyamil 'ojuuz, menurut orang Arab adatah tujuh
dar ulung jari (mukjizat Nabr I\4uhammad saw), dan hal hal lain yang
i<eiuar dari kebiasaan dan kemampuan manusia dalam mewujudkannyaj
Kehgo, Hendaklah mukjizat itu diperkuat sebuah r salah dar Allah Swt.;
Keempot, Nendaklah mukjizat itu sesuai dengan dakwahannya dan dapat
o,bul.ril.ar, orn hdar ada orang ld,n ydng mcryamarnYa
Maka Nlusallamah Al-Kadzdzab yang pernah meludahi sebuah sumur
yang bdak sedap baunya, laiu tiba tiba sumur tersebut kering, kemudian
dengan serta merta hilanglah bau tak sedap dari sumur tersebut,
nrerupakan suatu kebohongan dan kejadian yang sangat kontras dengan
maksud sebenarnya yang diinginkan oleh N,4usailamah, si pendusta. (e/imq
hendaklah mukjizat itu trdak ada orang lain yang mampu menandrnginya.
Lihat, A Qurtubi, Alloom|ul-Ahkoomul Qur'on, muqaddimoh, hlm.50 51.
. l.Iafsir Al Maroqhi,)ilid 6juz 17 hlm. 124.
,
I
I
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an

hari yang ada pada musim panas. rl Dan kata 'ajuuz Dikatakan: ij*; maksudrrya iatah men-
pada ayat di atas menerangkan tentang kondisi dahutui dia. Sedang ;u*' yakni "menyuruh
istri Nabi lbrahim a.s. (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: dia mendahului".rl Adapun eJr ,p+i adatah
28) mendatangkan sesuatu lebih cepat dari waktunya
Adapun kata 'ajuuz yang tertera di datam yang tetah ditentukan atau yang tetah dijanjikan.
firman-Nya, !r_J.lijlJ l)}+: Seorang perempuan tua Sedangkan *Ll! .tt+;+yi, adalah meminta
(istrinya), yang termasuk datam golongan yang agar sesuatu itu didatangkan tebih cepat dari
tinggat. (Q.S. Asy-Syu'araa' 126l: 169,170,1711. waktunya.2l Sebagaimana yang tertera di datam
Yakniistri Nabi Luth a.s. firman-Nya, *.rt*-J! $ilLi,r.illdr ,*Ul +!r .pn;i1
ilAf ec:l: Dan kalau sekiranya Attah menyegerakan
'ljaafun (.sr*) kejahatan bagi manusia seperti permintaan
Firman-Nya, !r+ rii; Tujuh sapi yang mereka untuk menyegerakan kebaikan, pastilah
kurus. (Q.S. Yusuf [12]: 43) diakhiri umur mereka. (Q.S. Yunus [10]: 11).
Keterangan Maksudnya, bagi siapa yang mau diberi ganjaran
'ljaafun adatah bentuk mufrad (tunggat), bagi amal jahatnya dengan lekas di dunia maka
dan jamaknya ;uo, i*;i. ;fpr -a3ri, yakni,
Dan Kami segerakan.il
letaki yang benar-benar kurus.2] 'ljoaf pada ayat Adapun sifat tergesa-gesa manusia di-
di atas adatah kata yang menyifati keadaan sapi nyatakan dengan 'ajuula, misatnya:;u:{t 6Ke
yang dialami Yusuf a.s. datam mimpinya. tlit. (Q.S. At-lsra' [17]: 11) Lihat juga (Q.S.
At-Anbiyaaa' [21]: 37) (Q.S. Thaaha [20]: 1a);
'Aiata 1ljEt; dari lbnu 'Amr dikatakan bahwa Jr+ji adatah
:airr (angan-angan). Dikatakan demikjan karena
Firman-Nya, ,n;,ij ;i .P ;,, 3r';ijt, ;rgi :;
+! .l:Jl: Dan jangantah kamu tergesa-gesa angan-angan menghendaki segera mendapatkan
membaca At-Qur'an sebetum disempurnakan apa yang dicita-citakannya.ol
mewahyukannya kepadamu. (Q.S. Thaaha [20]: Yakni, ucapan seseorang terhadap anaknya
114\ dan hartanya ketika marah (dengan mengatakan):
Keterangan "Ya Attah tidak ada keberkahan dan manfaat
AI-'Ajalah adatah mencari sesuatu dan padany6". sl

memitihnya sebetum tiba saatnya yang termasuk

menuruti syahwat, dan karenanya ia menjadi Al-'Aajilah (i.Lr-ri;
terceta sebagaimana secara umum dinyatakan lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa Lr-,it
dalam At-Qur'an sampai dikatakan al-'ajalah artinya alam dunia. 6]
Misatnya: t'i+ a.t-t jt -r,; oK o"
adalah berasal dari setan.r] Sedangkan ayat di lJ u!+ iJ ;rp- ;Li! i" Lci 4J (Q. S. At-lsraa' [ 7] : 1 8 ) 1
',f
atas hendak menegaskan bahwasanya ketergesa- Dan dunia disebut ol-'aajilah Iantaran
gesaan dalam membaca dan memahami Qur'an perputarannya yang cepat. lbnu Manzhur
sebetum wahyu terkumpu[ secara lengkap adatah menjelaskan bahwa ij;jt adatah berjatan cepat
bagian dari campur tangan setan. (i.;1-ti) tawan dari jatan setapak demi setapak
Makna lain kata'ajalah adatah "menyusut". (;L;ii). Dan c,":l*l' rJllL..r,lv;;fi; eW|g)
Seperti firman"Nya, rUJl ;,r+;, dji sli. ,t_ei ia JLr J+ t Jw t Jl*; r.F, semuanya bentuk mufrad
s,iiJ i;: Berkata Musa: "ltutah mereka sedang (tunggat), dan jamaknya adalah ;x;t.'/l
menyusuli aku dan aku bersegera kepada-Mu. Ya
Tuhanku, agar supaya Engkau ridha (kepadaku)".
(Q.S. Thaaha [20]: 8a) 1. Tofsu Al.Morogh'. ,t l,o 3 ;uz t h,m. 70.
2. lbid, y|d
4 1uz hlm.13.
3 A. Hassan, TofsitAI Furqon,catalan kaki no 1849 hlm.531.
4. lbnu lvlan?hur, Lisoonul Araob, lil d 11 hlm. 428 maddah I - ,
L Mu' jon Al-Wosiith.1uz 2 bab bin hlm. 585 5. Shqhih Al-Bukha(i, \ilid 3 htm. 144.
2 ALRaghib, Op. Clt., hlm.334 6.ToJsiAl-Maraghi,) riid 5luz 15 hlm.21.
3.lbid, hln.334. 7. lbnu lManzhur, Op. C/t., lilid 11 hlm. 425 maddah J - i
r*$i,. .,,,,,t,,',iiil

ENSI KLOPEDIA AiAKNA AL.QIJR'AN

Syarah Atfaazhul Qur'an

Al-'ljlu (Ji'rJl) menghitung", "tetiti" dan "tidak meteset".

Al-'ljlu artinya Anak lembu (pedet; Jawa)
dari jenis lembu yang baik dan mulus. Atau
bisa juga diartikan anak kerbau (gudet; Jawa)
seperti halnya al-Hiwaar, "anak unta", dan al'
rnuhr, "anak kuda" (beto; Jawa).11 Dan bentuk
jamaknya adatah JF!1
mu'annatsnya "u14o a:12
adatah sapi betina yang mempunyai anak. Abu
Khairah berkata: ia adalah anak sapi betina yang
di saat dilahirkan oteh induknya berumur hingga
satu butan, kemudian terus menerus disusui yang
masanya kira-kira dua setengah butan, kemudian
ia menjadi gesit dan jamaknya ;pti'iii.'?t Kata
ini tertera di datam Firman-Nya, *n# e'ittil
dan tetah diresapkan ke hati mereka
bil,l+0.,"
itu (kecintaan menyembah) anak sapi karena
kekafirannya. (Q.S. At-Baqarah [2]: 93)
Adapun anak daging saPi Yang gemuk
dinyatakan: clt iJ+. Yakni, hidangan yang
disediakan oteh lbrahim kepada tamunya yang
tak dikenat (malaikat yang dimuliakan). (Q.S.
Adz- Dzaariyaa t l51l 76'27 |
(i3i)
'Ajamun
'Ajamun adalah orang-orang yang tidak
Begitu juga kata 'odda yang dimuat datam
bentuk touk id ( memasti ka n ) : t1:;6'&:rtt'&t;;i rrJl
Sesungguhnya Attah tetah menentukan jumtah
mereka dan menghitung mereka dengan hitungan
yang tetiti. (Q.5. Maryam [19]: 9a)
"eJ+, dan untuk Adapun, aieit iatah yang mencatat dan
tot
Sedangkan '3q.* iA menghitung segata amal dan umur para hamba.l]
Seperti firman-Nya, &inir JL6: maka tanyakantah
kepada orang-orang yang menghitung. (Q.S. At'
Mu'minuun [23]:114)
Sedangkan firman-Nya, ar:,*i1't ;r'i,*Js 'tu.
Adatah faedah dijadikannya matahari bersinar
dan butan bercahaya dan ditetapkanlah manzitah'
manzitah (tempat-tempat) perjatanan bulan itu,
artinya "hitungan tahun". (Q.5. Yunus [10]: 5 dan
Q.S. At-lsra' 1171: 17\
-,it
Firman-Nya,q-r 'yr,L b:l 4i11 ,-r;lL:t ili:
sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Attah
adatah dua betas bulan.... (Q.S. At'Taubah [9]: 36)
Maka, 'adadan dalam ayat tersebut ialah
mempunyai bilangan. Sedang yang dimaksud
adatah banyaknya karena yang sedikit pada
umumnya tidak pertu dihitung lagi.2] Dengannya
ditetapkan hitungan hari, minggu, bulan, dan
tahun.

tancar berbahasa Arab, atau orang Badui.3l Baca

AI-A'raab. 'lddah ('6"r'c)
'lddah: Masa menunggu. Dan, .!gir3riiiJri'.,

'Addan (13) UiijUb, (masa menunggu saat dicerai suaminya

Firman-Nya, rr ;ij ",:,: riil: Sesungguhnya atau
Kami hanya menghitung datangnya (hari siksaan)
untuk mereka dengan perhitungan yang tetiti.
(Q.S. Maryam [19]: 85)
Keterangan
Di datam Kamus disebutkan:
hitungan. Dikatakan: t; i,L, yakni menghitung
individu mereka.al Ayat di atas menurut susunan
datam bahasa Arab disebut maf'ul muthlak,
yakni katimat yang pengertiannya memantapkan
il\ yo'uddu
suatu perbuatan. Maka kata kerja
(menghitung), tatu diikuti dengan bentuk masdor
berupa'iddotan, maknanya berarti "benar-benar
karena suaminya meninggal dunia).
Maksudnya ialah lamanya sesuai dengan batasan
menurut syara', maka di saat itu seseorang tidak
boteh mengawini perempuan tersebut setetah
ditatak atau atau karena suaminya wafat.
i.- Lr.,i artinya Sedangkan bentuk jamaknya ir4.n
istri ada dua
Masa menunggu seorang
macam: pertama, ketika ditinggat mati
suaminya, maka masa iddahnya 4 bulan 10 hari.
(Q.5. At-Baqarah [2]: 234); kedua, ketika dicerai
(f (ditatak) suaminya, maka masa iddahnya 3 kati
suci, setelah habis masa iddah, suami tebih
berhak untuk rujuk dalam masa menanti itu

I. Tofsi Al-Moroghi, iilid 3 juz t hlm. 67

jilid juz 18 hlm. 60.
2. lbnu Manzhur, Op. Cit., lilid 11 hlm. 429 maddah J.' 1. /bld,
jilid
6
2. /bid, 5 Juz 15 hlm. 121.
3. Mu'jon Al-wosiith,juz 2 bab 'oin hlm. 586
juz 16 hlm. 85. 3. Mu'iom Alwosiith, juz 2 bab 'oin hlm. 587
4. Tofsit Al-Moroght, jrlid 6
 d
d

ENSIKLOPEDIA IIAKNA AL.QUR'AN

4
Syarah Atfaazhul Qur'an i
L

karena menghendaki istah. (Q.S. At-Baqarah: [2]: ;j; i3 i;U,i qI}Ji4 Xl l+ 4ir & ",-,^i,r+t 64
7281
ilFd e" v3 J"r- qilt: Dan jagatah dirimu dari
Sedang kata 'iddah yang berkenaan (azab) hari (Kiamat, yang tidak pada hari
berarti "mengganti", maksudnya
dengan puasa itu) seseorang tidak dapat membela orang
menghitung hari yang ditinggatkannya karena lain, walau sedikitpun; dan begitu puta tidak
suatu halangan yang dibenarkan syara'. Seperti diterima syafaat dan tebusan dari padanya,
tersebut dalam surat At-Baqarah: pertama, dan tidaktah mereka akan ditotong. (e.S.
bagi yang sakit dan dalam perjatanan, maka Al-Baqarah [7]: a8l; begitu juga, J r:6 d
ia menggantinya sebanyak hari-hari yang tar. ;.!i: Segala macam tebusanpun, niscaya rll
ditinggatkannya, pada hari-hari yang lain; tidak akan diterima dari padanya. Dan arti
t;1

kedua, bagi yang berat menjatankannya, wajib

selengkapnya: Dan tinggolkanlah orang-orong '.:j

membayar fidyah, yaitu memberi makan orang yang menjadikan agama mereko sebagai moin-
,il
miskin; (ayat 184) :
main dan senda gurau, don mereka telah
ditipu oleh kehidupan dunia. Peringatkanloh l

'Adasun (!..ri') (mereka) dengan Al-Qur'an itu agar masing-

'Adasun: Kacang adas. (Q.S. At-Baqarah
masing diri tidak dijerumuskan ke dalam
[[2]: 61 )
neraka, karena perbuatannya sendiri. Tidak I
I
akan ada baginya pelindung dan tidak (puta) I
{
'Aaata 13G; pemberi syafaat selain dari pada Allah. Dan
Firman-Nya, ,Jrii! ti;;; t,o;l.,G: ...maka jika ia menebus dirinya dengan segola mocam
damaikantah antara keduanya dengan adit....
tebusanpun, niscaya tidak akon diterima itu
(Q.S. At-Hujuraat [a9]: 9)
dari padonya. tulereka itulah orang-orang yang
Keterangan
dijerumuskan ke dolam neraka, disebabkan
AI-'Adlu berarti memberi keputusan
oleh perbuotan mereka sendiri. Bagi mereka
yang benar di antara sesama manusia. Orang
(disediakan) minuman oir yang mendidih dan
mengatakan, J+.1, li*Jr! ,#*, "dia memberi
azab yong pedih disebabkan kekafiron mereko
keputusan dengan benar dan adit". Dan per-
dahulu. (Q.S. At-An'aiim [6]: 70)
kataan,;1rr iS;;i, "dia adatah juru penengah
2) 'Adl, yang berarti "seimbang". Misalnya, 6jr
yang adit".1l Seperti firman-Nya,l;i
'yy ey"et
ai*"*:i*sujo* (Q.S. At-A raaf [7]: 159)
u'6 err^ tJlii. (Q. S. At. Infi thaar [82] : 7) Maka,

Kata al-'adlu secara bahasa berarti
"persamaan dalam segata perkara, tidak tebih
dan tidak kurang". Di sini dimaksudkan dengan
"kesetimpatan dalam kebaikan dan keburukan".
fa-'adalak berarti menciptakan datam bentuk
yang seimbang.ll Az-Zamaksyari menjetaskan
bahwa fa-'odalak dimaksudkan dengan tidak
dikurangi sesuai dengan ukuran ciptaan-Nya,
2l

Asa[ kata 'odlun (di-fathahkan huruf tengahnya) misatnya tangannya tidak diciptakan panjang

berarti sesuatu yang sesuai dan cocok dengan

sebelah, dan matanya tidak diciptakan tebih
harga dan kadarnya, sekatipun bukan satu tebih tebar dari lainnya, dan tidak juga
jenis, Jika dibaca sebagian tubuhnya warna putih dan lainnya
al-'idlu (dikasrahkan huruf
tengahnya) berarti hal yang sama, jenis maupun hitam, atau diciptakannya anda benar-benar
jumlahnya.:l sesuai dengan makhluk yang berjalan tegak
Berikut penjetasan kata 'adl yang tertera sebagaimana hewan.2l Begitu juga firman-
di beberapa tempat: t3i;.: (Sebagai) katimat yang benar
Nya, 'r.r;,3
1l'Adl, berarti "tebusan". Tebusan yang dan adit. Adatah kata yang menyifati katimat
merujuk pada hari Kiamat. Di antaranya: r9ii6 Tuhanmu (At-Qur'an) sebagai kalimat yang
tidak ada perubahan dan seimbang, serasi
1. Tofsit Al-Moroqhi, jilid 3 juz t hlm. 88, tihat juga, Mu'jom At
Wosilth, juz 2 bab'oln hlm. 588.
2. tbid, jilid 5 juz 14 h|m.129. 1. /bl4 jilid 10juz 30 hlm. 5s.
3. ibl4 jilid 1 juz t hlm. 107. 2. Al- KqsysyooJ , juz 4 hlm . 229 i{
,fl

iJ
?
':r:,-
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

ayat-ayatnya, tidak ada peny'impangan di bentuk tunggal, mutsonna (dua) dan sekaligus
datamnya, berasal dari Yang Maha Mendengar bentuk jamak.ll
tagi Maha Mengetahui. (Q.S. At-An6m [6]: 115) Misatnya fi rman-Nya,,',H|e:E Memusuhi
3). 'Adl, yang berarti "menyimpang". Misatnya: Jibrit.
(Q.S. At-Baqarah l7l:971 maka dikatakan:

e, ,itl! a94-t a-irt Etil.i ldis ;'1.-ir ;r3"i i,l Ye lyi & iU; x, maksudnya tidak ada jalan dan
or.l..t erl (Q.S. A[-An'aam [6]: 150) Maka, penotong baginya.2l Dan gii:
Musuhku (yakni,
Ya'diluun; mereka menganggap adanya hal musuh sesembahan lbrahim a.s.). Sebagaimana

yang serupa dan setara yang menyamai firman-Nya: lbrahim berkata: "Maka apakah telah
Attah dan bersekutu dengan-Nya. Ya'diluun memperhatikan apa yang selalu kamu sembah,
berasal dari kata al-'udlu (;1*Ji) yang berarti kamu dan nenek moyang kamu dahulu? Karena
menYimPang.ll sesungguhnya apa yang kamu sembah itu adatah

lbnu Manzhur menjelaskan bahwa ;1.oji musuhku, kecuati Tuhan semesta Alam. (Q.S. Asy-

adatah q;e 6l J+ij Ji (menyimpang dari arah Syu'araa' 176l 75-771

sebenarnya). Anda mengatakan: qri" ;' 6x! J; AI-'Aduwwu digunakan untuk arti satu

rjs r+r. Jr ;6trJl Jse (anda tetah mematingkan ataupun banyak. 'Aduwwun dimaksudkan dengan
musuh adatah orang atau kelompok yang berbeda
si fulan dari jatan yang ditempuhnya, dan
dengannya yang berkenaan dengan akidah.
saya memalingkan binatang ternak ke suatu
Misatnya,o3s ,r ljag a;4.i, ;r tj.o e)b.i,a, +$.t \p ,+y
tempat seperti ini), dan apabita menginginkan
kebengkokan dirinya dikatakan: J.r,.rr ti, yakni
(Q.S. At-Qashaash[28]: l5) Maka, min 'oduwwihi
maksudnya iatah dari gotongan orang-orang yang
gr+ (bengkok, sesat). Dan a.i;r,ri adatah ragu
berbeda dengannya datam agama, yakni Qrbti.3r
pada dua perkara. Dikatakan: ,":1 r.ra ;a Jl.rr 11, j
Begitu juga firman-Nya,;4 tiit ;,.,11 ;j,r' ;q;;l:
yakni dalam keadaan ragu apakah (suatu perkara)
"Karena sesungguhnya apa yang kamu sembah itu
diteruskan ataukah ditinggalkan.'Zl
adalah musuhku, kecuali Tuhan semesta alam".
Sedang firman-Nya, 6u"-yt3 JJiJ!1.iq +i:l il (Q,S. Asy-Syu'araa' [26]: 77) dan firman-Nya
Fii SL{ glrj -s,lr; ,L,i.iiil ;; ,sF-; .riit ,ri tq!, puta, gr;6j.,iit ;-i: "Mereka itulah musuh(yang
ojF"..; . Adatah sejumlah mauizhah (nasehat) dari
sebenarnya), maka waspadalah terhadap
Attah yang berupa: perintah berbuat adit, bertaku
mereka". (Q.S. At-Munaafiquun [63]: 4;4:
ihsan terhadap ke[uarga terdekat, dan larangan
berbuat fakhsya', munkar dan permusuhan. (Q.S.
A1-'Udwah (;jnii)
An-Naht [16]: 90)
Firman-Nya, 6fijt ;4iq eie 6lt i3-,iit, ;ni 31

6<+ ilu,ils;rU: (Yaitu di hari) ketika kamu berada

'Aduwwun (j+;)
Firman-Nya, s3L LeiAu !"ri ;i:t 6tiiitt ;t
r\tr;t +Lt).\ b l;#. o;.;7 t'+ tj1: Sesungguhnya
syetan itu adatah musuhmu, maka anggaplah
ia musuhmu. Karena setan-setan itu hanya
mengajak gotongannya supaya mereka menjadi
penghuni neraka yang menyata-nyala. (Q.S.
Fathir [35]: 6)
Keterangan
AI-'Aduwwu lawan katanya adatah ash-
shaadiiq (teman). Kata ini adatah bentuk
mudzakkar, dan mu'annasnya pun sama. la juga
juz 20 hlm. 5.
1. Tofsit ALMoroghi, )ilid 7
2. lbnu lManzhur, Op. Cit., jilld 11 hlnr.435 maddah
di pinggir lembah yang dekat dan mereka berada
di pinggir tembah yang jauh sedang kafitah itu
berada di bawah kamu. (Q.S. At-Anfaat [8]: a2)
Keterangan
Dikatakan AI-'udwatud-dunya dan al-
'udwotul-qushaa. A[-'udwah; pinggir lembah
ad-dunya (u:il), bentuk
mu'ennes dari al-adnoo
(jixt), "yang terdekat". Dan ol-qushaa (ds;j1),
bentuk rnu'onnos dari al-aqshaa (6*iv), "yang
terjauh".rl Ayat di atas hendak menjetaskan
7. ToJsir Al Moraghi, )ilid 1 juz t hlm. 174; penlelasan tersebut diam
bil dari surat Al-Baqarah [2]: 97.
2. Mu'jqn Al Wosiith, juz2bab ?/n hlm. 589.
3. lbid, ti'|di )uz 20 hlm.42.
4. Al Maraghi, Op. Cit., jtid 5 juz 15 hlm. 160; penjelasan di atas
diambil dari surat Al-Kahfi [18]: 50.
Jrt 5. /bld, jilid 4 luz 10 hlm. 6.

&
 ENSIKLOPEDIA AMKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

tentang posisi dua pasukan masing-masing datam 1\ Akhadza, misatnya, +.r;p +F & F".l;rj-ii
peperangan Uhud. Pasukan mustim berada di atas io', ,lr;;.t: atau Attah mengazab mereka
tembah sedang pasukan orang-orang kafir berada dengan berangsur-angsur (sampai binasa).
di bawah tembah. Maka sesungguhnya Tuhanmu adatah Maha
Pengasih tagi Maha Penyayang. (Q.S. An-Naht
'Adzaabun (+lji) 16l: a7) Yakni, sebagian dari bentuk azab
Firman-Nya, '#
e\ L:6iu it +;i lr4'Fiti Tuhan bagi orang-orang yang mengerjakan
444.'n' 6ti-!l:t: Dan ingattah akan hamba kejahatan (nueJr rer<"). Dan di antara bentuk
Kami Ayyub ketika ia menyeru Tuhannya; siksa tersebut adatah dibenamkannya oteh
"Sesungguhnya aku diganggu setan dengan Attah ke dalam bumi (.prYr po<irr ;-;.;t). (ayat
kepayahan dan siksaan". (Q.S. Shaad [38]: 41) ke- 45)
Keterangan 2) Atoa, misalnya, -rrlr"Jl ir" $rrt+. 4ill ,;ti. Maka
AI-'Adzaob adatah segala sesuatu yang Atlah binasakan bangunan mereka dari dasar-
memberatkan jiwa (kullu ma syaqqo 'ala naf si\.1) dasarnya. (Q.5. An-Naht 116l:26)
Sedangkan 1t; datam ayat tersebut maksudnya 3l Arsola, misatnya, ilt+Jr rcle iiurG: Maka kami
adatah penyakit yang berbahaya.2l Demikiantah kirimkan kepada mereka taufan.... (Q.S. At-
yang diatami oteh Ayyub a.s., dan diceritakan A'raaf [7]: 133) yakni siksa yang diturunkan
puta di ayat yang lain, ';;l;* 1l +i;6iu;t: kepada kaum Musa, karena kedurhakaannya.
sesungguhnya aku telah ditimpa penyakit. (Q.S. 4) lmthar. Ats-Tsa'atabi menjetaskan bahwa
At-Anbiyaa' [21]: 83); sedangkan pengertian azab tidak ada penggunaan kata ,u-i7t setain
tersebut adalah cobaan yang menimpa Nabi Ayyub untuk arti azab.ll Di antaranya bunyi ayat,
a.s., yang diganggu oteh setan datam bentuk ;ar;jf ","f. ;K *ilS,Ja,;fr l:U" erfr lrliir: Dan
penyakit. Azab yang menimpanya dimaksudkan Kami turunkan kepada mereka hujan (batu);
untuk menguji kesabarannya, setetah sembuh Maka perhatikanlah bagaimana kesudahan
dari penyakitnya, Attah menyatakan pada orang-orang yang berdosa itu. (Q.S. Al-A'raaf
surat Shad ayat 44: ,itjt ft Fr li.ll..;[r;.i [t ... ll: 8Q; begitu puta firman-Nya, 'F upi
";it
;Sesungguhnya Kami dapati dia sabar; (ia) sebaik- ,gi"rt: ...dihujani dengan hujan yang sejelek-
baik hamba, sesungguhnya ia sangat banyak jeteknya(hujan batu). (Q.S. At-Furqan [25]:
kembati. (at-ayah) 40)
Pengertian azab sebagai sesuatu yang Sedangkan azab akhirat dengan segala
menyengsarakan dapat ditacakdi ayat [ain, sifat-sifatnya dijelaskan di sejumtah ayat
misatnya bunyi ayat, L;l.i- iiit; ;.,,;i ,r,1,6jr 3a $ antara lain:
.furl ;a{.al I tts e<-+tr 9l o(b,1r :+:.: ;r 9l o$fr .r" 1) Firman-Nya, o*ir.s- +i. a/ J lrFS j.iJl Jli yi
- *+ *[ (Q.S. At-An'am [6]: 65). Yakni, Atlah sF li:r; eatc:i'iji,;Lrast (Q.S. At-Hajj [22]:
Kuasa mengirimkan azab-azab-Nya: a) azab yang 55) Maka, Adzabun yaumin 'Aqiim artinya
datangdari atas dan yang muncul dari bawah; b) hari yang datang dengan mendadak, iatah
azab berupa perpecahan menjadi berketompok- hari kematian atau hari kekalahan orang kafir
ketompok; dan c) azab berupa permusuhan sedangkan hari duka cita itu maksudnya hari
antara satu dengan lainnya. Kiamat.2l
Adapun kata-kata yang dipergunakan At- 2) Firman-Nya ,tt ,l tits AJJ] 6ta \y e; ls
ajii:dit

Qur'an dengan makna mengazab di

antaranya: ,_a,Fr ir.ii rpi; r.qriii; pip+i (Q.5. At-Anfaat
okhadza (r-ii), atau at00 Ui), atau orsalo (,l*)t), [8]: 50) Maka, 'adzoabal hariiq adalah siksa
atau imthcr yang pengertiannya adalah "azab api neraka sesudah hari pembangkitan.rl
dunia" yang tidak ada harapan untuk taubat.
7. lihat, FiqhulLughqh wo Sirrul Arobiyyah, Qismuts-Tsaoniy, hlm
375 376.
1,.M!'jon Al-Wosiith, )uz 2 bab b,n hlm. 589 2. A. Hassan, Op. C/t., catatan kaki no.2378 h1m.554.
Al'Moraqhi , jilid 8 juu 23 hlm. 123.
2. Tofsir 3. Tofsir Al-Moroghi,iilid 4 juz 10hlm. 14.
 ENst KLOPEDTA
Syarah Alfaazhut Qur'an
3) i;lri; artinya azab yang menghinakan. (Q.S.
At-Hajj [22]: 57). MenurutA. Hassan adzaabun
muhin dibagi menjadi dua, yakni: 1), yang
menyakitkan; 2) yang menyakitkan serta
merendahkan. Menyiksa seseorang dengan
memukut, menikam, membakar umpamanya
tidak sama dengan siksaan meludah mukanya,
menampar pipinya, menendang tubuhnya.
Orang yang berperasaan tinggi kuat menerima
yang pertama tidak yang kedua.ll
4) "p_)il Llir,i azab yang tetap. Yakni azab yang
diterima oteh orang-orang munafik taki-laki
dan perempuan serta orang-orang kafir berupa
jahannam, mereka kekat di dalamnya sebagai
bentuk laknat dari Atlah. (Q.S. At-Taubah [9]:
68)
5 ) i.t?tttrii, : Siksaan yan g kekat. (Q. S. Ash -shaffaat
[37]: 9) yakni, azab yang diperuntukkan bagi
setan yang durhaka (syaithoo nin maaridl , yang
berusaha mendengar-dengarkan pembicaraan
para malaikat. (ayat ke-7, 8).
6\ ""il; LtiL: adatah azab yang senantiasa
menimpa mereka sampai binasa.2l Yakni azab
yang menimpa kaum Luth a.s. (Q.S. Al-Qamar
[5a]: 38)
'Arabun (|*l - A'rabiyyun (&till
Di datam kitab Ash-Shohhadh, dinyatakan
bahwa !.*, adalah suatu komunitas
penduduknya bercerai-berai. Dan,:6.lli, adatah
para penghuni suatu lembah, sehingga muncultah
penisbahannya dengan A'rabiyyun untuk Al-
'Arabu, sedang A'rabun untuk !rii.
dua lafaz tersebut secara umum yang terpakai
adatah al-'Arobu, yang terambil dari al-A'rab,
sebagai mana perkataan mereka, 4F ";t'5... ;t Jei,
yakni apabita seorang taki-taki tersebut tetah
menjelaskan maksudnya. Mereka dinamakan
demikian karena kerap mempergunakan bentuk
bayan dan balaghah dalam pembicaraannya.
Adapun untuk mereka yang bukan Arab
dinamakan A jam, misatnya bangsa Persia, Turki,
Romawi dan sebagainya. Dinamakan A'jam
(i4ii) karena mereka kelompok yang tidak fasih
1, A. Hasan, Op. Cit., catatan kaki no.2379 hlm.654
2. Tofsir Al-Moroghi,jilid 9 juz 27 hlm, 92.
iIAKNA AL-qUR'AN
datam berbicara lughat Arab, meskipun ia orang
Arab(yang mendiami wilayah Arab). Misalnya
Ziyad At-A'jam. Nama lengkapnya, Ziyad bin
Sulaiman At-A'jam. Seorang penguasa bani Abdut
Qais, kuniahnyaAbu Umamah, seorang yang kerap
mengemukakan katimat-katimat yang pedas yang
mengandung unsur bataghah. 1l
Sedangkan !p: Bahasa Arab. Dan, 'ui;-!
qt1, yakni, at-Qur'an yang berbahasaArab. (Q.S.
Asy-Syuura pLl:7)
Bi-lisaanin'arabiyyun mubiin (dengan
bahasa Arab yang terang), yang tertera di
datam firman-Nya, or<rl .l+ ,,t; - dt"yi CjjJl t i.F
-
ry"g.f 94 t:Stdt' (Q.S' Asy-Syu'araa' [26]:
193-195), merupakan hardikan bagi kaum
musyrikin Quraisy, bahwa yang mendorong
mereka untuk mendustakan At-Qur'an itu adatah
kesombongan dan penentangan, bukan lantaran
ketidakpahamannya, karena ia diturunkan
dengan bahasa yang berlaku di kalangan mereka
sendiri.2l
'Uruban (L3i)
'Uruban adatah kata jamak dari 'urubun,
yakni mutaqqoloton (penuh cinta), wazannya
seperti kata subur ("j,;1, sebagai jamak dari
sabuur 1"ii,"1.31 lmam At-Bukhari menjelaskan
bahwa orang Arab menamakannya dengan ol-
yang
1. Al-Qalaqsyandi, Abu Al-Abbas Ahmad bin Ali bin Ahmad bin
Abdallah, NihoyatuLArub lii Mo'tifoti Anshaobul-Arab, Daar Al,Kutub Al-
'llmiyah, Beirut-Libanon (t.t), hlm. 13; mengutip secra ringkas dari tulisan
Philip K. Hitti, disebutkan bahwa secara etimologis kata'Arab" adalah ko-
sakata 5emit, yang berarti "gurun" atau "penduduknya", tidak merujuk ke-
Namun, pada kebangsaanya. Dalam Qur'an kata A'@b merujuk kepada orang-orang
Badui.
Para penulis klasik membagi negeri semanjung Arab menjadi Arab
Felix, Arab Petra, dan Arab Gurun, didasarkan atas pembagian wilayah itu
ke dalam tiga kekuatan politik pada abad pertama masehi. yaitu kawasan
yang bebas, kawasan yang tunduk pada pemerintahan Romawi, dan ka-
wasan yang secara nominal berada dalam kendali Persia. Arab Gurun meli-
puti gurun pasir Siria-Mesopotamia (Boodlyoh, penghuni lembah). Wilayah
Arab Petra (gunung batu) berpusat di daratan Sinai dan kerajaan Nabasia,
dengan ibukota Petra. Wilayah Arab Felix mencakup bagian lainnya di Se-
manjung Arab, yang kondisinya tak banyak diketahui.
Ungkapan "orang-orang Arab" pertama kali digunakan dalam lit-
erature Yunani oleh Aeschylus (525-456 SIV), yang merujuk pada perwira
tinggi Arab dalam barisan angkatan perang Xerxes. Heredotus (sekitar 484-
425 5M) juga menggunakannya untuk merujuk pada orang-orang Arab
dalam angkatan perang Xerxes, yang berasal dari N4esir Timur. Philip K. Hif
ti, History of Arabs, penerjemah; R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet
Riyadi, Cet kel, Zulkaidah 1425 H/ Februari 2005 l\4, SerambiJakarta, hlm.
Hlm. 10, 13,51,54-55
2.Talsir Al'Motoghi,jilid Tjuz 19 hlm. 105.
3. lbid, jnid 9 juz 27 hlm. I38; Al:Uruub adalah perempuan (istri)
yang sangat membutuhkan kecintaan suamioya. Mu'jom Al-Wosiith,juz2
bab'oln h|m.591.
 ENSIKLOPEDIA iMKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

'aribah; orang Madinah menamakannya dengan "Kasturi dan minyak wangi yang ado
al-ghanijah; orang lrak menamakannya dengan padanya tersebar ke mana-mana, sedang
asy-syakilah, semuanya menunjukkan arti dio berparas kuning bagoi tandon bulan.ll
"perempuan yang genit".ll (Q.S. [56]: 37)
'Arasy (.iF)
'Araja (6.e) lbnu Manzhur menyebutkan bahwa Al-
Firman-Nya, LL ai- *;:i ;rr$. jK tr J dl O,+ 'Arsyu berarti "menguasai", dan dikatakan: J:F
,rrji; (Urusan itu) naik kepada-Nya dalam satu Ji-.jJr, berarti menguasai urusannya. Dan Al-'Arsyu
hari yang kadarnya (tamanya) adatah seribu juga berarti al-mulk, "kerajaan".zl
tahun menurut perhitunganmu. (Q.S. As-Sajdah Adapun Al-'Arsy yang tertera di datam
[32]:5) (Q.S. Saba' [34]: 2) firman-Nya,r,i*1 it- ,ft :ilrrJt l:lta 6-il
i,5-*)
Keterangan tt;;ti aU 6g;.;i.);j r,,t 6*ij r.rt (Q.S. A[-Mu'min
Dinyatakan: iL* i,s +;r - 6Jt 6i, yakni (01: 7) Berarti "pusat pengendatian alam",
:a;ii,rrl (naik, tinggi). Dan 4i;r,Flrl
.!oi, yakni sebagaimana diterangkan ha[ini dalam surat
'i':ptAil (naik), dan ,-U.J.]i".rf,yakni i;t . Yunus.3r Arti selengkapnya: (llolaikot-malaikat
(bersamanya, menemaninya). maksudnya, naik yong memikul 'Arsy dan malaikat yang berado
bersama ama[ perbuatannya.2] di sekelilingnyo bertosbih memuji Tuhannyo
Adapun ilu:
Tangga-tangga. Dan bentuk dan mereka berimon kepada Tuhan-Nya serta
mufradnya adalah [i.0, yaitu tangga, sebagaimana meminto ampun bagi orang-orang yang beriman
firman-Nya, SitEu* 6tii: Dan juga tangga- (seraya mengucapkon): Ya Tuhan komi, rohmot
tangga dari perak yang mereka menaikinya. (Q.5. dan ilmu engkau meliputi segala sesuatu, maka
Az-Zukhruf [a3]: 33) berilah ampunan kepado orang-orang yong
Sedang yang dimaksud di sini adatah nikmat- bertaubat dan mengikuti jalan engkou don
nikmat yang derajat-derajatnya bertingkat- peliharaloh mereka dari siksoan neraka yang
tingkat, sehingga sampai kepada makhluk dalam bernyola-nyala. (Q.S. At-Mukmin [a0]: 7)
berbagai martabatnya. 3l
Makna yang sama juga tertera datam Surat
Thaaha ayat 5 bahwa al-'arsyu, menurut bahasa
Al-'Urjuun (oF#r) berarti singgasana raja; maksudnya datam
Firman-Nya, q.-FK rri ;r; Jju-. ;rlrG lr1 bahasa syara' iatah "pusat pengaturan atam".al
p4ijt: Dan tetah kami tetapkan bagi butan Selanjutnya makna kata 'arsy dapat dijetaskan
manzilah-manzitah, sehingga setetah (dia sampai sebagai berikut:
kepada manzilah yang terakhir) kembatitah ia 1) Firman-Nya, rrlir dFir:3 (Q.S. At-Buruuj
sebagai bentuk tandan yang tua. (Q.S. Yasin [36]: [85]: 15) Maka, Dzuul-'orsyi;Yang Memitiki
3e) Kerajaan, Kekuasaan dan Kemampuan tinggi.5l
Keterangan 2) Firman-Nya , f&.:" it!:;t,,;.]*sr c_;i91 (Q.S.
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa al-
"r
Yusuf [12]: 1@) Maka, al-'arsyi maksudnya
'Urjun iatah( tandan) batang tempat lekatnya iatah kursi tempat raja mengatur negaranya,
tangkai gugusanbuah. Apabita butan itu tetah bukan setiap tahta yang diduduki oteh raja.0l
mencapai daur (putaran) bulanannya, maka ia
akan metengkung tipis dan berwarna kuning. At-
1. lbi4 jilid 8 luz 23 hlm. 8.
{sya dari Bani Qais berkata: 2. lbnu Manzhur, Op. Cit., jilid 6 hlm. 313 maddah ;,g
rL'l j,* 3. Adapun tentang sifat'sifatnya, lmam AlMaraghi tidak

.;i,.,. .i,,,"..f F''

jj1>.Jr5 ;lj+Jl .rp
menlelaskannya secara rinci, namun beliau hanya mengatakanr "Dan kita
serahkan tentang sifat Arsy itu kepada Allah yang mengetahui segala yang
.*ijl ghaib, karena Dialah yang lebih tahu tentang'arsy-Nya dan se8ala sifat-
8 jur 24 hlm. 46.
sifatnya".Tofsir al-Moroghi, jilid
4. folsir Al-Motoghi, jilid 6 juz 15 hlm.94; lihat juqa, Mu'jom Al-
l.Lihat, Shohih Al-Bukhor, jilid 3 hlm. 205. Wosiith, juz 2 bob'oin hlm. 593.
2. Mu'jan Al.Wosiith, )uz 2 bab'o/n hlnr. 591 5. /bid, iilid 10 juz 30 hlm. 104.
l.folsir Al Moraghi,)tlid 10 jur 29 hlm. 65-56. 6. /brd, jilid 5 juz 13 hlm. 41.

{"t
 ENSI KLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Begitu juga, ijli;&}.: Singgasana yang besar. ambruk menyusul temboknya.r] Maka, o1-'uruusy
Yakni, Ratu Batqis. (Q.S. An-Naml l27l: 23); maksudnya para-para untuk metetakkan anggur-
begitu juga kata tip: Singgasanamu.(Q.5. anggur.zl Dan sebagai bentuk kata kerja (fr'il),
An-Namt [27]: 42) yakni kata 'orsy dari dinyatakan,(til ,Jrr'ir ;r ,t.t ti ,Pt J! A'it
sisi bahasa yang berarti singgasana raja. 'ry\Aat;Ar,j4 (Q.S. An-Naht [16]: 68)Maka,
.&)

Maksudnya Batqis. Ya'risyuun maknanya ialah mereka mengangkat

3) Firman-Nya, t:.)*t Arsy Tuhanmu. (Q.S. petepah kurma dan atap.rl
At-Haqqah 169l: 17\ yakn, A[[ah Swt. Seperti
dijetaskan oteh ayat yang lain, ,riFlr Jt jj ti1,j.r.v 'Aradha ('b',rl
:ig-;": Niscaya tuhan-tuhan itu mencari-cari Firman-Nya,
"r,"ll
a:,L; cr. 0,, r.;F: Kamu

jalan kepada Tuhan yang mempunyai 'Arsy meminang wanita dengan sindiran. (Q.S, At-

Arti selengkapnya, berbunyi: Katakanlah: Baqarah [2]: 235)

Keterangan
"Jikolqu ada tuhan-tuhan di samping-Nya,
lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa
sebagaimana yang mereka katakan, niscoya
tuhan-tuhan itu mencari-cari jalan kepada r^Fi iatah "sindiran dalam rangka meminang".
la didefinisikan sebagai "pernyataan keterangan
Tuhan yang mempunyai 'Arsy". (Q.S. At-lsraa'
tertentu yang tidak secara terang-terangan".4l
l17l: 42), yakni, salah satu bentuk kekuasaan-
kata ini diambit dari 'aradhasy-syai-a, yakni
Nya, sekaligus kemandirian-Nya. Seperti jaanibahu (yang ada di sisinya). Dan, at-
firman-Nya, 6 ,,:,;rr -; r..i!U c,rii:Jr ,i JE
j; ta'riidh fil-kalaam; memahamkan lawan bicara
irlri: Mahasuci Tuhan yang mempunyai tangit
dengan pembicaraan secara tidak terus terang
dan bumi, Tuhan yang mempunyai 'Arsy, dari (sindiran;. sl

apa yang mereka sifatkan. (Q.S. Az-Zuhruf Di datam Lisaanul-'Araab dinyatakan:

[a3]: 82); dan begitu juga firman-Nya, et*i-Li
'isi riw ;,it
,;r4:r: Maka Mahasuci Attah yang
mempunyai 'Arsy daripada apa yang mereka
sifatkan. Arti setengkapnya'. Sekiranyo ada di
Iangit dan di bumi tuhan-tuhan selain Allah,
tentulah keduanya itu telah rusak binasa.
Maka lAahasuci Alloh yang mempunyai 'Arsy
daripada opa yang mereko sifatkan. (Q.S. At-
Anbiya' l21l:221
'Uruusy (&jp)
Firman-Nva. lc Lc[i
-a
..nq
Y.
L.3
-t
.]r
v J*
tr/4i: Atau apakah (kamu tidak memperhatikan)
orang yang metatui suatu negeri yang (temboknya)
tetah roboh menutupi atapnya. (Q.S. At-Baqarah
[2]:75e1
Keterangan
Al-'lJruusy (;ejili) adalah kata yang
berbentuk jamak, sedang bentuk tunggalnya
adatah ;;i1, artinya "atap rumah" (saqf ul-
boit), atau a,g,i*i.l ha 6 3 (segata sesuatu yang
dapat digunakan untuk berteduh). Sedangkan
'uruusy pada ayat tersebut maksudnya ialah
"atap rumah". Yakni, atap rumah tersebut
qtr! .FF, yakni lam yubayyinahu (ia belum
menjetaskannya). Dan at-ta'ridh adalah lawan
AiiJi, secara jelas, terang-terangan. Maka
at-ta'riidh dalam meminang perempuan iatah
berbicara dengan pembicaraan yang tidak
jetas yang intinya "meminang". Ungkapan yang
umum dipakai dalam meminang secara sindiran,
dinyatakan,'ainq.l- 41, artinya: Anda (perempuan)
adatah orang yang benar-benar cantik. Atau
dengan kata-kata, itr;.t U1, artinya: Anda
(perempuan) adalah orang yang benar-benar
Y
<iJK oi
gemar berinfaq. Atau dengan ungkapan,
/iJ\$\
artinya: Anda (perempuan) adatah orang yang
berada datam puncak kebaikan.
Sedangkan kata-kata yang dimaksudkan
orang yang menyindir (pihak taki-taki) tayaknya
orang-orang yang memberikan pertolongan,
misatnya ungkapan: +lijl 1.l;x c,:*, artinya:
Kedatanganku semata-mata menyelamatkan
dirimu. Oteh karena itu mereka mengatakan:
1. /bid, jilid 1 juz 3 hlm. 22.
2. lbid, )ilid 5 jut 75 hlm.1,47.
3. ibid, lilid 5 juz 14 hlm. 101.
4. Ash-shabuni, Tot'sir Ahkon,jlid t hlm.369; lihal)uea, Mu'jom Al
Wqsiith, juz2bab'oin hlm. 594 595.
5. TofsirAl-Marcghi,)ilid l juz 2 hlm. 190.

l
l-
I
EN5I KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an

yang disaj'ikan dan tidak kekal. Barang dunia

Wt:;:,yrr!;ijtt':JP;, t
"Cukuplah anda menyerahkan kepada
diriku, keduonya kami putuskon (untuk
menikah).1)
Di datam Lisoonul-'Arab, dinyatakan : .,:rr,
dengan harakat fathah, yang berarti "kesenangan
dunia dan hat-hat yang berkaitan dengannya".
Dan kesenangan kehidupan dunia disebut
dengan 'Aradhon. Dikatakan demikian karena
ia menghalang dan menggelincirkan
tidak tetap. Dan segata sesuatu yang sebentar
berhentinya disebut dengan' arodha.))
Kala'oradha, a' radha, mu' ridhun, penger-
tiannya dapat merujuk kepada kebaikan dan
keburukan: pertama,'Aradha, "berpating".
Yakni berpating dari kebenaran. Di antaranya:
a) berpating dari At-Qur'an: ;Li 6r(j ,* cfi et
yang tidak berguna disebut 'aradh, karena
ia tinggat datam tempo yang amat singkat. 1l
Begitu juga: +9V*: Keuntungan yang mudah
diperoleh. (Q.S. At-Taubah [9]: 43) Maka,
ol'arodh iatah apa yang disajikan kepada
seseorang, berupa manfaat dan kesenangan
yang tidak kekal, dan tidak ada kesusahan
untuk memperotehnya.zl' Aradhad-dunya pada
dengan surat At-Anfaal di atas merujuk kepada istri-
istri Nabi saw. yang menghendaki perhiasan
hidup dunia. Sebagaimana firman-Nya, "Iidoft
patut, bagi seorang nabi mempunyai tawonan
sebelum ia dapot melumpuhkan musuhnyo di
muka bumi. Komu menghendaki harta benda
duniawiyah sedangkan Allah menghendaki
(pohala) akhirat (untukmu)". (Q.S. At-Anfat

"oi
lrgll i* ij:.;;l 1{;i z,yt +i: dan barangsiapa [8]:67)
yang berpating dari mengingatku. (Q.S. Thaaha 3\ l'raodhan, yang berarti "sikap acuh",
[20]: 17a); b) tidak berterima kasih ketika misatnya, VF\ ti i;,i;:
Nusyuz atau sikap
setamat di perjatanan, ;Ke,"i;;r,ir1t J! rsl+ 6li acuh (dari suaminya). (Q.S. An-Njsa' [a]: 128)
triS ja:r: Maka, tatkala Dia menyelamatkan 4l 'Aradha, yang berarti "penghatang", misatnya,
kamu ke daratan, kamu berpating. Dan manusia rr* oi €re! ut *y 'ii! ::
Dan janganlah
adatah setatu tidak berterima kasih. (Q.S. At- kamu jadikan nama Altah dalam sumpahmu
lva' [17]: 671; c\ Mu'ridhuun berarti tidak mau sebagai penghatang untuk berbuat kebajikan.
mengambit petajaran.'l Misatnya, 3 Lr. ,* ;6e (Q.S. At-Baqarah l2l: 77a)
t*F r*r t.! ;l-r.r u;j!t1 :r;;;r (Q.S. Yusuf
ui- Al-'Urdhah wazannya sama dengan ol-
[12]:105) ghurfah (kamar). Artinya, mencegah atau
Kedua, 'aradha, "menjauh". Yakni menghatang-halangi sesuatu. 3l

berpating dari keburukan dan dosa. Misatnya: MenurutAsh-5habuni, bahwa la;, dengan
,lfqlt o,,;rrl3: ...dan berpatinglah dari orang- didhammahkan'cin-nya, adatah mencegah dan
orang yang bodoh. (Q.5. At-A'raf [7]: 198) segata sesuatu yang menghatangi tercapainya
Kemudian di antara makna kata 'arodha, sesuatu. Oteh karena itu, awan atau mendung
I'roodhon dapat dinyatakan sebagai berikut: disebut dengan dbrli. Karena ia menghatangi
1\'Arodha, "mewarisi", misalnya, ol :Li tembusnya cahaya matahari. Dan perkataan:
jrlt lra ;r, uel;q eU5Ji ii{ -i1; r.4$: Maka ty-. j$ obj.il, artinya: si futan menghatangi
datanglah sesudah mereka generasi (yang suatu perbuatan yang dikehendaki.al
jahat) yang mewarisi Taurat, yang mengambiI 5l 'Arodha, "tuas", misalnld, ,a.,!re;r9+Jt !..a1r:
harta benda dunia yang rendah ini, (Q.S. At- (Surga) yang luasnya antara langit dan bumi.
A'raaf [7]: 169) (Q.S. Ati 'lmraan; 3: 133)
2) Firman-Nya, 6+! ,i- g'.i "e! ;l
ai et(
;"+J i; lmam At-Maraghi menjetaskan, bahwa
oflr +r.1 dlJlJ LjJr i)t itt1,,.rtr 3 (Q.5. At- yang di maksud, adalah "gambaran mengenai
Anfaat [8]: 67) Maka, al-'aradhu berarti apa luasnya". Orang Arab mengatakan, tentang

L fcfsr Ahkom,lrlid I hlm. 370; Tafsr Al Maraghi, jlid 3 juz t hlm. I. lbid, )ilid 4 juz 10 hlm. 33.
91. 2. /b;d, jilid 4 juz 10 hlm. 125.
2. /bid,jilid t hlm. 493. 3. ibld, jilid 1 juz 2 hlm. 155.
3. Tofsi Al-Morcqhi, jilid 5 juz 13 hlm. 48. 4. Ash-shab!ni, lqfsi( Ahkqm, jilid I hlm. 305-306
 EN SIKLOPEDIA IMKNA AL'QUR'AN
Syarah Atfaa*rul Qur'an

lafaz 'aridhotun, yang dimaksud adatah "tuas dengan segenap inderanya, seperti firman-Nya,
sekati".ll qi;,:s ,;t;ta ;i:;:
Dia akan mempertihatkan
6\ 'Ariidh berarti "terus-menerus", misatnya; t.iJi tanda-tandanya maka kamu akan mengetahuinya.
eta'!i;; [,.r
(Q.S. Fushshilat [a1]: 51 ) (Q.S. An-Namt [27]: 93)
=a*,G3 At'To' riif (i ;i:'.11.3F) adatah mengetahui
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa
l^,r., berarti "yang banyak dan terus menerLls". dengan batasan-batasan yang tetah digariskan
menuju pemahaman akan kebenaran (keyakinan)
Orang mengatakan, 4.rlt e,g*i't pt<it ,-_+t dla i
memperpanjang pembicaraan dan memperbanyak suatu pengetahuan. 1l Seperti fi rman- Nya, ;;!-ri-3
"ajAt: dan masuklah mereka ke dalam
dosa.2l FJ li,rF
surga yang telah diperkenalkan-Nya kepado

'Aaridhan (,i;fl mereka. (Q.S. Muhammad ft71: 6)

Firman-Nya, uy,.ia "At-i. tl: lnitah awan

yang akan menurunkan hujan kepada kita. (Q.S. 'Urfan liqj:;
p6l:7a) Firman-Nya, Gi c,x.jr3: Demi mataikat'
At-Ahqaaf
mataikat yang diutus untuk membawa kebaikan.
Keterangan
(Q.S. At-Mursataat [77]: 1)
Al-'Aaridh (jartiii) adatah awan yang
Keterangan
sekonyong-konyong datang di angkasa. At-Asya
'Urlon maksudnya iatah untuk kebaikan
mengatakan:
dan kebaikan.2l Yakni, misi yang dibawa oleh para
't'j'lli +.J;Vu ai: u\ malaikat.
;In)t ,6.j,ijfltvrk
"Hai orang yang melihot awan, sesungguh'
Al-'Araamu (il,ili)
nya aku telah menotapnya, seolah-olah
AI-'Arimu adatah Al-Woodiy (tembah).3t
kilat yang oda podanya adalah bunga'
Dan Soilul-'Aroom (7,rltp,): Banjir yang besar.
bunga api".3)
Yakni, banjir besar yang disebabkan runtuhnya
bendungan Ma'rib.al (Q.S. Saba' [3a]: 16)
'Arafa (.- qj; ;
Firman-Nya, $;uli ,'Gir<: Seperti mereka
'Araa (r.<F)
mengenat anak-anak mereka sendiri. Arti
Fi rman- Nya, 2a.t:4)la
2 [za dltil : Sesembah-
setengkapnya: )rang-orang (Yahudi dan Nosrani)
an kami tetah menimpakan penyakit gila atas
yang telah Kami beri Alkitab (Taurot dan lnjil)
dirimu. (Q.5. Huud [11]: 54).
mengenal Muhammad seperti mereko mengenal
Keterangan
anak-anaknya sendiri.... (Q.S. At-Baqarah [2]: Di
dalam l,'lu'jam diterangkan bahwa
146) (Q.S. Al-An'am [6]: 20) gii adatah apa yang dapat menutupi dari
Keterangan sesuatu seperti hatnya dinding (ol-!oo'ith) dan
Di datam Mu'jam dikatakan: ivi -lr' semisalnya.5l Firman-Nya, 6FltUc'?ir:li 4J Al
'1,
u* -r/t. Yakni, berusaha memperdaya dan Sesungguhnya kamu tidak akan ketaparan di
mengatur siasatnya (dabbara omrahum wQ datamnya dan tidak akan tetanjang, (Q.S. Thaaha
qaama bi-siyaasatihin\. Yakni, mereka benar- [20]:118)
benar menolak keberadaannya dan berpura-pura
tidak mengenatnya. Al-'Araa' (;lt Ji)
Sedang dikatakan: e ut-i.r' r uLiF - bJr -!r4 Al-'Araa' adatah pk ttu;ip: ;t6,it ;j!1
a!r;. Yakni, menyingkap berbagai persoalan yang (tanah yang terbentang luas tanpa pepohonan
dibentangkan dan berusaha mempergunakan 1. Mu'jom Al-wosiith,juz 2 bab'ain hlm. 595.
7. lbid, tnid 10 juz 29 hlm. 178.
T.Tolsn Al'Maroghi,jilid 2 juz 4 hlm. 175 1. Shohih Al-Bukhori, )ilid 3 hlm. 177.

2. lbid, jnid 9 juz 25 hlm. 123 ; lihat, Mu'jam Al-Wosiith, juz 2 bab 4. Depag, Al-Qur'on don Terjemohnyo, catatan kaki no 1237 hlm

'oin hlm.593. 686.

3. /bid, iilid 9 tuz 26 hlm. 28. 5. Mu'jon Al wasiith,lv2 bab 'oln hlm. 598.
 ii
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN 'l:
Syarah Alfaazhul Qur'an I
I

dan juga bangunan).tl Seperti dinyatakan: itjiil 'Azara (i;l)

"& t": Kemudian Kami temparkan dia Firman-Nya, ;uit 4';*t ly-a *uU tJ{,/,
''.l\:ke daerah yang tandus, sedang ia
(Yunus a.s.) >V\t;A:*.",',io: Supaya kamu beriman kepada
datam keadaan sakit. (Q.S. Ash-Shaffat [37]: Attah dan Rasul-Nya, menguatkan (agama)Nya,
145). membesarkan-Nya, dan bertasbih kepada-Nya di
waktu pagi dan petang. (Q.S. At-Fath [a8]: 9)
Al-'Urwatu (;jlJi) Keterangan
Firman-Nya, ,J,:!t ia,iji: Buhut tati yang lmamAsh-shabuni menjelaskan bahwa ierlj
amat kokoh yang tidak akan putus. (Q.S. At- iatah +i;63!i (rumberi pertoton gan
iajltrjfir^i,iu
Baqarah [2]: 256) dengan sekuat tenaga dan menyingkirkan segata
Keterangan gangguan yang menimpanya). Di datam persoatan
AI-'Urwotul Wutsqaa iatah tati yang huduud, maka tj.li dinamakan i;;,!, karena ia
pating kokoh. Ungkapan ini merupakan suatu tetah berusaha mencegah dari perbuatan yang
peribahasa, karena sesungguhnya seseorang yang terceta.ll
mendaki gunungtinggi atau turun dari padanya, Di datam lvlu'jam disebutkan bahwa i;p
,
tali yang kuat, niscaya
bila ia berpegang kepada berarti i,3;; lo:; (menghataginya). Dan dikatakan: i
ia aman dari bahaya jatuh yang diakibatkan +.it o;tijt !1;,;: hakim menolak gugatan(orang I

karena putusnya tati itu.2l yang telah bersalah). Yakni, menghukumnya. :l

Dikatakan: _:r*Jt cr ii1ri.ti, yakni, tempat Namun, ini bukan batasan syar'i. Dan, ,i; iip
masuknya jelujur jarum pada jahitan baju. +"t3i 3 ;ilt ..r:l!"tt: menunda terhadap hal-hal
Dan juga berarti sesuatu yang dipegang teguh, yang diwajibkan agama dan menunda hukum-
demikian secara majaz.sl Menurut Aa-lujaj hukumnya. Yakni, menjeratnya. 2l

al-'urwatul-wutsqa adatah ucapan {oo ilooho

illaallaah.a) Arti selengkapnya berbunyi: Tidak Al-'Aziizu ti-;.rlil
ada paksaan untuk (memasuki) agama lslam); Firman-Nya, .]eL! i$r Ur t iU; +.lti., UjF:
sesungguhnya tetah jetas jatan yang benar dari Kemudian kami kuatkan kepada utusan yang
pada jatan yang sesat. Karena itu barangsiapa ketiga, maka ketika utusan berkata: itu
yang ingkar kepada Thagut dan beriman kepada Sesungguhnya kami adatah orang-orang yang
Attah, maka sesungguhnya ia telah berpegang diutus kepadamu" (q.S. Yasin [36]: 14)
kepada tati yang amat kuat yang tidak akan Keterangan
putus. Dan Attah Maha Mendengar tag'i Maha AI-'Aziiz adalah yang mampu membatas
Mengetahui. (Q.5. At-Baqarah [2]: 256) dendam atau yang selalu menang. sl
Seperti datam
firman-Nya; Tetapi jiko kamu menyimpang (dari
'Azaba (-.F) jalon AIIah) sesudah datang kepadomu bukti-
Firman-Nya,.i V3 rlii;"Jr j ii J6L dL ,..F! U bukti kebenoran, maka ketahuilah, bahwasanya
uajir: Tidak ada yang tersembunyi dari pada-Nya Alloh tAaha Perkasa logi ltaha Bryoksono. (Q.S.
seberat zarrah pun yang ada di tangit dan yang At-Baqarah [Z]: 209)
ada di bumi. (Q.5. Saba' [3a]: 3) Yaknt, Al-'Aziiz dimaksudkan dengan Yang
Keterangan Maha Perkasa (Attah Swt. ), yakni tidak ada sesuatu
Di datam Mu'jom dinyatakan: -AiJl -.;l pun yang berani merebut dengan-Nya datam
r.9.. Yakni ";it:t+ (jauh dan tersembunyi).sl kerajaan-Nya.al Seperti halnya yang tertera di
datam firman-Nya: Semuo yong berada di |angit
dan yang berado di bumi bertasbih kepado AIIah
1. Sholwqotut-Tofaosiir, tilid 3 hlm 42.
2.Tafsn Al-Motoghi, )tlid 7 juz 21 hlm. 90; lihat surat Luqman [31]: 22 7. ShoJwaatut-Toloasiir, jilid 3 hln.217.
3. Mu' jom Alwosiith, ju? 2 bab 'oin hlm. 597. 2. Mu'jon ALwqsiith, juz 2 bab ?m hlm. 598.
jilid 15 hlm.44 noddd, rrL
4. lbnu Manrhur, Op. Ctt., l.Iahi Al-Moroghi,jilid ljuz 2 hlm. 113.
5.Mu'jonAl-Wqsiith, juz 2 bab 'oin hlm.595. 4. tbid, jilid 9 iuz 27 hlm 158.

i'i

(menyatakan kebesoron Allah). Dan Dialah Yang
hlahakuaso atas segalo sesuatu. (Q.5. At-fladid
[57]:1)
Maksudnya, maha keperkasaan
kekuasaannya tidak tenyap Iantaran penyim-
pangan dan penentangan para hamba-Nya
setelah ditunjukkan bukti kebenaran. Karena
semua makhtuk yang ada di tangit dan di bumi
senantiasa bertasbih kepada-Nya.
Sedang firman-Nya, ose
t)t1t t:t\y ai:r i! or*; (Q.S. lbrahim
Maka, 'aziizun maksudnya Maha Perkasa untuk
membataskan dendam bagi para penotong-Nya
terhadap musuh-musuh-Nya.1l
iatah kekuasaan menurunkan azab baik dengan
cara dibinasakan, seperti Fir'aun dengan cara
ditenggelamkan; dibatikkan bumi dan hujan
batu sebagaimana yang d'iturunkan kepada
kaum Luth a.s.; kemudian bentuk siksa yang lain
seperti dibersihkannya para penentang Nabi Nuh
a.s. dengan banjir bandang. Atau azab berupa
terjadinya perpecahan sekatigus timbuInya
peperangan berkepanjangan sebagaimana yang
diatami oleh kaum Yahudi dan Nasrani dan juga
yang diatmi oleh orang-orang munafik. Dengannya
kesempatan untuk berubah menjadi orang-orang
sateh menjadi tipis bahkan bertambah parah
kesesatannya. Baca' Azab.
I Begitu puta yang tertera di dalam firman-
t
I
Nya, pttuieii_r, adatah sifat Attah yang artinya
"Yang Maha Perkasa lagi Mempunyai batasan".
i,,
Kata ini tertera di datam firman-Nya, yang
berbunyi: Sesungguhnya orang-orang yang kafir
i sifat-sifot) demikian ialah Allah, mengapa
terhadap ayat-ayat Allah akan memperoleh
siksa yang berat; dan Allah lvlaha Perkasa lagi
mempunyai balosan. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 4)
Dan firman-Nya, ptJ,1t i9 ilJt ;"+Ji:
Bukankah Attah Maha Perkasa lagi mempunyai
(kekuasaan untuk) mengazab? (Q.S. Az-Zumar
[3e]:37)
Kala dzu alau dzi menunjukkan sifat yang
tetap metekat pada Attah adalah menuntut balas
tanpa ada yang membatas dan tidak ada yang
kuasa menuntutnya atas keputusan yang diambit-
Nya.
l. /btd, lrrid 5 juz 13 hlm. 163-.t64.
ENSI KLOPEDIA ,\AAKNA AL- QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
Setanjutnya sifatAttah lal-'Aziiz\ dimuat di
beberapa tempat antara tain: Firman-Nya: '+ir
is:lr;u;..rr: Yang Maha Perkasa Yang Mahakuasa,
dan Yang Memitiki segata keagungan. (Q.S. A[-Hasyr
[5e]:23)
Sejumtah ayat yang mengemukakan dua
sifat-Nya dalam satu ayat, yang menunjukkan
besarnya perkara tersebut, antara lain:
1 ) F5; ij,: Maha Perkasa tagi Maha Bijaksana.
-ili; 4Ir j1.*j y, Sebagaimana firman-Nya: Don seandainya
flal: a7) pohon-pohon di bumi menjadi pena don laut
(menjadi tinta), ditambohkan kepodanya
tujuh laut (lagi) sesudah (kering)nya, niscoyo
Di antaranya tidak okon habis-habisnya (dituliskan) kalimat
Allah. Sesungguhnya Allah lAaha Perkasa |agi
lAaha bijaksano. (Q.S. Luqman l31l: 27);
begitu juga firman-Nya, j.;*t, t.'.al';:+.rr e]r
p5;jt: Yang mengetahui yang gaib dan yang
nyata. Yang Maha Perkasa tagi Maha Bijaksana.
(Q.5. At-Taghabun [64]: 18)
2) ;t;;st;-r'st (Maha Perkasa tagiMaha Pengampun).
Seperti firman -Nya, Yang menjadikan moti dan
hidup, supaya Dia menguji, siapo di antara
kamu yang lebih baik omalnya. Dan Dia llaha
Perkasa lagi Maha Pengampun. (Q.S. At-Mutk
167l:2)
3) ;;qtti;,ti lVang Maha Perkasa tagi Maha
Mengetahui). Seperti firman-Nya: Sesungguh-
nya Allah menumbuhkan tumbuh-tumbuhan
dan bijibuah-buahan, Dia mengeluarkan
yang hidup dari yong mati dan mengeluarkan
yong mati dari yang hidup. (yang memiliki
kamu masih berpaling? Dia menyingsingkan
pagi dan menjadikan malam untuk istirahot,
dan menjodikan matahori don bulon untuk
;1ji perhitungon. Itulah ketentuan Allah Yang
Maha Perkasa lagi Moha Mengetahui. (Q.S. At-
An'am [6]: 95-96)
4) r.bjr;,!i (Yang Maha tagi Maha Penyayang).
Seperti firman-Nya: Demi Al-Qur'an yang
penuh hikmah, sesungguhnya kamu salah
seorong rasul-rasul, (yang berada) di atas
jalan yang lurus. (sebagai wahyu) yang
diturunkan oleh Yang Maha Perkaso lagi lvlaho
Penyayang. (Q.S. Yasin [36]: 2-5)
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

5) jdil lir (Maha Perkasa lagi Maha Pengampun). A' Azzu Nof aron ( 1j : j ; i) : Pen gikut-pengikutku 1

Seperti fi rman- Ny a'. Katakanlah ya
Sesungguhnya aku hanyaloh seorong pemberi
peringatan, dan sekoli-kali tidak ado tuhon
yang berhak disemboh selain AIIoh Yang liaha
Esa dan Moha llenga[ahkon. Tuhan longit don
bumi dan apa yang ada di ontoro keduanya
yong lloha Perkaso logi Moho Pengampun.
(Q,S. Shaad [38]: 6s-66)
Adapun Datam kesombongan. Kata
i{. ;9:
ini tertera di datam firman-Nya, yang berbunyi:
q4t '-*,J lj|'s irljl 4:
Sesungguhnya orang-
orangkofir itu (berada) dolam kesombongan don
permusuhan yang sengit. (Q.S. Shaad [38]: 2)
Perihat ayat tersebut, lmam Ash-Shabuni
menjetaskan bahwa' lzzatun, adatah takabburun
wa imtinaa'un 'an qabuuli 'l-hoqqi (bertaku
lluhommad: tebih kuat. Yakni, o'azzu yang menunjukkan pada
arti kesombongan manusia. Seperti tertera di
datam firman-Nya: Don dia mempunyai kekayaan
besar, maka io berkata kepada kawannya (yang
mukmin) ketika ia bercakap-cokap dengan dia:
"Hartaku lebih banyak daripada hartamu dan
pengikut-pengikutku lebih kuaf". (Q.S. At-Kahfi
[18]: 3a); begitu puta firman-Nya, q;."irtdp..nij
Jilr:benar-benar orang-orang yang kuat akan
mengusir orang-orang yang lemah dari padanya
(Q.S. At-Munaafiquun [63]; 8)
Adapun firman-Nya, FJnr .l,Fr Ji ar ;3:
rasakanlah, sesungguhnya kamu adatah orang
yang perkasa lagi mulia. (Q.5. Ad-Dukhan [44]:
49) maka 'aziiz dalam ayat tersebut merupakan {
bentuk ejekan (takhqiirl yang ditujukan kepada f;

takabbur dan menotak kebenaran). Asalnya penduduk neraka. {

adalah ol-gholabotu wa 'lqahru, di antaranya I
perkataan mereka, ii * u", artinya: Orang yang
'Azama (p;i,)
perkasa adalah yang bisa mengalahkan.ll
AI-'lzzatu, juga berarti Kemutiaan. Dikata-
Firman-Nya, ri,ii:i#: Seutama-utama
urusan. Dan firman-Nya'. Kamu sungguh-sungguh j
kan:i>r!rr, yakni, tegar dan terbebas dari ce[a.2]
akan diuji hartamu don dirimu. Dan juga l
Sebagaimana firman-Nya, yang berbunyi: 06.,. !

kamu sungguh-sungguh okon mendengor dori .t

Ut;Jt ,lii.:t-r:,4ijr iFJr i.., qjl b*". iFr aiG;;,..rr *, orang-orong yang diberi kitab sebetum komu
'1
tii;: Barangsiapa menghendaki kemuliaan, maka
dan dori orong-orang yang mempersekutukan
bagi Attah-tah kemutiaan itu, kepada-Nyatah naik 'j

Altoh, gangguan yang bonyak yong menyakitkan

perkataan-perkataan yang baik dan amal saleh
hati. Jika kamu bersobar don bertakwa, maka
dinaikkan"Nya.... (Q.S. Fathir [35]: 10).
sesungguhnya yong demikian itu adaloh urusan
Begitu puta kaum Syu'aib mengingkari
yang patut diutamakan. (Q.S. Ati 'lmraan [3]:
kemutian pada diri Nabi Syu'aib. Seperti yang
1 86)
dinyatakan di datam firman-Nya, r:+r. Jji l4e:

Sedang kamu bukantah orang yang'j!

Keterangan
berwibawa di
sisi kami. (Q.S. Huud [11]: 91) Al-'Azmu adatah osh-shabru wo al-joddu
(sabar dan berusaha secara sungguh-sungguh).
Sedangkan firman-Nya, or Ji, F<;ti It
Dan u/ul azmi minar-rusul adatah orang-orang
Lr, -ili.r ;rr-*u p5:+ ,^r. r.* L. d;& iF p<;i
e/

yang sabar dan teguh di jatan Atlah datam

(Q.5. At-Taubah [9]: 128) Maka, 'oziiz: berat,
1l
dan ol-'anat iatah kesusahan, dan menqalami menjalankan dakwahnya.
Adapun firman-Nya, rdE jb
penderitaan yang hebat. 3l
-is <.ur ;Li.eyhJr
Adapun kata At-'Aziiz yang menyifati ili (Q.S. At-Baqarah [2]: 2271 maka, 'azmuth-
manusia, di
antaranya dinyatakan: Firman- tholaaq: memantapkan niatnya untuk tidak
Nya, rngrri.,ri il.rriFt krr: "Wahai At-'Azrz, menggauti istrinya lagi.2] Dan dikatakan:;;,
sesungguhnya ia mempunyai ayah yang lanjut ,6"it'tltUye';]);t,
maknanya sama. Yaitu anda
usia,..." (Q.5. Yusuf [12]: 78, 88) bertekad butat untuk melaksanakannya.3l Atau
ol-' ozmu' alosy-syoi' : memusatkan perhatian dan
1. Shofwootut TaJoosiit, tlid 3 hlm. 50; Ihat juga, ToJsit Al.Moroghi,
jilid 8 juz 23 him. 95. L MU'pm Alwostith,luz 2 bab 'orn hlm. 599
2.Mu'jon ALWasith, juz 2 bab bln hlm. 598. ). Tofsir Al-Mataqhi, )ilid 1 juz 2 him. 160.
3.falsir Al-Motoght,jilid 4 juz 11 hlm. 53 3. l bid, jilid T juz 2 hlm. 79O.
 ENSI KLOPEDIA MAKNA
Syarah Alfaazhul Qur'an
berteguh hati terhadap sesuatu,lJ seperti istilah
ulu l-' Azmi (r;rrr l;i) : Yang mempu nyai keteguhan
hati. Sebagaimana firman-Nya: Dan bersoborlah
komu seperti orang-orang yong mempunyai
keteguhan hati dari rasul-rasul telah bersabar
dan janganloh kamu meminta disegerakon
(azab) bogi mereka. Pado hari mereka melihat
azab yang diancamkan kepada mereka (merasa)
seolah-olah tidok tinggal (di dunio) melainkan
sesaat pada siang hari. (lnilah) suatu pelaiaran
yang cukup, moka tidak dibinosakan melainkan
koum yang /osik. (Q.S. At-Ahqaaf [a6]: 35)
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa
Uulul-'Azmi adalah yang mempunyai keteguhan
dan kesabaran. Mujahid mengatakan, mereka
adalah tima orang, sebagaimana yang termuat
dalam nizham, yang berbunvr,*,,
c, rjr,trji
',.,;;' Q'.^St 9 ;-* t G*t" t
"UIul 'Azmi adalah Nuh a.s. alKholil
(lbrahim o.s.) yang terpuji, l{usa a.s. 'lsa
a.s. dan Al-Hobib lvluhammad saw.l)
Sedang $liti p_i, maksudnya ialah "hat-hal
yang diwajibkan Atlah". Sebagaimana Luqman
yang memberi fatwa kepada anaknya: "Hoi
anakku, dirikanlah salat dan suruhlah monusia
mengerjakon yang baik dan cegahlah mereka dari
pe r buatan yong m unkar dan be rsabar lah te r hadap
opo yang menimpo kamu. Sesungguhnya yang
demikian itu termasuk hal-hal yang diwaiibkan
oleh Allah". (Q.S. Luqman [31]: 17)
'lziin (lj--r+)
Firman-Nya, at )Qr tft dt i;: Dari
kanan dan dari kiri dengan berketompok-
ketompok. (Q.S. At-Ma'arij [70]: 37)
Keterangan
lmamAt-Maraghi menjetaskan bahwa'/ziin,
berarti, "bergeromot-gerombot" (firaaqan syatta
hilaqan hilaqanl. Bentuk mufradnya adatah 'izah
(i;,), dan asatnya iSV (izaawah\, dikatakan
demikian karena setiap gerombolan berhubungan
dan berkaitan dengan gerombolan lainnya.
Berkata'Abid lbnu Al-Abrash:
L. lbid, jllid 6 )uz 16 hlm. 157
2. /brd jilid 9 juz 26 hlm. 38.
AL-qUR'AN
,ie ua;t4rgt4
t.;-X'*'J;,66
"lAereka bersegera datang kepadanya,
sehinggo mereka bergerombol df' sekitar
mimbarnya".l)
Al-'Usru dan Al-' Usray t,jri.Jt ; :J.,iill
N-'lJsray artinya "su[it". Dan \r,;'ero*-';*
f.rEi artinya ir.4g, "menghimpit", "menyesak-
kan".2l Dikatakan: ;li;; Yakni, urusan yang
menghimpit.sl Dan hari yang berat dinyatakan
dengan: ")aL it t;. Adatah ungkapan yang
mengejutkan dan menyesakkan dada orang-orang
yang tidak beriman akan adanya hari berbangkit:
(lngatlah) hari (ketika) seorang penyeru
(malaikot) menyeru kepado sesuatu yang tidok
me ny e nongkan, sambi I me nu ndukkan pandangan -
pandangan mereka keluar dari kuburan seakan'
akon mereka belolang yang beterbangon, mereka
datang dengon cepat kepada penyeru itu. )rong-
orang kofir berkata: "lni odolah hari yang omot
berat". (Q.S. At-Qamar [5a]: 6-8)
Begitu juga ungkapan tentang keadaan
ditiupnya sangkakala di "*+ i$ll
nyatakan dengan :
Hari yang sulit: "Apobilo ditiup sangkokala, maka
waktu itu adalah waktu (datangnya) hori yang
sulit, bagi orang-orang kofir lagi tidak mudah."
(Q.S. At-Muddatstsir u4l: 8-10)
Sedangkan firman-Nya, ;r-*il| art. 3: Masa-
masa sutit. Yakni masa-masa yang ditatui oteh
orang-orang Muhajirin dan orang-orang Ansar
ketika mereka bersama-sama dengan Nabi
Muhammad saw.: Sesungguhnya Allah telah
menerima taubot nabi, orang-orang lAuhajirin
dan orang-orang Ansor, yang mengikuti nabi
dalam moso kesulitan, setelah hati segolongan
dari mereko hompir berpaling, kemudian AIIoh
menerimo toubat mereko itu. (Q.S. At-Taubah
fel: 117\
Berkenaaan dengan ayat tersebut, menurut
Jabir bin Abduttah r.a.: Saa'atil 'ushrah yang
dimaksud adatah pada saat kesulitan kendaraan,
kesempitan perbekalan dan kesutitan air. Sedang
lbnu Abbas mengatakan kepada Umar r.a.:
L lbid, tilid rc juz29 hlm.7 4; AlKosysyoaf, juz 4 hlm. 160
2. Komus Al-Munqwwir, hlm. 929.
3. Mu'jom Al Wosiith, iuz2hab'oln hlm. 500.
 ENSI KLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

"Ceritakantah kepada kami tentang sao'atil Attah menjadikan padanya kebaikan yang banyak.
'usrah." Maka, jawab Umar, "Kam'i berangkat (Q.S. An-Nisa' [al: 19)
ke Tabuk bersama Nabi saw. dalam cuaca yang Keterangan
panas. Maka, Kami singgah di suatu tempat. 'Asaay (,;;): Boteh jadi, barangkati,
Di situ, kami mengalami kehausan yang hebat. mungkin. Sebuah kata yang menerangkan
Kami menyangka leher-teher kami akan terputus harapan terhadap sesuatu; dan di batik harapan
sampai seseorang benar-benar ada yang menyem- dimaksudkan juga dengan memberi kesan kuat
betih untanya untuk diperas isi perutnya, sedang yakni mematuhi. Misatnya ungkapan sebuah
sisanya ditetakkan di atas perutnya."ll pepatah:
"Cintailah kekasihmu sedang-sedang soja,
'As'as (;";ui.l) karena boleh jodi dia okan menjodi orang
Firman-Nya, J .- ril ,gure: Demi matam yang komu benci; dan benciloh orang yang
apabila tetah hampir meninggatkan getapnya. kamu benci sedang-sedang saja, karena
(Q.5. At-Takwir [81]: 17) boleh suatu saat ia akan berubah menjadi
Keterangan kekasihmu".lt
'As'as: Adbara (meninggatkan).'l Di dalam Maksudnya, Attah menerangkan bahwa
/r'luJamdisebutkan bahwa 'os'os adatah rahasia sesuatu yang tidak kamu sukai itu di dalamnya
tersimpan kebaikan yang banyak. Dan ayat di
dari segata sesuatu. Dan, ;,;ijt berarti ;"i;',
telah datang kegetapan matam.3l Menurut lbnul atas hendak memberikan bimbingan bahwasanya
'Arabi 'as'as adalah getapnya matam secara sabar terhadap persoalan dapat memandang
jernih setiap masatah yang tampaknya buruk
keseturuhan. Asatnya Ulr i:;;.'l
padahat penuh dengan kebaikan.
Sedangkan rman-Nya, ;1( : ar,p;. g ;;u!
Qaaf (ri*.c)
'Ain Siin fi
-;(,
' Ain Siin Qaol; Huruf-huruf yang terpotong-
ille lriiti ;rjil
-q ;i ilt ,r- j+rf l rbF, ;L,!ii !l
potong (Akhralul-lvluqath-tha'ohl. (Q.S. Asy- >rxi,;rruL ur 1Q.s. An-Nisa' [a]: 8a)
Maka kata 'oasa (mudah-mudahan) di
Syuura [42]: 2)
sini berarti "persiapan"; yakni kabar dan janji;
'Asalun (iF*i) sedang kabar yang datangnya dari Atlah adatah
lbnu Manzhur menjelaskan bahwa i!.a.i di benar, yang tidak pernah mengkhianati janji-
NYa.rl
dunia adatah madu (Jl*rjl lLii), dan Attah Ia'ola
menjadikan dengan sifat ketembutan-Nya kata
tersebut sebagai obat bagi manusia. Orang Arab 'Asyran (l',.,l.i)
Firman-Nya, rr*ir Jl Fri,J ;r: "Kamu tidak
menyebutkan dengan mudzakkar dan mu'annots
dan bentuk mudzakkar adatah lughat yang sudah
berdiam (di dunia) melainkan hanyalah seputuh
(hari)". Arti selengkapnya: (yaitu) di hari (yang
dikenat sedang penggunaan bentuk mu'onnots
tebih banyak digunakan, dan bentuk tunggatnya
waktu itu) ditiup sangkakala dan Komi akon
li;;.5t Lihat (Q.S. Muhammad [47]: 15) mengumpulkan pada hori itu orang-orang yang
berdosa dengan muka yang biru muram; mereka

'Asay (,s*i) berbisik-bisik di antara mereka: "Komu tidak

Firman-Nya, r*', rriF ;l .5*r 'irl"ar< ;u
WStjj;p olr ir+,j; Kemudian bita kamu tidak
menyukai mereka, (maka bersabarlah) karena
mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahat
]1Tofsi Al-Moroght,)1lid 4 juz 11hlm.40.
2.Shohth Al Bulhori,ll,d J him.221.
3.Mu'jan Al-Wosiith, )uz 2 bab b/, hlm. 600.
4 lbnu Manzhur, Op. Cit., jilid6 hlm. 140maddah _*ro;
S. lbnu Manzhut Op. C;t., lilid 11 hlm. 444 maddah g r
-
diam (di dunia) melainkan hanyaloh sepuluh
(hari)". (Q.S. Thaaha [20]: 102-103)
Keterangan
,A. Hassan menjetaskan, bahwa 'Asyaro,
yang tersebut pada ayat di atas maksudnya,
lantaran metihat keributan, kedahsyatan dan
djkutip dati Al-Bolooghotul-Woodhihoh,
Syair di atas hlm.239
Tafsr Al-Moraghi,jtlid 2 tuz 5 hlm. 105.
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhu[ Qur'an

azab hari Kiamat, maka mereka merasa seotah- jelas karena yang dimaksud dengan mi'syoor
otah kehidupan yang merteka jatankan di dunia mao ataitum adalah tentang sedikitnya(ol-
ini, hanya seputuh hari saja.tl mubaalaghah fi taqliil).11
Pada ayat selanjutnya (ayat 104), betiau 4) Firman-Nya, a& j
pli a:N ir..+s -e p.r;+r
e AeJt
menyatakan: Tuhan tebih tahu apa yang mereka L<';;i.!r F#.j iQ.5. At-Baqarah
r3l [2]: 196)
katakan dengan mutut-mulut mereka ketika Terhadap ayat tersebut, bahwa orang-orang
mendengar perkataan bahwa kediaman kamu di Arab biasa menggunakan katimat tersebut sebagai
dunia dibandingkan dengan hari kiamat ini tidak bentuk penjumlahan, yakni penggenapan suatu
tebih dari sehari yang mereka perkatakan itu angka dan hitungan. Misatnya |"i4cM,'*|#
tentulah tidak tain melainkan penyesalan atas L< (seputuh dan sepuluh lalu penggenapannya
perbuatan mereka yang telah lewat di dunia.2] adatah dua putuh).4
Di antara kata yang berhubungan dengan
makna seputuh ('asyara) dan yang berdampingan 'Aasyara (l1.;l
dengannya antara lain: Firman-Nya, +dit!Gl+r!: dan bergauttah
1l ).'rL';zt Seputuh surat. Kata bitangan yang dengan mereka (istri-istrimu) secara patut. (Q.5.
di antaranya dipakai datam menghadapi An-Nisa' [a]: 19)
tantangan terhadap para penentang A[-Qur'an. Keterangan
Sebagaimana firman-Nya, yang berbunyi: Di datam Mu'jam disebutkan beberapa
tlrtii 41i" it^ fu te:G: Maka datangkantah maca arti ;.li.jt, yang antara tain: suami (t.,!l),
seputuh surat-surat yang dibuat-buat yang istri (c+ejJt), ketuarga (j.ihfi), teman (.9j"r;"J1),
menyamainya. (Q.S. Huud [11]:13). tetangga terdekat (+r;.ti1, dan jamaknya ;ti,li,.rl
7) JlitiDua putuh. Seperti firman-Nya, oi-": Adapun al-'asyiir yang berarti teman
j.rr%: Dua puluh orang yang sabar. Arti (d+:Ji), misalnya: 7lr :_"4: Sejahat-jahat
selengkapnya: Jika ada dua puluh orang yang kawan. Yakni, yang menyeru setain Attah. Baik
sabar di antara kamu, niscaya mereka dapat berupa teman, suami, istri, keluarga sebagai
mengalahkan dua ratus orang musuh. (Q.S. At- yang tidak dapat memberi mudharat dan
Anfat [8]: 65) menyetamatkan. Seperti yang tertera di datam
3) j[J+: Seperseputuh (juz'unmin'asyaratinl. firman-Nya: Dan di antara manusia ada orong
Dan jamaknya !i6;.tl
Seperti firman-Nya, yang menyembah Allah dengan berada di tepi;
i.aUlt; U;r ''"no: Sepersepuluh dari apa yang maka jika ia memperoleh keboikon, tetoploh ia
telah kam'i berikan kepada mereka. (Q.5. dalam keadaan itu, dan jika ia ditimpa oleh suatu
Saba'[34]:45) bencana, berbaliklah ia ke belokang. Rugilah ia
lmam At-Qurtubi menjetaskan bahwa al- di dunio dan akhirat. Yang demikian itu adalah
mi'syaar adatah seper sepuluh ('asyarul- kerugian yang nyota. lo menyeru selain Allah,
'asyar). At-Jauhari mengatakan bahwa ;t*- sesuatu yang tidak dapat memberi mudharat
qjLtt, yakni il'; (seperseputuhnya). Maksud dan tidak (pula) memberi manfaat kepadanyo.
ayat tersebut bahwa Attah Io'olo telah Yong demikian itu adalah kesesatan yang jauh. la
memberikan kepada mereka seperseputuh menyeru sesuotu yang sebenarnya mudharatnya
dari hal al-'ilmu, ol-bayaan, ol-hujjah dan al- lebih dekat dari monfaatnya. Sesungguhnya yang
burhaan. lbnu 'Abbas mengatakan bahwa tidak diserunya itu adalah sejahat-jahot penolong dan
ada satu umat yang tebih mengetahui dari sejahat-jahat kawon. (Q.S. At-Hajj [22]: 11-13)
hal ummatnya sendiri, dan tidak kitab yang Sedang 'osyiir, yang berarti "keluarga".
tebih jetas dari kitabnya sendiri. Menurut A[- Dikatakan: ,,1+l.tt ii-l;, yakni keturunan ayahnya
Mawardi penafsiran semacam ini adatah tebih 1. Tafsit Al-Quttubi, jilid 7 juz 22 hlm. 198; An-Nukotu wol 'Uyuun
'oloo Tofstr Al-Mooword,, jrlrd 4 hlr. d55.
1. A. Hassan, Op. Cit., catatan kakr no.2221 hlm.609 2. Li6at, Fiqhul Lughoh wo Swul Arobiyyah. Qismuts-Tsooniy , hlm.
2. /b/d, catatan kaki no. 2222 him. 609
3. Mu'ion Al Wasiith, iw2 bab 'oin hlm. 502. Md iom Al-Worith. )uz 2 bab'ain hlm.602
 ENSI KLOPEDIA IV\AKNA AL.QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
I
:1

yang terdekat dan kabitahnya.ll Misalnya: .:.binii opi yang terbaik, di sisinya terdapat orang 1

*tlt: Kerabat yang terdekat. (Q.S. Asy-Syu'ara' yang menyalakan yang terboik".l)
[26]:/a) Maksudnya, kamu metihat api itu bagaikan
orang rabun, dan terang benderangnya cahaya.
Al-'lsyaaru (jl+Jl)
Firman-Nya, : iL: jr ;i,il jlr: Dan apabita unta- Al-'Asyiiy (bj,iJ1)
unta bunting ditinggatkan (tidak dipedutikan). Al-'Asyiyyi iatah waktu mulai dari ter-
(Q.5. At-Takwir [81]: a) getincirnya matahari dari tengah-tengah langit
Keterangan hingga tenggetamnya.2l Dan kata ilr merupakan
lmam At-Maraghi menjetaskan, bahwa simbol masa singkatnya kehidupan dunia.
ltil"it adatah kata yang berbentuk jamak, dan Sebagaimana bunyi ayat:
bentuk mufradnya i, i, yakni unta yang sedang t^ttb ii'ap;; tyte-*{ l+et it
mengandung sepuluhbutan. Hewan ini merupakan
r"J i#i<
"Pado hari mereka melihat hari berbangkit
harta benda yang paling berharga bagi orang- i'
itu, mereka merasa seokan-akan tidak
orang yang hidup di masa diturunkannya At-
tinggal di dunio melainkan sebentar sajo i

Qur'an". Seorang penyair, At-A sya mengatakan:

ji
di waktu sore atau pagi hari." (Q.S. An-
r:LLU {Ulr+ttti Naazi'aat l79l: a6)
R
{i
{
t)w6Ltt atJ;ut
Firman - Nya, Qz t si UIL J*.,-.-;rlr : Adatah $
"Dialah penganugerah seratus unta pilih-
t

saat ditampakkannya siksa kepada penghuni

on baik unta bisa ataupun unta yang
kubur (sebetum hari berbangkit). Sebagaimana
mengandung sepuluh bulan".tt
firman-Nya: Kepada mereka ditampakkan
s
'Asyay (,ri+;i;) neraka pada pagi hori dan petang (sebelum hari
?r
berbangkit), dan pada hari terjodinya Kiamat tl
Firman-Nya, Ji-!t _Si .r' J4: Berpating
dari pengajaran Tuhan Yang Maha Pemurah. dikatakan kepoda mereka: "Masuklah Fir'oun '€

Sebagaimana firman-Nya, Barangsiapa yang don kaumnya ke dolam azob yang songet keras".
berpaling dari pengojaran Tuhan yang Maha (Q.S. At-Mukmin [a0]: 46)
Pemurah (Al-Qur'on), maka Kami adakan boginya ,t
setan (yang menyesatkan), maka setan itulah 'Ushbatun 6i;.L) '!1
'tl
'ii
yong menjadi teman yang selalu menyertainya. Di datam Mu' j am dinyatakan : i.u:i ly! ;i
'+ijr
4.ijt :..;;;3,
yakni si futan postur tubuhnya kuat. r,ir
(Q.5. Az'Zukhruf [a3]: 36) !i
Keterangan Yakni,'ushbah dimaksudkan dengan orang-orang
Ya3yu iatah yo'ma (buta).rl lmam At- yang berpostur tubuh kuat.rl Misatnya ktaim dari
Maraghi menjelaskan bahwa, o;, bita orang saudara-saudara Yusuf a.s. dengan ungkapan:
mengatakan, oylCr dengan wazan seperti 3+r, Firman-Nya: +1ps 6:: Dan kami adalah gotongan
:.'

:ii
n

maka artiya si Futan mendapatkan penyakit pada yang kuat. (Q.S. Yusuf [12]: 8) :'
+a

:'j
matanya. Dan bita dikatakan, 'asyo dengan wazan Dan i;..ti,
berarti "berat" yang berkaitan ,!,,

ghazo, ilu artinya dia melihat kekaburan karena [:

dengan barang-barang bawaan. Sebagaimana
suatu gangguan. At-Khutha'i berkata tentang a[-
bunyi ayat, ;,;;.:r Jri a*-iiL,;";r4u;61: Dan Kami
tr4uhattaq At-Kitabi:
anugerahkan kepadanya perbendaharaan harta
D.;U,J.b Jl q-;.:i ct .r* yang kunci-kuncinya sungguh berat dipikul oteh .:t

't^ E liJ+ ,[ ji J-r sejumlah orang yang kuat-kuat. (Q.S. At-Qashash 1

"Bila kamu datang kepodanya, moka kamu 1i
rabun melihat cohaya apinya. Kamu dapati
l28l:76) ':l

1.lbid, jrz 2 bab 'ain h|m.602.

2. Iolsr Al Moroqhi, jilid 10 juz 30 hlm. 53i lihar juga, Muhtoorush 1. Tofsn Al-Mqraqhi, )ilid 9 juz 25 hlm. 88
Shihhoah, hlm. 434 m a dd o h, ; ; ; lihat juga, Al Ko sy sy o ot', lrz 4 hl m. 22:1 2. lbid,lilid I luz3 hlm.147.
3. Shohih A!-Bukhori, ilid 3 hlm. 190. 3. AtrRaehib, Op. C/t, hm.348. -:'j

!i
1.,.
...il!
,:i
L
l; ENSIKLOPEDIA AAAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
I'
'Ashiib (+{fi) kebenaran dan kesabaran. Demikian pengertian
'Ashiib (+a,1.) artinya !,"i (sutit).1r yang dapat dipetik. (ayat 1-3)

Sedangkan i.1.1i' iji ui: Hari yang teramat

sutit. Kata Youmun 'oshiib adatah yang amat 'Ashfun 1,"; .: )

sutit (syodiid), dan dibenarkan menggunakan Firman-Nya, J$u -;.ni(: Seperti daun-daun
yang dimakan (utat). (Q.S. At-Fiit [105]: 5)
makna /o'il dan boteh juga bermakna maf'uul,
yang berarti "hari yang dipenuhi keajaiban' Keterangan

keajaiban, kejutan-kejutan (al- athraaf)". zl Arti lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa

selengkapnya berbunyi: Dan tatkala datang
';i.:, adatah dedaunan yang tetah ditanam
utusan-utuson Kami (para malaikat) itu kepada setetah dipanen seperti jerami dan mengupas biji

Luth, dia meraso susoh dan merasa sempit gandum.ll Menurut At-Maraghi, ol-'oshlu adalah

dadonya karena kedatangan mereka dan dia dedaunan atau tetumbuhan yang tersisa setetah
berkata: "lni adalah hari yang cmot sulit". (Q.5. dipanen. Dan, gu;lt i-l...ti, "dedaunan rontok yang
Huud [11]:77) ditiup angin [alu dimakan binatang ternak".2]
Firman-Nya, ghirJl3 ,;;^:11r1 i;jt3 (Q.S. Ar'
'Ashara (-ia.i,) Rahman [55]; 12) Maka, AI-'Ashfu maksudnya
'.

,
Firman-Nya, ry;'r9s\: Aku memeras anggur. sesuatu yang dimakan dari biji-bijian (al-habb).tt
F
(Q.S. Yusuf [12]: 36) Firman-Nya, til^; 6r;,.LiiG: Dan mataikat-
mataikat yang terbang dengan kencangnya. (Q.S.
Keterangan
At-Mursalaat l77l:7)
I Menurut Ar-Raghib, al''ashru adatah mas-
t':'^. Maka, ol-'ooshiiloot iatah yang menjauhkan
dar, diantaranya dikatakan: ;;4t 3i:a';'e
yakni memeras sesuatu. 3l kebatitan, sebagaimana angin kencang yang
: x.,t;.;Jti';s'sse,
menerbangkan tanah, tangkai biji-bijian dan
A1-'Ashru (!.iji) adatah putaran waktu
k
a

t debu.al Maksud terbang dalam ayat tersebut

I (az-zamon\ yang padanya bani Adam metakukan
adatah terbang untuk metaksanakan perintah
usaha yang baik ataupun yang buruk.4l Al''Ashru
Tuhannya.5l
I adatah od-dohru, yakni saat setelah matahari
AI-'Aashif iatah yang meniup keras segala
tergetincir hingga masuk waktu maghrib, atau
.j
sesuatu dan merusakkannya. Orang mengatakan
i juga berarti satat Asar.sl Ar-Raghib menyatakan
riihun 'aashif dan riihun 'aashifah (angin yang
q
bahwa apabita dikatakan al-'ashraan (irr.^,il)
t bertiup kencang).61 Sebagaimana firman-Nya:
1
maka yang dimaksud iatah pag'i dan sore hari (ot-
Dialah Tuhanmu yang menjadikan kamu dapat
ghodaa' wa al-' asyiyyu).61
berjalon di daratan, (berlayar) di lautan.
i,
:
Adapun firman-Nya, ,;iit3: Demi masa.
Sehingga apobila kamu berada di dalam bahtera,
(Q.S. At-'Ashr [103]: 1). Adatah sumpah yang
lr dan meluncurlah bahtera itu membawa orang-
maksudnya li-tanbiih (agar diperhatikan, atau
il orong yang berada di dalamnyo dengan tiupan
I untuk penekanan). Maksudnya perhatikantah angin yang boik, dan mereka bergembira
i masa-masa yang telah bertatu. Bahwasanya karenanya, datanglah angin badai, dan apabila
manusia itu dalam
keadaan benar-benar men- gelombong dari segenap penjuru menimponya,
dapatkan kerugian besar dan penyesatan yang don merekayokin bahwa mereka telah terkepung
tiada taranya, kecuali mereka yang mengisi
L Shofwaqtut-Tofoosiir, jilid 3 hlm. 604; lihat Komus ALMunowwr,
masa-masanya dengan amaI sateh dengan hlm. 938.

dasar keimanan dan sating memberikan wasiat 2. Tafsir Al Moroghi, lilid 10 juz 30 hlm. 241.
3. Shohih Al-Bukhori, lilid 3 hlm. 204.
4.Tofslr Al Moroqhi,jilid 10juz 29 hlm. 178.
7. Shqhih Al-Bukhoti, jilid 3 hlm. 145. 5. Depal, Al-Qur'on Dan Terjemohnya, catatan kaki no. 1538 hlm
2. Lihat, AtrRaghib, Op. Cit., hlm. 348. 1008.
3. /b/d, h|m.348. 6. Tofsn Al Moraghi jilid 4 juz 11 hlm. 87; dan, Al:Aoshit'ah \:qt's:),
4. Tohir lbnu Kotsi, tilid 4 hlm. 671. adalah kata mufrad, dan bentuk iamaknya adalah 'AwooshiJ lblt'). Ati'
5. Haasiyotush-Shoowiy 'olo Tolsir lololoion, juz 6 hlm. 471 nya "anBin kencang", "topan", "badai". Lihat, Komus AlMunowwir, hlm.
6. ArRaghib, Op. Ctt., hlm.348. 938.

(bohoya), moka mereko berdoa kepada Alloh
dengon mengikhlaskan ketaatsn kepado-Nya
semltl-mata. lvlereko berkata: "Sesungguhnyo
jika engkau menyelomatkan komi dari bahaya
ini, postilah kami termasuk orang-orang yang
bersyukur". (Q.S. Yunus [10]: 22)
Firman-Nya, ,".ati 1-! j gJl: Tiupan
keras pada hari yang berangin kencang. Yakni
perumpamaan amatan orang yang kafir kepada
Tuhannya yang musnah seperti tanaman yang
ditiup angin kencang. Arti setengkapnya'. Orong-
orang yang kafir kepada Tuhannyo, amolon-
omalon mereko seperti obu yang ditiup angin
dengan keras pada suotu hari yng berongin
kencang. lvlereka tidok dopat mengambil
sedikitpun dari apa yang teloh mereka usahakon
di dunia. Yong demikian itu odaloh kesesatan
yangjouh. (Q.S. lbrahim [1a]: 18)
Firman-Nya, y\,efa;+cE:t ;r +L',li: Dan
telah Kami tundukkan kepada Sutaiman angin
yang sangat kencang tiupannya yang berhembus
dengan perintahnya.... (Q.S. At-Anbiyaa' [21]:
'Ashama (;'43)
Firman-Nya, ,:1 olr ; 6i:;.4 gijr ri
+;r p5. ,!ri ,i t,"- i4 i:
Katakantah: "siapakah
:t
yang dapat metindungi kamu dari (takdir) Attah
jika dia menghendaki bencana atas kamu atau
menghendaki rahmat untuk dirimu?" (Q.S. At-
Ahzab [33]: 17)
Keterangan
Ar-Raghib menjetaskan bahwa
adatah 6,l,ttu rt,"."l.li (memegang
teguh sesuatu).11
Dan c,i";.j.it: Berpegang teguh kepada (agama)-
Nya. Sebagaimana firman-Nya,
;l:e;: Berpeganglah kamu pada tati Attah. Dia
sebaik-baik pelindungmu. Arti setengkapnya: Don
berjihadlah komu pado jolan Allah dengan
yang sebenar-benarnyo. Dia telah memilih kamu
dan Diasekali-koli tidok menjadikan untuk komu
dalam ogama suatu kesempiton. (lkutihh) agamo
orang tuamu lbrahim. Dio (Allah) telah menomai
komu sekalian orong-orong muslim
Don begitu pula dalom Al-Qur'on ini,
Rosul itu menjadi soksi otos dirimu dan supoya
1. ArRaghib, Op. Cit.. hlm. 349
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
komu semua menjadi saksi atas segenop manusia,
mako di ri kanlah sembahyang, tunoi kanlah zakat
don berpeganglah kamu pado toli Allah. Dio
sebaik-boik pelindungmu, moka dialah sebaik-
baik pelindung don seboik-boik penolong. (Q.S.
At-Hajj [22]: 78) Lihat juga: (Q.S. An-Nisa' [4]:
angin 175) dan (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 101)
Sedan g fi rma n - Nya, 6.;,"i;G +*i..1 Jt' i'4t riiti
Sesungguhnya aku tetah menggoda dia untuk
menundukkan dirinya (kepadaku) akan tetapi dio
menolak. (Q.S. Yusuf [12]: 32)
Maka dikatakan, 4iJrt F,.ii!, berarti
mencegah dengan kelembutan-Nya dari
perbuatan maksiat (imtana'a bi-luthfihi minal-
mo'shiyah\. Dan 'ashama berarti al-'ishrnoh
(dengan kosrahl yakni i:>Li61l.ti (menolak dengan
keras;. Jamaknya r;4i.11 Dan ih.LJt berarti i-*,,
makanan tersebut tetah menahannya dari rasa
laPar.2l
Firman-Nya, f-b ,* oJJr ,," r*l t": Tidak ada
bagi mereka seorang petindung pun dari (azab)
81 ) Attah. Yakni, bagi orang-orang yang melakukan
kejahatan. Arti selengkapnya'. Don orang-orang
yang mengerjakan kejahatan (mendapat) bolasan
;; J"! yang setimpal dan mereka ditutupi kehinaan.
Tidok ado bagi mereko seorang pelindung pun
dari (ozob) Allah, seakan-okan muka mereko
ditutupi dengan kepingan-kepingon malam yang
gelap gulito. llereka itulah penghuni neraka;
mereka kekal di dalomnya. (Q.S. Yunus [10):27)
Firman-Nya, p-, .* Yl 4lJI j.i J,. llr ,ele ):
iLa:.i.Yl Tidak ada yang melindungi hari ini dari azab
Attah setain Attah (saja) Yang Maha Penyayang.
Yakni, Tidak ada sesuatu pun yang melindungi
i o.rj! tli".4ti dari azab-Nya (la syoi-un ya'shimu minhu\.t)
Kata yang berkaitan dengan anak Nabi Nuh a.s.,
Kan'an. Arti setengkap ny a'. Anaknya me njawab :
jihod "Aku akan mencari perlindungan ke gunungyang
dapat memehharoku dari air bah!" Nuh berkoto:
"Tidak ada yang melindungi hori ini dari azab
AIIoh setoin Alloh (sajo) Yang ltaha Penyayong".
Dan gelombang menjadi penghalong antara
dari dahutu. keduonya; maka jodilah anak itu termasuk orang-
supaya orong yang ditenggelamkan. (Q.S. Huud [11]: 43)
1. Qonus Al Muhiith, juz3hlm.24I moddoh ? et
2 Muhtoorush-Shihhaoh, hlm. 437, madCah,,-r
!. Mu'jom Muftodot Alfoozhil Quion,hlm.349.

Adapun firman-Nya, tiut3;6s::t
ai.tr ;3 ;ni rrir;i r" r4i;je;i.Lji u (Q. S.
[60]:10)
Maka, Al-l'shoom adatah apa yang
menguatkannya (moa yu'shamu bihi), Yakni,
nikah. Maksudnya, jangan kamu bersikukuh
dengan aqad nikah perempuan-perempuan kafir,
karena antara kamu dengan mereka tidak ada
Perlindungan.ll
Adapun tr;,,;li i;;- iatah memetiharanya
(dengan kembati) kepada mereka (para nabi)
yang mula-mula karena keistimewaaan yang
dibawanya layaknya mutiara yang bening, yang
disusul dengan berbagai kelebihan (al-fodhoa'il)
jasmani dan jiwanya, tatu (Attah Swt.) menotong
dan menetapkan telapak kakinya (memantapkan
tangkah perjuangannya). Kemudian diturunkan
kepada mereka ketenangan dan memetihara
hati mereka dengan taufik-Nya.zl Seperti firman-
Nya, *ti.tt !4 4!.+ +lt;: Allah memetihara kamu
dari (gangguan) manusia. Arti setengkapnya:
Hai Rasul, sampaikanlah opa yang diturunkan
kepadamu dari Tuhanmu. Dan jika tidak kamu
kerjakon (apa yong diperintahkon itu, berarti)
komu tidak menyampaikan amanat-Nya. Allah
memelihara kamu dari (gangguon) manusia.
Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk
ke pad a o ro ng- or ang yang koft r. (Q. 5. At-Maa-idah
[5]:70)
Al-'Asha {t.ril1
Firman-Nya, F t J[.4 ir+l:
batu itu dengan tongkatmu". (Q.5. At-Baqarah
[2]; 60)
Keterangan
AI-'Ashaa asatnya dengan wawu \e;4\
karena berdasarkan ucapan mereka dalam bentuk
tatsniyahnya dengan kata ili.4i'.
tentang jamaknya "!ai, dan +i;;;, yakni :"r;
&i:lt (aku memukutnya dengan tongkat), dan
;, :.1,-. (aku memotongnyadengan pedang).'l
JL1
Firman-Nya, ;; ait ,, t:Li 6wG: Latu
ditemparkannya tongkat itu, maka tiba-tiba ia
1. Shafwoatut loloosir, jilid 3 hlm. 365.
2. Ar,Raghib, op. cn., h|m.349.
3. lbid, hlm. 349; Muhtaorush-Shihhaoh, hlm. 437, moddoh,
ENSIKLOPEDIA ,\AAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
.:-- tri:"i:e menjadi seekor utar yang merayap dengan cepat.
At-Mumtahanah (Q.S. Thaaha [20]: 20) Maka, dikatakan ,!y!,i:i
;t:^;, apabita turun sebagai gambaran tentang
keadaan orang yang kembati dari bepergian.rl
Sebagaimana ayat-ayat di atas penyebutan
tongkat berkenaan dengan kebutuhannya untuk
memukuI batu, merontokkan dedaunan dan satah
satu mukjizat sebagai utar. Kesemuanya dimitiki
oteh Musa a.s. Firman-Nya, ra^tk;i $WeJG
6;i .:.ru Cc l;,Ait: Berkata Musa: "lni
Jt,*,*ae
adalah tongkatku, aku bertelekan padanya, dan
aku pukul (daun) dengannya untuk kambingku,
dan bagiku ada lagi kepertuan yang lain padanya",
(Q.S. Thaaha [20]: 18)
'Ashaa (;re;t - Al-'lshyaan (Oti^r.jt1
Firman-Nya, i, i:t; ,$.r: Adam durhaka
kepada Tuhannya. Kata ini tertera di datam
firman-Nya, yang berbunyi: Maka keduanya
memakan dari buah pohon itu, tatu tampaklah
bagi keduanya aurat-auratnya dan mutaitah
keduanya menutupinya dengan daun-daun surga,
dan durhakalah Adam kepada Tuhan dan sesatlah
ia. (Q.S. Thaaha [20]:121\
Keterangan
Ar-Raghib mengatakan: [ti:^r -;,".i, apabita
ketuar dari ketaatan, yang asalnya menghatau
dengan tongkatnya (;t;..., .j-.4 ii).21 Menurut Ar-
Razi al-'ishyaan adatah lawan dari ath'thao'ah
(ketaatan ) .
rl
Dan 'ashiyyan berarti menentang perintah
penolongnya.al Seperti firman-Nya, i'L',^;i r,'.^:"'.
"Pukuttah
Kami mendengar tetapi kami tidak mentaati.
(Q.S. At-Baqarah [2]: 93) adatah sikap ketompok
yahudi terhadap seruan yang dibawa oleh
Muhammad saw. Makna ucapan tersebut adatah
tidak ada ketaatan yang dapat diharapkan dari
mereka.
Dan dikatakan Begitu puta firman-Nya, ,xtt S+ ,f,
jt+;!ti;iJtl: Dan kamu menjadi benci kepada
Kekafiran, kefasikan dan kedurhakaan. (Q.S. At-
Hujuraat p9l:7)
Adapun Je-;St ii":; artinya bertaku
durhaka kepada Rasul. Sedangkan ciri-ciri
i. /btd, h1m.349.
2. lbid, h|m.349.
3. Muhtoorush Shihhooh, hlm. 438, moddoh, 6t
n', 4. Tofsir Al-Moroghi, jilid 6 juz 16 hlm. 38.
 mereka di antaranya: 1 ) mereka yang mengada-
ENSIKLOPEDIA I\AAKNA AL.QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an

"Aduhai kiranyo dulu tidak menjadikan si fulan

l
kan pembicaraan rahasia untuk berbuat dosa, itu teman okrob(ku). (Q.S. At-Furqan l25l:77)
2) mereka yang mengucapkan satam yang Keterangan

q
tidak ditentukan oteh A[tah, [alu (dengan AI-'Adh-dhu adatah ozmul-isnaon (meng-
kesombongannyai mengatakan mengapa Atlah gigit),11 Menurut Ar-Razi, ,4i '&t
9, jz*j'a.*,
tidak menyiksa kami. (Q.5. At-Mujaaditah [58]: 8, semuanya satu arti.2l Dan "menggigit dua
e) tangannya" pada ayat di atas adalah gambaran
penyesalan atas perbuatan yang dahulu mereka
'Adhdan (iL;) Iakukan.
Firman.Nya, t3)* ::liit ',rii o.ii u3: Dan Begitu puta firman-Nya, .lrjlreiiG r,.la-a: dan
tidaktah aku mengambiI orang-orang yang apabita mereka menyendiri, mereka menggigit
menyesatkan sebagai penolong. (Q.S. At-Kahfi ujung jari. Arti selengkapnya:. Beginilah kamu,
[18]:52) kamu menyukai mereka, padahal mereka tidak
Keterangan menyukai kamu, dan kamu beriman kepada kitab- rl

lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa i+ijr, kitab semuonyo. Apabila mereka menjumpai
pada asatnya ialah anggota badan antara siku kamu, mereka berkata: "kami beriman"; dan .d
Ij

dan pundak, tetapi bisa digunakan puta dalam apabila mereka menyendiri, mereka nenggigit il
arti "menotong". Seperti hatnya tangan dan ujung jari lantaran marah bercampur benci
sebagainya. Dan arti initah yang dimaksud pada terhadop kamu. Katakanlah (kepoda meroka): .:

ayat tersebut.ll Arti setengkapnya, berbunyi: "l4atilah kamu kareno kemarahonmu itu".
Aku tidak menghadirkan mereka (lbl.is dan anak Sesungguhnyo Allah mengetahui segala isi hati. '{

cucunya) untuk menyaksikan penciptaan langit (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 119)
danbumi dan tidak (puta) penciptaan diri mereka
tidaktah Aku mengambiI orang-orang
sendiri; dan 'Adhala (tthLl il
yang menyesatkan itu sebagai penolong. (-ayat) Firman-Nya, 6 &i;1 re.Fjij d;rildj tj fl
Firman-Nya, d+i., ,.:Jtibi. |l:,i 'Ss: Attah 'i;i4J"'9.6.;+!oj vl
birt:,ii't,: Dan janganlah kamu
i{
"Kami akan membantumu dengan
berfirman: menyusahkan mereka karena hendak mengambil
saudaramu, dan Kami berikan kepada kamu kembati sebagian dari apa yang tetah kami
berdua (Musa dan Harun) kekuasaan yang besar. berikan kepadanya, terkecuati bita mereka
(Q,S. At-Qashaash [28]: 35) metakukan pekerjaan keji yang nyata. (Q.S. An-
Maka, yang dimaksudkan dengan syoddul- Nisa'[4]: 18)
'odhdi, iatah menguatkan dan menotong. Makna Keterangan
ini ditegaskan oteh Tharafah, di datam.syairnya: lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa ol-
t#r"iJ,-iiij,t 'odhlu, iatah al - man' u w o ot- todhyiiq (;;.,r;.tr3 ), $i *l
artinya mencegah, mempersempit. Dikatakan;
ffi
"Hoi Boni Luboino, kalian bukonloh tangan iYt J+;t, artinya: Persoatan itu menjadi ruwet 1t
tt
s!
kecuoli tangan yang tidak berlengan".2) dan sangat menekan (isykoalu wa dhaaqat fihi H

al-fiailu), dan perkataan , Jt:*iti, penyakit yang i"

'Adh-dha (.Fi) tidak dapat diobati ('osiirun o'yaa alothbaa'). i:
Firman-Nya, q+ ,r' eJri,Jr .F+ lte: Dan Asa[ katanya, adatah lisr ;.r.-;, apabita induk
:.
(ingattah) hari (ketika itu) orang-orang yang zatim unta metahirkan anaknya, namun terasa berat gl
a
menggigit dua tangannya. Arti setengkapnya: keluarnya. rl Dan daa-un 'adhaalin , yakni penyakit i!
(ingatlah) hari (ketika itu) orang-orangyang d
Dan yang tidak bisa disembuhkan. Dan setiap yang
#
,!f
zalim menggigit dua tangannya. serayo berkata:
1 ArRaghrb, Op. C/t., hlm.349.
2. Muhtootush-Shihhaoh, hlm. 438, maddah r: F ; 1l
1 /bd, jilid 5 juz 15 hlm. 160 1.SholwsotutTafaosiir, jilid t hlm. 147; QonusAl-Muhith, juz3hlm.
2. /brd, jilid 7 iuz 20 him. 56.
.i
fi
ft
ti
st
:.ll
;!,
i.
li
I
ENSI KLOPEDIA i\{AKNA
t,
ruwet menurut orang Arab, dinamakan mu'dhal
(J;#). Di antaranya, ucapan lmam Syaf i:
c''Y;d1 ritdrj;l
s.',\,urqt;; L;x
"Apabila hal-hal yang ruwet teloh meng-
halangiku, maka akupun menyingkapnya
(dengan melihat) hakikat tersebut melalui
penalaran".ll
Dan begitu juga perkataan: o2t-r3t ;i;.;,
yakni, apabita telur ayam susah ketuarnya.2l
'ldhiin (91949)
Firman-Nya, iryet Jtt)jit rrj+
orang-orang yang tetah menjadikan At-Qur'an
terbagi-bagi. (Q.S. At-Hijr [15]: 91)
Keterangan
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ;s4-.,
artinya bagian-bagian. Bentuk jamak dari i;:,i,
terambil dari perkataan, iul r;;;, "saya tetah
menjadikan kambing itu bagian-bagian".
'lthfun (, ^Lt)
Fi rman- Nya, ut,1ai" ;ri i,a4+iLr ju : Dengan
mematingkan lambungnya untuk menyesatkan
manusia dari jatan Attah. (Q.S. At-Hajj [22]: 9)
Keterangan
Tsaaniyan'ithfihhi, maksudnya,
menyombongkan diri.ol Menurut Ar-Razi,
Tsoaniyon 'ithfihhi iatah maola (bengkok,
doyong, miring), dan iiti..lt .';L;, yang berarti
;tii (menyandarkannya ke bantat, kata kiasan
yang berarti malas). Sedang, 9..1t t:Lr, berarti
di bagian samping kepatanya hingga kedua
pahanya (ketiak), dan begitu pula kata 'ithfan
untuk setiap sesuatu yang ada d'i sampingnya.
Dan ('ithfohu) 'onhu, berarti o'rodho 'anhu
(berpating darinya).51 Arti setengkapnya ayat
tersebut, berbunyi: Dengon memalingkon
lambungnya untuk menyesatkon manusia dari
jalan Allah. lo mendapat kehinaan di dunia dan
lTafsnAl-Qurtubi, jilid 1juz 3 hlm. I59; Fothul'Qodit, jilid 1juz
hlm.243.
2. Lihat, Ash-ihabuni, Tolsir Ahkom,illid I hlm. 320; ArRaghib, op.
Cit., h m.350.
3.fofsir Al-Moraghi, )ilid 5luz 14hlm. 44.
4. Oepag AI-Qur'on Don Terjemohnyo, catatan kaki no. 980 hlm. 513
5. M uhtoarush -shihhooh, hlm. 440 maddah
Munowwir, h1m.944.
AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
di hari Kiamat. Kami rasakan kepadanya azob
neraka yang membakar. (at-ayat).
Ar-Raghib mengatakan bahwa ol-'ithlu
dikatakan pada sesuatu apabita masing-masing
dari dua ujungnya miring ke arah lain seperti
ranting yang doyong, bantat, dan tati.ll
'Athala (;lLi,)
Firman-Nya, :irn: ;r .'tnlt ti6: dan apabita
unta-unta yang bunting ditinggatkan (tidak
dipedutikan). (Q.S. At-Takwir [81]: 4)
Keterangan
&;ir: (Yaitu) 'Uthilat (:it'-): ditinggatkan. Yakni,
itu rf!.j:mengabaikan atau membiarkan unta-unta
tersebut pergi, karena rasa takut dan kesibukan
mengurus dirinya.'?l Begitu juga kata lvlu'thalatun,
sedan g a1L;ij,e : Sumur-sumur yan g ditinggatkan.
Yakni, tidak bermanfaat tagi.3l (Q.S. At-Hajj [22]:
45)
rl
'Athaa'(itti)
Firman-Nya, F & ie" ;1i.pi 6;.tt r-11; Jti
6.rir: Musa berkata: 'Tuhan kami iatah (Tuhan)
yang tetah memberikan kepada tiap'tiap sesuatu
bentuk kejadiannya, kemudian memberinya
petunjuk." (Q.S. Thaaha [20]: 50)
dengan Keterangan
A'thaa kulla syai-in khalqohu maksudnya
ialah memberikan kepadanya setiap jenis
gambaran dan bentuknya yang membentuk
berbagai ciri khas dan manfaatnya.4l
Menurut Ar-Raghib, al-'othwu adatah of-
tanaawul (mengambit) dan al-mu'aathoh iatah
alah, sedang ol'l'thoa' iatah al - naalah.
al - munaw i
Dikatakan, j;1r ,-,uii, yakni inqaada (patuh,
tunduk), yang asalnya memberikan kepatanya
tatu tak bisa bergerak, dan :"u I iL; ,ou, Vakni
kijang tersebut mengangkat kepalanya untuk
mendapatkan dedaunan. sl
Adapun firman-Nya, t1t);* tut;ti;: Kemu'
rahan Tuhanmu tidak dapat dihatangi. Yakni,
1
kemurahan Tuhan tertuju kepada siapapun,
1. ArRaghib, Op. cit., hlm.350.
2. Tafsir At-Moruqhi, iilid 10 iuz 30 hlm. 53t Al'Kosysyaot', iuz 4hln.
3. /bid, jilid 6 juz 17 hlm. 121.
ir !; lihat, Komus .4/' 4. /b,d, jilid 6 juz 16 hlm. 116.
5. Mu'jom Mufrodat Alfoozhil Qur'on,hlm.357.
 ENSIKLOPEDIA'{AKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

tanpa kecuati: Kepada masing-masing golongan 2) Tentang dampak berita bohong, baik
boik golongan ini maupun golongan itu Kami menyangkut pribadi maupun ketompok.
berikon bantuan dari kemurahan Tuhanmu. Dan Seperti firman-Nya, ;gr +itt rrr yie: Dan ia
kenur ahon Tuh onmu ti dak dopat dihalongi, (Q. S. (berita bohong itu) pada sisi Attah adatah
At-lsra'[17]: 20) besar. (Q.S. An-Nuur [24]: 15)
Sedang firman.Nya, ilii.i ;i! ;ti.i': Karunia 3) Menyifati tentang kedustaan (buhtoonl.
yang tiada putus-putusnya. Yakni, pemberian Seperti firman-Nya, i5u; jQ t.;.i: lni adatah
bagi penduduk surga: Adapun orang-orang yang kedustaan yang besar. (Q.S. An-Nuur pal:161
berbohagio, maka tempatnya di dalam surga Baca Buhtaan.
mereko kekal di dalomnya selama ada langit dan 4) Menyifati tentang kemusyrikan. Seperti
bumi, kecuali jiko tuhanmu menghendoki (yang firman-Nya, irb! 1.IbJ Ai4Jt iji Sesungguhnya
Iain); sebagai karunio yang tiada putus-putusnya. mempersekutukan Attah adatah benar-benar
(Q.5. Huud [11]: 108) kezatiman yang besar. (Q.S. Luqman [31]: 13)
Adapun firman-Nya, ut* .k l-; _* .rF Baca Syirik.
(Q.S. An-Naba' [78]: 36) Maka, 'othoa-on hisaaba 5) Menyifati tentang At-Qur'an atau berita hari
iatah balasan yang sempurna (jozaa-an kaafiyan). akhir. Seperti firman-Nya, pg;iJ: Berita yang
lr\aka dikatakan, dy.+it ;tt"rr, yakni kofaaniy besar. (Q.S. Shaad [38]: 67). Baca Nobo'.
(tetah mencukupiku). rl 6) Menyifati tentang ganti wujud domba yang
disembel.ih oteh lbrahim. Seperti Firman-
'lzhaamun (FU*l Nya, g* it+.tl: Dan kami tebus anak itu
Firman-Nya, ;dit r,i-ij ut.iil iii;ait rriL! '",ti;seekor sembetihan yang besar. (Q.5.
dengan
tl,.j: dan segumpal daging itu kami jadikan tutang Ash -Shaff aat l37l: 1 07 )

betulang latu tulang betulang itu kami bungkus 7) Menjetaskan tentang akhtak Nabi saw. Seperti
dengan daging. (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 14) firman-Nya, e,li, gl; J'J ,:1.:lt: Sesungguhnya
Keterangan kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung.
'lzhaamun, "tulang". Bagian tubuh makhtuk (Q.S. Nun [68]: a) yakni, menyifati akhtak yang
hidup yang berfungsi sebagai penyangga. ada pada diri Nabi Muhammad saw.
tulang pada kepata, tutang pada leher,
lv\isatnya 8) Menggambarkan bentuk berpalingnya sese-
tutangpergelangan, dan sebagainya.2l Dikatakan orang terhadap kebenaran. Seperti firman-
bahwa il;i1 jamaknya ptL. Dan ,-9trii+ berarti Nya, riti;i;:
Berpating yang sejauh-jauhnya
besar kakinya dan' azhumasy-syoi' asatnya besar (dari kebenaran). (Q.S. An-Nisa' [a]:26)
tulangnya (kabura' izhmuhu) kemud'ian dipinjam 9) Menjetaskan bahaya suatu ucapan yang
untuk setiap yang besar, lalu dipergunakan di diada-adakan. Seperti firman-Nya, u*tii t';i:
tempatnya secara hissry (perasaan) atau rno'quul Sesungguhnya kamu benar-benar mengucap-
(yang dapat dijangkau akaI pikiran), dapat ditihat kan kata-kata yang besar. (Q.S. At-lsra' [17];
oteh mata atau secara makna.3l 40) Baca Qoul.
'Azhiim adalah kata sifat yang artinya 10) Menjetaskan tentang sifat Tuhan. Seperti
"besar". Sejumtah ayat yang menyebutkan besar- firman-Nya, ;*giit ;cir3i1: Attah Mahatinggi
nya sesuatu, antara lain: lagi Mahabesar. (Q.5. Al-Baqarah [2]: 255).
1) Tentang goncangan hari Kiamat. Seperti Maka, AI-'Azhiim: Yang Mahabesar, tidak ada
rman-Nya, i"tl; 16 a,au":l uj i1: Sesungguhnya
fi yang tebih Agung dari-Nya.1l
kegoncangan hari Kiamat adalah suatu 11) Menjetaskan tentang posisi Qur'anul karim.
kejadian yang sangat besar. (Q.5. At-Hajj [22]: Seperti firman-Nya, f.,r+jr ir;ijr;: At-Qur'an
1) yang agung. (Q.S. At-Hijr [1 5]: 87)
L Lihat Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 221
2. Lihat, Mu'jom Al-wasiith, juz 2 hln. 581
3. ArRaghib, Op. Ctt., hlm. 351. Tolsir Al-Moroghi,jilid 1 juz 3 hlm. 11
 ENSIKIOPEDIA A/IAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

'lfrit (i..;r;r; adatah Kami (Attah) hapuskan dosa-dosa kalian

lfrit adatah satah satu gotongan jin yang dengan menerima taubat katian, dan Kami tidak
cerdik, dan pada zaman Sutaiman a.s. ia di tergesa-gesa menurunkan siksa kepada katian.
antara jin yang mengajukan kepadanya untuk Kami sengaja menundanya sampai kembalinya
membawa singgasana Batqis ke hadapannya, Nabi Musa a.s. untuk mengabarkan kifarat apa
seperti dinyatakan: Eerkato 'lfrit (yong cerdik) yang harus katian takukan agar dosa katian bisa
dari golongan jin: "Aku okan dotang kepadomu tertebus. Sedang kifarat tersebut merupakan
dengan membawa singgosano itu kepodamu kunci bagi ampunan Kami, agar katian bisa terus
sebelum kamu berdiri dori tempat dudukmu; mensyukuri nikmat, sebab tanpa itu katian sama
sesungguhnyo oku benar-benar kuat lagi dapat sekati tidak pernah bersyukur.ll
dipercayo". (Q.5. An-Namt l27l: 39) Adapun firman-Nya, 4;"tt ;<" ui1 ;i
\i 6; t',:ul1 (Q.S. A[-A'raaf [7]: 95) Maka,
Al-'lffah (44J1) 'ofaw maksudnya iatah bertambah banyak dan
Firman-Nya, ,n' l-K glr+: t ;riil ,riri;,!i berkembang, seperti kata-kata :;i;.lt; L@i'*,
4"j6.. alrr ;;ij:
Dan orang-orang yang tidak artinya tumbuhan dan rambut itu bertambah
mampu kawin hendaktah menjaga kesucian (diri) banyak.zl
nya, sehinggaAttah memampukan mereka dengan Setanjutnya makna 'clowyang lain sebagai-
karunia-Nya. (Q.S. An-Nuur [2a]: 33) mana yang tertera di surat At-Baqarah ayat 219:
Keterangan ..rir,Jl elai4 li U ,r',Jl''' "lJ, adatah ,*e !'9 J.^il"
J.9
Fal-yasta'fif datam ayat tersebut maksud- 4-ttl, "sesuatu yang lebih dari keperluannya".]l
nya iatah hendaktah dia berusaha menyucikan
dirinya.tl lbnu Manzhur menjelaskan bahwa ["j1 Al-'lqaab (iU+J1)
adalah menahan dari sesuatu yang tidak hatat Firman-Nya, -tllir i,';alr 61 alr reit;:...dan
dan tidak bagus. Sedang -iuii.i"vr adalah mencari bertakwatah kepada Attah. Sesungguhnya A[ah
kesucian diri, berupa menahan diri dari meminta- keras hukuman-Nya. (Q.S. A[-Hasyr [59]: 7)
minta kepada orang lain dan mencukupkan diri, Keterangan
yakni mencari kesucian diri dari sesuatu yang I mamAl-Maraghi menjetaskan, bahwa -r.i1,
harus dijaga sebagai faklif (beban agama) dari
artinya "siksa", berasal dari kata -1.;-it (dengan
Attah kepadanya.2l Seperti firman-Nya, ir rli+i
fathah 'ain-nya), yang berarti "ujung betakang
;i-zit: Orang kaya karena memetihara diri dari
kaki" (tumit).al lmam At-Qurtubi menjetaskan
meminta-minta. (Q.5. At-Baqarah l7l: 3\
77
bahwa pemberian nama a;,iii dengan nama
+11 (dosa), inilah pendapat jumhur utama.
'Afaw (F) orang Arab banyak mempergunakannya dalam
Dan

Firman-Nya, isirj 4i p .r. r<;, [jij-a. Fj

pembicaraan, percakapan mereka. Misatnya
;1;i: Kemudian sesudah itu Kami maafkan
'Amr bin Kuttsum berkata:
kesatahanmu, agar kamu bersyukur. (Q.S. At-
Baqarah [2]: 52)
t;{]9+lr,[e dF ua. [-ri' r;i t#iitl
Ketahuiloh jonganloh ada seorangpun
Keterangan
membodohi kami
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa ;.iiji
Lalu komi menjodikon bodoh melebihi
adalah menghapus perbutan dosa dengan metatui
kebodohan pado maso johiliyoh yang
taubat (mafiwul-jariimati bit-tawbati\. Asal
Pernoh menimpa kami.sl
kata ini kaitannya dengan umat Nabi Musa a.s.
yang banyak netakukan kedurhakaan dan dosa-
l.TolsirAl Moroghi.l rlid ljuz t hlm.114.
dosa besar. Sedangkan maksud ayat tersebut 2. /brd, jilid 3 Juz t hlm. 11.
3. Tqfsit wol Bayon Kalimotul Qur'onul Korlm, hlm. 34; Daar Al-Fajl
lslami; Berrut.
1,. Al-Moroghi, |lid 5 juz 18 hlm. 102.
Tolsir 4. AtrRaghib, Op. Ot., hlm. 352.
2. lbnu lvlanzhut Op. Cit., jilid t hlm. 253 maddah ::' 5. Tofsir Al-Quttubi,jtid 1 juz t hlm. 145.
 ENSI KLOPEDIA A,TAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Firman-Nya, g';.:.6;1 : ...Sesungguhnya ke tempat-tempat mereks dori semua pintu;

Tuhanmu
"t4jt
benar-benar amat cepat siksan-Nya.... (sambil mengucapkan): "Salaamun'olaikum
(Q.5. At-An'am [6]: 165) bimoa Shabartum" (keselamotan atasmu berkat
kata 'oqabayang menunjuk kepada
Adapun kesabaranmu), maka alangkah baiknya tempot
siksa antara tain: Firman-Nya. -r'ir prJ -r.rr;r: kesudahan itu. (Q.S. Ar-Ra'd
[13]:23-2a)
sesungguhnya Tuhanmu benar-benar amat cepat Sedangkan "t-L'F, artinya sebaik-baik
siksaannya. (Q.S. Al-A'raaf [7]: 167); begitu juga pemberi balasan. Yakni, Attah Swt. Arti seleng-
tUjt 4a;: (Dan Attah) sangat keras siksa-Nya. kapnya: Di sano pertolongan itu hanya dari Allah
(Q.S. Ati 'lmraan [3]: 111; dan firman-Nya, $2";.,b Yang Hak. Dia adalah seboik-baik pemberi pahala
tti.it a+.Lt: Dan sesungguhnya Tuhanmu benar- don sebaik-boik pemberi balasan. (Q.S. At-Kahfi
benar sangat keras siksaan-Nya. (Q.S. Ar-Ra'd
[18]: aa)
[13]: 6); begitu puta firman-Nya, *r;t ;rE : ;i<s:
lrtaka atangkah hebatnya siksaan-Ku itu! (Q.5. Ar- Al-'Aqabah (il:-.i1)
Ra'd [13]: 32) Firman-Nya, ll::ii6 3111 U3: Tahukah kamu
Adapun untuk kata ,i+-ii1 digunakan untuk
apakah jalan yang mendaki tagi sukar itu? (Q.S.
memberi kiasan bagi anak dan cucu. Dari kata ini
At-Batad [90]: 12)
terbentuklah kata .q,lit;i..;ili, yang khusus untuk
Keterangan
batasan kebaikan, sedang a4cii, diperuntukkan
Pada ayat setanjutnya, dinyatakan:
bagi pahata dan siksa, dan ,:r-ir3 2,2';i1t)ii''ii
1l
Metepaskan budak dari perbudakan, atau
dikhususkan untuk batasan kejelekan.
memberi makan pada hari ketaparan, (kepada)
Seda n g fi rma n - nya,,r; r ri ori:i c," t*f,ij ;;;"!
anak yatim yang ada hubungan kerabat, atau
;1itfur i4!: i11rrur (Q.S. At-An'aam [6] : 1 35) Maka,
orang miskin yang sangat fakir. (Q.S. At-Batad
al'aoqibah'. kesudahan. Yang dimaksud adatah
kesudahan berupa kebaikan. Karena kesudahan
[90]: 13-16)
berupa keburukan tidak bisa disebutkan di sini
lmam Al-Maraghi menjetaskan, bahwa Li:,
adatah jatan terjat di pegunungan dan sutit didaki
karenaAtlah menjadikan dunia ini sebagai tadang
akhirat dan jembatan untuk menyeberang ke
(t6L r..i iJ€r.jLjit,lFi). MalsuOnya, supaya

sana. Dan Dia menghendaki agar hamba-hamba- manusia dalam rangka menundukkan hawa nafsu

Nya melakukan perbuatan-perbuatan yang baik, nya dan godaan yang mengajak untuk bekerja
supaya mereka mendapatkan hasit yang baik baik dari kalangan manusia, jin atau setan.ll

Puta.4
Firman-Nya, Vi jtt\t| )t ta (Q.S. At-Kahfi Al-'Uquud (Uiiil
[18]: a)
lmam Al-Bukhari menjetaskan bahwa Firman-Nya, rjitrq r;!ji: ...Penuhitah aqad-
'uqban, 'oaqibah, 'uqbay, dan uqbah memitiki aqad itu.,.. (Q.5. At-Maa-idah [5]: 1)
arti yang sama, yakni, akhirat (ol-aakhirah).3) Keterangan
Aqod (perjanjian) mencakup; janji prasetia
Misatnya:
",tit oii n43: Maka alangkah baiknya
tempat kesudahan itu. Yakni, surga 'Adn: (Yaitul hamba kepada Attah dan perjanjian yang dibuat
surga 'Adn yang mereka masuk ke dolamnya oteh manusia dalam pergautan sesamanya.2)
bersama-sama dengan orang-orang yang saleh Sedang 3t(!t i.riii: Janji kawin. (Q.5. Al-Baqarah
dori bopok-bapaknyo, istri-istrinya dan anak [2] 23s)
cucunya, sedang maLaikat-malaikot masuk Adapun eq'ui'iL (Q.S. Thaaha l20l z7\
1. A.Raghib, Op. Cit., hlm. 352
kekakuan yang ada pada tidah seseorang sehingga
2.folsir Al-Moroghi, )ilid 3 juz 8 hlm. 37. sukar berbicara dengan jetas karena terhambat
3.Shohih ol-Bukhori, jilid 3 hlm. 158; di dalam M!Jon dinyatakan
bahwa ialah o/-ookhiroh (akhirat), atau tempat kembalinya kepada Al- gerakan lisannya (tidahnya). Dan al'oqadah
"lii firman Nya, uG!
lah. Seperti
"il+ !r {Q.S. AsV-Syams [91]:16). 5edangkan
]nir adalah akhir tiap-tiap sesuatu dan kesudahannya. Dikatakan: j G
Jlr.j! (saya datang diakhir bulan).Lihat, Mu'jon Al-Wasiith,juz2bab L Tqlsit Al-Moro7hi, lilid 10 juz 30 hlm. 161.
bin hlm. 813. 2. Depag, Al-Qur'on don Teriemohnyo, catatan kaki, no. 388 hlm. 156.
 ENSI KLOPEDIA A,IAKM AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

sendiri adatah ujung tidah (oshlul-lisoon) dan di ius'la:iil.j, apabita mampu menahan perkataan
sinitah yang menjadi sebab beratnya.ll (mengontro[). Sedang al-ma' quul adalah sesuatu
Sedangkan al-'uqad bentuk mulrod-nya yang dapat disetujui oteh qalbu anda.ll Dan

adatah'uqdoh, artinya pertalian'zl Seperti dikatakan puta, q;tt;,1ib, yang berarti mengetahui
firman-Nya, uist 6 at$ii: Wanita tukang sihir sesuatu dengan datil, atau mengetahui sesuatu
yang menghembuskan buhu[-buhut. (Q.5. At- [ewat pengetahuan dan percobaan.2]
Fataq [113]:4) Sedang firman-Nya, (: ol+ -lrt": Hati yang
dengannya mereka dapat memahaminya' (Q.S'
'Aqara $l;) At-Hajj [22]: 46) yakni, hati orang-orang kafir.
Firman'Nya, 'F ,bG 1"i01[" le3tli: Maka Baca Qalbun.
mereka memanggil kawannya, latu kawannya
menangkap (unta itu) dan membunuhnya' (Q.S' 'Aqiim (ij4i)
Al-Qamar $al:291 Firman-Nya, p4it ,9i: Angin yang mem'

Keterangan binasakan. (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: 41)

Dikatakan: wtst';.:
mereka menyembelih Keterangan
unta. Arti asat ilijl iatah metukai. Sedang i; 'Aqiim adalah angin yang tidak mengandung
,,';,yi, "memotong kaki unta". Kaum Nabi Satih kebaikan maupun berkat. Yakni, angin yang tidak
metakukan hat itu terhadap untanya sebelum menyuburkan pepohonan dan tidak memuat
menyembetihnya, supaya unta itu mati di hujan. Angin seperti ini disebut 'aqiim, yakni
tempatnya, tidak bisa berpindah.sl Dan tertera membinasakan. Sebagaimana yang terjadi pada
puta di dalam firman-Nya, iiti:t t,F: Mereka kaum 'Aad.3l Begitu juga perempuan tua karena
menyembetih unta betina. (Q.S' At'A raaf l7l:77) tidak subur kandungannya disebut 'oqiim'4t
Sebagaimana fi rman' Nya, a3;"1 ;r;.,3 ii';t ;'iizi3
'Aaqirun (i-66) "e "jt+' cj3e t;;2e: Kemudian istrinya datang
";u yang memekik (tercengang) lalu menepuk mukanya
Firman-Nya, 1i;te: lstriku seorang
mandut. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: a0) sendiri seraya berkata: "(Aku adalah) seorang
Keterangan perempuan tua yang mandul". (Q.S. Adz'
Dikatakan: yc ii;1 e";rt' 1,1.!.;, apabila laki- Dzaariyaat [51: 29)
taki dan wanita itu mandul.a] Yakni, tidak bisa Azab hari Kiamat dinyatakan dengan firman'
mempunyai anak.5l Nya, ,94 e; ,:l;;. Arti setengkapnya berbunyi:
Dan senantiasalah orang-orang kafir itu berado
'Aqala (Ltii') dolam keragu-raguan terhadap Al Qur'an, hingga
ul4tn- t;t q'W ui$ ;tlilt uti;;
Firman-Nya, datang kepada mereka saat (kematiannyo)
odujr vl: dan perumpamaan-perumpamaan ini dengan tiba-tiba atau datong kepoda mereko
kami buatkan untuk manusia; dan tidak ada yang azab hari Kiamat. Kekuasoan di hori itu odo
memahaminya kecuali orang-orang yang beritmu. pada AIIah, Dio memberi keputusan di antara
(Q.S. At-'Ankabuut [29]: 43)
1. lbnu Manzhur, Op. Cit., itid 11 hlm 458 moddoh .ta7; AlAzhari
Keterangan berkata:Albqlu menurut kalam Arab adalah od-diyot (denda), dan dina'
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa ol-'oqlu makan 'oql karena menurut orang Arab pada masa jahiliyah dimaksudkan
sebagai langkah pemeliharaan (ibion), maka dengan adanya diyat selamat
adatah benteng dan larangan lawannya alhumqu harta benda mereka. Dan diyot dinamakan dengan oqlon karena orang
yang membunuh terdorong untuk mengambil jalur diyat agar dapat me-
(dungu). Jamaknya J;"li. Sedang ol-'ooqil adalah
warisi peningalan orang yang telah membunuhnya maka dipikirlah dengan
yang mampu menahan dan menotak kemauan akal dan menyerahkan kepada para walinya. Dan asal ol''oql dari ;it:i'
hawa nafsunya. Terambil dari perkataan mereka
yL ijti Jttjr!,yakni tali yang mempertautkan kaki sebelah bawah hingga
ke lutu unta sehingga menjadi kuat ikatannya. /bl4 jilid 11 hlm 461.
' 7. Mu'jon Alwosilth, iuz 2 bab 'ain hlm. 614 2. ToJsn Al-Moroghi,jilid 1 juz 2 hlm. 42; penjelasan di atas diambil
2. Tot'sir Al-Maroghi, iilid 10 juz 30 hlm 267 dari surat AlBaqarah [2]:170,

3. /bd, jilid 3 juz 8 hlm. 197.

3.lbid, j:tlid9 )u227 hlm.6.
4. Al Aqiim adalah perempuan yang tak dapat melahirkan (mandul)
4. lbid, iilid 6 )uz 16 hln 33.
5. lbid, )ilid 1 3 hlm 741. Lhat, Shahih Al-Bulhofl, lilid 3 hlm. 199.
iul
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qyr'an

mereko. hlaka orang-orang yang beriman dan Keterangan

beramal saleh odolah di dalom surga yang penuh lbnu Taimiyah menjelaskan di datam
kenikxmatan. (Q.S. At-Hajj [22]: 55-56) tafsirnya, bahwa penyebutan al-khalqu adatah
bersifat muttak, kemudian secara khusus
'Akafa (.;(l)
- Ya'kifu (J(ij) manusia diciptakan dari gumpalan darah ('oloq)11
Firman-Nya, t:bi ti&,j i9i: kaum yang dan sudah banyak diketahui orang semuanya
"6
fetop menyembah berhala. (Q.S. At-A'raaf [7]: mengerti bahwa manusia bercakap-cakap datam
137) perut ibunya dalam keadaan masih berupa
Keterangan gumpatan darah, yang mereka itu adalah bani
lbnu Manzhur menjelaskan bahwa j;;3iii Adam.
G es; 5r,"5;, :;sa e*;<ii h,l,Jl ia ta h' ; ql
i v r;t r$ * i;llr Sedang ol-lnsaan adatah isim jinis yang
lp.;it (menghadap kepada sesuatu dan tidak diambit dari semua manusia, dan tidak termasuk
mau berpisah darinya dengan rasa mengagungkan Adam yang telah diciptakan dari tanah tiat (oth-
kepadanya;.11 thiin).
Ada puta yang mengatakan maknanya Setanjutnya, betiau memaparkan bahwa
itii (tetap, senantiasa). Sedang firman-Nya, A[tah menyebutkan manusia diciptakan dari 'alaq
l#bu);ni 6jr x..M::r r+ 6 gF! 9,! Jri ir (Q.s. -yang jamaknya 'alaqah yakni gumpatan kecil
At-Anbiyaa' [21]: 52) yakni, ij;id (senantiasa dari darah karena yang ada sebetumnya berupa
mengerjakannya).21 nutfah, kemudian jatuh di rahim dan menetap di
Adapun ;Kityr adatah ;ri-yr (menahan dalamnya sebelum menjadi 'alaqah [atu menjadi
diri), Sedangkan 'ijCir3 ;6a:r adatah u6yr awal mula terbentuknya manusia. Maka dapat
Ui(|t O<itt',3 dJl Ji (tetap pada sesuatu dan diketahui bahwa nutfah tersebut menjadi 'ataqah
menempat'inya).31 Sedang, Al-l'tikaaf, menurut yang darinya manusia tercipta.2l
syariat lslam iatah berdiam di masjid karena Sedang firman-Nya, i,JdK u.;;i: Kamu
metakukan ketaatan dan mendekatkan diri biarkan yang lain terkatung-katung. (Q.S. An-
kepada Altah.4l Seperti kata t3c, yakni "dalam Nisa'[4]: 129)
keadaan tetap". Sebagaimana firman-Nya, jit3 , lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa,
tlsr {G ii; 6;jr,.:r41 j1 : Lihattah tuhanmu itu yang i;iili
adatah bukan wanita yang diceraikan, dan
kamu tetop menyembahnya. (Q.S. Thaaha [20]: bukan pula wanita yang punya suami (terkatung-
971 katung).31
Firman-Nya, 'i* 1tU-;1
iijg g*iJl: Hewan
kurban yang sampai ke tempat (penyem- 'Alima (;Je)
betihannya). (Q.S. At-Fath [a8]: 25) Maka, Firman-Nya,urliilFjt c4jt iiiiir ij:r ;1r;
lla'kuufan berarti tertahan. Kamu berkata, dsi Li iiij ii rJi.t 43 Jr-yaltt 44ti 7r-;:t-yna6 *t:4
4ijr
96d;'J-.1t, artinya saya menahan seseorang dari i..l! ,s. ;( o.lr ;ir;r!r j ue j,t*:Jt j: Attah tetah
sl
kepertuannya. menjadikan Ka' bah, rumah suci itu sebagai pusat
(peribadatan dan urusan dunia) bagi manusia,
'Alaqa (!l;) dan (demikian puta) butan Haram, had-ya, qataid.
Firman-Nya, ql; cr iu;!i ;j!: Dia tetah (Attah menjadikan yang) demikian itu agar kamu
menciptakan manusia dari segumpal darah. (Q.S. tahu, bahwa sesungguhnya Altah mengetahui
At-'Ataq [96]: 2) apa yang ada di tangit dan apa yang ada di bumi
dan bahwa sesungguhnya Attah Maha Mengetahui
1. lbnu L4anzhur, 1600nul Araob,jilidghlm.255 maddah r:1;Iolslr segata sesuatu. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 97)
Al-Maroghi , jtlid 3 juz t hlm . 50 .

2. i bi d, jilid t hlm. 255 maddah ; l.; Tafsir At-Motoghi, jitid 6 juz Ij

hlm 43.

| 3.tbid,)nid t hrT. 255 maddah r I, L tbid, jilid3)uz1 hlm.34.

a.rohr At.Marusht, jitd r tv 2 htm.77 2. Tofs| Al-Kobiit, juz 6hlm.266,267.
I
5./b/d,jirideruz26htm r08 3. ToJsit Al Moraghi,lilid 2 juz 5 hlm. 169.

I
tt
 ENSI KLOPEDIA tilAKNA AL'QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Keterangan
Dikatakan: tj,otl'..1'. Dan ol''ilmu
mengetahui sesuatu berdasarkan hakikatnya;
al-'ilmu juga berarti al-yaqiin (yakin, pasti);
atau al-'ilmu dimaksudkan dengan an-nuur yang
dianugerahkan kepada hamba yang dicintai.rl
Sedang [i-yo'lamillooahu yang tertera pada ayat
di atas maksudnya agar Altah mempertakukan
katian seperti penguji yang hendak mengetahui
sesuatu, meskipun Dia Maha Mengetahui segata
perkara gaib.'?l
i4+,,r;4t u:s +ije
Sedang firman-Nya, ;iir.*i3
;a;Kir 6iri.i; rFG orlr ilt (Q.S. At-'Ankabuut
[29]: 3) Maka, La'ya'lamannalloohulladziina
shaadoquu, maksudnya ialah sungguh Atlah akan
mempertihatkan kebenaran kepada mereka.
3l
Firman-Nya, .,:l;j i l- ir'i rs ,9* J l" el,j:
Engkau mengetahui apa yang ada pada diriku
dan aku tidak mengetahui apa yang ada pada diri
Engkau. Yakni, pengakuan lsa a.s. bahwa dirinya
tidak pernah menyuruh pengikutnya agar dirinya
dan ibunya dijadikan Tuhan. Arti setengkapnya:
Dan (ingatlah) ketika Allah berfirman: "Hai 'lso
putra lAaryam, odakah kamu mengatokan kepada
monusia: "Jadikanlah aku dan ibuku dua orang
Tuhan selain Atloh ?" 'lso menjawab : Mahasuci
Engkau, tidaklah patut bagiku mengatakan opa
yang bukan hakku (mengotakannyo). (Jika aku
pernah mengotakon mako tentulah Engkau telah
mengetahuinya, Engkau mengetahui apa yang
ada pado diriku, dan aku tidak mengetahui apo
yang ada pada diri Engkau. Sesungguhnya Engkau
l{aha Mengetahui perkara yang ghaib-ghaib".
Q.S. At-Maa-idah [5]: 116)
Adapun firman-Nya, et+ .r I ;f ue: Dan
mereka tidak mempunyai sesuatu pengetahuan
pun tentang itu.
Yakni, tentang penamaan
mataikat dengan perempuan. Arti setengkapnya:
Sesungguhnya orang'orang yang tiada beriman
kepado kehidupan okhirat, mereka benar-benar
menamokan maloikat dengan nama perempuan.
Dan mereka tidak mempunyai sesuotu penge'
tahuanpun tentang itu. lAereka tidok lain
honyaloh mengikuti persangkaan
1. Mu'jom ALWasiith,luz 2 bab 'ain hlm. 624
2. Tofsir Al-Moraghi, lilid 3 juz 7 hlm. 34.
3. /bid, jilid 7 juz 20 hlm. 110.
sesungguhnya persangkaan itu tiada berfaedoh
adatah sedikitpun terhadap kebenaran. (Q.S. An-Najm
[53]: 27-28)
Maksudnya itmu adatah syarat mutlak
mengetahui sesuatu dengan benar. Sebatiknya
kegetapan mengantarkan seseorang pada dusta
dan kebohongan (zhann wa al-kadzibal. Di
antaranya adalah, ti, ui r'"ri \e tiri4r.tl Ulq fiisj
o;.4!;i3: Apakah kamu tetah mendustakan ayat'
ayat-Ku, padahat ilmu kamu tidak meliputinya,
atau apakah yang tetah kamu kerjakan? (Q.S. An'
Namt [27]: 84)
Maksudnya, orang-orang musyrik Arab
mendustakan ayat-ayat A[[ah, tanpa memikir'
kannya lebih dahutu.l]
Adapun gtrii.: Berdasarkan itmunya. Iorkib
(susunan) 'alay'ilmin dimuat di beberapa ayat,
dengan merujuk kepada manusia dan merujuk
kepada Attah. 'olo 'llmin yang merujuk kepada
manusia di antaranya: a) kesesatan suatu itmu:
er+ & oitt 'oiaio: Dan Atlah membiarkan sesat
berdasarkan ilmunya. Sebagaimana firman'
Nya, /v'loka pernakah kamu melihat orong yang
menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya don
Allah membiarkan sesat berdasarkan ilmunya'
(Q.S. At-Jaatsiyah [45]: 23\ ltaksudnya, Tuhan
membiarkan orang itu sesat, karena Allah telah
mengetahui bahwa dia tidak menerimo petuniuk-
petunjuk yang diberikan kepadanya.'1l
Sedangkan firman-Nya, * J'e^r:^;t +tl
64uit j;: Dan sesungguhnya tetah Kami pitih
mereka dengan pengetahuan (Kami) atas bangsa'
bangsa. (Q.S. Ad-Dukhan [44]: Maka, 32) j;
maksudnya, Kami tahu bahwa mereka patut
,j9,
1,. Depal, Al-Qur'an don Terjemohnyo, catatan kaki, no. 1110 hlm
604.
7. Depag, Al-Qur'on don Terjemahnyo, catatan Kaki, no. 1385 hlm
818; seiring dengan kesesatan suatu ilmu, di antaranya dipengaruhi oleh
kekuasaan, maka menyimak kritikan Hujjatul lslam, lmam AlGhazali
terhadap para ulama. Beliau mengatakan, bahwa ketidaksembuhan
seseorang dari berbagai penyakit, karena tidak adanYa seorang dokter
Namun bagaimana jadinya jika dokter itu tidak lain adalah para ulama,
sementara mereka sendiri mengidap penyakit berat. Beliau mengatakan
lewat syai.nya, yang berbunyi:
"Seorong pengembolo niscoyo okon menjogo kombingnyo dori seri'
golo,
nomun bogoimano jodinyo iibila pengembolo itu sendii serigolo".
Dan di dalam bait syair lain, beliau mengatakan:
sedang "Wohoi porc pemboco, woho gorom penyedop negoro,
penyedop tidok okon berfungsi bilo io sendiri tusok".
Dua bait syair di atas dikutip dari Qaradhawi, DR. Yusut AlGhozoli
ontoro Pro dan Kontrc, Alih bahoso: Hason Abrori, Cel. Ke-3, Pustaka Pro-
gresrf. Surabaya (tahun 1995), hlm. I28.
 ENSIKLOPEDIA IJIAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

menjadi pitihan.lt Dan, Ladzuu 'ilmfn, maksudnya siapakah yang memiliki satu di antaro
yang mengamatkan dengan apa yang diketahui.'?l keduanya sungguh yang berarti mencapai
b) 'olay 'ilnin yang merujuk kepada Attah derajat kemuliaan? Mako ilmu berkata: :

Swt., misatnya, ,sri' glr Jr ;r;i; li -tit SIL -il, Saya mengetohui tujuannya, dan akal
dan sesungguhnya Kami telah menyahutnya (dengon)
E
l;4i. tP',a.s: mengatakan:
mendatangkan sebuah Kitab (At-Qur'an) kepada Saya penyayang pengetahuan dengonnya
mereka yang Kami tetah menjelaskannya atas menjadi 'arif . l4ako ilmu memperjelasnya
I
dasar pengetahuan Kami; menjadi petunjuk dan dengan sejelas-jelasnya dan ia berkata
I
rahmat bagi orang-orang yang beriman. (Q.5. At- kepadonya: menurut kani Allah teloh
I
Araaf [7]: 52) menyifoti keduonyaberbedaT Lalu okal pun
me ne rimony o, d e ngon m engat okan, bahw a I

Alaamaat (c,U!.a) ilmu adaloh penghu[unya (tuannya). Lolu I

I
Firman-Nya, ieria e FJtj tttyij (Q.5. An- keduanya mengelolanyo sebogai puncok
Naht [16]: 16) Maka, 'alaamaat adatah bentuk pengetahuan."lt
jamak dari kata L>t;, "tanda", dan 'alaamat
pada ayat tersebut maksudnya tanda-tanda yang Al-'Aalamiin tCtrttiii I
dijadikan petunjuk oteh orang yang mengadakan Firman-Nya, ,nt{iiJtsi:!i t-e : (Q.S. At-
perjatanan, seperti gunung, sumber air dan bau Qatam [68]: 52) Maka, al-'alamiin, maksudnya
tanah.3l iatah jin dan manusia, demikian kata lbnu
Abbas; keduc setiap umat dari umat-umat yang
Al-'Ulamaa' (;l;,iil) diciptakan baik yang dikenat maupun tidak.2l
Firman-Nya, ;r.rul orr+r # dJr Ld+ Lajr: Yakni al-'aolam (i>l,.ti). "semua ru;,6[]k".31 (Baca
Sesungguhnya yang pating takut di antara hamba- Rabbun). Sedangkan Al-'Alamiin dengan makna
hambanya, hanyalah utama'. (Q.S. Fathir [35]: manusia adatah, d,{li:l J, f.tt J, p^[Ft "r;.ii: Dan
28) sesungguhnya telah Kami pilih mereka dengan
Keterangan pengetahuan (Kami) atas bangsa-bangsa. (Q.5.
Maksud, uloma', di sini, adatah orang- Ad-Dukhan pal:32)
orang yang mengetahui kebesaran dan kekuasaan
Atlah.al Yakni kata bentuk jamak dari i,li. Al-'Atiim (il.Fj1)
Oikatakan: eF, yakni merasakannya dan
t! ii.ii.tt Kata 'Aliim, yang banyak itmu, merujuk
mengerti \sya'ara bihi wa darayl.st Datam hal ini kepada manusia. Di antaranya kata 'atim merujuk
di datam syair dinyatakan: kepada lshaq a.s.'l Sepert'i: 'ij iri r.:l &.i t rt6
riilit guir Jri, ilrijr Frt e,.l'r.\ (Q.S. At-Hijr [15]: 53) Maka, 'oliirnun
rLljir jj;i Ji tii 6ir t3 ri maksudnya iatah orang yang mempunyai banyak
l-li6;,sfji tJi :;1u ;!lr-t itmu.5l
g* C. u*'-)t tJi :;1U ;,[jt3 Dan kata 'clim merujuk kepada Musa
' a.s., misatnya. eJ';.U rii jt 4Jp y.lj Jt-6 (Q.S.
i'Jre's 6_L;a-i!
cr;,^it
C+Jr
cL!! j
$tg
oJtqq Asy-Syu'araa' [26l: 3a) Maka, 'oliimun berarti
;l!" (Ft Ji);t,,pig ;r.rt mengetahui teknik sihir dan mahir tentang
r;'t', irs'"J;,t *ir(H0 ;ffi pembuatan itu.6l
"llmu orang alim dan akal yang dimiliki
orong yang berakal keduanya berbeda, 1,. lihal, Tofsit Ahkom, tilid 2 hlm. 543.

2. Al-N4awardr, An-Nuqotu wol 'Uyuun Iofsit Al-Mowardi, juz 6 hlm ii

1. Tofsr Al-Moroghi, llid 9 juz 26 hlm. 125.
2.Shohih Al-Bukhoti,jilid 3 hlm. 147.
14
3. Mu'jom A|-Wosiith, joz 2 bab'ain hlm 624. i
3. /bid, jilid
juz 14 hlm. 55.
5 4. Depag, Al'Mubn, Al-Qut'on dan Terjemohryo, catatan kaki no. 803
4. Depag, Al-Qur'on dqn ferjemohonnyo, catatan kaki, no. 1259 hlm hlm.395.
i
700 5. Tofsir Al-Moraghi, jilid 5 juz 14 hlm 29.
5. Mu'lon Alwosiith, )uz 2 bab bn hlm. 624. 6. ,bid, jilld 7 )uz 19 hlm. 56.

I
i.
;;
t:

t
i
f:
F
t
,1
iit
ENSIKLOPEDIA I1AKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
t
Adapun kata AI-'Aliim yang merujuk
kepada sifat Attah 'iatah Zat yang tidak ada
sesuatu yang samar bagi-Nya.1l Seperti pengakuan
para mataikat: lAereka menjawab: "Maha Suci
Engkau, tidak ada yang komi ketahui selain dari
opa yang telah Engkau ajarkon kepada kami;
sesungguhnya Engkauloh Yong lAaha Mengetahui
lagi Maha Bijaksano. (Q.S. At-Baqarah [2]: 32)
Di antaranya tertera di beberapa ayat:
1) Firman-Nya, ;iro-ijr3 ,,iir pc: Yang Mengetahui
yang gaib dan nyata. Yakni, Attah Swt. Arti
setengkapnya: lAereka (orang-orong munafik)
mengemukakan uzurnya kepadamu, apobila
kamu teloh kembali kepada mereka (dari
medan perang). Katakanlah: "Janganlah kamu
mengemukakan uzur; komi tidak percaya lagi
kepadomu, (korena) sesungguhnya Allah telah
memberitahukan kepada kami beritamu yang
sebenornya. Don AIlah serta Rasul-Nya melihat
pekerjaanmu, kemudian kamu dikembalikan
kepada Yang mengetahui yang gaib don yang
nyata, lalu dia memberitahukan kepadamu
apa yang telah komu kerjakan. (Q.S. At-
Taubah
[9]:94)
2) Firman-Nya. ps:lJ9,1r: Demi Tuhanku
=+ijr FJr4
yang mengetahui yang gaib, sesungguhnya
kiamat itu pasti datang. (Q.5. Saba' [3a]: 3)
Dan kata 'oliim yang berkaitan dengan
satah satu asma Attah yang disertakan pula
dengan sifat-sifat lain-Nya adatah:
1) ;1.1ili j>t*.t1: Maha Pencipta tagi Maha
Mengerahui. (Q.s. At-Hijr [15]: 86)
2) il-r,Ji !;ili: Yang Maha Perkasa [ag'i Maha
Mengetahui. (Q.5. At-An'am [6]: 96)
ir:ili: Dia-tah Maha Pemberi keputusan
3) ioliJi
lagi Maha Mengetahui. Arti setengkapnya:
Katakanlah: "Tuhan kita akan mengumpulkan
kito semua, kemitdian Dia memberi keputusan
antara kita dengan benar. Dan Dia-lah llaha
Pemberi keputusan lagi Maha lvlengetahui".
(Q.S. saba'[3a]:26)
Adapun .4Jr ;x: Dia Maha Mengetahui
segata yang
fhaib. Yakni pengukuhan dan penguat
nada kebenaran yang diwahyukan kepada para
nabi dan rasul-Nya. Sebagaimana firman-Nya,
1. /btd, jilid I juz t hlm. 81
yang berbunyi: Katakanlah: "Sesungguhnya
Tuhonku mewohyukan kebenaron. Dia Maho
Mengetahui segalayang ghaib". (Q.S. Saba' [3a]:
48) Dan dikuatkan puta oteh firman-Nya, iy:er,ri4l
*r1it: Sesungguhnya Engkau-tah yang mengetahui
perkara yang ghaib. Arti selengkapnya berbunyi:
(lngatlah), hari di waktu Allah mengumpulkan
para rasul, lalu Allah bertanya (kepada mereka):
"Apa jawaban kaummu terhadop seruon kamu?"
Para rasul menjawab: "Tidak ada pengetahuan
komi (tentang itu); sesungguhnya Engkou-lah
yang mengetahui perkara yong ghaib". (Q.S. At-
Maa-idah [5]: 109)
Adapun er'i: Lebih tahu adatah isim
toldhtl (kata yang menunjukkan makna lebih
dan sekatigus sebagai perbandingan datam
tingkatannya), yang artinya lebih tahu. Yakni,
Attah Swt. Seperti firman-Nya, ;ntti,:u $l'i 4llrr:
Dan Attah lebih mengetahui tentang orang-orang
yang zatim. (Q.S. At-An'am [6]: 58); begitu puta
firman-Nya, Ftci i9 {** *le,y irii i dij;!
Ji+4t!: Sesungguhnya Tuhanmu, Dia-tah yang
lebih mengetahui tentang orang-orang yang
tersesat jatannya dan Dia lebih mengetahui
tentang orang-oran gyang mendapatkan petunjuk.
(Q.S. At-An'am 16l: 117)
'Alaniyyah lb>rl
Firman-Nya, u>ujr* p"f,ij, t"l tniij,:ii: Dan
menafkahkan rezeki yang Kami berikan kepada
mereka, secara sembunyi-sembunyi atau terang-
terangan.... (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 22)
Keterangan
AI-'Alaaniyyah adatah lawan dari os-sirru
(rahasia). Dikatakan ;!i;.r (perkara itu rahasia)
dari bab dakhala dan tharibo.lt Al-'alaoniyyah
adatah kata yang menunjukkan sesuatu yang
menjadi sifatnya. Misalnya dikatakan: e1"t; ",.F.,
yakni yang menjetaskan perkaranya (terus
terang). Jamaknya ;;y;.zl
Sedang o'lono, berarti mengumumkan,
mengiktankan, atau menginformasikan dengan
terang-terangan. Seperti fi rman-Nya,,";,.t ;,rr'i jr:
Aku menyeru mereka dengan terang-terangan.
(Q.S. Nuh l71l:9)
Muhtoorush-Shihhooh, hlm. 452, maddah u J t
Mu'jon Al-Wasiith, juz 2 bah' ain hlm. 625.
 j
.il
t:,:..
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN ]

Syarah Alfaazhul Qur'an I

I

'Alaa ()ti) Firman-Nya, tJ6* d_

(a.S. At-Ghaasyiyah
Firman-Nya, Ja.r J'd,..b+y,Je: Dan sebagian [88]: 10) Maka, 'oaliyah adalah kata yang
dari tuhan-tuhan itu akan mengalah sebagian menyifati surga, yakni tinggi tempatnya. Sebab
yanglain. Arti setengkapnya: Allah sekali-kali
tidak mempunyai onak, dan sekali-kali tidak
oda tuhan (yang lain) beserto-Nya, kalau ado
tuhan besertanyo, masing-masing tuhan itu okan
surga adalah tempat yang bertingkat-tingkat.
Sebagian tebih tinggi dari yang lain.1]
Al-'Aliyyu (,,li.ri): Yang Mahatuhur
segala haI yang menyerupai Allah atau menyamai-
dari
q
menbawa makhluk yang diciptokannya, dan Nya. Sebagaimana firman-Nya, AIIah, tidak oda
sebagian dori tuhan-tuhan itu akan mengalah Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia
sebogianyong lain. lvlahasuci AIIah dari apayang Yong Hidup kekal lagi terus menerus mengurus
j
mereko sifatkan (Q.5. At-Mu'minuun [23]: 91) (makhluk-Nyo) ; tidak mengantuk dan tidak tidur.
Keterangan Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di bumi. i
Di katakan : r.jti,!,1,y3 yi, yakni taka bbu r. Dan Tioda yang dapat memberi syafa'at di sisi Allah
->ti:,
,1i'.1Jt berarti mengalahkannya (qaharahu wa tanpo izin-Nya. AIIah mengetahui apa-apo yang
ghalobahu).tt Sedang qc, adatah dalam keadaan di hadapan mereka don di belakang mereka,
ganas tagi sombong. Kata tersebut dipergunakan dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu I
$
untuk menyifati perilaku dan tabiat Fir'aun, Allah melainkan apa yong dikehendaki-Nya. Kursi i
sehingga dia termasuk kategori orang-orang yang Allah meliputi langit dan bumi. Dan AIIah tidak 3
metampaui batas datam metakukan keburukan merasa berat memelihara keduanya, dan Allah
dan kerusakan (minol-Musrifin).21 Seperti pada A4ahatinggi lagi tAahabesar. (Q.S. At-Baqarah [2]:
firman-Nya, w$t ,y rl.ti;K ai: Sesungguhnya
2s5)
dia (Fir'aun) adatah orang yang sombong, satah
Selanjutnya, sifat-sifat-Nya yang lain, dan ii
seorang dari orang-orang yang melampaui batas.
dengan menggunakan sifat ganda datam satu E
(Q.5. Ad-Dukhan laal: 31) 4.
ayat, antara lain: !i
lsta'laa: menang.3l Seperti firman-Nya, *!3 i1
j.i;,l,l ipr
1);.,g.rr 3iir3i3: Dan Dia-lah Yang Mahatinggi tagi
6Gi: dan sesungguhnya beruntunglah Mahabesar. Saba' [3a] : 23 ) Baca: Syaf aat.
(Q. 5.
orang yang menang pada hari ini. (Q.S. Thaaha .i
2) r,b.iv',611;r: Dan Dia-tah Yang Maha Tinggi tagi
[20]: 6a)
Mahabesar. (Q. S. Asy-Syuu r a
l42l: 4)
Aalin (;1r): Orang yang berbuat sewenang- t!
wenang. Yakni, kata yang disifatkan kepada Jrill
Sedangkan adatah satah satu asma $
Attah yang berarti Yang Mahatinggi atas segala ii
Fir'aun. Seperti firman-Nya, ;r'l j JrrJ jf,.s j!e:
Jtililj,6ii: yang Mahabesar tagi
sesuatu.2l Seperti f:
i:
Sesungguhnya Fir'aun itu berbuat sewenang-
Mahatinggi. Yang arti setengkapnya berbunyi:
wenang di muka bumi. (Q.S. Yunus [10j: 83)
Alloh mengetahui opa yang dikandung oleh
Sedang ;a:r-ir, berarti "yang tebih tinggi".
setiap perempuan, don kandungan rahim yang
Yakni, kata yang disifatkan kepada lbtis. Seperti
kurang sempurna dan yang bertambah. Dan fii
firman-Nya, +Jtijr ,;r c-3pi ;,;i:;i: Apakah kamu
segala sesuatu pada sisi-Nyo ada ukurannyo. Yang
menyombongkan diri ataukah (kamu) termasuk ]F
i!
mengetahui semua yang ghaib dan yong tampak; ?'l
orang-orang yangtebih tinggi. Arti selengkapnya:
yang llahabesar lagi llahatinggi. (Q.S. Ar-Ra'd
A|lahberfirman: "Hai iblis, apakah yong meng-
halangi kamu sujud kepado yang telah Ku-cipta- [13]:9-10)
kan dengon kedua tangan-Ku. Apakah kamu :ri
menyombongkan diri atoukoh (kamu) termasuk 'Aaliya-hum (f.rlft 'F.:l
l'l'
lrang-orang yang lebih tinggi. (Q.S. Shaad [38]: Firman-Nya, J*;,t # J"j,j-'" -ti i#1,:
75) Mereka memakai pakaian sutera halus yang hijau
dan sutera tebat. (Q.5. At-lnsan 176l:21) |!
1. Mu'jon Al-Wosiith, juz2bab'oin hlm.527
2. Tafsn Al-Moroghi, jilid 9 juz 25 hlm. 125. 1. /b/d, jilid 10 juz 30 hlm. 133
3. /b'd, jilid 5 juz 16 hlm. 123. 2. lbid, jilid 5 iuz 13 hlm.74.
irl
.Li'
1,.
llir
h{
I
irl
i.i ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

lt
Al-'Utay (,riiit) kezaliman dan kesombongan lmereka) padohat I

Firman-Nya, ,r,.lr rr;r;j1: Langit yang tinggi hati mereka meyakini (kebenaran)nyo. (Q.S. An-
Namt [27]: 13-14)
(Q.S. Thaaha [20]: a)
Keterangan Sedangkan firman-Nya, Urc jJ€;LJ: Buah

AI-'UIaa adatah bentuk jamak dari ol- tutur yang baik tagi tinggi. (Q.5. Maryam [19]:
'ulyao, muannas dari ol-o'loa yang berarti Maha 50) maka, 'Aliyyon dimaksudkan dengan sifat
tinggi, seperti alkubra muannas dari al-akbar yang terdapat pada diri lshaq a.s. dan Ya'qub
yang berarti Mahabesar.'l a.s., sebagaimana firman-Nya, yang berbunyi:
Firman-Nya, r.hjt J 4Jr *.5e: Dan katimat Kami jadikan mereka (lshaq dan Ya'qub buah
Attah itutah yang tinggi. (Q.5. At-Taubah [9]: a0) tutur yang baik tagi tinggi.
Yakni, sifat yang melekat pada Kulimatuulaah, Adapun kata menjetaskan tentang
"tii
beberapa hat, di antaranya: 1) kekuasaanAttah,
katimat tauhid yang merupakan katimat yang
pating tinggi. seperti dinyatakan: 6e*e .!$ uiJl slcYl 4L., ,*l er.
Adapun firman-Nya, a.;5;r:r ..., "sucikanlah nama Tuhanmu Yang Mahatinggi,
Jr'J;erp
rgiJrrI
=l "le
(Q.5. Yunus [10]: 83) Maka, ol-'uluwwu yang menciptakan dan menyempurnakan

maksudnya ialah penyiksaan dan kesewenang- (penciptaan-Nyo)." (Q.5. At-Ata[87]: 1'2\; 7l

wenangan.2J
Firman-Nya, lrgs tjl.l;: Kesombongan yang
sebesar-besarnya. Yakni sifat yang ditujukan
kepada bani lsra'iI dengan kesombongannya
mengadakan kerusakan di muka bumi, seperti
yang tertera di datam firman-Nya: Dan telah Kami
tetapkon terhadap Boni lsra'il dalom kitob ini:
"sesungguhnyo kamu akan membuot kerusakan
Menyifati diri Fir'aun, seperti dinyatakan: ;i:lrtii
.ti.{t adatah perkataan Fir'aun kepada kaumnya,
"Akuloh Tuhanmu yang paling tinggi". (Q.5. An-
Nazi'at l79l:23) dan karena ucapannya tersebut,
Fir'aun mendapatkan azab di akhirat dan di
dunia, seperti dinyatakan pada ayat sesudahnya,
dan sekatigus tanda bagi orang-orang yang takut
kepada Tuhannya. (Ayat ke'24, 25); dan 3),

di muko bumi ini dua kali dan posti kamu akan Menyifat'i mataikat, misatnya; ;>{r1: Malaikat.
"ti1i
menyombongkan diri dengan kesombongan yong Sebagaimana firman-Nya: Aku tidok mempunyoi

besor. (Q.S. At-lsra' [17]: 43)

pengetohuan sedikitpun tentong al-mala'ul
Firman-Nya, iad*:, e?rr, ,r, rri*; :i' Bahwa a'lo (malaikat) itu ketika mereko berbantah'
jangantah kamu berlaku sombong terhadapku dan bantohan. (Q.S. Shaad [38]: 69)
datanglah kepadaku sebagai orang yang berserah
diri. (Q.S. An-Namt [27]: 31) Maka, 'Alloo 'llliyyun ('Jtibl
Ta'luu 'Alayya ialah janganlah katian sombong Firman-Nya, jr+
ri JrJ)i r-e: Tahukah kamu

dan tunduk kepada hawa nafsu.rl apakah 'ltiyyin itu? (Yaitu) kitab yang tertutis,
Firmarr-Nya, rlj;, uri;: Kezaliman dan yang disaksikan o[eh malaikat-mataikat yang

kesombongan. Yakni, sifat yang ditujukan kepada didekatkan (kepada Attah). (Q.S. At-Muthaffifiin
orang yang mengingkari kebenaran berupa [83]: 19-21 )
mukjizat para nabi, dan diikuti juga dengan Keterangan

tuduhannya bahwa bukti kebenaran Tuhannya Secara zahir 'illiyyin diambit dari kata

(mukjizat) sebagai sihir. Seperti yang tertera ijii, "tinggi"'. Dan jika sesuatu itu, sepanjang

didatam firman-Nya: lvloka totkola mukiizat- ia menaik dan meninggi, maka ia akan membesar
mukjizat Komi yang jelos itu sampai kepada dan metuas.'l lbnu Manzhur menjetaskan bahwa
mereka, berkotalah mereka: "lni adalah sihir ;iil^ii, menurut katam Arab adalah orang

yong nyota". )an mereka mengingkorinya karena menguasai negeri, maka apabita mereka turun
tahta mereka menyebutnya !!*. lbnu Saidah
berkata: kata ini sudah terkenaI di katangan
7. lbirl, tlrd 6 tuz 16 hlnr. 94.
2. /b'd, jilid 4 jul 11 h m.
l.lbid,tiidi iul 19 blm.133 1. Rinqkoson Tofsir lbnu Kotsi, jilid 4 hln1. 936
 ENSI KLOPEDIA /\4AKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Arab untuk menyatakan terhadap orang yang 1+)\'*, yang berarti ya'muruhu (memakmur-
punya kelebihan di dunia dan kaya raya dengan kannya). Dan dikatakan jtl;rFjni li;-i, (aku
ahlu 'illiyyiin, dan apabita sebatiknya mereka telah memakmurkannya).rl Seperti orang-orang
mengatakan sifliyyuun.ll yang memakmurkan masjid yang mempunyai
kriteria sebagai berikut: aJJ! rrl. ,r atJr r;t*lj+ u:!
'Amadun (*l!) - Al-'lmaad
+Jl) (rt .-U.:ri o..* ljlr :t ,1i., eJ, oKll ,il,e ry;Jl
tLiieFrl l/t9
Anod bentuk tunggatnya iatah 'imadun ,
Al-' .rqJl .rr tcr.<r ,1ir Hanyalah yang memakmurkon
yakni sesuatu yang dijadikan tiang penyangga. masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang
Jika kamu mengatakan, Lirril artinya ;.i;, beriman kepada Allah dan hari kemudion, serta
aku membuat penyangga untuk kamu. Kamu mendirikan salot, menunaikan zakat don tidak
mengatakan demikian bita kamu membuatkan tokut (kepoda siopapun) selain kepada Allah,
penyangga untuknya.2l Alau al-'amad adatah mako mereka itulah yang dihorapkan termasuk
bentukjamak dari 'amuudun, yang berarti tiang. golongan orang-orang yang mendapotkan
Seperti odornun dan adiimun.sl Seperti yang petunjuk. (Q.S. At-Taubah [9]: 18)
tertera di dalam firman-Nya, r.tr^j.Jt tsr,,iJr aljr
^i?
ti,6:+;: Attah-tah Yang meninggikan tangit tanpa 'Umuran (li'i,)
tiang (sebagaimana) yang kamu tihat, (Q.S. Ar- Firman-Nya, iJ.dl Ft,(- *rJ 1q..l .rlr-J:
Ra'd [13]: 2) dan firman-Nya, 1c1'1 9t;i.l"Jt .;j- Atlah berfirman: "Demi umurmu (Muhammad)
t+rf: (Q.S. Luqman [31]: 10) sesungguhnya mereka terombang-ambing datam
Sedangkan firman-Nya, tti:it iJt: (yaitu) kemabukan (kesesatan)". (Q.S. At-Hijr [15]: 72)
penduduk lram yang mempunyai "13 bangunan- Keterangan
:i
bangunan tinggi. (Q.S. At-Fajr [89]: 7) Maka, La-'amruka berarti lo-'aisyuko (demi
$
dzaatil-'imaad: yang menghuni kemah-kemah. hidupmu).zl Yakni aku mintakan kepada Attah ii
,t
Rumah mereka di gurun Sahara dari Ahqaaf umurmu, dan di sini kata 'ornru dimaksudkan f.*r

sampai Hadramaut.al lram iatah ibu kota kaum untuk sumpah (qasom).:l ,.
'Aad.n Kata 'umur mempunyai dua makna:
pertamo umur manusia itu sendiri, dan kedua
'Amara (F) 'umur berarti "masa", "tempo". Maka 'umur
Firman-Nya, ul ata;j,i*j, artinya "yang yang berarti masa atau tempo iatah: pi^.r i.l! i;
memakmurkan masjid-masjid Attah". (Q.S. At- rli; 6;1: Sesungguhnya aku tinggal bersamamu
Taubah [9]:17) beberapa lama sebelumnya. (Q.S. Yunus [10]: 16) ib
Keterangan Sedangkan makna 'umur yang berarti ajat,
'lmaoratul masjid, terkadang diartikan sekaligus sebagai sesuatu yang ghaib dan sudah
menetap dan bermukim di datamnya untuk ada ketetapannya. Misalnya, ;,t*tt a_ o"5n oFj 6;,
beribadah, atau mengabdi padanya dengan ;ri4i! y3i: Barangsiapa yang Kami panjangkan t'n
li::
membersihkannya dan lain sebagainya. Kadang- Ltmurnye, niscaya Kami kembalikan dio kepada
it
kadang diartikan beaiarah kepadanya untuk kejodian(nyo). l{aka apakoh mereka tidok ei
beribadah. Di antaranya iatah ibadah khusus yang memikirkan. (Q.S. Yasin [36]: 68)
disebut 'umrah.6l Begitu juga: ;,r;,i' .e ! f{rl-i el- tiG 4.t
'l-i J(.lr
Al-'lmaarah adatah menghitangkan ke- eJ. ,;i*,1 te 4'L*, "Tiap-tiap umat ada ajalnya,
kacauan (nuqiidhul-kharoab\. Dan dikatakan apabita ajat datang kepadanya, maka 'ia tak l::
t::
1. lbnu Manzhur, ll5oonu I Arob, jilid 75 hlm. 94 noddoh J'_
dapat diundurkan dan tidak dapat dimajukan r:.

2.Iohir Al-Moroghi, jilid 7 juz27 hlm.77; Mu' jom Mufrcdot AUoazhil

Qur?4 hlm. 359.
3. /b/d, jilid 5 juz 13 hlm. 62.
sesaat pun." (Q.5. At-A raaf [7]: 3a). Yang berarti
persoatan umur sudah ada ketetapannya. Oteh
I
4. ibid, jilid 10 juz 30 hlm. 142.
5. Depag, Al-Qur'dn dan Terjemohnyo, catatan kaki, no. 1574 hlm. Mu'jam MuJrodot Alloazhil Qur'on, hlm.359
1..
1057. 2. Shahih Al-Bukhari,jilid 3 hlm. 151.
6. tulsn Al-Morcqhi, tilid 4 juz 10 hlm. 73. 3. Mu' lom Muf edat Alfaozhil Qur'an. h|m. 160
l', t":i
.l ,r l,
l,!': :.
xl
ffi
lrl
.
i
t'
j. karena itu, Atlah mengecam orang-orang yang
minta dipanjangkan umurnya seribu tahun
[agi, ij, lo5Fl ,1jJl drol or;: J, .,.,lJl ;r-l g,,r+ Yl
drtg;4 6l -ljrJl 6" <>1>i"r1io 1"9 a,a *iJl)irld fa;l
eh 6'lsj L- 194: "dan sesungguhnya komu akan
mendapati mereka, manusia yang paling loba
kepoda kehidupan (di dunia) bohkan (lebih loba
lagi) dari orang-orang musyrik. Masing-masing
mereka ingin agar diberi umur seribu tahun,
H
padahal umur panjang itu sekali-kali tidak
akan menjauhkannya dari siksa. Allah lAaho
Fl lvlengetahui apa yang mereko kerjakan." (Q.5.
i'
Al-Baqarah [2]: 96). Karena tangkah demikian itu
berarti mencampuri sesuatu yang telah menjadi
wewenang Atlah (perkara gaib). Sedangkan
.ri
JI
umur itu sendiri sudah ada ketetapannya,
i.t i'
seperti tersebut di dalam firman-Nya, .r
l,' :6 A{,+,;4 i"4trr,i.i: Dan sekati-kati tidak
dipanjangkan umur seseorang yang berumur
panjang dan tidak dikurangi umurnya, melainkan
(sudah ditetapkan) dalam kitab (Lauh mahfuz).
Ji, (Q.S. Fathir [35]: 1 1 ) q,;:
l'l
Al-'Umrah (;tiiJl)
I' Kata i;.ioii, secara bahasa berarti "ziarah".
Sedangkan menurut istilah syara', iatah ziarah
secara khusus ke Baitullah atau
Sebagaimana yang banyak tertera penjetasannya
di datam kitab-kitab fikih.1r
Maka, I'tamara (&t) sebagaimana yang
tertera di datam firman-Nya, rurl ei 't,rr na o;
ar.'.l'i".-oi4l; arrivi (Q.s. At-Baqarah [2]:
berarti melakukan manasik umrah.2l
Dan ,ilrt :.!: Baitul Ma'mur. (Q.S. Ath-
Thuur [52]: 4) yakni, ka'bah yang ramai dengan
orang-orang berhaji dan para penduduk ast'i yang
ada di sekelitingnya.rl
'Amala (lti,l)
Dikatakan: \i3-W-J;i, "ama[ perbuatan".
Yakni, metakukan suatu perbuatan yang dengan-
nya ia Di dalam Qur'an
mendapat sesuatu.
hanya ada dua istilah: U.V|F,yakni amal yang
mendatangkan kedamaian; dan c,tiiJt ;ti;, yakni
7. folsir Al-Moroqhi, jilid 1 juz 2 hlm. 26
2. lbid, jilid I juz 2 hlm.26.
3. i b/d, iilid 9 juz 27 hlm. 19.
ENSIKLOPEDIA tvlAKl'lA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
amaI yang mendapatkan kemurkaan dari Attah dan
manusia. Di dalam Asasul Balaghah disebutkan
orang yang giat berusaha dengan sebutan: J..jJl
ai*ul !! r- r .9 ;la; 3 o;\'&i- t .iii'J,J;i- t 1 | i1 L Jr\,
r .
yakni i6;9jG (giat berusaha untuk dirinya,
untuk orang lain, untuk pemimpinnya, dan untuk
kepertuan umat mustim). 1l
Petaku suatu perbuatan disebut 'oamil
(;1r.r). Misatnya istilah Al-'Aamilu 'alaiho yakni
orang yang diserahi tugas oteh sultan atau
wakitnya untuk mengumputkan zakat dari orang-
orang kaya.zl Sebagaimana tertera di dalam
firman-Nya, U;Ji ,4tiit, ,gui\e,rr;as. c,Gittt tijl
(Q.S. At-Taubah [9]: 60); begitu juga firman-Nya,
;it ;_ oi+ &st*l ojtiS ii:i:tr ui (Q.S. At'Kahfi
[18]: 79) Maka, Yo'maluuna fil-bafiri maksudnya
j.i'i ul mereka mencari upah di taut.rl
Amat di dalam lslam (menurut At-Qur'an)
mempunyai konsepal tersendiri, di antaranya:
1 ) Tidak berputus asa menuju ampunan A[[ah,
r''r .tirr aatg;4F ij"ij elq;i E$ J^4iii
barangsiapa mengerjakan kejahatan dan
menganiaya diri sendiri kemudian ia memohon
ampun kepada Altah, niscaya ia dapati Attah
Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Q.5.
[ ]: 110)
An-Nisa'
,llasjidil Haram. 2) Perbuatan jetek seseorang tidak dapat
ditimpahkan kepada orang tain, sedangkan
amal perbuatan yang disandarkan kepadanya
padahal ia tidak melakukannya sendiri, 6i1
* ti*t; tj+ ,!t l<i 9t'a ,)L'& uill td! ;.r4
158) UU.c ljJ;c t Ll C f-l 3i iu.ld ;*4 *.1
Jsbl *i3
U u;b: Barangsiapa mengerjakan dosa
maka sesungguhnya mengerjakannya untuk
dirinya sendiri. Dan Attah Maha Mengetahui
tagi Maha Bijaksana; dan barangsiapa yang
mengerjakan kesatahan atau dosa, kemudian
dituduhkannya kepada orang yang tidak
bersatah, maka sesungguhnya ia telah berbuat
suatu kebohongan dan dosa yang nyata. (Q.S.
An-Nisa' $l: 111-1121
hlm. 436.
1. Ar-Zamakhsyari, AsoosulBo loaghoh,
2. /bid,jilid 4 juz 10 hlm. 140.
3. Tafsir Al-Moroghi, jilid 6 juz 15 hlm. 6.
4. lstilah konsep, dalam bahasa ingtJis concept, dan dalam bahasa
latin, conceptus dati conperere (memahami, mengambil, menerima,
menangkap) yang merupakan gabungan dari con (bersama) dan copere
(menangkap, menjinakkan). Lorens Bagus, Op. C/t., hlm.481.
 ENSIKLOPEDIA ftlAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

3) Tentang bersyukur (terima kasih): Don barang- telah menciptokanku. tlako tidakkah kamu
siapa yong bersyukur maka sesungguhnya dia memikirkonnyaT" (Q.5. Huud [11]: 51)
bersyukur untuk kebaikan dirinyo sendiri don
barangsiapa yang ingkar, moka sesungguhnya A1-'Ammu (iiii)
Tuhanku lvlohakaya lagi Mohomulio. (Q.S. An- Al-'Ammu (iji), adatah kata masdar dari
Namt [27]: 40) p,, artinya "ketompok yang besar". Atau, berarti
Di antara bentuk amat buruk iatah yang "paman", dan bentuk jamaknya, berupa ;pu;i
tertipu dalam kepayahan: 'aor:^s^c: Bekerja L;.i.. Sedangkan u"ji, adalah kata mufrad, dan
keras tagi kepayahan. (Q.5. At-Ghaasyiyah bentuk jamaknya adalah ir;, yakni Jyi ;i,
[88]:
3) Berkenaan dengan ayat di atas terdapat artinya "bibi".1l
sebuah riwayat: Ketika Umar bin At-Khatthab Adapun ;!uii i;: Rumah saudara bapak

ra berjatan di depan seorang rahib, tiba-t'iba kamu yang taki-taki. Sedang ;$ui i;;: Rumah

umar memanggitnya, dikatakan: Hai rahib, saudara bapak kamu yang perempuan. (Q.S. An-
Nuur [24]:61)
tatu rahib itu menjenguknya dari atas rumah
lotengnya, tiba-tiba Umar metihat ke arahnya
tatu menangis, Ketika ditanya: Mengapa anda
Al-'Amahu tiiiiil
Firman-Nya, jr<Jr ,.4t;it. €: Mereka
menangis ya Amirul Mukminin? Jawab Umar
terombang-ambing datam kesesatan mereka.
r.a.:Aku teringat pada ayat: tjti ,ib d;.1Ur alti
(Q.S. At-Baqarah [2]: 15)
\c, "Bekerja keras, namun berakhir dengan
Keterangan
dimasukkannya ke api neraka yang menyala-
Al-'Amohu adalah ragu-ragu memilih suatu
nyolo". (Q.S. At-Ghaasyiyah [88]: 3-4;tr
p€rkara.2liriji, adalah katamasdar dari c;. Dan
Menurut Asy-Syaukani kata al-'amal
perkataan, Ltiit3ijt, yang berarti "bingung".
datam ayat tersebut ialah melepaskan ikatan
Sedangkan ;q;;, adatah kata rnu'annas dari
rantai dan belenggu di tetaga api nereka. Yakni
i+Ji, artinya tempat yang tidak ada tanda-
karena ketakabburannya di dunia untuk enggan
tanda, petunjuk.il Dan Al-'Amahu juga berarti
menaati Attah tatu Attah memperlakukannya
terombang-ambing dalam kebingungan.al Seperti
seperti itu.2l yang tertera di datam firman-Nya, ilr .1't.;.; .:"
4) Konsep menghadapi sukses dan gagal: Tiada ,tei;i; ;atg1g d p"j,r_j ij E)ri y!: Barangsiapa yang
suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan Atlah sesatkan, maka baginya tak ada orang yang
(tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan akan memberi petunjuk. Dan Attah membiarkan
telah tertulis dalam kitob (Lauhul ltohfuz) mereka terombang-ambing dalam kesesatan.
sebelum kami menciptakannya. Sesungguhnya (Q.S. At-A'raaf 186)
[7]:
yong demikion itu mudah bogi Attah; (Kami Begitu puta firman-Nya,,i* 6';i 6r ;.',i5
r.ot
jelaskan yang demikian itu) supaya kamu ''r;.-r *taL ql td.iif cr (Q. S. At-Mu' m inuun [23] :
jangon berduka cita terhodap opa yong luput 75) yakni, Ya'mahuun maksudnya ialah mereka
dari kamu, don supoya kamu jangan terlalu kebingungan di dalam kesesatan.5l
genbira terhadap apa yang diberikon-Nya
kepadomu. Don Allah tidak menyukai orang- 'Umyun ("i;)- 'Amiin (fif)
orangyang sombong lagi membanggakon diri. Fi rman - N ya, ;t;Li..ii I ii-i :ii";i i g9 I i,pa --1,
: h;

(Q. l57l: 77-23\

5. At-Hadiid Maka getaptah segata atasan pada hari itu, karena
5) Konsep seorang da'i, "Hai kaumku aku tidak mereka tidak sating bertanya. (Q.S. At-Qashash
meminta upah kepadamu bagi seruonku ini. [28]: 66)
Upahku tidak lain hanyalah dari Allah yang L Komus Al - Mu noww n, 6lm. 97 4.
2. AtrRaghib, Op. Cit., h|m.360.
1. Terjemah Muhtoshor Tafsir lbnu Kdtsit, jilid 8 hlm. 318, Cet. ke-2 3. Komus Al-Munowwn, h|m.975.
tahun 1993, Bina llmu Surabaya. 4.IoJsir Al-Moroghi,jilid 3juz t hlm. 120.
2. FothulQodiir, jilid5 hlm.428. 5. ibid,jilid 6juz 18 hlm.35.
Fi ,{ {,:i
1,1,..l, ':t"
[,,.f
li:
ENSIKLOPEDIA N4AKNA AT.qUR'AN
ra
li ,,
:
Syarah Alfaazhut Qur'an
l'i,l
1l
Keterangan musyaqqatu wal- halaku (kesusahan dan petaka).
AI-'Amah iatah getapnya hati. Sama dengan Al-'Anat iatah musyaqat dan sesuatu yang sulit

buta mata datam hal tidak bisa metihat. Pengaruh ditakukan. Datam bahasa Arab dikatakan ial
pecah tagi atau lemah
getapnya hati iatah pikiran kacau dan goncang, ir-r^,i1, 6;tlny3 tulangnya
tidak mengerti arah. Jamaknya ialah ii'i.11 setetah ditambat (digips;.zt Seperti halnya yang
Sedang firman-Nya, nt rri .* e*\ vs #i tertera di datam Firman-Nya, bf A;*.1arl
p4.r1ir: kalau kamu menuruti (kemauan) kamu
,n'i 1irgJl .j t:',j t4.a +'"y; (Q.S' Thaaha [20]:
it
'124) Maka, o'may maksudnya iatah buta untuk dalam beberapa urusan benar-benartah kamu
akan mendapat kesusahan. (Q.S. At-Hujuraat
metihat berbagai hujjah dan keterangan ilohioh'2t
p9} 7\; begitu juga firman'Nya, a r';it pi; i1.tt3
utlri;F,ii (Q.5. 'Abasa [80]:
i,' Firman-Nya,
2) Maka yang dimaksud al-o'may dalam ayat ii:::: qllt ;r* 4e ggiit dan Attah mengetahui siapa
yang membuat kerusakan dari yang mengadakan
i:'', tersebut adatah Abduttah bin Umi Maktum.sl
perbaikan. Dan jikatau Attah menghendaki,
Sedangkan .!.'iF:
Kaum yang buta mata
niscaya Dia dapat mendatangkan kesulitan
hatinya. Arti selengkapnya ayat tersebut,
kepadamu. (Q.S. At-Baqarah [2]: 220)
berbunyi: Dan Kami tenggelomkan orang-orang
i:
i..,' yang mendustakan oyat'oyat Kami. Sesungguhnya
t,.
lrr
I 'Aniidun (ijii,)
mereko adalah kaum yang buta (mato hatinya).
i!lj ,,
(Q.S. At-A raaf [7]: 63)
Firman-Nya, *:&,3:
Semua orang Yang
sangat ingkar dan keras kepala. (Qaaf [50]: 2a)
Terhadap ayat tersebut, lmam Al'Maraghi
Keterangan
menjetaskan bahwa i4,. adatah kata jamak dari
'Aniid adalah yang metampaui batas, tidak
ir, yakni orang yang buta. Atau yang dimaksud,
menerima kebenaran. Abu Ubaidah mengatakan:
i,,i adalah "orang yang buta nuraninya"' Sedangkan
+titU qtiitl igll ;i,rj1 adatah pen ghatang dengan
1'' ;i, iatah "orang yang buta mata". Sebagaimana jatan menentangnya. Di antaranya dikatakan
iii :
dikatakan oteh Zuhair:
IJ :r untuk urat nadi yang memancarkan darah sebagai
I: nl*, ,tYiJ f-J,Jf et+ r.tti;
" 'oenid.3) Dan disebutkan puta di datam firman-
ere&6**#: Nya. 41':ti+e5: Setiap penguasa yang sewenang'
"Aku tahu tentang pengetahuan hari ini wenang lagi menentang (kebenaran). (Q.5. Huud
dan kemorin sebelumnya, namun aku buta [1 1 ]: 59)
mengenai pengetahuan apa yang teriadi Dua buah ayat di atas adalah uslub 'aom
besok.al (umum) indikasinya adalah kata kullu yang
menunjukkan arti "setiap", "tiap-tiap", dan
'Anata (fr\- Anittum (;iil') "semua". Hat ini berimptikasi pada makna
Firman-Nya,
i<! i9ir,j.:.ul: Kebolehan J,l-il menghabiskan semua kata yang berada di
mengawini budak itu adatah bagi orang-orang betakangnya. Maka setiap orang kafir adatah
t.:
::
' .:,
i
yang takut kepada kesutitan menjaga diri (dari penentangdan setiap orang yang sombong (jobbor)
perbuatan zina di antaramu. (Q.S. An'Nisa' [4]: adatah penentang. Mafhum mukhalafanya, tidak
ada orang yang dijutuki sifat jabbcor selain
:
25)
Keterangan penentang, dan tidak ada yang dijutuki koftr
lmam Ash-shabuni menjelaskan, bahwa selain sebagai penentang (' aniid\.
,.i4 adatah woqa'tum fil''anati, artinya "kalian
memposisikan diri pada kesusahan". Yakni Al- 'Unuqun (bii)
Firman-Nya, qZ 4u* !J{ jlits:3: Dan
1. /bld, Jilid ljuz t hlm. 55; dan dikatakan: o*':relra;, apabila ndak jangantah kamu jadikan tanganmu terbetenggu
diketahui ke mana perginya. Adapun .!jr
untuk buta mata dan cjl
untuk
buta hati. Lihat, Tolsir AI Qurtubi,iilidl luz t hlm 146'147
pada lehermu. (Q.S. At-lsra' 117]:29)
2. /bld, tilid 6 luz 16 hlm. 157.
3. Depae, At Qur'on don Teriemohnyo, catatan kaki, no 1555 hlm L Shofwootut-fafoqsiir, jilid 3 hlm. 231.
7024. 2. Tolsit Al-Motoght, til,d 1 iuz 2 hlm. I38.

4. Tofsir Al'Moroghi, jilid 3 juz 8 hlm 187 3 . Fothul Qodii, jlid 2 hlm 507 .
 ENSI KLOPEDIA
Keterangan
'Unuq artinya leher. Az-Zujaj mengatakan
penyebutan jii.ii adatah ungkapan tentang tetap-
nya, sebagaimana tetapnya katung melingkar
di leher.1] Begitu puta firman-Nya, ir;;Ji ou;l 5l
9n 6.'t;u: Dan tiap-tiap manusia itu tetah Kami
tetapkan amal perbuatannya
tetapnya katung) pada lehernya. (Q.S. At-lsra';
[17]; 13); begitu juga firman-Nya:
maka penggaltah kepata mereka. (Q.5. At-Anfat
[E]: 12) Baca Dhorabo, Thaara.
Al-'Ankabuut t c,jj3:Ui t
Al-'Ankabuut: Laba-laba. Hewan ini
mempunyai delapan kaki dan enam mata.
Dikatakan bahwa ia adatah di antara
hewan yang paling terlindungi (aqna'). Dan nun
pada kata al'ankabuut adalah asli, sedangkan
wawu dan ta'
adatah ziyadah (tambahan),
dengan dalil seperti perkataan mereka
mengucapkan bentuk jamak l,su', dan bentuk
tosghir-nya ii'!L.21
'Anaa (61,)
Firman-Nya, r_ei;lr it{ ;9.rtr
tunduklah semua muka (dengan merendah diri)
kepada Tuhan Yang Hidup kekal serta senantiasa
mengurus (makhtuk-Nya). (Q.S. Thaaha [20]: 1 1 1 )
Keterangan
'Anot: tertunduk. Berakar dari kata in'i
muncul kata ;tiil yang berarti orang yang
ditawan.rl Di datam Mu' jam disebutkan:
Yakni tunduk dan merendah diri. Dan dikatakan:
u (tunduk terhadap kebenaran ). sr 34.n,
,g;/.'i>t'
dan jamaknya itii. !u
gp, dan jamaknya it3-a.al
Lisaanul'Arab disebutkan bahwa
Di dalam
lbnu Saidah berkata, bahwa dikatakan: yatl N(
,jiti P (setiap yang tunduk kepada kebenaran
atau kepada yang tainnya) disebut 6c. Dan
bentuk isim dari masing-masingnya adatah
'Ahdun (3;3,;
*o;< rj"s, 6ti rit - ;9r8! U;. I u1
Firman- Nya,
&4ruii: Dan Kami tidak mendapati kebanyakan
1. /b,4 jilid 3 hlm 213.
2 Hoosiyatush shoowiy 'olo Tsfsr Jolo,oir, Ju.
3. lalsir Al-Maroghi, jt lid 5 juz 16 hlm. 151.
4. Mu'jom Al-Wosiith, iuz 2 bab 'orn hlm. 633.
5. lbnu Vlanzhur, Op. C/t., jilid 15 hlm. 10L moddoh
}MKNA AL.qU R'AN
Syarah Atfaazhu[ Qur'an
mereka memenuhi janji. Sesungguhnya Kami
mendapati kebanyakan mereka orang-orang yang
fasik. (Q.S. At-A raaf l7l: 1021
Keterangan
Di datam l4u'jam disebutkan bahwa ili
i*-lll (wasiat), 6i.ili (sumpah
artinya i.!Ji (itmu),
(sebagaimana yang diikat dengan janji dari orang yang berjanji
dengannya). Dan juga berarti avli (masa,
jtirrd]r;tri: zaman). Dikatakan: -- + rr' .rlt3 6K (hidup pada
masa si Futan). Dan jamaknya 3ti'3i;1.t]
Al-'Ahdu adalah segata perkara yang
secara tetap ditakukan oleh manusia dengan
kemauannya sendiri, termasuk di datamnya
perjanjian.2l Sebagaimana firman-Nya, +t*t\t
Lorfi ,i" ;Uf r rr.a;;: V, prale lil clJl: Dan tepatilah
hewan- perjanjian dengan Altah apabita kamu berjanji
dan janganlah kamu membatalkan sumpah-
sumpah(mu) itu, sesudah meneguhkannya, (Q.5.
An-Naht [16]:91)
dalam
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa A[-
',Ahdu iatah wasiat. Sedang wasiat itu sendiri
kadang yang dimaksud ialah mengadakannya, :
dan kadang yang dimaksud ialah sesuatu yang i
diwasiatkan (dipesankan). Orang mengatakan,
;1;j: Dan
1.4 4J! c,lf, "saya pesankan dia mengerjakan
i
atau menjaganya". Datam hal itu bisa terjadi
tjmbat batik antara kedua betah pihak dan
disebutkan mu'aohodoh (sating berjanji). Tetapi
adakalanya hanya dari salah satu pihak saja,
yaitu dia berjanji kepadamu tentang sesuatu,
i*-t*. atau mengharuskan kamu berbuat sesuatu.
Dalam pada itu, ol-miitsaaq (.gtiili)
juga berarti janji, tetapi yang dimaksud janji
dikuatkan dengan salah satu dari berbagai
macam penguat. Berkata Ar-Raghib. "janji
Atlah terkadang apa yang tetah ditemukan pada
akal kita, dan terkadang berarti apa yang Dia
perintahkan kepada kita datam kitab tewat lisan
i;ii'i.rl para rasut-Nya. Dan terkadang berupa apa yang
kita laz'imkan sendiri seperti atas diri kita, yang
sebenarnya tidak lazim pada sumber syari'at
seperti nozor dan semisatnya".rl
Sedang, ol-mu'aohadah iatah mengikat
perjanjian antara dua gotongan menurut
4 hlm. 480.
7. Mu'jam ALwasiith, juz 2 bab 'on hlm. 634
2.foJsi Al-Msroghi,jilrd 5juz 1.1 hlm.129.
tt 3. ibid, jilid 3 juz t hlm. 17, 18.
 -I
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhu[ Qur'an
Ii
i. parsyaratan yang wajib mereka [aksanakan, 4) Al-'Ahdu berarti wasiat. Dikatakan, JrF.

ketika masing-masing golongan itu meletakkan dJ! i.l;j i Xtar 4J!, raja memerintahkan dan
sumpahnya datam sumpah yang lain dan mewasiatkan kepadanya.ll Kata wasiat tidak
menguatkan perjanjian itu dengan sumpah- lain dimaksudkan bahwasanya di datamnya
sumpah. O[eh karena itu ia disamakan dengan terkandung perintah dan larangan. Di antara
aymaan (;r4i), sebagaiman firman-Nya, innahum ayat yang menunjukkan pengertian 'ohdun
la aymaana lohum, "Sesungguhnya mereka itu dengan wasiat adatah firman Atlah Swt.:
adatah orang-orang yang tidak dapat dipegang
rl
6* n 4 p, e"c Ui dr, iitr j! u+ Jr"jj (Q.S.
janjinya". Thaaha [20]: 115). Yakni, Wasiat tersebut
lr
ii;
!l
t, Adapun makna dan pengertian 'ohdun berupa perintah bersenang-senang dengan
sebagaimana yang tertera diberbagai tempat Hawa(pasangan hidupnya) di dalam surga. Dan
antara lain dapat dijetaskan sebagi berikut: tarangan mendekati pohon.
1) Al-'Ahdu berarti nasehat kebaikan. Maksud- yl,]o!Jt Ju t3,F y!
5 ) Fi rman - Nya, i! d,*i,J
d!
nya, menasehati dan mengemukakan hat- {t,"i ;K ;FJr ;l ",-
q.'J! r4'oiu Lt;\ (Q.S. At-lsraa',
hat yang mengandung kebaikan dan keman-
faatan.Tl Misatnya: ) ulr ,r:tr +\ 6Jl +'i FJ l7l: 3a) Maka, al-'ahdu maksudnya janji
i yang kamu adakan dengan hamba Altah selain
i, : :o- j- jl It ;ruo-tt rr+-(Q.S. Yasin [36]:
kamu, agar menjadi kuat dan teguh. Az-Zujaj
l.:'
60). Nasehat tersebut ditujukan kepada bani
mengatakan: apa saja yang diperintahkan
Adam(anak cucu Adam) berupa [arangan
maupun yang ditarang oteh Attah, adatah
menyembah setan (datam bentuknya berupa
termasuk perjanjian dan masuk ke datamnya
menuruti hawa nafsu, menaati ketua-ketua
puta janji antara seorang hamba dengan
kafir dan berteman akrab dengan orang-orang
Tuhannya, atau antara hamba-hamba Attah
!'
munafik) karena mereka adatah jetas-jetas
!: dengan sesamanya.2l
i musuh kamu.
6) Firman-Nya , o;)Jt b ;At 6;t1
7\ AI-'Ahdu adatah wahyu atau berita dari Attah ^.t;,;st irStql
yang muttak kebenarannya.:l Misatnya: ;j tl6l r+ (Q.S. Maryam [19]: 87) Maka, 'ahdcn:
;q JG Ve 4t + irrji J.i i.ei; uui :r;r;:t C;.; maksudnya ialah, syohadat bahwa tidak ada
tuhan setain Altah, pengakuan tidak berdaya
i';'hi J l. 4IJl J, .,tr- f
i i+* tUr (Q. S. At- Baqarah
dan tidak berkekuatan, serta tidak berharap
[2]:80)
Redaksi ayat tersebut sifatnya menafikan kepada setain Atlah,sl
(meniadakan). Maksudnya, mereka tidak 7) Firman-Nya, F4e*rin*arri!: dan penuhitah
pernah mendapat pemberitaan berupa wahyu janjimu kepada-Ku niscaya Aku penuhi janji-
dari Attah, dan "kami tidak disentuh oteh api Ku kepadamu. (Q.5. At-Baqarah [2]: a0)
neraka melainkan beberapa hari saja" adatah Maka, maksud 'ohdii-kum iatah Janji
pernyataan dari mereka (orang-orang yahudi) Bani isra'il kepada Tuhan; bahwa mereka akan
yang mengada-ada. Oteh karena itu Attah menyembah Atlah dan tidak mempersekutukan-
menyangkaI pernyataan tersebut. Nya dengan sesuatu apapun, serta beriman
3) AI-'Ahdu berarti waktu petaksanaan.rl kepada rasu[-rasu[-Nya di antaranya Nabi
Misatnya,.',.; : p{.ti lJ4
6i p;;i pi rif:r iir lu.li Muhammad saw sebagai yang tersebut di datam
,isl;rlr (Q.5. Thaaha [20]: 86) Taurat.al
lmam At-Maraghi menjetaskan -r;iit adatah
1. /b/d, jilld 4juz 10 hlm.51; lnram Asy Syaukani nrenjelaskan bahwa
Az-2ujaj mengatakan bahwa segala sesuatu yang diperintah Allah dan yang sesuatu yang mengikat anda supaya menunai-
dilarangnya adalah termasuk ol''ohdu, dt antaranya lanjl hamba dengan
Tuhannya, dan janji yan8 disepakah antar sesama. Li\,al, Fothul Qodin, kannya kepada orang lain. Bita ikatan itu bertalian
jiljd 3 hlm 226i dan pada Jembaran sebelumnya dari kitabnya, bahwa bunyi
ayat :r+ 9i? ri6 ;a; ili id;i r;!.ii, rii?: rA)il, r tir, ;r r i, iji j!
dengan kedua betah pihak, maka dikatakan, q;
(Q.S. AlAraaf [7]: 171), beliau "L luga menjelaskan bahwa o/''ohdu adalah
janji yang ambii oleh Allah kepada bani Adam ketika hendal keluar dari
1. lbid, lihd 6 ju2 16 hln. 157.
punggung ibunya(rahim ibu). lbid, iilid t hlm.58.
2. bid, jrlid 5 luz 15 hlm. 31.
2. /bid, jilid 8 juz 23 hlm. 23.
i

3. /b/d, jilid 1 juz t hlm. 152. 3. /bl4 jilid 6 juz 16 hlm. 82.
4. /brd, jilid 6 juz 15 hlm. 137. 4. Depag, Al-Qor'an don Te4emahnvo, catatan kaki no. 41 hlm. 15

,"t"
/A\

i+ iy!: berjanji dengan si futan
Si futan saling
akan suatu perjanjian. Sisi tain makna ol-'ahdu,
berarti "wahyu", atau " berita dari Attah yang
muttak kebenarannya".
Maksud ol-'ohdu dalam ayat
merupakan gambaran bahwasanya dalam meng-
hadapi suatu masatah semacam
kemungkinan: adakatanya merupakan
Attah kepada mereka, dan adakatanya hal itu
merupakan perbuatan mereka sendiri yang diada-
adakan lantaran ingin menonjolkan diri sebagai
anak Tuhan dan kekasih-Nya.'l
Berpijak pada keterangan berbagai ayat
tersebut di atas, maka janji ('ohdun) muaranya
menuju pada empat macam: pertama, janji
kepada Attah, yang diungkapkan dengan J:r ip.
r\,lisalnya: ';.i;+ut iFor(;: Dan adatah perjanjian
dengan Attah akan diminta pertanggung
jawabnya. (Q.S. At-Ahzab [33]: 15); begitu juga
bunyi ayat, drr4. -.t;" clJr qp;r& 3,i.lrr: Orang-
orang yang merusak perjanjian Attah setetah
djikrarkan dengan teguh. (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 25)
Berkenaan dengan'Ahdullaah, "perjanjian
Altah", imam Al-Maraghi membaginya menjadi
dua macam: al 'ahdun-nazhari, yakni perjanjian
ini menyangkut semua umat manusia. Artinya
menimbang-nimbang semua perkara dengan
neraca akat. Dengan akat pikiran ini manusia bisa
mengetahui hakikat segata sesuatu yang dapat
dijadikan sebagai sarana untuk mengetahui Sang
Pencipta, seperti yang diisyaratkan oteh Attah
dalam firman-Nya: Alostu bi-robbikum qaaluu
bofoa, "Bukankah Aku ini Tuhanmu".
menjawab, "betul" (Engkau Tuhan kami) ..."(Q.5.
Al.Araaf l7J: 177); b) 'Ahdud-diin. "perjanjian
agama". Seperti firman-Nya, F*,1 sei g_l;.1 rFlb
b}|i6'i..ti (Q.S. At-Baqarah [2]: 40) maksudnya
hendaknya untuk manusia hanya menyembah
Attah dan tidak sekati-kali menyekutukan-Nya.
Merekaberjanji akan mengamatkan syariat dan
hukum-hukum-Nya. Berjanji beriman kepada
rasut-rasut Attah ketika ada datit yang membukti-
kan kebenaran kerasutannya. 2l
Sedangkan batasan menukar
dengan harga dunia adatah
1. fofst Al'Maroghi, jilld 1 luz t hlm. 115
2. lbld, jilid 1 jur t hlni. 98'99.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Alfaazhu[ Qur'an
dan tidak dibersihkan di hari Kiamat. Arti
setengkapnya; Sesungguhnya orang-orong yang
menukar janji (nya dengan) Allah don sumpah-
sumpah mereko dengan harga yong sedikit,
di atas mereko itu tidak mendopat bahagian (pohalo)
di akhirat, dan Allah tidok akan berkato-kata
ini, ada dua dengon mereka dan tidak akan melihat kepado
janji dari mereka pada hari Kiomot don tidak (pula) akan
menyucikan mereko. Bagi mereko azab yang
pedih. (Q.S. 'lmraan l3l:77)
Kedua, janji kepada manusia (antar
sesama), yakni al-'ahdu adalah sesuatu yang
mengikatmu agar menunaikan kepada orang [ain.
Bila ikatan itu bertatian dengan kedua betah
pihak, maka dikatakan, iliF 6$ lyi lF (si futan
i:
sating berjanji dengan si futan akan sesuatu
N
ii
perjanjian).rl Seperti Firman-Nya, jrj+ u.iJ Jl
p]d5i i, 6F-tl ,J- r.i/ Jt; x i.ltei N,F ri- ,Vl4i; 4Jr ,,if.t
rJ,
L
iJi jrii JJc r^<i Yo a.Llll ,-;Jl
lr'tvrt
'..L.;, Y. dul (0.S. Ati
- '
'lmraan [3]:77].
Ayat tersebut berbicara datam konteks
setetah menyebutkan sebagai perilaku buruk di i,,
sebagian ahti kitab di antaranya tidak menjaga t,::
amanah, "jika engkau mempercayakan kepada
mereka satu dinar maka ia tidak akon tunaikan,
kecuati kalou engkau tetap menuntut dia". (Q.S.
'lmraan [3]: 75/; mereka adalah orang yang
berimon di siang hari don kufur di sore hari;
mereka tidak beriman kepada lvluhammad saw.
dan hanyo mempercayai agama mereka saja.
(Q.S. 'lmraan [3]: 73)
Yakni, bagi siapa saja, bita dia memitiki
Mereka
sifat dan karakter sebagaimana orang-orang
Yahudi (misatnya, mengetahui kebenaran namun
:,:
iamenyembunyikannya) sebagaimana di atas ii
1,
maka mereka adatah termasuk orang-orang yang .i.
tidak mempunyai bagian akhirat, kemudian Atlah
1,,',
tidak berkata-kata kepada mereka, Attah pun
tidak metihat mereka, Attah tidak membersihkan
mereka, lalu mereka mendapatkan azab yang
pedih.
Ketiga, janji kepada Rasututtah. Janji
janji kepada Rasututtah saw. termasuk juga janji
Attah
kepada Attah. Karena apa yang dilakukan oleh
ditelantarkan
Rasulultah semata-mata berdasarkan wahyu
ibrd, jilid 1 iuz 3 hlm. 188
 ENSI KLOPEDIA MAKNA
Syarah Alf aazhut Qur'an
Attah. (Q.S. At-Taubah [9]: 7). Misatnya: sr;it
pli;Jl ,'p:,il .lL ;iiiu: Orang'orang yang telah
mengadakan perjanjian di dekat masjidil haram.
(Q.S. At-Taubah [9]: 7); sedangkan 'lndal-
Masjidil-Haraam yang dimaksud iatah At-Hudai-
biyah, suatu tempat yang terletak antara di
dekat Mekah di jatan Madinah. Pada tempat itu
nabi Muhammad saw. mengadakan perjanjian
gencatan senjata dengan kaum musyrikin dalam
masa seputuh tahun.ll
Keempat, janji kepada diri sendiri.
Misatnya: S+t-, e,qet i;r.1u! 9 a,r:r! (Q.S. At-
Mu'minuun [23]: 8) Maka, al-'ahdu iatah janji
yang diambit oteh manusia terhadap dirinya
sendiri, yang mendekatkannya kepada Tuhan,
dan apa yang diperintahkan Attah sebagaimana
firman-Nya, )rang'orang (Yahudi) mengotakan:
'sesungguhnya Allah telah memerintahkan
kepada kami....'(Q.S. Ati 'lmraan [3]: 183;zl
Al-'lhnu (,t Ji)
Dinyatakan bahwa l+ji (dengan dikasrah
'ain-nya dan di sukunkan ho'-nya): butu domba
yang mempunyai aneka warna.rl Dan jamaknya
Penyebutan kata al'ihnu kaitannya datam
ifri.or
penghancuran gunung-gunung saat kiamat tiba
sebagaimana tertera dalam surat At'Ma'arij ayat
9 dan surat At-Qari'ah ayat 5. Menurut kedua
ayat tersebut bahwa pada saat Kiamat gunung-
gunung akan hancur luluh tayaknya bulu-butu
yang beterbangan.
'lwajun (t!*)
Firmin-Nya, ti.iI-, 4Jl ,)** ,y ila .lll
i.,'K ;-rrJ! qJ': (yaitu) orang-orang yang
menghatang-hatangi (manusia) dari jatan
'."1
Attah dan menginginkan agar jatan itu menjadi
bengkok, dan mereka kafir kepada kehidupan
akhirat." (Q.5. At-A raaf l7l a5)
Keterangan
'lwajon artinya mempunyai kebengkokan.
Yakni tidak sama dan tidak lurus, sehingga tidak
bisa ditempuh oteh seorangpun. Sedang ;;.ti
LDepal, Al-Qur'on donTerjemohnyo, catatankaki, no 632 hlm 278
2. Tolsi Al Moroghi, lilid 6 juz 18 hlm. 4.
3. /bld,jilid 10juz 30 hlm. 226 .
4. Mu'jom Al-Wasiith, juz 2 bab bin hlm. 634.
AL-qUR'AN
(difathahkan 'oin-nya) iatah khusus tentang ha[-
hat yang bisa ditihat dengan mata kepala. Dan itrl
(dikasrahkan 'oin-nya) ialah khusus tentang hat'
hal yang tidak bisa dilihat, seperti pendengaran
dan perkataan.ll Kata 'iwoaj sebagaimana ayat
di atas adatah tujuan yang direncanakan oteh
orang-orang menghalangi manusia dari jalan
Attah. Demikianlah pota dan gaya hidup mereka
yang kafir terhadap kehidupan akhirat. Dan di
antara bentuk 'iwoj adalah menakut-nakuti.
(Q.S. At-Araaf [7]: 86).
Sedang Loa 'lwaaja lahu, yang tertera di
datam firman-Nya, ri g3rc v Ct.r.tt rrri+il +F;: (Q.5.
Thaaha [20]: 108) maksudnya iatah tidak bengkok
datam seruannya, maka dia tidak cenderung
kepada segotongan manusia dengan meninggalkan
segotongan yang lain, tetapi memperdengarkan
seruannya kepada seluruh manusia.2l
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa iiail
adatah "menyimpang dari jatan lurus dalam hal'
hal yang maknawi (abstrak), seperti agama dan
perkataan".3l Sedang 6ii1, adalah "menyimpang
dalam masalah yang mohsusot (konkrit) seperti
bengkoknya tembok, terusan dan pohon".
Yang dimaksud di sini adatah menyimpang dan
menyeleweng. Ghaira dzi 'lwaaj : tidak terdapat
pertentangan padanya dari segata seginya.
Seorang penyair mengatakan:
er Ut i'G ;P4' aYi i3
*k 'in tAe d|1 ;n
"sesungguhnya telah datang kepodamu
keyakinan yang tidak terdapat pertentang-
an padanya. Dari Tuhan(Allah), yang
merupakaqn perkataon yang tak bisa
didustakan.a)
Dan kata 'iwaia iuga berarti "rendah",
sebagaimana menyifati suatu tempat, misalnya,
ti;\tirlreq6;r:tidak ada sedikitpun kamu [ihat
padanya tempat yang rendah dan yang tinggi.
(Q.S. Thaaha [20]: 107)
jilid 3 juz 8 hlm. 155; dan disebutkan JUBa dr
L Tofsir Al Moroghi,
Mu'jam,6r' -LtJi,:;.i1iE. Berartj condong\moolo
dalam wo onfoo) Dan
LJatu?loE,yakni burukperangainya (soo-okhuluquhu) Dan juga berant
melakukan penyimpangan terhadap agamnya. Dan dikatakanr aE rr Ut,
yakni menyimpang dari maksud sebenarnya. Dan
Vtr 6jF
Jt, yakni lurus
dan selamat. Mu Jom 4 I wasiith, )v 2 bab' ain hlm. 634.
2. /bld, irlid 6 juz 16 hlm. 151.
3. /bid, jilid 2 juz 4 hlm. 11.
4. /bi4 jilid 8 juz 23 hlm. 159.
 ENSt KLOPEDTA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

'Adwan 1't3"r;) Fas-alil-'aodiin maksudnya al-molaa-

Firman-Nya, +i:t 9li u jeca ;iir reji,J :3 ikah (malaikat).11 Asy-Syaukani menjetaskan

**t3t'ut t*1;,!: Dan jangantah kamu memaki bahwa ol-'aodiin yakni yang memungkinkan
sesembahan yang mereka sembah setain Attah, dari mengetahui jumtah bitangannya, mereka
karena mereka nanti akan mencaci Attah dengan ituadatah para mataikat. Karena merekatah
metampaui batas tanpa pengetahuan. (Q.S. At- yang menjaganya dan mengetahui amat-amal
An'am perbuatan para hamba.2l
[6]: 108)
Keterangan
'Adwon, artinya metebihi batas. Adatah 'Aaada (sLi,) - Ma'aad (3t.iul)
bentuk masdor dari kata ti;-rir dG. Firman-Nya, Et d oir-ri 3i: Atau kamu
Di
kembali kepada agama kami. (Q.S. lbrahim [14]:
antaranya dinyatakan: 6l+Jt q J;;i; r.lei jn1e
13)
rijir (Q.S. At-Kahfi [18]: 28) Maka, Laa ta,du
Keterangan
'oinaaka 'anhum maksudnya iatah jangantah
kedua matamu berpating dari orang-orang yang
Al-'Uud iatah kembati kepada susuatu
setetah berpating dari padanya baik berpating
menyeru Tuhannya, pagi dan petang dengan
dengan zatnya ataupun berupa perkataan yang
mengatihkan pandanganmu kepada pecinta 1:
diserta'i dengan kemauan keras.3i j
dunia. Maksudnya, jangan[ah kamu menghina ,.4
Firman-Nya, uaizrJ6 rlc.r. Jjti" ou;ri ;+iJt9
mereka, [atu mengatihkan pandanganmu dari !:

mereka kepada setain mereka karena pakaian

plJt: Dan telah Kami tetapkan bagi butan
manzitah-manzitah, sehingga (setetah dia sampai i
1l
mereka compang-camping.
ke manzilah yang terakhir) kembatitah dia sebagai
Sedangkan ol-'aodiy ialah orang yang
bentuk tandan yang tua. (Q.S. Yasin [36]: 39) ;.:
melampaui batas darurat.2l Misatnya sebagai :r
Maka:r pada ayat tersebut maksudnya iatah ,1
batasan terhadap mereka yang dalam keadaan
kembali berada pada saat akhir perjatanannya ,.
.ji
terpaksa tidak mendapatkan makanan yang hatat
dan mendekati matahari, ketika tampak oteh "t':

dimakan namun diperbolehan jenis makanan mata yang berbentuk seperti tandan.4l
yang diharamkan datam kadar tertentu, yang :u; j1 oirl ; ;;tr cJ))L ers,54t i;l
Firman - Nya, r

diungkapkan dengan,pl Hi ;rr yj *'"fur 6t

7U (Q.S. At-Qashash [28]: 85) Maka, dikatakan, :r;
ur: Tetapi barangsiapa datam keadaan terpaksa
.gjt: negerinya, karena dia bekerja di datam i!,
(memakannya) sedangia tidak menginginkannya negeri itu [alu kembati kepadanya.5] Maksud ;
dan tidak (puta) metampaui batas, maka tidak kata ma'aad datam ayat tersebut adatah kota l':
ada dosa baginya. (Q.S. At-Baqarah Mekah. lni adalah suatu janji dari Tuhan bahwa
[2]: i73)
Nabi Muhammad saw. akan kembat'i ke Mekah
Al-'Aadiyaat (rljql,rJt) sebagai orang yang menang, dan ini sudah terjadi
Al-'Aadiyoat bentuk mufradnya adatah pada tahun ke detapan hijrah di waktu Nabi
' "tari menerj an9 ". rl Firman - Nya, +ritujri
aodiyah, menaktukkan Mekah. lni merupakan mukjizat
Uq"a: Demi kuda perang yang bertari kencang bagi Nabi.6l
dengan terengah-engah, (Q.S. At-'Aadiyaat
[1 00]: 1 ) Al-'ridu (il,rii)
Firman-Nya, Jjj, c., i{Jr sr" .,1t g,J JLi
Al-'Aadiin (&jliJl) it|t;e$j\. tr+ tJJr<, ,Li.-:Jt 01.;116 rir;: lsa putra
Firman-Nya, !{rtilt Jr-E r;i ja+3t u; rii.t re.ir:
(Q.5. At-Mu'minuun [23]: 1't3) Shohih Al Bukhori, llid 3 hlm. 166.
Fo thu l Qod ii r, ltlid 3 hlm 50O.
Keterangan
Ar Rashib, Op. Cit., hlm.354
lofsir ALMoroqhi, jilid 8 juz 23 h m. 8.
1. /bid, iilid 5 juz 15 hlm. 140. Tofsir Al Moroghi, )ilid 7 juz 20 hlm. 104.
2. lbid , jilid 1 juz 2 hlm . 41 .
Depag, Al-Qur'on don Terjemohnyo, catatan kaki, no. 1143 hlm
3. /brd, jilid 10 1uz 30 hlm. 221

@*
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
-Y
Syarah Atfaazhut Qur'an

Maryam berdoa: "Ya Tuhan kami, turunkantah ke sini". Yusuf berkata: "Aku berlindung kepada
kiranya kepada kami suatu hidangan dari langit AIIah, sungguh tuanku telah memperlakukan aku
(yang hari turunnya) akan menjadi hari raya bagi dengan baik". Sesungguhnyo orang-orang yong
kami yaitu bagi orang-orang yang bersama kami zoli m ti ado akan be r un tu ng. (Q. S. Yusuf [ 1 2] : 23 );

dan yang datang sesudah kami". (Q.S. At-Maa' dan firman-Nya, u4ui ur+: .r" Y! j;u ;i 4.J1 31- 3',
idah [5]:114) i.r:.: (Yusuf berkata): "Aku bertindung kepada
Keterangan Attah dari menahan seseorang, kecuali orang
Al-'lidu Kadang-kadang dimaksudkan yang kami ketemukan harta benda padanya...."
sebagai kegembiraan, dan terkadang dimaksudkan (Q.S. Yusuf l12l:79)
; .il
sebagai musim keagamaan atau kebudayaan Adapun firman-Nya, :rL,#!!;;i ;1 att
'i' l
yang untuk itu orang-orang berkumput pada hari 6*,i! (Q.S. Maryam [19]: 18) Maka, a'uudzu
il',r
tertentu untuk metaksanakan peribadatan. maknanya aku berpegang teguh dan berlindung.ll
Yakni, ditujukan kepada Maryam.
'Aadza (3[l) Sedangkan fi rman-Nya, F;; ri,& jlj
6+i j!
Firman-Nya, !J! .i4;G: Maka mintatah 4 (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 36)Maka, U'iidzuhao: aku
pertindungan kepada Attah. Arti setengkapnya: cegah dan aku mintakan perlindungan untuknya
S es u nggu h ny a o r ang - o r on g y a ng m e m p e r d e bat kan kepada pemerintahan-Mu. Asa[ kata al'a'uudzu
oyat-ayat Allah tanpo alasan yang sampai adatah bertindung kepada setain-Mu, serta
kepada mereka, tidak ado dolom dado mereka bergantung kepada-Nya. Dikatakan datam bahasa
melainkan hanyalah (keinginan okan) kebesaran Arab, ;>t! .ir, apabita ia minta pertindungan
yang sekali-koli mereka tidok akan mencapainya, kepada si futan,2l
maka mintalah perlindungon kepoda Allah.
.i.

l'", Sesungguhnya Dia l{aha lvlendengar lagi lvlahc 'Awraatun (ijji)

ttelihot. (Q.5. At-Mu'min [40]: 56) Firman-Nya, tire! ;l !9i9;; a"lr pl bi,ltil;-;
Keterangan iifu,'6ti')r: Dan sebahagian dari mereka minta
Al-'Audz adatah iltryao'u ilal-ghairi wa izin kepada Nabi (untuk kembali pulang) dengan
ta'alluqu bihi (bertindung kepada yang lain dan berkata: "Sesungguhnya rumah'rumah kami
bergantung dengannya). Dan dikatakan ,!x! iu' terbuka (tidak ada penjaga)". Dan rumah'rumah
9v! (si futan bertindung kepada si futan).11 Kata itu sekati-kati tidak terbuka, (Q.5. At-Ahzab [33]:
isto'aadzo bi berarti loja'a ilaihi (all .j!J), "minta 13)
pertindungan kepadanya", dan ma'aadzullaah Keterangan
mo'aadzan (l:ib-idl iti;), berarti "aku bertindung Kata i1p, menurut Tsa'atabi adatah segala
kepada Attah".'l Seperti firman-Nya, .i; riu sesuatu dari anggota tubuh manusia yang
jJt JrLi 'Jr .a aJJ! .q^-t-s gt;ijt: Apabita kamu
F.,.
menjadikan malu bita tersingkap.rl
membaca At-Qur'an, hendaktah kamu meminta Firman-Nya, ,t;it ;t17:. Aurat wanita.
pertindungan kepada Attah dari setan yang Yakni, dada dan perhiasan [ainnya. Yang hanya
terkutuk. (Q.s. An-Naht [16]: 98) boteh ditampakkan kepada sanak ketuarganya,
Ungkapan +!r 3ri;: Aku bertindung kepada sebagaimana dinyatakan:
Attah. Sebuah peristiwa yang menimpa Yusuf Kotokanlah kepada wanita yang berimon:
as. datam menyikapi bujuk rayu Zutaikhah, Hendaklah mereka menohan pandangannya,
sebagaimana dinyatakan: Dan wanito Zulaikhah dan memelihara kemaluannya, dan janganlah
yong Yusuf tinggal di rumahnyo menggoda Yusul mereko menampakkan perhiasannya kecuali
untuk menundukkon dirinya kepadanya don dia yong (bisa) tompakdari padanyo. Dan hendaklah
menutup pintu- pi ntu, se raya be rkata: " Mari loh
L Tofsi Al Morcqhi, lilid 6 juz I 6 hlm. 40.
2. tbid,jilid 7 tuz 3 hlm. 742.
1. ArRachib, Op. c/t., hlm.365. 3. Abu IManshur Tsa'alabi, Fiqhqul Lughah wo SirulArobiyyoh, qis'

2. Muhtootush-shihhooh, hlm.467 moddoh : e1 mul-awwool, hlm.36-

LJ
:;
l-
ENSIKLoPEDIA i AKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
I
I
mereka menutup koin kudung ke dadanya, dan wal-jadbu'1. O[eh karena itu digunakan kata
jongonloh menampakkan perhiasannya kecuali al-jadb dengan as-sanah dan kata ol-'aam
kepado suami mereka, otau ayah mereka, menggambarkan keadaan yang subur(or-rakhaa'
atau ayah suami mereka, atou putro-putri wal-khishbi). Seperti yang dikemukakan di datam
mereka, atau putra-putri suomi mereko, atau fi rman- Nya, iiF.+ c*r;
-tll 3tiij,+s iti (Q. S. Yusuf
putra-putri saudoro laki-laki mereka, atau [12]: a9l, dan firman-Nya, Je."-iyt qi--i:i fca'.{ra
putra-putri saudara perempuan mereka, atau ur (Q.5. At-'Ankabuut [29]: 14)u
wonito-wanito islam, atau budak-budak yang
mereka miliki, atau pelayan loki-laki yong tidok 'Aana (;6)
nenpunyai keinginon (terhadap wonito) otou Fi rm an - Nya, tt;"Jrr;.Jr.r U+,t re : Jadi ka n lah
onok-anok yang belum mengerti ourat wanita. sabar dan satat sebagai penolongmu. (At-Baqarah
Dan janganl,ah mereka memukul kakinya agar [2];45, 153)
diketohui perhiasan yang mereka sembunyikon. Keterangan:
Don bertoubatlah kamu sekolian kepado Allah, Al-'Awnu ialah menolong dan memperkuat
hai orong-orong yang beriman supaya kamu (al-mu'aawanoh wal-mazhaohir). Dikatakan
beruntung. (Q.S. An-Nuur [zal: 311 9.:* ixi, yakni menjadi penotong dan aku
Firman-Nya, \.r4.rrt,-:)u F + d;Jt tril;;i;,*;lt3 menotongnya. Selanjutnya, Dan 'awaanun
;eij baino dzaaliko adatah kata dipinjam untuk
,u!t ;>l;..r+ o..l ;_*&:r ;
;i:,q ;eeFjt ly€.I.g
menggambarkan peperangan yang berutang-
I F +'r* ,5)t (Q.S. An-Nuur [2a]: 58) Maka, At-
'Auraat dimaksudkan dengan waktu-waktu katian utang dan tetah berla[u.'?]

menanqgatkan pakaian. Dari perkataan mereka,

Adapun kata ol-rnusto'oonu, berasat dari
yang berarti 'keadaan darisi penunggang
ista' oono (;1i:. rd-iir.i,"1-;--;E;l ),
"i-.1+::;
*y'r;gi,
kuda itu tetah rusak'.11 Maka dinyatakan At-'Aurat "Tempat meminta pertolongan", dan Yang

juga memberi pertotongan disebut musto'iinun. Oteh

berarti setiap rumah(tempat tinggat) yang
di datamnya ada sesuatu yang dirahasiakan yang
khawatir musuh masuk di datamnya.2l Dan tiga
aurat tersebut adatah: 1) sebel.um sembahyang
Subuh; 2) ketika menanggatkan pakaian di tengah
hari; dan 3)sesudah sembahyang lsya'. (Q.S. An-
Nuur [24]: 58)
'Aamun (iLl,)
Firman-Nya, et ti i)" e6 .15 ,J: Sekati
atau dua kati setiap tahun. Arti selengkapnya:
Don tidakkah mereko (orong-orong munafik)
nemperhatikon bahwa mereka diuji sekali
atau dua kali setiap tahun, kemudion mereka
tetlp jugo bertaubot don tidak pula mengambil
j pelaiaran.1Q.5. At-Taubah [9]: 126)
I Keterangan
I U"nrrrt Ar-Raghib, rbJr seperti
{artinya, tahun), tetapi kebanyakan digunakan
kata as-sonoh datam tahun yang terdapat
di datamnya pacektik, panas (osy-syiddoh
L lahir Al-Maraghi, lilid 6 juz 18 hln 129
2. Mu' jom Al-Wosiith,luz 2 bab 'oin hlm. 636
karena itu bagi Attah Swt. disebut al-lvlusta'aanu,
seperti dinyatakan, u j;, jri;:,i1 i:t3: Dan
"ri"r:
Attah sajatah yang dimohon pertotongan-Nya
terhadap apa yang kamu ceritakan. (Q.S. Yusuf
[12]: 18); begitu juga,,.l.*. t" j;;r:;:Jt ;i;1tUi;:
Dan Tuhan kami ialah Tuhan Yang Maha Pemurah
tagi yang dimohon pertotongan-Nya terhadap apa
yang kamu katakan. (Q.S. At-Anbiyaa' l71l: 112)
Al-'tiru (34!t)
Firman-Nya, ojrrl;-J p5rli,.Jl q;l: Hai kafitah
sesungguhnya kamu adalah orang-orang yang
mencuri. (Q.S. Yusuf l12l:70)
Keterangan
Al-'liru; Unta yang dimuati beban yang
dimaksud iatah pemitiknya.:l Abu Ubaidah
mengatakan bahwa ol-'iiru adatah unta yang
a;-..tr
tunggangan dipakai datam perjatanan. Ada puta
yang mengatakan bahwa unta, bighat, himar
disebut juga 'iirun.ol
1. Ar-Raghib, Op. Crt., hlm. 366.
2. Ibid, hln.366.
S.Tofsr A|-Moroghi,jrlid 5juz 13 hlm.19.
4-fothul Qodiit, jilid 3 hlm 42
 ENSI KLOPEDIA IMKNA AL"QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

'lisyatun (ill.it) 'Aa-ilan (Yil.!)- 'lllatun (ti;;

Firman-Nya, i*arr-1't4u' Ail:t Maka orang itu Firman-Nya, ;iiGxc,:.t.r26: Dan Dia men'

berada di datam kehidupon yang diridai. (Q.S. At- dapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu
Haqqah [69]: 21 ) dia memberikan kecukupan. (Q.S. Adh-Dhuhaa
Keterangan [93]:8)
Keterangan
Al-Ma'iisyoh adatah kehidupan berupa
dzuu' iyaolin (yang kekurangan). 1l
' Aa- i lan:
makan, minum dan tempat tinggat. Jamaknya ']qi'i .at4 'p
Firman-Nya, ir i'ljl ii+ij i;t;
;:at-i dengan jatan qiyas. Dan 3 iJ&-1 t;4 - 6'u
+!a3: Jika kamu khawatir menjadi miskin, maka
Gt.;, yakni mempunyai daya hidup.ll Seperti
Atlah nanti akan memberikan kekayaan bagimu
pada firman-Nya, "a-:;'y; X;tl +t't v c*i u"t
dari karunia-Nya. (Q.S. At-Taubah [9]: 29)
&;(Q.S. Thaha [20]: 124)
lmam Ash-shabuni menjetaskan bahwa,
l(an pada ayat tersebut menunjukkan i.t;, adatah alfaqru wa faaqatu (kefakiran)'
pengertian umum, "siapa saja", setetah
Dikatakan: 4!r-J;91 Jt;, yakni, apabita ia menjadi
menyebutkan kisah terusirnya Adam dan Hawa fakir. Dan perkataan: W di Jui, apabila ia
Iantaran keduanya metanggar IaranganAttah (ayat menjadi orang yang selatu datam kekurangan
ke-1 23). Dan pada ayat ke 1 22,disebutkan: "Altah (shahibul-'iyaal). Abu'Ubaidah mengatakan:
memitihnya dan mengampuninya dan memimpin ii;i1 merupaka masdar dari ;1r, maknanya,
dia" (tsummojtabaahu rabbuhu fa'toaba'alaihi iftoqara (menjadi fakir, membutuhkan), beliau
wa hoday). Art'inya siapa saja yang berpating dari bersyair:
peringatan Attah (metanggar [arangan-Nya) maka Lw j.s'jt;;st g-$-u3
mereka berada pada kehidupan yang sempit, ;111!&',;;.Jtu-t+uo
kecuati mau bertaubat kepada-Nya, dan kembati ")rong yang fakir tidak tahu kaPon

kepada peringatan A['Qur'an. kayonya, dan orang kaya tidok tahu kapan
Kala Mo'aasyao diungkapkan datam penger- ia meniadi f akir".2l
Firman-Nya,.r5;.tl lii v3 I*
'oS;iit uit
tian "waktu untuk mencari penghidupan"'2l
Misatnya, waktu siang hari, uL;llal uii;e: Dan 3 il.fr ,<+:ii r}-e al{. ri$ljj jb lj.o 1*4tr -r rl,ojl
Kami jadikan siang untuk mencari penghidupan. uJ;l; Sesungguhnya orang-orang yang musyrik
(Q.S. An-Naba' [78]: 1 1 )
itu najis, maka jangantah mereka mendekati
Masjiditharam sesudah tahun ini. Dan jika kamu
Sedangkan firman'Nya, ,jcLr" Lca ns u.r-e:
Dan Kami telah menjadikan untukmu di bumi khawatir menjadi miskin, maka A[tah nanti

kepertuan-keperluan hidup. (Q.S. At-Araaf [7]:

akan memberikan kekayaan kepadamu dari
karuniaNya, (Q.S. At-Taubah [9]: 28)
e)
Yakni, 'Aa-ilon berarti dalam keadaan
AI-lvla'aoyisy adatah jamak dari i-;,i*,
yakni hat-hat yang menyebabkan berlangsungnya
miskin.sl Dikatakan, +t:yq;Ji|j Jill ;,1ti, berarti
dia m'iskin (membutuhkan); orangnya disebut
penghidupan dan keh'idupan jasmani maupun
6u ('aa'ilun). 'Aaata, berarti orang yang harus
hewan, berupa makanan, minuman dan sebagai-
di penuhi kebutuhannya. Dan, ii< vit Jfi I berarti
nya. llo-iisyah ada dua macam: pertama, hal dia memberi dan mencukupi mereka perkara
yang bisa diperoteh karena sejak semuta tetah kehidupannya.al
diciptakan oteh Attah, seperti buah-buahan dan
tainnya; kedua, hal yang terjadi lewat usaha 'Aynun (ii)
manusia. 3r
akni, ma' aayisy dimaksudkan dengan
Y Firman-Nya, :@f; .;; ri+ [i+: Sebuah
penggunaan waktu-waktu, siang ataupun matam, moto air surgo yang dinamakan satsabit' (Q.5.
secara keseturuhan untuk kepertuan hidup, Ad-Dahr [76]; 18)
beribadah dan berusaha mencari kehidupan.
!. Shahih Al-Bukhori,lilid 3 hlm. 227.
juz 2 bab 'oi, hlm 640 2. Ash-Shabuni, Tafsir Ahkon, iilidlh.1m.516.
!. Mu'jam Al-Wasiith,
3.TofsnAl-Morcqhi,)ilid 10 juz 30hlm 184
2. falsir Al'Marcghi, jilid 10 juz 30 hlm. 4.
4. /bid, iilid 4 juz 10 hlm. 88.
3, /bld, iilid 3 juz 8 hlm. 108.
 ENSIKLOPEDIA lvlAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

Keterangan Don Kami tundukkon angin bogi Suloiman,

dari manusia
,41-'Aynu adatah anggota tubuh yang perjolanonnya di woktu pagi dengan
i
dan makhluk lainnya untuk metihat. Atau juga perjalanan sebulan don perjalononnyo di 4
berarti air yang memancar dari bumi (mata air). waktu sore samo dengan perjatanan sebuton
Jamaknya ,lri.'r Misatnya: ,,:.i'j't ir uc9 tjFir: dan (pula) dan Komi alirksn cairan tembogo
Kami pancarkan padanya beberapa mata air. baginya. (Q.S. Saba' [3a]: 12)

I
(Q.S. Yasin [36]: 3a); dan 'ainun jaariyah; mata 3\ A'yun, ungkapan terhadap keturunan sebagai
air yang mengalir airnya.zl imam bagi orang-orang yang bertakwa
Adapun Firman-Nya, i;..; };: Laut yang dinyatakan, +ai ,3: Penyenang hati. (Q.S. At-
bertumpur hitam. Sebagaimana firman-Nya: Furqan [25]: 74) Baca Qurratun.
Hinggo apabila dio telah sompoi ke tempat
terbenam matahari, dio melihat matahari 'ayiya (la-4--,gay
terbenam di laut yang berlumpur hitam, don Firman-Nya, gE .rf CaJ,J,"^ U,5{t 6tlg tlg-si
dia mendapati di situ segolongan umot. Kami J,i.r.: Maka apakah Komi letih dengan penciptaan
berkata: "Hai Dzulqarnain, kamu boleh menyiksa yang pertama? Sebenarnya mereka datam
atauboleh berbuat kebaikan terhadap mereka". keadaan ragu-ragu tentang penciptaan yang :,
I
(Q,S. At-Kahfi [18]: 86) baru. (Q.5. Qaaf [50]: 15)
Berikut makna kata'oynun yang tertera di Keterangan i
beberapa tempat: A-f a-' Aiyyi n, adatah ;!i i; 3ji, yang artinya
1) ,j"ir, berarti "mata". Misatnya: ,;1l*Lt !_i. (Q.5. "tidak mampu metakukan sesuatu ha[". Al-Kisa'i
l10zl:7) Yakni, m etihat dengan
At-Takaatsur mengatakan: katau kamu berkata: e,.iUt ;y L,;4i
t.,,., artinya saya mampu
mata kepala sendiri sehingga menimbutkan - -1;yi r* !'*r1l ;r
a;"jr ae rr-.,1, ai
" =
keyakinan yang kuat.rl Begitu juga firman-Nya, karena tetih untuk melakukan itu dan tidak ada 7

Mata mereka dalam keadaan jatan tagi buat melakukannya.ll Ubad lbnu Abrash i
,'i
{jio,ru.iqiniiei:
tertutup dari memperhatikan tanda-tanda juga berkata:
kebesaran-Ku. (Q.S. At-Kahfi [18]: 102); begitu t;eiq Ht
juga terhadap peristiwa antara Musa a.s. dan Utt)n&?h[.a?
para ahti sihir Fir'aun, u"r-:Jr
j,i;i r_rF: Mereka "lvlereka lemah mengurus sesuotu urusan
;1

menyulap mata orang. Arti selengkapnya: /vluso
nenjawab: "Lemparkanlah (lebih dahulu)! "
maka tatkola mereko melemporkon, mereka
menyulap mata orang dan nenjadikan orang
bonyok itu takut, serta mereka mendatongkan
sihir yang besar (menakjubkanl. (Q.5. At-
Araaf [7]: 116)
2) i;., berarti "cairan". Sebagaimana firman-
Nya, Ft u_a: Cairan tembaga. Kata ini
tertera di datam firman-Nya, yang berbunyi:
mereka sebagaimana burung lemoh untuk
me ngu rusi te Iu rnya sendi ri.2)
Terhadap ayat di atas A. Hassan dalam
tafsirnya menjelaskan, bahwa apakah mereka
sangka bahwa kami tetah jadi lemah dengan sebab
menjadikan makhluk-makhtuk yang sudah ada?
Tidakl Karena mereka terus metihat berlakunya
pembikinan yang pertama, tetapi mereka datarn
keadaan ragu-ragu tentang pembikinan yang
baru, yaitu kebangkitan di hari Kiamat.sl

LMU'pm Al-Wosiith, Ju2 2 bab 'ain hlm. 641.

2.falsn Al.Moroghi, )ilid 10 ju? 30 hlm. 133j lihat s!rat Al-Ghaasyiyah
I tz
[88]r 12.
lrcj, 1. Tafsit AI-Mqroghi, jilid 9 juz 27 hlm.157.
,. 0.0.t, O,-Qut on don leqemohonnyo, Latatan Kakr no. 1600 him 2. lbid, jilid 9 jut 26 hlm.38; ShaJwootut-Tot'oosia jilid 3 hlm.241.
f,* l. A. Hassan, Tofsir Al-Furcan,calatan kaki no 3783 hlm. 1021. i:

i
j:
{-:
t:
 ENSIKLOPEDIA AAAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

Ghabaratun (i!;,) artinya: "Semoga Attah metindungi aku dari

Firman-Nya, ir,iti.tt g l"''it Jj: Kecuati perbuatan ini".rl

H seorang perempuan tua (istrinya), yang termasuk

datam gotongan yang tinggat. (Q.S. Asy-Syu'araa' Ghutsaa'an (;1.i.)
Firman-Nya, ;ui. pida.!: Dan Kami
176l:1711
Keterangan jadikan mereka sebagai sampah banjir. (Q.S. A(-

Al-Ghaobiriin: orang-orang yang tinggat, Mu'minuun [23]: a1)

karena ia tidak ketuar bersama Luth dan orang-
orang yang pergi bersamanya.ll Dan tertera juga
di surat At-Hijr, ;ruir ;t V! ur,'cr;r
Hijr [15]: 60) Maka, al-ghaabiriin: orang-orang
i yang tertinggal bersama orang-orang kafir untuk
dibinasakan bersama mereka. Asa[ katanya
adatah ghabrafun, yaitu sisa susu yang terdapat
pada tetek.2l
Sedangkan ghobarah adatah apa yang anda
perhatikan berupa azab yang disediakan oleh
Attah.rl Misatnya keadaan muka mereka yang
berdosa di akhirat ketak, i;1, tdt.t;;1;"oja,ij: Dan
Keterangan
Al-Ghutsoa'iatah buih dan apa yang naik di
:r 1Q.S. At- permukaan dan sesuatu yang tidak mengandung
manfaat.2l Yakni, apa yang dihanyutkan oleh air
bah, seperti daun, dahan kayu yang sudah rapuh
yang tidak bisa dimanfaatkan lagi.]1 Sedang,
air bah yang menyeret timbah dedaunan dan
rerumputan ke sisi lembah.a]
Maksudnya, demikian buruk akibat mereka,
sampai mereka tiada berdaya sedikitpun, tak
ubahnya sebagai sampah yang dihanyutkan
banjir, padahat tadinya mereka bertubuh besar

banyak pula muka pada hari itu tertutup debu. dan kuat-kuat.5l
(Q.5. 'Abasa [80]: a0) Begitu puta firman-Nya, 4;i;u lrii;ii: lalu
dijadikan-Nya rumput-rumput itu kering kehitam-
Ghatsaa (;ii') hitaman. (Q.S. At-A taa [87]: 5)
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa
dr;ti .ll: (Q.S. At-Ahqaaf p6l: 17) Kedua orang Ghadara [G)
tua itu berkata: Semoga Attah menotong kami Firman-Nya, r;i ;p,:ui ;ii: Kami kumpulkan
dari-Mu. Orang mengatakan, o.irt J:ii;1, artinya seturuh manusia, dan tidak Kami tinggatkan
"meminta totong kepada Attah". Adapun yang seorangpun dari mereka. (Q.S. At-Kahfi [18]: a7)
dimaksud di sini adatah kedua ibu bapaknya itu Keterangan
meminta totong kepadaAttah terhadap kekafiran Lam nughaadir: Tidak kami tinggatkan.
anaknya. Karena, tidak menyetujui kekafiran orang mengatakan; i.,iii; ir"ri,, yang artinya, dia
tersebut dan menganggapnya perkara besar, meninggatkannya. Dari kata-kata itu pula muncul
sehingga mereka berdua meminta perlindungan kala alghadru, "tidak setia".6l Kala ghadora,
kepada Attah dalam menotak kekafiran tersebut. "meninggatkan" berbicara tentang terkumpuInya
Sebagaimana perkataan orang, ti( ,r, aljlt iq+i1, manusia di padang mahsyar ketak sebagaimana
1. Al lMaraghi, Op. Cit., jilid 10juz 30 hlm.
2. Shohlh Al-Bukhori,jilid 3 hlm. 166.
l. lqhir Al-Mdrughi, jilid 7 juz 19 hlm.99 Al-Ghoobir adalah ol-booqi 3. Al-Maraghi, Op. Ctt., jilid 6juz 18 hlm. 21, lihat surat Al lMu'minuun
(yang tertrnggal).)an mina!'ghaobriin, maksudnya yang hnggal di rumah-
rumah maka mereka termasuk orang-orang yan8 ditimpa petaka. Dan silt Jilid 3 hlm. 548.
4. ShoJwootut-ToJoo
dikatakan: J{drru, yakni mereka vang telcp nnggal. Mu'jom Alwosiith, 5. Depag, Al Qurhn don Terjemohnyo, catatan kaki no. 1002 hlm.
juz 2 bab qhin hlm. 643. 530.
2. Al-Mara8hi, op. cir., jilid 5juz 14 hlm.29. 5. Al-lvlaraghi, Op. Cit., jnid 5 juz 15 hlm. 755; Fothul Qodiir )ilid3
3. Asv-Syaukani, Fothui Qodli,; jilid 5 hlm 386. hlm 292.
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

bunyi ayat di atas; dan ghodara berbicara 205); dan fi rman-Nya, tc f ii-tas; 6i .drr $i *rI,,i
juga tentang catatan amat buruk datam suatu J+ltr9ui! Ui n (Q.S. An-Nuur; 24: 361;
&L-:,r
kitab catatan, seperti dinyatakan dengan nada Begitu juga berdakwah menyampaikan risalah
terkejut oteh pemitik catatan amat keburukan, Tuhan: 3iire;r-,iiu eii.r osa (Q.S. At-An'am ;,jr
UU;i t;as *i iig,;a !Q y yEijr r.u ,.1ri: Kitab
11 [6]: s2)
apakah ini yang tidak meninggatkan yang kecit lmam Az-Zarkasyi menjelaskan bahwa
dan tidak (puta) yang besar. (Q.S. At-Kahfi [18]: ite"'lit, dengan alif dan wawu, yang terambil dari
49) Yakni, semua dihitungnya, dicatatnya tanpa ;.riji menunjukkan pedoman adanya perputaran
ada yang dibiarkan, ditinggatkan. Kata ghadara dari waktu ke waktu (qaa'idatul-azmoon) dan
menunjukkan adanya ketetitian dan kejetian sekatigus menjadi permulaan (langkah awat)
sehinggatidak terdapat satupun yang tertingga[, manusia melakukan usahanya.lJ Sedangkan
baik yang tidak terkumpul maupun yang tidak bentuk kata kerja (fiit) adatah f;,;934 6:i,
tercatat sekecil apapun. Makna senada dengan "berangkat di pagi hari", misatnya: ,e ie.tz 3t j
ayat di atas adatah bunyi ayat yang tertera di ,,:Jlii: Dan (ingatlah), ketika kamu berangkat pada

da lam su h, rt_rr; r; Jr:L ;1;40.j, " d a n

ra t Al - Za lza [a
pagi hari dari (rumah) keluargamu. (Q.S. Ati
barangsiapa mengerjakan amal buruk seberat
'lmraan [3]: 121 )
zarrahpun maka (Attah) mempertihatkannya". Di samping pengertian kata ghadon yang
hanya tertuju makna pagi hari. Namun di ayat
(Q.S. At-Zatzatah: 8)
lain terdapat kata ghadan dengan makna "satu
hari secara utuh", bukan pagi saja, yakni besok.
Ghadaqan (L!c)
Seperti dinyatakan oleh ayat, ail rgir rri;\;y-il;iit"
Al-Ghidaaq (.gt+itt) iatah air yang metimpah -,;i rel+ 3t
i+i i.,1 ut trittt {)..;i
u i^i.,i*r(Q. S.
ruah.ll Firman-Nya, Gri,t;i Air yang segar. (Q.S.
At-Hasyr [59]: 18) 'ta
At-Jin[72]: 16) Yakni, yang metimpah ruah, dan Mengenai ayat tersebut, Abdullah Yusuf
ia segara karena melimpah ruah; di antaranya ?_

Ati di dalam kitab tafsirnya menjelaskan

dinyatakan: liii ii;; ;.i.,; (sumber air itu muncul
bahwa bertakwa, "taat kepada A[[ah" sama
dengan deras).
pengertiannya dengan mencintai, sebab artinya
takut metanggar perintah dan [arangan-Nya.
Ghadan (G) Atau metakukan kesatahan yang akibatnya akan
Al-Ghuduwwu (jfii) adatah bentuk jamak kehilangan rida-Nya. ltutah takwa yang secara
dari ghadoatun (irii) dan ghodwah (i;'l'), tidak langsung mengandung arti "menahan diri",
seperti halnya kata quniyyun (#) adatah kata menjaga diri kita dari segala dosa.
bentuk jamak dari kata qonaatun (i[i), yaitu Takwa datam arti tidak hanya sekedar rasa
permutaan siang.zl lt4uLrudnya iatah saat/waktu dan perasaan, tapi perbuatan, sesuatu yang
yang terdapat antara salat fajar sampai terbitnya dikerjakan sebagai persiapan/bekal akhirat.
matahari.3l Sedangkan kata ghodin pada ayat tersebut
Di sejumtah ayat kata ghadon, ghuduw dihubungkan dengan kehidupan sekarang berarti
kerap berpasangan dengan kala al-ashaal dan "hari ini".
kata ol-ghasyiy (sore hari), yang menunjukkan Pengutangan kata takwa berarti menunjuk-
pengertian sepanjang hari, setiap hari selaras kan adanya penekanan (lit-ta'kiid\. Yakni
dengan perputaran waktu. Misatnya dzikir hendaklah kamu takut berbuat salah, dan
dan bertasbih mengingat Allah Swt., seperti hendaktah berbuat yang baik-baik saja. Sebab
dinyatakan, u idt e'#,:J,!t e.!!)')S 3tt
Attah memperhatikan niat hati dan perbuatan,
itgriJr u4 lSi 'i't'++t
r, ,Jl;irr;riiq .D;jr (Q.S. At-A raaf [7]; dan datam rencana-Nya segata sesuatu akan
membawa akibat yang setimpat.2l
1. ArRaghib, Mu'1om Mufrodot Alt'aozhil Qur'on, hlm.37\ Mu'jom
Al-Wosiith, juz2bab qhin hlm. 646. 'Uluumil Qur'on, juz t
1,. Az-Zarkasya, Al-Burhon li hlm. 410.
2. Aluarcghi, Op. Cit., jilid 5 juz 13 hlm. 80. 2. Abdu llah Yusuf Ali, Qur'on Terjemah don fot'stmlo, catatan kaki no
3. ibl4 jilid 3 juz t hlm. 154. 5394, 5395, 5395-A, hlm. 1427.
,:i
.j

{
e,
r,,
t't
 ENSIKLOPEDIA ,\4AKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Ghadaa' (rl*i) Arah timur dan barat dinyatakan dengan

Firman-Nya, r;,;i rij L;t-ri tJ;t; itiiJ JG tlt+ Li! firman-Nya, g4, dFl JS: (Q.S. At-Baqarah
v^tr^vy;""6 (Q.S. At-Kahfi [18]: 62) l2l: 1761; dan Tuhan sebagai Penguasa timur dan
Keterangan barat dinyatakan dengan firman-Nya, gr-lt JJ
Al-Ghadaa' adatah makanan yang dimakan -y't, (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 28) (Q.S. At-
pada awat siang.'l tr1-61todoo' adatah makanan Ma'aarij [70]: a0)
pagi hari (tha' aamu I - gh duwwahl. Jamaknya laii.
Sedang i3*lji adatah it.^iii (pagi hari), jamaknya Al-Gharbiy (|lil
Firman-Nya, p.",tr ;r;t ;-t ue: Dan tidaktah
\'.;et:G. Dan bentuk kata kerjanya adalah -t*r
i;*i, yakni pergi di pagi hari. Atau juga berarti kamu (Muhammad) berada di sisi yang sebeloh
pergi (dzahoba wa inthalaqa), dikatakan : ;; r Ji1 borot. (Q.S. At-Qashash l7$: aa)
(pergitah dari kami, menjauhtah).'?1 Keterangan
Al-Gharbiy: gunung di sebetah barat yang
Ghuraaban (ll.ni) di situ terdapat miqat, dan Attah memberikan
Al-Ghuraab, "burung gagak", adatah [empengan-[empengan Taurat kepada Musa.1]
jenis burung pemakan bangkai yang dapat Maksudnya, di sebetah barat lembah "Thuwa".z]
diketompokkan sebagai berikut; yang hitam Dan olgharbiy dimaksudkan dengan posisi di

warnanya (3tilr), yang hitam-put'ih, belang samping baik kanan atau kiri, tidak menunjukkan
(1t4!t), dan yang warnanya hijau tua (et.rijt), kepada waktu sebagaimana kata al-ghurub dan
serta yang berwarna bekas ter (;;9t1.:l 11u1u maghrib.
ghuraab dinyatakan di datam firman-Nya, ,r,:i;
Lr;l.ai:t: Kemudian Attah menyuruh seekor burung Gharabiib (:+tF)
gagak. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 31). Firman-Nya,'rr*=.lt*: Hitam pekat. (Q.S.

Arti setengkapnya: Kemudian Alloh Faathir [35]: 27)

menyuruh seekor burung gagok untuk menggali- Keterangan
gali di bumi untuk memperlihatkan kepadanya Al-Gharaabib adatah kata jamak dari
(Qabil) bogaimana dia seharusnya menguburkan ghirbiib (i*.,i), "hitam pekat". Yakni istitah
mayat saudar anya.... (at-ayat) tentang warna yang sangat; warna tainnya
Bertitik totak dari ayat tersebut bahwa di a ntaranya aby adh u I baqi q ('i4t :;iii ;, berarti
i

burung gagak (Ghuraab) adatah satah satu hewan "putih cemertang", dan asf orol f aaqi'(gtij t t;;lt
yang mengajari manusia, yakni Qabit ketika berarti "kuning kemilau", dan almaru qoanim
membunuh Habil, yakni cara mengubur mayat (gu;;t1, berarti "merah membara". Amrut Qais

Habit, dan initah yang pertama kati ditakukan berkata datam menyifati kudanya:
oteh manusia dalam mengubur. tu"O"Ui;*Goai1
4.Y +ltt"'-e;) |Y.|tS
Al-Ghurub (:lltl "Matanya menotap liar, koki depannyo

Dikatakan: 4i i;;:.:t ,;V, yakni ber- menerjang-nerjang, kaki belakangnya

sembunyi di tempat terbenamnya. Dan al- menghentak-hentak dan wajahnya hitam
maghrib adalah tempat terbenamnya matahari, pekot".,
l.l dan baladul-moghriib adatah negara-negara yang Dan kebanyakan kata gharbiib dipakai
l'i terletak di utara benua Afrika sebelah barat sebagai penguat (ta'kiidl, misalnya -+.r' jr*i,
,'11
Mesir, dan negara tersebut adatah Libya, Tunis'ia, yakni hitam pekat, dan jamaknya +rF.'l
il negara Atjazair dan Maroko.ol
1. Al lMaraghi, Op. C/t., jilid Tjuz 20 hlm.64.
;
2. Depag, Al Qur'on don Terjemahnyo, catatan kaki no. 1126 hlm
1.Al-Maraghi, Op. Clt., jilid5juzl5hlm. 175 615.
2. Mu'jom Al Wosiith, juz 2 bob qhin hln. 646. 3. Al-Morcqhi, Op. Cit., jilid 8 tuz 22 hlm. L25, Lthat, Fothul Qodin
3. lbid, juz 1 bab ghin hlm. 641. jilid 4 hlm. 348.
ii 4. lbid, juz 2 bab ghin hlm. 647-648. 4. Mu'jom A!-Wosiith,juz 2 bab ghin hlm. 547

'i,
iL
Ir
J
 I
t
sTI
ENSI KLOPEDIA /\,lAKNA AL-qU R'AN lll
'I
Syarah Alfaazhul Qur'an .ll
'!t
fl
iil

Al-Ghuruur (l!l) Yakni, ungkapan tentang orang-orang yang masuk

ri
Firman-Nya, esi; .!r ii iq ja !1"-tt ,.iij:j suatu perangkap dan susuh payah ketuar dari
;6lir oj:r,: serta ditipu oteh angan-angan kosong perangkapnya. 'i

sehingga datanglah ketetapan Attah; dan kamu Di antara bentuk ghurur setan yang tertera rif
tetah ditipu terhadap Attah oteh (setan) yang di sejumlah ayat adalah: ;l
amat penipu. (Q.5. At-Hadiid l57l: 1a) Ghurur berkenaan dengan sifat durhaka, ;1ft

misalnya, t_*J<Jt 4i .:f; 6: Apakah yang tetah

'.:'
Keterangan
lmam At-Maragh'i menjetaskan bahwa ol- memperdayakan kamu berbuat durhaka terhadap
Gharur (hurufghin difathahkan), iatah "setan".tl Tuhanmu yang Maha Pemurah. (Q.S. At-lnfithaar
Sedangkan Al-Ghuruur yang tertera di datam [82]: 6)
suratAti 'lmran ayat 185 (o9gU5r:;fr a.4ii""iS 1) Ghurur berkenaan dengan persoatan agama,
irp,rr ri3;ll ,a! l;;l ;* qr+.lt it d4+i misatnya, fC9 ,J t : Mereka diperdaya datam
"t
't;iiirriJt ;; d-j
J$SLrrXllrir), adatah "mengenanya tipuan dan agama mereka. (Q.S. Ati 'lmraan [3]:2a)
bujukan terhadap orang yang engkau tipu dan 2) Ghurur berkenaan dengan tipu daya setan,
ketabui".zr lbnu Sukait berkata: al-ghuruur (r;jt) misalnya, t1i rr ;,rli .-lt eo+l u;: Setan itu
dengan didhornmohkan adatah kesenangan dunia tidak menjanjikan kepada mereka setain tipu
yang memperdayakan.:l daya betaka. (Q.S. An-Nisa' [a]: 120)
ghurur secara umum adalah tipu daya
Kata 3) Ghurur berkenaan dengan ucapan yang indah,
mencakup dunia dan ibadah. Di antaranya: .*;,,;ll; misalnya, 6;rt Jrat -gy;r: perkataan-perkataan
d:jt d.tu ;i:i! x3 qi1 ir I -jr : Maka jangantah sekati - yang indah-indah untuk menipu(manusia).
;i
kati kehidupan dunia memperdayakan kamu, dan (Q.S. At-An'am 16l: 112) Maksudnya, setan-
jangan (puta) penipu (setan) memperdayakan setan jenis jin dan manusia berdaya upaya
,"i
kamu datam (menaati)Attah. (Q.S. Luqman [31]: menipu manusia agar tidak beriman kepada :l
33) Nabi.ll ,l
rl
Al-Ghuruur ialah terhiasnya kebatitan, li:i
sehingga orang menyangka bahwa kebatitan itu Al-Ghurafaatu lc,trjiil
adalah benar.al Dan kata ghurur bersumber dari Al-Ghurafaatu: Tempat-tempat yang tinggi
setan dari kalangan jin maupun manusia. Seperti di datam surga. Kata ghurafaat terdapat di datam
i
yang ditunjukkan oteh ayat, yl ;ri.ildr Fa+.1 Lii bunyi ayat, .3_iAj: Dan mereka aman :$
"r!t;*rqjit
tf : Dan tidak ada yang dijanjikan oteh setan sentosa di tempat-tempat yang tinggi (datam :lll
-,t..

kepada mereka metainkan tipuan betaka. (e.S. surga). (Q.S. Saba'[34]: 37)
At-lsraa' [17]: 64); dan ghurur dan manusia
dinyatakan, ryJr J reri.s jiiJt ..r,ij r.r:ryi Jangantah churfah (+i!:) 1

kamu terpedaya oteh kebebasan orang-orang Firman-Nya, .!it q iii! pJ oir

y! ,je lj!.i :

kafir di datam negeri. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 196) t+ ljit Dan barangsiapa tidak meminumnya, , ,,rj
'r
maksudnya,"jangan tertipu dengan godaan yang kecuati menceduk dengan seceduk tangan, maka .t !
menjeratnya". lmam At-Maraghi menjetaskan ia adalah pengikutku. (Q.S. At-Baqarah l2l:2a9) *i
:',
rl i!
bahwa, engkau katakan: Gharraniy zaahiratun Keterangan
('f[ 4.;;), "aku sambut ia tanpa menyadari Al-Gurfu: mengambil air dengan meng- I
I

pengujiannya". Dan radodtuhu 'ala ghirrihi (iis, gunakan tetapak tangan, ataupun lainnya.z]
+,,t") yang apabita kain tersebut dibeberkan Sedang, al-ghurfah datam ayat tersebut
kemudian ditipat kembati seperti semuta. sl menunjukkan isi yang ada pada kedua telapak
tangan,ataupun lainnya. r]

1.AlMaraghi, Op. Cit., lilid I jut 27 htm. IjI

lsL
2 lbid , lilid 2 luz 4 hlm .
3. Asy-Syaukani, Op. Cit., Fothul Qodii jilid 4
4. ibid, jilid 5 juz 15 hlm. 68.
5.Al-Maraghi, Op. Clt., jiltd 2 juz4 htm. 160
hln. 339 f. ibld, catatan kaki n0,499 hlm.206
2. lbid, ji||d 7 )ut2 hlm.22O.
3 .Ibid , jilid L juz 2 hl6 . 220 .
 ENSIKL0pEDTA I\4AKNA AL.QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an

Gharqan (Go;) Al-Gharimiin tcl*Ujil

Firman-Nya, sg 9uiut6: Demi (mataikat- Al-Gharimiin
-
iatah orang-orang yang
mataikat) yang mencabut (nyawa) dengan keras. berutang. (Q.5. At-Taubah [9]: 61), maksudnya
(Q.S. An-Naazi'at [79]: 1) orang yang mempunyai utang harta dan tidak
Keterangan sanggup membayarnya.ll Sedang: 6;);t i1;u;ypi
Dikatakan: ,6t 4. ,3y, yakni air tetah (Q.S. Ath-Thuur [52]: 40) maka, al-mughram
mengatahkannya latu mencetakakannya dengan adatah orang yang hitang hartanya tanpa ganti
pertahan (tenggetam). brt "au;&,,rij, jamak- (bangkrut;.'?] Maksudnya kewajiban membayar
nya j-li. Dan dikatakan: ,s'etiJt ei d;:Jt 6i, yakni utang yang kamu minta dari mereka.3l
tenggetam datam utang piutang atau tak
terelakkan.rl Seperti pada firman-Nya, r;iij":! charaa (si)
b*il Jit Dan Kami tenggelamkan Fir'aun dan Firman-Nya, jl aU+tS i3rriir ;;g ejG
pengikut-pengikutnya. (Q.S. At-Baqarah [2]: 50) !;tliJt ps: Kami timbutkan di antara mereka
(Q.S. At-Anfat [8]: s5) permusuhan dan kebencian sampai hari kiamat.
Sedang wan-noozi'aati gharqan, maka (Q.S. At-Maa-idah 15)
[5]:
gharqaaa maksudnya, keras dalam mencabutnya. Keterangan
Yakni, mencabutnya mutai dari ujung jasad dari
uj ung- uj ung jariny a (anaamil) dan kuku -kukunya
Dikatakan: lFr * 6j.i, yakni membuat
kerusakan (mencerai-beraikan). Dan ou-iyi gii
(azhaafir).zt
in Jllj oj:-i, yakni mengajaknya untuk merusak.
Dan ;,it i'et'rilt 6ii, yang berarti mengadakan
Gharaaman (l-i!;,) (permusuhan).4) Al-lghraa', menurut arti asatnya
Firman-Nya, u,V bK t4tii ;1: Sesungguhnya iatah "menggalakkan". Seperti perkataan,6ji
azab (Jahannam) itu kebinasaan yang keka[.
6fut, artinya menggerakkan sesuatu supaya
;o:lltt*
(Q.S. At-Furqan [25]: 65)
menyerang yang lainnya. Sedang dalam ayat
Keterangan tersebut dimaksudkan dengan membuat keinginan
Gharaaman datam ayat tersebut maknanya pada masing-masing orang untuk berbeda yang
kebinasaan yang pasti (halokan\.31 At-A'sya menimbutkan permusuhan dan kebencian.5l
mengatakan:
JH J 4jE )Uj+ :"ij ;!r utF .l! i.!hj ,rl Ghazala (.lf)
dia pasti binaso, tapi jik6
Jika disiksa maia
diberi nikmat yang banyak maka dia tidak
Firman-Nya, ris:i ;4 i . 4F ,.,'rr,,..

(Perempuan) yang menguraikan benangnya yang

Peduli.4) sudah dipintat dengan kuat. (Q.S. An-Naht [16]:
Azab kebinasaan pada ayat di atas e2)
bukan mati (al-mautl, lantaran azab akhirat Keterangan
sifatnya tidak hidup dan tidak mati. Kebinasaan
Al-Ghazlu iatah apa yang dipintal, seperti
maksudnya kesengsaraan yang tiada ujungnya,
butu domba dan sebagainya.6l Dikatakan: Jt
terus menerus, tiada henti siksaan menderanya. jF - t','t's-::t ,:i;it ,i
'q;i^rt.Yakni, menguraikan
Baca Gh aw aasy, An - N aar.
benang dengan atat jetujur (meminta[).7]
Begitu juga bunyi ayat, rjt: Sesung- oyl
guhnya kami benar-benar menderita kerugian.
Ghuzzan ($i,)
(Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 66) Dikatakan, u.;t;sir;. Firman-Nya, tf 6js3i: Atau mereka ber.
urrt ";jva
ili 9 q;;e
n men gatami keru gi an ).
( si f u ta
perang. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 156)
lAughramuun maksudnya orang yang diazab dan
dibinasakan.5l 7. lbid, jilid 4jez I0 hlm. I4O.
2. Asv-Svaukanr, Op. Crt.. jilio 5 h'm 157.
I. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab ghin hlm. 650. 3. Al-Maraghi, Op. Clt., jilid 9 juz 27 hlm. 33.
2. Az Zamakhsyari, l/'Kosysyoot',)uz 4hlm 212 4. Mu'jqm Al Wosiith, juz 2 bab qhln hlm. 650
3. Shohih Al-Bukhori, )ilid 3 hlm. 173. 5. Al-lMaraghi, Op. Cit., jilid 2 juz 5 hlm. 72.
4. Al-Maraghi, Op. Cit., jilid Tjuz 19 hlm.35. 5. /brd, jilid 5 Juz 14 hlm. 129.
5. lbid, jilid 9 1uz 27 hln.744. 7. Mu'jom A\-Wosiith, juz 2 bab ghln hlm. 652
 ENSIKLOPEDIA I!4AKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Keterangan Keterangan
Di dalam Kamus disebutkan: ,ili, ,tF Ghasala adatah menghilangkan kotoran
;ii;il, "mengirim (pasukan) untuk metakukan darinya dan membersihkannya dengan air. Dan
penyerbuan"; dan .xtlii jamaknya itp, artinya mughtasi lun adalah rnakoo nul ightisaal (tempat
prajurit. 1
I Ghazza juga berarti men gistimewakan,
Pemandian).11
dikatakan: i;p - q$;xy,
yakni mengkhususkan
Sedang p,iii;, dalam ayat tersebut iatah
dari antara para sahabatnya. Dan turAq,|1u;
air yang dapat dipergunakan untuk mandi dan
lljh]l-i..!j!i, berarti berbuat baik kepada mereka.2l minum.2l
Sedang firman-Nya, n3itsj riGG: Maka
Ghaasiqun (,3r8)
basuhtah mukamu. (Q.S. At-Maa-idah [5]:7)
Firman-Nya, as'etit'+G"n a2: Dan dari adatah perintah secara khusus tentang tata cara
kejahatan matam apabita tetah getap gutita.
(kai fi yah) berwudhu. Baca Wadhu - a.
(Q.5, At-Fataq [1 1 3]: 3)
Keterangan
Az-Zamakhsyari menjetaskan bahwa ol- Ghisliin (Wl
Ghoosiqu adatah ol-loilu idza isytaddot zhulaa- Firman-Nya, q;.&+ b Y itit tr: dan tiada
muhu, yakni, "matam apabila tetah getap pula makanan sedikitpun (baginya) kecuati dari
gulita", dan dikatakan: ialit yakni mata il,;, nanah dan darah. Q.S. Al-Haqqah [69]: 36)
yang dipenuhi dengan air mata. Dan L6ir ,;.: ,,:, Keterangan
yakni badan yang dipenuhi dengan darah, [uka.3] lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
Yakni, matam tetah tersetimuti kegetapan dan ghisliin, adalah darah, air nanah yang mengalir
rata. Seperti firman-Nya, Jillt di"i j1: Sampai dari daging penghuni neraka. Demikiantah yang
kegetapan matam. (Q.S. At-lsra' l17l:78) dikatakan oleh lbnu 'Abbas.rl lbnu Manzhur
menjetaskan bahwa Adh-Dhahhak berkata:
Ghassaaqun (6;.;) duri pohon datam neraka, dan setiap luka yang
Firman-Nya, 3r;r F.r- i!9!ii r.i;: lnitah mengguyurnya latu mengeluarkan isinya disebut
(azab neraka), biarlah mereka merasakannya,
ghisliin, wazannya 4ul dari ;;ljl, yakni luka dan
(minuman mereka) air yang sangat panas dan air
dubur. Al-Ghusl sendiri adatah sempurna datam
yang sangat dingin. (Q.S. Shaad
[38]: 57) membasuh jasad (tubuh) secara keseturuhan
Keterangan
(tamoamu ghuslil-jasadi kuliihl. Dan lllt& 6;
.;:,.1i1 adatah sesuatu yang sangat dingin tagi
busuk, berupa nanah penghuni neraka. Orang
ij[r; (sesuatu yang dibasuh, dicuci), jamaknya
berkata, 6lt ; :,;: Mata air itu mengatir jernih.al
;t';LeSi.at
Begitu juga yang tertera dalam firman-Nya, :r
6u.ier.r.-: selain air yang mendidih dan nanah, Ghasyiya (O.i;)
An-Naba' [78]: 25) Maka, Ghassoaqaa iatah
(Q.5. Firman-Nya, 9s!+4tt ,;1,4t*t .i: Kantukyang
nanah, lendir dan keringat yang mengucur terus metiputi segotongan dari kamu. (Q.S. Ati 'lmraan
dan tubuh mereka.5l [3];15a)
Keterangan
Ghasala (W)- Mughtasilun (Urfu) Dikatakan bahwa t ..liii adatah al-ghifhaa'
Firman-Nya, irrj ir! ijrjiii l,i;: lnilah
air (;rl:iil) artinya "tutupan". Dan i14.iii 6Jr ,.:,i.*,
yang sejuk untuk mandi dan untuk minum. (Q.5. apabila menutupinya. Dan, c*Ii e o1a .5lr .q-'J
Shaad [38]: 42) /tJle';er-:,;e i3r;u'j i'3-:;'e i'i*t t'*s "y,*(menutup
7. KomusAl-Munowwlr, hlm. 1005. pandangan dan hatinya). Dan iri3r :l;!,nr.ejr ai.;,t!.,
Mu'jon Al-Wosiith, juz 2 bab ghln hlm. 651.
2.
1. Lihat, Al-Kosysyool, juz 4 hlm. 300; dan inilah arti menurut asalnya,
lthatTolsi Abu Su'ud, juz 5 hlm. 593j Lhal )uga Tofsir Al-Moroqhi, jitid IO L Mu'jom Alwosiith, juz 2 bab qhin hlm. 652.
juz 30 hlm. 266. 2. Al'lVaraghi, Op. Clt., jilid 8 juz 23 hlm. 123-124.
4. AlMarcEhi, Op. Cit., jilid 8 juz 23 hlm. 131; lihat, Shohih At-Bukhari, 3. I bi d, jili d 10 juz 29 hlm. 5q M u'j o n Al -W o si i th, juz 2 bab
g h i n hlm.

iilid 3 hlm. 221. 652; Al-Ghisliin wozon aiti.i dari o/-ghusl Ljhat, Al Kosysyaof, juz 4hlm. tS4.
5. ibl4 jjlid 10 juz 30 hlm. 10. 4. lbnu lvlanzhur, t,;soo nul Aroob, lilid 11hln 494,495 maddah J d
L

1.

itt
I
dr
tl
$" il ENSI KLOPED1A IMKNA AL-QUR'AN
j/',
Syarah Alfaazhul Qur'an
i: '
1l
i,,

berarti yang mengurungnya, yang metingkupinya mencampurinya, yakni menunaikan kewajib-

(qamiishuhu). Dan al-ghisycowoh adalah cap
i yang menutup hati. Sebagian mereka mengatakan
bahwa al-ghisyoowah ada(ah tititan yang
menutupi hati sehingga menembus ke rongga
hati dengannya hati menjadi mati. Sedang ol-
annya sebagai seorang suami, yang menurut
tuntutan naturi manusia atau kesopanan
agama, agar hat itu ditakukan secara rahasia.ll
DanYoghsyoaho, yang tertera di dalam firman-
Nya, u,u,-{ r;r.1;i:r3 (Q.S. Asy-Syams [91]: 4)

b
I
t:
ghoasyiyah adatah al"qiyaornoh (hari Kiamat),
karena pada saat itu tertutup makhtuk karena
keterkejutannya.'l
Kata ghasyiyo, dimuat di beberapa tempat,
yang menunjukkan arti "menutupi", "metiputi",
maksudnya iatah hitang cahayanya karena
tertutup matam.2l
7) Firman-Nya,b ;;Jl i ;1ryl!
,U;,il: Maka Fir'aun dengan bata tentaranya
mengejar mereka, latu mereka ditutup oteh
laut yang menenggetamkan mereka. (Q.5.
,r+ii ,:rrr iir"'rl

yang memberitakan tentang beberapa hat, di

Thaaha [20]: 78) Maka, Fa-ghaosyiyohum
antaranya:
minal-yommi moa ghasyiyaahum maksudnya
1) Firman-Nya, jr.;r.;+;r^jr ;u,.q: hari ketika
iatah mereka ditutup oteh laut seperti mereka
tangit membawa kabut yang nyata, yang
ditiputi oteh perkara menakutkan yang
metiputi manusia. (Q.S. Ad-Dukhan [44]: 10-
hakekatnya hanya diketahui oleh A[tah. ]l
11)
I 2) Keadaan sidrotul muntaha, misatnya: 6J4 ;t
8) Firman-Nya,ei.il;.i rrL+ Filti.If u,n eb i;*t
tSr.it i,+.q llrijj.ri i,;l3r; j. (Q.S. Nuh [71]: 7)
;u4 ti;ri"tt: (Muhammad metihat Jibrit) ketika lstaghsyau tsiyaabahum: mereka menutup
Sidratut muntaha ditiputi oteh sesuatu yang
mata mereka dengan pakaian agar tidak
ditiputinya, (Q.S. An-Najm [53]: 16) metihatku, karena mereka tidak suka
3) Keadaan muka atau wajah para penghuni metihatku.ol lbnu Katsir menjetaskan bahwa
neraka, misatnya, jllt Fii}ij ;uJ3: dan muka lsytaghsyou tsiyaabahum, maksudnya me-
mereka ditutup oteh api neraka. (Q.5. lbrahim nutup kepata mereka dengan baju agar yang
[1a]: 50). Begitu juga firman-Nya, p-o; g eil diucapkan tidak terdengar. 5l
Et* gC* &j il,.e: Mereka mempunyai tikar Adapun iSul; berarti tutupan. Seperti pada
tidur dari api neraka dan di atas mereka ada firman-Nya, i3t*i plrfii dan penglihatan
setimut (api neraka). (Q.S. At-A raaf [7]: a0)
"tr;1:
mereka ditutup. (Q.S. At-Baqarah [2]: 7)
Maka Ghawaasy datam ayat tersebut Maksudnya, mereka tidak dapat memper-
adatah, mereka terkepung datam api neraka.2l hatikan ayat-ayat Al-Qur'an yang mereka dengar
4) Gambaran orang-orang yang sombong, misal- dan tidak dapat mengambil petajaran dari
nya, ij;[j r_L:iii.;lt: dan mereka menutupkan tanda-tanda kebesaran Attah yang mereka lihat
bajunya (ke mukanya). (Q.S. Nuh l71j:71 di cakrawata, di permukaan bumi dan pada diri
5l Ghasyiyah dengan pengertian mengurung, mereka sendiri.6l
misatnya tentang turunnya siksa, -u.rr ai:,iLi
+itr: Siksa Attah yang metiputi mereka. (Q.S.
Ghashban (lj:Ail
Yusuf [12]: 107) Firman-Nya, ut:& "!;it ;1s ;q ru;: Raja yang
Maka, Al-ghoasyiyoh datam ayat tersebut merampas tiap-tiap bahtera. (Q.5. At-Kahfi [18]:
maksudnya, siksaan yang metiputi dan meng- 7e)
Keterangan
urung mereka.il
6) Taghosysyaaho, yang tertera di datam firman- Di datam Mu' jam dinyatakan, i+-.tt +;
Nya, t srsrJ"t; >i;,:Jr 6u!ij tiG (Q.S. At-
i,;;, yakni mengambitnya dengan jatan paksa
Araaf [7]: 189) ia mendatangi istrinya seotah
1. /bid, jilid 3 juz t hlm. 137-138
menutupinya. Maksud "menutupi" di sini iatah 2. /brd, jilid 10 juz 30 hlm. 182.
3. /bid,jilid 6luz 16 hlm.134.
jilid 15 hlm.126 maddah J:,i
1. /bid, 4. /brd, Jilid 10 juz 29 hlm. 81.
2. Oepag, Al-Qutbn don Terjemohnyo, catalan kaki no. 542 hlm. 227 5. Ringkoson ToJsir lbno Kotsir, jilid 4 hlm. 819
6. /brd, catatan kaki no.2L hlm.9.
3. Alllarashi, Op. Cit., iilid 5 juz 13 hlm. 48.
 J

,i
4
I
t
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Ii
Syarah Alfaazhu{ Qur'an i

dan sewenang-wenang. Dikatakan: j;6ti ;.; Dan kedua, Ghodhob yang muncul dari
manusia, misatnya, ;i
=;";it o"r" F
hitt, yakni memaksanya (qaharohu). Dan isim e!;;" 6e
fa'it (petakunya)nya adatah +q.ti, dan jamaknya gr3llt: sesudah amarah Musa menjadi reda.
(Q.5. At-A'raaf [7]: 15al yakni kemarahan Musa
kepada Samiri, pencipta tata cara ibadah dengan
Ghush-shatun (lj.i1 menyembah pedet emas.

q
'!

I Firman-Nya, ib 6i Lrrt: makanan Yang

menyumbat di kerongkongan. (Q.S. Al-Muzammil Ghadh-dha (r*.)
[73]: 3) 1 Firman-Nya, 4Jt ,)yj rrs i,,?t9Li 69iz:,:-;;rit:
Keterangan Orang-orang yang merendahkan suaranya di sisi
Dzaa Ghushshoh: Tidak berjatan datam Rasutu[[ah. (Q.5. At-Hujuraat [49]: 3)
tenggorokan, tidak masuk dan tidak keluar.2l Keterangan I
Oan ghushsltch sendiri adatah asy-syajoa fil holqi Waghdhudh min shautika maksudnya ku-
(berjatan di tenggorokan). Dan jamaknya j^;.31 rangitah suaranya dan jangan meninggikannya
(mengeraskannya). Karena mengeraskannya
1l
Ghadhabun (i.1ai) banyak menggangu pendengar. Dan mengeraskan

Firman-Nya, ear,r. -*:er pir4*: Ketak akan suara diserupakan dengan suara khimar. Seperti
menimpa mereka kemurkaan dari Tuhan mereka.
yang tertera di datam firman-Nya, ,:tiJ;- o. j tle:
(Q.5. At-A'raaf [7]: 153) Lunakkanlah suaramu. (Q.5. Luqman [31]: 19)

Keterangan Sedang firman- Nya, ,.1rr;i;r" rel.+: Hendak-

Al-Ghadhab: kemurkaan, yang dimaksud lah mereka menahan pandangannya. (Q.S. An-
di sini adatah suruhan untuk membunuh diri.al
Nuur [24]: 30)
Maka, ghadhdhal bashar adalah memetotot-
Dikatakan bahwa io-al . 413. t:ai., yakni, marah
kepadanya dan menuntut untuk batas dendam. eij
kan matanya dengan menikmati apa yang
'6 gt'lt:r*e:1*, dan jamak untuk mudzakkar
dilihatnya. zl Dikatakan : + r.ai t t bt;bi - ii}t .:.',',,
yakni tipis kulitnya dan tampak darahnya (yakni,
l[il, sedang untuk mu'annas jrA:.5]
perempuan sebagai pusat perhatian karena mutus
t oi ;i"" r++u; i-i ij ,liJt tj_,
Firman-Nya,
kulitnya).:l
.ulbr;c;u! +i,Ji; Dan (ingattah kisah) Dzun
Nun (Yunus), ketika ia pergi datam keadaan
marah, latu ia menyangka bahwa Kami tidak
Ghathasya (SiJ)
Firman-Nya, r;1p 3;,t^;ie: dan Dia menjadikan
akan mempersempitnya (menyulitkannya), maka
malamnya getap gutita. (Q.S. An-Naazi'aat [79]:
ia menyeru datam keadaan yang sangat getap...
7e)
At-Anbiyaa' l21l: 87) Maka, Mughoadhiban
(Q,5.
Keterangan
maksudnya ialah marah kepada kaumnya
AI-Ghotsyu ialah Azh - Zhulmah (kegetapan).
karena mereka tetah metampaui batas dalam
6l
Ag,hthosa lai lahaa: menggelapkan matam hari.'l
penentangan dan kesombongan.
Dan di antaranya dikatakan: I.:,k yakni, j*i,
Setidaknya kata ghodhcb penggunaannya
tidak mendapatkan petunjuk di dalamnya.
datam A[-Qur'an ada dua, yakni: pertama,
Dengan makna seperti ini maka at-taghaathusy
6hodob dari Attah Swt. Misatnya, * g e: 5l
berarti of-to'oornoy (kebutaan).
Orang yang dimurkai-Nya. (Q.S. At-Maa-idah
[5]; 60), dan firman-Nya, ;i.*e 3;.t: Azab dan Ghithaa-un (iGi)
i kemarahan (Tuhanmu). (Q.5. At-A'raaf l7):711
+-.,siF:k ji&: Mata mereka
Firman-Nya,
1. Mu'jom Al-Wosiith, juz 2 bab ghin hlm. 653-654. datam keadaan tertutup dari memperhatikan
2. A1-Mara8hi, Op. C/1., jrlid 10 juz 29hlm. 114.
3. Asy-Syaukani, Op. Cit., jnid 5 hlm 318; Mu'jom Al Wosiith, )!t 2 1. Asy-Syaukani, Op. Cit., )ilid 4 hlm 239.
bab qhin hlm. 654. 2.lbid, )ilid 4hlm.22
4. Aluarcghi, Op. Cit., jilid 3 juz t hlm. 74. 3. Mu'jom Al-Wasiith,luz 2 bab ghin hlm. 654
5. Mu' jom Al-Wosiith, juz2 hab ghin hlm.654. 4. Al-N4araghi, Op. Cit.. jilid 10 juz 30 hh. 30.
6. Al-^.4araghi, Op. Cit., tilid 6 juz 17 hlm. 63. 5. AsV Syaukani, Op. Ot., jilid 5 htm 378.
[, ENSI KLOPEDIA A,IAKNA
Syarah Alfaazhul Qur'an
I
i
tanda-tanda kebesaran-Ku. (Q.S. At-Kahfi [18]:
1 02)
Keterangan
Al-Ghithaa' adatah sesuatu yang dipakai
untuk penutup atau jenis lainnya. Dan ;;j:r u-i
i'& t t'..l;-.g tet4, apabi ta tetah getap gutita.'
j.a!
Firman-Nya, *s p9!r -J.Uoi 'r'd Li,i-is:.i:
Maka Kami singkapkan dari padamu tutup (yang
menutupi) matamu, tatu pengtihatanmu pada
hari amat tajam. (Q.S. Qaaf [50]: 22)
Ghafara (ii)
Firman-Nya, \** pi.; .r. ;;i* Jl ,*rLl
a-t
i.atl,rl rprttg .rta:Jr: Dan bersegeralah kamu
"rri
kepada ampunan dari Tuhanmu dan kepada
surga yang luasnya setuas langit dan bumi yang
disediakan untuk orang-orang yang bertakwa,
(Q.S. Ati 'lmraan [3]: 133)
Keterangan
Maghfirah datam ayat tersebut mempunyai
beberapa pengertian, antara lain: 1) lAaghfirah
adatah sumber akhtak mutia, di antaranya
ialah menahan amarah (al-kazhiminal ghaizhl,
memaafkan kesalahan orang [a'in (al''aafino
anin naas) dan bertaubat dari segala dosa
dan kesatahan. ltu semua merupakan sumber
keutamaan yang tidak dapat dimasuki batasannya,
2) Didahutukan moghfirah dengan surga (ol-
jannah) karena sesuatu yang pahit didahutukan
dari sesuatu yang manis. Maka seseorang tidak
berhak masuk surga sebetum suci dan bersih dari
dosa dan kesatahan, 3) Pengkhususan ol-'aradhu
dengan menyebutkan dengan artr mubolaghah
(arti sangat) tentang sifat surga dengan luas
dan hamparannya. Maka jika disebutkan luasnya,
bagaimana keadaan panjangnya? lbnu 'Abbas
mengatakan: "Luasnya seperti tujuh langit dan
tujuh bumi andaikata antara satu dengan lainnya
disambung".2J
jllid 15 h m. 130 moddoh M
1. lbnu tVanzhur, Op. Cn.,
2
Lihat, Ash Shabuni, Sholwootot Tofoosiir, lilid I hlm. 234; Dan
dalam suatu riwayat drnyatakan bahwa Hiraqlus pernah pernah menuiis
surat kepada Nabi lVuhammad saw, yang berbunyr: "Sesungguhnya anda,
[ruhammad menb"lakku ke surga yang luasnya antara langit dan bumi,
lalu di manakah neraka? Nabi saw menjawabr "Di manakah malam bila
datang siang?" (H.R. Ahmad)
Selanjutnya, bahwa Allah lo'olo rrenreriftah akhirat sebagaimana
yang banyak termuat dalam dengan menyegerakan firman-Nya, wo soori'u
ilol mqght'irqh, wo saobiqu ilol noghltrah, fas tobiqul khaiat, fos'ou
ilo dzikrilloh, dan wa fi dzoliko t'ol-yotofosil mutonofisun. Sedangkan=
AL.QUR'AN
Sedangkan Ghaffaarun ialah satah satu
asma Attah yang berarti banyak mengampuni
dan menghapus dosa.ll Sebagaimana firman-Nya,
d;j4r i,j r;Jt; |l";li,itti+rj rljdjll jjJ (Q.5. Thaaha
[20]:82)
I Dan di antara hak Attah kepada hamba-Nya
'iatah mengampuni, seperti firman-Nya,
;;1 ;4
ljrr:r -irj.i:r: dan siapa tagi yang dapat mengampuni
dosa setain dari padaAttah? (Q.S. Ati 'lmraan [3]:
1 35) Yakni, hanya Attah-tah yang mempunyai hak
untuk mengampuni dosa para hambanya, bukan
setain-Nya.
Firman-Nya, d '! i jiii-i.tt4Jr jr: Sesungguh-
nya Attah tidak akan mengampuni dosa syirik.
(Q.S. An-Nisa' [a]: a8)
Adapun p;F jeri adatah sifat ganda, yakni
Attah Maha Pengampun tagi Maha Penyantun.
Sejumtah ayat yang memuat dua kata ini, sebagai
berkut:
1 ) Tentang hukum perkawinan, misalnya: Jangon-
Iah kamu mengadakan janji kowin dengan
mereko secara rohasia, kecuoli sekadar
mengucapkan kepada mereka perkataan
yang makruf. Dan janganlah komu ber'azom
(bertetap hati) untuk beraqad nikah, sebelum
habis iddahnya. Dan ketahuilah bahwasanya
Allah mengetahui apa yang ada dolam hatimu;
maka takutlah kepadanya, don ketahuiloh
bahwasanya Allah Maha Pengampun lagi Maha
Penyantun. (Q.S. At-Baqarah [2]: 235)
2) Tentang sumpah dengan sengaja, seperti
firman-Nya: Allah tidak menghukum kamu
disebabkan sumpahmu yang tidak dimaksud
(untuk bersumpah), tetapi AIIah menghukum
kamu disebabkon sumpahmu yong disengaja
(untuk bersumpah) oleh hatimu. Don AIIah
liloha Pengampun lagi lAaha Penyanfun. (Q.S.
A[-Baqarah l2]:225)
Sedangkan t6, t-1e[: Maha Pengampun
tagi Maha Penyayang. Sejumtah ayat yang
memuat dua kata ini, sebagai berikut:
-amalan dunia diperintah dengan cara tenang, lemah lemhul: lo omsyu fi
monokibiha, wo okharuna yodhribuno t'il ardhi.
Demikianlah maksud Allah menghadirkan usiub-uslub antara amalan
dunia dan amalan akhirat dengan redaksi yang berbeda. /bid; untuk riwayat
Ahmad, silahkan pembaca periksa ulang kesahihannya dan kedha'ifannya.
1. Al-Maraghi, Op. Ci t., Jilid 6 juz 16 hlm. 134.
 ENSI KLOPEDIA ilIAKNA AL.QU R'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

1) Tentang setalu memohon ampun dari kejahatan lvlaha Pengampun lagi lAaha l,lensyukuri. (Q.S.
yang dilakukannya, seperti firman-Nya: Dan Fathir [35]: 29-30)
borangsiopa yang mengerjokan kejahatan dan 2) Tentang juru dakwah yang tidak mengharapkan
menganiaya dirinya, kemudian ia memohon upah selain dari Attah, seperti firman-Nya,
ampun kepada-Nya, niscya ia mendapati Allah Itulah (karunia) yang (dengan itu) Allah
Itaha Pengampun lagi lu4aha Penyayong. lQ.S. menggembirakan hamba-hamba-Nya yang
An-Nisa' [a]: 1 11 ) beriman dan mengerjakan amol saleh.
2) Tentang orang-orang yang berhijrah di jatan Kotakanlah: "AkLt tidak meminta upah
Attah dan mengharap rahmat-Nya, seperti kepadamu sesuatu upahpun atas seruanku
firman-Nya, Sesungguhnya orang-orang yong kecuali kosih sayang dan kekeluargaon". Dan
beriman, orang-orang yang berhijrah dan siapa yong mengerjakan kebaikan akan Kami
berjihad di jalan Alloh, mereko itu meng- tambahkan kepadanya kebaikan pada kebaikan
harapkon rahmat Allah, don Allah l{aha itu. Sesungguhnya AIIah lvlaha Pengampun lagi
Pengampun lagi lvlaha Penyayang. (Q.S. At- Maha lvlensyukuri. (Q.5. Asy-Syuura [a2l:23)
Baqarah [2]: 218) Dan iliir ;iiii iatah Dia.lah Yang Maha
3) Kaum Nabi Nuh yang ikut bersamanya d'i datam Pengampun tagi Maha Pengasih. (Q.S. At-Buruuj
kapat, seperti firman-Nya, Dan Nuh berkata:
[85]:1a)
"Noiklah kamu sekalian ke dalamnya dengan Adapun firman-Nya, .* ,.j;; Or rr.r *ii:.I t
menyebut nama Allah di waktu berlayar dan
;tt: t-i 1t.i;:
Supaya Attah memberi ampunan
berlabuhnya". Sesungguhnyo Tuhanku benar- kepadamu terhadap dosamu yang tetah tatu dan
benar lloho Pengampun lagi lAaha Penyayang. yang akan datang. (Q.S. At-Fath [48]:21, berasal
(Q.S. Huud l11l: 41) dari ghafara yang artinya musytarak (mempunyai 1l
4) Tentang kehendak Allah untuk meninggikan arti ganda), yakni: 1 \ ghafaraberarti memaafkan, tj
derajat seseorang, seperti firman-Nya: Don dan2l ghafara berarti menutupi. !,
Diolah yang menjadikan kamu penguasa- Jadi, pengertiannya adalah, bahwa Attah
penguosa di bumi dan Dia meninggikan selatu menutup kesempatan untuk berdosa
sebagion kamu atas sebagian (yang loin) terhadap Nabi Muhammad, apabita Rasutultah
beberapa derajat, untuk mengujimu tentang saw akan metangkah ke arah kesatahan, maka
opa yang di b e ri kon - Nya ke padamu. Se sungguh - Attah segera menegur atau membimbingnya. I
nya Tuhanmu amat cepat siksoan-Nya, dan Pernah beliau menghiraukan Ummi Maktum yang -!

sesungguhnya Dia lvlaha Pengampun |agi l{aha buta mata, seketika itu juga A[[ah menegurnya,
Penyayang. (Q.S. At-An'am
[6]: 165) sebagaimana yang tercantum di awaI surat
Sedangkan J# j#: Attah Maha 'Abasa. tl
Pengampun lagi Maha Mensyukuri. Sejumtah
Al-Ghafuur iatah Yang Memberi ampunan
ayat yang memuat dua kata ini, sebagai dan Yang Menghapus dosa hamba-hamba-Nya
berukut:
dengan ketuasan ampunan-Nya.,l Seperti yang
1) Tentang mempraktekkan apa yang dibaca dari
tertera di datam firman-Nya, ie4r ;r,iijr13: Dia-
kitabullah, seperti fi rman-Nya: Sesungguhnyo tah Yang Maha Pengampun lagi Maha Pengasih,
lrang-orang yong selalu membaca kitab (Q.5. At-Buruuj [85]: 1a)
A|lah dan mendirikan salot dan menafkahkan
Adapun ;rib-ti: Orang-orang yang
sebagian dari rezeki yang kami anugerohkan
meminta ampun. Adatah isim fa'it dari
kepada mereka dengan diam-diam dan -;iii::"r
i st ogh f a r a, maka di katakan :,+.:! 6a 3,!3 qjrr
terang-terangan, mereka itu mengharapkan
1. Lihat, [.4ashud. S. N4 ., Cotqton Diolog Sontri Pendeto, penganta| H.
perniagaan yang
tidak akan merugi, agar Abdullah Wasi'an, Pustaka oa'i, Surabaya hlm. 151j di dalam Mu'jom din-
A|lah menyempurnakan kepado mereka yatakan: jjEfri ii, [lil.: r rF; Lij iJ {ijlt!, yakni L;l!,r;rii {menutupinya
pohala mereka dan menambah kepada dan memaafkannya), dan bentuk mubaloghohnya adalah j6rj j;L. tihat,
Mu'jom Al-Wosiith, jrz 2 bab ghin hlm. 556.
mereka dari karunia-Nya. Sesungguhnyo Alloh 2. Al-Maraghi, Op. Clt., tilid 10 juz 30 hlm. 104.

ir,
{r
.f,;,
,:'
 ENSI KLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

9.rJj, yakni mencari pengampunan dari-Nya agar Ayat tersebut berkenaan dengan cerita
men gampuni nya.' I Seperti fi rman - Nya, ."y+i-a t, orang Yahudi di Madinah pada permutaan Hijrah
,t*;9t,: Dan yang memohon ampun di waktu Yahudi Bani Quraizhah bersekutu dengan suku
sahur. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 17) Aus, dan Yahudi dari Bani Nazhir bersekutu dengan
orang-orang Khazraj. Antara suku Aus dan Khazraj
Ghafala (J1;) sebetum lstam setatu terjadi persengketaan dan
Firman-Nya, ;/rLi pa ;9!l ;r 1"a: Sedang peperangan yang menyebabkan Bani Quraizhah
mereka tentang kehidupan akhirat adatah latai. membantu Aus dan Bani Nazhir membantu orang'
(Q.S. Ar-Ruum; 30: 7) orang Khazraj. Sampai antara kedua suku Yahudi
Keterangan itupun terjadi peperangan dan tawan menawan,
Al-Ghuflu adatah sesuatu yang kosong. dan karena membantu sekutunya. Tapi jika kemudian
;Firjr;jlr, iatah tanah yang tidak ada tanda-tanda ada orang Yahudi tertawan, maka kedua suku
di sana. Sedangkan p.tt lqll
adatah tutisan Yahudi itu bersepakat untuk menebusnya
yang tidak ada syakatnya. Misalnya orang yang kendatipun mereka tadinya berperang-
!
talai mengingat Attah berarti lalai mengingat perangan.lJ
il dan kosong dari zikir. Yakni, ketiadaannya (zikir, Arti setengkapnya ayat di atas, berbunyi:
j
ingat) sama sekali.2l Dan (ingatloh), ketiko Kami mengambil
ll
iri
Sedangkan Ghafiliin yang tertera pada janji dari kamu (yaitu): Kamu tidak akon
ayat tersebut maknanya 'orang yang tidak menumpohkan darahmu (membunuh orong), don
mengharapkan kebaikannya dan tidak takut kamu tidok akan mengusir dirimu (saudaramu
keburukannya'. Dan dikatakan: -ti-t;t e ,F sebangsa)dari kampung halomanmu, kemudian
''lJuj9t*. berikrar (akan memenuhinya) sedang kamu
Yakni, terlena dan tidak ada kehati- kamu
:
: hatian.rl lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa mempersaksikan. Kemudian kamu Bani lsro'il
l
maksud ayat; sedangkan mereka latai terhadap membunuh dirimu (saudaramu sebangsa) don
kehidupan akhirat, yakni di mana jiwa ini akan mengusir segolongan dari kamu dari kampung
hidup kembati sesudah mati dan bahwa jiwa halamannya, kamu saling membantu dengan
!
itu tidak akan memakai pakaian yang lain dalam mereka berbuot dosa dan permusuhan; tetapi
kehidupan yang membedakan dengan kehidupan jika mereka datang kepadamu sebagai tawanon,
,,,tt

) dunia. Makna ayat di atas sesuai dengan ungkapan kamu tebus mereka, podahol mengusir mereko
:J syair: juga terlarang bagimu. Apakah kamu beriman
Iri
VC u,s;3\4gst 63 kepada sebgaian Al-Kitob (Taurot) dan ingkar
,+ttir;it *.|ttil.,d i. terhadap sebagian yang lain? Tiadolah balosan
4)^ j.aj!.),Jq &L; bagi orang yang berbuat demikian dari podamu,

ti
l+4ilq*'t;;t3!.t melainkan kenistaan dalam kehidupan dunia, dan
"Merupakan suatu bencana, bila kamu pada hari Kiamat mereka dikembalikan kepoda
punya temon dalam bentuk seseorang yong siksa yang sangat berat. AIIah tidak lengah dari
ili patuh lagi taat, ia begitu tanggop terhadap apayangkamu perbuat. (Q.S. At-Baqarah [2]: 8a'
setiop musiboh yang menimpa hartonyo, 85)
akan tetopi bilo agamonya ditimPo Firman-Nya, ,reldajl J6ii ra:fu6 aj:r :,'t,J\i
musibah, io tidak merasokonnya" .4) Dan jangantah kamu (Muhammad) sekati'

lj, Firman-Nya, ;ri-;u*ri+.l.lr ur: Attah tidak kati mengira, bahwa Attah tatai dari apa yang
,t
,t lengah dari apa yang kamu perbuat. (Q.S. At- diperbuat oteh orang-orang yang zatim. (Q.5.
,,.3

ii
Baqarah [2]: 85) lbrahim lal: aZ)
Adapun ;41.ltiii, berarti "orang-orang yang
L Mu'iam Al-Wosiith, juz 2 bab ghin hlm. 555.
2. Tofsir lbnu Al'Qoyyim, hlm. 407-408.
latai". Sebagaimana firman-Nya, berbunyi: Don
3. Mu' jom ALwosiith, juz 2 bab chin hlm. 657
4. Al-Maraghi, Op. C;t., jilid 7 juz 21 hlm. L Depag, Al-Qut'on don ferjemohnyo, catatan kaki, no. 68 hlm. 24.
 ENSTKLoPED|A MAKM AL-qUR',AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

sebutloh (nama) Tuhanmu dalam hatimu dengan jamaknya ijl:.11 Seperti firman-Nya, q.ti dit-br:
merendahkon diri don rosa takut,dan dengan tidak kebun-kebun (yang) tebat, (Q.S. 'Abasa; 80: 30)
nengeraskan suara, di waktu pagi dan petong, Firman-Nya: L;i .,r, Itri j,i:t : orang-orang
don jonganlah kamu termosuk orang-orang yang yang mengurusi mereka. (Q.S. At-Kahfi [18];
loloi. (Q.S. Al-A raaf [7]: 70a); dan ,;ultiji, juga 21) Yang dimaksud iatah para pemimpin negeri,
berarti "orang-orang yang betum mengetahui". karena pemimpintah yang berhak menentukan
firman-Nya, Kami ceritakan kepadamu
Seperti sikap dalam urusan seperti ini.2l

kinh yong paling baik, dengan mewahyukan Dan ;!ri: Orang yang dikatahkan. Seperti
AlQur'an ini kepadamu, dan sesungguhnya firman-Nya, i€.i.'ir-i +rb4 ci (Q.5. At-Qamar [54]:
10) yakni, mereka mengatahkanku dengan sebab
kamu sebelum (Komi mewahyukan)nya adaloh
kecongkakan mereka (bi-tamarrodihiml.3t
termasuk orang-orang yang belum mengetahui.
(Q.S. Yusuf [12]: 3)
Sedangkan .rtti1: Wanita-wanita yang
Ghaliizhun tL+t
Firman-Nya, G!t; Gui: Perjanjian yang
ten gah. Seperti fi rm an -N ya, ;u"il t ;.->lsuit c, ;
r
;^iit :
teguh. Arti selengkapnya ayat tersebut, berbunyi:
wanita baik-baik yang tengah tagi beriman.
dan (ingattah) ketika Kami mengambit perjanjian
Arti setengkapnya ayat tersebut, berbunyi:
dari para nabi-nabi dari kamu sendiri, dari Nuh
Sesungguhnya orang-orong yang menuduh wanito
lbrahim, Musa dan 'lsa putra Maryam, dan kami
boik-baik yong lengah lagi beriman (berbuat
tetah mengambit dari mereka perjanjian yang
zino), mereka kena laknat di dunia dan di
teguh. (Q.S. At-Ahzab [33]: 7)
okhirat, don bagi mereka azab yang bescr. (Q.5.
Keterangan
An-Nuur [24]: 23) Ghaliiz dalam ayat tersebut maksudnya
Yakni, wanita-wanita yang tidak pernah
ialah kesanggupan menyampaikan agama kepada
sekati juga teringat oteh mereka akan metakukan
umatnya mas'ing-masing.al Dan Ghaliizh juga di-
perbuatan yang keji itu.1l maksudkan dengan sangat berat bagai beratnya
suatu benda yang sangat keras lagi besar.5] Sedang
Ghalaba 1;,1 : ; firman-Nya, .^[jt L.]i ialah keras hatinya dan tak
Firman-Nya, .'.t;ii [i !i4:r: (Attah tetah dapat dipengaruhi oteh (keterangan) apapun.6l
menetapkan): "Aku dan rasulku pasti menang". (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 158)
(Q.S. At-Mujaaditah [58]: 21) Dan tindakan kekerasan dinyatakan dengan
Keterangan firman-Nya, ac& i$ l_rr+4: dan hendaktah
Dikatakan:
.9is
t:)L 'o.lL, yakni i;.r mereka menemui kekerasan dari padamu. Q.S.
UJLt
(memenangkannya). Dan ipr Jl 6yi ;j-1., yakni At-Taubah [9]: 123)
tilf '4 iti (mengambitnya secara paksa). Dan
isim faitnya ii|tiJ1i, jamaknya '0.G.'?] Dan Attah Ghulfun 1":i';;
disifati dengan Uti, yakni tidak ada yang dapat Firman-Nya, *aL ri,.4ii: (Mereka berkata):
mengatahkan-Nya, seperti fi rman-Nya,,.s;;+ ;t "Hati kami tertutup". (Q.S. At-Baqarah [2]: 88)
Lihat, surat An-Nisa' [a]: 155)
FJ46y.iii:t: Jika Attah menotong kamu, maka
tak adalah orang yang dapat mengatahkan kamu; Keterangan
(Q.5. Ati lmran [3]: 160)
Dan dinyatakan pula: W +, yakni Lli I. lbid, )uz 2 bab qhin hlm. 659.

uji (keras lehernya). Dan +4.,Jr ai, yakni 2. Al-Maraghi, Op. Cit., Jilid 5 juz 15
hlm. 130.
3.TaJsi ALQuttubi,jilid 9juz 17 hlm.86.
rapat pohon-pohonnya, dan unluk mudzakkornya 4. Depag, ALQur'on don Teljemohnya, catatan kaki, no. 1203 hlm.
667.
5ii, sedangkan untuk mu'onnotsnya lqG, dan 5. Al-Maraghi, Op. Cit., jilidl luz27hlm.90.
6.lbid, lilid Z )uz4 hlm. 111; 6haliizh. Di dalan Mu'jom dikalakan;!.)
1, /b/d, catatan kaki, no. 1034 hlm. 547. Jlr La;t, yakni, yang keras hatinya {qoosin). Mu'jom Al-Wosiith, Juz 2 bab
2.Mu'jsn Al'Wosiith, juz 2 bab qhin hlm.657 ghin hlm.658.

ti'
Dinyatakan: 1j1;: ^l;. Berarti, datam keada-
an tertutup. Dan dikatakan: b;.tt ;.:tl. yakni,
anak taki-taki yang betum dikhitan.ll
Ghalaqa (,gii)
Firman-Nya, ,.t9,,,Jt
-.;i;r:
menutup pintu-pintu. (Q.S. Yusuf [12]: 23)
Keterangan
AI-Ghaliqu adalah sesuatu yang memberat-
kan berb'icara (mo asykalo minal-kalamil.Tt Dan
ghalaqo juga berarti "mengunci".
Ghalla (1E)
Menurut Abu Manshur Tsa'atabi, ghullun
adatah segata sesuatu yang
manusia (kullu maa ahlakal-lnsaon) adatah
ghullun.st Setanjutnya, makna ghol/a berdasar
ayat-ayat yang memuatnya antara lain:
a. Terbetenggu, misatnya: F(rii J4: Tangan
mereka (0rang-orang Yahudi) terbetenggu.
(Q.S. At-Maa-idah [5]: 63)yakni, bahwa mereka
(orang-orang yahudi) akan terbelenggu di
bawah kekuasaan bangsa-bangsa lain setama
di dunia dan akan disiksa dengan betenggu
neraka di akhirat kelak.al
b) Berkhianat, misatnya: ;ti;i f'J;r( ri: Tidak
mungkin seorag nabi berkhianat datam urusan
harta rampasan perang. (Q.5. Ati 'lmraan [3]:
161\
c\ Ghalla bermakna kikir. Misatnya, ijtl:. o1,' U'
(Orang-orang Yahudi berkata): "Tangan Altah
terbelenggu". (Q.S. At-Maa-idah [5]: 64) maka
maghluulah maksudnya iatah "kikir". 5l
dl Gholla bermakna permusuhan dan dendam
yang membara.ul Seperti firman-Nya, u
or
,J+ bliL
i-: dan Kami cabut segata macam
dendam yang ada di datam dada mereka. (Q.S.
At-A raaf l7l1: a?l
Ghulaamun (i>,b)
Al-Ghulaam adalah yang tumbuh jenggot-
nya, dan juga berarti anak yang mulai dilahirkan
Mu'jon Al-wasiith, juz ghn hln.658.
L. 2 bab
2. /bld, juz 2 bab ghln hlm. 659.
3. Ats'Tsa'alabi, Abu Manshur, Fiqhul Lugho wo situLAtobiyyoh,
qismul-owwol, hlm. 41.
4. Oepag, Al-Qu'on don ferjemohnyo, catalan kaki, no. 427 hlm. 171.
S. Depal, Al Qur'on donferlemohnya, calalan kaki, no. 425 hlm. 171.
6. Mu'iom Al-Wosiith,juz 2 bab ghtn hlm. 660.
ENSIKLOPEDIA IIAKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
hingga menjadi seorang pemuda (osy-syoab\,
yakni masa remaja, dan al-ghulaam dipergunakan
terhadap seorang taki-taki (or-rryaal) secara
majaz. Dan al-ghulaam juga berarti pembantu
(at- khaadim), bentuk jamaknya "a;14-t
;tiJi.'l
dan dia (Zutaihah) Dan irL
adalah anak-anak muda sebagai
petayan bagi penghuni surga. Dinyatakan: 'iJL;i
9'ttli t;s p "bt-L,",;l;: Dan berketiting di sekitar
mereka anak-anak muda (melayani) mereka,
seakan mereka itu mutiara yang tersimpan. (Q.S,
Ath-Thuur l5\:2a)
Ghalaa (,ri;)
Firman-Nya, 64; U r;jhj:: (wahai ahlu
mencetakakan Kitab), jangantah kamu metampaui batas datam
agamamu. (Q.S. An-Nisa' fal: 171)
Keterangan
Maksudnya, jangan kamu mengatakan
Nabi 'lsa a.s. itu anak Attah, sebagaimana yang
dikatakan oteh orang-orang Nasrani. 2l
Dikatakan, ;w s tl,t-:i,L'tJ4lt u : bertambah
->li,
dan naik. Sedang ;;lr3 J"9i .3_ ly! berarti
mempersangat dan metewati batas datam agama,
jamaknya'ix!.31 Seperti juga yang tertera di datam
y: Wahai ahlu Kitab,
fi rman-Nya, o*ltr:: 6rl trt u
C_
janganlah kamu bertebih-tebihan (metampaui
batas) dengan cara tidak benar datam agamamu.
(Q.S. Al-Maa-idah [5]: 77)
Bentuk metampaui batas datam agama yang
merujuk kepada ahti kitab diantaranya adalah
ungkapan mereka, ijrrk 4tr {: (Orang-orang
Yahudi berkata): "Tangan A[lah terbelenggu".
(Q.S. At-Maa-idah [5]: 6a) yakni "kikir".
Eij
Ghaliyyun (!ri;
Ghaliyyun artinya "mendidih". Kata ini
tertera di datam firman-Nya, ;j.!r;/4: Mendidih
di datam perut. Arti selengkapnya tersebut,
berbunyi: Sesungguhnya pohon zaqum itu,
makanan orang-orang yang berdosa. (la) sebagai
kotoran minyak yang mendidih di dalam perut.
Seperti mendidihnya air yang sangat panas. (Q.5.
Ad-Dukhaan
[afl: a3-a6)
7. Mu'iom Al-Wosiith, juz 2 bab ehin hlm. 560.
z.DepaE, Al-Qur'on don Terjemohnyo, calalan kaki no. 383 hlm. 152
3. Mu'jom ALwosiith,juz 2 bab qhln hlm. 550.
 ENSIKLOPTDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul QUr'an

Ghamratun (.i;f) artinya "jangantah kamu teliti, atau jangan kamu

Firman-Nya, i- .;- rw:e .i ;.ar;l: Maka pitih-pitih/jangan melihat".rt Dan tughmidhu
biarkantah mereka dalam kesesatannya sampai pada ayat di atas menggambarkan memberikan
suatu waktu. (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 54) sesuatu yang dipunyai atas dasar tidak suka,
Keterangan tidak rela.
Ghomratun, makna asatnya iatah air yang
menenggetamkan tubuh, tetapi yang dimaksud Ghammun (p;.)
iatah kebodohan.ll Dan dikatakan: ,trlltii: Jt-.j,
Firman-Nya, [i sli t-jF y:<l e+ rL ;i:uG
yakni, seorang tetaki yang menenggetamkan $<iLi: ...karena itu Attah menimpakan atas kamu
kesedihan atas kesedihan, supaya kamu jangan
kainnya (mengotorinya).21 Dan hati orang-orang
kafir dinyatakan dengan: tii bersedih hati terhadap apa yang luput dari
dr i;i;;_: Dalam
kamu.... (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 153)
kesesatan dari (memahami kenyataan) ini. Arti
Keterangan
setengkapnya ayat tersebut: Tetopi hoti orang-
orang kafir itu dalam kesesatan dari (memahomi
Ghammun ([!), berarti "kesedihan". Dan,
tJ;: Kesedihan di atas kesedihan. Maksudnya,
kenyatoan) ini, dan mereka bonyak mengerjakan ;,11
kesedihan kaum mustimin disebabkan mereka
perbuatan-perbuatan (buruk) selain dari
tidak menaati perintah RasuI yang mengabaikan
itu, mereka tetap mengerjakannya. (Q.S. At-
kekalahan bagi mereka.2r
Mu'minuun [23]: 63)
Al-Ghammu iatah duka cita yang lahir
Di datam Nlu'jam disebutkan bahwa i;ji
akibat ketakutan kepada sesuatu, atau maksud
artinya kesusahan (asy-syiddahl, kesempitan
yang tidak tercapai.3)
(oz-zofimah), kesesatan yang menyengsarakan
Ghammun (i,i), berart'i "kesengsaraan".
petakunya (adh-dhalaaloh allati tughmaru
Seperti firman-Nya, & ;* l,e ri.i4 3i: Mereka
shoahibuha) dan air yang banyak (olmaa-ul-
kofsiir), dan jamaknya Lt;7 e".,tii'r";;.tt
(hendak) ketuar dari
nereka lantaran
kesengsaraan mereka. Yakni gambaran orang-
orang yang masuk neraka yang hendak keluar
Ghamaza (:*l - Yataghamazun (i#U{) darinya. Arti setengkapnya ayat tersebut:
Firman-Nya, tt;tiu;-..,rrjF li!!: Dan apabita
Setiap kali mereka hendak keluar dari neraka
orang-orang beriman tatu di hadapan mereka,
Iantaran kesengsaran mereko, niscaya mereka
mereka saling mengedip-ngedipkan matanya. dikembalikan ke dolamnya. (kepada mereka
(Q.5. At-Muthaffifiin [83]: 30) dikatakan): "Rasakanlah azab yong membakar
Keterangan
ini". (Q.S. At-!ajj [22]: 22)
Ghamaza adalah isyarat dengan alis.al Baca Sedang firman-Nya, *i iiii; ;i;i ;,i v:
Syaaro, lsyaaraat. Janganlah keputusanmu itu dirahasiakan. (Q.S.
Yunus [10]:71)
Ghamadha (;a;i) Maka, Ghummah adatah tutupan dan
Firman-Nya, .*g r*4;i: Dengan memicing- ketidakjelasan. Orang mengatakan: uK,L..!l dai j
kan mata terhadapnya. (Q. S. At- Baqarah [7]: 267 | ),!.r o' a.,,u "lelaki itu kebingungan dan tidak
Keterangan mengenal dirinya lagi".a)
Tughmiduu: permudahlah, dan bermaaflah Sedang, Al-Ghamaam (pr.iiii) ialah awan,
dari perkataan mereka, lyl,ia;l
katian. Diambit baik yang putih maupun awan yang tipis, kabut
#,4,*, apabita ia memejamkan matanya/
memaafkannya. Juga dikatakan kepada orang 1. Al-Maraghi, Op. Ctt., jilid 1Juz3hlm. 38.
yang berjualan dengan ungkapan aghmidh, 2. Depag, Al-Qur'on dan Tetjemohnya, catalan kaki, no. 240 hlm. 101;
lmam Asy-Syaukani menjelaskan di dalam tafsirnya bahwa dikatakan o/-
ghommu adalah olqotlu (kemaban) menurut lughat Quraisv. Lihat, Fothui
1. Cit., jilid6 )uz 18 hlm. 28.
Al-N4araghi, Op.
Qodit4 lilid 3 hlm 365.
2. Asy'Syaukani, Op. Cit., jilid 3 hlm. 391.
3. AlMaraghi, Op. Cit., lnid 6 Juz 16 hlm. 108; penielasan di atas
3.Mu'jon Al-Wosiith, juz 2 bab qhln hlm. 661 diambil dari surai Thaaha [20]r 40.
4. Asy-Syaukani, Op. Clt., Jilid 5 hlm 403. 4. bid, jilid 4 jaz 77 hlm. 736.
l
 ENSIKLOPEDIA TTiAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
T
putih.ll Seperti yang tertera di dalam firman- berguna untuk mencapai kebenaran. (Q.S. Yunus
Nya, pt-aijq l^tJt !.;i i!-j: dan (ingattah) ketika [10]:36)
tangit pecah betah mengetuarkan kabut putih. Maksudnya, sesuatu yang diperoteh dengan
(Q.S. At-Furqan 25) persangkaan sama sekali tidak bisa menggantikan
[25]:
sesuatu yang diperoteh dengan keyakinan.ll

Ghanamun (pi) Firman-Nya, r* Yl t r* pord n<.r g$ t fr

Kata ghanornun dalam At-Qur'an hanya
berkisar kepada dua orang nabi yakni Musa dan
Daud a.s. Seperti Firman-Nya, gJt eJi: Kambing-
kambing kepunyaan kaumnya. (Q.S. At-Anbiyaa'
[21]:78)
Ahti tafsir meriwayatkan, bahwa kambing-
kambing bagi seorang dari kaum
merusak ladang seseorang. Tuan ladang mengadu
kepada Nabi Daud a.s. dan memberi keputusan
bahwa kambing-kambing itu jadi hak tuan tadang
sebagai pengganti kerugiannya. Ketika mendengar
keputusan bapaknya itu, Nabi Sutaiman berkata
"Ada keputusan yang tebih baik dari ini".2l
Dan ;4;: Kambingku (kambing Nabi Musa
a.s.) seperti yang tertera di datam firman'Nya:
,*,bU;.i,!: Dan aku pukul (daun) dengannya
untuk kambingku. (Q.S. Thaaha [20]: 18)
Ghaniya (ijr) - rughni (6i)
Firman'Nya, .r."ltl ;i,: eJ
Kami jadikan (tanaman-tanamannya)
tanam-tanaman yang sudah disabit, seakan akan
belum pernah tumbuh kemarin. (Q.S. Yunus [10]
24)
Keterangan
Dikatakan: l.ri:LL diij b: tidak ada yang
jjl;.d: (yaitu) hari ketika tidak berguna bagi
mereka sedikitpun tipu daya mereka dan mereka
tidak ditotong. (Q.S. Ath-Thuur [52]: 46)
Firman-Nya, e" Y; 6-i; jU ;y i* e" r i;;
,.r.lii.!: yaitu hari yang seorang karib tidak dapat
memberi manfaat kepada karibnya sedikitpun,
dan mereka tidak akan dapat pertolongan. (Q.S.
itu masuk dan
Ad-Dukhan $al: a1) lbnu Qutaibah mengatakan
bahwa fij, yakni berpating dari kerabatnya, di
ii;i
antaranya dikatakan: 4i't,;G;ii.i, yakni
(mematingkan wajahnya).21
Firman-Nya, i;yit ee;*J"dttc,uJr 6iii ue:
Tidaktah memberi manfaat tanda kekuasaan
Attah dan rasut-rasul yang memberi peringatan
bagi orang-orang yang tidak beriman. (Q.S. Yunus
[10]: 101)
Dan dikatakan puta, ;Ktr+;iil$i, wazannya
seperti rodhiyo, yang artinya "singgah dan tinggal
di tempat itu".3l Seperti firman-Nya, ,l-e;4-i:t;
{'.";rol* osst: Jika keduanya bercerai maka Altah
,6 l+-- ro'.rr+l: akan memberi kecukupan kepada masing-masing
laksana dari timpahan karunia-Nya. (Q.S. An-Nisa' [4]:
1 30)
Adapun fo!: Mahakaya. Sifat disandarkan
kepada Allah Swt., yang artinya Mahakaya. Di
antaranya dinyatakan, c,grijr q'!;, olr ,ig: tttat<a
sesungguhnya Attah Mahakaya (tidak memerlukan

dapat mencukupi anda dan tidak puta memberi sesuatu) dari semesta atam. Arti selengkapnya
manfaat kepada anda.rl berbunyi: ...mengerjakan haji adalah kewojiban
manusio terhodap Allah, (yaitu) bagi orangyang
Firman-Nya, rdjL.*i )-l da* s6r g,ii 1.,
songgup mengadakan perjalanan ke Baitullah;
lljl itt! !rG+; lt6 l! t,r" o, ;f4ri 13: Tetapi
pendengaran, pengtihatan dan hati mereka itu barongsi apo mengingkari (kewajiban haii ), maka
sesungguhnya Allah tlahokoya (ti dak me me r lukan
tidak berguna sediki juapun bagi mereka, karena
sesuatu) dari semesta olom. (Q.S. Ali 'lmraan
mereka setalu mengingkari ayat-ayat Attah. (Q.S.
At-Ahqaaf (61:26\ [3]: e7)
Dan Altah menampakkan sifat ganda datam
Firman-Nya, ui; .5,Jl ;r" 9+ t ,rcJl il:
satu ayat, di antaranya:
Sesungguhnya persangkaan itu tidak sedikitpun

jilid 3 juz g hlm. 88; iihat suratAlAraaf [7]: 160

1. /bid, 7. Depag, Al'Qur'on donTerjemohnyo, catalan kaki, no. 690 hlm 312
2. A. Hassan, Tolsir Al Furqon, catatan kaki, no 2307, hlm 631 2. Lthal, Fothul Qadii, jilid 5 hlm. 585.
3. AlMaraghi, Op. clt., Jilid 3 juz t hlm. 8.
3. Mu'jom Al-wosiith,juz 2 bab ghin hlm. 644.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

1)por 3r.l atit3: Attah Mahakaya tagi Maha
Penyantun. Yakni, berkenaan dengan orang-
orang yang memberi sedekah yang diiringi
dengan menyakiti hati si penerima. Arti
setengkapnya: Perkataan yang baik dan
pemberian maaf lebih baik doripoda sedekah
yang diiri ngi dengan sesuatu yong menyakitkan
(perasoan si penerima). Alloh Mahakaya lagi
terhadap golongan temah, seperti memberi
bantuan materi dan sebagainya.rl
Firman-Nya, si:-"r .r" ui (Q.S. 'Abasa [80]:
15) Maka, Yughni maksudnya ialah "terhalang
dari mendapatkan pertotongan, meski memitiki
kerabat dekatnya". Penyair mengatakan:
4b.9.1 :.;?
1\i;i'*
,Jr;JtU- ;'a:;t 6'

llaha Penyantun. (Q.S. At-Baqarah l2l:263)
2) j;; ,r'<irr !i: Attah Mahakaya tagi
Terpuji. Yakni, berkenaan dengan sedekah
dari hasil yang baik-baik, bukan yang buru.
Arti selengkapnya; Hoi orang-orang yang
beriman, nafkahkanloh (di jalon
sebagian dari hasil usohamu yong
baik dan sebagian opa yang Kami keluarkan
dari bumi untuk kamu. Dan
kanu memilih yang buruk-buruk lalu komu
nafkahkan dari padanyo, padahal komu
sendiri tidak mou mengombilnya melainkan
dengan memicingkan mata terhadapnya. Dan
ketohuilah, bahwa Allah lAahakoya lagi tAaha
Ierpuji. (Q.S. At-Baqarah l2l: 267)
3) FJs ,lj
oi jl.l:
Mana sesungguhnya Tuhanku
Mahakaya lagi Mahamulia. Yakni, menekankan
bahwa syukur yang dilakukan oteh hamba-
Nya batasan kebaikannya untuk hamba-Nya
q
-':':"At
"llemerongi Bani Malik akan membuat
Maha
kalion tidak bisa lagi melakukan perbuatan
keji dan bodoh dolam pesta-pesta kolian".2l
Sedang kata istaghnao dalam ayat tersebut
dimaksudkan dengan mengandatkan harta benda
yang banyak dan kekuasaan sehingga mengabaikan
Allah)
A[-Qur'36.:] Yakni, Pembesar-pembesar Quraisy
boik- yang sedang dihadapi Rasulu[lah saw. yang
diharapkannya dapat masuk lslam.al
janganlah
Sedangkan iEl.i iatah orang-orang yang
kaya. Seperti firman-Nya, ;L.iii :,..i.r;;s +!r ;r:
Sesungguhnya Attah miskin dan kam'i kaya. (Q.S.
Ati 'lmraan [3]: 181) yakni, nada kesombongan
yang diungkapkan oleh orang-orang Yahudi
tentang qardhan hasanah (pinjaman yang baik).
Baca Qardhan.
Ghatsiya (L+) - tstaghaatsah (X.16j&!)
Firman-Nya, <r';;r- 3jr trr':,r: Orang
yang dari gotongannya meminta totong kepadanya

sendiri. Arti setengkapnya: Berkatolah seorong (kepada Musa). (Q.S. At-Qashash [28]: 15)
t
yzng mempunyai ilmu dori Al Kitab: ,'Aku Keterangan

akon membowa singgasana itu kepodamu

Firman-Nya, p<i., o;,i:;",5: Kamu meminta
pertotongan kepada Tuhanmu. (Q.S. At-Anfaat
sebelum matamu berkedip". Maka tatkala
[8]: e)
Sulaimanmelihot singgasana itu terletak di
hadaponnya, iapun berkata: "lni termasuk
karunia Tuhanku untuk mencoba aku apakoh
Al-Ghaaru (j[iii)
aku bersyukur atau mengingkari (akon nikmot-
Firman-Nya, ;1 J;*:96j
3ra jt,)[Jl j t_1,i jJ
tiri ai:r: Ketika keduanya beiada di datim g;a, di
Nya). Dan barangsiapa yang bersyukur maka
waktu dia berkata kepada temannya: "jangantah
sesungguhnya dia bersyukur untuk (kebaikan)
kamu berduka cita, sesungguhnya Attah beserta
dirinya sendiri dan barangsiopa yang ingkor,
kita". (Q.S. At-Taubah [9]: a0)
moka sesungguhnya Tuhanku lAahakaya tagi
Keterangan
Mahamulia". (Q.S. An-Namt l27l: a}l lbnu Manzhur menjetaskan bahwa ol-ghcor
Adapun firman-Nya, .rii-tr J+ j" r"ie (e.S. adatah tempat yang tenang di bumi. Dan al-ghaur
At-Lait [92]: 8) Maka, lstaghnaa maksudnya iatah
merasa dirinya kaya dan tidak membutuhkan 1. /b/d, jilid 10 juz 30 hlri. 175
2. /br4 jitid i0Juz 30 hlm.49.
orang lain serta merasa cukup dengan harta 3. tbid, li,|d 10 juz 30 hlm. 38.
o"o"t,At Qur'on don teriemohnvo, catotan kaki, no. 1ss5 hlm
yang dimitiki. Sehingga t'idak menafUh faSa iba ,oro.o

!
if
'it
I -;'itl.l r,'

l
.{'
:1,: ENSI KLOPEDIA I'{AKNA AL-QUR'AN
j .,,,
r*-.: Syarah Atfaazhul Qur'an
il. i

seperti at-ghaar (goa) yag berada di gunung. Ghawlun (lljri)

Sedang ol-rnoghaaru dan al-maghaoroatu juga
berarti al-ghoor (arti goa), dan terkadang dipakai
untuk kandang kijang. Ats-Tsa'labi mengatakan
bahwa ia adatah tempat yang rendah di gunung,
dan setiap tempat yang tenang di bumi disebut
ghaar.
Ghauran (l;i)
Firman-Nya, rlri u!r" e+-i rr: Atau airya
menjadi surut ke datam tanah. (Q.S. At-Kahfi
[18]; a2)
Keterangan
Al-Ghauru ialah sesuatu yang meresap dan
surut ke datam tanah.2l Di antaranya air.
Ghawaasy (,3lJi)
Firman-Nya, .r"lr, p.dt' ,"9 316 pap
Mereka mempunyai tikar tidur dari api neraka
dan di atas mereka ada setimut (api neraka).
(Q.S. At-A raaf [7]: a0)
Keterangan
Maka Ghawaosy dalam ayat tersebut
adatah, mereka terkepung datam api neraka.rl
Ghawaash (.Flji)
Firman-Nya, qvo rq U,*r;jut:: Dan Kami
Firman-Nya, A;iub
e" Xl ij3, Ur.l: Tidak
ada dalam khamar itu atkohot dan mereka tiada
mabuk karenanya. (Q.S. Ash-Shaffaat 137\: a7\
Keterangan
AI-Ghaul iatah suatu petaka yang datang
dari arah yang tidak diperkirakan. Dikatakan: ;1ti
tttt,t it;;li,tt' Jei! (tipuan).1r
Al-Ghaa-izh l.ta:tli1 I
Firman-Nya, L.lLilt J. iltL Li ,b Ji: Atau
(satah seorang dari kamu) kembati dari tempat
buang air. (Q.5. An-Nisa' Vl: a7\
Keterangan
Al-Ghaa-izh adatah al-hodots, dan asatnya
iatah tempat yang tenang di bumi ketika buang
hajat, maka mereka mendatanginya di tempat
,r ,.;,J:
yang rendah tersebut sehingga menjadi kinoyah
kala al- ghaa- izh terhadap al - h adats.2l
Ghawaay (UJ'e)
Firman-Nya, t;5 i.itt-Fi u:-eri arur ,1* 8t
[.;_;;: Ya Tuhan kami, mereka inilah orang-orang
yang kami sesatkan itu; kami tetah menyesatkan
mereka sebagaimana kami sendiri tetah sesat.
(Q.S. At-Qashash [28]: 63)

tundukkan pula kepadanya setan'setan semuanya Keterangan

ahti bangunan dan penyetam. (Q.S. Shaad [18]: Dinyatakan: i-*1g-V, dan isim failnya eE
37) 36S"ts*t, dan jamaknya 161. Artinya menggiring
Keterangan ke arah kesesatan.rl Al-Ghawaayah: kesesatan,
Al-Ghoushu iatah turun ke dasar laut untuk dan kata kerja (fr'il)-nya iatah ghowaa-yaghwii,
mengetuarkan sesuatu darinya.al Sebagaimana seperti hatnya dengan la'f az dharaba-yadh ribu.qt
yang tertera di datam firman-Nya, ;bl*:Jr .*l Datam satah satu bait syairnya, Abu Nuwas
43 oei *' aei.;'e A 4*A ,y: Dan Kami tetah berkata:
tundukkan (puta kepada Sutaiman) segotongan Sungguh aku melibatkan diriku bersama
syaitan-syaitan yang menyetam (ke datam taut) orong-orang yang tersesot dan melepaskan
untuknya dan mengerjakan pekerjaan setain semuo keinginon hawa nofsu bersama mereka.
daripada itu; (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 82) Aku telah mencapai apa yang dicapai oleh
Yakni mengeluarkan permata yang seseorang dengan mosa mudanya maka ternyota
ada di datamnya, maka Sutaiman-lah yang hasil perasaan itu adalah dosa".s)
pertama kati mengetuarkan permata (/u'lu'
i,r
:l wa dzurru\ dari [aut.5]
il 1. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 380; lmam Al-Bukhari menjelaskan
ir
1. lbnu Manzhur, Op. Cit., jilid 5 hlm.35 maddah ,' bahwa Ghoulun betarll woja'u bothrin (goncangan perut, mules). Lihat,
2. Al Maraghi, Op. Cit., jilid 51uz 15 hlm. 147. Shohih Al-Bukhari,jilid 3 hlm. 185j Fothul Qodiir, jilid 4h|n.394.
3. Depag, Al-Qur'an dan Te4emohnya, catatan kaki no. 542 hlm. 227 2. Shofwootut-Tofooslir, jilid t hlm. 273.
4. /bid, lilid 6 JUr 17 hlm. 60. 3. Mu'jom Al-wosiith,juz 2 bab ghin hlm. 657.
5. Hosiyotush-Showi 'olo Tolsir lolalqin, juz 5 hlm.270; Tot'sir Al'Qut 4. Al-Marashi, op. clt., jilid 7 juz 20 hlm. 80.
tubi, jilid 8 juz 5 him. 134. 5. Syair di atas dikutip dati Al-Balooghotul'Waodhif,ah,hlm. 225.

Ji '
rf
.J
."

il....l
It
I
'l
r
:ft r'
ENSI KLOPEDIA IIiIAKNA AL-QU
Syarah Alfaazhul Qur'an
R'AN

Allghwoa' ialah menjerumuskan datam Al-Ghaybu (+#ji)

kesesatan, lawan dari or-rosyoad (membimbing). 1l Firman-Nya, ;ai:, br; q+ i<J Gii Ji
o.rtr

Firman-Nya, e$ crlit;ea;l (Q.5. Thaaha v ;.:i ,r! .rj; ,jl e<;,lriir; --*:ir: Katakanlah:
j1 ;; u
[20]: 121) 6howa berarti tersesat dari jatan "Aku tidak mengatakan kepadamu, bahwa per-
yang lurus karena terpedaya oteh perkataan bendaharaan Attah ada padaku, dan tidak (puta)
musuhnYa.2l aku mengetahui yang ghaib dan tidak (puta)
Firman-Nya, Jejuir ili.!:rFlr,
(Q.S. Asy- aku mengatakan kepadamu bahwa aku seorang
Syu'araa' 126l:22a) Maka, alghaowuun adatah malaikat. Aku tidak mengikuti kecuati apa yang
orang-orang yang sesat, menyimpang dari jalan diwahyukan kepadaku. (Q.S. At-An'aam [6]: 50)
sl
yang turus.
Keterangan
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa i4lji
Al-Ghayyu (ili) iatah sesuatu yang tidak diketahui manusia
Firman-Nya, G o9.{ -i;; Maka mereka karena tidak ada kemungkinan sebab-sebab
akan menemui kesesatan. (Q.S. Maryam [19]: 59) untuk mengetahuinya. Ghaib dibagi dua macam;
Keterangan pertama, ghoib ghaira hoqiqi, yakni sesuatu
Al-Ghoyyu artinya al-johlu (bodoh).41 Arti yang tidak bisa dijangkau oteh para makhtuk
setengkapnya ayat tersebut, berbunyi: Maka termasuk para mataikat. lnitah makna terhadap
datanglah sesudah mereka, pengganti yang jetek fi f man -
;r!r, ; rJl J a," rJ+ Y Jr
Nya, Le <lJr Yl ..*iJt r

salat dan memperturutkan

yang menyia-nyiakan
dan kedua, ghaib idhofi,
(Q.S. An-Namt [27]: 65);
hawa nafsunya, maka mereka akan menemui yakni sesuatu yang tidak bisa dijangkau oteh
kesesatan. (Q.S. Maryam [19]: 59) sebagian makhtuk antara satu dengan tainnya,
Begitu juga firman-Nya, j Fn r! ,.iil+!, seperti urusan yang diketahui malaikat, namun
ft: dan teman-teman mereka (orang-orang manusia tidak mengetahuinya.'t
kafir dan fasik) membantu setan-setan datam Berikut pengertian ghoib yang tertera di
menyesatkan. (Q.S. At-A'raf l7l: 202) beberapa tempat:
Adapun ;-3uti: Orang-orang yang sesat. 1. Firman-Nya, iri<i r.ij ={iJr SrL ii (Q.S. At-
Sebagaimana firman-Nya, .rill*tt i*;;r ijij: Dan
Qatam [68]: 47) Maka, ol-ghaib maksudnya
di pertihatkan dengan jetas neraka jahim kepada iatah lauh mahfuzh karena di datamnya
orang-orang yang sesat. (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: tersimpan perkara-perkara ghaib.'?l
91) 2. Firman-Nya, aeqq;rpaul: Dan mereka sekati-
kati tidak dapat ketuar dari neraka itu. (Q.5.
Al-Ghibah (;[jjJi) At-lnfithar [82]: 16). Yakni ghaib dimaksudkan
Firman-Nya, G;l ;i:].:u i:r
:3 rr:*j.+ :j : dan dengan tidak dapat metarikan diri, ketuar
jangantah kamu mencari-cari kesalahan orang
dari neraka. Karena di neraka ada tutupan-
tain dan janganlah sebahagian kamu menggunjing tutupan (ghowaasy), dan ditutup pula dengan
sebahagian yang lain. (Q.S. At-Hujuraat [49j: 12) palang panjang ('amadin mumaddoh). lmam
Keterangan lbnu Katsir menjelaskan bahwa maksud bi-
Yaghtab pada ayat tersebut artinya ghibah. ghaaibiin pada ayat tersebut adatah siksaan
AlGhibah lanpi), adalah "menyebut-nyebut yang mereka alami tidak ada henti-hentinya
seseorang tentang hat-hat yang tidak disukai, watau sesaat, siksaan itu tidak akan dikurangi,
tanpa sepengatahuan orang yang dijadikan bahan dan permintaan mereka tidak akan dipenuhi.
pembicaraan". Atau datam istilah sekarang Yakni permintaan untuk d'imatikan atau
disebut "menggunjing".

1.AI'N4araghi, Op. Cit., jilid3juz 7hlm. 129;MenurutTsa'alabi, ghoib

1.Al lt4araghi, Op. Clt., lilid 3 juz 8 hlm. 110 adalah sehap yang tampak oleh mata namun hati dapat menjaungkaunya.
2. ibrd,iilid 6 iuz 16 hlm. 117. Tsa'alabi, Abu Manshu (, FiqhuL Lughoh wo Sirul-'Arobiyyoh, qismul-owwol,
3.lbid,llid7 )u? 19 hlm.112. hlm.36.
4. Asy'Syaukanr, Op. Cit., jilid2hln20. 2. Aao$iyotush Shoowiy 'oloo Tafsir Jololoin , jw 6 hlm.234.

istirahat dari s'iksaan watau sehari.ll
Ghowaasy.
Sedangkan hat-hat yang berkenaan dengan
perkara gaib, dengan karinah *jt
o, tentang terjadinya kiamat; b, tentang waktu
turunnya hujan; c, jenis kandungan datam rahim
ibu; d, sesuatu yang diusahakan esok hari; e,
kapan dan di mana manusia meninggat; /, tentang
penciptaan langit dan bumi selama enam masa;
g, tentang pengaturan urusan langit yang turun
ke bumi, kemudian naik tagi ke langit dalam
satu hari yang kadarnya 1000 tahun menurut
perhitungan. (Q.S. Luqman [31]: 34; Q.5. As-
Sajdah [32]: a-6)
lmam Asy-Syaukani menjetaskan bahwa
alghaib menurut katam Arab adatah setiap
yang tidak tampak dari anda. Ada juga yang
berpendapat bahwa ol-ghoib adatah setiap yang
dibertahukan oteh rasul sedangkan akat tidak
dapat memahaminya di antaranya tanda-tanda
kiamat, azab kubur, padang mahsyar, timbangan,
i: surga dan neraka. Dan ada puta yang mengatakan
i:
at-ghaib adatah At-Qur'an dan perkara ghaib yang
ada di datamnya.2l
ii
ti
Ghiyaabatun (Lg)
jubbi, "dasar
Dan ghiyaabotil
Seperti yang tertera di datam firman-Nya,
ldr ql+ ;;elq1 "i re^;i: dan mereka sepakat
memasukkannya ke dasar sumur. (Q.S. Yusuf
[12]:15)
Al-Ghaytsu (&j;Ji)
Firman-Nya, ol}1.r 41le;ljjt id {-i tl,;:
Tahun yang padanya manusia diberi hujan. (Q.5.
Yusuf [12]: 49)
Keterangan
Al-Ghaits adatah o/-rnathar (hujan). Yakni
rezeki yang banyak mengandung manfaat dan
maslahat.rl Al-Ghaitsu dipakai secara majaz untuk
arti tanqit (os-samaa'\ dan awan mendung
sahaab), dan rumput (al - kalaa' ), j amaknya e .i3..1;
!t-;i.ol Pengertian o1-ghcifsu dengan sesuatu yang
L Tofsirluz 'Ammo, lbnu Katsit penerjemah: Farizal larmiri, hlm. 85,
Cet ke-1, Syawal 1412/anuari 2001, Pustaka Azzam lakdrta
2. Lihat, Fothul Qodiir,jrlid t hlm. 34.
3. Asy Syaukani, Op. Crt., lrlid 4 hlm 535
4. Mu'jom Alwosiith,luz 2 bab ghi, hlm. 667
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Baca mengandung mastahat dikuatkan ayat yang lain,
seperti bunyi ayat, ri;; ti + cr qJr J;j glri!
:li-jj-ili: dan Dia-tah yang menurunkan hujan
.ttr:tt; adatah: sesudah mereka berputus asa dan menyebarkan
rahmatnya. (Q.5. Asy-Syuura l42l: 78)
Ghayyara (.rri) - Mughayyiran (tiir)
Firman.Nya, o- frg Jr r.a,;i 1- l.,'i-i; + rJ
*.4i, u telij: Sesungguhnya Attah sekati-kati
tidak akan mengubah suatu nikmat yang telah
dianugerahkannya kepada suatu kaum. (Q.S. At-
Anfaat [8]: 54)
Keterangan
't,;ip,
Di datam Kamus disebutkan: gloii
artinya "berubah". Dan toghyiir sebagai sebuah
istitah adatah perubahan suatu bentuk ke bentuk
yang tain sebagian ataupun secara keseturuhan
dari bentuk astinya. Di antara bentuk cabangnya
adalah kata tobdiil, "mengganti" dan kata
tabwiil, "memindahkan".ll Disebutkan di datam
Mu' jam, y;,at *'ttu.; , "si fulan mempersiapkan
perjatanan jauhnya dengan menyehatkan
untanya". Dan makna tabdil, "mengganti",
misatnya,JfiFlrn;!, "aku mengganti kendaraan
dan baju".zl
Sedangkan firman-Nya. +ttr g; ;1ip: Lalu
sumur".
benar-benar mereka mengubah ciptaan Attah.
(Q.S. An-Nisa'
[a]: 119) Yakni, mengubah ciptaan
Attah dapat berarti, mengubah yang diciptakan
Atlah seperti mengebiri binatang. Ada yang
mengartikan dengan mengubah agama Attah.rl
Ghidhun (.:6+)
Firman-Nya, ;ur ,:j;,"1ii ir.n Ii: Hai tangit
(hujan) "berhentitah," dan airpun disurutkan.
(Q.5. Huud l11l:441
Keterangan
Al-Ghaidhu artinya "kurang". Dikatakan:
;tlt &ti, dia mengurangi air, dan i:*;, saya
(os- menguranginya. Ghiidhul-mao-i (;ur ;*;). air
dikurangi, air berkurang, air tetah surut.4l Arti
"kurang" dapat ditihat pada ayat lain tentang
kandungan wanita yang kurang sempurna,
1. Asy Svaukani, Op. Cit., jil d 2 hlm 370.
2. Mu'jam Al-Wosiith, juz 2 hlm. 668; bab qhn entri ghoyqro.
l.Depae, Al-Qur'ondonTeriemohnya,calaldn kaki no 352 hlm. 141.
4. Allvlaraghi, Op. Cit., jilid 5 luz 13 hlm. 74.
 ENS| KLoPEDtA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
il

misatnya bunyi ayat, j:*ai t J 6ri i]5 if b iJi iljr yang dibarengi dengan tindakan". Oleh karena itu
(^)rln ;rL r&n d_e i!+
bt iL,jir : Atlah mengetahui al-ghodhab juga disandarkan kepada Altah swt.
i
apa yang dikandung oteh setiap perempuan, dan sebagai gambaran akan adanya siksa terhadap il
rl
kandungan rahim yang kurang sempurna dan yang mereka yang dimurkai -Nya. rl Seperti fi rman-Nya,
bertambah. Dan segata sesuatu pada sisi-Nya ada tr:;: "Matitah kamu karena kemarahanmu". i

;i:ti*a ii
ukurannya. (Q.5. Ar-Ra'd [13]: 8) (Q.5. Ati 'lmraan [3]: 119). Dan dengan ba'
Kata ghizhul mao' pada ayat di atas sababiyah (bi-ghayzhikum; pada ayat tersebut
berkenaan dengan peristiwa surutnya air laut
memberi arti bahwa marah, benci dan segata
yang menghantam kaum Nuh a.s., termasuk
bentuk sakit hati tidak menimpa kepada orang
anaknya, Kan'an.
lain, dan hanya berbatik kepada si petakunya.
Sedang kaidah At-Qur'an tentang perbuatan baik
Al-Ghayzhu (.l;]iJi)
dan buruk dinyatakan: in ohsantum ahsantum
Firman-Nya, ut[: Yj)u<.ir lA*ir ul,] ort:+ i; li-anfusikum fa-in asa'tum faloha, "jika kamu
It Jd r ,i,.: ;i $.'avr i* ,x: dan tidak 1putal
berbuat baik berarti kamu berbuat baik untuk
menginjak suatu tempat yang membangkitkan
dirimu sendiri, dan jika kamu berbuat jahat maka
amarah orang-orang kafir, dan tidak menimpakan
kamulah yang menanggungnya." (at-ayah). Eaca
sesuatu bencana kepada musuh, melainkan
'Amolun.
ditutiskantah bagi mereka dengan yang demikian
itu suatu amal saleh. (Q.S. At-Taubah 121)
Dan Taghayyuzhon sama dengan muthaa-
[9]:
Keterangan
wa'ah dan ghazhahu. Dikatakan: 'si;ti )vi1,
adatah pangkat dari yakni terdengar suaranya karena kerasnya.2l
Al-Ghayzhu lLiJi) o1-
ghadohb, yakni "segata unek-unek yang berada Seperti firman-Nya, tujir qj rs*: Mereka
di datam hati seseorang". Banyak persamaan menden gar ke ge ramanny
a. Tagh ayyuzh an dimak-
anlara ol-ghoizhu dan al-ghodhobu, akan tetapi sudkan dengan seram dan geramnya nyala api
ada yang membedakan dari dua kata tersebut, neraka. Arti setengkapnya: Apabila neraka itu
yakni al-ghoizhu adalah "kemarahan yang tidak melihat mereka dari tempat yong jauh, mereka
tampak pada anggota badan seseorang", sedang mendengar kegeramannya dan suaro nyalanya.
alghadhob, adalah "kemarahan hati seseorang (Q.S. At-Furqan [25]: 17)

Ar Raghib, Op. Cit., hlm.38; ToJyt A|'Qurtubi,tihd4hlm.30l

Mu'jan Al-Wosiith, juz 2 bab ghin hlm. 668.
 ENSIKLOPE0IA,t AKNA AL"QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
Fu-aad (rli)
Fu'aod adalah bentuk mufrad dari af idoh
(!iii), yakni hati yang disediakan Attah untuk
pemahaman dan perbaikan badan.ll Datam A[-
Qur'an penyebutan kata fu'od atau af idah
kerap berdampingan dengan kata obshor (peng-
tihatan) dan as-som'u (pendengaran), ketiganya
difungsikan sebagai panggitan terhadap ayat-
ayat-Nya, dan ketiganya juga sebagai per-
tanggungjawaban (mas'uula). Baca Af idah,
Sama'a, Bashiir.
Fi-atun (iri)
Fi'atun, "golongan". Misatnya, 4*!.4 9:
golongan yang sedikit, dan ias ii!, "golongan
yang banyak. Menurut surat Al-Baqarah ayat
249, gotongan sedikit, adatah Thalut dan bala
tentaranya, sedang gotongan yang banyak adatah
Jatut dan bata tentaranya. Datam fungsinya
kala fi'atun dimaksudkan juga dengan "regu
penotong". Dikatakan: lai LA oe,ts ;a ir"^i, berarti
ia metindunginya dari musuhnya, maka dia pun
bertindung. Misalnya bunyi ayat; f:j ;,a +i ;5 t-!
1!1.,-e! ir i:jj.! (Q.5. At-Qashash [28]: 81
f 'otun iatah seketompok para penolong, yakni
orang-orang yang menotongnya dari azab.2l
Fi'atun yang tertera datam Qur'an di-
maksudkan dengan gotongan yang berawanan,
antara haq dan batit. Di antaranya kala fi'otoini
(die), misalnya, ++ ,rgulr j ;ii u!:
mengapa kamu terpecah menjadi dua golongan
da[am menghadapi orang munafik. (Q.S.
Nisaa'[4j: 88)
Maka, Fi'atoini datam ayat tersebut artinya
dua gotongan. Maksudnya, gotongan orang-orang
mukmin yang membeta orang-orang munafik dan
gotongan orang-orang mukmin yang memusuhi
mereka.rl
r. Tofsn ALMaroghi, jilid 5 luz 14 hlm. !20; Mu'jom Mufradot
Allaozhil Qur'on, hlm. 383.
2. Tofsir Al'Marcghi, trlid 7 juz 20 hlm. 96.
3. Depag, Al-Qut'on don ferjemohonnyo, catatan kaki, no. 328 hlm.
134
Fati -a (63) - Tafta' u (rr.;i: ) : Sena ntiasa (ii). l
Kata ini hanya dimuat satu kali, dan
terdapat pada surat Yusuf ayat 85. Sebagaimana
-, r,ipi'r.l.l.:
fi rman-Nya, Jtsrii';.,- bt*;5 4rr rei6
,:6Jt ;l t,:,r ; D em iA II ah, sen on ti aso kom u m e ngi ngat
Yusuf, sehingga kamu mengidap penyakit yang
berat atau termasuk orang-orang yong binaso.
(Q.S. Yusuf [12]: 85)
Fata[a (g3)
Firman-Nya,:;rj j*JLr lr"ts +l t^+ 6.rr u,
;gtlir ,_il: Ya Tuhan kami, berilah keputusan
antara kami dan kaum kami dengan hak (adit)
dan Engkaulah Pemberi keputusan yang sebaik-
baiknya. (Q.S. At-A'raaf [7]; 89)
Keterangan
lbnu Abbas berkata: UL C*t, yang berarti
tl!,riii (putuskanlah perkara di antara kami!1.4
lmam Al-Maraghi menjetaskan, bahwa Al-fatfiu
(membuka) ialah menghitangkan ketentuan dan
kesutitan. Kata-kata ini mempunyai dua arti.
pertamd, bersifat konkrit ([issiy), yang bisa
ditihat oteh indera mata sampai terbukanya mata,
) Maka,
terbukanya kunci, dan terdengarnya perkataan
dari hakim. Keduo, bersifat maknawi (abstrak)
yang hanya bisa diketahui oteh pikiran, seperti
terbukanya pintu-pintu rezeki, terbukanya
masalah-masatah ilmu yang betum diketahui
Maka sebetumnya dan terbukanya kemenangan datam
peperangan dan terbukanya kasus-kasus hukum
An- yang sulit dipecahkan. Orang berkatat +c, it
t4.rit, "mujur dan dunia datang kepadanya". Dan
i;;i , "Attah menotongnya". Dan ;,g gair 6.s!
Gtii J;i
u3, "Hakim memutus di antara mereka
dan sungguh baik sekati putusannya itu". Begitu
juga kata penyair:
)A*diJiixi
a;' fie[i cp ,,iL,
Mu'jom Mufradot Affoozhil Qur'on, hlm. 383
) Shohih Al-Bukhori,tilid 3 hlm. 133.
*----'tl
trs-p}
 ENS| KLoPED|A I/-AKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

"Ketahuilah, telah aku kirim kepada Bani Fatara (i[i)

Wahab seorong duto untuk menyotokan, Firman-Nya, ,rej"i yjtii:r-i 6ri;-i: Mereka
bohwa aku tok perlu putuson mereko". "liut
selatu bertasbih matam dan siang tanpa henti-
Dan orang mengatakan puta, iti:i ,i;E, hentinya. (Q.S. At-Anbiya' [21]: 20)
"ada persengketaan-persengketaan d'i antara Keterangan
mereka". Dan perkataan, ;u:.i.lr .1rr, "Dia meme- lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa j4,
gang keputusan". ll artinya "diringankan". BerasaI dari perkataan
Sejumtah ayat yang memuatnya, berikut orang, dit '& i;a, artinya demam itu agak
maksud yang dituju, antara [ain: sedikit reda.'r Sedangkan Laa yaftaruun pada
1)Firman-Nya, ttin Jli;lJr ei;r+ ii! rel*i-ri ,1r ayat tersebut maknanya mereka tidak lemah
Fjr_itJii: Jika kamu (orang-orang musyrikin) dan tidak pernah berhenti.2l Yakni, kata yang
mencari keputusan, maka tetah datang menerangkan bentuk pemujaan dan pentasbihan
keputusan kepadamu; dan jika kamu berhenti;
yang ditakukan oteh para mataikat, yang terus
maka itulah yang tebih baik bagimu. (Q.S. At-
menerus tanpa henti. Dan pada ayat lain kata
Anfaat [8]: 19)
yufattar, yang berkaitan dengan azab, riij;ii,i!
al-istiftocf datam ayat tersebut
Maka
il,,r)t 14 $e: Tidak diringankan ozab itu bagi
makudnya ialah mem'inta keputusan dan
mereko dan mereka di do[amnyo berputus aso.
ketegasan mengenai suatu perkara, seperti
(Q.S. Az-Zukhruuf [43]: 75), yakni kata yang
kemenangan dalam suatu peperangan.2l
menerangkan azab yang diterima oleh orang-
2) Firman-Nya, iu";,;t rtiii Dibukakan pintu
orang yang sengaja berbuat dosa (nujrimiinl,
tangit. (Q.5. an-Naba' [78]: 19) Maka futiha-
dan mereka kekat di neraka jahannam.
tis-samoa' artinya langit menjadi retak dan
pecah ' rl
Fitratun (ir;j)
firman-Nya, ailt tt;r;: Bilakah
Sedangkan
Firman-Nya,,.y"|t u y;l,re: Ketika terputus-
kemenangan itu datang jika kamu orang-orang
nya pengiriman rasul-rasul Kami, masa fatrah).
yang benar?" (Q.S, As-Sajdah [32]: 28)
(Q.5. At-Maa-idah [5]: 19)
Ustub di atas adatah istifham (bentuk
Keterangan
bertanya), maka jawabnya adatah sebagaimana
Al-Fatrah adatah masa panjang yang
ayat sesudahnya, yang berbunyi: Katakonlah;
terletak antara dua zaman.sl Fotratun minar-
"podo hari kemenongan itu tidak berguna bagi
rasuul maksudnya ialah masa terputusnya para
ornng-orang kofir inan mereka dan tidak pulo
utusan. Masanya berkisar antara 540 hingga
nereka diberi tongguh". (Q.5. As-Sajdah [32]:
560, yakni: menurut Abu Utsman An-Nahdi 600
2e)

Al-Fattaah (i6iir) adatah salah satu tahun; menurut Qatadaah 560 tahun; menurut
dari
Ma'mar dan At-Katbi 540 tahun. Dan dinamakan
asmaAllah dinyatakan, ;4rit 1*,it3"3: Dia-tah Yang
fi{aha Pemberi keputusan dan Maha Mengetahui. fctrch karena rasut-rasul kemuncutannya secara
(Q.S. Saba'[3a]: 26) berturut-turut hingga kenabian Musa a.s., dan
tidak terputus rasul-rasul tersebut hingga masa
1. ALMaraghi, Op. Cit, jilid 3 juz t hlm. 7j Muron Mulrodot Aryoazhil kenabian 'lsa as. dan setetah habis kenabian 'lsa
Qurbn, hlm. 383.
jilid 3 jur t hlm. 178.
a.s. tidak ada Nabi lagi setain Rasulultah saw.a]
2. lbid,
3. lbid, jnid 10 juz 30 hlm. 10; lmam Asy-Syaukani menjelaskan lbnu 'Abbas mengatakan, 'ala fotrah mak-
tentang surat ol-fofihoh, hahwa makna ol lotihoh menurut asalnya ialah
sesuatu yang pertama kali dibuka, kemudian dipergunakan terhadap
sudnya 64t lttnl
"L_1
.ll &Jt JL"rl cr rr:s it. J',
'awal terhadap segala sesuatu" seperti pembukaan tentang pembicaraan "masa yang menunjukkan terputus utusan dari
{ol(oioom). Sedangkan to'(di dalam kata Lu.l) dimaksudkan untuk
nemindahkan dari sifatnva kepada namanya (dm), lalu dr5ebutlah surat
teFebut dengan nama surat al-fahhah, karena keberadaannya sebagai 1. /bid jilid 9juz 25 hlm. 109,
pembuka surat-surat yang tertera di dalam Al-Qur'an. Dan juga ialah yang 2. lbid, jilid 6 jut 17 hlm.1,4; Mu'jom Mut'radot Alfqozhil Qur'on, hlm
pertama lali dituls oleh penulis dari mushal dan yang pertama kali dibaca 184.
pan pembaca dari kitobul bziiz (Al-Qur'an) ini, namun bukan yang bukan 3.Mu'jom ALWosiith, jw2bab fo'h|m.672.
pertana kali turun. Lihat, Fotbu/ Qodiit jilid t hlm. 14. 4.Tolsit Al'Eoghowj,juz 2 hlm. 18.
t
n ENSI KLOPED IA ATAKNA
' Syarah Atfaazhut Qur'an
i;
beberapa rasul dan pada zaman terputusnya
wahyu. Setanjutnya, dinamakan tantang masa
yang panjang antara dua rasul dari rasut Attah
'.1: adatah fatroh, yang menunjukkan gugurnya
(terhapusnya) anjuran metaksankan syariat-
syariat yang bertaku pada masa itu setetah
f.il
datangnya syariat yang baru. Misalnya masa
fatrah antara 'lsa dan Muhammad saw. yang
berkisar 560 atau 600 tahun.'l
lmam At-Qurtubi menjelaskan masa fatrah
adalah suatu masa kekosongan yang panjang,
yang diatami oteh semua para rasul Tuhan'
Misatnya masa fatrah antara Adam a's. dan Nuh
a.s. berkisar 10 kurun (1 kurun: 100 tahun);
mereka semuanya adatah lstam; dan begitu
juga masa fatrah antara Nuh a's. dan lbrahim
a.s. berkisar 10 kurun, dan masa fatrah antara
lbrahim dan Musa bin 'lmran berkisar 10 kurun.2l
Asa[ kata /otroh adatah ot< ti* Jnil
4 4t e ai.L, "terputusnya amal yang pernah
berlaku pada masa nenek moyang terdahulu".
masa fatrah memberi pengertian tetah bertalu
terhadap seorang rasut masa terdahutu.3l
'Ala fatratin pada ayat tersebut
maksudnya, "terputusnya para rasuI dan lamanya
masa turun wahyu". Dia-lah Muhammad seorang
nabi yang ummiy, yang tidak mengenal apa-apa.
Dia-tah yang menjelaskan semua yang kalian
butuhkan baik urusan agama maupun urusan
kemaslahatan dunia.al
Fataqa (.gii)
Firman-Nya, b.i[j''i ril laKr-r!t3r c,l'ea:-Jl ;t\:
Sesungguhnya tangit dan bumi dahutunya adatah
sesuatu yang padu, kemudian Kami pisahkan
antara keduanya.... (Q.S. At-Anbiya' [21]: 30)
Keterangan
Menurut Ar'Raghib, alfatqu (6i:ji)
memisahkan dua hal yang berhubungan dan
lawan katanya iatah ar-ritqu (o41;.'t Kata ini
berkaitan dengan penciptaan langit dan bumi
yang dahutunya adatah sesuatu yang padu. Lalu
Altah memisahkan antara keduanya.
1. Ghoroibul-Qur'on wo Roqhooibul Furqoon, juz 5
2. fofsit Al Qurtubi, )uz 6 hlm. 121. 122
3. lbid, juz 6 hlm.121'.
4. lvluhammad Rasyid Rtdha, Tat'sir Al Monoor, jiiid 15 juz t him. 898
5. ArRaghib, Op. Ctt., hlm 385.
AL.QUR'AN
Fatiilan ('!ji!)
Firman-Nya, y+i !ri.i! Yj &[s ;r,i 4lrb:
....Maka merekaini akan membaca kitabnya itu,
dan mereka tidak dianiaya sedikitpun, (Q.S' At-
lsra'[17]:71)
Keterangan
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa >6i,
adatah saluran yang menjutur pada betahan biji
kurma, sebagai perumpamaan dari sesuatu yang
sangat sedikit dan tidak berharga. Dan yang
semisal dengan kata-kata ini adatah an-naqir
(j.ai:i) dan al-qithmir (,1'i+ji).'r
Faatiniin (dtG) - fitnah ('ai;9)
Firman-Nya, ganQ 4! ,.,l;i u: sekati-kati
tidak dapat menyesatkan (seseorang) terhadap
Attah. (Q.S.Ash-Shaffaat [37]: 162)
Keterangan
iuil Faatiniin; 0rang-orang yang menyesatkan.
Berasal kata-kata , U"\;r,q.x,blv! G, yang
dari
artinya si Fulan merusak ketakuan wanita itu
terhadap suaminya.2l
Adapun At-Fitnah adatah cobaan dan
di atas ujian. Orang mengatakan, pengrajin itu menguji
emas atau perak dengan membakarnya di atas
api supaya diketahui apakah patsu atau asli.3l
Dikatakan: ;4ll !8, yakni membakarnya ke
datam api untuk mengetahui kadarnya. Dan ;ii
i:>te, yakni menyengsarakannya untuk mengetahui
hat ikhwat akat-pikiran dan agamanya.al
Berdasarkan keterangan yang terambil dari
Qamus tersebut, dapat dijetaskan pengertian
yang dimaksudkan ayat-ayat yang memuatnya,
dan pengertian dari mufasir:
1) Firman-Nya,&di ili;i e<4; i taG;(;;* Pl:
bukankah kami bersama kamu? Mereka
itu menjawab: "Bettl[" tetapi kamu telah
iatah binasakan diri-diri kamu (Q.S. At-Hadiid [57]:
14). Maka ;i*ii p:e Pada aYat tersebut
maksudnya, katian membinasakan diri kalian
sendiri dengan metakukan kemaksiatan-
kemaksiatan dan memperturutkan syahwat.5l
him 70. 1. Tat'si Al-Maraghi,)ilid 5 JUz 15 hlm. 76.
2. /bid, iilid 8 juz 23 hlm. 88.
3. /bld, jilid 3 juz 8 hlm. 124.
4. Mu' jom Al'wosiith, juz 2 bab fo'hlm. 673
5. Tot'sir Al-Marcghi, )ilid 9 juz 27 hlm. 158.
r ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Adatah jawaban orang-orang mukmin terhadap
orang-orang munafik taki-taki dan perempuan
karena tidak mau beriman, d'i saat perhitungan
amat kelak:'l (Yaitu) psda hari yang munafiqin
laki-laki don perempuon berkata kepado
orlng-orang yang beriman: "Tunggulah kami
supoya kami anbil sedikit dari cahaya kamu",
dikatakan: "kembalilah ke belakang kamu
don corilah cahoya (di sono)", latu diadakan
di antara mereka sotu sekotan berpintu yang
sebelah dalomnya oda rohmat; dan sebelah
luarnya, dari situ (terbit) azob. ltereka akan
seru mereka itu: "Bukankoh kami bersama
kamu?" mereka itu menjowob: "Betul! Tetapi
kamu telqh binasakan diri-diri kamu, dan
kamu menunggu don rogu dan kamu ditipu
oleh cita-cita (yang solah), sehingga dating
hukuman Allah dan penipu itu telah menipu
kamu terhadap Alloh". (Q.S. At-Hadiid [57]:
14\
2) Firman-Nya, i:ijt tri; p uru^ii !." idr; Jri
r*i\Urr;ijr k, raiy: Katau (Yasrib) diserang
dari segala penjuru, kemudian diminta kepada
mereka supaya murtad, niscaya mereka
mengerjakannya; dan mereka tiada akan
menunda untuk murtad itu metainkan datam
waktu yang singkat. (Q.S. At-Ahzab
yakni ol-fitnoh maksudnya murtad.
3) Firman-Nya, c,ii.!.i t.it,,.!rj.Jii dr;rj[ Fil JG ].llt,
(Q.5. Thaaha [20]: 90) Maka, Fo-tintum bihi:
katian jatuh ke datam cobaan.2l Yakni ujian
berupa sesembahan anak sapi yang diciptakan
oteh Samiri. (tihat ayat ke-95)
4) Firman-Nya, 13u rl, +irr3 rlu gi tr i+.ib os" p l;
dt; (Q.S. At-An'aam [6]: 23) maka litnoh
maksudnya, jawaban berupa kedustaan.rl
Kedustaan jawaban orang-orang yang
menyekutukan Attah (musyrik). Namun
ketika hari mahsyar tiba mereka tidak dapat
mengemukakan kedustaannya, tidak dapat
mengetak; Don ingotloh hori yong Kami okan
kumpulkon mereka semuo, kemudion kami
berkata kepado orang-orang musyrik "di
1. Lihat uraran selengkapnya di catatan kaki
^a
turqon,hlm. I072.
2. Al Maraghi, Op. Cit., lrld 6 ju? 16 hlm. 142.
3. Depag, Al-Qut'on don ferjemohnyo, catatan kaki no. 465 hlm. 189.
Syarah Alfaazhut Qur'an :l
, t::
manakah orang-orang yang kamu sekutukan
yang kamu anggap?" kemudian, tidaklah ada
fitnah mereka, melainkan mereko berkota: ri
't:
"deni Alloh tuhan kami! Bukanlah kami ini r!,
:
orang-orang musyrik". (Q.S. At-An'am [6]: 22- l
23)
A. Hassan menjelaskan, sesudah terang
mereka menyekutukan A[lah, maka sebagai
menambah fitnah, mereka berkata: "Demi Attahl il
Kami bukan musyrikin". Begitutah perkatan tiap-
tiap gotongan yang menyekutukan Attah di tiap-
tiap masa dan tempat.ll
Kata fitnah dalam penggunaannya ada dua
macam, fitnah dari Attah dan fitnah dari manusia.
q
Fitnah dari A(tah adatah menguji hamba-hamba-
Nya agar terpisah antara asti dan patsunya(iman
dan kufurnya), sehingga dapat kembati pada
keastiannya, misatnya, te* e;;;;'el. ... dan Kami
tetah mencoba kamu dengan beberapa cobaan.
(Q.S. Thaaha [20]: a0), maka futuunan berarti
i! ujian dengan menjatuhkannya ke dalam berbagai
cobaan, kemudian menyetamatkannya dari pada-
nya.2l Begitu juga, fitnah yang dikenakan terhadap
mereka yang hijrah, ri+r.+;orrF6!rj!a[j;! lJ
il".t iib
la+{ cr 4iJ Jt ttust lJ-,I+ i.j: kemudian,
sesungguhnya Tuhanmu terhadap orang-orang
[33]: 1a), yang berhijrah sesudah mereka diberi percobaan,
kemudian mereka bersungguh-sungguh dan sabar,
sesungguhnya Tuhanmu adatah pengampun dan
penyayang. (Q.S. An-Naht [16]: 110)
Sedangkan fitnah dari manusia adalah
membuat ragu terhadap agama dan takut
terhadap musuh.3l Yakni mengetuarkan orang-
orang yang beriman kepada kemurnian ajaran
yang dibawa para nabi (secara khusus, Muhammad
saw.) untuk kembati ke agama semuta (murtad)
dengan berbagai makar dan tipu dayanya. Di
antaranya bunyi ayat, U'jt i"<gl ;ii>e te;;:3:
"Dan mereka akan segera masuk antara kamu
sambil mengadakan fitnah."(Q.S. At-Taubah [9]:
47). Kecuati hamba-hamba-Nya yang mukhlis.
Sebagaimana kata fcctiniin tersebut di atas.
(tihat ayat ke-1 60-1 62)
40i4 4075 fofsir Al.
1. A. Hassan, Op. Clt., catatan kakr no /56 hlm.249
2. iofsrr Al-Moroght, lilid 6 juz 16hlm. 108.
3.|bid, jilid4 juz 10hlm. 130.
 ENSIKLOPEDIA MAI(NA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

Maka fitnah dari Attah berarti mencari
kemurnian, dengannya menjadi orang-orang
pitihan, di antaranya sebagai mukhlish sebagai-
mana yang tersebut di ayat-ayat-Nya. Karena
ffnoh sendiri makna asalnya ialah memasukkan
emas ke datam api untuk memisahkan antara
yang baik dan yang buruk. Baca
Itlukhlishin.
Fataa (tii) - Fatwan ('lg.i;
Firman-Nya, oi+: Xtt # r4r 4 ''rtrli'=:;-i
!,;: Dan mereka minta fatwa kepadamu tentang
para wanita. Katakanlah: A[[ah memberi fatwa
kepadamu tentang mereka.... (Q.S. An-Nisaa' [4]:
127r.
Keterangan
lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa
maknanya menjelaskan kepada kalian apa yang
menjadi kesutitan katian. Dikatakan: 3 ;ei1 i,ell
i*t,i-, yakni, soyo menta'birkan mimpinya.lt
Sedangkan firman-Nya,q;i 6;t;ti: Berilah aku
pertimbangan dalam urusanku (ini). (Q.5. An-
Namt [27]: 32)
Aftuunii maksudnya berilah aku sumbangan
pendapat kalian tentang apa yang terjadi.2l
Sedangkan iri;i;:,i adalah dua
menanyakan. Sebagaimana firman-Nya, -pijl iga,
Jqi,;tri a4 qir: Tetah diputuskan perkara yang
:l
kamu berdua menanyakan kepadaku. (Q.S. Yusuf
,:
,!, [12]:4\
llr , Adapun o,i1.ii:"ll: Tanyakanlah kepada
mereka. Yakni, khithab yang ditujukan kepada
orang-orang musyrik Mekkah tentang ciptaan
yang tebih kokoh, sebagaimana firman-Nya: l{aka
tanyakanlah kepada orang musyrik Mekkah:
"Apakah mereko yang lebik kokoh kejodiannya
ataukah apa yang teloh kami ciptakan ini?"
"Apakah untuk Tuhanmu anok-anak perempuan
dan untuk mereka anak laki-laki, atau apokah
Komi menciptakan malaikat-molaikat berupa
perempuan dan mereka menyaksikan(nyo)? (Q.S.
Ash-Shaffaat l37l M9)
Yakni uslub yang menandakan adanya
Khalasha, kedustaan mereka datam menetapkan perkara
ketuhanan tanpa didasari pengetahuan yang
benar.
ratay (,;ii)
Firman-Nya, F,9lt! X Jq r"ts{ 6i t1'-.:, b.iG:
Mereka mengatakan; "kami mendengar ada
seorang pemuda yang menceta berhata-berhala
ini yang bernama lbrahim". (Q.5. At-Anbiyaa'
60)
[21]:
;i:;ij Keterangan
Fatay (3i) datam ayat tersebut, maksud'
nya lbrahim a.s. sebagai orang yang menceta
berhata kaum Namrud. Al-fatay adalah pemuda,
awat kepemudaannya berada antara masa batig
(rahaqohl dan masa keberaniannya (rajuulahl.
Dan bentuk mutsannonya adatah ,!t3:!5 iu:i,
sedang bentuk jamaknya adatah FrCeJll-4
6i3. sedang mu'annasnya adatah iui, sedang
orang yang
bentuk jamaknya adalah Lti;i.11
Berikut maksud yang dituju oteh kata /atoy
di sejumlah ayat:
'4i
1) Firman-Nya , {.oo. ;i r ;el ,;*'i ;lti lil
t:t;-,',,iri q}4,r (Q.S. At-Kahfi [18]: 60) Maka,
/atay (pemuda) maksudnya ialah pemuda yang
menemani Nabi Musa a.s. ia adalah Yusa' bin
Nun bin Afrasim bin Yusuf a.s. dia menjadi
petayan Musa dan betajar kepada beliau.
Orang-orang Arab memang menyebut petayan
dengan sebutan /otoa (pemuda). Karena yang

sesungguhnya Kami telah menciptokan mereka

menjadi pelayan kebanyakan adatah di kata
dari tonah ltot. (Q.S. Ash-Shaffaat umurnya masih muda, di samping itu mereka
[37]: 1 1 )
Yakni uslub (gaya bahasa) yang menunjuk- menyebut budak juga dengan sebutan fotaa.2)
',ii:tSt 'e
kan tentang lemahnya mereka, yang berarti 2) Firman-Nya, c\i ;y'i (Q.S. Yusuf
minimnya pengetahuan mereka. Uslub yang [12]: 36) Maka, fityoanun (iq!): Dua orang
sama tertera di datam firman'Nya, 'r!ri r.,i;rj.Le pemuda (yang menyertai datam penjara.

otiit iqii ;,t4jt: Tanyokanlah ya lvluhammad 3) Firman-Nya, UBt q! Fi't .b., lrl+l ,J[r4J J6,

kepoda mereko (orang'orang kafir Mekoh): (Q.S. Yusuf l12l: 67) Maka, Ii-fotyaanihi:
1. Mu'jan Al-Wosiith, juz 2 bab /o' hlm. 673.
1. /b/d,lilid 2 juz 5 hlm. 169. 2. tuJsn AlMoroghi, jilid 5 juz 15 hlm. 172; lihat, Depag, Al-Qur'on
2. ibd, jilid 7 juz 19 hlm. 136. ddn Terjemohnyo, catatan kaki no. 885 hlm. 453.

budak-budaknya yang menimbang barang.rl
Dan A. Hassan menafsirkan "hamba-hamba
atau orang-orang suruhan.
Sedang i;,iii: Para pemuda yang bertindung
di datam gua: (lngatlah) ketika pemuda-pemuda
itu mencori tempat berlindung
guo lalu mereka berdoa: "Wahai Tuhan kami
berikanlah rahmat kepada kami dori sisi-lvlu dan
senpurnokanlah bagi kani petunjuk yong lurus
(ini)". (Q.S. At-Kahfi [18]: 10)
dalom urusan kami
Yakni, mereka adalah para pemuda
yang beriman kepada Attah: Kami ceritakan
kisoh mereka kepadamu (Muhammod) dengan
mereka itu adalah
sebenarnya. Sesungguhnya
pemuda-pemuda yang beriman kepada Tuhan
mereka dan Kami tambahkan kepada mereka
petunjuk; dan komi teloh meneguhkan hati
mereko di waktu mereka berdiri lolu mereka
berkata: "Tuhan kami adalah Tuhan langit dan
bumi; kami sekali-kali tidak menyeru Tuhan
Seloin Dia, sesungguhnyo kami kalau demikian
teloh mengucapkan perkataan yang amat jauh
dari kebenaran (Q.S. At-Kahfi
;i:ti.o: Budak-budak wanita kamu.
Adapun
Sebagaimana firman-Nya: Don janganlah kamu
paksa budak-budak wanitamu untuk melakukan
pelocuran, sedang me reko sendi
kesucian, karena kamu hendak mencori
keuntungan duniawi. (Q.S. An-Nuur [24]: 33)
Alfatoyaat adatah kata bentuk jamak dari
al-fotoat, secara bahasa dimaksudkan dengan
ol-fctoo 1;or1 dan al-fataat (:ua:r), iatah budak
taki-taki dan budak perempuan.rl
Fijaajan (Lil+4)
Al-Fijooj; bentuk jamak dari fajjun (41,
yaitu betahan yang diapit oleh dua gunung.4l
Yakni, luas dan lapang.s] M'isatnya: t+t
berarti Jalan-jatan yang tuas. (Q.S. Nuh [71]: 20);
dan: >ii; r+t+ tir'ui,;,3: Dan Kami jadikan (puta)
bumi ini jatan-jatan yang tuas. (Q.S. At-Anbiyaa'
[21]: 31 )
jilid
1. /b/d, 5 luz 13 hlm. 9.
2. A. Hassan, Op. Clt., catatan kaki no 1505 hlm. 452.
J. Tofsit Al-Morcqhi, iilid 6 iuz 18 hlm. i02.
4. lbtd, jilid 6 tuz I7 hlm.23; Mu'hn Mulradot Atoozhl Qut'on, hlm.
387.
5. ALKosysyoof, juz 4 hlm. 163.
ENSI KLOPEDIA tr{AKNA AL'qUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
Al-Fajru (itsJi)
Al-Fajr adalah membelah sesuatu dengan
"21
satu betahan yang lebar seperli fajaral-insoan
yang berarti benar-benar mabuk (mabuk berat).
Dan dikatakan: ';,rtU#t'#s:ii Dan di
di dalam antaranya dikatakan untuk waktu Subuh disebut
dengan fajar karena keberadaannya membetah
matam.ll Dan: rl;;-,1,;,.rKriJr 6l;e 6t..i;jr .:u;-i3
(Q.5. Al-lsraa' l17l: 78), maka qur'aonal fajri
adatah sembahyang Subuh.
Faajirun (.,ati)
Firman-Nya, rrrkr*utl rrili :;: Dan mereka
tidak akan melahirkan selain anak yang berbuat
maksiat lagi sangat kafir. (Q.S. Nuh; 71: 27)
Keterangan
Kata faajir pada ayat tersebut meng-
gambarkan generasi perusak yang bakat tahir ke
bumi. Pada ayat tersebut Nabi Nuh a.s. berdoa,
sebagaimana yang dimuat di datam firman-Nya:
Nuh berkata: "Yo Tuhanku, jangonloh engkau
biarkan seorangpun di antaro orang-orong kofir
[18]: 13-1a) itu tinggal di atas bumi. Sesungguhnya jika
Engkau biorkan mereka tinggal, niscayo mereka
akon menyesatkan homba-homba-lAu, don
mereko tidak akan melahirkan selain anak yong
ri mengingi nkan berbuat maksiat lagi sangot koilr. (Q.5. Nuh [71]:
26-27)
Firman-Nya, ';:tirt ';:li$t o^ +:ri, Mereka
itutah orang-orang yang kafir tagi durhaka. (Q.S.
'Abasa [80]:42)
Al-fajarah adatah kata jamak, dan bentuk
tunggatnya adalah faajir, "seseorang yang
metakukan perbuatan metewati batasan-batasan
Altah atau melanggar hat-hat yang diharamkan-
Nya.2l Sedangkan keadaan mereka pada hari
Kiamat, muka mereka tertutup debu dan ditutup
-;-'>$), puta oleh kegelapan. (ayat ke 40, 41 )
Firman-Nya, kt;i*iil otriir ;Ji U (Q.S. At-
Qiyaamah [75]: 5) Maka, li-yafiura
amaamah;
agar ia tetap dalam kejahatannya kini dan di masa
depan, tanpa metepaskan diri dari padanya.:l
Karinah Uuloiiko (mereka itulah) adatah kata
yang berfungsi meringkas kalimat sebelumnya
1. AtrRaghrb, Op. Cit., h|m.387.
2. faJsir Al-Moroghi, )ilid 10 juz 30 hlm. 49
3. lbid, jnid 10 juz 29 hlm. 145.
r

ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN

Syarah Alfaazhul Qur'an

yang termasuk fajarah, yang kaitannya dengan dan bentuk jamaknya fawaalisy (;q4i), sedang
keadaan mereka pada hari Kiamat. Dan ciri-ciri petakunya d'isebut f aahi sy (3t -7s1.
mereka itu tertera pada ayat sebelumya: Dan Men u ru t bu nyi a y al, j),. t
At d")i)ttii t : Tu h an ku
llt;1
banyak (pula) muka pada hari itu tertutup debu, hanya mengharamkan perbuatan keji. Maka di
t,: dan ditutup lagi oleh kegelapan. (Q.5. 'Abasa antara perbualan fohsya' sebagai perbuatan
[80]: aO-a1 ) haram antara [ain: a, melanggar hak manusia
Sedang firman-Nya, +;l jr'*Jt r3f (Q.S. tanpa atasan yang benar; b, mempersekutukan
A[-lnfithaar [82]: 3) Maka, fujjirat maksudnya Attah; c, mengada-adakan terhadap Attah tanpa
I dibuka dan terbelah sisi-sisinya sehingga hitang dasar pengetahuan. (Q.S. At-Araaf [7]: 32); d,

il batasan-batasan yang memisahkan antara air

tawar dengan air asin (bercampur dan metuap).11
Firman-Nya, * 6,:jErir
lnfithaar [82]: 1a) Maka, al-fujjaor adatah bentuk
;b
jamak, dan bentuk tunggatnya ;G. Artinya
orang yang meninggalkan syariat-syariat Attah
dan metanggar batasan-batasan-Nya.zl
il Fajwatun (l;,q.i)
Fajwah adalah hataman yang luas. Dikata-
kan: ;r;p ilq;- Uss, yakni jetas dan celahnya
tertihat.3l Sedang fajwah dimaksudkan dengan
tempat luas datam goa sebagaimana yang pernah
1 didiami oleh ashabul kahfi, +Li4!;_,ia3: ... sedang
mereka berada berada datam tempat yang luas
2.
(Q.S. At-
homoseksuat, seperti yang ditakukan oleh kaum
Luth a.s., sebagai kekejian yang tidak pernah
ditakukan kaum sebelumnya. (Q.S. At-'Ankabuut
l79l: Z8l; begitu juga kategori fahsyaa'
''":;-utt;r;tt:g
adalah
tawaf di jaman jahitiyah,rii;.3 reiG
1A ;e ar:t;:i ,a;iqr"i v ai:r ;1 ;s r4 voa\ utoYaut;t:1t.
iliiiYb (Q.S. At-A'raaf [7]: 28), lmam At-Maraghi
menjelaskan bahwa ol-;rookhisyoh, "peribadatan
yang menyimpang" pada ayat tersebut adatah
tawaf yang biasa dipraktekkan oleh orang-orang
jahitiyah datam keadaan tetanjang, sebagaimana
ketika ditahirkan oteh ibu-ibu mereka. Mereka
mengatakan (berdatih), "kami tidak berthawaf
pada rumah Attah datam pakaian yang kami
gunakan untuk bermaksiat kepada-Nya. 1l

datam gua itu. (Q.S. At-Kahfi [18]: 17)

Fakhuurun (jjlj)
Faflsyaa' (Ll;t-il Firman-Nya, )rri Ju;; JK i.-i Y 4ljt jt:
Firman-Nya, :i*5-,ue a->u ;K i;r u;.lr i ta; tr, 1
Sesungguhnya Attah tidak menyukai orang-orang
dan jangantah kamu mendekati zina sesungguhnya yang sombong lagi membanggakan diri. (Q.5.
zina itu adalah suatu perbuatan yang keji, dan Luqman [31]: 18)
suatu ja[an yang buruk. (Q.S. At-lsra' [17]: 32) Keterangan
Keterangan Al-fakhuur adalah wazan /o'uul, berasat
Fahsyaa' adatah perbuatan yang nyata dari masdor al-fakhr (;iiii), yang artinya "orang
sekati keburukannya. Seperti perbuatan zina, yang membanggakan harta dan kedudukannya,
yang dinyatakan : >to1* ;r*e,;1GlKiit: la adalah serta membanggakan hat-hal lainnya".zJ Sedang-
perbuatan /ohsyo' dan jatan yang buruk.al Dikata- kan irtl,i iatah saling bermegah-megahan,
kan, a;;t!te ;r ,....:i13
menurut As-Saidah ;ifii, berbangga-banggaan. Misalnya sating berbangga
adatah buruk pada perkataan dan perbuatan.sl dengan banyaknya harta dan anak, ;i:4 5if3
Menurut Ats-Tsa'atabi, faahisyotun adalah segata
4tgtt g_;K;: dan sating bermegah megahan
,_:;!t3 -

perkara yang tidak sesuai dengan kenyataan, antara kamu serta berbangga-banggaan tentang
6l
kebenaran. Kala f ahsyaa' adatah bentuk mufrod, banyaknya harta dan anak.... (Q.S. At-Hadiid

1. /bid, jilid 10 juz 30 hlm. 63. [57]:20)

2. /bid, jilid 10 Juz 30 hlm. 67.
3. lbid, )nid 5 juz 15 hlm. 124; Mu'jom Mufrcdot Alt'oozhi! Qur'on,
Al-Fakhkhaar fitLiii): Iembikar. Firman"
hlm. 387. Nya, ,ILJK;t; i; &iLiyr;j!: Dia menciptakan
4. /bid, jilid
juz 14 hlm.
5

5. lbnu N4anzhur, op. cit., jilid 6 hlm.325 moddoh ;ie !. Tafsit Al-Morcghi,lilid 3 juz 8 hlm. 128.
6. Tsa'alabi, Abu Manshut, Fiqhul-Lughoh wo sitrul-Aroobiyyqh, Qis- 2. lbid, jilidi jul27hlm.80; Mu' jom Muftodot Affoozhil Qur'an,hlm.
mul'Awwol, hlm.36. 387-388.
,,1

t
,,,1, t

:i.
 .,1
ll
fi
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an f
*
:;

manusia dari tanah kering seperti tembikar. (Q.5. sekiranya dia dapat menebus (dirinya) dari azab
Ar-Rahman [55]: 1a) hari 'itu dengan anak-anaknya. (Q.S. At-Ma'aarij
[70] : 1 1 ) ; dan : i.li.e r.** .rpjlt j t" ail ji t e;S ;":lr ;r
r
,i.

s
ridyah 1i;"rs) pi,:r.;; dl,
Fii.,ti.a' ri grr i.rr per yt.i; cr 1 t-, :,; iil il.6: t:
Fidyah (L"ri), "ganti rugi", "denda", Sesungguhnya orang-orong yong kafir sekiraya
"tebusan" adatah perangkat hukum yang mereko mempunyai apa yang oda di bumi ini {'
bertaku terhadap perintah wajib yang pernah seluruhnya dan mempunyoi yang sebanyak itu
ditinggalkan, atau berkenaan dengan denda (pula) untuk menebus diri mereka dengan itu
karena metanggar Iarangan. Di datam kitab- dari ozab hori kiamat, niscaya tebusan itu tidak
kitab tafsir djetaskan: ;tdJtj Lri:i, adatah akan diterima dari mereka, dan mereka beroleh

q
pembelanjaan untuk memelihara jiwa atau harta azob yang pedih. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 36)
dari kebinasaan.ll
Adapun amatan ibadah yang dikenakan Furaatun (il;i)
fidyah adalah: Furoatun: Segar. rl Seperti fi rman-Nya,,:J;
a. Haji, fidyahnya: berpuasa, berhaji, dan .i4i: Tawar tagi segar. (Q.S. At.Furqan [25] 53),
berkorban. Yakni, denda yang dikenakan dan ti6!;u: Air tawar (Q.5. At-MursataatlTTl: 27) . iii

kepada orang yang sakit atau gangguan di

kepalanya (tatu ia bercukur). Dan mencukur Faratsa 1i,ji1
i
kepata adalah satah satu pekerjaan wajib Firman-Nya: Dan sesungguhnya pada
datam haji, sebagai tanda setesai ihram.2l binatong ternok itu benar-benar terdapat
(Q.S. At-Baqarah [2]: 196) pelajaran bagi kamu. Kami memberimu minum
b. Puasa, fidyahnya adatah memberi makan dari pada opo yang berada dalam perutnyo
kepada kaum fakir miskin sebagai pengganti (berupa) susu yang bersih antara tahi dan t,
hari-hari meninggatkan puasa.n (Q.S. At- darah, yang mudah ditelan bagi orang yang
&
jl1':

Baqarah [2]: 18a) meminumnya. (Q.S. An-Naht [16]: 66)

c. Permintaan cerai kepada suami dengan Keterangan
pembayaran yang disebut 'iwad.at Seperti Al-fartsu (,:;.t1): sisa makanan yang
firman-Nya, q, i,rilt tog rtit Cui)ti: dan tidak terdapat di datam perut besar dan usus.2l ,,
::
ada dosa atas keduanya tentang bayaran yang :
diberikan oteh istri untuk rnenebus dirinya. Furuujun (iej-i) !i
(Q.S. At-Baqarah [2]: 229) Ayat ini menjadi Firman-Nya, :lp .x U Le LoU,je Lorir{ -nS:
dasar hukum khutu' dan penerimaan 'iwad ...bagaimanakah Kami meninggikannya dan
sl
khutu' . menghiasinya dan langit itu tidak mempunyai
Hukum fidyah sebagai ganti hanya bertaku retak-retak sedikirpun. (Q.s. Qaaf [50]: 6)
di dunia, dan tidak di akh'irat. Oteh karena itu Keterangan
sejumtah ayat yang menjelaskan tidak berlakunya (iy.t) adatah syuququn wa
Furuujun
tebusan di akhirat, yakni menebus siksa yang shuduu'un, artinya pecah dan keretakan, dan
menimpa dirinya dengan harta bendanya, yang termasuk kata yang berbentuk jamak, sedang
secara tegas di nyatakan, iil n<r" L; x,r1G : pada bentuk mufradnya adalah #, yakni osy-syaqqu
hari tidak diterima tebusan.... (Q.5. At-Hadiid w a al f ut uuq (,lirijjr ; ;;ui 1, " pecah,
-
" " retak".,l
[57]: 15); Begitu juga bunyi ayat, A,:i,3.rp;Jri;, Sedangkan firman-Nya, ;j;aLlr r:b: Dan ,::'
i'
*. +y +rj-t ;1i orang kafir ingin sekali katau apabila langit tetah dibetah. (Q.S. At-Mursataat
::,i
1. /bld, jilid
juz 27 hlm. 88
9
2. Depdg, ALQutbn don fetjemohqnnyo, catatan kaki no. 121 hlm 1. ArRaghib, Op. Clt., hlm.388.
41 2. lafsir Al Moraghi, jilid 5 Juz 14 hlm. IOI; Mu'jon Mut'rodot
3. Talsit Al-Motoqhi, jilid 1 juz 2 hlm. 67. Alfoozhil Qur'on, hlm. 388.
4. Depag, Al-Qur'a n do n nyo, catatan kaki no. 144 hlm 55.
Te rle mo h 3. ShofwoatutTafoosiir, jilid 3 hlm. 241; lihat jula, Shohih Al-
5. /bid, cata(an [dki no. 144 hlm.55 Eukhori, jilid 3 hlm. 198.
.: i
ir'

[77]: 9) maka furijat, iatah retak dan
Yakni terbelah.
,n 1.
FarJun (O.s)
AlFarju, pada asatnya berarti belahan di
antara dua perkara, seperti halnya ol-furjah;
kemudian diartikan dengan aurat, hingga karena
seringnya makna ini digunakan, seakan itulah
maknanya yang terang.ll Di antaranya, kata
farjun merujuk kepada diri Maryam, sebagai yang
dapat memetihara kehormatannya, i.ipi jJr,
04q Ur Wtl Ut-1ti-.l tial i.,r tcf Q*rt U23: Dan
(ingatlah kisah) Maryam yang tetah memetihara
kehormatannya, latu Kami tiupkan ke datamnya
(tubuhnya) ruh dari Kami dan Kami jadikan dia
dan anaknya tanda (kekuasaan Attah) yang besar
bagi semesta atam. (Q.S. At-Anbiyaa'
Fariha (p,l)
Firman-Nya, 4; ) illr j! i;,"r Y Lir.l Lt
'e$t (lngattah) ketika kaumnya berkata
kepadanya: "Jangantah kamu terlatu bangga;
tidak menyukai orang-orang
sesungguhnya Attah
yang tertalu membanggakan diri". (Q.S. At-
Qashash l78l:761
Keterangan
Laa tafrah maksudnya iatah jangantah
kamu sombong, jangan puta berpegang teguh
kepada dunia dan segala kesenangannya hingga
kamu melupakan kesenangan akhirat. Baihas At-
'Uzri mengatakan:
lil-l'i4.i :' rJ9
u)FJ"JJl
,'tltlt 9*dr UFte
"Tidaklah okl terlalu gembira jika
masa membuatku senang, tidak pula
terlalu berduka cita jika kesenangan itu
berpaling".T)
Kata farfun, "bangga" di sejumtah ayat
terdapat dua macam penggunaan yang berbeda.
1 ) Kebanggaan (farhun) yang satah sekatigus
terlarang, di antaranya: a) beranggapan
dirinyatah yang menghilangkan mudarat,
bukan pertotongan Attah Swt.,
5s,* "rti at ;a i! +'u i-a! t;i
7. Tolsi ALMaroghi,ltlid 61uz 17 hlm. 68; Mu' jom Mulrodot Alfoozhil
Qurbn, h1m.389.
2. Tafsir Al-Maroqhi, iilid 7 juz 20 hlm. 92.
ENSIKLOPEDIA IY\AKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
pecah. [11]: 10); bl farhun dengan harta bendanya
sebagaimana penampitan Fir'aun, it( idti ol
ip lo:U.. ;1f. ;"<.fr Jr ;r:r,l;9 r{Jr ,id 6.r. trr,,.
,6.,iJl i4iy 4iil .',1 ;'.riY d;;! +t . tu it ;i;.jt 1;i :.1 :i1
(Q.S. At-Qashash [28]: 76\; c) forhun dengan
matas tidak ikut berperang, ,.a.r;i+ oeiliir 3,i:
Orang-orang yang (tidak ikut pergi berperang)
itu, merasa gembira dengan tinggalnya mereka
di betakang Rasututtah. (Q.S. At-Taubah [9]:
82); d) Farfun para pemecah betah agama,
6;i r,,i.:l {or} u,;:G ;,s!rui'ei;teul p#;i 'u"613
,;6"Hi* 3 i.ijG {or} ;r-_,, i,;ril4 ?p",5 t'$ iitl
Sesungguhnya (agama tauhid) ini, adatah
!+,:
agama kamu semua, agama yang satu, dan
Aku adatah Tuhanmu, Maka bertakwatah
kepadaku. Kemudian mereka (pengikut-
l21l:91) pengikut rasul itu) menjadikan agama mereka
terpecah betah menjad'i beberapa pecahan.
Tiap-tiap gotongan merasa bangga dengan apa
.,1r.e ;r yang ada pada sisi mereka (masing-masing).
Maka biarkanlah mereka dalam kesesatannya
sampai suatu waktu. (Q.S. At-Mu'minuun [23]:
53-54); begitu juga yang tersebut di datam
surat Ar-Ruum ayat 31-32, dinyatakan bahwa
faarifiiin adatah sifat yang melekat pada
orang-orang musyrik, yaitu orang-orang yang
memecah betah agama mereka dan mereka
menjadi beberapa gotongan, dan masing-
masing gotongan merasa bangga dengan
dengan gotongannya.
2) Farhun yang dibenarkan oleh agama, di
antaranya: a) farhun orang-orang yang mati
di jatan A[[ah, utr.r .j,' .,1q..'. j rfra ;.i.lr i4-di Ye
a.t,ii p[t;ri,rrt {\r1} ;;ij Fci + r$i A
;" .or
d r9i
Y, $cL Ji 6.qili .r" ,.'(i rr;*4 p ;r.tr* ;X;q:*r9
;;F(Q.S. Ati lmran l3l: 170-17); b) farbun
terhadap At-Qur'an: 4+.,s #tj <irt 4i;1 ,!
ieii+i ti;i;i ti;-L!(a.S. Yunus ['l0]; 58); c)
farhun terhadap benarnya ramatan Rasututlah
saw tentang kemenangan bangsa Romawi,
,y.:At tA )t stt: .. bergembiralah orang-orang
"
yang beriman. (Q.S. Ar-Ruum [30]: a)
s,iei ire:i 3e
Setanjutnya, terdapat perbedaan antara
i,ij- ;lF (Q. S. Hud
farfiun (s;) dan ol-ibtfsyoor (jrir4yr). Menurut
lbnu At-Qayyim bahwa adatah perasaan bangga
i-i
terhadap sesuatu yang dicintai setelah seseorang
 ENsIKLOPEDIA I,IAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

mendapatkannya. Sedang 3r .,4:r adatah semangat Farra (_r,i)

membara yang diusahakan seseorang sebelum Firman-Nya,
1l
it;;; b;,;!: lari dari singa.
mendapatkan sesuatu dicintainya. (Q.S. At-Muddatstsir [74]: 51)
Firman-Nya, 1ro)a*i3 ci(rt)oi ;;r;Jt ra i4
Fardan (i4i) 4j +t:aii (yaitu) hari seseorang lari dari
Firman-Nya, t.Ji qr#Jt i' gt; t.isj artinya: saudaranya. Dari ibu dan bapaknya, dari istri dan
dantiap-tiap mereka akan datang kepada Attah anak-anaknya. (Q.S. 'Abasa [80]: 3a) Yakni, sibuk
pada hari kiamat dengan sendiri-sendiri. (Q.S. mengurus dirinya sendiri ketika Kiamat tiba.
Maryam [19]: 95) (baca ayat 33, 35)
Keterangan Firman-Nya, ,rJ !! ,; 6J jl ot Jl ttlj,i
Fordon maksudnya, dia tidak ditemani harta Maka segeralah kembati kepada (menaati) Attah.
maupun anak.2l Yakni, kata yang menegaskan Sesungguhnya aku seorang pemberi peringatan
bahwa kelak di akhirat manusia mempertanggung yang nyata dari Attah untukmu. (Q.S. Adz-
jawabkan amaI perbuatannya sendiri-sendiri, Dzaariyaat [51]: 50)
tanpa ditemai oteh orang tain; begitu juga firman- Maka, Fa-firru ilollaah berarti dari Attah
Nya, r4i ri.ci:3: dan ia akan datang kepada Kami kepada-Nya (mi nollaah i lai hi1.t: Yakni, dari-Nya
dengan seorang diri. (Q.S. Maryam [19]: 81) dan hanya kembali kepada-Nya).
Arti selengkapnya ayat tersebut berbunyi: Sedang firman-Nya, ;tIr;i .i:;; iu.ijr l3a:
Moka apakah kamu telah melihot arang yang pada hari itu manusia berkata: "Ke mana tempat
kafir kepoda ayat-ayat Kami dan ia mengatakan: [ari?" (Q.S. At-Qiyaamah [76]: 10) Maka, ,41-
"Posti aku okandiberi harta dan onek". Adokah ia hlafarr, adatah kata masdar, maknanya al-firaar
melihat yang ghaib atau ia membuat perjanjian (dalam keadaan lari). At-Farra' mengatakan:
di sisi Tuhan Yang lAaha Pemurah?, sekali-kali "Al-Mafarr bisa juga bermakna maudhi'ul-firaor
tidak, Kami akan menulis apa yangio katakan, (tempat lari)". Penyair mengatakan:
don benar-benar Kami akan
memperpanjang azab 4rt g,i6:l3"y;ir ;;i
untuknya. Don Komi akan mewarisi apa yang ia !a:la'"l# so
Di manakoh tempat lari pemilik domba
katakon, dan ia akan datang kepada Kami dengan
seorong dfri. (Q.S. Maryam l19l:77-80) yang sedang bertarung, padahal setiap
Ar-Raghib menjetaskan bahwa Alfardu domba jantan yang terlihat kesalahannya
adatah yang tidak bercampur dengan tainnya
(itu) ia lari darinya.zl
sedang ia lebih umum dari alwitr(ganjit) dan
lebih khusus dari olwaohid (satu), jamaknya Al-Faraasyu G,fAl)
6!!i.31 Seperti datam firman-Nya, .iJ le.r;: .jj
Firman-Nya, i'+u 4!ij6 ;r.t:t orii ii:
Seperti anai-anai yang berterbangan. (Q.S. At-
u,rrj.r,^;: Hendaklah kamu berdiri untuk Attah
berdua-dua atau sendiri-sendiri. (Q.5. Saba' [34]: Qaari'ah [101]: a)
Keterangan
46)

Begitu pula firman-Nya, W,-5.tt url!+

Al-Faraasyu (;r;lii) adatah taron (anai-
+ale
anai) yang biasa mengerumuni sinar lampu
l,. Jii esGg: Dan sesungguhnya kamu datong ketika matam hari. Maksudnya, sebagai tamsil
kepada Kami sendiri-sendiri sebagaimana kamu
kebodohan dan t'idak tahu akibat perbuatan itu.
Kami ciptokan poda owal mulanyo. (Q.S. At-
Penyair mengatakan:
An'aam [6]: 94)
Ueae,t;1 .b g3jjil;I
lbnul Qayyim, Tolsi Al-Qoyyim, Tahqiqr I\4uhammad Unais An
1..
jL;It;u 44:.;gtr.14
Nadwl; Daar Al-Kutub Al,llmiyah, EeiruFLibanon, hlm. 307. "Sesungguhnya Forazdaq (lowan syairnyo)
2. ibid, jilid 6 juz 16 hlm .80; Mu'jom Mut'rodat Affoozhit eur'on, htm.
don kaum saya hanya mengetahui mereka
389; seperti firman'NVa, ri|i u!L, Ji u ij)jr: dan Kami akan mewarisi apa
yang ia katakan itu, dan ia akan datang kepada Kami dengan seorang diri.

{Q.S. Maryam [191r 80). L Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 199.

3. AtrRaghib, Op. Ctt., hlm. 389. 2. Asy-Syaukani, Fothul-Qodir, tilid 5 hlm. 337
 ENSIKLOPEDIA lvtAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

bagai laron yang mengerumuni opi orong a**tvp+C! d;tt, berarti aku mewajibkannya'
yang berdiang".tt Al-fardhu juga berarti at'tauqiit (ketentuan

Adapun farasya berarti membentangkan, waktunya), dan setiap yang diwajibkan dengan
yakni menjadikannya sebagai tikar. Seperti disebut'.;t6.')
ketentuan waktunya
firman-Nya, 6r, G ;_,xi3: Dan bumi itu Kami Adapun firman-Nya, ,tjji4 nt!.rill liil
hamparkan. (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: 48) it';s;stt lGtl pii o;i;tr; 6E d4,l"liJl, ,lsu^ll,
,.3j
Sedangkan firman-Nya, q.U- ,ri.r, J4 j/its:Li: {sr eibf ),!i"Jt c;ti{t,l+ (a.S. At-Taubah [9]:
Mereka bertelekan di atas permadani yang 60) Maka, Fariidhatan minalloah maksudnya

sebetah dalamnya dari surga. (Q.S. Ar-Rahman iatah Attah mewajibkan hal itu secara mutlak,

[55]: 5a) tanpa seorang pun yang ikut serta dalam

At-Forsyu adalah b'inatang yang dibaringkan mewajibkannya.2l Yakni, sejumlah kewajiban

untuk disembetih, seperti domba, kambing, anak yang harus ditaksanakan, berupa mengetuarkan
unta dan tembu yang masih muda. Atau bisa zakat terhadap orang fakir, orang-orang miskin,
binatang yang diambit wot, butu, dan rambut pengurus-pengurus zakat, para mu'attaf yang
untuk dijadikan hamparan.2J dibujuk hatinya, untuk memerdekakan budak,
I orang-orang yang berutang, untuk jalan Attah dan
,
Faradha (.f!) ibnu sabit. (Q.S. At-Taubah [9]: 60)
1
Firman-Nya, te uifil 6r,:']119 rarJji ire* Begitu pul,a firman'Nya: +l.tr g..i;:.;, dimuat
i#it F<ii:uli iqt;: (lni adatah) satu surat yang berkenaan dengan pembagian harta warisan
Kami turunkan dan Kami wajibkan (menjalankan sebagai suatu ketetapan dari Attah Swt. Arti
:
hukum-hukum yang ada di datam) nya, dan Kami setengkapnya berbunyi: Allah mensyari'atkan
turunkan di datamnya ayat'ayat yang jetas, agar bagimu tentang (pembagian pusoko untuk) onak'
1

t kamu setalu mengingatnya. (Q.S. An-Nuur [24]: anakmu. Yaitu: bagion seorang anak laki-loki
1) sama dengan bagian dua anak perempuan; dan
t jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua,
Keterangan
Al-Fordhu: penentuan. Dimaksudkan maka bagi mereka duo pertiga dori harta yang
dengan "penentuan" di sini iatah penentuan ditinggalkan; jika anak perempuon itu seorang
berbagai ketentuan dan hukum yang ada di saja, moka io memperoleh separuh horto. Dan
i

t dalamnya sesempurna mungkin.

3l
Dikatakan, caF u ntu k duo or ang i bu' bopa, bagi masi ng' masi ngnyo
a
seperenom dari harta yong ditinggalkon, iiko
!. Al'Moroghi, )t lid 10 juz 30 hlm. 226.
Tofsit
1a

2. /bid,jilid 3 juz 8 hlm. 50; lihat, surat A1'An'aam [6]: 142. yong meninggal itu mempunyoi onak; iika orang
3. lbid, )lid 5 luz 18 hlm. 66; sedikit kami tambahkan bahwa di se' yang meninggal itu tidak mempunyoi anok dan
jumlah ayat kata Forodho, sebagaimana definisi di atas terdapat pula kata-
: kata vang mempunyai makna yang sama. Dan secara vnufi t'otodho di ia diwarisi oleh ibu-baponya (saia), maka ibunyo
maksudkan dengan kewajiban tertent! yang sudah digariskan secara rinci
misalnvar pembagian zakat, pembagian harta warls, keduanya dlnyatakan
mendapat sepertiga; iika yang meninggal itu
dengan fa riidhota n mi nolah.
mempunyai beberapa saudoro maka ibunyo
Adapun penjelasan istilah yang semakna dengan /oroCho adalah se-
bagai berikut: mendapat seperenam. (Pembogian-pembagian
'! Kotobo: ketetapan berdasarkan bahwa ajaran-aiaran agama terda
:l hulu telah tercatat dan untuk kemudian harl dipergunakan sesuai dengan tersebut di atas) sudah dipenuhi wasiat yang
kedatangan rasul baru-Nya. lMisalnya puasa, misalnya Nabi Dawud dengan
puasa dawudnya, puasa sehari berbuka sehari qrsos tNabi l\'4usa den'
dibuat atau (dan) sudoh dibayar utangnyl.
gan bentuk hidung dibalas dengan hidung dan sebagainya) Yakni, ajaran (tentang) orangtuomu dan anak'anakmu, kamu
agama berdasarkan ketatatan seiarah terdahulu sedang Muhammad saw
sekarang sebagai generasi nabi terakhir tetap melaksanakan dengan syariat
tidok mengetahui siapo di ontara mereka yong
rl
yang berbeda.
Iebih dekat (banyak) manfaatnyo bogimu. lni
Qodho: keputusan. Sejumlah hukum baik vertjkal maupun horisontdl
secara utuh dengan menyertakan antara printah dan laranan-Nya: misalnya adalah ketetapan dari Alloh. Sesungguhnya Allah
ii - Perintah menyembah Allah, dan dilarang menyekutukannya
Berbuat baik kepada orangtua l{aha Mengetahui lagi llohobiiaksano. (Q.S. An'
:i
Berbuat baik terhadap anak yatim dan larangan memakan hartanya
Nisaa'[4]:11)
Bark qodho', kutiba, t'oradho, memberikan pengertian tuntutan dari
Sang Khalik kepada manusia untuk menerima sepenuh hah agar menladl
muttaqiin, muslimuun Dan kata godho menurut surat Al-Ahzab memberi
lbnu l\,4enzhur, op. Cit., jilid 7 hlm. 202 maddah F)r
pengertian tidak menghendaki adanva pilihan {khlyoroh) ketika perkara
fofsir AlMoroghi,jiltd4 Juz 10 hlm 140
djputuskan oleh Allah dan rasul-Nya. (Q.s. Al-Ahzab l33l:35)
7l

i
 ENSIKLOPEDIA'MKNA AL- QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

Begitu juga a..;'g-a: Yang ditetapkan. Faratha (Lli;

Seperti firman-Nya, tl#; t1.9:: Bagian yang Firman-Nya, uc tu-'lj" u I' t;:i-:;r; t4u,
tetah ditentukan. (Q.S. An-Nisaa' [4]: 7) Yakni, artinya: "Atangkah besarnya penyesalan kami
bagian yang berkenaan dengan hukum waris. terhadap kelalaian kami tentang kiamat itu!"
Arti setengkapnya, berbunyi: Eagi orang-orang (Q.S. At-An'aam [5]: 31)
Ioki-laki ada hak bagian dari harta peninggolon Keterangan
ibu-bapak dankerabatnyo, dan bogi wonito ada Dikatakan bahwa r"i/.i,!r adalah mengurangi
hakpula dori hqrta peninggalon ibu-bapak dan bagian orang yang mempunyai kesanggupan. Asa[
kerabatnya, baik sedikit otou banyok menurut katanya adatah o/-/arthu, artinya "pacu". Dari
bagion yang telah ditetapkon. (Q.5. An-Nisaa' asat kataini muncul puta kata 'r";ii.tj L.iJi, yakni
lal:7) "memacu para musafir untuk menyiapkan air
Pada ayat yang lain dinyatakan'. Vi.";qr+, bagi mereka".ll
juga berkenaan dengan izin setan dari Attah Maksud ayat tersebut, sungguh tetah merugi
datam menyesatkan para hamba-Nya. Dan salah orang-orang yang mendustakan pertemuannya
satu bentuk amatan yang berhasit setan takukan, dengan Attah dan terus-menerus melakukan
sebagaimana yang tertera di dalam firman-Nya: pendustaan hingga ajat menemuinya. Hat ini
dan setan itu berkata: "Saya benor-benor akan dikarenakan mereka tidak metakukan persiapan
nengambil dari hamba-hamba Engkau bagian diri datam menyambut kedatangan hari Kiamat.2l
yang sudah ditentukan (untuk saya), don saya Firman-Nya, ;i ;i tiir; .r"i; 6i ;ui lijl rijj lti
benar-benar akan menyesatkan mereka, don akon ;L;: Berkatatah mereka berdua: "YaTuhan kami,
membangkitkon ongan-ongan kosong kepada sesungguhnya kami khawatir bahwa ia segera
nereka don akan menyuruh mereka memotong menyiksa kami atau akan bertambah melampaui
telingan binatang ternak, Ialu mereka benor- batas". (Q.S. Thaaha [20]:45)
benar memotongnya dan akan saya suruh mereko Yakni, Yafruthu datam ayat tersebut
merubah ciptaan Alloh maksudnya iatah segera menyiksa. Dari perkataan
, Ialu benor-benar mereko
me rubah nyo.... " (Q. S. An-Nisa a' [4]: 1 18- 1 19 )
orang-orang: t1 ,!r yang berarti kuda pacu.rl
Sedang fi rman-Nya,'. -, i ea.;,i.t r.*.p *gl
Firman-Nya, ;rr" er'e r.sj ;p +.rg ul;i Cd
yl /
u";.;ign3 (Q.S. At-Qashahs [28]) Maka, Furuthan
l u (Q.S. At-Baqarah l7] 237) Maka, o{-
berarti nodarnon (menyesat).ol Yakni melewati
lariidhah maksudnya iatah mahar, maskawin.ll
batas dan sia-sia (hampal.sl

Faaridhun (jittll Firman-Nya, 0:i lJt t;..9; u ;i!; ;;i .ri

Firman-Nya, ';rti!ii;;: Sapi betina yang

."j,; ii. iltr, {; Jts (Q.S. Yusuf [12]: 80) Maka,
Farrathtum maksudnya iatah mengabaikan
tidak tua. (Q.S. At-Baqarah [2]: 68)
urusan Yusuf, dan tidak memetihara pesan ayah
Keterangan
katian tentang dia.6l
Dikatakan bahwa 6rG 3; iatah sapi yang
Firman-Nya, ,rrtli; drertJl ilJ jl r)+ Y (Q.S.
tua, jamaknya :hr*.4 Penggatan ayat tersebut
An-Naht 116l:62\ Maka, ttufrothuun maksudnya
merupakan salah satu jawaban Nabi Musa a.s.
iatah mereka disegerakan dan didahutukan
berkenaan dengan permintaan yang diajukan
kepadanya (neraka), dari perkataan mereka, i!i1
oleh bani lsra'it tentang jenis sapi yang diminta.
ri(, berartikamu mendahutukannya. Orang yang
Dikatakan, irt,
F4 i-i;: ini adatah binatang yang tertebih dahutu datang ke air untuk memperbaiki
berani. lbnu Arabi membenarkan makna itu. Dia
tambang dan tati disebut farith atau farath.Tt
mengatakan berbentuk mudzakkar disebabkan
ia bermakna jamak dan berbentuk mu'annats I. tbid, )ild 3 juz 7 hlm. 104.
2. /bid, ji|d 31uz 7 hlm. 106
disebabkan ia bermakna jama'oh (kumputan).rl 3. /bid, jilid 6 Juz 16 hlm. 112.
4. Shohih A|-qukhori, jilid 3 hlm. 158
1. /bid, jilrd l juz 2 h{m. 196 5. Ar Raghrb, Op. Cit., hlm. 391.
2. lbnu N.4anzhur, Op. Cit., jilid 7 hlm. 204 m3ddah y, - 6. fohi ALMotoghi, jrld 5 juz 13 hlm. 25
3. fqfsir Al-Maroghi, llLd 5 juz 14 hlm. 101. 7. lbid, )ihd 5 juz14hlm.98.
 _-.I
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

Far'un ([!):
Cabang Faraqa (.e1!)
Firman-Nya, ,t&J A+}llit . ..dan cabangnya Firman-Nya, 6i4 ltt(, errt t*,s ait: Orang-
(menjutang) ke tangit. (Q.5. lbrahim lal:2a\ orang yang memecah belah agama mereka. (Q.S.
At-An'aam [6j: 159) (Q.S. Ar-Ruum [30]: 32)
Faragha (ii) Keterangan
Firman-Nya, !t+ {l; pii #t;: Berilah aku Farraquu diinahum datam ayat tersebut
tembaga agar kutuangkan ke atas besi panas ini. maksudnya ialah mereka berselisih mengenai apa
(Q.S. At-Kahfi [18]: e6) yang mereka sembah sesuai dengan perbedaan
Keterangan keinginan hawa nafsu mereka.ll Eegitu pula yang
M.-lujaj mengatakan, bahwa 6Ji, menurut tertera di dalam firman-Nya, ti.ndr4t! le.gjijtij
bahasa mempunyai dua makna, yakni; Pertama, i,i.! li! il{l ,"i;g; Dan mereka (ahti kitab) tidak
setesai dari kesibukan, seperti firman-Nya, t31i berpecah belah melainkan sesudah datangnya
:,;-iG ';F: Maka apabita kamu tetah setesai (dari pengetahuan kepada mereka karena kedengkian
sesuatu urusan), kerjakantah dengan sungguh- antara mereka. (Q.S. Asy-Syuura l42l: 14)
sungguh (urusan) yang [ain. (Q.S. Atam Nasyrah Firman-Nya, tili +tiltl,iti: dan (mataikat-
l9al: 7); kedua, berkehendak dan menuju mataikat) membedakan (antara yang haq dan
sesuatu, sebagaimana arti yang ada di sini.'l yang batit) dengan sejetas-jetasnya. (Q.S. At-
Adapun firman-Nya, i,s'rr"t*: Kami akan Mursalaat l77l al
memperhatikan sepenuhnya.... (Q.S. Ar-Rahman Maka, fal-faariqoati farqoa ialah yang
[55]: 31 ) memisahkan yang haq dan yang batil.2]
Menurut lmam At-Maraghi, € '?gt, Sedangkan firman-Nya, ,* ul e<rl +u! i;.F: *l
adalah Komi akan memusatkan perhatian 'o**i*ilSrrp<t (Q.5. At-Taubah [9]: 56)Maka,
untuk menghisab kamu don memberi balosan alfaraqu adalah ketakutan yang amat sangat
kepodamu podo hori kiomot. Maksudnya, Attah yang memisahkan hati dan pikirannya.3l Begitu
akan mengadakan pembatasan dan menghukum juga !tp: Perpisahan. Seperti firman-Nya, Sbir,ii
terhadap manusia dan jin.zl "ii1j ,*: lni adalah perpisahan antara aku dan
Firman-Nya, 3,44 r:sge ti;" t!.r irii u5, kamu. (Q.5. At-Kahfi [18]: 78) Yakni, kata yang
(Q.S. At-A'raaf [7]: 1261 Maka, Afrigh 'alaina menggambarkan perpisahan antara Musa a.s,
iatah timpahkanlah kepada kami kesabaran yang dengan Khidir.
tercurah, bagaikan curahan air dari bijana.:l Adapun jlj
artinya ketompok, gotongan.
Firman-Nya, o1 Gru *g 7i:rit (Q.S. Sedang, tabiat bagi suatu ketompok orang-
At-Qashash ",*"3kosong
[28]: 10) Maka, faarighan; orang mengetahui sifat-sifat Muhammad di
dari pikiran karena dicekam ketakutan dan datam Taurat, dinyatakan, ;i'.! ili bi ;t<Ii;
kebingungan ketika mendengar bahwa Musa ;!; r" + d,. oi;d;; i:r ix: Segolongan dari
jatuh ke tangan musuhnya. Ungkapan tersebut mereka mendengarkan firman Altah kemudian
seperti firman Attah, ;r9 F?Jriie: "Hati mereka mengubahnya setetah mereka memahaminya.
bengong". (Q.S. lbrahim [1a]: a3) Yakni, kosong (Q.S. At-Baqarah [2]: 75)
tidak berakat.al Begitu juga yang tertera di datam Sedangkan ,;iir-l,ii artinya dua gotongan.
firman-Nya, Gf ,yy;i;r'p *>lt: Dan menjadi Seperti firman-Nya, q"!! ',pi lapt t'G: ...Maka
kosonglah hati ibu Musa. (Q.S. At-Qashash [28]: manakah di antara dua gotongan itu yang tebih
10) berhak mendapat keamaman (dari malapetaka),..
(Q.5. At-An'aam [6]: 81 )

Adapun i:i:i 3i6[6[ masdar dari d!, yakni

memecah belah. Dan penyebutan datam bentuk
7. 9 )u227 hlm.7I7
lbid, lilid
2. lbid, )ilid 9 tuz 27 ftlm. I77 1,. tbid, )t|d 1 juz 27 hln. 45.
3. /bid, jilid 31uz t hlm. 33. 2. /bid, jilid 10 juz 29 hlm. 178
4. lb d, )tlid 1 juz 20 hlm. 36. 3. bld, lilid 4 Juz 10 hlm. 138.
i
 ENSIKLOPEDIA i4AKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

masdar berarti penegasan, seperti firman-Nya, Fazza (iAl

!ie$t;1tir:;U, Dan untuk memecah belah antara rman - Nya,gr#.? iile i-ii"a r ;,.i Lij:. : Dan
Fi 13

orang-orang mukmin. (Q.S. At-Taubah [9]: 107) hasunglah siapa yang kamu sanggup di antara
.ii;:;:
Sedangkan Bertain-tain. Sebagai- mereka dengan ajakanmu. (Q.S. At-lsraa' [17]:
mana perkataan Ya'qub terhadap anak-anaknya, 641
*t4i ir, Irl;ltj f:tl:r; ol rrli; V:
dinyatakan, :.-jfyt; Keterangan
Jangantah kamu masuk dari satu gerbang dan lstafizzu, ialah membuat getisah. Seperti
masuktah ke pintu gerbang yang berlain-lain.
fi rman- Nya, ;y e; i:+4rJiK 0b : dan sesun gguh -
(Q.S. Yusuf l17l:67\ "ar*
nya benar-benar mereka hampir membuatmu
Begitu juga firman-Nya, Ar ,i;e;,r'ia 56;ii
getisah di negeri (Mekah) ini. (Q.S. At-lsraa' [17]:

q
3t:ptLgt: Manakah yang tebih baik tuhan-tuhan 76\
yang berbagai macam ataukah Attah yang Maha
Firman-Nya, ;Gj.G ,ar9t ;, ;,941 i;i :,rrG
Esa. (Q.S. Yusuf [12]: 39)
t3+* 43;d,", (Q.S. A[-lsraa' [17]: 103) Maka,
Yastafizzuhum maksudnya ialah mengusir mereka
Farihiin l (*at
dengan cara melakukan pembunuhan atau
Firman-Nya, i,grti [r! ,Jr+Jl g' oeini3: Dan
memusnahkan mereka dari dalam negeri. rl
kamu pahat sebagian dari gunung-gunung untuk
dijadikan rumah-rumah dengan rajin. (Q.S. Asy-
Syu'araa' 176l: M9) Faza'a (p3)
Keterangan Firman-Nya, ,"**ttri1 ;r-: Sehingga bita
AI-Farah adalah semangat dan kesenangan tetah hitang ketakutan dari mereka. (Q.S. Saba'
yang mendatam.lt Farihiin berarti rnarihiin (yang [3a]:23)
menyenangkan). Ada pula yang mengatakan Keterangan

faorihiin berarli haadziqiin (mahir, pandai, Al-faz'u iatah hitangnya kesadaran,

cakaP).21 terkejut. Seperti firman-Nya, tr; Zf ;y &t
03,;1u: Sedang sebagian mereka itu adatih orang-
Fariyyan ($-l) orang yang aman tentram daripada kejutan yang
Firman-Nya, fy E$ Sesungguhnya I *l: dahsyat pada hari itu. (Q.S. An-Nam[ [27]: 89)
kamu tetah melakukan sesuatu yang amat Sedang, it6ti ;i)ii, maksudnya iatah
munkar. (Q.S. Maryam l19l:27) kedahsyatan hari Kiamat.2l Sebagaimana yang
Keterangan tertera di dalam firman-Nya, ;i9t p:X y iiijt
Maka, Fariyyan maksudnya yang agung dan ;-ej;g;iJ3 giJt e<"; t.;; +*>{tr ;iGL:3: Mereka tidak
luar biasa,yaitu kelahiran tanpa bapak. Berasal disusahkan oleh kedahsyatan yang besar (pada
dari kata*b]r ,sF, berarti memotong kulit untuk hari Kiamat), dan mereka disambut oleh para
perusakan atau perbaikan. Dari sini, seseorang mataikat. (Mataikat berkata): "lnilah harimu yang
berkata ketika menggambarkan Umar r.a.: ;i! tetah dijanjikan kepadamu". (Q.S. At-Anbiyaa'
uS eftbrt a\, yang artinya saya betum pernah
[21]:103)
metihat seorang jenius yang dapat mengatahkan
ketuarbiasaannya. Disebutkan di dalam masat:
Fasala (A;i)
;t{t4a+, berarti dia datang memecahkan mitos
keluarbiasaan. 3l
Firman-Nya, 4; ro;"ie ogir d re;i;: Ffu &.! ril

Kelahiran lsa a.s. tanpa bapak disebut

;iiilr: ...Berlapanglapanglah datam majtis, Maka
lapangkantah, niscaya Altah akan memberikan
syai'an fariyyan, sesuatu yang tak masuk akal
kelapangan untukmu.... (Q.S. At-Mujaaditah
(munkar), sekaligus sesuatu yang luar biasa.
[58]: 11)
1.lbid. litid 1 juz 19 hlm.90: Muion Mufrodot A[oozhtt Qur'on, \lm. Keterangan
389.
2. Shohih Al'Eukhori,iilid 3 hlm. 175. I. lbid, jnid 5 juz 15 hlm. 1.02; Mu'jom Mut'rodot Alt'oozhil Qur'on,
3. Talsir Al'Maraghi, jilid 6 juz 16 hlm. 46; lihat juga, Mu'jom At, hlm. 393
I Wosiith, juz 2 bab /o' hlm. 686. 2. Ar-Raehib, Op. Ctt., hlm. 393

I 7,

h i:

J\ ..:
:)
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Tafassahuu (lF",tr) datam ayat tersebut
maksudnya ialah berlaku lapanglah antara satu
dengan sebagian di datam majtisl ( tawasso'u fil-
majlis wal-yosfah ba'dhakum 'an ba'dhin). Dan
ucapan mereka: & g",i!, yakni mendorongnya
supaya berjalan. D'ikatakan, i;'l'i.ir!: Negeri yang
[uas, dan, 'e',4";y^: Keuntungan yang metimpah.
Maksudnya, "ketetuasaan". 1l
lmam At-Qurtubi mengatakan ga\- g,'a
seperti mono'o - yomna'u, yakni waso'o fil-mojlis
(tapang datam majtis), dan fosuho -yofsuhu
karena Altah telah mengunci hati, pendengaran
dan pengtihatan mereka; mereka mengatakan
beriman kepada Attah dan hari kemudian,
padahat hakekatnya tidak beriman, yang berarti
tetah menipu Attah, yang demikian itu karena
adanya penyakit di hati mereka. (Q.S. At-Baqarah
[2]: 5-12); 2)Orang-orang yang berpating dari
kebenaran. Di antaranya, ketompok yang men-
dustakan kisah lsa a.s. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 61 ,
63); 3) Orang-orang Yahudi. Sebagaimana firman-
Ny a: 0 rang- orang Yahudi be r kata : "Tangan AIIah

seperti|t'; p;3, yakni menjadikannya luas(shooro terbelenggu", sebenarnya tangan merekoloh

woasi'an). Di antaranya adatah l4okoonun fasiih yang dibelenggu dan merekalah yang dilaknat
(tempat yang luas).2] disebabkan apa yong telah mereka katakan
I,
itu. (Tidak demikian), tetopi kedua tangan
I
Fasada (i;i) Allah terbuka; Dia menofkahkon sebagaimana
Firman-Nya, r":1 tl6 raJlt d. ri4rX iil Jot tilj Dia kehendaki. Dan AI-Qur'an yang diturunkon
$i
tte;t;;' i;t:
Dan bita dikatakan kepada mereka: kepadamu dari Tuhanmu sungguh-sungguh
ffi Jangantah kamu membuat kerusakan di muka akan menambah kedurhakaan don kekafiran
'
bumi, mereka menjawab: "Sesungguhnya kami bogi kebonyakan di ontara mereko. Dan Kami
t, telah timbulkan permusuhan dan kebencian
11 orang-orang yang mengadakan perbaikan." (Q.S.
At-Baqarah [2]: 11) di antara mereka sampai hari Kiamat. Setiap
[' Keterangan mereka menyalakan opi peperangan, Allah
li memadamkannya dan mereka berbuat kerusakan
Al-fasaad adalah sesuatu yang metewati
ti batas kewajaran. Lawan katanya shalaah, di muka bumi dan AIIah tidak menyukai orang'
i' "kebajikan'. Terhadap ayat tersebut di atas, orang yang membuat kerusakan. (Q.S. At'Maa'
i1i maka ol-fosaadu fil-ardhi, berarti metedaknya idah [5]: 64); 4) Fir'aun dan para pemukanya.
peperangan dan berkembangnya fitrah yang (Q.S. At-A raaf [7]: 85, 102)

mengakibatkan merosotnya kehidupan dan

li timbutnya dekandensi akhtak. Juga tersiarnya Fasaqa (6i"i)
i,'l
kebodohan, tidak adanya pemikiran yang benar. Firman-Nya, ,1;-.*riir ;3,iijr 44i x $ Al.i
l,j
l;
;! Dikatakan di datam bahasa Arab Lu"l.3i, berarti Sesungguhnya Attah tidak memberi petunjuk
kepada orang-orang fasik. (Q.S. Al-Munaafiquun
"jelek tenunannya". Jadi, 'oU"l;i., berarti "akal
l: bodoh".3l [63]: 6)
lmam At-Qurtubi menjelaskan bahwa Keterangan
Maksud foosiq, datam ayat tersebut adatah
hakekat alfosaad iatah ketuar dari jatan
yang turus dan kembali untuk menentangnya. tertutupnya pintu ampunan dari Atlah meski

katakan : i i ; 3 Ltr 3a3 i'r:; 2 t sr;J; ;;ySs t;i.at dimintakan ampunan ataupun tidak.
Di , r

Al-Faosiqu adalah ol-khoariju min huduu'

Adapun oi".ull iatah orang-orang yang
berbuat kerusakan. Di datam beberapa ayat, disy-syar'i (orang yang keluar dari batas-batas
sifat-sifat mereka itu (,:j-r."ili), antara lain: syara'). Dan itulah makna asal yang terambil
dari tempat yang menunjukkan makna ketuar.
lil..i 1 ) orang-orang kafir, yakni mereka yang sukar
Dan diambit juga dari perkataan mereka, ;"'.a;ai
diharapkan keimanannya; yang demikian itu
1,1 Ltir, apabita ia (biji) tetah ketuar dari kulitnya.
i: Sedangkan seseorang dinamakan fasiq karena ia
7. Mubtoorush-ShibLooh, hlm. 503 maddah, a # r tetah keluar dari ketaatan.ll
2. Ash'Shabuni, Tot'sir Ahkom,ji'|d t hlm. 537.
i 3. Tofsn Al-Maroghi, jilid I juz t hlm. 52; Mu'jom Mufrodot Alt'oozhil
L Shofwootut-Tofoasiit, iilid 3 hlm.231; Mu'jom MulradotA[oozhil
Qurbn, hlm.393.
4. Tofsit Al-Qurtubi, jilid 1 juz t hlm. 141. Qur'on,hlm.394.
i t.1,

i.!
i:: i
};.{
ri
 ENSI KLOPEDIA i{AKNA AL.QU R'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Adapun di antara perbuatan yang termasuk
fasiq, di antaranya iatah:
1)Orang munafik taki-taki dan perempuan,
seperti dinyatakan di datam surat At-
Taubah: Orang-orang munafik |aki-laki dan
perempuan, sebagian dengan sebagian adolah
sama, mereko menyuruh berbuot munkar dan
melarang berbuat yang mokruf dan mereka
menggenggam tangannya. Aiereka telah lupa
kepada Allah, mako Allah melupakan mereka.
Sesungguhnya orang-orang
orang-orang yang
munafik itulah
fasik. (ayat ke-67); l{ereka
(1rang-orang munafik itu) bersumpah dengan
noma Allah, bahwa mereka tidak mengotokan
(sesuatu yong menyakitimu). Sesungguhnya
mereko mengucapkan perkataan yang telah
menjadi kafir sesudah lslam, don mengingini
apo yang mereko tidak dapat mencapainya....
(ayat ke-74); Dan di ontara mereka ada
orang yong telah berikrar kepoda Allah:
"Sesungguhnya jika Alloh memberikan
sebagian karunia-Nya kepada kami, pastilah
kami akan bersedekah dan pastilah kami akan
termosuk orang-orang yang saleh.(ayat ke-
75); ltaka setelah Allah memberikan kepoda
mereka sebagian dari karunia-Nya, mereka
kikir dengan karunia itu, dan
dan mereka memanglah orang-orang yang
berpaling,
selalu membelokangi (kebenaran). (ayat ke-
76) A4aka Allah menimbulkan kemunafikan
pada hati mereka sampai kepada woktu
mereka menemui Allah, karena mereka telah
memungkiri terhadap Allah apa yang telah
mereka ikrarkan kepada-Nya dan juga karena
mereka selalu berdusto. (ayat ke-77).
Dan sifat-sifat mereka itu menjadi
ketetapan tertutupnya pintu ampunan,
sebagaimana firman-Nya: (0rang-orong
munafik) yaitu orang-orang yang mencela
orang-orang mukmin yang memberi sedekah
dengan sukarelo dan (mencela) orang-orang
yang tidok memperoleh (untuk disedekahkan)
selain sekedar kesanggupannya, mako orang-
orong munafik itu menghina mereka. Allah
okan membalos penghinaan mereka itu,
don untuk mereka ozab yang pedih. Kamu
memohonkan ampun bogi mereka atau tidak
kamu mohonkan ompun bagi mereka (adalah
sama sajo). Kendatipun kamu memohonkan
ampun bogi mereko tujuh puluh kali, namun
Allah sekali-kali tidak akan memberi ampun
bagi mereka. Yang demikian karena itu
mereka kafir kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan
Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum
yang fasik. (ayat ke-79-80)
2) Yakni, mereka yang berpaling dari perjanjian
yang tetah diikrarkan kepadanya, berupa
datangnya kitab dan hikmah, serta datangnya
seorang rasut.(Q.S. Ati lmran [3]: 81 ,82)
Dan dinyatakan fasiq merupakan sebutan
yang seburuk-buruknya, sebagaimana dinyatakan,
6t4jt ,rt; ir:a.ir ,*lr 4: Seburuk buruk panggitan
q
iatah (panggitan) yang buruk sesudah beriman.
!
(Q.5. At-Hujuraat [49]: 11)
l,
Fashala (eiai)
Firman-Nya, uuJ s* ;lro iie: Dan *
saudaraku, Harun dia tebih=.ei
fasih lidahnya dari
padaku, (Q.S. At-Qashash [28]: 34)
Keterangan
Menurut Ar-Ra ghib al- f ashfiu iatah member-
sihkan sesuatu dari yang menyerupainya, yang
asalnya berkaitan dengan susu, Dikatakan:
Lpt "4 yi g'atie i11st 6tu, apabita tidak ada
buihnya. tl
Fashala (;[^l)
Firman-Nya, orJ-^a:u$ oatiq uJ9
"5+i,..tr J,
dtt4i-e1-:. L;1:
Dan sesungguhnya Kami tetah
mendatangkan sebuah Kitab (At-Qur'an) kepada
mereka yang Kami tetah menjetaskannya atas
dasar pengetahuan Kami; menjadi petunjuk dan
rahmat bagi orang-orang yang beriman. (e.S. At-
A raaf [7]: 52)
Keterangan
Al-Fashlu iatah menjetaskan satu dari dua
perkara sehingga di antara keduanya terdapat
celah.2r Di datam lAu'jam dijetaskan Fashshsala
maknanya at-tafsiir wa at-tabyiin, "rinci dan
terbantahkan".3l Yakni merinci dengan jetas
1. AtrRaghib, Op. Cit.,
h|m.394.
2. lbid, hlm.395.
3. Mu'jam Al'Wosiith,juz 2 bablo hlm. 668.
 ENSI KLoPEDIA fitAKNA AL- qU R'AN
Syarah Alfaazhu[ Qur'an
tu

tt
yang terkandung di datamnya; sebagai kitab manusia setetah berkumpul.1] Atau Al-fadhdhu
yang berbahasa Arab sesuai dengan bahasa berarti memecahkan sesuatu dan memisahkannya
mereka (masyarakat Arab). Atau fashshalno antara satu bagian dengan bagian yang [ain.
berarti memisah-misahkan, sedikitpun tidak ada Seperti pisahan yang ada di akhir kitab, yang
campur tangan manusia datam penyusunannya. darinya dipinjam untuk arti kaum yang bercerai
Oteh karena itu Attah dengan tegas menyatakan berai. Sedangkan kata ikii secara khusus
pada ayat tersebut, etr .rt' ;tit;;. Yakni ayat- berkenaan dengan barang berharga (perak).'z]
ayatnya jetas dan di datamnya tidak ada yang Adapun firman-Nya, t;zit t4 ti';rt4,tti'r6y
dipertentangkan, sesuai dengan kebutuhan t4G t\1.,tt r,;t!: Dan apabita mereka metihat
manusia, berupa petunjuk dan rahmat. perniagaan atau permainan, mereka bubar untuk
Adapun al-faashiliin yang tertera di datam menuju kepadanya dan mereka tinggatkan kamu
firman-Nya, ;1,,w;o's"t, "Dia-tah yang seba'ik- sedang berdiri (berkhotbah). (Q.S. At-Jumu'ah
baik Penghukum", adatah kaitannya dengan [62]:11)
mereka yang bersegera didatangkannya azab
(menantang azab) setetah mereka mendustakan. Fadhaa 1ti' i;
!l
Namun Allah hanya memberi jawaban kepada Firman-Nya, jt oilj:ti ;*i -rir aebe 4'1
r..}
j Muhammad: 4l iGJr e!, "Hukum dan keputusan ,:,b-ij: Bagaimana kamu akan mengambitnya
t?
iii!'
menurunkan azab itu hanya di tangan Attah".1l kembati, padahal sebagian kamu tetah bergaul
(bercampur) dengan yang lain sebagai suami-
Fashama (1;j) istri. (Q.S. An-Nisa' lal:21\
;r:,i;:,1 ..ril afu6;oji3,
Firman'Nya, iljl !j!! Keterangan

r*
liJ il..+l Y: dan beriman kepada Attah, maka lmam Asy-Syaukani menjetaskan bahwa
if sesungguhnya ia tetah berpegang kepada buhut menurut At-Farra' ;[aiyt adatah seorang suami
a
:E
tati yang amat kuat yang tidak akan putus. (Q.5. menjadi hatal mencampuri istrinya meski betum
:,rt
At-Baqarah l2:1256) bersatu. lbnu Abbas, Mujahid dan As-Suday
Keterangan mengatakan bahwa ;qaiyt datam ayat tersebut
Dikatakan: A"l,.tr i;^il, yakni p;i.;,0-;sjr adalah irt:.i1 (bersetubuh). Dan asaI menurut
(pecah tidak berkeping-keping). Dan .,;,.tr e-;:r, tughat iatah iijtlil, "kacau", dikatakan terhadap
berarti ii;it (menjadi hatat). Dan i3;ir :;-lr, sesuatu yang kacau dengan lt ai, yakni ijjd;
-J
berarti i:,L.it (terputus).21 l.,;tii.i (mereka dalam keadaan kacau batau
karena tidak ada amirnya).31
Fadh-dha (ja!)
Firman-Nya, * * rr, r# J 4ijr ,r n+j Lq.i Af-Fidh-dhah l+;aaiil
'r,lr:
b lr;biit -.tl;il
,rlJF Maka disebabkan rahmat Af - Fi dh - dhah (itrji). Baca Fadhdha.
dari Attah-tah kamu berlaku lemah-tembut
terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras Fadhala (J+i)
tagi berhati kasar, tentutah mereka menjauhkan Firman-Nya, ;.*u_ b *i olr + U.rjr it;li:
diri dari sekelitingmu. (Q.S. Ati lmraan [3]: '159) Katakantah: "Sesungguhnya karunia itu di tangan
Keterangan Attah, Attah memberikan karunia-Nya kepada
ayat JIF 04 r;aiiv, yakni mereka
Bunyi siapa yang dikehendaki-Nya." (Q.S. Ati-lmraan
t. bercerai-berai, dan isimnya adalah :i?^1. [3];73)
I Dikatakan: .Atil :i"i, memporak-porandakan
f sesuatu. Al-Fadhdhu adatah perpecahan yang
I
terjadi pada anda dari suatu ketornpok katangan
1. Saya kuhpkan secara tingkas dati Tofsir Al'Furqon, catatan kakt no
803-804 hlm. 259.
2. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bablo'hlm. 692.
tt
.:;
,.t

r;j
 L
F
u
i
ENSIKLOPEDIA NUKNA AL-QUR'AN
i
Syarah Alfaazhul Qur'an
{

Menurut Ar-Raghib, ..9i1 adatah tambahan a! $^' O,*ti-, err;i ,3nl ttr) ')* lJ4q dt+r.
dari sesuatu yang terbatas. Kala al-fodhl (dengan i{-it* (Q.S. Fathir [35]: 29-30)
dilothahkanfo' -nya) dipergunakan untuk sesuatu Menurut Abu Sa'id At-Khudri makna <r ;p! ;a

b
yang terpuji, sedang Jiji (dengan dhammoh adatah 3glt dan yakni, kami berikan At-Qur'an
t
fo'nya) untuk sesuatu yang tercela, buruk.rl itu kepada ahtinya. Kala fadhl mempunyai dua
id

Dan menurut ayat tersebut al-fadhl, "karunia", makna, yakni fadhl yang pada dirinya sendiri; dan
"ketebihan", "nikmat" adatah mitik Attah. fadhl, "kelebihan", yakni sesuatu yang meminta
Kelebihan diberikan kepada siapa saja yang jatah untuk ditempati. Seperti air hujan yang turun
dkehendaki dari para hamba-Nya: y a.r:r J; ;i ke bumi yang dengannya menumbuhkan tumbuh-

q
!)r+ 04;td u JL tt2,a (Q.S. At-Baqarah [2]: 90). tumbuhan. Yakni, air hujan membutuhkan bumi
Selanjutnya, kata /odhl diungkapkan dengan bi- untuk menampungnya [atu disebarkan kelebihan
yadilloh, arlinya t'adhl tak dapat pikirkan, tak (fadhl)nya kepada tumbuh-tumbuhan yang
dapat dirasionatkan dan tak dapat diusahakan membutuhkan pertumbuhannya. 1l

meraihnya. Namun semata-mata kekuasaan Atlah Kala fadhl kerap diiringi dengan kata
yang diberikan kepada siapa saja, secara khusus r oh m ah. Di antara nya : ii:i.r.j!J 4jrr J'.l.i ;i;1 ii r*t rr
kepada yang dipitih di antara para hamba-Nya. oji .l u i, ,,r.-yi :<.:t .;> 4iJt .sJ" .:irj -yt .; ,,i< i
^<,
-v;.a!
Kata /odhl secara umum adatah kelebihan {v}.:ri;blr e"..uli or.;rlrl Se:Ate'}At Jiit'"Su
yangdiberikan oteh Attah untuk tiap-tiap diri dan FG r-t <iir3 i;;;<l,ji (Q.S. At-Hujurat [a9]: 8)
suku bangsa. Kata fadhl dalam penyebutan di Ungkapan 'a:;;ia)tt 6>U"s, menurut ayat tersebut
beberapa ayat mengenai dua hat yang berbeda: adatah: 1)
adanya Rasutultah saw. sebagai
fodhl yang bergerak datam lapangan kebajikan, pembimbing; 2) dihilangkannya kekufuran,
dan fadhl yang bergerak datam lapangan kefasikan, dan pembangkangan datam sikap
keburukan. perbuatan; dan 3) dihiaskannya iman di dalam
Fadhl yang bergerak di dalam (apangan hati.
keburukan misalnya kelebihan yang diberikan
kepada bani lsra'it, dengannya mereka kufur: 6;q Firhrah (;jJ)
rgalr .,t'niiia.i g;i., $i;ri :;iri ,fl ;jn+ t6sit l,,t Lt Firman-Nya, q]Jr :rLi t-{p
artJ -rn+r r"su
{Q.S. At-Baqarah l2l: a7l. pj,iJl ,1r 'Ui 4iil rilij Ji$ t lFl. u.lll J4! 4r: Maka
Fadhl di dalam kebaikan adalah ke(ebihan hadapkantah wajahmu dengan [urus kepada
diberikan kepada para nabi berupa mukjizat, di agama (Atlah); (tetaptah atas) fitrah Attah yang
antaranya dapat berbicara [angsung dengan Attah telah menciptakan manusia menurut fitrah itu.
Swt., Musa a.s.: fodhl berupa derajat, misalnya Tidak ada perubahan pada fitrah Attah. (ltutah)
yang diberikan kepada lsa lbnu Maryam yang agama yang turus; (Q.S. Ruum [30]: 30)
dikuatkan dengan ruhul Qudus, sebagaimana Keterangan
bunyi ayat: fK,ji F& q-l ii..ai+ I'li.; Ji.!l .iu Ar-Raghib menjetaskan bahwa 6u,.tr <irrfi,
jt+/l "t'
3lr iU+i9 p,;$ Jl ,.+.+ Ur;|,, -:b;r ei.a+ Jj9 4!l iatah menjadikannya sesuatu dan menciptakannya
iir;l+t" J+ dr par'q;.6a:lt ..1ui;tt <jrr ;u9.t1 o"*ijr
iril;Jt dengan cara meneteskan (mutorasysyihah\
'5siti::stu eitt;Lrit1j< ,j ili, 04r; !,i ri |i liinr terhadap berbagai perbuatan. Sedang <irrr:",t,
isj!
iri u;ii *irt(Q.S. A(-Baqarah [2] : 253) adalah sesuatu yang terpendam (tersembunyi)
Begitu juga fodhl yang bergerak di datam dari kekuatannya dalam menggapai keimanan.2l
kebajikan, yang secara umum ditujukan kepada
1. lbnul Qayyim, folsir Al-Qoyyim. hlm. 307.
orang-orang yang berkibtat dengan kitabuttah, 2. A.Raghib, Op. Cit., hlm.395; sebagai perbandingan penjelasan
yang mendirikan satat, berinfak secara tersem- tentang kata fithrah, ada benarnya saya ketengahkan penjelasan Ary Gi-
nanlar dalam bukunya, E5Q, bahwa fitrah dapat diterjemahkaan dengan
bunyi dan terang-terangan, seperti bunyi ayat: ;1 God-spot (hah nurani). Dan di antara factorfaktor Vang menghalangi God-
spot, "rcdat hat', adalah; 1) prasangka; 2) prinsip prinsip hrdup; 3) pen-
,!y'j lF f"lrijj ti* reij'ji;;>l;.rr r;rsie ojrr ;,r;sorj.!;r"ijr galaman;4) kepenhngan dan priofltas;5) sudut pandang; 6) pembandingj
dan 7) literaturr tihat, Agustian, Ary Ginanlar, ESQ (Emononol Spritual
1. AtrRaghrb, Op. Ctt., h|m.395. Quohent,/, penerbit Agro 2001, Jakarta, hlm. 12.
 ENSI KLOPEDIA I'|AKNA AL-qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Pengert'ian fitrah dapat dijetaskan berdasar-
kan sejumtah ayat sebagai berikut:
1. Ajakan kembati kepada memikirkan diri,
berupa ofalo ta'qiluun, ofala tatafakkoruun,
afala tubshiruun (tidakkah kamu
merenung, dan memperhatikan), sebagai
istifham inkoriy, yakni Attah tidak percaya
bahwa manusia tetah metakukan perenungan,
berpikir dan memperhatikan dirinya.
2. Mengesakan Attah, karena fitrah
terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras
tagi berhati kasar, tentutah mereka menjauhkan
diri dari seketitingmu. (Q.S. Ati lmraan [3]: 159)
Keterangan
berpikir, Menurut Ar-Raghib, al-fozhzhu adalah ol-
kariyyatul- khalqi (berperangai kasar). Terambil
dari kata al-fazhzha yakni mao-ul-karsyi (air di
datam bejana) yang tidak disukai (al-rnokruuh)
untuk meminumnya dan tidak didapatinya
tidak melainkan secara terpaksa. 1l

menghendaki adanya dua Tuhan. (Q.S. Yasin

136l: z2-7a) Fa'ala (;tG)
3. Beragama dengan lurus, tidak menjadi Firman-Nya, r; iq3 U'G j1 ,;*.r 4/,':3: Dan
pemecah betah agama. (Q.S. Ar-Ruum [30]: jangan sekati-kati kamu mengatakan terhadap
30-32) sesuatu: "Sesungguhnya aku akan mengerjakan
4. Tidak mem'inta upah datam berdakwah, itu besok pagi." (Q.S. At-Kahfi [18]: 23)
menyeru ke jatan Altah, sebagai mana yang Keterangan
ditakukan oleh para nabi, di antaranya Hud Yang dimaksud dengan ol-fr'lu datam ayat
a.s. (Q.S. Hud [11]: 50, 52) tersebut iatah ucapan yang diketuarkan.2l
Dan di antara bentuk fitrah adatah Sedangkan redaksi ayat yang berbunyi:
mengharapkan bimbingan. Seperti dinyatakan: i-r (;1ti" ..r-1 il, bahwasanya Tuhanmu benar-
Tuhan kami adalah Tuhon yang telah memberikan benar pakar melakukan apa yang dikehendaki.
kepado tiap-tiap sesuotu bentuk kejadiannya, Kata gul menunjukkan makna lil-rnubolaghah,
kemudian memberinya petunjuk (Q.S. Thaaha "benar-benar". Yakni Attah berbuat menurut
[20]: 50) Yakni, manusia, sebagaimana makhtuk kehendak-Nya membagi manusia daLam kategori
lainnya mempunyai tujuan dan membutuhkan ie;" (setamat) dan #;
(sengsara). Sebagaimana
bimbingan agar sampai pada tujuannya. Dan tertera di datam firman-Nya, a;rLll jrij ils:t il, tr
bimbingan tersebut merupakan fitrah yang akan .rrj l,*Je,,J rlJl Jr
lqtl ;jJt Ur.l {r.o} r+-r*l ;l-l el-l
menjetaskan dirinya kepada tujuan hidupnya. Jir ,l-:,LYl ,Fitle :rliLJl :.olrl- W tJ$. {\.r) jx,-:
Dan menurut tafsirannya, iatah memberikan ;rJB alell F rrJr; g.jJr bi9 +{r.v} rl U Jlii il .,:J,..)

-'iJl ;r;U fos(Q.S.

akat, instink (naturi) dan kodrat alamiah untuk rrJ+^ j4 ;'tb; Jj ;-Lib !1 J;jyli crljrr
ketanjutan hidupnya masing-masing. 1l
Hud [11]:107)
Faathir (jb6) adatah Yang
Mandiri Sedangkan firmanNya, trti! ;11 rJliir eJ o!.i
Menciptakannya dan Yang Memutainya (yakni, ,:iJ+s.!.:.r-i il+ajle i"lll tiiii dJli$l rr"rr-c (Q.S. At-
Attah Swt.;.zt Diatah yang menciptakan sesuatu Baqarah l2l: T-za)
yang sebelumnya betum pernah ada contohnya lmam An-Nasafi menjetaskan bahwa .1r pada
(al -i bti daa' w al i kh ti r aa' ).rl Misalnya : nli-a;"lt pL! ayat tersebut bermakna iLiil (menunjukkan
.r.j!b: Yang Menciptakan langit dan bumi. (Q.S. adanya keragu-raguan), berbeda dengan tll
Asy-Syura faTl: 11\ yang menunjukkan makna wajib. Sedangkan
diungkapkan dengan menggunakan kata ;.i.e,
Fazh-zha (-Ei) karena kata J.i mencakup berbagai jenis
Firman-Nya, B .^;s rr r/ :.J 4rjt .:. le) L.+ usaha dan perbuatan. Menurut At-Khatit huruf
iltF i rtbtX -iijt i*q: Maka disebabkan rahmat 6l asatnya 3i v; setanjutnya, menurut A[-Farra'
dari Attah-tah kamu bertaku temah-tembut huruf : diganti alilnya dengan nun (menjadi
7. Depag, AI-Qur'on dan Terjemohnyo, catatan kaki no. 925 hlm. 481
2. Mu'jon Al-Wosiith, yuz 2 bab /o' hlm. 694 694. 7. fu-Raghib, Op. C/t., hlm. 395.
3 . Fothul Qodiir, jilid 4 hlm . 337 . 2. Hosiyotush Showiy'olo Tolsir lololoin, jut 4 hlm. TS.
 ENS]KLOPEDIA }MKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhu{ Qur'an

,ii). Menurut lmam Syibawaih huruf tersebut At-Qiyaamah l75l: 25) Yakni, berat dan besar,
(t) berfungsi meniadakan secara tegas tentang sehingga meremukkan tutang-tulang. 1l

ketidakmampuan suatu usaha terhadap sesuatu

di masa yang akan datang. Selanjutnya ungkapan Faaqi'un (ijLi)
di atas merupakan bukti yang menunjukkan Faoqi'un: Kuning tua. Sebagaimana firman-
kenabian Muhammad, dan sekaligus keabsahan Nya, t+j.l!98: (Sapi) yang kuning tua warnanya.
At-Qur'an sebagai satu-satunya yang memitiki (Q.S. At-Baqarah [2]:69) Baca Faaridhun,
mukjizat. ll Shafraa'.

Faqada (iii) Faqaha (+!i)

Firman-Nya, 4t ttr- *+ t G: Penyeru- Firman-Nya, dr ji: ti! ,LAS tir4r4.lij! AKul
penyeru itu berkata: "Kami kehitangan piata rql! lej6., t3l Fd.i td,i-tjlj oigjl d_ rrii'ql'aiiit Fb .{rf ,F
raja...." (Q.S. Yusuf [12]: 72) ;ej.i!iilij: tidak pantas bagi orang mukmin untuk
Keterangan pergi (berperang) semuanya, mengapa tidak ada
Menurut Ar-Raghib, al-faqdu iatah tidak (ketompok) yang memperdatam pengetahuan
adanya sesuatu setelah keberadaannya, dan al- agama agar dapat memberi peringatan kepada
kaumnya ketika kembati kepada kaumnya agar
fogdu tebih khusus dari al-'adam (tidak ada).
Karena al-'adomu (tidak ada) berarti termasuk mereka berhati-hati. (Q.S. At-Taubah [9]: 123)
di dalamnya dan apa yang belum terwujud Keterangan

sesudahnya. zl Al-fiqhu iatah mengetahui dan memahami

Adapun a.tii, berarti memeriksa. Sebagai- sesuatu. Menurut Ar-Raghib al-fiqhu, iatah
mencapai pengetahuan abstrak dengan meng-
mana firman-Nya, 'j;"st''i''','r: Dan dia (Sutaiman)
gunakan pengetahuan konkrit. Kata al-fiqh
memeriksa burung-burung. (Q.S. An-Namt [27]:
banyak dipergunakan oteh At-Qur'an di beberapa
20)
tempat untuk arti "pemahaman secara mendetail
dan pengetahuan yang mendatam sehingga
Faqara [.li) -,>f$t terwujudtah dampaknya, yaitu mendatangkan
Firman-Nya, tb;;ss.: Orang fakir yang
manfaat dan melenyapkan sisi yang berbahaya,
berhijrah. (Q.S. At-Hasyr [59]: 8)
yang wujud bahayanya berupa kehampaan jiwa.
Keterangan
Oteh karenanya tidaktah bertebihan manakata
Yakni, termasuk kelompok yang berhak
A[-Qur'an menitai dan menempatkan orang kafir
mendapatkan harta rampasan (fo't). Fuqaraa',
maupun orang munafik tidak mencapai fiqh ini,
para fakir adalah di antara ketompok yang berhak
karena mereka tidak mencapai hakikat yang
mendapatkan pembagian zakat. Dan Al-faqiir menjadi tujuan suatu ilmu, akibat kehitangan
iatah orang yang mempunyai harta sedikit, tidak
pemahaman yang mendalam. Sehingga tidak
mencapai nisab (kurang dari 12 pound).il Lihat,
mendapatkan manfaat, meskipun ilmunya sangat
surat At-Taubah [9]: 60. mantap di hatinya.2l
Adapun i;G: Malapetaka yang dahsyat (od-
Sebuah ungkapan menyatakan :
Daohiyohl.n Sebagaimana firman-Nya, a*j oi
"rtri "1"
i;;li ii4t Iii ;tirj ik, 1# ",9J
Mereka yakin bahwa akan ditimpakan
k: "Tiap-tiap sesuatu itu memitiki tiiirg dan
kepadanya malapetaka yang amat dahsyat. (Q.S. tiang agama (lstam) ini adatah al-fqhu."
Yakni, muncutnya pemahaman secara benar
, jilid 7 hlm. 35
1. Tot'sir An-Nosot'i . terhadap agama menandakan seseorang tepas
2. ArRaghib, Op. Clt., h1m.397.
3.Tolsi Al'Morcqhi,Jilid 4juz 10 hlm. 140, Asy-Syaukani menjelaskan dari jerat setan.
6ahwa ol-fuqaroo' adalah yang membutuhkan kepadanya pada semua
pe*ara agama dan dunia . fothul Qodin,jilid 4hlm. 345. L Tofsh Al- Ma rogh i, tilid 10 juz 29 hlm. 75I; Al Kosysyoof, )uz 4 hlm
4. An-Nukotu wal 'Uyuun 'ola lofsir Al-Moowordl, jilid 6 hlm. 157j di r92.
antaranya disebutkan makna lain, yakni olholook (kehancuran), demikian 2. i bid, jilid 3 juz t hlm . L1L Mu'jam Mufrodot Alfaazhit eur'on,hlm
mnurut As-suday. /bld. 398.

li
.',
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Setanjutnya, hakekat dari
agama (ol-liqhufrd-diin) bahwasanya pemahaman
yang berpangkat di datam hati latu tampak
nyata melatui lisannya (fatwa, pendapat, buah
pikirannya), kemudian menumbuhkan amat yang
merefleksikan kekhawatiran diri dan rasa takwa
(auratsotil khasyah wo at-taqway).
mempelajari bab demi bab dari
pengetahuan yang berporoskan mencari materi
dunia (money oriented) dan bersikap sembrono
(asal-asatan) berarti seseorang tetah dinyatakan
ketuar dari [ingkaran martabat keutamaan.
Karena ol-fqhu hanya berjatan di tidah dan tidak
meresap di datam hati sanubarinya. Sahabat Nabi
saw, Ati bin Abi Thatib r.a. pernah berpesan:
"Yang aku khawatirkan tentang diri katian adalah
kemunafikan karena menjadi ulama lisan."
Terdapat tiga ejaan untuk kata al-fiqhu,
bahwasanya +ir, dengan didhammahkan qal
nya berarti q+- oJr d.iJl )lra tit, "manaka(a ia
menjadi paham dan mempunyai keberanian".
Kemudian kata +ii!, dengan difathahkan galnya
berarti e,cJt J! ,r*,+- ljl, "apabita pemahaman
seseorang tebih cepat dari pemahaman orang
tain". Dan kata +a.l dengan dikasrahkan qofnya
berarti paham ([ns). Maksudnya, bahwasanya
seseorang yang tidak paham agama adalah
upaya kajian agama yang tidak didasari oteh
kaidah-kaidah lstam yang dapat menyampaikan
kepada persoatan-persoalan secara detait yang
menyebabkan seseorang terhatang dari tingkaran
kebaikan.rl
Contoh penggunaaan kata fiqhun, dinyata-
kan dengan !;p!;i,
"mereka tidak dapat
memahaminya" adatah; lj +tatrj fl ;* etsl d"l
;*iini ri 4ifi *# -+t lib2 [:r il+:*crih gw9 fer..r;rG
l.r,i lil le",ri6 Ojr,J*il| Jl #s,rl-, llij FCljl, ;i-, (Q.5. A(-
Kahfi [18]: 57-58). Yakni, ketidakfahaman mereka
disebabkan kezatiman. Dan bentuk kezatiman
tersebut di antaranya: 1 ) berpat'ing dari ayat-ayat
Attah (At-Qur,an) dan cuek (enggan beristighfar)
dengan dosa-dosa yang pernah diperbuatnya
(itq u*;t" 6;e t ;',arcG ) ; 2 ) hatinya tidak tertari k
memahami ?yat-ayat-Nya (;rF.ii J; d
".-rrr);
3) tidak ada usaha mempergunakan tetinganya
untuk menyimak ayat-ayat Attah (p3 p;tit; 33).
1. tihat, catatan kaki kitab fukht'otul Akhwodzi, juz 4 hlm. 455; bab
mon yuridilloqhu bihi khoiran yuloqqihu Jid diin.
Syarah Atfaazhul Qur'an
pemahaman Fakara [.G)
Firman-Nya, 1+ b r'6"q r. t6"iia ;13i:
Apakah (mereka tatai) dan tidak memikirkan
bahwa teman mereka (Muhammad) tidak
berpenyakit gita. (Q.S. A[-A'raaf [7):184)
Keterangan
Sedangkan
Menurut Ar-Raghib, al-fikrah ialah kuatnya
sebuah
cara untuk mengetahui terhadap sesuatu yang
maktum. Dan tafakkur iatah mengolah kekuatan
berpikir sesuai dengan pandangan akat dan hal
itu hanya dimitiki oteh manusia, bukan hewan.rl
Secara umum obyek tafakkur adalah ciptaan
Attah,di antaranya memikirkan ciptaan Attah
datam keadaan berdiri, duduk, dan berbaring
bahwa ciptaan-Nya bukan sesuatu yang sia-sia.
Yang setanjutnya menumbuhkan sikap tidak
menyia-nyiakan hidup agar terhindar dari azab
neraka: ir:,sL.J i1-9+ &s t\yit ut;:i -dit J#,i &il
+ljr Lii.6 -!Lai.j. ybt lr. :.iI;U lil; ,o,Jl9 :19!-JI ,i.b 3
)t.llr (Q.S. Ati lmran; 3: 191)
Selanjutnya, obyek yang dijadikan tofak-
kur adalah tentang kejadian masing-masing diri
manusia, misatnya, ;q-";:i 6 trfi.i eJei: Mengapa
mereka tidak memikirkan kejadian diri mereka?.
Dan tampitan tengkapnya: .j'trL er*nl j ri3.rr, d,
u r'F Lb ;-;,,:, .1;,ii .jd! Xl wii;ue ;j!i rteti:":t rirt
oiy(i fip irlil; lrul. (Q.S. Ar-Ruum [30]: 8)
Fakkun (fu)
Firman-Nya, 3s: Memerdekakan budak.
ia15
(Q.S. At-8atad 13)
[90]:
Keterangan
Fakkun adatah f:r,.tt of d,t ;,91*i (tepasnya
sesuatu dari sesuatu), Dikatakan: i Jiilt +&
nnti .i3 (tati itu tertepas, tawanan itu tetah
metotoskan diri).'?]
Adapun firman-Nya, e+l ,;; 6X *titi
<.;ijt: ...dan orang-orang musyrik (mengatakan
bahwa) tidak akan meninggatkan (agamanya)
sebetum datang kepada mereka bukti yang nyata.
(Q.5. At-Bayyinah [98]: 1)
Maka, iSij; berarti meninggatkan, meng-
geser (zoo-iliin).31 Dikatakan: p;I .o &ll .JK4!'
1. AtrRaghib, Op. Cit., hlm.398.
2. shofwootulTofaositr. jilid 3 hlm. 560.
1. Shohih Al-Bukhari,jilid 3 hlm. 230.
 ENSIKLopEDI,A J\{AKNA AL.QU R'AN
Syarah Alf aarhut Qur'an

Yakni menggesernya setelah kokoh, seperti Faakihatun artinya buah-buahan. Sedang

tutang apabita tergeser dari sendinya. Maknanya firman-Nya, |itqltit
(Q.5. 'Abasa [80]: 31)Maka,
mereka tidak bergeser dengan agama yang Faakihatun adalah segata macam buah-buahan i:,
fl
mereka anut dan tidak mau meninggatkannya yang dapat dinikmati.'l i'
I
sampai datangnya bukti (al-bayyinah).1t D.xn *i
munfakkiina dimaksudkan dengan tidak mau Falaha (6i3)
berhenti terhadap apa saja yang setama ini Firman-Nya, * qois'ri,, e ei ,1. .Uti
terbiasa mereka Iakukan. 2]
ojotiJtt: Mereka itulah yang tetap mendapat
petunjuk dari Tuhan mereka, dan merekalah
Fakihiin (o!#) orang-orang yang beruntunC. (Q.S. A[-Baqarah
Firman-Nya, d46.i rili.jt iliai Jr r"il;.ir rig: Dan [2]:5)
apabita orang-orang berdosa itu kembali kepada Keterangan
kaumnya, mereka kembati dengan gembira. (Q.S. Falafi yang pengertiannya diambit dari
At-Muthaffifiin [83]: 31 ) muflifiuun, berarti membelah atau memotong.
Keterangan Petani, di dalam bahasa Arab juga dinyatakan
Kata faakihiina dalam ayat tersebut sebagai fallaafi, dikatakan demikian karena
menceritakan keadaan orang-orang berdosa yang pekerjaannya membetah tanah. Sedang para
mengejek orang-orang mukmin. Sedang, fakihiin muflrh berarti orang yang berhasil mencapai
maksudnya mereka membanggakan kemusyrikan, tujuan setetah metatui upaya dan mencurahkan
kesesatan dan kemaksiatan.3l Dan menganggap kemampuan di datam pencapaiannya. Jadi, ia
orang-orang mukmin ada datam kesesatan.4l membuka berbagai kesulitan dan kesusahan yang
Adapun firman-Nya, ,If
d_ii;J y4,St,1ti+i31 hampir menjeratnya.2l
ijistt: Sesungguhnya penghuni surga pada saat Adapun firman-Nya, oalirssi"r3 (Q.S. At-
itu bersenang-senang datam kesibukan. (Q.S. Mu'minuun [23]:1) Maka, Aflaha berarti masuk
Yasin [36]: 55) ke datam keberuntungan; seperti abshora, yang
Maka, Foakihuun, iatah orang-orang yang berarti masuk ke datam kegembiraan.3l Oteh
berhati rela dan merasakan nikmat.5l Yakni, karenanya, oflofo iatah beruntung mendapatkan
kata yang ditujukan kepada penghuni surga. apa yang dinginkan.al Sebagaimana firman-Nya,
Sebagaimana firman-Nya, d,rosl,i ti.g tl.'it< Fij;: St;t ;; i$ ei ,Gsui. t*t F rs,F rri4G: Maka
dan kesenangan-kesenangan yang mereka himpunkanlah segata daya (sihir) kamu sekatian,
menikmatinya, (Q. S. Ad-Dukhan l4al: 27 ) kemudian datangtah dengan berbaris, dan
sesungguhnya beruntungtah orang yang menang
Faakihatun ttsgl pada hari ini. (Q.S. Thaaha l20l:6a)
Firman-Nya, Lu1,t"W aiSG rrC: Di dal.am Adapun j+l;l1 artinya orang-orang
keduanya ada (macam-macam) buah-buahan dan yang beruntung. Yakn'i, yang masuk dalam
kurma serta delima. (Q.S. Ar-Rahman [55]: 68) keberuntungan, yang antara lain:
Keterangan 1) Orang yang bertaqwa, seperti dinyatakan:

7. ALK1sysyaof, jur 4 hlm. 27 4.

Aliif loom miim. Kitab (Al-Qur'an) ini tidak
2. Tohr Al-Moraghi, jilid 10 juz 30 hlm. 211. oda keraguan padanya; petunjuk bagi mereka
3. lbid, jilid 10 juz 30 hlm. 125.
yang bertakwa, (yaitu) mereka yang beriman
4. Al-Kosysyaof, juz 4 hlm. 233; Di dalam Mu'jom dinyatakanr rir
Ji.!r, yakni menyesal{tonoddomal. Dan ii, i<j, berarti heran {fqbl7ub). kepada yang ghaib, yang mendirikn salat,
Sedang J6rr i;6['ii, berarti orang yang selalu berlimpah kenikmatan
dalam hidupnya (on'no"nul biisy). Mu'jon Al-Wasiith,juz 2 bab nun hlm. dan menafkahkan sebogian rezeki yang Kami
699.
anugerahkan kepada mereka, don mereka
5. Tohi r Al-Ma roghi, jilid 9 juz 25 hlm. 725; AI-Flkhu adalah orang yang
dipenuhi nikmot loLmutofokkih wol mutono"im). Qatadah mengatakan L Ringkoson Tat'si( lbnu Kotiir, jilid 4 hlm. 915.
bahwa ol-loakihuun adalah ol-mo'juubuun {orang-orang yang heran). 2. Tofsi Al-Motoghi, jilid I juz t hlm. 45; lihatjula, Mu'jam Mufrodat
Abu Zaid berkatar iii ljj,t apabila jiwanya dalam keadaan tenang mereka Alfaozhil Qut'on, hlm. 399.
tertawa. Demikian pula menurut Mujahid dan Adh-0hahhak sebagaimana 3. /bid, jilid 6 juz 18 hlm. 18.
yang dikatakan oleh Qatadah. Fothul Qodit, jilid 4 hlm. 375. 4. /brd, jilid 6 juz 16 hlm. 123.
I
il
jl
't
ll
ENSIKLOPEDIA IMKNA AL.qUR'AN
1
Syarah Atfaazhul
berimon kepada kitab (AI'Qur'an)
diturunkan kepadamu dan kitab'kitab
telah diturunkan sebelummu, serta mereka
yokin akan adanya (kehidupan) akhirat.
lvlereka itulah yang tetop mendopat petuniuk
dori tuhannya, dan merekalah orang-orong
[2]: 1'5)
yang beruntung. (Q.S. Al-Baqarah
2) Umat yang menyeru kepada kebaikan dan
mencegah kemunkaran (Q.5. Ati 'lmraan [3]:
1 04)
3) Orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat
Kami, yakni yang mengikuti rasul, nabi yang
ummi. (Q.S. At-A raaf l7l: 156-157)
4) Orang-orang yang mengikuti rasut-Nya, yakni
ikut berjihad, dan sebatiknya iatah orang-
orang munafik. (Q.S. At-Taubah [9]: 86- 88)
5) Orang yang berat timbangan kebaikannya di
akhirat. (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 101-102)
6) Orang-orang yang beriman, yang sifat mereka
dinyatakan: Sesungguhnya jawaban orang-
orang mukmin, bita mereka dipanggit kepada
Attah dan Rasu[-Nya agar Rasul menghukum
(mengaditi) di antara mereka iatah ucapan
"Kami mendengar, dan kami patuh."
mereka itutah orang-orang yang beruntung.
(Q.S. An-Nuur
[24]: 51)
7) Mereka yang menunaikan hak-hak kepada
kerabat, kepada fakir miskin dan orang-orang
yang dalam perjalanan, semata-mata mencari
keridaan Attah. (Q.S. Ar-Ruum [30]: 38)
8 ) 0ran g-orang yang berbuat b aik (al muhsi nuun),
yakni mereka yang yang mendirikan shatat,
menunaikan zakat dan mereka yakin akan
adanya hari akhirat. (Q.S. Luqman [31]: 1-5)
9) Mereka yang mengutamakan orang-orang yang
hijrah (muhojir), karena yang demikian itu
berarti tertepas dari jerat sifat kikir. (Q.S. At-
Hasyr [59]; 9)
'10) Mereka yang bertakwa kepada Attah Swt.
menurut kesanggupannya, dan terhindar dari
kikir. (Q.S. At-Taghabuun [6a]: 16)
11\ Al-birr, yakni: a) beriman kepada Attah,
hari kemudian, mataikat-mataikat, kitab-
kitab, nabi-nabi; b) memberikan harta yang
dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak
yatim, orang-orang miskin, musafir
Qlr'an
yong memertukan pertolongan) dan orang-orang
yang yang meminta-minta; dan (memerdekakan)
hamba sahaya; c) mendirikan satat, dan
menunaikan zakat; d) orang'orang yang
menepati janjinya apabita ia berjanji; e)
orang-orang yang sabar datam kesempitan,
penderitaan dan datam peperangan. (Q.S,
Al-Baqarah l2l:1771
Al-Falaq (!i.lji)
Firman-Nya, dJiJt i,r !5i,i $: Katakantah:
Aku berl'indung kepada Tuhan Yang Menguasai
Subuh. (Q.S. At-Fataq [1 1 3]: 1 )
Keterangan
Dikatakan bahwa ;jn1 adatah {rr\
(waktu subuh).1] Orang Arab mengatakan: 3.i
e{4lr .r!! ;.. dii, artinya ia tebih terang daripada
waktu subuh. Sedangkan al'filqu (dikasrah /o'"
nya) adatah .:,i;ire ;ri3 i;ar.rti (perkara yang
mengagungkan, bencana besar), asal katanya
adatah ;plt 9,iG, yakni terbetahnya sesuatu.
Maka setiap yang terbetah baik itu kehidupan
:
hewan ataupun kehidupan biji-bijian (nabati)
maka ia dinyatakan dengan falaq. Di antaranya,
Dan
cr+li ,jJG: tersingkapnya pagi hari, yakni
datangnya fajar. Dzur Rumah mengatakan; t31i;
* *ec,yJ;1 u, artinya Fataq itu bilamana ia
tetah muncul ke permukaan. Maksudnya, waktu
Subuh tetah menampakkan diri.'Zl Seperti firman'
;t: Sesungguhnya Attah-tah
Nya, 6rit6 i*Jt .tlti:r,i:t
yang menumbuhkan butir tumbuh-tumbuhan
dan biji buah-buahan. (Q.S. At-An'aam [6]: 95);
begitu juga, u<- J+l -r*:l 3!-!l -i:ia: Dia yang
menyisingkan pagi dan menjad'ikan matam untuk
istirahat. (Q.S. At-An'aam [6]: 96)
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ol-
folqu, alfarqu dan al-fatqu artinya sama, yakni
membelah.rl Begitu juga firman-Nya, -.pt ;i
;uiG;alr ,lt;;t: Pukuttah lautan itu dengan
tongkatmu, maka terbelahtah lautan itu. (Q.S.
Asy-Syu'araa' [26]: 63)
1. Shohih AlBukhoti,iilid 3 hlm. 235.
2. Shofwootut-fot'oostir, jilid 3 him. 623; Mu'jom Mulradot Alfaozhil
hln.399; AlKosysyoof, juz 4 hlm. 300.
Qur'on,
(yang 3.Iafsir Al-Moroqhi, jilid 3 juz 7 hlm. 196.
 ENSIKLoPEDtA I AKNA AL-QUR'AN
Firman-Nya, G* W\,,;ri:i1 g-late: Dan
buattah bahtera dengan pengawasan dan
petunjukwahyu Kami.... (Q.S. Huud
Sedangkan, fungsi bahtera tersebut,
dijetaskan datam ayat [ain, yang berbunyi: Lolu
Koni wahyukan kepadanya: "Buotlah bahtera
di bowah penilikan dan petunjuk Kami, lvlaka
apabila perintah Kami telah dotang dan tanur
telah memancarkan oir, maka masukloh ke dalam
bahtera itu sepasang dari tiap-tiap (jenis), dan
(juga) keluorgamu, kecuali orangyang telah lebih
dahulu ditetapkan (akan ditinpa azab) di antara
mereka. Don jonganlah kamu bicara dengan
aku tentong orang-orang yang zalim, karena
sesungguhnya mereko itu akon ditenggelamkan.
llako apabila kamu dan orong-orong yang
bersomamu telah beroda di atas bahtera itu,
lloka ucapkonlah: "segola puji bagi AIIah yang
telah menyelomatkan kami dari orang-orang
zalim. " (Q.S. A[-Mu'minuun 123]: 27)
Menurut Ar-Raghib, al-fulku iatah kapat,
perahu (os-safinoh), dan terpakai untuk bentuk
mufrad dan jamak.tl
Falakun (jlG)
Firman-Nya, Li;:;- :tti 6"6: Masing-masing
Aan keduanya (matahari dan butan) itu beredar
I garis edarnya. (Q.s. At.Anbiyaa' [21]:
I lll.-r
I Keterangan
At-1otrlu, kata bentuk mufrad, dan bentuk
I jamaknVa
ialah afloakun, yaitu segala sesuatu
I yrng
beredar./lYakni, tidak mungkin mendahutui
I mengatakan bahwa ungkapan wajhuhu (ayat27l,
I satu daru dua benda tersebut. dan keluar dari
I edarannya. Seperti dinyatakan: Don tidaktah
I mungkin bogi matahori mendapatkan bulon don
I molompun tidak dapat mendahului siang. Dan
I masing-mosing beredar pada goris edarnyo. (e.S.
I Yasin [36]: a0)
I l21l:7e\
I ruuanan 16xiy
Firman-Nya, y+l; uyi :;i p
I ;,4r ;cru:
II- Kecetakaan besarlah bagiku; kiranya aku (dutu)
L€:
I t. crRasl'ib, Op. c/r.. htm.399.
Z.ro6ir lt UoryShi. jiltd 6 )uz t7 htm.231 Mu jom Mulrodot Atloolhit
I 2 hlm. 394.
I oubn. hlm 40n
Syarah Alfaazhut Qur'an
tidak menjadikan si futan sebagai teman
akrab(ku)? (Q.S. At-Furqan [25]: 28)
Keterangan
[11]: 37) Yakni, setan atau orang yang telah menye-
satkannya d'i dunia.ll Menurut Ar-Raghib, i>ti
dan ijyi adatah dua kata kinayah tentang
manusia, sedang ayat di atas menurut beliau
adalah sebagai tonbih (penegasan) bahwa setiap
manusia akan menyesati dirinya dari pengaruh
teman-temannya karena tidak bisa metepaskan
diri dari kebatilannya, latu mengatakan, ,,Cetaka-
lah aku mengapa dulu mengambit si futan sebagai
teman akrab", yang berarti memberikan isyarat,
sebagaimana dinyatakan: "temon-teman akrab
pada hari itu sebagiannyo menjadi musuh bagi
sebagian yang lain kecuali orang-orang yong
bertakwa". (Q.S. Az-Zukhruf l43l: 67)zt
Faanin (,;G)
Firman-Nya, q;ti ;; 6: Semua yang ada
CG
di bumi ini akan binasa. (Q.S. Ar-Rahman [55]:
26)
Keterangan
Di datam
Qomus dinyatakan 3i! seperti
halnya kata cr-,,u'.r, yakni ;+ (tiada). Dan i[si
}'tu' t Lj*, yakni p; (tua sekati).rl Sedangkan
maksud kullu 'alaiha faanin, maka kata /oanin
iatah binasa (haalik). Yakni binasanya apa yang
ada di atas bumi baik manusia atau hewan dan
sesuatu yang wujud adanya dan yang dibikin-
Nya (al-maujuud wa al-mashnuu'ah) yang
kebanyakan dipergunakan bagi yang berpikir (al-
'uqalaa', manusia).41 Sedangkan yang tersisa dan
yang tetap ialah wajhullaoh. lmam Asy-syaukani
artinya ungkapan yang menunjukkan Zat Attah
Swt. adatah perkara yang tetap adanya.sl
Fahama (i;j)
Firman-Nya, !r4L, rjrrni;;: Kami berikan
pemahaman kepada Sulaiman. (Q.S. At-Anbiyaa'
563.
1,. Depag, Al-Qur'on don Teiemohonnyo, catatan kaki, no. 10G6 hlm.
2. ArRaghib, Op. Cir., hlm.400.
3. Tortib Qomus Al-Muhiith, )uz 3 bab t'o hlm.529 moddoh \ | r
4. Tqlsir Al-Muniir, luz 27 hln. 208; At,Toshiil ti-,lJluunit-Tonziit, juz
5. Asy-Syaukani, Op. Cir., jilid 5 htm 136.
ii
tt'.
i.r,
i
 ENSIKLOPEDIA AdAKM AL"QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qgr'an

Keterangan Fawjun (i!-l)

Kata ini kaitannya dengan keputusan Firman-Nya, tltgi
1:st W Q.6*4a"Ut:4i':t:
yang diambit oleh Sutaiman dan Daud tentang dan kamu lihat manusia masuk agama Attah
tanaman yang dirusak oteh kambing mitik dengan berbondong-bondong. (Q.S. An-Nashr
kaumnya, sebagaimana firman-Nya: Dan ingatlah
[110]: 2)
kisah Doud dan Sulaiman, di waktu keduanya
Keterangan
memberikan keputusan mengenai tonoman, Menurut Ar-Raghib, fawjun iatah ketompok
karena tanamon itu dirusak oleh kambing- yang bergerak cepat, dan jamaknya iatah
kambing kepunyaan koumnyo. Dan adalah Komi
ofwoajun.lt Sedangkan afwaajan yang tertera
menyaksikan keputusan yang diberikon oleh
pada ayat tersebut maksudnya adalah jamaah
mereka itu. Kami teloh memberikan pengertion
yang berbondong-bondong. Mereka datang
kepoda Sulaimon tentong hukum yang lebih
dari kabitahnya masing-masing, dan membawa
tepot.... (Q.S. At-Anbiyaa' l71l: 78-791
keluarganya setelah mereka masuk lslam satu
AI-Fahmu iatah tata-cara yang dengannya
persatu, dua-dua.2l
manusia dapat mewujudkan, membuktikan
makna-makna yang dipandang baik, dikatakan,
Dan rombongan (fawjunl yang memasuki
ti( t.;,t, yakni aku memahaminya begini.ll Dan neraka, dinyatakan di datam firman-Nya, {9-i
kata al-fahm (redaksi, fohhama, berarti Attah 5;;"r.:;.: Suatu rombongan yang masuk secara
memberi pemahaman) yang ditujukan kepada berdesak-desakan (ke neraka). Sebagaimana
nabi Sutaiman berarti pemahaman yang tepat firman-nya, yang berbunyt: (Dikatakan kepada
sebagai suatu karunia. mereka): "lni odalah suatu rombongon (peng-
ikut-pengikutmu) yang masuk berdesak-demk
Fawtun (!i-l) bersama kamu (ke neraka)". (Berkata pemimpin-
Firman-Nya, Jlil.ij .J1. J*ll .F j.ri r" raql: pemimpin mereka yang durhaka): Tiadolah
Kamu sekati-kati tidak metihat pada ciptaan ucopan selomot dotong kepada mereko karena
Tuhan Yang Maha Pemurah sesuatu yang tidak sesungguhnyo mereka akon masuk neroko". (Q.5.
seimbang.... (Q.S. At-Mutk [67]: 3) Shaad [38]: 59)
Keterangan
Al-Fawt iatah jauhnya sesuatu dari Faara (_1t3) - Tafuur (jri)
manusia ketika terhatang menggapainya.'zl Firman-Nya, * e:Wti: rry-" q6 r.,;iiril:
Sedang tafocwut, maksudnya ialah tidak ada Apabita mereka dilemparkan ke datamnya mereka
di dalamnya kehendak hikmah yang keluar mendengarkan suara neraka yang mengerikan,
darinya. 3l
Dikatakan : 6>t!. jt
;1t!:. Yakni, keduanya sedang neraka itu menggetegak. (Q.5. At-Mutk
sating membandingkan ketebihannya.at Fawtun
167l:7\
berarti bertepas diri. Sebagaimana firman- Keterangan
Nya, L!,>ti: Tidak bisa metepaskan diri. Yakni, Menurut Ar-Raghib, ol-lour ialah sangat
gambaran orang-orang kafir saat Kiamat ketak.
mendidih (syiddotul ghilyaan). Dan dikatakan hal
Arti setengkapnya, berbunyi: Dan (alangkah
itu tentang neraka ketika panas memuncak, dan
hebotnya) jikolau komu melihat ketika mereka
tentang kemampuan, dan tentang kemarahan.rl
(orang-orang kafir) terperanjot ketakutan
Dan dikatakan: )ta\fi. Yakni, periuk itu panas
poda hari Kiamat; mako mereka tidak dapat
mendidih hingga isi yang ada di datamnya
meleposkan diri dan mereko ditongkap dari
tumpah.4l
tempat yang dekot (untuk dibawa ke neraka).
(Q.S. Saba'[34]: 51)
1. ArRaghib, Op. C/r, hlm.401; dikatakan bahwa asal ol-Jouj adalah
jama'ah yang berjalan cepat, kemudian dipe reunakan untuk atti al-jono'ah
1. ArRaghib, Op. Ctt., h|m.400. (kelompok) secara mutlak. Lihat, Hooslyotush-Shoowiy'olo Tolsi lololoin,
2. lbid, hln. 400. ju2 4 hlm. 415.
3. /btd, hlm. 400; At-Tofoowut dan At-lolowwutu maknanya sama 2. Al-Kosysyaof, )uz 4 hlm. 794.
(tal sermbang). shohi, AlBukhon, jilid 3 hlm. 275. 3. Tolrr Al-Moroghi tlid 4 juz 12 hlm. 36.
4. Mu'jqm Alwqsiith,juz 2 bab/o'hlm. 705. 4. Mu'jam Al-Wosiith,juz 2 bablo' hlm. 705.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Sedang firman-Nya, brts ;a ;ieii;1: ...dan Raghib, al-fawzu iatah mengatahkan dengan
mereka datang menyerang katian dengan seketika cara yang baik dan memperoteh keselamatan.rl
itu juga. (Q.S. Ali 'lmraan [3]: 125) Di datam lAu'jam dijetaskan bahwa iu, dengan
Perihat ayat tersebut, Az-Zamakhsyari diharakat fathah, jamaknya c,6u.e jeu;, adalah
menjetaskan, sebagaimana ucapan anda sesuatu yang disia-siakan (al-mudhii'oh), yakni
tentang rombongan perang yang baru datang di bagian dari nama-nama yang bertentangan (al-
kampungnya dan mereka ketuar seketika itu juga idhdaodl. Dan dinamakan demikian karena
untuk metakukan peperangan lagi, dan dikatakan mengharapkan keselamatan (tafaa'ulon bis-
puta si fulan kembati seketika itu juga (segera), salaamah).2t
dan di antaranya perkataan Abu Hanifah r,a.: Adapun 61!tLlt: Orang-orang yang mendapat
dfjjr J" t t,it *;9i, yakni bentuk rnasdor kemenangan. Dan ciri-ciri mereka (karinohnya
dari ;.utt 5G, apabita memuncak panasnya latu ulaa-ika (baca uloa-iko), antara lain:
dipinjam untuk arti cepat kemudian dengannya 1) Orang-orang yang beriman dan berhijrah
dinamakan tentang keadaan yang tidak dijatani di jatan Atlah dengan harta benda dan diri
secara pertahan-lahan dan tidak membiarkan mereka (Q.S. At-Taubah [9]: 20)
kondisi sahabatnya yang keluar dengan segera 2) Orang-orang yang taat kepadaAttah dan Rasul-
seperti anda menggambarkan perihal seseorang Nya dan takut kepada Attah dan bertakwa
yang tidak pernah
karena ketergesa-gesaannya ia kepada-Nya (Q.S. An-Nuur [Za]:521
hrhenti (istirahat). Sedangkan makna yang 3) Orang-orangyang berada di jatan Attah
dimaksud dalam ayat tersebut iatah "mereka dan tahan terhadap setiap ejekan, serta
menyerang seketika itu juga". tl senantiasa berdoa, "Ya Tuhan Kami kami tetah
Sedang firman-Nya, ;ri::r ;Lie E;i it+ til .j!> beriman, maka ampunilah kami dan berilah
(Q.S. Huud [11]: a0) Maka, ol-faur berarti kami rahmat dan Engkau adalah Pemberi
meninggi dengan kuat. Kata-kata ini diucapkan rahmat yang pating baik. (Q.5. At-Mu'minuun
mengenai air apabita memancar, lalu mengatir [23]:109-111)
dan membanjir tinggi-tinggi. Sedang yang Adapun firman-Nya, Q+o g:-ti d,.rjit ;l
dimaksud di sini iatah bahwa Attah sangat j#l jii:r 4l:j+!l rcn e-,,+, it;
p,l +r*lu.Jr (Q.S.
":
murka dengan orang-orang musyrik yang zatim At-Buruuj [85]: 11) Maka, a[-fauzul-kobiir: yang
itu, juga terhadap orang [ain. Dan bahwa saat baginya unsur dunia adalah sesuatu yang kecit
penghukuman kepada mereka telah tjba.2l Wo dan kurang berarti. Sekalipun di dunia'ini banyak
foorot-tanuur, maknanya ialah naba'al-moa' kesenangan yang tidak ada habisnya. Dan fauzul
(ketuar dari mata air), dan lkrimah mengatakan, kabiir diperuntukkan bagi yang beriman dan
"prmukaan bumi" (wojhul -ordhil.3l beramal saleh.

Fawzun 1jjp-6) Fawdhun(j;ji)

Firman-Nya, lr.i'; ii! -r.iijl r 5t
i -*
#i-;..J xi Firman-Nya, {t J! e-y\ rFU: ...dan aku
iti: jangantah kamu menyangka bahwa mereka menyerahkan urusanku kepadaAttah.... (q.S. At-
tertepas dari siksa, dan bagi mereka siksa yang Mu'min la}l: aa)
pedih. (Q,S. Ati 'lmraan [3]: 189) Keterangan
Keterangan Maksud ayat tersebut ialah Kembalikan
Bi-mo-faazaoti minol'adzoab maksudnya kepadanya (oruddu ilaihi), berasal dari ucapan
bisa menyelamatkan diri dari azab. dikatakan, mereka: pr& ,#F ;i u, yakni mereka tidak
illi jti, yakni apabita ia selamat.ai Menurut Ar- menyerahkan barang di antara mereka.rl

ffi^.osz
2.fofsir Al-Maroghi jilid 4 juz 12 hlm. 97. 1. ArRaghib, Op. Cit., hlm.401.
3 Shohih Al-Bukhoti,)ilid 3 hlm. 145. 2. Mu'jom Lughotul Fuqohoo', hlm.415
4. lof5i Al-Motoghi, jilid 2 juz 4 hlm. 155. 3. ArRaghib,0p. Cit., hlm.401.

Faaqa (!ti) - Afaaqa (,.eLil)
Firman-Nya, Jei ui; 'rii1 r+
. . .Maka ketika setelah Musa sadar kembali,
,19jf t:
dia berkata: "Mahasuci Engkau, aku bertaubat
kepada Engkau dan aku orang yang pertama-
tama beriman". (Q.S. At-A raaf
Keterangan
Afoaqa ialah aka[ dan pikirannya kembali
lagi padanya setetah hitang karena pingsan.ll
Sedang, qtF.x iatah saat berselang. Kata
ini tertera di datam firman-Nya, yang berbunyi:
9rts of Ll t i-ti'<:.ptt t h'fuu3:
mereka tunggu metainkan hanya satu teriakan
saja yang tidak ada baginya saat bersetang. (Q.S.
Shaad [38]:15)
Ash-Shabuni menjetaskan,
Fawaaqu gtt;:i.), adatah ol-istiroahatu wal-
ifaaqatu (waktu istirahat dan waktu santai).
Menurut Al-Jauhari, al-fawoaqu wal'fawaaq,
adatah ma boinal-hulbotaini minol-waqti, artinya
waktu yang berada dari antara dua pemerahan
susu. Maksud ayat tersebut iatah orang-orang
kafir itu tidaktah menunggu kecuati dua kati
perahan susu sekatipun.
Yang demikian itu karena hewan tersebut
bert'impahan air susunya, sehingga secara terus-
menerus diperas susunya, dan tidak ada saat
untuk istirahat.2l
Fuumun (ij-i)
Kata ini hanya dimuat sekali dan terdapat
pada surat At-Baqarah [2]: 61. Kata tersebut
menceritakan permohonan Bani lsra'il kepada
Musa a.s. tentang makanan dari jenis yang
tumbuh dari bumi. AI-Fuum ialah gandung atau
kacang Arab (homs). Sebagian ahli bahasa,
seperti imam At-Kisa'i mengatakan,
dimaksud dengan fuum adalah tsoum (bawang
putih). Pendapat ini cukup beralasan juga, sebab
sesudahnya disebutkan kata ol-'ados dan al'
boshol (bawang merah).rl (Q.S. At-Baqarah [2]:
61) Baca Faaridhun.
T.Tafsir Al-Moraqhi,lilid 3luz t hlm.55.
2. Shot'woatut foJoosilr, jrlid 3 hlm. 50.
3. ToJsn Al-Moroghi, lilid 1 juz t hlm. 130.
l
ENSI KLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Faahun (iG)
.!1.11*i; $ gGi U'G Firman-Nya, 9 be iri *C ,ut Jl #s r*tJ
11lq: Seperti orang yang membukakan kedua
telapak tangannya ke datam air [alu supaya
sampai air ke mututnya, padahat air itu tidak
ll ft3\ dapat sampai ke mulutnya. Arti setengkapnya
ayat tersebut, adatah: Hanya bagi Allah-loh (hak
mengabulkan) doa yang benar. Dan berhalo-
berhalo yang mereko sembah selain Allah tidak
dapot mempe r ke nankan sesuatupun bagi me r eka,
melainkan seperti orong yong membukakan
Tidaktah yang keduo telapok tangannya ke dalom air supoya
sompai air ke mulutnya, podahal air itu tidak
dopat sompoi ke mulutnya. dan doo (ibadot)
orang-orang kafir itu, hanyalah sia-sia beloka.
bahwa ol- (Q.5. Ar-Ra'du [13]; 15)
Keterangan
Menurut Ar-Raghib, ofwaahun adalah
jamak dari fammun dan asal fommun adalah
fawahun, dan setiap tempat yang dilekatkan
oteh Attah Ia'ala hukum perkataan dengan
mutut (/ommun) latu mengisyaratkan kepada
kedustaan dan tanbiih (peringatan) bahwasanya
I'tikad (keyakinan) tersebut tidak setaras.ll
Seperti bunyi ayat, oif tF'* r;S
ol e.'.attsi
'u
u;3i1: Atangkah jeteknya kata-kata yang ketuar
dari mulut mereka; mereka tidak mengatakan
(sesuatu) kecuati dusta. (Q.S. At-Kahfi [18]: 5)
Faa-a (;G) - Fa-uu 1$G1
Firman-Nya, V, 5*
;rirr igl rrul 6$:
Kemudian jika mereka kembati (kepada istrinya),
Maka sesungguhnya Attah Maha Pengampun lagi
Maha Penyanyang. Arti setengkapnya berbunyi:
Kepado orang-orong yang meng'ilao' istrinyo
diberi tangguh empat bulan (lamanya). Kemudion
"yang jika mereka kembali (kepada istrinya), maka
sesungguhnya Alloh l{aha Pengompun logi Moho
Penyonyang. (Q.S. At-Baqarah [2]: 226)
Keterangan
Foa-uu (t't.;.\ maknanya adalah raja'uu
(mereka kembati). Sebagaimana dikatakan di
dalam firman-Nya, rlr ii 31 ;r4; ;e: .,.sehingga
golongan itu kembatikan kepada perintah Attah...,
(Q.5. At-Hujuraat [49]: 9)
1. ArRaghib, Op. c/t., hlm.402
 W* fi
ENSIKLOPEDI,A MAKNA AL.QUR'AN t
Syarah Atfaazhul Qur'an i
Di antaranya, dikatakan tentang bayangan Keterangan
yang tetah menghilang dengan fi'un (d9) Tofiidhu minad-dam'l maknanya penuh
lf\aksudnya,karena bayangan tersebut kembati dengan air mata, sehingga banyaknya metimpah
(hitang) setetah fajar menyingsing. At-Farra' ke tepi-tepinya.ll Menurut Ar-Raghib ;Ut ;G,
mengatakan: Orang Arab mengatakan: !F ty; apabila air tersebut mengatir secara deras.2l
9ii6;spt, yakni si Futan adalah seorang yang Sedang firman-Nya, ;6r ,AGi iF.r rrl^..1i:
cepat kembali dari kemarahannya, sehingga ia Bertolaklah kamu dari tempat orang-orang
pulih seperti kondisi semuta (sori'ur-rujuu' 'anil- banyak. (Q.S. At-Baqarah [2]: 199)
ghadhabi ilal-haaloti l-mutaqaddimaat). Penyair Maka dikatakan, jKlrrl itilr j,lcLii (bertahan
pada sesuatu atau dari tempat itu, dengan

q
mengatakan:
iji$i Ur\ #;j3n;rG kekuatan). 'Ajubar rajulu bi-ibilihi (orang taki-
t+l.ilJ 6 .rt-;i;)r c .9,e taki itu pergi jauh sampai tidak ketihatan bersama
"Lolu ia kemboli don tidok Iogi memutuskon untanya dalam mencari rumput).31 Sebagaimana
perkora yang telah diserakan kepadanya, firman-Nya, ;1 tir;.1 ;<;r;. y!
4ro 04 trLr'- X,
di '3
padahal antoro yang dibutuhkan 94 il-4;: tidak mengerjakan suatu pekerjaan,
.1':
seseorong itu tidak loin kehadiron seorong metainkan Kami menjadi saksi atasmu di waktu
pemutus hukum (Qadhi)". kamu melakukannya. (Q.S. Yunus [10]: 61) .i
Maka makna ayat tersebut iatah jika katian Firman-Nya, +l;r.a=a; uq Fr'i yi: Dan Attah I
kembati bersumpah meninggatkan pergautan lebih mengetahui apa yang kamu percakapkan
dengan istri-istri katian, bahwasanya Attah tentang At-Qur'an itu. (Q.S. At-Ahqaaf [a6]: 8)
mengampuni tentang sumpah yang kalian lmam At-Maraghi menjelaskan, bahwa
lontarkan yang berdasarkan kezatiman. 1l
y 3#: Katian tenggelam di datamnya, yakni
I

Adapun fi rman - Nya, 4ailr3 ;a4ir,;; oixg'qi:;: da(am mendustakan A(-Qur'an. Orang berkata,
yang bayangannya berbotak-batik ke kanan dan i{Gj{$iFJ1 ,.aGi, Maksudnya, kaum
jtu bertahan
ke kiri. (Q.S. An-Naht [16]: a8) dalam pembicaraan.al
Maka, Yataffaya-u, berasat dari kata ol-
foi'u. dikatakan: i,F & ;JgJ1 gLir, berarti bayang- Ar.Fiit (J*4ii)
bayang kembati setetah disirnakan oleh cahaya Firman-Nya, JsiJr -t4"al.r ,:f,., Jrs pi: i;5;
matahari.2l Apakah kamu t'idak memperhatikan bagaimana
Tuhanmu tetah bertindak terhadap tentara
Al-Fai'1sfjl1 bergajah? (Q.S. At-Fiit [105]: 1)
Al-Fo'i adatah segala harta orang-orang Keterangan
musyrik yang menjadi mitik kaum mustimin Menurut Ar-Raghib, ;i;4tl jarnaknya i!9
sesudah perang berakhir dan negerinya menjadi Je+e, artinya gajah. dan, s,.,Jl JLg LJ'rl .[J $r,
negeri lstam. Harta ini menjadi mitik seturuh yakni tetaki yang lemah pikirannya.s]
kaum muslimin, tidak ada pembagian seperlima
sl
di datamnya.

Faadha (raG) - Tafiidhu (i+j)

Firman-Nya, ;" rrlrr ta" gr.lr ila J-b+;.; lqi;ir Jt L lbid, jilid 3juz 7 hlm. 4.
,5*tt: Kamu tihat mereka mencucurkan air mata. 2. Ar-Raghib, Op. C;t., hlm.40l.
3. Tofsir Al-Morcghi, jt lid 4 juz 11 hlm. 126; lbnu Manzhur menJelaskan
(Q.S. At-Maa-idah [5]: 83) bahwa dikatakan: i;ur;,h J;l-ii, berarti meluber (bejana yang telah penuh
dan latuh). lbnu Sayidah berkata: menurut saya bahwasanya ia (belana)
apabila telah penuh hingga melebihi. Sedang, L4r iri;r dari ;i, yakni
(membeanyaJ scdrkrr setelan oanydh {Junrlahnya]. Dan uJ - rri;, berarti
1. Lihat, nowoo'iulEqyon fot'siiu AoyootilAhkaom minal-Qur'on, menolak dan melemparnya. lbnul ?rabi berkatar L6 j Jl.tr FLi, apabila
jilid i hlm. 307. telah mati. lbnu lvanzhur, Op. Cit., jjlrd 7 hlm. 211 maddah .. g r
2. loJsi Al-Motoghi, jilid 5 juz 14 hlm. 87. 4. ibid, jilid 9 juz 26 hlm. 8.
3. lbld, jilid 4 ju. 10 hlm. 4. 5. Ar-Raghrb, Op. Clt., h|m.403.
;
$
['
s ENSIKLOPEDIA AAAKNA AL.qUR'AN
F Syarah Atf aazhu[ Qur'an

i:ii '
';
c
F

Qaf (a) berasal dari qadiir, Yang Berkuasa, (manusia) ke neraka pada hari Kiamat mereka
yakni Attah itu berkuasa.ll t'idak akan ditotong. Dan Kami ikutkantah laknat
kepada mereka di dunia ini; dan pada hari Kiamat
Qabala (i1ii) mereka termasuk orang-orang yang dijauhkan
Firman Attah Swt., ilr ii't t+i' r+ C n"'il'; (dari rahmatAttah). (Q.S. At-Qashash [28]: 38-a2)
;o,'9'i.i.it c" ,* lrl4lr; Dan Kami ikutkanlah laknat
kepada mereka di dunia ini; dan pada hari Kiamat Al-Qubuur (j}j;Ji)
mereka termasuk orang-orang yang dijauhkan Firman-Nya, ,r*iJr ,j ; ,:i; ai:r ;-'t: dan
(dari rahmat Attah). (Q.5. At-Qashash [28]: aZ) sesungguhnya A[[ah membangkitkan orang-orang
Keterangan yang berada dalam kubur. (Q.S. At-Hajj l72l: 7)
Minal-maqbuuhiin; orang-orang yang Keterangan
dihinakan. Dikatakan lirr ep, berarti At(ah AI-Qabru artinya "makam", kuburan
menjauhkannya dari segata kebaikan. Dan (moqarrul-mayyit). Dan c;,
berarti ja'altuhu
perkataan L;be'q7e:,;!, mempunyai makna fil-qabri (aku menguburnya), dan i;ii, berarti
yang sama, yaitu aku mencoreng mukanya. Makna ja'ala lahu yuqbaru /lihi (membuat makam,
ini ditegaskan oteh seorang penyair: kuburan untuknya).11
t+sp9riti +itt ai311
t t;4ie6Er-gt Qabasun (g.ii)
"Ketauhilah, A|lah telah menghinakan Al-Qobas dan Allqtiboas, asal katanya
tulong-tulang kecil seluruhnya, menghina- adatah ,*+:jt +Jb, yang artinya mencari suluh api.
kon yarbu' (marmut) dan menghinakan Kemudian dipinjam untuk arti mencari hidayah
dorimu".zt dan itmu.2l Dan tertera juga di datam firman-Nya,
Kata ini menyifati Fir'aun dan bata ti U 4 utiiir: Tunggutah kami supaya kami
tentaranya, Setengkapnya arti ayat tersebut: dapat mengambit sebahagian cahayamu.... (Q.5.
Dan berkata Fir'aun: "Hai pembesar kaumku At-Hadiid [57]: 13); Dan di datam surat Thaha,
aku tidak mengetahui tuhan bagimu selain aku, ,*,ub pi;r; jj: ...mudah-mudahan aku dapat
maka bakartah hai Haman untukku tanah [iat, membawa sedikit dari padanya kepadamu....
kemudian buatkantah untukku bangunan yang (Q.S. Thaaha [20]: 10)
tinggi supaya aku bisa metihat Tuhan Musa, dan
sesungguhnya aku benar-benar yakin bahwa Qabidha (;::i)
dia termasuk orang-orang pendusta". Dan Firman-Nya, lt-:|t ;i,n i;i; c^,a..;i ; maka
berlaku angkuhtah Fir'aun dan bata tentaranya aku(Samiri) ambil segenggam dari jejak rasul
di bumi (Mesir) tanpa alasan yang benar dan (Q.S. Thaaha [20]: 96)
mereka menyangka bahwa mereka tidak akan Keterangan
dikembatikan kepada Kami. Maka Kami hukumtah Al-Qabdhu adatah -xjt g.+, elt Jrtj
Fir'aun dan bata tentaranya, tatu Kami lemparkan (mengambil sesuatu dengan semua tetapak
mereka ke datam laut. Maka tihattah bagaimana tangan) sepert'i menggenggam pedang dan
akibat orang-orang yang zalim. Dan Kami jad'ikan lainnya.r] Al-Qabdhu tawan katanya al-basthu
mereka pemimpin-pemimpin yang menyeru
1. ArRaghab, Op. Cit., hlm.404.
2. ToJsi AlMoroghi, jilid 9 )ut 27 Llm. 168; Mu'jon Mufrodot Al-

1. A. Hassan, Op. Cit., hlm. 1019. foozhil Qut'on, hlm 404.

2. Tafsn Al-Morcghi, jtlrd 7 luz 20 hlm. 59 3. ALRaghib, Op. C,t., hlm.405.

(tapang, luas, tebar).t] Seperti
u.;i.j:4 ijlr3: Dan Atlah menyempitkan
melapangkan (rezeki) dan kepada-Nya-tah kamu
dikembatikan. (Q.5. At-Baqarah
Sedang 4.4 [.a.ii: Tarikan secara perlahan-
lahan. Sebagaimana firman-Nya: Apakah
kamu tidak memperhatikan (penciptaon)
Tuhanmu, bagaimana Dia memonjangkon dan
(memendekkon) bayang-bayang; dan kalau Dia
nenghendaki niscaya dia menjadikan tetap
bayang-bayang itu, kemudian Komi iadikan
matahari sebagai petunjuk atas bayang-bayang
itu, kemudian Kami menarik bayang-boyang itu
kepada Komi dengan tarikan yang perlohan-
lohon. (Q.S. At-Furqaan
[25]: a5-a6)
Yakni, isyarat hitangnya bayangan sinar
matahari yang dipinj amkan darj Iaf az ol - qabdhu.zt
Firman-Nya, !i;* or+ C:gt;;
Bumi seluruhnya dalam genggaman-Nya. (Q.S.
Az-Zumar [39]: 67) Maka al-qobdhah ialah
sekati genggam. Dapat dapat pula diartikan
dengan ukuran yang digenggam.il Sedangkan
moghbuudhah, "yang dipegang", adatah kata
yang berkaitan dengan utang piutang. Sebagai-
mana firman-Nya, i.;3,J;.; Jtit tit< rr-r+ ii;: Jika
kamu datam perjatanan (dan bermu' amatah
tidak secara tunai) sedang kamu tidak
memperoteh seorang penutis, maka hendaklah
ada barang tanggungan yang dipegang (oteh yang
berpiutang). (Q.5. At-Baqarah [2]: 683)
Qibalun (fis)
Firman-Nya, l.iJ J+ y *4 r.i*'ui Fdl bjl
iliV ptiii t4. iion;:'t [n: Kembatitah kepada
mereka sungguh kami akan mendatangi mereka
dengan bata tentara yang mereka tidak kuasa
metawannya, dan pasti kami akan mengusir
merekadari negeri itu (Saba) dengan terhina dan
mereka menjadi (tawanan-tawanan) yang hina
dina. (Q.5. An-Nam[ 127]:37)
Keterangan
Qlbala lahum bihc datam ayat tersebut
maksudnya iatah mereka tidak
1. lbnu Manzhur, Op. Cit., lilidl hlm.273 maddah
2. Ar-Raghib, Op. Cit., hlm. 405.
3. lofsit Al.Motogh!, jilid 8 Jur 2a hlm. 28.
j
u
il
ENSIKOPEDIA A4AKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an t
+
firman-Nya, kekuatan untuk metawannya.ll Dikatakan: J;.5t,
dan yakni GGi, "tidak ada kemampuan".2J
[2]: 2a5) Qabala (&i)
Di datam Kamus disebutkan: tlii JiJt;Jil,
"menerima". Dan 1;:i;14i, yakni <,6;.,1, "menerima
dengan baik", "menyetujui".sl Dan ungkapan
katimat: "Attah menerima amat para hamba-
Nya", maksudnya Attah menyetujuinya karena
para hamba-Nya beramal sesuai dengan contoh
yang dikerjakan oleh rasut-Nya.
Sedangkan ''ii3, "berhadap-hadapan",
misatnya, ilA ail!.tlrj-l tr< u y-, ,,ia ,5 |.itt?*;o
ii:t: Kami kumpulkan segata sesuatu ke hadapan
mereka, niscaya mereka tidak (juga) akan
beriman kecuati jika Attah menghendaki. (Q.5.
A[-An'aam [6]: 111); sedang al-'Azoabu Qubulan
...sedangkan
(Xj,iuijt) berarti "Azab yang nyata". Dikatakan
nyata karena menyaksikan azab secara langsung
di hadapannya: u!.:riijr i,6qti d)rt +:; p;'c;i :r
(Q.S. At-Kahfi [18]: 55) dikatakan: ol-qubul (huruf
qaf dan ba memakai dhammah), adatah kata
jamak dari qobiil, maknanya al-muwaajahah,
"bertatap muka".4l Begitu puta firman-Nya, ;L;i
y+t!d$y,tb4!: ...atau kamu datangkan Attah dan
mataikat-mataikat secara berhadap-hadapan.
(Q.5. At-lsra' [17]: [92])
Qubulon (>ri3) jamaknya qabiilun (r+i).
Yakni, kata yang tertuju pada azab, dan
setiap darinya adatah qabiil.5l Maka, Qubulan
maksudnya iatah berhadapan muka dan sating
berpandangan mata. Ada juga yang mengatakan,
kata-kata ini jamak dari qabiil, wazannya seperti
rughuf, jamak dari raghif, sedang maksudnya
iatah kelompok demi ketompok. Yakni, Kami
kumputkan segala sesuatu ke hadapan mereka,
yang masing-masing kelompok mendapatkannya
secara sendiri-sendiri. 6l
Maka, yioi yang dimaksud di sini adatah
!,u, yakn'i '{orang yang berhadapan", seperti
hatnya kata ;ri.ti, yang artinya sama dengan
,otil1, yakni "orang yang mempergauli". Sedang
1. lbid, jilid 7 iuz 19 hl'n. 38.
mempunyai
2. 'IJmdatul Qoqrii Syorh Sahih Al-Bukhari, juz 19 hlm. 155
3. Komus Al-Munowwlr, hlm. 1087.
t' - J 4. Tofsir Al-Motsghi, Jilid5 juz 15 hlm. 165.
S. Shohih Al-Bukhoti,lilid 3 hlm. 132.
6. Al-Maraghi, Op. Ctt jilld 3 1uz 8 hlm. 3.
( :,-
b.,
&.i;
t: ENSI KLOPEDIA,\4AKNA AL.QUR'AN
tg
& Syarah Atfaazhul Qur'an
f
i, yang dimaksud qobiilan di sini adatah agar orang- i)t.Jr rli*g'lt *rl esjE: Ambillah olehmu berdua
orang kafir itu dapat melihat para mataikat beberapa rumoh di Mesir untuk tempat tinggal
dengan mata kepala mereka.ll bagi kaummu dan iadikonlah olehmu rumah-
Begitu juga kata rnutoqoobiliin, "sating rumahmu tempat bersembahyang dan dirikonlah
berhadap-hadapan", misatnya, ir.LE i] ,tbi olehmu sembahyong.,.. (Q.S. Yunus [11]: 87)
Mereka duduk berhadap-hadapan di atas dipan- Yakni, AI'Qblah dimaksudkan dengan
dipan. (Q.S. At-Hijr [15]:47) Yakni keadaan yang apa yang ada di hadapan orang, tepat di depan
ditampitkan oteh Attah bagi para penghuni surga. wajahnya. Di antaranya iatah kibtat untuk salat.ll
Qabaa-ilu (Uta) adatah kata datam bentuk Al-Qjbloh, lawan katanya adalah muqaabalah,
jamak, sedang bentuk mufradnya adatah 1j;!, sinonimnya adatah wryhah yang berasal dari kata
yakni al-jamaa'ah (ketompok).'l Firman-Nya, tcilr muwoajahah. Artinya adatah keadaan arah yang
* &F,:t -lr+r 6ur'+: +ir.,Si ;",St ;s u',.Ur
!*" dihadapi. Kemudian pengertiannya dikhususkan
;1 .ot:
i+ Fo.li.!l eiuri Hai manusio, sesungguhnya pada suatu arah, di mana semua orang yang
Kami menciptokan kamu dari seorong laki'laki mendirikan salat menghadap kepadanya.'?l
don seorang perempuan dan meniadikon komu
berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya (;G)
Qaaba
kamu soling mengenal. Sesungguhnyo orang yang
paling mulia di antara komu di sisi A|lah ialah
Firman-Nya, ;ii 3i 64 ;G oK!: maka
jaditah dia dekat (pada Muhammad sejarak) dua
orang yang paling bertokwa di antara komu.
ujung busur panah atau tebih dekat (tagi). (Q'5.
Sesungguhnya Allah Maha lvlengetahui lagi Maha
{! An-Najm [53]: 9)
Mengenal. (Q.S. At-Hujuraat [49]: 13)
Keterangan
Setanjutnya, bahwa hikmah mengetahui
It Al-qob adatah ukuran panjang antara
II sits'itah pernasaban, antara lain: pertama,
pegangan busur dengan ujungnya. Dan setiap
agar antara yang satu dengan yang lain
busur mempunyai dua qob. Orang Arab biasa
mengetahui nasabnya, sehingga tidak satah
mengukur panjang dengan busur atau tombak
datam menghubungkan nasabnya; kedua, agar
i
alau dhiraa' (depa) atau langkah kaki atau
l'i tidak membanggakan diri dengan bapak dan
jengkat.:l Dan, Qaoba qausoini iatah ketika tati
moyangnya; ketiga, agar tidak salah dalam
lepas dari busurnya.a)
[* menentukan perkawinan, sebagaimana yang
li sudah ada batas-batasnya menurut syara'.31
ti Qatarun ($3)
lmam At-Maraghi menjetaskan al'qabiil
li iatah ol-jorna'oh, seperti hatnya qobiiloh (fu-,-i)' Firman-Nya, ji! eiii.i ,i,i; >t1: ...dan muka
Ada juga yang mengatakan al-qabiilah adal'ah mereka tidak ditutupi debu hitam. (Q.S' Yunus
i1
seketompok orang yang mempunyai nenek [11]:26)
moyang satu. Jadi itu artinya tebih umum.ol Keterangan
Al-Qatar adatah asap yang membumbung
eiblat (ij;e) dari kayu bakar ataupun sesuatu yang dipanggang.
l* Firman-Nya, il'.il Jl tu^t :X 4r al.;.:r ur- i"e Dan termasuk puta, setiap debu yang terdapat
i

1;+
"ti;44 F,
J.r*::r g+.}. (Q.S. At-Baqarah [2]: warna hitam padanya'rl
t; 143)
Keterangan Qatuuran (ll#)
Qrblot: Tempat salat. Sedangkan, wahyu Firman-Nya, t;"ii laYt 3K;: Dan adalah
yang diberikan kepada Musa dan saudaranya, manusia itu sangat kikir. Adatah salah satu kata
t:t
i: dinyatakan --'ngan, ri*;, ur;;;* t"Ld l;e i Tilillili,*-
2. lbid, jtlid l '0,
juz 2 h1m. 3.

1 ibrd, j lid 5 juz 15 hlm. 93. 3. lbid, jilid 9 tuz 27 hlm.42.

i'l 2. shaJwootut-Tofaasiir, jilid 3 hlm. 236. 4. Shohih AI Bukhori, )ilid 3 hlm. 200
5. Tafsir At Moroqhi, lilid 4 iuz 11 hlm.94; Al Kasysyoaf, 1uz 4 hlm
3 . tbid , )ilid 3 h1m. 227
4. Tafsir Al-Motoghi,tilrd 3 juz 8 hlm. 124
i*
rit
[.:l i
,rl
t'j
:! ':
L-:
r- ENSI KLOPEDIA MAKNA
Syarah Atfaazhul Qur'an
AL.QUR'AN
$
:i

i
yang mengupas tentang sifat asti manusia, yakni mereka mengatakan, iiLi u +rjr -ilie: Alangkah
0lqatuur (sangat kikir).tt Arti selengkapnya: zalimnya dia semoga Altah membuatnya hinal
"Katakanlah, kalau sekiranya kamu menguasai Katimat yang terakhir ini menjetaskan bahwa
perbendaharaan rahmat Tuhanku, niscoyo kesombongan dan ketakabburan membuatnya
perbendaharan itu kamu tahan, karena takut tidak memitiki hak hidup.tr
nembelanjakan". Don adolah manusia itu sangat Berikut makna qotolo di beberapa ayat:
kikir, (Q.S. A[-lsraa' [17]: 100) pertama, qotola yang berarti "berperang",
Sedang firman-Nya, i;G FII ,i4: Orang- misalnya, c,fr.:1r,.1Ge: dan (datam peperangan
orang yang miskin menurut kemampuannya. itu) Daud membunuh Jatut. (Q.5. At-Baqarah [2]:
(Q.S. At-Baqarah [2]: 236) 25'l ); begitu juga firman-Nya, or Jn-i;-Jr ,rrlji reriu3
Maka, ol-muqtir ialah yang sedikit harta ul^r; ;K;t-t.i l,tt 43: ...sebab itu perangitah kawan-
atau fakir. Dalam bahasa Arab dikatakan:"EF1 kawan setan itu, sesungguhnya tipu daya setan
4t9, yang artinya memberi nafkah yang sedikit itu lemah. (Q.S. An-Nisaa' p]:75)
kepada orang-orang yang ditanggungnya.2l Kedua, qotolo yang berarti "membunuh",
antara [ain: a) eil ;t:.,l lqg ui ;eii! r.1:
"5lj
Qatala (ilis) ...Sedang mereka tidak membunuhnya dan t'idak
Firman-Nya, ,r;si r. Jri.i:r ;+i: Binasatah (puta) menyatibnya, tetapi (yang mereka bunuh
manusia, atangkah amat sangat kekafirannya. itu) iatah orang yang diserupakan dengan 'lsa
Q.5. 'Abasa [80]: 17) bagi mereka. (Q.S. [a]: 156); b) ]+c4rrr ;+jj-j
Keterangan ;a*ir: Dan mereka membunuh para nabi dengan
Menurut lbnu 'Abbas bahwa "setiap lafaz tidak benar. (Q.5. [Z]: 61 ); c) ]iixii i,Li;r,:;: dan
qutila yang disebutkan di datam A[-Qur'an maka jangantah membunuh anak-anak katian. (Q.5.
maknanya ;4i ltertaknat, dilaknat;".r1 Penyair [60]: 12) ; d) ,r,liir,..l,1;u; Karena dosa apakah dia
mengatakan: dibunuh. (Q.S. [81]: 9) Adatah kaitannya dengan
;;iiti;rr;urip s;q .,,trg;jr,j.a! membunuh anak perempuan hidup"hidup pada
i;;3i u or;..i;jr a4 seJtz. j*jN'34 masa jahiliyah; el t;j;toi poii r/nr ;i ot. rilS r.;l j,i;
"Seseorang yang berangon-angan di musim
panas (untuk berolih) ke musim dingin. maksudnya bunuhlah ketua-ketua kamu yang
l{aka tatkalo tiba (saot) musim dingin ia membawa kamu kepada durhaka. Anfusakum,
mengingkorinya. Ia tidak rela bila terjodi secara horfiah, "diri-diri kamu", dimaksudkan
satu musim saja, terkutuklah manusia dengan ketua-ketua kamu. 2l

a langkoh sangat ke kafi r an nya? "41 Peristiwa pembunuhan Qabit terhadap

Maksudnya, mendoakan manusia dengan Habit dijadikan ketetapan oteh Attah kepada bani
doa yang pating buruk. Demikian menurut lsra'it atas hukumannya. Sebagaimana firman-
kebiasaan yang berlaku di katangan orang- Nya: )leh karena itu, komi tetopkan (suatu
orang Arab. Apabita mereka kagum terhadap hukum) bagi bani lsra'il, bahwa; barangsiapa
seseorang, mereka mengatakan, 1; dJl Ji.! yang membunuh seorang monusia, bukan karena
l;;i: Aduhai alangkah baiknya dia! Dan bita orong itu (membunuh) orong lain, atau bukan
ia menyatakan kejelekan terhadap seseorang, karena membuat kerusakan di bumi, maka
seakan-okan dia telah membunuh manusio
1. /bt4 jilid
juz 1s hlm. 93.
5
2. /bid, jilid
juz 2 hlm. 196; AtrRaghib merjelaskan bahwa olmugtir
1
seluruhnya. Don barangsiapa yang memelihara
asalnya adalah ol-qutoar dan ol-qotor. Sedanl ol-muqtar dan ol-munqotit
keduanya dimaksudkan seakan-akan seseorang (orang miskin) hanya mem-
peroleh asapnya saja. Adapun untuk firman-Nya, tarhoquho qatoroh(Q.s. L Tofsit Al-Motoghi,tlid 10 ju, 30 hlm. 44; tataz ol qotlu dan ol qitlu,
Abasa; 80:41) seperti dalam firman-Nya, al-ghoboroh. {Q.S. Abasa J80l: menurut Ats-Tsa'alabi adalah kategori lafaz-lafaz memusuhi. Selanjunya,
60) adalah asap yang dijadikan sebagai umpama yang menyimuti wajah dalam kategon makna seperb ini adalah, oLbduwwu (musuh), lawan dari
ora ng'orang pendusta. Li hat, AtrRaghib, Op. Cit., hlm. 401 . osh-Shidqu (teman); o/ (osJy/h, yakni orang yang memusuhi secara terse-
3 Qutilal insaan berart\ lu'ins (dilaknati). Lihat, Shohih Al Bukhoti, mbunyi. (Riwayat dari A!Asmu'i); ol Qitlu wa ol-qotlu, yakni memusuhi se'
jilid 3 hlm. 199. seorang untuk membu nuh. Fiqhul-Lughoh wo Siftul- Ardbiyyoh, hlm.789.
4. shofwootut-Tofoosilr, jilid 3 hlm. 253. 2. A. Hassan, 0p. Cit., catatan kaki no.555, hlm. 172.

kehidupan seorang manusio, maka seoloh-
olah dio telah memelihara kehidupan manusia
semuanya. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 32)
Ketiga, qcfalo berarti "laknat", dengan
menggunakan kata qutila, misatnya, itar'g)t14:
Terkutuktah orang-orang yang banyak berdusta.
(Q.5. Adz-Dzaariyaat [51]: 10)
lnitah tarkib astinya yang secara hakiki
digunakan arti membunuh, kemudian digunakan
dalam arti melaknat (al-li'onul
cara isti'orah (meminjam
I diserupakan orang yang menghabisinya dengan
yang membunuhnya yang berarti menghilangkan
H nyawanya.ll
Al-Qitstsu (i,iji)
Firman-Nya, U)p dr j jtl aF qi
!d,u,a:
dari apa yang ditumbuhkan bumi, yaitu sayur-
sayurannya, ketimunnya.... (Q.5. At-Baqarah [2]:
61)
Keterangan
Al-Qrfstsu (iiii) adatah jenis biji-bijian
yang biasa dijadikan makanan oteh orang-orang
Badui, setetah ditumbuk tertebih dahutu latu
dimasak. Biji-bijian ini disebut al-qattah.
Qadhan (6'ri)
Firman-Nya, rri lutiu:
mencetuskan api dengan pukutan (kuku kakinya).
(Q.5. At''Aadiyat [100]: 2)
Keterangan
Al-Qodhu adalah pukutan untuk memer-
cikkan api. Seperti memukutkan (menggoreskan)
batu ke suatu benda yang mudah menyata.2l
Qidadan (ir+!)
Firman-Nya, t'r;.: 6tt* t3: Adatah kami
menempuh jatan yang berbeda-bedo. Art'i
setengkapnya berbunyi: Dan sesungguhnya di
antara kami ada orang-orang yang saleh dan di
antara kami (puta) yang tidak demikian hatnya.
Adatah kami menempuh jatan yang berbeda-
beda. (Q.S. At-Jin [72]: 11)
Keterangan
L Hosiyotush-Shoowiy'olo Tofsir lololoin,jo2 5 hlm. 526.
2. /bid, Jilid 10 juz 30 hlm. 221; Al-Kosysyoaf, juz 4 hlm. 771
ENSIKLOPEDIA A4AKNA AL.qUR'AN
Syarah Atf aazhut Qur'an
Qjdodan (1ut) artinya berbeda-beda dan
bermacam-macam. Dikatakan, i'S iiat'tV.,
apabita mereka keadaannya bermacam-macam.
Sedangkan bentuk mufradnya adalah ';rl, yaitu
"sepotong dari sesuatu". 1l
6i., tis Maka
Firman-Nya, ',t i o;.as
,:"
tatkala suami Yusuf melihat gamis Yusuf koyak di
belakang.... (Q.5. Yusuf [12]: 28)
dengan Qadara (;G)
arti [afaz) ketika Firman Attah, i6r; r- .'+i!i i, +.,i *o
ij:r: ...dan orang-orang yang disempitkan rizkinya
hendaknya mengetuarkan nafkah dari harta
yang diberikan Attah kepadanya.... (Q.S. Ath-
Thataq [65]: 7)
Keterangan
Dikatakan, lij, 4trG: Attah menjadikannya
orang kafir sempit rizkinya. Anda mengatakan,
't;yut
*;s (saya mempersempit sesuatu kepada-
nya).'?] Jadi, seotah-olah anda telah meransum
(membatasi) sesuatu kepadanya dan hanya cukup
bagi dia sendiri.
Berikut makna Qadaro di sejumtah ayat:
1) Qadora, berarti "memutiakan". Misatnya: tj1
r'r'irii!.i;t1iji (Q.S. At-Qadr [97]: 1)Maka, al-
qodr iatah agung dan mutia. Dikatakan, |yi
!* +jii. Artinya, ia mempunyai kedudukan
Dan kuda yang terhormat di sisi futan.31 Sedang firman-Nya: lj!
.r",ijt artinya matam kemuliaan. Yakni, matam
diturunkannya At-Qur'an: Sesungguhnya Kami
telah menurunkan (AlQur'an) pada malam
kemuliaan. Dan tahukah kamu apakah malam
kemuliaan itu? llolam kemuliaan itu lebih
baik dari poda seribu bulan. Pada malam itu
turun maloikat-maloikat dan maloikat jibril
dengan izin Tuhannya untuk mengatur segala
urusan. lvlalam itu penuh kesejahteraon
sompai terbit fojar. (Q.S. At-Qadar [97]: 1-5)
2l Qadaro, "menakar", misatnya: p i: i-tt9r
rre;; t;ei (Q.S. At-lnsaan [76]: 16) Maka,
Qoddaruuhaa taqdiiran maksudnya iatah para
pemberi minum memperkirakannya sesuai
dengan setera peminurnnya.rl
1. lbid, jilid 70 juz 29 hlm. 97; Al-Kosysyoof, juz 4 hl m. 169
2. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab qolhlm. 718.
3.Tofsit Al-Motoghi,)ilid 10juz 30 hlm.206.
4. /bt4 jilid 10Juz 29 hlm. 167.
 ENS| KLoPEDIA
Syarah Alfaazhul
^,\AKNA Qur'an
3l Qadara, berarti "menyempitkan", misalnya:
j+a.r;r*l d'..-',.',
urjlr r- :"i! lrjl (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 26)
Maka, yaqdiru maknanya iatah menyempit.
Begitu juga pada ayat yang [ain: r.Jli4;r,:*:ro
ijtr iur; r-1",i+.ii!, "Dan orang yang disempitkan
rezkinya hendaktah memberi nafkah dari
r harta yang diberikan Attah kepadanya...."(e.S.
Ath-Thataq [65]: 7;1r
4l Qadara, berarti "menetapkan", misalnya:
,ryrijr g kiJ [jG ijirirxr (Q.s. At-Hijr [15]: 60)
Maka, Qaddarnaa maknanya ialah tetah Kami
tetapkan dan tuliskan. Dikatakan, dr ;*i
it',:s: u3+it, berarti Attah menjadikannya
dalam ukuran yang cukup dalam kebaikan dan
keburukan. Sedang, Qaddaralloahul-aqwaat:
Attah tetah menjadikan makanan pokok
menurut ukuran kebutuhan. 2l
Kata i-;.Jj.ti yang berarti ketentuan.
Maksudnya menetukan fungsinya, misatnya
matam hari sebagai istirahat; matahari dan butan
sebagai perhitungan(hisab). (Q.S. At-An'aam [6]:
96)
Al-Qaadir firGji) adatah satah satu dari
asmaAtlah yang artinya "Mahakuasa". Di antara
kekuasan-Nya adatah Dia Kuasa mengirimkan
azab: dan dalam Kekuasaan-Nya, Dia tidak takut
akibat yang tetah ditetapkannya (u,rii: .rEa rr:
. Q.5. Asy-Syams [91]: 15).
Dari sisi perbuatan-Nya, sebagai pencipta
manusia dari fase-fase yang dilatuinya, maka Dia
adalah Penentu ukuran yang terbaik, dan pemberi
bentu yang sebaik-baiknya, yang dinyatakan
dengan ungkapan: ;_eJrt.;.it frir ljj.r,a.a: Latu Kami
tentukan (bentuknya), maka Kami-tah sebaik-
baik yang menentukan. (Q.S. At-Mursataat [77]:
23): yakni dengan ungkapan qaadarnoohu atau
qaddarahu, "menciptakan beberapa fase pada
periode yang berbeda".3r (Q.S. 'Abasa [80]: 19)
Di sejumtah ayat sifat qodiir, terkadang
disertakan sifat-sifat lain-Nya, di antaranya:
o, jj.!i iiE, yakni tentang Kuasa dan Kehendak-
Nya menciptakan makhluk: Kepunyaan Allah-lah
kerajoan langit dan buni. Dia menciptakan opa
yang Dia kehendaki. Dia memberikan anak-anak
1,. lbid, jilid 5 )uz 13 hln.97.
2. tbid, jilid 5 juz 14 hlm. 29.
3. /bid, jilid 10 JUz 30 hlm. 43
i
@ :i.,
AL-QUR'AN
perempuan kepada siapayang Dia kehendaki dan
memberimu anak laki-laki kepada siapa yong Dia
kehendaki, atau Dia menganugerahkan kedua
jenis laki-laki dan perempuan (kepada siapo yong
dikehendaki-Nya), dan dia menjadikan mandul
kepoda siapo yang Dia kehendaki. Sesungguhnya
Dia Maha l{engetahui lagi lvlahakuasa.(e.S. Asy-
Syuura [42]:49-50)
b, r14 fri-,
yakni, berkenaan dengan
kebaikan yang disembunyikan: Jika kamu tampak-
kan satu kebaikan atau kamu sembunyikan
dia atau kamu ampunkan (seseorang) dari
satu kejelekan, maka sesungguhnya Attah itu
Pengampun, Mahakuasa. (Q.S. An-Nisaa' [a]: MB)
Quduurun (jjrG): Periuk
Firman-Nya, :Vr: u..i,ti Dan periuk yang
tetap (berada di atas tungku). (e.S. Saba' [34]:
13) yakni, sejenis wadah air(periuk) yang pernah
ada pada masa Sulaiman a.s.
Al-Quduus (*j+iJi)
Firman-Nya, ,r",ijJi t3,: Jibrit a.s. (e.S. At-
Baqarah [2]: 87 dan 293) Baca Ar-Ruuf.
Keterangan
Al-Quds artinya suci. Adatah kata sifat
yang dapat berdampingan dengan segata ha[,
baik tempat, benda yang tak tampak, dan juga
menjadi satu dari nama Atlah Swt. Kata al-quds
berkaitan dengan tempat dengan menggunakan
kata ,r.-rllt, misalnya: .13: Lembah suci.
-iitr
(Q.5. Thaaha [20]: 12) Yakni, lembah suci
bernama Thuwa. Di tempat itutah Nabi Musa
menanggalkan kasut (terompah)nya. Dan di
lembah itu puta Nabi Musa mendapatkan wahyu,
yang antara lain berupa: dipitihnya sebagai rasul;
perintah hanya menyembah-Ku (Attah); dan
kabar kepastian datangnya Kiamat. (e.S. Thaha
[20]: 13-15); begitu juga al-quds yang berkaitan
dengan tempat, *-I;lr;;i (Q.S. At-Maa-idah [5]:
23) yang secara harfiah, "bumi yang disucikan',.
Maksudnya, Tanah Palestina. Menurut catatan
dalam Tafsir Depag, dinyatakan, bahwa /rdhul
Muqaddos ditentukan bagi kaum Yahudi setama
mereka iman dan taat kepada Altah.ll Pada ayat
l'. Depaq, ALQur'on don Terjemohnyo, catatan kaki no 409 hlm. 1G2
!
:

setanjutnya dinyatakan, namun karena ulahnya,
mereka diharamkan setama empat puluh tahun
dan mereka itu
berputar-putar kebingungan.
(Q.S. At-Maidah [5]: 26) Yakni, lantaran dosa
mereka, maka Altah hukumkan mereka tidak
boteh masuk ke Baitul Muqaddas selama empat
puluh tahun, dan hanyut mengembara ke mana-
mana setama empat puluh tahun itu.ll
Sedangkan yang berkaitan dengan sesuatu
yang tak tampak adatah Jibrit a.s., sebagaimana
ayat di atas. Sedangkan Jibrit disebut ruuhul
quduus, karena dia membawa khabar yang suci.'Zl
b
I
Adapun *3.ri.ti yang berkaitan dengan sifat
Altah menurut lbnu Manzhur, tidak terdapat
tentang sifat-sifat Allah setain alqudduus yang
berarti terh'indar dari aib dan kekurangan, dan
wazannya J.e,ili, dengan didhammahkan yang
menunjukkan mubalaghah (arti sangat).rl
Al-Qudduus, yang berarti "Mahasuci".
Adatah sifat dirinya secara asti. Sedangkan
subhoanallaah, "MahasuciAttah " adalah ungkapan
untuk menjaga kesucian-Nya dari sesuatu yang
tidak pantas diatamatkan kepada-Nya, sekaligus
menunjukkan kebesarannya; dan menunjukkan
pula akan kekayaan-Nya. Sebagaimana yang
ditunjukkan oleh ayat-ayat-Nya. Misatnya:
peristiwa isra' mi'raj, sebagai kejadian yang
luar biasa, yang tidak dapat dijangkau oteh akal
pikiran manusia, yang diungkapkan dengan,
... JFIYI r+-ll .y)LJou S,*tgjJt(Q.S.
Jl llFJl "r+Jl
At-lsra'[17]:1); begitu puta datam menolak
anggapan A[[ah mempunyai anak sebagaimana
yang ketuar dari mulut orang-orang Yahudi dan
Nasrani: c,lgLJl g U aJ.;;Jl3o 4j1'+* lJ9 dil j'jl ItL!
....p)r: (Q.S. Yunus [10]:68); dan begitu pula
kemustahitan adanya dua tuhan ditangit dan di
bumi juga diungkapkan dengan: ojrrvr Ql r+ oK!
or.ir.i 1.4 djrl 0l4i At-Anbiyaa' l71l: 72)
u' .,, t (Q. S.
karena keberadaan dua tuhan pasti menimbulkan
kebinasaan.
Sebagaimana kumpulan ayat di atas kata
subhanallah adatah sanggahan, penotakan atas
eksistensi Atlah sebagai al-qudduus.
1. A. Hassan, Op. Cit.,catatan kaki no 660
2. /b/d, catatan kaki no 89 hlm.24.
3. lbnu lManzhur, Op. C/t, jilid 6 hlm. 168 naddah
.:\l
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
Qaddama (p.r!i)
Firman-Nya, ut e*-Ule".:;i'1 6,, o,Ir qlir;
a.t ;;3: Hai orang-orang yang beriman janganlah
kamu mendahutui Attah dan Rasut-Nya.... (Q.S.
At-Hujuraat [a9l: 1)
Keterangan
Maka, Janganlah kamu mendahului.
6i.i.jx:
Yakni, dari perkataan, *1it ui;;, artinya orang
yang berada di depan mereka. Abu 'Ubaidah
mengatakan: Orang Arab berkata: ru?i &-q & i+;:l
-1|t"el'US, "Janganlah kamu mendahutui di depan
pimp'inan dan di hadapan ayah". Maksudnya,
janganlah kamu tergesa-gesa ( tu'ajjil) melakukan
suatu hal sebelum dia metakukannya.l] Maknanya
menurut lmam At-Baghawi adalah metewati
batas dan mengatahkannya (muta'adiy 'alo
zhaahirihal. Asalnya, 6.r..3r ,uJl I JEJ| t9".r;.r f
d3*1 e <.irt (jangantah hendak melebihi batas
terhadap Atlah dan rasul-Nya datam berbuat dan
berkata).zl
Di samping qoddama datam arti "men-
dahutui" (sok tahu), sebagaimana di atas.
Qaddama juga berarti "mempersiapkan", yakni
mengerjakan sesuatu untuk masa depan, misalnya
bunyi ayat, ;*)i9 r;Gy....Dan kerjakanlah (amat
yang baik) untuk dirimu.... (Q.5. At-Baqarah [2]:
223). Maksudnya, hendaklah kamu cari istri-istri
dari famili yang banyak anak dengan maksud
,il* bercampur untuk persediaan bagi kamu di dunia
buat membantu kamu dan untuk mendoakan
kamu sesudah kamu meninggal.3] Selanjutnya,
beliau mengatakan, oteh karena itu hendaklah
kamu bertakwa kepada A[[ah, jangan sampai
kamu torehkan benih yang berharga itu di bukan
tempatnya yang dijadikan dan dihatalkan oleh
Attah, dan jangan sampai ditaruh di waktu yang
ditarang.rl
Begitu juga kata qaddama yang berarti
mempersiapkan, seperti dinyatakan oteh ayat:
,'rl .rG jrijjr: Dan hendaktah setiap diri
u;t
memperhatikan apa yang telah diperbuatnya
untuk esok hari (akhirat).... (Q.S. At-Hasyr: [18])
maksudnya, kata qaddama adalah penekanan
L loJsit ALMaroqhi, lilid 9 juz 26 hlm. 119.
hln.21,7. 2.lofsit Al-Boghawi,)uz 4 hlm. 188.
3. A. Hassan, Op. C/t., catatan kaki no 246 hlm.68
srr 4. /bid, catatan kaki no 247 hlm. 68.
1!- ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

tentang status perbuatan yang mempunyai nitai- penjuru. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 8) Adatah Kisah
nitai yang tinggi, perbuatan yang berkualitas setan-setan yang tidak dapat mendengarkan
menurutAttah dan tuntunan rasut-Nya. Sebaliknya pembicaraan para mataikat.
jangan pernah berbuat suatu amal yang tidak Berikut ini makna qadzafa yang terdapat di
ada pandangan nilai kebenarannya menurut sejumlah ayat:
Attah dan rasut-Nya, karena yang demikian itu 1. Qadzafa, berarti "metempar", sebagaimana
menimbulkan penyesatan. Seperti yang disindir yang tertera pada surat Ash-Shaffat di atas.
oteh ayat, ;r-,i {rG Li ii:
dan melupakan apa Kemudian beritayang dibawa oleh setan dengan
yang tetah dikerjakan oteh kedua tangannya.
cara menduga-duga tersebut ditimpakan
(Q.S. At-Kahfi [18]: 57); atau suatu peribadatan kepada para penganutnya. Dikatakan: ;;i
yang menyimpang dari tauhid, menyembah
setain A[tah sehingga menjadi ketetapan generasi
t, yakni 9*6i (menimpakannya), dan iii3
i;iitq (menimpakan kedustaan kepadanya). rl
sesudahnya secara taktid, sebagaimana yang 7. Qadzafa, berarti "mewahyukan". Seperti, ir
diungkapkan oleh kata al-aqdomuun, dalam
firman-Nya, ;griir i.; * Ji"
"4l1.o;;i9r ,"$ur;3 $i
,i_t,iij ii3 k *rjl Jri. (Q. S. Asy- Syu' ara' 126l: 7 6l
,.+jt iy' .9*Jt+ ..ir4 gr: Tuhanku mewahyukan
kebenaran. Dia Mahi Mengetahui segata yang
ghaib. (Q,S. Saba' [34]:48). Menurut Az-
E
Adapun or.ii9i: Terdahutu. Kata yang
Zujaj, |int.;.ijg maknanya datang dengan
disandarkan kepada perbuatan orang-orang
membawa kebenaran dan memantapkannya. z)
juga dengan kata al-
terdahulu. Begitu
Makna ayat tersebut menurut A. Hassan adalah
mustaqdimiin, yang berarti orang-orang
apa yang kami katakan kepada kamu adalah
terdahulu, lawannya al-musta'khiriin (orang-
semata-mata wahyu dari Attah bukan kemaun
orang sekarang) seperti: u6;ir. ,1r4:;ir [+ *i];
hawa nafsuku.rl
,r;'ri;Irrj;4
(Q.5. At-Hijr [15]: 24) maksudnya
3. Qadzafa, berarti "menaruh", "memasukkan",
amal perbuatan orang-orang dahulu dan orang-
"metetakkan". Seperti firman-Nya,,j. +ulFr,/i
orang sekarang, semuanya akan dikumputkan
;,ejt-itt: (yaitu): 'Letakkantah ia (Musa) ke datam
dan dipertemukan di hari mahsyar ketak sebagai
peti....' (Q.S. Thaaha [20]: 39) dikatakan: gri
perwujudan sifat Hokiim dan sifat 'Aliim bagi
Attah. (ayat ke 25)
irg_,i,;i.t r
;_ 6>rl, yakn i iiii ( meteta kka n nya ).
rl

Ada perbedaan antara ;itiii dan ;s6Ji,

(.ii3) meski keduanya mempunyai arti "melempar",
Qadzafa
hat ini di dasarkan pada kemerduan suara (ot-
Firman-Nya, irjJl &6JG Q. .irlt: Dan Dia
memasukkan rasa takut ke datam hati mereka. tarkhiin). Adapun ;;6jl iatah melempar dengan
(Q.S. At-Ahzab [33]: 26)
tongkat (al-khaadzif bil-hashayl. Sedangkan

keterangan .-s;ttii iatah metempar dengan batu (al-qaadzif

bil-'ashay).st
Dikatakan: {A ;\a ;;i_e.
Yakni, berbicara
tanpa didasari berpikir tertebih dahulu.ll Misatnya
menduga -duga. Seperti fi rman- Nya, *arj! o*rinl Qara-a (fi)
*t gti: n": dan mereka menduga-duga tentang Firman-Nya, ,a oll, "t4;rr ;l;ijt n:bi tit!
hat-hat yang ghaib dari tempat yang jauh. (e.S. ,*-3r !ri+ilr: Apabita kamu membaca A[ Qur'an,
Saba'[34]: 53) hendaktah kamu meminta pertindungan kepada
lbnu Manzhur menjelaskan: ;iii,u;.trr., ;;! Attah dari setan yang terkutuk. (Q.5. An-Naht
iitG t3G, yakni ;; (metempar). Dan ini arti [16]: e8)
2l
menurut asatnya. Seperti fi rman - Nya,,j1" irj,rtj
Dan mereka (setan) ditempari dari segala
-t;,5: 1. lbid, )ilid
2. /6id, jrlid
t
t
hlm.
hlm.
27
2
6'277 maddah
76 277 maddah
;
r ,r
r,.;

3. A. Hassan, Op. Cit., catatan kaki no 3154 hlm.845.

),.Mu'jom Al-Wasiith, )uz2bab qof htm.72!. 4. Mu'jam ol Wosiith, jul 2 bab qal hln. 72I.
2. lbnu lvlanzhur, Op. Ctf., jilid 9 hlm. 2j6-27j maddah r :,j 5. lbnu lManzhur, Op. Cit, jlid t hln.276-2i7 maddah ;:.e

I
il
 ENSI KLOPEDIA I{IAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
T
I

Keterangan Quruu'(09,f)
Dikatakan: atilite\-rt, artinya kamu hendak Fi rman-Nya, te r;rs tx "a4c, iiij; Lt:t!'Jtj
membaca A[-Qur'an. Yakni, ungkapan dengan
rror, 1rr! ui's 4'.wr)i eijtr 66 u i;:4 J\ ";A A
fi'il madhi (arti telah, sudah) dengan makna /-_ir
(Q.S. Al-Baqarah [2]: 228)
fi'il mudhari' (makna akan, sedang). Seperti Keterangan
dikatakan, apabita kamu hendak makan, maka Kata ,j!i sebagaimana yang tertera pada
bacatah basmalah, dan apabila kamu hendak ayat di atas artinya "Haid", "sLrci". adatah
"e;i
pergi maka bersiap-siaplah. 1l kata jamak dari l;-i atau i!
(dengan didhammah
Di datam Kamus disebulkan, i'iib'tr:Vti'F atau difathah qaf-nya\. Di dalam katam Arab
iatah +ir r'j;dltr ,iLi, "membaca". Kemudian terpakai dengan makna al-haidhu(haid) dan oth-
untuk arti tainnya ialah: ix-ir o!, i; yakni thahuru (suci) yang keduanya merupakan makna
;Eil, "menyampaikan"; dan Ail \"f, yakni yang bertawanan.ll Di dalam Qamus dinyatakan:

t "mengumpulkan"; dan iF, yakni CLb, al-Qar'u (dengan difathahkan qaf-nya\ dan ol-
",
"mempelajari". Sedangkan istiqraa' GrfuD Qur'u (dengan didhammahkan qol-nya) yang

ialah upaya penyelidikan dari apa yang dibaca berarti wo lmra-atun Haadhat wa Thoaharat.
Sedangkan al- Haidh adatah ath-Ih ahurul'Waqti
untuk mencari jawaban. zl

(perempuan yang dalam keadaan haid dan suci).

Adapun firman-Nya, ljr;i#$;u'5i ri!:
Kami telah setesai membacakannya maka ikutitah
itu. (Q.S. At-Qiyaamah
bacaannya
Qara'naahu iatah Jibrit
kepadamu. Dan f ottabi' qur-aana maksudnya iatah
makadengarkantah bacaannyadan ulang-ulangilah
agar ia mantap di dadamu.sl Dikatakan: aqra'tu
fulaanan kodza, "aku telah membacakannya
kepada si fulan seperti ini".
ketika Kami tetah mengumpulkannya dan
Kami telah menetapkannya di dadamu maka
berama[lah menurut apa yang ditetapkan-Nya.a]
Adapun iqra' dt
datam firman-Nya, !F!
'# elt a;,.,r*! (Q.S. At-'Ataq [97]: 1l adatah fril
'omr (kata kerja perintah), "bacatah!". Yakni
perintah membaca. Dan pengertian lainnya
menurut lbnu Taimiyah dalam tafsirnya ialah
"perintah membaca bukan perintah bertabtigh
(menyampaikan risatah)", oleh karenanya beliau
Apabita
dan bentuk jamak dari ath-Thahuru adalah
Qur'un, sedangkan bentuk jamak dart al-haydhu
[75]: 18)
adalah oqroo'un.2J
membacakannya
AsaI kata al-Qur'u adalah ol-ljtimo'u.
dan al-haidhu dinamakan quru-an, dikatakan
demikian karena di datam rahim perempuan
masih terdapat gumpalan darah. At-Ahfash
mengatakan: L;'j.t c,f..;,i, bita perempuan tersebut
lbnu Abbas berkata:
datam keadaan haid. Maka bila ia telah selesai
masa haidnya, maka anda dapat mengatakan
qara-at.
Adapun dasar Al-Quru'dengan makna haid
adalah sebagaimana ucapan penyair:
ia memiliki tempo "zP,st3gtKjSya
sebagaimana tempo
(jarak) perempuan yong haid.
Sedangkan dasar Al-Quru' dengan makna
suci adalah sebagaimana syair:.
;ri-i-. ; :Jl i l'.r .ti 'L;
, a,

menjadi seorang nabi. Dan qum fa-andzir adalah l5jL*i.ii! i," W tl.: ('
perintah memberi peringatan yang dengannya "Tingginya martobat hidup odaloh mewarisi
betiau menjadi rasuI sebagai pemberi peringatan. kemuliaan, ketika (anda) menyia-nyiakan
Sekatigus menunjukkan perbedaan antara nabi kesucian istri anda".3)
dan rasut.5l Ar-Raghib menjetaskan bahwa al-qur-u
hakikatnya adalah nama karena masuk waktu
haid dari kesucian dan ketika nama tersebut
1..Tafsir Al'Moraghi,jilid 5 juz 14 hlm. 15.
2. Komus Al Munawwrr, hlm. 1101-1102. 1. Muhtoarush-Shihhooh, hlm.526 moddoh \ ts
3. ToJsir Al-Motoghi, jilid 10 juz 29 him. 151 2. Qomus AlMuhiith, )uz 3hlm.579 moddoh,l ) J; Muhtoorush-Shih'
4. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 41,4. hooh, hlm. 526 moddah ) i \

5. Tofsir Al-Kobn, juz 6 Llm.262. 3. Lihat, Ash-Shabuni, IoFirAhkom, jilid t h1m.318.

 ENS| KLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

bergabung untuk menghendaki dua makna antara
suci danhaid, maka secara mutlak digunakan
untuk arti salah satunya. Kemudian masing-
masing dari dua nama tersebut disendirikan,
itu nama bagi ath-thaahir
yakni tidaktah al-qur-u
semata dan bukan pula untuk nama bagi haid
dengan dilolah bahwa kesucian tidak ketihatan
bekas darahnya maka tidak dikatakan kepadanya
dzaata quru'. Begitu juga orang yang haid yang
secara terus-menerus keluar darahnya dan juga
darah nifasnya tidak dikatakan seperti itu.1l
Kata quruu'yang mempunyai makna suci
dan haidh. Karenanya lmam Matik berpendapat
bahwa quru' berrai bersih hingga menjadikan
masaiddah menjadi 3 X bersih. Beliau mentarjih
firman Attah Swt., ri,;LJ tjJij... yaitu saat
e kata Qurbaanan yakni bentuk mendekatkan diri
pertama kati bersih.2l
Kata ,4i adatah bentuk jamak dari
yang difathahkan qaf-nya, kemudian mentatak
wanita dihitung dari mutainya dijatuhkan tatak.rl
Asy-Syanqithi menyebutkan dalam
ungkapan: ;'b. ,-L', sedangkan untuk mudzakkar
(maskutin) diungkapkan: >t2 ;r.t,. 1l
Qurbaanan (tiE;"i;
Firman-Nya: Misalnya: riu,-i r4i !1: ...Ketika
keduanya mempersembahkan korban.... (Q.S. At-
Maa-idah [5]: 30)
Keterangan
Yakni, qurban yang pernah dilakukan oteh
Qabit dan Habil. Al-qarbu danal-bu'du adalah dua
hal yang bertawanan. Dikatakan, rtt;S ;.:si V b.*
eU*yy lji. Dan dipergunakan untuk tempat,
waktu dan tentang penisbahan dan tentang
kedudukan (sebagai bentuk penghormatan),
pertindungan dan kekuatan, kekuasaan.2l Seperti
kepada Attah dan menjadi istitah yang secara
i!, umum dipakai untuk penyembetihan binatang
qurban, j amaknya 3l
o,,Ltii.
Datan berqurban, A[[ah Swt. menjetaskan:
di 6+ .sFr aiu; 63 ujue 13 FFj J[i 6i, (Q.S. At-
-"ir

muqaddimah kitabnya, bahwa huruf lorn pada Hajj l72l: 37) Yakni, hanya ketakwaannyalah
kata li-'iddatihinna adatah lam at-tauqif yang sampai kepada-Nya. Maksudnya, hanya
(menunjukkan waktu), sebagaimana diketahui ama[ qurban yang didasari dengan takwa itutah
bahwa tatak yang sesuai menurut ayat tersebut yang diterima Atlah. Pengertian "hanya" pada
adatah jika sang istri datam keadaan suci. ayat tersebut lantaran susunan katimatnya
Pengertian seperti ini diperkuat dengan adanya hoshr (berupa ;5j...... i, "tidak lain melainkan",
tambahan huruf to'pada kalimat ,6.iiaJ* karena "hanya"), yakni membatasi, menghabiskan
huruf ta' (pada kata iix) sebagai kata bilangan, dan membuang seluruh pengertian yang tak
yang menunjukkan bahwa kata yang disandingkan disebutkan setain yang terdapat datam katimat
dengannya pengertiannya mudzakkar (maskutin ), tersebut). Qurban, yang dalam istilah Qur'an
yakni ath-haar ('.,Ubi), sebagaimana perkataan surat At-Hajj ayat 34 disebut (;.u,rl 5"rur,t
orang Arab: r."-.:yj
' t!s,tir
| ajy.i.ol Di datam kitab meng-Esakan Attah dan berserah diri kepadanya
Jami'ud Duruus disebutkan tentang hukum 'odad (b.t*r cti .r.t_e 4Jt FqL!). Dan at-taqwaaV pada ayat
dan ma'dud, bahwa 'jika hitungan dari 3 hingga tersebut maksudnya, kemampuan seseorang
10 wajib bertawanan yakni mu'aanos disertai membentengi masuknya kejahatan pada dirinya. :l
mudzakkor, atau mudzakkor beserta mu'annas. Yang secara umum adatah +U4rl lriJi Ju*t
misatnya, untuk perempuan (mu'annas) dengan dflpt (mengerjakan perintah-perintah-Nya dan
menjauhi segala larangan-Nya. Karena amatan
qurban adalah syariat agama, maka perlu tetadan
1. Lihat, ArRaghib, Op. Cit., hlm.413j persoalan ini saya hanya me-
maparkan sesuatu kajian dari sisi bahasa, maka lebih jelasnya, bagi pem datam mempraktekkannya, yakni Rasutu[[ah saw.,
baca kajian tersebut harus berdasarkan dengan hadis-hadis nabi yang sahih
sebagai ketentuan hukumnya dan lajunya istilah guru'tersebut secara te-
pat dan dibenarkan oleh syara'. 1. Al-Ghulayini, Syeikh Muslhala, lomi'ud Durus Al-Arobiyyah, Mak-
2. Syaikh Abu Bakar Jabir AlJa2airiy, Tot'sir Al-Aisor, jilid 1, catatan tabal Al 'lshriyah -Beirut(t.t), luz t hlm. 17.
kaki no.654, hlm.373, Daarus Sunnah; terjemah: tvt. Azhari Hatim, M.A. 2. ArRaghjb, Op. Cit., hlm. 4I4; tihat juga, Mujom At-Wosiith, juz 2
dan Abdurrahim lMukti, M.A. Cet ke-1 Jakarta. bab qaf hlm. 723.
3. Tolsir Jololoin, jlid t hlm. 125. 3. tbid,hln.414-415.
4. Adhwoa'ul Bayqn Tofsiirul Qur'on bil Qurbn, muqaddimah, hlm. 4. LihatA.Hassan, Op. Clt., h|m.649.
1r. S. ShoJwostut-lat'oosir, jilid t hlm. 194.
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

karena beliautah yang memberi contoh tentang bahan dua huruf, alif dan ta), bukan mujarrad
tata cara berqurban. Maka mencontohnya (asti tiga huruf, qaraba). Artinya tambahan
berarti melaksanakan perintah-Nya. Dan dengan tersebut dimaksudkan dengan penekanan (lit-
mencontohnya, maka segata kejahatan tidak tonbih wa lit-ta'kiid) terhadap lafaz itu sendiri
pernah masuk bagi yang berqurban. sebagai sesuatu yang sangat penting untuk
Maka berkiblat pada surat At-Hajj ayat disimak, direnungkan. Maka makna iqtaraba,
34, bahwasanya berqurban itu hanya semata- berarti "benar-benar telah dekat". Dan menurut
mata perintah Altah, dan hendak membuktikan dua ayat di atas, berarti kedatangan kiamat
penyerahan diri kepada-Nya. Begitu juga pesan itu benar-benar tetah dekat. Dan saat-saat
dari surat At-Maidah ayal 77 tersebut, yakni perhitungan amal manusia itu benar-benar tetah
hanya keikhlasantah qurban seseorang diterima dekat.
A[[ah, sebagai bukti memurnikan ketaatannya Tentang pengertian "kiamat" lbnu Jarir
kepada agama (mukhlishiina lahuddiin), dengan meriwayatkan: alg uti i.ii c.l; i, "Barangsiapa
membersihkan segata hat-hal lain (kemusyrikan) mati, sesungguhnya tetah bangkittah Kiamat-
yang menyertainya.tl Seperti dinyatakan dalam
nya".1l
firman-Nya, &iJr iii4er;;iilr te4.*.1v1 te;iu3: Padahat
mereka tidak disuruh kecua[i supaya menyembah
Qarhun ("ooi)
Altah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya
Firman-Nya, & A i"At r,^ :Jr-a.diij",r,;4 Jl:
dalam (menjatankan) agama... (Q.S. At-Bayyinah
Jika kamu datam peperangan uhud mendapat
[98]: 5) BacaTaqwa, Mukhlishiin. [uka, maka sesungguhnya kaum (kafir) itupun
(pada perang badar) mendapat luka yang serupa.
Qaraba (i;.i)
(Q.S. Ati-'lmran [3]: 140)
Fi rman- Nya, i;i.iut 0,, ; u].l :3: Dan j anganlah
Keterangan
kamu mendekati pohon ini. (Q.S. At-Baqarah [2]:
35)
lmam Al-Maraghi menjetaskan, bahwa

Keterangan |iii1, iatah bekas gigitan senjata dan lainnya

yang menimbulkan luka di badan. Ada puta
AI-Qarbu dan al-bu'du adalah dua hat yang
yang berpandangan bahwa al-qarhu bermakna
berlawanan al-qorbu, "dekat", dan olbu'du,
"jauh". BacaQurbaan. "bekas", dan al-qurhu yang bermakna "sakit".4
Adapun fi rman - Nya, Lt:st,t;3st: Telah dekat
datangnya kiamat itu. (Q.S. Al-Qamar [5a]: 1) Qiradatan (ir;i)
Maka lqtaraba dan qaraba mempunyai arti Firman-Nya, :jj/:tt it 1 tiei: Jaditah kamu
li'
lt
yang sama, yaitu dekat. Dimaksudkan dengan kera yang hina. (Q.S. At-Baqarah [2]: 65)
Ii dekatnya penghisaban ialah dekat masanya, Keterangan
yaitu kedatangan Kiamat.2l Al-Qjrdu jamaknya qirdatun. Dikatakan
Dan satah satu makna qarbu dari sisi waktu rupa mereka seperti rupa kera, dan ada puta yang
lr (oz-zamaan).31 Sebagaimana firman-Nya, ;;ilit mengatakan akhlak mereka seperti akhtak kera
'b*F zJiu€ F^e r.(tr. *tiq: Telah dekat kepada meskipun rupanya tidak seperti rupa kera. Maka
fi manusia hari menghisab segata amalan mereka, dikatakan, 6uir;ril'* (si futan menipu si fulan).:l
sedang mereka berada datam ketataian lagi Kera adatah salah satu hewan yang dijadikan
i''
berpating (daripadanya). (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: lambang kutukan oteh Attah kepada orang-
1) orang Yahudi: Katakanlah: "Apakah akan aku
lr Kata iqtaraba, datam tinjauan ilmu sharaf beritakan kepadamu tentang orong-orang yang
termasuk datam kategori khumasi mazid (lam- Iebih buruk pembalasannya dari orang-orang
fasik itu di sisi Allah, yaitu orang yang dikutuki
f{ 1. Lihat, lbnu Manzhur, Op. Clt., jilid 7 hlm. 26 maddah t' J a; Iolsir
ALMaroqhi, jilid5 juz 14hlm. 101. L AlMorcqhi,lilid 3ju,
l'i 2. Tofsir Al-Moroghi, )ilid 6 juz 17 hlm. 4.
Tofsir 6 hlm. 197.
2. lbid, jilid 2 )uz 4 61m.67.
3. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 414. 3. ArRaghib, op. Clt., hlm.416.

*r

$r
 ENSI KLOPED IA A,IAKNA AL- QU R'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

A|lah dan dimurkai Allah, di ontara mereka ada nya keberadaan matahari, q")1
421: g,;::,:t1
yang dijadikankera dan babi dan orang yang ,c,tr.lr;;r.rrr1+i:.1; (Q.S. Yasin [36]: 38) Maka, li-
nenyembah Thagut?" lvlereka itu lebih buruk lAustaqarriha maksudnya iatah di sekitar tempat
tempatnya dan lebih tersesat jalan yang lurus. tinggal matahari, yakni pusat peredarannya. 1]

(Q.5. At-Maa-idah [5]: 60) Sedang firman-Nya,

,* ,j, F<rti 1,lt '*t
Dan pada ayat tain dinyatakan dijadikannya
L-!ij"l, l.:t^, tr.tj (Q.S. A[-An'aam [6]: 98)
mereka sebagai kera, lantaran mereka selalu Maka, ol-mustaqarru ialah tempat menetap dan
berbuat fasik. Maka tatkata mereka bersikap bermukim. Sebagaimana firman-Nya, dan bagi
sombong terhadap apa yang dilarang mereka kalion ada tempat kediomon di bumi. (e.S. At-
mengerjakannya, Kami katakan kepadanya: Baqarah [2]: 36;zt
"Jaditah kamu kera yang terhina". (Q.S. At-A'raaf Begitu puta Mustaqirrun ialah diam dan
l7l: fta, 165) Baca Fosiq. tetap dalam keadaannya.rl Sebagaimana firman-
Nya, ,.'$,i' +# +.r Ja3 ua rja JE;r4 lli.i-;;l) t4t.e
Qurratu 'ainin (;j; i1.i; ;3i: Maka tatkata Sutaiman metihat singgasana
Firman-Nya,
'.lJe Jqe'EiF: (la) biji mata itu tertetak di hadapannya, iapun berkata: "lni
bagiku dan bagimu. (Q.S. At.Qashash [28]: 9) termasuk kurnia Tuhanku untuk mencoba aku
Keterangan apakah aku bersyukur atau mengingkari (akan
Dikatakan: qarrat bihil-'oin (j!Jr a, c,p) nikmat-Nya). (Q.S. An-Namt l77l: 40)
maksudnya ialah bergembira dan senang karena lAustaqirrun (ij;)
iatah berakhirnya suatu
dia.ll Makna yang sama tertera juga di datam tujuan, di mana urusan itu terdapat ketetapan,
bunyi ayat, qi;!i: Senang hatinya. Yakni, saat Misatnya: Don mereka mendustakon Nabi dan
kembalinya Musa a.s. di peraduan ibunya. (e.S. mengikuti hawa nafsu mereka, sedang tiap-
Thaaha [20];40) tiap urusan telah ada ketetapannya. (e.S. At-
Qamar [54]: 3) Atau mustoqarrun berarti "waktu
Qarar (jloi) terjadinya", misatnya liil F .!g: Untuk tiap-
jtl: Tempat yang kokoh
Firman-Nya, ,ri$ tiap berita yang dibawa oteh rasul ada waktu
(rahim). Yakni, tempat menyimpan air mani. terjadinya.... (Q.S. At-An'aam 16l: 67)
(Q.S. A[-Mu'minuun [23]: '13)
At-Mustaqarru lp:"lr;:
Tempat kembati.
Keterangan Sebagaimana firman-Nya,j;:;"tr ;4 11.11: Hanya
Qararan: tempat tinggat.rl Misatnya bumi, kepada Tuhanmu sajatah pada hari itu tempat
sebagai tempat menetap, rrr; gSUt1*;li: Atau kembati. (Q.5. At-Qiyaamah [75]: 12)
siapakah yang tetah menjadikan bumi sebagai
tempat berdiam, (Q.S. An-Nam[ lZ7]: 61) Qawaariira (lAlF)
sedangkan akhirat dinyatakan dengan, rtiiiltjtr: Qawaariira: Kaca. Yakni, lstana Sutaiman
Negeri yang kekat. (Q.S. At-Mu'min [a0]: 39) a.s. yang terbuat dari persetin laksana kaca.
Makna lain dari kata Qoroor adatah ,,tetap,' (Q.S. An-Namt l27l: aa)
(tegak). Dan kalimat yang buruk diumpamakan Sedang firman-Nya, piata-
r:tF c.isr.r3s!:
sebagai pohon yang buruk, dan A[-eur'an piata yang bening laksana kaca (salah satu hiasan
menyifatinya den gan,
tlr g r/ r. ejll,jj-i dr,
jiL I : di datam surga). (Q.S. A[-lnsan [76]: 15)
(Pohon) yang tetah dicabut dengan akar-akarnya Maka, Qawaariira yang tertera pada ayat
dari permukaan bumi, tidak dapat tetap (tegak) tersebut, menurut lbnu Katsir, bahwa ini termasuk
sedikitpun. (Q.S. lbrahim fial:26) sesuatu yang tak ada bandingannya di dunia.
Adapun mustaqarrun adatah isirn maf,ul, Tetah dikatakan oteh lbnu Abbas r.a., "Tidak
artinya yang menjadi tempat ketetapan. Misat- ada satu pun di dalam surga itu meta'inkan telah

1. /bld, jilid 8 juz 23 hlm. 8.

L lahn Al-Maroghi, jilid 7 juz 20 htm. 36 2. tbid, jtlid 3 juz 7 hln.1.96.
2. lbid , )ilid 7 juz 19 hlm . 146 . 3. /bld, jilid 7 juz 19 hlm. 139.
 ENSIKTOPEDIA A4AKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

diberikan kepada kamu yang serupa dengannya orang yang kafir senantiasa ditimpa bencana
di dunia kecuali qawoorir dari perak".1J disebabkan perbuatan mereka sendiri atau
Al-Qawaoriira adalah kata bentuk jamak, bencana itu terjadi dekat tempat kediaman
dan mufradnya adatah qarurah, yaitu wadah mereka, sehingga datanglah janji Attah. (Q.S. Ar-
yang tipis yang terbuat dari kaca.2l Ra'd [13]:31)
Keterangan
Qardhan 1i,'ii; Qaari'oh iatah musibah yang memukul
Firman-Nya, Jr-*iJl &lj iQz.t;: 3t; lt9: hati.ll Menurut Ats-Tsa'atabi, adatah setiap
...dan apabita matahari terbenam, cahayanya yang menimpa kepada manusia dengan keras.2l
meninggalkan mereka di sebetah kiri.... (Q.S. At- AI-Qaari'ah adatah satah satu istilah yang
Kahfi [18]: 17) pengertiannya tentang hari Kiamat. Sama seperti
Keterangan
al- haaqah ; ash-shakhkaah ; ath -thaommaoh don
lmam At-Maraghi menjetaskan,

b
bahwa
alghaasyiyah. Dikatakan sebagai hari Kiamat
;;irii, iatah menjauhi mereka. Menurut A[- Kisa''i,
karena ia menggetarkan hati yang disebabkan
bita orang mengatakan, ,t6i,l,t.'aje, Yakni, 'saya
menjauhi tempat itu dan tidak mendekatinya'.31
adanya bencana ketika itu. Dalam hal ini
bencana biasa yang besar pun juga dinamakan
I Makna asal ,:jli]l, adatah li-:il, yakni al-Qaari'oh , sebagaimana yang tercantum datam
"meninggatkan tempat dan melatuinya". sedang
ayat di atas.3l
harta yang diberikan kepada seseorang dengan
syarat dikembalikan gantinya dinamakan ol-
qordhu.4) Qarafa (.i1!)
Adapun firman-Nya, trtt Vy: Pinjaman
Firman-Nya, Q"t Uct i'rl "at;-
"ln ;*t:
yang baik. (Q.5. At-Hadiid [57]: 18)
Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan akan

Maka qordhan hasanan maksudnya iatah

Kami tambahkan pada kebaikannya itu. (Q.S.
pembelanjaan yang disertai dengan niat yang Asy-Syuura la\: 231 lihat juga, surat At-Taubah

ikhtas untuk memperoteh keridaan Attah, dan [e]:2s)

tidak mengharap batasan dari orang yang diberi.sl Keterangan
Dikatakan, ;.t0t ;;o1, artinya iatah men-
Qirthaasun (&tt'!) dapatkan harta sedang iqtaradz-dzanbo, berarti
metakukan dosa. 4l Sedan gkan ;;i;l; : Orang-oran g
Dikatakan,;ttlJl, :"LAte *u;Jite;rtjjli.
Semuanya menunjukkan arti lembaran yang yang mengerjakan. Seperti dinyatakan: Dan

tetap, yang di dalamnya terdapat tutisan.6l (juga) agar hati kecil orang-orang yong tidak
Seperti yang tertera di datam firman-Nya, ilii;! beriman kepodo kehidupan akhirat cenderung
r* a#o Uisi A+r*: ...kamu jadikan kitab kepada bisikan itu, mereka merasa senang
itu lembaran-lembaran kertas yang bercerai kepadanya dan supaya mereka mengerjakan apa
berai, kamu pertihatkan sebagiannya dan kamu yang mereka (setan) kerjakan. (Q.S. A[-An'aam
sembunyikan sebagian besarnya. (Q.S. A[-An'aam [6]:113)
[6]:7, 911

Qarana (s;.3)
Al-Qaari'ah (L'ru;Ji Firman-Nya, !*A AijS;: Dan hendaktah
Firman-Nya,teil 14 ia.+t tej"is lr:ijl J!j; :j kamu tetap di rumahmu. (Q.5. At-Ahzab [33]: 33)
4lt el d'q d,- r.lrri !a 6f ';, ji krte: Dan orang-
7. Tofsir Al-Moroqhi, jilid 5 juz 13 hlm. I02; Shohih Al'Bukhari, jilid
7. Ringkoson lbnu Kotsia jilid 4 hlm. 880.
3 hlm. 150.
2.Tofsi Al-Moroghi,jilid 10juz 29 hlm. 167; Lihatjuga, pada jilid 7 2. Ats Tsa'alabi, Fiqhul-Lughoh wo Sirrul-'Arabiyyoh; QitsmulAwwdl,
juz 19 hlm. 142 surat An'Naml ayat 44.
hlm.36.
1.tbid,jilid5 juz 15hlm. 124. 3. Tofsk A|-Moroqhi,lilid 10 juz 30 hlm. 225.
O. Or-*rtn,O, Op. Cit., hlm. 416; Tofsir Al-Moraghi, iilid 5 juz 13 hlm. 4. /bld, jilid 3 juz 8 hlm. 4; ArRaghib menjelaskan bahwa asal olqor-
,or. /u adalah kulit pepohonan. Sedang sesuatu yang diambil darinya disebut
5. Tofsir Al-Maroghi, jilid 9 juz 27 hlm. 173. qirfun. Adapun kala al-iqtiraol dapat dipergunakan untuk perbuatan baik
6. lbnu Manzhur, Op. Ctt., jilid 6 hlm. 172 noddoh Mu'jon Mut'rodot AAaazhul Qur'on,hlm.416.
-t ,,5 maupun buruk. Lihat,
 ;,f
ENSIKLOPEDIA i{AKNA AL.QUR'AN i'!
Syarah Atfaazhut Qur'an ;&

Keterangan Qarnun 1!;.i;

lmam At-Maraghi menjelaskan qarna lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
{lF), terambit dari ;;, p yang asalnya ;rlt, al-qarnu iatah manusia pada setiap masa.11
tatu dibuang ra'
yang awal dan difathahkan Setanjutnya, al-qarnu dimaksudkan dengan ,!
qaf-nya,ts kata ,rji pada ayat diatas adatah lr'il
"kaum yang hidup datam satu masa yang dibatasi ,i
'omr (kata kerja perintah) dengan mabni sukun sampai empat putuh, detapan putuh atau seratus
(qar, *) dan disambung dengan nun niswah tahun ".2l
(nun yang merujuk kepada makna perempuan),
Di beberapa ayat kata-kata qarnu dinyata-
sebagai dhamir(kata ganti) yang statusnya kan, E.p titji ;;i
e q; .r GGi ;(r: Berapail$
letap fothah (,1i) dan menjadi /o'fl (petaku).'z] banyak umat yang tetah Kami binasakan sebeium
Az-Zamakhsyari menjelaskan di datam kitab mereka, sedang mereka adatah lebih bagus alat
tafsirnya bahwa kata j; sama hatnya dengan rumah tangganya dan lebih sedap dipandang
ti; dan tentang pengambitannya berasal dari mata. (q.S. Maryam l19l7a\
jq jG, apabita bersepakat (F;r rljl), dan oteh
Adapun firman-Nya, jelr ;4Jr: Generasi-
karenanya dikatakan : iru tt;ts;s lji;;!, "tetaptah
generasi yang terdahutu. (Q.S. At-Qashash
katian (istri-istri nabi) datam kebersamaan agar
[28]: a3) Maka, ol-quruunul-uulaa maksudnya
katian menjadi tenteram!"rl Di dalam tafsir
ialah mereka dari kaum Nuh, Hud, dan Saleh.rl
Depag dijetaskan Qarno dimaksudkan, lstri-istri
Seperti din,llr,x; o +il ;, ;4"ij ;,, u3i; i,.s3
nyataka t

Rasul agar tetap di rumah, dan keluar rumah

W.'-r'* 9tl+lr+: Dan berapa banyaknya kaum
apabita dibenarkan oteh ketentuan syara'.
sesudah Nuh telah Kami binasakan. Dan cukuplah
Selanjutnya, perintah seperti ini bertaku untuk
Tuhanmu Maha Mengetahui tagi Maha Metihat
semua mukm'inat.ol
dosa hamba-hamba-Nya. (Q.S. Al-lsraa' [17): 17)
Ayat di atas berkenaan dengan adab
sebagai istri rasut, setengkapnya dinyatakan: dan
Qariin (!lj)
hendaklah kanu tetap di rumahmu, dan janganlah
Firman-nya, li)a ,lai L;,rj iJ ;rr-, t r1 ;* ,rl:
kamu berhias seperti hiasan jahiliyah terdahulu;
Barangsiapa mengambiI setan itu menjadi
naka dirikanlah salat, tunaikanlah zakat, don
temannya, maka setan itu adatah teman yang
ta'atilah Allah dan rasulNya. Sesungguhnya
seburuk-buruknya. (Q.5. An-Nisaa' [a]: 37)
Allah bermaksud hendak menghilongkan dosa
Keterangan
dari kamu, hai ahlu bait dan bersihkan kamu
sebersih-sebersihnyo. (at-ayah) Qoriin, artinya "teman setia". Dan qariin
pada ayat tersebut adatah setan-setan itu
Adapun firman-Nya, ,u;*t ;_;g!;: (orang-
menjadi teman akrab yang setatu menyertai
orang yang berdosa pada hari itu) diikat bersama-
orang-orang yang berpal.ing dari At-Qur'an.
sama dengan betenggu). (Q.S. lbrahim flal: a9\
Begi tu j uga bunyi ayat,'1,i : 3ij ti t.u ii;,i- ;1G3 : (Q. S.
Maka, l,luqorroniin artinya "terikat".sl Sedang
Fil-oshfaad, adatah kata datam bentuk jamak
(li-),
yakni "datam betenggu".ol yang menyerta'inya.rl Yakni setan menyerahkan
dari shofodun
catatan amat buruk teman setianya (orang-orang
Begitu pula yang tertera di ayat [ain, ;a5;;r;]3
yang durhaka) kepada petakunya.
,rLYr j: Dan setan yang lain yang terikat datam
betenggu. (Q.S.Shaad [38]: 38).

L tbid, jild 8 juz 22hln.5.

Al-Qaryah tlPil
2. shaleh, Bahjat Abdul Wahid, I'roobul Mut'oshshal Al-Murottol
Firman-Nya, .,^ Ji, J, Jt.iljt lia J' tt ItLi,
lilQurbn, jilid t hlm. 253, Cet. Ke'2 tahun 1418 H/ 1998 M; Daar Al'Fikr,
r*b! tjj;"iJl: Dan mereka berkata: "Mengapa A[
B€irut Libanon.
3. Al-Kosysyoof'on Uoqoaiqit Tonziil wq'Uyuunul Aqoqwiil t'i Wu- Qur'an ini tidak diturunkan kepada seorang besar
iushit ro'wiil, jilid 3 hlm. 260.
4. Depag, Al-Mubin (Al Qur'an don ferjemohnyo), catatan kaki no. 1. /bid, jilid 6 juz 16 hlm. 75.
1216 hlm.672, CV. Syifa-semarang. 2. Ibid, jilid 5 )uz 15 hlm.2L.
5. AlMaraghi, Op. Cif., jilid 5 juz 13 hlm. 164. 3. lbid, jt]ld 7 )ut 20 hlm. 59.
6. ibtd, jilid 5 juz 13 hlm. 164. 4.Shohih Al-Bukhori,lilid 3 hlm. 198
tt.
. :.:
:.'j'
.i
t,

J d
 ENSI KLOPEDIA,\^AKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

dari satah satu dua negeri (Mekah dan Thaif) ini?" itu tidak menyombongkan diri. (Q.5. At-Maa-idah
(Q.5. Az-Zukhruf [43]: 31) [5]:85)
Keterangan
Maka, minol qaryataini, artinya dari satah Qasatha 1L;i1
satu dua kota, yaitu Mekah dan Thaif. Adapun Firman-Nya, alt ;t t.i.,,.i! JJijq u,fl l,,+G
taki-taki dari Mekah yang dimaksud adatah At- ;4t-"iit i.rj: maka damaikantah antara keduanya
Watid At-Mughirah . Dia disebut raifianatu Quraisy dengan adil dan bertaku adittah. Sesungguhnya
(keharuman kaum Quraisy). Sedangkan taki-taki Attah menyukai orang-orang yang berlaku adil.
dari Thaif adatah 'Urwah bin Mas'ud As-Saqafi.1l (Q.S. At-Hujuraat [49]: 9)
Al-Qaryah, menurut Ar-Ragib adalah nama Keterangan
tempat orang-orang berkumpul dan untuk semua Aqsathu maksudnya iatah bertaku adittah
orang; digunakan pada masing-masing dari kedua datam setiap urusan kalian. Al-iqshaath pada
makna itu.2l Sedangkan bunyi ayat: i;;jt ;Lt1 jt asatnya iatah menghitangkan (al-izaalah).
irstri rjb r+ r-'iilidr;.1rr qJ (Q.S. Yusuf [12]: [i Sedang L:,:i1 (huruf Qol di/ofhahkan) berarti
82) maka was-alil qaryoh, maksudnya "bertanya menyimpang dari kebenaran. Adapun al-qoasith
kepada penduduknya", yang dalam sunanul ialah orang yang menyimpang dari kebenaran,ll
'Arab disebut dzikrul makan wa iraadotuhu sebagaimana firman-Nya, '*d,t;$ j&uit u'rl
ahluha, "penyebutan tempat namun yang uL: Adapun orang-orang yang menyimpang
dimaksud penghuninya ". dari kebenaran, maka mereka menjadi kayu api
Sedang firman-Nya, rS +Jl +i,;Jr ;* ,.ilrj.rs neraka Jahannam. (Q.S. At-Jin [72]: 15)
;.l,iJr j_ oe"r-rr i1;l;9e (Q.S. At-A raaf [7]: 163) Fi rma n - Nya, #
rrlr', q>{r rrr" 11 a1 v iji iL r 4-ir,
Maka, alqaryah maksudnya iatah kota Uitah. ;,5iir;fr4 v! ollX !',+r! r!r3 (Q.S. Ati'lmraan;
Ada juga yang mengatakan Madyan, ada lagi [3]: 18) Maka, bil-qisthi maksudnya ialah dengan
yang mengatakan Tabariyah. Orang Arab biasa keaditan dalam agama, syariah, atam semesta
menyebut kota dengan qaryah.s) dan tabiat atami.2l
Adapun firman-Nya, .:rui3r Lr;Jr ,b re:i uj, Al-Qlsthu dan al-qisthaasu maknanya ol-
tgt'k (Q.S. At-Furqaan [25]: 40) Maka, aI- 'od{u (adit) adatah lughat Romaw'i.]l la adatah
Qoryoh maksudnya iatah negeri Sodom, negeri kata yang menjetaskan tentang keaditan seperti
terbesar kaum Luth.al hatnya timban gan (al- miizaan).41

Qississiin (:*41 Al'Qisthasu 1;ti',llil

Qrssissiin: Pendeta-pendeta. Sebagaimana Firman-Nya, gpait *ti.:al, ti5: dan
firman-Nya: Sesungguhnya komu dapati orang- timbangtah dengan neraca yang benar. (Q.S. At-
orang yang paling keros permusuhonnya lsra'[17]:35)
terhodap orang-orang yang berimon iolah Keterangan
orang-orang Yahudi dan orang-orong Musyrik. A|-Qjsthaas (huruf Qo/ dikosrohkan), atau
Dan sesungguhnya kamu dapati yang paling al-qusthaas (huruf Qol didhammahkan) artinya
dekat persahabatannya dengan orang-orang "timbangan". rl

yang beriman ialah orang-orang yang berkata:

"Sesungguhnya kami ini orang Nasrani". Yong Qasama (F;,i)
demikian itu disebabkan karena di antara mereka Firman-Nya, F (l i";ji +i j_ Ja: Pada
itu (orang-orang Nasrani) terhadap pendeta- yang demik'ian itu terdapat sumpah (yang dapat
pendeto dan rahib-rahib, (juga) korena mereka
L. lbid, jilid 9 juz 26 hln 130; Ar'Raghib menjelaskan bahwa olqisthu
adalah bagian yarg adil (qn'noshiibu bil'odii). Seperti kata on-nishfu dan
t. Tofsir Al-Moroghi, jilid 9 juz 25 hlm. 82. an-na shfoh. M u'jom Mulrodot A\oozhul Qur'o n, ltlm. 416.
2. ArRaghib, op. Cit., hlm. 4I1 ; Tat'si r Al M o roghi, jilid 5 juz 13 hlm. 2. /bld, iilid 1 iuz 3 hlm. 117.
25. 3. ALzatkasyi, Al-Burhon t'ii 'Uluumil Qur'qn, jilid t hlm. 288.
3. /bld, jilid 3 juz t hlm. 92. 4. Lihat, Ar'Raghib, Op. Cit., b,lm. 4I8.
4. Tofsir Al Moroghi, Jilid 7 juz 19 hlm. 15. 5. Iofsir Al-Maraqhi, tilid 5 juz 15 hlm. 31.
 !
ENS|KLoPED|A MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
,

diterima) oteh orang-orang yang berakat.(Q.S. bagian At-Qur'an. Sesungguhnya sumpah

At-Fajr [89]: 5) itu adatah sumpah yang besar katau kamu
Keterangan mengetahuinya. Sesungguhnya ia benar-benar
Qasamun lidzii Hijr, menurut A. Hassan, at-Qur'an yang mulia. Yang tidak disentuh
Qasam adatah perhatian. Dinyatakan; perhatian metainkan yang disucikan. Diturunkan secara
itu satinan dari katimat "qasam". Maka qosarn bengangsur-angsur dari Tuhan semesta alam
itu artinya "sumpah". Maksudnya, menyuruh (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 75-80)
kita perhatikan sesuatu yang dibuat sumpah. 3) Tentang kebenaran A[-Qur'an, ;r;4 q ,-.!iyi
Karena kandungan sumpah adatah menyuruh
memperhatikan.ll
l* *uttr.) et' )A t':a lrry ge;..Jvu; 1r,\y
ii1
U,jii {r
y}
;efJJ6 y# o+K JF-yl t L \} Ar4iury fv
Adapun firman-Nya, +t1t t',n plii t: Aku
benar-benar bersumpah dengan kota ini (Mekah).
1tr164nit !.j!': Maka aku bersumpah terhadap
apa yang kamu lihat. Dan dengan apa yang
(Q,S. At-Batad [90]: 1) tidak kamu tihat. (Q.S. At-Haaqqah [69]: 38)
Kata ,.*ii t: Aku bersumpah. Orang Arab 4) Tentang penguasa timur dan barat. Seperti
menambahkan kata [o di dalam ha[ qosarn, firman-Nya, orjlrli [! -rUiir3 ,griUr i,.rt r..+i yi:
sebagaimana dikatakan oleh Amru[-Qais:
Maka Aku bersumpah dengan Tuhan yang
.''"ait+iirr;3r memitiki timur dan barat sesungguhnya Kami
-;,i
ii irat,s,kx benar-benar Mahakuasa. (Q.S. At-Ma'aarij
"Demi bapokku, wahai putri al-Amiri,
[70]: 40)
or ang- rang ti daklah nuduh ku m e lari kan
diri.
o m e
5) Tentang hari Kiamat. Seperti firman-Nya, i
Sebagian orang berpendapat, bahwa la
,@t trp/i: Aku bersumpah dengan hari
Kiamat. (Q.S. At-Qiyaamah [75]: 1)
nafiyah (negatif), adatah sangkatan terhadap
6) Tentang nafsu lawwamah. Seperti firman-Nya,
pembicaraan sebelumnya, dan sekaligus sebagai
jawaban bagi mereka. Apabita seseorang dari
a;r;irr ,il. ;nii x3: Aku bersumpah dengan
jiwa yang amat menyesati (dirinya sendiri).
mereka berkatu' ,i3 ,:Ju;i alr3 :, artinya tidak,
(Q.5. At-Qiyaamah [75]: 2)
demi Tuhanku aku tidak akan metakukan yang
7) Tentang bintang-bintang yang beredar dan
demikian. Maka yang dimaksud dengan ucapan
tenggetam. Seperti firman-Nya, - rjJu ;rji>6
la adatah sangkatan terhadap pembicaran
j,,rnttl tf t r,,L ti1,-)is],6-, .,jljt.,traSr : Sungguh
sebelumnya.2l 4;
Aku bersumpah dengan bintang-bintang, yang
Sejumtah ayat yang memuat kata qcsomo
beredar dan terbenam, demi matam apabita
(sumpah), dan obyek yang dijadikan sumpah,
hampir meninggalkan gelapnya, dan demi
antara lain:
Subuh apabila fajarnya mutai menyingsing.
1) Tentang orang-orang berdosa. Seperti firman-
(Q.S. At-Takwir [81]: 15-18)
o;rdr ;oij: (Dan pada hari
Nya, a;u";,i, rerj u
8) Tentang syafaq. Seperti firman-Nya, yi
terjadinya kiamat), bersumpahlah orang- '6:;t t:l * t;,i
).iJtt * j,i-tsta pr.ii: Maka
fu, J'*rtt
orang yang berdosa; "Mereka tidak berdiam
sesungguhnya Aku bersumpah dengan cahaya
(datam kubur) melainkan sesaat saja". (e.S.
merah di waktu senja, dan dengan matam dan
Ar-Ruum [30]: 55)
apa yang diselubunginya, dan dengan butan
2) Tentang turunnya At-Qur'an. Seperti firman-
apabila jadi purnama. (Q.S. At.lnsyiqaaq [8a]:
Nya, aaf! "@ nb {vo} ar#Jt
il ,.r"i >u irrt
i.;:1v,r1 ,;yj: -rx j
foJ Jr,;.1 .jt {v1} ra+b,
{vv}
1 6-1 8)

1,r.1 64nir J; e ilf {vi} ij]ijJr v1: Maka Aku

bersumpah dengan masa turunnya bagian- Qaswah t1'*l
Firman-Nya, .*t *+ ri.i;3: Kami jadikan

1. A. Hassan, Op. Cit., h|m.1204.

hati mereka keras membatu. (Q.S. At-Maa-idah
2.Talsir ALMarcghi, jilid 10 juz 29 hlm. 144
[5]: 1 3)

,ril

.a:
.|-:
{,
 ENSIKLOPEDIA'MKNA AL.qUR'AN
Syarah Atf aazhul Qur' an

Keterangan
Qaswaratun (i:y;l
Al-Qaswah (^r';ii) adatah ghilazhul-qalbi lmam At-Maraghi menjelaskan, bahwa
(kerasnya hati), yang asatnya dari batu yang keras i13;3, adatah orang-orang yang memanah untuk
(hijrun qaasin).11 Seperti bunyi ayat, ;(J Lii;jlJ berburu. Mufradnya adalah ji.li. Pendapat
i-t;z ni 3i tt++Jt< 6p 4: +! ;: Kemudian setelah ini dikatakan oleh Sa'id bin Jabir, lkrimah dan
itu hatimu menjadi keras seperti batu, bahkan Mujahid.tl lmam Az-Zamakhsyari menjetaskan di
lebih keras tagi. (Q.S. At-Baqarah 14:7al dalam tafsirnya bahwa i;i-l.iji adatah wazan'a,ji,i,3
Sedangkan Al-qaasiyatu quluubuhum dari alqasru yakni alqahru wa alghalabaoh
maksudnya ialah yang keras hatinya, mereka (kekuatan, perkasa).21 (Q.S. At-Mudatstsir [74]:
adatah orang-orang terang-terangan kekafir- 51)
annya.2r Yakni hati yang berpenyakit: Agor Dia
menjadikan opa yang dimasukkan oleh syaitan Qash-dun (iLi)
itu, sebagai cobaan bagi orang-orang yang di Firman-Nya, i-i; ;i!i: Latu sebagian
dalam hatinya ada penyokit dan yong kasar mereka menempuh jatan yang turus (Q.S. Luqman
hatinya. Dan sesungguhnya orang-orang yang [31]: 32)
zalim itu, benor-benar dolam permusuhan yang Keterangan
songot. (Q.S. At-Hajj [22]: 53) Al-Qashdu ialah lurusnya jatan (istiqoa-
mahuth-thariiq). Dikatakan: iiLi ii;.i, yakni
Qas'arah t"-lii-31 menuju jatan yang sama (nchoutu nahwahu\.3)
Firman-Nya, pit it'\ !:ljt ,'4 '!l..'rr:tiii ... Dan di dalam Mu' jam ditambahkan bahwa qashdu
gemetar karenanya kulit orang-orang yang takut dengan difathahkan [alu disukunkan adalah: a),
kepada Tuhannya. (Q.S. Az-Zumar [39]: 23) jatan yang lurus dan jalan tengah (al-l'tidaol);
Keterangan dan b) kehendak dan berusaha (al-iraadah
Taqsya'irru: Gemetar, bergerak-gerak wa al'ikhtiyaor).rl 5"6unt l,'luqtoshid dalam
dan ngeri.sl Di datam Qomus dinyatakan: ;;ij1, ayat tersebut maksudnya iatah "menempuh
seperti hatnya kata.l.l,j.i, adatah ;ti;.!i (buah sejenis jalan tengah", yakni jatan lurus, yaitu agama
mentimun). Dan iG i+!1, yakni 'i;;.r.! ;Cr;i tauhid dan tidak membelok dari padanya untuk
(kutitnya yang mengerut karena menggigit). menempuh jalan yang lain.5]
Dan i.i-1":t i+,1^iiy, berarti J;i (pacektik, gersang, Kata qashdun dalam sejumlah ayat diikuti
tahun yang kurang curah hujannya).al Taqsyo'irru dengan kata sobiil, misatnya, ,L+r ii^! 4i:r J4,
dimaksudkan dengan gambaran sebenarnya dan ;s+i*it;i.t ,* lt';q q13: Dan hak bagi Attah
ciri utama orang yang takut kepada Tuhannya. (menerangkan) jatan yang lurus, dan di antara
Arti setengkapnya: AIIah teloh menurunkan jalan-jalan ada yang bengkok. Dan jikatau Dia
perkataan yang paling baik (yaitu) Al-Qur'an menghendaki, tentulah Dia memimpin kamu
yang serupa (mutu oyat-ayatnya) lagi berulang- semuanya (kepada jalan yang benar). (Q.S. An-
ulang, gemetar karenonya kulit orang-orang Naht [16]: 9) Dikatakan bahwa kata sabiilun
yang takut kepada Tuhannya, kemudian menjadi qashdun dan sobiilun qoshiidun, berarti 'jalan
tenang kulit dan hati mereka di waktu mengingat yang mengantarkan kepada apa yang kamu
Allah, itulah petunjuk Alloh, dengan Kitab itu cari'.61 Sedangkan Qoshdus-sobiil datam ayat
Dia menunjuki siapa yang dikehendaki. Dan tersebut maksudnya ialah al-bayaan (jatan yang
barangsiopa yong disesatkan Allah, moka tidak terang).7r Sedang firman-Nya, t'ir.j qf Vr A,<'t)
ada seorangpun pemberi petunjuk. (Q.S. Az-
Zumar [39]: 23) LTot'sirAl-Motoghi, jilid 10 juz30hlm. 139.
2. Al-KasysyaoJ juz 4 hlm. 187-188.
3. AtrRaghib, Op. Clt., hlm.419.
1. ArRaghib, Op. Cit., h|m.419. 4. M u'jam Lughotul- Fuqoho', hlm. 332.
2. Tafsir Al-Moroghi,jilid 6 juz 17 hlm. 127. 5. Talsir Al-Moroghi, jilid 7 tuz 21 hlm. 95.
3. /bid,jilid 8ju2 23 hlm. 159. 6. /bld, jilid 5 juz 14 hlm. 55.
4. Tortib Qamus Al-Muhiith, juz3 bab qof hlm.626 moddah tLci T.shahihAl'Bukhari,iilid3hlm.153.

{,ffiiB.s
nl[. H
l
| [i';l.o','-r#l! 'r]q:ltirrg (Q.S. At-Taubah
42) Maka,

ada kesusahan
kala ol- qoshdu, yang
[9]:
dikatakan sairun qoashidun dan safarun
qaashidun. Yakni perjalanan yang mudah, tidak
ENSI KLOPEDIA MAKNA

untuk metakukannya. Berasal dari

berarti "lurus". t]
AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Adapun firman-Nya, .nLji ,:rJt C. trr.. til,

i>tl.J'e tth)t Li L6
eL (Q.5. An-Nisaa' [4]:
101) Maka, Al-qashru adatah lawan dari ath-
thuul (panjang). Dikatakan, qashortusy-syai'
I
1i

I
I

.t

berarti saya memendekkan sesuatu.rl Dan on

taqshuru minash-shaloot, "mengqasar satat",
Qaashiraatun $f*Gy yakni mengurangi jumtah bilangan rakaat di
Firman-Nya,,ljlrt ;,1*"' Bidadari-bidadari datam salat, misatnya satat zhuhur empat rakaat
yang pendek pandangannya. (Q.S. Ar-Rahman menjadi dua rakaat, begitu juga jumtah bitangan
[55]:56) satatAshar dan satat lsya'.
Keterangan
Maksudnya, bidadari-bidadari yang hanya Al-Qashru (i^ltil
metihat kepada suami mereka saja, tidak Firman - Nya, #s tAg'i uir : sesungguhnya
memandang kepada yang lain.2l Sedang di *s, neraka itu
metontarkan bunga api sebesar dan
dimalsudkan sesungguhnya suatu perkara besar setinggi istana. (Q.S. Al-Mursataat 177]:321
tetah memotong hidung pendek.3l Begitu juga Keterangan
kala maqshuuratun, sebutan bidadari surga, yang Al-Qcshru adatah setiap percikan api seperti
tertera di datam firman-Nya, 7q3.lt $,Lt4J-J;;: istana dari beberapa istana karena besarnya.
Bidadari-bidadari pingitan. Ar-Rahman [55]: ( Q.S.
lbnu Mas'ud membacanya kal-qushr, maknanya
72) 0rang mengatakan: lmra'atun qashirah, dan
istana (ol-qoshuur).21
lmra' atun maqshurah, artinya: Wanita pingitan
yang senantiasa tinggat di rumah, tidak berjatan- (:f;<.S)
Qashash
jatan di jatanan. Qais lbnu At-Astat berkata:
Firman-Nya, J-r-ilt j.*i: Kisah yang pating
,r\ tfr Uir)+ ;*-W3 baik. (Q.S. Yusuf [12]: 3)
r-l':i d; r+i ; Jj,:: Keterangan
"Wanita itu malos datang kepada
Al-Qashash iatah mengikuti jejak (tat-
tetangga-tetangganya sehi ngga tetanggo-
\ tabi'ul-atsar). Dikatakan lri :-;jr3 L';,i .'-.',' z
tetangganyo itulah yang berkunjung (saya mengikuti jejaknya).3t Di antaranya firman
kepadanyo. Dan ia enggan datang kepada
Attah, 1q;3 g! (ikutitah olehmu jejaknya)
mereka, nqmun dimaklumi uzurnya".a) "rel
(Q.S. At-Qashash [28]: 1 1 ) Maka, Qushshiihi
maksudnya iatah tacaktah jejaknya dan ikutitah
Qashira (:"r-i)
beritanya.rl Kemudian pemakaiannya digunakan
Firman-Nya, tt#X
e *rlt ct MJ*! ri;tF!: untuk masatah pembicaraan. Sebab, orang
dan teman-teman mereka (orang-orang kafir dan
yang menceritakan suatu kisah mengikuti
fasik) membantu setan-setan datam menyesatkan
jejak makna, guna menyampaikannya.5l Dan
dan mereka tidak henti-hentinya. (Q.S. Al-A raaf
jilid 2 juz 5 hlm. 138.
l7l:202) 1. /bld,
2. Al-Kosysyoof, )uz 4 hln. 204.
Keterangan 3. AtrRaghib, Op. Clt., hlm.419.

I Ar-'q)rruur
Al-lqshaar )<liltd
sama drartinya
Uilyd ueilgdil at-toqshiir
dengan u{.-(uqSllrr 4. Tolsit Al-Moroqhi, jilid 7 juz 20 hlm. 37.
5. /bld, jilid 1 1uz 3 hlm. 172; lbnu [.4an2hur menjelaskan ol-qoshshu
' (memendekkan). Maksudnya "meninggatkan", adalah mengambil rambut dengan gunting (mencukur), yang asalnya
o/-qoth'u (memotong). Dikatakan: ug u i;*i,
seperti kata orang, ,;ti'i.-;ii, "dia meninggatkan yakni saya memotong
(qothq'tu). Sedang i-;, yaknr kembali dari jalan yang dilaluinya dengan
perkara itu dan mencegah diri dari padanya, cara mengikuti jejaknya. Dan ;r.;:r;st t;.:"tJ o g;ll, ialah sumber dari
sekatipun dia mampu metakukannya".5l segala sesuatu \ash-shodru min kulli syoi'\, dan ada yang mengatakan ia
sebagai perantaranya. Lisodnul Arob, jilid t hlm. 13, 74, 75 maddah F ,j
qishshah juga berarti sejarah. Meminjam istilah yang dikemukakan
-;
7. Talsn Al-Moru7hi, jilid 4 juz 10 hlm 125 oleh H. Fu'ad Hashem, bahwa menurut Al'qur'an, sejarah itu bukan
2 lilid 9 )ut 27 6lm . 123 .
. lbid , sekadar kisah biasa, tetapi sesuatu yang mengandung pelajaran, yang
3. ibid, jilid 8 juz 23 hlm. 128. manfaatnya antara lain: a) sejarah juga mengandung logika dan memiliki
4. lb'd, jilid 9 juz 27 hlm. 128. kemampuan menjelaskan \explonatory power) tentang suatu hal yang
5. i bid,jilid 3 juz t hlm. 149. menladi permasalahan kontemporer; b) sejarah juga mampu memberikan-

.i\
,. ,ii.
,,,1'
!1,

J j
 ENSI KLOPEDIA iAAKNA AL,QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

kisah sendiri dinyatakan dengan anbaa-il- menghapus kejahatan pembunuhan, atau paling
ghoib (berita-berita), misatnya kisah Nuh a.s. tidak mengurangi terjadinya pembunuhan.
Artinya sebagai datit bahwa seluruh kisah para Banyak juga kata-kata yang mempunyai
nabi yang diberitahukan kepada Muhammad pengertian yang sama dengan ayat tersebut,
saw adalah peristiwa yang didasarkan wahyu.ll di antaranya iatah perkataan mereka: ;1 $Jl
oteh karena itu firman-Nya, rrj)Li y tjs u .rlji JLi J.iii.!: pembunuh akan menghapus pembunuhan;
r:*;^st;+,r:ta &
(Q.S. At-Kahfi [18]: 64) Maka, e*.+lJ;t-t Air
Ju.i: membunuh sebagian berarti
Qashashan juga berarti mengikuti. Yakni, seperti memetihara kehidupan semuanya; ;144'S:;ti t u';ii
orang mengatakan: asarahu, artinya mengikuti ;ti;ijt: memperbanyak metakukan pembunuhan
dia.2l Dan Attah sebagai Penutur cerita yang agar pembunuh semakin menurun.
benar, seperti dinyatakan, iJr jaii a.lJ yr f(iJr ;r: Tetapi kandungan makna dalam ayat
Menetapkan hukum itu hanyatah hak Attah, Dia tersebut tampak lebih ringkas, di samping
menerangkan yang sebenarnya. (Q.S. At-An'aam mengandung makna dan manfaat yang tidak
[6]: 57) terkandung datam ungkapan di atas. Sebab,
jika seseorang yang melakukan pembunuhan
Al-Qishaash (,r l;.4Ji ) tersebut terdorong oleh perbuatan aniaya, maka
Firman-Nya, ..r;.r,Jr geir: it;.; c"t;.4lr d 61, jetas kasus tersebut tidak berarti menghapus
oEn,.<ti1: Dan dalam qishaash itu ada (jaminan pembunuhan, tetapi justru memancing timbulnya
kelangsungan) h'idup bagimu, hai orang-orang pertumpahan darah.ll
yang berakat, supaya kamu bertakwa. (Q.S. At- Dan Qisas sendiri adalah peraturan yang
Baqarah l2l:179) pernah diterapkan kepada bani lsra'it, seperti
Keterangan hidung dibatas dengan hidung, mata dengan
Al-Qjshaash, secara bahasa berarti mata, dan seterusnya. Sebagaimana dinyatakan:
"adi["('adl), atau "persamaan" (al-mitslul. illir +lL *:lir 111J! !-ij,JlJ,"itJ! @t tiUC F;s$
Dari kata ini terdapat kata rniqshash (gunting), s d L'VS3."e 9.,e"-6t d :9W at$t, ;+J ! ;rJ t, ! i'tlt
karena adanya kesamaan pada kedua sisinya. ;iGrr & .-uvil iir l;ir.; p<*1 p.tlq. s. at-muiouh 111'
Begitu juga, al-qishshah (kisah) karena terdapat 45)
kesamaan dari suatu kisah yang diceritakan.sl
Di dalam l{u' jam dijetaskan bahwa ;t, .a, Qaashif ti":tEl
dengan dikasrahkan qaf-nya adalah balasan Qaashif ialah angin yang menumbangkan
terhadap suatu dosa (aljozoa"aladz-dzanbi).at dan merusak pohon-pohon.2t Qashif tertera di
Sebagaimana firman-Nya; Bulan harom dengon datam firman-Nya, d.tt 'u 4C: Angin topan.
bulan haram dan pada sesuatu yang patut (Q.5. At-lsra' l17l: 19)
dihormati, berlaku hukum qishaash. Oleh
sebabitu barangsiapa menyerang kamu, maka Qashama (pij)
seranglah ia, seimbang dengan serongannya Firman-Nya, r.tii-'r, alG Us'd.# n t;'-',^;'rs'o
kepodamu.... (Q.S. At-Baqarah [2]: 19a) aft, t;'tl u.fi: Berapa banyaknya (penduduk)
Perihat ayat di atas, Al-Maraghi menjelaskan negeri yang zalim yang tetah Kami binasakan,
bahwa cara qisas adalah cara yang dapat dan Kami adakan sesudah mereka itu kaum yang
lain (sebagai penggantinya). (Q.S. Al-Anbiyaa'
: petunjuk bagi sikap dan tindakan di masa kini maupun di masa [21]: 11)
mendatang. Dengan perkataan lain, sejarah memberikan kemampuan
prediksi; c) sejarah dapat merupakan rahmat, dalam arti menghindarkan
Keterangan
suatu generasi dari kesalahan dan menunjukkan jalan ke arah keberhasilan. Al-Qashmu iatah pemecahan dengan me-
Hashem, H. Fu'ad, Sejorah Kehidupon Rosululloh Kurun Mekah, Mizan
BandunB, Cet. Ke-lV Dzulhijjah i415lN4ei 1995, hlm. 133. misahkan bagian-bagian dan menghilangkan
1,. At-Tashil juz t hlm. 398 399.
li-'Uluumit-Tanziil,
2.Tofsir Al-Moroghi,jilid 5 juz 15 hlm. 175.
3. /brd, jilid 1 juz 2 hlm. 60. 1. Tofsir Al-Moroghi, ji lid 1 j uz 2 hlm. 63-64
4. Mu'jom Lughotul Fuqohoo', hlm. 332. 2. /bld, Jilid 5 jur 15 hlm. 73.
 ' ,1
.:s
ENSt KLoPEDIA A4AKNA AL-qUR'AN .l
ai

Syarah Atfaazhul Qur'an

',1

keseimbangannya.'l Maksudnya berapa yang Qadh-dha (;ai) - Yanqandh-dhu 13*!1

kami pecahkan dan hancurkan, sebagai ungkapan Firman-Nya, elJi L.*6r;: Dinding rumah
tentang kebinasaan dan kehancuran suatu kaum yang hampir roboh. (Q.5. At-Kahfi [18]: 78)
Yang zatim.zl Keterangan
An yanqadha pada ayat tersebut ialah
Al-Qashway (rS-rAiD roboh dengan segera. Dalam pembicaraan, sering
Misatnya, ,.r;Jt a3-lu ,ii;: Dan mereka perbuatan manusia (makhtuk berakat) disandarkan
berada di pinggir tembah yang jauh. (Q.S. At- pada makhtuk lain, seperti dikatakan:
Anfat [8]: 42)
,trd.\i;a Ctl.ri/
Keterangan j
tli;i+tbrrJt.:
Al-qaswah adatah bentuk mu'onnos dari ol- "Lembing menghendoki dado Abu Bara', ,j
aqsha, yang artinya jauh.rl Al-Qashoy adatah ol-
bu'du (jauh), dan al-qushiyyu berarti al-ba'iid.o)
Begitu juga, <i:+tr ;Wi: Ujung kota. (Q.S. Yasin
[36]; 20); dan ;*svi+;".i: MasjiditAqsa. (Q.S.
Al-israa'[17]:1)
Qadha
sebagoi pembolasan qisas dari bani Uqail."1l
Baca Khidhir (isim 'alam).

(;*i)
Firman-Nya, .$W Biarlah Tuhanmu
q
Adapun firman-Nya, [t3 q r.';::ll ]dt;.l "a4:
mematikan kami. (Q.S. Az-Zukhruf [43]: 77).
t!;: Maka Maryam mengandungnya, [atu ia Keterangan I
menyisihkan diri dengan kandungannya itu ke Al-Qadhoa' adatah memisahkan (menye-
tempat yang jauh. (Q.S. Maryam ['19]: 22) Maka, tesaikan) perkara dengan perkataan maupun
Qashiyan maksudnya iatah jauh dari ketuarganya perbuatan.2l Adapun Liyaqdhi'alaina, berasa[
di batik gunung.st dari kata-kata qodho 'aloihi, yang artinya
"mematikan dia".rl
Qadh-ban (l-1.a,i) lbnu Manzhur menjetaskan bahwa menurut
lmam Asy-Syaukani menjetaskan bahwa utama Hijaz o;ti.ii maknanya menurut lugat
',,'",iti a;;ai\ adatah Ltjti (yang basah). Dan adatah orang yang memutuskan terhadap
tempat yang ditanami di datamnya disebut berbagai persoalan yang menjadi ketetapannya.
i;.a;;. Menurut At-Qutaibi dan Ats-Tsa'labi bahwa At-Azhari mengatakan $6fiv13 ;r' :ir menurut
penduduk Mekah menamkan buah anggur (ol- tugat penggunaannya disesuaikan dengan
'inob) dengan iqbjit.ol Al-Qadhbu adalah mo bentuk konteks katimat yang dirujuknya untuk
yu'kalu minan-Nobati ghadh-dhon thoriiyyon, arti +.k;1 (memutuskan sesuatu dan
6;Jt Lf.ijt
artinya tetumbuhan yang dimakan dalam menyempurnakannya). Dan setiap perbuatan
keadaan segar. Dikatakan demikian, karena cara yang tetah diputuskan hukum atau telah
pengambitannya dengan dipetik langsung dari disempurnakannya (i;i) atau diakhiri dan ditutup
batang pohonnya secara berutang-ulang dari satu (iii) atau ditaksanakan (;r,i aii) atau diwajibkan
musim ke musim lainnya.7l lbnu Katsirmenjetaskan
1;ori) atau tetah diberitahu (*ci1 atau telah
jenis sayuran yang biasa
bahwa Qadhban, adalah dijatankannya 1 ''.iii) atau yang tetah bertatu (a,.a;i)
dimakan mentah oteh binatang.Er (Q.S. 'Abasa maka berarti ia telah menetapkan keputus-
[80]: 28) annya.4l
Berikut makna kata qadha yang tertera di
1. /bid, lllid 6 Juz 17 hlm. 11.
2. ArRaghib, Op. Cit., hlm.421".
beberapa ayat:
3 Tofsit Al-Moroghi,jilid 4 juz 10 hlm. 6.
4. Ar RaBhib, Op. Cit., h|m.421. L.Tofsir Al'Moroghi,Jilid 6juz 16 hlm.4.
5 Tofsir Al Moroghi,jilid 6juz 16 hlm.43 2 Ar'Raghlb, Op. Cn., hlm. 42I.
6. Asy-Syaukanr, Op. Crt., Cet. Ke-3 Daar Al-Fikr (1973M/1393H), jiId 3.Iafsir Al-Moroghi,jilid 9luz 25 hlm.109.
5 hlm. 185. 4 lbnu l\y'anzhur, Op. Cit., tlid 15 hlm. 186 63ii3[ r -;; lihat,
7 . Tofsir Al-Moroqhi, jil id 10 juz 30 hlm. 46; lihat Juga- Al-Kasysyoof, Ktob At-foshil lr'Uluumit fonziil, juz I hlm. 17; Ats-Tsa'labi, Abu lManshur,
lu/ 4 hlnr. 219 Fiqhul'Lughoh wo Sirul-Arobiyyoh, Cet. Terakhir (i972Ml1392H), hlm.
8. Ringkosqn Tafsir Ibnu Kotsi,jild 4 hlm.915. 233.
:..i

i .i

J
 ENSIKLOPEDIA lvlAKNA AL'QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

1\ Qodhaa berarti "menghitangkan", misatnya, #, *tut r!. i!-ij er.:sr ci J4t *l s i! 144 lq.s.
;;p; t;ai:t pi: Kemudian, hendaktah mereka At-lsra' [17]: 4) Maka, Qadhaina maksudnya
menghitangkan kotoran yang ada pada badan iatah Kami beritahukan melalui wahyu.rl
mereka.... (Q.S. At-Hajj [22]: 29) Maka, 7\ Qadhaa berarti "memberi amanat", misatnya:
Liyaqdhu maknanya ialah hendaktah mereka ;. jS t 9.r!l ,s.r. Jl r;t ; il .:Jtlt -irr* i;i t",
menghitangkan.ll &.pr-lJr (Q.S. At-Qashash [28]: 44) Maka,

2) Qodhoo berarti "memutuskan", misalnya, qadhainaa maksudnya iatah Kami amanatkan

ir+ii r er 4t
d r",ii* a;3 ;l ry;,lt
$jl'rj it dan bebankan perintah serta larangan kami
(Q.5. Maryam [19]: 39) Maka, idz Qudhiyal kepadanya.2l
amru, berarti ketika setesai pemberian 8) Qodhoo berarti "menyempurnakan", misatnya:
keputusan bagi penghuni neraka untuk
kekat di datamnya dan bagi penghuni surga At-Qashash [28]: 29) Maka, qadhal'aiol berarti
untuk tinggal selama-tamnya di datamnya menyempurkan masa yang tetah ditetapkan di
dengan penyembetihan maut.2l Di mana, antara mereka berdua.rl
penyembelihannya merupakan perlambang 9\ Qadhoa berarti "membunuh", misalnya:
';ii4
karena masing-masing gotongan benar-benar
memahami bahwa tidak ada kematian lagi Qashash [28]: 15) Maka, fa-qadhaa 'alaihi
sesudahnYa'
3l maksudnya ialah maka dia membunuhnya dan
3\ Qadhaa berarti "metakukan", misatnya, ,.alG menghabisi nyawanya.al Begitu juga Firman'
Maka putuskanlah apa yang hendak Nya, Y.;,i,4usr +t<liiJ (Q.S. At-Haaqqah [69]:
4Gc-ii u:
kamu putuskan. (Q.S. Thaaha [20]: 72) yakni, 27) Maka, alqaadhiyah maksudnya ialah yang
al-qadha' dengan makna melakukan (ol menyetesaikan kehidupan, sehingga aku tidak
5]
'omcl), maksudnya lakukantah sebagaimana dibangkitkan Iagi sesudahnYa.
yang kamu hendak takukan.al 10) Qadhaa berarti "mengukur", dikatakan:
4\ Qodhaa berarti "memastikan", misatnya: ar;zl '6,jilt;ra3, artinya '{.)r})
i Lt:;a (membuat
q4;; r;i $3t;^ *
5 nt;t u"t ;'ati;s2 (Q. S. Maryam sesuatu dan memberikan takarannya),
[19]: 21) Maka, l4aqdhiyyon maksudnya iatah seperti firman-Nya, +.jri e rt# p',?6
pasti, tetah terikat oteh ketetapan Kami yang (Q.S. Fushshital P1l: 17) maknanya, sfi'.1ii
azati.5l
"r;S pS;iu 't+:^"0 '6liae "61"2e (tatu Dia
Begitu juga firman'NYa, t44;;' t;:;: menciptakan, mengerjakan, memutuskan
Suatu kemestian yang sudah ditetapkan. Arti dan menetapkan dengan berdasarkan ukuran
selengkapnya ayat tersebut, berbunyi: Don penciptaan-Nya).6l
tidok ada seorongpun dari podomu, meloinkon
mendatangi neroka. Hol itu bogi Tuhonmu Qaathiraanun (ll!?r)
adalah suatu kemestian. (Q.S. Maryam [19]: At-Qlthraan adatah minyak yang diperas dari
71\ pohon 'or'or dan pohon ulat sutera, seperti ter
5l Qadhaa berarti "menyetesaikan", misatnya: yang digunakan untuk mencat unta ketika ditatih.
g4t ritt jtili Dikatakan, minyak itu adatah ter yang berwarna
+l;"n,;i.1;l ,;a el;;iir.6iix1 ;;tr
+a; (Q.S. Thaaha [20]: 11a) Maka, Yuqdhoo hitam dan berbau busuk. Dan perkataan, iji;o
itoyka wahyuhu maksudnya iatah JibriI setesai oi;;i';g.it, berarti saya mencat unta itu'71 Dan
menyampaikannya kepadamu.
6l
initah yang menjadi pakaian penghuni neraka,
6\ Qadhaa berarti "mewahyukan", misatnya:
1. /btd, jilid s juz 15 hlm. 12.
l.TolsiAlMoroghi,jt lid 6iuz 17 hlm.106. 2. l bid, lilid 7 )uz 20 hln. 64.
2. lbid,jnid 6juz 16 hlm.50. 3. lbid,ltlid 7 juz 20 hlm. 53.
3. /bid, jilid 6 Juz 16 hlm. 53. 4. lbid, jtid 7 juz 20 hlm. 42.
4. lbnu Manzhur, Op. c,t., jilid 15 hlm. 188 moddoh t
u;" 5. lbld, jilid
10 juz 29 hlm. 68.

5. Talsir Al-Moroghi, jiiid 6 juz 15 hlm. 40. 6. lbnu l\y'anzhur, Op. Clt., jilid 15 hlm. 188 moddah ci
6. /bld, jilid 6 juz 16 hlm. 157. 7. Tofsir Al-Moroghi,iilid 5 juz 13 hlm. 164.
I
I sebagaimana

(Q.S. lbrahim [1a]: 50)

Al-Qith-tnu
tersebut datam firman-Nya,
qtj,!,in4: Pakaian mereka terbuat dari pelangkin.

t
1rit1;
"-
ENS| KLOPEDIA i,lAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

ei!r- Sedang firman-Nya, u.;i 6r4i I r,i ;ijr prr'.L-r3

(Q.S. At-Araaf [7]: 160) Maka, Qofha'naahum
maksudnya iatah Kami jadikan mereka beberapa
potongan atau gotongan yang setiap gotongan
disebut sibth.ll
Firman-Nya, -r' '*jt rt J+ li; r:1.54 *, l4tz'r: Dan firman-Nya, i;i t;ii ,aj$r ;_ ;;r;rlll
Dan mereka berkata: "Ya Tuhan kami, cepatkantah 4; ori ii&r tF).EAt (Q.S. At-Araaf [7]: 168)
untuk kami azab yang diperuntukkan bagi kami Maka, Qathfha'naohum maknanya ialah Kami
sebetum hari berhisab". (Q.S. Shaad [38]: 16) pitah-pitah mereka.2l Maksudnya, Kami pitah-
Keterangan pitah bani lsra'itdi muka bumi ini menjadi
lmam A[-Maraghi menjelaskan, bahwa, beberapa gotongan. Tiap golongan dari mereka
liii, adalah Jatah, bagian, dan catatan tentang kami tempatkan di suatu tempat di muka bumi.
hadiah-hadiah. Dan bentuk jamaknya LLiii. Sehingga di mana pun pasti ada orang Yahudi. rl
At-
A'sya berkata ketika ia memuji An-Nu'man lbnu Adapun firman-Nya, ,f 9;g ,;r"i 6lur3
Munzir:
or,+tr t*iij (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 93) Maka,
Taqoththa'uu amrahum maksudnya iatah mereka
di1 13
eq; tFir ffi,su'ijt menjadikan urusan agama berpotong-potong di
antara mereka.al
"sesungguhnya raja Nu'man ketika aku
Sedang dj;, yang berarti "terbetah".
menemui dia dengan gembira dia memberi ,,.bi:
jatah-jatah dan beramal saleh".1t
Seperti firman-Nya, ;jit t Bumi menjadi
terbetah. (Q.S. Ar-Ra'du [13]: 31)
lmam At-Bukhari menjetaskan bahwa
Adapun firman-Nya, ,b ga .:ti.t iqJ,:.:-rr'a; sftsn
Al-qiththu berarti ash-shahiifah, maksudnya
dibuatkan untuk mereka pakaian-pakaian dari
tembaran kebaikan-kebaikan (ash-shhiifal- api neraka. (Q.S. At-Hajj l22l: 19) Maka, ;;j,:.-."r.i
hasanaat\.2)
iatah ditetapkan bagi mereka.sl
Sedang firman-Nya, oe*.; j. r;;i.'if"uc-3U:
Qatha'a (6ij) Aku tidak pernah memutuskan suatu persoatan
Firman-Nya, ;4r: q
,-> ;]s rlj;6; ,.a1i rrli.;;; sebetum kamu berada di datam majtisku. (Q.S. An-
mereka (pengikut- pengikut rasuI
013.j : Kemudian Namt [27]: 32) Maka, Qaathi'otun omron berarti
itu) menjadikan agama mereka terpecah betah memutuskan dan membertakukan perkara. 6l

menjadi beberapa pecahan. Tiap-tiap gotongan Dan firman-Nya, efu it F_i.L >':
merasa bangga dengan apa yang ada pada sisi T'idak berhenti buahnya dan tidak tertarang
mereka (masing-masing). (Q.S. At-Mu'minuun mengambilnya. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 33) yakni,
[23]:53) buah-buahan yang ada di datam surga.
Keterangan Sedang firman-Nya, ..1*lr ;). *j.i .irnr.J FL,
Fa-taqaththa'uu datam tersebut ayat ;iru.iEr, (Q.S. At-Hijr [15]: 65) Maka, o{.qith'u
maknanya iatah mereka memotong-motong dan minal-loil iatah sebagian dari pada malam,
merobek-robek.3l Di datam tAu'jam disebutkan, sebagaimana dikatakan :

iiiJr&;1, yakni ijFi :..qji: (terpisah-pisah bagian- ,At A. opts+qJr .'i.il

bagiannya). Dan dikatakan: ,ir;;!i 9.,,.i:;r, yakni Uit; ;5:
mereka temah dan tercera'i-berai jalan-jatan
'*r.JoJCJ;,"
"Bukakih pintu, pandonglah bintang. Tak i

jarang kita mendapat sebagian malam

mereka. Sedangkan A,ut
at"ij!, juga berarti habis il
waktunya (dzahaba waqtuhu). Dan dikatakan: yang kelom".7l

ipeiat'.;-Jl1, yakni dingin dan panas telah reda.al 1,. Tafsir Al-Moroqhl, jilid 3 juz t hlm. 88
it
2. l bid, jilid 3 juz 9 hlm. 97.
jilid 3 juz t hlm. 99. il
3. /b/d, i:
1. /bid, jilid
juz 23 hlm. 103.
8 jilid 6 juz 17 hlm. 68.
4. /btd,
2. Shohih Al Bukhoti, jilid 3 hlm. 186.
l.Tolsir Al Moroghi,jilid 6juz 18 hlm.26.
5. /bld,
6. /bid,
jilid 5 juz 17 hlm. 101.
jilid 7 juz 19 hlm. 136.
,il
4. Mu'jom Al-Wosiith, juz26ab qof 61n.145. 7 . lbld , jilid 5 iuz 14 hlm . 29 .

"il
It
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Qathafa ( :La) a.*tiit g teiiSt: "Tinggallah kamu bersama

Firman-Nya, >i1;: til'rti :,11i3: Dan buahnya orang-orang yang tinggat". Arti Setengkapnya
dimudahkan memetik semudah-mudahnya. Q.S. ayat tersebut berbunyi: Dan jika mereka mau
Al-lnsan 176l:14) berongkat, tentulah mereka mempersiapkan
Keterangan untuk keberongkatan itu, tetapi Allah tidak
Al-Quthuuf: buah-buahan, dan bentuk menyukoi keberangkaton mereka, maka Allah
mufradnya adalah,',L1.'1 Begitu puta, tertera melemahkan keinginan mereka, dan dikotakan
puta di datam firman-Nya, iiti r-nirl'a; Buah- kepada mereka: "Tinggallah kamu bersamo
buahannya dekat. (Q.S. At-Haaqqah [69]: 23) orang-orong yang tinggal". (Q.S. At-Taubah [9]:
46)
Qithmiir (:r*j+l Dan pada ayat 86 dari surat At-Taubah:
Firman-Nya, ,r ;ff* [, 4j-9i ji igrr j{iJli Dan apabila diturunkan sesuatu surat (yong
,9t-9: Dan orang-orang yang kamu seru (sembah) memerintahkon kepada orang munafik itu):
setain Attah tiada mempunyai apa-apa walaupun "Berimonlah kamu kepada Allah don berjihadlah
setipis kutit ari. (Q.S. Fathir [35]: 13) bersomo Rasul-Nyo". Niscoya orang'orong
Keterangan yang songgup di antaro mereka meminta izin
Menurut Ar-Raghib, qithmiir adatah kutit kepadomu untuk tidak berjihad) dan mereka
luar dari sebuah biji dan menunjukkan per- berkata: "Biarkanlah kami duduk bersomo orang'
umpamaan terhadap sesuatu yang dekat.2l orong yang duduk". (Q.S. At-Taubah [9]: 86)
Sedang fi rman-Nya, 4,'r,i : jt ilrii; rt4 J+xj
Qa'ada ("rri) t'1r;as4i,'.:iJ".;"i.lt ;1it -&:"i; dan jangantah kamu
Firman-Nya, ,u e'-.Jr19 *r:rr"ra;ratajt ilr ,r.il jadikan tanganmu terbetenggu pada lehermu dan
L..,i 4-'-t3t:Attah metebihkan orang-orang yang janganlah kamu tertatu mengulurkannya karena
berjihad dengan harta benda dan atas orang' itu kamu menjadi tercela dan menyesal. (Q.S. At-
orang yang duduk satu derajat. (Q.S. An-Nisaa' lsra'[17]: 29)
Pl ea\ Maka, al-qoo'idoh datam ayat tersebut
Keterangan ialah ol-rnabdo' (cara, metode),rl yakni cara
Al-Qu'uud lawan dari al-qiyaam (berdiri), membetanjakan hartanya dengan kikir dan boros
dan i.,i;ll dinyatakan untuk berulangnya duduk adalah langkah yang menjerumuskan seseorang
dan i;;ji menerangkan tentang "keadaan orang
kepada penyesatan.
yang duduk". ipljl
terkadang menjadi kata jamak
Adapun Al-Qawoo'id, adalah bentuk
dari Lti. Sedang ol-maq'od adatah tempat duduk
jamak dari qaa'idun, dan yang dimaksud adatah
jamaknya maqaa'id. Sedang rnoqo'ido lil-qital
perempuan yang sudah tua, karena tidak mampu
adatah kinoyoh (sindiran) tentang keadaan yang
melakukan aktifitas. Begitu pula perempuan yang
diam ditempatnya yang menjelaskan perihat
sedang haidh, sebagaimana firman-Nya, Lt!'ijt
kematasan.rl
;u!Jl ra: Perempuan-perempuan tua yang tetah
Maka Al-qoo'idiin datam ayat tersebut
terhenti (dari haid dan mengandung).21
di atas dimaksudkan dengan orang-orang yang
juga berarti
Sedang, +t1.;,i Pondasi
duduk, yakn'i yang tidak ikut berperang dengan
(bangunan). Yang tersusun oteh kayu yang
jiwa dan hartanya di jatan Attah. Yakni, ketompok
orang-orang yang matas (qaa'idul himmah\.4)
di tempatkan menjadi suatu bangunan.rl
.-r;;lr ; oo,r4 ijtt jG: ...
Sebagaimana firman-Nya,
Ketompok orang matas (qaa' idul-himmah\,
maka A[tah menghancurkan rumah-rumah mereka
di antaranya dinyatakan dengan firman-Nya,
dari pondasinya....(Q.5. An-Naht [16]: 26)
1. /btd, jilid 10 iuz 29 hlm. 167.
2. Ar-Raghib, Op. cit., hlm. 423; Fothul Qodiir, jilid 4 hlm. 243-344;
Mujahid berkatal ol qithmiir a,Jalah kulit tipis pada buah llifaofatun'
nowoot). {Q.S. Fathrr [35]: 18). Lrhat, Shohih ALqukhori,lilid3hlm.184. 1,.lbid, hlm. 424.
3. lbid,hlm.424. 2. Tofsn Al-Moroqhi, jilid 6 juz 18 hlm. 129.
4.lbid,hlm.424. 3. ArRashib, Op. clt., h|m.424.
 ";ti iS" ' :

i: $d..:f
".:
,, n
j.ilf,r l

E}|S|KL@EDIA l{tAl${A AL;SI R|AN

Syarah Atfaa*ut Qpr'an '|:::l;'&:i
t',,

Qafay (,,rs) ustub ini menurut bahasa, berarti penyesatan dan

Firman-Nya, J-1;\. g* At (iz tt "dan Kami ketuhan. Karena orang yang sangat menyesal akan
telah menyusuti sesudah Musa dengan rasut- menepukkan salah satu tangannya pada tangan
rasu[." (Q.S. At-Baqarah
yang [ain, dengan mengetuh dan menyayangkan.l]
[2]: 87)
Keterangan Fi rman - Nya,}a i4! t u t!2i ;y';,
t z; ; iit t'r:,;:t sJ '':
-a, 'ais, !,ir;a [9]: a8)Maka, dikatakan,
(Q.5. At-Taubah
Dikatakan: "aEE "menjadikan
dia mengikutijejak orang lain". Kata qalay Toqliibusy-syoi': mengubah-ubahnya di setiap sisi
dan memperhatikan setiap sudutnya. Maksudnya,
dimaksudkan, bahwa para nabi yang diutus
mereka mengatur siasat dan tipu mustihat, serta
Attah mereka tetap mengikuti hukum-hukum
memutar otak di setiap aspek untuk membatalkan
dengan berpedoman pada kitab-kitab para nabi
agamamu.?l
sebelumnya. Mereka tetap mengikuti jejak
langkah para nabi sebelumnya.l]
Qalbun (iiji)
Firman-Nya, V:; ut r";ry b; i.n.G \i_: Di
Qalaba (;ji)
datam hati mereka ada penyakit tatu ditambah
Fi rm an - Nya, gi irt+l l.r: g ;1 jr.iil rr $i;r Or +i-,ij
Attah penyakitnya.... (Q.S. Al-Baqarah [2]; 10)
rq"j!t: Attah mempergantikan matam dan siang.
Keterangan
Sesungguhnya pada yang demikian itu, terdapat
Al-Quluubu (i,jtiji) biasa diartikan hati,
petajaran yang besar bagi orang-orang yang
namun di sini artinya akat. Ungkapan semacam ini
mempunyaipengtihatan. (Q.5. An-Nuur Q$: aa)
sudah tazim datam kalam Arab. Jadi seakan-akan
Keterangan
mereka tetah menyadari bahwa akal manusia
Yuqallibullaahul-loila wan-Nahaara mak-
itu bisa dipengaruhi oteh perasaannya. Sebab
Attah mengatur matam dan siang,
sudnya iatah
perasaan itutah yang mampu mendorong sesuatu
maka Dia mengambil ketebihan dari yang satu
untuk berbuat. Sekadar sebagai bukti adatah
untuk ditambahkan kepada kekurangan yang lain,
ketika seseorang merasakan ketakutan atau
sehingga keduanya seimbang, serta mengubah kegembiraan, maka aka( manusia bisa menjadi
keadaan keduannya dengan panas dan dingin.zl goncang.rl
Sedang firman-Nya, rLaJl e.#t &,g; "z Dan 'alaa quluubihm merupakan dalit atas
;;tt,p:s,t'tt,7 qit'Jf li[bi a$ ; t?iil il (Q. S. At -
ke(ebihan hati (ol-galb) dari seturuh anggota
Baqarah [2]: 144) Maka, toqcllubul wajhi fis badan, kata al-qalb diperuntukkan untuk
somoo', maksudnya iatah menengadahkan wajah manusia dan untuk setainnya. A{-Qclb adatah
ke tangit berkati-kati yang merupakan sumber tempat berpikir (maudhi'ul-fikr), dan asatnya
datangnya wahyu dan kiblat orang-orang ketika adatah masdar t$ ei-ii ,i,;tr ''''ii:a, apabita saya
berdoa.sl ragu-ragu untuk memutainya. Kemudian Lafaz
Adapun firman-Nya, ci.
ti#3!t|n uAr ini dinukit latu dengannya ia menjadi nama bagi
it: "janganlah sekati-kati kamu terpedaya oleh
,:t anggota badan ini sebagai mahtuk yang pating
kebebasan orang-orang kafir bergerak di datam mutia, karena cepat khawatir dan karena keragu-
negeri," (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 196) Maka,
Fii raguannya sebagaimana dikatakan:
taqatlubihim maksudnya iatah datam perjatanan qJ3,:i .njiir,-,r';;;ri r,.w uxtuol,# L^

mereka di negeri-negeri yang jauh untuk berusaha ,,_Ft

mencari rezeki.al Tidaklah dinamakan hoti selain
Firman-Nya, t
... qi< ;4i1 G y.l J.,+ir karena goncangnya
"rr
Vlr,;/4k-|t:; gtri,j ,ti.ri (Q.5. At-Kahfi l18l: 47\ lAako berhati-hatilah terhadop hati orang
Maka, Yuqollibu kaffaihi, dinyatakan bahwa dilonda kegoncangan.al

L fofsh Al-Moroghi, )ilid 3 juz 6 hlm. 96. 1. /bd, jilid5 ju? 15 hlm. 147.
2. /br4 jilid juz 18 hlm. 117.
6 2. ibld, tilid 4 tuz 10 hlm. 130.
3. lbd, jilid 1ju2 2 hlm. 9. 3. lbid, jilid 1 juz r hlm. s7.
4. lbd, jilid 5 ju2 14 hlm. 87. 4. Tofsi Al-Qut'tubi, lilid 1 juz t hlm. 131
 ENSI KLOPEDIA IMKNA AL.QU R'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa al- 1) ,,i:ir ,ji, "hati yang buta". Yakni hati yang
qolbu sendiri kadang-kadang diartikan dengan ada di datam dada (ollofiy fish-shuduur\yang
segumpal daging yang berbentuk daun pisau, merampashaknyaasebagaiwadahmemahami,
terletak di sisi kiri dari tubuh manusia (jantung). begitu juga merampas hak tetinga untuk :
Tetapi terkadang yang dimaksud iatah akat dan mendengar. Yang demikian itu mereka tidak !'i

naturi kejiwaan yang kadang-kadang disebut mengambil petajaran dari kehancuran suatu
dengan'hatinurani'(dhomiir, yangtersembunyi). kaum. (Q.S, At-Hajj [22]: a6)
Di sana tertetak penitaian terhadap bermacam- \ ;;rq,6;sti!.i, "hati orang-orang yang ingkar".
macam pengertian, dan perasaan suka cita Yakni hati yang tetah dikunci mati oteh Altah,
terhadap yang menyakitkan.ll Seperti yang karena mereka mendustakan bukti-bukti
tertera di datam firman-Nya: Dan sesungguhnya nyata yang d'ibawa oteh para utusannya (or-
Kami jadikan untuk isi neraka Jahonnom rusul). (e.S. At-A'raaf [7]: 101). Dan !ii:l-,:jri,
kebonyakan dari jin dan monusia, mereka "hati yang ingkar". yakni hati orang-orang
mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya yang sombong(al-mustakbiriin). Mereka tidak
untuk memahami (ayat-ayot Allah) don mereka beriman dengan kehidupan akhirat. (e.S. An.
mempunyoi mata (tetapi) tidakdipergunakannya Naht [16]: 22)
untuk melihot (tanda-tanda kekuasaon Allah), 3) a;oG-ljjji, ,,hati yang membatu". yakni hati
don mereka mempunyoi telinga (tetapi) tidok yang tidak pernah dan tatai mengingat Attah.
dipergunokannya untuk mendengar (ayot'ayat (e.s. Az-Zumaar
[43]: 22). Dan ",-bt .L*
Allah). Mereka itu sebogai binatang ternak, LoG iir.i;, iatah hati yang ditumbuhi oteh
bahkon mereka lebih sesat lagi. Mereka itulah keeinginan sebagai godaan yang dilancarkan
orang'orong yang lolai. (Q.S. At-A raaf l7l: 179\ oleh setan. Sedangkan keinginan (amaaniyl
dalam para nabi dan rasut, Attah menjaminnya dan
Firman-Nya, +;jjir ;aoe<,.,1.:r*u si: ke
hatimu (Muhammad) agar kamu meniadi salah menghitangkan godaan berupa keinginan
seorong di antara orong-orang yang memberi pmaaniy) yang ditancarkan oteh setan. (Q.S,
peringatan, (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: '194) Maka, At_Hajj
[22]: 52, 53)
'alaa qalbika maksudnya ialah kepada ruhmu, 4) yakni orang
&l.',u Li;Ii,"hati yang lemah".
karena diatah yang memahami dan mendapat kafir yang ada harapan masuk lslam' dan orang
taktif, bukan jasad.a Dan ,Aloo qalbika (kepada
hatimu) menunjukkan bahwa kitab yang diturun- iil:r:1:rT'"[-:s,ff.1'::,j:'il:'il:[
kan itu dihafat, dan bahwa rasul mampu
yang berhak mendapatkan jatah pembagian
melakukannya. Di samping itu bahwa hati itur.ah
zakat' (Q's' At-Taubah [9]: 60)
yang sebenarnya diajak berbicara karena ia ,
adatah wadah yang membedakan, memahami
5)
'ibdl -.:iji' "hati orang yang sengaja berbuat
dosa"' Yakni mereka yang senantiasa
dan memitah-milah sesuatu, sedangkan seturuh
mendustakan apa yang dibawa oteh para rasul
anggota tubuh tainnya tunduk kepadanya. rr Ha[
dan memperotok-otoknya' (Q's' At'Hijr [15]:
firman-Nya:
'ini sebagaimana di'isyaratkan datam
"sesungsuhnvo pada vans ,t" o::::
benar terdapat -dei,!::,
peringotan bagi orang'orong
,r::;,':i,,,hati yang terdinding,,. yakni hati
orang-orang kafir; hati yang tak dapat
yang mempunyai akal". (Q.S. Qaaf [50]: 37)
memahami meski buktinyata dihadapannya'
sejumtah istitah qatbu yang termuat di
hal itu lantaran mengatakan: "A['Qur'an itu
beberapa ayat, berikut maksud yang dituju,
tidak tain dongengan:TnC-o]:ng terdahulu".
antara [ain: (Q.S. At-An'aam [6]: 25) Maksudnya
I
merendahkan At-Qur'an. I

105.
--h.
3./b/d,jitid7juz1ehtm. Yakni hati orang-orang kafir yang mendewa' I

1tY:Ff .r',6'b{s}t. I
-,ry;:i^yr::':l::3juz9hlm'111'Dv.L"'J},,.hatiyangditiputikeangkuhan,,.l I
 ENSIKLOPEDIA A,TAKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

dewakan kebiasaan jahitiyah. (Q.S. At-Fath (iG)

[a8]: 26)
8) il..1;.i,ti, "hati yang pasrah". Yakni, hati yang
ditujukan kepada lbrahim a.s., sebagaimana
disebutkan pada surat Ash-Shaffaat [37]: 85,
ia berdakwah kepada
93, 100, 103: a) karena
bapaknya dan kaumnya untuk meng-Esakan
Attah; menentang penyembahan terhadap
patung-patung dan berhala yang tidak mampu
memberi mudharat dan manfaat, sekaligus
lbrahim merusaknya;b) reta dirinya dibakar;
3) reta menyembelih putranya, lsma'il as,
yang dengan perbuatannya Ibrahim juga
sebagai orang yang sabar.
9) ,iiii1 o6, "hati yang bertakwa". Yakni, hati
yang wajib dimitiki oteh orang-orang yang
Qalada
Firman-Nya, ;zrlto clt:;sl',' tlri,i lrl: Kepunyaan
Attah-tah kunci-kunci perbendaharaan langit dan
bumi. (Q.S. Az-Zukhruf [39]: 63).
Keterangan
Maksudnya, Dia (Attah) yang memegang
kebaikan langit dan bumi, dan keduanya sebagai
tempat kembati keberkahan merupakan bentuk
isti'arah (tafaz pinjaman) yang diserupakan
dengan lafaz maqaalid. Makna ayat tersebut,
ialah segata kerajaan, kekayaan dan rahmat ada
tl
Pada'NY6.
Kata 4Jtl; berarli mafoatihu, dan termasuk
EI
lafaz mu'arrab (kata serapan). lAoqaalid berasal
rr
dari bahasa Persia yang hadir dalam bentuk -
jamak, sedang bentuk tunggalnya adatah !!r, 1

metaksanakan ibadah haji, yang berarti mereka dan lafaz ini pun mu'orrob tagi puta masih datam - I
I
bentuk jamak, karena maqaaliidu adatah lafaz
yang mengagungkan syiar Attah: a) tidak I

mempersekutukan Atlah, bertaku ikhtas(hanif);

yang tergolong jam'ul-jam'i dan juga termasuk

menghitangkan kotoran yang metekat lafaz syadd (asing).21

di
badan, mengguntingrambut, memotong kuku;
b) menyempurnakan nazarnya; c) melakukan
Qalaa-id (;u)ti)
At-Katbi menjelaskan bahwa seseorang
thawaf di rumah tua (Ka'bah); menjauhi
apabita hendak melaksanakan rituat haji ia
berhata-berhala lyajtanibur-rijsa minal-
dikatungi sebutir buah di lehernya, dan apabita
autsaan); dan menjauhi perkataan dusta(Q.S.
kembati ia dikatungi sesuatu dari tangkat/batang
At-Hajj; 22: 29, 30, 31); d) mereka yang pohon a[-haram, untuk mengetahui bahwasanya
metakukan sa'i (tari-tari kecil) antara bukit ia dalam keadaan ibadah. Maka ia terhatang dari
Shafa dan Marwah. (Q.S. At-Baqarah [2]: 158)
sesuatu. Maka al-qoloo-id di sini iatah sesuatu i1'

10) ,'iiir dr;, "hati yang terhiasi". Yakni hati yang diikatkan di leher orang-orang yang ihram.
yang cinta kepada keimanan dan benci Ada juga yang mengatakan qalo-id maksudnya ol-
tj

kepada kekafiran, kedurhakaan, sehingga hadyu. Sa'id b'in Jubair mengatakan Attah tetah
mereka itutah yang termasuk mengikuti jatan menjadikan beberapa urusan ini untuk manusia
yang lurus (ar-rosyiduun). (Q.S. At-Hujuraat sebagaimana yang pernah terjadi pada masa
pel:7) jahitiyah [atu lslam menguatkan tradisi tersebut.3]
111 ti e*, "hati yang terbimbing". Yakni, (Q.S. At-Ma-idah [5]: 97)
hati orang-orang yang mendahutukan i
keimanannya kepada Altah, dan bahwa Qaliilun (iliJi)
musibah yang menimpa seseorang semata- Firman-Nya, J, iA! CiJ qrjJ$
'r, t# 'Jtj

mata atas izin Attah. (Q.S. At-Taghabuun dan sesungguhnya kebanyakan dari orang-
";.i:
orang yang berserikat itu sebagian mereka
[6a]:11)
12) ij! lli, "hati orang yang bertaubat", berbuat zatim kepada sebagiian yang tain. (Q.S.
1,
f.
misatnya:
; . *;ju
=C,i',,i;e , - :\;,-;1r o.:l ; . Yakni Shaad [38]:24) ,?.

hati orang yang takut kepada Ar-Rahmaan

(Attah Swt.) meski dia tidak metihat-Nya. L Shofwootut"Tofaasiir, jilid 3 hlm. 91.
2. Talsir Al'Moroqhi, jilid 8 juz 24 hlm. 28.
(Q'S. Qaf [50]: 33)
3. At-foshil |i-'Uluumit-fonziil, jut 1. hlm. 252

':l I
'1*'l
,fl
,..[:

Keterangan
Qaliilun rno, maka mo pada ayat tersebut
adatah mo zaidah yang fungsinya sebagai
(penguat), yang artinya "benar-benar sedikit".ll
Seperti halnya kata junudun mo
menunjukkan kepada keheranan. Baca Junudun.
Ar-Raziy menjetaskan bahwa ;4; ie-, dan
jamaknya 1G seperti kata j.'-tjliJr, aan ,;i+its
iJ#-i.tr Seperti firman-Nya: ;:it!d Lj;,.i,t rtg
(Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 55)
Dan dikatakan: j$;pi, yakni menjadi miskin
(iftaqoral, dan juga berarti J+u.rji (datang dengan
membawa sesuatu yang sedikit). Dan dikatakan
latS'"j; (membawa dan
juga: ur^;,;..Gi, yakni
mengangkatnya).rl Seperti firman-Nya: ;rei lil
qt* (Q.S. At-A raaf [7]: 56)
AI-Qaliil adatah lawan dari a/-katsiir (yang
banyak), dan ol-qoliil juga berarti yang jarang
(an-noadir). Dan terkadang sesuatu yang sedikit
diungkapkan dengan sesuatu yang tidak ada (ol-
'adaml, seperti dikatakan: riJr3gr;15r, yakni iKiy
iiii; (hampi r- hampi r tidak melakukan kebaikan ).
Sedang l4!,
dengan ho' ta'nits yang berfungsi
sebagai peniadaan (an-nofiy). Seperti dikatakan:
lrrf v; it+ A iiti ;i, yakni rlF ii1 ,+i p (tidak
al
mengambit sedikitpun darinya).
Sejumtah ayat yang memuat kata qalifl,
dan sekaligus sebagai keadaan, dan sifat sesuatu
yang tak berharga, yang hampir menyifati
keadaan dunia karena tipu dayanya, atau karena
peritaku yang sifatnya dusta. di antaranya:
1) l+F}+: Sedikit dari pohon Sidr. (Q.S. Saba' [34]
16) Yakni, bagian pepohonan yang digantikan
oteh Attah sebagai siksa bagi orang-orang yang
berpaling.
7) 'S$"7u: ialah kesenangan sementara. Yakni,
gambaran kelancaran dan kemajuan datam
perdagangan dan perusahaan orang-orang
kafir.5l Dandisifati sementara karena berada di
dunia lfono'), dan juga berarti tidak berharga
bita dibandingkan dengan tempat kembati
yang pating buruk, yakni neraka jahannam.
(q.5. Ati 'lmraan [3]: 197)
L At-IashiI Ii-'U luunit-fonzi il, jut 2 hlm. 252.
2. Muhtoorush-Shihhooh, hlm. 549 maddah J
1. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab qolhlm. 756.
4. lbid, juz 2 bab qofhlm.756.
5. Depag, Al-Qur'on don Tetjemohnyo, catatan kaki no. 260 hlm. 111
ENSI KLOPEDIA,\AAKNA AL.qUR,AN
Syarah Atfaazhut QUr'an
3) 411 iti;: Kesenangan sementara. Yakni,
gambaran lidah orang-orang yang yang dusta,
to'kiid yang mudah menghalatkan dan mengharamkan
sesuatu: Don janganlah kamu mengatokan
sekaligus terhadap opa yang disebut-sebut oleh lidahmu
secara dusta "ini halal dan ini horam", untuk
mengada-adakan kebohongan terhodap
Allah.... (Q.S. An-Naht [16]: 116)
;r1 $ >t1;"'rn: Keuntungan yang sedikit. Yakni,
rangkaian kata yang menyifati orang-orang
yang berbohong dalam menutis kitab Attah:
lvlako kecelakaan yang besarlah bagi orang-
orang yang menulis Al-Kitab dengon tongon
mereka sendiri, lalu dikatokonnya: "lni dari
j; Allah", (dengan maksud) untuk memperoleh
keuntungan yang sedikit dengan perbuaton
itu. (Q.S. At-Baqarah I7l:79\
5) X.li irj:
Harga yang sedikit. Adalah sebuah
rangkaian kata yang menyifati penukaran
janji Attah dan sumpah-sumpah-Nya dengan
harga yang sedikit: Sesungguhnya orang-orang
yang menukar janji Allah dan sumpah-sumpah
mereka dengan harga yang sedikit, mereka itu
tidak mendapat bahagian (pahala) di akhirat
dan Allah tidak akan berkata-kata dan tidok
okan melihat kepada mereka pada hari kiamat
dan tidak pula kan menyucikan mereka. Bagi
mereka azab yang pedth. (Q.S. Ali 'lmraan [3]:
77) Baca Tsomonun.
Qalamun ([j.!i)
Firman-Nya, ;;4;;ua pjJtS 6: Nun, demi
katam dan apa yang mereka tutis. (Q.5. At-Qatam
[68]: 1)
Keterangan
Ar-Raghib menjetaskan bahwa asaI al-qolan
adatah menggunting sesuatu yang keras seperti
memotong kuku. Dan secara khusus digunakan
untuk menulis dan dengannya digunakan untuk
memberi bekas pada sesuatu, jamaknya ixii.'l
lmam Al-Mawardi menjetaskan di datam
tafsirnya bahwa ol-golom datam ayat tersebut di
atasterdapatdua macam penafsiran: pertama, ol.
qalom yang berarti sesuatu yang digunakan untuk
J .' menutis (atat tutis, pena) karena ia merupakan
1. AtrRaehib. op. Cit., hlm.427
 ENSIKIOPEDIA MAKNA AL.Qt'R'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

satu bentuk nikmat yang ditimpahkan kepada nahu yulqaal-fu'aadu, yakni "kebencian yang
mereka dan mengandung manfaat, dan sekatigus mendalam, seakan ia mencabut jantung".
sebagai obyek sumpah bagi Dia (Attah Swt.) Dikatakan, L\j-W-irl'i.?.1)
dengan apa saja setaku Pemberi nikmat, demikian Yakni, Luth mengatakan, minal-qaaliin,
yang dikatakan oleh lbnu Bahr; kedua, bahwa cl- bukan qoolin. Hat ini menunjukkan bahwa
qolom adalah sesuatu yang dipergunakan untuk dia termasuk kaum yang jika mendengar apa
menutis adz-dziftr (A[-Qur'an) pada tempengan yang kalian perbuat niscaya membencinya.
yang terjaga \lauh mohfuuzhl. lbnu Juraij Pemahaman seperti ini didasarkan pada
mengatakan bahwa ia terbuat dari cahaya yang perkataan orang Arab, ,t;1'-i1 ; J>rl, maksudnya
panjangnya antara langit dan bumi.'] Di datam perkataan ini mengandung nitai pujian dari pada
i d j etaskan bahwa wal
kilab Hoasy iy at u sh - sh aaw i anda mengatakan, pcixi, artinya si-futan orang
qolorn adatah alat yang dengannya digunakan atim. Sebab, perkataan pertama menunjukkan
untuk menulis kejadian-kejadian (al kaa-inaat) bahwa dia gotongan ulama yang sudah terkenal
yang berada di lauh mahfuz.2l keitmuwaannya bagi mereka. Sedang pernyataan
Adapun firman-Nya, $\ *t' (Q.S. At- kedua tidak demikian.2l
, a) lbnu Taimiyah mengatakan bahwa
'Alaq [96]:
penyebutan at-ta'liim dengan al-qalam, maka Qamaarun (jLii)
yang dikehendaki adatah mempetajari tutisan, Firman-Nya, t#t1u';i Bulan yang bercahaya.
dan ol-khathth diterapkan kepada lafaz dan (Q.S. At-Furqaan [25]: 61)
inilah bukti kejetasannya. Kemudian lafaz Keterangan
menunjukkan kepada makna-maknanya yang AlQomor adatah butan yang berada di
dapat dicerna akal yang ada di hati lalu setiap langit, dan dikatakan demikian ketika cahayanya
pengetahuan masuk ke dalamnya.3l merata yang terjadi setelah malam ketiga, dan
dikatakan demikian karena ia menyinari bintang-
Qaha (#) bintang dan cahaya bulan memenangkannya.3l
Firman-Nya, Jt ut nt,,.:tii3: Tuhanmu tidak
meninggatkanmu dan tidak (puta) membencimu. Qamiishun (,b#)
(Q.S. Ad-Dhuha [93]: 3) Qamiish artinya sebagaimana yang kita
Keterangan kenat (baju), dan jamaknya adatah i;ii r.:,i
Al-Qaloa artinya sangat benci (syiddatul i6il3. Sedang perkataan wa naqqomishahu
karhi wal bughdhil.et Dan indikasi kebencian Iabimhu, berarti ia telah menanggatkan bajunya.
sebagaimana dikatakan: Ll! ji, yakni memukul Dan perkataani :ta.;; t ::*-i4 ;y.it apabila ia ;.j,
kepalanya, dan j9 !>ti,rti, berarti memarahinya, bergegas-gegas.al Kata qamiish dalam Qur'an
sl
dan menghardiknya. hanya menceritakan Yusuf a.s. (Q.S. Yusuf [12]:
Sedang firman-Nya, ,laltlit ;,1 j1 iJ6: ri!4 26,18\
(Luth berkata): Sesungguhnya aku sangat benci
terhadap perbuatan katian. (Q.S. Asy-Syu'araa' Qamthariira ti;yUl
[26]: 168) Maka, ;;ttlJt,la, adalah ili,li,l, iili;l Firman-Nya, bF a* u4a; b;rl,i t!1:

artinya orang yang membenci perbuatan katian. Sesungguhnya Kami takut akan (azab) Tuhan kami
&411 adalah al-baghdhusy-syadiidi ka'an- pada suatu hari yang (di hari itu) orang-orang
bermuka masam penuh kesulitan. (Q.5. At-lnsan
7. An-Nukotu wol 'Uyuun Tolsir Al-Moawotdi, juz 6 hlm. 60; misalnya
Sedang, pliil;*: Pepohonan (yang dijadikan sebagai) tinta. (Q.5. Luqman
[76]:10)
13llr 27), Keterangan
2. Ash-Shaawiy, Al-Alaamah Asy-Syaikh Ahmad Al-Maliki, Hootsiyoo-
tush-Shoowiy 'oho folsir lololoin, Daatul Fikt lt.t), juz 6 hlm. 221.
1. folsi AlKobi, jrz6 l\lm. 21 O. l. Tolsk Al'Msroghi,jilid 7 jur 19 hlm. 93-94

4. Tofsi ALMorughi, jilid 10 juz 30 hlm. 182; Mu'jon Mufradot Al- 2. bid, tilid 7 juz 19 hln. 95.
I

lotthil Qut'on. Alm. 427 . 3. Ar Raghib, Op. Cit., hlm.421-42a.

5.Mu'jam Al-Wosiith, tv2bab qaf hlm.757. 4.lbid.hlm.428.
 q$qqgfaf"- !€!6r-

ENSIKLOPEDIA'I{AKNA A[.QI'R'AN
Syarah Alfaazhut Qrr'an

Qamthariira', Amat Muram.'l Orang Arab Qanatha (Lir)

mengatakan, 'MfU dan ij"iip;, artinya "hari
yang amat muram". At-Farra' mendendangkan:
ftx.;.ej3f
3lF$tr
"Wahai anak-onok pomanku, opokoh kolian
ingin bencana kami pada suotu hari yong
amat murom?"?t
Al-Qummaltldiil
Al-Qummal iatah utat yang ketuar dari biji
gandum. Ada juga yang mengatakan, ia adatah
be[atang kecit. Sedang menurutAr-Raghib artinya
[atat keci[ (shighoarudz'dzubaab).3) (Q.5. At-
A'raaf [7]: 133)
Qanata (c.ii)
Firman-Nya,j;i)t i-)ll.jt3 ;,t'ejat
;$J.tld)JV,t3tt Petiharalah segata shatat (mu), dan
(petiharatah) salat wusthaa. Berdiritah karena
Attah (datam satatmu)dengan khusyu'. (Q.5. At-
Baqarah [2]: 238)
Keterangan
-Qunuut adatah Ath-Ihoo'ah (ketaatan).
AI
Dan, nl-i1"; adalah taat kepada Altah dan
tunduk kepada-Nya serta membuktikannya
dengan bentuk peribadatan. Dikatakan:
Yakni, tetap mentaati-Nya. lsim faitnya
jamaknya Ui. Sedang isim fai'l untuk rnu'onnots
(perempuan) adatah l,:.rG. Dan juga berarti,
berdiri lama untuk me(akukan satah dan berdoa.
Sedangkan, *i;;, artinya dzolla (merendah diri).
-r.sgli-'51t
Dan c,:i, berarti taat kepada suaminya,
dan isim fa'ilnya adatah L#.rt lmam At-Maraghi
menjelaskan bahwa ol-qonuuf ialah berpating
dari urusan dunia menuju munajat kepada Atlah
dan menghadap kepada-Nya dengan bezikir dan
berdoa kepada-Nya.5l
1. Al'Bukhari menlelaskan bahwa Al-Qomthoriir ialah asy-yodiid
(amat muram). Lihat, Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 22q ALKosysyoof, iuz
4 hlm. 197.
?.Tafsir Al-Moraghi,jilid 1 juz t hlm. 123.
t
3. lbid, jilid 3 juz hlm. 47; Mu'jom MufrodotAlfoozhil Qur'on, hlm.
428.
4. Mujom ALwosiith, tuz 2 bab qaf hlm. 761.
5. Tofsi Al-Moroqhi, jilid 1 juz 2 hlm. 199.
Firman-Nya, oll! 3;;i; rrl;iii' Jangantah
katian berputus asa dari rahmat Attah. ( Q.S. Az-
Ja Ujt d; Zukhruf [39]: 53)
Keterangan
Ustub tersebut adatah iltifat min ot-
takallum ilal gha-ib, yakni mematingkan dari
pembicara (narasumber) kepada pihak ketiga.
Sedangkan asa(nya adatah : la taqnathu min
rahmatiy (jangantah kalian berputus asa dari
rahmat-Ku). Para utama bayan mengatakan
bahwasanya ayat sebelumnya, .::ir atr+r; U
n r"Z:i 6tipi, mengandung berbagai makna dan
penjetasan, antara tain;
- Attah Swt. mendatangkan ciptaannya dan
seruannya kepada mereka
- Sandaran mereka (asrafuu) kepadanya adatah
sandaran yang bersifat memuliakan.
Sz. tgj' - lltifat dari pembicara, nasasumber kepada
pihak ketiga (ghaib).
- Sandaran rahmat terhadap tafzut-Jalalah yang
berarti mencakup semua nama dan sifatnya.
Kata ini disebutkan juga di datam surat A[-
Baqarah ayat 120, 116.
Mendatangkan jumtah (katimat) yang
diketahui dua ujungnya dengan memperkuat
huruf inna dan dhamir fashl, yakni huwa,
sebagaimana datam firman-Nya; innohu huwo ol-
oirt ;,r3.
ghaf uru rohim. (Q.S. Az-Zumar [43]: 53;tr
,!G, dan
Karena yang tidak mau menjemput rahmat
Tuhan, dan berputus asa adatah termasuk orang
;
yang tersesat. Seperti dinyatakan: r',1 l,Jl,*ut
ait tstl.i3 (at-ayah).
Al-Qinthaar l;Uqjil
Al-Qlnthaar. Yang dimaksud iatah jumtah
yang banyak. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 75) Sedang,
al-qanaaothi ri I muqanthorah artinya harta yang
banyak. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 14)
Qana'a (g3)
Firman-Nya, d! i; I ixatl) ,f$ :r-*$
{e ;,i',Ait yip mereka datang bergegas-
L lihat,Shofwootut-Tofoos,,r, jilid 3 hlm. 91j ArRaghib menjelaskan
bahwa ol-qunuuth adalah berputus as dari kebaikan \ol-yo'su minoL
lholr). Dikatakan, qonatho yoqnuthu qunuuthan wa qanitho yagnithu.
lihaI, Mu'jom Mufrodot Alloozhul Qur'on, hlm. 428.

l.
 ENSIKLOPEDIA l,lAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atf aazhut Qur' an

gegas memenuhi panggilan dengan mengangkat teman yang setatu menyertainya. (Q.5. Az-
mata mereka tidak berkedip-
kepatanya, sedang Zukhruf [a3]: 36)
kedip dan hati mereka kosong. (Q.S. lbrahim Keterangan
[1a]: a3) Nuqoyyidh lahu datam ayat tersebut
Keterangan maksudnya ialah Kami menyediakan baginya
Muqni'i ru-uusahum daam ayat tersebut dan mengumpulkannya.ll Menurut Ar-Raghib,
maksudnya iatah mereka mengangkat kepata maksudnya iatah menjadi bakhit (tunohhi).rt
sambi[ mata mereka tertuju kepada apa yang
ada di hadapan mereka, tanpa menoleh kepada Qaala (tG)
sesuatu Pun.1l Firman-Nya, rit rty t4.,'Jr:ir ;!;,!; ;ir ;G
Firman-Nya:gtlr t;+i1q! bKi tl.t+ c.;;.3 r3!3 U-ji t-isp.i[.tii u;_ii: Berkatatah orang-orang yang
titb (q.S. At-Hajj [22]: 36)Maka, Al-qooni'iatah tetah tetap hukuman atas mereka; "Ya Tuhan
yang ridha dengan apa yang ada padanya dan apa kami, mereka initah orang-orang yang kami
yang diberikan kepadanya tanpa meminta-minta. sesatkan itu; kami tetah menyesatkan mereka
Lubaid mengatakan; sebagaimana kami (sendiri) sesat. " (Q.S. At-
Qashash [28]: 63)
!G i:u4r.i "Fff;-ti'' Ffi'"
Keterangan
"Di antaro mereka oda yang bahagia, Al-Qaul dalam ayat tersebut iatah indikasi
nengombil bogionnya; dan di antaro dan tuntunan perkataan itu, sebagaimana
mereka ada yang sengsara, ridho dengan firman-Nya: "Sesungguhnya Aku penuhi nerako
kehidupan".zl jahannam dengan jin dan manusia (yong durhoko)
semuonyo". (Q.5. Huud [1 1]:'l 19)rt
Qinwaanun t.lt#jil Di datamKamus disebutkan beberapa
Qrnwaonun adalah bentuk jamak dari makna kata qaul sebagai masodar dan qaala-
ginwun yakni tandan kurma yang di situ
terdapat yaquulu, diantaranya: a, gaalo berarli takollama
buahnya, seperti gugusan anggur dan tangkai (ii(i), "berkata";b, qaala berarti ;ur, "memberi
gandum.rl (Q.S. At-An'aam [6]: 99) isyarat". misatnya *:ii Jtt, "memberi isyarat
dengan kepatanya, baik dengan menganggukkan
Al-Qaahir (l4tiil) kepata sebagai tanda setuju dan simpati, atau
Firman-Nya, 'oJr its.rt i; ltt+ 6! .,9$jr ij menggeleng-nggelengkan kepatanya sebagai
(Q.5. At-An'aam [6]: 18) pertanda keheranan dan menotak"; c, qaala
Menurut Ar-Raghib alqahru ialah menga- berarti mengambi[ (i;i), misalnya: l,[,. J6,
lahkan dan sekatigus merendahkannya, dan yakni ;!tj t* 66;i, "mengulurkan tangannya
terkadang kata ol-qahru dipergunakan untuk arti dan mengambitnya"; dan d, qoolo berarti
satah satunya.ai Dan Frir adatah salah satu dari menyatakan, memutuskan (+;;s;). Misalnya: ;.1u
asmaA[[ah, Yang Maha Perkasa. r.il,, yakni ia memutuskan begini. Dan qaul juga
berarti ol-lisan, pembicaraan.al Baca tisaan.
Qayyadha (.,:i!) Selanjutnya kata aqwaal (;1;bi) adatah
Firman-Nya, 4 bji o3tt _5; '* l,-t 6t jamak dari ol-qaul ,disamping mempunyai arti
US i 3a e,r^i''
Barangsiapa yang berpating "berkata", "menyatakan", sebagaimana makna-
dari pengajaran Tuhan Yang Maha Pemurah makna di atas, kata qoul juga berarti pendapat
(At-Qur'an), Kami adakan baginya setan (yang
l.folsi AlMoroghi,)ilid 9juz 25 hlm.88.
menyesatkan) maka setan itulah yang menjadi 2. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 43, Oi dalam Mu' jon dikataka n: i.!1 ;a,ij
i3 (menentukan baginya dan mempersiapkannya). Dan
eri
l-i)ti Ur dA;j,
L.Talsi Al-Moraqhi, jiljd 5 juz 13 hlm. 163. berarti ijLfi (menjadikannya sebagai orang bakhill. Lihat, Mu'iom At-Wa-
2. ,b;d, jilid 6 luz 17 hlm. 144. slith, juz 2 bab qaf hlm. 770.
3, lbid, jilid 3 juz 7 hln. 79Q Qinwoonun adalah bentuk jamak seperti 3. Tofsir Al-Motoghi, jilid 7 juz 20 hlm. 80.
sinwundanshinwoonun.Lihat, Shohih Al-Bukhori jilid 3 hlm. 131. 4. Untuk makna-makna yang lebih l\as, lhat Komus ALMunowwir,
4. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 429. hlm.Il7|-IU2.
 ,r Xl

dan keyakinan (3u;;:i; a'titl). Misatnya Qoul Maka, fa-quuliy iatah memberi isyarat kepada
Syaf iy, yang berarti pendapat lmam Syaf i, dan mereka. A[-Farra' mengatakan, orang Arab

seterusnya. menamakan segata sesuatu yang memberikan

Kata qaul di datam At-Qur'an bita pemahaman kepada manusia tentang sesuatu
dikembatikan kepada sumbernya dapat ditacak sebagai pembicaraan dengan jatan apapun,
sebagai berikut: kecuati jika dikuatkan dengan masdar, maka ia
a. Qaul Altah, misatnya A[-Qur'an adalah menjadi pembicaraan yang hakik'i, sebagaimana
Kolamullah (perkataan Attah ) yan g terdi ri atas u=.!i,;*ti, 4Jl'f'4: "dan Atlah berbicara
fi rman - Nya,

kisah-kisah terdahulu, hukum hataI dan haram, kepada Musa dengan langsung". (Q.5. An-Nisaa'
berita kepastian datangnya hari perhitungan [4]:'l641tr
amal, keceriaan bagi Yang Patuh dan Berikut pengertian qoul yang dimuat di
kesengsaraan abadi bagi yang menyepetehkan beberapa tempat:
dan tupa; di datamnya terdapat keharusan 1'1 Qaul, berarti "ketetapan", misalnya: ile t35
taat kepada Altah dan rasut-Nya (Muhammad F,& ,eft ,t dti ;,4 rtVi'r,';* t],'t;:r
re16;"rfur Li
saw.). MakaAl-Qur'an sebagai qau{ Attah tetah oJr.._ixqq! (Q.S. An-Namt [27]:82) Maka,
disusun berdasarkan ilmu-Nya, di datamnya ol-qaul maksudnya iatah tanda-tanda yang
juga berisikan seputar sikap hidup bagi yang menunjukkan datangnya Kiamat.21
beriman untuk sabar, istiqamah, tawakka[, 7\ Qaulul hoqq misalnya: 4at'J4pU A.t ,* 4i
'otfu+-;'
dan sebagainya. a+tt (Q.S. Maryam [19]: 34) Maka
{1, b. Qoul orang'orang yang beriman, di antaranya qaulul haqq ialah perkataan yang benar dan
i berupa do'a para nabi: nabi Nuh misalnya: tidak mengandung keraguan.rl
Nabi lbrahim misatnya, begitu juga Nabi Musa:
li, 3) Qoulun-mo'ruul, misalnya: t49 ;iiL i$ r;
li'
a:,
c. Qaul orang-orang kafir, musyrik, munafiq yang '1,<i ut ',,t2 ps*1:i ,"3t'r;y; 'e + iv*
6.1ii;K 3i
.;:'r',.

i.i: i:,'
memuat bantahan, membuat-buat atasan Ct*t* rtr; oi:! fu i,;gi+tit '6.rt i*.$i't
yang tidak dibenarkan agama, atau ungkapan (Q.S. At-Baqarah [2]: 235)Maka qaulan ma'ruuf
{: kata-kata yang berimptikasi kepada tuduhan, maksudnya ialah nasehat yang baik yang
tedekan dan pelecehan terhadap para berkaitan dengan masalah hubungan suami
pembawa misi kebenaran, dan seterusnya' istri, kelapangan dada di antara keduanya dan
1' ;,. d. Qoul neraka. misatnya: +!lul.Ji ?i6.'Jpiu lainnYa.al
)'U e b alrft, suatu hari (Kiamat) dikatakan Sedangkan bunyi aYat, 4J'r;-',;:t';z; ti'
kepada jahanam, apakah sudah penuh? Dan vt*ie A W*o.t
',
n"Ejrti l*u'LtS At4rl;jt
neraka jahannam menjawab: masih adakah (Q. S. An- Nisaa' [4] : 8) Maka, qaulan ma' ruuf ah,
' tambahannya!" (Q.S. Qaaf [50]: 30 )
maksudnya ialah perkataan yang enak dirasa
e. Qoul lbtis: "Saya akan sesatkan hamba- oteh jiwa dan membuatnya menjadi penurut.
L,, hambamu hingga hari tiba hari pembatasan, Misalnya, memberikan pemahaman terhadap
kecuati hamba-hamba-Mu yang ikhtas".
orang yang belum biasa metakukan tasharruf
1'
Adapu n fi rman - Nya, oe14! r 1;.1 qxp'o!u, fi +Et (mengelota dan menjalankan harta), bahwa
(Q.S. Az-Zukhruf [43]: 88) Maka, qiilihi maknanya
harta itu adatah kepunyaannya dan tidak ada
iatah qoulihi, yakni ucapan Nabi Muhammad saw.
seorang pun yang berkuasa atasnya.5l
Abu 'Ubaidah berkata, orang mengatakan, 'f ii t.i1i
ygA3l1;l (saya mengatakan suatu perkataan).
4) Qaulufs-tsaabif, misatnyai tttat AA $t
li:,
6j.;tr ,$ gilr ;riljt € +tll Jr"J! (Q.S. lbrahim
Sementara itu di dalam khabar dinyatakan, oadf
.:l.t:,:
tl Ual: 2h Maka, al-qaulufs-tsoobit maksudnya
itt3l iti.l (Nabi Muhammad metarang isu-isu).
Sedangkan firman-Nya:,;;1tv, 4f ;14F 1, /bd, jilid 6 juz 16 hlm.44.

1l +.;ti*:t .i6;*uy (Q.S. Maryam [19]: 26) 2. t bi d, iilid 7 juz 20 hln. 2I.
3. /bt4 jilid 6 juz 16 hlm. 50.
4. /bid, jilid I juz 2 hlm, 190.
i !. Tofsit Al-Maroghi, jilid 9 juz 25 hlm. 113 5, /brd, jilid 2 juz 4 hlm. 185.
t
r..i;r;*r.

i I '. 31rt:r lr: ll

 .,;]
.!:

ENSIXLOPEDIA lvlAKNA AL-qUR'AN

'l
Syarah Atf aazhut Qur'an

iatah perkataan yang tetap di sisi mereka dan (61U)

metekat, terhujam di hati.rl
5) Qaulan tsaqiila, misatnya: *g & &
v+ lq.S, Al-Muzammi( [73]: 5) Maka, qou{on
tsaqiilao maksudnya ialah At-Qur'an, karena
di datamnya mengandung beban-beban yang
berat bagi para mukaltaf pada umumnya dan
bagi rasul khususnya, sebab betiau saw. sendiri
berkewajiban menyampaikannya
umat.2l
6) Qouton syadiida, misatnya: rir!; ai:t rri;+i!
lJ1+rtts (Q.5. An-Nisaa' [4]: 9) Maka, qaulan
ndiidao, maksudnya ialah ucapan yang adit
dan benar. As-Sidaad adatah sesuatu yang
harus ditutup, misalnya garis perbatasan
(daerah rawan), dan juga berarti botot. Tetah
disebutkan datam pembicaraan mereka, q;!
it''u \tr", yang artinya di dalamnya terdapat
kekayaan dan kecukupan. rl
7) Aqwaamu qiilo, misatnya: l;i
g. .lillt aL4U ,,
Wiiistuo (Q.5. At-Muzammit [73]: 6)Maka,
aqwaamu qiiloo maksudnya iatah tebih mantap
bacaannya, karena hadirnya hati yang disertai
dengan tenangnya suara.4l
8) Qoulon bo li i gh ah, mi sal nya ; ;e_e ;p,, ; ;1i;
e*q{or"ligpt (Q.S. An-Nisaa' [4]: 63)Maka,
qaulon baliighaa maksudnya ialah perkataan
yang bekasnya hendak kamu tanamkan ke
datam jiwa mereka.5l
Adapun firman-Nya: 5G rG $ ji p;q
lJt + iyr" (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 37)
3, maksudnya merelakan
dikatakan: a,llr J!,b
diri-Nya (qabilohu).6lAz-Zamakhsyari
hanya untuk
menjetaskan di
datam tafsirnya bahwa at-
taqawwul adalah membuat-buat perkataan
karena di dalamnya suatu beban agama (toklf)
menjadi berat dengan diada-adakannya itu. Dan
perkataan-perkataan yang diada-adakan disebut
aqaawiil adalah mengandung unsur peremehan,
penghinaan seperti ucapan anda al-'a'oajiib
ol-adhaohik.T)
I. tbid , )ilid juz 13 hlm . 141 .
5 437.
2. /bid, lrlid 10 juz 29 hlm. 113.
3. /brd, jilid 2 juz 4 hlm. 194.
4. /btd, lilid 10 juz 29 hlm. 110.
5. /brd, jilid 2 juz 5 hlm. 74.
6. /bid jr|d 1 juz 3 hlm. 142.
7. Al-Kosysyoot luz 4 hlm. 154-155.
Qaa-iluun
Firman-Nya, F;1 fr:, lr.l.t u;qj uui$i a;;; ; ;s1
et ilt! (Q.S. At-A raaf [7]: 4)
Keterangan
Ar-Razi mengatakan bahwa i-iitiiil artinya
i;,tui (siang hari, waktu Zhuhur), dikatakan: tjtii
14fit .^L (tetah datang kepada kami di saat siang
hari), dan terkadang dengan makna ij;i6.ii, yakni
kepada ;_iati:l diili (tidur di siang hari).1] Maka ol-qoo-
iluuno yang tertera pada ayat tersebut maksudnya
iatah orang-orang yang beristirahat dengan tidur
di siang hari. Yakni di saat tidur siang.zl ,l
qaa'an 1L6;
Al-qa'yah dan al-qaa' (t6jtr t+jil artinya H.
"tanah datar". sedang al-gao' menurut lbnul I
'Arabi, ia berarti tanah yang tidak ada bangunan
dan tidak puta ditumbuhi tanaman di atasnya.rl I
Seperti dinyatsft3p, ti;^i; tiG rij,ii3; maka Dia
akan menjadikan (bekas) gunung-gunung itu
datar sama sekati. (Q.S. Thaaha [20]: 106)
Al-Qaumu (itsil
AI-Qoum adatah kumpulan manusia. Sedang
r.;G firman-Nya: 4iii taG.j;ii rdt *:;, t'rtli r:i4 r;4'
is.r"tast ji (Q.S. Thaaha [20]: S7) Maka, o/-qaum
yang dimaksud ialah orang-orang Qibti.4l
Qaama (pti)
JG Firman-Nya,LLtLi j:.ai.r ;i i; trt-r- trs r+rr:
Maka, kemudian keduanya mendapatkan datam negeri
itu dinding rumah yang hampir roboh, maka
Khidhr menegakkan dinding itu. (Q.S, At-Kahfi
118):77)
Keterangan
7. Muhto ot ush-Shihhooh, hlm. 559-560.
2. Tofsir Al-Morcghi, jilid 3 juz I hlm. 101; AtrRaghib menlelaskan
bahwa ol-qoul dan ol-qrilu maknanya sama (yakni perkataan). Dan peruba-
han makna tersebut tergantung dari penempatannya. Selanlutnya menurut
penjelasan beliau bahwa qoululhoqq merupakan tonblh (penguat) te.ha-
dan dap firman-Nya ya: lnno motsola liso'indollooh sampai pada ayat tsummo
lahu kun fo-Yokuun. (Q.S. Ali lmraan [3]r 59). Adapun kata al-qoul yanl
disandarkan kepada rasul-Nya yang ditulukan kepada anda menunjukkan
bahwa hal itu keluar dari seorang utusan tentang misi kerasulan yang telah
disyahkan (oleh Allah Swl.). lihat, Mu'jsn Mufrodot AAoozhil Qur'on, hlm.
l. /bid, jilid 6 juz 18 hlm. 112.
4. Tofsi. AlMaraghi, )ilid 6 juz 16 hlm. 137; dan terhadap firman-Nya,
;'j.ir iij,)j{ jl;r! (4.S. Az-Zukhruf [43]:88), lmam Az,Zarkasyi menjelas-
kan dibuangnya yc' pada ,V, hal ini menDnjukkan bahwa ia keluar dari
merekaiyakni, bukan bagian dari kaumnya, berlepas diri). Lihat, ALBuhon
t'i 'Uluumil Qu('an, )ut 1 hlm. 405.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Perihat ayat tersebut, maka aqoomahu, taki-taki, bukan perempuan. Sebagaimana

sebagaimana yang diriwayatkan oleh lbnu Abbas dikatakan oteh Zuhair:
berarti d'ia mengusapnya dengan tangannya, tatu uLlJ +-' &rli 6!
dinding itu berdiri.ll tt,q 7,t 6.-, J, i"rrrttt'
Berikut makna kata gaama, qiyoamon, "Akutidak tahu, tetapi nantinya aku akon
maqqooman yang tersebut di beberepa tempat: tahu juga.
1) Firman-Nya,:' 4Jr i*rr;r*#b6JrtrJ-i.ir u,.r Apakah laki-laki keluarga Hishn atau
(Q.5. lbrahim [1a]: a1) Maka, yaquumul hisaab perempuon.ll
maksudnya iatah benar-benar terjadi dan Dan firman-Nya, ur'-a- +rylt ;" *glt;!
terwujud, sebaga'imana dikatakan:,slit .,;.G oetli;iei/r:qEii*- *q,;ri ,.;; j! (q.S. At-Fath
,:FJrj yang berarti pekan raya dan peperangan [a8]: 16)
benar-benar terwujud.2l Maksudnya terwujud- Menurut Aa-Zuhri dan Maqatit, mereka
nya hari perhitungan amat. adatah Bani Khanifah, yaitu para pendukung
2) Firman-Nya, E4 l.t\i r;u; ji !-i"i,lt ,ii (Q.S. Musaitamah At-Kadzdzab. Sedang menurut
Maryam [19]: 73) Maka, rlloqoomon, iatah Qatadah, mereka adatah kaum Hawazin dan
tempat dan rumah.rl bani Ghatfan. Sedang menuurt lbnu 'Abbas
3) Firman-Nya , ,ti1)l ,t.,";lr on_e {j ft& -rl-; o'i Li'lj dan Mujahid, mereka adatah bangsa Persia.
(Q.S. An-Naazi'aat [79]: 40) Maka, lAaqaomo Adapun menurut At-Hassan, mereka adatah
Robbihi, ialah kemutiaan dan keagungan- orang-orang Persia dan Romawi, penafsiran
Nya.{ di atas berbeda dengan lbnu Jarir, menurut
4) Firman-Nya, iCl.Jl :! .r[Jt iri.] rr (Q.5. At- beliau, bahwa tidak ada satupun dari naql
Muthaffifiin [83]: 6) Maka, yaquumun-noasu (riwayat) maupun akal yang menentukan
Ii-rabbil 'oalamiin, maksudnya iatah manusia siapakah kaum yang dimaksud. Dan betiau
berdiri menghadap penciptanya dalam tempo membiarkan penafsiran ayat di atas tetap
yang lama untuk menghormati keagungan- mujmal.zt
Nya.:l 7) Firman-Nya, Lit !E .5&pGi;*i
5) Firman-Nya, r;,,- ;,rJJ-{plorr, (Q.S. Ar-Ruum (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 33) Maka, qoo-imun ialah
[30]: 30) Maka, kata oqim berasal dari katimat: penguasa dan pengatur segata urusan (Atlah
kF9,r,.tr iui, yakni bita dia meturuskan kayu Swt.1.:l
itu. Artinya, dia meturuskan dan metapangkan Yakni, Diatah Attah Swt. yang memetihara
kayu itu. Sedang makna yang dimaksudkan dan menjaga amatan setiap insan dan sangat
dalam ayat tersebut iatah menerima agama tetiti datam memonitor amatan setiap
lstam dan teguh memegangnya.6l hamba-Nya. Adapun bentuk khabar datam
6) Firman-Nya,+o" r:_- r:.,.{, i .s-. rts ji i3'sri.+ y katam tersebut dibuang (makhdzuufl, dan
(Q.5. At-Hujuraat [49]; 11) Maka, kata ol- diperkirakan, iij.r 6jr J". )-i:4t \v
rlil-yi o.sA
goum menurut arti yang umum adatah orang 6;;Xi 6" r4i!f.e Menurut at-Farra' bahwa
e4i:t!.
meninggatkan jawabnya karena maknanya
L lbid, jiltd 9 juz 16 hlm. 150; lmam Asy-Syaukan menlelaskan bah, sudah diketahui dengan jelas.al
wa ig)l pada 3salnva ialah .L!rJfrrJll (tetap, terus-menerus, teguh). Di-
katakanr h.rltu, yaknr Jrtr, (tetap, dan teguh). Namun kata iulr hdak Perihal ayat di atas lmam Ath-Thabari
dimaksudkan dengan tegaknya kaki {;>.1tru irzi'tr), dan ra hanya digunakan
mengatakan, "ayat tersebut merupakan bukti
seperti ucapan anda, ,i.Jl au, yakni JriL (memenangkan, meneguh-
kan). seperti ;\LaJ1 ii!+' Falhul Qodl/r, jiiid t hlm. 35; dan bunyi ayat l'+i yang luar biasa yang di datamnya terdapat
t)GJl(Q.S. Al-Baqarah [2i 44), maknanya lelas tata cara salatnya dan meme-
gangl 5yarat-syaratnya \ozhhoru hoi-otoho wo adiimuho brsyuruuthiho \. beberapa penjetasan, antara tain:
Penafsrran semaca. itu diserupakan dengan mendt(kan hang pancang
agar jelas terlihat. Muharrar Al-Wajiiz, jur t hlm. 274.
2. Ibid, ylid 5 1uz 13 hlnr. 158.
3. /b,d, jilid 6 juz 16 hlm. 76. illid9 juz 26hln. t32.
1. tbid,
4. /brd, tilid 10 juz 30 hlm. 33. hln. 98.
2. t bid, iilid 9 iuz 26
5. /b'd, jilid 10 luz 30 hlm. 71. 3. /b,d, jilid 5 juz 13
hlm. 102.
6. tbid, iihd 7 tuz 21hln.45. 4. Shalwoatut Toloosiirjilid 2 hlm. 83-84
 ENSIKLOPEDIA A4AKNA AL.qUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an

Pertama, menceta mereka berdasarkan Begitu puta yang dinyatakan dalam syair
kesamaan mereka sebagai orang-orang yang yang lain:
rusak(fasid) dalam melakukan peribadatannya
kepada Attah.
c<ii:,t u a'^;j+i ;;ti r3r

,YU",f ilc.ittt;;;*l;
Kedua, metetakkan yang zhahir di g iii r*3tiir e p.yi ois1,*t:"
-o

tempat yang dhamir (wojo'ala lahusyurakaa')

merupakan tanbih (peringatan keras) atas "Jika
hs;j:/;b+ o;;-'
seseorang memberikan kepada
kesesatan mereka datam menjadikan sekutu- dirinya segalayang diinginkannya dan tidak
sekutu setain Altah, padahat Dia itu esa, mencegahnya, moka ia akan rindu terhadap
mandiri, dan tidak memertukan sesuatu yang segala kebatilan; dan ia akan menuntutnya
sama dengan nama-Nya. kepada dosa dan celaan dengan bentuk)
Ketigo, mengingkari keberadaan sesem- kemonisan sementara yang ia serukan
bahan setain Dia dengan bentuk pengingkaran kepadanya".ll
yang berdasarkan bukti-bukti yang jetas, Yazid bin Abu Habib mengatakan,
gambtang, sebagaimana rman-Nya: S1,.lr J,i,
fi mereka adatah para sahabat Nabi saw. yang
'sebutkantah sifat-sifat mereka itu. tidak memakan makanan untuk bersenang-
Keempat, meninggalkan sesuatu dengan senang, tidak puta mengenakan pakaian
meniadakan yang berlaku pada umumnya, untuk keindahan, tetapi mereka makan
sebagaimana yang ditunjukkan oteh firman- untuk menutupi ketaparan dan memperkuat
Nya: Am tanbi'nahu bimao lam ya,lam, dalam melakukan aktifitas ibadahnya, sedang
"atau apakah kamu hendak memberitakan pakaian yang dikenakannya hanya sekedar
kepada Attah sesuatu yang kamu sendiri tidak menutupi aurat dan metindunginya dari terik
mengetahuinya. panas matahari dan serangan dinginnya udara
Kemudian, membantah mereka secara matam hari.
bertahap, dimaksudkan supaya rasio Abdut Matik bin Marwan bertanya
mereka bangkit untuk mengotah pikirannya, kepada'umar bin Abdut 'Aziz, ketika
merenungkan, sebagaimana firman-Nya: Arn mengawinkan putrinya, Fatimah, kepadanya,
bi-zhaahirin minal qauli, ,'apakah mereka "apa nafkahmu?" 'Umar menjawab, ,,kebaikan
menyatakan dengan mutut-mutut mereka di antara dua keburukan". Kemudian betiau
tanpa berdasarkan riwayat dan tidak tagi membacakan ayat di atas. Maka umar pun
memikirkan tentang kebatitannya dari mengatakan kepada putranya, 'Ashim, ,'wahai
apa yang mereka katakan? Maka hujjah ini putraku, makantah setengah perutmu, dan
merupakan ktaim atas dirinya bahwa ia (At- janganlah kamu membuang pakaianmu
Qur'an) bukanlah ucapan manusia. 1) sebelum ia buruk dan kusut, jangan puta kau
8) Firman-Nya: ilt 6gtejl;4".j"il.;irr;iii termasuk suatu kaum yang menjadikan rizki
r31 a;jr3
tirri4i (Q.S. At-Furqaan l25l:67) Attah di datam perut mereka sendiri dan di
Berkenaan dengan ayat tersebut, di datam punggung mereka.2l
sebuah syair dikatakan: 9) Firman-Nya, tr-* ,;;i j ou;jr Gil Ji (e.S.
.rrrlie;:r .rr -i;;.! tiuuls At-Tiin [95]: 4) Maka, ot-taqwiim (e1r;:),
Fiir;;iiitujrox maksudnya iatah menjad,ikan sesuatu datam
"Janganlah anda berlebihon dalam suatu bentuk yang sesuai dan serasi. Dikatakan: kji
urusan, tetapi hendaklah bersikap seder-
i"* t't-;;Jt'ejl:*!, 6;-eiii, ya kn i sesu atu yan g sesu ai
hano. Sebab, dua tepi dari kesederhanaan dan serasi. rl

urusan itu adalah tercela',.

1 /b/d,jilid 7 Juz 19 hlm. 38

2. I bid, jilid 1 juz 19 hln. 38.
1. /btd, jilid 2 hlm. 85.
3. /bid, jiljd 10 juz 30 hlm. 193

j:

i
ET

,:,
t;
!I

i
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an I
J

{, 10) Firman-Nya, ;ii ilt .fi

a.tt SiU;i ;uj,st tA'ate ;p;!r3 a.lr;Jrei p<ii
"rrt3.l:
(Q.S. An-Nisaa'
ut# (Q.5. An-Nisaa' [4]: 5) Maka, Qjyaamon [a]: 135) Maka, al-qawwam maksudnya iatah
i{ maksudnya iatah sesuatu yang menjadi orang-orang yang benar-benar menjatankan
!'{ sebab tegaknya urusan dunia dan akhirat.'l sesuatu dengan sempurna, tanpa kekuarangan
li: rl
I
Kala qiyooman tertera berkenaan dengan dalam menjatankannya.
I Ka'bah sebagai pusat, misatnya: {il J+ Sedang firman-Nya, ..u{it Jri !r ;rii. b-:4j
:
f
:
.r,lJJl,l+pl.;*Jl -.1,r1 ;,.SJl (Q'S' At-Maidah [5]: o9J+4i.i3 JJttutrojtt ;rlt; iri4-A^rti Li (Q.S. lti
97). Maka Qjyaaman maknanya qiwoomon 'lmraan [3]: 113) Maka, qoo-imoh berarti lurus
(ur;9), dengan dikasrahkan qof. Yakni aturan dan adit. Diambit dari asal kata, iUil s;1'iJt ;nii,
tentang sesuatu dan pedoman-pedomannya. yakni aku meluruskan tangkai kayu sehingga
Dikatakan: cr4; ".,1i1 J"i iF ;t;, yakni si jaditah ia lurus.2]
fulantah yang menegakkan urusan berat Maksudnya adatah orang-orang yang benar-
(syo'nunl di anggota ketuarganya. Ath- benar menjatankan sesuatu dengan sempurna,
Thabari menjelaskan di datam tafsirnya tanpa kekurangan datam menjatankannya.rl
bahwa qiyaaman pada ayat tersebut, Sebagaimana yang tercantum di datam surat An-
maksudnya Attah menjadikan Ka'bah sebagai Nisaa' ayat 1 35 di atas.
posisi sentral yang dengannya perkara itu
ditegakkan sekatigus perintah mengikutinya, Al-Qiyaamah tLtglil
Asa[ kata pus adatah ita1 dari entri qaama Al-Qjyaamah adatah istitah mengenai
yaquumu qawaaman (6rts iL!) dan wdwu ii Kiamat. Dikatakan qiyaamah karena membang-
adatah ajwof, tatu diganti wowu pada kata kitkan seturuh makhtuk; suatu hari yang
Eljj dengan yo' sebagaimana kata ili.. yang menggoncangkan; disebut juga dengan hari
asatnya il!"f . Karena terambit dari ili-i al*. pembatasan secara adil (wifaaqaal setiap amal
6"*.') ba'ik dan buruk. Baca Al-Haqqaah, Wifaaqaa,
1 1 ; Firman-Nya, .r+,i L ;rLielFlirslr*1,;rJrklt Youm, Zalzaloh, Waaqi' ah, As-Saa' oh.

(t (
(
)
\)
(_-
;
I ra

1
;

I
i

1. Al-Maraghi, Op. Cit., jilrd Z juz 5 hlm. 178

1. /bld, jilid 2 ju2 4 hlm. 185. 2.lbid, jilid2 juz 4h1m.34.
2. 'Umdotul Qaorii Syarh Shohih Al Bukhori, 1uz 10 hlm. 245 3. I bid, jilid 2 )rt 5 hlm. I7 L

:
,.1

:'
1
I
j
 I
I
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN i
Syarah Atfaazhut Qur'an !

Ka'sun (!,k) kan, +;.3'*! liti €i+: Yang berjatan terjungkat di

Firman Attah Swt., 619 e e&;. dengan atas mukanya. Arti setengkapnya'. l{oko apakoh
membawa getas, cerek, dan stoki (piata) berisi orang yang berjalan terjungkal di otas mukanya
minuman yang diambit dari air yang mengalir. itu lebih banyak mendopat petunjuk otaukah
(Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 18) orang yang berjalan tegap di atas jalan yang
Keterangan lurus? (Q.5. At-Mutk 167):77)
At-Ka'su adatah ol-'inoo'ullodzii fiihi'sy- Adapun firman-Nya, j-rjtrjb e" to-o t,+qi6:
syoraabu, yang artinya wadah yang di datam maka mereka (sesembahan-sesembahan itu)
nya terdapat minuman. Terkadang ka'sun juga dijungkirkan ke dalam neraka bersama-sama
dikenakan pada khamr itu sendiri. ltutah yang orang yang sesat. (Q.S. Asy-Syu'araa' 126l:9a)
dimaksud , sebagaimana yang dikatakan oteh Abu Maka, fa-kubkibuu: mereka dijungkir-
Nuwas: batikkan. Makna semacam ini berasat dari
, tiJ
"1,
c.j.J-i, ;"ki perkataan mereka, 9Ft"l'.t"s, yang berarti "dia
l+ lii. &irl$ grtlj ditemparkannya".ll
"Berope gelas khomr yong aku minum
untuk kenikmaton, namun orang lain Kabata (,:i5)
meminumnyo sebagai obat".1) Firman-Nya, ;arre ldJt"i Menjadikan .it'::
Dan berkata puta 'Amr bin Kultsum, mereka hina, talu mereka kembati dengan tidak
katanya: memperoteh apa-apa. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 127)
q;';llU.,*&|LJ- Keterangan
lri.Jr ulF;iiir ;se Kubituu adatah mereka yang tergotong
"Ummu'Amr menarik minuman dari kami, ghaowuun (sesat) seperti yang dijetaskan pada
padohal minumon itu berada di sebeloh
surat Asy'Syu'araa' ayat 94. Makna sesat yang
kanannya",t)
disandarkan kepada kubituu adatah sebagaimana
Dan ko'sun min ma'iin iatah arak yang
dalam ungkapan ayat yang membandingkan
mengatir dari sumbernya, demikian kata lbnu
dengan orang yang berjalan tegak diatas jalan
Abbas dan Qatadah. Sedang maksudnya, bahwa
yang lurus. (Q.S. At-Mutk: 22)
arak itu bukan merupakan hasiI perasan seperti
Kubitu pada suratAti lmran ayat 127 di atas
hatnya arak dunia.rl
menceritakan keadaan orang-orang kafir yang
katah datam perang Badar. Yakni, terbunuhnya
Kabba (;,3)
Firman-Nya, ;f$ q;Jli ;l+ ii, 70 pimpinan mereka dan tertawan 70 orang
d_ F."i., Iainnya.z] Lantaran mereka tak mendapatkan
,tltt: Barangsiapa datang dengan membawa
keburukan, maka disungkurkan muka mereka ke
hasiI kemenganan mereka jengkel, stress.
neraka. (Q.5. An-Namt [27]: 90)
Dinyatakan: i43 6yii*r.s, yakni memarahinya,

Keterangan merendahkannya dan mengejeknya. Dan 4!i',;3

rJ
Kubbat: ditemparkan secara terbalik 3'oit, yakni kembali mendapatkan kemurkaannya.
(disungkurkan).al Di datam surat At-Mutk dinyata- Sedang Firman-Nya, ;4p;"air ;Jusr"i3: Mereka
mendapat kehinaan sebagaimana orang-orang
1. Tofsit Al-Maroghl, jilid 10 juz 29 hlm. 762; Al-Kosysyoof, iut 4 hlm
195.
2.tbid,jildIOj]z 29 hlm. 162. jilid 7 tuz 19 hlm. 86.
1,. I bid,

L b,d, iilid
i 9 juz 27 hlm. 135. 2. Depa9, Al-Qurhn don Tetjemahnyo, catatan kaki no. 226 hlnr. 9/
4. /bid, jilid 7 juz 20 hlm. 21. 3. Mu' jom Al wosiith, juz 2 bab ,(ol hlm. 773.

I
 -T
ENSIKLOPEDIA IAKNA AL.QTJRIAN
Syarah Atfaazhul Qur'an

sebelum mereka mendapatkan kehinaan. (Q.S. menghadapi petbagai tantangan serta kesulitan
At-Mujaaditah [58]: 5) besar. Kata fi kabod dimaksudkan bahwa manusia
Yakbituhum, datam ayat tersebut artinya ditahirkan untuk berusaha dan berjuang; dan
sangat jengket. BerasaI dari kata al-kabtu, katau dia menderita karena kerja keras, dia
yakni 'perasaan lemah yang mempengaruhi hati harus metatih diri untuk bersabar, sebab Attah
seseorang (stres;'.tl akan membukakan jatan baginya.ll
Pada surat At-Mujaditah tersebut kubituu
dimaksudkan dengan mereka yang menzatimi Kabara $()
istrinya, dan tidak mau menaati ketentuan Firman-Nya,;i;:t Si; ,J+Jl gp d!:
hukum petanggaran zihar. Sesungguhnya ia adatah pemimpinmu yang
mengajarkan sihir kepadamu sekatian. (Q.S.

Kabad (4() Thaaha [20]:71)

Firman-Nya, +5 j ;u)t rrir rrJ: Keterangan
Kabiirukum datam ayat ini maksudnya,
Sesungguhnya Kami tetah menciptakan manusia
pemimpin dan guru katian. At-Kisa'i mengatakan,
berada datam susah payah. (Q.S. At-Batad [90]:
anak kecit di Hijaz apabita datang gurunya maka
4)
Keterangan
dia akan berkata: 4- lrf e,t4,
yang artinya
saya datang dari guru saya.2l
lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa 431
Alkubru adalah kemutiaan dan ketuhuran
adatah kepayahan dan kesusahan (al-masyaaqatu
(asy-syarfu wa ar-raf'ahl. Dikatakan: 'js i
wat-ta'obu). Seorang penyair yang bernama
Lubaid mengungkapkan rasa sedihnya atas
<.i, yakni mereka yang luhur datam umur,
kepemimpinan (ar-riyoosah) atau dalam hal
kepergian kakaknya yang bernama Arbad. la
mengungkapkan datam sebuah bait syairnya:
nasab. Dan dikatakan: 9* jS q4 ,3, yakni
kebesarannya. rl
i; t:;i u'|t$ Jli tj Adapun firman-Nya,ri( gcll:l u
-6 ,i ip-ni, iu; uii
qla .a 1 q"i:

rJjst!ij9a!! fa'*i',tt;o$ (Q.S. At'Kahfi [18]:

"Hai mato(ku) tidokkah engkau lihot
Arbad tatkala komi melakukan peperangan
dengan musuh dalom keodoan poyah don
susoh".2l
Ada yang mengatakan kabada artinya
"tertancap kokoh". Sedang arti kabod itu
sendiri adatah lurus dan tegak.r] Adapun asal
kata kobod adatah ir3, apabita mengatami
penderitaan, kemudian dipertuas maknanya
sehingga dipergunakan datam hat setiap
kesusahan, dan di antaranya perkataan c,-iiit
i46tt sebagaimana dikatakan i;r dengan makna
It(ijrl (membinasakannya).al
Muhammad Abduh datam Tafsirnya menya-
takan bahwa kata kobad ini memuncutkan kata
mukaobadoh, yakni upaya keras guna menangani
I. Al-Maroghi jtlid 2 tuz 4 hlm. 60.
ToJsir
i,Jivi r; j, Jvi .iJ (si fulan
2. b/d, jilid 10juz 30 hlm. 155; 0ikatakan:
i
tentang perkara ini telah mendapatkan kesusahan). Mu'jom Al-Wosiith, )uz
2 bab kol hlm. 281.
3. Ringkoson Talsir lbnu Kotslr, tilid 4 hlm. 983.
4. Tolsr Abu Su'ud, luz 5 hlm. 535; atau asal a|'kobod adalah oiy
syiddoh (kesusahan). Lthat, Fothul Qodii, tlid 5 hlm. 443.
s)
Maka L.6 lj( (pada kata-kata kaburat,
huruf ba memakai dhommah): Alangkah besar
kekafiran yang terdapat pada perkataan
yang mereka ucapkan. Uslub semacam ini
menunjukkan keheranan dan keanehan terhadap
ucapan maupun perbuatan yang terjadi.4r
Adapun i;3: Benar-benar berat. Yakni,
kata yang menyifati tentang berbuat sabar
dan menjalankan salat. Seperti yang tertera di
datam fi rman-Nya, 11 ffi uib i>AV ;a;1|*qr2
;a;.'"tlir .rti: Jadikantah sabar dan satat sebagai
penotongmu. Dan sesungguhnya yang demikian
itu sungguh beraf, kecuati bagi orang-orang yang
khusyu'. (Q.S. At-Baqarah [2]: a5)
/ AI-Kubar yang terdapat pada firman-Nya,
yst 6.ri.Y tl1: Sesungguhnya Saqar itu adatah
1. Mohammad Abduh, ToJsi Juz'Ammo, penerjemah: Mohammad
Baqir, Cet V sya'ban 1420H/November 1999, Mizan-Bandung, hlm. 174-
115.
2. Tafsir AlManghi, )ilid6 juz 16 hlm. 127.
3. Mu'Jom Al-Wosiith, juz 2 bab kol hlm. 773.
4. Tolsn Al-Moroqhi, jilid 5 juz 15 hlm. 114.

I
I

i
,.t
 ENSTKLOPEDIA MAKM AL-qUR',AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

satahsatu bencana yang amat besar. (Q.S. At- asma Atlah. Sebagaimana firman-Nya: Dia-lah
[7a]: 35) maksudnya ialah bencana
lduddatstsir Allah Yang tiada Tuhan (yang berhak disembah)
dan bahaya (al-balaayo wa od-dawaahiy), dan selain Dia, Raja, Yang Mahasuci, Yang Maho
mufradnya adalah si3.'r Sejahtera, Yang Mengaruniakan keamonan, Yang
Firman-Nya, r)6 rit t t')s;i: dan metakukan lvlaha tlemelihara, Yong lvlaha Perkasa, Yang
tipu-daya yang amat besar.(Q.S. Nuh [71]: 22) Mahakuasa, Yang Meniliki segala keogungan,
Maka, al-kubbar: iatah sangat besar (asyaddul Mahasuci, Allah dori apa yong mereko
minal-kubaar) seperti hatnya kata jummaalun persekutukan. (Q.S. At-Hasyr [59]: 23)
dan jomiilun Karena keduanya punya makna At-Takabbur iatah tidak menghargai
nubalaghah (arti sangat), sedang al-kubaar, kebenaran dan tidak tunduk kepadanya, dan
olkabiir, dan kubaaron dibaca dengan ringan disertai dengan sikap merendahkan orang lain.
(takhfiif). Orang Arab mengatakan rojulun Orang sombong memandang dirinya tidak patuh
hussaanun wo jummaalun, dan husoanun adatah dan tunduk kepada kebenaran atau disamakan
nukhaffaf (dibaca ringan, tanpa tasydid\ dan dengan orang lain.1]
jumaalun adalah mukhoffof .7t Sedangkan s;;:;: 0rang-orang yang
Firman-Nya, 15 isri ji rli,rii iJi Fo;.s Jr-g sombong. Yakni peritaku yang ditampitkan oteh
it t:i:); 'rsJlL;li: ...8erkatatah yang tertua di orang-orang yang mempunyai ciri-ciri, antara
antara mereka: "Tidakkah kamu ketahui bahwa tain: 1) mereka yang tidak beriman dengan
sesungguhnya ayahmu telah mengambit janji negeri akhirat, dan mengingkari ke-Esaan Attah.
dari kamu dengan nama Attah.... (Q.S. Yusuf [12]: (Q.5. An-Naht 116l:22\,2) mereka yang enggan
80) Maka, Kabiiruhum dimaksudkan dengan yang diajak meminta ampun, dan membuang muka.
pating tuadi antara mereka dalam berpendapat (Q.S. At-Munaafiqun [63]: 5), dan 3) mereka yang
dan berpikir, yaitu Yahuda.sl berpating dari A[-Qur'an, dan metontarkan kata-
Adapun ii1: Lebih besar. Yakni, mengingat kata keji terhadapnya. (Q.S. At-Mu'minuun [23]:
Attah. Seperti firman-Nya, lsi 4i:r tsJl: Dan 66-67)
sesungguhnya mengingatA[tah adatah lebih besar Adapun firman-Nya, tt!!:;tl t rtjL rijs i iti
(keutamaannya dari ibadah-ibadah yang tain). jeJr; td ;u+i t
(Q.S. At-A raaf [7]:
.l-rri
At-'Ankabuut [29]: 45)
,*i .,ur
'
(Q.S. 36) Maka, lstikbaarul an qabuuli I oayot: (sombong
Adapun Al-kibriyoo' berarti al-mulku dari menerima ayat). Yakni mereka menotak
(kekuasaan).41 Yakni, kata yang disandarkan ayat-ayat dengan sikap sombong dan keras kepata
kepada Musa a.s. dan Harun a.s. agar mempunyai terhadap orang yang membawanya.2l
kekuasaan di negeri Mesir.5l Seperti firman-Nya, Dan firman-Nya, Jli yll rJ;rJ of.; : ;'ir
,;r!r3;q,gjr ,*nrr*; (Q.S. Yunus [10]: 78) l'75 t-gx. tEee,..(-Jl .5 ljr'<,i-l liJ bJ Jr :r iS3ilt r,ir.
Sedangkan firman-Nya, 913;,;it 4 LW 4t (Q.S. At-Furqan [25]: 21) bahwa j_ rt*ir ,,;i
uojlr;, yakni kibriyao' yang disandarkan kepada ;,.!i adatah jawaban dari Attah, yakni mereka
Atlah, yang berarti "Dia-tah Yang Mempunyai menyimpan ketakabburan terhadap kebenaran
Keagungan di tangit dan di bumi". Q.5. At- (al-haqql karena masih tertanam kebencian di
Jaatsiyah[a5]: 36) hati mereka --seperti firman-Nya, ys:t ;aat jol
Adapun gi:It, iaLah puncak datam hal, j{i.ltl F"r (Q.S. At-Mukmin [a0]: 56)-- dan mereka
kebesaran dan keagungan (al-mubaalighu fil- disifati dengan ol-kibr (memandang besar diri
kibriyaa' wal 'uzhmah\.61 Dan satah satu dari mereka sendiri) karena ucapan mereka sendiri
yang memposjsikan mereka pada kesombongan
1. iblC, lilid 10 luz 29 hlm. 133.
2. Shohih Al-Bukhari, tllid 3 him. 217. dan metampaui batas.3l lmam At-Mawardi
3. Tolsr Al'Moroqhi, Jilid 5 juz 13 hlm. 25.
A ShohthAl.Bulhot,y|d 3 hlm. 144
5. Kala aLotdh dalam ayat tersebut maksudnya ialah negeri Mesir ),. Tofsi Al Mot oghi, )ilid 3 juz t hlm 53; penjelasan tersebut diambil
Lihat, Depag, Al-Qur'on don Terjemohnyo, catatan kaki no. 703 hlm. 319; dari surat Al-A'raaf avat 146.
[hat ayat 75-77 pada surat tersebut. 2. lbid,lilid 3 juz S hlm.146.
6. Ash-shabuni, sholwaotut-Tofaasii , itlid 3 hln. 153. 3. Fothul Qodii, t\ltd 4hlm.69 Al-Kosysyoof, juz 3 hlm. 88.
I

ir,
l
t.
1l
E
i
.t
i%.
I

F
lY,r:i.' ENSIKLOPEDIA I{AKNA AL.QUR'AN
t ii: Syarah Atfaazhul Qur'an
*.,;

I
I

menjetaskan bahwa sifat melewati batas maka disebut dengan kobiirah. Dan maksud
mereka itu disebabkan memandang rendah yang kabaa-ir yang tertera pada ayat di atas iatah
berkenaan dengan di utusnya Muhammad sebagai bahwa yang menjauhinya menjadi sebab terhapus
nabi kita dan nabi mereka, dan kesembronoan kesalahan-kesalahannya yakni syirik.ll Aa'
mereka berkenaan dengan permintaan mereka Zamakhsyari mengutip riwayat yang bersumber
untuk metihat Attah dan meminta diturunkannya dari 'Ati bin Abi Thatib r.a., bahwa ol-koboa-ir
mataikat kepada mereka. 1l
iatah tujuh dosa besar, yakni: syirik, membunuh,
Kata ka bo ro adalah kata sifat yang menuduh, zina, memakan harta anak yatim, lari
mengandung arti "besar", "mutia", "agung". dari pasukannya, kembali ke jahiyyah setetah
Adapun Wolitukabbira'ala mao hadoakum ada metakukan hijrah (at-ta'arrbu ba'dal'hijrah),
dua ayat: dan lbnu 'Umar menambahkan dengan sihir.2l
Pertama, ayat yang mengupas tentang
puasa di butan Ramadan. Maka Walitukabbiro Kataba (iri3)
'alo maa hadaakum, maksudnya bertakbir tatkala ur.y t"#J.; d_ nt<: Attah tetah
Firman-Nya,
salat idul fitri, dari ketuar rumah hingga sampai menanomkon iman dalam hati mereka. (Q.S. At-
khatib berdiri memutai satat. (Q.S. Al-Baqarah Mujaditah [58]:22)
[2]:185) Keterangan
Kedua, ayat yang mengupas tentang ibadah Kataballaohi dalam ayat tersebut maksud-
qurban. Maka Wolitukabbira'ala mao hadoakum, nya iatah Atlah memutuskan dan menghukumi.tl
maksudnya siarkantah bimbingan dari Attah Di datam Mu' jam disebutkan: U63W -+qll +(
berupa qurban dengan sebenar-benarnya. Di ;Li lmenutisnya). Jamaknya. dan
ful33, yakni
tt
antaranya: dengan menyembetih binatang qurban dikatakan: hll iit *.s, yakni +;)i, 4+rii ;lil
'9
secara berbaris; dan membagikan daging qurban (memutuskan/menetapkan), (mewajibkan dan
kepada fakir miskin yang meminta'minta atau mem-fardhukannya).41
I
yang menjaga kehormatannya (tidak meminta- Kata +3 mempunyai beberapa arti, dan
minta), dengan tandasan takwa. Karena bukan kotaba berarti kewajiban, yang antara tain: 1)
darah daging qurban yang sampai kepada Allah, kewaj i ba n peran g, mi salnya, Juiit L:i!. &i3 iJ liij : Ya

namun takwanya tah yang sampai kepada'Nya. Tuhan kami, mengapa engkau wajibkan berperang
i
$ (Q.S. At-Hajj [22]: 36) kepada kami? (Q.S. An-Nisa' $l:76); dan firman'
Nya, Ft#illlt;ai1dii; +;t; Diwojibkan atas kamu
lr

I
Kabaa-ir (-!l;(Ji) berperang, padahat berperang adatah sesuatu
Firman-Nya, ui-lyJrl ell ;tF ur+i:+: ;riJlr yang kamu benci. (Q.S. At-Baqarah l2l:716),2\
;ttd p" t# u t;51: dan (bagi) orang-orang kewajiban metakukan Qishash, j.t;.41 islL +ts
yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan' ;iiJlit 4_: Diwajibkan atas kamu qisas berkenaan
i, perbuatan keji, dan apabita mereka marah dengan orang-orang yang dibunuh. (Q.S. At'
i
mereka memberi maaf. (Q.S. Asy-Syuura [42]: Baqarah l2l: 178), 3) kewajiban berwasiat,
32) A:,:trt: i*'Jt rj!; ,:; i;1. L$; $;;i';z; til i<il; ild
I' '63iil
Keterangan Saw +*d! c+,,p96: Diwajibkan atas kamu,
lbnu 'Abbas berkata: ol-kobiiroh adalah apabita seseorang di antara kamu kedatangan
setiap dosa yang ditutup oteh Attah dengan (tanda-tanda) maut, jika ia meninggatkan harta
jl
neraka atau kemurkaan-Nya atau laknat'Nya yang banyak, berwasiat untuk ibu-bapak dan
'i
atau azab-Nya. lbnu Mas'ud mengatakan: al- karib kerabatnya secara makruf, (ini adatah)
.:

.t
i
kabaa-ir adatah apa-apa yang ditarang Attah, dan kewajiban atas orang-orang yang bertakwa. (Q.S,
menurut Sa'id bin Jubair bahwa setiap dosa yang
I

L Fothul Qodiir,lilidl hlm. 457-458.

disandarkan kepada Attah yang berakibat neraka 2. Al- Kqsysyoof , juz t hlm. 522.
3. falsir Al-Motoghi,jilid 10juz 28 hlm. 25.
L. An-Nukotu wql'lJyuun'olo Tot'si Al'Moowordi,iilid 4 hlm. 140. 4. Mu'jom Al-Wosiith, juzzbab kof h1m.774.
i
.1 ,
jl.,..r:
.

:i :'
{dfrb
ilr'
1
&
 ENSI KLOPEDIA iMKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

At-Baqarah [2]: 180), 4) kewajiban berpuasa di ia tetah membuat perjanjian di sisi Tuhan Yang
butan Ramadan, dan firman-Nya, it';at'F-*,1* Maha Pemurah? (ayat 78)
g,fl.! oa oi:ilr ,ru 6 u<: Diwajibkan atas kamu Yakni, Sa-noktubu maa qaolu maksudnya
berpuasa sebagaimana yang tetah diwajibkan ialah Kami akan mempertihatkan kepadanya
atas orang-orang terdahutu. (Q.S. At-Baqarah [2]: bahwa Kami mencatatnya.rl Yakni, tidak melatai-
183) kan, seperti fi rman-Nya:i";ur;1 r;G u !.i:3, yakni,
Kotcba berarti "ketentuan", antara lain; 1 ) Kami menuliskan apa yang mereka kerjakan dan
fi rman-Nya, uj ifu r ;i( ua rr uLi i : Sekati- kati tidak bekas-bekas yang mereka tinggalkan.'Zl
akan menimpa kami melainkan apa yang tetah Sedangkan makna-makna yang dituju oteh
ditetapkan Attah bagi kami. (Q.S. At-Taubah [9]: kataAt-Kitaab itu sendiri, antara lain: {
51); dan firman-Nya,,lr:<ir i!: ,rG aKj.tr tr;ijX3 irii 1) Firman-Nya, tU qj,;',;ti<it ;tit; 4:t j:i jlJti ,d
+i (Q.S. At-Baqarah [2]: 235); dan ketentuan (Q.S. Maryam 19: 30) maksudnya kitab lnjit.3l
negeri yang dihancurkan dan dibinasakan 2) Firman-Nya, U t*S ^;L 4.4a;t;;1i 6t;t $e
dinyatakan dengan, iiJ"n +r4 (Q.5. At-Hijr [15]: rl;u ir;Uqq gEiJ ii;
[17]: 1 3) (Q.S. At-lsraa' {

4); dan waktu salat dinyatakan dengan: uu< Maka, Kitaabun yang dimakud di sini iatah
G4tt: Kewajibon (satat) yang sudah ditentukan lembaran ama[;4] begitu puta firman-Nya, Y,
waktunya. (Q.5. An-Nisa'[a]: 103) Baca Woqtu. rE1i4: er a;.t9 ,!bji r+ji3 lE ri.',j :ll.tJ;:;f:
Sedangkan ketentuan ajat dinyatakan (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 62)
dengan >ti;1t3, yakni Ketetapan (ajat, sesuatu 3) Firman-Nva. !. ..14 in dtjt .i
Y -
,'bL-;
'" v.:; .-tlJt
Y v..-or
yang bernyawa) yang sudah tertentu waktunya. #|4ttetA (Q.5. At-Hajj [22]:8)Maka, al-
(Q.S. Ati 'lmraan [3]: 1a5) kitaobu muniir maksudnya ialah wahyu yang
Adapun firman-Nya, ;s;jir3 grp"l ri u ol J. menampakkan kebenaran. 5l

,clt y:; * #4] (Q.5. A[-An'aam [6]: 12) Maka, 4) Firman-Nya, rt j.) y
:14 ,l ;,,4 r;;4 1s
Kataba' alao nalsihi maksudnya mewajibkan atas ,;,,4 (Q.S. Thaaha [20]: 52) Maka, "8 Fii kitaabin
dirinya sendiri, kewajiban dalam arti keutamaan artinya di dalam kitab catatan. Maksudnya,
dan kemutiaan.ll kesempurnaan itmu-Nya yang tidak hitang
I
Kata kotabo juga dimaksudkan sebagai sedikitpun dari catatan itu.6l
ancaman, seperti sanoktubu moa qaalu dan 5) Firman-Nya, .sl,Jlr -l+,Jr .r" Uti t" .rr.4 jpjl &
fl
sanaktubu maa yaquulu, yang tertera di +
-r<it 3 *r:l;t;i t- i," (Q.S. At-Baqarah [2]: ,ff
beberapa ayat, di antaranya: 1) firman-Nya, ;1 159) Maka, ol-kitaab maksudnya iatah seluruh s
rir, r" :jn- ;B;i Fr r'i.i cJr (Q.S. Ati 'lmraan kitab-kitab Attah yang diturunkan dari langit.z]
' l
[3]: 181) maka sonaktubu maa qaoluu dalam 6) Firman-Nya, .,rrjr La3,:';:-e rrjlj r.i iilt r+;;
ii it
ayat tersebut maksudnya sebagai ancaman atas (Q.5. Ar-Ra'd [13]: 39) Sedang, ummul-kitaab
ucapan kesombongan mereka (Attah miskin dan makna asatnya adalah ilmu Atlah.8l
mereka kaya), yakni mengancamnya dengan Al-Kitaab iatah hukum tertentu yang {x
siksa yang membakar (adzoobul-hariiq) karena ditetapkan atas para hamba sesuai dengan il
ketidakbenaran ucapan mereka, 2l firman- tuntutan kebijaksanaan.el Yang berarti suatu fi
:r1

Nya, tr-l -t;ijt 'e d:at J.;.t^ +i3L yi: (Q.S.

Maryam [19]: 79) yakni, ancaman berupa ditiputi l1

azab secara terus-menerus. Hat ini ditujukan
terhadap orang-orang kafir terhadap ayat-ayat
Allah, dan mengatakan: "Pasti aku akan diberi
harta dan anak". (ayat 77), padahat persolan
tersebut termasuk hat ghaib. yang dengan tegas
I.lbid, jilid6 juz hlm.80.
15
2. Artj selenBkapnya ayat tersebut: Sesurqquhnyo Komi menghidup-
kon orong-orangyong matt don menuliskon opo yong mereka kerjakon don
bekos-bekos yong mereko tinggolkon. Don segolo sesuatu Komi kumpulkon
do)om kitob induk yonq yoto (Louh Mohluz.) (Q.5. Yasin 136lr 12).
3. Tofsir Al-Moroghi, jilid 6 Juz 16 hlm. 46.
4. /bid, jilid 5 juz 15 hlm. 21j ibtd, jilid 6 juz 18 hlm. 34.
5. i brd, jilid 5 juz 17 hlm. 91.

dinyatakan: Adakah ia metihat yang ghaib atau 6. lbid, jilid 6 )uz 16l\lm. LI7.
7. lbid, ytlid L 1uz 2 6lm. 29. it
8. /bid. jilid 5 juz 13 hlm. 110.
L. Tolsir Al-Moroghi, ttlid 3 juz 7 hlm.84 9. /brd, iilid 5 iuz 13 hlm. 110.

fi
iH
 -T
ENSIKLOPEDIA A,TAKNA AL.qUR'AN I

5yarah Atfaazhul Qur'an

kewajiban, yakni, al-kitaab bermakna al- ;;it .u, yakni Kitab (Al-Qur'an)yang membicarakan
maktuub, yaitu yang diwajibkan.ll tentang kebenaran. (Q.S. At-Mu'minuun [23]:
7) Firman-Nya, ;]ij q -ljr, Ui -r<jr ;r;j4;.rL siir ,.1ri 62); dan, qput g t:W: Tulison di atas kertas.
ai;u+.tti&oi (Q.S. An-Namt [27]: 40)Maka, Al- (Q.S. At-An'am [6]: 7) yakni menyifati keadaan
kitaab maksudnya ialah pengetahuan wahyu Al-Qur'an yang tertutis di atas kertas, yang dapat
dan syariat. Sedangkan orang yang mempunyai diraba oteh tangan mereka (orang-orang kafir).
itmu adalah Sulaiman a.s. Demikian pendapat Hal ini sebagai perumpamaan tentang keingkaran
Ar-Razi, dan dia
mengatakan bahwa itu mereka terhadap At-Qur'an, dan sengaja tidak
adalah pendapat yang pating dekat kepada percaya terhadapnya.
kebenaran.2l Adapun lauh mahfuzh dinyatakan dengan,
8) Firman-Nya, :lg"tii 1i: Bagi tiap-tiap masa .4iit'5 (Q.S. Huud [11]:6), l#;lt<
(Q.S. At-
ada kitob tertentu. (Q.s. Ar-Ra'd [13]: 38) Waaqi'ah [56]: 78), dan (Q.S.ri";.:t3
Ath-
Di dalam At-Qur'an dan terjemahnya, Thuur [52]: 2)
yang diterbitkan oleh Depag, dinyatakan bahwa Adapun kitab yang menyifati pemitiknya
tujuan ayat tersebut di atas ialah; pertoma, sebagai hasiI amalnya di dunia, dinyatakan
untuk membantah ejekan-ejekan terhadap Nabi dengan, i$j;5tis iatah Kitab yang tertulis, sebuah
Muhammad saw Dari pihak musuh beliau, karena kumputan catatan amal orang-orang berdosa,
hal itu merendahkan martabat kenabian; keduo,
,rlijr .ir4: Kitob orang yang durhaka. (Q.S. At-
untuk membantah pendapat mereka bahwa Muthaffifiin [83]: 7-9) baca raqama-marquum;
seorang rasut itu dapat metakukan mukjizat sedangkan, trj)t :l4 adatah kitab (catatan)
yang diberikan Attah kepada rasut-Nya bilamana orang-orang yang berbakti. (Q.S. At-Muthaffifiin
dipertukan, bukan untuk dijadikan permainan.
[83]:18)
Bagi tiap-tiap rasu[ itu ada kitabnya yang sesuai Adapun kitaab berarti "surat", misalnya
dengan keadaan masanya.rl pjit5,yakni surat yang mutia. Maksudnya surat
Adapun firman-Nya, .r.-il i13: Kitob Nabi
ratu Balqis. (Q.S. An-Namt l27l:79); begitu juga,
Musa a.s. (Q.S. Maryam [19]: 51)(Q.S. At-Baqarah r.6;,tisi;ll: Pergitah dengan membawa suratku
[2]: 53, 87) yakni, sebuah kitab yang menjadi ini. (Q.S. An-Naml lZTl:28)
pedoman dan rahmat, -dr,tttttt;!,s*r" +t{ (Q.S.
Sedangkan kata l,:K: Pencatat. Seperti
Huud [11]:17)
firman-Nya, 'U:rtKtittst yang mulia (di sisi Attah)
Sedangkan At-Qur'an dinyatakan dengan,
dan yang mencatat (pekerjaan-pekerjaan itu).
tL-.f. vtJ,J ,3ia +9, yakni, sebuah Kitab yang
(Q.S. At-lnfithaar
membenarkannya dalam bahasa Arab. (Q.5. At-
[82]:11) Yakni, mataikat
pencatat amaI manusia.
Ahqaaf [46]: 12); dan selanjutnya At-Qur'an
disifati dengan: !i iq, yakni sebuah Kitab
Katama (pi()
yang bercahaya. (Q.S. At-Hajj [22]: 8), yang di
Firman-Nya, ;qJr ,r" u;i t" ;ei,:5. ;,;!r !r
datamnya tidak ada keraguan, sebagai petunjuk
(hudanl bagi orang-orang yang bertakwa. (Q.S.
;rJr 1qd: ,lJli -r<i' j .,-u it+ L -ot .r^ s-+rr
sti-:ttt ;!,i-e: Sesungguhnya orang-orang yang
[2]: 2; As-Sajdah [32]: 2), sedangkan
At-Baqarah
menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan
pengukuhan At-Qur'an dinyatakan dengan
berupa keterangan-keterangan (yang jetas) dan
ungkapan: .rr, +t4: Kitob Tuhanmu (At-Qur'an).
petunjuk, setetah Kami menerangkannya kepada
Yakni, A[-Qur'an yang tidak ada seorang pun
manusia datam Alkitab, mereka itu ditaknati
yang dapat mengubah katimat-katimat-Nya, dan
Attah dan ditaknati (puta) oteh semua (makhtuk)
sekaligus sebagai tempat berlindung dan tempat
yang dapat metaknati. (Q.S. At-Baqarah [2]: 159)
kembati. (Q.S. At-Kahfi [18]:771: adapun $t;us Keterangan
1. /bid, lilid 1 juz 2 hlm. 190. Yaktumuuna (0r.3:i): Kata ini berasal dari
2. /bid, jilid 7 juz 19 hlm. 139.
3.Depae, Al-Qur'on don Terjemohnyo, calatan kaki, no. 777 hlm kata ok:<ir dan ilsii, artinya menyembunyikan.
 i

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN t:

Syarah Alfaazhul Qur'an
I

At-Lusi mengatakan: Al-Kitrnu adatah tidak Kaadihun (i.r15)

menempatkan sesuatu dengan sengaja, walaupun
Firman-Nya, 6S di,) j! L$ ,!tt 6u"ijr rliu
hal tersebut sangat dibutuhkan. Terjadinya al- gli!: Hai manusia, sesungguhnya kamu tetah
kifmu terkadang dengan cara menutupi dan
bekerja dengan sungguh-sungguh menuju Tuhan-
menyembunyikan sesuatu, dan terkadang dengan
mu, maka pasti kamu akan menemui-Nya. (Q.S.
menghitangkannya kemudian mengganti dengan
At-lnsyiqaaq: 6)
yang lain pada tempatnya. Dan orang Yahudi
Keterangan
metakukan kedua haltersebut.ll
Kaadihun (il6): Orang yang susah payah.
Pengertian "menyembunyikan" iatah me-
Seorang penyair mengatakan:
nyembunyikan atau menutup-nutupi sesuatu.
.os
Terkadang ol-kitmoan mempunyai pengertian
menghapus atau mengganti dengan yang [ain. ris6tro#f*'\]
"l{asa kesenangan hidupku telah berlalu,
Dalam hal ini, kaum Yahudi melakukan dua
hal tersebut terhadap kitab mereka, Taurat.
tinggollah kini aku hidup bersusah
payah".l]
Yang pertama, mereka telah menyembunyikan
hukum rajam bagi petaku zina, dan yang kedua,
Sedang koodihun ila robbik, pada ayat
mereka mengingkari berita gembira yang
di atas maksudnya ialah bersungguh-sungguh
menemui Tuhanmu, yakni mati.2l
tersebut di datam Taurat berkenaan dengan
akan datangnya Nabi Muhammad saw. Kemudian,
mereka menakwilkan ayat-ayat Taurat secara
Kadzaba (-K)
menyimpang tentang cerita akan datangnya nabi
Firman-Nya, qrq q!! r;,k3: dan mereka
Muhammad saw. Mereka juga metakukan hal yang
mendustakan ayat-ayat Kami dengan sesungguh-

sama terhadap datit-datit yang menunjukkan sungguhnya. (Q.5. An-Naba' [78]: 28)

kenabian lsa, latu mereka menyangka bahwa hat Keterangan

tersebut bukan untuk Nabi lsa, melainkan untuk Kidzdzoaba (Ltk): Tidak mau mempercayai.

orang [ain, yang sampai sekarang mereka masih Ada puta yang membacanya dengan tahfif
menunggunya.2J (tanpa tosydid), yakni kidzaba, yang berarti
ke bo ho n ga n . Se ba ga i ma n a O" n yu",T.",.1g_u,,.1"1:.'.".

Katsiiba (lig3) \1i.l5 j t(aiJrag

Firman-Nya, >V W Jt;41, adatah gunung- irs l;ii;jr,
gunung (taksana) tumpukan-tumpukan pasir yang "Terkadang ia membenarkannya dan
beterbangan. (Q.S. At-Muzammit [74]: 14) terkadang ia berbohong, namun seseorang
Keterangan itu dapat mengambil manfaat dari
Katsiiban iatah pasir yang bertumpuk- kebohongonnya" .3)

tumpuk. lni berasal dari kata-kata mereka, ;,i( Firman-Nya: pil ;r# +r.,,r!r .r" ;i;it ,t+,
1llt, jika ia mengumpulkan sesuatu.rl a3*2ertt t-d;(,ji+Jr,a3l (Q.S. At-Taubah [9]: 90)
Maka, Kadzdzaballaahu wa rasuulahu ialah
Katsara (j3) menampakkan keimanan kepada Attah dan rasul-
Katsiir adatah kata yang menyifati sesuatu Nya secara dusta. Dikatakan, kadzdzabathu
yang menunjukkan pengertian "banyak". Misal- nafsuhu, berarti dia dibisiki oteh dirinya sendiri
nya: j:r ,. plir:r s;lr l*u r.,* j,j4,.!l dengan angan-angan yang tidak mungkin
(Q.S. At-An'aam [6]: 128) Maka, /staktsortum tercapai; dan kadzdzabathu 'ainuhu, matanya
berarti adhlaltum katsiiran (orang yang banyak memperlihatkan kepadanya apa yang tidak
kaIian sesatkan).4] mempunyai hakikat.al

t. Ruuhul Moo'ni wo Tsob'ul-Motsooni, )uz 2llm.21. 1. Tofsir Al-Maroghi, jilid 10 juz 30 hlm. 88
2. Tofsir Al-Maroghi, jilid 1 juz 2 hlm. 29. 2. Al-Kosysyaof, juz 4hlm. 234-235.
3. lbid, jilid 10 1ut 29 61m.714-11,5) Al-Kosysyoof, juz 4hlm.177 3. Tofsir Al-Moroghi, )ilid 10 juz 30 hlm. 11
4.Shohih Al-Bukhori,jilid 3 hlm. 130. 4. /b/d, jilid 4 iuz 10 hlm. 186.
 ENSt KLOPEDtA l,lAKNA AL-qU R',AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
Di antara ayat yang memuat Al-kaodzibuun
dan al-kaodzibiin adatah surat At'i 'lmran [3]:
61; surat Yusuf [12]: 74; suratAn-Naht [16]: 39,
105, 86; surat At-Mujaditah [58]: 18; surat A[-
An'am [6]:28; suratAt-Taubah [9]:43, 108; surat
A[-Mu'minuun [23]: 91; surat At-'Ankabuut [29]:
1 2, 3 ; surat Ash-Shaffaat [3]: 1 52; surat Al - Hasyr
[59]: 11; surat A[-Munaafiquun [63]:
'1.
Kadzdzaab (.:t3):
Pendusta, dimuat di
beberapa tempat, antara lain: surat A[-Qamar
l54l: 25,26; surat At-Mu'min [a0]: 2a,28; surat
Shaad [38]: 4.
At-Mukadzdzibin (lii,'<ti): Orang-orang yang
berdusta dimuat di dalam surat At-Haaqqah [69]:
49; suratAth-Thuuur [52]: 11.
Al-Karbu (+ui)
Firman-Nya, gr:1itr ,i<it ;a :'.ti,!;r;ii;;; 111,
Kami selamatkan dia beserta pengikutnya dari
bencana yang besar. (Q.S. At-Anbiyaa' [?1):76)
Keterangan
Al-Karbu ialah kesedihan yang mendatam.
Maksudnya ialah azab yang menimpa kaumnya,
yaitu penenggelaman mereka setelah sebelumnya
dia menerima penganiayaan dari mereka.'l
Karrah (ij()
Firman-Nya, ;L1t; ;ts rrl .:u giu: Mereka
berkata: "Kalau demikian, itu adatah suatu
pengembatian yang merugikan". (Q.5. An-
Naazi'aat l79l: 17)
Keterangan
AlKarrotu pada ayat tersebut iatah hidup
kembati sesudah mati.2l
Firman-Nya, "F*-,fJt i<: rrir) ij
;rgl;3ri;9
t:p;slesUj:;.r"^rj (q.5. At-lsraa' [17]: 6) Maka,
Al-korratu dimaksudkan dengan giliran dan
kemenangan. Sedang arti ol-korr iatah pulang/
kembati/cenderung. rl
Firman-Nya, ;ii'rs ;r;it fjt p: Kemudian
pandangtah sekati-tagi niscaya pengtihatanmu
akan kembali kepadamu. (Q.S. At-Mutk [67]:
4) Maka, Karrataini (d6s), adatah roja'taini
'akhrayaini f irtiyaadil-khalali, artinya "dua
jilid 6 juz 17 hlm. 55.
1. /bid,
2. /bld, jilid 10 juz 30 hlm. 22
3. /bid, jilid 5 iuz 15 hlm. 12.
kati datam kekacauan". Namun yang dimaksud
adatah ot-tokriiru wat-toktsiiru, yakni berutang-
ulang, berutang kali. Maka yang dimaksud
adatah pengtihatan demi pengtihatan, karenaAt-
Qur'an menyebutnya: tsumma rajo'al-bashara
karrataini, artinya kemudian pandanglah sekati
tagi.
Dan jetastah, bahwa maksud karrataini
adatah memperbanyak (menunjukkan arti
banyak, dan berutang). Sebagaimana dikatakan:
Hnfi3tsji j*Ll
f l"iJl Jt 6a r""r+i; Ug
"Jika kubur dan sekolis lagi kubur dihitung,
moka kubur mereka adalah rumah yang
mulia dan lebih jauh mereka dari rumah
yang hina".1l
Datam ayat lain dinyatakan: hlaka sekiranya
kita dapot sekali lagi (ke dunial, niscaya kita
menjadi orang-orong yong beriman. (Q.S. Asy-
Syu'araa' 126):102)
Ayat tersebut mengandung makna tcrnonni
/angan-angan), mengharapkan sesuatu yang
mungkin terjadi namun tidak dapat diharapkan
tercapainya. Dan maksud lafaz karrah daLam
ayat tersebut adalah ingin mengulang kembati
kehidupan di dunia untuk beramal sateh.
Kursiyyun (igfl
t'4 b'F ,b@i9 irr;j;t;;t ute
Firman-Nya,
;ti p: Dan sesungguhnya Kami tetah menguji
Sulaiman dan Kami jadikan (dia) tergetetak
di atas kursinya sebagai tubuh (yang temah),
kemudian ia bertaubat. (Q.S. Shaad [38]: 3a)
Keterangan
lbnu Manzhur menjelaskan kala kursiyyu
mempunyai beberapa pendapat. Antara [ain:
al-kursiyyu menurut lugat adatah sesuatu yang
dijadikan pegangan dan sebagai tempat duduk
di atasnya. Berarti al-kursiyyu menunjukkan
besarnya metebihi langit dan bum'i. Dan ol-
kursiyyu menurut lughat juga berarti al-
kurroosah, yakni, sesuatu yang tetah tetap dan
sebagiannya melekat dengan sebagian yang lain.
Sebagian kaum mengatakan bahwa kursiyyuhu
berarti kekuasaan-Nya (qudratuhu) yang dengan-
lbid, )ilid ),0 )uz 29 hlm.7
 ENSI KLOPEDIA'MXNA AL-QU R'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

nya dapat mengendatikan langit dan bumi. Dan
diriwayatkan oteh Abu 'Amr dari Tsa'tabi, ia
berkata: al-kursiyyu sebagaimana yang dikenat
oteh orang-orang Arab adatah karoasiyyulmulk,
kursi para raja).rl
Sedang firman-Nya, ;j!t3 rt.i,ilt'1i"5 t",,t:
kursi Altah meliputi langit dan bumi. (Q.S. At-
Baqarah [2]: 255)
Kata ini dimuat sebanyak dua kati. Yang
pertama mengandung unsur ketuhanan dan
yang kedua kursi sebagaimana yang kita jadikan
sebagai tempat duduk. Menurut lmamAt-Maraghi,
ol-kursyiyyu adalah ol-'ilmu al-ilohiyyu (llmu
ketuhanan).21
Karama (1,r5)
Firman-Nya, Jr-; r*;gl Or'; iJ, t iJi'i U:i *ilj
!t': Sesungguhnya sebelum mereka telah Kami
uji kaum Fir'aun dan telah datang kepada mereka
seorang rasul yang mutia. (Q.S. Ad-Dukhan [43]:
171
Keterangan
Ar-Raghib menjetaskan bahwa rijjs iatah
orang yang mempunyai perilaku yang baik dan
terpuj'i.rl Setanjutnya Koriim juga merujuk
kepada sikap baik tanpa kekerasan. Menurut
betiau: "segata sesuatu yang terhormat datam
bangsanya disebut kariim (mutia)".01 Sedang,
kata koriirn tersebut disandarkan kepada Musa
a.s. yang diutus Attah kepada Fir'aun.
Kariim adatah sebuah kata sifat, yang
berarti "mutia". Sejumtah ayat menyebutkan
sandaran kata korfim:
1) Disandarkan kepada malak (Yusuf
misatnya, ily'eti: Ucapan Zutaikhah terhadap
Yusuf karena terperanjat dengan ketampanan
Yusuf a. s. : " lAahosem p u r na Al lah, i ni bukanl ah
manusia. sesungguhnya ini tidok lain hanyalah
malaikat yang mulia". (Q.S. Yusuf [12]: 31)
2) Disandarkan kepada Fir'aun, misalnya,
ef ewy. Dan (dari) perbendaharaan
kedudukan yang mut'ia. (Q.S. Asy-Syu'araa'
[26]: 58). Yakni, dengan pengejaran Fir'aun
1. lbnu l\lanzhur, Op. Ctf., jrlid 6
hlm. 194 maddah _*r J
Al Maroghi,jilid 1 juz 3 hlm 11.
2. fofsir
3. Ar-Raghib, Op. Cit., hlm. 446; Tofsir Al-Moroghi, lilid 9 juz 25 hlm.
125.
4. lbid,li|ld 5 jv 15 hlm. 31.
dan kaumnya untuk menyusul Musa dan Bani
lsra'it, maka mereka telah meninggatkan
kerajaan, kebesaran, kemewahan, dan
sebagainya.ll Begitu juga yang tertera datam
surat Ad-Dukhan, Ft' fw;Lirtt Dan kebun-
kebun serta tempat yang indah-indah. (Q.S.
Ad-Dukhan b4:26). Maka, lAaqaamin Kariim,
iatah majlis-majtis dan rumah yang indah.'?l
3) Disandarkan kepada pengikut peringatan Allah,
misalnya, e.f xr4. \r;i;: Maka beritah
iit
mereka kabar gembira dengan ampunan dan
pahata yang mutia. Katimat yang ditujukan
kepada orang yang mau mengikuti peringatan
dan orang-orang yang senantiasa takut kepada
Tuhannya meski tidak metihatnya. (Q.5. Yasin
[36]: 11)
4) Disandarkan kepada Muhammad saw,
misatnya, 'rf 'Jy*r: Seorang rasul yang mulia.
Yakni, seorang rasut (Muhammad saw.) yang
kepadanya A[-Qur'an diturunkan. (Q.S. At-
Haqqah [69]: a0)
5) Disandarkan kepada tumbuh-tumbuhan,
misalnya, yf eg S b: Petbagai macam
tumbuhan yang boik. (Q.S. Asy-Syu'ara' [26];
7\
6) Disandarkan kepada yang menjauhi dosa
besar, misatnya, tisjs)tl.'-i: Tempat masuk yang
mutia. (Q.5. An-Nisa' [a]: 31) di antara dosa-
dosa besar tersebut adatah: memakan harta
manusia dengan jatan yang batil dan orang-
orang yang membunuh dirinya sendiri (baik
arti secara hakiki, yakni bunuh diri, atau arti
secara majazi, yakni menjerumuskan diri
a.s.), datam kesaIahan.
7) Disandarkan kepada perkataan kepada kedua
orang tua, misalnya, u"rSYgs: Perkataan yang
mutia. Setengkapnya: ,j3 r-ii'1,- yl +i t"lt U;: yt
bjrF t4r (Q.S. At-lsraa' [17]:23)
8) Disandarkan kepada para istri nabi, misatnya:
;-j+sl tl,rS Er: Rezeki yang mutia. (Q.S. At-Ahzab
dan [33]: 31) Adatah kalimat yang ditujukan
kepada para istri Nabi Muhammad saw. apabila
mereka tetap menjaga ketaatannya kepada
Attah dan Rasut-Nya, maka batasannya berupa
1. DepaC, Al-Mubiin (AI-Qur'on don ferjenohnyo), catatan kaki no.
1085 hlm.577, cV syifa Semarang.
2.TqJsi Al Motoshi,jilid 9juz 25 hlm. 135.

J
I
ENSIKLOPEDIA litAKNA AL'QU R'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

F
rezeki yang mutia; latu batasan lainnya adalah '&? Ai Di datam
Sedang firman-Nya, a.ai3
I disediakannya pahata dua kati tipat. kitab-kitab yang dimutiakan. (Q.S.'Abasa [80]:
t
9) Disandarkan kepada kekuasaan Atlah, misal' 13) Maksudnya, kitab-kitab yang diturunkan
nya: F,;Sti: Maha Kaya tagi Maha Mutia. Arti kepada para nabi dari Lauh Mahfuz.ll
I
seten gkapnya : Dan barangsi apa yang be rsy uku r Firman-Nya, o9l;3 3t+: Hamba-hamba
I
maka sesungguhnya dia bersukur untuk yang dimuliakan. (Q.5. At-Anbiya' [21]: 26)Yakni

{ kebaikan dirinyo sendiri dan barangsiapa yong
ingkar, maka sesungguhnyo Tuhanku lvlahakaya
Iogi Mahamulio. (Q.S. An-Naml l27l a0)
Begitu juga kata koriim yang tertera di
datam firman-Nya, ;;it ;,.r: Tuhan (Yang
'-.,ti:it
mempunyai) 'Arsy yang Mutia. Arti setengkapnya:
Maka opakah kamu mengira, bahwa sesungguhnya
Kami menciptakan kamu secara moin'main,
dan bahwa kamu tidak okan dikembolikan?
Mahatinggi Allah, Raja Yang sebenarnya; tidak
ada Tuhan (yang berhok disembah) seloin Dia,
Tuhon (Yang mempunyoi) 'Arsy yang l,lulio. (Q.S.
A[-Mu'minuun [23]: 11 5-1 16)
Adapun firman-Nya, i*{it< ul}s: yang mutia
(di sisi Attah) dan yang mencatat (pekerjaan-
pekerjaan itu). (Q.S. At-lnfithaar [82]: 11 ) Adatah
istitah yang ditujukan kepada para mataikat yang
ditugaskan oteh Attah untuk mengawasi tindakan
manusia.
Sedang firman-Nya, riS rSlr ;e!.:.1 : ;:lre
u,tf ti,; y{J\ ti}: Dan orang-orang yang tidak
memberikan persaksian patsu, dan apabita
mereka bertemu dengan (orang'orang) yang
mengerjakan perbuatan'perbuatan yang tidak
berfaedah, mereka tatui (saja) dengan menjaga
kehormatan dirinya. (Q. S. At- Furqaa n l75l: 721
Maka, Kiraoman datam ayat tersebut
maksudnya ialah mereka memutiakan dirinya
sendiri dengan menjauhkan diri dari terjerumus
ke datam perbuatan yang sia-s'ia.rl
Kemudian firman-Nya, yti etf: Yang mutia
tagi berbakti. (Q.S. 'Abasa [80]: 16) adatah kata
jamak, dan bentuk tunggatnya koriim. Artinya
istitah yang ditujukan kepada para mataikat,
Dan sekatigus bantahan bahwa para mataikat
bukantah anak-anak Attah. Mahasuci Attah dari
tuduhan-tuduhan yang najis itu.
Adapun fi rman-Nya, ..g11l,9|:h +.r-,.:JL:i iJ6
Jfdt (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]; 2a) Maka, ol'
Mukramiin berarti tamu-tamu yang terhormat
di sisi lbrahim. Karena ia telah metayani mereka
bersama istrinya, dan segera menyuguhkan
kepada mereka suguhan, dan mempersitakan
mereka duduk pada tempat yang mutia.2l
Karaha (ii()
Firman-Nya, tlfet;.91 (Dengan cara) suka
reta atau terpoksa. Arti setengkapnya: l''loka
opakah mereka mencari agama selain agama
Allah, padohal kepadanyalah berserah diri segala
apa yong odo di langit dan di bumi, baik dengan
sukaatau terpoksa don hanyo kepoda Allahlah
mereko dikembalikon. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 83)
Keterangan
Ar-Raghib menjetaskan, dikatakan bahwa
al-karhu dan ol-kurhu adatah satu arti, seperti
hatnya odh-dha'fu dan adh'dhu'fu. Dikatakan,
ol-korhu adatah kesusahan (al-musyaqqat)
yang menjepit manusia d'i luar kesanggupannya
dengan cara terpaksa. Sedang al-kurhu adatah
apa yang menjepit (mengurung) manusia dari
dzatnya itu sendiri yang terus bersamanya. Oteh
karenanya terdapat dua bentuk, yakni sesuatu
yang mengurung dari sisi tabiat; dan kedua
sesuatu yang mengurung manusia dari sisi akal
rl
dan syara' ,

mutia.2l Fi rm an - Nya, *i.r5l,F .* JJ cL+l -l .:r oJ!-r.S.x

Rangkaian ayat tersebut adatah sifat yang #j +r:r cr i**ai ?i J:e e t*)! !t*L';
rlccl 6i* -#J\,
"U

ditujukan kepada para penutis (mataikat) yang i+i ,:ti;: Barangsiapa yang kafir kepada Attah
membawa (menurunkan) wahyu (At-Qur'an) yang sesudah dia beriman (dia mendapat kemurkaan
ditinggikan tagi disucikan. (Lihat ayat ke 13-15)
1. Depal, Al-Qur'on don Terlemohnyo, catatan kaki no. 1557 hlm.

1. /bid, jilid 7 juz 19 hlm. 35. 2. /b'd, jilid 9 juz 26 hlm. 182.
2. /bld, jilid 10 juz 30 hlm.41 3. AFRaghib, Op. C/t., hlm.446.
 ENSIKLOPEDIA I1AKNA AL- QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
Attah), kecuali orang yang dipaksa kafir padahal
hatinya tetap tenang dalam beriman (dia tidak
berdosa), akan tetapi orang yang metapangkan
dadanya untuk kekafiran, maka kemurkaan A[[ah
menimpanya dan baginya azab yang besar. (Q.S.
An-Naht [16]: 106) Maka, Ukrihc maksudnya iatah
dipaksa untuk mengucapkan katimat kufur.'l
Sedang Kurhon (6j): Susah payah. Seperti
firman-Nya, LorS l;-,.r, r.5 <ii irr^t: lbunya
mengandungnya dengan susah payah, dan
metahirkannya dengan susah payah puta. (Q.S.
At-Ahqaaf [a6]: 15)
lhokruuhan artinya amat dibenci. Dikata-
kan : a;atjs aa6(3 uots i^lt.J (membenci sesuatu).
Dan tawannya ahabbahu (mencintainya)
iij<ir.2r Seperti firman-Nya, ,.!, Jr. t:'*;K 43 ;,1K
[ilF: Semua itu kejahatannya amat dibenci di
sisiTuhanmu. (Q.S. At-lsra' [17]: 38)
Yakni, sejumtah larangan dari Attah yang
tertera di dalam surat At-lsra', yang secara
ringkas dinyatakan:
a) Janganlah kamu menyembah selain Dia
(Attah), janganlah kamu mengatakan kepada
kedua orangtua dengan perkataan "ah" dan
membentaknya (ayat ke 23); b) jangantah
kamu menghambur-hamburkan harta secara
boros (tabdzir) (ayat ke 26); c) janganlah kamu
jadikan tanganmu terbetenggu pada lehermu
dan jangantah terlatu menguturkannya, karena
kamu akan menjadi terhina dan menyesal (ayat
ke-29); d) jangantah kamu membunuh
anak kamu karena takut miskin (ayat ke-31); e)
jangantah kamu mendekati zina, sesungguhnya
zina itu adalah suatu perbuatan yang keji (ayat
ke-32); f) jangantah kamu membunuh jiwa yang
diharamkan Aftah (membunuhnya), melainkan
dengan suatu (alasan) yang benar (ayat ke-33);
g) jangantah kamu mendekati harta anak yatim,
kecuati dengan cara yang tebih baik (ayat ke-34);
h) jangantah kamu mengerjakan sesuatu yang
tanpa didasari pengetahuan tentangnya (ayat
ke-36); i) janganlah kamu berjalan di atas bumi
dengan sombong (ayat ke-37).
Setanjutnya: ltulah sebagian hikmah yang
diwahyukan Tuhanmu kepadamu. (ayat ke-38)
l.foJsjr Al-Maroghi,tilrd 5juz 14 hlm. 145.
2. Mu'iam ALwosiith, iuz 2 bab kol hlm 785.
j
Kemudian dari sejumlah tarangan tersebut di
atas, Atlah menegaskan Iarangan berikutnya, yang
berbunyi: Jangantah kamu mengadakan tuhan
yang tain di samping Attah, yang menyebabkan
kamu ditemparkan ke dalam neraka dalam
keadaan tercela serta dijauhkan (dari rahmat
Attah). (ayat ke-39)
Kasaba (itS) - lktaasaba lq.r-i3tl
Firman-Nya, r.iyt j4 *isr t de ryri:r: Tiap-
tiap dari seseorang mendapat balasan dari dosa
yang dikerjakan. (Q.5. An-Nur [24]: 1 1 )
Keterangan
Menurut Ar-Raghib, al-kasbu ialah apa
tt're yang dipitih oteh manusia datam mendatangkan
manfaat, memperoleh keuntungan seperti
usaha mencari harta benda. Dan terkadang
d'ipergunakan tentang sesuatu yang disangka
oteh manusia bahwasanya sesuatu itu dapat
mendatangkan manfaat di satu sisi dan men-
datangkan kemudharatan di sisi lain.1]
Sedang /ktosabo artinya mengetola dan
bersungguh-sungguh ( tosharruf wa ij tahada). Dan
Jur :.iir,berarti keuntungannya. Dan pyi ;.:;3t,
berarti menanggungnya.2l Seperti firman-Nya::
:,ii3r ur#;;;:;(6qjrG.i.jyr u"^Liltr ;K (Q.5. At-
Baqarah [2]: 286) Maka, Wc 'alaiho maktasabat
maksudnya ialah dan ia mendapat siksa dari apa
yang dikerjakannya. rl
Datam ayat tersebut, kata iktisab (upaya)
anak-
disandarkan kepada kata syorr (jahat), yang
merupakan penjetasan bahwa jiwa manusia
itu secara fitrahnya adalah cenderung kepada
kebaikan, maka apabita ia melakukan kejahatan
adalah datam keadaan terpaksa atau terdesak.
Karena kebaikan itu sudah menjadi naturi manusia
yang tetah tertanam dalam jiwanya, maka
dalam mengerjakannya sedikitpun tidak akan
berhadapan dengan keberatan atau kesusahan,
bahkan seba[iknya ia menemui kegembiraan
dan kebahagiaan datam mengerjakannya. Misat-
nya saja kecenderungan metakukan ibadah
(menyembah Attah), sebagai tanda bersyukur
kepada-Nya.
1. AtrRaghib, Op. Crt.,hln.447-448.
2. Mu'jom ALwosiith, jv 2 bab kof hlm.787
3. Tofsk Al-Maroqhi, jilid 1 juz 3 hlm. 83.
r
i
I
ENSIKLOPEDIA ITAKNA AL.QUR'AN
t: Syarah Atfaazhul Qur'an
li

Jetas, hal ini merupakan perbuatan baik. Kusaala tju"il

Karenanya, ia senang metakukannya, karena Firman-Nya, bt['; itts l3;l-i ivt.tl ii l1;G lib
t, kebaikan tersebut telah tertanam secara fitri di ;tLtt: dan apabita mereka hendak berdiri untuk
i,:
datam jiwa manusia. Sedangkan perbuatan jelek, salat mereka berdiri dengan molos, mereka
,,i
;.li
maka hal itu tetah metibatkan jiwa manusia bermaksud riya' (dengan satat) di hadapan
kepada sesuatu yang bukan fitrah dan wataknya. manusia. (Q.S. An-Nisa' P\:1a2\
Jadi, hat ini tentu saja dibenci dan dipandang Keterangan
hina oleh mereka. /l-Kasol ialah merasa berat terhadap
Seorang anak kecit, fitrahnya akan tumbuh sesuatu yang tidak layak diperberat yang oteh
dengan baik untuk menyenangi kebenaran, sampai karenanya ia menjadi tercela. Dikatakan, &(
ia mengetahui kebohongan dari orang [ain, latu [>wtly! se. Sedang bentuk jamaknya adatah
mengajarinya, sedang ia sendiri mengerti bahwa Kusaala dan kasaalo, yaitu orang yang merasa
perbuatan itu tidak baik. Demikiantah perasaan berat dan bertambat.ll Dan disebutkan pula datam
seseorang ketika metakukan perbuatan yang tidak ayat yang lain yang merupakan ciri pokok orang-
baik, dan datam hati kecitnya ada perasaan yang orang munafik: dan mereka tidok mengeriakan
mengatakan, "Jangan takukan itu". Kemudian, salat melainkan dengon rnolas. (Q.S. At-Taubah
perasaan tersebut akan menghukum dirinya [9]: s5)
setetah mengerjakan dan menyatakan perbuatan
itu tidak baik.ll Kiswatun (it 5)
Firman-Nya, +t'':1 "ili-#3t Dan kewajiban
Kasaada (.rL:-3) ayah memberikan pakaian kepada para ibu
Firman-Nya, alt,.6 3"e::'E "\tr4i: dan dengan cara yang makruf. (Q.S. At-Baqarah [2]:
perniagaan yang kamu khawatir kerugiannya. 233)
(Q.S. At-Taubah [9]: 2a) Keterangan
Keterangan Kiswoh adatah bentuk mosdor dari 1^i3;u.3
Dikatakan: ilrdl rr:-<: kerugian ber- i6 tt6. Menurut Ar-Raghib, Al-kisoo' dan al-
dagang.2r Dan disebutkan di datam Mu' jam, l;3 kiswah iatah al-libaas (memakai pakaian). Dan
r3j,.lS j 13t.;"< - A;lt, yakni tidak mengharapkan au kiswotuhum,maksudnya ialah aku benar-
karena tidak ada keinginan kepadanya (tidak benar mengenakan pakaian kepadanya dan
tertarik) t*3 e\ t8 -t4.3t ia pun mengenakannya (wa qad kasautuhu
waktosa\.zt Dan daging sebagai pembungkus
Kisafan (L1;..5) tutang dinyatakan, t;,.j ;'tii'it u;:"G: Lalu tulang
b. 6*5 F.lr't^ i', i 3i : Atau
Firman - Nya,,l.J."Jl betutang itu kami bungkus dengan daging' (Q.S.
Kami jatuhkan kepada mereka gumpatan dari At-Mu'minuun [23]: 1a)
tangit. (Q.S. Saba' [34]: 9)
Keterangan Kusyithat lc,ktt
lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa Firman-Nya, :i;3 ;u.l,.lt l!!i: Dan apabita
Kisfan, adatah qotha'atun (potongan, betahan),al tangit dilenyopkan. (Q.S. At-Takwir [81]: 11)
dikatakan koslun (disukun sin-nya dan kisfatun, Keterangan
yakni qotha'otun (potongan, betahan, serpihan), lmam At'Maraghi menjetaskan bahwa
dan jamaknYa ",;..33" ^ts.tt kusyithat (ii"-j.i), adatah kusyilot ou uziilat
' amma f auqoha kama yuksyi tu ii ldu' dz- dzabi i hati
jilid
1. /bid, 1 1uz 3 hlm. 85-86.
'anho, artinya dibuka atau dihitangkan apa yang
2. lbid, )ilid 4 juz 10 hlm. 8q f othul Qoditr, )ilid 2 hlm 349
Mu'jom Al Wasiith, iv2bab kaf hln.186-
3.
4. Al Bukhari menafsirkan bahwa Kr'sfon berarti qtthbn. Lihat, Shohih
Al-Bukhoil, lilid 3 hlm. I99. lm.449) rolsir Al-Moraghi'iilid 2 )uzShlm
5. Shofwootut-ToJaasrir, jilid 3 hlm. 266; Mu'jam Al Wasiith' iuz 2
tofhlm. 787.
-j*." 2. lbid,F,lm. 449.
bab
r ENSIKTOPEDIA AJIAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
'' il

t
r
I ,l
berada di atasnya, sebagaimana menghilangkan dari mereka (anak-anaknya), seraya berkata:
kutit dari binatang sembelihan.'l "Aduhai, duka citaku terhadap Yusuf". Dan kedua 'i
Kata Kusyithat dalam ayat tersebut men- matanya menjadi putih karena kesedihan dan dia
jetaskan tentang proses terjadinya kiamat, adalah orang yang (kuat) menahan amarah. (Q.S. il
yakni pada saat itu tidak ada penutup, tidak ada Yusuf [12]: 84)
tangit, tidak ada pula apa yang dinamakan atas Keterangan
$

dan bawah.2l lmam Ar-Raghib menjelaskan bahwa ol- i

Kasyara(.ii<)-Kaasyiratun(iidK) fri:;-l:l;1,;]il1.ff1,*1i';.ffffi:fi1
i:,r,6aitt
Firman-Nya, sei0rq,J;ii: Tidak ada membentuk Xata-iiirgi yang berarti
,,menahan
yang akan menyatakan terjadinya hari itu setain nafas',. Dan kata ini pun digunakan sebagai
Attah. (Q'S. An-Najm [53]: 58) gambaran tentang diamnya seseorang.il
Keterangan Kazhiim yang tertera pada ayat di atas
Kaasyifah adalah suatujiwa yang adatah mumto li'u minal huzni bi-kitmanihi wala
memberitahu saat terjadinya
|t:Tu, ,o.n yubdihi yakni, menyembunyikan kesedihannya.z)
menerangkannya. Karena Kiamat adalah perkara :,
Kata ini menggambarkan suasana kesedihan'
ghaibyangtersembunyi.:l kepedihan yang mendalam yang diatami Ya'qub
Adapun firman'Nya, .r Fr,i ;.ir r;ir $
a's' (avah Nabi Yusuf)'
1r- vi s;,..r t :":x drEy.rirlth];]oior# Abu su'ud mengatakan: bahwasanya Ya'qub
[1zj: 56) l,taka, Kasyfudh-dhurri: menqhitanqkan
hanva berduka cita kepada Yusuf serta diatah
bahaya, atau mengalihr,un auri k;;; ;;;J;
' yang menjadi bahan ujian terhadap saudara-
orang raln."r
'.:',s! saudaranya' sehingga menjadikan musibah
Firman-Nya, +!".rr ir 0J4i-, oL ir' i; besar baginya' Dan disebutkannva Yusuf' berarti
i)tt+u>tA: (Q.5. At-Qatam tiill ii nixu, voiii
yuksyafu'an saaqin, rat nunyu tentang keiutitan mengambit' merampas semua hatinya (sebagai
akhirat, demikian kata At-Hasan; kedua, bahwa tumpuan harapan Ya'qub)' dan merupakan
os-sooqadalah al-ghithaa(tutupan), demikiantah
peristiwa yang tidak bisa tertupakan di benak
Ya'qub'
i mtuar-Ruoi'; ketila, maksudnya iatah kesusahan
i aun kesempitan, demikian kata lbnu Abbas;
lmam Ar-Razi mengatakan: Kesedihan
t'
keempat, maknanya iatah pertanggungjawaban yang dialami Ya'qub merupakan kesedihan baru I

t
dalam menghadapi hari akhir dan tenyapnya yang menguatkan kesedihan sebelumnya yang ai

dunia. Adh-Dhahhak berkata, bahwa yang betiau sembunyikan dalam benaknya. Maka duka
demikianitukarenapadasaatitumerupakanawat cita baru membangkitkan duka cita lama yang
mula muncutnya berbagai kesusahan.5] Yakni, berakhir pada bertumpunya kesedihan. Penyair
ungkapan dahsyatnya perkara saat Kiamat untuk mengatakan: ;
ii
menjatani hisab dan balasan amal. Dikatakan, "Soya berkata kepadanya bahwasanya .li
kosyifatil harbi 'an saoqin, bila perkara yang kesedihantelahmembongkitkankesedihan .. $
.i i:l

terjadi di datamnya sangat dahsyat.6l hati, semua ini adalah kuburan molik mako

Ar.Kazhiimu ripilir 'il::if:;::;il::h'j,"i;lrahnya yang

Firman-Nya, ;:-4 tlL ,;-itr Ju: i& j-ll memuncak terhadap anak-anaknya.ol Sedang Al-
"&:+f;ij|'vLW'i'tttt:. dan Ya'qub berpating Kazhiimberarti orangyangditiputidukacitayang
mendalam. Al-Kozhmu adatah tempat keluarnya
1. Tolsi Al-Moroghi, jihd 10 )uz 30 hlm. 53; Al-hosysyool. 1uz 4 hlm.

2. ibi4 jilid 10juz 30 hlm. s6. I. Mu'jam Mulradot Alt'oozhilQw'on, hlm.449.

3. /bid, jilid 9 Juz 27 hlm. 70. 2. Al-Kozhiim yokni ol-nokzhuun. Maknanya bahwa ia dipenuhi
4. /bid, tilid 5 juz 15 hlm. 62. kesedihan yang ditahannya. Fothul Qadiir )\lid 3 hlm 48.
5. lihal, An-Nukotu wol 'Uyuun Tat'sir Al-Moowotdi, juz 6 hlm.70-71 3. Shofwootut-Tafoosiir, jilid 2 hlm. 64.
6. Uaatsiyotush.Shoowiy'oloo Tolsi Jolaloin, )uz 5 hlm. 230. 4. TaJsit Al-Mqtaghi, jilid 5 juz 13 hlm. 25.
 -w
ENS'KLOPID|A lvlA(NA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

napas. Dikatakan, e'&$.si, berarti dia menahan AlKifaat adatah tempat terhimpun dan

tempat ketuarnya napas, dan, ii4i piJ, berarti berkumput. lni berasal dari kafatosy-syoi-a,
dia menahan emosinya dari keluar sampai ke apabita dia menghimpun dan mengumpulkan
tempat ketuarnya napas.ll Seperti pemberitaan sesuatu itu. lmam Syibawaih mendendangkan:
tentang peristiwa pembunuhan anak perempuan ,gtitl a;S;:;67ty
hidup-hidup yang ditakukan oteh masyarakat "c)t/ti il
L44i^tt';f
jahitiyah, yang dinyatakan dengan firman-Nya, "Mulialah mereka, ketika ulor-ular masuk

6't! $3ir4! l:lr: Dan

'pSStbt'"-3-:;'+;:tJb apabita ke lubangnya kareno kedingi nan".1l
seseorang dari mereka diberi kabar dengan
(ketahiran) anak perempuan, hitamtah (merah Kafara (_1j3)
padamtah) mukanya, dan dia sangat marah. (Q.S. Firman-Nya, 9;-;'s. tt Tidak ada
An-Naht [16]: 58) pengingkaron terhadap amalannya
't')rs itu. Arti
Sedangkan Makzhuumun (iriik) seperti setengkapnya ayat tersebut, berbunyi: l''loka
yang tertera di datam firman-Nya, iliSir,rr[!l: barangsiapo mengerjakan amal saleh, sedang
Ketika ia berdoa sedang ia datam keadaan marah aia beriman, maka tidak ada pengingkaron
(kepada kaumnya). Yakni, kata yang menceritakan terhadapa amalannya dan sesungguhnya Kami
keadaan Yunus a.s. Arti selengkapnya ayat menuliskan amalannya itu untuknya. (Q.S. At-
tersebut, berbunyi: Maka bersabartah kamu (hai Anbiyaa' l21l:94)
Muhammad) terhadap ketetapan Tuhanmu, dan Keterangan
janganlah kamu seperti orang (Yunus) yang berada Al-Kufru adatah penutup sesuatu yang
datam (perut) ikan ketika ia berdoa sedang ia menyetimuti. Pengertian semacam ini tetah
datam keadaan marah (kepada kaumnya). (Q.S' terpakai oteh salah seorang penyair Arab dalam
At-Qatam [68]:48) salah satu bait syairnya:

Kawaa'ibu (+l'6) t$t'6'# j

"Dalam satu malam yang bintang-bintang'
Firman-Nya, Urii +tbstt Dan gadis'gadis nya ditutup I diselimuti oleh mendung".
remaja yang sebaya. (Q.S. An'Naba' [78]: 33) berarti "para petan i ". Pengertian
Al- Kuf f aar
Keterangan secara bahasa ini dapat dilacak di dalam firman-
Kowaa'ib, bentuk tunggatnya adatah koo'ib Nya, &4;,i [6;t.liit ;;;i: Tanaman-tanamannya
yakni gadis yang memitiki buah dada kenyal dan mengagungkan para petani; kemudian tanaman
indak serta masih remaja (imra'atun kaa'ibun itu menjadi kering.... (Q.S. At-Hadiid 20)
[57]:
taka' abbats - tsady u).zt Hat ini karena Petani memPunYai
pekerjaan menutupi tumbuh-tumbuhan (biji-
Kifaata (ti6s) bijian) dengan tanah. Kemudian, kata ini dipakai
Firman-Nya, ttus , j$r ,r'f, eti: Bukankah untuk pengertian menutup kenikmatan dalam
Kami menjadikan bumi tempat berkumput. (Q.5.
arti tidak menyatakan syukur. Juga dipakai
Al-Mursataat (7]: 25)
datam pengertian kufur terhadap Altah dengan
Keterangan
mengingkari keesaan-Nya, sifat-sifat yang wajib
Kifaatao, menurut Asy'Sya'bi adatah perut
bagi-Nya, kitab-kitab-Nya, rasu[-rasu[-Nya dan
bumi disediakan untuk kalian yang sudah mati
lain sebagainya.2l Sebagaimana firman-Nya:
dan permukaan bumi disediakan untuk kalian
Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saia bagi
yang masih hidup.rl Dan titis mufradnya ialah
mereka, kamu beri peringatan atau tidak kamu
:.;<.4r
beri peringaton, mereko tidok akan berimon.
1. /bld,jilid 5 juz 14 hlm. 95. (Q.S. At-Baqarah [2]: 6)
2. tbid, jnid 10 juz 29 hlm. 162; lihat, ArRaghib, Op. Cit., hln 450'
Al-Kosysyoof, luz 4 hlm.2I0. t r"ft- l*10 juz 29 hlm. 181.
3. Ringkoson Tolsi lbnu Kotsir, jilid 4 hlm 889 ^rr*trf
2. Muhtaorush-shihhooh, hlm. 574, maddah )r J ; Talsit Al-Motoghi,
4. Al-Burhon fii'lJluumil Qur'an, juz! hlm. 303 jilid I juz t hlm. 45-46.
 ,i',,:": " :-.,.,:,.r' I

'':,,r:, a i|: i
i

ENSIKLOPEDIA i{AKNA AL-QUR'AN

Syarah Alfaazhul Qur'an

Begitu juga, malam hari dinyatakan dengan
kafiran, karena kegetapan matam itu ditutupi
oteh sesuatu. Di datam Ash-Shihhaah, dinyatakan;
kegetapan matam dikatakan koaf rkarena getapnya
segala sesuatu menjadi tertutupi. Sedangkan
ol-kufru berarti juhuudun-ni'mah,'membuang
kenikmatan' yang merupakan lawan dari asy-
syukru (bersyukur).tl 15n, Sukait mengatakan
dinamakan koafir karenaia menutupi kenikmatan
dari Attah yang ada padanya.zl Meminjam istitah
H. Fua'ad Hashem, kafir adatah mereka yang
merasa tidak memerlukan kemurahan Tuhan ini
untuk hidupnya. rl
Ash-Shabuni di datam kitabnya, tafsir
/hkam, membagi kufur menjadi empat kategori,
antara lain:
1) Kufur yang berarti al-ilhaad (inkaor), yakni
tidak mengerti, tidak mengenal Attah sama
sekali.
2) Kufur yang berarti al-juhdu, yakni, meyakini
dengan hatinya dan tidak secara tegas dengan
lisannya, sebagaimana kufurnya ibtis, kufurnya
ahtu kitab. Seperti firman-Nya, u e";r+ ri:i
,ljtdt & 1ut iiij3 9 t;gs tery: maka setetah
datang kepada mereka apa yang tetah mereka
ketahui, mereka latu ingkar kepadanya. Maka
taknat Attah-tah atas orang-orang yang ingkar
itu.
(Q.S. At-Baqarah [2]: 89)
3) Kufur yang berarti 'inoodun, yakni mengakui
Altah secara lisan dan hatinya. Namun tidak
mau beragama karena terdorong rasa benci,
sebagaimana kufurnya Abu Jahat.
4) Kufur yang berarti nifaq, yakni, mengakui
Attah secara lisan tidak dengan hatinya,
dan tidak mempunyai keyakinan terhadap
apa yang dikatakan. Maka yang dengannya
ia mengerjakan perbuatan orang-orang
munafik.al
Kafuuraa: orang musyrik yang terang-
terangan dalam kekafiran-Nya.5l Sebagaimana
firman-Nya, r'rjk 5i u"ta r.i,9 yi !!t psa. j;?ti:
C+
Maka bersabartah kamu untuk (metaksanakan)
I. lbid, hlm. 573, maddoh, j.r
)
2. /bid, hlm.574, maddah r-J
3. Hashem, H. Fu'ad, Sejoroh Kehidupon Rosululloh Kurun Mekah,
Mizan-Bandun8, Cet. Ke-lV Dzulhljjah 1415/Mei 1995, hlm. 133.
4. Ash-Shabuni, lafsir Ahkom,jtlid thlm.25O.
5. Tofsir Al-Maroqhi,iilid 10 iuz 29 hlm. 173.
ketetapan Tuhanmu, dan janganlah kamu ikuti
orang yang berdosa dan orang yang kafir di antara
mereka. (Q.S. At-lnsaan 176l:2a)
Al-Kaffaaratu (;jli<ii )
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa
ijd<il, berasal dari i3i, artinya tutupan.
Kemudian, di datam istitah syora' menjadi nama
segala perbuatan yang menutupi sebagian dosa
dan hukuman. Sehingga dosa dan hukuman
tidak tagi mempunyai bekas yang karenanya
seseorang dikenai hukuman, baik di dunia
maupun di akhirat.ll Sebagaimana firman-
Nya: Alloh tidak menghukum komu disebabkan
sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk
bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu
disebobkan sumpah-sumpah yang komu sengaja,
maka kaffarat (melanggar) sumpah itu, ialah
memberi makan sepuluh orang miskin, yaitu
dari makanan yang biosa kamu berikan kepado
keluargomu, atau memberi pakoian kepada
mereka atou memerdekakan seorang budak.
Barongsiapa tidok sanggup melakukon yang
demikian, maka kaffaratnya puasa selama tiga
hari. Yang demikion itu adalah kaffarat sumpah-
sumpahmu bila kamu bersumpah (don kamu
Ianggar). Dan jagalah sumpahmu. Demikianlah
Allah menerangkan kepadamu hukum-hukum-
Nya agor kamu bersyukur (kepada-Nya). (e.S. At-
Maa-idah [5]: 89)
Kaafur (tj;K) iatah nama suatu mata air di
surga yang airnya putih dan baunya sedap serta
enak sekali rasanya.2l Sebagaimana yang tertera
di datam firman-Nya, 64AU;1"6t3: Campurannya
adalah air kafur. (Q.S. A[-tnsaan [76]: 5)
Kaffa (i3)
Firman-Nya, ;i:t *;ii ;G: Latu Attah
menahan tangan mereka dari kamu. (Q.S. At-
Maa-idah [5]: 12)
J,
Keterangan
Menurut Ar-Raghib, al-kaffu adatah
;!
telapak tangan manusia itu sendiri, yang
jilid 3 ju?7 hlm.74.
7. tbid,
2. Depag, Al-Qur'an don Terjemahnyo, catatan kaki, no. 1537 hlm
l
Icf3; Al-Kasysyoot juz 4 hlm. 195. _l
.. i,1
.:i
;4, '. t4
..,l: 1
.',. l
l3&i:1., .ri.'a'S'
dengannya digunakan untuk menggenggam dan
membentangkan.ll
Adapun firman-Nya, irs iii+.r ,ur Ji 4.;5 l*15
4V.*ta:: Seperti orang yang membuka kedua
telapak tongannya ke dalam air supaya sampai
air ke mututnya padahal air itu tidak bisa sampai
ke mututnya.
Yakni, sebuah isyarat yang ditujukan
kepada orang yang menyesal dan meratapi
penyesalannya.2l Arti setengkapnya: Hanya
Allah-lah hak mengobulkan doa yang benar. Dan
be rhala- ber hala yang me r e ko semboh se lai n Allah
tidok dapat memperkenankan sesuatupun bogi
mereka, melainkan seperti orang yang membuka
telapak tangannyo ke dalam air supayo sampai
air ke mulutnya, padahal air itu tidaksampai ke
mulutnyo. Dan doa (ibodat) orong'orang kofir itu
sia-siabelaka. (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 14)
Sedang firman-Nya, vs ne ;5t;Jt tt4S'o
iif;i:r!u;: Dan perangilah kaum musyrikin itu
semuanya sebagaimana merekapun memerangi
kamu semuanya. (Q.5. At-Taubah [9]: 36)
Maka, kaafatan berarti secara keseturuhan
sebagaimana mereka memerangi katian,
dikatakan maknanya jama'ah (ketompok). Oteh
karenanya oljamaa'ah dikatakan kaffah yang
demikian itu karena kebersamaannya sehingga
menjadi kuat. l,lu' jam lvluf radat Alfoazhil
Qur'on, htm. 450
Begitu pula kaaffatan yang berarti secara
keseluruhan, totatitas,
Sebagaimana firman-Nya, q- leblr lJr.it; A$ Vlit4
ilf rj;:t: Hai orang-orang yang beriman, masuktah
kamu ke datam lstam secara keseturuhan. (Q.S.
Al-Baqarah [2]: 208)
Kiflayn (d,'uq)
Firman-Nya, #.t b
memberikan rahmat-Nya kepadamu dua bagian
(Q.S. At-Hadiid [57]: 28)
Keterangan
Kiflayni min rahmatih maknanya menurut
Abu Musa At-Asy'ari adatah dhi'loin (dua kati
tipat) adatah Iughat Habasyah.3r Arti setengkapnya
l. Mu'jam Mufrodot Afoozhil Qur'on,hln.
2.lbid,hlm.45O.
'L)luumil Qur'an, juz
3. Al'Burhan fii
S..ii.:l
ENSIKLOPEDIA iJIAXNA AL.QIJ RIAN
Syarah Alf aazhul Qur'an
berbunyi: Hai orang-orang yong beriman
(kepada paro rasul), bertakwalah kepada Allah
dan berimanlah kepoda Rosul-Nya, niscaya
Allah memberikan rahmat'Nya kepadamu dua
bagian, dan menjadikan untukmu cahaya yang
dengan cahaya itu kamu dopat berialan dan Dio
mengampuni kamu. Dan AIIah ltaha Pengampun
lagi hlaha Penyayang, (Q.S. At-Hadiid [57]: 28)
Yakni, Atlah menjanjikan kepada orang-
orang yang beriman kepada rasut-Nya setetah
beriman kepada para nabi sebelumnya dengan
tiga hat, antara lain:
- Bahwa Dia melipatkan pahala kepada mereka.
- Attah memberikan kepada mereka cahaya
di depan dan di sebetah kiri mereka di hari
kiamat yang dapat menunjuki mereka ke jatan
yang turus dan menyampaikan mereka ke
surga.
- Attah mengampuni dosa-dosa dan kesalahan
yang dahutu mereka takukan.ll
Kafala (J.1()
Firman-Nya, 'v,j'< F,l! ;,itt dL+ .r33: Sedang
kamu telah menjadikan Attah sebogai saksimu.
(Q.5. An-Naht [16]: 91 )
Keterangan
Kafiilan datam ayat tersebut maknanya
iatah sebagai saksi dan pengawas.'?l Sedang
firman-Nya, Aearn$;s:t ii& : ii.fii&,.i:iiiU
(Q.S. At-Qashash [28]: 12) Maka, Yokfuluuna
tanpa terkecuati. berarti menjamin penyusuannya dan mengatur
segala urusannya.3J
Adapun firman-Nya: qgit * )*uitul:J:3
uf:v$:Utiq Ali 'lmraan [3]: 37)Maka,
(Q.5.
Wa kaf f alahoa Zakariyyaa maksudnya iatah
menjadikan Zakaria sebagai orang yang menjamin
dan menanggungnya (Maryam). Zakaria adatah
+!5 ilrrji: Attah salah satu anak Nabi Sutaiman bin Nabi Daud a.s.al
Kufuwan ([j3)
Firman-Nya, 't-;irt;sn$;pe: dan tidak ada
seorangpun yang setara dengan Dia. (Q.S. At-
lkhtash [112]:4)
1. Tafsn Al-Moroghi, iilid 9 juz 27 hlm. 187
450. 2. /btd, jilid 5 juz 14 hlm. 129.
3. /btd, jilid 7 juz 20 hlm. 37.
t hlm.288. 4. /bid, iilid 1 juz 3 hlm. 142.
 ENsIKLOPEDIA ITAKNA AL.qUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qrr'an
:

Keterangan membiarkannya dia mengulurkan tidahnya (juga).

lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa (Q.S. At-A raaf l7l: 176)
al-kuf'u, adatah an-nazhiru wa asy-syabih Keterangan
(serikat, sekutu, sesuatu yang serupa).11 Abu Maksudnya, anjing sebagai perlambang
'Ubaidah men gatakan : kufw un, kof a' a, ki f aa' un, tentang hinanya seseorang karena sombong
semuanya menunjukkan makna yang sama, yakni terhadap ayat-ayat Attah, dengan memper-
al-mitslu wa an-nozhiru (sepadan, serupa). turutkan hawa nafsunya, yakni terlalu cintanya
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa al-kaf-u kepada dunia. Arti setengkapnya: Dan kalau kami
dan almukaafi': yang menyamai-Nya, dalam hal menghendaki, sesungguhnyo kami tinggikan
kemampuan kekuasaan-Nya. 2l (derajat)nya dengan ayot-ayat kami, tetapi
Ayat tersebut hendak mentahbiskan ke- dia cenderung kepada dunia dan memper-
Mahaperkasaan Attah datam segala hat, sekatigus turutkon hawa nafsunya yong rendoh, maka
memaksa manusia untuk tunduk kepada-Nya.
perumpamaannya seperti anjimg jika kamu
Sebagaimana metuncurnya batu dari atas gunung menghalaunya diulurkan lidahnya dan jika
sebagai bentuk rasa takut kepada-Nya. kamu membiarkannya dia mengulurkan lidahnya
(juga). Demikian itulah perumpamaan orang-
orang yang mendustakan oyat-ayat Kami. Maka
Kafay ("13)
ceritakanlah kisoh-kisah itu kepada mereka agar
Firman-Nya, *4, d4 Lr4x,-r+:r ".r:r,-)t I'F3
rt qtV;e+.\ 6s (Q.5. At-Furqaan [25]: 58)
berfikir. (Q.S. At-A raaf [7]: 176)
Anjing yang tertera di atas adalah ditujukan
Maka, Kafaa bihi. Dikatakan kafay bil-mi jamalan
kepada mereka yang tidak pernah berterima
yang berarti 'cukuptah dengan ilmu itu sebagai
kasih kepada Tuhannya. Di dalam sejarah anjing
keindahan', sehingga kamu tidak membutuhkan
pernah menjadi saksi perjalanan para ashabul
yang lain.3]
kahfi sebagaimana dinyatakan di datam firman-
Nya, +.+'t! q+rt i-li #Kr: Dan anjing mereka
Kala'a (g()
-C menjuturkan kedua lengannya di muka pintu
Firman.Nya,
:Vltc &Uq $& ; gua. (Q.S. At-Kahfi [18]: 18) yakni, anjing yang
#ll, "Siapakah yang dapat memetihara kamu
menyertai ashabuI kahfi .
di waktu matam dan siang hari selain Attah Yang
Di dalam A[-Qur'an anj'ing dinyatakan
Maha Pemurah?" (Q.5. At-Anbiyaa' l71l: 42)
sebagai hewan yang dapat diajari oteh tuannya,
Keterangan
Disebutkan di datam Mu'jam, ;;jr
seperti dinyatakan, ffi
at34t'g: Dari binatang
;K buas yang telah kamu ojar. 1Q.S. At-Maa-idah
6tk, yakni ta-akhkhara (menangguhkan).;J,6 -ti
[5]: 4) Yakni, anjing yang dipergunakan untuk
,Kj. Dan iawjzxjtiSrjyi.irr ;X, yakni hafizhahu berburu.
(memetiharanya). Dan dikatakan:
7;A iirt av6,
yakni ra'aahum (;-iri;) memimpin mereka).al Kaalihuun 6p,gl
Sedang Yakla-ukum, menurut lbnu Abbas Firman-Nya, 0r*16 1+9 ii! jrtt Fi.6i. j aiii:
adalah memetihara dan menjaga kalian.5l Muka mereka dibakar api neraka, dan mereka di
datam neraka itu dalam keadaan cocat. (Q.S. At-
Al-Kalbu (l.KJi) Mu'minuun [23]: 10a)
Firman-Nya, llsj: li u* +
",5:-:;! s.Kl ,Fs Keterangan
,i+i: perumpamaannya seperti anjing jika kamu lmam Asy-Syaukani menjetaskan bahwa Ahli
menghalaunya diuturkan tidahnya dan jika lughah mengatakan bahwa 6jsir adatah
kamu
(menumpuknya cemberut).11 Sedangkan oraiK,
+.r;."
L SholwootuFTofoosiir, jilid 3 hlm. 62q ihat, Komus Al-Munowwit,
maksudnya iatah bermuka masam dan mencibir.2l
2. Tolsit Al-Motoghi, lilid 10 juz 30 htm. 264.
3. tbid, jilidT juz 19 hlm.27.
4. Mu'jam Al-Wosiith, juz 2 bab kolhlm. 793 Fothul Qad iir, )ilid 3 hlm. 499.
5. falsi Al-Moroghi, lilid 6 ju? 17 hlm. J5. loJsir Al-Moroghi, jilid 6 juz 18 hlm. 57
[*
k
ti
Iif,
, a'
{, Kallafa (.;5)
Firman-Nya, t/4ll1:a -ai( y:
memikutkan beban kepada seseorang melainkan
sekadar kesanggupannya. (Q.S. At-An'am [6]:
152)
Keterangan
Di datam l{u' jom disebutkan bahwa, .4(1i
adatah diwajibkannya sesuatu kepada orang
,.i!i
yang mampu untuk melakukannya. lJYakni, perkara
wajib itu tumbuh dari orang yang mempunyai
ii. taklif, yang tidak boteh tidak sebagai sesuatu
kewajiban untuk ditakukannya. Setanjutnya,
disebutkan: gi ;k, yakni ++r, o++ji lmewajibkan
atasnya). Dan juga berarti memfordhukan
I atasnya tentang sesuatu yang memberatkan,
rF menyulitkan. Dan dikatakan: J(rrl 6;' tgn'
c.kijat (memaksakan dari metakukannya).
yakni
Sedang ol-mukallof adalah orang yang tetah siap
dari segi umur dan keadaannya yang karenanya
hukum-hukum syara' dan undang-undang dapat
dibertakukan atasnya. 2J
Adapun al-mutakallafiin adalah orang-
orang yang mengaku mengetahui sesuatu yang
tidak ia ketahui.rl Seperti firman-Nya, ;" ui r.e
44i:ar: Dan aku bukantah termasuk orong-orong
yang mengada-adokan. (Q.S. Shaad [38]: 86)
Kallun (iJ()
Firman-Nya, jr4:€i r^iii
/!1 +q1 qaiti,i;vF.,r'Fil:o.- Jr:
membuat (puta) perumpamaan: dua orang letaki
yang seorang bisu, tidak dapat berbuat sesuatupun
dan dia menjadi beban atas penanggungnya, ke
mana saja dia disuruh oleh penanggungnya
tidak dapat mendatangkan suatu kebajikanpun.
(Q.S. An-Naht
[16]: 76)
Keterangan
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa al-
kallu artinya yang tebal dan berat, yang terambit
dari perkataan: ;1.i;-.tt &k, berarti mata pisau
tebal, sehingga tidak bisa memotong; sedang
y9i 4 LF, berarti perkara itu berat baginya,
sehingga tidak dapat mengerjakannya.al Yakni,
L. Mu'jan ALwosiith, juz2bab kof h1n.795.
2. lbid, juz 2 babkol 61m.195.
3.fofsir Al-Moroghi,lilid 8juz hlm. 138.
4. /brd, jilid 5 juz 14 hlm. 111.
ENSI XLOPEDIA l,lAKNA AL'QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qu r' an
al-kallu dimaksudkan dengan orang yang
l
Kami tidak mempunyai beban berat karena tidak ada yang
mengurusi dirinya, dengan ketidakadaanya anak
dan orangtua. Seperti yang dijetaskan di datam
Mu'jam bahwa al-kollu adalah orang yang tidak
mempunyai anak dan orangtua.ll
Al-Kalaalah 1A*ig iatatr seseorang mati
yang tidak meninggalkan ayah dan anak untuk
mewaris harta peninggatannya, bahkan kerabatlah
yang mewarisnya.2l Sebagaimana firman-Nya;
Mereka meminta fatwa kepadamu tentang
kalolah. Katakanlah: "Allah memberikan fatwa
kepadamu tentong kalalah (yaitu): jiko seseorang
meninggal dunia, don ia tidak mempunyai anak
don mempunyai saudara perempuan, maka bogi
tt, saudaranya yang perempuan itu seperdua dari
harto yang ditinggalkannya, dan soudoranya yong
Iaki-loki mempusakai (seluruh harta saudara
perempuan), jika ia tidak mempunyoi anak;
tetapi jiko soudoro perempuan itu dua orang,
maka bagi keduanya dua pertiga dari harta
yang ditinggalkon oleh yang meninggol. Dan jiko
mereka (ahli waris itu terdiri dori) saudara laki-
laki dan perempuon, moka bohagian seorang
saudara loki-laki sebonyok bahogion duo orang
saudora perempuan. Allah menerongkan (hukum
ini) kepadamu, supaya kamu tidak sesat. Dan
Allah tAaha Mengetahui segalo sesuatu. (Q.S. An-
;U.r>r:"ir:r -i.:'e Nisa'[4]: 175)
Oan At(ah
Kattama (pJ$
Firman-Nya, q5j ,i*t ii,tr jg: Dan Attah
telah berbicoro kepada Musa dengon langsung.
itu, dia (Q.S. An-Nisa' [a]: 163)
Keterangan
Allah berbicara tangsung dengan Nabi Musa
a.s., merupakan keistimewaan Nabi Musa a.s.,
dan karena Nabi Musa disebut: "Katimutlah"
sedang rasut-rasuI yang lain mendapat wahyu dari
Attah dengan perantaraan Jibrit. Datam pada itu
Nabi Muhammad saw. pernah berbicara langsung
dengan Attah pada malam hari di waktu mi'raj.ri
Firman-Nya, ,iiJ":r rrp5 ;,:!r aJ .J,ae
ri6jt A *ut a;5, (q.5. At-Taubah [9]: 40) Maka,
!. Mu'jon Al-Wosiith,juz 2 bab kof hlm. 796.
2. lbid, juz 2 bah kol hlm. 796.
3. Depal, Al-Qur'on don Terjemohnyo, catalan kaki, no. 381 hlm. 151
 ENSI KLOPEDIA tv\AKNA AL-QU R'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Kalimotulladziina kofaruu maksudnya iatah Sejumtah ayat yang memuatnya, sekaligus

1l
kemusyrikan dan kekufuran. kata-kata yang berdampingan dengannya, antara
Firman-Nya, xt a*e: dan Tuhan tetah Iain;
berfirman (tansung) kepadanya. Yakni, salah satu 1) Firman-Nya , ct;,K J+ij X 1J4, Gb e;'* Al
keistimewaan Nabi Musa dapat berbicara dengan (Q.S. At-An'aam [6]: 114) Maka, al-kalimoat
Altah secara langsung. Arti sel.engkapnya ayat yang dimaksud di sini iatah At-Qur'an.
tersebut, berbunyi: Don tatkala lvlusa datang 2) Firman-Nya , 'Ht'4 d;+t;S) rsrtFiir ;K;j Ji
untuk munojot kepada Komi) podo woktu yang 13r jrir G lt ,j) iuF ri.i ;i ;ti.i (Q.s. At-Kahfi
telah Kami tentukan dan Tuhan telah berfirman [18]: 109) Maka, Kalimaatu rabbi maksudnya
(longsung) kepodanya, berkatalah lAusa: "Ya ialah pengetahuanya yang tidak pernah habis.ll
Tuhanku nompakkanlah (diri Engkau) kepoda 3) Firman-Nya, Ju Jiijri ;r.g i, eroril J{r jli
ogor aku dapat melihat kepada Engkou". Tuhan t.!4tI #ulj-
Y .rL+ Yt
.it (Q.S.
. - At-Baqarah [2]: 124)
berfirmon: "Kamu sekoli-kali tidak songgup Maka, Al-kalimoof adatah kata bentuk jamak,
melihat-Ku, tapi lihatlah ke bukit itu, maka jika dan bentuk tunggatnya adatah qii (kalimahl.
ia tetop ditempatnya (sebagai sediakolo) niscoya Pengertiannya terkadang ditujukan kepada
kamu dapat melihot-Ku...." (Q.S. At-A'raaf [7]; bentuk suatu kata, terkadang d'itujukan pada
147\ bentuk katimat (jumtah) yang bisa dipahami,
Kemudian, ,iY!: Eerbicara langsung Sedangkan makna yang dimaksud di sini adatah
dengan-Ku, sebagaimana yang terdapat pada ayat omr (perintah) dan nohiy (tarangan).21
selanjutnya, yang berbunyi: Allah berfirman: "Hoi 4) Firman-Nya , :ti.;it [rq+J tiiiK ,:.:i :, .i.1i3: Dan
Muso sesungguhnyo Aku memilih (melebihkon) sesungguhnya tetah tetap janji Kami kepada
kamu dari manusia yag lain (di mosamu) untuk hamba-hamba Kami yang menjadi rasu[.
membowa risalahku dan berbicara langsung (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 171) Maka, li:;s,
dengan-Ku.... " (Q.S. At-A raaf [7]: 143) maksudnya, "Janji Kami". 3l

Kolimatun (i;i): Suatu ketetapan. Seperti 5 ) Firman Nya, -

iiil 3r:.ij &;jr d-'"F tjJi : Seki ranya
firman-Nya, j;; Vi:6br !g l5 6 i ri:" i.ef f;l;: tidak ada ketetapan yang menentukan (dari
Seandainya tidak ada suatu ketetapan dari Attah) tentulah mereka tetah dibinasakan.
Attah yang tetah terdahutu atau tidak ada ajat (Q.S. Asy-Syuura l42l: 21\
yang tetahditentukan, pasti (azab) itu menimpa lmam At-Maraghi menjelasakan bahwa
mereka. (Q.5. Thaha [20]: 129) ,lL!.'lt a;S, adatah keputusan dan hukum yang
Datam bahasa Arab al-kalimat (kata) tetah ditetapkan terdahutu agar orang-orang
terkadang yang dimaksud adatah ollumloh dan kafir itu ditangguhkan azabnya sampai hari
seketompok perkataan yang mempunyai satu Kiamat.4l
tujuan. Jadi bita ada seseorang menutis atau 6) Firman-Nya, U,'pt 4e ubi'* -D*:;.s'4*;. e6
berpidato mengenai suatu judut, maka dikatakan ,tiJlt e,i Katimat yang baik seperti pohon
dia menutis atau berbicara satu kaIimat. Demikian yang baik, akarnya teguh dan cabangnya
puta, mereka menyebut qosidah sebagai kalimat (menjutang) ke langit. (Q.S. lbrahim la]:7a\
dan mereka katakan puta kalimat touhid, Maka, "kalimat yang baik" ialah katimat
yang dimaksud iatah Loo ilaaha ilalloah.zl Dan tauhid, segata ucapan yang menyeru kepada
kalimatun sabaqat maksudnya ialah kalimat yang kebajikan dan mencegah dari kemungkaran
telah diputuskan (keputusan) dengan menunggu serta perbuatan yang baik. Katimat tauhid
mereka (memberi kesempatan) hingga hari seperti kalimat "laa ilaaha illallaah".st
Kiamat sesuai dengan hikmah yang mendorong
ke arah itu.3l T.Tolsit ALMoroqhi,jilid 6ju2 16 hlm.25.
2./bd, jilid 1 juz t hlm. 208.
L folsir ALMaroghi, lilid4JUz 10 hlm. 117 3. i bd, jilid 8 Juz 23 hlm. 91.
jilid 3 juz 8 hlm. 8.
2. /bld, 4. /bld, jilid 9 juz 25 hlm. 33.
3.Llhat,Tofsk Abu Su'ud. jur 3 hlm.96. 5.Depag, Al-Qut'on don Tetjemohnya, Latalan kaki no. 786 hlm. 383

I
.t

I
i{,.,.r.,',r,.,
.
t Syarah Atfaazhul Qur'an
t. .'',.
Adapun yang termasuk dalam "kalimat
yang buruk", ialah kalimat kufur, syirik, segala
perkataan yang tidak benar dan perbuatan
yang tidak baik.ll Sebagaimana firman-Nya,
,y Ul u ,' ft 6'* 'o:
&t *;;-X '* #
;trr: Dan perumpamaan kalimat yong buruk
seperti pohon yang buruk, yang telah dicabut
dengan akar-akarnya dari permukaan bumi;
tidak dapat tetap (tegak) sedikitpun.
lbrahim Ual: 26l' Baca Syirk.
7) Firman-Nya, -t.i;jt a;.6: Ketetapan azab. Yakni
ketetapan yang berlaku bagi orang-orang
kafir, sebagaimana firman-Nya: Orang-orang
kafir dibawo ke neraka Jahannam berombong-
rombongan. Sehingga apabila mereka
sompoi ke neroko itu dibukakanlah pintu-
pintunya dan berkatalah kepada mereka
penjaga- penjagonya: " Apakah belum pernah
datong kepadomu rasul-rasul
yang membacokan kepadomu oyat-oyat
Tuhanmu dan memperingatkan kepadamu
akan pertemuan dengan hari ini?" l{ereko
menjowab: "Benar (telah datang)". Tetapi
telah pasti berloku ketetapon ozab terhadap
orong-orang yang kafir. (Q.5. Az-Zumar [39]:
711 Baca Kafir.
8) Firman-Nya, e3;:st'o;S: Kalimat takwa ialah
katimat tauhid dan memurnikan ketaatan
kepada Altah.2l Sebuah katimat yang diper-
untukkan bagi orang-orang mukmin. Sebagai-
mana firman-Nya: Ketika orang-orang kafir
menanomkan dalam hati mereka kesombongan
(yaitu) kesombongan jahiliyah lalu Allah
menurunkan ketenangan kepada Rasul-Nya,
don kepoda orang-orang mu'min don Allah
mewajibkan kepada mereka kalimat takwa
dan odalah mereka berhak dengan kalimat
takwa itu don patut memilikinya. Dan odalah
Alloh l{aha Mengetohui segolo sesuotu. (Q.S.
At-Fath [a8]: 26) Baca lmon.
9) Firman-Nya ,tg"'aai:: Ketetapan yang tidak ada
perselisi han. Yakni katimat tauhid: Katakanlah
"Hai Ahli Kitab, marilah (berpegang) kepoda
suatu kalimat (ketetopan) yang tidak ada
perselisihan antaro kami dan kamu, bahwa
1. /b/4 catatan kaki no. 787 hlm. 384.
2. /b/d, catatan kaki no. 1405 hlm. 842
i.i
:1 ,:,' :
EN$ KLOP€D|A 66614 AL,QUR'AN
tidak kito sembah kecuoli Allah dan tidak kita
persekutukan Dia dengan sesuatupun dan tidak
(pula) sebagian kita menjodikon sebagian yang
loin sebagai tuhan seloin Allah. Jiko mereka
J'.'t berpaling maka katokanlah kepada mereka:
"Soksikanloh, bohwa komi adolah orang-orang
yang berseroh diri (kerydo Allah)". (Q.S. Ati
'lmraan [3]: 64) Baca Wahoda, Ahad.
(Q.S. 10) Firman-Nya, ,;At'u8: Perkataan kekafiran.
Yakni, perkataan yang diucapkan oleh orang-
orang munafiq: hlereka (orang-orang munafik
itu) bersumpah dengon (nama) AIIah, bahwa
mereka tidak mengatakan (sesuatu yang
menyakitimu). Sesungguhnya mereka telah
mengucapkan perkataan kekafiran, dan telah
menjadi kafir sesudah lslam, dan mengingini
opa yang mereko tidak dapat mencopainya;
dan mereka tidak mencela (Allah dan Rasul
di antaramu Nya), kecuali karena Allah dan RasulNya
telah melimpohkon karunia-Nya kepada
mereka. Maka jiko mereka bertaubat,
itu adalah lebih baik bagi mereka, dan
jika mereka berpaling, niscaya Allah akon
mengazab mereka dengan azob yong pedih di
dunia dan di okhirat; dan mereka sekali-kali
tidak mempunyoi pelindung dan tidak (pula)
penolong di muka bumi. (Q.5. At-Taubah [9]:
75) Baca tlunafiq.
Kalimotul-kufr dalam ayat tersebut
berkaitan dengan orang-orang munafik. Para
ahti tafsir menjelaskan bahwa kolimotul-
kulr1l iatah menyatakan kekufuran setelah
beriman dan lstam, di antaranya: a) menceta
Nabi saw. lsabbun-nabiy); 7l Qaulul-
jollas (perkataan yang penuh dengan nada
kebencian), misatnya perkataan, "andaikata
Muhammad benar-benar seorang nabi pasti
kita semuanya dipertakukan dan dipandang
sebagai makhtuk yang jahat seperti himar
(ketedai)"; dan 3) perkataan 'Abduttah
bin 'Ubay, sebagaimana terekam di datam
: fi rman-Nya : lvle r e ka be r kata : " Se sungguhnya
jiko kita telah kemboli ke lAadinoh, benor-
benar orang yang kuat akan mengusir orang'
I. Tolsn Al-Boqhowi, juz 2 hlm. 263; fdfsir AlQurtubi, jilid 4 juz 8
hlm. 131.
 ENSI KLOPEDIA A4AKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

orang yang lemah doripodanyo". (Q.S. At- dikerjakannya. (Q.S.Ath-Thuur [52]: 21). Dan
Munafiquun [63]: 8) juga berfaedah sebagai penguat, misatnya:
1 1 ) Fi Nya, L:x_';iri i>ai 64
rm an -
J;3.! r ri_ r":i ;t, ;, i;.+iFiSa*.yu.,;'i (Q.5. At-Hijr [15]: 30)
4Jl ;,bI r-r+ r.i a'+t e$ 61 (Q.S. Luqman
Fi 2) Digunakan lafaz kullu pada keterangan
l31l: 27) Maka Kolimat Allah maksudnya, waktu (zharaf zaman) untuk menyatakan
"ltmu-Nya dan hikmat-Nya". rl
keumumannya apabita disertakan u, misalnya:
12) Firman-Nya, olr co 9E Gja 6*l JiG aiJt ;i $;i;;tos."ii dt;: t! Ur*; es;e uk: ...setiap
(Q.S. Ati 'lmraan [3]: 39) Maka, bi-kalimotin datang kepadamu seorang rasul membawa
mi nal laohi, adatah mushod d i qan bi - kali mati n sesuatu (petajaran) yang tidak sesuai dengan
minallaoh, yakni pembenaran terhadap 'lsa keinginanmu latu kamu angkuh.... (Q.S. At-
a.s. sebagai orang yang dipercaya mengemban Baqarah l2l:871
amanat-Nya. Dan lsa a.s. dinamakan dengan 3) Dipergunakan lafaz kullu sebagai sifat yang
kalimatullaah karena ia diciptakan dengan menandakan kesempurnaan, misatnya: pt*ii3o
perkataan "kun fa-yakun" (jaditah, maka ia ptiit$ (dia adatah yang beritmu yang metebihi
ada) tanpa perantara seorang bapak.,l Baca tiap-tiap yang beritmu); dan juga berfaedah
Shadaqo. sebagai penguat (toukiid), misatnya: ;i;"i
Kalla (x)
adatah kata yang menyatakan o*;i ;3i<.Nr (Q.S. At-Hijr [15]: 30;1r
hardikan, kecaman. Misatnya: ;;i u .ui(x (Q.S.
'Abasa [80]: 23) lbnu At-Anbariy mengatakan Kamala (;1i,5)
berhenti kepada lafaz kollo berarti keburukan, Firman-Nya, arL.by'r pi Jr rlr jl j^LK *.Jr : ...
dan berhenti di akhir katimat berarti kebaikan dua tahun penuh, bagi yang menyempurnakan
Qayyidl. Dan kallo terhadap ayat tersebut penyusuan.... (Q.S. At-Baqarah [2]: 233)
maknanya sebagai bentuk pembenaran (hoqqan). Keterangan
Dan maksudnya menceta orang-orang yang Di dalam lvlu'jam disebutkan, ;,&t'6
ingkar.rl Yakni, benar sekali bahwa manusia itu ilr -. Yakni, 4V :i ;jgi .t (sempurna
belum metaksanakan apa yang diperintahkan bagian-bagiannya atau sifat-sifatnya). Dan
Attah kepadanya. dikatakan: ;r,tJt 'J;s, yakni i;: ,u (sempurna
Kullu (;1i) lafaz yang berfaedah menghabis- perputarannya). dan isim fa'itnya J"K Dan -&3
kan masing-masing satuan yang disandarkan ytiS, yakni sifat-sifat sempurna tetap metekat :;
lr
kepadanya atau bagian-bag'iannya. Dan kegunaan pada-Nya. Dan dikatakan: #lr ;r3i, yakni i*i j
lafaz kullu, antara lain: (menyempurnakannya). zl
5
1) Diungkapkan lafaz kullu pada keadaan ini
bentuk rnulrod dan mudzakkar bergantung Kanada (rt<) - La-Kanuudun (3el$)
lafaznya, sedangkan maknanya sesuai dengan Firman-Nya, !*<J {.r.l,rl*!yl j1 : Sesungguhnya
yang disandarkan kepadanya. Misatnya, p; manusia itu sangat ingkar tidak berterimah kasih
! oa9 :.t* t" --ij '5 j9;, L,--,ij ;rc .bl+ -,";. JS *jE kepada tuhannya. (Q.5. Al-'Aadiyat [100]: 6)
orltgj: (lngattah) suatu hari (ketika) tiap-tiap Keterangan
diri datang untuk membeta dirinya sendiri dan Az-Zamakhsyari menjetaskan bahwa ol-
bagi tiap-tiap diri disempurnakan (batasan) kanuud menurut lisan penduduk Kandah adatah
apa yang tetah dikerjakannya, sedang mereka al-' aashiy (membangkang). Sedang menurut [isan
tidak dianiaya (dirugikan). (Q.S. An-Naht [16]: Bani Matik adatah ol-bokhiil (petit).rr '::
;i'l
111); begitu puta misalnya,;a9rg.5r-i,1 srrr $: lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa iris 1i
t,;
Tiap-tiap manusia terikot dengan apa yang adalah "banyak ingkar serta kufur". Dikatakan,
.::

1,. Depag, Al-Qur'an don Terjemohnyo, catatan kakr, no. 1184 hlm.
656. 1. Mu'jan Al ,Vosiith,juz2bab kaf hln 196
2. Shofwaatut Tot'oosiir, iilid t hlm. 199. 2. Mu' jon ALWasiith, JUz 2 bab kof hlm. 798
3. Fathul'Qodin, )ilid 5 6lm.384. 3. Al-Kosysyoaf, iuz 4 hlm. 278.

,i
Fr
{
LI
Li

z4t.t:3, artinya ia mengingkari nikmat dan tidak
menyukurinya. Para penyair juga mengatakan:
K itsklt;r-*iji3-k
-4'J6. -l\ ; l-iiij i rji<
"ltlereka selalu mengingkari kenikmatan-
kenikmatan (pertolongan) orong lain,
bar angsi apo yong mengi ngkari kenikmaton
yang diberikan orang lain, maka ia akan
terpencil".lt
Kanaza (_,;6)
Firman-Nya, iit ,:rK &+:rlti a:A+!i
#i :1-r Fi;tlg .l+- ai+l: Dan orang-
djr j-
orang yang menyimpan emas dan perak dan
tidak menafkahkannya pada jatan Attah, maka
beritahukantah kepada mereka, (bahwa mereka
akan mendapat) siksa yang pedih, (Q.S. At-
Taubah [9]: 34)
Keterangan
AI-Kanzu iatah usaha menyimpan dinar dan
dirham di peti-peti; atau memendamnya di datam
tanah tanpa menafkahkannya di jatan kebaikan
yang disyariatkan oleh Altah.'zl
lbnu 'Umar r.a. berkata: Setiap
diketuarkan zakatnya, maka bukantah ia dinama-
kan kanzun meski ia sebagai harta terpendam.
Sedangkan yang disebut konzun adalah setiap
harta benda yang tidak diketuarkan zakatnya.rl
AI-Kanzu ialah harta yang terpendam datam
perut bumi. Maksudnya iatah harta simpanan.al
Begitu juga seperti firman-Nya, ;j.13jr;oir;i:1;3; in61
Kami anegerahkan kepadanya perbendaharaan
horto. (Q.S. At-Qashash [28]: 76)
Al-Kunnas t*i3rl
Firman-fuya, ujiirrr;1,1,ir: Yang beredar dan
terbenam. (Q.s. At-Takwiir [81]: 16)
Keterangan
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa
iatah kata datam bentuk jamak, dan bentuk
mufradnya adatah ;.< atau i.;;s. Oiambi( dari
perkataan orang Arab i"ali ;"is, yakni, bila kijang
itu memasuki sarangnya yang terbuat dari kayu.sl
1. Tofsit Al Motoghi, tilid 10 juz -30 hlm. 222.
juz 10 hlm. 106.
2. /bid, Jilid 4
3. Iolsi Al-BogowL jsz2ntm.243.
4. Tolsir Al Motoghi, jilid 7 juz 20 hlm. 91-92.
5. /b;d, Jilrd 10 juz 30 hlm. Si)llhal, Ltsoonul'Arob, tilid 6 hlm. 198
maddah
- jJ
ENSIKLOPEDIA I,IAXNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Yang dimaksud dengan katimat al-khun-
nosil-jawaril-kunnoos adatah semua bintang.
Khunusuha artinya lenyapnya bintang-bintang
dari pandangan mata pada siang hari. Dan jika
dikatakan kunuusuhaa artinya bintang-bintang
tersebut tampak kembali pada saat malam tiba,
Bintang-bintang tersebut muncuI pada garis
edarnya masing-masing sebagaimana muncuI dari
sarangnya.ll
Al-Kahfi l.E31t
:- Al-Kohlr adatah gua yang ada di pegunungan,
jamaknya L#.t, lbn, Manzhur menjetaskan
bahwa al-kahli seperti halnya ltiji yang terdapat
di gunung hanya saja al-kahfi tebih lebar dari
irfiri, maka apabita goa itu kecit bentuknya
dikatakan 3u.31 Sedang .,^idt :.e;.i, iatah para
penghuni gua. Prof. DR. Mahmud Yunus di datam
Tafsirnya, menjetaskan bahwa:
Pada zaman dohulu kala ada tujuh orang
pemuda yang berimon teguh kepada Alloh
raja dalam negerinya bernomo Daqyanus yang
memakso rokyatnya supaya menyembah berhala.
yang
Te topi para pe mu da te rse but ti dak mau mengi kuti
perintahnya. Lalu raja itu mengancam mereko
bila tidak mau menyembah berhala pasti mereka
akan dihukum bunuh. lAereka tetop berpegong
teguh poda agama dan tidak mau menyembah
berhala, meski akan dihukum bunuh. Kemudian,
mereka bermusyoworoh hendok mengungsi dari
negerinya dan pergi melarikan diri ke dalam
suatu gua yang yang ogak jauh letaknya. Di
teryoh perjalanan, mereko diikuti seekor anjing,
lalu mereka mengusirnya namun anjing tersebut
tetap mengikutinya. Setelah mereka sompai ke
gua, mereka mosuk ke dolamnya sedang anjing
mereka menjaga di muka gua. Di sanct mereko
j^iit, mengabdi kepada Allah, akhirnyo mereko
ditidurkan dengon nyenyok oleh AIIah, sehingga
tidak dapat mendengar apa-apa, mereka tinggal
di dalom gua bertohun-tohun lamonya sehinggo
mencapoi 309 tahun. Raja Daqyanus dohulu
1. /btd, jilid 10 juz 30 hlm.58; Al-Kunnos adalah tokhnisu li
mojrooho
(kembali pada tempat peredarannya). lhat, Shahh Al-Bukhol, jilid 3 hlm.
22! Al-Kosysyoof, luz 4 hlm. 223.
2. Mu'Jom Mulrodot Affoozhjl Qur'on,hlm. 460.
3. lbnu lManzhur, Op. Ctt., jilid t hlm. 310 maddah jr.J
 I

yang pernoh memokso menyemboh berhola pergitah raja beserta pora pembesarnya dengan
"l
'l
,i
teloh wafat don diberganti dengan raja yang ditemoni pesuruh itu tatkala melihat raja I

baru. Kemudian, negeri tersebut diperintoh dan para pembesarnya hal ihwal tujuh orang
oleh seorang raja yang beriman dan berlaku pemuda itu dan seekor anjingnyo. Lalu mereka i
adil terhadap rakyatnyo. Pada masa itu terjadi tok heron, karena rajo Daqyanus itu sebenarnya u

suotu pe rse lisi hon mengenai kebangki tan (hidup teloh lebih dari tiga ratus tahun lamonya !
kemboli sesudah mati untuk menerima balosan meninggol dunia. Jadi, mereka telah lebih dori ;

yang Mahoodil dari Allah), Di antara mereka tiga rotus tohun lamanya tidur di dalam gua itu.
ada yang beriman dan percaya , don setengah Dari sini mereka (raja bersama pembesornya) d

mereko mengingkarinyo. Lalu raja itu meminta mendapatkan dalil dan keterangon, bahwa
kepda Allah Swt. supoya menerangkan jalan Allah berkuasa menghidupkan orang mati untuk
kebenaron bagi rakyatnya. Tak lama kemudian, dibalas don diadili segala perbuatannya di dunia
seorong pengembala kambing raja (nilik raja) ini. Karena bila AIIah berkuasa menidurkan
nerobohkan tutupan lubang gua tepat paro pemuda itu lebih dari tiga ratus tahun lcmonya,
penudo yang sedang tidur nyenyak untuk kemudian dibangunkannya kembali, tentu AIIoh
tempot kondong kambingnya hinggo mereka berkuosa menghidupkan orong mati pado hari
semna terbangun. Kata setengah mereka: kiamat. Kemudian pemuda itu mengucapkan
"Berapa lamo tidur di sini7" sahut seorang: selamat tinggal kepada raja, Ialu mereka
"Sehori atau setengah hari". Kata yang |ain: kembali ke tempat tidurnya masing-masing,
"Allah lebih mengetahui beropa lamo kita tidur ketika itu Allah mewofatkan mereka semua.
di sini". Kemudian mereka mengutus salah lvlaka dengan hati yang sangot terharu, raja dan
seorangtemannya pergi ke dalam kota untuk para pembesarnya mengafaninyo dengan kainnya
membeli makanan dengan uang perak yang di sendiri dan dimasukkan ke dalam peti (tabut) Ialu
bawahnya. Dahulu ke dalam gua itu, seraya menguburnya. Dan dibuatkan masjid di pintu gua
berkata: "Pergilah dengan membawo makanan itu sebagai peringaton bagi paro pemuda itu.1l
yang enak, dan bawoloh kemori serto hendakloh
berlaku lemah lembutloh supaya jangon ada Kahlan ('>QJ)
yong tahu keadoon kito di sini!". Jiko mereka Firman-Nya, X5l $r j_.r"rltr $i: Dia ('lsa)
mengenal kita, tentu mereka merejam kita dan berbicara datam buaian dan ketika sesudah
memaksa kito supaya kembali memeluk agama dewasa. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 110) (Q.S. Ati
mereka (menyembah berhala). Seteloh pesuruh 'lmraan [3]: a6)
itu mosuk ke dalam kota, lalu dibelinya makonan Keterangan

untuk dibawanya don dibayarnyo dengan uong AI-Kahlu adatah orang yang umurnya tetah
metewati tiga putuh sampai empat putuh tahun.2l
perak keluoran Raja Dagyanus saat itu. Tatkala
penjual makan melihat uong itu, Ialu dituduhnya
pesuruh itu mendapat uang simpanan raja Kaahinun (iK)
dahulu kola, moko pesuruh tersebut dibawonya
Firman-Nya, ,+6 $l i;i;.,.ii r-ii: Dan kamu
d'isebabkan nikmat Tuhanmu bukanlah seorang
raja. Setelah itu raja melihat
pergi menghadap
tukang tenung. (Q.S. Ath-Thuur [52]: 29) (Q.S.
tersebut, moka ditanyakannya, "Dari
uong lama
At-Haaqqah 169l: aZ)
mana engkou mendapatkan uang itu?" Sohut
Keterangan
pesuruh: "Uang ini kami bawo dari kota ini
untuk kami melarikan diri masuk ke dalom gua, ;aKJi adatah orang yang memberitahukan
Iantaran kami akan dibawa oleh Raja Daqyanius,
berita-berita tersembunyi di masa tampau

korena kami tak mau menyembah berhola. "Di

dengan dasar persangkaan. Sedang ;5rii, iatah

monakah guo kamu?" Tanyo Raja. "Tempotnya

1. Prot. DR. M. Yunus, Terjemoh Al-Qut'onul-Korim, hlm.4lg-420.
sebelah sana". Jawab pesuruh tersebut. l4aka 2.Tafsit Al-Motoghi,)ilid 1 juz 3 h|m.153.
t
h
fi'j
r'il

orang yang memberitahukan tentang berita-

berita seperti itu di masa yang akan datang.1l

Ka-Ha-Ya"'Ain-Shad (!Fr1{s)
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhu[ Qur'an

Yaitu, berasal dari kata

N t ;f 't44"truti.jtjts:
melipat sorban di atas kepatanya. Sedang yang
dimaksud disini iatah, bahwaAttah menghitangkan
matam [atu menutupkan siangnya di tempat
Dia
't
1

'i,ri
ii: Ka-ha-ya-'ain-shad: Huruf-huruf yang terjadinya, dan sebatiknya. 1l

terpotong-potong (okhroof ul ltuqath - tha' - ah). Yang dimaksud at-takowwur adatah

(Q.S. Maryam U9l: 1)
Al-Kawtsar (-!FJi)
Al-Kowtsar ada(ah wazan .t'9s dari irxrr,
yakni banyak yan g terbi lang (o l - m
Orang-orang berkata kepada anaknya ketika
kembati dari bepergian dengan mengatakan; apa
yang kamu bawa? "Saya memperbanyak sesuatu
yang bertimpah". Dan ada juga yang mengatakan
bahwa ol-kor'rrtsor adalah sungai yang ada di
surga.2l Dan begitutah orang Arab menamakan
segata sesuatu yang banyak hitungan jumtahnya
dan ukurannya dengan kawtsar.3t
Kaada (iK)
Firman-Nya, F")t ei -aL4 Hampir-
hampir kitat itu menyambar pengtihatan mereka.
(Q.S. At-Baqarah [2]: 20)
Keterangan
Kaoda maknanya mendekati, hampir-
hampir (,:rti!), dan dikatakan: ti(;t ji.,rs,
mendekati dan betum berbuat (idzoo qorubo wo
lam yuf'al).4t Dan keberadaan orang-orang di
neraka yang meminum air nanah yang hampir
mengembalikan sebagian untuk disatukan dengan
bagian lainnya. Dari sini tahirtah ungkapan
takwiirul^amaonah'menggulung sorban' dan
jam'us-Tsiyaab'memadukan baju'. Sedangkan
uf ri thl - katsi i r). makna kuwwirat iatah sebagian disatukan dengan
bagiannya yang lain, kemudian dihimpun, latu
dilemparkan. Bita hat ini ditakukan maka akan
sirnahtah cahaya matahari.2l
Kawkabun (J;(ts)
Firman-Nya, JrrlJl :rjJ_' L.jJr ,tJl li;, ul:
Sesungguhnya Kami hiasi langit yang terdekat
dengan hiasan, yaitu bintang-bintang. (Q.S. Ash-
Shaffaat [37]: 6)
Keterangan
jit is: Al-Kowkibu dan alkawkabah adatah
bentuk tunggal (mufrodl dari o[-kawookib, yakni
bintang.:l Dan bintang-bintang datam ayat di atas
berfungsi sebagai hiasan langit. Al-Koukib di datam
i(mu fatak adatah benda angkasa yang berputar
apabita
mengetitingi matahari dan memancarkan sinarnya
sedang bintang yang dikenat tingkatannya sesuai
dengan kedekatannya dari matahari, antara [ain: t

tidak dapat mene[annya dinyatakan dengan ;F*, &iij,r, rd .

p1, 6;i t, g1 t, ;r! 1,.<r.rrl,rjll"i. al

firman-Nya: tio.-iiStsdFI (Q.S. lbrahim [14]:

17\
Kaana (;6)
Firman-Nya, o:t 1r:r;r1;irra or*Y;- o"+g;
;4d;,rr ,U rr ;r;"ri. rti tr"ct ,:!-r (Q.S. At-Baqarah [2]:
Kawwara bfl - At-Takwiir Gr*.t11
193) Maka, Wa yakuunu diinu lillaah maksudnya
Firman-Nya, ;6( j*;-:;r rit : Apabita matahari
digutung, (Q.S. At-Takwiir [81]: 1) iatah hendaknya seseorang memetuk agama
Keterangan dengan penuh keikhl,asan karerra Allah tanpa
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ;"ri::tt ada pengaruh rasa takut kepada setain-Nya,
pada asalnya berarti "metipat dan memintat". sehingga tidak ada tagi fitnah dan tidak ada yang
menyakiti, dan tidak puta membutuhkan basa-
L Mu'Jom Muftodot Afoozhl Qu'an,film. 460; Tolstr A|Morcqfu, basi, sembunyi-sembunyi dan berbetit-betit.5i
jilid 10 juz 29 hlm. 156.
2 Al-Kosysyc , juz 4 hlm. 290.
3 Lilat, Fothul Qodii, Cet. Ke 3 Daar Al Fikr (1973Ni1/1393H), jiliC 5
hlm. 506; penafsiran kata inr kout5or singat beragam 5ek31l, dr antaranya 1. hfsn AlMoroghi, lltd 10 juz 30 hlm. 52
disebutkan juga di dalam Mu'jom baftwa koutscr, dew-ar difathakkan 2 Rinqkoson Talsir lbnu Kotsir, jilid 4 h m. 919
lalu disukun adalah minuman yarg nrenyegarkan \osy sdyaraobul 'adzbil. l. folsn Al-Maroght,tlid 3 juz 7 hlm 168.
Mu'jom Lughotul Fuqohoo', hlm 354. Mu'lom Al wosijth, juz 2 bab kaf hlm. 793.
4.Tafsit Al'Quttubi, rlid 1 juz t hlm. 154 Talsi ALMotoght,tld 1 j!z 2 him.91.

@'@
r
,t
1
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Kaydun (!j)
Firman-Nya, ur-r*<s iJ p<t oK ;g: Jika kamu
mempunyai tipu daya, maka [akukan tipu dayo
itu terhadap-Ku. (Q.5. At-Mursataat [77]: 39)
Keterangan
AlKaidu ialah tipu daya datam mengadakan
kemudharatan dengan mempertihatkan hal
sebatiknya. Sedang firman-t'tya, ;Lc;i ;lf)
arnbri;i'i! (Q.5. At-Anbiyaa' [21]: 57) Maka,
olkoidu maksudnya iatah, lbrahim benar-benar
akan merusak berhata-berhata itu.'l
Firman-Nya, ,il e ;*,S ea+ jrrl j+" (Q.S.
Thaaha [20]: 60) Maka, Kaida-hu pada ayat
tersebut maksudnya ialah para tukang sihir dengan
segata pertengkapannya yang dipergunakan oteh
2l
Fir'aun untuk memperdaya.
Kaidu soahir adatah tipu daya yang bersifat
sihir, tidak mempunyai hakekat dan ketetapan.3l
Sebagaimana firman-Nya, 6 ';;i; :r+! ,"3
ji i,ir;uJr !4 v;r:u rx r/.r; 6ir r..i;:
temparkanlah apa yang ada di tangan kananmu,
niscaya ia akan menetan apa yang mereka
perbuat. Sesungguhnya apa yang mereka perbuat
itu adatah tipu daya tukang sihir (betaka). Dan
tidak akan menang tukang sihir itu, dari mana
saja ia datang". (Q.S. Thaaha [20]: 69)
Adapun, Yakiiduuna berarti melakukan
tipu daya untuk mematahkan hujjah
Qur'an dan memadamkan cahayanya. Dan wo
okiidu kaidoo: Aku metakukan tipu daya pula
untuk mengatasi mereka demi kemutiaan A[-
Qur'an dan terpencarnya kembati cahayanya.al
Sebagaimana firman-Nya, asirlro;r*5 ;1.4 nii!
t4(: Sesungguhnya orang kafir itu merencanakan
tipu daya yang jahat dengan sebenar-benarnya.
Dan Akupun membuat rencana (puta) dengan
sebenar-benarnya. (Q.5. Ath-Thaariq [86]: 16)
Yakni, Attah menamakan pembatasan-
Nya sebagai tipu daya, sesuai dengan tipu daya
yang mereka [akukan, sebagaimana diungkapkan
pada ayat lain: (dan janganlah kamu seperti
orang-orang) yang lupa kepada Atlah, tatu Attah
menjadikan mereka lupa kepada diri mereka
sendiri...." (Q.S. At-Hasyr [59]: 19)
1,.tbid, rlid 6 tuz 17 hlm. 43.
2. /bid. jilid 6 iuz 15 hlm. 123
3. /bld, jilid 6juz 16 hlm.126.
4. /b,id, iilid 10 juz 30 hlm. 116
Seorang penyair bernama 'Amr lbnu Kulsum
berkata:
6ili b1*;:tii
r.,+br+Ji,E ;j"*.s,1;t
"lngotloh! Tidok ada seorong pun yong
tidok mengenot kita. (Jika oda) maka kita
pun akan lebih tidok dikenal (dibanding)
1ul4 orong-orang yang jahi 1".11
Dari ayat-ayat tersebut bahwa kaidun dari
manusia tidak akan pernah mampu melawan
kaidun dari Attah, seperti yang banyak tersebut
di ayat-ayat-Nya: a) tipu daya orang,orang kafir,
.'Dt;,.l vl 6,;ait i:( u;: Dan tipu doya orang-orang
kafir itu tidak tain hanyatah sia-sia (bel,aka).
(Q.S. At-Mu'min [40]: 25); b) tipu daya kepada
mereka yang sabar dan tawakkal tidak akan
dapat ditembus, ti! S{S ii}ii t ;;:t trr.$: btJi
Jika kamu bersabar dan bertakwa, niscaya tipu
t; ,tre dcyo mereka tidak mendatangkan kemudaratan
Dan kepadamu. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 120); dan c)
katahnya tipu daya setan, 4< ll ;,rLi ilr r,t6! "qgi
tls; ;t( ri-l^lit: Perangilah kawan-kawan setan,
karena sesungguhnya tipu doya setan itu adalah
temah. (Q.5. An-Nisa' [a]:76)
Dan yang terkena tipu daya disebut /l-
lvlakiiduuna (oer*$l): Orang-orang yang kena tipu
daya, ;li*<lr ;i rlls ;iiu r*s .ry; pi: Ataukah
At-
mereka hendak metakukan tipu daya? Maka
orang-orang yang kafir itutah yong kena tipu
dayo. (Q.S. Ath-Thuuur l5\: a2\
Al-Kaylu (JFJI)
Firman-Nya, ;t r;1 ,15:ir rr-13!: Dan
sempurnakantah sukatan, apabita kamu menokcr.
(Q.S. At-lsra' [17]: 35)
Keterangan
Naktal, orang Arab berkata, i.it lj:is,
berarti kamu memberinya makanan; dan ;.i3r
,",bt A, berarti kamu mengambil sukatan
dari padanya, atau kamu mengurus sukatan
dengan dirimu sendiri.2l Dan, *,,r Jis: beban
seekor unta, kail sendiri berarti sukatan.rl
Sebagaimana firman-Nya,r9:t t+J! irj u.L+ tia
,,r+ i15ilrj,-i btti ir;-j1 uai; lni barang-barang kita,
1. /bl4 jilid 10juz 30 hlm. 118
2. t bid,jilid 5 jrt 13 hlm. 13.
3. /brd, jilid 5 juz 13 hlm. 14.
I
I
*Si1-,
::.. "
*{rfi,,{3S{*
s-l!
I

H.
L

h
&":

dikembatikan kepada kita, dan kami akan dapat
memberi makan ketuarga kami, dan kami akan
dapat memelihara saudara kami, dan kami akan
ir
'i, mendapat tambahan sukatan (gandum) seberat
beban seekor unta. (Q.S. Yusuf [12]: 65)
Sedang, kaaluuhum berarti menimbang
untuk orang [ain.r] Sebagaimana firman-Nya, t3g
Alyt{'j/t ji'e"lK: dan apabila mereka menakar
atau menimbang untuk orang lain, mereka
mengurangi. (Q.5. At-Muthaffifiin [83]: 3)

Firman-Nya, 6;'il rfut j; rrlt3r t31 ;ir Al- Mikyaalu (Jtiiil) berarti takaran. Sebagai-

(Q.S. At-Muthaffifiin [83]: 2) Maka, lktaaluu mana firman-Nya, Jt6ll tt:.j.lrtt: Jangantah kamu
kurangi takaran. (Q.5. Huud [11j: 84) Kisah
'alan-naos datam ayat tersebut maksudnya ialah
kaum Nabi Syu'aib a,s. yang gemar mengurangi
lf
i.l
menerima takaran dari orang tain.ll
fi sukatan.
il.
t

1.,bd, jilid 10 juz 30 him. 71 /bl4 jilid 10juz 30 hlm.71

 ENSI KLOPEDIA MAXNA AL. QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

Lu'tuu' (ilJrjJ) firman-Nya, t"li yu '.(j;i

fi: Dia mengatakan:
Lu'luu': Mutiara. Dengan didhammahkan "Aku telah menghabiskan harta yang banyak".
yakn permata itu sendiri yang di dapat di datam (Q.S. At-Batad [90]: 6)
laut.ll Baca lvlarjoan. Kata tersebut diturunkan berkenaan dengan
Abu[-Asyad-nama aslinya adatah Usaid ibnu
Labitsa (,:*i) Katdah At-Juhmi, seorang yang membanggakan
Firman-Nya, qr ;i.+ li r.; t i,.l ..yu ns Uu d keperkasaan jasmaninya. 1l

*,rV 4 U Jti: Attah bertanya: "Berapa lama

kamu tinggal di sini?" la menjawab: "Saya telah Labsun (i.,ij)
tinggat di sini sehari atau setengah hari". Attah Firman-Nya, **: *r-.," *r.l + e 1 : Sebenarnya
berfirman: "Sebenarnya kamu tetah tinggat di mereka datam keadaan ragu-ragu tentang
sini seratus tahun lamanya...." (Q.S. Al-Baqarah penciptaan yang baru. (Q.S. Qaaf [50]: 15)
[2]: 25e) Keterangan
Keterangan Fi labsin, "dalam keadaan ragu-ragu". ,41-
lbnu Manzhur menjelaskan, lbnu Saidah
qi S4 lubsu artinya "menutupi". Dikatakan: ..gt *ll
berkata: tnq ti:qrq iW 49Ki! +, 'r:,,t;; |
44t4ttr_'& ;.r"l t, bera rti men utupi yan g haq
yakni irii (tinggat, menetap).21 Dan isim fa'itnya dengan yang batit. Maksudnya menempatkan
.r.,jiL,:. dan juga berarti lambat, menangguhkan.
yang batit pada tempat yang haq agar dikira
hperti dikatakan: ti<er';j ji r.i.Jr., yakni ;l ir-ir u
bahwa iaitu haq. Dan, o1;i ,4, berarti 'saya +.,,
!i!4'i;'"G L (aku tidak menangguhkan atapun mengaburkan perkaranya, sehingga dia tidak tagi
mengundur-undur petaksanaannya). rl
mengetahui.2l
Berikut makna labiso dan yolbisu di
Libadan (1.4J)
beberapa ayat:
Firman-Nya, t4 _. b;*relK: Hampir saja
jin-jin itu desak-mendesak mengerumuninya.
1) Firman-Nya ,u Eti pqti. i+ 6i 3;;rair 3a ,1i
Arti setengkapnya ayat tersebut, berbunyi: Dan ,r'q iSaii o:.lj: rry ;G.ri ; ;,;1 ji i'<.lts
l;,uJ-pp guit' '"<.iri r : Ka taka n tah :
al.4<iuu
bahwasanya tatkata hamba Attah (Muhammad) f-!+.,

berdiri menyembahnya, hampir saja
berdesak mengerumuninya. (Q.S. At-Jin
Keterangan
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa t.r.1
adalah kata yang berbentuk jamak, dan bentuk
mufradnya iatah :{.i.1 artinya "berkelompok
ketompok".al Aa-Zamakhsyari menjelaskan
bahwa r.,ii jamak dari i4i, yakni tambatan yang
melekat antara satu bagian dengan bagian tain
dan di antaranya adalah singa (karena padat
dagingnya).5lYang berarti "banyaksekati". Sedang
7. Mu'jom Lughotul Fuqohr', hlm. 356.
2. Lisoonul Aroob, jilid 2 hlm. 182 maddah $ - J
3.Mu'jon Alwosiith, ju? 2 bab lam hlm. 812.
4- Tafsi( Al-Mqroghi, jilid 10 juz 29 hlm. 102
5. Al-Kosysyoof , iuz 4 hlm . 170-1.7 1 .
jin-jin itu "Diatah yang berkuasa untuk meng'irimkan
azab kepadamu, dari atas kamu atau dari
[72]: 19)
bawah kakimu atau Dia mencampurkan kamu
dalam golongan-gotongan (yang saling ber-
tentangan) dan merasakan kepada sebahagian
kamu keganasan sebahagian yang lain.
Perhatikanlah, betapa Kami mendatangkan
tanda-tanda kebesaran Kami silih berganti
agar mereka memahami (nya). (Q.S. At-
An'aam [6]: 65) Yakni lobisa yalbisukum
berarti membaurkan urusan kalian dengan
pembauran yang goyah, bukan pembauran
yang terpadu, sehingga membuat kalian
7. ToJsi AlMoroghi, )llid 10 juz 30 hlm. 158
2. lbid, jilid 3 tuzT hlm.71-78.
1.
'
-!:ist;;,
ENSIKI0PEDIA A,iA(NA AL-QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
menjadi gotongan yang berbeda-beda, bukan
satu golongan yang terpadu.ll
Adapun i/tibas adatah "mencampur aduk",
yakni membuat tidak jetas antara yang haq
dan yang bati(; diantaranya" a) pengkaburan
yang ditakukan ahti kitab, JF+ eJ -ti<Jr J,alL
,lbti.l! 6;jt: Wahai Ahti kitab, mengapa kamu
mencampur-adukkan yang haq dengan yang
batit.... (Q.S. A[i 'lmraan [3]:71); b)pengaburan
yang ditakukan oteh orang-orang musyrik: o.:j
L^tl l^ .,i.lo i.i,J "j.;Ki orJoi .l,ig .'.<;ir - ,us::
der (Q.S. Al-An'aam [6]: 137) Maka, Yurduuna
maksudnya iatah menghancurkan mereka dengan
cara menyesatkan.2l Arti selengkapnya:
pemimpin-pemimpin mereka tetah menjadikan
kebanyakan orang-orang musyrik'itu memandang
baik membunuh anak-anak untuk mengaburkan
agamanya; dan katau Attah menghendaki
niscaya mereka tidak mengerjakannya, maka
tinggatkantah mereka dan apa-apa yang mereka
kerjakan. (ol-ayah)
Depag di
datam tafsirnya menjetaskan:
"Sebagian orang-orang Arab itu adatah penganut
lbrahim. lbrahim as pernah diperintah Attah
mengorbankan anaknya, lsmail. Kemudian
pemimpin-pemimpin agama mereka mengaburkan
pengertian berkorban itu sehingga mereka dapat
menanamkan para pengikutnya rasa memandang
baik membunuh anak-anak mereka dengan atasan
mendekatkan diri kepada Atah, padaha[ atasan
sesungguhnya adalah takut miskin".rl
Libasun (r"li,l)
Firman-Nya, l9.K ro rriJlg bCr J.U 4!r \.atili
ij.ii.4; ...Karena itu Attah merasakan kepada
mereka pakaian ketaparan dan ketakutan,
disebabkan apa yang setatu mereka perbuat.
(Q.5. An-Naht [16]: 1121
7. lbid, )nid 3 juz 7 hlm. 153; lbnu lManzhur menjelaskan bahwa
o/-iiboos adalah sesuatu yang digunakan untuk menutupi {pakaian). Dan
begitu juga ol-milbos dan o/-/rbsu, dengan dikasrahkan. lbnu Sayyidah
berkata: ;qr iajir tiij ;qi ijpr o.J (memakaikan pakaian kepadanya). Dan
g'rt;u,berarti istrinya dan suaminya sebagai pakaiannya. 0an orang Arab
menamakan istrinya (almar'ah) dengan iiboos dan ,zoor (kain penutup).
da^ liboosut toqwo herarti o/-loyoo' imalu). Lisoonul 'Arob, )i|d 6
maddah._. -J
2. ToJsir Al Maroghi,)ilid 3 juz 8 hlm. 42.
3. Depag, Al Mubiin lAlQur'on don terjemohnyo), catatan kaki no.
509 h!m.211.
-r
Keterangan
Menurut Ar-Raghib bahwa al-libaas, ol-
lobsu dan ol-lubuus (;,J+l;rj j"{llr., d.rlri) adatah
sesuatu yang dipakai untuk berpakaian.ll Dan,
AI-libaas adalah pakaian untuk menutupi aurat
pada tubuh. Dan terkadang, sebagaimana di
tempat yang [ain, kata /ibaas digunakan untuk
arti istirahat. Di mana kata liboas ditujukan pada
keterangan waktu, misalnya bunyi ayat: 'g:tt:iae
aq: dan Kami jadikan malam sebagai pakaian.
(Q.S. An-Naba'[78]:10) yakni, kata al-lcil,
"matam hari".
Begitu juga untuk kata istri juga disebut
libas, seperti dinyatakan, ,iil,!14 t"rrb p<J.rr4 d,a:
Mereka itu adatah pakaian kamu dan kamu pun
pakaian bagi mereka. (Q.S. At-Baqarah [2]: 187)
kata /iboos (&!J) datam ayat tersebut merupakan
perumpamaan yang dipergunakan antara suami
istri yang sating menutupi dan metindungi.
Secara umum kata libaas menurut
kegunaannya dapat dirinci sebagai berikut:
Pertama, menuutup aurat; kedua, pakaian
sebagai perhiasan; dan ketigo, pakaian takwa.
Sebagaimana dinyatakan di datam ayat-Nya, d;tj
:il.i,3e-,st *V:4p €its,,fiti l;q iiali tiili .'i pir;
1t (Q.S. At-A raaf l7l:761Maka, Liboosut-toqwa'.
baju-baju besi, rompi-rompi besi, topi baja
dan lainnya, yang dipakai untuk melindungi diri
datam perang.2l
Sedang ;;!: Pakaian besi. Seperti firman-
Nya, o<-rr .r" o<r*jj n<J .r.# a-ir ir.i-.rr9: Dan
Kami ajarkan kepada Daud membuat baju besi
untuk kamu, guna memetihara kamu datam
peperanganmu.... (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 80)
Labanun (|ij)
AI-laban adalah bentuk mufrad, dan
bentuk jamaknya Jr,.ti, artinya susu.Jl Labanan
khaalishan (Wuq), "susu yang bersih" adatah
suatu keajaiban Attah Swt. datam ciptaan-Nya,
yang datam proses pembuatannya ketuar dari
antara tahi dan darah (dua jenis yang kotor):
Sesungguhnya podo binatang ternak benor-benor
hln.2Az terdopat pelajaran bagi kamu, Kami memberimu
L MU'jan Mufrodqt Alfoozhil Qur'on,hlm. 467
2. Tofsn Al-Moroghi, li|d 3 juz 8 hlm. 124.
3. Mu'jom MuJrodot Alfoazhil Qur'on,hln. 461
I
 ENSIXLOPEDIA lil,AKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

minum dori poda opa yang beroda dalam perutnya untuk mengerjakan amat-amat yang memasukkan
susu yang bersih antara tahi dan dorah, yang ke datam golongan orang-orang sempurna yang
muda ditelan bagi orang yang meminumnyo. disucikan dari segata dosa besar maupun kecil.ll
(Q.S. An-Naht [16]: 66)
Lahmun (pi)
Lujjiyyun (#) Firman-Nya, t*i *i rrfg ';ifrt';*" eit;S
Firman-Nya, 9p b ey A it +,"t:X li o t*, Dan Dia-tah, Attah yang menundukkan
Atau seperti getap gutita di "q4
lautan yong dalam, tautan (untukmu) agar kamu dapat memakan
yang ditiputi oteh ombak, yang di atasnya ombak daripadanya daging yang segar (ikan), (Q.5. An-
(puta), yang di atasnya lagi awan. (Q.S. An-Nuur Naht [16]: 14)
[24]: 40) Keterangan
Keterangan Di datam l{u' jam dijetaskan bahwa ;a;ii:l
Lujjiy: yang mempunyai banyak air. Maksud- et1S)te:"q adatah bagian otot yang ternbek yang
nya iatah taut yang datam dan banyak airnya.ll terdapat di antara kutit dan tutang.zl
Adapun makna lain dari kata /ujjy adatah Sedangkan kata lahmu dipergunakan
gambaran orang bersikukuh datam kesesatan. sebagai bentuk majaz, dikatakan: lyi €J J<,
Seperti dinyatakan:6|ts;,b Fr 6 rti r, cotii*.rll
ir yakni ,it1!1 (menggunjingnya). lnitah yang
trii,i1.4[llC (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 75) lmam melatarbetakangi timbutnya ayat sebagaimana
At-Maraghi menjelaskan, seperti dikatakan: yang tertera di datam firman Attah To'alo3t: '..tii
iti at,l berarti "tenggetam dalam perkara ;*iar<, q, ++i et.f<r, ;iisLi (Q.S. At-Hujuraat
itu".zl Sedang ungkapan ayat ,lri,;ri rtl;il. j_ t;JJ, p9l: 12\ Baca Akolo; Mayyitan.
maksudnya mereka terus-menerus dan [arut
datam kesesatan. Oteh karena itu mereka tidak Lalnun (.!i!)
pertu dikasihani. Baca Nookibuun. Firman - Nya, djr+i irii alU.l;t 6t 4.WxiS:
t

Dan kamu benar-benar akan mengenal mereka

Laftiqa (i4l) dari kiasan-kiasan perkataan mereka dan Attah
Firman-Nya, er_lJ' r.s triaj FJ ir+J! rqii.ii;.J: mengetahui perbuatan-perbuatan kamu. (Q.5.
"t
,..dan mereka bergirang hati terhadap orang- Muhammad [a7]: 30)
orang yang masih tertinggat di belakang yang Keterangan i1
belum rnenyusul mereka.... (Q.5. Ati 'lmraan ayatJ;Jt6*.t adatah susunan perkataan
Bunyi I

[3]:170) yang disimpangkan dari maksud sebenarnya.

Keterangan Yakni terang-terangan kepada sindirian.al Di :,:

Alladziina lam yalhaquu bihirn maksudnya dalam lAu'jam disebutkan bahwa o1-{ohnu adatah i
iatah mereka adalah orang-orang yang pernah allughah (bahasa, ungkapan). Dan dikatakan: u;r
hidup di dunia.rl Disebutkan di dalam Kamus: .r* c,.J c,l yr o;J & ."! iX (ini adatah pembicaraan
tiU:l{.iij ;+t, artinya mengikuti. Lawannya iii-, yang tidak sesua'i dengan ungkapanku dan tidak il
"mendahutui"; dan i, yakni +G ;,r3, "tetap", juga bertaku dipakai kaumku).sl it
"wajib baginya". Dan a. .''.i,iia;;i, yakni lilri, t,i

"aku menyusutnya".aJ Lihyatun (t+J)

Firman-Nya, |gA\.6+J', 6.3 ,l ts y, Lihyatun: Janggut. Firman-Nya, y ;i;r[ iJl,i
(Q,S.Asy-Syu'araa' [26]: 83) Maka, al-luhuuqu i34;.1 ii'e: Harun menjawab: "Hai putra ibuku,
bish-shaalihiin (mempertemukan dengan orang- jangantah kamu pegang janggutku dan jangan ,Eir
6l
orang yang saleh), maksudnya mendapat taufik puta kepataku...." (Q.S. Thaaha l20l:99. ai
:{
L lofsit Al-Mqroghi, iilid 6 juz 18 hlm. 112. 1. Al'lvaraghi. Op. Cit., tlidl juz 19 hlm. 71.
:l
2. ibid, jilid 5 juz 18 hlm. 36. 2. Mu'jom Al'Wosiith,JUz 2 bab ioD hlm. 819.
3. /b/4 jilid 2 juz 4 hlm. 131. 3. lbid,juz2 bab /om hlm. 819. i
4. Komus Al-Munowwir, hlm.1259; Mu'iom Mufrodot Afoozhul 4. rofsit ALMorughi,lilid 9 juz 25 hlm. 68.
Qurbn, hlm. 468. S. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab lom hlm. 819.

id

it,1
 ENSI KLOPEDIA A4AKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Luddan (1.lJ) Orang-orang Arab bersenandung kepada Ati bin

Al-luddu adatah kata jamak dari J:l, berarti AbiThalib:
"aS":a
sangat memusuhi (osy-syadii du l' kh ushuu' mah).1)
as6.jrt ltl eL
Dikatakan: jj;x
ii, yakni sengit permusuhannya. ,:.;r ai r4sr6 4liie
;1, "Ketauhilah, bahwo Allah menambahmu
Dan dikatakan: i:ri I 1:l i
berarti 3;j
kekuatan dan akhlok yang baik, semuonya
menentangnya dan mengatahkannya.zl Dan, ol-
teloh melekat kepadamu".t)
laduud juga berarti "musuh bebuyutan".rl Maka
lmam asy-Syaukani menjelaskan, Sa'id bin
pr-lr ii adatah penentang yang paling keras.
Zubair berkata: Al-Loazib adatah tanah yang
Sebagaimana firman-Nya: Dan di antara manusia
menempel di tangan. Dan Mujahid berkata dan
ado orong yang ucapannya tentang kehidupan
orang Arab mengatakan: thinun laazib adalah
dunia menarik hatimu, dan dipersaksikannyo
Iaazim (kata loazib sama dengan laazim) yakni
kepada AIIah (otas kebenaron) isi hatinyo,
diganti bo' dengan mim.1l
padohat ia odalah penentang yang poling keras.
(Q.S. At-Baqarah [2]: 20a) Lizaaman (t6!J)
Sedang Qoumon Luddan lriu;1: Kaum yang -qj:
Firman-Nya, uljJ o3K1 iiji3 ,riir: Ketak
ir
membangkang: lvlaka sesungguhnya telah Kami (azab) pasti (menimpamu). Arti setengkapnya:
mudahkan AI-Qur'an itu dengan bahasamu, agar Katakantah (kepada orang'orang musyrik):
kamu dapat memberi kabar gembira dengon Al "Tuhanku tidak mengindahkan kamu, melainkan

b Qur'on itu kepada orang-orang yang bertakwa,

dan ogar kamu memberi peringatan dengannya
kepada kaum yong membangkong. (Q.S. Maryam
119:97)
katau ada ibadatmu. (tetapi bagaimana kamu
beribadat kepada-Nya), padahat kamu tetah
sungguh mendustakan-Nya? Karena itu ketak
(azab) posfi (menimpamu). (Q.S. At-Furqaan
l25l: 771
Ladz-dzatun (i,J) Keterangan
Firman-Nya, ,*ru;tl ;j.: )..; j" jtiir: Sungai Dikatakan g:r i.#, yang berarti tama
dari khamr (arak yang lezat rasanya bagi menetapnya, dan di antaranya dikatakan, L;.t
peminumnya. (Q.S. Muhammad [47]: 15) L3!i;i.t] Sedang, Lizaaman dalam ayat tersebut
Keterangan maksudnya iatah pasti metiput'i katian hingga
Kata ii adatah bentuk mu'onnas dari i;.1, membanting kalian ke datam neraka.ol
yang sama artinya dengan -l;;ili (yang enak,
sedap).'l lbnu Manzhur menjetaskan bahwa i.;.lr Lisaanun (![J)
tawannya n:i lsakit). Dan ej.lre ij.tJt jr.ij:rr;.r;;;r, Firman-Nya, uu".t6.eii6: Dia (Harun) tebih
semuanya ditujukan kepada makan dan minum fasih lidohnya dari padaku. (Q.S. At'Qashaash
dengan penuh kenikmatan dan kesempurnaan.5l [28]:3a)
Keterangan

Laazib (,i;!) Nabi Musa a.s. setain merasa takut

*c kepada Fir'aun juga meresa dirinya kurang
Firman-Nya, y_rX d',r $tiji; [!:
Sesungguhnya Kami tetah menciptakan mereka tancar berbicara menghadapi Fir'aun. Maka
dari tanah tiat. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 11) dimohonkannya agar Attah mengutus Harun a.s.
Keterangan
bersamanya, yang tebih petah tidahnya.tr ,lt ",l

lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa ir;x,

adalah bentuk mufrad, dan bentuk jamaknya
: ii
iatah "metekat erat antara satu dengan lainnya".

1. Tofsi Al-Moroghi, )ilid 8 juz 23 hlm. 45.

LTofsr ALMoraqhi,)t lid 6juz 16 hlm 88.
2. Mu'lom Al-Wosiith, juz 2 bab /om h1m. 821.
3. Tofslr Al Maroqhi, tl d 1 juz 2 hlm. 109.
4. lbid, jt id 9 juz 26 hln.57 .
5. lbnu l\,4anzhur, Op. Cit., jilid 3 hlm.506 maddah
2. Fothul Qodii, )t|d 4 h|m.388.
3. Mu'lom Muftodot Alfoozhil Qur'on, hlm 410
4. Tot'sir Al-Morcghi, jilid 7 juz 19 hlm. 35i sedangkan irvl ii;jrrjji,
vakni (mewajibkan ata snya). M u'j om Al-Wostlth, iuz 2 bab /on hlm 823
jiJ 5. Depag, Al-Qu r'o n do n fe de mohnyo, catatan no 1124 hlm 615

::..1

Kata lisoon mempunyai makna sebagai
berikut: pertama, pujian yang baik, karena
kejujuran itu dinyatakan dengan lisan dan lisan
merupakan tempatnya, maka Attah menjadikan
tisan para hamba menyampaikan
orang-orang jujur, sebagai balasan yang setimpal
agar dapat diambit petajaran darinya. Misatnya:
l+lr Gr,. olJ r"<l Lrb-..r (Q. S. Maryam
tutur kata yang isinya dapat dijadikan teladan
bagi generasi berikutnya. lmam A[-Maraghi
menjetaskan lisoanu shidqin maksudnya iatah
reputasi atau keturunan nama di tengah-tengah
orang-orang dengan memberiku taufik ke jatan
yang baik, sehingga mereka meneladani aku
setetah aku mati. lnitah yang disebut kehidupan
kedua, seperti yang dikatakan seorang bijak:
it+i .r"tijl j
"Suatu kaum telah mati, tetapi mereka
masih hidup di tengoh-tengah manusio".ll
Kedua, lisoon berarti bahasa. Misalnya: r._,
useL!!1 Je-,,s^rrr.-.,r (Q.S. lbrahim
tafaz dan susunan katimatnya dapat dipahami
kaumnya; ketiga, lisoon berarti [idah itu sendiri.
Misatnya: <,,lal dLtJ,t:t (Q.S. At-Qtyamah: r
15), yakni bagian anggota kepala berupa lidah
untuk berkata-kata, berbicara, dan mengetuarkan
kesimputan, mengetuarkan keputusan;21 dan
keempat, lisaon berarti kutukan, misatnya,;:
,.i;il ,5e9:!l:;r J rb J+l.r-l 3e;r r9ra5;jJl:
tetah dikutuk bagi orang-orangorang kafir dari
katangan bani lsrail dengan lison Dawud dan lsa
lbnu Maryam.... (Q.S. At-Maa-idah [5]: 78)
Lathafa 1
-
:Li; - Yatalaththafu 1,' :Litl
Firman-Nya, e<, ;p; Yl ;.t
tr.;i: ...maka hendaktah dia membawa makan
untukmu, dan hendaktah ia berlaku lemah-
lembut dan jangantah sekati-kati menceritakan
hatmu kepada seseorang. (Q.S. At-Kahfi [18]:
19)
Keterangan
lbnuManzhurmenjetaskan, maka dikatakan:
.r>!,' rlii.li, yakni a.i3jti (menemani
I. IoJsir Al-Motoghi, tlid 7 ju2 19 hlm. 73.
2. Terjemoh Tolsir lbnul Qoyylm, Tot'sit Ayot-Ayot Pilihon, oleh : Kar
thur Suhardi, penyusunr Syaikh Mohammad Uwais An Nadwiy, Tahqiqr Mo'
hammad Hamid Al-Fiqqy, Darul Falah, Cet ke 1, Rabi'ul Tsani 1421 H/ luli
2000 M, hlm. 404'405.
3. lbnu Manzhur, Op. Cit, lilid t hlm. 314 maddah
ENS]KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
:iL! 0.>t;.'1 ly!, apabita menemani dengan ramah
(penuh persahabatan). Dan dikatakan :r.tjljit,-;Li,
yakni menyampaikan sesuatu yang disukai dengan
penuh keramahan (persahabatan).'l Menurut
pujian kepada lbnu At-Atsir ,',ir"iri adalah yang terkumpul
bagi-Nya sifat ketembutan, keramahan datam
perbuatan dan ilmu-Nya dengan ketembutan yang
[ 1 9] : 50), yakni menentramkan yang disampaikan ketentuan-Nya
terhadap makhtuk-Nya. Singkatnya, Lathiifun
adatah Attah Mahahalus, ialah ilmu Attah itu
metiputi segata sesuatu bagaimanapun kecilnya. 2l
Misatnya firman-Nya: Dan ingatlah apa yang
dibacakan di rumahmu dari ayat-ayat Allah don
hikmah (sunnah Nobimu). Sesungguhnyo Allah
adolah Mahalembut lagi Maha lvlengetohui. (Q.S.
At-Ahzab [33]: 3a)
pa: i9r;:f. S j+
Firman-Nya, 4l"J 4lJl Jl: Sesungguhnya
Attah itu
lAahahalus tagi Maha Mengetahui.
Sejumtah ayat yang menerangkan Lathiifun,
antara lain:
[14]: 4), yakni
1 ) Tentang ketidakmampuan pengtihatan untuk
melihat-Nya: Dio tidok dapot dicapoi oleh
penglihatan mate, sedang Dia rlopat melihat
segala penglihatan itu dan Dialah Yang
lvlahohalus lagi Maha Mengetahui. (Q.S. At-
An'am [6]: 103)
2) Tentang disuburkannya bumi: Apakah kamu
tiada melihat, bahwosanya Allah menurunkan
air dari longit, Ialu jadilah bumi itu hijau?
Sesungguhnyo Alloh itu Mohoholus logi lAoha
lvlengetahui. (Q.S. At-lajj [27]: 63).
3) Tentang balasan kebaikan sekeciI apapun:
(Luqman berkata) : Hai onakku, sesungguhnya
;ll 4l. 94 $G jika ada (sesuatu perbuotan) seberat biji sawi,
don berado dolam botu atau di longit, niscya
Allah akon mendatangkon (membalasinya).
Sesungguhnya Allah Mahohalus lagi lvlaha
lvlengetahui. (Q.S. Luqman [31]: 16)
";.1.,r
Sedangkan orLd ilJt' Allah Mahatembut
terhadap hamba-hamba-Nya. (Q.S, Asy-Syuura
(71:19) maksudnya Attah bersikap baik terhadap
.
D6n, :L
3)
nya ). r
hamba-hamba-Nya, metimpahkan kepada mereka
kedermawanan-Nya dan kebajikan-Nya.rl
1.Ibld, jrlrd t hlm.316 maddah . ! j
2. Depag, Ai Qur'on don lerjemohnyo, catatan kaki, no. 1182 hlm.
655.
rlJ 3.Tafsr Al.Maroqhi,ji|d 9juz 25 hlm.33.
I
I
!
.!,
tl,
..,{
t',1
La'ibun (J,rJ)
Firman-Nya, 0!+'n t;i{ ui Jbigtiitt;t liiil
Dan tidaktah Kami ciptakan langit dan bumi
i setelah datang kepada mereka Al-Qur'an
.t dan segala yang ada di antara keduanya dengan
.t bermain-main. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 16)
Keterangan
Al-La'ibu iatah perbuatan yang tidak dituju-
kan untuk tujuan yang sebenarnya (main-main).11
La'ana (f)
Laknat adatah doa agar seseorang dijauh-
kan dari rahmat Atlah; sedang
yang metaknat disebut loa'inuun.2t Di datam
Mu'jam dijetaskan bahwa tiii-ol,r dFJ, yakni i:;u
,-iiir ;;'';i3
(melempar dan menjauhkannya dari
kebaikan). Dan orang yang ditaknat dinyatakan
,ied;, jamaknya rirx. Dan,i;.>u'+i.t ;..lt ;*'t
'uw; (membebaskan dirinya dengan cara [i'an
dari had menuduh istrinya zina).rl
Sedangkan ot ii'i: Kutukan Attah. Sejumtah
ayat yang mengemukakan tentang
taknat Aitah, antara lain:
1 ) Laknat turun kepada orang yang mengada-
adakan dusta: Dan siapokah yang lebih
zalim dari pada orang-orong yang membuat-
buot dusta terhadap AllahT Mereka itu akan
dihadapkon kepada Tuhan mereka, dan paro
soksi akan berkata: "Orang-orang iniloh yang
teloh berdusta terhadap Tuhan
lngatloh kutukan Allah dilimpahkan otos
orong-orong yang zolim. (Q.S. Huud [12]: 18)
2) Laknat turun kepada orang yang zatim:
Don penghuni-penghuni surga
kepada penghuni-penghuni nerako (dengon
mengatakon): "Sesungguhnya kami dengon
sebenornya telah memperoleh opa yang
Tuhan komi menjanjikannya kepada kami.
llaka opakah kamu telah
dengan sebenornya apa (azab) yang Tuhan
kamu menjanjikannya (kepadamu)?" Mereka
(penduduk neroka) menjowab: "Betul".
Kemudion seorong penyeru (malaikat) meng-
umumkan di antara kedua golongan itu:
1. /brd, jilid 6 juz 17 him. 14.
2 tbid, llidl,trz2hlm 29.
3. Mu'jam Al-Wasiith,juz 2 bab /om hlm. 829.
-t
t
IN5I KLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
"kutukan Allah ditimpakan kepado orang-
t 1: zolim. (Q.5. At-A'raaf l7l aal
orang yong
3) Laknat turun kepada orang yang ingkar: Don
dari Allah yang membenarkan apa yang ada
poda mereka, podahal sebelumnya mereka
memohon (kedatangan Nabi) untuk mendapat
kemenangan otas orang-orang kofir, maka
setelah datong kepado mereko apo yong
telah mereka ketahui, mereka lalu ingkar
kepadonya. llaka laknot Allah-lah atas orang-
orang-orang orang ingkar itu. (Q.S. At-Baqarah; 2: 89)
4) Laknat turun kepada orang yang kafir:
Sesungguhnya Allah melaknati orang-orong
kafir dan menyediakan bagi mereka api yang
menyalo-nyalo (neraka), mereka kekol di
dolomnya seloml-lamonyo; mereko tidak
memperoleh seorong pelindungpun dan tidak
pula seorang penolong. Pada hari itu muka
mereka dibolak-balik dolam neraka, mereka
turunnya berkata: "Alangkoh baiknya, ondaikata komi
toot kepada AIIah don taot (pulo) kepada
Rasul". (Q.5. At-Ahzab [33]: 64-66)
5) Laknat turun kepada bani lsra'il dinyatakan,
4r ,5v.9-
j :jli et*J ,)r Ut*! ,f; ,, ttF drjil i,f
p;: Tetah ditaknati orang-orang kafir dari
Bani lsra'il dengan lisan dawud dan 'lsa putra
Maryam. Arti setengkapnya: Ieloh dilaknati
mereka". orang-orang kafir dari Bani lsra'il dengon
Iison Dawud dan 'lsa putra llaryom. Yong
demikion itu disebobkon mereka durhoka dan
selalu melompaui batas. lAereka satu sama
berseru Iain selalu tidak melorong tindakan munkar
yang mereka perbuat. Sesungguhnya amat
burukloh opa yong selalu mereko perbuat itu.
Kamu melihat kebanyakan dari mereko tolong
menolong dengan orong-orang kafir (musyrik).
memperoleh Sesungguhnya amat buruklah apo yang mereko
sediakan untuk diri mereka. Yaitu kemurkaan
Allah kepada mereka; dan mereka akan kekal
dalam siksaon. (Q.5. At-Maa-idah [5]: 78-80)
6) Laknat turun kepada mereka yang
menyembunyikan kebenaran, u olii! air ;1
.rr:ri ,ti5ir €.,.fl1 ;[r Li r.j .r.earrr3 gqir ;, eiji
orr,-y:r opi-r l.j,tr ;;i.!: Sesungguhnya orang-
orang yang menyembunyikan apa yang tetah
 ENSTKLOPEDIA MAKM AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

Kami turunkan berupa keterangan-keterangan sebangsanya". Abu 'Ubaidah bernasyid: rl.tir 6;

(yang jetas) dan petunjuk, setetah Kami
menerangkannya kepada manusia datam At
Kitab, mereka itu ditaknati Attah dan ditaknati
(puta) oteh semua (makhtuk) yang dapat
melaknati. (Q.S. At-Baqarah [2]: 159)
Mengutip keterangan Ar-Raghib bahwa
j<tl' *re: Tentang ucapan-ucapan yang tidak
terkontrol dan tentang pembicaraan keji.
lmamAr-Razi mengatakan: Al-/aghwuadatah
as-soqithullodzi la yu'taddu bihi, artinya sesuatu
yang jatuh yang sebelumnya tak diperhitungkan.
Sama halnya tentang pembicaraan atau tentang 1

laknat dimaksudkan dengan menjemput murka hat-hat lainnya. Dan laghwu ath-tha'iru; suara
Attah; di akhirat berupa siksa, dan di dunia berupa burung. Dikatakan terhadap anak unta yang #
terputusnya seseorang dari rahmat dan taufiq- diterlantarkan sebagai alghau.1l i
i
Nya; laknat dari manusia berarti doa memusuhi.'] Firman-Nya, r4'u r, r;,i: tiJ 6ii.4 (Q.S. At- t
ri
Waaqi'ah [56]: 25) Maka, laghwan ialah Baothilon
Lughuubun t-ljl (kebatitan).21
Firman-Nya, +d liJ rta;4:1'r2 Dan Kami di Dan begitu pula firman-Nya, +;.irU;!;..ir:
datamnya tidak merasa tesu. (Q.S. Fathir [35]:
35)
Tidak kamu dengar perkataan yang tidak berguna, ;
(Q.S. At-Ghaasyiyah [88]: 11) $
Keterangan
Yakni, Iaaghiyah dalam ayat tersebut
Al-Lughuub iatah rasa capek. Dikatakan,
maksudnya ialah omong kosong (perkatan yang
L: q4u UUi, yakni datang dalam keadaan
tidak berguna), bohong dan sembarang (ngaco).31
capek.2l Seperti firman-Nya, -,rr.l a t*:.; u3: Dan Jenis perkataan yang tidak akan dijumpai di
Kami sedikitpun tidak ditimpa ketetihan. Arti
datam surga.
setengkapnya: Dan sesungguhnya telah Komi
ciptakan langit dan bumi dan apa yang ado di
Firman-Nya, r<tj ns,'.qi C *ug ;r:r ;i;r; y
'fr.t- 5* oir 13
;i::iii
..
i'*< r; Fsrt ti ( Q. S. At - Baqa ra h
antara keduanya dalam enam masa, dan kami
sedikitpun tidak ditimpa keletihan. (Q.5. Qaaf
l2l:- 225) Maka, ol-loghwu dimaksudkan dengan
perkataan yang terucap tengah-tengah di
[50]: 38)
pembicaraan berupa sumpah yang ketuar tanpa
Yakni, Atlah dengan segata kesempurnaan
ada unsur kesengajaan, seperti wollcoh dan {o
sifat-sifat-Nya terhindar dari sifat-sifat lemah,
wallaah.al i3
dan cacat ceta yang membahayakan karya-Nya. :i
Diantaranya datam penciptaan langit dan bumi.
Dan penciptaan terhadap keduanya adalah
Lafata (:,1i; l*
:':
y; ill4ir;"G
perkara yang ditakukan secar serius, bukan main-
Firman-Nya, e<+ ++ Utj o.. f-h-n

main. (Q.S. Yusuf [21]: 6)

.,::ui,lryr Li:
itu pergitah dengan membawa
...sebab
ketuarga dan pengiku-pengikutmu di akhir matam
dan jangantah ada seorangpun di antara kamu
Laghwun $J) yang tertinggal kecuali istrimu. (Q.S. Huud [11]: i,!
Firman-Nya, F!r4i drrrr! ii:r ;3irg: Attah
81) i1
tidak menghukum kamu disebabkan sumpahmu
Keterangan
if
yang tidak dimaksud (untuk bersumpah). (Q.S.
At-Baqarah l2l 275) lltafata adatah mengempitkan betis I

Keterangan dengan betis di saat maut datang.5l Seperti

Ar-Raghib mengatakan, bahwa iili, firman-Nya, ou.J\ cttJt;.a,jU (Q.S. At-Qiyamah
menurut Katam Arab adatah a, .u! ru, yakni [75]: 29). Sedang yaltafif yang tertera pada
"sesuatu yang tidak diperhitungkan". Lalu ia ayat tersebut maknanya "tertinggal" Ada puta
li
;1
dipergunakan sepadan denganujl, yakni "bunyi
burung-burung kecit dan burung-burung yang 1. Ash-shabuni, Tolsir Ahkon, lilid I hlm. 106-307
2. Shohih Al-Bukhori,jjlid 3 hlm. 205.
3- Tofsir Al-Maroqhi, jilid 10 juz 30 hlm. 133.
1. Mu'jom Mulrodot AUoozhil Qur'an,hlm. 417 4. /bl4 jrlid l juz 2 hlm. 160.
I 2. tbid. 5 . AI- Kasysysof, iu. 4 hln. 193 . 't
:,
I
!jt,t
mufassir menerjemahkannya dengan "menoteh
ke betakang".ll Dan juga berarti berpating
ENSI KLOPEDIA A{AKNA
Syarah Atfaazhut Qur'an
AL.QUR'AN

getar-getar yang buruk. Seburuk-buruk panggilan

iatah (panggitan) yang buruk sesudah iman....
I
I

(mengikuti jejak nenek moyang terdahulu, dan (Q.S. At-Hujuraat [49]: 11)
mengindahkan seruan agama yang haq. Seperti Keterangan
yang tertera di datam Firman-Nya, rr+t;: [i;i r!r.a Maksud "getar-getar yang buruk", ialah
u;ul; +iL u,s. j ti,a: Mereka berkata: "Apakah kamu getar-getar yang tidak disukai oteh orang yang
datang kepada kami untuk memalingkan kami digetari, seperti panggilan kepada seseorang
dari apa yang kami dapati nenek moyang kami yang sudah beriman dengan kata-kata: hai fasik,
mengerjakannya. (Q.S. Yunus [10]: 78) hai kafir dan sebagainya.ll

Lafala (gij) Lawaaqiha (€tll

Firman-Nya, jtill d6+j ireii: Muka mereka Firman-Nya, gt4lt;Jtvl;,;;ie: Dan Kami telah
dibakar api neraka. (Q.S. At-Mu'minuun [23]: meniupkan angin untuk mengawinkan (tumbuh-
105) tumbuhan). (Q.S. At-Hijr [15]:221
Keterangan Keterangan
katakan, i"i,:"Jtt :r;,,t Jt
Di ii;j
(mataha ri dan AlLawaqih adalah bentuk jamak dari
ap'i tetah menghanguskan mukaku).21 laqiih, yaitu yang bunting.2l Yakni Kami kirimkan
angin-angin sebagai pembawa benih atau bibit
Lafizha 1
uiil dari pohon jantan kepada pohon betina.sl
Firman-Nya, !+ *+; qti )l ,Jts !r ri.a-ri r..:
Tiada suatu ucapanpun yan g diucapkan metainkan Laqatha (tlj)
ada di dekatnya mataikat pengawas yang selatu Firman-Nya, i*)i Jt;'ALirsb: Maka dipungut-
hadir. (Q.5. Qaaf [50]: 18) loh ia oteh keluarga Fir'aun. (Q.S. At-Qashash
Keterangan [28]:8)
Al-lafzhu bil-kaloami (mengucapkan per- Keterangan
kataan) diambit dari metafazkan sesuatu yang AI-lltiqaath ialah mengambiI sesuatu secara
keluar dari mulut.rl tiba-tiba tanpa sengaja mencarinya.4l Begitu juga
firman-Nya, iritrrt .jaii :Li:ii !Jr 1i[ii. ii;Jij'tr: Dan
Lafiifun ltio;i1 masukkantah dia (Yusuf) ke datam sumur supaya
Firman-Nya, ti4.t F! t; ;F!l +;;;q tjF; dipungut oleh beberapa orang musafir. (Q.S.
Maka apabita datang masa berbangkit, niscaya Yusuf [12]: 10)
Kami datangkan kamu dolom keadaan bercampur
baur (dengan musuhmu). (Q.5. At-lsra' l17l: 10al Laqama (6.1j)
Maka, AI-lafiif dimaksudkan dengan Firman-Nya, :,rJt iiliJG: Maka ia ditelon
ketompok yang banyak, terdiri atas berbagai oleh ikan besar. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 1a2)
macam campuran orang-orang terkemuka, Keterangan
rakyat jetata, orang taat, ahti maksiat, orang lltaqamahu, artinya ikan menelan Yunus.5l
kuat, orang temah. Bita dikatakan lofaftohu, itu
artinya kamu mencampur segata sesuatu dengan Laqay (;El)
yang tain.4l Firman-Nya, r.r.j,r;J,r fJ. f r{il :i: lngatlah
bahwa sesungguhnya mereka adalah dalam
Laqaba (;ij) keraguan tentang pertemuan dengan Tuhan
- Nya, 15,3r*nt
Fi rm an i-Lyr,:..! -tl9L re;tl ti mereka. (Q.5. Fushshitat [a1]: 5a)
6t*jt: janganlah kamu panggiI memanggiI dengan
1,. Depag, Al-Qw'on don Terjemohnyo, catatan kaki no. 1411 hlm

L Depag, Al'Qut'on don Terjemahnyo, catalan kaki no. 732 hlm. 339. 2. Tofsn Al-Moroghi, lilid 5 juz 14 hlm. 16.
2.Mu'jam Muftodot AUaazhil Qutbn,hlm.472. 3. A. Hassan, Tofsit Al-Furyon, calalan kaki no. 1669 hlm. 492
3. Mu'jam Muhodot AUoozhil Qur'on, hlm. 472-411. 4. Toftt ALMotogh.) rlid 7 juz 20 hlm. 36.
4. fofsir Al-Motoghi, lilid 5 juz 15 hlm. 102. I juz 23 hlm.82.
5. lbid, rtlid
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Keterangan seperti bunyi ayat, 'a.:!;Li''le,.ijl ++ j,i-tr;

Bunyi ayat &)tGJ;'4, di atas menurut lmam iir:iJr: Dan masukkantah dia lYusuf) ke datam
At-Maraghi, iatah "terhadap kebangkitan setelah sumur supaya dipungut oteh beberapa orang
mati".ll musafir. (Q.5. Yusuf [12]: 10). Yakni Yusuf
Dinyatakan : 6,r,.tt rii, yakni melemparkannya dimasukkan ke dalam sumur. (12: 10)
(tharahahul. Anda mengatakan: r.l* i,+ gtt 4) Firman-Nya, q!4.{ c,,Fl 6;: Dia membiarkan
(temparkantah apa yang adadi tangan anda). dua tautan mengatir yang keduanya kemudian
Dan dikatakan: ,.yGjr j sJt ilt ri:i, yakni bertemu. (Q.S. Ar-Rahman [55]: 19). lmam
menganugerahkannya (qodzafohu). Dan At-Maraghi menjelaskan bahwa ;ri';ii, maksud-
"ji nya,
lpt *, berarti mend'iktekannya (amlaahu), keduanya sating bertetangga dan
yakni dia seperti orang yang mengajarinya saling bersentuhan permukaannya, sehingga
(at-muta'allim\. Dan il.ilj a;>ue ;ui, yakni kelihatannya tidak ada pemisah antara
menerimanya (qabilahu\. Sedang i,l;i1, 5st.t11 keduanya.ll Begitu juga bunyi ayat, t"ij tr5
bertemu masing-masing dari kedua temannya ;<'; U1 titi il"tt$ j!riG lili t;;l; ris reir;;rir
ghi ihi bah u). Dan yaumut - taloqqiy adatah yaumul brtJ 6;Jt;jt (Q.S. At-Baqarah
[2]: 14)Maka,
qiyaamah, karena masing-masing makhtuk saling al-liqaa'iatah a3r+,ii, maknanya bersua atau
bertemu.2l bertemu.2l Begitu juga bunyi ayat, jy;Jr a;:
Berikut ini makna kata loqay, alqay, Hari pertemuan (Kiamat). (Q.S. At-Mu'min
talaqqoy yang tertera di sejumtah ayat: [a0]: 15) yakni hari sating bertemu antara
11 Alqay berarti "mengucapkan", misatnya: ;.ti makhl.uk dan khatiq.rt
i)ttjl F;iJ!: Mengucapkan "salam" kepadamu. Sedang .*s:.ti: Maka pasti kamu akan
(Q.S. An-Nisa' pl:9al Maksudnya tunduk dan menemui-Nya. Yakni, menjadi orang yang
menyedar berserah diri kepada kalian, latu akan bertemu dengan-Nya setelah mengatami
tidak memerangi kalian. rl peristiwa itu (hari Kiamat;.'l Sebagaimana
7\ A\qay berarti "metempar", misatnya: jlre firman-Nya: Hoi manusia, sesungguhnya
att'rr: Musa pun melemparkan tuh-tuh. (Q.S, kamu tetah bekerja dengon sungguh-sungguh
At-Araaf [7]: '150); menjatuhkan. Seperti menuju Tuhanmu, maka pasti kamu akan
bunyiayat, Lu,* jG: Maka Musa menjatuhkan menemui-Nya. (Q.S. At-lnsyiqaq [8a]: 6)
tongkatnya. (Q.S. At-A'raaf [7]: 107) 5l Talqayberarti "menerima dan mengamatkan",
3l Alqay berarti "memasukkan", misalnya: misatnya: -re:Jr 3a ct q+lr
-b! ;L.!5 1r ; e"r. Jirii
*ir;i ; on";ir ;ii: Setanpun memosukkan r..tr (Q.S. At-Baqarah l2l:37) Maka, talaqqal-
godaan-godaan terhadap keinginan itu. Arti kalimaot maksudnya iatah menerima dan
setengkapnya: Dan Kami tidak mengutus mengamatkan katimat-katimat tersebut ketika
sebelum kamu seorang Rasulpun, melainkan ditugaskan.5l
apabila ia mempunyai suatu keinginan, 6) Loqoy berarti "membuang", misalnya: tl:e
setanpun memasukkan godoan-godaan ;jer,,At'.. zl ur -;1
tt:t;\ 1s$:t J! p.d+t (Q. S. At-
terhodop keinginan itu, Allah menghilangkan Baqarah [2]; 195) Maka, al-qaa'usy-syoi-a:
apa yang dimasukkan setan itu, dan AIIoh membuang dengan sengaja. Kemudjan,
menguatkan avat-ayat-Nya. Dan Alloh llaha dipakai pengertian membuang secara umum.6l
lAengetahui lagi Maha Eijoksana. (Q.S. At- Begitu juga bunyi ayat: ijt,.ii! Flinj'r.r ijlix ir
lajj [22]: 51) Memasukkan berkaitan dengan et+ f 6.t b F<4rFr.i (Q.S. An-Nuur [24]:
".!Talaqqaunahu maksudnya ialah
persoatan abstrak, misalnya angan-angan. 15) Maka,
Sebagaimana ayat tersebut. Dan begitu juga
7. I bid, jilid 9 )ut 21 hlm. 110.
pengertian memasukkan secara tahiriyah, 2. /bld, jilid I Juz t hlm. 55.
3. /b/d, jilid 8 juz 24 hlm. 50.
1. /brd,lilid 8juz 24 hlm.75. 4. /b/d, jilid 10juz 30 hlm. 89.
2. Mu'jam Al'Wosiith, JUz 2 bab /om hlm. 836 5. /b/d, jilid I juz t hlm. 89.
3. loJsr Al-Moroqht.t rld 2 luz 5 hlm. 125. 6. tbid, jtlid 1, juz 2 hlm.91,.

i
I
i
q' q.:t'{,:,.,.
r
l.l
rli
lit
rf
ENSKLOPEDU I{AKNA AL.qUR'AN
ffi
$ Syarah Alfaazhut Qtr'an
b-;i
:t,
:
katian menerima berita itu dan sebagian Lamasa (;J)
dari katian mengambitnya dari sebagian yang Firman-Nya, ;r ;sttiitSli: Dan sesungguhnya
lain. Dikatakan ;iti]: i:tli:,itpit j.i;, berarti dia kami telah mencoba mengetahui (rahasia) tangit.
r il,'l
"!r' menerima perkataan.ll (Q.S. At-Jin [72]: 8)
1,1,
7l Alqay berarti "mengetuarkan", misatnya: Keterangan
r; i' lti'r, (Q.s. At-lnsyiqaaq [85]: a)
'.i+3-tuc L Al-larnsu ialah menjangkau sesuatu dengan
Maka, Alqot moo fiihaa maksudnya ialah bumi tetapak tangan Seperti al-mossu, talu dipinjam
mengeluarkan isinya, termasuk ahti kubur.2l untuk arti mencari. 1l dikatakan: d: " t\1i'A;"^ilb 1-l
8) Yulqay berarti "mengutus", misatnya: *4rj seperti hatnya '4ttt'tt:"iS+1t dan makna yang
,ii ;y 71pr: Yang mengutus Jibrit dengan
sama adatah 3"+i1. dan perkataan mereka: i3p14
;r,,i
(membawa) perintah-Nya. (Q'S. At-Mu'min L'::,:+t:t ;'r!i!, mata-mataitah dia dengan kedua
:.r
i [a0]:15) mata katian latu mereka pun memata-matainya.2]
Seperti yang tertera di datam firman-Nya, t3i.rt
Lamhun (!.i,) tt;tt:,^'itt F3;lr!: Kembatitah kamu ke belakang
Fi 3i.;-;.tt gi,f :1 *i u-t ;! u3 :
rman - Nya, -;-ii ri t
dan carilah sendiri cahaya (untukmu). (Q.S. At-
Dan tidaktah kejadian kiamat itu, melainkan
Hadiid [57]: 13)
seperti sekejap rndta atau tebih cepat (tagi).
Sedangkan firman-Nya, ,r ,.jrr (Q'S. i:;vii
(Q.S. An-Naht 116l: 77) At-Maidah [5]: 6). Maksud lornaso adalah kinayah
Keterangan
dari jima' (bersetubuh). Menurut lbnu Abbas
Di datam Mu'iom disebutkan, eur-'r*it ,t
bahwa kata i:adttl ;uitl;iji, adatah kinayah
Luii, yakni tjt't:t jyJ;'l (memandang)3t dan Lamhul-
dari jima' (bersetubuh;.31
bashori: kembalinya kerdipan mata dari kelopak
mata bagian atas ke bagian bawah.'l Seperti
tamman (()
firman-Nya, ,*J!6"risreYt u;i t e: Dan perintah
Kami hanyatah satu perkataan seperti kejapan
Firman-Nya, 6, st iLrlt 6f6: Dan kamu
memakan harta pusaka dengan cara mencampur'
moto. (Q.5. At-Qamar [54]: 50) yakni, Lt!;
baurkan (yang haq dan yang batit). (Q.S. At-Fajr
4J!(memandang akan benarnya, membuktikan
kebenarannYa).51 [89]:1e)
Keterangan
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa (,
Lamaza 1i;- ratmizu G+) maknanya "rakus", "tamak sekali". Sebagaimana
Firman-Nya, ;i:;"rii t-elj: 13: Dan janganlah
perkataan penyair:
kamu mencela diri kamu sendiri. (Q'S. At-
Hujuraat [a9]: 11) wwvli'*sLt
Keterangan
tli.tuaVgi-e
lmam Ash-shabuni menjelaskan bahwa !1, "Apobila kamu memberi ampunan maka
adatah sighat mubalaghah dari bina' fu'alatun berilah ompunan yong banyak, sungguh

yang menunjukkan arti "banyak", "sering" dan tidok ada seorang hamba Yang tidak
"berutang-utang".6l At-Jauhari mengatakan al- mengi ngi nkan dar i' lAu".qt

Iumazah adatah al-'oib (cacat). Asalnya adalah

isyarat dengan tangan.Tl Maksud allumozah Al-Lamamu (i;JJl)
adatah banyak mencacat, membuka aib. Firman-Nya, tl ;i"ltsJl, dlt;W 6ri:i.ii{ &jil
;;i.l: (Yaitu) orang yang menjauhi dosa-dosa besar
1. /btd,jilid 6 juz 18 hlm. 78
2. /bid,lilid 10 juz 30 hlm. 88 dan perbuatan keji yang selain dari kesalohan-
3. Mu'jon Al-Wosiith,juz 2 bab /om hlm 838
4.TolsitAl-Moraghi,jilid 5juz 14 hlm 120 1. Mu' jom Mufradot Alt'oozhilQut'an, h|m.475.
5. Mu'jom Al-wosiith, juz 2 bab lam hlm. 838; selanjutnya dijelas- 2. AlKosysyooJ juz 4 hlm. 167.

kan bahwa isim fa'ilnya adalah bt, jamaknya t6. Dikatakan: {ijL, !f iivi, 3. lbnu Manzhur, Op. Cit., jilidGhlm.209 moddoh !.J
yakni,.r;! i.it.
(takjub dengan dirinya sendiri) /bid. 4. Tofsi Al-Moroghi, )ilid 10 iuz 30 hlm. 143; dikatakan, lomamtuhu,
6. Shafwootut-Tot'aosilr,.lilid 3 hlm. 603. yakni ojmq'a (mengumpulkan), maksudnya, aku mendatang yang lainnya
7. Fothul Qadii, jilid 2 hlm 371. Lihat. Shohih Al-Bukhori. iilid 3 hlm. 225.

.L
 r;l
tn
ENSIKLOPEDIA }MKNA AL.QUR'AN
:l
:l'.....,.-
Syarah Atfaazhul Qur'an
$

kesolahan keci/. (Q.S. An-Najm [53]: 32) yang bersifat menyenangkan. Jika seseorang
,.,
Keterangan disibukkan sesuatu maka akan [upa segalanya.l]
AI-Lamam artinya dosa-dosa kecit, seperti Sejumtah ayat yang menyebutkan sumber fi
il
memendang tain jenis yang bukan muhrim. ketataian seorang hamba dari Tuhannya adatah:
irlenurut bahasa, kata-kata ini berarti nama dari 1 ) Bermegah-megahan (of-tokaotsurl, misalnya: I
#
sesuatu yang ukurannya kecil. Dari kata-kata ;*:t Fr,iJi' Bermegah-megahan tetah
ini timbuttah kata lammatusy-sya'ri (,;*u ;i\1, metataikan kamu. (Q.S. At-Takaatsur [102]: 1)
sejumput rambut. Dan ada puta yang mengatakan Dan pengertian tain menunjukkan, bahwa

bahwa ol-lcrnarn artinya mendekati sesuatu tanpa ;qjji dimaksudkan untuk "kesibukan yang
metakukannya. Yakni dari kala alamtu bi-kadzoo, memalingkan dari sesuatu yang diinginkan
yang artinya saya mendekatinya begini. Dengan dan berpindah kepada yang diingini oleh hawa
arti seperti ini, maka maksud al-lamam pada ayat nafsu". Adapun asal ol-lahwu, iatah fu;iji, {i
yang kemudian dipergunakan kepada "setiap
tersebut ialah keinginan untuk metakukan suatu
dosa. Oteh karena Sa'id lbnu Musayyab berkata, orang yang memitiki kesibukan".
Kemudian ditinjau dari segi ustubnya,
Al-Lamom adatah tintasan hati.ll
;it(tt oiqji, merupakan ustub yang mengandung
peringatan sekatigus cetaan.2l Maksudnya,
Lahab (91)
wahai manusia katian telah disibukkan dengan
AI- Iahab adalah idhthiraamun - naar (nyala
kebanggaan harta benda dan anak dari taat
api).4
kepada Altah sehingga katian tupa tidak
mempersiapkan hari depan anda, akhirat.
Lahatsa (41 - Yalhatsu (1di; 2) Perniagaan dan jual beti, misatnya, y U6.t
Firman-Nya, 4 t<j; l\ cri {t; Jr.t 0l J.r-i<:
'nidr
jika kamu $t ft * & v; inf: Laki-taki yang tidak
maka perumpamaannya seperti anjing
dilalaikan oteh"rt+
perniagaan dan tidak (puta)
menghalaunya diulurkannya lidahnya dan jika
oteh jual beti dari mengingat Attah. (Q.S. An-
kamu membiarkannya dia menguturkan tidahnya
Nuur [24]: 37)
(juga). (Q.S. At-A raaf l7j: 176\
3) Angan-angan kosong (al-amall, misatnya, ,ii;!,
Keterangan
S#.!# Xr'Jr ,.,1j ,r.1.0't 6EuJ Biarkanlah
Al-Jauhari mengatakan bahwa :4i mereka di dunia ini makan dan bersenang- t;
(huruf lam difathahkan) dan ,rjri (huruf lorn ii,
senang dan dilaloikan dengan angan-angan :a
didhammahkan), adatah menjutur-julurkan lidah kosong, maka kelak mereka akan mengetahui lr;-
r,t
karena capek atau kehausan.rl lmam At-Maraghi (akibat perbuatan mereka). (Q.S. At-Hijr
menjetaskan bahwa kondisi tersebut bertaku juga
[15]: 3) Maka, Yulhiihim (gr{), berasal dari
untuk setain anjing, dikarenakan sangat tetih dan perkataan, roil o:i iiitl * +), yakni "saya
kepayahan, atau karena kehausan. Sedang untuk berpaling dari sesuatu". 3l
anjing sama saja, kepayahan atau tidak, haus AI-Lahwu adatah perbuatan yang ditakukan .f
ataupun tidak, ia tetap menjulurkan lidahnya.a] untuk menenteramkan jiwa. Oteh sebab itu istri :,
Baca A{-Ko(bu. dan anak disebut lahwun, karena seseorang !.1

mendapat kesenangan dari masing-masing di

Lahwun $;j) antara keduanya. lstri dan anak-anak disebut
Menurut Ar-Raghib, iatah hat-hat yang
;,lr penghibur bagi taki-taki.4;
:ia
menyibukkan manusia, baik yang menjadikannya
L M\'jom Muttodot Alfoozhil Qur'on, l\lm. 415; Tot'sir Al-Moroqhi,
gembira ataupun susah. Kemudian, kata al-lahwu
jilid 10juz 30 hlm. 229.
dipergunakan dengan pengertian untuk hat-hal jilid 3 hlm. 599.
2. Ash Shabuni, Shofwootut-Toloosir,
3. /brd, jjlid
juz 14 hlm. 4.
5
4. folsn Al-Moroqhi, jilid 6 luz 17 hlm. 14j menurut ahli tafsir ol
7. lbid, jilid 9 tuz 27 hlm.
58. iohwu menurut bahasa Hadramaut artinya anak lal-wolod), ada jugayang
2. Mu'jam Mulradot Aryoozhil Qut's\, hln 475. mengatakan islri lol-nor'ahJ. Dan takwilnya menurut lughat bahwa anak
3. lbnu Manzhur, Op. Ctt., jilid 2 hlm. 184 maddah ir J adalah lohwud-dunyo(permainan dunia). tihat, lbnu Manzhur, Op. Cit.,llid
4.Tolsi Al Morcqtu,rird 3lur 9 hlm. 106. 15 hlm. 259.
 i
-1
II
ial ;
f:: ENsIKLOPEDIA }{AKNA AL.QUR'AN
].; ,
5yarah Alfaazhul Qur'an
:l'
Sedangkan faktor ketataian seseorang Liwaadzan (l.rljJ)
q;:l

tantaran meremehkan, seperti yang ditakukan Firman-Nya, t3t;,t ;ii oail,;,.i; ;ir: Orang-
I oleh Muhammad saw. kepada Abdutah bin orang yang berangsur-angsur pergi di antara
t,.J:,
Ummi Maktum, seorang yang buta yang hendak kamu dengon berlindung (kepada kawannya).
li,'{
mendapatkan pengajaran. Sebagaimana dinyata- (Q.5. An-Nuur [2a]: 63)
kan, o1p ii; r.iG: maka kamu mengabaikan- Keterangan
nya.rr (Q.S. 'Abasa [80]: 10). lmam At-Maraghi Al-Liwaadz dan al-mulawaadzah, arlinya
menjetaskan bahwa talohha adalah menganggap berlindung. Dikatakan, ri( iy! r.i.t, yang berarti
remeh dan mengabaikannya. Dan hati yang dia berlindung dengannya. 1l

latai dinyatakan, MrLi igx: Hati mereka datam

keadaan tatai. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 3) Lawmun (ijj)
Firman-Nya, gt-rt:t u,,a:tt,;r,si :3: Dan Aku
Law[un (ijj) bersumpah dengan jiwa yang amat
menyesali
Firman-Nya, ry. 6 b ctitt j dJ r:i;<j: dan (dirinya sendiri). (Q.S. At-Qiyaamah [75]: 2)
telah Kami tuliskan untuk Musa pada tuh-tuh Keterangan
(taurat) segala sesuatu. (Q.S. At-A raaf l7l:145\ Lawwamah pada ayat tersebut maksudnya,
Keterangan bita ia berbuat kebaikan ia juga menyesat kenapa
Louh ialah kepingan dari batu atau kayu ia tidak berbuat tebih banyak, apatagi katau ia
yang tertulis padanya isi Taurat yang diterima berbuat kejahatan.2l
Nabi Musa a.s., sesudah munajat di gunung Sedang i..u: orang yang melakukan sesuatu
Tursina.2l Demikian pengertian secara bahasa. yang terceta. Sebagaimana firman-Nya, L;.i.itt
Sedangkan kata :;.r.* j: Lauh Mahfuz adatah
E lJiir:#t: Maka ia ditelan oteh ikan besar
tempat menyimpan berita-berita ghaib, termasuk datam keadaan terceta. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]:
At-Qur'an itu sendiri. '142) tihat juga, surat Adz-Dzaariyaat
[51]: a0)
Perihal ayat di atas, ash-Shabuni
Lawwaaf,ah Gtl'll menjetaskan bahwa l4uliimun, adalah aati bimo
Firman-Nya, .;41 Lr;i: (Neraka Saqar) yulamu 'alaihi (yang datang dalam keadaan
adalah pembakar kulit. (Q.S. At-Muddatstsir [74]: tercela, orang yang patut diceta).31 Maksudnya,
79\ Dia (Yunus a.s.) ditelan datam perut ikan yang
Keterangan kedatangannya merupakan perbuatan tercela,
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa karena meninggatkan tugas yang tetah Atlah utus
Neraka Saqar (Lawwoohah), berasal dari :,:l! kepadanya, dan meninggatkan kaumnya dengan
;;,iit, yakni "apabita matahari mengh'itam bagian perasaan marah, lalu ketuar pun tanpa 'izin
luarnya dan ujung-ujungnya". Dan dikatakan: Tuhannya.al
-t't;jti11;tuJ;ij Firman-Nya, nc;i r4ir9;ly3: Oteh sebab
P,lt/l,#de+u 'itu janganlah kamu mencerca aku, dan cercalah
"Apakah yang menyebobkan engkou hitam dirimu sendiri. Yakni perdebatan yang saling
wahai musafir? Wohai putri pamanku, aku mencelaantarpenghuni neraka.Arti selengkapnya:
menjodi hitam korena terik matohari.3) Dan berkatalah setan tatkala perkara (hisob)
Dan dikatakan: i;i.i ,i.i1 .'rij:, yakni telah diselesaikan: "Sesungguhnya Allah telah
ditujukan kepada sesuatu yang sangat hitam menjanjikan kepadomu janji yang benar, dan
seperti kegetapan malam.al akupun teloh menjanjikan kepadamu tetapi aku

1. Tofsir Al-Motaghi, jilid 5 juz 18 hlm. 139.

1. i bd, lilid 10 juz 30 hlm. 210. 2. Depag, Al'Qur'on don Terjemohnyo, catatan kaki no. 1531 hlm
2. OepaF', Al-Qut'an don Tetjemahnyo, calalan kaki no. 566 hlm. 244
3. Tqlsir A|-Moroghi, ji li d 10 j uz 29 hlm. 144. Shofwootut-Tofao sii t, jilid 3 hlm. 42
4. Al-Kosysvoof, tuz 4 hlm. 183. /bld, jilid 3 hlm. 44.
- ENsIKLOPEDIA i4AKNA AL.qUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
I
I
' menyolahinya. Sekali-kali tidak ada kekuasaan dari kitab yang sebenarnya.ll Seperti firman-
bagiku terhadapmu, melainkan sekedor aku Nya, ,iqj!;5ai i,.,a 6,JrJ Fb;5: Sesungguhnya
menyeru kamu lalu kamu memotuhi seruanku, di antara mereka ada segotongan yang memutar
o[eh sebab itu jongonlah komu mencerca aku, tidahnya membacaAt-Kitab. (Q.5. Ati'lmraan [3]:
don cercalah dirimu sendiri. Aku sekali-kali tidak 78)
dopat menolongmu don kamupun sekali-kali Asa[ kata ;!r adatah (condong, miring).
tidak dopat menolongku. Sesungguhnya aku tidak Dikatakan: 96.t ;tr) t , q+ tsl (memberi isyarat
membenarkon perbuatanmu mempersekutukan dengan tangannya, dan membuang mukanya).
Allah) sejak dahulu". Sesungguhnya
aku (dengan seperti yang tertera di datam firman-Nya, t.;rij
orong-orang yangzalim itu mendapat siksaan ;pe;i: Mereka membuang muka mereka. (Q.S.
yongpedih. (Q.S. lbrahim fial 77\ At-Munaafiquun [63]: 5) yakni sebagai reaksi
datam bentuk pengingkaran darj suatu kebenaran
Lawnun (ljj) (at-haqq\ dan condong dengan memitih jalan
Firman-Nya, inrtjij St*Ji Jx!t1: Bertainan setainnYa.zl
bahasamu dan warno kulitmu. (Q.S. Ar-Ruum Dan firman-Nya, ,;6 ijl Lt) trj;p ti ti$ Jlt
[30]: 22) tiy+:istujl u": Dan jika kamu memutarbatikkan
Keterangan (kata-kata) atau enggan menjadi saksi, maka
Alwaan adatah bentuk jamak dari lawnun sesungguhnya Attah Maha Mengetahui segata apa
(lt), artinya warna; dan sebagai kata kerja (fi'il) yang kamu kerjakan. (Q.5. An-Nisa'; 4: 1341
dikatakan: '6;,;1
lvi, yakni
warnanya,
#"t;".+iJ
ltx, mewarnai sesuatu. Dan i;J
(si futan mengubah-ubah
tidak tetap bentuknya). tl
Maka kata talwu dimaksudkan sebagai
ancaman bagi orang-orangyang beriman agar tidak
mengikuti hawa nafsu karena ingin menyimpang
dari kebenaran. Dan di batik jtu sebagai perintah
q
Layyan ((i) untuk menjadi penegak keadilan, menjadi saksi
j
Firman-Nya, ,JrJl r::L, ;4r*:i., t4: Dengan karena Allah baik berkenaan terhadap diri sendiri
memutar-mutar tidahnya dan mencela agama. atau ibu bapak dan kaum kerabat. (Lihat, arti
(Q.S. An-Nisa' ftl: \ yakni, ungkapan yang selengkapnya)
menceritakan tabiat orang-orang Yahudi, di
samping itu mereka mengubah perkataan dari Al-Laylu (giji)
tempat-tempatnya, yakni mengubah arti kata, Kata giii adatah bentuk mufrod dan
tempat atau menambah dan menguranginya.2l jamaknya UEi, artinya matam hari. Ats-Tsa'atabi
Keterangan menjetaskan secara urut tentang saat-saat yang
Dikatakan: y$j,! ga.l.r, 'J, yakni memutar- ada di matam hari, yakni: iii.lt, latu '+it, tatu
batikkan perkataan dan menyimpangkannyai a;.Jt, tatu a.aJ;r, tatu i;;jr, tatu li;:r, tatu iJ1,
menyesatkannya, dengan cara mematingkan latu ;;ipr, tatu l;;.r"tt, tatu j.i..ljt, tatu eij-tt,tatu
dari makna sebenarnya kepada makna lain. gr+iJt,:l Dan enam (6) di antaranya yang dimuat
Contohnya, perkataan yang diucapkan tentang datam Al-Qur'an. Di dalam kitab tafsir dijetaskan
lsa as sebagai "anak Attah", menamakan Attah bahwa malam hari adalah saat-saat istirahat dan
sebagai bapaknya dan bapak umat manusia. menenangkan pikiran dengan metakukan tidur
Padahat, perkataan tersebut bukanlah asti dari setetah bekerja sepanjang siang. rl
kitab tetapi mereka memutarbalikkannya dan
1. Tohr Al-Maroghi,)ilid 1 juz 3 hlm. 188.
memuntahkannya menjadi makna yang hakiki 7. AlQuttubi, ol|oomi'ul-Ahkoomil Qur'o4 ;ilid 2 luz 4 hlm. 78.
3. Ats-Tsa'alabi, Fiqhul Lughah wo Sirrul Arobiyyoh, Qismul-Awwol,
dengan mengaitkannya kepada lsa a.s. sehingga
hlm.315-316.
orang-orang menduga perkataan tersebut berasaI 4. folsir Al-Motoghi, lilid 10 jur 30 hlm. 174; dan malam hari disifati
dengan banyaknya keiahatan karena gelapnya. Dan dari kegelapan malam
L Ml'jqm Al-Wosiith, juz 2 bab lam hlm. 847. hari seseorang bisa menyelamatkan diri dari gangguan orang-orang yang
2. Lihat, Depag, Al-Qur'on don ferjemohnyo, Catatan Kaki no. 302 bermaksud jahat. Al-Mutanabbi mengatakan:
hlm.126. -,i t;tu';:rr'r"; l* $r rviij J, i
rl
!
:,@;T:T-.:

ENSIKLOPTDIA iIAKNA AL.qUR'AN

Syarah AtfaazhuI Qgr'an

Sedang 6uit D maknanYa iatah qti' lembut terhadap mereka. (Q.S. Ati 'lmraan [3]:
(senantiasa, terus-menerus, sepanjang hari).11 1 59)

Sebagaimana firman-Nya, >til qrt iF3 d! q Jti Firman-Nya, i+jt X rir'u: Dan Kami tetah
r3g3: Nuh berkata: "Ya Tuhanku sesungguhnya aku melunakkan besi untuknya. (Q.S. Saba'[3a]: 10)
tetah menyeru kaumku matam dan siang. (Q.S. Dan, Qoulon Layyinan (QX;.l): Kata-kata
Nuh [71]: 5). Yakni, Nuh as. menyeru kaumnya ke yang lemah lembut. (Q.S. Thaaha l70l: aa\
jatan Tuhan ditakukan sepanjang hari.
Liinatun (fu!)
Laana (tt) Firman-Nya, g,J b pij u: Apa saja Yang
Firman-Nya, nlJlJi J! Mrll, Pi,$ &! i: kamu tebang dari pohon kurrno (mitik orang
Kemudian menjadi tenang kulit dan hati mereka Yahudi). (Q.S. At-Hasyr [59]: 5)
di waktu mengingat Attah. (Q.S. Az'Zumar [39]: Keterangan
23) lmam Ash-shabuni menjetaskan bahwa l;i,
Keterangan dengan dikasrah-kan [am-nya, maka ia adatah
yang (buahnya)
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa e.5li u +gltijil.ll: Pohon kurma
makna niiei;,;4:ii iatah "tenang dan tentram".t) dekat dari permukaan tanah yang enak rasanya.
Firman-Nya, ilJ n! lljl 6a a;, q!: Maka Dan ia dinamakan liinatun, karena buahnya
disebabkan rahmat dari Attah-tah kamu berlaku terasa enak.ll

.f
t 2

t,

: "Sudoh beropo bonyok orong yong bergelut dengon kegelapan

molom hori, mengatokon, bohwo opo yong menjodi keyokinon
orong, moni' odoloh bohong beloka"
Man/ lolmoniyoh) dalam bait syair di atas adalah sekte Majusi yang
mempunvai keyakinan bahwa kejahatan itu berasal dari kegelapan malam
1. /b,4 jilid 10 juz 29 hlm.87' Al-Kosysyoof,iuz 4 hlm. 161
2. /bid, jilid 8 juz 24 hlm,3. Shofwootut-Tof oosiir, jilid 3 hlm. 347
 ENSIKLOPEDIA t'tAXNA AL-qUR'AN
d
Syarah Alfaazhul Qur'an
$
,!1

d
LI,
,tfr
l,{i-atun 1Lt") "Unta-unto kami menuju ke gunung- il

Firman Attah Swt., a;; iit": Seratus biji. gunung llekah, don di balik gunung-gunung r1

Adatah sebuah perumpamaan orang yang tersebut masuk ke Son'a yang tertutup".tl
Susunan ayat di atas disebutkan cukup J
menafkahkan hartanya di jatan A[[ah, sebutir
benih yang menumbuhkan tujuh butir, dan tiap- ringkas, dengan menampitkan susunan taukid, fl
tiap butir mengandung seratus biji. (Q.S. At- "mensirnakan keraguan", berupa huruf inno, latu
didahulukannya huruf jer ('ata) , yang berarti t{
Baqarah [2]:261\
Keterangan
khabar mukaddam (khabar yang didahulukan),
Al-l{ii-oh (seratus) adatah kata yang
yang maknanya "benar-benar". Maka makna 'i
mu'shadoh pada ayat tersebut api neraka itu i
menunjukkan hitungan, baik hari maupun tainnya,
benar-benar menutupi mereka, mereka tidak il
yang berarti lamanya. Di antaranya firman-Nya,
dapat ketuar dari padanya. Menurut A. Hassan,
i*,:, Iy;: Tiga ratus tahun. Yakni, lamanya
mereka tidak akan tertepas dari azab neraka.21 it
para ashabuI kahfi ketika bermatam di gua, yakni
Kemudian ayat setanjutnya menyebutkan: d
tiga ratus tahun. Yang ditambah dengan sembilan
tahun (tagi). (Q.5. At-Kahfi [18]: 25) 1J& ,c, "dengan patang-palang panjang
(metintang)". (ayat ke-9). Demikian kata
Sedangkan :ili ftr:
Seratus ribu. Adatah
mu'shadah yang diancamkan buat mereka yang
jumtah pengikut Nabi Yunus ketika dikeluarkan
humazah dan lumozah. Baca, Hamazah dan
oteh Attah dari perut ikan, lalu dia menyeru
Lumazah.
kembati kepada kaumnya yang berjumtah seratus
ribu orang bahkan tebih. Sebagaimana firman-
Ma'aarib (l.r-[i]
Nya: ueJirei -iji iru Jl ;r:i iir. Artinya: Dan Kami Firman-Nya,"i.a L6 ;i.i''b t.l, Gt:I 6,t* g ;)s
utus dia kepada seratus ribu orang atau lebih. ,i
sli 4y W J2 Berkata Musa: "lni adatah
igl
(Q. S. Ash-Shaff aat l37l: 1 47 )
tongkatku, aku"y;:
bertetekan padanya, dan aku
Dan lrb *ajr.: Seratus kati cambukan. pukut (daun) dengannya untuk kambingku, dan
i1
,11,.j

Adatah jenis hukuman yang dijatuhkan setiap i:*rl

bagiku ada lagi kepertuan yang lain padanya".
taki-taki yang berzina dan tiap-tiap perempuan (Q.S. Thaaha [20]: 18)
yang berzina masing-masing mendapat hukuman
Keterangan
seratus kati dera. (Q.S. An-Nuur Qal:.71 Mo'aarib adalah bentuk jamak yang artinya
"manfaat", "kegunaan"; dan bentuk mufradnya
i{u'shadah (i-,brl $
L;;.'r Kepertuan dan kegunaan (ma'oarib) pada
Firman-Nya, i*y W tril: Sesungguhnya ayat di atas merujuk kepada Musa a.s., sebagai
:,1,

api itu ditutup rapat atas mereka. (Q.S. At- pemitik tongkat. Baca 'Ashoa.
Humazah [10a]; 8)
Keterangan Mubshirah tir:*l
lAu'shadoh maksudnya diurugkan/ditiban- Firman-Nya, \.?)) )t;iJtt 4s rriilr Ufu et+ ui:
mereka. Berasal dari kata iqjr ;,.i;ji,
kan kepada bahwa sesungguhnya Kami tetah menjadikan
"Aku menutup pintu". Seperti yang dikatakan
oteh penyair, 1. Al-[,4draghi, Op.Cit., jilid 10 ju2 30 hlm. 238; Al-KosyyooJ,jvz 4 hlm
284; lihat juga, penjelasan yang sama yang tertera di dalam surat Al-Baladj
,jgrik J+iJt:E 90:20. lbid., jilid 1,0 juz 30 hlm. 161.

o-* $ ;tii". ?t t;i t+)3 bt 2. A. Hassan, Tolsir Al-Furqon, catalan kaki no 4526
S.fofsi AlMotoghi,) rlid 6 juz 16 hlm. 101.
hlm. 1230.
 -:x{'
ENSIKLOPEDIA /{{AKNA AL. qJR'AN
Syarah Atf aazhut Qur'an

malam supaya mereka beristirahat padanya dan
siang yang menerangi? (Q.S. An-Namt [27]: 86)
Keterangan
berarti "yang mempunyai
Al-lvlubshir yang
penerangan".rl Kata mubshiron menjetaskan
tentang keadaan siang
sebagai keadaan yang terang benderang karena
keberadaan matahari. lvlubshiran datam ayat
tersebut, maksudnya iatah agar dengan penerang-
an yang ada pada waktu siang itu mereka metihat
berbagai jatan untuk memperoteh penghidupan.2l
0teh karenanya orang Arab mengatakan:
;vi
s3w;;.i-t JilJlFlbi
llalam gelap, sedang siong terang ben'
derang'tt
Pada ayat yang tain kata dinyatakan
sebagai panggitan untuk memikir ayat-ayat Attah,
fiJt ul;., €: b te.i djitl 'ty;; tv;tt ,;t; ta+e
4ra
F(:.r>i5 $ 't'i;'flJ't Dan Kami iadikan malam
ddn siang sebagai dua tanda, lalu Kami hapuskan
tanda molam dan Kami iadikon tanda siang itu
terang, agar kamu mencari kurnia dari Tuhanmu,
dan supaya kamu mengetohui bilongan tahun-
tahun dan perhitungan. (Q.S. At-lsra' l17l: 17)
Baca Bashiirun.
yang berarti "hartanya menjadi banyak bagaikan
pasir".rr Dan at-turaab iatah tanah itu sendiri.2l
Ioriba adatah menjadi 'fakir (iftaqora) seakan-
akan ia melekat dengan tanah. Dan otroabo adalah
orang yang sangat membutuhkan (istaghno)
hari (an'nahaar) seakan-akan hartanya hanyalah sejengkaI tanah.3]
Maka miskinon dza matrabah, berarti kemiskinan
benar-benar tetah menjeratnYa.
Mata'a (g;)
Firman-Nya, ptii ux ;s.,ti.9.tei:;: "Bersukaria'
tah kamu di rumahmu selama tiga hari....!" (Q.S.
Huud [11]:65)
Keterangan
Tamatto' uu (bersenang-senangtah) adatah
i-,' il ustub istidroj, yang mengandung ancaman, yakni,
bersenang-senanglah dalam waktu sebentar
kemudian digiring ke arah siksaan. Dikatakan,
+:tlti L6irj"i1, yang berarti menjadikan sesuatu
sebagai matoo'. Sedang ol'matao', berarti
sesuatu yang diambit manfaatnya datam tempo
yang tama, sekalipun sedikit.ol
Firman-Nya, p<l-, i; uai;l Fii:ri rrj+t ;1ti
g i1'7t;e'"t;::; u"j!t ;, l7l 2a\
(Q.S. Al-A'raaf
Maka, l,lotoa-u n ilaa fiin maksudnya sampai hari

Mutaflayyizan (ffi) k'iamat. Al-hiin menurut orang

yang terhitung batasannYa.
Arab adatah
5l
saat

Firman-Nya, ry J! r+a;i: Atau hendak

Menggabungkan diri dengan pasukan yang [ain.
Firman-Nya, r"i! qrli
+, urio L Jl 'riii;
'Jriit
! (Q.5. Thaaha [20]: 131) Maka, i'lafta'na dalam
,? (Q.5. At-Anfat [8]: 16)
Keterangan
ayat tersebut berarti Kami jadikan mereka
1,
Asatnya dari wawu dan demikian itu untuk bersenang-senang dengan berbagai pemandangan

setiap ketompok yang menggabungkan bagian indah yang mereka jumpai, mendengar suara

yang satu dengan bagian yang lain. Dan i;;Jl ii- yang merdu dan mencium aroma yang harum.6l

,ti;- &t1'ii; L)';i, yakni bertingkar, cenderung Adapun fiman-Nya, ;u"it ii.iit;l FiiE atr+t
I berpihak/bergabung.rl ,.,c ylr ,b L;y-:;s',af U V-F t1ol# Cu
t (Q.S. At-Baqarah[2]: 237) Maka, al-rnut'oh, asal

jt l,tatrabatr 1a6;; katanya adatah matoa', artinya sesuatu yang bisa

Firman-Nya, LJii li u6-d ,i: atau orang dimanfaatkan tetapi cepat habis. Oteh karena itu
miskin yang sangat kepayahan. (Q.S. At-Batad datam menikmati sesuatu yang tezat dinamakan
[90]: 16) mut'oh karena cepat habis atau cepat bertatu.Tl
.
Keterangan
!. lbid, ttid 10 juz 30 hlm. 151; Al-Eukhari menielaskan bahwa
t.
.4. AI - l{atrobah, berarti kefakiran. Dikatakan, Motrabah adalah os'soaqithu t'it'turaob lotang yang jatuh ketanah) Lihat,

I J-.y'r -j, "ia menjadi miskin". Dan ;';;t -;t, Shohih Al Bukhori,jtlid 3 hlm. 225
2. Tofsir Al-Moroghi, jilid 10 iuz 30 hlm 161
3. ArRaghib, Op. Cit., hlm.70.

1. /bid, iilid 4 juz 11 hlm. 131.
2. lbid, )i|d 7 )uz 20 hlm. 21.
3. /b,4 jilid 4 juz 11 hlm. 131.
4. Mu'jom Mulrodot A\aozhil
4. Tolsir Al-Marcgh, jilid 3 juz E hlm. 27
5. shohih Al-Bukhari,iilid 3 hln 133.
6. ToJslr Al-Moroghi, ]ilid 6 juz 16 hlm 163.
Qur'on,Flm l37 7. /bd, jilid 1 juz 2 hlm. 195.

lr;

e
 ENSIKLOP€DIA I,IAKNA AL.qUR'AN i
:]
Syarah Atfaazhut Qur'an I
$
t
Sedang firman-Nya,
r6lqe rrr.i i;piJ.6gatlie Matiin (fi5)
i.Cln3j (Q.S. Yusuf [12]: 65) Maka al-motoo' 6ir ;'"ijry3: yang mempunyai
Firman-Nya,
adatah apa yang dimanfaatkan. Yang dimaksud di
kekuatan serta kokoh. (Q.S. Adz-Dzaariyat [51]:
sini ialah tempat menyimpan makanan.ll 58)
Keterangan I
Muta'ammidan 1li;i.i) Al-lvlatiin, artinya yang sangat kuat.ll Al-
{
I
Firman-Nya, F{a ;ilji.i t,:rri.i rti.i :J+ uc l,,lofiin adatah kata sifat, dan rangkaian kata yang
L"+. tli4 cJ l4ir;irJr,ik dJr ,.':, q-e r.r.tU: Dan dikaitkannya, antara lain: kata koidiy (tipu daya-
barangsiapa membunuh seorang mukmin dengan
Ku). Misatnya "W q4"(,yang artinya tipu daya-Ku :d
sengaja maka batasannya ialah Jahannam, kekal
sangat kuat; Dan orang-orang yong mendustakan
ia di datamnya dan Attah murka kepadanya, dan
ayat-oyat Kami , nanti Kami akan menarik mereka itq
mengutukinya serta menyediakan azab yang
dengan berangsur-angsur (ke arah kebinasaan), ;!:
besar baginya.... (Q.5. An-Nisa' [4]: 93) dengan cara yang tidak mereka ketohui. Dan Aku
memberi tangguh kepada mereka. Sesungguhnyo
Al-Muttaqiin lcrdil rencana-Ku amat teguh. (Q.5. At-A'raaf [7]: 181-
Al-l{uttaqiin adatah orang yang tetap 182)
dalam ketakwaan. lbnu Faris mengatakan, asal
Artinya orang-orang yang mendustakan
menurut tughat adalah lx:' ,is (sedikit bicara).
ayat-ayat Attah adatah orang yang melakukan
Dan dinyatakan di dalam Al-Kasysyaaf, ;iJ\
tipu daya, dan secara tidak sadar para petakunya
menurut lughat adatah isim fa'il (nama sebuah terseret ke lembah kebinasaan.
petakunya) terambil dari ucapan mereka,
;lGitie,
sedangkan menurut syoro' iatah yang memetihara
Matsala (;!i;)
dirinya yang menyebabkan mendapatkan hukum-
Firman-Nya,,i;;iir fU! r-di< o9l p;.ijr >il ;a
an karena mengerjakan tarangannya, atau ;rili;i ti6: Amat
buruktah perumpamaan orang-
mendapatkan hukuman karena meninggatkan
orang yang mendustakan ayat-ayat Kami dan
perintah-Nya. 2l
Baca Waqaa. kepada diri mereka sendiritah mereka berbuat
zatim. (Q.S. At-A'raaf l7l:177)
Al-Mutanaafi su un ( jr-i.4 tril t )
Keterangan l
Firman-Nya, ;r r"r[rf l .J;u.i:]i 4j jj jl+ alj-; ,ij
AI-lvlatsal yangdimaksud pada ayat tersebut i1
laknya adatah kesturi; dan untuk yang demikian
ialah sifat.2l Sedang ;1r.ttr sendiri adatah keadaan t,i
itu hendaknya orang berlomba-lomba. (e.S. Al- yang aneh dan model (al-haalul-gharibah wa
Muthaffifiin [83]: 26).
al-sya'nul-badii').t tr1-^orto,, al-mitslu dan
Keterangan
almatsilu (,lilr, ,jlit ipri) sama hatnya dengan
AI-lAutanoafisuuna, adalah isim fa'il ays-syabah 1lrt!, asy-syibhu (a-st) dan osy-
(petaku), berasat dari kata u.ie;;ui ;;c
J

syabih (l,;.fi), baik

wazan maupun maknanya rl
iEA ,p. at-tanaafus datam ayat tersebut ,j
mempunyai pengertian yang sama. Kemudian,
maksudnya iatah pertarungan antara dua orang i,l
digunakan untuk menjetaskan suatu sifat 'i:l
datam memperebutkan sesuatu dan masing- yang menjadi obyeknya. Misalnya: ,,(Apakah)
j

masing ingin memitiki dan tidak menghendaki perumpamaan (penghuni) surga yang dijanjikan
jatuh ke tangan orang lain. Adapun yang dimaksud 'l
kepada orang-orang yang bertakwa...." (e.S.
dengan fal-yatanaofasil-mutonaofsuun adatah :l
Muhammad l47l: 15); begitu juga firman-Nya: ,..
hendaknya mereka bertomba dengan sekuat
dan Attah mempunyai sifat Yang Mahatinggi...."
;i
jiwa dan tenaga untuk memperoteh tingkatan .t
(Q.S. An-Naht [16]: 60)cr ...i
sebagaimana mereka yang giat beramal sateh.]l
1..Ibid, jilid9 juz2l hlm.1,L
1. /bld,jilid 5 iuz 13 hlm. 14.
2.LihaI, Fothul Qadii(, jilid t hlm. 33
2. /b/d, jilid 3 juz t hlm. 106. ,i
3.ArRaghib, Op. Cit., hlm.482.
3. Tofsr Al-Morughi, jilid 10 juz 30 htm. 79. 4.TofsnAl Moroghi,jilid ljuz t hlm.57
,l
{t
E1
rl
+t-
rd
.l
 T
.i.,i:.r1..r.,,,
F
J.
tt
tri ENSIKLOPEDIA tl4Alfi A AL'QUR'AN
Gi
Syarah Atfaazhul Qur' an
Be
!-t
I

Al-Matsol, secara bahasa berarti "serupa"
Kl atau "sama". Dikatakan, p>tiit ,9. ;1u;li ;,.;;;,
artinya menuturkan suatu keadaan dengan
kata-kata yang cocok, sehingga tampaktah
keadaan tersebut yang tadinya samar, baik
berupa kejetekan ataupun kebaikan. Sedang asal
katanya terambil dari i.o6ijt+;; (mencetak uang
dirham). Di sini yang dimaksud adatah membuat
bekas tertentu pada uang tersebut. Jadi kaitan
pengertiannya adatah, seakan-akan orang yang
membuat mitsil (perumpamaan) bagaikan orang
yang mengetuk [awan bicara, yang pengaruhnya
sampai menembus hati. Pengaruh kejiwaan pada
diri seseorang merupakan akibat dari cetaan
yang tak akan membekas pada dirinya, metainkan
hanya dengan cara kebiasaan yang dipakai, dan
yang membuat jiwa itu merasa enggan.ll
Sejumtah ayat yang memuat kata motsol
berikut maknanya antara lain:
1\ Matsal berarti pembicaraan, di antaranya
bunyi ayat, jl+yr ku;r" gr+ iFjll se gJr aaEjr J.i.
jor i,+rijr 6i-i, r-i.l:| &rr 6d' r! r+ib, I pri q3i lq. S.
Ar-Ra'd [13]: 36) Maka, l,latsolan maksudnya
pembicaraan, yakni, "Pembicaraan dan berita
mengenai al jonnah ilu".2)
Nya: Iidokkah kamu perhotikan bagaimana
AIIoh telah membuat perumpamaan kalimat
yang baik seperti pohon yang baik, akarnya
teguh dan cabangnya (meniulang) ke langit,
pohon itu memberikan buahnya pada setiap
musim dengan seizin Tuhannya. AIIah mem'
buat perumpamaan'perumpamaan itu untuk
monusia supoya mereko selalu ingat. Dan
perumpamaan kalimat yang buruk seperti
pohon yang buruk, yang telah dicabut dengon
okor-akornya dari permukoan bumi; tidak
dopat tetap (tegak) sedikitpun. (Q.S. lbrahim
l14l:24,25,76\
7\ ltatsol dimaksudkan dengan sesuatu yang
menakjubkan, misatnya: +Ul; €! etii |,"tt
cr tjr; &ltt'uiil't +ry (Q,S. An-Nuur [24] :
6.1ts
34) Maka, l,lctsolon maksudnya iatah kisah
menakjubkan dari orang-orang terdahutu,
seperti kisah Yusuf a.s. dan Maryam a.s.1l
3) Firman-Nya,"^ttt 'F,!il,i ls;: sl;'i* q Fsi ,F
u;Xlr,'ir ol (Q.S. Thaaha [20]: 104) Maka,
Amtsaaluhum Thariiqatan maksudnya ialah
yang pating [urus pendapatnya dan pating
sehat akatnya.2l
4) Firman-Nya,Jj,tl ,j*Jl Ji. ;pjl.i ,rr+ii J JiiJ
.Jl-,

Setain itu Al'l{atsal juga berarti per- .;,tt [16]: 60) Maka, l4atsolus-
(Q.S. An-Naht
kataan tentang sesuatu yang diumpamakan suu' pada ayat ini artinya sifat yang buruk,
dengan perkataan tentang sesuatu yang lain, yaitu di satu sisi mereka membutuhkan anak,
karena antara keduanya terdapat keserupaan, di sisi tain mereka tidak menyukai anak
dan perkataan pertama diperjetas dengan perempuan karena takut miskin dan mendapat
perkataan kedua, agar dengan perkataan kecelakaan.3l
kedua itu terbukalah keadaan perkataan Wa lillaahi matsalul-a'laa di atas

pertama secara sempurna.3l Seperti firman- maksudnya ialah sifat tertinggi, yaitu bahwa
tidak ada Tuhan setain Dia, dan bahwa
1. /bid, jilid
juz 3 hlm. 172; ArRaghib, op. cit., hlm. 482i sedang Jtu
1
Dia memitiki seluruh sifat keagungan dan
lsjJl, berarti menggambarkan kesamaannya. Dan ;rii.ii!il, berarti ketaatan-
nva. Lihal, Mu'jom Al'Woslith, juz 2 bab mim hlm. 853 kesempurnaan.al
Selaras dengan pengertian tamsil dan mitsil dari segi fungsi dan ke
gunaannya adalah'Peribahasa'. Di dalam Kamus Besar Bahasa lndonesia, Berikut kata AI-Amtsoal, "beberapa
di definisikan dengan "ungkapan atau kalimat ringkas padat yang berisi contoh", berbagai macam tamsit, perbanding-
perbandingan, perumpamaan, nasehat, prinsip hidup atau aturan tingkah
laku". Misalnya: "sebaik-baiknya hidup teraniaya". Maksudnya, sekali-kali an-perbandingan yang tertera di datam At-
jangan merugikan atau mencelakakan orang lain sekalipun kita dirugikan
atau dicelakakan. Begitu pula ungkapan "Kalau bangkai galikan kuburnya,
Qur'an:
kalau hidup sediakan buaiannya". IMaksudnya, lebih baik menunggu den- 1) Tamsit tentang rumah laba-taba disamakan
terjadi setelah itu baru dipertimbangkan langkah
gan tenang apa Yang akan
apa yang akandiambil.
dengan orang-orang yang menyeru selain
Begitu pula, ungkapan "anjing dikepuk menjungkit ekornya". Attah. Perumpamaan orang-orang yang meng'
lMaksudnya orang hina (bodoh, miskin dsb) kalau mendapat kebesaran
menjadi sombong. Dan "melepas anjing terjepit". Yakni menolong orang
yang tidak tahu membalas budi. Lihat, Kamus Besar Bahasa lndonesia, hlm 1. /bid, jilid 6 juz 18 hlm. 102.

755 , 46, 350 entri, peribohoso. 2. tbid,iilid6 jut 16 hlm. 148.

2. lbid,)ihd 1o )uz 29 hlm.129. 3. /bid, jilid 5 juz 14 hlm. 95.
3. /btd, jilid 5 juz 13 hlm. 147. 4. tbid , lilid s juz 14 hlm. 95.
 ENSIKLOPEDIA IMKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

onbit peLindung-petindung seloin Atloh dan ALtah Moho lAengetahui segala sesuatu.
adalah seperti laba-laba yang membuat (Q.S. An-Nuur [2a]: 35)
rumah. Dan sesungguhnyo rumoh yang paling Di beberapa ayat terdapat larangan {l
lemoh ialah rumah loba-laba kolou mereka tentang membuat perbandingan-perbandingan li
terhadap seorang rasul (Muhammad saw. ). Karena ii
mengetahui. Sesungguhnya Atloh mengetohui ,tj

apa saja yang mereka seru seloin Allah. Dan yang demikian 'itu menjadikan mereka sesat. fi

Dio llaho Perkasa lagi lvlaha Bijoksana. Dan
pe r um pomaan - pe r u mpamaon i ni Kami buat kan
untuk manusio; don tiada yang memohaminya
kecuoli orong-orang yong berilmu. (Q.5. At-
'Ankabuut l79l: a3)
Bagi orang-orong yang memenuhi seruon
Tuhannya, (disediakan) pembalason yang
baik. Dan orang-orang yong tidak memenuhi
seruan Tuhan, sekironya mereka mempunyoi
semua (kekayaon) yang ada di bumi dan
(ditambah) sebanyak isi bumi itu {cgi
besertanya, niscayo mereka akan menebus
Diantaranya: a) Kani lebih mengetohui dalom
keadaan bagaimana mereka mendengarkan
sewaktu mereka mendengorkan komu, don
sewaktu mereka berbisik-bisik (yoitu) ketika
ii
{i
orang-orang zalim itu berkata: "Kamu tidak lain
hanyalah mengikuti seorang laki-laki yang keno
sihir". Lihatlah bagaimana mereka membuat
:l
perumpamaan-perumpamaan terhadopmu; ka-
rena itu mereka menjadi sesat dan tidak dapat
logi menemukan jalon (yang benar). (Q.S. At- .l
li
lsra' [17]: 48, 491 ; b\ Atau (mengapo tidak) it
diturunkan kepadanya perbendoharaan, atau el

dirinya dengan kekayaon itu. Orong-orang (mengapa tidak) ada kebun baginya, yang dia

itu disediakan baginyo hisob yong buruk dan dapat lvlokan dori (hosil)nya?" Don orang-orang ,l

tempat kedioman mereka ialah Jahannam dan yang zalim itu berkata: "Kamu sekalion tidak
itulah seburuk-buruk tempat kediaman. (Q.5.
Ar-Ra'd [13j; 19)
Kalau sekiranya Komi menurunkan AI
Qur'on ini kepada sebuoh gunung, pasti
lain hanyalah mengikuti seorang lelaki yang
kena sihir." Perhatikanlah, bagaimana mereka
membuot perbandingan-perbondingan tentang
kamu, lalu sesatlqh mereko, mereka tidak
d
kamu akan melihatnyo tunduk terpecah songgup (mendapatkan) jolan (untuk menentang I
kerasulanmu). (Q.S. 25: 9)
belah disebobkan tokut kepada Allah. Dan 'I
Al-Mutsloa (jri,r): Utama. Dan firman-Nya:
perumpomoan-perumpomaon itu Kami buot ii.:l
untuk manusio supoya mereko berfkir (Q.S. ,iiir*irrlt berarti Kedudukan kamu yang utama.
:i.1
(Q.S. Thaaha [20]: 63)
At-Hasyr [59]:21)
2) Tamsit tentang cahaya A[[ah: AIIah (Pemberi)
Al-rltatsulaat (,:Xit )
cohay o (ke pado) [angi t don bumi. Per umpamaan
cahoya Allah, adolah seperti sebuoh lubang -iyrit adatah kata jamak dari lj;;, yakni
yang tak tembus, yang di dalomnya ada pelita
'siksa' (al-'uquubahl. Dinamakan demikian ' .,)
:r:1

karena di antara
siksa dan akibat-akibat yang
il
besor. Pelita itu di dalom kaca (dan) kaca itu
ditumbuhkannya terdapat persamaan yang dapat
seakan-akan bintang (yang bercohayo) seperti il
dijadikan ibrah (pengajaran).rl Seperti yang
mutiara, yang dinyalokan dengon minyok
tertera di dalam firman-Nya, ;yiil i l.u;4 c.u *i3:
dari pohon yang bonyok berkahnya, (yaitu)
...padaha[ tetah terjadi sebe(umnya bermacam-
pohon zaitun yong tumbuh tidak di sebelah
macam contoh siksa sebekum merka.... (Q.5. Ar-
timur (sesuatu) dan tidak pula di sebelah
Ra'd [13]: 6)
barat (nyo), yang minyaknyo (soja) hampir-
Menurut lmam Al-Maraghi al-matsulaat
hampir menerangi, walaupun tidak disentuh
adatah bentuk jamak dari mutslatun ('ill), yaitu
api. Cohayo di atas cohaya (berlapis-lapis),
siksaan yang pada akhirnya meninggatkan bekas
Allah membimbing kepada cahaya-Nya siapa
i
yang Dio kehendoki, don AIIah memperbuat 7. Shofwootut-Tot'oosiir, jiltd 2 hlfr. 73; Al-Motsuulot bentuk tunggal
mutslatun yakni penyerupaan dan tamsil tam5rl. \hat, Shohih Al-Bukhori,
perumpamoan-perumpomaon bagi manusia, jilid 3 hlm. 149.
#:)

r'r,,]:j

r*
 ENSIKL0PEDIA TI/IAKNA AL. QU R'AN
Y
i
Syarah Atfaazhul Qur'an

yang buruk, seperti tetinga terputus, hidung tertera di datam firman-Nya, 1.Atu;s';Bg@+st
terpotong, atau mata tercukit.ll [-i
v
rq'S-!J-
-!
l*"]i.;:
Demikiantah Kami adakan pada
v,!.

tiap-tiap negeri penjahat-penjahat yang terbesar

Al-Majiidu (*q.ltl agar mereka melakukan tipu daya datam negeri

Firman-Nya, *iit 6t;t;j'te e: Qaaf Demi Al- itu. (Q.S. A[-An'aam [6]: 123)

Qur'an yang sangat mutia. (Q.S. Qaaf [50]: 1) Menurut Ar-Ra ghib, al' i j raam pada asatnya
Keterangan berarti memetik buah dari pohonnya, kemudian
Al-Majiid berasal dari kata almaidu, digunakan datam arti "kerusakan dalam bentuk
artinya "sangat mutia", maksudnya [etuasa apapun". Seperti kerusakan fitrah dengan

datam kedermawanannya, seperti hatnya orang kekafiran dengan segata akibatnya, berupa
yang mengatakan, lyi +rt, yang artinya unta khurafat-khurafat dan kemaksiatan.ll
itu berada di tempat pengembataan yang banyak Dan berikut ini kategori mujrimiin, dengan

dan [uas.2] A[-Lahyaani menjetaskan bahwa ol- karinah l,afazulaa-ika, dzalika, yang antara [ain;
mojdu menurut katam Arab adatah mutia dan 1) Firman-Nya, d,lr,ai,l *ts 6''t;31; .u,S (Q.S.
yang luas. Dan segala yang mulia adatah al- Asy-5yu'araa' [26]: 200) Maka, al-mujrimiin
mojdu terpakai juga datam menyifati At-Qur'an, maksudnya iatah kaum kafir Quraisy.2l
karena At-Qur'an banyak memuat berbagai 2) Kaum Nabi Musa a.s. yang menyombongkan
kedermawanan dunia dan akhirat. Sedangkan diri terhadap Attah, dan tidak mengakui bukti
bentuk kedermawanannya ialah bahwasanya ia yang nyata yang dibawa oleh Musa. (Q.S. Ad-
(At-Qur'an) sebagai rahmat. Di antara bentuk Dukhan laal:19\
rahmatnya iatah berita tentang dikumpulkannya 3 ) Orang yang berkeyaki nan, "Ti dak oda kematian
manusia pada hari kiamat, dan dipalingkannya selain kematian di dunia ini. Dan kami sekali'
manusia pada hari itu dari azab neraka sebagai kali tidakakan dibangkitkan. (Q.S. Ad-Dukhan
keberuntungan yang nyata. (Q.5. At-An'am [6]: laal: 35)
17,16\ 4) Kaum Nabi Luth a.s.' yang tetah dibinasakan
Seorang penyair mengatakan; dengan batu-batu yang keras, disebabkan
"Janganloh kau anggap keagungan itu merekamelampauibatas.(Q.S.Adz'Dzaariyaat
bogaikan kurmo yang setiap saat dapat kau [51]: 33-34); lihat juga, Q.S. At-Hijr [1 5]: 58.
makan. 5) Mereka yang datam kategori mukadzdibiin
Engkou tidak akon mencapoi derajat (mendustakan), yang di antaranya: enggan
kemuliaan sebelum engkau menelan ruku', dan tidak percaya terhadap At-Qur'an.
ketabahan".3t (Q'S. At'Mursataat [77]: 48' 50)
6) Orang-orang yang sudah kenal ayat'ayat A[[ah
Al-Muj ri miin t,l*ril t I yang telah dibacakan kepadanya, namun
Firman-Nya, 6ets]!; 'p:4 +li; d- irf;Jl ;J: mereka menyombongkan diri. (q'S. At'
Sesungguhnya orang-orang yang berdosa kekat di Jaatsiyah [a5]: 31)
datam azab neraka Jahannam. (Q.S. Az-Zukhruf 7 | Al- t4utakabbiriin (orang-orang yang sombong),
F
p3l7al yang di antaranya ialah yang hendak bertepas
Keterangan diri daritanggungjawab tuntutan dari para
r
Al-Muirimiin adalah orang-orang jahat. pengikutnya: Dan orong'orong yong dianggap
k
ll
il Maksudnya, orang-orang yang tetah mendarah Iemah berkata kepoda orang-orang yang
j daging datam metakukan kejahatan-kejahatan, menyombongkan diri: "(Tidok) sebenarnya
yakni orang-orang kafir.41 Seperti hatnya yang tipu daya(mu) di waktu malam dan siang (yang
F
menghalangi kami), ketika kamu menyeru
ia
T. Tolsn Al-Moroghi, jilid 5 juz 13 hlm 59
2. lbnu Manzhur, l,isoo nul Arob,)ilid3hlm.396,391 noddoh 'i1
dl 3. Syair di atas dikutip dati Al-Eolaoghotul-Woodihoh,hlm.267. 1. ArRaehib, Op. Cit., hlm.89.
4.Tofsir Al-Moroghi,jilid 9juu 25 hlm. 108 2. Tofsir Al-Moroghi, iilidT juz 19 hlm. 103.

ri
T
p
 -w ,r: -1,1

ENsIKLOPEDIA IIAKNA AL'QURIAI{'

Syarah Atfaazhul Qlr'an

kami supaya kami kafir kepoda AIIah dan yang berada di datamnya tidak bisa tertihat oleh
menjadikan sekutu-sekutu bagi-Nya". Kedua orang yang berada dari datam kuil.ll Sedang
beloh pihak menyatakon penyesalan tatkala bentuk jamak al-mifiraob adalah al-mahaariib, I
t{
mereka melihat ozab. Dan Komi pasang artinya tempat yang tinggi. Seperti kata penyair: l,
belenggu di leher orang-orang yang kafir. t:*6i Lyi it
[i tlt na3
ri
llereko tidak dibalos meloinkan dengon apo JWifl6 c,,h:jd$
yang telah mereka kerjakon. (Q.S. Saba' [34]: "Apo beratnya bagi si dia jika aku
r'r,ii
32, 33) menceritakan soat-saat bagaikan kijang-
8l AI-t utakabbiriin, yakni, Fir'aun dan para kijang gadis desa yang beroda di tempot- ,i
tempat tinggi para pemimpin".2t l1
pemuka kaumnya. (Q.5. Yunus [10]: 75) i!
9) Azhlaam, "yang pating zatim". Yakni, Mahaariiba (:.,31-"): Gedung-gedung yang il
mereka yang mengada-adakan kedustaan tinggi. Sebagaimana fi rman-Nya, ; ;u; u U iriii: il
terhadap Atlah. Yang di antaranya mereka +.,tn : Para jin itu membuat untuk Sulaiman apa
i
yang menyembah selain Attah dan berdatih yang dikehendakinya dari gedung-gedung yang
mendapat syafaat, dengan mengatakan: tinggi. (Q.S. Saba'[34]: 13) 1

il
"l(ereka itu adaloh pemberi syafaot kepado ii,t
kami di sisi Allah". Katakanlah: "Apakah kamu Mularraran (i;#l
ljid tl
nengoborkan kepoda Allah apa yang tidak Firman-Nya, ,ah C r. JJ rljir 91 :"r: Ya

diketahui-Nya baik di longit dan tidok (pula)
di bumi?" lvlahasuci Allah dan Mahotinggi dari
apo yang mereka mempersekutukan (itu).
(Q.S, Yunus[10]: 17, 18)
10) Munafik, baik taki-taki maupun perempuan,
Tuhanku, aku menazarkan kepada Engkau anak
yang dalam kandunganku menjadi hambo yong
mleh dan berkhidmat (di Baitut Maqdis). (Q.S.
Ati'lmraan [3]: 35)
Keterangan

merekatah termasuk orang-orang yang tidak Al-lvluharrora: yang dikhususkan hanya

mendapatkan maaf karena mereka kafir untuk beribadah dan membaktikan dirinya untuk-
Nya, tanpa menyibukkan dirinya untuk kepertuan
setelah beriman. Dan sisi lain, lantaran
lain.3]
mereka menyuruh berbuat munkar dan
i
melarang berbuat makruf. (Q.S. Taubah [9]: ':

62-67)
Al-Maflruum (i+Jll il
.\

Sedangkan balasan ketak di akhirat

Firman-Nya, 7.tAtS ,yv,ts.: bagi orang i1

miskin yang meminta dan orang yang tidak

tertera di dalam surat lbrahim ayat 49-50, yang
mempunyai apa-apa (yang tidak mau meminta).
berbunyi: Dan kamu okan melihat orang-orang
(Q.S. At-Ma'aarij [70]: 25) Maka, ;iiAr, iatatr
yang berdosa (al-mujrimiin) pada hari itu diikat
orang yang sangat membutuhkan sedang ia tidak
bersomo-sama dengan belenggu. Pakaian mereka
meminta-minta kepada orang lain, sehingga
adolah dari pelongkin don muka mereko ditutup 1

orang lain menyangkanya bahwa ia orang yang .,1

oleh api neraka.
berkecukupan (al-faqiirulladzi la-yus' olun-naasa
f a-yazhun nu annahu ghaniw un).
41

Al-Majusiy (c"fiJl)
Alfiajusiy: Orang-orang yang menyembah
bintang. (Q.5. At-Hajj l27l:17\ ffiil.ror.
2. lbid, jlid 8 juz 22 hlm.6,
olnhrcb artinya kamar lol-ghurfohl
yang terletak ditengah-tengah rumah, salah satu tempat yang hormati,
sekaligus sebagai tempat imam di masjid. Mihrab juga berfungsi sebagai
Al-Mif,raab (+li?ll) tempat untuk menjauhkan diri dari manusia. Sedangkan mohorib kalan3an
Al-ltifiraab, di sini sama dengan madzhab bani lsra'il ialah tempat peribadatan mereka, yang mereka duduk di dalam-
nya. Lihat, Thahir Ahmad Zawiy, Tottib Qomus Al-Muhiith 'alo Thoriiqotil
menurut ahtu Kitab, yakni kamar yang terletak di Mishboqhul Munih wo Asaosul-Bolaoghoh , Cet. Ke-4; 0aa. Aali mul(utub,
Riyadh {1996|V/i417H), juz t hlm. 611.
depan kuiI dengan ditengkapi pintu yang jatannya
3. Ibid, jilid 7 juz3 h|n.142.
seperti tangga dan berbentuk cungkup. Orang 4. lbid, jilid \0 juz29 hlm.7O; Al-Kosyyoof, iuz 4 hlm. 159.

tl.{
+l
t,l
fi*
1],' '{
 ENSIKLOPEDIA A{AKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

i{ahhasha (;Aj.;)' Yumahhishu (un-1.;i) L;;3 ri;-,apabila wanita tersebut terpetihara.

Nya, jr4, l,j. Orang yang terpelihara itu disebut jot-v ,;oe
Fi rm a n -
il,i ;,;.: r +l r r-;.i.te :
KJ I r.

Agar Attah membersihkan orang-orang yang i;;. Dikatakan, irlt .ri;;i, apabita wanita itu
beriman (dari dosa mereka) dan membinasakan telah bersuami, karena dia datam pemeliharaan
orang-orang kafir. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 1a1) dan pertindungan suami. Dan, qj;r qt;r, berarti
Keterangan keluarga mengawinkannya.ll Dan lluhshanaat
Dinyatakan: tA,; - je^ artinya lari yang tertera di datam firman-Nya: ;.r;..*Ir gs1 ri
(har aba).tt Js{ang;.p-;,llt, adalah' membersihkan et*jft(Q.S. An-Nisaa' [4]: 25), adalah wanita-
diri dari segala aib'. Dan ungkapan, ..;Jt ,,r4t wanita merdeka.2l
,[ttt , artinya ia tetah menyucikan emas dari
barang-barang yang mencampurinya. Eegitu juga Al-Muhtazhir lrhl;iit I
perkataan, yii' a.rir6l dilr ;^;, yang artinya Firman-Nya, pe:.J l9.t$ ;s19 ;e4 frctr ut-ri ul
"mudah-mudahan Attah menyucikan orang-orang ,tai.tt: Sesungguhnya Kami menimpakan atas
yang bertaubat dari dosa-dosa mereka".zl mereka satu suara yang keras mengguntur, maka
jad'itah mereka seperti rumput-rumput kering
Adapun firman-Nya, e<+.i t- ;-4lii
dan membersihkan apa yang ada dalam hatimu. (yang dikumputkan oteh) yong punya kandang
Yakni membersihkan sangkaan-sangkaan yang binotang. (Q.S. At-Qamar [5a]: 31)
tidak benar, sangkaan jahitiyah. (Q.5. Ati 'lmraan Keterangan

[3]:15a) Al-Mufitazhir (iaj.ir) adatah orang yang

membuat kandang binatang, lalu berguguran
Mahiishun (,:,ai?Ei) darinya beberapa bagian dari kandang tersebut
Firman-Nya, u h ujt' li trFi
t4l4 ;tF dan tercerai berai ketika dibuat.sl

q-+_.... 0a: Sama saja bagi kita, apakah kita

mengetuh ataukah bersabar. Sekati-kati kita tidak Mah-zhuura (13+;)
mempunyai tempot untuk melarikon diri. (Q.S. Firman-Nya, rrr.t-* ',, ithr gK b9 (Q.S. At-

lbrahim l{:21\ lsraa' ['17]: 20) Maka, mohzhuura maksudnya

Keterangan iatah dicegah dari orang yang menginginkannya.4l

l{ahiish artinya tempat metarikan diri;
tempat menyelamatkan diri.3l Ayat tersebut Ma[aqa (.'i;n) - Yamlaqu (,!*ii)
sebagai gambaran tentang orang-orang yang Firman-Nya, ::LiiaJl ,r;9 trl 4Jl j-.1: Atlah

tetah diputus untuk masuk neraka. Dan mereka di memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. ..
datamnya tidak dapat keluar dan tari menghindar. (Q. S. At-Baqarah l7l 27 6\
Keterangan
Muhshanaat (;[2;i) Dinyatakan: i,a;.i t;;lt .;;. Yakni berkurang
Firman-NYa, ':(ii l; Jl it;Jt ;ro i:li:^il6 dan merusaknya. Dan dikatakan: ,ti;jt 4!t .3o.i,
yakni hitang keberkahannya.5l Dan di antaranya
F$li llJl +tr p*Si: dan (diharamkan juga kamu
mengawini) wanita yang bersuami, kecuali budak- perkataan: J>to:I j i[aii, yakni akhir bulan
budak yang kamu mitiki (Attah tetah menetapkan qamariyah, karena hitat sudah hilang dari
hukum itu) sebagai ketetapan-Nya atas kamu. pandangan, hampir tak tertihat. Dikatakan;
(Q.S. An-Nisaa' ftl:2a) L lbicl, )ilid 2 juz 4 hlm. 4 ; lihat Juga, Mu'jom Mufrodot Alt'oozhil
Qur'on,hln.120.
keterangan
2. /bid. Al-Kalbi menjelaskan, hahwa ol-lfishoonu mempunyai empat
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa att\: 1) Al lsloomu (menyerah, pasrah), 2) Al Lludyyolu (kebebasan,

c,tr;-*i1 adatah kata jamak dari ii.o;, yakni kemerdekaan), 3l Al-'AJJot'u (menjauhi perkara yang tidak baik, obat), dan
4J At-Tolowwozu lpetnikahan). Lihat, At-Ioihiil li 'LJluumit-Toziil, )u2 7 hln.

wanita yang bersuami. Dan dikatakan, liit i;- 18

3. lbid, jt\d 9 juz 27 hlm. 89; lihat juga, Mu'jon Mufradot Alfoazhil
t. Mu'iom Al-wositth, juz 2 bab nrlm hlm. 855 Qur'on,hlm.122
2.Tofsir Al-Maroghi,jilid 2 juz 4 hlm. 67. 4. /brd, jilid 51uz 15 hlm. 22.
3. /brd,iilid 5 juz 13 hlm. 143. 5. Mu'jon Al Wosiith, tuz 2 bab min hlm. 856.
r- ENSI KLOPEDTA MAKNA
Syarah Alfaazhut Qur'an
AL,qUR'AN

l&, yakni berkurang dan hilang keberkahannya si futan mengatur tipu daya terhadap si futan
linqashaa-hu wa adzhoba barakatu-hu). Kata yang menjerumuskan ke datam kebinasaan;
ini berkaitan dengan riba. Maksudnya, A[tah tamahhala (J:ij), berarti bersusah payah datam
menjanjikan hitangnya keberkahan orang yang menggunakan tipu daya.ll Dan wa huwa syadiidul
metakukan praktek riba.'l mihaal, berarti menimpakan hukuman (siksa).21
Di antaranya, Jtj.ll J.i.!.iii +tlt j_ orttt{ ;ie: ... dan
Mulkamat lL(i.it mereka berbantah-bantahan tentang A[[ah, dan
Kata ar"<;, asatnya dari ;ttlt p<.i, artinya Dia-lah Tuhan Yang Maha Keras siksa-Nya. (Q.S.
mengikat dan merapikannya. Maka ayat-ayat
Ar-Ra'd [13]:13)
yang muhkamat ialah ayat-ayat yang terang dan
jelas, dapat dipahami dengan mudah.2] Seperti
Mabillah (ila)
kala Yufikimu: Jv,i rjl Yr ry:e Je-; gr J.l+a ja tir-rr t-e
4ijl rs4 oi jrr^. iJr t" *ljl * 4;!.r J jua+jJr riJr !* .+, i<*t:j ril*: ve:
Firman-Nya, dtu J*uJl
+ ...dan jangan kamu mencukur kepatamu, sebetum
!9 { r, ( Q. S. A l - Ha j j l77l 57) ma ksud nya
r....F 4iJ b r.:

korban sampai di tempat penyembelihannya....

iatah menjadikan ayat-ayat yang tetap dan pasti
(Q.S. At-Baqarah [2]: 196)
(muhkamaat) sehingga tidak dapat ditotak sama
Keterangan
juga, 3L^s,; nL:r,: Ayat-ayat yang
sekati.rl Lihat
Maka 6rilt J,u adatah hari penyembetihan
muhkamat. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 7)
(youmun-nahr) yang bertempat di Mina.3l
Muliith (Lrr'.) Seperti yang tertera di datam firman-Nya, *<J
Firman-Nya, t --." *,re;" *tlr,: padahat Attah -q:.,.1r
:*.:r 31 r4x n. .!*
J+r Jr erliA tca: Bagi kamu
mengepung mereka dari betakang mereka. (Q.S. pada binatang-binatang hadyu, itu ada beberapa

At-Buruj [85]: 20) manfaat, sampai kepada waktu yang ditentukan,

Keterangan
lmam At-Maraghi menjetaskan
penyebutan kata ir-i
ditafazkan dengan Li;; il,;;. Sedangkan
Mubiith, maksudnya ialah mereka berada
datam genggaman dan kekuasaan-Nya (hum fii
qabdhotihi wa khauzatihi), dan dikepung dari
segata penjuru, sehingga tidak ada jalan untuk
tari dari padanya.ol
Setanjutnya betiau menyatakan bahwa ayat
tersebut dimaksudkan agar beliau saw. tidak
kaget dan kecewa atas keingkaran yang setalu
mereka kedepankan secara berkepan.langan.
Karena mereka tidak bisa lepas dari kekuasaan-
Nya, yang memitiki otoritas sifat berkehendak
untuk membatas sikap ingkar mereka.5l
Al-Mi[aal (Jtrtl)
Al-lvlifiaal ialah mengatur
terhadap musuh. Dikatakan,
!,y+
1. Ash-5habuni, Tofslr Ahkam. jilid
A1 Maro gh , liltd 2 )uz 4 hlm . 63
i olkoidu (npu daya), a/ quwwoi, (kekuatan), oltiqoob minol-
2 Toftir Al-Morcqht, lild I juz
lemahnya, Calelar Kakr nc. 183 hlm. 76
3.lbid,tltC"6iut 17 hlm 127
4. ibld, tilid 10 l!z 30 hlm. 106.
5. /bid, jilid 10 iuz 30 hlm. 107.
kemudian tempat wajib (serta akhir masa)
bahwa menyembetihnya ialah setetah sampai ke Baitul
di datam At-Qur'an yang Atiq (Baituttah). (Q.S. At-Hajj [22]: 33)
Maflaa (Lii)
Firman-Nya, arr, UFei Jil,r, rtcjrr .[JJr lil>.9
;ie*lrupr air; ul+l!t: dan kami jadikan matam
dan siang sebagai dua tanda, latu Kami hapuskan
tanda malam dan kami jadikan tanda siang itu
terang.... (Q.S. At-lsra' l17l: 121
Keterangan
Al-mahwu adalah kata bentuk mosdor dari
mahao (ir;; +!
G") ialah izaalatul-atsri (u6t
(hitangnya jejak). Di antaranya dikatakan
;:i)
terhadap angin utara (asy-syamaal) dengan
Mafiwah karena ia menghitangkan awan dan
al
bekas-bekasnya.
tipu daya
;yi;t*, berarti 1. lbid, llid 5 juz 13 h m. 80, Al.Mihoal: Al'Llquuboh (siksa). Lihat,
Shohih Al Bukhori, jilid 3 hlm. 150.
I hlrn 383 384;lihat luga, Iolsir 2. Ar{aghib, Op. Cit., hlm. 484j dinvatakan bahwa olmibool maknan-
ya entara lainr
i hlm 93;Depag, Al eur'on don fe( /ooh (siksa dari Aliah), dan ot-todbii lmercnung, berencana). Lihat, Murom
Al Wosiith,luz 2 bah mim hlm. 856.
3. Mu'jam Al'Wosiith, juz 1 bab fa' hlm. 194.
4. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 484; dikatakanr r}' ljJt r"", yakni hilang
)ejaknya. Mu'jon Ai-Woslith, juz 2 bab mim hlm.856.

tr

{r
li
 [NSly-tr0pEDlA: l]lAl$[d AL:QIIRIAN
Syarah Atfaazhut Qrr'an
f

Adapun firman-Nya, :p'g:;!"qjr ijlr e-: muslimin memerangi kembati. Maka turuntah
$Li,:K{: ...dan Atlah menghapuskan yang batit dan ayat ini dan kaum musyrikin diberi kesempatan 4
membenarkan yang hak dengan kalimat-katimat- bulan lamanya di tanah Arab untuk memperkuat
Nya.... (Q.S. Asy-Syuura Ia4:2a) diri.ll
Yakni hilang, kebatitan tidak dapat
berpengaruh sama sekali ketika ditampakkan Makh-dhu udzun 131ial.'i I
kebenaran-Nya. Atau setelah datangnya Firman-Nya, *Li;.)ra Q.t Berada di antara
kebenaran maka kebatitah sirna. pohom bidara yang tidak berduri. (Q.S. At-
Waaqi'ah [56]: 28)
Mahiishan (J&^l Keterangan
Makhdhuud adalah pohon duri.2l
Mukhtaalan 6tai)
Firman-Nya, ritil rr;i; uK i, ii: d.tt ;t: Al-Mu kh-dharii na (O,riJi I )
Sesungguhnya Attah tidak menyukai orang-orang Firman-Nya, :4;a.Jj; ;" L;i;t ;, &4 13;lt
yang sombong dan membangga-banggakan diri. Jikatau tidak karena karena nikmat Tuhanku
(Q.S. An-Nisa' [a]: 36) pastilah aku termasuk orang-orang yang diseret
Keterangan (ke neraka). (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 57)
lbnu At-Yazidi menjetaskan bahwa Jeiit Keterangan
adalah sombong (dzul-khuyala' wal-kibru\. lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
Menurut Ar-Raghib, ;yiljt iatah membanggakan ;ir;aiit maksudnya ialah orang-orang yang diseret
diri dengan memamerkan ketebihannya kepada ke neraka.sl
orang lain (at-takabburu 'an yakhillu fudhlatun
turatsu li l-lnsani minan nafsi).1] Mukhlishiin (i#l
Firman-Nya, Ag n &4in $r rjil.i]v rrri ur:
Mukhziy 1..5_;al) Padahat mereka tidak disuruh kecuali supaya
Firman-Nya, OlsJt 6F; ut "6\tt Dan menyembah Attah dengan memurnikan keta' atan
sesungguhnya Attah menghinokon orang-orang kepada-Nya datam (menjatankan) agama.... (Q.S.
kafir. Arti setengkapnya: l{aka berjalanlah kamu At-Bayyinah [98]: 5)
(kaum musyrikin) di muka bumi selama empat Keterangan
bulan don ketahuilah bahwa sesungguhnya AI-lkhlash iatah melakukan suatu pekerjaan
kamu tidak okan dopat melemahkon AIIah, dan dengan ikhlas, hanya karena Altah Swt. semata,
sesungguhnya Allah menghinakan orang-orang dan di datam melakukan pekerjaan, tidak
kof'n(Q.S. At-Taubah [9]: 2) menyekutukan Attah. dan ikhlaashu diinillaah:
Keterangan membersihkan diri dari kotoran musyrik.al Di
Di datam Al-Qur'an dan Terjemahnyo yang dalam kitab Nuzhatul Muttoqiin dijelaskan, bahwa
dikeluarkan oteh Depag menjelaskan sebelum ikhtas kepada Attah datam beramal adatah satah
turunnya ayat ini ada perjanjian damai antara satu syarat diterimanya amat, karena Attah Swt.
Nabi Muhammad saw. dengan orang-orang tidak menerima suatu amal metainkan semata-
musyrikin. Di antara isi perjanjian itu iatah mata ditujukan kepada-Nya, Yang Maha Mutia.5l
tidak ada peperangan antara Nabi Muhammad lmam At-Jurjani memberikan definisi bahwa iktas
saw. dengan orang-orang musyrikin, dan bahwa adatah meninggatkan sifat riya' datam berbagai
kaum mustimin dibotehkan berhaji ke Mekah dan L Depag, Al-Qur'on don Terjemohnyo, calalan kaki, no. 527 hlm. 277.
2. Tolsi Al-Maroghi, jilid 9 juz 27 hlm. 138; tu-zamakhsyari
tawaf sekeliting Ka'bah. Attah Swt. membatatkan
menjelaskan, rt5iiFilrI;, yakni .3i.lr
ali (memotong durinya). Asoosui
perjanjian itu dan mengizinkan kepada kaum Bolaqhoh, hlm. !65.
3. /brd jilid 8 juz 23 hlm.58.
4. /b/4 jilid 10 juz 30 h|m.212.
7. Mu'jam MuJrodot Alt'oozhil Qur'on, hlm. 162; lbnul Yazidi, 5. Nuzhotul Muftoqin'alo Syorh Riyoadhush-Shdalihiinmin Kolooni
lofsiiuhu, hln. 48.
Ghoriibul-Qu r'on wo Soyy i d il M u r sal in, juz 2 hlm. 20.
 - '1':,.r;
rNS KLOP€DIA Ift IAX}.IA AL'QUR'AN .t.,.:r. !

Syarah AtfaazhuI Qur'an il

ketaatan, karena amal yang d'isertai dengan

riya' adatah syirik. Sedangkan ikhlas secara
Makhmashatun 1i;aLil
Firman-Nya, \ t";;ie& W-X pi:rr 4!
istitah adatah membersihkan hati dari berbagai oijr J+. j i; *ir:
...Yang demikian itu kaiena
kotoran. Dan bita tetah bersih dari kotoran dan mereka tidak ditimpa kehausan, kepayahan dan
noda maka keadaan tersebut disebut khaalishan, kelaparan pada jalan Atlah.... (Q.S. At-Taubah
sedang perbuatan orang yang mukhtis disebut
[e]:120)
ikhtas. Seperti susu yang keluar antara tahi dan
Keterangan
darah, lantaran tidak bercampur dari keduanya hlakhmashatun adatah ketaparan yang
maka ia (susu) telah bersih dan dapat d'iminum membuat perut merana. 1l Dikatakan: ",.e::t ",9.r),
dengan segar oleh peminumnya. Sebagaimana yakni tetaki yang kurus, dan, pGjr ;-i!i yang
diisyaratkan datam bunyi ayat: 6r'irli.i ti, iiiti berarti kurus kakinya. zl
*;il wr;" aJ,v r;4 2se+! 4 (Q.S. An-Naht [1 6]:
rt
66;,
Al-Makhaadh (,?t.ll1)
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa al- Al-hlakhaadhu iatah rasa sakit ketika anak
mukhlish adatah orang yang meng-Esakan bergerak untuk ketuar dari dalam kandungan.sl
Attah Swt. secara murni. Oteh karenanya pada Peristiwa ini diatami oteh Maryam binti
ayat gul huwallaahu ohad dinamakan surat lmran sewaktu hendak melahirkan, 'lsa a.s.,
At-lkhtaash. lbnu Al-Atsir berkata: Dinamakan sebagaimana diceritakan datam firman-Nya,
demikian karena membersihkan sifat-sifat Attah
4J*t:r Z+,1! AuAr L6;6G (Q.S. Maryam [1 9] : 23)
dan mensucikannya. Atau karena Iafaz-tafaz
yang ada di dalamnya memurnikan ketauhidan Al-Mudabbiraat (d,li"dl)
Altah, sedang katimatut-ikhtaash adatah kalimat
Firman-Nya, r1i c,qdG (Q.S. An-Naazi'aat
tauhid.2l
[79]: 5)
Di antaranya iatah Musa a.s., dinyatakan Keterangan
mukhlashan, "yang dipitih",3l seperti dinyatakan,
Al-lvludabbiraat iatah mataikat yang
Q.:,ig, osl t:,.iln :it< al *3; *r4rr 6 -Fiib: yakni, diberi amanat memikirkan perkara-perkara.4l
Musa a.s. adatah seorang yang dipitih dan seorang Sedangkan al-mudabbiraati amraa: Ptanet-
rasul dan nabi. (Q.S. Maryam [19]: 51); begitu planet yang mengatur urusan atam bumi dengan
juga para nabi yang lain, misatnya lbrahim,
menampakkan berbagai tanda seperti peredaran
lshaq, Ya'qub yang disifati dengan khaalishan
butan yang memberikan pengertian kepada kita
tantaran selatu mengingatkan negeri akhirat, tentang bilangan hari datam sebutan.sl Datam
sebagaimana dinyatakan, 6;t't{.;]q.,..iUui d1
ayat ini diungkapkan kata "mengatur", karena
Sesunggunya Kami tetah mensucikon mereka
Jl'rJr: hal ini merupakan penyebab utama bagi segala
dengan (menganugerahkan kepada mereka) sesuatu yang bisa kita manfaatkan.
akhlak yang tinggi yaitu setatu mengingatkan
.1ii

(manusia) kepada negeri akhirat. (Q.S. Shaad

Al-Mudats-tsir $di1 1

[38]: a6) Firman-Nya, ;,rtr Uliu: Wahai orang-orang

c
:!.
Dari paparan ayat dan definisi baik secara ::'
yang berselimut. (Q.S. At-Muddatstsir lal: 1)
bahasa maupun secara istilah yang dkemukakn
Keterangan
oteh para utama di atas, maka ikhlas dimaksudkan Al-lluddatstsir asal katanya iatah al-
dengan mengerjakan perbuatan yang tidak mutadatstsir (;JIi), yaitu orang yang berselimut
disertai riya', syirik, dan bercirikan setatu pakaiannya. Maksudnya, menutup dirinya
mengingatkan negeri akhirat sebagaimana yang
ditakukan oteh para nabi dan rasul Tuhan. 1. /bid, jilid 2 juz 6 hlm. 55.
2. Ar-Raghib, Op. Clt., hlm. 160.
L Ai lvtjani, Kitob At-To'riit'oot, hlm. 73. 3. Tofsir Al'Moroghi, jilid 6 juz 16 hlm. 43.
2. Lisoonul Arob, jilid 7 hlm. 26 maddah F J 4. ArRaghib, Op. Cit., h1m.166.
a
3. Tolsi Al-Morughi, jilid 6 juz 16 htm. 60. 5. Tofsir Al-Maroghi, ji lid 10 juz 30 hlm. 22.

r. ,ii,,i
r:.iil"
'r,..$\
k
1
 L

I
,r& ,

$id,,
f ,,'..,
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
1i,..',"
Syarah Alfaazhut Qur'an
:rll'
ll"

dengan pakaiannya untuk tidur atau untuk Sedangkan Fal-yamdud pada surat Maryam
I
menghangatkan diri. Sedang ditsor adatah nama tersebut di atas maksudnya iatah biartah Attah
bagi segala yang dikenakan.ll Menurut Ar-Razi, menangguhkan dengan memberinya umur pan-
I

!r ad-ditsaar, dengan dikasrahkan adatah pakaian jang dan kemampuan untuk melakukan segala
H
penutup sampai di atas rambut. Dan is *t, perbuatan.rl Abu Ubaidah mengatakan bahwa
Hl
F1 berarti ,tlJtu .ii15 (menyetimuti dengan kain orang Arab mengatakan untuk tiap-tiap sesuatu
i
sampai di atas rambut).21 yang panjang dan tak terputus-putus dengan
tf mamduudoh.2t
Mad-fluuran (l.rf+.) Berikut maksud kata madda dengan
Firman-Nya, li+L tiii; 6v-i FiA aj uli+ ii: berbagai perubahan bentuk kata-katanya antara
[.
...kemud'ian Kami adakan baginya jahannam yang Iain:
K.
F1'
ia kan masuk padanya datam keadaan terceta dan
'l
) Firman-Nya, ;n 9!; iJti F<J pi*" oi *i:+<; ,ti
terusir. (Q.S. A[-lsraa'[17]: 18) &lj-i4*yitl (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 12a) Maka, ol-
Keterangan imdaad iatah memberikan sesuatu fase demi
l(adkhuuran iatah yang terusir dan fase.'l
dijauhkan dari rahmat Attah.3l Yakni orang yang 2) Firman-Nya, ;ii:.r qS,vlr .r" ;Jr, 95*.,,i (q'S.

masuk jahannam adatah orang yang terusir dari
rahmat A[[ah. Merupakan batasan orang yang
menghendaki kehidupan dunia (yuriidu
Dan kebalikannya iatah orang yang menghendaki
kehidupan akhirat (oroodol akhirah) sedang
At-Anfaa[ [8]: 9) Maka, lAumiddukum berarli
ol
menotong dan menyetamatkan kamu sekatian.
l' aaji lah\. 3) Firman-Nya,+lijJl J. ;u r.ijt J:+ u ;.j<i.; >6
rl; (Q.S. Maryam l19l: 79) Maka, Nornuddu
lahu minal-'azhcab maksudnya ialah Kami

ia beriman maka usaha mereka akan diganjar akan memperpanjang azab yang dia berhak
dengan surga. (ayat ke-19) Baca Dufiuuran. menerimanya.5l Begitu juga yomuddu dimak-
sudkan dengan memberi tempo yang panjang
Maddan (lL) kepada mereka, dan memberi angan-angan
Firman-Nya, ,r;rJl oJ iili-l a.lv;.lr J_ iK j'. J, kepada mereka, seperti yang tertera di datam
tt;:
Kotokonloh: "Barangsiapa yong berada dalam firman-Nya, utrd.l fiil.rL f on*t9 eo iic-c or:r
kesesatan, lvlaka biorkonlah Tuhannya yang Maho (Q.5. At-Baqarah [2]: 15) yang asalnya adatah

** Pemurah memperpanjang tempo boginya.... i,r"iJi (tambahan).6r

(Q.S. Maryam l19l:75]' 4) Firman-Nya, arui:;,u jt 'tiii'.,i.'!$(Q.S. Thaaha
*, Keterangan [20]: 131) Maka, Lo-tcmuddanno 'ainaika
Dikatakan: ;:t k, apabila sungai tersebut maksudnya iatah jangantah kamu memandang
mengatir. Dikatakan untuk setiap sesuatu yang dengan tajam karena senang dan dengan
dimasukkan semisatnya tatu menjadi banyak maksud membaikkan.
/r
Maka, ;>tg Ji" Jl i+i+ e,
berarti moddahu yamudduhu maddan.o) Dan yang berarti menginginkan dan mengangan-
.r*
I begitu puta perkataan L - jqi:l l, yang berarti angankan harta benda si futan.sl
sinarnya rata ke penjuru bumi.5l Misatnya: t!5 Sedang firman-Nya, 4vl e*, Fr* Ji iiii< ti
;:u;;*t (Q.S. At-lnsyiqaaq [84]: 3)Maka, Muddat ogdl*v.lr ;"srr;, (Q.S. At-A'raaf [7]:202) Maka,
maksudnya iatah menjadi rata karena gunung- al-moddu dan alimdaad, adatah menambah
gunungnya tetah musnah. Sehingga bumi tampak sesuatu yang sejenis. Sedang datam Al'Qur'an
I
rata. Tidak ada dataran tingg'i ataupun rendah.6l kata-kata ini dipakai untuk arti "menciptakan dan
1. /bid, jilid 6 juz 16 hlm. 76
i3,
.J 2. Asy Syaukanr, Op. Cif., lilid 5 hlm 152.
1. /brd, jihd 10 iuz; lihat juga, AtrRaghib, op. ctt., hlm.166.
It 3. Tofsir Al Moraghi, )ilid 2 iuz 4 hlm. 50.
2. Lihal, Muhtoorush shjhhooh,hlm 198 maddah ,:.
3.TafsnAl-Moraghi,jilid 5juz 15 hlm 22. 4. /brd, jilld 3 juz t hlm 172.
., 5. tbid, )ilid 6 jrz 15 hlm. 80.
4. lbnu l',.4anzhur, Op. C/t., j lid 3 hlm. 397 maddah .
5. Mu'jam Al'Wssiith,juz 2 bab mim hlm. 857. 6.TofsiAl Qurtubi,)ilid liuz t hlm.146
,::l
6. Tofsit Al-Moroghi,lilid 10 juz 30 hlm.88; AI Kosysyaaf, juz 4 hln 1. Tot'sir Al Maraghi,lilid 6 juz 16 hlm. 163
8. /b,d, jiId 5 luz 14 hlm. 43.

;
lsl

fr
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qgr'an {ri
membentuk". Seperti firman-Nya, ;j9r L 6ir3i3: Keterangan
I

"dan Dia-lah yang telah menciptokon bumi". Al-ltidraar artinya "sangat deras". Pada
Ar-Ra'du [13]: 3); begitu juga: -r..,Jl;e:i asalnya, kata ini menyifati susu yang sangat
(Q.5.
i
ljgss tt'43: " Apokah kamu ti do k m e m p e r h at t i ka n deras. Orang itu mengatakan: jt:,6rpj.l:,6iJt 9ji, ifi
(penciptaan ) Tuhanmu bagai mana D i a me mbe ntuk yakn'i ditujukan terhadap kambing yang banyak
,1,
bayang-bayong. (Q.5. At-Furqaan ,ti
[25]: 45)rr sekati mengetuarkan air susunya.ll Sedangkan
Sedang Momduudan berarti "banyak".2l p1 maksud midraaro pada ayat tersebut adatah siksa
antaranya menjadisifat dari kata maal, misatnya: berupa hujan lebat yang menyebabkan naiknya
i

riei;"iiu4j;j;.3: Dan Aku jadikan baginya harta air sungai ke perkampungan mereka tatu mereka
bendayang banyak. (Q.S. At-Muddatstsir [74]: 12) menjadi binasa. Demikian balasan orang-orang
I
Sedangkan AI-tlidaad berarti atat untuk if
yang metecehkan agama (mustohzi'uun), dan
memanjangkan sesuatu; secara khusus datam arti ,t
mereka yang sengaja kufur meski telah datang
4lr.i ti!;i;:
rB
"tinta".tl Misatnya, I3J.i ...meskipun
bukti kebenaran kepada mereka dengan adanya
Kami datangkan tambahan sebanyak itu (puta).
kitab yang terulis di atas kertas. (ayat ke-5, 6, 7) r

(Q.S. At-Kahfi [18]: 109); dan: r4ili;;o.u ,y',;1.;li

i.r;: ...ditambahkan kepadanya tujuh taut (tagi).
Mud-hammataani (etii6.ri) rlh
(Q,S. Luqman [31]:27)
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa r I'
Maka Yamuddu, di datam ayat tersebut
adatah yoziidu .fiihi (ditambahkan padanya). .:!j;'li adatah keduanya berwarna hijau tua.
il
Karena warna hijau tuaitu apabita bersangatan,
Dikatakan, ;:;.ii *l:Tambahkan airnya. Dan
misatnya, cuyi Jj: Cetupkantah pena ke datam
maka tampak kehitam-hitaman dikarenakan
I
tinta. Maksudnya, menambahkan isi pena itu.4l terlatu banyak memuat air atau lainnya.'?] 1Q.S.
Ar-Rahman [55]: 6a)

Muddakkir (r("ri)
Ituddakkir: Orang yang mengambil peta- Madiinuun (lr++)
jaran. Firman-Nya, ir &e ;i! alrljr iii"i r;ti Firman-Nya, ij.lrl rri r.tLl ri$ ei1 [i. r;i:
fri: dan sesungguhnya tetah Kami mudahkan Apakah pabita kita sudah mati, dan kita jadi
At-Qur'an untuk petajaran, maka adakah orong tanah dan (tinggat) tutang-tutang, bahwa kita
yang mengambil pelojoron! (Q.5. [5a]: 22); asat akan diberi ganjaran?" (Q.S. Ash-Shaffaat [37]:
muddakir adalah mutadakir, latu dibuang ta'- 53)
;F
nya dan diganti dengan dol yang ditasyd'idkan, Keterangan
menjadi lvluddakkir (_,s:j); muddakkir adatah oi"u artinya orang yang diberi batasan.rl It
isim fait (petaku) berasal dari wazan ifta'ala, Begitu juga firman-Nya, .4i+r+ p-s;!vrt.l (Q.S.
yang artinya "mengingat". Makna secara bahasa, A[-Waaqi'ah [56]: 86) maka, madiiniin iatah
"ingat", ditunjukkan oteh ayat, td! t+ ,s+Jt JGr orang-orang yang dihisab dan diberi batasan,
l;i l..,srg: dan berkatatah orang yang setamat atau orang yang dimitiki dan dikuasai. Yakni dari
di antara mereka berdua dan teringat (kepada kata-kata, 4itll rrUIiJI Jl), raja itu menguasai
Yusuf) sesudah beberapa waktu lamanya. (Q.S. rakyat dan memperhamba mereka.al
Yusuf [12]: 45) Baca Dzakara.
Madz-uuman (6j;i;)
Midraaran (L!r+)
Firman-Nya, r.)ri.J; trr;j; qi" Ait .JG:
Firman-Nya, tj!i+F4[;trJ1 r;i ;,ji1: Dan Kami
"Ketuartah kamu dari surga itu sebagai orang
curahkan hujan yang lebat kepada mereka. (Q.S.
yang terhina lagi terusir. (Q.5. At-A'raaf [7]: 18)
At-An'am [6]: 6)
7. lbid, jiltd 4 juz 12 hlnr. 46; penielasail ters{:brrt diambil dan surat
1. /b/d, jilid 3 JUz t hlm. 149.
Huud [11]:52.
2. Di dalam Mu'jam dinyalakan: momduudaa: moolun momduud:
tdtsii/ (banyak). Lihat, Mu'jam Al-Wosilth, juz 2 bab mim hlm. 861: Iolsir
2. lbid, tlid, 9 )1tz 27 hlm. 1 28; lihat j uga- Mu'tan Mulrodat Alt'oozhil

AlMoraghi, jt\d 10 )uz 29 hlm. 128. Qu t'o n hlm. 775.

,
3. Tofsir Al-Morcqhi,lilid 5 juz 15 hlm. 24. 3. /bid, jilid 8 ju; 23 hlm. 58.
4. lbnul Yazidi, GhotiibulQur'on wo falsitruhu, hlm. I42. 4. /bid, jilid 9 juz 27 hlm. 153.
 r:,
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL'QU R'AN
it) Syarah Atfaazhut Qur'an

Keterangan Keterangan
Dikatakan, rls ,:'lsi 'r:;;i't t43 o{ii li:i dan AI- ltlariiyu (&;i) adatah tempat berjatannya
perkataan, Li3 &i3 (mengusir, menjatuhkan makanan dan minuman dari tenggorokan menuju
dalam kehinaan).11 Ayat tersebut berkenaan lambung (tempat makanan) dan i; itrt, yakni
dengan diusirnya nabi Adam dari surga lantaran makanan yang nikmat dirasakannya. 1l

metanggar [arangan, memakan buah khutdi,

sebagai perbuatan terhina (madz-uuman). Al-Mar'u (elt;
Firman-Nya, ythtlt !i;: Antara suami dan
Mudz-'iniin (,1ltii) istrinya.... (Q.S. At-Baqarah [2]: 102)
Firman-Nya, jirn 4J Ii! i.Jr ed ;4 ;b: Keterangan
Tetapi jika keputusan itu untuk (kemaslahatan) Di datam Mu'jam dinyatakan bahwa ;J1
mereka, mereka datang kepada rasul dengan (dengan dibaca rofa', kosroh dan difathahkan
patuh. (Q.S. An-Nuur pal: 9l mirn-nya) artinya J;ri (seorang taki-taki), dan
Keterangan ada juga tanpa disebutkan olil dan lom seperti
Menurut Ar-Raghib, sga;.i maksudnya, anda mengatakan j;1 dengan dikasrahkan hamzah
dalam keadaan patuh lmunqadiin). Dan dikata- woshl-nya, yang jamaknya Ul+r (bukan terambil
kan: ia.i" liu, yakni unta penurut tii.af i:u;.l dari tafaznya) dan bentuk mu' annatsnya i;eii;,
Dan dikatakan puta: 6..;;.Ji9 X 6i!i, apabita jamaknya r4;i1it;.zt
tunduk (itaig;*il). Dan *!t,!ylc,':,i, yakni a,isi Sedang 6;1 berarti seseorang, yakni bertaku
3l
(mengakui kebenarannya).
umum. Misatny a, 62 a;,;3t 6 r..o! qr" t jt 1fu : ... Tiap-
tiap orang dari mereka mendapatkan batasan dari
Madzmuumun (ij1-ij; ) pal f)
dosa yang dikerjakan.... (Q.S. An-Nuur
Firman-Nya, {e;-iiu;L: Terceta dan tidak
ditinggatkan (Attah). Arti setengkapnya berbunyi:
Begitu juga fi rman-Nya,,g, +t 4, u.. yt $:
...tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang
Jangantah kamu adakan tuhan yang tain di
dikerjakannya. (Q.S. Ath-Thuur [52]: 21)
samping Allah, agar kamu tidak menjadi terceta
Sedangkan g!1: lstriku, yakni istri Nabi
dan tidak ditinggatkan (Attah). (Q.S. At-lsra' [17]:
72)
Zakaria. Sebagaimana firman-Nya, li(:_t C-! ri!
Keterangan
yc ;i;te: ...sedangkan aku telah sangat tua
dan istriku pun seorang yang mandu[.... (Q.S. Ati
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ieiL
'lmraan [3]: a0)
adatah gotongan orang yang patut diceta baik
oleh para mataikat atau orang-orang mukmin.
Dan 4iit: lstri Nabi Luth. Sebagaimana
fi rman - Nya,.:ri'r;r :1 i;i ;i;', i;ii l3: .. . dan j angan lah
Sebagaimana orang yang menjadikan sekutu bagi
satah seorang kamu yang tertinggaI kecuati
Attah.al Baca: Khadzala (ltakhdzuulan).
istrimu.... (Q.S. Huud [11];81)
Marii-an (t;ri;
Firman-Nya, u, r:a1: sedap tagi baik. ttrlaraja (B"i)
Yakni, jenis sifat yang menyertai pemberian Firman-Nya, 6r.: j,ra+ir Dia membiar-
",t+i,+
maskawin dari suami kepada istri. Sebagaimana kan dua tautan mengatir yang keduanya kemudian

firman-Nya, Kemudian jiko mereko menyerahkan bertemu, (Q.S. Ar-Rahman [55]: 19)
kepada kamu sebagian dari maskawin itu Keterangan
dengan senang hati, lvlaka makanlah (ambillah) llarajal-Bafiraini, artinya membiarkan
pemberion itu (sebagai makanan) yang sedap dua laut mengatir. Terambil dari kata-kata, i;;
Iagi baik akibatnya. (Q.S. An-Nisaa' [a]: 3) ;tr ;_ aijr, artinya saya melepaskan binatang
di tempat pengembataan.z] Maarij adatah yang
1. AtrRaghib, Op. Cit., hlm.119.
2. lbid,hln. 187; Tofsir A|-Moroghi, jilid 6 juz 18 hlm. 120. L Mu'iom AlWasiith,juz 2 bab m/m hlm. 860.
3. Asoosul-Boloaghah, bab d?o/ hlm. 205. 2. lbid, juz 2 bah mim hlm. 860.
4. ToJsn Al Motoghi. jrrid 5 1uz 15 hlm. 31. 3. lafsir Al-Mqrcqhi, tilid 9 juz 27 hlm. 110.
 ENSI KTOPEDIA i\{AKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

keluar dari api. Dikatakan: ,:U,)'j!ri ii;, apabita tangguhkanlah urusan mereka berdua dan jangan
membuat permusuhan antara sebagian mereka bunuh mereka, khawatir akan muncul fitnah.1]
dengan sebagian yang lain yang dipimpinnya.ll
Adapun i4,;: goncang. Sebagaimana orang Marjaan (0b.y)
yang mengatakan, 1|i;.,tt 3 '€it ct, artinya Firman-Nya, iujt3 ;4gr ;ii3: seakan-akan
"cincin itu bergoyang-goyang pada jarinya bidadari itu permata yaqut dan marjan. (Q.S. Ar-
(karena jarinya keci[;".21 Sedang.
4.r.;i j adatah Rahman [55]: 58) j
datam keadaan kacau (rnukht alathui multabis). Keterangan
Dikatakan,*r.:st;i.g3;: Urusan manusia itu tetah Sebuah kata yang melukiskan indahnya I
I

hancur berantakan.3l Seperti yang tertera di bidadari surga. Menurut lmam At-Maraghi, bahwa lt
dalam firman-Nya,
ii ,3,.ii e;b ( p! ,ir< U seotah-olah bidadari-bidadari itu seperti mutiara ,i
gy: Sebenarnya mereka telah mendustakan yang kecit.2l {.

kebenarantatkata kebenaran itu datang kepada

mereka, Maka mereka berada datam keadaan Maralan (6;)
kacau balau. (Q,S. Qaaf [50]: 5) Firman-Nya, t;n u ;*l ,J .,r.r y_e: Dan I

Ada juga yang mengatakan bahwa jangantah kamu berjatan di muka bumi dengan ,{
ii
bu, berarti kerusuhan (ikhtolathol. lbnu sombong. (Q.S. At-lsra' l17l:37)
:l
Qutaibah mengatakan: crlr or;;.ti 6;, artinya Keterangan ,]I
membiarkan agama dalam kerusuhan, campur Al-marhu iatah syiddatul farbi wot-
j
aduk). Maksudnya, tetah terjadi campur aduk tawassu' fiihi (sangat bangga dan semena-mena). ,l
(ilkhtalatha\. Asatnya'menggerak-gerakkan Sedang rnoro[on dibaca moriftan, yang berarti
sesuatu dalam kondisi yang tidak stabit'. farifan wo marhan sebagai kata-kata heran.sl
Dikatakan; l{ (j_ etJt i1, apabita cincin itu Dan disebutkan puta di datam surat Maryam [19]:
bergerak-gerak Iantaran jari-jemarinya keciI 74, serta surat Luqman [31]: 18.
(idza qalqun Ii I - hazali).at

Maradda (11;)
Murjauna (8*yl Firman - Nya,';rr;tg u2 + ii,:l*Jl;.Jt ;rl,!titr3
Fi rman - Nya, -.:ri: u6 ;;j.j u] dr t j\, ;t r4.; 1 ;;r ; 2 t!;:...dan amat-amal saleh yang kekat itu tebih rl
.t
idr'elioijrj$ri: Dan ada (puta) orang-orang lain baik pahatanya di sis'i Tuhanmu dan tebih baik i!
I

yang ditangguhkan sampai ada keputusan Altah; kesudahannya. (Q.S. Maryam l19l: 76) rl
adakatanya Attah akan mengazab mereka dan Keterangan
r:.

adakatanya Attah akan menerima taubat mereka. Dinyatakan: ;L:*iyi iri;

artinya .;;,
Dan Attah Maha Mengetahui tagi Maha Bijaksana. metampaui batas. Dan yakniAqtJ''rAt&it,
(Q.5. At-Taubah [9]: 106) terus menerus menjerumuskan ke arah kejahatan
Keterangan dan kemunafikan.al Firman-Nya, ;r 6lF o;.1j
Dikatakan bahwa kata Jii-.:"t J*i, ,ir4Jr & r_e3t 44r ,lii ,r, ir"lg -F l (Q.5. At-
yakni terdapat 2 cara membacanya. Artinya, Taubah [9]: 101) Maka, Maraduu maksudnya iatah
ditangguhkan. Oran g men gatakan, ti;;-r3 ;li,;.1;.ri mereka terbiasa dan ahti.sl
yang artinya saya menangguhkan urusan itu.sl Sedang firman-Nya, riy [u"p y! i3cq ,:Le
Begitu juga kata Arjih akhaahu yang tertera (Q.S. An-Nisaa' [a]: fl7) Maka, i_,[tr, berasal dari
di datam firman-Nya, ;,itrft .9 c4t1 ;e! a4,i t irS kata, ;o,l..it j; i;, yakni, seseorang yang terbiasa
e/6 (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 36) maksudnya, metakukan sesuatu, sehingga ia mengerjakannya

l.Shohih Al-Bukhori,jilid 3 hlm. 204.

2.TofsirAl-Moraghi,jilid 9juz 26 hlm. 151. 7. lbid, lilid 7 juz 19 hlm. 56 lihat juga (Q.S. Al-A'raaf i7l: 111)
3.Shohih Al-Bukhori,jilid 3 him. 204. 2. lbid, )ilid 9 juz27 hlm.123.
4. Shofwootut-Tot'aasiir, )ilid 3 hlm.73) 3. AtrRaghib, Op. Clf., hlm.485.
lohiiruhu,hlm.166. 4. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab nlm hlm. 861.
5.Tolsir Al-Moroghi,jilid 4 juz 11 hlm. 20. 5. Tolsn Al-Maroghi, jilid 4 juz 11 hlm. 10.
I

rl
,3,J
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

tanpa bersusah payah. Yang dimaksud di Menurut Ar-Raghib, almoradh adatah ketuar dari
sini adatah ketaziman datam menyesatkan, keturusan yang secara khusus berkaitan dengan
atau keluar dan enggan untuk metaksanakan tingkah manusia.'l Seperti ditunjukkan oteh
ketaatan.rl sebuah ayat: oreq ii r;u} pip1in"G.ii 1q.S. An-
Adapun iyrr;rrtt: Orang yang tetanjang dari Nuur [24]: 50) hlaradhun dimaksudkan dengan
kebaikan. Misalnya perkataan orang-orang Arab: kerusakan dari asal fitrah yang mendorong
irtij*, yang artinya pohon yang tetanjang dari mereka untuk sesat.2l Dan juga firman-Nya, lg,4:
daun-daunnya. 2l
Ar-Raghib mengatakan bahwa a/-
,..;l.}l! a;-,6tr; ieJ$ d_ &J.u aij.i ; i; ur
;i ri (Q. S.
r j
maarid dan almariid adatah bertaku pada setan, At-Hajj [22]: 53) Maka, Morodhun maksudnya
jin, dan manusia yang kosong dari kebaikan- iatah keragu-raguan dan kemunafikan.rl
kebaikannya sama sekali.3l Sebagaimana firman- Adapun l;; berarti datam keadaan sakit.
Nya, :rt luu;; ,5;a til-.e:dan tetah meme- Yakni gangguan (kesehatan) yang menimpa badan
liharanya (sebenar-benarnya) dari setiap syetan seseoran g. Misa I nya, ei tA; i:S
4i u"t"G *2,* it:
yang sangat durhaka. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 7)
;i: dan barang siapa sakit atau datam perjatanan
(tatu ia
berbuka), maka (wajibtah baginya
Maradhun (i;t) berpuasa) sebanyak hari yang ditinggatkannya
Firman-Nya, ;r.
rr.* 3: Di datam hati itu.... (Q.S. Al-Baqarah [2]: 184)
mereka ada penyakit. (Q.S. At-Baqarah [2]: 10)
Keterangan
Al-Mirratu (irli)
Maksud maradhun dalam ayat tersebut,
e;;u 6o ol;: Yang mempunyai
Firman-Nya,
iatah ju: ;:, yakni keragu-raguan dan
akat yang cerdas; dan (Jibrit itu) menampakkan
kemunafikan. Ati bin Abi Thalib berkata:
diri dengan rupa yang asti. (Q.S. An-Najm [53]: 6)
"Sesungguhnya keimanan muncul dengan
Keterangan
bintik berwarna putih di hoti, Mako setiop (ili),
Al-l{irratu dikasrahkan mim-
keimanon bertambah lloko bertombah putih
nya artinya Kekuatan (ol-quwwotu). Qutrub
pula hatinya dan seluruh hotinyo menjadi putih
mengatakan: Orang Arab mengatakan tentang
bersih. Dan sesungguhnya kemunofikan muncul
setiap yang sehat pikirannya dengan dzuu mirrah
bintik yang berworna hitam di hoti, Maka
(I4-ii).'r lbnut Yazidi menjelaskan bahwa dzuu
setiap kemunafikan seseorang bertambah Maka
mirratin, adatah dzu syiddotin (yang mempunyai
bertambah hitam pula hatinya hingga menjalor
kekuatan).51 Demikian yang dikatakan oleh
ke seluruh hotinya. Demi Allah, andaikata
Mujahid. selanjutnya, di antaranya, tati yang
dibelah hati seorang mukmin posti didapatinya
putih bersih, dan andaikata dibelah hati orang amat kuat pintatannya (muhkaml dinyatakan
dengan hablun mumarrin.6t
munaflk moka posti didopatinyo hitom pekot".4t
Yakni, ungkapan yang dipinjam untuk arti
rusaknya akidah-akidah mereka, baik berupa Marra (,1"i)

keragu-raguan, kemunafikan, ataupun berupa Firman-Nya, i; Jl ri{ iJ ;ist,ia i; [j'as r;lJ

penentangan dan kedustaan. Maknanya, hati ir;: tetapi setelah Kami hilangkan bahaya itu
mereka tetah rusak, tidak ada pedoman yang kuat, daripadanya, dia (kembati) metatui (jatannya

taufik dan pertindungan. lbnu Faris mengatakan yang sesat), seolah-otah dia tidak pernah berdoa

bahwa ol-rnorodh adatah setiap yang ketuar
dari manusia dari batas sehat karena penyakit
atau kemunafikan atau berkurang urusannya.sJ
1. /bid,tilid 2luz 5 hIm.156.
2 /brd,lrlid 8 juz 23 hlm.41.
3. Ar Raehib, Op. Ctt., hlm.486
4. Tofst Al Boqhowi, tuz 2 hlm. 287.
5. Talsn N-Qurtubi, lilid 1 juu t him. 138
l
kepada Kami untuk (menghitangkan) bahaya yang
telah menimpanya. (Q.S. Yunus [10]: 12)
1. Ar Raghib, Op. Cit., hlm.486.
2.fofsit Al Moroqhi,jilid 6juz 18 h1m.120.
3. /bid, jilid
6 luz 17 hlm. 127.
4. Al Qurtubi, A/-loomi'u liAhkoomil-Qu/an, iilid 2 hlm 132
5. Lihat juga, Shohih Al Eukhori, jrlid 3 hlm 200.
6. GhoriibulQut'on wo fot'siiuhu,hlm. 110.

i
I
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QIJR'AN
Syarah Atfaazhut Qlr'an

Keterangan ayat tersebut adatah gambaran pasukan yang

Di datam Kamus disebutkan: q;;;, yakni berperang di jatan Attah datam barisan yang
;.:.i, "tewat", "bertatu"; atau mdrro juga berarti teratur.
+ri, "pergi".tJ lAorro, dalam ayat tersebut
maksudnya iatah meneruskan cara yang telah Miraa-an (i!rr)
ditempuhnya, yaitu kafir terhadap Tuhan (Attah Fi rman - Nya, r1G ; 6" v1
;r"l_ rw xe : ... Ja n ga n [a h

Swt.1,zl kamu (Muhammad) bertengkar tentang hat

Sedang firman-Nya, ti-q-l tit i.Lr utii! uG mereka, kecuali pertengkaran lahir saja.... (Q.S.
raaf [7]: 189) Maka, lharrat bihi At-Kahfi [18]: 22).
t.r.j (Q.S. At-A
maksudnya ialah perempuan itu terus merasa Keterangan

ringan sampai saat metahirkan kandungannya, Al-Miraa' iatah pertengkaran tentang

tanpa mengetuarkannya atau menggelincirnya. sesuatu yang memuat keraguan. Sedang ol-
mi r oa- uzh -zhaahir, iatah perten gkaran zahir yan g
Sedang dia terus dapat bekerja dan memenuhi
kepertuannya tanpa merasakan kesukaran atau
tidak mendatam dengan cara tidak mendustakan
mereka mengenai ketentuan bilangan para
keberatan.3l
penghuni gua. Tetapi cukup mengatakan bahwa
Adapun fi rman-Nya, Lt:s6 r;i-t; Lt;st g
penentuan ini tidak ada datilnya. Oleh karena
!!;ii: ...dan kiamat itu tebih dasyat dan tebih
itu, seharusnya tidak dipastikan. u
pahit. (Q.S. Al-Qamar [5a]; a6)
Maka, Amarru datam ayat tersebut adalah
Muzjaatun 1i$;iy
tebih pahit dirasakan. Maksudnya, tebih keras
Firman-Nya, gFji*;ti.*: Barang-barang
dan lebih dahsyat.a] Amarru adalah isim tofdhiil
yang tok berharga. (Q.S. Yusuf [12]: 88)
(yang menunjukkan arti lebih, "sangat"), asatnya
Keterangan
fi. Pahit lawannya iJi (manis) yang merujuk
(it;.Ii) iatah (barang) buruk
Al-lAuzjaatu
pada pahit yang dirasakan oleh lidah, maka buah
yang ditotak oteh para pedagang. Berasal dari
yang pahit rasanya disebut al-hanzhal (;Iai;ji);:t
;l+jj dilq1, yang berarti mendorong sesuatu
sedang kata amorru merujuk kepada pahit pada dengan halus, seperti firman-Nya, a.lr ;i ; pi
kondisi sekeliting sehingga memantuI pada kondisi
uttt G:_.ii "Tidakkah kamu melihat bahwa Atlah
dirinya. Adhoo dan amorru menggambarkan mengarak awan'. (Q.S. An-Nuur l24l: 43;r'?t
terjadinya Kiamat. Baca As-Sao'ah.
Al-Mizaaju (i6fl)
Marshush (bpyl Al-Mizaaju (eqr) adatah apa yang
Firman-Nya,bs-r Lq: Bangunan yang dicampurkan (ma yazmiju bihil, atau campuran
kokoh. (Q.S. Ash-Shaff [il] a) itu sendiri. Sebagaimana iFjr, artinya sabuk,
Keterangan yakni sesuatu yang ditititkan. Minuman ini
hlorshuush adalah sifat yang disandarkan merupakan sejenis minuman campuran dan
pada kata bunyaan. Menurut Ar-Raghib, ko- dikombinasikan dengan air kapur. Sebagaman
onnohum bunyoanun marshuush maksudnya iatah dikatakan:
nuhkam (kokoh, kuat). Seakan-akan bangunan q+ ee:*" tts
itu didirikan (dilekatkan) dengan batu-batu. Dan itniLt'-c6h,l;{'ll
dikatakan: {>tAl sLt; t'ai:,":e;S+rL.j, yakni mereka "Seakan khamer ra's, campurennyo madu
merapatkan barisan salatnya.0l l,larshuush pada don air kapur dijadikan sebogai campuran
karena warnanya yang putih, sedang
1. Komus Al-Munowwi r, hlm. 7324.
2- Tofsit Al-Motoghi, iilid 4 iuz 11 hlm. 73. baunya pun harum dan sejuk".tt (Q.S. At-
3. ibld, jilid 3 juz t hlm. 138.
lnsan [76]: 5)
4.lbid, )ilid 9 juz 27 hln.92.
5. Komus Al-Munowwir, hlm. 1325.
6. ArRaghib, Op. cit., hlm.201; lbnu Abbas berkatat ol-morshuush 1. Al N4araghi, Op. Clt., jil'd 5 juz 15 hlm. 130
adalah nulshoqun bo'dhuhu bi-bo'dhin (bagian yang satu melekat dengan 2. /bid, jilid 5 juz 13 hlm. 31.
bagian yang lain). Lihat, Shohih Al-Bukhari,tllid 3 hlm. 209. 3. lbid, tlid,10 juz 29 hlm. 163.
 ENSI KLOPEDIA MAKM AL-qUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an {
i

Al-Muzammil (J+Jl) keluar dari tempat peredarannya, yakni tetap

Firman-Nya, ;5Jt qli[: Wahai orang-orang dan tidak akan metenceng atau berpindah.
yang bersetimut. (Q.S. At-Muzammi[ [73]: 1) Sedangkan azab yang tetap dinyatakan dengan:
tir; Ltiri (Q.S. At'Qamar [54]: 38), adatah
Keterangan
azab yang senantiasa menimpa mereka sampai
AI-Muzammil, artinya orang yang ber-
binasa.ll Kata mustaqarcun adalah berasat dari
setimut. Asat kata al-muzammil, adalah gji,t,
kala qaraar, artinya tempat tinggat.zl
dari perkataan mereka, ,g Fi, apabila ia
melipatkan setimutnya,ll Yakni kata kinayoh
(sindiran) tentang terbatas dan hinanya perkara
Al-Masj u ni n (,fitjj':.t ) I

tersebut (bersetimut) dan berarti perintah

Firman-Nya, ;4 aji;it tsji t6t iilit 6 'Jta

2l ;e-,A;ar: Fir'aun berkata: "Sungguh jika kamu

membetakangi (setimut)nya.
menyembah Tuhan setain aku, benar-benar
aku akan menjadikan kamu salah seorang yang
Al-Maznu (ofl; dipenj arakakan". (Q. S. Asy-Syu' araa' 176l: 79\
Al-lvlaznu artinya awan, dan bentuk
Keterangan
runggatnya lj'.rr (Q.S. [56]: 69) lbnu Faris mengatakan bahwa huruf sin jim
dan nun asatnya menunjukkan satu makna yakni
Mustathiiran (bh;J*Al al fabsu (menahan ). Dikatakan saj antuhu sai nan
Nya, rJJ&;' ty" t:'to!E:-e : Me reka
Fi rm an
(il:i" )'.i'{"), aku benar-benar
-
a16
menahannya.
takut pada suatu hari yang azabnya merata dt
Sedangkan as-sijnu adalah tempat yang di
mana-mana. (Q.5. At-lnsan 176l:7)
dalamnya seseorang ditahan (penjara).rl Sedang
Keterangan 'ul, yakni orang
masjuniin adalah isim maf
Orang Arab mengatakan: i. i-,6t ''tL;,;t
ditahan, yang dipenjara.
eq;st e i;,re|ust, apabita bila terbentang cahayanya
(idzaa imtadda). Dan dikatakan: syjl ,tL;;,1, Masaha (6;*i)
apabila tersebar panasnya (idzaa istamarro). Firman-Nya, is^t i tel;;ti: dan sapulah
At-Farra' berkata: ;Li:"Il adatah ;titt-trt lyang kepatamu. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 6)
terbentang).41 At'Katbi menjetaskan bahwa tfi:; Keterangan
adatah ti,:e l,.;lii; (menyebar secara menyeturuh), Arti
setengkapnya: Hai orang-orang yang
di antaranya dikatakan: ';it
'tuz:"t' apabita beriman, apobila kamu hendak mengerjakan
tersebar sinarnya secara merata.5l Sedang kata shalat, Maka basuhlah mukomu dan tanganmu
mustothiir menjetaskan tentang sifat azab, yakni sampai dengan siku, dan sapulah kepalomu dan
menjalar secara merata. (basuh) kokimu sampai dengan kedua mata kaki,
dan jika kamu junub llaka mandilah, dan iika
Mustaqaaru (:,,ril'-ll kamu sakit atou dalam perjalanan atau kembali
Firman-Nya, r.J.-iI-!+ir 43 t|t;{ 6-.r; ;r*-'Jtt dari tempat buang oir (kakus) atau menyentuh
e+r (Q.S. Yasin [36]: 38) perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air,
Keterangan Maka bertayamumlah dengan tanah yang baik
Li-Mustoqarriho maksudnya iatah di (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan
sekitar tempat tinggat matahari, yakni pusat tonah itu. Allah tidak hendak menyulitkan komu,
peredarannya.6) llustaqarrorun adatah tidak tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan
menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya
1. /bi 4 jilid 9 juz 29 hlm. 110. kamu bersyukur.
2.ArRaghib, Op. Cit., h1m.219.
3.foJsir Al Moraghi,iilid 91uz 27 hlm. 153.
4. Fothu! Qodii, jilid 5 hlm.341. 7. lbid, jilid 9 1uz 27 hlm. 92.

5. Al-Kalbi, Syeikh Al-lmam Al-Allaamah Al Mufassir Abu Al-Qasim 2. lbid, lilidi juz 19 6ln.1,46.

Muhammad bin Ahmad bin Juzay, ot-Tashiil li 'Uluunit fonziil, Doar Al Ku' 3. lbnu Faris, Abi Husain Ahmad Zakariya. Mu'jam Moqaoyiisul Lu'
tub'llniyoh, Beirut-Libanon (1995M/1415H), juz 2 hlm. 518. ghoh, cet. Ke-1 Kairo, (1365 H), Daar Allhya'Al-Kutub Al-Arabiyyah'lsa
6.Tofsir Al-Moroghi,lilid 8juz 23 hlm.8. Al-Baabi Al-Halabi wa Svirkah, iuz 2 hlm. 137.
(
ENSI KLOPEDIA MAKM AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Al-hlas-hu ialah mengutang-ulang tangan menurunkan At-Qur'an kepadamu, karena kamu

kepada sesuatu dan menghitangkan bekasnya. adalah kaum yang metampaui batas? (Q.S. Az-
Dan terkadang dipergunakan pada satah satu dari Zukhruf [a3]: 5)
dua arti tersebut. Dikatakan: 4a1rt, g4 c.;;;, Keterangan
yang artinya saya membasuh kedua tangannya As-Sarafu ( ''1,-Ji), dengan difatahkan
dengan sapu tangan.ll sedang ol-mos-hu dalam keduanya adalah lawan dari +;ji (tengah-
istitah syora' ialah mengguyurkan air pada tengah, sederhana).11 Dan Asrafa yang tertera
anggota tubuh. Dikatakan, .:. ur.jjr)%J {,;,, i (saya pada ayat di atas maksudnya ialah tenggetam
membasuh anggota tubuhku untuk metakukan di dalam syahwat.2l Sedangkan 6_iglr adatah
zl
shalat, "berwudhu"l. orang-orang yang tenggelam datam kekafiran
Sedang firman-Nya, Or,Jr* 6;'64L,i"dL t4:r) dan datam berpating dari kebenaran, dan secara
...tatu potongtah kaki dan teher kuda
,5ti:.$r3: umum diterjemahkan dengan 'orang yang
itu.(Q.S. Shaad [38]: 33). Maka, masafitu bis-
metampaui batas'. Di dalam lvlu'jam disebutkan
sof adalah kinayah dari kata adh-dharbu makna-maknanya, antara lain: bodoh (;q;),
(memotong), yang maksudnya menguhunuskan
bersalah (;ti'!l) dan lupa/lengah (.!!). Dan
pedangnya untuk memotong. 3l
dikatakan: 4;;ste4 *, yakni rriri (bodoh), dan
''ljit ; ar, yakni ri;G (metupakannya ), sedan gkan
i4asakha (&;u) ",
,-qj:,i artinya metampaui batas 1.r-ir ;3r). Maka
Firman-Nya, fotKi &;ir;r:i;61 3j3: dan
dikatakan: ,F, a, , txir .9_ ,+tr, ;_ ;pi, berarti
jikatau kami menghendaki pastitah Kami rubah
melampaui batas dalam menggunakan harta,
mereka di tempat mereka.... (Q.5. Yasin [36]: 67)
datam berdialog/berbicara dan dalam menerjuni
Keterangan
medan peperangan /membunuh. rl
Al-ltaskhu (dJr) aOalan pengubahan rupa
Dan, +ri(jl 'l:,'i1, yakni orang yang
menjadi rupa lain yang tebih buruk.a] Dan gjl senantiasa melakukan kemaksiatan-kemaksiatan
adalah yang lemah serta bodoh (adh-dha'iiful-
juga berarti orang yang bertabiat dan banyak mengada-ada. Maksudnya adatah
ohmaq\, dan
buruk(ol m asyauhu
Fir'aun yang bercita-cita hendak membunuh
- l- khi lqahl.5t
Musa a.s. dan para pengikutnya. (Q.S. At-Mu'min

Masad (3;;) [a0]:28)

fi|osad: Sabut, spon (lailun). At-Wahidi Setanjutnya ayat-ayat yang memuatnya,
mengatakan bahwa ol-rnasad dalam kalam Arab, tihat: (Q.5. Adz-Dzaariyat [51]: 3a). (At-A'raaf
berarti al-fatlu (penganyaman). Dikatakan; [7]: 30) (Q.S. At-An'am [6]:1alXQ.S. Yunus [10]:
i:t;,a ;','r4 -;1i)t t;,a, yakni 'rapi dan kuat 83)(Q.S. A[-Anbiyaa' [21]: 9) (Q.S. Asy-Syu'araa'
anyamannya', dan 'segata sesuatu yang dipintat [26]: 151) (Q.S. At-Mu'min [40]: 43)(e.S. Ad-
dari sabut'. Sedangkan al-Khush (daun kurma), Dukhaan [aa]:31)
dapat puta dinyatakan dengan masad.6) Dan, f
jiidiha hablun min masad, maksudnya rantai, tati Massu (u.;)
(sitsitah) dari api.ur (Q.S. At-Masad [111]: 5) Firman-Nya, ie., t'"s yl ,r.r+ y ty'r ;rkr:
;.;.lr
It d,r 6riCir tr^",'+x-
eit: Orang-orang yang Makan
Musrifiin (,j.ii_ril) (mengambit) riba tidak dapat berdiri melainkan
Firman-Nya, 4 bi ta'b fjJt iLL a.))bl:;i seperti berdirinya orang yang kemasukan syetan
,lr.r* uF: maka apakah Kami akan berhent'i tantaran (tekanan) penyakit gita.... (Q.S. At-
Baqarah l2l:275)
1. AtrRaghib, Op. Cit., hlm.487.
Keterangan
2. tbid, hln.487.
3. lbid, hlm. 481.
4. Tofsi Al-Moroghi, tilid 8 juz 23 hlm. 21.
5. Mu'jom ALwosiith,juz 2 bab mim hlm. 868. ).. Muhtoorush-Shihhaoh, hlm.296 maddah :,.,
6.Tofsir Al-Kobir, 31hlm. 173; Shofwootut-Tofqojil4 jilid 3 hlm. 617 2. Tofsir Al-Moroghi, jilid 5 1uz 16 hlm. 157.
1. Shahih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 234j AlKosysyoof, jut 4htm.zgj.
3. Mu'jom Al-Wosilth,juz 1 bab sin hlm. 427.

i'

i
,:'
a
b ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
r
AI - lAassu ( ja,r ) I Gita (al - i u nuun). Dikatakan : Menyimak keterangan lmam At-Maraghi
:*in^ e<ct Ji')t A^, apabita seorang tak'i-taki itu datam tafsirnya bahwasanya kata ;Jt lebih umum
gita dan otaknya miring.tl dari pada al-lamsu (;;ill), Maka dikatakan,
Berikut maksud kata mossu dan misaos +j.dJtt +t rttt ;;$stt r"$)t'a:"^, yakni
jika ia ditimpa
yang tertera di sejumtah ayat: keburukan, bahaya, siksa, dan rasa capek.ll
1 ) Firman-Nya, r,L* ) Je.i: ;i ;r, tJl j :lJ ;Li J,a jG JL! Misatnya: pti a;^ g l;iil ui ;ritl-t c't].a)t tji; iii
(Q.5. Thaaha [20]: 97) Maka, loo misoas l4 ';r tti"^ u1: Dan sesungguhnya tetah Kami
dimaksudkan dengan tidak ada pergautan, ciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara
Maka dia tidak mempergauli seorang pun dan keduanya datam enam masa, dan Kami sedikit
tidak ada seorang pun yang mempergautinya, pun tidak ditimpa keletihan. (Q.S. Qaaf [50]: 38)
sehingga ia hidup sendirian dan terkucit.'zl
2) Firman-Nya, tt
qJ ; rts )li -'-.a. i.lr J*i,{ Jle
Muusi'un (dfuy,l
4;t"t rl,ii: Firman-Nya, afuA (S
,';\ t;t;+; et;;rstt:
!+:e" S * vc:/+ Jika Attah
itu Kami bangun dengan kekuasaan
menimpakan suatu kemudharatan kepadamu, Dan langit
Maka tidak ada yang menghitangkannya (Kami) dan sesungguhnya Kami benar-benar
jika Dia mendatang- metuaskannya. (Q.5. Adz-Dzaariyaat [51]: 47)
metainkan Dia sendiri. Dan
Keterangan
kan kebaikan kepadamu, Maka Dia Maha Kuasa
Lo-muusi' uun maksudnya ialah benar-benar
atas tiap-tiap sesuatu. (Q.S. At-An'am [6]: 17)
mempunyai kemampuan untuk menciptakan
3) Firman-Nya , -e2;;<+l ob r*lj ii; d;;: ot
q t;it jika kamu memperoteh kebaikan, tangit dan menciptakan benda-benda lainnya.
Berasal dari kata cl-wus'uyang berarti "tenaga".zJ
niscaya mereka bersedih hati, tetapi jika
Dan loa adatah huruf toukid (menguatkan).
kamu mendapat bencana, mereka bergembira
karenanya.... (Q.5. Ati 'lmraan [3]: 120)
Di datam Mu'jam dijetaskan bahwa itfi,
dengan didhommahkan mim-nya dan dikasrahkan
4) Firman-Nya , ;;fu Pu ;air ;i;it ;1;<4 iui r
(Q.S. At-Baqarah [2]: 236) Maka, al-masiis
sin-nya adatah bentuk isim (petaku), fa'il
3l
maknanya ol-g haniyyu (yangkaya). Asy-Syaukan
datam ayat tersebut asal katanya dari ol-
menjelaskan bahwa lo-muusi'uun maknanya
lomsu. Artinya memegang dengan tangan
ial.ah Kami-lah yang mempunyai keteluasaan
tanpa ada penghatang. Adapun yang dimaksud
menciptakan makhtuq dan menciptakan makhtuk
iatah pengertian menurut syariat, yakni
Il tainnya, dan Kami tidak pernah mengalami
menyetubuhi istri.
kelemahan (tetah, capek). Ada yang mengatakan
5) Firman-Nya, Ets e! lrji';iG+ ,nr^ri.;tsz
la-muus'iuun maknaya la-qaadiruun, dari ol-
dan janganlah kamu sentuh unta betina itu
wus'u dengan makna oth-thoaqah wa al-qudrah
dengan sesuatu kejahatan, yang menyebabkan
(kemampuan, kesanggupan, kekuasaan), At-
kamu akan ditimpa oleh azab hari yang besar.
Jauhari mengatakan: J;|t 't^ii, yakni menjadi
(Q.5. Asy-Syu'araa' [26]: 156)
orang yang mempunyai ketetuasaan dan
6\ AI-Maasu yang berarti mengalami,
kekayaan.al Seperti dinyatakan, ;.13;-i*Jl Uf
e+t
mendapatkan, misalnya, e6 ttr d ei:*;l ,,rt
tqirL;3i*3 jbj9t3: Kursi Attah metiputi langit dan
'au1,:i;;:t: Jika kamu datam peperangan uhud
bumi dan Attah tidak merasa berat memelihara
mendapat [uka, Maka sesungguhnya kaum keduanya. (Q.5. At-Baqarah [2]: 255) Baca
(kafir) itupun (pada perang badar) mendapat
Wasa'a,
tuka yang serupa. (Q.S. Ati-'lmran []l; 140); Begitu juga firman-Nya: ::At J' |6#i
begitu puta firman'Nya,i!,tt rI.;, yang berarti ;jl! (Q.S. At-Baqarah [2]: 236) Maka, al-rnuusi'
la mendapatkan kebaikan. (Q.S. At-Ma'aarij
21 ) jilid 3 juz 7 hlm. 84.
[70]: 1. /b/d,
2. tbid, jilid9 juz27 hln.q Shahih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 199
3. M u'jom Lughotul F uqaho', hlm. 438.
7. TaJsn A|Moroghi, )ilid 1 juz 3 hlm. 54
jilid 6 juz 16 hlm. 142. 4. Asy-syaukani, FothulQodiir, Cet. Ke-3 DaarAl-Fikr (1973M/1393H),
2. /brd,
jilid s hlm. 91.
3. /bid, iilid 1 juz 2 hlm. 196.

tr*Hh
+h___5.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

maksudnya iatah yang mempunyai ketuasan Masaka-Yamsiku (iln"l{,, t;,;. ;

harta, pangkat, dan kekayaan.ll Firman-Nya, t!1 ;->arr t;u! -t<il,6,<i"d 6,r:te
@tei3al: Dan orang-orang yang berpegang
Musfirah (;:i'"t) teguh dengan At Kitab (Taurat) serta mendirikan
Musfirah; bercahaya cemerlang. Dikatakan; shatat, (akan diberi pahata) karena sesungguhnya
#t'fri, apabila terang cahayanya.2l Misalnya: Kami tidak menyia-nyiakan pahata orang-orang
"'t*; *U;r+j (Q.5. 'Abasa [80]: 38); dan kata yang mengadakan perbaikan. (Q.S. At-A'raaf [7]:
yang sama yang menunjukkan arti "ceria" adalah 170l,
noadhirah, misatnya wujuuhuyyauma-idzin Keterangan
noozhirah, "muka-muka mereka pada saat itu Imsaakusy-syai' iatah bergantung dengan-
berseri-seri". Yakni wajah para penghuni surga, nya dan menjaganya.ll Sedang, Yumassikuna
wajah yang tidak disentuh kedukaan sedikitpun. yang tertera pada ayat di atas maksudnya
Baca Naadhirah. iatah berpegang teguh pada At-Kitab dan
mengamalkannya.2l
Masfuuhan (l>!L,,^l Adapun firman-Nya, -.ar'F.i,.:JLdLi ju)4 jyut:
Firman-Nya, G"rb^ u,ttt Darah yang ....tatak itu (yang dapat dirujuk) dua kati setetah
mengatir. (Q.S. At-An'am 16l:1a5) itu boteh rujuk tagi dengan cara yang baik. .. . (Q. S.
Keterangan At- Baqarah l2l: 229) Maka, ol- imsoo k bi I- m a' ruuf
Al-lAasfuuh adatah cairan yang tercurah, datam ayat tersebut maksudnya iatah hendaknya
seperti darah yang mengatir dari binatang yang datam mengembatikan istri kepadanya tidak untuk
disembelih.rl Menurut ayat tersebut darah menyakitinya, tetapi untuk memperbaikinya dan
seperti ini adatah darah yang diharamkan untuk menggaulinya dengan baik.:l
dimakan. Baca Horroma. Adapun firman-Nya, t^ t.y* ,t r{l-u ejsa
-ljjl j 4-J, ei ;* J, ii*;i c, )t (Q.S. An-Naht
Musaafi hii na (:js:ti;,| [16]: 59) Maka, Yumsikuhu berarti menahannya.
Firman-Nya,'d#6;,'*6i+r;: seseorang Makna yumsiku berarti "tetap dalam ikatan
yangmencari istri-istri dengan harta kamu untuk perkawinan ", misatnya: 4+i ;tiE +;i : "Tahantah
kamu kawini bukan untuk berzina. (Q.5. An-Nisa' terus istrimu." (Q.S. At-Ahzab [33]: 37)at
lal: 23)
Keterangan Miskun (.:lj9) t
Al-Musaafih adalah oz-zoaniy, yakni orang Di dalam Mu'jam disebutkan bahwa ,11:s,
yang bezina.at Dan r-rri.,"3 i'.lu; lgiuy adatah
dengan dikasrahkan latu disukunkan adatah lafaz
perempuan yang hidup serumah dengan [aki- serapan (mu'arrab), dan dikatangan masyarakat
laki bukan sebagai suami yang sah. Sedangkan Arab menamakannya dengan sesuatu yang
gL adatah d!.i;dlJrLiyx;J.i, "metakukan suatu dicium (i,.ljlti), yakni sebuah minyak wangi yang
perbuatan yang tidak mengandung faedah bag'i diperoleh dari lemak kijang.sl Dan jamaknya
dirinya". Diantaranya pembunuh dinyatakan ,rr,*.oJ (Q.S. [83]: 26)
os-saffaaf (iti:"li;, karena gemar mengatirkan
darah.5l Maskuubun 1Qfu;1
Firman-Nya, utl;; oue: dan air yang
I. ALMarqghi,jilid 1 juz 2 hln1. 196
Tofsit
tercurah. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 31)
2. lbid, )nid 10 juz 30 hlm. 49j Az-Zamakhsyari menjelaskan bahwa
nusfiroh berarlt mudhii-otun mutohalrloh dari perkataan ott'ara osh-shu- 1. ALRaghib, Op. Cir., hIm.488.
blti, apabila bercahaya . Al-KosysyoaJ,juz 4 hlm.22O. 2. TaJsi Al Moroqhi, lilid 3 luz t hlm. 97.
3. ibld, jilid 3 juz 8 hlm.5, Most'uuhon ialah muhrooqon lyangdtalir- 1. t bid, jilid 1 juz 2 hln. 169.
kan, yang dituangkan).Lihat, Shahih Al-Bukhori, Jilid 3 hlm. 131 Boco Daa, 4. /btd, jilid
juz 14 hlm. 95.
5
mun. 5. Qal'ajiy, Mu'jom Lughotul-Fuqohoo', 'Atobiy, Enqliziy, Afronciy
4. lbid, jilid 2 juz 5 hlm.4. hlm.398.
5. Mu'jam Al-Wojttz, jtid I hlm. 254. 6. Mu'jom Ai-Wqsiith, juz 2 bab mm hlm. 869

t,
5'
i
*3
I
@
-T
f
ENSIKLOPED IA NMKNA AL.QUR'AN
* Syarah Atfaazhul Qur'an
l"

Keterangan orang yang membenarkan apa yang harus dibenar-

Yakni, dicurahkan kepada mereka kapan kan dengan hatinya.tl Baca Solorno.
i:r
saja mereka menghendaki tanpa susah payah dan
i; tanpa terserang keletihan. 1l Musamma (LlJ'il
r.j
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa os- lvlusomma artinya "yang ditentukan". Batas
r.
sokbu , as-safhu dan as-safak, mempunyai arti yang sesuatu dari waktu ditalui, misalnya dalam hal
sama yakni mengatirkan atau menumpahkan.2l utang, ijfi3G j;
,pi j1 ;4 ;it.,: t31: Apabila kamu
Dan as-sokbu, al-inbijaas, dan al'infiiaar artinya bermuamatah tidak secara tunai untuk waktu
t,, sama, yaitu memancarkan.3l yang ditentukan, hendaktah kamu menulisnya....
(Q.5. At-Baqarah [2]: 282) Baca, Ajal.
At-Maskanah (I(Cl)
L.:

Firman-Nya, i;s:"it, iJitr idi nj;: Latu Musannadatun tii:;)

r' ditimpakantah kepada mereka nista dan Firman-Nya, i;; l.j-l gi<: Seakan
kehinaan. (Q.S. At-Baqarah [2]: 61) akan mereka itu kayu yang tersandar. (Q.S. At'
i' Keterangan Munafiqun [63]: a)
L.,, AI-moskonah: kefakiran. Orang miskin Keterangan
[.,.
dikatakan fakir, karena kefakiran membuatnya Ar-Razi menjetaskan bahwa dikatakan, ,!v!
l ',,:
tak berdaya. Yang dimaksud di sini iatah kefakiran ir, yakni mu'tamad (berpegang dengan kuat).
r' jiwa dan kekikiran jiwa.al Kata rnaskonoh adatah Sedang khusyubun musannadah, berarti melekat
bentuk masdar dari u<; i Lts:j.t j5! is1, yakni kuat karena banyaknya (seringnya).21 Abu Hayyan
i;JaJi, "tunduk", "hina". ntisalnya: ;6Ltit<r;t ts; mengatakan mereka diserupakan dengan kayu
Maka mereka tidak tunduk kepada Tuhan mereka. karena jauhnya pemahaman mereka, dan
(Q.S. At-Mu'minuun [23]: 76) kosongnya hati mereka dari keimanan, dan
penyerupaan tersebut adatah gambaran sifat
Al-Masaakiin (,'115L.;-11)
mereka yang penakut dan bengkok.rl Baca
Firman-Nya, j.Fr 6-9: d J'' ;1t1t jt'3 Khusyubun.
;5uire;ui:t3 : ...dan memberikan harta yang
dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, Muswaddan (lij:"1;
orang-orang miskin.... (Q.S. At-Baqarah [2]: 177) Firman-Nya, f"'#'qrt JE ;.i'r! lil,
iiJtii.ij
Keterangan Dan apabita seseorang dari mereka
i*bs ir:
AI-lAosaokiin adatah kata jamak dari miskiin
diberi kabar dengan kelahiran anak perempuan,
(;15,.r), yaitu orang yang lemah dan tidak mampu
hitamtah (merah padamtah) mukanya, dan dia
mencari nafkah, karena faktor psikis maupun marah. (Q,S. An-Naht
sangat [16]: 58)
fisik.5r Dan, almasookiin datam ayat di atas Keterangan
maksudnya tetap diam, sebab kebutuhan tetah
lAuswaddah artinya "benar-benar
menjeratnya. Akan hatnya orang yang invatid,
hitam", dan wajhahu muswaddah, "mukanya
persoatannya lain karena yang menghalangi memerah". Yakni gambaran orang yang sangat
usahanya adatah cacat.6l
marah dan benci. Dan kebencian menurut ayat
tersebut lantaran adanya kabar ketahiran anak
Muslim (pL,-o) perempuan yang pernah terjadi pada masa
lvluslim:Orang yang mengkuti perintah dan
jahitiyah. Kemarahan seorang ayah pada masa itu
larangan secara Iahiriyah. sedangkan mukmin
dimaksudkan dengan menanggung matu tantaran
l.Tofsit ALN: oghl,lriid9 juz27hlm. 138. lahirnya bayi perempuan. Karena menurut adat
2. /btd, lilid I iuz t hlm. 77.
3. /b/d, jilid 1 juz t hlm. 125; pentelasan tersebut diambil dari surat
AlBaqarah I2l:60. L. Oepag, Al-Qur'an don Terjemohnya, catatan kaki no. 1219, hlm
4.lbid,jnid ljuz t hlm.130. 615.
5. /b/d, jilid 6 juz 16 hlm. 6. 2. Muhtoorush shihhooh, hlm. 316 moddoh .; o
6. /bid, jilid 1 iuz 2 hlm. 53. 3. Lihat, ShaJwaatut-Tofoosilr, iilid 3 hlm. 385.

! a,j
 d
ENSIKLOPEDI.A MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alf aazhut Qur'an
{
jahitiyah saat itu ketahiran anak perempuan Sedangkan maksud lasto'alaihim mushai-
merupakan aib bagi ketuarganya. thir, kamu, Muhammad, meskipun sebagai
seorang rasul pitihan Atlah, tentang memberi
Musawwimiina (W$l petunjuk kepada manusia bukantah kekuasaanmu.
Firman-Nya, w'4 {r$t oa J,'{.'4;":&,i Dan kedudukanmu sebagai rasul adalah semata-
dengan lima ribu malaikat yang memakai tanda. mata menyampaikan, bukan memaksakan dan
Arti selengkapnya; Ya, jika kamu bersabar dann menguasai.
bertokwa don mereka dotong menyerang komu
engan seketika itu juga, niscaya Allah menolong Masya (;i;) - Yamsyi (,5r'i'!)
kamu dengan limo ribu maloikat yang memokai Firman-Nya, ,,.:,."i c," i{t, e-r;
"i.L .p i++
tondo. (Q.S. Ali 'lmraan [3]: 125) lji .lrri-.f
e'v Y ;,.p{^"i.:^l+r.&: ...Maka sebahagian dari
Keterangan hewan itu ada yang berjatan di atas perutnya dan
Kata l4usawwimiin diambit dari kata sebahagian berjalan dengan dua kaki, sedang
mereka (orang Arab), ep
"c iy,
artinya sebahagian (yang tain) berjalan dengan empat
menyerang dan menghancurkan mereka. Ada kaki.... (Q.S. An-Nuur Qal: a5)
juga yang mengatakan, bahwa ia berasal dari Keterangan
kata foswiim (i:e:"i), yakni menempatkan ciri Menurut Ar-Raghib, Al-llasyu ialah ber-
sesuatu dan tandanya. Maksudnya, mereka pindah dari satu tempat ke tempat tain karena
memberikan tanda pada diri mereka atau terdorong kemauan.ll
memberi tanda terhadap kendaraan mereka.ll Firman-Nya, 6.ai dJli 91t ,b fq 9"" ;.- I

q
Al-lAusawwimin pada ayat tersebut adatah para v-!Y E+*.r.*: Maka apakah orang
,r+ii; I'l)4, Jr yang
mataikat yang memakai tanda yang berjumtah berjatan terjungkal di atas mukanya itu tebih
lima ribu, bertugas membantu kaum mustimin banyak mendapat petunjuk ataukah orang yanq
dalam perang Badar. berjalan tetap di atas jalan yang turus? (Q.S. At-
Mutk [67]: 22)
Al-Musawwamatu ( a;!t1, i ) Adapun firman-Nya, e, rt-;; (Q.S. At-
Al-lAusowwamoh iatah hewan yang Qatam [68]: 1'1 ) maksudnya ialah menyebarkan
ii
digembalakan di lembah-tembah dan ronch2l berita-berita di katangan manusia untuk
i;
u;J,t.giit;: ...dan kuda pitihan.... (Q.5. Ati- membuat kerusuhan.2l lmam At-Mawardi menye-
dan
'lmran [3]: 14) butkan beberapa penafsirannya, antara [ain; ii
pertama, yang menukiI berita-berita dari
Al-Musay-thiruun (; iibjCt) sebagian orang dan menyebarkannya ke sebagian i

Firman-Nya, ,,r+;t'' ;;t; c-i: kamu lainnya. Demikian kata Qatadah; kedua, adatah
bukantah orang yang berkuasa atas mereka. orang yang setalu menempuh hidupnya dengan ft
F
(Q.S.At-Ghaasyiyah [88]: 22). kedustaan (alladzi yas' a bi l- kodzibo\.tt I
Keterangan I!
Dikatakan : &L irtr,t i3 apabila J';y!j+;, Masy-amah tL'r-lttl
dia menguasai dengan kekuasaan yang penuh.rl Firman Atlah Swt., ;r*..i s U.;!t re.!S;jJre
Dan bisa dibaca dengan shad atau dengan 1;iilt: Dan orang-orang yang kafir kepada ayat-
mempergunakan sin.ol Seperti firman-Nya, ,i ayat Kami, mereka itu adatah gotongan kiri. (Q.5.
1[j;l!Fso.,L:Ataukah di sisi mereka
;i,b;Jl iiii At-Batad [90]: 19)
ada perbendaharaan Tuhanmu atau merekatah Keterangan
yang berkuasa. (Q.S. Ath-Thuur [52]: 37) Al-tAasy-amoh artinya sebelah kiri. Bangsa
Arab berharap kepada kemujuran dengan hat-hal
L Tofsir Al Moroghi, lilid 2 juz 4 hlm. 50
2. i bi d, jilid 1 juz 3 hlm. 108. I. Mu'jon Mufradot Afoazhil Qur'on, hlm. 489.
3. lbid, hlm.237. 2. Hootsiyotush-shoawiy'aloo Tofsir lalolain,juz 6 hlm. 223.
4. Shohih Al Bukhori, jilid 3 hlm. 224. 3. An.Nukotu wol 'Uyuun Tot'sir Al-Maowatdi, luz 6 hlm. 53-64 i
;l
il
'Yr
ia
t
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
di kanan dan merasa mendapat kesiatan dengan
hat-hat yang berada di sebelah kiri. Adapun yang
dimaksud oshoabul - lvlai monoh, iatah oran g-orang
yang mempunyai martabat tinggi.lr
Selanjutnya, beliau menjelaskan,
Mubarak berkata: gotongan kanan (ashhoabul-
llaimanah) adatah gotongan orang-orang yang
mendahului, sedang gotongan kiri (oshhoobul-
Mosy'amahl adalah gotongan orang-orang yang
tertinggal. Orang Arab mengatakan: Jadikantah
aku berada di sebetah kananmu dan jangan
jadikan aku berada di sebetah kirimu. Maksudnya,
anggaplah aku tergolong orang-orang yang maju
dan jangan menganggap aku tergolong orang-
orang yang terbelakang. 2]
Musytabihaat (iq6Ufi)
Firman-Nya, rij +t{.tt ii 6i !t^i; Lqt;
itot*i;: ...ayat-ayat yang muhkamat itutah
pokok-pokok isi At-Qur'an dan yang lain (ayat-
ayat) mutasyaabihaat. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 7)
Keterangan
Menurut lmam Al-Maraghi Al- lvlutasyaabih,
terdapat dua arti. Pertoma terkadang diartikan
untuk sesuatu yang terdiri dari bagian-bagian dan
partiket-partikel yang satu sama lainnya hampir
sama bentuknya. Dan keduo, terkadang diartikan
untuk hat-hat yang serupa tapi tidak sama.3l
Misatnya bunyi ayat, iufitt;{'ltt;trti ,a eti-.--e
1l;n1';e q4.il: ...dan kebun-kebun anggur, dan
(Kami ketuarkan pula ) zaitun dan detima yang
serupa dan yang tidak serupa... (Q.S. At-An'aam
[6]: 99). Ungkapan 9,,t:.,,::' 1ii r"'t':; maksudnya
serupa datam sebagian sifatnya dan tidak serupa
dengan sebagian lainnya. al
Pada sisi yang lain, kala mutasyabihan
sebagai sifat terhadap sesuatu yang menjadi
sandarannya, baik berupa benda ataupun ia sendiri
menjadi sebuah istitah yang berdiri diantara
dua status hukum yang sudah jelas hatal dan
haramnya Vang disebut dengan musyabbohaat.
Sebagai sifat suatu benda dapat ditihat pada
istitah Kitoc,,on mutasyaabihon yang tertera di
1. Tolsir Al-Moroghi, tlid 9 juz 27 h1m. 131
2. Tafsi Al'Moroqhi, jilid 9 juz 27 hlm. 131
3. Tohit Al-Moroqhi, jilid 1 juz 3 hlm. 93.
4. ibld, jilid 3 juz 7 hlm. 196.
dalam firman-Nya, d,it:l ilt
$^"tt"fi AE;Aeqq
i*iu i*J.i: ...A[-Qur'an yang serupa (mutu ayat-
ayatnya) lagi berulang-utang, gemetar karenanya
kulit orang-orang yang takut kepada Tuhannya....
At- (Q.5. Az-Zumar [39]: 23)
Maksudnya Al-Qur'an yang masih samar.
Antara yang satu dengan yang lain terdapat
kesamaran dalam hat fashahah, balaghah,
tanasukh, Namun antara (satu ayat dengan yang
tain) tidak ada pertentangan. Kemudian diikuti
dengan sifat rnatsani, bahwa At-Qur'an diutang-
ulang datam lapangan nasehat secara bijaksana;
mengutang-utang hukum halal dan haramnya dan
mengembatikan ingatan para pembacanya untuk
merenungi kisah-kisahnya tanpa ada kebosanan
dan jemu.
lmam Ath-Thabari mengatakan bahwa
diutang-utang ayat Al-Qur'an hat (iit*) dari
kabar para nab'i, para rahib, tentang keputusan,
hukum-hukum dan hujjah-hujjahnya.rt Dan kata
motsaoni , "pengutangan " sebagai sifat kedua dari
kitaaban setetah disebutkan kala mutasyabihan
dimaksudkan bahwa pengutangan ayat-ayat
yang tadinya samar sehingga menjadi jetas
(muhkamat). Artinya, matsaani dimaksudkan
mengangkat yang samar menjadi muhkamat
(jetas) sehingga tidak ada tagi kesamaran
terhadap ayat-ayat-Nya. Menurut lmam Al-
Bukhari lAutasyaabihan dimaksudkan dengan I
o:ti;6r-i jt 4!u; 6)t{* u qr;-;li ,;a, "tidak
1,ll;'
ada kesamaran di dalamnya tetapi ia menyerupai
sebagiannya dengan sebagian yang lain akan
bukti kebenarannya.2l
Adapun kata ayat mempunyai beberapa
arti. Di datam Mu'jam disebutkan seputar
makna i*i, antara [ain: 1) iuli;u>aii (pertanda);
2l ;iri (pengajaran, petajaran); 3) ij*Ji
(mukjizat); 4) bt-tui (pribadi, diri seseorang);
5) Lr-+ji(ketompok); dan 6) ,:rr^tt 6,oti (ayat At-
Qur'an;.:l
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa al-ooyot
juga berarti ayat-ayat yang tertera di dal.am
A[-Qur'an, Abu Bakar berkata, dinamakan ol-
1. A5n.Shdbunr, Muhammad Ali, Shofwootut'Tofoositr, ltltd 3 hlm
2. lthal, Shohih Al Bukhori, jilid 3 hlm. 187.
3. Mu'ion Alwosiith,juz 1 bab o/ff hlm. 35
 l

$
ii
ENSI KLOPEDIA AL-QU R' AN .

Syarah Atfaazhul
^4AKNA Qur'an ti

aoyat karena ia menjadi tanda satu kalam dari datam istilah yang tain bahwa kondisi hati yang
kalam lainnya. Dan al-aayat disebut ol-jama'ah dapat menjawab perkara syubhat agar tidak
(ketompok), karena ia mengetompokkan huruf- terjatuh kepada yang perkara haram adatah hati
hurufnya dari huruf-huruf Al-Qur'an; dan iqi yang bertakwa (:tlt,s;;:). Sedangkan hati yang !
.irt iatah keajaiban-keajaiban-Nya, lbnu Hamzah bertakwa dan hati yang sateh adatah hati yang
:l
berkata ol-ooyot di datam At-Qur'an seakan-akan bersih dari zaighun (curang).
ia merupakan pertanda yang mengarahkan untuk
mengetahui jalan petunluk.'l Masyiidun (i.i,;)
Maka berdasarkan pembahasan ayat muh- Firman-Nya, *-1 r^aii ...dan lstana yang
kamat dan ayat mutasyabih. Ayat muhkamat tinggi. (Q.S. At-Hajj [22]: a5)
jelas status hukumnya. Sedang
adalah ayat yang Keterangan
ayat muatsyabihat adatah ayat yang kurang Dinyatakan: i"*-l;trl.;, artinya dibangun,
terang hukumnya. ditinggikan. Dan juga berarti o'loohu wo rofa'ahu
Adapun'istilah musyobbahaat, "perkara- (tinggi dan kokohl.tl Dan li4asyiid, maksudnya
perkara syubhat" (berakar kata dari tiga huruf: dibangun dengan kapur pelabur.2) llasyiidun dan
syein, ba', dan ho) sebagai perkara yang tertetak musyayyadah adalah kata sifat yang merujuk
antara halal dan haram, maka wilayah hukumnya kepada pengertian sesuatu yang tinggi dan kokoh
diserahkan kepada qalbun (hati). Artinya, tentang suatu bangunan. Misalnya, 9Ji,; ve} 4: ...
masing-masing diri adatah berhati dan dapat di datam benteng yang tinggi tagi kokoh. (Q.S.
menghukuminya secara mandiri. Sebagaimana An-Nisa' $l:77)
riwayat berikut:
:,r*; :JL!;"6 * 'L-F) fj.i-o $;.lJ rji tij.b Misykaatun li[(i.l
e'J.. 4il J9-ij :'.*" ,JFi j4 gt ,,t-d.tr Misykaatun: Lubang yang tak tembus yang
i il#i t*el ifr ilFlr i{i ;1v*ii1 ,.1r;. di dalamnya ditetakkan [ampu. r] Kata al-misykaat
4J rji;"r ;[;-j.lr jr ,^r.r"Lijr ,]iE j+t'i adatah kata yang di-Arabkan (mu'arrab) terambiI
.r/o+Jt J;, Jt ttts oq:.i":r g e, i,re,ef e dari bahasa orang-orang Habasyah (Etiopia); al-
,51 ;l f r ,;.- ..1t" ;5tr:i ,i*rr i,)i .iL',J,i misykat yang dimaksud iatah lubang pada dinding
"p+
iiL tit L,.i ,, +jt gri ,a;rr-;3 o.a.,i .i or yang tidak tembus (al-kuwwah,;j6li).ol Dan ada
33 ri iji i;..ir J*i i.l.;i rrr 3 iji L;tt ei; juga yang memberi makna al-mrsykat dengan az-
,r.( zujoajah tosraj l7e,;a.Ult), "kaca yang bersinar
i.1i11
Kata musyabbohof, "sesuatu yang samar" kemi[au".5]
pada riwayat tersebut adatah sesuatu yang lmam Az-Zarkasyi menjelaskan bahwa
status hukumnya berada di antara status hukum irri:i-, dengan wowu dan alif iatah penuntun ke
hatal dan status hukum haram. Perkara syubhat arah petunjuk dan sebuah kunci pertotongan,6l
dapat d'itarik kesimpulan, antara [ain: 1) perkara Attah Swt. berfirman, iL.lo;"0;/nllt +.r;o
(Q.S. An-
syubhat adatah perkara yang tidak diketahui oteh Nuur [24]: 35). Arti setengkapnya berbunyi: /llah
kebanyakan manusia; 2) menyerahkan keputusan (pemberi) cahoya (kepada) langit dan bumi.
hukum tentang perkara syubhat kepada hati yang Perumpamaan cahaya Allah, adalah seperti
dari hati yang fasad, rusak). Kata
sateh (lawan sebuah lubang yang tak tembus, yang di dalamnya
nusytabihon atau musyobbohot berdasarkan ada pelita besor. Pelita itu di dolam kaca (dan)
penjelasan yang terambiI dari Mu'jam, dan kaca itu seakan-akan bintang (yong bercahaya)
riwayat di atas maka hitangtah perkara syubhat
"samar" tantaran sudah mendapat jawaban Mu'jon ALwosiith, juz 1 bab syin hlm. 502.
fofsirAl Moroghi,tilid 6luz 17 h|m.121.
yang memuaskan, yakni hati yang saleh. Atau Mu'jom Al-Wosiith, juz 1 bab syl, hlm. 492.
Talsn Al-Moro7hi, jilid 6 Ju? 18 hlm. 105.
Al-Burhon t'ii 'Uluunil Qur'on, jaz t hlm. 288j Shohih Al-Bukhari,
1. lbnu Manzhur, Op.Cit, jilid thlm. 62 maddah r L jilid 3 hlm. 166.
2. Umdotul Qoriy Syorh Shohih Al\ukhori , hadis no. 52 t hlm. 458. 6. lbrd juz t hlm.410.
l

a,

i il
ft
t;
*.:
w
ENSIKLOPEDIA II,IAKNA AL.qTJR'AN
ffir Syarah AlfaazhuI Qur'an
L,,
seperti mutiara, yang dinyalakan dengan mi nyak
dari pohon yang banyak berkahnya, yaitu pohon
zaitun yang tumbuh tidak di sebelah timur dan
t! tidak pula di sebelah barat (nya) , yang minyaknyo
(saja) hampi rhampir menerongi, walaupun tidak
i, disentuh api. Cahayo di atas cahaya (berlopis-
tapis), Allah membimbing kepada cahaya'Nya
siapa yang dikehendaki, dan Allah memperbuat
perumpamaan-perumpamaan bagi manusia, dan
Allah Maho l{engetahui segalo sesuatu. (Q.S' An-
Nur [24]: 35)
Mush-farran (6.,:p)l
Shufrun artinya kuning, yakni kata yang
menyifati suatu benda. Di antaranya: 1) kata
shaf raa' (;ti;) yang menyifati sapi betina,
yakni kuning tua sebagai warna yang menarik
hati: t4;i "gs;ry+,r".,qI (Q.S. At'Baqarah [2]:
69\; 2l menyifati unta, jij. "*it4: lringan unta
yang kuning. (Q.S. At-Mursataat [77]: 33). Yakni
kuning yang menunjukkan daya tarik dan yang
mahal harganya; 3) kata mushfarran (t!i^i) yang
merujuk kepada keadaan tumbuh'tumbuhan,
yang berarti "tumbuhan yang kering", "kekuning-
kuningan". Misatnya, t-F.A; bt,t L',, ll-)r i.Jr: Dan
sungguh, jika Kami mengirimkan angin (kepada
tumbuh-tumbuhan) [atu mereka metihat tumbuh-
tumbuhan itu menjadi kuning (kering). (Q.S' Ar-
Ruum [30]: 51); begitu juga firman-Nya, &'i
fy:;Lrit:kemudian ia menjadi kering talu kamu
metihatnya kekuning'kuningon. (Q.S. Az-Zumar
[3e]:21) (Q.S. At-Hadiid [57]: 20).
Mash-fuufatun tii;lL;l
ttash-fuufatun: Berderetan, berjejer.
Seperti firman-Nya, i3r;; ly ,b i;'t!;;: Mereka
bertetekan di atas dipan-dipan berdereton' (Q.5.
Ath-Thuur [52]: 20) yakni, kata yang menerangkan
keadaan dipan di surga.
Mushaffan tful
Firman-Nya,,1; F b:Vi'c: Dan sungai-
sungai dari madu yong disoring. (Q.S. Muhammad;
ft71:15)
Keterangan
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
6i;.j, artinya "dijernihkan". Maksudnya, ia tidak
bercampur dengan [i[in maupun kotoran tebah,
dan tidak ada seekor lebah pun yang mati di
dalamnya, seperti hatnya madu yang berada di
dunia.ll
Mashaani' (!q.,c)
llashaoni' iatah istana yang kokoh dan
benteng yang kuat.2l Dan setiap bangunan yang
kokoh dinamakan moshna'.31
Mushiibah (\;+efl
Firman-Nya, <1.1" ;i3it".i tP :ibg Ltj ;)'8
t*/ i;t FiFr !t',ts;ritt ;ii G;1G: Maka jika kamu
ditimpo musibah ia berkata: "Sesungguhnya
Tuhan telah menganugerahkan nikmat kepada
saya karena saya tidak ikut berperang bersama
mereka". (Q.5. An-Nisa' Vl:72\
Keterangan
lvlushiiboh pada ayat tersebut adalah
kemudharatan yang menimpa kaum muslimin
dalam peperangannya, baik luka-luka yang
mengenai badan, ataupun lainnya dari hat-hat
yang tidak disukai. Mushiibah adatah bentuk
masdar dari ,ii.4 tp 4b\;it4 i6i artinya
"menimpa". lmam At-Jurjani mendefinisikan
bahwa ol-mushiiboh adatah 1+,:"tr , sesuatu
'q>l;:t Misalnya
yang yang tidak diceta oteh tabiat.
kematian (al-mautl dan sebagainya.al
Atau rnushiiboh juga berarti "segala cobaan
yang menimpa manusia", misalnya bunyi ayat,
9 ,*i:!l e Jlr.Yl J. -t' t r,S-41I -3riJl ir" icl*t Srldl
{i Ol ltti iq{s fe!.l lil djJl .rifrt{aJl199 i,!ro!l
,.,r19
!r,+bqjl: dan sesungguhnya Kami akan memberi
kamu cobaan dengan sebagian dari ketakutan dan
ketaparan dan kekuarangan harta dan jiwadan
buah-buahan; dan beritah kabar gembira kepada
mereka yang sabar. Yang apabita mereka ditimpa
kesusahan, mereka berkata: "Sesungguhnya kami
(ini mitik) bagi Altah, dan sesungguhnya kepada-
Nya tah kami akan kembali." (Q.S. At-Baqarah
[2]:155-156)
Menurut surat At-Taubah, bahwa kadar
cobaan manusia dalam setahun terdapat sekati
1. /bl4 jilid 9 juz 26 hlm. s8.
2. /bid,Ji lid 7
juz 19 hlm. 85; lihat, surat Asy-Syu'araa' [25]: 129
3. Shahih Al-Bukhoti,jilid 3 hlm. 175.
4. AlJurjani, Kitob At-la'riiloot, hlm. 217.
 J
s
dl
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
:d

atau dua kati (6-ig3i i;; 1ti tsd). Arti selengkapnya bahwa kepada Attahtah kembali semua urusan.
ayat tersebut, berbunyi: Dsn tidakkoh mereka (Q.S. Asy-Syuura [42]: 53)
(orang-orang munafik) memperhatikan bahwa
nereka diuji sekoli atau dua koli setiap tahun, Al-Mudh-ghah ( i:..:l I )
kemudian mereko tetop juga bertoubat dan Firman-Nya, -l;u"; *t+.;y:d.r F iij;,* F:
tidak pula mengambil pelajaron. (Q.5. At-Taubah ... kemudian dari segumpal darah, kemudian dari

l9l:176\ segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan

Adapun firman'Nya, 't 9. t\.;Jj'i;4.rq.i ;G ... yang tidak sempurna kejadiannya.... (Q.S. At-
9"t,b +.t"jt o,;l *Vi ot (Q. S. At-Hajj [22]: 1 1 l. Hajj [22]: 5)
Maka musibah dapat berupa kebaikan dan dapat Keterangan r..l

rl
juga berupa keburukan. 0leh karena itu ungkapan Di dalam l{u' jam dijetaskan bahwa il.a:,
,i
aq-" dengan didhammah dan difathahkan 'ghin-
ayat: aF"b 941..1 lit. Adalah
dJj ,l,e rir sl tr:g ".i

harapan bahwa segala musibah yang menimpanya, nya iatah gumpatan daging sebesar yang dapat
baik ataupun uruk, segalanya dikembatikan dikunyah (al-himlu 'inda ma yokuunu qath'atu
kepada Attah, yakni mengingatAttah agar manusia minol-lahmi ghaira mukhallaqah tusybahul-
l
sadar diri. Bahwa bila yang datang itu baik, maka
luqmtu I - mam dhi gh ah1.t

kebaikan itu suatu tanda pertotongan dari Atlah, il

dan apabila keburukan yang datang, berarti dari Madhaa (.ri;) - Mudhiyyan lfiii; :'i
diri manusia sendiri. Karena keduanya, kebaikan Ff& "i; r"rltJ ;rilJ tl
Firman-Nya, t;,l
dan keburukan adatah bolo'. Oteh karena itu ayat
g\;teti,it lJi,ti.i.:,t: dan jikatau Kami kehendaki
pastitah kami ubah mereka di tempat mereka
di atas dinyatakan dengan ungkapan: u:"^f n<i+!.e,
berada; Maka mereka tidak sanggup berjatan tagi
yakni, ujian dan petaka. Yang juga diartikan
dan tidak (puta) sanggup kembati. (Q.S. Yasin
kegembiraan agar seorang hamba bersyukur,
misalnya bolaa'an hasonen, "nikmat yang bagus", [36];67)
Keterangan
atau "kemenangan yang baik." (Q.5. At-Anfat [8]:
Al-lAudhuii' dan al-madhaa' ialah an-
17); dan bolo'diartikan kesusahan agar seorang
nufaadz (sesuatu yang telah berlatu), yang
hamba bertaku sabar sebagaimana ayat-ayat
dikaitkan tentang terjadinya berbagai peristiwa
tersebut di atas. Musibah yang berarti cobaan
penting.zr Misatnya, pe A tr&,:1 te;< I.iit go
didatangkan kepada manusia agar manusia dapat
kembati taat kepadaAltah Swt.
lli'Jt i;^ :':; r 'rii! trr,.i
0!r .au u: Katakantah i
kepada orang-orang yang kafir itu: "Jika mereka
berhenti (dari kekafirannya), niscaya Altah akan
At-Mushawwiru 6;Ji1 mengampuni mereka tentang dosa-dosa mereka
Al-llushawwiru adalah salah satu sifat yang sudah [atu; dan jika mereka kembati tagi
Attah 5wt. yang artinya Yang Membentuk Rupa.
sesungguhnya akan berlaku (kepada mereka)
(Q.S. At-Hasyr [59]: 2a) sunnah (Attah terhadap) orang-orang dahutu".
(Q.S. At-Anfaat [8]: 39)
Mashiir (j4l
l,loshiir artinya "tempat kembati". Misatnya Al-Madhaaji'(1;[.f t1
jahannam sebagai tempat kembati yang patik j_,i"+$t1: dan pisahkan
Firman- Nya, frUatt -
buruk, tfo"^;,.14,"+ n"rrl +r[:ituOrang-orang lah mereka di tempat fidur. (Q.S. An-Nisa' [4]:
tempatnya neraka Jahannam, dan Jahannam itu 34)
seburuk-buruk tempat kembati. (Q.S. An-Nisa' Keterangan
l4l:97, 114) AI-lAadhaaji' adalah kata jamak dari
Kata "tempat kembali" dapat diungkapkan
31t;, yakni tempat yang digunakan untuk
dengan it-i, 5'1i ataupun e-,j;, yang semuanya
7. Mu'jom Lughotul Fuqahaa',hlm.405; lihatjuga, Tofsit ALMaroghi,
merujuk kepada Attah. Dan Attah sebagai tempat jilid 5 juz 17 hlm. 87.
kembati segata urusan, .,e.!r;4 <j.r .1 :i : l ngatlah, 2. Mu'jon Muftodot Alloozhil Qur'on, hln. 489.
{'.:
r ''i

l^
t
i",
v i:,
ENSIKLOPEDIA i/tAKM AL.qUR'AN
fi Syarah Atfaazhul Qur'an
t*
It :

berbaring. Dan i;iiat1 adatah pematas, karena Al-Qur'an hanya ditujukan kepada malaikat.
banyak tidur.ll Orang yang giat melaksanakan Lantaran ia tidak pernah maksiat, membangkan
|.., salat matam, dinyatakan, etdl q, er,+ it+"': perintah Attah. la mengerjakan apa yang
ri
Lambung mereka jauh dari tempat tidur. (Q.S. diperintahkannya. Misalnya perintah mengirim
t:
[32]: 16). Mereka adatah orang-orang
As-Sajdah wahyu kepada para nabi dan rasut Tuhan, dan
yang mengharap ampunan Attah. sebagainya. Yakni, tabiat taat menjadi pribadi
r'
Sebatiknya, mereka yang takut mati datam malaikat.
berperang dinyatakan, !.'-qt iil f*d ,J, l"l< jJ Ji
j! :u3: Sekiranya kamu berada Al-Muthaffifiin (o{lfit)
r.r,"t;- |tijii i1il;
di rumahmu, niscaya orang-orang yang telah Kata ini hanya dimuat satu kati, dan

ditakdirkan akan mati ia terbunuh itu akan terdapat pada surat At-Muthaffifiin ayat 1. lmam

ketuar (juga) ke tempat mereka terbunuh. (Q.S. ash-Shabuni menjetaskan bahwa Al-l4uthaffifiin,

Ali 'lmraan [3]: 15a)
(ij;)
Matharan
Firman-Nya, ,rpj.;-ll ,:*'L*i lF oalr r'rr^;j;'
dan kami hujani mereka dengan hujan (batu)
Maka amat jetektah hujan yang menimpa orang-
orang yang tetah diberi peringatan itu. (Q.5. Asy'
Syu'araa' 1261:173).
Keterangan
Al-lmthar, menghujankan adatah hakikat
hujan itu sendiri, mojoz tentang sesuatu yang
menyerupai tentang banyaknya, baik berupa
kebaikan atau keburukan, yang datang dari langit
atau dari bumi.2l
Ats-Tsa'alabi menjetaskan bahwa tidak ada
penggunaan kata jti."i!l setain untuk arti
Sebagaimana firman-Nya, -i6jartr lF
6aur;ir a;-lt;;S : Dan Kami turunkan kepada mereka
hujan (batu); Maka perhatikantah
kesudahan orang-orang yang berdosa
At-A raaf l7l: }al; begitu puta firman-Nya, ,:rt-ii
t&t'i;,i...dihujani dengan hujan yang sejelek-
[.. jeteknya (hujan batu). (Q.S. At-Furqan [25]: a0)
ll
Muthaa'un (gtt-i)
I Muthaa'artinya "yang ditaati". Yakni, kata
yang ditujukan kepada mataikat. Sebagaimana
firman-Nya, ;-i 6: ru".i: Yang ditaati di sana (di
atam malaikat) tagi dipercaya. (Q..S. At-Takwiir
[81]: 21). Kata muthaa' yang tertera
I. Fathul Qodin, jtlid 4 hln.253.
Al-Motoghi, )thd 3 iuz 8 hlm. 207; Mu'jom Muf rodot Alt'aazhil
2. Tafsir
adalah kata jamak dari muthaffif, yakni orang
yang mengurangi timbangan dan takaran .Dan
';i;L'ii adatah an-niqshaonu, sedang asal
katanya 6i3[3[ .';iiL;it, yakni sesuatu yang
mudah. Dikatakan demikian, karena olmuthaffif
hampir-hampir tidak mencuri timbangan dan
takaran setain sesuatu yang sedikit.ll
Menurut lmamA[-Maraghi, ct-tafhftl adatah
kecurangan datam menakar. Dikatakan demikian,
karena apa yang diambit oleh si penimbang
adatah sesuatu yang hina.2l
Awal pembahasan datam surat ini meng-
konsentrasikan pembasmian praktek kecurangan
dalam menimbang dan menakar. Maka orang-
orang yang tidak yakin dengan kehidupan
akhirat tetap mempraktekkan kecurangannya
azab.rl
dalam soal menimbang dan menakar. Ha[ itu
rciJ4
r')Lri,
terus berlansung dari waktu ke waktu lantaran
mereka berkeyakinan bahwa mereka tidak akan
bagaimana
dibangkitkan kembati pada hari hisab.
itu. (Q.S.
Kemudian datam surat tersebut dibahas puta
keadaan orang-orang durhaka (al-f uj jar), ketika
mereka digiring dan disertakan pula ancaman
kepadanya. Sebagaimana yang diceritakan:
Sekali-kali jangan curang, karena sesungguhnya
kitab orang yang durhaka tersimpan dalam sijjin.
Tahukah kamu apakah sijjin itu? (lalah) kitab
yang tertulis. Kecelakaon yang besarlah pada
hari itu bagi orang-orang yang mendustakon.
(Q.S. At-Muthaffifiin [83]: 7-10)
datam
L AlMubatror Alwajliz, juz 1.5 hlm. 352; Shofwootut-Tafoosii, iilid
3 hlm.531.
2. Tofsir Al-Moroghi, jilid 10 juz 30 hlm. 71i di dalam Mu'jom
disebutkan bahwa ThoJlofa adalah bentuk mubologhoh {arti sangat), dan

Qut'on, h|m.490. r;it .)))., berarh dekdt saat terbenamnya. Dan dikatakanr i)u ol, "ii,
3. Llhat, Fiqhul-Lughah wo Situl 'Atobiyyoh, Qismuts'Tsoaniy, hlm berarti lebih sedikit pemberiannya dari pada mengambiln.ya. Mu'jam Al-
375-376. Wosiith, juz 2 bab tho'hlm. 559.

:ftt
L"
bi
r
I
ENSIKLOPTDIA }IAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'in
*
t
!

Muth-mainnun t&;i;t dan jika ia beroleh bencana, berbaliktah ia ke

Firman-Nya, qli,)! ,rc1"" ni$j rF cr t:: belakang.... (Q.S. At-Hajj [22]: 111
kecuati orang yang dipaksa kafir padahal hatinya
tetap tenang datam beriman (dia tidak berdosa), Math-wiyaat (!ti_F)
(Q.S. An-Naht [16]: 106) Firman-Nya, g*,Le-rL Lteu:.tr3: dan langit
Keterangan digulung dengan tangan kanan-Nya. (Q.S. Az-
l{uthma-innun odalah isim fa'il (petaku), Zumar [39]: 67)
berasal dari kala ithma'anna (liitr), wazan Keterangan
ifta'ala. Dikatakan: ""tlit r;,6,t i&;;i.*t. llathwiyoot (!u-t ;), "digutung". Dikata-
A|-lthmi'noon adalah ketenangan jiwa setelah kan: Qi,6Jt ,53t, yakni, menghimpun sebagiannya
terjadi kegoncangan; begitu juga: ;3j ii3i 16 dengan sebagian yang tain, atau melipat satu ..

,$E finkl o5t + a6: Atlah berfirman: "Betum tipatan di atas lipatan yang [ain.1] Begitu juga
yakinkah kamu?" lbrahim menjawab: "Aku tetah rman-Nya, {s.:J.
fi
W
",!3 ;r;:St 6ei": (yaitu) ;;:
meyakininya, akan tetapi agar hatiku tefop pada hari Kami gulung langit sebagai menggulung
mantap (dengan imanku). (Q.S. At-Baqarah [2]: lembaran-[embaran kertas. (Q.S. At-Anbiyaa'
260) dari peristiwa lbrahim meyakinkan dirinya [21]:10a)
selaku nabi maka kondisi jiwanya dinyatakan
dengan li+iti;I
jiwa yang tenang. (Q.S. At-Fajr Al-Mu'tar (iJt)
l89l: 27) Baca lbrahim (lsim 'AIam). Di datam lvlu'jam dinyatakan bahwa ji!
Maka sebagaimana ayat 16 dari surat an- adatah al-faqiir (orang yang kekurangan).21
Naht di atas muthma-innun dimaksudkan dengan Sebagaimana firman-Nya, 5!\e gt';:t 6iari2:
ketetapan pada apa yang telah dipegang setelah Berikanlah makanan kepada orang yang rela
menerima goncangan akibat paksaan. 1l dengan apa yang ada padanya (yang tidak
Kata Al-muthma-inniina: *)il eiU meminta-minta) dan orang yang meminta. (Q.S.
i''+ilit
(Q.S. At-Fajr [89]; 771 juga dimaksudkan At-Hajj [22]: 36)
dengan al-mushaddiqatu bits-tsawaab (yang
membenarkan pahala). zl Al-Mu' adzdzabiin ( Ol.lidi )
, Di dalam lAu'jam dinyatakan bahwa i;utr Kala mu'adzadzai5iin berasat dari *,iij i.i;
yang artinya tenang, teguh dan menetap(sakono +,fr 3 +e rp r;;,i!. Yang artinya Orang-orang
yang diazab. Menurut surat Asy-Syu'araa' ayat l':
wo tsabata wa istaqarra). Dan dikatakan: liitr 1,,''

+- j,rt<It ! AiuJ-b,it$t e,. Yakni, bertempat tinggal 213, mereka adalah menyembah setain Attah. i..

dan menjadikannya sebagai negeri(wothan) Disamping itu

mu'adzdzabiin dimaksudkan
tempat tinggat.3l Seperti kata muthmoiniino yang dengan orang-orang yang pasti mendapatkan
ditujukan kepada para malaikat: urj$r ;_ 0KiJ J,i azab.
;1:;)* dr::;- <i'l;: kata ka n lah : " ka lau seandai nya
ada mataikat-malaikat yang berjalan sebagai Ma'dziratun ti;gl ri
penghuni bumi. (Q.S. A[-lsra'[17]: 95) Firman-Nya, '4it 6ii .;lr C ile i:i ;.jG ir3
Makna ithmo'onno secara bahasa "tetap" S3;i; F<tr,j, tr: jt.r+* tjJG r1d r;ri;6;i;3ipi:E:
ditunjukkan oteh ayat, ;.; ji
a.fur {+ o" *rj.lt ;r.r, lngattah ketika suatu umat di antara mereka
q;l.rr,.nU:f Liiriir-i ;5a,;i-t tirLL.i!tt: Dan dia berkata: "Mengapa kamu menasehati kaum yang
antara manusia ada orang yang menyembah Attah Altah akan membinasakan mereka dengan azab .rl

dengan berada di tepi; maka jika ia memperoteh yang amat keras?" mereka menjawab: "agar kami f.i
kebajikan, tetaplah ia dalam keodaan itu, mempunyai atasan (petepas tanggungjawab) t. a

l.l
kepada Tuhanmu, dan supaya mereka bertakwa.
L lbid, jilid 5 juz 14 hln 145; lihat juga, AFRaghib, Op. Cir., hlm. 317;
Al-Kosysyoot', juz 4 hlm. 254 .
(Q.S. At-A raaf [7]: 164) i
2. Shohih Al-Bukhori,jilid 3 hlm. 225. 1. Ibid, juz 2 bab tha' 1,1m. 572.
3. Mu'jom Al-Wosiith, juz 2 bab tho'hlm. 556. 2. lbid, juz 2 bab'ain hlm. 592.
,ii;,
6i,i,
!l
Keterangan
Al-lAa'dzirah: sama artinya dengan ol-
'udzur, yaitu "metepaskan diri dari
Jadi, arti mo'dziratuan ila rabbikum, sebagai
pernyataan dari kami kepada Attah bahwa diri
kami tetah tertepas dari dosa (tanggung jawab;.,1
ijij.i adatah bentuk mufrad dan jamaknya gr,;.
Misalnya: tast;; 4si'43 {\f}'61..; *.-:u
Bahkan manusia itu menjadi saksi atas dirinya
sendiri, meskipun ia mengemukakan alasan-
alannnya. (Q.S. At-Qiyaamah [75]: 14-15) Baca
Bashiirah.
Ma'arratun (lF)
Firman-Nya, * jA,'r.u;: Kesusahan tanpa
pengetahuan. (Q.S. At-Fath [a8]: 25)
Keterangan
Di datam Mu'jam jetaskan bahwa iiai
artinya gangguan, keburukan dan sesuatu yang
tidak disukai (al-adzay wo al-masaa' wa al-
makruuhl. Misatnya dikatakan, ,,Liiir iii.i, yakni
suatu pasukan yang tiba-tiba datang di suatu
rumah latu mereka makan makanannya dan
menggunakan harta bendanya tanpa izin tertebih
dahulu dari tuan rumahnya.2l
Ma' ruusyaat (c, tl qjr; ) mereka tidak kenat (tagi) kepadanya. (Q.5. Yusuf
Firman-Nya, 9Ljtets 'j*c
Kebun-kebun yang berjunjung dan yang tidak
berjunjung. (Q.S. At-An'aam 16l: 141]'
lbnu Abbas berkata: Al-hlo'ruusyaat ialah
tanaman-tanaman yang dicagak pada tiang-tiang
penyangga.il Yaitu junjungan-junjungan yang
dibuat dari kayu dan bambu, yang di atasnya
ditetakkan batang-batang tanaman
seperti atap rumah.al
Ma'ruuf (.stF)
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa Al-
Ma'ruuf adatah isim untuk setiap perbuatan
yang diketahui kebaikannya oleh akaI atau
syara'. Lawannya, al-munkar.5)
L Tolsi Al-Moroqhi, )ihd 3 JUz t hrm. 92.
2. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab 'oin hlm. 592
3. Shohih Al-Bukhori, ji lid 3 hlm. 130.
4. foJsir Al-Moroghr,l rlid 3 juz 8 hlm. 49.
5. lbid, iuz2 bab 'oin hlm. 595.
ENSIKLOPEDIA i4AI{NA AL"qU R'AN
T
Syarah Alfaazhul Qur'an
I
Al-lrlo'ruuf dimaksudkan dengan "sesuatu yang
sudah dikenal dan menjadi ukuran orang banyak
dosa". sesuai dengan kemampuan dan kondisi masing-
masing daerah".ll Di antaranya tentang memberi
mut'ah: gej.iit+ 6rt ;jG;,lir .p3 ;;; *r1t * LAi{'.t
a;*;irrr, u; (Q.S. At-Baqarah
[2]: 236)
Adapun kata bil-ma'ruul merujuk pada
* 6ayi ,p: pengertian "tata cara" (hai-ah), misatnya: j4
it$\U6:i*:ta 4'4t (Q.S. At-Baqarah [2]:
233) Maka, bil-ma'ruuf, menurut apa yang
dipandang baik oleh syariat dan adat.2l
Sedang Qau/un ma' ruuf , berarti "perkataan
maaf", yang menyifati suatu perkataan. Seperti
yang tertera di datam firman-Nya, 'x,'tst".l;rutp
p+ L-* .j.rU ,5lii t.;ti: y':'l.. 'u ji' Perkataan yang
baik dan pemberian maaf tebih baik dari sedekah
yang diiringi dengan sesuatu yang menyakitkan.
(perasaan sipenerima). Altah Maha Kaya lagi Maha
Penyantun. (Q.S. At-Baqarah [2]: 263)
Adapun Al-Ma'rifah dan Al-'lrfaon adalah
mengetahui sesuatu dengan berpikir tentang
bekasnya. Lawannya iatah pengingkaran.s]
Sebagaimana fi rman-Nya, + t*:'a' :"ii'r;l ;Et
^
ods.ij i'i r."; r.a;.i: Dan saudara-saudara Yusuf
datang (ke Mesir) latu mereka masuk ke (tempat)
nya. Maka Yusuf mengenal mereka, sedang
+6:i-a +V: [12]:58)
Berikut definisi kata ma'ruf menurut
sejumtah ulama: pertama, ..ii; adalah nama
untuk setiap yang dikenal tentang taat kepada
Attah Swt. dan berbuat baik kepada manusia;
kedua, ,a!* adalah setiap kebaikan dan
takwa; dan ketiga, At-Baidhawi mengatakan,
itu hingga .iL.i.i adatah apa yang tetah dipandang oleh
pembuat hukum (Asy-5yaori', A[[ah Swt.) akan
kebaikannya.al
Al-Ma'zu (fii)
Firman-Nya, aiar,*1r a3: dan sepasang dari
kambing. (Q.S. Al-An'am [6]: 1a3)
Selanjutnya,
1. /b/4 jilid 1 juz 2 hlm. 196.
2. Talsk Al-Moraghi, jilid l juz 2 hlm. 185.
3. /bid, jjlid 5 juz 13 hlm. 9.
4. Al-Aini, Al-lmam Al-Allaamah Badaruddin Abi N/uhammad
Mahmuddin, 'Umdotul Qoorii Syarh Shohih Allukhori, juz I hlm. 254;
Cet. Ke-1, tahun 2003 lM/1424 H, Daar Al-lhya'At-Turats Al-Arabiy, Beirut-
Lebanon.
 ENSIKLOPEDIA IIAKNA AL"QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

Keterangan Maka, Al-llu'shiraat; awan atau mendung

Al-lla'iiz iatah jamak dari jdi seperti kata yang tebal dan sudah saatnya menurunkan beban
fr;; jamak dari adh-dha'nu. Artinya kambing. berupa air hujan.ll
Sedang yakni tetaki yang giat, bersunguh-
!5.9.;,
sungguh, dan ;64i adalah tempat yang keras (al- Mu'aqqabaat (3{gr.i)
nakoonulGhaliizh), dan oril j'**i-1"r, yang berarti Lqi; adatah bentukjamak dari i;!i, yakni
bersungguh-sun gguh (j adda).1t An - Nuhas berkata :
para malaikat yang bergitiran datam menjaga
kebanyakan dalam kalam Arab bahwa ol-mu'zi
dan memetiharanya. Berasal dari kata Li.a,
adatah odh-dha'nu (butu domba). Dan bentuk
yakni datang sesudahnya.2l Seperti yang tertera
tunggal dari ,*1i adatah iu, sebagaimana kata
di datam firman-Nya, & ',yS q4 U'U Ltiir U
iii" dengan +e.'t q;i;naiztu. (Q.S. Ar-Ra'du [13]: 11)
Ma'zuulun (d|t$l Sedang Ltli:'. yang tertera di datam firman-

pt Nya, +l.tt.*i ;^ l;eL; *lL ;,.1e c+ !& J, :Ui'.i il (Q. 5.

Firman-Nya, O;;fr ei g1: Sesung-
guhnya mereka itu dienyahkan daripada Ar-Ra'du [13]: 12) adalah mataikat yang berjaga
mendengarnya. (Q.S. Asy-Syu'araa' 126l: 217\ di siang dan malam hari.3l
Keterangan Dan dikatakan: **&,s*Ar ,iL, yakni
diifr,dimaksudkan dengan menjauhi
'jl,i i<;
(menghukum bukan karena yang [ain).4]
petunjuk. maksudnya mereka tidak mau, enggan Seperti yang tertera di datam firman-Nya: lJtL,
mendengarkan (e.*lt ,l j,1,;).31 y6;.n1, mereka 4.i3J',,;'-1t'r3L;. Arti selengkapnya: Don apakah
benar-benar menjauhkan diri dari mendengarkan mereko tidak melihat bahwo sesungguhnya
Al-Qur'an. Bentuk menjauhkan diri orang-orang Kami mendatangkan daerah-daerah (orang-
terhadap At-Qur'an adalah enggan mendengarkan orang kafir), Ialu Kami kurongi daerah-doerah
apa yang dibawa oleh para utusan-Nya, itu (sedikit-demi sedikit) dari tepi-tepinyaT Dan
diantaranya Nabi Muhammad saw. Sedangkan Allah menetapkan hukum (menurut kehendak-
ungkapan yang kerap dikemukakan antara [ain:
Nya), tidak ada yang dapot menolak ketetapa-
"Kami dengan namun kami enggan" (sami'na wo
Nya; dan Dia-lah Yang lvlaha cepat hisab-Nya.
'ashoinal; kami hanya mengikuti apa yang datang
(Q.S. Ar-Ra'd [13]: a3). Yakni Altah Swt. tidak
dari nenek moyang kami" (mao alloina abao-
ona). Baca' Ashay, Alfaina.
takut terhadap dampak hukum yang telah
ditetapkan-Nya. lmam Al-Maraghi menjetaskan
Ma'syarun (fu) bahwa ol-mu'oqqibu berarti menyerang sesuatu
lalu membatalkannya. Orang yang mempunyai
Firman-Nya, .r"!r a ;iji:l;r s ";:4t
-:,uu:
Wahai gotongan jin
(setan), sesungguhnya kamu hak disebut mu'aqqib, karena dia membuntuti
tetah banyak menyesatkan manusia." (Q.S. At- orang yang berutang kepadanya untuk menagih
An'am [6]: 128) utangnYa.5l
Keterangan
Al-lv1o'aosyir adalah bentuk jamak yang Mu'allamun (pir-i)
arliny a jama' atun- naas (kumpulan orang-orang), Kata pji; adatah isirn rnol'ul (yang
dan bentuk tunggalnya iatah ',.li".ol diajari) !3fi
i,il'.i e* Dan k>akt, yakni
menjadikannya tanda yang dengannya dapat
Al-Mu'shiraat 1r: ti.rii t
I mengetahui.6l Keberadaan kata ini tertera datam
Firman-Nya, eli lu 96.iir ;u Uij!: Dan firman-Nya, ;tr* iu: Seseorang yang menerima
;
i
Kami turunkan dari awan air yang banyak
tercurah. (Q.S. An-Naba' l78l:la) i
I.loJsir AlMoroghi,jilid 10juz 30 hlm.4.
jilid 5 juz 13 hlm.7q Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 149-150
2. i bid,
7. Mu'jom Mufrodat Alfaazhil Qur'on,hlm. 490. 3. Mu'jom Al-Wqsiith, juz 2 bab bm hlm. 613.
jilid 2 l\|m.171,.
2. Fothul Qodiir, 4. lbid, juz I bab 'ain h|m.613.
3. Lisoonul Aroab, jilid 11 hlm. 439. 5. Tofsi Al-Motoghi, jilid 5 juz 13 hlm. 116.
4. Muhtoorush-Shihhooh, hlm. 434 moddoh . 7 ; 6. lbid,luz2bab 'oin h|m.624.
 ENSIKLOPEDIA lvlAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
ajaran (dari orang [ain) tagi puta seorangyang
gita. (Q.S. Ad-Dukhan [aa]: M)
lmam At-Maraghi menjelaskan, bahwa
orang yang diajari (mu'ollamun) maksudnya,
mereka menuduh Nabi Muhammad diajari oteh
seorang budak Romawi miliki seseorang dari bani
Thaif. Ada juga yang mengatakan, bahwa Nabi
Muhammad dituduh menerima pelajaran dari
seorang yang bukan bangsa Arab bernama Addas
yang beragama Kristen. 1l
rij; berarti "yang tetah diketahui",
Sedang
"tertentu". Maka, firman-Nya: ',;L .p. berarti
bagian tertentu. Yakni, bagian tertentu dari
harta bendanya yang harus mereka berikan demi
mendekatkan diri kepada Attah dan rasa ibah
kepada orang-orang yang membutuhkan. (Q.S.
A[-Ma'aarij [70]:2a\
Begitu puta firman-Nya, e* e.*i.i1i i<b:
kamu mempunyai gitiran puta untuk mendapatkan
air di hari tertentu. (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 1 55)
Maka iij;,:rf:Ketentuan masa yang tetah
ditetapkan. Arti setengkapnya: dan Kami tidak
membinasakan sesuatu negeripun, melainkan ada
baginya ketentuan masa yang tetah ditetapkan.
(Q.S. At-Hijr [1s]: a)
Sedang iljri 3.rr: Rezeki yang tertentu.
Yakni, jenis rezeki yang istimewa yang berwujud
surga dan segata fasititasnya yang diperuntukkan
bagi hamba-hamba-Nya yang ikhtas. Sebagaimana
firman-Nya: tetapi hamba-hamba Allah yang
dibersihkan (dari dosa). lvlereka itu memperoleh
rezki yang tertentu, yaitu buah-buahan. Dan
mereka adalah orang-orang yang dimuliakan. di
dalam surga-surga yang penuh ni'mat, di otos
takhta-takhta kebesaran berhadap-hadapan.
Diedarkan kepada mereko gelas yong berisi
khamar dari sungai yang mengalir. (Warnanya)
putih bersih, sedop rasanya bagi orang-orong
yang minum. Tidak ada dalam khamar itu alkohol
don mereka tiada mabuk karenanya. (Warnanya)
putih bersih, sedap rasanya bagi orang-orang
yang minum. Seakan-akan mereka adalah telur
(burung unta) yang tersimpan dengan baik. (Q. S.
Ash -Shaffaat l37l: a0 - a9l
L. Depag, Al-Qur'on don terjemohannyo, catatam kaki, no. 1373 hlm.
Firman-Nya, r* pada waktu
e+ 9ri4:
yang ditetapkan di hari yangtertentu. (Q.S. Asy-
Syu'araa' [26]: 38) Yakni, hari perhiasan yang
dibatasi oteh Musa a.s. di datam perkataannya:rl
Berkata Muso: "Waktu untuk pertemuan (kami
dengon) kamu itu ialah di hari raya dan hendaklah
dikumpulkan manusia pada waktu matahari
sepenggalahan naik". (Q.S. Thaaha [20]: 59)
Al-Mu' awwiqii n 16p_ ;;di )
Firman-Nya, 6+ i*_r;;Jti: Orang-orang
yang menghatang-hatangi di antara kamu. Arti
setengkapnya: Sesungguhnya AIIah mengetohui
orang-orang yang menghalang-halangi di
antara kamu dan orang-orang berkata kepada
saudara-saudaranyo: "Mariloh kepada kami".
Dan mereka tidok mendatangi peperangon
me lai nkan sebentar. Mereka bakhi I terhodapmu,
apabila datang ketakutan (bahaya), kamu lihat
mereka itu memandang kepadamu dengan mato
yang terbalik-balik seperti orang yang pingsan
korena akan moti, dan apabila ketakutan teloh
hilang, mereka mencaci kamu dengon lidah yang
tajom, sedang mereka bakhil untuk berbuat
keboikan. lvlereka itu tidak beriman, maka
Allah menghapuskan pahala omalnya. Dan yong
demikian itu adaloh mudah bagi Alloh. (Q.S. At-
Ahzab [33]: 18-19)
Keterangan
Menurut Ar-Raghib, 4nii adatah berpating
dari kebaikan yang dikehendaki, dan di
antaranya r"i.rr;lrF (mengundur- n gundur waktu ).
Al-mu'awwiqiin datam ayat tersebut, ialah
orang-orang yang berpating dari jatan kebaikan.
Dan i-ip3,3!; ;14.: adatah tetaki yang tidak ada
kebaikannya di tengah-tengah manusia (sampah
masyarakat).21
Ma'iin (i{g)
Firman-Nya, +r or ,i"is: Minuman yang
diambit dari air yang mengalir. (Q.S. Al-Waaqi'ah
[56]: 18) Baca Kobun.
I. Lihat, Tqfsir Al-Motoqhl, jilid 7 juz 19 hlm. 58.
2. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 365; dan dinyatakan pula, jljr adatah
perkara yang menyibukkan lal dmrusy-syaqghii ). Dan juga berarti, sesuatu
yang tidak ada kebaikan di sisinya. Jamaknya j't*i. Mu'jom Al-Wasiith, juz
2 bab 'oin hlm. 537.
 ENS|KLoPEDIA MAKNA AL,QU R',AN
Syarah Alfaazhul QUr'an

Keterangan Maghnuun (g3;r.i1

Dikatakan, mim datam lafaz mo'iin adatah ,;,1;
Firman-Nya, +fur -r.;;;a ti; 6riil iiji&3:
asti keberadaannya dan hanya diambit dari .:.i.r. maka dapatkah kamu menghindarkan dari pada
Dan kata cl-'oin dipinjam untuk cucuk yang kami azab Attah (wataupun) sedikit saja? Arti
ada pada timbangan (al-mail fil-miizaan), dan setengkapnya: Dan mereko semuanya (di padang
dikatakan untuk sapi yang bergerak [iar; banteng mohsyar) okan berkumpul menghadap ke hadirat
(baqarilwahsyi) dengan o'yan dan'oinaa' karena Allah, Ialu berkotalah orang-orang yong lemah
bagus bota matanya (tajam pengtihatannya). Yang kepodo orang-orong yang sombong: Sesungghnya
dengannya diserupakan perempuan (an-nisoo').1t kami dahulu adalah pengikut-pengikut kamu,
Menurut Ar-Raghib, moa-un ma'iin ada- naka dapatkah kamu menghindarkan dori pada
tah dari perkataan mereka, ;ut i,& (air yang kami azab AIIah (walaupun) sedikit saja? Mereka
mengatir). Sedang tempat atiran air disebut menjawab: "Seondainya AIIah memberi petunjuk
i[ri, dan '*]Jr !ti,
berarti kuda yang kencang kepodo kami niscaya kami dapat memberi
[arinya.2] petunjuk kepadamu. Soma saja bagi kita, apakah
kita mengeluh ataukah bersabar. Sekoli-kali kita
t"t1dit
I
Al-Mughiiraat tidak mempunyoi tempat untuk melarikan diri". i
Firman-Nya, trjj. c,tritt-s: dan kuda yang (Q.S. lbrahim (al21\ J
i

menyerang dengan tiba-tiba di waktu pagi, (Q.S. Keterangan {

At-'Aadiyaat [100]: 3) Mughnuun artinya orang-orang yang
Keterangan melindungi.ll Begitu juga firman-Nya, ,i,iii 43 i

q
Al-Muughiraat, mufradnya iatah iiJi. .,Et ;,,0 t41 t;r o!.i;: Maka dapatkah kamu
Diambit dari kata, *ult j" ;Gt, apabila ia menghindarkan dari Kami sebagian azab api
menyerang musuh secara tiba-tiba hingga bisa neraka?Arti setengkapnya: dan (ingotlah), ketika
membunuh dan menawannya (menyerang secara mereka berbantoh-bontahan dalam neroka, moko
mendadak atau merampas hartanya).:l orang-orang yang lemah berkata kepada orang-
orang yang menyombongkan di ri : "Sesungguhnya I
At-Mughsyi tiUrl kami adalah pengikut-pengikutmu, maka
Firman-Nya, +-|tt,;4 ql;!*Lf trli:: Pandangan dapatkah kamu menghindorkan dari kami :l
t
orang yang pingsan karena takut mati. (Q.S. sebagian ozob api neroka?" (Q.S. At-Mu'min [40]:
Muhammad i
[a7l:70) 47) if
Keterangan
Al-Mughsyiyyu ialah orang yang pingsan. Al-Maftuun (,:;Jl)
Dinyatakan: $i":;;ttii; g'ai.:;4i6 yakni jatuh #, Firman-Nya, ,:;Jt ;fu'r.t: Siapa di antara
pingsan (oghrno' alaihi).4t kamu yang gita? (Q.S. A(-Qatam [68]: 6)
Keterangan $
Maghaanim (ilti;) Maftuun adatah mosdor seperti yakni ol- $
t:5
Al-Ghanmu, ol-maghnom dan al-ghaniimah
futuun dengan makna al-junuun, maksudnya l,
adalah sesuatu yang diperoteh dan diraih manusia apakah kamu atau mereka yang gita?21 Kata a/-
I
tanpa imbatan material.s] Dan kekayaan Attah moltuun, menurut lmam At-Mawardi, terdapat
dinyatakan, ';rCnit- rltt ;i,!: Dan di sisi Attah ada beberapa penafsiran, antara lain; yakni al- lri
harta yang banyak. (Q.S. An-Nisa' [aJ: 9a) (Q.S. majnuun (gita), demikian kata adh-Dhahhak; :*
:t
At-Fath [48]:15) kedua, al-maffuun berarti adh-dhallu (sesat), t
.F
demikian kata A[-Hasan; ketiga, al-maf tuun ".:
i'
! lbid, hlm. 368.
2. tbid,hln.49o. 1. /b/d, jilid
juz 13 hlm. 143.
5
4
I
3.Tafsir Al Motoghi, lilid 10 jur 30 hlm. 22]. 2 Hoattyotush-Shoowiy 'oloo Tolsi Jololoin, juz 6 hlm. 222; lihal
4. Mu'jon A|-Wosiith,juz 2 bab qhm hlm. 653 juga, Al'Farra', Abu Zakariya Yahya bin Ziyad, Ma'qonil Qu.bn, tahqiqr DR.
5. Tofsn ALMorcghi, jilid 4 juz 10 hlm. 4. Abdul Fattah lsma'il Svibili, {t.t/t.p.n) iuz 3 hlm.173. r,i
6l!
;F
rtr
ft
!$
IJ
E
 ENSIKLOPEDIA Ji,IAKNA AL.qUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

berarti asy-syoifhoon (setan), demikian kata surat yang dibuat-buat yang menyamainya...."
Mujahid; dan keempat, al-maftuun iatah ol- (Q.S. Huud [11]:13)
mu'adzdzab (orang yang dikenai siksa), makna Keterangan
seperti ini didasarkan dari perkataan orang Arab: lftiroa' adatah sifat dusta yang menjadi
lliitq , i31 i,,.iie, apabila saya aku membakarnya.lJ suatu nama (isim), dan petakunya disebut
Baca Fitnoh. muftar. Sedangkan muftariyaat, kata jama' dari
muftarun (t;.l), yang artinya "yang pakar bikin
Mafaatiih (61t".l kepatsuan". lAaftarun, berasal dari iftaray,
Firman-Nya, i<*t;,J"! i<tirta3i i:t& u3i ;iii wazan ifta'ala:
-ij-4te tilr'Jl ,$r.i dFl, yang datam
tiui ti ti* 6rs 2V
3i (Q. S. An-Nuur fTal: 61) llmu Sharaf, bahwa tambahan ta' pada kata
Keterangan iftaray (asalnya tiga huruf faroy, s;l memberi
adatah kata jamak dari pengertian "kuatnya makna" (lit-ta'kiidil
Et& !J*, dengan
dibaca pendek to'-nya, dan me'ne), maka muftarun berarti orang yang pakar
L4, dengan
dibaca panjang fo'-nya. Di datam Lisanul'Arab bikin kepalsuan.
dinyatakan: t;iit (dikasrah mim-nya) dan 6tiilt, Ayat tersebut di atas bertujuan meremehkan

dengan to dibaca panjang), iatah ,igr iti9,
artinya : Kunci pintu (gembok, jawa), dan setiap
sesuatu yang dengannya ia (pintu itu) bisa dibuka.
At-Jauhari mengatakan: ia (al-miftaah) adatah
setiap yang dijadikan atat pembuka.
Di antaranya dinyatakan pula dalam ayat
tain : qf
r gri i+ii\.t t::s'a;:u;'oy;lri3r
At-Qashash 671 Dikatakan,
l28l:
kunci perbendaharaan yang dengannya pintu-
pintu itu bisa dibuka. Adaputa yang pengatakan,
bahwasanya almafotihu adatah ol-konuzu wol
khozoainu, yakni perbendaharaaan itu sendiri.2l
Adapun ,.iiit i+;tl; : Kunci-kunci semua yang
ghaib. Yakni, Attah sebagai pemegang kuncinya,
sebagaimana fi rman-Nya:
Pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yang
gaib; tidak ada yang mengetahuinyo kecuali Dia
sendiri, don Dia mengetahui apa yang oda di
daratan dan di lautan, dan tidak sehelai doun
I
terhadap mereka yang terbiasa datam mematsu
(pematsu), mereka tak akan sanggup mendatang
sepuluh surat semisal A[-Qur'an. Dan pada ayat
yang lain dinyatakan, meskipun kamu ajak
para pakar (syuhada', "yang bergetut datam
keimuan", "yang banyak menguras pikiran")
sebagai pembntu-pembantu kamu setain Attah
;,0 iui:r;3(Q. 5.
ia adalah kunci-
jikamemang kamu orang yang benar.(Q.S. At-
Baqarah [2]: 23)
Munfathirat (,tibril)
Firman'NYa, 1 ,tib:'.i ;|;:J1: langit Pun
pecah pada hari itu.... (Q.5. At-Muzammit [73]:
18)
Keterangan
Munfathirun bihi maksudnya adatah adatah
kata yang menyifati tentang dasyatnya kiamat.
Bahwa langit yang begitu luasnya dan kokohnya
tiba-tiba menjadi pecah (berserakan).tl 14unurr,
Ar-Raghib, asal kata jjtnl adalah betahan

)-
K pun yang gugur, melainkon Dia mengetahuinya
yang memanjang. Dikatakan: tj"i t3 lvi tt i.
$l (pula), dan tidak jatuh sebutir biji pun dalam
p Dan 6[-iir3:i;;jreiijl (si fulan benar-benar telah
kegelapon bumi dan tidak sesuotu yong basah
memisahkannya seperti ini). Adapun perkataan
atau yang kering, melainkan tertulis dalam kitab
it-il.tt jj, berarti aku menyela-nyeta rambut
yang nyota (Louh mahfuzhl. (Q.S. At-An'aam [6]:
kambing dengan kedua ujung jari (maksudnya,
59) 2l
!- memisah-misahkannya).
A
:.-
Muftariyaat (+g;U'l
F Maqtan ('hi;)
t"i Firman-Nya, rvj;; g ).y-furriL: "(Katau l! ft
ri+ r4ii3 iit<l iji Ye:
demikian), Maka datangkantah sepuluh surat-
Firman-Nya, 1'
Dan kekafiran orang-orang yang kafir itu tidak

1. An-Nukotu wol 'Uyuun Tofsi ALMoowordi, juz 6 hlm, 62 Al-Kosysyaof juz 4 hlm. 118.
2. Lihat, Ash'shabuni, ToJsir Ahkan, )alid2hlm. 221. Mu'jom Muhadqt A[oazhul Qut'on, h|m.396.
h*
&
K
Fr
 -il
!ifl
ENSI KLOPEDIA l\,IAIfi A AL.QUR?N
Syarah AtfaazhuI Qur'an *
;it
lain hanyatah akan menambah kemurkaan pada meningat, dan perbuatan yang telah terjadi pada i

sisi Tuhannya. (Q.S. Fathir [35]: 39) masa jahiliyah ini telah diharamkan oteh lstam.ll r3
Keterangan
Menurut Ar-Raghib, al-maqtu iatah Muqtadun (b'rt-&) .#
kebencian yang sangat bagi orang yang Firman-Nya, trlt 'gi J' t;t1tt [s.3 t]1
"6 i$
':l
melihatnya menyebutnya suatu keburukan aeirii ;9t!t;: Sesungguhnya kami mendapati
(yakni, murka). Dikatakan,'et 4 s+ rcl.;'; e; bapak-bapak kami menganut suatu agama dan
.:
t.*';ii,4;;4.1. Sedang yang mengawini bekas sesungguhnya kami adatah pengikut jejak-jejak ..*
ii
ibu tirinya dinamakan nikaahul-muqti.ll Sedang mereka. (Q.S. Az-Zukhruf [43]: 23) if;
firman-Nya, r"Lu;.i.rr *L_r rlr ,+ 6i; j3 (Q.S. At- Keterangan rl
lvluqtadun adatah isim fa'it (petaku), dari u
Mu'min [40]: 35)
t;t]i! eq_ 6'.*l. tluqtaduun iatah orang-orang i*
Maksudnya iatah orang-orang yang memper- ;.I

debatkan ayat-ayat Attah tanpa hujjah yang kuat.

yang menempuh cara hidup sebagaimana yang
ai
Arti selengkapnya berbunyi: (Yaitu) orang-orang ditakukan oleh aliran nenek moyang mereka.2l
yang memperdebatkan ayat-ayat Attah tanpa ,{
atasan yang sampai kepada mereka. Amat besar
Muqiitaa (ti4;i) r{
kemurkaan (bagi mereka) di sisi Attah dan di sisi
Frman-Nya, ;Krri ilsil.,<. :,i, Lu; ia-ri,.l t:{
4{
oranq-orang yang beriman. Demikiantah Attah @ t*'$
4s. ut
Barangsiapa yang memberikan :. I
syafaat yang baik, niscaya ia akan memperoleh
mengunci mati hati orang yang sombong dan :1
bahagian (pahata) daripadanya. Dan barangsiapa 1

sewenang-wenang. (Q.5. At-Mu'min [a0]: 35)

yang memberi syafa'at yang buruk, niscaya ia
Begitu puta bagi orang yang pandai
akan memikut bahagian (dosa) daripadanya.
berbicara dengan tanpa berbuat kebaikan disifati
Attah Maha Kuasa atas segala sesuatu. (Q.S. An-
pula dengan kabura maqtan (kemurkaan yang
Nisaa' [4]: 85)
besar), seperti firman-Nya: Hai orang-orang yang
Keterangan
beriman, mengapa kamu mengatakan apa yang
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
tidak kamu perbuat? Amat besar kebencian di
ti,4,;.;l adatah Yang Kuasa, Yang Menjaga, Yang
sisi Attah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang
Menyaksikan. Menurut Ar-Raghib, makna
tiada kamu kerjakan. (Q.S. Ash-Shaff [61]: 2-3)
hakikinya iatah menanggung, menjaga dan
Adapun firman-Nya, ir €jqla C<i r. b;sii:r menolongnya. Diambit dari kata-kata ;iiii,
\t+ rtte et'$C 3g 4 rt^+i u :1,u"!1 (Q.S. An-
yaitu mencurahkan rezeki yang dipegang-Nya
Nisa' [4]: 22)
yang dengannya terjaga kelangsungan hidup.
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa Az-
Dikatakan, ii;i i:ie: Memberinya makanan, dan
Zujaj berkata: Al-maqtu adalah sangat '*i4;,,tt\: Memberinya apa yang dia makan.3l :.i.J
marah (gusar) maknanya bahwa mereka tetah i i.l
Di datam lvlu'jam dijetaskan bahwa c"i1, r:;..

mengetahui bahwasanya pada masa jahitiyah

perbuatan menikahi bekas ayahnya disebutnya
maqtan, sedang anak yang ditahirkannya
mereka menyebutnya ol-muqtiyyu. Latu mereka
mengetahui bahwa menikahi bekas ayahnya
inilah yang diharamkan yang terus diingkari oteh
hati mereka, sekaligus membencinya. Al-moqtu
pada asalnya adalah asyaddul-bughdhi, dan at-
maqtu dimaksudkan dengan seseorang menikahi
bekas istri bapaknya ketika dicerai atau
dengan difathahkan dan disukunkan, jamaknya
:i'l:
ir-03i, yakni ketentuan masa atau zaman. Dan
waqtul-'baadah iatah waktu yang ditetapkan
ukurannya menurut syara' misalnya waktu
satat, puasa haji, dan sebagainya.4l Al-lAiiqoot
dimaksudkan dengan tempat dan waktu yang
dibatasi. Contohnya adatah mfigaotul-ihraam,
yang berarti tempat dan waktu yang dibatasi
karena 7. Lisodnul Aroob, jilid 2 hlm. 90 maddah : si
2. Tofsir Al-Morcghi, tilid 9 juz 25 hlm. 80.
3. i b,d, iilid 2 juz 5 hlm. 108.

L lbid,hlm.49O. 4. Mu'jom Lughotul Fuqoho', hlm.418.

.J
I .ri
;};
rai
i"!
r.
?,
t
i.i
f,
H
I ENSIKLOPEDIA A,IAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
ir.

N. untuk metakukan ihram.ll Begitu juga waktu yang I.j&,$i 6a, yakni "si fulan mempunyai pertalian
ditentukan bertemunya ahti sihir dengan Musa rl
keketuargaan dengan saya".
a.s., p.el; e! +t .l ';,ist 'r4al. Lalu dikumpulkan
$ ahti-ahti sihir pada waktu yang ditetapkan di hari Muqriniin (.3t'jii)
Xi
yang maktum. (Q.S. Asy-Syu'ara' [26]: 38)
ri Firman-Nya,il r+ ii ..^'r',yitt*i ++ g.ri 4l
Kata miiqaat adatah bentuk tunggal
69,i;.la*:{tt: maka mengapakah tidak dipakaikan
sedangkan bentuk jamaknya, mawaoqiit, yang
atasnya getang-gelang dari emas atau dating
artinya tanda waktu, atau waktu tertentu.2l malaikatnya sebagai pengawal. (Q.S. Az-Zukhruf
Berikut kata rniiqoat yang tertera di sejumtah
Ii [a3]:52)
s ayat antara lain:
Keterangan
s 'l Firman - Nya, ?r-l*l
) ;eri r,, il ; r
I pilr;"'; tau..:19 : dan
tl !,,t fi.i: Mataikat-mataikat yang mengiringi
Kami sempurnakan jumtah matam itu dengan
Nabi Musa a.s. yang tugasnya memberikan per-
seputuh (matam tagi), maka sempurnatah
': totongan dari orang-orang yang menantangnya.2l
waktu yang tetah ditentukan Tuhannya empat
putuh matam. (Q.S. At-A'raaf l7l: 1a2) Sedang firman-Nya, tl*t + €tiil 131

!" art rj t.i3 ue u a'p;,egt ;it;4 (Q.S. Az-Zukhruf

2) Firman-Nya, -l!i ,:u!r t3b: dan apabila rasut-
s rasul tetah ditetapkan waktu (mereka). (Q.S. [a3]: 1 3) Maka, lluqriniin maksudnya iatah
ns

t: Al-Mursataat l77l: 11) Maka, Uqqitat iatah orang-orang yang menguasai. Qutrub berkata
ditentukan waktunya, yang di datamnya dan menyenandungkan perkataan 'Amir bin
mereka hadir untuk menjadi saksi bagi umat- Mudyakrib:
umat mereka.rl [ir^r+ ;qlJt aa u Uqijl FE'& lii
3) Firman-Nya, Eu+";KJ+;Jt (Q.S. An-Naba' lr"l "Kabilah-kabilah itu sebenarnyo sudah
l78l: 17) maka, lAiiqaatoo dimaksudkan dengan tahu tak ada seorang pandai pun yang
batas dan pertanda berakhirnya kehidupan dapat menguasai kita dalam segala
dunia.al penderitaan".3)

q Dan perkataan orang tain:

Al-Muqarrabil n dj*liil ) I

AI-lAuqarrabiii artinya orang yang

;.a-i.1 -t .l^rt ;I4 ;;; .Jt 61.. $tjsj
t r.l!
didekatkan Altah, yakni 'lsa putra Maryam, dan
FI "Kalian telah melakukan dua kesulitan,
ki salah satu makna qorbu dari hat penghormatan
yakni kesombongan dan kecurangon.
F: kedudukannya lal-huzhwah\.51 Sebagaimana
Padahal kalian tidak dapat menguasai
firman-Nva. ;;iro urjl Yi Lpo
e:- -* v:Jl v.*- L-;-Jt
r/
kesulitan".al
,ugt ;ye: At-Masih 'lsa putra Maryam, seorang
Maka, lAuqriniin (yang menguasai) maksud-
terkemuka di dunia dan di akhirat dan satah
p seorang di antara orang-orang yang didekotkon. nya ialah yang menguasai unta, kuda, bigal dan
tr?
f;: (Q.S. Ati 'lmraan [3]: a5) himar.5l
s€
F.:
Maqrabah (oj.f) Muqsithiin l:i&.,,,r|l
Firman-Nya, rF rlr'+i: Anak yatim yang ada l{uqsithiin: Orang-orang yang bertaku adi[.
hubungan kerabat. (Q.S. At-8atad [90]: 15) Di antaranya memutuskan perkara dengan tidak
Keterangan memihak, dan tidak terdorong dengan sakit hati.
r:,
$jtl Al-Maqrabah iatah kerabat secara nasab (Q.S. At-Maa-idah [5]: 45); (Q.S. At-Hujuraat [49]:
t-l
ki.g (ada hubungan darah). Dikatakan, ji &Fde:,,iy; 9); (Q.S.Al-Mumtahanah [60]: 8)

1. Tofstr Al-Motoghi, )ilid 7 juz 19 hlm. 58.

2.lbid, jilidl juzlhln 88; misalnya Firman Nya lj'ua t. Tofsk AlMoraghi,jilid 10juz 30 hlm. 151
{memotong:
2. /btd, jilid 9 juz 25 hlm. 95.
!ilr: *u.l !+ry g U iiotr y (Q.S. Al'Baqarah, 2: 189).
ir:i
jilid 10 juz 29 hlm. 179.
3. /bld,
3. lbid, tilid 9 tuz25 hlm.70.
jilid 10 juz 30 hlm. 10.
4. /bid,
4. tbid.
5. Shohih Al-Bukhori,jilid 3 hlm. 191.
F 5. Mu'jom Muftodot Alfoo.hil Qut'on,hlm.4I4.

ffi
ht

t
 il
,fl
it
ENSIKLOPEDIA i'lAKNA AL.QUR'AN
il
Syarah AlfaazhuI Qur'an
tr
ar

Maqiilaa (>iou;) orang-orang yang yakin. (Q.S. Adz-Dzaariyaat t'

Firman-Nya,i:.;ie rg:;;;!; gE- *it +r;>i [51]:20) ,.i
:i.ai: Penghuni-penghuni surga pada hari itu Keterangan
pating baik tempat tinggatnya dan pating indah Lil-muuqiniin maksudnya ialah bagi orang in

tempat istirahatnya. Furqaan yang mengesakan Attah, yang dapat menempuh

(Q. S. A[- l25l: 7a) *g
Keterangan perjatanan yang dapat menyaksikan kepada i"1

Al-lAaqiilu iatah tempat yang dihuni untuk makrifat (kenat) akan Attah. Mereka adatah
,;
bersenang-senang dan bercengkerama dengan orang-orang yang dapat memandang dengan mata
i:
istri. Dinamakan al-maqil karena biasanya tempat secara waspada dan pemahaman yang tajam.rl ,i3
Sebagaimana yang terjadi pada diri lbrahim
ini dinikmati pada waktu tidur siang. tl iiil
a.s. sebagaimana firman-Nya: dan demikianlah
Muqmafiun (-Oii,;;;l komi perlihatkon kepado lbrahim tanda-tanda $i
Firman-Nya, ,;rii!r jr 6"a t'xliilFt1ii []i+ rjl keagungan Kami yang terdapat di langit dan di
d
bumi, dan Kami memperlihatkan agar lbrahim
Jya,;:, ix"a: Sesungguhnya Kami tetah memasang
belenggu di leher mereka, lalu tangan mereka itu termasuk orang-orang yang yakin. (Q.S. At- r'd
1!
An'am [6]: 75)
diangkat ke dagu, maka karena itu mereka il
tertengadah. (Q.S. Yasin [36]: 8) !{
*r'{
Keterangan
Muqwiin tlj,al ''i
Firman-Nya, ,;"-td: au;3 st:i; i;:: ';;t l
hluqmahuun adatah mengangkat kepalanya
Kami menjadikan api itu untuk peringatan dan ;l
dan disertai dengan menundukkan pandangannya
bahan yang berguna bagi musafir di padang pasir.
(rafa' ur- ru' uuso me' a ghadh- dhil- bashori). Ahti
(Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 73)
Lughat mengatakan, iulji ialah mendongakkan Keterangan
kepalanya dan menundukkan pandangannya.
Lil-muqwiin maksudnya bagi para musafir
Dikatakan, 'u i&tt r.iijr*L i;"i g; rilii4ir
Eii yang tinggat di belantara.2t Dan, lil-muqwiin
y&11, yakni apabita unta mengangkat kepatanya
i a lah / il - rnusoa.f ri in, dan al - qi yy u adalah a l- f aq r u
di tetaga dan tidak mau minum.2l
(kefakiran;.rl lmam Asy-Syaukani menjetaskan
di dalam tafsirnya bahwa 4,,luqwiin adatah bumi
Maqaami'un (bt*l yang gersang (al-qafru) seperti orang-orang
Firman-Nya, *9- 0' erEi #j: Dan untuk musafir dan orang-orang Badui yang menempati
mereka cambuk-cambuk dari besi. (Q.S. At-Hajj di tanah yang tandus. Dan dikatakani it'el ",rb)i,
122):71) (dengan dibaca panjang ataupun pendek), yakni
,t i
Keterangan
muqforatun.4l
Maqaami'adatah kata bentuk jamak dari
,;
i:;ir.
Yakni, sesuatu yang dipergunakan untuk Makatsa (&t) - Maakitsuuna (0e5ti) .*.1
*,

,il
memukut, dan merendahkan. Oteh karena itu Firman-Nya, ;1r3 4.1 uir ,J*J 4Li[ tjrtij
dikatakan F G ii;3 (aku menghatanginya talu ia ,:rgu n*l: Mereka berseru: "hai Malik, biartah
:i ,il
t,.. ;
Pun tertunduk).31 Tuhanmu membunuh kami saja". Dia menjawab:
"Kamu akan tetap tinggat (di negeri ini)". (Q.S. i'I
Al-Muuqiniin &_.t#i Az-Zukhruf la\:771 ,.t
Firman-Nya, ;,gri1 .iqr;
e.Iir ;;: Dan bumi Keterangan ..,1r n
l.g:l
:i
ini terdapat tanda-tanda kekuasaan Attah bagi Menurut Ar-Raghib, al-maktsu adalah '!;!
tsubaatun wa i ntizhaar (menetap dan menunggu ).
1. Tahir Al-Maroghi, jilid 7 juz 19 hlm. 4. ..-l'
jilid 8 juz 22 hlm. 145j Abu Ubaidah berkata:
2. lbid, ;,Ji ;ni, apabita
unta mengangkat kepalanya dari sebuah telaga dan tidak mau minum.
lihat, Fothul Qqdin jllid 4 hlm 361.
7. Tofsir
2.
Al-Moroghi, jilid 9 j uz 26 hlm. 178.
lbid,lilid 9 juz27 h|m.145. ,:
ii" l

3. ArRaghib, Op. Ctt, hlm.428; Tot'sirAt-Morughj, jilid 6 juz 17 hlm. 3. Shahih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 205.
101. 4. Fothul Qodiir, )lid 5 h|m.158. .J
,*l
, t:l
't
'Fl
tli
!
I ,.rl. trl

t'...

.tirt..
1..' ENSTKLoPEDIA TMKNA AL-QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an

Dikatakan, bi;lrg.,l Seperti yang tertera di Kala al-makru banyak dimuat di beberapa
dalam firman-Nya, r.ii r'.:-'dgJ6: Mereka kekat di tempat. Dan di antaranya iatah firman-Nya,
dalamnya untuk selama-lamanya. (Q.S. At-Kahfi 'afdt
5i ut'e ut'S;'t t1.,fi3: Orang-orang kafir itu
[18]:3) membuat tipu daya, dan Attah membalas tipu
daya mereka itu. Dan Atlah sebaik-baik pembalas
Makara (13) tipu daya. (Q.S. Ati 'lmraan [3]; 5a)
Firman-Nya, ;,, &q! aiJr ;G i4F i, &r]trs ri
.rr6iJ t : Sesungguhnya oran g-oran g yang sebetum Makkana (;k)
rt ',iit
mereka telah mengadakan makar, Maka Attah Firman-Nya, au6j oiiJ ,tit ,};lt
C.
menghancurkan rumah-rumah mereka dari
fondasinya.... (Q.S. An-Naht [16]: 26)
it!i,;- t;t< t; iii
l-a43riii: dan akan Kami teguhkan
kedudukan mereka di muka bumi dan akan Kami
Keterangan pertihatkan kepada Fir'aun dan Haman beserta
AI-Makru ialah memalingkan dari apa yang tentaranya apa yang selalu mereka khawatirkan
dia kehendaki dengan suatu tipu mustihat. Yang dari mereka itu. (Q.S. At-Qashash [28]: 6)
dimaksudkan di sini, adalah membuat jalan-jatan
Keterangan
secara lansung dan mengatur tindakan-tindakan
Dikatakan, makkano lohu, berarti 'dia
pendahuluan.
menjadikan baginya tempat yang dipijak dan
Senada dengan ayat tersebut, iatah
disediakan untuk diduduki'. Maksudnya di
ungkapan sebuah motsol:
sini ialah kekuasaan atas negeri Mesir.ll Dan
i;(i;4i-i eri t+ 4+YJ,i- J," dikatakan: q,l.:l .1_ X 6k, yakni menjadikannya
Barangsiapa menggali sumur untuk men-
seorang penguasa. Dan Atk - *tZt'+',t\tA'k,
celokakan saudaranya, niscaya ia sendiri
yakni agung di tengah-tengah mereka W'ij,
yang akan jatuh celaka ke dalamnya.zl
dan jamaknya ;u('i.21
Maka, al-makru, juga berarti pernyataan
l(akkanahu dan makkana lohu, seperti
seseorang tentang maksud hatinya dengan suatu
mustihat. Perbuatan ini ada yang terpuji dan ada
nashaahahu dan noshaha lohu: menyediakan
jatan-jatan baginya dan menjadikannya kuasa
yang tercela. Yang terpuji iatah yang bertujuan
untuk berbuat di muka bumi datam mengatur dan
baik, dan yang tercela iatah yang tujuannya
jahat.rl berpendapat.3l Seperti datam firman-Nya, ri& rjr

Dan ol-makru, juga berarti pengaturan r+- ,ts .5 i,. ;r+l,i;;!r g irr: Sesungguhnya Kami
tersembunyi untuk menyampaikan hal-hat telah memberi kekuasaan kepadanya di (muka)
yang tidak menyenangkan terhadap orang yang bumi, dan Kami telah memberikan kepadanya
menjadi sasaran tipu dayanya, sedang orang itu
jalan (untuk mencapai) segala sesuatu. (Q,S. At-
tidak menyadarinya. Dan kebanyakan adatah Kahfi [18]: 8a)
untuk menyatakan sesuatu yang buruk dan Sedang, lAakaanakum merupakan kata-
tercela, seperti dusta dan rencana yang buruk. kata yang bermaksud mengancam. Yakni,
Adapun, katau dinisbatkan kepada Altah, "tetaptah di tempatmu".al Sebagaimana firman-
maka hal itu karena sutitnya bahasa itu untuk Nya, gc jt fqK, J''rliir: Berbuatlah sepenuh
menyebutkan dengan kata yang tepat gagalnya kemampuanmu, sesungguhnya akupun berbuat
usaha orang-orang kafir datam metaksanakan (puta). (Q.S. A[-An'am [6]: 135)
makar mereka, atau memberi balasan atas usaha Maksudnya, tetaplah datam kekafiranmu
busuk yang mereka lakukan.a] sebagaimana aku tetap datam keistamanku.5l
Firman-Nya, .ij, Ll,Le j1 ns;!K.6 & trliil r_i-i Ei
1. ArRaghib, Op. Cit., l\lm. 491; dan dikatakan: ua.i da a6itL r&
-{u+ ujJir, yakni towoqquf wo intizhoor, "berhenti dan menunggu" i;Kr"0;, eri.In*;qcFiliiS (Q.s' Huud [11]:
lmenetap) . Mu'ja m Al-Wosiith , )uz 2 bab nim hlm . 281, .
2. Tofsir Al-Maroghi, hilid 6 juz 18 hlm. 129. 7. I bid,)ilid 7 juz 20 hln. 3L.
3. ibld, t
jilid 3 juz hlm. 33; lihat penjelasan tersebut di dalam surat 2. Mu'jon Al-Wosiith,juz 2 bab kolhlm.881.
AlCraaf [7]: 123. 3. i bid, jilid 6 juz 16 hlm. 11.
4. ibld, jilid 3 juz t hlm. 197; lihat penjelasan tersebut di dalam surat 4. tbid, jilid 4 juz I1 hln.97 .

Al-Anfaal J8lr 30. 5. Depag, ALQur'on donTerjemohnyo, catalan kaki, no. 506 hlm. 210.
 v\.r; $

{
,ti
EN5IKLOPEIIIA JIiAKNA AL.QUR'AN ',,ii:l
,?]
Syarah Alfaazhul Qur'an ril{
3

93) Maka, 'alaa makaanatikum iatah menurut manusia dari suatu saripati (berasal) dari
kemungkinan, sejauh-jauhnya dari kalian dalam tonah. Kemudian Kami jodikan sari pati itu air
menyetesaikan pekerjaanmu, dan kemampuan mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh
serta kesanggupanmu yang paling puncak. Orang (rahim). (Q.S. At-Mu'minun [23]: 12-13) i
mengatakan: ;<l*' .;<.; (dia mampu semampu- ii
mamPunya).11
Mukaa-an (iK.i)
Firman-Nya,'1i-$;, i&xl ;,iiit G #yr" ;K r.j:
Maknuun (o;3i)
sembahyang mereka di sekitar baituttah itu, tidak
Firman-Nya, ojri! iiil: Mutiara-mutiara lain hanyatah siutan dan tepuk tangan.... (Q.S. At- ir
ti.;
yang tersimpan. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 23) Anfat [8]: 35) tri

Maka, lAaknuun adatah yang tersimpan, tl

Keterangan ii
yakni tidak tersentuh oteh tangan. Mutiara seperti
lvlukaa-an: memasukkan ujung jarinya ke
itu adatah mutiara yang pating jernih dan tidak
datam mulutnya (bersiul).11 lmam At-Maraghi
mungkin berubah warnanya. Orang mengatakan:
menjelaskan bahwa dalam melakukan thawaf
ry
'#, ii c;r; kG orang-orang musyrik meletakkan tangannya yang :i
,*..,t! Lit l:" * ',,;;tg satu pada tangan satunya [agi, lalu bersiut. lbnu
ill
'ii
P"*;5\i tl

'$;;'e i.'"n
"Dia bangkit dan muncul
{f di ontara kedua
Abbas mengatakan, "Adalah orang-orang Quraisy
bertawaf di seketiting Ka'bah dengan tetanjang,
fi
::

bibir kelambu bagaikan matahari dikala bersiut, dan bertepuk tangan. Bahkan ada puta
terbitnya di negeri Asad. Atau bagaikan riwayat dari betiau yang mengatakan, bahwa
mutiara dalam lokannya, yang ditemukan orang-orang Ietaki dengan perempuan bercampur
penyelamnya dan tampak cantik ceria. jadi satu, tawaf bersama-sama dengan telanjang.
Bila melihatnya, niscaya ia memuja dan Jari-jemari mereka dijatinkan latu ditiup hingga
bertekuk lutut karena kecontikannyo".z) mengeluarkan bunyi siulan sambiI bertepuk
zl
tangan.
Makiin (ffi)
Firman-Nya, # qt;':t ,i + l* Mil'un (irfc)
4:
yang mempunyai kekuatan, yang mempunyai Firman-Nya, ;zfr;;y: sepenuh bumi. (Q.S.
kedudukan tinggi di sisi Attah yang mempunyai Ali 'lmraan [3]: 91)
'Arsy..,. (Q.S. At-takwiir [81]: 20) Keterangan
Keterangan Dikatakan t;"rni,J',.a (dia yang mengisinya
Itakiin (i;*\ dalam ayat tersebut ialah begini). Sedang al-mil-u ialah ukuran yang
mempunyai derajat dan kedudukan di sisi Attah diambit di bijana yang sudah terisi penuh. ri
dan segala permintaan dikabutkan oteh-Nya (dzii Dikatakan, cxii a;>ue 1V.e i!. Jc4i (berikantah iil
l4akaanatin wa jaahin 'inda rabbi-hi yu'tiihi ma kepadaku segenggam, dua genggaman dan tiga FJ
saa'ala-hu). Dalam bahasa Arab dikatakan, ;ia genggamannya).31 Sedang maksud ayat tersebut
iyi tit ly!, artinya ia mempunyai pangkat dan adatah banyak hitungannya, sebagai tamtsil
kedudukan di sampingnya. 3l ii
(perumpamaan) yang menunjukkan luasnya dan
Sedang, # :rp d_: Tempat yang kokoh
tak tertampung.al
(rahim). Yakni, tempat tersimpannya air mani.
Sebagaimana firman-Nya, yang berbunyi, +ij3 i'i
7. Shahih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 135i dan djkatakan: il,jU:i f, q'n
idit F(\r),1! g iou"L",;aijr uiL: ,f:,rrC, yakni meniup dengan mulutnya Sebagian mereka mengatakan: .,t.il
"*tV,|Lii
Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan
"la adalah merapatkan antara ujung jari ke dua tangannya kemudian lt:

memasukkan ke mulutnya lalu bersuara". Lisoonul'Arsb, jilid 15 hlm. 289

maddah rJr
7. Tofsir
2. Tofsir
Al-Moroghi )ilid 4 juz 12 hlm. 75.
AlMoraqhi, jilid 9 juz 27 hlm. 135.
2. Tofsit Al-Moroghi, jilid 3 juz I hlm. 204. i*
3. Mu'jam MuJrodot Alfoozhil Qur'qn, hlm. 492.
3, /bl4 jilid 10 juz 30 hlm. 57.
4. lbnu N4anzhur, Op, Clt., jilid t hlm.158 maddah rJ.
 ENSIKLOPEDIA iiAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qgr'an

Al-Malaa'u (i>{ll) lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa

Firman-Nya, tist \#< gF ;a >[r ;1G3 multahadan, adatah "tempat berlindung".

o:+Jr
sebagaimana perkataan p"nyu]f,,
r+ fi Fqi4x1 u u $lr qr;itr ,-i r"[ir'rr;;{r rE! ,,, i, ._"i,
d;.F 6 :t*-S gleifc: dan berkatatah pemuka- y+J-e ('.,4r,JlJC
pemuka yang kafir di antara kaumnya dan yang i*i,l+it tGiauo,la
mendustakan akan menemui hari akhirat (ketak)
"Alangkah sedih diriku, diriku tiada lagi

dan yang tetah Kami mewahkan mereka dalam
kehidupan di dunia; "(orang)
hanyatah manusia seperti kamu, dia Makan dari
apa yang kamu Makan, dan meminum dari apa
yang kamu minum. (Q.5. At-Mu'minuun [23]: 33)
Keterangan
Al-Malaa', odalah asyraful qoum (ke[om-
pok orang-orang yang bertebih-tebihan).'r Al-
l4olc' merupakan para pemuka kaum, karena
mereka memenuhi mata orang dengan keindahan
dan keelokan, karena pakaian mereka dan muka
mereka yang rupawan.2l
bermanfaat bagi didirku, kareno tiado
ini tidak tain tempat berlindung dari qadha AIIah".t
Al-llhaad iatah menyeteweng dari tengah,
baik mengenai sesuatu yang bisa diindera (iissiy)
ataupun yang hanya terdapat di alam pikiran
(mo'nawiy). Yang pertama adalah artinya asli.
Misalnya, liang lahat, pada kubur, yaitu liang
yang digati di sisi kubur, tidak pas di tengah-
tengah.2l Dan misatnya, ;ejr ;3tt .rai!, yang
artinya anak panah itu menyimpang ke salah
satu sisi sasaran, tidak mengenai tengahnya.
Sedang untuk arti yang kedua, misalnyai * Jt;

Di datam surat An-Nam[ dinyatakan: ;,itl ;jt, 'si futan menyeteweng dari kebenaran'.rl

Fj ir4lJt ii
i:vrr qiq (q.s. An-Nam[ 127): 29)
Sebagaimana fi rman-Nya, q, r3'iiG w:,A A2 6tit
Maka, al-rnalaa' ialah, ketompok para pembesar ;&iJ dt( 6 AT)+i",r,t-;"i ;'dt+-c";it te3:,3: Hanya

suatu kaum dan orang-orang yang istimewa bagi mitik Attah asma-ul husna, maka bermohontah
raja.sl kepada-Nya dengan menyebut asmaa-u[ husna itu

Adapun firman-Nya, j;Jt >{rt jl atlar dan tinggalkantah orang-orang yang menyimpang
dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-
lq,f ;y i4'i,iJ-e: setan-setan itu tidak dapat
mendengarkan (pembicaraan) para malaikat dan Nya. Nanti mereka akan mendapat batasan
mereka ditempari dari segala penjuru. (Q.S. Ash- terhadap apa yang telah mereka kerjakan. (Q.5.
At-A raaf [7]: 180)
Shaffaat [37]: 8)
Maka, Al-lAala'yang dimaksudkan dari ayat Al-llhaad; miring, tahada dan alhada,

tersebut iatah gotongan yang bersatu datam satu berarti menyimpang dari jatan yang lurus, maka
pendapat. Maksudnya, para mataikat.4l orang yang menyimpang dari jatan yang haq
disebut mulhid.a) Sebagaimana firman-Nya, iij3
Multahadan (11;L)
"u.; "A.r hnya mi men getahu
Firman-Nya, rr*U ctj, ;r. ,+j ;,J:: Dan Lt;s: Dan sesu n ggu Ka i

sekati-kati aku tiada akan memperoleh tempot bahwa mereka berkata: "SesungguhnyaAt-Qur'an

berlindung selain dari-Nya. Arti setengkapnya ayat itu diajarkan oteh seorang manusia kepadanya

tersebut, berbunyi: Kotakanlah; "Sesungguhnya

(Muhammad)". Padahal bahasa orang yang

aku sekali-kali tidak seorangpun yang dapat mereka tuduhkan (bahwa) Muhammad belajar
melindungiku dari azab Allah dan sekoli-koli kepadanya bahasa 'Ajam, sedang A[ Qur'an
adatah datam bahasa Arab yang terang. (Q.S. An-
tidak ada yang memperoleh tempot berlindung
Naht [16]: 103)
selain dari-Nya". (Q.S. At-Jin [72]: 22)
Keterangan
1. /b/4 lilid 10 juz 29 hlm. 102.
1. Tofsir Al-Moroghi, jilid 6 juz; 18 hlm. 17. 2. Az-Zamakhsyari menjelaskan bahwa multahadaa artinya mutobn
2. lbid, jnid 3 juz 8 hlm. 187; penjelasan tersebut diambil dari surat itempat menetap), dan asalnya adalah tempat masuk dari liang lahad ( ol
Al-A raaf [7]: 60. nuddokhol minal-lo[di). Lihal, Al-Kosysyaaf, juz 4 hlm. 171.
3. /b/d, jilid 7 juz 19 hlm. 133. 3. Tdfsit Al Moroghi, jilid 3 juz t hlm. 116.
4.lbid,lilidS j0223 hlm. 42. 4. /brd, jilid 5 juz 14 hlm. 141.
 ENSI KLOPEDIA I\{AKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

At-Multaqiyaani (,;$ii! Sedang firman-Nya, : r3G jriil 6 ;q.." Fi,J;i

I
Al-llultaqiyaani; Dua orang malaikat pen- h+ ;^til ;ril (Q.S. An-Nisaa' [a]: 53) Maka, al-
catan amal perbuatan. Seperti firman-Nya, ,;j:;31 mulku 'azhiim maksudnya iatah kerajaan yang
,+,ltilr 1r,iJ9";lt;,,6r;!j;It: (yaitu) ketika dua dipangku oteh para nabi dari katangan Eani lsra'i[,
orang malaikat mencotot amal perbuatannya, seperti Daud a.s. dan Sutaiman a.s.rl
seorang duduk di sebetah kanan dan yang [ain Adapun tr(r artinya
yang menguasai,
duduk di sebetah kiri. (Q.S. Qaaf [50]: 17) memegang dan mengelolah di datamnya(untuk
Sedang rt'i iqjiL!: (Mataikat-mataikat) mudzakkar dan mu'annas), dan jamaknya
yang menyampaikan wahyu. (Q.S. At-Mursataat rlui. :tlil adatah Attah Swt. secara muttak dan
juga berarti malikulmulk (raja di raja), dan
[77]: 5) Maksudnya, yang menyampaikan itmu
dan hikmah kepada para nabi.rl Dikatakan jji matiki youmiddin (penguasa pada hari Kiamat).
J?t +,
berarti mendektekannya (amloahu), Dan almalik juga berarti yang memegang
yakni dia seperti orang yang mengajarinya (ol- urusan dan menguasai umat atau suatu kabitah
nuta' allim). Dan :u:;Glu3;G:, yakni menerimanya atau suatu negara, dan jamaknya i4L i itxri.
(qabilahu\.zt Baca LaqaY. Dan malakuutulloh adatah kerajaan-Nya dan
keagungan-Nya.2l
Mulja-un (i;j.i)
Firman-Nya, yl 4Jl ;r r*l: ;i te:le: ...
9{JJ
Malakuut lc,si;l
serta mereka tetah mengetahui bahwa tidak ada Firman-Nya, is- .,15 ir(!" ora gilr sta-.i
tempat tari dari siksa Atlah melainkan kepada- J*.;it;]bi maha Suci Attah yang di tangan-Nya
Nya saja. (Q.5. At-Taubah [9]: 1 18) kekuasaan atas segata sesuatu dan kepada-
Keterangan Nyatah kami dikembatikan. (Q.S. Yasin [36]: 83)
Dikatakan: ih;r:r4sr jt r+1, yang artinya Keterangan
dia bertindung ke benteng atau la'innya dan Al-Malakuu|. Kerajaan yang lengkap,
berpegang dengannya.tl Begitu puta firman-Nya, seperti kata-kala ar- rahonuut, ar- rahabuut dan
*r!'!ik.r 6l u: Kamu tidak memperoteh tempat ol-jabaruut. Orang Arab berkata, v t!; rijg
bertindung pada hari itu. (Q.S. Asy-Syuura [42]: ;3i;r: Kekuasaan yang sempurna tebih baik dari
pada betas kasihan yang sempurna. rl
471
Sedang l*>{tt, adatah kata jamak dari
Malaka (j1j;) malokun (i&). Asatnya i!;u, dari 9 aii;rtr
[* +r d," dJ .rq !r,, Je
Firman-Nya,
tu ;! ;5i 3i tp i"s'. srri 6t: Katakantah: Maka dibatik dan dikatakan: j.l;>k, kemudian dibuang
siapakah (gerangan) yang dapat menghatang- hamzah-nya agar mudah membacanya, dan tetah
halangi kehendak Attah jika Dia menghendaki banyak dipergunakan. Latu dipindahkan harakat
kemudharatan bagimu atau jika Dia menghendaki hamzoh kepada lom, Maka dikatakan i.ti, yang
manfaat bagimu. (Q.S. At-Fath [a8]: 11) dimaksudkan adatah'Mataikat penghuni bumi'.41
Keterangan
AI-Mulku (4(i), iatah menahan dengan Malla ("b)
kekuatan dan penekanan. Anda mengatakan, Firman-Nya, ii.l Lt u( ,o! ;i ,!6 +q E
6,:,lt ,:,G, artinya sesuatu itu masuk ke bawah ,F.jt .lii git J+"il; ljiiG: Dan jangantah penutis i

penekananmu dengan sempurna. Dengan arti ini 1. l6id, 2 juz 5 hlm. 62.
tilid
r.'l
2. Mu'jon Al-Wasiith,juz 2 bab mim hlm. 886.
orang cukup mengatakan, ,e1 ,.5.,:li:, artinya .l:,i
3. fofsi Al-Morcqhi, jilid 8 iuz 23 hlm.35; Molokuut berarli mulk,
aku tidak mampu memegang kepata untaku .ii
seperti rqhobuut lebih baik dari robomuut, dan anda mengatakan ::l
turhobu lebih baik dari pada turhomu. Lihat, Shohih Al-Bukhori, Kitob ii
dengan sempurna.ol
Tofsiirul Qur'on, iilid 3 hlm. 131; lmam Asy-Syaukani menjelaskan bahwa
ol malakuut menurut kalam Arab adalah lafaz mubologhoh (arti sangat)
L lbid, jild 10luz 29 hlm. 178. tentang olmolok, sebagaimana kata ioboruut dan rchomuut. Fothul Qadi[,
tf
2. Mu'jam ALWosiith, juz 2 bab iom hlm. 836 jilid 4 hlm. 384.
3.Tofsir A1-Moraghi,jilid 4juz 11 hlm.40. 4. Tofsir ALBogawi, juz t hlm. 31j penjelasan tersebut diambil dari
4. lbrd, jilid 9 juz 25 hlm. 91. surat Al'Baqarah J2l; 30.
'i:lti.
"'!3'
,.,
t::
,lr
,;,'.

',t
 ENSIKLOPEDIA i4AKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur' an
I
I

enggan menuliskannya sebagaimana Attah tetah Maliyyan ((!)

mengajarkannya, Maka hendaktah ia menutis, Firman-Nya, W qt5 At & ,).;it Dan Aku
dan hendaktah orang yang berhutang itu memberi tangguh kepada mereka. Sesungguhnya
mengimtakkan (apa yang akan ditutis itu). (Q.S. rencana-Ku amat teguh. (Q.S. At-A raaf [7]: 183)
A[-Baqarah l2]:282\ Keterangan
Keterangan Al-imlaa' ;memberi tempo, menangguhkan,
Wal-yumlil datam ayat tersebut maknanya mengakhirkan. Dari kata fu>iti, "waktu yang
iatah hendaknya sang penutis menutiskan apa [ama", dan i6ii1, "siang dan matam".1] Begitu
yang dimaksud otehnya. Kata imla' dan imlal, juga firman-Nya: ;i:bi Ftt;< a$&G (Q.S. Ar-
mempunyai makna yang sama. Dikatakan, .r,,.jt"i Ra'd; 13: 32) Maka, omlaitu berarti aku memberi
i/;r1ii3+tilr, artinya saya menyuruh sang penulis tangguh dalam keamanan yang cukup [ama.2]
agar menutiskannya.ll Begitu juga dengan kalamoliyyan, $;+;i;tr: aan
tinggalkantah aku buat waktu yang tama. (Q.5'
trtillah (iL) Maryam [19]: a6)
Firman-Nya, U ,9 leJ+ ei t396l t tti., tif Muhattit mengatakan:
:j$.'iit e tS t;t t:'i- t ++ li! {1, : Dan mereka berkata : $;+l.t jA,tz't:.tt
"Hendaktah kamu menjadi penganut agama
YaHuudi atau Nasrani, niscaya kamu mendapat
i;.1; +Yrit {.t'$'j
"Gunung yang benda mati itu pecah karena
petunjuk". Katakanlah: "Tidak, bahkan (kami kemotiannya don orang yang berduko
mengikuti) agama lbrahim yang [urus. Dan menangis untuk maso yang paniang".3t
bukantah dia (lbrahim) dari gotongan orang
musyrik". (Q.S. At-Baqarah [2]: 135) (6)ki)
Mumaddah
Keterangan
Firman-Nya, tt"rri ,tn ii- (a.S. At-Humazah
lmam At-Jurjani di dalam kitabnya, Kitob
9) Maka,' amadun lAumaddadah maksudnya
[1 05] :
At-Ta'riifoat, menyebutkan perbedaan antara
iatah panjang sejak dari pintu pertama hingga
millah dan ad-diin. Menurutnya milloh dan
pintu terakhir.al
od-diin keduanya mempunyai arti yang sama
namun beda penjelasannya. Bahwasanya syariat
Mumarradun (3ii,.i)
ketika ditaati maka ia
disebut od-diin. Dan
ketika syariat terkumpu[ dinamakan rnilloh' Dan
Firman-Nya, t:te'uiy b;. it.JG: Berkata
Sutaiman: "Sesungguhnya ia adalah istana yang
ketika syariat itu dikembatikan kepadanya maka
licin terbuat dari kaca." (Q.S. An-Namt l27l: aa)
dinamakan madzhab. Dan dikatakan puta, bahwa
Keterangan
perbedaan antara ad-diin, millah dan madzhob
lAumarraduni permukaan yang [icin. Seperti
bahwasanya od-diin disandarkan kepada Attah,
al-amrad untuk pemuda berarti pemuda yang
milloh disandarkan kepada rasul, sedangkan ol-
tidak tumbuh rambut pada wajahnya (ketimis).sl
madzhab disandarkan kepada mujtahid.2l
Adapun firman-Nya, i1 4;!r aiit At(tt'.t^ta
Mumtarin (d;jil)
!>rdr11r.:; (Q.S. Shaad [38]: 7) Maka al-millotul
Firman-Nya, $;it 'u A# >i! t; iz',i""st..
aakhirah maksudnya ialah agama Nasrani.sl Az-
Kebenaran itu adalah dari Tuhanmu, sebab itu
Zarkasyi menjelaskan di datam kitabnya, Al'
Burhan li-'lJluumil Qur'an, bahwa ol-millotul
1. Tofsn Al-Maroghi, lilid 3 juz t hlm. 120.
aakhirah maknanya oluula adatah tughat bangsa 2. lbid,jilidsjuz 13 hlm.102; Fa'omloitu berarti ijti
(Aku memberi
tempo, masa yang panjang), dari $r dan ijyl'i di antaranya adalah tll (lihat,
Qibti. Karena orang biasa menyebut al'aokhirah Q.S. lMarvam [19] | 45). Dan dikatakan untuk tempat yang terhampar luas di
dengan ol-uulo.al bumi dengan .pit 6a.p. Lil'at, Shahih Al Bukhori, jilid 3 hlm 150
3. lbid, jtid 6 juz 15 hlm. 5\ Lihal, Mu'iom Mulradot Alfoozhil
1. falsit Al-Moroghi,iilid 1 juz 3 hlm. 71. Qur'an,hlm.494.
2. Kitob At-Ta'riifqot, hlm. 706. 4. /bid, jilid 10 juz 30 hlm. 238.
3. Tolsir Al-Moroghi, jilid 8 jut 23 hlm. 95. 5. lbid,iilid 7 iuz 19 hlm. r+2; dan, lii ivi (anak kecil yang kelimis)'
4. Al-Burhon lii 'lJluumil Qurbn, juz t hlm. 288 Lihal, Muhtoorush-Shihhoh, hlm. 620 maddah Jr r
 ENSIKLOPEDIA Iil,AKNA AL.qUR'AN
' .''fi
Syarah Atfaazhul Qur'an

jangan sekati-kati kamu termasuk orang-orang Al Qur'an. Dan barangsiapo di antara mereka
.t
yang ragu. (Q.5. At-Eaqarah l2l: 147\ (orang-orang Quraisy) don sekutu-sekutunyo ::i I
#tr
Keterangan yang kafir kepada Al Qur'an, maka nerakalah .
.tr
c&

hlumtar (;i;), "orang yang ragu-ragu". tempat yang dioncamkan baginya koreno itu
,,fi
Berasal dari kata: itid,ri"t. Begitu juga tJb'dji jangonlah kamu ragu-rogu terhadap Al Qur'on rfl
;(r3 iatah "perdebatan", dan juga berarti |.Ji, itu. Sesungguhnya (Al Qur'an) itu benar-benar
"ragu-ragu".1JMenurut ayat di atas pemindahan dari Tuhanmu, tetapi kebonyakon manusia tidak ,l
kibtat merupakan hat yang diperdebatkan beriman. (Q.S. Huud l11l: 17) rl
":i
sehingga menimbutkan keraguan, terutama Dari penjetasan ayat-ayat di atas kata ,:$

katangan ahtikitab, Yahudi dan Nasrani, di mana mumtor dan miryah dikenakan kepada mereka r{i
kibtat sebelumnya adalah menghadap Baitul yang setalu memperdebatkan keterangan ril
rlf
Maqdis. Keraguan yang ditandai dengan perdeatan yang sudah pasti kebenarannya (At-Qur'an). trl
tersebut direkam di datam ayat sebetumnya: Don Sehingga akibat yang timbut adatah keragu- r!
sesungguhnya jika kamu mendatongkan kepado raguan yang tak diharapkan untuk beriman,
:

orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberi AI yang datam ayat lain diungkapkan dengan t5r qt

Kitab (Tourot dan lnjil) , semuo oyot (keterongon) , i3r !, "mengesampingkan peringatan". Yakni r1.
'r;:1,
mereka tidok akan mengikuti kiblatmu, dan ragu terhadap peringatan-peringatan dan tidak
l,l
kamupun tidak akan mengikuti kiblot mereka, membenarkannya.lr (Q.S. At-Qamar [54]: 36) : :i.

don sebahogian merekapun tidak akan mengikuti

I
kiblat sebohogian yang lain. Dan sesungguhnya Mumazzaq (bji,.i) ii
jika kamu mengikuti keinginan mereka setelah Firman-Nya, 6,.*" 6 9"vsft: Kami hancurkan
datang ilmu kepadamu, sesungguhnya kamu mereka sehancur-hancurnya. (Q.S. Saba' [34]:
kolau begitu termasuk gotongan orang-orang 19)
yong zalim. )rang-orang (Yohudi dan Nasrani) Keterangan
yong telah Kami beri AI Kitob (Taurat dan lnjil) lmam Al-Maraghi menjetaskan, ;;'-r,jt ;;j5
nengenal ltAuhommad seperti mereko mengenal ialah memotong sesuatu dan menjadikannya
anak-anaknya sendiri. Don sesungguhnya berkeping-keping. Dikatakan , ',it ti, atau Lji
sebahagian di antaro mereko menyembunyikan b;, atau ljria iji,
atau ;i."i ,1.3,i, semuanya
kebenoran, padahal mereka mengefohui. (Q.S. menunjukkan arti "kain yang robek". Penyair
Al-Baqarah [2]: 1 45 -1 a6) mengatakan:
"# r;iru crt
Begitu juga pada ayat yang lain ungkapan
' 6i? ri1

,r;;It cnie.iJ>rs adatah larangan yang tegas bagi oli (l 3i3r:u rg

siapa saja yang meragukan At-Qur'an, sebagai
sumber hukum dan mengambil keputusan. Karena
At-Qur'an adatah katimat Tuhan yang sempurna
benar dan adit. (Q.S. A[-An'am [6]: 114,115)
Begitu juga dengan kata Fii lAiryatin (ajiU):
Datam keraguan. Yakni ragu terhadap berita-
berita yang bersumber dari At-Qur'an: Apakah
(orang-orong kafir itu sama dengan) orong-orang
yang mempunyai bukti yong nyato (Al-Qur'an)
dori Tuhannya, dan diikuti pula oleh seorang
soksi (hluhammad) dori Allah dan sebelum Al-
Qur'on itu telah odo kitab Muso yang menjadi
pedoman dan rahmat? lAerekaitu berimon kepodo
1. Ahmad Warson Munawwr, Komus Al-Munowwir,6lm. 1330.
"Kalau saya menjadi lvlokanan ltaka jodilah
kamu pehlakan yong terboik, dan kalau
kamu tidak selamatkanlah oku selagi aku
belun di koyak' koyok.zt
Sedang pada ayat ke-7 dari surat ini
dinyatakan: Dan orang-orsng kafir berkoto
(kepada teman-temannya): "l,loukoh kamu
kami tunjukkan kepada seorang laki-loki yang
me mbe r i tokan ke padamu bahw a apabi Ia bodanmu
telah hancur sehancur- hancurnya, sesungguhnya
kamu benar-benar okan dibangkitkan kembali)
dalam ciptaon yang baru?" (Q.S. Saba' [3a]: 7)
T.Tolsn Al-Moroghi,jilid 9luz 27 hlm.93.
2. tbid, jilid 8 juz 22 hlm. 60.

,RI ,'1"

i'
:'i
tti
. 'l"
 ENSIKLOPED]A IAAKNA AL"QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Mamnuun (.1l;l Sebagaimana firman-Nya, ,4r ls\y ij.le: Dan

Fi rman- Nya, pi ;.r*tU.Jt rj93 r1L u ;ir,1r Attah Maha Perkasa lagi mempunyai balasan
;.i,.t

6tjj.j;;: Sesungguhnya orang-orang yang beriman (sikso,). (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 4)

dan beramat saleh mereka mendapat pahala Misalnya yang terdapat di datam surat A[-
yang tidak terputus-putus. (Q.S. Fushshitat [41]: Maa-idah ayat 95, tentang orang yang mengutangi
8) membunuh binatang buruan dengan sengaja di
Keterangan saat ihram, dinyatakan:
hlomnuun: Terputus. Yakni dari perkataan
mereka, il;ttc,L, yang artinya saya memutuskan Muntahaa ([irii)
tati. Dengan arti seperti initah dzut lshbi berkata: Firman-Nya: htri.u rxj J! (Q.5. An-Naazi'aat
t; 1\'d' dt 17 91: tAl Maka, I lao
r abbi ka m u n tah aah ao : hany a

;jia 6j;13 e; fr,oio' Attah sajatah yang mengetahui kapan terjadinya

Sesungguhnya oku, Demi umurmu tidaklah hari Kiamat. Tidak seorang pun dari makhtuk-
bapokku itu tertutup (pemberiannya), Nya yang d'iberi kabar.ll Didahutukan huruf jer
kepodo sahabotnya dan tidoklah kebaikonku (11) adatah mengkhusukan, sekatigus membatasi

itu terputus.ll bahwa apabita seseorang bertanya tentang hari

Kiamat, maka pengetahuan mengenainya itu
Mu ntaqimu una t6ri.atji ) dikembatikan kepada Altah Swt.'l
lAuntaqimuuno: Pemberi ba(asan. Yakni,
Attah Swt. Berasal dari kata intiqaom, tasrifnya: Mansakan (t<i;)
gJ+'ti
Fd j.e Luit ,"ll grt. Artinya membatas, Firman-Nya, {:r ,;.r 16341 Sr,;t ;StS
menghukum, menyiksa. AI-intiqaan, asaI katanya J.!: rriJ-i ali Lre i.lt 6il!, pulr 4.*:;r l+t 14 Ji
dari on-niqmah yang artinya ialah kekuasaan ,;g*iit: Dan bagi tiap-tiap umat Kami syariatkan
dan pembatasan. Dikatakan, lri. oiot, artinya penyembetihan (kurban), supaya mereka
apabita ia menghukumnya karena kejahatan yang menyebut nama Attah terhadap binatang ternak
dilakukannya.'?l yang tetah dirizkikan Attah kepada mereka, Maka

Di sejumtah ayat kata intaqama ditujukan Tuhanmu iatah Tuhan Yang Maha Esa, karena itu
kepada Attah ketika menyikapi para hamba- berserah diritah kamu kepada-Nya. Dan beritah
Nya yang membangkang. Misalnya: ijliil tit: khabar gembiri kepada orang-orang yang patuh
Sesungguhnya Kami adatah Pemberi batasan. (kepada Attah). (Q.S. At-Hajj [22]: 3a)

Arti setengkapnya: (lngatloh) hari (ketika) Keterangan

Komi menghantom mereka dengan hantoman
yang keras. Sesungguhnyo kami adaloh pemberi
balosan. (Q.S. Ad-Dukhan [a4]: 16); begitu juga
firman-Nya, ;lStii gtl + ;lii u!i: Sungguh,
ili
jika kami mewafatkan mereka
mencapai kemenangan) Maka sesungguhnya
Kami akan menyiksa mereka (di akhirat). (Q.S.
lmam A(-Eagawi menjetaskan di datam
tafsirnya bahwa ,5:,J maksudnya iatah penyem-
betihan binatang ternak (berkurban) di saat
metaksanakan haji dan umrah. Maqatil mengata-
(sebetum kamu kan, nusuki, adatah (amatan) hajiku. Ada juga
yang mengatakan, bahwa nusuki, adatah diini
(agamaku).31

Az-Zuhruf [a3]: a1) Firman-Nya, $ ;&u ii Krt rlr,+ pi if.l

Attah adatah pemegang hak datam mem-
batas. Dengan bentuk menyiksa lantaran kedur-
hakaannya. Dia-tah yang mempunyai kekuasaan
untuk menghukum. Misatnya kata-kata,
puirt: Mempunyai kekuasaan untuk
1. /bid, jilid 8 juz 24 hlm. 106
2. /bld, iilid 1 iuz 3 hlm. 93.
rl.1 J! 3,rr,"Jt d di|jq: Bagi tiap-tiap umat tetah
Kami tetapkan syariat tertentu yang mereka
lakukan, Maka jangatah sekati-kati mereka
jj, membantah kamu dalam urusan (syariat) ini dan
menyiksa.
l,.TafsirAlMarughi, jilid 10 juz 30hlm.35.
2.Tolsir Al Moroghi,jilid 8juz 24 hlm.47.
3. fobn Al-Eoghowi,juz 2 hlm. 121.
 .t
ENSI KLOPEDIA iT{I$A AL.qUfl 'AN
Syarah AlfaazhuI Qgr'an

serulah kepada agama Tuhanmu.... (Q.S. At-Hajj Keterangan

l22l:67) tihat juga ayat ke-34. Al-lvlunsya-aat adalah Iayar yang dikibarkan
Adapun ,tr;,i7i adalah jatan (metode) dari sebuah bahtera, sedang layar yang tidak
pengekangan dan menghamba (ath- thoriiqatuz-
dikibarkan dari sebuah bahtera tidak disebut
zuhdi wa ot-ta'abbud). Dan bentuk jamaknya
munsya-oat,1l
adatah .rr,.t.l;. Dan .ruil adatah setiap yang haq
mitikAttah ta'ala.Dan k;j.rr, juga berarti tempat
penyembetihan (adz- dzabiihoh), jamaknya 3,rr :,.1
Mana'a ([:;)
iJr.t;;.11
Firman-Nya, ei;';Jit'd:,t t3b: Dan apabita
Adapun firman-Nya, u(-u4 tjrir: ...dan
mendapat kebaikan ia amat kikir. (Q.S. At-
I
tunjukkanlah kepada kami cara-cara dan tempat- Ma'aarij l70l:211 i
tempat ibadah haji kami.... (Q.S. At-Baqarah [2]: Keterangan
128) Menurut Ar-Raghib, al-mon'u (menjegah)
Maka, Al-mansak, al-mansik dan on- adatah lawan dari al-'athiyyah (memberi).
nusuk, makna asatnya adalah ibadah secara Dikatakan Ltt, !u;t-..,, yakni bakhil.2l Sedang
mutlak, kemudian digunakan dalam arti t;"i.i, berarti amat kikir.
perbuatan-perbuatan haji. Maksudnya di sini Firman-Nya, ,:ri ,il N Zul (e.S. At-
iatah penyembelihan binatang datam rangka
Qatam [68]: 12) Maka, manne" lil-khoir iatah
mendekatkan diri kepada Attah Swt.2l
menggenggam erat hartanya (bakhit) dan tidak
mengeluarkan kewajiban-kewajibannya. 3l
Menu-
Al-Munkhaniqatu (Lrijll) rutlmam Al-Mawardi, menna' iil-khair iatah
lbnu Jarir di datam tafsirnya meriwayatkan
beberapa qoul (pendapat). Menurut As-Sud'iy, menzatimi hak-hak orang [ain; kedua, meng-
bahwa ol-rnunkhaniqah ialah binatang yang hatang-hatangi orang lain untuk masuk lslam.al

kepatanya masuk pada cetah di antara dua

pohon, lalu tercekik sampai mati. Menurut lbnu Manfuusy (,-iri;n)
Abbas dan ad-Dahhak, bahwa ol-munkhaniqoh, Firman-Nya, jrft:
";,"ijir a+jK Jr+jr
Dan
iatah binatang yang tercekik sampai mati tetapi, Kami jadikan gunung-gunung seperti butu yang
menurut riwayat lain dari Ad-Dahhak juga, beterbangan. (Q.S. At-Qaari'ah [101]: 5)
bahwa yang dimaksud iatah kambing yang diikat, Al-l{anfuusy maksudnya iatah yang butu-
kemudia mati tercekik karena talinya sendiri. butunya diawut-awut (diacak-acak), sehingga
lbnu Jarir menyatakan pendapatnya sangat ringan dan mudah dibawa, sekalipun
sendiri, "Di antara pendapat-pendapat tersebut,
kecit.5l
yang patut dibenarkan iatah pendapat yang
mengatakan, bahwa al-munkhaniqoh iatah
binatang yang tercekik, apakah tercekiknya
Manaashun (htti)
itu karena talinya tertalu ketat, atau karena Firman-Nya, q6'h c,yr: Padahal (waktu
kepatanya masuk ke cetah-celah yang sempit, itu) bukantah saat untuk lari melepaskan diri.
sehingga tak bisa ketuar lagi hingga mati. "3] (Q.S. (Q.S. Shaad [38]: 3)
Al-Maa-idah [5]: 3) Keterangan
Al-lvlanaash adatah tempat metarikan diri
Al-Mu nsya-aat 1liCI t I (al-mulja'u wa al-ghautsu wo ol-khalosh\.61
ri,i.llr.,r;!r lj;: dan kepunyan-
Firman- Nya, Dikatakan, ti( jt &tr, berarti bertindung kepada-
Nyalah bahtera-bahtera yang tinggi Iayarnya.
(Q.S. Ar-Rahman [55]: 24) 1,. lihat, Shqkh Al-Bukho ri, jilid t hln. 204.
2. Mu'jom Mufrcdat Alfoozhil Qur'on, Flm. 495.
I. Mu'jam Al-Wosiith,juz 2 bab nun hlm. 919. 3. Hootsiyotush-Shoawiy 'aloo Tofsr Jololoin, juz 6 hlm. 223
2. Tofsi Al-Moroghi, jilid 6 juz 17 hlm. 111; penjelasan tersebut 4. An-Nukatu wol 'Uyuun Tolsi Al-Moowordt, juz 6 hlm. 64.
drambil dari surat Al-Haij [22]: 34. 5. Tofsir Al-Motdghi, jilid 10 juz 30 hlm. 226.
3. /bid, jilid 2 juz 6 hlm. 50. 6. Shofwoqtut-TaJoasiir, jilid 3 hlm. 50.

.i ,.i
.:.,.:,f..i
't

j.l
 ENSIKLOPEDIA A,IAKNA AL"QUR'AN
nya ltajao-a i/oihi), dan .).urj %t.Fj}l
(i
ber arti ol-muljao-u (tempat kembati). 1l
Manaafi'(irit:;)
Adapun firman-Nya, .;; ,*r J! Crr":
beberapa manfa'at sampai kepada waktu yang
ditentukan. (Q.S. At-Hajj [22]: 33)
lvlanaofi' adalah bentuk jamak dari
manfa'atun (masdor mim), yang artinya berbagai
manfaat. Adapun kata manaafi'yang tertera pada
ayat di atas maksudnya ial,ah binatang-binatang
hadyu tlu boteh kamu ambiI manfaatnya, seperti
dikendarai, diambit susunya dan sebagainya,
sampai hari nahar.2l
Kata manfaat yang tertera di
ayat berkenaan dengan binatang ternak.
berkenaan pula dengan minuman keras (khamer).
Namun untuk kata khamer dijetaskan dengan
itsmuhumo akbaru min nof ihima
khamer itu
dosa lebih besar dari manfaatnya).
Artinya tidak ada manfaat pada khamer tantaran
didahutui dengan kata ifsmun. Yang berarti
dosa mengatahkan manfaat. Sedangkan antara
dosa(itsmun) dan manfaat tidak dapat disatukan.
Kemudian disamping manfaat sebagai
sarana angkutan, manfaat lain yang didapat dari
binatang ternak adatah dapat diperah susunya,
menungganginya, menggunakannya untuk mem-
bajak dan mengangkut air dan sebagainya.rl (Q.S.
At-fiajj [22]: 27-28); (Q.S. At-Mu'minuun [23]:
21-22); (Q.S. At-Mu'min [a0]: 79-80) (Q.S. nn-
Naht [16]: 5) Baca AlFaqiiru, 'lbratun, Ro-ay
(Yurii-kum).
Munqa'irun (!;;-i)
Firman-Nya,
/+i:;Jr.rjt+i ilk&u:r bl:
menggetimpangkan manusia seakan-akan mereka
pohon kurma yang tumbang. (Q.S. At-Qamar [54]:
20)
Keterangan
lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa
,.ii iatah ati.r ;, il;.r.ti, yang artinya sesuatu
yang tercal.rut dari asalnya. Dikatakan; :ii
q,6i ;,0 i>ti r# iF,l.tr, artinya pohon itu benar-
1..Mu' Jo m M ufrodot Alfoozh il Qur'on, hlm. 537.
2. Depag, Al-Qur'on don ferjemohnyo, catatan kaki no. 993 him. 517
3. loJ\t Al-Motoqhi.lrl,d 5 JUz 14 hlm 55
Syarah Alfaazhul Qur'an
& bu, benar tumbang, yakni tercabutnya (akar) dari
tempatnya.ll
Manaakib (+5tL)
Al-tAankibu adatah gabungnya antara
lengan atas dan ketiak yang jamaknya monaakib
(artinya bahu, pundak), dan di antaranya
dipinjam untuk bumi. Seperti firman-Nya, triut!
tist:; d_: Maka berjatantah di segata penjurunya.
(Q.S. At-Mutk [67]: 15)Maka, meminjam kata a/-
mankib untuknya seperti meminjam untuk kata
azh-zhahru (punggung), dan mankibul-qaum
iatah pemimpin yang arif yang terambil dari
bagian anggota badan (pundak); di mana hat yang
sejumtah
sama juga terdapat pada kata er-ra'su untuk or-
Dan
ro-iis (pemimpin) dan ol-yoddu untuk an-nashiir
(penotong). Dan al-ankab adalah yang condong
menjauh, yang di antaranya berupa seekor unta
(di datam
yang berjatan datam keadaan susah payah.2l
Munkar (r&.i)
Al-Munkar adalah sesuatu yang dipungkiri
dan ditotak oteh hati (perasaan sehat), karena
sifat-sifatnya merupakan kebatikan dari sifat-
sif at al'mo'ruf.rl Oteh karena itu, agama (islam)
menyifati sesuatu yang munkar adatah metarang
metakukannya, dan berakibat petaka bagi
petakunya. Sedangkan kebatikannya adatah o/-
ma'ruuf sesuatu yang baik menurut syara', yang
diperintah melakukannya, dan berakibat baik
bagi pelakunya. Dan 'itutah misi pokok para nabi
dan rasul Attah, seperti tertera di datam firman-
Nya : 5dr i;,.ar+-r +9,*t! r"r"! (Q. S. At-A' raaf [7] ;
157)
yang
Atau munkorjuga berarti "tidak mengenat",
seperti firman-Nya, psj Jr3 (Q.S. At-Hijr
".rFji iF
[15]: 62) yakni Munkaruun maksudnya iatah saya
tidak mengenaI katian, dan saya tidak mengetahui
dari kaum mana kalian berasal dan untuk tujuan
apa katian datang menghadap saya.al
Al-lvlunkar juga berarti apa yang diingkari
oteh akat, berupa dorongan-dorongan kekuatan
L. Shofwootut-Tofoosiir, jrId 3 hlm. 283.
2. Mu' iom M uf rodot Alfoozhil Qur'on, hlm. 526.
3. Tolsir Al-Maraqhi, jilid 3 juz t hlm. 77.
4. /bid, jilid 5 juz 14 hlm. 29.
 ENSTKLOPEDIA IMKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

emosionat, seperti memukuI dengan keras, dengan suatu kebaikan itu mengeruhkon
membunuh dan menganiaya manusia. 1l
kenikmatan yang oda padaku".tt
Maksud "pemberian" di datam syair di
Manna (j;) atas adatah pemberian yang mengeruhkan
Al-lvlanna iatah zat putih yang turun dari kenikmatan. Yakni, suatu pemberian yang tidak
langit seperti embun, rasanya manis bagai madu, bisa dinikmati.
dan katau kering, Maka bentuknya seperti getah.2l Kemudian pada ayat tain tentang cetaan
jenis makanan yang disebut taranjobiin.st
Atau perbuatan mengungkit-ungkit pemberian di-
Bahan tersebut diproduksi oleh semacam nyatakan, 6 ;e!{iji F.4Jt ,J++* !l FiJtSi l:};;;J u'it
dedauan yang kemudia menetes seperti embun, g.iiYe ua t.ali: Orang-orang yang menafkahkan

kemudian dikumpulkan dengan dikeringkan. hartanya di jatan Altah, kemudian mereka tidak
Bahan ini banyak dikumputkan orang karena enak mengiringi apa yang dinafkahkannya itu dengan
rasanya.4l (Q.S. At-Baqarah [2]: 57) menyebut-nyebut pemberiannya dan dengan
tidak menyakiti (perasaan si penerima). (Q.S. At-
Manna (fi) Baqarah l2l: ?62)
Firman-Nya, ,* r*l v,J.s tili"i :;i:t+ l*- Adapun pengertian manne, yang berarti
aetq" ri3 ol et4lJ ;ir*i 6i F<+ ;ii ij:r "memberi nikmat" (,.iil) iatah pemberian dari
"r, i3;yo:,
Mereka merasa tetah memberi nikmat kepadamu Attah, seperti tertera di dalam firman-Nya: +ij
dengan keistaman mereka. Katakantah: "Jangan- a;u; ,"iLdr., rr1,-.ii ii,", ne 14 i!,lgjlt ut * u
tah kamu merasa tetah memberi nikmat kepadaku (Q.S. Ati 'lmraan ",[3]: 16a) yakni, kata manna,
dengan keistamanmu, sebenarnya Attah Diatah pemberian yang datangnya dari Altah berupa
yang metimpahkan nikmat kepadamu dengan diutusnya para rasuI dan membacakan ayat-ayat-
menunjuki kamu kepada keimanan jika kamu Nya bagi para hamba-Nya yang beriman.
adatah orang-orang yang benar". (e.S. At-
Hujuraat (91: 17) Al-Manuun tisdil
Keterangan Firman-Nya, 9r-ll :.,: * ;Fjr"rt- ilyi ii:
Di datam Kamus disebutkan: tii; fi13,ui"i-;i Bahkan mereka mengatakan: "Dia adatah seorang
t:!, yakni penyair yang kami tunggu-tunggu kecetakaan
;iii, "menganugerahkan", "memberi
menimpanya". (Q.S. Ath-Thuur [52]: 30)
kenikmatan". Sedangkan:
ts- L* + jill, artinya
Keterangan
"mengungkit-ungkit pemberian". Kata CJrl ;fi
adatahbentuk mufrad, dan bentuk jamaknya 61,i, Al-manuun artinya "waktu". Dan roibol
"pemberian", "karunia".5l Adapun ayat n<!; ;4, manuun iatah kejadian-kejadian dan peristiwa-
maksudnya mereka menyebut-nyebut keislaman
peristiwa di datam waktu. Kata Abu Ad-Du'ati.
itu sebagaimana orang yang tetah berbuat Seorang penyair mengatakan:_
, ...
baik kepadamu dan tetah menganugerahkan l+H qtslr 4i t'e'Fl
kenikmatan kepadamu dengan menyebut-nyebut
qig Lg-3i6r.'rrii
perbuatannya.6l Abu Nuwas berkata:
"Perempuan itu menunggu pergantian
"lvlaka berlolulah, janganlah kau beri masa mungkin dia itu dicerai, pisah sehori
atau suaminya telah meninggal".zt
aku suatu pemberian. Pemberianmu

jilid 5 lut 14 hlm. 129; atau berarti oi munkor adalah setiap

Al-Manaazil lJ1Ulrl
1. lbid,
yang dihukumi oleh akal yang sehat akan keburukannya, atau keburukannya Firman-Nya, ,)riiijK ;r. .F J;r:.; ;rjjrii"ijb
diketahui melalul dalil syara', atau mengharamkannya, atau membencinya.
lithal, Mu'jon Al Wosiith, juz 2 bab nun hlm. 952 ,.1',;it: dan telah Kami tetapkan bagi butan
2. lbid, )nid 3 juz t hlm. 88; penjelasan tersebut diambil dari surat
ArRa'd [13]: 32. 1. Syair di atas diklhp dari Kitab Al.Boloaqhotul-Woadhihoh, h)m
3. /btd, jilid 6 juz 15 hlm. 134; lihat surat Thaaha
{201: 80. 256.
4. lbid, jilid L juz t him. 119; lihat surat Al-Baqarah 2. Ash Shabuni, Tot'sir Ahkom, jilid t hlm 307; lihat tuea, fofrir Al-
[2]: 57.
5. Kqmus Al-Munowwir, hlm. 1361-1362 Motoghi, jilid 9 juz 27 hlm. 29; Al,Bukhari menjelaskan bahwa o!-monuun
6. Shofwoqtut-Tqfqosiir, jilid 3 hlm. 236. adalah olmout ( kem atian). Li hat, Shohlh A/, Bukhoti, liiid 3 F,lm. 1gg,
ii

,,.,.'f,

t.$
 'l! -.;

ENSI KLOPEDIA iIIAKNA AL.QUR'AN

Syarah Atfaazhul Qur'an

manzilah-manzilah, sehingga (setetah dia sampai masing umat terdapat syariat, tata cara ibadah
kepada manzitah yang terakhir) kembatitah dia dan juga minhoaj. Yakni, pedoman (jatan hidup)
sebagai tandan yang tua. (Q.S. Yasin [36]: 39) yang dipegangi oleh setiap umat. Dan diakhir
Keterangan ayat ditutup dengan ungkapan: ;,6&it t*ii;ti
Dinyatakan bahwa !;ti1r adatah kata bentuk iri + ikt q, 3it;iz q+ S;; ajrt j1. yakni
jamak dari t3;, yakni jarak yang ditempuh oleh perbedaan dari masing-masing umat tetap
butan datam sehari semalam.ll Dan tertera diminta pertanggungjawaban, siapa diantara
puta di datam firman-Nya, tV 6,;-1Jt ;f ,tl\ t" masing-masing umat yang mengikuti dan
+t-,,41t
'b-\t',Jt
rn
Jlu; ir6e tirj 1ijt3: Dia-
lLucJ.
menyembah hawa nafsu dan siapa diantara umat
yang mengikuti jatan petunjuk.
tah yang menjadikan matahari bersinar dan
butan bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah-
manzitah(tempat-tempat) bagi perjatanan butan
A4unhamirun (.,gpl
itu, supaya kamu mengetahui bitangan tahun dan
Firman-Nya, qr; it : Air yang tercurah
(turun secara Oerasf. (Q.S. At-Qamar [5a]: 11)
perhitungan (waktu). (Q.S. Yunus [10]: 5)
Keterangan

Muniib (ii,i) lmam a[-Maraghi menjetaskan bahwa ,rii:

Banyak. Yakni seperti kata seorang penyair:
i *l adatah isim fa'il dari anoobo (tasrifnya:
# tp laut t Uul 4" ir;l), artinya: Orang yang
yt'ti)t ?);i \,t:4i 6vii
a
;;6g+ii, *".ti.r:-.&
suka kembati kepada Attah. (Q.S. Huud [11]: 75)
Apokoh kedua mataku begitu dermawon
Maksudnya iatah lbrahim as.
dengan mengeluarkon ai r mata yang banyak
Adapun firman-Nya, tr:4iu Lgtl tll W) atas penghuni gurun maupun penduduk
i#Ar,t r ts
t
\ {\:a|: Dengan kembati bertaubat kota yong terbaik dori bani Ma'od.1)
kepada-Nya dan bertawakkatlah kepada-Nya
serta dirikantah salat dan janganlah kamu Mahhada (+A) - Tamhiidan (1l*cij)
termasuk orang-orang yang mempersekutukan Firman-Nya, tr4i: a.t :ipe: dan ku-tapangkan
Attah. (Q.5. Ar-Rum [30]: 31). Yakni, muniib baginya (rezeki dan kekuasaan) dengan setapang-
dimaksudkan dengan orang-orang yang kembati, lapangnya. (Q.S. At-Muddatstsir [74]: 14)
bertaubat kepada Attah. Baca, Anaaba. Keterangan
Al-Mahdu ialah apa yang dibentangkan
Minhaaj (it6) dan dihamparkan bagi bayi; yakni Altah
Firman Altah Swt., Gj; ; Fq +xir+.rtrlir'r; menjadikan bumi sebagai hamparan.2l Datam
gi:t Jrih,{i*r FgE drl, li-$e -l5iJr .* q+,r:* (
Or struktur bahasa Arab ayat di atas disebut mof'ul
;r; 4e titiye;[i,i Si [l'ii' ".yl "At ,.t..::;r; u,; ;i;i;.ti mutlok (pengulangan kata mchhodo dengan
;,q5ir r"irj;tr ;iur;U g_,.<tt!J !51, il-te ai eii+j .irr menyebutkan bentuk masdarnya, tomhiida),
d:;t,;: r*lgri u. J;-;i:, 6.*. p1;; 4rt j1 (Q.S. At- yang mempunyai arti benar, sungguh. Maksudnya,
Maidah [5]: 48) Aku (Attah) benar-benar metapangkan rizki dan
keterangan kekuasaan dengan setapang-tapangnya tanpa ada
yang membatasi.
Kala lAinhoaj adatah sebuah istitah yang
Adapun al-mihoad semakna dengan kata
berbarengan dengan kata syi r' ah. Oan UL+,5r ;L a|mahd, yang terdapat datam firman-Nya, 6;jr
t+ui;tii terhadap ayat tersebut kata rninhooj
adatah di athaf kan (dihubungkan) dengan kata
t-qd;fr 6:..1+,"Yang telah menjadikan bagimu
bumi sebagai hamparan...." (Q.S. Thaaha [20]:
syir'oh(huruf athafnya berupa wawu, e). Datam
531:t
dunia tafsir ,-rentuk afhcl tersebut dimaksudkan
dengan penjelas (lilbayaan), yakni kata syir'ah 1. lbid,jilid 9 juz 21 hlm 89; Mu'jom MuJradot Alfoozhil Qur'on,hln.

adalah minhooj itu sendiri. Maksudnya masing- 543.

2. lbid, jilid 6 juz 75 hln. II7.
3. /btd, jilid 10 juz 30 hlm. 4; lihat penjelasan tersebut pada surat
1. Tofsi, Al-Motoghi, jjJid 8 juz 23 hlm. 8 An-Naba' 178l: 5.
s
.rt
rf
s
-1
 H
ENSIKLOPEDIA A4AKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
$
I
Adapun firman-Nya, t?lt jLSx;tiit: Mahhala (ffi)
...dan 'Lj'Fi
dan akan digiring ke neraka Jahannam. Dan Firman-Nya, y$ r{Ji.r a;.rr
gri ;a,j(tre;rie: .!
s
itutah tempat yang seburuk-buruknya. (Q.S. Ati dan biarkantah Aku (saja) bertindak terhadap $I
il:
'lmraan [3]: 12) orang-orang yang mendustakan itu, orang-orang !tl
Maka, it4t adalah al-firaasyu (Atas, tikar). yang mempunyai kemewahan dan beri tangguhtah i#
l!,i
Dikatakan, 4t ;y:|t tl, yakni j ika seorang taki- taki mereka barang sebentar. (Q.5. At-Muzammit [73]:
;
menghamparkan tikar. Pada halaman tain lmam 11)
Al-Maraghi juga menafsirkan bahwa al-mihaad, Keterangan 3

baik lafaz maupun maknanya sama dengan kata Menurut Ar-Raghib, al-mohlu ialah per-
al-firasy yang artinya "hamparan". 1l lahan-lahan (at-ta'addoh wa as-sukuunl. r$
ii:
Adapun 6.rll berarti "buaian", "ayunan". Dikatakan, ** }t'*l #
Allc (ia santai datam ij
pekerjaannya dan berperitaku secara ramah). 1l
Sebagaimana firman-Nya, 6t< tjU cit ;;uilG -*
t|+ r{,t ii !t<0..: Maka Maryam menunjuk kepada Adapun firman-Nya, t:';'e3 "r:2pi &y+tiit 4il: l

karena itu beri tanggutah orang-orang kafir itu

anaknya. Mereka berkata: "Bagaimana kami akan ,j
berbicara dengan anak kecit yang masih datam
yaitu beri tanggulah mereka itu barang sebentar.
(Q.S. Ath-Thaariq [86]: 17) Maka, dikatakan,*! $
ayunan?" (Q.S. Maryam [19]:791
lii;;, apabita anda mengatakan kepadanya secara r*
r1
perlahan, dan :;hi, yang berarti bahwa yang ,i
Muh-thi'iin (e+#l zl
dengannya anda menangguhkannya.
Firman-Nya, ii14d .jr+ reps ;;ivr^l: ,t
Mengapakah orang-orang kafir itu bersegera
Al-Muhli (Jtf,,1)
datang ke arahmu? (Q.S. At-Ma'aarij [70]: 36)
Keterangan
Firman-Nya, ,HK ;t*:":t L# it: Pada hari
ketika langit menjadi seperti tutuhan perak.
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa
(Q.S. At-Ma'aarij [70]: 8)
i-g; maksudnya bersegera ke arahmu dan Keterangan
mengarahkan mata mereka ke arahmu untuk
Al- tluhli iatah endapan (kerak) dari minyak,
mendapatkan apa yang jadikan sebagai bahan
yang berada di dasar wadah.3l Atau a{-muhli
ejekan. Orang-orang Arab mengatakan:
berarti tahi minyak atau logam yang mencair,
e"t:i*ri; titii,<i seperti timah dan tembaga.aJ Sedangkan al-muhl
pada ayat di atas ialah keadaan hancurnya langit
"Di l{ekah benar-benar kulihat penduduk- saat Kiamat tiba, dan kehancurannya seperti
frVa, bersegera untuk mendengarkan luluhan perak.
kepadanya".z) AI-Muhl sebagai keadaan sangat mendidih-
Sedangkan 6HJi aaatan orang memandang nya air sebagai minuman penghuni neraka.
dengan rasa tunduk dan merendah diri. Dan Seperti tertera di datam firman-Nya, JilK:ra t-dui
juga berarti 'orang yang terdiam dalam keadaan tt2it Lttl: ...mereka diberi minum dengan air
merendah dan takut'.31 Seperti pada firman-Nya, seperti besi yang mendidih yang menghanguskan
lr9 pa.uirs {..:t 1.aJ1 i; r ;.e;; *g; ;s5;: mereka muka. (Q.S. At-Kahfi [18]: 29); setanjutnya a/-
dating bergegas-gegas dengan mengangkat rnuhl tersebut masuk ke perut peminumnya
tidak berkedip-
kepatanya, sedang mata mereka sebagaimana dinyatakan, ,t+ir d $i .1;tt<: (la)
kedip dan hati mereka kosong. (Q.S. lbrahim sebagai kotoran minyak yang mendidih di datam

[1a]; a3)
perut. (Q.S. Ad-Dukhan ${: a5)

1, /bld,Jjlid 8 juz 23 hlm . 132; ol-nihood ialah ol-t'iroosy (hamparan). 7. Mu'jom Mulrodot Afoozhil Qur'an, l\|m. 497
|dh?f',Shohih Alqukhori, jilid 3 hlm. 150. h|n.497.
2. tbid,
2. bid, )ilid I0 iuz 29 hlm. 74; ArRaShib, Op. Clt, hlm. 541.
I 3.lolsh Al-Monghi, lilid 10 juz 29 hlm. 66.
3. Mu' jom Al-Wosiith, juz 2 bab ho' hlm. 988. 4. /b/d, jilid 5 juz 15 hlm. 140.
 ENSIKLOPEDIA'VIAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

lvluhayminun (i4iii) Keterangan

Firman-Nya, Li;€; ri*JLr -tl:t 'rirt utit Itahiilan iatah hatus dan lunak. Sehingga

+ qJt *tli:t
61 *.r1 ,4i Dan Kami tetah [: bita terinjak kaki akan menggetincir ke bawah.'1
turunkan kepadamu Al-Qur'an dengan membawa
kebenaran, membenarkan apa yang sebelumya, Maw-ilan (>l.iri;)
yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebetumnya) Firman-Nya, i,;; --"r; c,r tl*i J: sekali-
dan batu ujian terhadap kitab-kitab yang tain itu. kali mereka tidak akan menemukan tempat
(Q.S. At-Maa-idah [5]: a8) bertindung dari padanya. (Q.S. At-Kahfi [18]: 58)
Keterangan Keterangan
Dikatakan: ly! &1, yakni berkata oomiin Mau-ilun artinya tempat berlindung. Orang
(mudah-mudahan ada datam tindungan-Nya). mengatakan: |j< jt iyi Jil (futan bertindung
Dan lS J' J":i^, yakni liwo ltss;o 4')L '*'i kepada ini).21
(menguasainya, menemaninya dan menjaganya). Dikatakan bahwa N-5*, adalah iau yang
Sedang .l...iJr adatah salah satu dari asma Altah artinya " tempat kembati ". Dikatakan : Ii< Jl ;$ Jr-,
yang berarti yang dekat yang menguasai segala t3,eet\e, yakn'i, apabita ia kembati kepadanya.sl
sesuatu dan yang menjaganya.ll Lihat, Q.5. At- Di datam Asaosul- Balaaghch, dinyatakan .,1ie

Hasyr [59]: 23. "u,t; oijt Jittg Jrijjjl dan ungkapan: ,Jir. lior
ti.ajl
ir..J,tr"rrl. Maksudnya, ';i6, artinya ia seorang
Mahiin (fir;) yang penakut. Dan ungkapan:'u;tt;y(wt'Satej,
Firman-Nya, 4-4:u: Air yang hina. (Q.S. As- maksudnya, ia menjadi tempat bertindungnya
Sajdah [32]: 8) seekor burung karena takut dari serangan burung
Keterangan elang.rl
Mahiin (yang hina) dalam ayat tersebut
disandarkan kepada air mani yang membentuk Muubiqan ('tl,j-i)
jabang bayi (manusia). Sedangkan kata mahiin Fi rm a n - Nya, SF :,; il.r'j & jJ t J'6?r t ttu :) ti;i t)
yang disandarkan kepada orang yang banyak Ln*o,{* tilr+l,.\ij ljir?;:".1
ilti: Dan lingattah;, akan
bersumpah, dinyatakan, 9qd *t- 6 p d3: hari (yang ketika itu) Dia berfirman: "Panggitah
dan jangantah kamu ikut setiap orang banyak otehmu sekalian sekutu-sekutu-Ku yang kamu
bersumpah tagi hina. (Q.S. At-Qatam [68]: 10) katakana itu". Mereka tatu memanggitnya
Kata Mahiin, dalam ayat tersebut adalah tetapi sekutu-sekutu itu tidak membalas seruan
sifat dari hallaaf (orang yang banyak bersumpah) mereka dan Kami adakan untuk mereka tempat
yang artinya "yang lemah hatinya". (dari
kebinasaan (neraka). (Q.S. At-Kahfi [18]: 52)
Mujahid). Dan menurut lbnu 'Abbas mohiin Keterangan
adatah ol-kodzdzaab (pendusta).21 Menurut At- Al-lvluubiqu iatah tempat kebinasaan, yaitu
Farra' mohiin dalam ayat tersebut talah ol-foaiir
neraka. Orang mengatakan: 'uleg-9, dengan wazan
(banyak dusta, kata-katanya selalu kotor).rl
yang sama dengan wasabo-wusubcn, artinya
sl
binasa.
Mahiilan (!in;)
Sedang firman-Nya, o, .i[-ttl;j*< 6 i,iFr,-ii
Firman-Nya, Y"n q$ Jtajt ;,:t(l: Pada
jis (Q. S. Asy - Syu u ra 3a'1 maka, y u u bi qh u nna
ft21:
hari bumi dan gunung-gunung bergoncang,
maknanya menghancurkan mereka (kapat-kapat).
dan menjadilah gunung-gunung itu tumpukan-
Orang berkata mengenai seorang penjahat
tumpukan pasir yang beterbangan. (Q.S. At-
Muzammi[ [73]: Ml
1. Tolsn AlMotaghi, lilid 10 jur 29 hlm. 115.
2. /bid,jilid s juz 1s hlm. 165.
1. Mu'jon Al-Wosiith,luz 2 bab ho'hlm.1005. 3. ibt4 Jilid 5 JUz 15 hlm. 165.
2. Tofsir Al-Qurtubi, )ilid 9 juz 18 hlm. 151. 4. Az Zamakhsyari, Asoosul Bolooghoh, hlm. 663, Moddoh Jij
3. Al-Farra', Abu zakariya Yahya bin ziyad, Mo'oonil-Qut'on, penlal' 5. Iolsn AlMoroghi, jilid 5 juz 15 hlm. I6U Mu'jon Mufrodot
qiq: Ustadz Muhammad Ali Al-Najjar; Daar Mishriyah t.t, juz 3 hlm. L73. Alfqazhi I Qu('on, hlm. 541.
 ENSIKLOPEDTA tdAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qpr'an

aubaqat dz u nu b u h a 1L;;::, *iii, "di a di bi n asa ka n Pada surat At-Anbiyaa' ayat 34: eil + otli
1l
oleh dosa-dosanya sendiri". irrJtiil. Maka, kata al-maut maksudnya iatah
permutaannya yang berupa berbagai penderitaan
nl-mawta 1!ij,],ty yang berat, sedang yang menemuinya ialah
Firman-Nya, ,<+-+ r3J; ,p: Katakantah nyawa yang berpisah dengan badan.rl
(kepada mereka): Matitah kamu karena kemarah-
Adapun firman-Nya, G{trl+i ntariJ (e.S.
anmu itu". (Q.5. Ati'lmraan [3]: 119) At-A laa [87]: 13) Maka, Laayamuutu, maksudnya
Keterangan
(tidak mati) sehingga ia terbebas dari semua
Al-lvlawtu (c,it): Rusak. Sedangkan, omao- penderitaan.2l
tlhu (Aitiil, adatah Atlah menjadikannya tidak
bisa merasakan apa-apa dan juga tidak sadar,
Adapun firman-Nya, * ,\ (Q.S. At-
Araaf [7]: 57) Maka moyyit iatah tandus, yang
namun ruhnya masih tetap ada. Ha[ ini sama
maksudnya ialah daerah yang tandus.
halnya dengan yang terjadi terhadap ashaabul-
kahf.zr 5.6untkan lafaz al-mautu (c.il), iatah
orang yang mati, maksudnya orang-orang
Mawjun (ij6)
Firman-Nya,
l@K 69:,: Gelombang yang
kafir yang terbelenggu oleh kekufurannya yang
lekat dalam hatinya, sehingga tidak bisa tagi seperti gunung. (Q.S. Huud l11l: 42-a3\
Keterangan
diharapkan untuk mendengarkan yang disertai
i:
lvlawjun, artinya getombang. Yakni, sebuah
dengan renungan, yang kemudian diikuti dengan 1i

sikap tunduk terhadap seruan. Latu,

getombang yang menyerang kaum Nabi Nuh a.s.
untuk lafaz
yang mengandung siksa. tihat juga surat An-Nuur
fu, sebagaimanan dikatakan oteh Muhammad
bin Yazid: l74l: a0.
v_{;:.iO nE,i;"ij
rr.r--:iia ,tlnil Maw' izhatu I Hasanah (z:i,;r)l it f ,*l
M:'+rkj' Firman-Nya, agrdl _e li etr.l .la1* Jt grt
a..<a]t

bjt.#iq+s!*6 .. ,*t *o .iltr #:bj &*jq; serulah manusia kepada

")rang yang meninggal dunia lalu jalan Tuhanmudengan ikmah dan petajaran yang
istirahat bukanlah mayit, okan tetapi baik dan bantahtah mereka dengan cara yang
mayit itu adalah mayit yang masih hidup. tebih baik.... (Q.5. An-Naht [16]: 125)
Sesungguhnyo mayit itu adalah orang yang Keterangan
hidup nomun sedih hatinya, susah dan tipis lbnu Qayyim menjelaskan bahwa Attah
harapannya". menjadikan tingkatan dakwah menurut
Dalam pada itu sebagian orang berpendapat tingkatan manusia. 0rang yang memenuhi
bahwa kata al-maoit adatah orang yang mati. dakwah, menerima dari kalangan intelek, yang
Sedang ol-moit dan al-mayyit adalah orang yang tidak mengingkari kebenaran, diseru dengan
betum meninggal dunia. Lalu dia pun bersyair: cara hikmah; orang yang menerima namun lalai
i+ ..:lJ lj-i zel tj jlj .i;),
e- dan menunda-nunda, diseru dengan memberi l;€
J+i jiJl .11 ;. xl-ii(t t"e petajaran yang baik, hat ini bertaku terhadap i:i,
"Barongsiapa yang masih memiliki ruh,
perintah dan larangan yang disertakan dengan '$
itulah mayit, sedang al-mayyit tak lain
anjuran dan peringatan. Sedangkan orang yang i,
adalah orang yang digotong ke kubur".zl 'j
suka membantah dan ingkar, dibantah dengan
.ll
tbid, jilid 9 juz 26
cara yang tebih baik. lnitah yang benar tentang
1. hln. 44.
2. Sebagaimana firman-Nya, Lu driuij rir ! iJ'en siji makna ayat ini.rl
i}i
lb JLi
+j (Q.S. Al-Baqarah [2]:259] lMaka, omootohu maksudnya ialah Allah F$
i,.:r
menjadikannya tidak bisa merasakan apa-apa. Juga tidak sadar, tetapi ruh- L lbid, jilid6 jaz17 hlm.28.
nya masih tetap ada. Lihat, Talsir AlMoraghi, jilid 1 juz 3 hlm. 22.
2. /brd,jilid 10juz 30 h1m.125.
3. fafsir Al-Moroghi, Jilid 8 juz 23 hlm. 163; tmam Asy-syaukani 3. Terjenoh Tolsir lbnul Qoyyin, Tolsir oyot-oyot pilihon, oleh: Kar
menjelaskan bahwa al-Mubarrad berkata: moyylt (dengan tasydiid yo, nyal
dan mayit (tanpa tasydid ya' nya) adalah satu makna (yakni mati). Lihat,
thur Suhardi, penyusun: Syaikh Mohammad Uwais An-Nadwiy, Tahqiqr lvlo-
hammad Hamid Al-Fiqqy, Darul Falah, Cet ke 1, Rabi,ul Tsani 1421 H/ Juli
il
Fathul Qodii, jlid 4 hlm.34o. ,1
2000 M, hlm. 400.

F$
If
trB
[{rl
 ENSI KLOPEDIA *IAXNA AL'QIJR'A.|I
Syarah Atfaazhul Qur'an

Begitu juga penyebutan ayat tersebut Muwaakhira (1;lyl

berarti persoatan jidol (debat, diskusi). Artinya
bertemunya dua hal yang bertentangan, atau
bertemunya dua persoalan yang mempunyai
sudut pandang berbeda demi menentukan
titik temunya. Maka seruan ayat tersebut kata
hikmah juga berarti mou'zhatul hasanoh. Artinya
mau'zhatul hasanah dimaksudkan sebagai boyon
(penjetasan), dan wawu pada wal mau'izhah
adatah athaf boyan(sebuah tafsiran) terhadap
kata bil-hikmah.
Berdasarkan pengertian tersebut maka
hikmah dimaksudkan dengan meletakkan sesuatu
pada tempatnya, [awan dari kata zhalim.
Kata al-hikmah datam konteks
sebagaimana ayat di atas dapat dinyatakan bahwa
dakwah para nabi, baik dari isi materi dakwah dan
kepribadiannya, adatah menyerukan, "Sembahlah
Attah saja dan jangan menyekutukannya". Artinya
materi dakwah itu sendiri harus mengandung
kebenaran, berdasarkan wahyu Attah, karena
wahyu Attah berupa seperangkat aturan hukum-
nya sudah tersusun berdasarkan itmu-Nya.
Dan dalam berdakwah dirinya (penyeru) tidak
terpengaruh oleh ajakan, rayuan orang-orang
bodoh, dengannya ia membelokkan hukum'
hukum Attah. seperti yang kerap dipraktekkan
oteh ahti kitab terdahulu, dengannya mereka
disebut robb(tuhan), dan di
mempersekutukan Attah. Sabda Rasululah:
irpr eiJ r"i;r , .1>l*jr idl, l};F |!;i 4 di datam firman-Nya,
,,
Bukankah apa.apa ;xlx:[-J#mT
dan apa yang mereka halalkan
terima? Jawabnya: Ya betut! Maka sabda
Rasututlah: ltutah arti menganggap mereka
sebagai tuhan (Rabb)."t1
Kemudian bentuk kemusyrikan datam
berdakwah disindir pada ayat yang lain:
'#At e 6#'tru.i!l-b3lj
"Ajaklah mereka kepada tuhanmu
jangantah sekati-kati kamu menjadi bagian
dari orang-orang mempersekutukannya".
(Q.S. At-Qashash [28]: 87)
Firman-Nya, lr.c ;rrrr'':t;l'9V 1..1 '1Al 6tti
... dan pada masing-masingnya kamu lihat kapat'
kapal bertayar membetah laut supaya kamu dapat
mencari karunia-Nya. (Q.S. An-Naht 116l:1a)
Keterangan
Dinyatakan: it*a t'p - it'tit,tl c,1L: Kapal
membetah air.1l Dan iiE adatah kata dalam
bentuk jamak dari l,;u, berarti 'yang berjatan'.
Dan dikatakan puta: ;.ajli liit'F,^, berarti air
membetah bumi.2l
Maa-un (lLi)
Firman-Nya, gli2u: Air yang hina. (Q.S. As-
dakwah Sajdah [32]:8)
Keterangan
l{a-un mahiin adalah asal penciptaan
manusia. Kata ol-mee', menurut Ar-Raghib
bahwa dikatakan, 6yl!il;6 (memberi minum air).
Asa[ kata moa-un adatah i3; dengan dalil ucapan
mereka yang jamaknya iatah iqr3iEi, dan bentuk
toshghir-nya iatah mowoihun, maka dibuang ho'
tatu diganti dengan wawu, dan j.ljt ;u;t.;, yakni
air telah banyak di dadanya. Sedang iu adatah
kebalikan dari it3.i yakni di datamnya ada air. Dan
dikatakan ia seperti orang yang hidupnya makmur
(rajulun qaahinl, dan dikatakan maihotun. Dan
,acit ;b.lt i,ui, yang berarti berlimpah airnya
sinitah letak (metuap;.r:
Dan air sebagai sumber hidup dinyatakan
tt;'bt{,i'r +irtl (Q.S. lti;i;
An-Nuur pal: a5'1; begitu juga firman-Nya, t1ii;3
.e !r
tF6 tdt (Q.S' At'Anbiyaa' [21]: 30) yakni
kamu Kami hidupkan dengan air yang turun dari langit
kepada tiap-tiap sesuatu, mencakup hewan dan
tumbuh-tumbuhan. Maknanya bahwasanya air
adatah menjadi sebab kehidupan bagi segata
sesuatu.al lmam At-Qurtubi memberi makna
antara lain: 1) sesuangguhnya Kami menciptakan
segala sesuatu berasal dari air, demikian menurut
dan Qatadah, 2) menjaga kelangsungan hidup segala
L Mu'jam Alwasiith,juz 2 bab mim hlm. 875.
2. Tofsn Al-Maroghi, lilid 5 juz 14 hlm. 55.
3. Mu'jam Mufaradot Ataozhil Qur'on,hlm.498.
4. Ada juga yang berpendapat bahwa o/-moo'maksudnya ialah nuth-

loh, inilah pendapat yang banyak dipegang para ahli tafsin Lihat, Asy-syau-
!.lerjemoh Singkot Tolsi lbnu Kotsir, penetiemah: H. Salim Bahreisy kani, Fathul Qadiir, cet. Ke-3 Daar Al-Fikr {1973M/1393H), jilid 3 hlm. 405;
dan H. Said Bahreisy, cet. ke I jilid lV hlm. 41, Pt Eina llmu-Surabaya. lihat juga, Hoosiyotush-Shoowiy 'olo Tofsir lalalain, iuz 4hlm.154.

-dL
 ENS1KLOPEDA ftAKNA AL.QIJ R'AN '*l!r'l1r;
Syarah AlfaazhuI Qur'an -.rtr:

sesuatu dengan air, 3) Kami jadikan air sulbi
segala sesuatu yang hidup, demikiantah yang
dikatakan oteh Qutrub. Dan ja'alna dengan
makna kholaqna.ll Dan maksudnya ,$t;yt:j4i,
air yang Kami turunkan dari langit, dan apa yang
Kami tumbuhkan dari bumi. Maka
pada tiap-tiap sesuatu bergantung dengan air,
maka hidupnya hewan dengan adanya ruh, dan
hidupnya tumbuh-tumbuhan kesuburan tanah
yang menghasilkan buahnya.2l
i{aada (rl-6)
Firman-Nya, e,e ,+oi €.tl].,.tt ;_ui;.3: Dan
tetah Kami jadikan di bumi ini gunung-gunung
yang kokoh supaya bumi itu (tidak) goncang
bersama mereka. (Q.S. At-Anbiyaa'[21]: 31)
Keterangan
Menurut Ar-Raghib, al-moidu
menggoncangkan sesuatu yang besar seperti
3l
goncangnya bumi. Sedang
pada ayat di atas juga berarti
goncang.4l
Sedang firman-Nya, ,;i e"t5 qrijt 4. ;Jt
€,+ (q.S. An-Naht [16]: 15) Maka, al.moidu
maksudnya iatah bergerak dan bergoncang ke
kanan dan ke kiri.5l
- Firman-Nya, ;rJg ;.r;*,:"lr g iu ;" ;1ii3
Maara (rLi) Yumaaru
(i{)
Firman-Nya, t')t; ,t:':,Jt :ta i*: Pada hari
ketika tangit benar-benar goncang. (Q.S. Ath-
Firman-Nya, )b d i;r:"lr j_,rrrrd o.it Llti
"r+i: Ketahuitah bahwa sesungguhnya orang-orang
yang membantah tentang terjadinya Kiamat itu
benar-benar datam kesesatan yang jauh. (Q.S.
Asy-Syuura [a2]: 18) Maka, yumaaruun(mereka
kehidupan berdebat). Berasal dari +3rfu ;i], yang artinya
kamu mengusap tetek unta untuk memerah
susunya.karena masing-masing dari dua orang
yang berdebat pendapat menyuruh lawannya
untuk mengeluarkan isi hatinya.ll
Adapun firman-Nya, r;; il ;aliii .ral3
r.i]l-iii: Dan sesungguhnya dia (Luth) tetah
,,).j.:Jr.,
memperingatkan mereka akan azab-azab Kami,
Maka mereka mendustakan ancaman-ancaman
itu. (Q.S. At-Qamar [54]: 36)
Maka, Iomoorau bin-Nudzur maksudnya
iatah "mereka ragu terhadap peringatan-
iatah
peringatan dan enggan membenarkannya".2l
Sedang firman-Nya, ui,i .l+,: r{Jl i,rj: ...ini
, Tamiidu yang tertera barang-barang kami dikembalikan kepada kita,
bergerak dan
dan kami akan dapat memberi Makan ketuarga
kami.... (Q.S. Yusuf [12]: 65)
Maka, Namiiru ahlanaa maksudnya ialah
Kami memberi makanan kepada keluarga kami.
Al-miirah, iatah makanan yang dibawa seseorang
dari suatu negeri ke negeri [ain.3]
(jtij) dan Yamiiru
3*#ti- ro; tat; orX (Q.S. Yusuf [12]: 105)
Maka, Yomurruuno 'alaihaa artinya mereka
al
menyaksikannya.

Thuur [52]: 9)
Keterangan Al-Muuriyaat l"qrSil
Tamuur artinya goncang dan bergetar, Firman-Nya, L"r3 autti: Dan kuda yang
sedang ia (tangit) tetap pada tempatnya. Al-maur mencetuskan api dengan pukutan (kuku kakinya).
pada asatnya berarti botak-batik, putang pergi. (Q.5. At-'Aadiyat [100]: 2)
Dan kadang-kadang diartikan'berjalan', secara Keterangan :i''t
,ii
muttak. Sebagaimana dikatakan oteh At-Asya: Al-tAuuriyoat adatah bentuk jamak dan
mufradnya L;. Asat katanya adatah al-iiru
u6a 4:f w*bLk
yang berarti mengeluarkan api. Dikatakan,
'Si,t 4't:tt o;r;;St 3t; Gll),
"Jalonnya dari rumoh kekasihnya seoloh- ,r$1,lHi,. Artinya bila ia membuat api dengan batu
olah jolannya awan yang tidak lambat don api atau atat lainnya.5]
:t l

tidak pulo terlalu cepat".t) a. l

LTolsir ALQurtubi, jilid 6 juz 11 hlm. 188.

i:
2. Lihat, Hoosiyatush-Shoowiy 'alo Tolsh Jaloioln, juz 4 h lm. 150 1. /bld, jilid 9 juz 25 hlm. 30.
3. Mu'jom Mufradat AlJoozhil Qur'on,hln.498. 2. tbid, jilid 9 juz 2l hln.92.
4. Tolsir Al-Maroqhi, jilid 6 juz 17 hlm. 23. 3. /bld, ji|d 5 juz 13 hlm. 14.
5.lbid, jilid 5 )uz 14 hlm. s5. 4. /brd, jilid 5 iuz 13 hlm. 48.
6. lbid , jilid 9 juz 27 hln . 17 . 5. /bid, jilid 10 juz 30 h|m.221.; Al-Kosysyoot juz 4 hlm.27j
l* ENSI KLOPEDIA ,MKNA AL.qIJR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
l,i
Maaza (-;Li) - lmtaazu (.l;!i) cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga
kamu biarkan yang lain terkatung-katung. (Q.S.
Firman-Nya, or"riiir 4i ;r*tt t;u"ib:
Dan (dikatakan kepada orang-orang kafir): An-Nisaa' l4l:129)
"Berpisahtah kamu (dari orang-orang mukmin) Maka dikatakan 11t1 :.i., yakni aku merasa
pada hari ini, hai orang-orang yang berbuat berat kepadanya. Oteh karena itu dinyatakan
jahat. (Q.S. Yasin [36]: 59) dengan sikap metawan, menghadang (' aradhanl.tt

Keterangan Seperti firman-Nya, tliiju jJ ttys G4t ;t

Di dalam Kamus disebutkan: juil ii.ij-jLi, i''zrt la ,i<& oi+ ii:ti-'rt ii*lii .ii: Orang-
orang kafir ingin supaya kamu lengah terhadap
yakni 4i * iu^i:,, "terpisah".tJ Yakni, yang
batiI meninggalkan ciri-cirinya dengan jetas; senjatamu dan harta bendamu, [atu mereka
begitu juga yang haq menandaskan kriteria dan menyerbu kamu dengan sekatigus. (Q.S. An-
bekasnya secara nyata. Oteh karena itu jetasnya Nisaa'[4]:101)
persoatan batit dan yang haq, di ayat tain Attah
menjetaskan, ,.ri,t ;y L+At {tt;4j: supaya Attah Al-Maalu (N(i)
memisahkan gotongan yang buruk dari yang Firman-Nya, rrtir;4r:",j b oryi;;: Dan

baik.... (Q.S. At-Anfat [8]: 37) pada harta-harta mereka ada hak untuk fakir
miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak

Maala (Jti) mendapat kebahagiaan. (Q.S. Adz-Dzaariyaat

Firman-Nya,>le rio;;i
;rn-L:r ;rjqi.i .riiJr iJie [51]: 19)
rorb;: sedang orang-orang yang mengikuti hawa Keterangan
b. Amwaal adatah jamak dari moolu, yakni
nafsunya bermaksud supaya kamu berpating

E
I
F'
t
sejauh-jauhnya (dari kebenaran ). (Q. S. An-Nisaa'
ftl:77]'
Keterangan
Al-llail ialah condong dari satah satu dari
harta benda. Di dalam peribahasa dinyatakan:
Jr;iJut. Artinya: Harta benda itu penarik hati.2l
Maka, dalam ayat tersebut amwaal adatah hak
yang harus dibagikan kepada yang berhak. Ar-
dua sisi, dan dipergunakan datam hat kecurangan Raghib menjelaskan bahwa harta benda disebut
(aljaur). Dan apabila dipakai pada tubuh maka dengan ol-maal karena keberadaanya yang kerap

ia dikatakan dengan postur yang miring. membengkokkan dan menggetincirkan.rl

Sedang firman-Nya, tae;G &rl Ji tlrj )ti

a,liiitK: karena itu janganlah kamu tertatu

t'A k q (
,
0
a
( I
a
a
(5 75i-/

1. M u'j o m M uf ro d ot AUo o zh il Qu r'o n, hlm. 498'499

2. Tofsit Al Moraghi, jilid 2 juz 5 hlm. 138.
L. Komus Al-Munowwir, hlm. 1371 3. ArRaghib, Op. Cit., hlm.499.

i
 ;i
- s1l
i' rl
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
i!l
Syarah AtfaazhuI Qur'an
s
ei

irl

tr
1;
!,f

perlahan-lahan ke jarak yang dekat, lolu $

Nuun (;)
Firman Attah Swt. , t+u^ r.i3 ir oi.lr t!3: Dan ambruk".t)
(ingattah kisah) Dzun Nun (Yunus), ketika ia perg'i Sedang firman-Nya, ;b it;tt\.t ii ,-'r+ r^l ,1
datam keadaan marah, (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 87) ;$.iu.l r-j oA",l.;i vt oe.i'4.: Mereka metarang (orang r5
j

Keterangan lain) mendengarkan A[-Qur'an dan mereka sendiri in

,.{
Nuun adatah ikan hiu (ikan besar); bentuk
menjauhkan diri dari padanya, dan mereka
1

jamaknya adatah ,1ti:. Sedangkan dzu nuun, hanyalah membinasakan diri mereka sendiri, :,,1

sedang mereka tidak menyadari. (Q.S. Al-An'aam

adatah pemitik ikan hiu, yaitu Yunus (Yohanes
[6]: 26)
putra Matius).rl lbnu Manzhur mengatakan bahwa
Menurut lmam At-Eukhari bahwa lbnu Abbas I
Yunus (Laqab, Yunus bin Matta) dinamakan dzu
berkata: Wayan naialahyataboo' oduun(mereka
- au i4
nun, dikatakan demikian karena ia pernah
saling menjauhi).4 Sedangkan, An-na'yu 'anhu t,.n
ditelan ikan, sedang nun adal,ah ol-hcut (ikan) f;
pada ayat tersebut pengertiannya mencakup f:1
itu sendiri.2l
berpating dari mendengarkannya, dan juga
rl
berarti berpating dari petunjuk-Nya.
Na-aa (;l'.t)
Firman-Nya, c+l-= ,E , jL*iYl rLs LL4ji ljt e: Naba-un (i[i:)
Dan apabita Kam'i berikan kesenangan kepada Firman-Nya, rl+Jr lAr F (Q.S. An-Naba'
manusia niscaya berpatingtah dia. (Q.5. At-lsra'
l78l:2)
[17]: 83) Keterangan
Keterangan An-Nabo' berarti berita yang dipergunjing-
Nao-a bi-jaonibihi, arti harfiyahnya, kan dan dijadikan perhatian. Sedang berita yang
"menggerakkan bahunya". Yakni, bersikap dimaksud adalah hari berbangkit dari kubur dan
sombong dari metakukan ketaatan dan menghadap Attah yang menguasai dan sekatigus
meninggatkannya di belakang punggungnya meniadakannya.'l
3l
(menyepetehkannya). Sebagaimana yang tertera di datam firman-
Adapun firman-Nya, ;r;.lr jri :,16:r\ "'ijJ: Nya: Kotal<onlah (Ya lAuhammad): Sesungguhnya
Yang kunci-kuncinya sungguh berat dipikut ol,eh aku honyo seorang pemberi peringoton, don
sejumlah orang yang kuat. (Q.S. At-Qashash [28]: sekali-koli tidak oda tuhon selain Allah Yang Maha .,:
Esa don Maha llengalahkan. Tuhan langit dan
76\ ;ii.:
Maka, Tanuu-u pada ayat tersebut berasat bumi don apa yong oda di antaro keduanya, Yang i:i
i:,
dari ;ru.tr r"g ,,<'u, yang berarti beban berat yang llaha Perkasa logi Maha Penyayang. Katakanlah:
membuatnya miring(berat sebelah menahan "Berita itu adalah berita yang bescr". (Q.5.
karena bebannya). Zurrumah mengatakan: Shaad [38]: 65-67)

tetrta;$ {illiLt;rr
,
Ar-Raghib mengatakan: tidak disebut
berita, sampai
sebagai berita dalam hat sumber
;+, +y F,ttJi.raj, ii
"le memberati belakongnya hingga
berita tersebut menjadi yang memiliki faedah
besar yang dengannya didapati pengetahuan, a{j
berdirinya menjadi condong dan berjalan
1. lbid, )ilid 7 iuz 20 hln 92
7. Tofsr Al-Moroght,\ilid 6 juz t7 hlm. 63. Z Shahih A] Srkhor', jilid 3 hlm. 130.
2. Lisaonul Arob, jilid I3 hlm. 430 maddah j 3. Tofsit Al-Maraghi, jilid 3 juz 7 hlm. 96.
3. Tofsk Al-Moroghi,jilid 5 juz 15 hlm. 81. 1. tbid, tild 10 juz 30 hlm. 4.
i."ri
i
r|j
hl
fl
t'
 *tr*
i i'".
r
i:,.g.$.,,.. I
ENSITOPED|A itAl(NA AL:QU R' AN
I
1a'i:l' Syarah Atfaazhul Qtr'an

atau kemampuan menundukkan sesuatu yang 6) Tentang fungsi Nabi saw. sebagai saksi dan
zhon.ll lbnu Manzhur menjelaskan bahwa nobo- pemberi kabar gembira serta kabar takut.
ul-a'zhiim maknanya, antara [ain: 1) Tentang (Q.S. At-Ahzab [33]: 45-46)

At-Qur'an, 2) Tentang hari kebangkitan, dan 3) 7) Tentang dihalalkannya bagi beliau saw.
Tentang Nabi Muhammad saw.2l terhadap perempuan-perempuan dalam pepe-
rangan dan yang ikut hijrah bersamanya,
4.tt adalah isim /o'il (petaku) dari
Sedang
an-nabee', "berita penting dan besar artinya". secara khusu, dan tidak bertaku untuk mukmin

Datam istilah agama, an-nabiyyu adatah orang
yang diberi wahyu oteh Attah dan diberitahu
tentang hat-haI sebetumnya tidak diketahui
dengan usahanya sendiri, baik berupa berita atau
hukum yang dengan adanya pemberitahuan itu,
dia langsung mengerti bahwa berita atau hukum
itu berasal dari Attah Swt.3]
Adapun firman-Nya, i -.ill [i ii drl+ 6
(Q.S. At-Hijr [15]: 49) maka dikatakan: ;$11'3.liitili
p.iji:i3, berarti 'saya memberikan kabar kepada
suatu kaum'.41 Sedangkan seorang nabi dikatakan
demikian karena ia bertugas memberi khabar
tentang Attah (dengan dibuang hamzohnya, yakni
!!i, bukan dengan memakat hamzoh,'spil.5)
Kata on-Nabiy yang tertuju
Muhammad saw. dengan redaksi yao-oyyuhan-
lainnya. (Q.5. At-Ahzab [33]: 50)
8) Tentang perintah berjitbab terhadap perem-
puan mukminat. (Q.S. At-Ahzab [33]: 59)
9) Tentang janji setia untuk tidak mempersekutu-
kan sesuatupun dengan Attah; tidak akan
mencuri, tidak akan berzina, tidak akan
membunuh anak-anaknya, tidak akan berbuat
dusta yang mereka ada-adakan antara
itijl tangan dan kaki mereka dan tidak akan
mendurhakaimu dalam urusan yang baik, dan
perintah menerima janji setia mereka. (Q.S'
At-Mumtahanah [60]: 12)
10) Tentang mencerai istri-istrinya agar memper-
hatikan masa iddah. (Q.S. Ath-Thataq [65]: 1)
11) Tentang teguran dari Attah seputar peng-
kePada
haraman sesuatu yang dihatatkan oteh Attah
(Q.S. At'Tahrim [66]: 1)

b
Nabiy, antara [ain:
Adapun firman'NYa, 6:tt gb iejfi:
1 ) Tentang memberi semangat berperang. (Q.S. Bershatawat untuk Nabi. (Q.s. At-Ahzab [33]: 56)
At-Anfat [8]: 65)
Maksudnya, bershalawat artinya: katau
2) Tentang memperlakukan tawanan perang.
dari Attah berarti memberi rahmaU dari mataikat
(Q.S. At-Anfat [8]: 70)
berarti memintakan ampunan dan katau dari
[], 3) Tentang perintah berjihad metawan orang- orang mukmin berarti berdoa supaya diberi
orang kafir dan munafik (Q.S. At-Taubah [9]: rahmat seperti dengan perkataan: "Atlahumma
73), (Q.S. At-Tahrim [66]: 9) Shatli'ataa Muhammad", 1l

4) Tentang tarangan tunduk terhadap kemauan Sedangkan firman-Nya, bJl i.eli: Menyakiti
orang-orang kafir dan munafik. (Q.S. At-Ahzab Nabi. Mereka adatah orang-orang munafik.
[33]: 1 ) Arti selengkapnya: Di antara mereka (orang-
5) Tentang memberikan kesadaran kepada para orang munafik) ada orang yang menyakiti
istri betiau saw. untuk tidak menginginkan Nobi dan mengatokan: "Nabi mempercoyai
dunia berserta hiasannya. (Q.5. At-Ahzab [33]: semua apa yang didengarnyo". Katakonlah: "la
28) mempercoyai semua yang baik baik bagi kamu'
ia beriman kepada Allah, mempercayai orang-
L shofwootut'fofoosiir, jilid 3 hlm. 231; Mu'jqm MuJrodat Alfoozhil orang mukmin, dan menjadi rohmat bagi orong'
Qur'oL hlm.500.
2. lbnu Manzhur, op. Cit, jilid t hlm. 152 maddah I - u
orong beriman di ontora kzmu". Don orang'orang
t
3.Tofsn Al-^..loghi, )ilid 3 juz hlm. 77; kata berasal dari r5r;.iji yang menyakiti Rasulullah itu, bagi mereka azab
i;u!r, yang berarti bahwasanYa ia yang paling mulya dari seluruh makh'
luk (osytofu 'olo soo'ril-kholqi). Dan di antaranya orang Arab mengatakan
yang pedih. (Q.S. At-Taubah [9]: 61 )
bentuk tosghlr (peremehan)-nya'ii, Yang ditujukan kepada Musailamah
Al-Kadzdzab. lbnu Manzhur, op. Cit., iilid t hlm. 153 maddah I *- u
4. ,bld, jilid 5 juz 14 hlm. 29. t o"O.t, Al-Qut'on don Terjemohnyo, catatan kaki no 1230 hlm
s. Lisaonul 'Arob,iilid t hlm. 163 maddah r
- u ,rU.

@
:t.

:... :::.

! . :.i:...
 '1.'1kd'T* '
*;t,*1
,t*" 1
,

,1
.-! il
!i

ENSIXTOPfOIA IMKh*{ AI.TIUR?N

Syarah Atfaazhul'Qgrtan

An-Nubuwwatu (ifiiji) Datangnya seorang nabi dan rasul hanya

An-Nubuwwotui pangkat kenabian. Kata untuk dipatuhi, dan bersamaan dengan itu
nubuwwah biasanya berdampingan dengan kata kedatangannya menimbulkan bo'sae' dan

alkitaab dan ol-hikrnoh, semuanya diberikan dharraa, bagi penduduknya. seperti dinyatakan, I

.LiJl ljirl ll (,P C," Ly j l.r s

Lt l+lal trJ-J|
kepada para mabi dan rasut-Nya. Sebagaimana 'l_,;all 9 ,t
tertera di sejumtah ayat: or4,..i fiJrJ: "Dan tidaktah Kami utus di suatu
Tidak wajar bagi seseorang manusia yang desa seorang nabi metainkan Kami timpakan
A|lah berikon kepodonyo al-Kitab, hikmah dan penduduknya berbagai macam kesusahan agar
kenabian, Iolu ia berkata kepada manusia: mereka tunduk menyerah." (Q.S. At-A'raf l7l:9a)
"Hendaklah kamu menjadi penyembah- Kemudian ketaatan kepadanya [antaran
penyembohku bukon penyembah Allah". Akan terdapat izin-Nya. seperti dinyatakan, so ui;ri u.1
tetapi (Dia berkato): "Hendaklah kamu menjadi .. dr !1,! tri":J'vr Jj-,"j: dan tidaktah kami utus seorang

orang-orang Rabbani, karena kamu selalu
mengajarkan al-Kitab dan disebabkan korena
kamu mempelajorinyo. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 79)
lihatjuga, (Q.S. At-An'am [6]: 89)
Kami onugerahkan kepada lbrahim, lshaq
Rasul metainkan dengan izin Attah.,.. (Q.5. An-
Nisa' [4]: 64) Dikatakan harus berdasarkan izin-
Nya lantaran ia membawa berita besar, berita
umat terdahutu dan keadaan yang akan datang,
yang bersifat hoqq, yakni At-Qur'an.

danYa'qub, dan Kami jadikan kenabian dan ol-

Kitab pada keturunannya. (Q.S. At-'Ankabuut Nabaatan (t56)
lTel:27) ;$t Ufs;;;i ilrl: Dan Attah
Firman-Nya, t3ti
"2.
Dan Kami berikan kepoda boni lsra'il al- menumbuhkan kamu dari tanah dengan sebaik-
Kitob, kekuosoan dan kenabian. (Q.S.At-Jaatsiyah baiknya. (Q.5. Nuh l71l:17\
Keterangan
[45]:16)
Dan sesungguhnya Kami telah mengutus lbnu Manzhur menjelaskan bahwa 3.ij.I
Nuh dan lbrahim dan Kami jadikan keturunan artinya ihli. At-Laits berkata: setiap yang
keduonyo kenabian dan al-Kitob. (Q.S. At-Hadiid ditumbuhkan oteh Attah di atas bumi adalah
[57]:26)
nabtun, dan an-nabaat adalah bentuk f il-nya
Kata an-nubuwwoh, menurut ahti tafsir yang berlaku di tempat bentuk isimnya.'l
Sedang firman-Nya, ur.:6jie;* J'.,i qJiid j
biasadinyatakan dengan on-ni'mah, seperti yang +J
:l
terdapat pada firman-Nya, .ts tt n<,r; ;i v;.i !;l ri6 (Q.S. Ali 'lmraan [3]: 37)Maka, Waanbatahaa
maksudnya iatah memeliharanya dengan hat-hat
iyuytzr4\4: (Q.S, At-Qatam [68]: 49)Maka,
yang membuat keadaannya baik.2l
ni'moh maksudnya iatah an-Nubuwwah (pangkat
kenabian), demikian kata Adh-Dhahhak; kedua
nikmat Attah berupa keluarnya Yunus dari perut Nabadza (j;)
ikan, demikian kata lbnu Bahr.ll Firman-Nya, 'rgryp,t'a ie'ti;lr l;;3Ort O.n
Para nabi dan rasut semuanya diberi wahyu
jangan kamu menyembunyikannya. Latu mereka
datam membimbing umatnya; dan keberadaanpun metemparkan janji itu ke betakang punggung
ditugaskan untuk menyembah Attah, uu.rit"l mereka (Q.5. Ati 'lmraan [3]: 187)
irr.&ri tii 11 ri1 r lJi i!,r;x! )y, u itp;.: dan Keterangan
kamitidak mengutus seorang rasulpun sebetum Fo-nabadzuuhu waroa-azhuhuurihim:
kamu, metnkan Kami wahyukan kepadanya: Mereka membuang dan tidak menganggapnya ,f
"Bahwasanya tidak ada Tuhan Melainkan Aku, sama sekati. Dan, makna kebatikannya ialah :.i
..i
maka sembahlah otehmu sekatian akan Aku." menjadikannya sebagai perkara yang dipenting-
(Q.5. At-Anbiyaa' [21]: 25) kan, yaitu menjadikan mereka di hadapan mata.3l

L lbnu Manzhur, Op.Cit., jilid 2 hlm. 95 maddah J -r

2. fofsit Al-Moraghi, jilid 1 juz 3 hlm. 142
l. lihal, An-Nukotu wol'Uyuun Tafsir AI-Moawordi, juz 6 hlm. 73 3. /b/d, jilid 2 juz 4 hlm. 155.
 &i
n
,t
i
,.r
[':!.i
li
:
' Dikatakan bahwa i;tr adalah oth-Tharhu
wal ilqo'u, yakni melemparkan dan membuang
jauh-jauh karena tidak diperhitungkan Iagi.1l
Sebagaimana firman-Nya, F:Jl d ri[;n: lalu
Kami lemparkan mereka ke datam taut.
Qashash;[28]: a0). Dan di antaranya, iatah on-
nabidzu, yakni sesuatu yang
Dinamakan nabiidz karena ia diambit dari buah
taur dan zabib, lalu dicampurkan di tempat
minum dan dibiarkannya sampai keadaannya
berubah menjadi sesuatu yang memabukkan.
Sedangkan 3;iit, iatah waladuz zina (anak dari
hasiI perbuatan zina), karenanya ia menjadi yang
dibuang ibunya di jatanan.rl
lntabadzat berarti mengucitkan diri dan
menjauh.3l Sebagaimana firman-Nya, 34 il
6ip [ri; qrai: ketika ia (Maryam) menjauhkan
diri dari keluarganya ke suatu tempat di sebelah
timur. (Q.5. Maryam [19]: 16)
Nataqa (g:)
I Firman - Nya,,qip ;1*itt utri i
ketika Kami mengangkat bukit ke atas mereka.
(Q.5. At-A raaf [7]: 1701
t;:
:E Keterangan
Nataqnal-jabalo'. Kami
gunung, demikian penafsiran yang diriwayatkan
r. :
.,1
oteh lbnu Abbas. Sedang marfu' kata-kata itu
Iil diartikan, "kami goncangkan gunung". Seperti
kata orang, nataqas-saqa', "dia menggerak-
gerakkan timba penyiram dan mengibas-
ngibaskannya, supaya buihnya ketuar". Atau ada
puta yang mengartikannya, "Kami mencabut
gunung, seperti yang kebanyakan dikatakan oteh
Para utam6.4J
An-Nataqu iatah menggoncangkan atau
menarik-narik. Artinya terjadi semacam gempa
bumi pada gunung tersebut.sl Sebagaimana
firman-Nya,[ r:-ii ,ri.rr n<r-p ,;il;, ;[rto" tlili ;ie
,its tsij a'3 u t.e)3:jtr;i4,*iui:t;: Dan (ingatlah),
ketika Kami mengambil janji dari kamu dan Kami
angkatkan gunung (Thursina) di
7. N-Raghib, Mu'jom Mut'rodot Alfoozhil Qur'an, hlm. 502
2. Ash Shabuni, Iofsit Ahkon, )ild 7 hln. 64.
3. Tofsir AlMoroghi, )ilid 6 juz 16 hlm. 40.
4. /b/d, jilid 3 juz t hlm. 97.
5. ibld, jilid 1 luz t h|m.135.
.ii i
.). l:
lr
1
T
i
ENSIKLOPED IA iMKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
Kami berfirman): "Pegangtah teguh-teguh apa
yang Kami berikan kepadamu dan ingattah selalu
apa yang ada di datamnya, agar kamu bertakwa".
(Q.S. At-Baqarah [2]: 63)
(Q.5.
Natsara (.ji)
memabukkan. Firman-Nya, c,j;:r ,5re<:r r:!i: Dan apabita
bintang-bintang jatuh berserakan. (Q.S. At-
lnfithaar [82]: 2)
Keterangan
Firman-Nya, r,ti; zr4: Debu yang beter-
bangan. Arti selengkapnya ayat tersebut
berbunyi: Dan Kami hadapi segala amal yang
mereka kerjakan, lalu Kami jadikan amal itu
(bagaikan) debu yang beterbangan. (Q.5. At-
;$t Furqan [25]:23)
An-Najdain (Crr+iltl
Firman-Nya, d,jiiiJl ;[i$r: dan Kami tetah
menunjukkan kepadanya dua jatan. (Q.S. At-
Batad [90]; 10)
Dan ingatlah ) Keterangan
lmam Al-Bukhari menjetaskan bahwa
iatah jatan yang tinggi. Sedangkan yang dimaksud
iii:i
meninggikan
dengan an-nojdoin adatah jalan yang baik dan
yang buruk(ol- khair wa osy-syarr).11
Najasun ($.,i.;)
Firman-Nya, .,+ ;t'rlur u:1: Sesungguhnya
orang-orang musyrik itu najis. (Q.S. At-Taubah
[e]:28)
Keterangan
Ar-Raghib mengatakan bahwa Lr*:li
adalah kotoran (al-qadzaarah). Dan kata ini
mempunyai dua makna, yakni penilaian secara
hissiy (berdasarkan rasa) dan penitaian yang
dapat dijengkau oteh pengtihatan (mata). Maka,
innamal musyrikuuna najosun, yang tertera
pada ayat di atas, dikatakan, najjasahu, yakni
menjadikannya najis. Dan najjasahu juga berarti
menghitangkan najisnya. Di antaranya -pit ;+".
atasmu (seraya
1. ibid, jilid 101u230 hln. I58; Al Kosysyool, juz4 hlm. 256; lmamAsy'
SVaukanr menjelaskan di dalanr kitab tafsirnya bahwa on-rdjdu adalah oth-
Thoriiq t'i irtifoo'lalan tentang ketinggiannya). Para ahli tafsir mengatakan
bahwa on-nojdain adalah sebagai penlelas padanya jalan kebaikan dan
lalan keburukan. 5edang asal an-najdu adalah tempat yang hnggi, jamaknya
+ir. dan di antaranya Nejed (nama negara) karena tingginya permukaan
daratannya dari pada daratan tihaamah. Fothul Qodiir, )ilid 5 hlm.44A.

yakni, sesuatu yang mereka lakukan terhadap
anak-anaknya dengan mengalungkan tati
agar dapat mengusir gangguan setan.ll
Ash-Shabuni menjetaskan bahwa orang
musyrik diserupakan sebagai sesuatu yang najis,
karena itu
sesuatu yang najis tidak bisa tidak
metainkan kotor yang pating fatat yang menyeret
seseorang untuk mengugurkan ama[an-amatan
tainnya seperti satat dan puasa.2l
An-Najmu tr+ttl
Firman-Nya, !.ruirp;ir: Sintcngyangcahaya-
nya menembus. (Q.5. Ath-Thaariq [86]: 3)
Keterangan
An-Nojm iatah semua jenis bintang, apabita
mereka terbenam atau naik. Orang mengatakan,
ly"qJ;l, ot" (huruf hc difothahkan), yakni bintang
itu jatuh dan terbenam. Sedang t^lai;;:.tt,s3; (huruf
ha didhammahkan) berarti bintang itu naik dan
meninggi,rl Sejumtah ayat yang memuat kata on-
naim, di antaranya: Firman-Nya, :.,,rLir#Jt
Dan apabila bintang-bintang
(Q.S. Al-Mursataat [77]: 8); Firman-Nya, rije+!ri
,.e3i: Demi bintang ketika tenggetam. (Q.S. An-
Najm [53]: 1); Firman-Nya , oi1.;,ti;:,6]xs6
bintang-bintang tunduk terhadap perintahnya.
(Q.S. At-A raaf [7]:5a)
Ayat-ayat di atas menunjukkan bahwasanya
bintang (an-najm atau on-nujum) dijadikan
sebagai bahan sumpah. Dan Attah Swt. berkuasa
untuk menjadikan ciptaannya sebagai sumpah
yang menunjukkan agungnya sesuatu yang dipakai
sumpah dan menarik perhatian yang serius bagi
pembaca firman-Nya.
Najiyyan (ti4) - An-Najwah
Firman-Nya, j9rre Jl. ir dr,rp jlr: Dan
(ingattah) ketika Kami setamatkan kamu dari
(Fir'aun) dan pengikut-pengikutnya. (Q.S. Al-
Baqarah l2l: a9\
Keterangan
Kata najwah adatah rnosdor da ri naj aa yanj u
najwan (t:-e4-:'ri4t4,i) artinya "setamat", lmam Al-
l. ArRaghib, Op. Cit., hlm.503-504; lbnu Manzhur menjelaskan,
j.ijrJo;JrJj.*ijr adalah kotoran dari manusia dan dari setiap sesuatu
yang mengotorinya. Dikatakan: ja:i !"+ !;!. dan jamaknya ;tli. l6oqnul
Arcb , jilid 6 hln. 226 maddah o I ;
2. Shofwoatut-Tofaosiir, iilid t hlm. 530.
3. Tafsir Al-Moroqhi, )ilid 9 juz 27 hlm. 42.
!
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
ir
Maraghi menjetaskan bahwa an-Nojwoh, iatah
jimat
c.jri dr ,Jtijt ,!t<it: Tempat tinggi yang metebihi
permukaan tanah. Karena orang yang menuju i
It
ke tempat tersebut ia menjadi tertepas dan
setamat. Kemudian, nama tersebut dipergunakan t,i
r
sebagai "setiap orang yang beruntung, yang
setamat karena dapat lotos dari kesempitan
menuju kelapangan".ll Di antaranya disebutkan
puta di datam firman-Nya, t3;it; &rJ1, lii$ lt+.]
i;: ...Kami selamatkan Syu'aib dan orang-orang
yang bersamanya.... (Q.S. Huud [1 1]: 94)
Kata selamat pada ayat di atas adalah
setamatnya jiwa dan raga seseorang. Maksudnya,
yang dapat menyetamatkan seseorang dari suatu
mara bahaya hanya Attah semata, tiada selain-
nya. Demikian makna kata najjaina (Kami, Attah
Swt., setamatkan).
Di samping mempunyai arti setamat, kata
naj wah juga berarti berbisik- bisik, atau bercakap-
t3!3:
cakap. Seperti firman-Nya, d; r+4i |};jr,rii
tetah dihapuskan. Ls'iij.:; t[^it:
Maka mereka berbantah-bantahan
tentang urusan mereka di antara mereka, dan
merka merahasiakan percakapan (mereka). (Q.S.
dan Thaaha l20l:62)
Maksudnya, mereka menyembunyikan
bisikannya, tidak sating berbisik di hadapan orang
[ain.21Atau membahas sesuatu datam bentuk
bermusyawarah. Seperti fi rman-Nya, t.;,!j:"t uG
tL ttLJl. {^ (Q.S. Yusuf [12]: 80) Maka, Najiyyan
maksudnya iatah sambil berbisik-bisik untuk
memusyawarahkan apa yang mereka katakan
kepada ayah mereka.rl
Firman-Nya, t+r LvJ.'it,j;St )hr +q 04 ;Ujr[!
(Q.5. Maryam [19]: 52) Maka, Najiyyon datam
tli"ijtl ayat tersebut iatah bermunajat dan berbicara
dengan Aitah tanpa perantara.4l Nojiyyan pada
ayat tersebut ditujukan kepada Musa a.s.,
sewaktu dia bermunajat kepada tannya dengan
tanpaperantara. Kata tersebut semakna dengan
ayat wo kallamallaahu musa takliima, dan dia
bernar-benar bercakap-cakap (secara langsung)
dengan Tuhannya. Baca Kallama.
1. /bld,lilid l juz t hlm. 112
2. tbid , )ilid 6juz 17 hlm . 4 .
3. /bid, jilid 5 jur 13 hlm. 25
4. /bid, jilid 6juz 16 hlm. 60
 '.$'$., .f t9
l!'
8..
a
s.:'
I ENSIKLOPEDIA liAKNiA AL:QtlRrAN
t,:r:,.i:;
Syarah Alfaaztiul fur'an
I
;{

Nafiaba (;i.;) Nahasa (r":ei)

X.,,,
Firman-Nya, ;br! d/ fu, i+j &3 oi iiFt': ... F'irman'Nya, * #
,3.i Pada hari nahas.

.t
I
di antara mereka ada yang gugur. Dan di antara (Q.S. At-Qamar [54]: 18'19)
s
mereka ada pula yang menunggu'nunggu.... (Q.S. Keterangan
kl, At-Ahzab [33]: 23) An-Nahsu iatah kemalangan lawan dari os-

Keterangan so'du (kemujuran).11 Sedangkan ;t-i adalah asap

i
yakni yang tidak memuat kobaran. Seperti firman-Nya,
&,,
An-Nahbu adatah a.;i.i., ;#it!iji, p;
nazar yang ditetapkan sebagai kewajibannya. 6f).;t:: >o gt;,; e )t:'04'J!b,, tr4i : Ke pad a kam u,
Dikatakan, lij
tyi;i.a3, yakni menyempurnakan (jin dan manusia) ditepaskan nyata api dan cairan
it
t;, nadzarnya,ll Sedang, Qodha nahbohu pada ayat tembaga maka kamu tidak dapat menyetamatkan

[' tersebut maksudnya iatah selesai dari nazarnya diri (darinya). (Q.S. Ar'Rahman [55]: 35)
dan tetah menunaikan janjinya' Serta bersabar Asal an-nahs iatah memerahnya ufuk latu
di datam berjihad di jatan Attah hingga gugur menjadi seperti kobaran api tanpa asap kemudian
sebagai syuhada', seperti hatnya sahabat Hamzah menjadi perumpamaan tentang kematangan,

dan Mush'ab lbnu Umair.2l kesialan (liiji). Sebagaimana dikatakan oteh An-
i: Nabighah:
i.!'
Nahata (c,-*;) a.l a.rir .g; el Lilt-tr ery:sl t't'h.bs"G:hr.
Fl" Firman-Nya, 'e
ir9l6 t:# Jti t iaieile: Dan
u"L;
t
kamu pahat sebagian dari gunung-gunung untuk "Engkau bercahaya bogai cahaya lampu
t,,. dijadikan rumah-rumah dengan rajin. (Q.S. Asy- yang cemerlang, tiado asap yang AIIah
jadikon di slna".zl
Syu'araa' l26i M9)
Keterangan

t, An-Nafitu iatah metubangi sesuatu yang

keras.3l An-Nohfu: memahat dan an'nuhaat,
An-Nahll;1*ljtl
Firman-Nya, Jryl,t ,e;,$t 6i S-tst il.\A6:
'oy.'lu"t3]F*lts43 t:eii: dan Kami wahyukan kepada
berarti pemahatan, sedang ol-minhat (:,;-ii1),
:H berarti atat untuk memahat (pahat).41 Dikatakan,
rt\U5';a6 :*i-i.i/' eA (kayu dan bebatuan yang
lebah: "Buatlah sarang-sarang dibukit-bukit, di
pohon-pohon kayu, dan di tempat-tempat yang
terpahat).51 dibikin manusia". (Q.S. An-Naht [16]: 68)
t
Keterangan
t,
'\..
An-Na[ru (,*ijtl An-Nahl adatah hewan yang istimewa. Para
Firman'Nya, )t)tt':k)J,'Jl;i Maka dirikanlah ahti hukum menjelaskan bahwa on'nohl (tebah)
shatat karena Tuhanmu dan berkorbantah. (Q.S. bita hinggap pada tiap-tiap sesuatu tidak pernah
Al-Kautsar [108]: 2) menimbulkan mudarat dengan keberadaannya
Keterangan sebatiknya, ia membawa manfaat yang besar,
secara khusus diperuntuk- yang di antaranya sebagai obat sebagaimana yang
l
i An-Nohru fiijt),
kan bagi unta, yakni tempat penyembetihan tetah disifati otehAttah Swt.rl Dan disebut juga di
;,.
il
pada sapi betina dan kambing.6l Az'Zamakhsyari dalam firman-Nya, gi iir;,ii '.lr-ii ilF Ari4'u iF
menjelaskan bahwa on-nahru adatah nahrul' !,,uJ,iti.t:...dari perut lebah itu ketuar minuman
bodon (pengorbanan raga)' Ada yang mengatakan (madu) yang bermacam-macam warnanya, di
bahwa an-nofru maksudnya adalah shatat ied dan datamnya terdapat obat yang menyembuhkan
: berqurban (:r1.'lj.:;i\.7) Baca Qar abo, lvlansakan. bagi manusia. (Q.S. An-Naht [16]: 69)
''
! 1. ArRashib, OP. Clf., hlm.505.
2. Tofsn Al-Moroghi, jilid 7 iuz 21 hlm
1. AFRaghib, Op. Cit., hlm.506; Tolsir Al-Moroghl, jilid 9 juz 27 hlm
3. /bid, jilid 3 juz 8 hlm. 197.
juz 19 hlm. 89-90.
4. /btd, jilid 7
85.

5. Mu' jom Mulrodot Alfaozhil Qur'on,hlm.5o5.

2. tbid,hlm.506; dan syair di atas diambil dari Tat'si Al-Maroghi,
jilid 9 juz 27 hlm. 117.
6. Shofwoatut'Tafaosilr, jilid 3 hlm 611
AlKosysyaoJ iuz 4 hlm.291 3. /b,d, h|m.506.
7 .

l;
i

[,,'';.1,.
F !'
' : :-;.i1..
 'j:j.,.:{,r| rb

'*1!
t
ENSIKL{'PEBIA MAKI{A AL;qUR'AN :"r
Syarah Atfaadrd qur'an 'p

Nillatun ('iii.:) mengayak menjadi lembut dengan ayakan. Dan, i

;,;it ..iLlt, (aku mengayaknya lalu mengambil

Firman - Nya, 4
":.
&#3;e at:;l t"it;3: berikan - :ii
lah maskawin (mahar) kepada wanita yang pilihannya).1i itr
kamu nikahi) sebagai pemberian dengan penuh Kata ini diangkat sebagai gambaran ll
kehancuran kaum 'Ad, sebagaimana firman-Nya: i$
. lil
keretaan.... (Q.S. An-Nisaa' l4l: 4)
':i
Keterangan yang menggelimpangkan manusia seakan-akan
Nihlah iatah pemberian dan hibah.'l Ar- mereka pohon kurma yang tumbang. (Q.S. At- ,i
Raghib menjelaskan bahwa An-Nahlah dan Qamar [54]: 20)
Dari sisi sejarah kata 'ti*
on-nihlah adatah pemberian dengan jatan an-nokhl(pohon
bersedekah (tabarru'), dan kata nihlah tebih kurma) pernah digunakan datam menggambarkan 'il!
khusus dari hiboh (hadiah) karena tiap-tiap hiboh keadaan Maryam di saat mengandung dan terasa ril
t:?
adatah nihloh sedang tidaktah tiap-tiap nihloh itu sakit ketika akan metahirkan anak. Sebagaimana
bisa disebut hibah.2t Menurut riwayat At-Kalbiy, dinyatakan, Jii L 6iijqnt6 1r::Jr g+ j1 ;Xit u;+6
bahwa pada masa jahitiyah pihak wati (taki-taki) t:r,";;,ti:; Ls4ro: lvloka rasa sokit akan melahirkan
apabila menikahkan putranya karena hendak onak memakso ia (bersandar) pada pangkal pohon ,.1

1
dijadikan ketuarganya, maka ia (caton pengantin kurma, dio berkata: "Aduhai alangkah aku mati {
perempuan) tidak diberi mahar sedikitpun. rl sebelum ini, dan aku menjodi barangyang tidak j
t;
berguna, Iagi dilupokan". (Q.S. Maryam l19l:ZZ) 'q

Nakhiratan (if)
Firman-Nya, ;fr u,ucu-Ui t-i.ri: Apakah akan Nadama (1;u)
(dibangkitkan juga) apabita telah menjadi tulang An-Nadanu dan an-nadaamah iatah ct-
betutang yang hancur tumat. (Q.5. An-Naazi'at tahassuru min taghayyuri ra'yi fi amrin faa-itin
[79]:11) (merugi dari berubahnya pandangan terhadap
Keterangan perkara yang tetah tewat).21 Maksudnya,
An-Nakhirah: usang dan lapuk dimakan menyesat.
zaman.al Dan 'izhaaman nakhiroh adatah tulang Sedangkan oltti: Orang-orang yang
ini berkaitan dengan
belulang yang hancur. Kata menyesal. Adapun kategori orang-orang yang
kebangkitan tubuh manusia saat Kiamat tiba. menyesat, ieJu, antara [ain:
An-Naakhirah dan an-nakhirah mempunyai - Kaum Nabi Sateh a.s. Yang menyembelih unta.
pengertian yang sama, seperti halnya kata ath- (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 156-1571.
thoomi'u dan ath-tham'u, al-baakhil dan al- - Ketompok yang menjadikan orang-orang
bokhiil. Sebagian mereka mengatakan bahwa Yahudi dan Nasrani sebagai pemimpin. (Q.S.
an-nakhirah adatah o/-boaliyoh (yang rusak), At-Maa-idah [5]: 51 -52).
dan an-nookhiroh adatah tutang yang busuk yang - Orang yang mudah menyiarkan suatu berita
diterbangkan oteh angin yang menusuk hidung. sl sebelum ditetiti tertebih dahulu tentang .45
,1,
kebenarannya. (Q.S. At-Hujuraat [49]: 6) .t
An-Nakhl(iFJl) - Orang-orang yang berkeyakinan bahwa hidup
Firman-Nya, ,ui9r ;.ti, 1iil13: dan pohon ini hanya kehidupan di dunia ini saja dan tidak
kurma yang mempunyai ketopak mayang. (Q.S. akan dibangkitkan. Dan orang-orang yang
Ar-Rahman [5a]:11)
mengadakan kebohongan terhadap Atlah,
Keterangan
dan tidak mau beriman kepadanya. (Q.S. At- i*

An-Nakhlu terkadang dipergunakan datam .l

Mu'minuun [23]: 37, 38,40) ,i ;1

bentuk tunggal dan jamak. Dan an-nokhlu adalah

- Orang-orang yang beranggapan bahwa azab :

7. Tofsir Al-Maroghi, jilid, jilid 2 juz 4 hlm. 185 itu bisa ditebus dengan harta kekayaan yang
2. Ar-Raghib, Op. Clt., hlm.506.
3. lafsir Al-Qurtubi, jilid 3 juz 5 hlm. 17.
,'l
4.Iofsit Al-Moroghi,)ilid l0juz 30 hlm. 22. ArRaghib, Op. Clt., hlm.507
5. Lihat, Shohih Al-Bukhori, jilid 3 h|m.222. /bid, hlm. 507.
I : .11

!.:3
i

il :ii ll. -
 ENSII(LOPEDIA I4AKNA AL.QUR'AN
Y
Syarah Alfaazhul Qur'an

dimilikinya ketika melihat azab neraka. (Q.S. untuk suatu pembicaraan atau musyawarah. Dari
Yunus [10]: 54) kata itu terbentuklah kata Doarun-Nadwah, yatlu
Setanjutnya, r";,t;st r!;"ie: Kedua belah tempat orang-orang musyrik bermusyawarah
pihak menyatakan penyesatan. Berkaitan dengan untuk urusan mereka.ll
usaha bertepas dari pertanggungjawaban antara Sedang, lult: Penyeru (mataikat). Sebagai-
9& .r trilr :[i i;
pengikut (orang bodoh) dan yang diikuti (orang I Dan
mana fi rman - Nya, t, !ti-lt3:
alim): dengarkantah seruan pada hari penyeru(malaikat)
Dan orang-orang yang dianggap lemah menyeru dari tempat yang dekat. (Q.S. Qaaf
berkata kepado orang-orang yang menyom- [s0]: al)
bongkan diri: "(Tidak)
sebenarnya tipu dayamu
di waktu malam dan siong (yang menghalangi Nadzara (.1j.;)
kami), ketika kamu menyeru kami supaya kami Fi rman - Nya, ;. u ..:ri c,r;,l q,! ;,.: 3t* ih t itt it
kafir kepada Allah dan menjodikan sekutu-sekutu r)F,*: (ingattah), ketika istri 'lmran berkata:
bagi-Nya". Kedua belah pihak menyatakan "Ya Tuhanku, sesungguhnya aku menazarkan
penyesalon tatkala mereko melihat azob. Dan kepada Engkau anak yang dalam kandunganku
-i Kami posang belenggu di leher orang-orang kafir. menjadi hamba yang saleh dan berkhidmat. ...
llereka tidak dibalas melainkan dengan apo yang (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 35)
.:
, telah mereka kerjokan. (Q.S. Saba' [34]: 33) Keterangan
I
An-Nadzr, secara bahasa berarti tekad
Naada (rb) melaksanakan sesuatu, baik metaksanakan
Firman-Nya, W tt6iu !1: yaitu tatkata pekerj aan atau meni n ggatkan pekerjaan tersebut'
"t+ Secara istilah berarti, tekad datam metakukan
ia berdo'a kepada Tuhannya dengan suara yang
lembut. (Q.S. Maryam [19]: 3) ketaatan sebagau upaya menndekatkan diri
Keterangan kepada Attah.2l
Naada Rabbahu artinya berdoa kepada Dan tertera puta di datam firman-Nya, j1
Tuhannya.ll Atau naada berarti memanggil A.;Lilt 6 i*ur ort"|t.Lii:t Sesungguhnya aku
untuk meminta totong. Misalnya, a,ru 1r+: telah bernazar berpuasa untuk Tuhan Yang Maha
Maka biartah dia memanggil gotongannya (untuk Pemurah, Maka aku tidak akan berbicara kepada
menolongnya), (Q.S. At''Ataq [96]: 17) maka, An- seorang manusiapun pada hari ini. (Q.S' Maryam
Noadiy adatah tempar berkumputnya suatu kaum' [1e]:26)
Dan suatu tempat yang belum beranggota belum Sedang firman-Nya, t*y-.:s p!,j lr;iX F
bisa dinamakan naadi. Sebagaimana dikatakan ,jrqijr i.rtr.Jr,! rifui,"i!]9.tj (Q.S. At-Hajj l72l: 29\
penyair: Maka, an-nudzuur maksudnya iatah perbuatan
r:i'1-.tLt;'* iuw *P-3 baik yang dinazarkan datam ibadah haji.3l Baca
r Shaum; lnsiyyan
,i: J,jJl i i!.lJl U6u4-4'ti-s
"lvlereko (kaum yang dipuiinya) memiliki Adapun al'indzaar ialah menyampaikan
. tempat'tempat (yang anggotanya) ber' wahyu dibarengi dengan perkataan akan adanya
wajah indah dan nadi'nadi di dolamnya hukuman bagi siapa yang membangkang dan
sebogai tempat aktifi tas me re ko".2l bermaksiat.'l Sebagaimana firman-Nya, !;;Ylui Jr
Firman-Nya, Ei l*it Etl.; iii o*jt 3i di1| ?,{'*;4Jt Aku tidak lain hanyalah pemberi
(Q.S. Maryam [19]: 73) Maka, Nodiyyan: Majtis peringatan, dan pembawa berita gembira bagi
dan tempat pertemuan. Serupa dengan kata ini orang-orang yang beriman. (Q.S. At'A raaf [7]:
ialah an-naodiy (nun dengan mod). Dikatakan, 1 88)
ia adatah majlis tempat orang-orang bertemu
1. i brd, jilid 6 juz 16 hlm. 75.
2. /bid, tilid l juz 3 hlm. 43.

l. TofsirAl-Moroghi, iilid 6 juz 16 hlm. 32 3. /bid, jilid 5 juz 17 hlm. 106

2. /btd,jilid 10juz 30 hlm.201. 4. /bld, jilid 3 juz t hlm. 133.
,!
E
.1

ld.
Y ,L
 {i
trl
1#
t?

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN

Syarah AlfaazhuI Qur'an
il
r{

Berikut pengertian kata an-nadzr yang (merampas menjetaskan tentang keruntuhannya).

menunj ukkan peringatan sekatigus pembawanya: * 4irr li, artinya mudah-mudahan
Dikatakan: .hijl
al An-Nadzr berarti 'para pembawa peringatan' Attah menghitangkan (kejahatan) darinya. 1l 4
/bid, misalnya: ,i1 ;lt ;s ;!G: , Atangkah Maka dapat dikatakan bahwa on-naz'u ,'t
j
dasyatnya azab-Ku dan ancaman-ancaman-Ku. ialah 'mengeluarkan sesuatu dari tempatnya'. 1l
:' li
(Q.S. At-Qamar [5a]: 30) Dan wa naza'u yadaahu (mencabut tangannya),
Maka, ;iit yang tertera di dalam ayat maksudnya ia mengetuarkan tangannya dari saku
tersebut adatah rasut-rasul. Maksudnya, bajunya, setelah dia masukkan, yaitu seusai dia
mendustakan Nabi Shatih sama saja dengan metemparkan tongkat.zl Seperti firman-Nya, g1; .E
mendustakan seturuh rasuI Attah, karena
a1,qt4et3!i;q (Q.S. A[-A'raaf [7]: 108) ]l
prinsip-prinsip syariat mereka adalah sama.'1 Berikut makna kata naza'di sejumlah ayat:
bl An-Nadzr berarti 'peringatan itu sendiri', 1\ Nozo' berarti musyawarah, misatnya: tei.;tii3
ii
misalnya, 6S qi;itjriii rjt (Q.S. An-Naba' (Q.5. Thaaha [20]: 62)
a0)
Maka, al-indzaar maksudnya ialah
ss$t tS;"ii ili! Sti
[78]: Maka, Fa-tanoazo'uu maksudnya iatah Maka
pemberitahuan atau peringatan tentang 3l
mereka berunding dan bermusyawarah. ,il
kejadian yang tidak diinginkan yang bakal
2) Naza' berarti berhujjah, misalnya: r,*tQiy_: ,,.,]]
''l
terjadi.'?l
lmam At-Qurtubi menjetaskan bahwa al-
ir&t gr 6ijJl ,=jKli Gi Utrrt (Q.S. At-Qashash l,!
::
[28]: 7al Maka, wa naza'naa berarti Kami
rl

i ndzoa r, ol- iblaagh w a al i' laam pemberitahuan)

- (
datangkan. Kata ini berasal dari perkataan: 11;
hampir-hampir tidak ada kecuali datam hal '*4.[>ti, yang berarti si fulan mendatangkan
menakut-nakuti (ot-tokhwiif) yang telah tersebar
dan mengeluarkan hujjah.rl
di suatu jaman yang berfungsi sebagai bentuk
penjagaan, pemeliharaan, dan jika tidak maka
3\ Naza' berarti mengetupas, misatnya, Lp
ia hanya menjadi sekedar tersebar tanpa nitai, 6;ji.q: Yang mengelupas kutit kepata. (Q.S. At-
Ma'aarij [70]: 16)
tidak membekas (is'oar) dan bukan lagi sebagai
peringatan (i ndzaarl.tt 4) Nazo' berarti berjatan, misalnya:6ii: rr;ritt_;
(Q. S. An-Naazi'aat [79] : I ) Maka, An- Naazi' oot
Secara khusus pembawa peringatan
dinyatakan dengan nodziirun (i:;) adatah isim maksudnya iatah bintang-bintang atau ptanet-
(petaku), "pemberi peringatan", mereka planet yang beredar pada garisnya masing-
fa'il
adalah para nabi dan rasul. Kata ini dijetaskan masing seperti matahari dan bulan. Datam
di berbagai ayat, antara tain: (Q.S. At-A'raaf [7]: bahasa Arab dikatakan Lg.ar 4r, apabita
173, 187); (Q.S. Huud [11]: 12); (Q.S. At-Hajj seekor kuda berjalan.:l
pZl: a9\; (Q.S. Asy-Syu'araa' [26:] 115); (Q,S. At-
'Ankabuut [29]: 50); (Q.S. Saba'[3a]: a6); (Q.5. Nazagha (!;)
Fathir [35]: 23); (Q.S. At-Ahqaaf [a6]: 9) Firman-Nya: ,jF ;*j d iirr-i.at'5 ;i 4 Ut
...setetah setan merusakkan (hubungan) antara
i!
rli
Naza'a (g;) aku dan saudara-saudaraku. (Q.S. Yusuf [12]: :,:
Firman-Nya, f1i9 J+jq l,! t+ +:: r.aL:.Jt j'r, '100) Baca Ahsana; AI-Bodwi.

;.ini: ...dan kedatangan hari kiamat itu tidak Keterangan

ada keraguan padanya. Ketika orang-orang itu An-Nozghu, makna asalnya iatah 'pelatih
berselisih tentang urusan mereka.... (Q.5. At- mencocok punggung kuda dengan besi supaya lari
:

Kahfi [18]:21) dengan cepat'. Kemudian digunakan dalam kata ,t

ii
Keterangan ;t-ui 'Jr ii!, yang berarti setan mencocoknya, ,!
lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa itit
ialah toslibu wo yu'obbiru bihi 'ani a-zawaali 1. ShofwootutTofoasiir, jilid t hlm. 194.
2. foJsir Al-Moroghi, )ilid 3 luz t hlm. 21
I. lbid, jild 9tuz 27 hlm.90. 3. /bid, jilid 6 juz 16 hlm. 123.
2. /btd, ji|d 10 juz 30 hlm. 11. 4. I bid, )ilid 7 jut 20 hlm. 90.
3. Tofsit Al-Qurtubi, jilid 1 juz t hlm. 129. 5. /bid. iilid 10 iuz 30 hlm. 21. ;l
u.il
tl
lll
I
r&
':i
a.

ilt
 ENSI KLOPEOIA MAKI.IA AL.qUR'AN
T
I

Syarah Alfaazhul Qur' an

seakan memecutnya untuk menganjurkan Keterangan

metakukan maksiat. Dan perkataan quJt U'{}, , Bunyi ayat Laa yunzofuuno 'enhae, artinya
yang berarti merusak hubungan di antara mereka mereka tidak hitang akalnya karena mabuk.
dengan menganjurkan berbuat kejahatan.ll Orang mengatakan lti;l
'lji, peminum itu hitang
Misatnya perilaku setan dinyatakan, ;tiiiJl ;1 akalnya. Sedang orang yang mabuk disebut 'l;i
tit.. Lli: ...Sesungguhnya syetan itu menimbulkan dan ,33;a.tl Dan dinyatakan puta di datam firman-
persetisihan di antara mereka.... (Q.S. At-lsra' Nya, o*j.i tl, p" Xl Uf l+, X: Tidak ada dalam
[17]:53) khamer itu atkohol dan mereka tidak mabuk
Sedangkan firman-Nya, 'e &*- YS karenanya. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 47)
@r ++tr e 4lJt,Jr.,j,G [] ;,ri^itt: dan jika
setan mengganggumu dengan suatu gangguan, Nazala ($:)
Maka mohontah perlindungan kepada A[[ah. Fi Nya, llt:: t:,t;a'"C ut .$ 4G ;r;st ;.'1
rman - t t

Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pendengar tagi g;: li,ra i*ytt ;4j;: Sesungguhnya orang-
t'o vi
Maha Mengetahui. (Q.S. Fushshilat [a1]: 36)
orang yang mengatakan: "Tuhan kami iatah
Ayat tersebut memberi bimbingan buat hati
Allah" kemudian mereka mengukuhkan pendirian
yang goncang disebabkan oteh ganguan setan
mereka, Maka mataikat akan turun kepada
untuk bertindung kepada Attah. Dengan ungkapan
mereka dengan mengatakan: "janganlah kamu
e' uudzu billaohi minasysyaithaani rrajiim.
merasa takut dan jangantah kamu merasa sedih".
Kata nazagha semuanya diidhafahkan (Q.S. Fushshitat [a1]: 29)
dengan osy-syaifhaan, tidak kepada mahtuk
Keterangan
[ainnya, ini berarti kala nazagha mengandung
Anzola adalah sesuatu yang dipersiapkan
arti yang buruk, yakni "mengganggu". Kemudian
untuk tamu agar memakannya ketika hidangan
karena selatu disertakan kata Syoithoon, Maka
disediakan.?1
pengertiannya hat-hat yang buruk tersebut
Di sejumtah ayat disebutkan bentuk rnosdar'
adatah pekerjaan setan. Sedangkan asat ljir
nya, dan bentuk tambahannya (mazid) pada asal
sendiri mengambil pengertian dari ;^,Juit, yakni
kata kerjanya (mujarrad\. Di antaranya:
mencocok dengan kayu pada punggung binatang
supaya bisa dihatau.2l
1) Kata at-tanazzul (dan tazzola-yatanazzalu-
An-Nazghu searti dengan an'nakhsu, an- tanozzulan) yang artinya 'turun dari waktu
nazghu dan al-wakzu. Artinya menusuk tubuh ke waktu'.31 Sebagaimana firman-Nya, ,$.riu3
dengan ujung sesuatu yang runcing. Seperti 4.:ti)i\tl: Dan tidaktah kami (Jibril) turun,
jarum, tombak atau besi pada tumit sepatu kecuali dengan perintah Tuhanmu. (Q.S.

penunggang kuda. Sedang maksudnya di sini iatah Maryam ['19]: 64); begitu juga bunyi ayat:
godaan syetan dengan membangkitkan nafsu yang ri ;F b'r4; q\rW Lllt os;*\t Jii (Q'S. At-Qadr

mengajak untuk berbuat jahat dan merusak diri P7l: al Maka, tanazzalul-maloo-ikah: turun
sendiri, baik berupa amarah atau syahwat, yang dan menampakkan diri kepada yang berjiwa
mendorong seseorang untuk melampiaskannya, bersih, dan telah dipersiapkan oleh-Nya untuk
sebagaimana binatang ditusuk dengan besi pada menerimanya. Yang dimaksud adatah jiwa
tumit penunggangnya supaya larinya makin nabi yang mulia.al Dan firman-Nya, i!|t*Ji
kencang.rl ;aa9t: Dia dibawa turun oleh Ar'Ruh At-Amin
(Jibrit). (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 193)
Nazafa (.i;) 2) Kata nazzalo, misatnya: i';d avtat'rri; rS, 6 61
Firman-Nya, 6*i:-tt ui6 d+:",4v: mereka (Q.S. At-lnsaan [76]: 23)
tidak pening karenanya dan tidak pula mabuk.
(Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 19)
1. /b,4 jilid 9 juz 27 hlm. 135.

1. /bid, jilid juz 13 hlm. 42.

5 2. tbid,lilid 8 juz24 hlm.127.
2. /bid, iilid 8 juz 24 hlm. 129. 3. /bid, jilid 6 juz 16 hlm. 78.

3. ibld, jilid 3 juz t hlm. 149. 4. /bld. iilid 10 juz 30 hlm. 206
i

,,

Maka, Nazzalnaa' alai kal-Qu r-oano tonzii -
loa maksudnya iatah Kami tetah menurunkan
At-Qur'an kepadamu secara terpisah-pisah,
berangsur-angsur. Maka kata Nozzclo, "turun
secara berangsur-angsur"ll banyak dimuat
pada ayat yang [ain, misatnya: Ji ut :r\ 4:
+t+t: ...yang demikian itu karena Attah
F!
tetah menurunkan at-Kitab dengan membawa
kebenaran.... (Q.S. At-Eaqarah
3lKala anzola, misalnya: tir;; -,!j [i[iti
'rlrs;r g
+4 +\t; r.ar tii;:rl: (lni adatah) satu
surat yang Kami turunkan dan Kami wajibkan
(menjatankan hukum-hukum yang ada di
datam)nya, dan Kami turunkan di datamnya
ayat-ayat yang jelas, agar kamu setatu
mengingatinya. (Q.S. An-Nuur l24l: 1\
Maka, Anzolnoaho: Kami berikan surat
itu kepada rasut. Gaya bahasa ini seperti
perkataan seorang hamba apabita berbicara
kepada tuannya: 6+6 4J! yang berarti il,
saya mengadukan kebutuhan saya kepadanya.2l
Begitu juga fi rman-Nya, 6it ui! g ;eiji ur (Q.S.
At-Qadrl97l: 1) Untuk kata Anzalnaahu, maka
ho'datam ayat tersebut adatah ho' kinayoh
terhadap A[-Qur'an. Dan inno anzalnaahu,
maksudnya iatah tempat ketuar
keseluruhan, tak ada yang tersisa (makhrajal
jamii'1. Sedang ol-munzil (yang menurunkan)-
nya adatah Attah Swt. karena orang Arab
menguatkan perbuatan seorang diri tatu
menjadikannya dengan lafaz jamak untuk
menguatkan (katimatl. :l
4) Kata tanziilon (dari
tanziilan), sebagai masdar yang berfungsi
'penegasan', menghitangkan keragu-raguan.
Misatnya, ;4Ait
11 ;4 l+.+Jx
"'i;1
A[-Qur'an tidak ada keraguan padanya,
(adatah) dari Tuhan semesta atam. (Q.S. As-
Sajdah [32]: 2) yakni, dengan berangsur-angsur
turunnya makin mengokohkan hafalannya,
sesuai dengan kebutuhan masyarakatnya saat
itu.
Adapun firman-Nya, :;e:,n 6;S i{btaiJl ,r<li
;,j1ti3 oJJ6,!q o-6ul ;tt 1;i 4 ;;St r"r-1lr (Q, 5. At-
1. tbid, jilid 10 jut 29 hln.773.
2. i brd, jilid 6 juz 18 hlm. 66.
3. Shlhih Al-Bukhari, jilid 3 hlm. 230.
ENSIKLOPr D lA IIAKi'|A AL- QIJR' AN
Syarah Atfaazhut Qu r'an
Baqarah [7]: 102) Maka, Al-inzaal iatah i/hom.
Dikatakan demikian karena keduanya (Harut
dan Marut) mempunyai inspirasi tentang suatu jii
I
masatah tanpa belajar kepada siapa pun.1] 'li
:
Sedangkan firman-Nya, 6;ias;: saat yang
i
tain. (Q.S. An-Najm [53]: 13) Maka, Nozlaton t:
Ukhroy maksudnya iatah rangkaian kata yang
menceritakan ketika Nabi Muhammad melihat
[2]: 176) mataikat Jibrit dengan rupa astinya. Sebagaimana
ijr* firman-Nya: Hotinyo tidak mendustakan opa yang
telah dilihatnya. lloka apakah kamu (musyrikin
Itekah) hendak membantahnya tentang apa yang
teloh dilihotnya? Dan sesungguhnyo Muhammod
telah melihat Jibril itu (dalam ruponya ycng
asli) pada waktu yang lain, (yoitu) di Sidratil
lluntaha. (Q.S. An-Najm
[53]: 11-14)
al-munziliin: Para penerima
Sedangkan kata
tamu.2l Yang dimaksud dengan kata al-munzoliin,
adatah Yusuf a.s. Sebagai yang sebaik-baik
penerima tamu. Misatnya, atiitts r:!: dan aku
adatah sebaik-baik penerima tamu. (Q.5. Yusuf
[12]: s9)
Sedang firman-Nya, 6a:j[r;!;i're; dan Engkau
adatah sebaik-baik Yang memberi tempat. (Q.S.
At-Mu'minuun l23l:29)
Kala AI-llunzoliin datam ayat tersebut
secara
ditujukan kepada Attah. Maksudnya, Dia-tah Yang
sebaik-baik memberi tempat.
Firman-Nya, ,]tIJ,i ai:{ll or -3y1; iyi: Tiga
ribu malaikat yang diturunkan. (Q.S. Ali 'lmraan
[3]: 12a)
Maka, munzaliin datam ayat tersebut
iatah penjetasan tentang jumtah mataikat yang
nazzola-yunozzilu-
diturunkan, yakni tiga ribu yang dipersiapkan
membantu pasukan kaum muslimin.
Turunnya
"t,l;
:
An-Nasii' (r€iJl)
Firman-Nya, f lid ynr .i l;g i6j.tr c1
t,lt' 4tt;3 6c )it:t4 tcF d,:,,ir: Seiungguhnyi
mengundur-undurkan butan haram adalah
menambah kekafiran, disesatkan orang-orang
kafir dengan mengundur-undurkan itu, mereka
menghalalkannya pada suatu tahun dan meng-
haramkannya pada tahun yang [ain.... (Q.S. At-
Taubah [9]: 37)
1. /bld, lilid 1 juz t hlm. 178.
2.lolsir ALMoraghi,jilid 5 juz 13 hlm. 9.
t
;
'i'
.t
 ENSIKLOPEDIA A{AKNA AL'QUR'AN
r
I

Syarah Atfaazhut Qur'an

Keterangan Nasabun (L.;*J)

lmam At-Baghawi menjetaskan bahwa on- Firman-Nya, t:t; "itp rrt4 tdl 31 ',tv ert]; *t
nosii'adatah bentuk mosdor sebagaimana lafaz r:.e:'t: dan Dia (puta) yang menciptakan manusia
j;;"ir dan lOa juga yang mengatakan,
;ft. dari air, tatu Dia jadikan manusia itu (punya)
bahwa ia berkedudukan sebagai mof'ul, seperli keturunan dan Mushasharah dan adatah Tuhanmu
6fjl dan ;$:Jt. Yakni, laiijt (mengakhirkan). Di Maha Kuasa. (Q.S. At-Furqan [25]: 5a )
(mengundurkan Keterangan
antaranya dikatakan: i;li.iLiJt
datam urusan juat beti). Dan dikatakan: u"ir Nasobon wa Shihran: Para tetaki yang

dlt.i U 4jlt, artinya mudah-mudahan AIIah d'inasabkan dan para wanita yang dikawinkan
1l
me nongguhkan dalam ajalnYo.lt untuk mengadakan hubungan keketuargaan.
An'Nasii'u, berasal dari kata a+ aiutt Firman-Nya, q.p .,;.re W "&)t
4. *i t&t
ti;,,;;i t i, berarti mengundurkan-ngundurkan
"", ;,A (Q. S. Ash -Shaff aat [37] :'l 58) Maka,
a i+t'e;-J;
sesuatu, yitu butan yang diundur-undurkan Wo bainol-jinnati nasabon. lmam At-Bukhari

pengagungannya; yakni mengundurkan dari menjetaskan bahwa orang-orang kafir Quraisy

tempatnya.2l berkata: Mataikat adalah anak-anak perempuan
Orang Arab tetah mewarisi pengharaman Altah.'?l Yakni, mengaitkannya dengan hubungan
pernasaban.
berperang pada butan-butan haram, demi
keamanan ibadah haji dan perjalanannya Sedang i,di adalah Pertalian nasab,
yakni hubungan ketuarga yang disandarkan pada
dari agama lbrahim dan lsma'it. Setetah masa
pertatian darah. Seperti firman-Nya, .'r';..lt6gl ti$
bertatu [ama, mereka mengubah manasik
dan pengharaman butan-butan itu, terutama i!;u+ vl +;t Fii! -t-.;".ii v!: Apabita sangkakata
ditiup Maka tidaktah ada tagi pertatian nasab
muharram. Ha[ ini disebabkan mereka merasa
di antara mereka pada hari itu, dan tidak ada
sutit meninggatkan peperangan datam tiga bulan
puta mereka sating bertanya. (Q.S. At'Mu'm'inuun
berturut-turut. Maka mereka menghatalkan bulan
Muharram dan mengundurkan pengharamannya [23]: 101)

E hingga safar, agar jumtah butan-bulan haram

tetap empat seperti semula.
Adatah tradisi mereka datam hat ini,
bahwa seorang tetaki dari suku kinanah berdiri
pada hari-hari Mina, ketika para jamaah haji
berkumput, seraya berkata, "Akutah orang yang
keputusannya tidak bisa diganggu gugat. " Mereka
menyahut, "Anda benar." Latu katanya, "Maka
tangguhkantah pengharaman butan Muharram
menjadi hatat, dan jadikantah ia datam butan
safar." Maka, butan Muharram menjadi halal
buat mereka. Mereka menambahkan selain butan
Muharram dan menamaknnya an-nosii'. Maka,
berubahtah nama-nama butan seluruhnya.
Dengan demikian diketahui bahwa on'
nasii' adatah modifikasi tasyri'
hukum agama lstam). Yang dengan itu mereka
tetah mengubah agama lbrahim. Sehingga Attah
menamakan penambahan datam kekufuran.3l
LTofsn AlBoghowi,iuz 2 hlm.245
I
Z. Tot'sir Al-Moroghi, iilid 4 juz 10 hlm.
3. lbtd. iilid 4 iuz 10 hlm. 115.
Nasakha (!;i)
Firman-Nya, i-i:r 5; ;':;'ii a ,"+l u ij.tt !;;i
a;qu: ... Attah menghilangkan apa yang dimasukkan
oteh syetan itu, dan Attah menguatkan ayat-ayat'
Nya. (Q.S. At-Eajj [22]: 51)
Keterangan
Nasakha yanskhu: membatatkan dan meng-
rl Nosakh menurut bahasa dipergunakan
hitangkan.
untuk arti izooloh (menghitangkan). Misatnya,
JiiJl ;*.l.,ul ;.,i;i, artinya matahari menghitangkan
bayang-bayang; dan perkataan, A)Jt 't^t;
;;Ir;i,artinya angin tetah menghapus jejak
perjalanan. Kata nosokh juga dipergunakan
untuk makna memindahkan sesuatu dari satu
tempat ke tempat tainnya. Misatnya, -t<it al:.j,
(mengubah
artinya saya memindahkan (menyatin) apa yang
ada datam buku.al
I tbid, jilidT iuz79hlm.22.
2. Shohih Al'Bukhari, )ihd 3 hlm. 185
3.TafsirAl Mqrcghi,irlid 6 juz 17 hlm. 127
1 13 4. Pembahasan di atas lihat Al-Qaththan, Moboohits fii 'Uluumil
1uga, Mu'jom Mulrodot Alfoozhil Qur'on,hlm
Qur'on, hlm.326; lihat 5l'!
 ffi
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an ,H

Firman-Nya, oit*l ,"6 t" 6;.4.1 G u1: adatah hasutan yang ditiupkan kepada orang-
[a5]; 29) Maksudnya, Kami
(Q.S. At-Jaatsiyah orang mukmin tentang pemindahan arah kjbtat.
memindahkan mencatat amaI perbuatan ke Dengan mengatakan: bahwa Muhammad telah ;li,
if{'
.Ilf
datam lembaran (catatan amal).1] menyuruh para sahabatnya mengahdap Ka'bah
Sedang firman-Nya, ili
:,;.:i1 6*'i dFcK- (j dan metarang menghadap BaituI Maqdis. 1] !tJ'
,!$
Jt+^r- Vj r.",;"+rl'li-rj,tn Wi F
$
a
rrl9r : Sesudah Abduttah Yusuf Ali menerjemahkan bahwa
t.L!;i Liirl+ Jij L/-Jrid.ri j{
amarah Musa reda, latu diambitnya kembati tuh- bunyi ayat: Ftij FJr i-"jr lr
tuh (Taurat) itu; dan dalam tulisannya terdapat \+;q-FiF ai]l ii, "tidak satu wahyu pun yang
petunjuk dan rahmat untuk orang-orang yang Kami cabut atau supaya dilupakan, metainkan
,ti
takut kepada Tuhannya. (Q.S. At-A'raf [7]: 154\ Kami ganti dengan yang tebih baik atau yang 'ii
Maka, Fi Nuskhotiha maksudnya iatah apa- serupa ..." dan khairun pada ayat tersebut bukan i\
apa yang tertulis dan termaktub datam lauh-tauh tebih baik, namun khoirun dimaksudkan dengan ::i{'
:l
itu. An-nuskhoh berasal dari kata an-naskhu, "yang [ebih sesuai ", "yang [ebih mengenai sasaran
seperti hatnya kata al-khutboh dan al-khithaab.lt masyarakat/umatnya". Dan suatu kebodohan bila
Adapun firman-Nya, +'e q+;i -dit; 61 !.l.i u, mengaitkan nosokh dengan pengatihan kibtat,
it:
t+ c*6 & +ut;i;.iii rtiqqriqlF{: Ayat mana karena Atlah ada di mana-mana.2l
1;
saja Kami Naskhkan, atau Kami jadikan manusia Asa[ an-nasakh adatah an-naql baik ci
lupa kepadanya, Kami datangkan yang tebih baik memindahkan sesuatu dengan dzatnya, misatnya
't
daripadanya atau yang sebanding dengannya. nasakhoti sy saymsu azh - zhi lla, yakni bayangan
Tidakkah kamu mengetahu'i sesungguhnya Attah tersebut berpindah dari satu tempat ke tempat
Maha Kuasa atas segala sesuatu? (Q.5. At-Baqarah lainnya; atau memindahkan bentuknya. Seperti
[2]: 106) Baca Aayatun. nosakhotil kitoabu, menyalin sebuah kitab
Ayat ini sebenarnya bermuatan celaan sebagaimana bentuk asalnya. Kemudian secara
terhadap ahti kitab, Yahudi, bahwa mereka syara' nasokh iatah ,;t .f.r "U+ 4r*Jl rs*Jl p;,
tetah menutupi hukum-hukum yang terdapat di "mengganti hukum syara' dengan dalil syara'
datam Taurat. Bahwa mereka pernah mengatami yang datang terakhir". 3l
nasokh, misalnya tentang makanan, bahwa Muhammad Abduh datam ceramah kuliah-
semua makanan adatah hatal buat kaum Nuh dari flyd, sebagaimana yang dikutip muridnya,
sejumtah hewan, naun menjadi haram buat bani Muhammad Rasyid Ridha, menyatakan bahwa
lsra'iI terhadap hewan yang berdarah. Begitu juga makna ayat tersebut adatah apa saja yang
tentang perkawinan antar saudara taki-taki dan diberikan Attah terhadap para nabi adalah suatu
perempuan, tatu Attah haramkan buat musa dan datit yang menunjukkan kenabiannya. Yakni, rnao
pengikutnya; begitu juga syariat lbrahim tentang nansakh min aayotin, maksudnya Kami tegakkan
berkurban menyembelih putranya, tatu Musa ayat tersebut sebagai datit yang mengokohkan
.!
a.s. tidak memperkenankan kaumnya mengikuti kenabiannya sebagaimana yang berlaku para nabi
'1,
jejak lbrahim tersebut dan menggantikan syariat terdahutu. Selanjutnya, Kami timpahkan penguat .;1
Qurban dengan membunuh di antara mereka (aoyot) tersebut kepada nabi terakhir, Muhamad
yang menyembah pedet emas (al-'ryl). Kemudian saw. Atau Kami Iupakan manusia karena bertalunya
perintah tersebut dicabut kembati. rl
masa yang panjang dengan datangnya seorang
Yakni, nosokh dimaksudkan dengan keeng- pembawa ayat tersebut. Karena sesungguhnya
ganan Yahudi mengikuti Muhammad sebagai rasuI Kami mempunyai kemampuan yang sempurna
baru dari keturunan Arab. Sebab secara khusus
1. lbtd, juz 2 hinr 61; |hat juga 6horaoihul Qur'on wo Raghaoibul
Furqon, Nizhamuddrn Al-Hasan bin Muhammad bin Al-Husein Al'Qumi
L lbid,hlm.326. An-Naisaburi, cet. ke- | tahun 1381 H/ 1953 M, Syirkah Maktabah wa
2. Tofsit Al Maroghi, jilid i juz t hlm. 77. Mathba'ah Musthafa Al Baabi Al-Halabi, Mesir. juz I hlm. 398.
3. Al-Qurtubi, Abi Abdullah l\y'!hammad bin Ahmad Anshariy, Iolslr 2. Lihat, N4uhammad Yusuf Ali, Al-Qu/on Tetjemoh dan fqfsirnya,
,AlQurtubl, Cetakan ke lll, Daarul Qalam, tahun 1386 H/1966 IM, luz 2 him. hlm. 46.
61.63. 3. folsi Al-Monot, jut I jrlid 6 hlm. 535'536.

I l!,
t"li
( i1:
jt I
r.i
 ENSIKLOP EDIA'dAKNA A!.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qlr'an

untuk mendatangkan yang lebih masl.ahat dari tiba mereka keluar dengan segera dari kuburnya
pada itu sebagai bentuk pemantapan. (menuju) kepada Tuhan mereka. (Q.S. Yasin
Sedangkan kata oyot menurut tughat adatah [36]: 51 )

r4.il a*.. sb aryrJlg a€tl, JCJI, " da ti t' bu kti' huj j a h juga firman-Nya, iu;Ue6t;vrL;'4ti1 Je
Dan
atas keabsahan sesuatu." Kemudian katimat a3i'4 ,f ,ir er: hingga apabita dibukakan
A[-Qur'an dinamakan aayaot karena dengan
"e Ya'juj
(tembok) dan Ma'juj, dan mereka turun
kemukjizatannya sebaai hujjah atas kebenaran dengan cepat dari seturuh tempat yang tinggi
Nabi Muhamad saw. yang diperkuat dengan wahyu (Q.S. Al-Anbiyaa' [21]: 96)
dariAttah Swt. Demikian tujuan penamaan secara
khusus A[-Qur'an dengan aoyaat,1l Nasaa (i;i)
Firman-Nya, Ui- ;'..;tt {: +u-\}li,e i}t *i
Nasafa (,Jil - Nasfan 1ti :i; ;l4 crG u g*jj: Dan siapakah yang tebih zalim
Firman-Nya, :'i'-.i ;rinit t3!i: dan apabita daripada orang yang tetah diperingatkan dengan
gunung-gunung telah dihancurkan menjadi debu. ayat-ayat dari Tuhannya ta[u dia berpating
(Q.S. At-Mursataat [77]: 10) daripadanya dan metupakan apa yang tetah
Keterangan dikerjakan oteh kedua tangannya? (Q.S. At-Kahfi
Nusifat maksudnya iatah dicabut dengan [18]:57)
cepat dari tempat-tempatnya. Pengetian Keterangan
semacam ini berasal dari perkataan mereka, Di datam Taf sir Al-l,lanar disebutkan
i;11 e;:;it, apabita engkau merampas sesuatu bahwa asal kata an'nisyaan adatah !rti,
itu.2j Dan tertera puta di datam firman-Nya, ii!;jj "meninggalkan". Misatnya bunyi ayat: ...qst
6;j pr qi ii;*tt ii: ...Sesungguhnya Kami akan a^i i;. Yakni meninggatkannya dengan
membakarnya, kemudian Kami sungguh-sungguh meninggatkan suatu amat dengannya ia dibiarkan
akan menghamburkannya ke datam laut (berupa datam azab. Demikian makna secara lughawiy
abu yang berserakan). (Q.S. Thaaha [20]: 97) (makna bahasa).tl
Sedang fi rman - Nya, r++! ; tirst Utste;-l $ * An-Nasyu dan An'Ni'yu iatah sesuatu yang
u"j;: (Q.S. Thaaha [20]: 105) Maka, Yansifuha hina dan patut dilupakan, tidak diingat-ingat,
maksudnya iatah menjadikannya atom'atom dan seseorang tidak akan merasa sedih karena
kecit, kemudian menjadikannya debu'debu yang kehitangannya, seperti tati.2l Sedang, Nosiyo
beterbangan.3l Baca l,{isoosun ; Saamiriy. maa qaddamat yadaahu datam ayat tersebut
maksudnya iatah tidak memikirkan akibat-akibat
An-Naslu (i}]*iJ1) dari apa yang ditakukan oteh kedua tangannya.sl
Firman-Nya, 'U,xti 3iat '!$it: ...dan Firman-Nya, ;.iti ar.lilr f;+ jt ,r:tlit ti;qG
merusak tanaman dan binatang ternak.... (Q.S. r;*u r+J ;js, tjo JJ -. Sl;Jl. (Q.S. Maryam [19]:
At-Baqarah [2]: 205) 23) Maka, al-mansiyyu ialah sesuatu yang tidak
Keterangan pernah terkesan di dalam hati karena tidak
An-Naslu iatah anak-anak hewan. Yang berharganYa.al
disebut dengan kata ihlaak dalam ayat tersebut Sedang fi rman-Nya, t+'agiS W i+ y, d
iatah sangat menyia-nyiakan. 4l
r# ly,vi e uuli r:;si (Q. S. Al - Fu rqan [2 5 ] : 49 ) Maka,
Sedang yonsiluun berarti mereka ber- Anaasiyyu adatah kata datam bentuk jamak dari
segera.sr Misalnya, jt & S l3!j tfut eeo insaanu (asatnya iatah onoasiino, lalu nun diganti
':tg.!t dengan yo'dan diidhghomkan kepada ya'yang
64a;-: dan ditiuptah sangkakala, Maka tiba-
sl
tai n.

1. /bid, juz I jilid 6 hlm. 536. L rolslr Al-Monot, jilid 6 juz t hlm. 531'532.
2.Tofsir Al-Maraghi,jilid 10juz 29 hlm.3 2. Tolsir Al-Moroghi, iilid 6 iuz 16 hlm. 43.
3. /bld, jjlid 6 ju2 16 hlm. 150. 3. /bid, jilid 5 juz 15 hlm. 165.

4. /btd, iilid l iuz 2 hlm. 109. 4. /brd, jilid 6 juz 16 hlm. 43.
5. /b/d, jilid 8 juz 23 hlm. 18. 5. i btd, jilid 7 juz 19 hlm. 22.
 rlp .. d',: u'b,k&r
,ur.* :!
,
${5lKL0PEuA]rSlfi A ALqURIN ,,,rij$
Syarah Alfaazhul Qur'an

Firman-Nya, ,!, M, ;$
Q.,i;3b t;;+-JLs Dan bentuk kata kerja yang diambiI dari kata
.ilX, (Q.S. Thaaha [20]: 52) Maka, Nasiyahu insaon adatah Liiec,ii;;t dengan makna metihat
,'{i
dimaksudkan dengan sesuatu tetah pergi dari (abshar otl. Dan di kataka n :'a:ii e t;:y L.,l,i, apabi ta .ii
. iit
padanya dan tidak terdetik dalam pikirannya.ll anda merasakannya dan mendapatinya pada r,'!f
.itr
Sejumtah ayat yang memuat kata nasiyo diri anda. Dan a.a:r li, berarti mengetahuinya
antara [ain: Firman-Nya, .4titltt$f;ti: (q.S. ('alimahu). Dikatakan: i.6) $^ i-ui, yakni
,,..$

At-Kahfi [18]: 24\, yang menjetaskan lupanya 'alimtuhu (saya mengetahuinya).tl Baca Anastu.
manusia kepada Tuhannya; Firman-Nya, tJJi Firman-Nya,
* d aa*61 tq.S. At-'Ashr !
-uF
j+t .g;q* i*ul L-;r l+.r l.i4 y+" til, (Q.S. [103]: 2) Maka, al-lnsoon maksudnya iatah satu
,;!

At-Kahfi [18]: 61) yang menjelaskan lupanya jenis makhtuk Tuhan yang dikenat dengan nama :.1
r:r 1t

nabi Musa dengan ikannya; Firman-Nya, 6fG manusia.2l , :il

ji"
'4,y y db;4, t; t
it:i" 3t'r;'d
FiJ ( Q. S.
t t lG >+ Firman - Nya, ;;it sglup 4Ji,, ut a I e;l l:, *ut iye
'
-,i

Thaaha [20]: 88) tupanya umat Nabi Musa dengan |*A.eut (Q.S. At-Baqarah [2]: 8)Maka, on-noas
syariatnya, lalu dengan beraninya mensyariatkan asat katanya adalah unoos. Terkadang digunakan
penyembuhan pedet emas; Firman-Nya, u*+ kata insaan atau insi, yang pengertiannya adatah ,, i;
"al
u,U 4 A r:i is-u W'o. itt; jl (Q.S. Thaaha [20]: sama. Dikatakan insoon karena penampitannya r:i
:r,i i
I
I
115) tupanya Adam a.s., dengan secara tidak dan karena setatu diingat. Sama halnya dengan
ifl
,.r.

sengaja metanggar larangan Attah; Firman-Nya,

jin, dikatakan jin karena tidak bisa dilihat atau .,i!.
abstrak.3l
f11; C! itryl €-r c* JG ttJt'e,;,tl,il.; tii :':;s (Q.5.
-"ei
Yasin [36]: 78) tupanya manusia dengan kejadian
Firman-Nya, t*tt t.,'.4;l. itt..'; e$t :rq
.i

rrs,,:,i ayt'es;;sr (Q.S. At-Maa-idah [5]: 82) Maka,

semula, yang berarti'celaan'.
an-naas maksudnya iatah Orang-orang Yahudi
An-Naasu (,!tiJ1) - Al-tnsaan l,ltaiyil
Hijaz, orang-orang musyrik Arab dan Nasrani
Habasyah pada masa penurunan A[-Qur'an.a]
Firman-Nya, ;Ur; ;ii'u" b'Lt*:!t'a; F Dan firman-Nya: ,tjt:its 1r:^la ,y;u,ijr 3r
i|+t:fw: Manusia tetah dijadikan (bertabiat) (Q.S. Ar-Rahmaan; 55: 14) maksudnya iatah
tergesa-gesa. Ketak akan aku perlihatkan
Adam karena isyarat yang menunjukkan ha[ itu
kepadamu tanda-tanda (azab) -Ku. Maka janganlah
adatah ol pada kata al-insaan yang menunjukkan
kamu minta kepada-Ku mendatangkannya dengan
al lil-'ohdi,t) yakni Adam adalah manusia dan
segera. (Q.S. Al-Anbiyaa' 171]: 37\
diciptakan dari tanah kering seperti tembikar.
Keterangan
Al-lnsaon yang dimaksud adalah jenisnya,
An-Niswah (ii",4i)
yaitu bangsa manusia. Karena ketergesa-
Firman-Nya, '",t;;,i;i';,Jdl jr '.;:,jri: Wanita-
gesaannya, seakan-akan diciptakan dari ia wanita yang metukai tangannya. (Q.S. Yusuf
ketergesa-gesaan, sebagai muboalaghah (pene-
[12]:50)
gasan arti "sangat"); seperti orang yang pandai
Keterangan
disebut Uiii3ri, api yang menyata. Kepada orang
Kata niswah dimaksudkan dengan wanita-
yang bermurah hati dikatakan,
i3r,o 6d lyl, ri wanita datam kerajaan Zutaikhah, mereka
futan diciptakan dari kemurahan hati.?l Al-insaan
melukai tangan-tangan mereka sendiri lantaran
asatnya adalah !ri,,jr .lbnu Mas'ud berkata: bita
.' .t 'I
takjub metihat ketampanan Nabi Yusuf a.s. Abu t:,
tli
al-insaan diambit dari lri,,.j1, maka wazannya Su'ud menjelaskan bahwa on-niswoh adatah
:
il:l
berarti iNi1. Diriwayatkan dari lbnu Abbas r.a. seketompok wanita yang berjumtah tima (5) ,l
berkata: "Manusia dinamakan insaan karena
:tl
tetah berjanji kepada-Nya latu melupakannya".s]
i, /bid, jilid 6 hlm. 13, 15 maddah
- 61
2. Tofsi Al-Maraghi,jilid 10juz 30 hlm. 233. , il
7. lbid, jilid 6 luz 16 hlm. 117. 3. /btd,jilid I juz t hlm. 49. :_i.it 1

2. tbid, jilid 6 juz 17 hln.32. 4. /b/4 jilid 3 juz 7 hlm. 3.

3. lbnu l\4anzhur, l,isoonulArab, jilid 6hlm.10, 11, maddah .* !l 5. Hoosiyotush-Shoawiy'ola Tofsn Jolaloin,iuz 6 hlm. 52. ,li
i,rl
rF X
.,l':"1:i i.i
"tj,*]'{*:rl
.L
:.itl:._.1
 1
ENSIKLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

orang, yakni seorang sebagai petayan minuman Dan fi rman - Nya, otiliir ;: pi rn:,il #iji ini, :
(as-saaqi\, seorang lagi sebagai pembuat roti Kamukah yang menjadikan kayu itu atau Kamikah
(al-khubbaaz), seorang lagi sebagai penyembuh yang menj adikannya? (Q. S. At-Waaqi' ah 156l: 721
penyakit (shaafibud-dawaa'), seorang tagi Adapun firman-Nya, {,le'*."i ,gr 3!
"UlJl'zJ,tlr
sebagai penunggu penjara, sipir (shachibus-sryn), y+9 Sesungguhnya bangun di waktu malam
ijjrr:
dan seorang lagi sebagai penutup tabir, penerima adatah tebih tepat (untuk khusuk) dan bacaan
tamu (ol-ioojib).rr di waktu itu tebih berkesan. (Q.S. At-Muzammit
[73]:6)
Nasya'a (iJ,i) Maka, Naosyi-atal-lailii jiwa yang bangun
Firman-Nya, -,rir +u.F -:u- uii t'jJr ror dari tidurnya untuk beribadah. Maksudnya,
)Y,$';; Dan Dialah yang menjadikan kebun-kebun bangkit dan meningkat. lni berasal dari perkataan
yang berjunjung dan yang tidak berjunjung. (Q.S.
A[-An'aam [6]: 1a1)
mereka 4-t ,i:.a, apabita awan membumbung
rl
tinggi.
Keterangan
Diistitahkan nasyi-a bagi seseorang yang
Al-lnsyaa' iatah mengadakan mahtuk hidup
bangun matam. Adapun yang dimaksud naa-syi-
dan mengasuhnya. Juga mengadakan sesuatu
atal-[ail, di sini adatah saat dan waktu matam.
yang menjadi sempurna secara berangsur-angsur.
Dan semua saat yang dipergunakan untuk bangun
Seperti mengadakan awan, perkapungan, dan
matam dinamakan nasyi-ah, dan itulah yang di
rambut.2l
maksud aanoat,2)
Adapun firman-Nya, ;r;vr ;Ldur: Menjadikan-
lnna nasyi-atal-loil datam ayat tersebut
Arti selengkapnya ayat tersebut:
nya sekati tagi.
maknanya menurut lbnu 'Abbas nasya'a (bangun)
Katakanlah: "Berjalanlah di (muka) bumi, llaka
perhatikanlah bagaimana Allah menciptakan maksudnya qaama minal lail (berdiri tengah
malam, satat tahajjud) adatah tughat Habasyah.:l
manusia dari permulaannya, kemudian Allah
menjadikannyo sekali logi. Sesungguhnya Alloh
hlaha Kuasa otas sego[a sesuatu. (Q.5. At- Nasyara (:-i.i)
'Ankabuut [29]: 20)
Firman-Nya, W ,)t,.",:Jtii dan malaikat-
Maksudnya, Attah membangkitkan manusia mataikat yang menyebarkan (rahmat Tuhannya)
sesudah mati kelak di akhirat.3l dengan seluas-tuasnya. (Q.S. At-Mursataat [77]:
Dan dijetaskan puta perihat kata nasyo-o, 3)

yang mengindikasikan kebangkitan akhirat, Keterangan

sebagamana firman-Nya, g.l;'ll;Lnt,i1: 6i3: Dan An-Naasyiraati Nasyran datam ayat
bahwasanya Diatah yang menetapkan kejadian tersebut adatah angin yang lembut (ar-riihu
yang tain (kebangkitan sesudah mati). (Q.S. An- lawinah). Al-Hasan mengatakan, ia adatah angin
Najm [53]: a7) yang diutus oteh Attah sebagai kabar gembira
Adapun firman-Nya, jlr ;i:nlri;+ rtJt dari antara rahmat-Nya. Maqatit mengatakan,
irrsrr\)st Penciptaan yang pertama. (Q.S. At- ia adatah para mataikat yang membawa kitab.al
Waaqi'ah [56]: 62) Dan, an-naasyirot: yang membentangkan sayap-
lmam Asy-Syaukani menjelaskan bahwa sayap mereka ketika turun ke bumi.5l
-'o4.t;
nosy-atal uulay adalah awal mula penciptaan Adapun firman-Nya, ;; ,:;!t u
to:At ,i
kemudian berupa 'alaqah, kemudian mudhghoh j-,;t (Q.S. At-Anbiyaa' l21l:21) maka Yunsyiruun
dan pada saat itu tidak dapat disebut apa-apa.4l berasal dari kata ansyarohu yang berarti
L. lolsir Abu Su'ud, Maktabah ArRiyaadhul-Hadiitsah-Riyadh, luz 3 1. Tofsi AlMoruqhi, irlid 10 juz 29 hlm. 110.
ntm. 115. 2. Ringkason Tolsir lbnu Katsi, jlid 4 hlm. 842; lihat juga, A/-

2. Tafsir Al-Morcqhi, jilid 3 juz 8 hlm. 49. Kosysyoof, juz 4 Llm. 766 .
3. Depag, Al-Qur'qn donTetjemohnyo, catatan kaki, no.1148 hlm. 3. At-Zarkasyi, Al-Burhon Jii 'Uluumil Qur'on,1uz t hlm. 288.
631 4. Tolsir Al-Bogowi, )uz 4 hln. 401; A\-Kasysyoof, jaz 4 hlm.222.
t 5. Tafsir Al-Maroghi, jilid 10 Juz 29 hlm. 178.
4. Asy-Syaukani, fothul Qadin jilid 5 hlm 757.

i
li.
$
t
 ::ii::!lq_* jl
d
!l
x
ENSIKLOPEDIA AIIAI(NA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

menghidupkannya.ll Dan, ansyarahu, berarti tetaki yang tinggi derajatnya, naik pangkat
membangkitkannya sesudah mati.2l Sebagaimana (i r t of a' o fi I - m a kaan) .t t Sedan g, n un sy i zu ha dalam
i,;
firman-Nya,
.v1 .."*ji, .:,*: t q: Dan kami sekati-kali ayat tersebut maksudnya iatah menegakkan ts
:i'
tidak akan dibangkitkan. (Q.S. Ad-Dukhan [44]: kembati dan menempatkannya di tempat semuta
,]
341 (di tubuhnya).21 Dan dikatakan: c,;J,r irL <irr;:Lii 'i.a
Begitu juga dengan kata ;a;d, berarti yakni, menegakkan pada kedudukannya semula
"beterbangan". Seperti pada firman-Nya, l!F dan menyusunnya antara sebagian (anggota
jij;: Betatang yang beterbangan. Kata yang tubuh) dengan sebagian (anggota tubuh) yang
menceritakan keadaan orang-orang yang ada di lain.3l '.:
i
datam kubur yang ketuar dengan beterbangan {
i!
seperti hatnya betalang di saat hari pembatasan Nusyuz (j3#) I
Firman-Nya, "$rn arAit ijyjti: ...wanita-
tiba. Setengkapnya arti ayat tersebut: Maka l
i
berpalinglah kamu dari mereka, (ingotlah) hori wanita yang kamu khawatir nusyuznya. Yakni,
ketika seorang penyeru (malaikot) menyeru Nusyuz dari pihak istri. Arti selengkapnya
kepada sesuatu yangtidak menyenangkan (hari berbunyi: Kaum laki-loki itu adalah pemimpin
pembalasan), sambil menundukkan pandangan- bagi koum wanita, oleh karena Allah telah
pandangan mereka keluar dari kuburan seakan- melebihkan sebahagian mereka (loki-laki) atas
akon mereka belalang yang beterbangan. (e.S. sebahagion yang lain (wonita) , dan korena mereka
At-Qamar [5\:6-7\ (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari
Sedangan, Mansyuur berarti "terbuka", harto mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh,
yakni "tidak terlipat". n Sebagaimana fi rman-Nya, ialah yang ta'at kepada Allah lagi memelihara
tt :tj;Ltr\urs: Kitab yang dijumpainya terbuka. diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah
ii
(Q.S. At-lsra' [17]: 13) telah memelihara (mereka). Wanito-wanita yang ,i

q
Pengertian yang sama juga tertera di datam kamu khawatirkon nusyuznya, maka nasehatilah
fi rman-Nya,
)r.:tit d.)d_: Pada lembaran-lembaran mereka dan pisohkanloh mereka di tempat tidur
yang terbuka. (Q.S. Ath-Thuur [52]: 3) Maka, mereka, dan pukullah mereka. Kemudion jika
mansyuur berarti yang terbuka, tidak tertutup.rl mereka mentaatimu, maka janganlah kamu
Yakni, menyifati shuhuf, lembaran-tembaran mencari-cari jalan untuk menyusahkannyo.
catatan amat. Begitu puta i";l, berarti terbuka. Sesungguhnya Allah MahaTinggi lagi llaha Besar.
I
il
Sebagaimana fi rman- Nya,'riJ ii', t'a,^i Lembaran - t (Q.S. An-Nisaa' l4l: 34) I
lembaran yang terbuka. (Q.5. At-Muddatstsir Firman-Nya, tj# qj{;
cire l!1: Seorang
lTal:521 wanita khawatir akan nusyuz atau sikap tidak I
acuh dari suaminya. Yakni, nusyuz dari pihak
Nasyaza (Fj) suami. Arti setengkapnya berbunyi: Dan jika
il
Firman-Nya, ri),F .'^t< erLeJr jl jir3: dan seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap
tihattah kepada tulang betutang ketedai itu,
,
tidak ocuh dari suaminya, maka tidak mengapa
kemudian Kami menyusunnya kembati, (e.S. At-
i,
bagi keduanya mengadakan perdamaian yong
Baqarah l2l:259) sebenar-benarnya, dan perdamaian itu Iebih baik
Keterangan (bagi mereka) walaupun manusia itu menurut
'An-nasyzu (ji!i) dengan wazan al-falsu tabiatnya kikir, Dan jiko kamu bergoul dengan
('*jJi) adatah tempat yang tinggi di bumi, isterimu secara baik dan memelihora dirimu (dari i:'
jamaknya nusyuuz. Dan nasyozar-rajulu berarti nusyuz dan sikap tak acuh), maka sesungguhnya
i..l
I. tbid, jilid 6 juz 17 hln.I8.
Allah adolah l4aha hlengetahui apa yang kamu i,;
2. lbid, lilidl0jut30hlm. 43; tmam Asy-syaukani menjelaskan bahwa kerjakan. (Q.S. An-Nisaa' [a]: 128)
on-Nusyuur adalah o|-bo'tsu (kebangkitan). Dari i);j J;,yi/n.
fothul
QodliL jilid 4 hlm. 340. ,j
3. /b/d, jilid 5 juz 15 hlm. 21.
I. Muhtaorush-Shihhooh, hlm. 660 maddah ;;;
2.Tofsh Al-Moroghi,jilid 1 juz 3 hlm. 22.
4. lbid, jilid9 )uz 27 hlm. 17. i
3. Mu'jom Al-Wasiith, juz2 bab nun hlm.9Z2. i!
!;;
:t
t
.'..: L.
ti . ,..: il :
,!.
, ,l,,,, J
!irr:t:,r,.
ENSIXLOPEOIA ]}lAI{NA AL.QUR,AN
Syarah Atfaazhu[ Qrr'an

Keterangan metepaskan ikatan dalam tali temali (secara

At-lmam Muhammad Rasyid Ridha menjetas- Pertahan).11
kan bahwa, asal on-nusyuuz adalah al-irtifaa'
(menjadi tinggi), maka perempuan yang keluar Nushubun (i,i i;
dari kewajiban suaminya berarti tetah menjadikan Firman-Nya, ?,-lt JLgi u3: dan (diharam-
tebih tinggi darinya dan berpindah statusnya kan juga) bagimu yang disembelih untuk berhata.
menjadi di atas kepemimpinan suaminya. 11
(Q.S. At-Maa-idah [5]: 3)
istri ialah durhaka istri
Nusyuz dari pihak Keterangan
kepada suaminya dan tidak mentaatinya dan An-Nushuub (i.i iii)
adatah segala sesuatu
perhatian dirinya untuk setain suaminya.2l Seperti yang dipancangkan, seperti bendera dan panji-
meninggalkan rumah tanpa seizin suaminya.3l panji. Dan juga dipancangkan untuk ibadah.
Adapun, Nusyuz darl pihak suami ialah Maka yang dipancangkan untuk ibadah inilah
bersikap keras terhadap istrinya; tidak mau yang dimaksud dalam ayat tersebut.2l
menggaulinya dan tidak mau memberikan Kemudian Al-anshaab adatah batu-batu
haknya.al di sisi tempat mereka menyembetih kurban-
kurbannya. Diriwayatkan, bahwa mereka
Nasyatha (J.,A.i) dahulu menyembahnya dan mendekatkan diri
Firman-Nya, tiji r:ti;tilt3: Dan (mataikat- kepadanya.rl Ar-Raziy mengatakan bahwa an-
mataikat) yang mencabut nyawa dengan lemah nushbu dengan wazan adh-dhcrbu adatah apa
lembut. (Q.S. An-Naaziat [79]: 2) yang sandarkan tatu dijadikan sesembahan untuk
Keterangan selain Attah.al
Yakni, Allah bersumpah dengan mataikat
yang mencabut nyawaorang-orang mukmin dengan Naashibah (i"1,trl
mudah dan nyawa orang-orang kafir dengan kasar. Firman-Nya, 6Y qE [6 'o;*tilt !ot"a,

lbnu Mas'ud mengatakan: Sesungguhnya Mataikat
maut dan para pembantunya mencabut nyawa
orang-orang kafir seperti mencabut --besi yang
dipakai menusuk daging panggang-- yang banyak
menemui kesusahan dari memisahkan barisan
daging yang tertusuk besi. Lalu nyawa orang-
orang kafir keluar seperti orang yang tenggelam
datam air. Sedangkan mencabut nyawa orang
mukmin dengan lemah lembut dan memegangnya
seperti metepaskan ikatan (betenggu) yang
metilit di kaki unta.5l
lbnu Katsir
mengatakan: Attah Swt.
bersumpah dengan mataikat ketika mencabut
nyawa anak Adam. Di antara mereka
diambit ruhnya dengan susah dan melewati
batas dalam mencabutnya. Dan di antaranya,
ada yang diambit ruhnya dengan mudah laksana
"Bekerja keras, namun berakhir dengan dimasuk-
kannya ke api nerakayang menyala-nyolo". (Q.S.
At-Ghaasyiyah [88]: 3-a)
Keterangan
Kata naashibah diambit dari perkataan
orangArab, 5\!4,
"si fulan kepayahan".5J
Berkenaan dengan ayat di atas terdapat
sebuah riwayat: Ketika Umar bin At-Khatthab r.a.
berjalan di depan seorang rahib, tiba-tiba umar
memanggilnya, dikatakan: Hai rahib, tatu rahib
itu menjenguknya dari atas rumah totengnya,
tiba-tiba umar metihat ke arahnya latu menangis.
Ketika ditanya: Mengapa anda menangis ya
ada yang
Amirul Mukminin? Jawab Umar r.a.: Aku teringat
pada ayat: *6 r.,tr ,ru u.e$t iLu, "Bekerjo
keros, nomun berakhir dengan dimosukkannya

1. Ridha, Allmam Muhammad Raslid, Tofsit Al-Monoor,DaarulFikt r. tbid, jitid 3 hlm. 513.
Cet. Ke'2 (tahun 1393 H/1973 lM), Juz 5 hlm. 72. 2. Tafsir Al-Moraghi,jilid 10 juz 29 hlm. 74.
2. ArRaghib, Mu'jom Muftodot Atsozhil Qut'on, hlm. 514. 3. /bl4 jilid 3 juz 7 hlm. 20.
ferjemohnyo, calalan kaki, no. 291 hlm. 123.
3. Depag, Al-Qur'an dan 4. Muhtoorush-Shihhofi, hlm. 661 maddah, - Fo
4. /b/d, catatan kaki no. 357 htm. 143. S. Tofsit Al"Motoghi, jilid 10 juz 30 hlm. I30; lihat juga, Al-Kosysyoof,
5.Ash-Shabuni,Shoilootut-Tolosii,)ilid3hln.513. juz4hlm.246.

@
i
t1:,

i1r,tr,
M
 r.4

ry,.:$
ENSI&0PED|A I{AXNA AL,QIJR'AN .,,..,$
Syarah AlfaazhuI Qur'an

ke api nerako yang menyala-nyala". (q.5. Al- Keterangan

Ghaasyiyah[88]: 3-4;tt
Kata .i,;a'it3 l..i lri, 311inyn
dan kepayahan', wazannya sama dengan ar-
Rusydu wo ar-Rusyodu.zt Dan, on-nushbu dalam
ayat tersebut menurut Ar-Raziy adatah asy-
syurru wa al-balaa' (kesusahan dan bencana).rl
Begitu juga firman-Nya, -;it iiu,-,tt -,i:^ ;i
-tl3: Sesungguhnya aku diganggu syetan dengan
An-Nush[u adatah Keikhlasan bekerja.
'kesusahan Maksudnya, mereka mengerjakan apa yang
d
bermanfaat baginya datam soal pangan dan
pemeliharaannya, di samping tidak tatai mengabdi
kepadanya.ll Di dalam llu' jam disebutkan bahwa *
L!+li aOatan perkataan yang di dalamnya
terdapat unsur doa untuk kemaslahatan dan .l
unsure pencegahan dari kerusakan. 2l i:.,

kepayahan dan siksa. (Q.S. Shaad [38]: 41 ) Yakni, menyuruh orang dinasehati untuk ;i
ti
Makna lain dari noshbu adatah "tegak",
menjadi orang yang baik dan saleh dengan cara ir
misatnya:,:,i.i -a5 dryr iU tq.S. At-Ghaasyiyah memberikan teladan kepadanya secara ikhtas, i:
[88]: 19) Maka, nashbul-Jibaal, yakni gunung- baik berupa kata-kata atau perbuatan.rl Seperti
gunung ditegakkan sebagai tanda bagi orang-
pada firman-Nya, pss 6.:i 6i ii;i 61 g"-, g.li Xr
orang yang bepergian dan patokan bagi orang
(Q.S. Huud;11:34)
yang tersesat.4l i:
Adapun bagi para pelaku nasehat (,jr".Uit) +ti
Kemudian fanshab, berarti "bersungguh- 1t
adakatanya berupa manusia (para nabi, orang-
sungguh".5l Sebagaimana tertera di dalam
t
J:
orang sateh) dan adakatanya berupa lainnya
firman-Nya, iiLt i|
r31.i: Maka apabila kamu
lblis, misalnya. Maka penasehat yang ditakukan
..:

telah setesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah

dengan sungguh-sungguh (urusan) yang tain. oteh ibtis untuk membujuk Adam dan Hawa agar
(Q.5. At-lnsyiraah [94]: 7) memakan buah tertarang dinyatakan di datam
fi rman - Nya, i;g.e!t'd) ttSJ
;! tui"GS: Dan (setan )

Nashata bersumpah kepada keduanya : "Sesungguhnya saya

1,:';r:;
Firman-Nya, tglie a F,fiu [tay! isre sg adalah termasuk orang yang memberi nosehat
ii*j e<i'j: Dan apabita dibacakan A[-Qur'an, kepada kamu berdua". (Q.5. At-Araaf l7l: 71)
maka dengarkantah baik-baik, dan perhatikantah maknanya, ikutitah aku pasti aku membimbing
dengan tenang agar kamu mendapat rahmat. kalian berdua. Demikainlah yang disebutkan oteh
(Q.S. At-A raaf [7]: 203) Qatadah.a lmam At-Mawardi menjetaskan bahwa
Keterangan iblis bersumpah kepada keduanya bahwasanya
Al-lnshoat adatah as-sukuut wal-istima' sumpah di datamnya merupakan kebaikan bagi
(diam dan memperhatikan). Dan orang yang benar- keduanya dan sebagai tipu daya dari ilbis karena
benar mendengarkan terhadap suatu berita. keduanya tidak sempat memikirkan nasehatnya
Dikatakan: i;jt l;uJt .".; i1, yakni menjadikan dan langsung segera menerimanya.5l
mereka diam (menyimak keterangannya). 6l
Maka, 'tjvtist ialah orang-orang yang
memberi nasehat, yakni Nabi Sateh a.s.
,, lr'

Nashaha (eia:)
Firmai-Nya, a1;4 ;):.1ii
bt4ln;i3;fu: Maka berkatatah saudara Musa:
"Maukah kamu aku tunjukkan kepadamu ahlul
bait yang akan memetiharanya untukmu
mereka dapat bertaku baik kepadanya?" (Q.S. At-
Qashash [28]: 12)
L Terjemoh Muhtoshor TaJsir lbnu Kotsi, jilid 8 hlm. 318, Cet. ke-2
tahun 1993, Bina llmu Surabaya.
2. Tolsir Al-Motoghi, jilid 8 juz 23 hlm. 123.
3. Muhtoarush'Shihhoh, hlm. 661 maddah -
4.lofsir Al-Moroqhi,lilid 10 iuz 30 hlm. 135.
s. tbid, jilid 10 juz 30 hlm. 190.
6. Muhtootush-Shihhooh, hlm. 661 maddah
It i.
Sebagaimana firman-Nya, yang berbunyi:. Maka
6 $ti $ iiui Saleh meninggalkan mereka seraya berkata: "Hai - i|:
kaumku sesungguhnya aku telah menyampaikon
kepadamu amanat Tuhanku, dan aku telah
dan
memberi nasehot kepadamu, tetap kamu tidak
menyukai orang-orang yang memberi nesehat".
(Q.S. At-A'raaf l7l: 79)
L. ToJsit Al-Moroghi, jilid 7 juz 20 hlm. 37.
t' j 2. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab nun hlm. 925.
3.Tofsir Al-Moroghi )llid 4juz 12 hlm. 30.
4. Tofsir Al-Qutlubi, lilLd 4 juz 8 hlm. 116.
rF r 5. An-Nukotu wal-'Uyuun 'olo Tofsir Al-Moawordi , juz 2 h|m.270.
3r'
q!:i
l.l'1r,

i:r'
ENSl KLOPEDTA IJ\AKNA
Syarah Atfaazhul Qur'an
AL-QUR'AN
I
Sedangkan it_+e\tt 0rang-orang yang (pertotongan) karena maknanya hanya khusus
memberi nasehat, yakni seorang taki-taki dari untuk menotak bahaya dari yang meminta
ujung kota. Sebagaimana firman-Nya, yang nushral (pertolongan ). 1t
l
berbunyi: Dan datonglah seorang laki-laki dari Firman-Nya, {;jte ltst';l ,r1 tsl (Q.S. An-
i
i. ujung kota bergegas-gegos seraya berkata: "Hai Nashr [1 1 0]: 1 ) Maka, maksud kata on-noshru yang
t: lvlusa, sesungguhnya pembesor negeri sedang tertera pada ayat di atas iatah kemenangan dan
berunding tentang kamu untuk membunuhmu, pertolongan Attah Swt. pada waktu pendudukan
sebab itu keluarlah (dari kota ini) sesungguhnya kota Mekah (fathu l{ekkahl.
aku termasuk orang-orang yang memberi nasehat
i kepadamu". (Q.S. At-Qashash [28]: 20) Nishfun (.ii.j)
Kata L;-i berarti "murni", dia ntaranya
i
gitiiJji ad eq ar: ol
Firman-Nya, Jiljt_e$ !4
i
menyifati kata taubat. Sebagaimana firman-Nya, iii^rj: Sesungguhnya Tuhanmu men getah ui bahwa

t"..r it nj.f r 3r r'ir: lri.l. j:iJl t4iu: Hai orang-orang kamu berdiri sembahyang matam kurang dari
yang beriman, bertaubattah kepada Attah dengan dua pertiga malam, alau seperdua matam atau
sepertiganya. (Q.5. At-Muzammit [73]: 20)
taubat yang semurni-murninya. (Q.S. At-Tabriim
Keterangan
l [66]:8) Yakni, kata yang menyifati taubat.
Nishfusy-syai' ialah syafhruhu (setengah-
Maksudnya taubatan nashuuhah. Baca Taubat.
nya). Dan o6;-: lU1 (bejana yang isinya tetah
mencapai separuhnya).21 Sedang nishlahu berarti
Nashara (-,b)
seperdua matam, seperti firman-Nya, ;pll ,.i
Firman-Nya, tt:ji.;. 4 3,i 6';:'tu4-tlite y# o+
6t'
;ilr ,i ;;61r1:;io! yr: Banguntah (untuk
it^ii $ y, iJJ; q! j;ij :3 L ri:! qr,q.Lt : Da n j a gatah sembayang) di matam hari, kecuali sedikit (dari
dirimu dari (azab) hari (Kiamat, yang pada
padanya), (yaitu) seperduanyo atau kurangilah
hari itu) seseorang tidak dapat membeta orang
dari sepedua itu. (Q.S. At-Muzammil [73]: 3)
lain, walau sedikitpun; dan (begitu pula) tidak
diterima syafa'at dan tebusan daripadanya, dan
Naashiyah (i'i"<,trl
tidaktah mereka akan ditotong. (Q.5. At-Baqarah Firman-Nya, ,r;i9r3 o*rpt Latu i!;-i:
[2]: a8) dipegang ubun-ubun dan kaki mereka. Arti
Keterangan setengkapnya ayat tersebut, berbunyi: Orong-
F',
lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa an- orang yong berdosa dikenal dikenal dengan
f,,,
[: noshru ialah pertotongan. dikatakan, *;A tanda-tandanya, Ialu dipegang ubun-ubun dan
l' i;-' li*,\-s o;+i, "Attah menotong dari musuh- kaki mereka. (Q.S. Ar-Rahman [55]: a1)
musuhnya". Dikatakan puta, ;r*t :,Gi1 6, Keterangan
jika hujan menotong bumi ikut menumbuhkan Menurut Ar-Raghib bahwa irU iatah
tanamannya dan mengusir ketandusannya. Salah qushaashusy-sya'ri (Jambu[), yakni rambut
seorang penyair mengatakan: kepata yang panjang sebelah depan (jidat).
[,,

L
;jel+ iL.alt;ctt ,pr til Dikatakan, .up6e l!.nr3 6x! yang berarti it;j,
j>tr
f' J"Lr ,tjl ,f:.-;tl r.i+- aku memegang jambutnya.rl Adapun firman-Nya,
"Jika Syahrul-Haram mulai masuk, hai 4i4U\ :;j:,,iJ ai r.J,Jl y(: Ketah ui [a h, su n g gu h j ika
hujan, Iewotilah negeri Bani Tamim don dia tidak berhenti (berbuat demikian) niscaya
tolonglah tanah Bani Amir".tt Kami tarik ubun-ubunnya. (Q.S. At-'Ataq [96]: 15)
Setanjutnya betiau menyatakan bahwa on- Maksudnya, si kafir itu, jika tidak mau
nushrah artinya lebih istimewa dari al-ma'uunah berhenti mengganggu niscaya Kami hinakan
dan siksa dia.al Ada juga yang mengatakan,
1. Tolsi AlMoroghi, jilid 10 juz 30 hlm. 257j di dalam Mu'jom
dinyatakan: i,i
t r;i - 4!- Sa ;;a. Artinya, menguatkan dan memberi 1,. tbid,ii||dItuz t hlm. 107.
pertolongan kepadanya \oyyodohu wo o'oonohu 'olaihiJ, dan di antarnya
2. ArRaghib, Op. Clt., hlm.515.
menyelamatkannya dan membebaskannya lnojoohu wo kholoshohu). 3. I bid, hlm. 5I7 ; lihat juga Al- Ka sy syo of , juz 4 hlm. 27 2
Mu'jam Al Wosiith, )uz 2 bab nun h|m.925. 4. A. Hassan, Taf sir Al-F urqa n, hlm. 1219.

&,,

b.
 ENsl KLOPEDIA niAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

bahwa lo-Nos/a' an bin-Naashiyah, maksudnya, Mayang yang bersusun-susun. (Q.S. Qaaf [50]:
memasukkan ke dalam neraka dengan menarik 10) sedang llandhuud datam surat At-Waqi'ah,
kepalanya.rl Mohammad Abduh menjetaskan maksudnya tersusun buahnya dari bawah sampai
datam tafsirnya bahwa noslo'u (pi)yang berasat ke atas, sehingga tidak ada batang buah yang
dari kata safa'a (;g,a) menurut A[-Mubarrad ketihatan.ll Dan rfi juga berarti "bertubi-
iatah "menarik kuat-kuat". Katimat menarik tubi", seperti firman-Nya, 2laL,y;* iy?,tVl
jidot ini merupakan kiasan tentang penghinaan, Batu dari tanah yang terbakar bertubi-tubi. (Q.S.
petecehan dan penyiksaan yang sangat.2l Huud [11]:82)

Nadhaja (ela:) Naadhiratun I'f*Ul

";eu ita;igj: Wajah orang-
Firman-Nya,
Firman-Nya, tili.i r3;$ p.it:ji;,;rrg c.a,a: t K:
orang mukmin pada hari itu berseri-seri. (Q.S.
Setiap kati kulit mereka hangus, Kami ganti kulit
At-Qryaamah l75l: ZZ)
mereka dengan kutit yang tain. (Q.S. An-Nisaa'
Keterangan
lal: 56)
MenurutAr- Ragh ib, berarti nadhdharal loah u
Keterangan
Dikatakan: ta,attt;.z: lGJl'"j!, apabita di-
wojhahu (Attah memperlihatkan wajahnya).zl jj
Yakni, wajah orang mukmin pada saat itu melihat
dapatinya daging tersebut datam keadaan buruk. i1
Tuhan secara langsung tanpa penghatang. Dan ,i1
Sedang Nudhryat berarti terbakar, masak dan
pada surat A[- nsaan dinyatakan, riyX2iil $use: ri:
I

hangus.:l I

dan memberikan kepada mereka kejernihan

(wajah) dan kegembiraan hati. (Q.S. At-lnsaan
Nadh-dhakhataani (Ohl[a.; )
176l: 11) yakni, indah seperti pemandangan.:l
Firman-Nya, ;t;l+: utiir t"er: Di datam Kenikmatan yang yang dirasakan penduduk
surga itu ada dua mata air yang memancar. (Q.S. surga tampak pada wajahnya, mereka sangat if
Ar-Rahman [55]:66) ceria, tiada kerut wajah [esu, mereka sangat *: i,
Keterangan menikmati hasilnya, keadaan mereka dinyatakan,
Nadh-dhaakhataoni (6Y1;rA), maksudnya,
@t ';i i: Kesenangan hidup mereka yang penuh
keduanya memancarkan air. Kata an-nadkhu, kenikmatan. (Q.S. At-Muthaffifiin [83]: 24) Yakni
artinya "memancarkan".ol Di datam Mu'jam r aunaqah u (keceriaannya ).
al

disebutkan bahwa on-nodhkhu adalah bekas yang

tersisa pada baju dan lainnya dari hal bersihnya An-Nathiiflatu 1i;ir:ir I
dan semisalnya. Dikatakan : tii Lr;;"st,;.i'
"ii,
yakni An-Nathiihatu, dengan difothahkan lalu
hujan (mathor).51 dikasrahkan adatah wazan fa'iilatun dengan
makna rnal'uulotun, yakni manthuuhotun, mak-
Nadhiid (i,'i!) sudnya ialah binatang yang ditanduk binatang
Firman-Nya, |ia:; rtu1: dan pohon pisang lain sampai mati akibat tandukan itu, tanpa andiI
yang bersusun-susun (buahnya). (Q.S. At- manusia datam mematikannya.sl (Q.S. At-Maa-
Waaqi'ah [56]: 29) idah [5]: 3)
Keterangan
An-nadhiid artinya al-mondhuud, yakni An-Nuthfah liCj.jtil
al-mauj (berjenjang).61 Dan firman-Nya, !a: i.jt:
Firman-Nya, gt*;i lid: air mani yang
memancar. (Q.S. Al-lnsaan 176l:2) Baca lAasyajun
hlm. :. 13
L. Depag, Al-Qur'on don Terjemahnyo, catatan kaki no. 1592 (AmSaaj). I{
1080. :,$
2. IMohammad Abduh , Tofsir luz 'Amma,hlm.257. f: ..:
3. Tofsk Al-Moroghl, jilid 2 juz 5 h lm. 67 j Mu'Jom Mulrqdot AUqazhil 1. Tolsir Al-Moraqhi, jilid 9 juz 27 hlm. 138.
Qur'on, h|m.517. 2. lihal, Mu'jom Mut'rodot Araozhil Qur'an,hlm.5I7.
4. Ibid, jil'd 9 juz 27 ltlm.I27. 3. lbid, hlm.577.
Mu'jon Al-Wosiith, juz 2 bab ,un hlm. 928.
5. 4. lbid, hlm.577.
6.Shohih Al-Bukhori,lilid 3 hlm. 205; dikatakan, syojorun nodhiid,po' 5. Mu'jqm Lughotul Fuqoho', hlm. 452; lalsir Al-Maraghi, jilid 2 juz
hon buahnya bersusun -susun. Mu'jam ALWasiith, juz2 bah nun h]lm.927. 6 hlm. 50.
 Y'
I
i:r:
.,t:rr' TNsKLOPEOIA A{A'ilA AL. qU&'AN I
Syarah Atfaa*ul Qgr'an

Keterangan biarpun buruk atau baik, yang akan dibacakan

An-Nuthfah ialah air bening (ol-mao-ush- pada hari Kiamat.ll
shaafiy) yang kerap ditujukan kepada air mani Sedang firman-Nya, iJ 's'*;3 ,k t$ i;
[aki.1] Atau berarti air yang sedikit, iamaknya t;444'$a Li'.rl;: kemudian kepata mereka jadi
,1G;,!r.i.:.4 tertunduk (tatu berkata): "Sesungguhnya kamu
Nuthfah, makna asalnya adalah air yang (hai lbrahim) telah mengetahui bahwa berhata-
tawar. Maksudnya di sini ialah air taki-taki berhata itu tidak dapat berbicara". (Q.S. A[-
(mani).rr Yakni, nuthfah dimaksudkan sebagai Anbiyaa' [21]: 65)
zat untuk mengawinkan.al Seperti yang tertera Maka, Yanthiquun yang tertera pada ayat di
di datam firman-Nya, 'r+,+'1"at''V:lj,j'ju iu-jit ot- atas ialah mereka berbicara. Maksudnya, lbrahim
eJ (a.S. An-Nahl [16]: a) mengatakan yanthiquun, tidak yasmo'uun
Nutfah dimaksudkan sebagai bibit alau ya'qiluun, padahal jawaban tergantung
dengannya ia menjadi manusia, yang secara urut pada pendengaran dan pemikiran juga. Hat
dinyatakan: Begitu pula firman-Nya, J,ut t4iti ini disebabkan bahwa reaksi dari pertanyan
. ;,: utj .,+ F:F .r FuiL [F i;.Jr i," xr J r-,s;l adalah jawaban, dan ketidak mampuan mereka
#*t#-i!iz-Lb"F*t Hai manusia, jika berbicara adatah tebih menceta dan menghinakan
komu dalam keraguon tentang kebongkitan (dari mereka.2l
kubur), maka (ketahuilah) sesungguhnya Kami Sedang istitah +Jr lrlir;: Bahasa burung.
telah menjadikan komu dari tanah, kemudian (Q.S. An-Namt l27l: 16), maka l,'lonthiquth-thair
dori setets mani, kemudian dari segumpal darah, maksudnya iatah pemahaman tentang apa yang
kemudian dari segumpal daging yang sempurna dimaksud oteh setiap burung apabila bersuara.rl
kejodiannya don yang tidok sempurno....(Q.S. At-
Hajj [22]:5) Nazhara [,h)
itirij F"'ti ,is;c Jt; t:xt';\'u'
Firman-Nya,
Nathaqa (iLi) dan Kami tenggetamkan Fir'aun dan pengikut-
Firman-Nya, e*J! ,tb! l[5: Suatu kitab yang pengikutnya sedang kamu sendiri menyaksikan.
membicarakan kebenaran. Arti setengkapnya: (Q.S. At-Baqarah [2]: 50)
Kami tiada membebani seseorang melainkan Keterangan
menurut kesanggupannya, don poda sisi Kami Dinyatakan: i1a19rp - t&t j\'$;, artinya
ada suatu kitab yong membicarakan kebenaran, melihat dan berangan-angan dengan kedua
don mereka tidok dianiaya. (Q.S. At-Mu'minuun matanya. Dan # '1fi., yakni tadabbur dan
[23]: 62) tafakkur. Misatnya mentadabburi isi kitab dan
Keterangan mentafakkuri perkara.'tJ Seperti fi rman-Nya, titt;
An-Nithqu datam pergaulan adatah suara a*W: Dan Kami tetah mengiasinya langit itu
yang terputus-putus yang diketuarkan oteh lisan bagi orang-orang yang memandang(nya). (Q.S.
dan ditangkap oleh telinga.sl An-Nifhqu adatah At-Hijr [15]: 16)
masdar dari &!i;l !t1[tj 6,Lj;ri{ .;rt. Sedang, Yakni, Lin-naazhiriin datam ayat tersebut
Kitaabun yanthiqu bil-hoqq yang tertera di dalam maksudnya iatah orang-orang yang berpikir
ayat tersebut maksudnya, kitab tempat mataikat dan menjadikan bintang-bintang itu sebagai
menutiskan perbuatan-perbuatan seseorang, dalil atas kekuasaan Tuhan yang menciptakan
menurut ukuran dan kebijaksanaan-Nya di datam
1. ArRaghib, Op. C/t., h1m.517. mengaturnYa.sl
2. ToJsir Al-Moroqhi, jilid 10 juz 29 hlm. 53; lihat, surat Al'qiyamah
I75l:37)didalam Mu'jom ditambahkan bahwa nuthoh dari manusia adalah 7. Depag, Al-Qur'an don Terjemohnyo, catatan kaki no. 1011 hlm.
air mani yang keluar karena syahwat yang darinya menjadi anak. Lihat, 533.
Mu'jam Lug hotul F uqoho', hlm. 452. 2.loJsir Al-Moroghi, jilid 5 juz 17 hlm. 49.
3. Tolsir Al-Moroghi, iilid 6 juz 17 hlm. 87. 3. /brd,jilid 7 juz 19 hlm. 126.
4. /b/d, jilid 5 juz 14 hlm. 55. 4. Mu'jom Al-wosiith,juz 2 bab nun hlm. 932.
5. ArRaghib, Op. C/t., hlm. 517. 5. ToJsit Al-Maroghi,jilid 5 juz 14 hlm, 12.
 EN SI KLOPEDIA IMKNA AL.QU R'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

Berikut makna nazhara di sejumtah ayat: 5), yakni, memperhatikan tentang asal-usul
1l Nazhara berarti 'menangguhkan', misatnya: kejadian dirinya, yang oteh ayat selanjutnya
t;4 #jt,r:,g.iGJG (Q.S. At-Hijr [15]: 36)
;,1 ditegaskan: Dia diciptakan dari air yang
Maka, Fanzhurnii maksudnya ialah berikanlah terpancar, yang keluar dari antara tulang sulbi
tangguh kepadaku dan jangan matikan aku.1l dan tutang dada. (Q.S. Ath-Thaariq [87]: 6-7)
2l Nazhara berarti 'menunggu', misalnya: J4 O[eh karena itu, kemampuan seseorang
.:rj 9qr; u.brj ';L-;i *r,;r;3i ai:drr iiF'ri ;iXl ieFji untuk dapat memperhatikan dirinya dari makan
(Q.5. At-An'aam [6]: 158) Maka, Yanzhuruun dan memperhatikan asal usuI penciptaan
maknanya ialah yantozhiruun, "menunggu". dirinya maka seseorang dapat tampit dengan
Dan yang dimaksud iatah para mataikat, yakni sebutan noadzirah (wajah yang datam keadaan
para mataikat maut yang akan mencabut berseri-seri, tidak ada kegetishan, kesusahan
nyawa mereka.2l dan tidak pula murung).
Adapun, an-naozhiriina inoohu maknanya Sedang bentuk pertanggung jawaban
nadhajahu (masaknya) adatah Iughat penduduk dirinya kelak, agar manusia tidak lupa akan
Maghribi.:l dirinya, Maka dijetaskan: Sesungguhnya Attah
3) Nazharo berarti "memperhatikan", misatnya, benar-benar kuasa untuk mengembatikannya
,rrd,lj ujliil Itjrr qlj t .t 4j y' Jangantah (hidup sesudah mati). (Q.S. Ath-Thaariq [87]:
kamu katakan (kepada Muhammad): "Raa- 8), yakni, menandaskan bahwa dirinya ketak
ina" tetapi katakantah: "Unzhurna", dan akan dibangkit sebagaimana semuta.
"dengartah". (Q.S. At'Baqarah [2]: 104) Maka, 4) Nazhara berarti 'metihat', misatnya: i-*sC: jt
Unzhurna yang juga sama artinya dengan (Q.5. At-Qiyaamah [75]: 23) Maka, naazhirah
Rao'ino, berarti suditah kamu memperhatikan maksudnya melihat Tuhannya secara tangsung
kami.ol tanpa penghatang.ll
Begitu juga pada ayat-ayat yang [ain,
di antaranya, r*ts Jy F r4J! gJG tii 4ti< :,i;r Na'jatun (L,iJ)
;F.t rirjiiL! (Q.S. An-Namt [27]: 28) Maka, Firman-Nya, 9q j! '!ri J.tA tt'.ru l,;J:
Fonzhur ic{oh pikirkantah.5l Dan kata /cl- Sesungguh dia telah berbuat zalim kepadamu
yanzhur adalah ustub 'cmr (perintah), yang dengan meminta kambingnmu untuk ditambahkan
berarti "perhatikantah", "renungkantah", kepada kambingnya. (Q.S. Shaad [38]: 24)
yang dimuat di beberapa ayat menunjukkan Keterangan
perhatian secara serius terhadap apa yang An- No' jah adatah kambing betina(cl-untsoy
diperbuatannya, di ataranya dinyatakan,,!4i-a min odh'dha'ni).tl Dalam hal ini, seorang penyair
9t L jj 6dir: Maka hendaktah manusia itu mengatakan:
memperhatikan Makanannya. (Q.S.'Abasa ij.L ;t 4.ir u lLi lj
[80]: 24), yakni, mengoreksi dan meneliti #Pt+, *kr
setiap makanan yang masuk ke datam perutnya
, lil c^lal
,59ri 6i+ ika
tentang status hataI dan haramnya, baik secara o!.ie.l
| .y b;ui ten
dzoti (makan itu sendiri) ataupun berupa kasob lie grtili g, q'rj c,iti
(usaha mendapatkan makanan tersebut); dan
':., 9n
.' g.2'-l
..A^; iriutl
'J|JJ4
memperhatikan kejadian dirinya. Uslub yang "Hai kambing burun (wanita idaman)
sama dinyatakan, 4l er ou"ijt .ijiji: Maka bagi siapapun yang disinggahinya. Haram
hendaktah manusia memperhatikan dari bagiku mendekatinya. Kenapakah harus
apakah dia diciptakan? (Q.S. Ath-Thaariq [87]; haram saya kirim budak perempuanku,
1. ibld, tilid 5 juz 14 hlm. 20. seraya saya katakan kepadanya, "Pergilah
2. /b/d, jilid 3 ju, 8 hlm. 82.
3. Al-Burhon tt 'Uluunil Qut'on, juz t hlm. 288.
4. Oepag, Al'Qur'on don Terjemohnya, catatan kaki no. 80 hlm. 29. I bid, jjlid 10 juz 29 hlm. 151
133.
5. Tofsir Al-Moraqhi , lilid 7 juz 19 hlm. Mu, jom
2. Mu'jom Al Wosiith,
Wosijth, )uz
)ut 2Z bab
b. nun hlm. 933.

";*'---"*.
WP
 ENSIKLOPEDIA IMKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
I
I

menyelidiki tentang halnya sampai kau Keterangan

ketahui budakku berkoto: Saya tahu dari Dinyatakan:'y.ij 6yl J.ij, yakni memakaikan
kelengohan dari saingan-saingan. Sedang terompahnya.ll Kata ;6, dengan di/othahkan tatu
kambing (gadis) itu mungkin didapat, bagi disukunkan, baik mudzakkar ataupun m u' an nats,
si apa yang senanti asa be rharga" .1) adalah atas kaki yang tidak menggunakan jepitan.2l
Kata no'lun yang dimuat dalam Qur'an hanya
Nu'aasan (tt,[ii) ditujukan kepada Musa a.s., sebagai nabi yang
Firman-Nya, eL +i.ii ;t,;.tr: Mengantuk datam hidupnya memakai terompah. Sedangkan
sebagai suatu penentraman dari pada-Nya. (Q.S. pada ayat di atas adalah perintah menanggatkan
At-Anfat[8]: 11) terompah sebagai bentuk pengabdian kepada
Keterangan sang Khatik di tembah suci, Thuwa.
An-nu-aas artinya mengantuk, yakni
kendurnya indera dan saraf-saraf kepata, yang Ni'matun ti;l- Na'maa' (;l iu-i)
diikuti dengan tidur. Mengantuk ini hanya
Fi rman - Nya, 4JI ,li L,L, l. s ;" ar:t aei..1r*i ;"9

metemahkan kesadaran saja, tidak menghitangkan :tii+it +$: Dan barangsiapa yang menukar ni'mat
Attah setetah datang nikmat itu kepadanya, maka
sama-sekali. Bita kesadaran itu hitang sama
sesungguhnya Altah sangat keras siksa-Nya. (Q.S.
sekati, namanya tidur.2l At-Jauhari mengatakan
Al-Baqarah l2l:211)
hakikat en-nu'as adalah ngantuk bukan tidur.il
Keterangan
Sedang mengantuk (on-nu'oos) menurut ayat di
i' matu I laah pada ayat tersebut maksudnya
N
atas adatah berfungsi untuk menenteramkan hati
ialah ayat-ayat-Nya yang nyata, diberikan kepada
dan pikiran seseorang.
nabi-Nya dan dijadikan sebagai sumber hidayah
dan kesetamatan.rl
Na'iqa (6,'J)
lmam Ar-Raghib At-Asfahani menjetaskan
Firman-Nya, .rre .Lci !r t4+ y Lq .;rq JjJr:
bahwa on-ni'moh iatah kondisi yang baik (al"
Pengembata yang memanggit binatang yang tidak
h aalat u I- hasonoh ) ; secara bahasa kata an - ni' mah
mendengar setain panggitan dan seruan saja.
adatah bino'(bentuk) kata yang mengungkapkan
(Q.S. At-Baqarah l2l: 171)
tentang keadaan yang ada pada seseorang seperti
Keterangan jilsah (datam keadaan duduk) dan ar-rikbah
Di datam Mu' jam dinyatakan: -9:1".!rlro- (dalam keadaan berkendaraan).41
6ui3riir'6uii, artinya meneriaki dan membentak Sedangkan firman-Nya, r;i llr ;uu tlr+ijil
lshaaha biha wa zojoraha).At Dan suara yang i<a4 14<+JlJ *rxjr .r 6+,lji ri, i<ili alrr i; re;isr_e
dikeluarkan oleh binatang dinyatakan: .ttilt ,r+ (Q.S. At-Baqarah
1 l2l:231't Maka, ni'matullaah
th..5t berarti rahmat Attah yang la ciptakan untuk
pasangan suami istri.sl
Na'lun (tiJ) Naa'imoh yang tertera pada ayat tersebut
I Firman'Nya,,;tli'.r; Kedua terompahmu maksudnya ialah yang berwajah cerah.6l Sepert'i
i (terompah Musa a.s.). arti selengkapnya
berbunyi: Sesungguhnya Aku inikah Tuhanmu, L MU'jon ALWlsiith,juz 2 bab nun hlm. 934.
2. Qal'ajiy,Mu'jom Lughotul-Fuqohoo', Arabiy, Engliziy, Ahondy , A.D.
lt4aka tanggalkanlah kedua terompahmu: Muhammad Rawas, tahqiq: Engliziy: A. D. Hamid Shadiq Qanibi, Afranciy:
A. Quthb l,4usthafa Sanut Cet. ke-1: 1996N1/1416H, Beirut Libanon, Daar
Sesungguhnya kamu berada di lemboh yang suci, An Nafaa-is, h1m.452.
Ihuwo. (Q.S. Thaaha [20]: 12) 3. Tofsir Al-Moraghi, jilid I )az 2 hlm. 117; lmam Asy-Syaukani
menielaskan bahwa is!r penggunaannya mencakup seiap kenikmatan,
di antaranya adalah nikmat lslam dan nikmat lman, sebagaimana vang di-
I
dapat oleh para nabi, dan nikmat berupa dijauhkan dari kesesatan ( odh-
I 1,. ToJsit Al-Maroghi, lilid 8 juz 23 h1m. 108. dholool) sepert' JaJLaJ,), tur -tsil F &! .J, jjl !F {Q.5. Al Fatihah
2. lbid, tilid 3 iuz9 h|m.772. [1]r 7]; J.*,[Jr, ,]ijJlr;!iir:^Jrj !{a!r } idlJ: Or tdi rjir {Q.5. An,Nisa' [4]:
3. lbnu l\4anzhut Op. Ctt., jilid6hlm. 233 maddah y'. 68). tihat, Fothul Qodltr, jilid t hlm. 24.
4. Mu'jom Al-Wosiith, juz 2 bab nun hlm. 934. 4. Mu'jom Mufrodot Affoazhil Qur'on , hlm.520.
5. Mu'jom Mufrodot Afoozhil Qur'on, hlm. 520; Tot'sir Al,Moroghi, 5. Tofsit Al Morcqhi, jilid l juz 2 hlm. 177.
jilid 1 juz 2 hlm. 45. 6. /b'd, iiljd 10 iuz 30 hlm. 133.

i'
i',. i
lYr:

r
 ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

hatnya yang tertera di datam firman-Nya, i+.j hembusan tanpa memindahkan saringan).11
"+Utr;: Banyak muka pada hari itu berseri-seri. An-Naffaatsot, mufradnya iatah Lriii, seperti
(Q.S. At-Ghaasyiyah [88]: 8) 'allaamah. Asat katanya ialah an-nafots, yang
Adapun firman-Nya, trp + ;tiii iG3i: artinya tiupan untuk mengeluarkan lendir dari
Kami rasakan kepadanya kebahagiaan sesudah mutut.2l
bencana. (Q.S. Huud [11]:10) Maksudnya, biasanya tukang-tukang sihir
Maka, ;[iit, !-;iit:naijt, ialah kekayaan dan datam melakukan sihirnya membikin buhut-buhut
keutuhan. Kebalikannya adatah odh-dharrao' dan dari tati lalu membacakan jampi-jampi dengan
adhdhurru (petaka, bencana).11 Seperti firman- menghembus-hembuskan napasnya ke buhut
Nya: a.iilr 6i, yang berarti Orang-orang yang itu.3l
mempunyai kenikmatan. (Q.5. At-Muzammit [73j:
11)
Nafakha (!i;)
Firman-Nya, is 6-s,E i'u +.t a;.i a:;fi t:t;
Naghidha (;:ij) ,y9;Ll: Maka apabita Aku telah menyempurnakan
kejadiannya, dan telah meniupkan ke datamnya
Firman-Nya, "r",-ti) 4! g)al)i: Latu
ruh (ciptaan) Ku, Maka tunduklah kamu kepadanya
mereka menggelengkan kepatanya kepadamu.
dengan bersujud. (Q.S. At-Hijr [15]: 29)
(Q.S. Al-lsra' [17]: 51 ) i
Keterangan I
Keterangan i
An-Nafkhu ialah meniup angin dari mutut
Sa-yunghidhuuno ilaika ru-uusahum i
atau lainnya datam melubangi tubuh yang
maksudnya iatah mereka akan menggerakkan
cocok untuk menahan angin itu dan untuk
kepala mereka dengan sikap memperotok-otok.
dipenuhi dengannya. Yang dimaksud di sini iatah
Orang mengata[61; r,.rr ii;* .-1,:.i;. Artinya,
menghubungkan sesuatu yang membuat hidup
kepala bergerak. Sedang Ai., ;Lii, artinya dia
kepada benda yang dapat menerima kehidupan
menggerakkan kepalanya bagai orang yang
itu.al Arti meniup juga dapat ditemukan di
kagum terhadap sesuatu.2l Arti setengkapnya
tempat lain, misalnya meniup sangkakala,
berbunyi: atau suatu makhluk dari makhluk yang seperti kejadian Kiamat, yang dinyatakan di
tidok mungkin (hidup) menurut pikiranmu,,. dalam firman-Nya, l;r3'a;;
llaka mereka okan bertanya: "Siapa yang akan
.:.r:*14_ !! r3g: Maka
apabila sangkakala ditiup sekati tiup. (e.S. At-
menghidupkan kami kenbali?" Katakanlah: Haqqah [69]: 13)
"Yang telah menciptokan kamu pada kati yang Dan di antaranya iatah mukjizat nabi lsa
pertama". Lolu mereka akan menggeleng- a.s., seperti dinyatakan, o3l r:& Jg+ 1g i-diG
gelengkan kepala mereka kepadamu dan berkota, +i:t: Kemudian aku meniupnya, Maka ia menjadi
"Kapan itu (akan terjadi)?" Katakanlah: "l\udoh- seekor burung dengan seizin Allah. (e.S. Ati
mudahan waktu berbangkit itu dekat." (e.S. At- 'lmraan [3]: a9)
lva'[17]: 51) Sedang, i;i iatah bagian yang sedikit.st 1,,

Sebagaimana yang tertera di dalam firman-Nya, ,

a

J;Ttsroi;:
.:

An-Naffaatsaatu liutlitt I Sedikit saja azab dari Tuhanmu.

Firman-Nya, .!a.ijr j ruti.lr :,i,;.e:
dan dari (Q.S. At-Anbiyaa' l21l: 46)

kejahatan wonita-wonita tukang sihir yong

nenghembuskan pada buhut-buhut. (e.S. At- Nafaada (i.l:)
Firman-Nya, ji i*i tii ;i Ji.! ';jr +s:
Fataq [113]: 4)
Keterangan Habistah lautan itu sebetum habis (ditutis) i. i
:ti
5:
An-Naafaatsaat adatah syibhun nofkhi duno i:9
1. Ash-Shabuni, Sholwoqtut-Tofaosi,lilid 3 hln. 623. i'.
noqlin bir-riiqi (penyerupaan terhadap tiupan/ 2. Tofsir ol-Motaghi,jilid 10juz 30 htm. 267.
3. Depag, Al Qur'on don Terjemohnyo, catatan kaki no. 1610 hlm.
1120; lihat juga, A/,(o sysyoot', juz 4 hlm. 3OI.
1.. tbid,)tlid 4 juz72hlm.8. 4. rqlsit Al-Motoghi, )ilid 5 juz 14 hlm. 20.
2.lbid, jilid 5 tuz 15 hlm. 54-55. 5. /bld,jilid 6juz 17 h'm.35.
i,,

t:
'ili,': g'il
!,,,1
',,.:
.. ':i'
a:i
*ili:1' ENSIKLOPEDIA A{AKNA AL"QUR'AN
I .::, :
Syarah Alfaazhul Qur'an

katimat-katimat Tuhanku. Arti setengkapnya: sampai ke puncak itu dikatakan metebihi batas
Katakanlah: "Kalau sekiranya louton menjodi lmuta'addiyan).11
tinta untuk (me nulis) kalimat - kali mat Tuhanku,
sungguh habislah lautan itu sebelum hobis Nafara [i:)- Nufuur (.13j)
!.'
i,
9::
(ditulis) kalimat-kalimot Tuhanku, meskipun Firman-Nya, t1a: jsi ;stik1: dan kami
l: kamu datangkan tambahon sebanyak itu (pula). jadikan kamu kelompok yang besar. (Q.S. At-lsra'
(Q.S. At-Kahfi [18:] 110) l17l: 6)
Keterangan Keterangan
An-Nafaad ialah al-fanaa' (musnah, habis, An-Nofiir dan on-naafir artinya yang
hitang). Dikatakan, Jj4 .r'aj. Dan teii:i, berarti berkumpuI sesama tetaki. Yaitu kerabat dan
tambahannya tetah habis (faniya zaoduhum), ketuarganya.2l Sedang firman-Nya, iirru:ulsrur
dan i;el Fi;, apabita perdebatan tersebut lF (Q.S. At-Kahfi [18]: 3a) Maka, an-nafru: yang
bertujuan untuk menguras habis hujjah yang dimaksud iatah para pembantu, para pengawal
bersangkutan.ll Seperti juga firman-Nya, ii; [i dan khadam.rl
d:r ;,a(: Tidak akan habis-habisnya (ditutiskan) Adapun An-nafru ialah lari dari sesuatu dan
kalimat Attah. (Q.S. Luqman [31]: 27) tari kepada sesuatu. contoh yang yang pertama
Adapun firman-Nya, ,t:l ., oj u Gjj rr ir: iatah firman-Nya, tii re;iiJ Jr;J.iiir tI iur* ,ast
Sesungguhnya ini adatah rezeki dari Kami yang tlrloairi (Q.S. At-lsraa' l17l: a1) sedang contoh
tiada habis-habisnya. (Q.S. Shaad [38]: 54) Yakni, yang kedua iatah tari ke medan pertempuran.al
Attah menandaskan bahwa rezeki yang diterima Dan, 3;1i berarti menjauhkan diri". Sebagaimana
bagi penghuni surga tidaktah akan habis, terus- firman-Nya, t*l*ri t
"t
U: Sebenarnya mereka
menerus tercurah. Lihat ayat sebelumnya, 49-53. terus menerus hanyatah dalam dan kesombongan
dan menjauhkan diri. (Q.S. At-Mutk 167l:71)
Nafadza (ifi)
il;j'ij i reiiiG: Maka
Firman-Nya, orl'l.; vi Nafsun (."",ji)
lintas'itah, kamu tidak dapat menembusnya Firman-Nya, 5 S:,t Q-a.rt Jr!r: ro:,5 gu,.2
metainkan dengan kekuatan. (Q.S. Ar-Rahman o;'t!rp3'''ir;6 .j"ii : (lngattah)suatu hari (ketika)
[55]: 33) tiap-tiap diri datang untuk membeta dirinya
ii. Keterangan sendiri dan bagi tiap-tiap diri disempurnakan
An-Tanfudzu maknanya katian ketuar.2l (batasan) apa yang tetah dikerjakannya, sedang
[.
i' Dikatakan, tl1j.jtt:tt;;a41 Ar:\j.Jr.rjj (anah panah itu mereka tidak dianiaya (dirugikan). (Q.S. An-Naht
i

tertepas ketuar dari busurnya), dan *lntt g_;.e41, [16]:111)

1.. apabila atat petubang (bor) tersebut melubangi
f:,,
kayu tersebut untuk menghendaki bentuk lain.3]
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa jai-rr adatah
jr;tii (metewati, menembus). Dan menurut syara'
adatah menembus sesuatu dan ketuar darinya.
Anda mengatakan, :,J;i yakni li (anda tetah
metewati). Dan ;r*.tr 3 i
'+ir 3 luit semuanya
menunjukkan kepada arti "cepatnya datam
hal mengatir dan berjalan" karena semuanya
melebihi batasnya yakni berjatan sampai pada
puncaknya, ;'nn bukannya setiap yang berjatan
1. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 522.
2. TaJsit Al-Moraghi, jilid 9 juz 27 hlm. 117.
3. Mu'ian Muftadot Affoozhil Qur'on, hlm.522
Keterangan
Kala An-Nafsu dalam ayat tersebut yang
pertama adalah badan; dan yang kedua adatah
zatnYa.5l
Pembahasan tentang an-nafsu secara
terpisah, lbnu At-Qayyim menjetaskan di datam
kitabnya, Ar-Ruuh, bahwa .'*i:i adatah kata yang
dipergunakan untuk bani Adam, kecuali lsa a.s.6l
1. lbnu lManzhur, Op. Cit. , lilid 3 hlm. 514 maddah i r u
2. Tofsir o|-Motoghi, jilid 5 juz 15 hlm. 12.
3. /brd, jilid 5 juz 15 hlm. 147
4. /bid, jilid 2 juz 5 hlm. 86.
5. /bid, jilid 5 ju, 14 hlm. 148.
6. lbnu Al-Qayyim, Ar-Ruuh, hlm.188; lbnu N4anzhur menlelaskan
terdapat perbedaan antata or-ruuh dengan on-not'su, pada ayat Allohu
yotowoJJa hiino moutiho, ba6,wa ar-ruuh berarli yang dengannya ada =
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Berikut kata nafs yang dimuat di sejumtah iatah Adam a.s. Demikian yang dikatakan oteh
ayat serta pengertiannya, antara lain: Mujahid dan Qatadah.tl
1) Bunyi ayat, eelq 116:;-al.tt 61: Sesungguhnya Adapun firman-Nya, a,;.:: tst e1+Jt, (Q.S.
{
nafsu pada hakekatnya menyuruh kepada At-Takwiir [81]: 18) Maka, Tanoffas iatah jetas l
kejahatan. (Q.5. Yusuf [12]: 53). cahayanya.2l Yakni cahaya subuh. 'Alqamah bin
Di dalam Shafwaatut-Taf asiir dinyatakan, Qarthin berkata: ;
bahwa aku (Yusuf ) tidak membersihkan 6i'tttit;;
jiwaku dan aku tidak menyucikannya, karena rl*ai; j ri,.ri, r+' ffiuu
nafsu manusia itu condong kepada syahwat. "Sehingga tatkola pagi telah memoncarkan
Az-Zamakhsyari menjetaskan, bahwa Yusuf sinarnya don molam pun mulai pudar
a.s. merendahkan dirinya sendiri, seakan- mengundurkan diri".3)
akan ia bukanlah orang suci serta tidak puta
menyombongkan diri dan ujub.ll Nafasya (!l,lj)
2) ii;,aii: diri-diri kalian. Sebagaimana firman- Firman-Nya, pr.tt o; +i ;--5 it: karena

Nya, ;i:;iirri"l:g: ... Jangantah katian menceta tanaman itu dirusak oteh kambing-kambing
kepunyaan kaumnya. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 78)
diri kalian sendiri.... (Q.5. At-Hujuraat [49]: 1 1 ),
Keterangan
maksudnya, jangan sebagian kamu menceta
An-Nofsyu'ialah menggembaIakan binatang
sebagian yang [ain, dengan perkataan atau
ternak pada waktu matam tanpa gembala.al
dengan isyarat tangan, mata atau semisatnya.
Karena orang-orang mukmin adatah satu jiwa.
Maka apabita seorang mukmin menceta
Nafa'a ($) - Manaafi' (Stri)
Firman-Nya,L.#j J4 ,ln U+l: dan dosa
orang mukmin yang lainnya, Maka seolah-otah
keduanya lebih besar dari pada manfaatnya. Arti
mencela dirinya sendiri.'zl
'Ji,,a|yLti;tsli setengkapnya ayat tersebut, berbunyi: lAereka
3) Firman-Nya, 6i: Dan tentang
bertanya kepadamu tentang khamer don judi.
dirimu sendiri apakah kamu tidak memper-
Katakanlah: "Pada keduanya itu terdapat dosa
hatikan? (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: 21)
besar don beberapa manfa'at bagi manusia bagi
Maka, Wa fii anfusikum afalo tubshiruun,
manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari
yakni kamu makan dan minum yang masuk
monfa'atnya". (Q.S. At-Baqarah [2]: 219)
dalam satu tempat dan keluar dari dua
Keterangan
tempat.3l Maksudnya, perintah berkosentrasi
An-Naf'u ialah sesuatu yang membantu
pada masing-masing diri untuk menetiti yang dengannya dapat menghubungkan ke arah
dan mengkajinya. Dan indikasinya iatah kebaikan-kebaikan (alkahiraat\ dan sesuatu
tubshiruun. Menurut At-Baghawi, kata yang dapat menyampaikannya kepada kebaikan
anfusikum dinyatakan dengan tanda-tanda maka disebut khair. Maka an-nol'u berarti khairun
kebesaran-Nya (:.qi), di antaranya: ketika yang lawannya adatah odh-dhurru (mudarat).5]
berupa nutfoh, lalu' alaqah, lalu mudhghah,
kemudian 'izhaam (tutang) hingga ditiupkan Nafaqa (,yl - Yunfiqu (,]ii-rj)
ruh di dalamnya.al Firman-Nya, ;rJ;;r ar +r:.) *{iJ+ iii air
4) Firman-Nya, iittq;l 6.": dari jiwa yang satu. ;il n"eijr r-3: (yaitu) mereka yang beriman
(Q.S. An-Nisa;' [4]: 1) Maka nalsun maksudnya
1,. Ibid, luz 2hlm.97 ) Tafsir Al-Quttubi, )iild 3 juz 5 hlm. 3; sedangkan

= kehidupan sedang nafsu adalah yang dengannya ia berpikir Dan on kata woohidoh menunjukkan kepada toukld{pemantapan) yang menerang-
nofs!, bila tertidur maka hilang kesadarannya, sedang arruh itu sendiri kan kata Adam. Artinya benarbenar satu, bukan selainnya. Dan indikasi
adalah hidupnya, yang tidak adanya berarti m at. Lisoonul 'Arob, jilid 6F,lm. lainnya ialah penyebutan minhumo,"dati keduanya", yakni dari Adam dan
235 maddah -*r" Hawa. Baca, wohoda.
1. Az-Zamakhsvari, Al-Kosysyoaf fi
Wuiuuhit-Tq'wiil'on Hoqoo-iqit- 2. lmam Al-Eukhari menjelaskan bahwa Tonaffat irtofa'on-nqhooru
1qoawiil, ji|d 2 hlm. 480; Ash-Shabun i, Sholw ootut-Tofoosr, jilid 2 hlm.57 . (munculnya siang haril.Lihat, shohih Al'Bukhori, jilid 3 hlm. 223.
2.Tafsir Al-Moroghi,lilid 9juz 26 hlm. 132. 3. Tofsir Al-Mora7hi, jilid 10 juz 30 hlm. 5.
3. Shohih Al-Bukhari,jilid 3 hlm. 199. 4. lbid, )i1id 6 juz 17
hlm.60.
4. Tofsir Al-Boqhowt, tuz 4 hlm. 188. 5. Mu'jon Muftodot AUoozhil Qur'on, hlm.523.

i
{
 ENSIKLOPEDIA Ii,lAKM AL.QUR,AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
r
I

kepada yang ghaib, yang mendirikan salat dan yang mereko nafkahkan, jawablah: opa soja
menafkahkan sebahagian rezeki yang Kami harta yang kamu nafkahkan hendaklah diberikan
anugerahkan kepada mereka. (Q.5. At-Baqarah kepada ibu-bapak, kaum kerabat, anok-anak
[2]:3) yatim, orang-orang miskin, dan orang-orang yag
L,'i' Keterangan sedang dalam perjalanan, dan apa saja kebajikon
[:] ,l l
\. Kala lnfaaq, terambil dari kata yunfiquun yang kamu buat, mako sesungguhnya Allah lvlaho
artinya sama dengan infaaz. Hanya saja kata hlenge tahui." (at-ayah)
infaaz mengandung pengertian hilang secara Hat yang perlu diingat dan diperhatikan
keseturuhan, tidak seperti pada kata inlaoq. dalam berinfak adatah tidak boteh boros dan
[...
Adapun kata infaaq di sini, maksudnya iatah bakhit.Di datam surat A[-lsra' dinyatakan:
b,.:, mencakup nafkah wajib, baik terhadap anak istri "Dan berikanlah kepada keluorga yong
{"'
dan sanak keluarga, juga mencakup pengertian dekat akan haknya, kepada orang miskin dan
sedekah sunnah.ll yang dalam perjalanan, dan janganlah kamu
l.
lstam tidak memandang nitai nominal infak menghambur-hamburkan hartamu secara boros.
para pemetuknya, seperti dinyatakan: ?**.e Sesungguhnya pelaku boros itu saudara setan,
01511: Suatu nafkah yang kecil dan tigak (puta) dan setan itu sangat ingkat kepada Tuhannya,
yang besar. Arti selengkapnya: dan mereka tidak dan jika kamu berpaling dari mereka untuk
menafkahkon suatu nafkah yang kecil dan tidak memperoleh rahmat dari Tuhanmu yang kamu
(pula) yang besar dan tidak melintas suatu harapkon, maka katakanlah kepada mereka
Iemboh, meloinkan dituliskan bogi mereka (amal ucapan yang pontas, dan janganlah kamu jadikan
saleh pula), karena Allah akan memberi balasan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan
kepada mereka (dengan balasan) yang lebih baik jangolh kamu terlalu mengulurkannya karena
dari opa yong telah mereko kerjakan. (Q.S. At- yang demikian itu komu menjadi tercela dan
Taubah [9]:121) menyesal". (Q.S. Al-lsra' l17l: 26-791
Adapun bentuk infak yang tidak diterima MenurutA. Hassan bila kamu belum mampu
Attah (tidak ada nilainya di sisi Attah) antara dan tak bisa menolong ketuarga maka katakantah
lain: a) infak dari mereka yang fasik, b) infak kepada mereka dengan perkataan yang baik-
rl mereka yang kafir kepada Attah dan Rasut-Nya, baik, jangan sampai mereka berkecil hati
f,,' i'rl c) infak mereka yang tidak mengerjakan shalat. lantaran tidak dapat pertolongan darimu.l]
8r.:',
!.l,' , l. Sebagaimana tertera di datam firman-Nya:
t,Stl'ltl- Munaafiq (bG)
ill
Katakanlah: "Naf kahkanlah hartamu baik dengon An-Nifaaqu
sukarela ataupun dengan terpaksa, namun nafkah Firman - Nya, Firiii i iir :i rl tei; !{r $,i,;1e
"r
itu sekali-kali tidak akan diterima dari kamu. ;"iii 6,i : ... dan ( j uga) di antara pendudukMadi nah.
Sesungguhnyo kamu adalah orang-orang yang Mereka keterlaluan datam kemunafikannya.
i.i Kamu (Muhammad) tidak mengetahui mereka,
L. :' fosik." Dan tidak ada yang menghalangi mereka
t.'. untuk diterima dari mereka nafkah-nofkahnya (tetapi) Kamilah yang mengetahui mereka. (Q.S.
l:l: ' lr

!,' melainkan karena mereko kafir kepada Allah At-Taubah [9]:101)

dan Rasul-Nya dan mereka tidok mengeriakan Keterangan
sembohyang, melainkan dengan malas dan tidak An-Nifoaq adatah nama yang disandarkan
(pula) menafkohkan (horta) mereka, melainkan kepada agama lslam yang belum dikenal
! ,,, dengon rasa enggan. (Q.S. At-Taubah [9]: 53-5a) oleh orang Arab dengan makna khusus. Dan
F,, '.
Baca Fasiq, Kafir. orang munafiq dinyatakan sebagai orang yang
i.',
(,: ,.
Sedang arah pembelajaan infak (nafkah) mempunyai kriteria menutupi kekufurannya dan
disebutkan di dalam surat Al-Baqarah ayat 215: menampakkan keimanannya. 2l

"Mereka bertanya kepada kamu tentang apa

1. A. Hassan, Tofsir Al-Futqon, calatan kaki no. 1853, hlm. 533.
L folsir Al-Maroghi, )llid I juz t hlm. 42 2. Mu'jom Al-wosiith, iuz2bab nun h|m.942.
I

k;. 1,,,

[";
'
rj

t
 ENSI KLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Penyebab seseorang menjadi munafik qi6J + lj*\et;:'4 Li :ntl lt+ntt ;a;9te.tt'r;"1

tantaran memungkiri janjinya kepada Allah, eu,ltiltS;4[ir iil.l{](yr)iii 6rjt 0r< ljj 06jit
nltt t .aGi ra a:fi rt jt fo,rt til4 ;fi;G:
,J. Maka Attah (Q.S. At-Ahzab
l33l: 72-73)
menimbulkan kemunafikan pada hati mereka 5) Orang-orang yang kerap mengganggu: 14i y3
sampai kepada waktu mereka menemui Altah, v-t!1rJ! ,-#t q ,,tr;<;3 6r:i ii3 ,1r;9uir; 4;6ir
karena mereka tetah memungkiri terhadap (Q.S. At-Ahzab [33]: a8)
Attah.... (Q.S. At-Taubah [9]:77) 6) Orang-orang yang mengejek Attah dan rasut-
Munaofiquun (o;Lfi) adatah kata jamak Nya: 4i i"# ;. u, l# !r* Ur .h: oi oF.lr;irj.i;.r
dari !9u-i, yakni orang yang menampakkan
;iij.! 6 'e;Jut ilt,.;j,i,Lt (Q.S. At-Taubah [9]:
keislamannya dan menyembunyikan kekufur- 64-65\
annya. Diambil darl sarabun fil ordhi (terowongan 7) Orang-orang yang mengucapkan perkataan
yang berada di bawah tanah), dan an-naafiqa', kekafiran:rrl.i-(ir<ir i;S r4r3 *i.i3 rlG ri Oq oeiq
adatah 6itl;;alli;, "tubang biawak dan tubang
F/)t;l J+ (Q.S. At-Taubah l9l: 73-7 a)
tikus". Abu 'Ubaidah mengatakan: Seseorang 8) Orang-orang yang menipu Atlah, yakni matas
dinamakan munafiq karena ia punya Iubang
metakukan satat kecuati di hadapan manusia,
tembusan/terowongan.ll Dan hanya dikatakan
karena mengharapkan riya':oisrLj &4[it ,1!
munafiq itu [antaran ia bersembunyi sebagaimana j.,l
iy$; i;:u:t rtLi 6y;aJt j1 r;6 rig girrll3 ;j}
tikus yang masuk ke sarangnya. Maka apabita
(Q.5. An-Nisaa' [4]: 142\ tihat juga, (Q.S. An-
dicari ia keluar dari sarangnya, atau mencari
Nisaa' [4]: 60, 87, 137, 139, 141, 144)
jatan yang bertawanan dari jalan semula. Oteh
9) Orang-orang yang tidak sama antara hati dan
karena itu perbuatan orang munafiq yang masuk
ucapannya, di antara orang yang bita ditimpa
lslam gambarannya seperti Kemudian ia itu. cobaan dari manusia menganggapnya azab
ketuar dari lslam tanpa ada bekasnya.
Attah:lr+ oll ,9 glei l3!; 4ilr r3l; ;\--;; *ut ';n3
Firman-Nya, ;.el[.t r; o]i.l[tl: Orang munafik
taki-taki dan perempuan. Sejumlah ayat yang n<* G U1 ,;:i..f .urj" j,-, ,t+ .iile 4ur -t!5,*tJt i,!.i
(Q.5. At-'Ankabuut [29]: 10) dan tihat ayat ke-
menyebutkan ciri-ciri munafiq, antara lain:
'l) Orang yang berpenyakit di hatinya, dan 11

Selanjutnya kata munafiq terdapat di

mengatakan kepada orang mukmin sebagai
sejumtah ayat, antara tain: (Q.S. Al-Munafiqun
orang yang tertipu dalam agamanya:ijdj:,!
tX* r iriitiit [63]: 1, 7, 8) (Q.S. At-Fath [a8]: 6); (Q.S. At-
*t bt |,{*,J_ !i+Jt, (Q.S. At-
Hadiid [57]: 13); (Q.S. At-Tahrim [66]: 9)
Anfat [8]: a9)
2) Orang yang tidak menggubris janji-janji yang
dijetaskan oleh rasu[-Nya, dan menganggapnya Naafilah (a,i.iLi)
Firman-Nya, .,:! a$u
sebagai tipuan betaka: O orr:r-i iliirjlt 3!, Ji 4.i J+i;s J+Xt ;"e: bersem-
bahyang tahajudtah kamu sebagai suatu ibadah
t3;g,
4 i * )e Ut tr't t; t"xr" n lq. s. At-Ahzab# tambahan bagimu. (Q.5. At-lsra' l17l:791
[33]: 1 2)
3) Orang-orang yang menyebarkan berita Keterangan
bohong, khususnya di kota Madinah: 4;4 iJ,ii.t Di datam ltu'jan dijelaskan: - ',b1;l ;-B
rti ai.rrr A a*$S >ti,i artinya hall (sumpah). Dan 'u)r! ;:ri.i, yakni,
6 i.,r A* U*d o,;irl o#r:lr
(Q.S. At-Ahzab memberikannya tambahan dari yang dikenat.ll
[33]: 60)
4) Orang-orang yang mengkhianati amanat Attah Adapun Naafilah iatah kewajiban tambahan
yang dipikutkan kepadanya: J4 i,jt !r r,af bl atas sembahyang lima waktu yang difardukan
kepadamu.2r Dan naafilah juga berarti al-hibah i
1. Sebagaimana bunyi ayat J;jfr \, rj!: lobang di bumi. Arti ,f.: I

selengkapnya ayat jika perpalingon mereko (dorimu) teroso

tersebul Dan ill
onot berot bogimu, Moko jiko komu dapot membuot lobong di bumi olau 1. Mu'jom Al Wosiith, juz2bab nunhlm.942.
tonqqo ke longit kamu dopot mendotangkon mukjizot kepoda mereko, 2. Tofsir Al Morcghi, jilid 5 juz 15 hlm. 81; dan di dalam Mu'jom
lMoko buotloh). Kolau Alloh menghendoki tentu soja Alloh nereko semuo ditambahkan bahwa noflu, dengan difathah dan disukunkan ialah
dolan petunjuk, sebob itu jongonloh komu sekqli-koli termosuk orong- tambahan pada amalan wajib seperti salat, zakat (osh,sohodoqoh) ataupun
orong johil. (Q.5. Al An'am [6]: 35). selain dari keduanya. Mu'jom Lughatul Fuqaho', hlm. 456.
li ,

.: !t:

,:r .1,f,

,ii'
 ENSIKLOPED lA tvlAKNA AL-QUR'AN
I
Syarah Alfaazhul Qur'an

(anugerah, pemberian). Dan dimaksudkan adalah membahas tentang keadaan nasib kaum. Sedang
tentang lbrahim a.s.1l Sebagaimana firman- Etrfo;;n'ar, maksudnya iatah menjadi pemimpin
Nya, ri,nti ,,'s'';-i ,3t;:.1. d E;'ti: dan Kami telah mereka. 1l
Seperti fi rman- Nya, tig:p; pti,6 t-rinj:
memberikan kepada (lbrahim) ishak dan Ya'qub Dan telah kami angkat di antara mereka dua
sebagai suatu onugeroh (dari pada Kami). (Q.S. betas orang pemimpin. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 12)
At-Anbiya' l21l:77) Adapun Fa-naqqabuu berarli dharabuu
(mereka menjetajah;.21 Merupakan bentuk mubo-
Nafaa (-La:) laghah (arti tebih) dari naqaba. Dikatakan:
Firman-Nya, .rlt .* Irii; ji: Atau dibuang Noqqaba fil-bilaad.3t Seperti firman-Nya, ta1ir3
6
dari negeri (tempat kediamannya). (Q.S. At-Maa- ouit: Maka mereka (yang tetah dibinasakan itu)
idah [5]: 33)
telah pernah menjetajah di beberapa negeri.
Keterangan
(Q.S. Qaaff [50]: 36)
Di datam Mu'jam dinyatakan:t1;.1 -A,l.:t ;.',
artinya menjauhkannya (nohaahu wa ab'adahu).
An-Naqatu liiri:i1
Dikatakan: Lxi nsair ,i.i, yakni mengeluarkannya
Firman-Nya, br.::,9 4ljl dib cljr J,.jj eij JUr:
dari negerinya (akhrajahu min bilaadihi wa
lalu Rasul Attah (Sateh) berkata kepada mereka:
tharadahu), yakni mengusirnya.2l Sedang /n-
"(Biarkanlah) unta betinaA[[ah dan minumannya".
nafyu fil ardhi (dibuang ke suatu neggri), yang
(Q.S. Asy-Syams [91]: 13)
tertera pada ayat di atas maksudnya, dipindahkan
Keterangan
ke suatu negeri atau daerah tempat pengacau itu
sl Naqatallaahi: unta A[[ah.a] Az-Zujaj menga-
metakukan kerusakan. Merupakan hukuman yang
takan bahwa naaqatallaah dinasabkan (dibaca
dijatuhkan kepada perusuh. Arti setengkapnya:
Sesungguhnya pembalasan terhadap orang- fothoh) menunjukkan kepada makna biarkanlah
orang yang memerangi AIIah don Rasul-Nya dan unta Altah (dzarou noaqatallaah). A[-Farra'
membuat kerusakan di muka bumi, hanyalah berkata: f;idrohum iyyaohu (tinggatkanlah ia), dan
mereka dibunuh atau disalib, atau dipotong setiap yang mengandung ancaman (at-takhdziirl
tangan dan kaki mereka dengan bertimbol balik, selatu dinasabkan.5l Sedang <iir G( dimaksudkan
atau dibuang dari negeri (tempat kediamannya). dengan, biarkanlah mereka menyembetih unta
Yang demikian itu (sebogai) suatu penghinaan mitik Attah.6t
untuk mereka di dunio, dan di akhirat mereka Kata an-naaqah merupakan ayat-ayat
beroleh siksaan yang besor. (Q.S. At-Maa-idah A[lah, yang menunjukkan sebagai mukjizat,
[5]:33) ujian, cobaan. Di antaranya, dinyatakan: o;;t
4r; ;i:1ai:r i-ar:: ltlabi Saleh a.s. berkata): "lnilah
Naqaba (,tI) unta betina dari Attah sebagai mukjizat untukmu,
Firman-Nya, qrj X r+ri,i.lr u;: Dan mereka .." (Q.S. Huud [1 1]: 64); dan firman-Nya, i.iri.tr
tidak bisa (puta) metobanginya. (Q.S. At-Kahfi i;"4;: Unta betina (sebagai mukjizat) yang dapat
[18]: e7) ditihat. (Q.S. At-lsra' [17]: 59); dan firman-Nya,
Keterangan ''a:)syrjst].
Unta betina sebagai cobaan. (Q.S. At-
Abu At-Ma'ani mengatakan an-naqbu Qamar [54]: 27)
adalah jatan yang ada di gunung (goa, lorong).4]
Dikatakan : rrj!i.9,1>ri;fi , artin ya dzahaba (pergil.5t
Noqiibul qaurn iatah orang yang menyelidiki dan 1. Tofsi ALMaroghi, jilid 2 juz 6 hlm. 72; Mu'jon Mufrudot Alt'qzhil
Qur'on, F,|m.524.
2. Shohih Al Bukhori,jilid 3 hlm. 198.
1,.Mu' jom Alwosiith, juz 2 bab nun hlm. 942 3. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab nur hlm. 943.
2. lbid, iuz2bah nun h|m.943. 4. Tofsir ALMoroghi, lilid 10 juz 30 hlm. 1g Al'Kosysyaof, jul 4 hlm.
104.
3. Tofsir Al-Moroqhi,jilid 2 juz 6 hlm. 260.
360.
4. 'Umodqtul Qoarii Syarh Shohih Al-Bukhori , juz 10 h lm. 5. Asy Syaukani, Forhu I eadin, jitid 5 htm. 4SO
5. Mu'jomAl-Wosiith,juz2babnurhlm.943. 6.fofsirAl-Bagowi,)uz2hlm.46I.

{g-rd6b
.li\___l#r
 EllSlKLOPEDlA ft4Al$'lA AL-QIIR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Naqadza (ji:) orang musyrikin yang kamu tetah mengadakan

Firman-Nya, ,Ut 66irtljGi: Apakah kamu perjanjian (dengan mereka) dan mereka tidak
akan menyelomotkon orang yang berada datam mengurangi sesuatupun (dari isi perjanjian) mu
neraka? (Q.S. Az-Zumar [39]: 19) dan tidak (puta) mereka membantu seseorang
Keterangan yang memusuhi kamu. (Q.S. At-Taubah [9]: a)
Dinyatakan : i;;ji, artinya menyetamatkannya Keterangan
(khalloshahu wa najaahu). Dikatakan: Aiu ni;ii Menurut Ar-Raghib, on-naqshu iatah
mengurang keberuntungan, dan an-nuqshaan
,ar9:J.iie iL, yakni, setamat dari kejahatan.ll
Baca Syafa'at. adatah bentul masdarnya, dan .3.iL Ai )i't ';i
Begitu juga firman-Nya, tr* t:t; & 1'i3, (saya menguranginya).11 Sedang, Tsumma lam
i:lll..

Lir. iSiijGJtlt ,14: Dan kamu telah berada di tepi

yanqushuukum syai-on dalam ayat tersebut
jurang neraka, tatu Attah menyelamatkan kamu maksudnya iatah kemudian mereka tidak t
dari padanya. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 103) mengurangi sedikitpun dari persyaratan per-
janjian, sehingga tidak membunuh seorang pun
An-Naquur (Jtstful) di antara kalian dan tidak puta membahayakan
katian.21
Firman-Nya, *Ut,,g
rs$: Apabita ditiup
sangkakata. (Q.S. At-Muddatstsir [74]: 8)
Keterangan
Naqadha (Flj)
Firman-Nya, (Ki ;$
li n 14;.:',.';t,;jK birk4:
An-Naquur ialah sangkakata (osh-shuur).21
Dan janganlah kamu seperti perempuan yang
Sedang, An-Noqiir adatah lubang yang tampak
menguraikan benang yang sudah dipintal dengan
pada biji, dan dari situlah tumbuh pohon kurma.
kuat. (Q.S. An-Naht 116l:971
Kata ini merupakan ibarat tentang sesuatu yang
Keterangan
hina dan tiada berharga. Seperti halnya tentang
gambaran kutit tipis yang metekat pada biji
An-Naqdhu iatah merobohkan sendi
bangunan, dan al-hablu berarti ol-'ogdu, yakni
kurma.rl Sebagaiamana firman-Nya, jrrt X tlt!,
Iawan dari ol-ibrocm (menetapkan, menguatkan).
t1;: AUti Kendatipun ada, mereka tidak akan
Di katakan, l);4t3'S;;,s6 aEt c.i5 (saya memutuskan
memberikan sedikitpun (kebajikan) kepada
manusia. (Q.S. An-Nisaa'
tali ikatan, janli;.r; Sedang, Nuqdhul-yamiin
[a]: 53)
yang tertera pada ayat di atas berarti melanggar
Sedangkan firman-Nya, ;r"iiiX! 4t a*q sumpah.4l Asatnya memisahkan sebagian anggota
tira: Mereka masuk ke datam surga dan mereka
tubuh dari sebagian lainnya.s]
tidak dianiaya sedikitpun. (Q.5. An-Nisaa' [4]:
124) Bahwa an-naqiir, berasal dari kata i]1. Yakni
Naq'an (l'.,i1;
titik hitam yang terdapat pada bagian belakang
biji kurma, sebagai gambaran terhadap sesuatu
Firman-Nya, 6+ jlG: Maka ia menerbang-
kan debu. (Q.S. At-'Aadiyat [100]: 4)
yang sangat sedikit, lemah dan kecit.a]
Keterangan
U--'&t g, yakni membiarkan-
Dinyatakan : 4,,
'i
Naqasha (;-.1i) nya berada di air dan semisalnya hingga
Firman-Nya, r: p uSr:t'ir ;,, ;ii;c 4ir lr
tergenang.6l Dan naq'on maksudnya ghabaarun
t'rti illz l.rtu.i Fl, tii., 'nsrZ),4: kecuali orang- (debu).zr

1. Mu'jon Al-Wosiith, juz 2 bab nun hlm. 944; di dalam Qomos din,
yalakail on-noqdzu ialah ot-tokhliish wa ottonjiiwoh, seperti halnya kata 1. Mu'jom Mulradot Araozhil Qur'on,hlm.525.
jiSjltllrlir ",;-.,:rrrjrijii,yakni as soloomoh (keselamatan). Di antaranya 2. Tolsn Al-Moroghi, jilid 4 juz 10 hlm. 52.
ungkapan: aiti'(selamat, anda telah bebas!), yang ditujukan terhadap 3. ArRaghib, Op. Clt., hlm. 525; Iihat juga Fothul Qadijr, jttid I hlm.
,..J

orang yang bernasib buruk (rl'oofslr), dan masdar jn seperti halnya kata 56.
i2i. Artinya selamat/behas\nojao). Tartib Qomus Al-Muhiith, iaz 4bab nun 4. Seperti yang tertera di dalam firman-Nya, ,i:; <itr .6;;r,ii;jr 'l
hlm.423 maddah:;; du+ i Orang-orang yang melonggor petjaryian Allah sesudah perjanjian itu I
Al-Motoghi, jilid 10 juz 29 hlm. 125.
2. Tofsir teguh. (Q.S. Al-Eaqarah [2]: 27).
3. tbid,lilid 2 jut 5 hlm.62. 5. Tofsir Al-Moroghi, jilid 5 juz 14 hlm, 129.
4. lbid, jilid 2 juz 5 hlm. 163; Mu'jom Al-Wosiirh, juz 2 bab nun hlm. 6. Mu'jom A\-Wosiith,juz 2 bab non hlm. 948.
7. Al-Kasysyoof, juz 4h|m.278.
,ti
.::tr!:,],f

g,
:L
' ,t
,{
# ENSIKLOPEDIA ,\AAKNA AL.qUR'AN
Ji Syarah Atfaazhul Qur'an
:{

Naqama (9i:) dan menurut istitah syara' berarti aqad yang

,!
Firman-Nya, [:..r +r;L &r;,ji Yl q i;:: 6e: Dan dimaksudkan untuk mendapatkan hak menggauti
1,
kamu tidak menyalahkon kami, melainkan karena secara sengaja.lJ
,
kami tetah beriman kepada ayat-ayat Tuhan
F Nakidan (lisli)
kami. (Q.S. At-A raaf l7l: 126)
H,
rj Keterangan Firman-Nya, J.is hsj tl c,;. Y l,i; sjJle
'ql;^l: Dan tanah yang tidak
Ar-Raghib menjetaskan, dikatakan: ;..1.4: ;rgS;- 94 eqJr
K iiui3 6,ltt, apabita Kamu memungkiri sesuatu, subur, tanaman-tanamannya hanya tumbuh
baik dengan perkataan (menceta) atau dengan merana. Demikiantah Kami mengutangi tanda-
il memberi hukuman (menyiksa). rl Dan Attah tanda kebesaran (Kami) bagi orang-orang yang
# bersyukur. (Q.S. At-A'raaf [7]: 58)
dinyatakan dengan dzun tiqaam, Yang punya
k', Keterangan
la kuasa untuk membatas (menyiksa). Baca
Muntaqimuun. Nakidan artinya qaliilan (sedikit).'?r
Ar-Raghib menjetaskan bahwa an'nakadu
s
Naakibuuna (OrStjl adatah sesuatu yang muncut kepada orang
I yang mencarinya dengan susah payah. Orang
ii Firman-Nya, tt4t f ryJg oe!! o,;ir iF
F; Dan sesungguhnya orang-orang yang tidak mengatakan, .rsj.ti., (huruf kaf bisa dikasrah atau
[.-
olstij:
R;l beriman kepada negeri akhirat benar-benar difathahkan), artinya "laki-taki yang kikir" dan
Pi
menyimpong dari jalan yang lurus. (Q.S. At- ir;< i-i[, artinya 'unta betina yang tidak deras
Mu'minuun l23l:7a) susunya, dan sutit diperah.rl An-nokidu berarti
X:l
Keterangan asy-syahiih (yang petit). Atau juga berarti yang
La-naakibuun iatah menyimpang dari jalan sedikit manfaatnya. Sedang an-nukdu iatah

yang Iurus.2l Dikatakan: ,-vi'.tt ;,, --*, berart'i sedikitnya pemberian (qillatul Ithaa'\. Dan

ia menyimpang dari jalan.rl Menurut ayat dikatakan: .'ii6, yakni, al-qaliil (sedikit).4r
setanjutnya mereka adatah orang'orang yang
tak perlu dikasihani: andaikata mereka kami Nakara (;()
belaskasihani, dan Kami Ienyapkan kemudharatan Firman-Nya, .(,n 6J ut l+i-'fu dr isj r-:
yang mereka atami, benar-benar mereka akan Kamu tidak memperoteh tempat pertindungan
pada hari itu dan tidak (puta) dapat mengingkari
l:r:
-l terus terombang-ambing datam ketertatuan
(dosa-dosamu) (Q.S. Asy-Syuu r a l42l: 47 )
mereka; Dan sesungguhnya Kami tetah pernah
menimpakan azab kepada mereka, maka mereka Keterangan

tidak tunduk kepada Tuhn mereka, dan juga tidak Dikatakan: 6.l'.:r ;(i, berarti kebodohannya
memohon (kepada-Nya) dengan merendahkan (jahotahu\. Dan i; j:ii, berarti menentangnya
diri. (Q.S. Al-Mu'minuun lZ3l: 75-76\
(jahadahu). Dan 4+ qvi uG 'fri, berarti
mencacat dan melarangnya. Dan uJri-i:l, ber-
l,r,
"
f',ar:t:
An-Nikaaf (AK,l1) artimengubahnya dengan tidak disadarinya
(ghayyarahu bi-haitsu la yu'raf).5) Seperti
i,..:

l'l Dikatakan: L{[9 U[ s.'p ,LK - iiir

;.;<,
berarti menikahkannya (zawwaiaho\.al Asa[ on- 'adzaaban nukran, yakni azab yang tidak pernah
nikooh adatah untuk arti ikatan (aqad) kemudian terbayangkan sakitnya. Seperti tertera di datam
firman-Nya, ti( qti;,:.ii"i: ...tatu diazab dengan
ri,::

d'ipinjam untuk arti bersetubuh (jima';.'l Menurut

lughat, on-nikooh adatah berkumpu[ (jima'), azab yang tiada taranya. (Q.S. At-Kahfi [18]: 87)
i

1. Ar-Raghib, Op. Ctt., hlm. 525; Tot'sit Al-Motoghl, jilid 3 iuz t hlm. 1. Kitab At-To'riifaot, bab nun hlm. 246; Subulus-Soloom, )uz 3 hln

2. Lo-nqokibuun: lq:oodiluun (benar-benar menyimpang). Lihat, 5ho ?. Shohih Al Bukhori,jilid 3 hlm. 133.
hih AI Bukha ri, jtlid 3 hlm. 766. 3. Ar Raghib, Op. Cit, hlm. 526; TofsitAl Moroght,iilid 3luz 8 hlm.
1. Tofsir Al-Moroghi, jilid 6 juz 18 hlm. 36.
4. Mu'jam Al-Wosiith, juz 2 bab nun h|m.951. Mu'jam Al-wosiith, juz 2 bab nun hlm. 951
5. Mu' jom Mulrudot Alt'oozhi! Qur'on,hln.526 I lbid, juz 2 bab nun hlm. 951.

[,i qgp ,"rn'----'mt

k,,
I t
r-
I
ENSI KLOPEDIA,T4AKNA AL.QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qgr'an

Al-lnkaar (mengingkari) adalah lawan dari A|-lAunkor juga berarti apa yang diingkari
a[-'irfaan (mengenat). Dikatakan, t,:4t ts L]:ii oteh akal, berupa dorongan-dorongan kekuatan
yang asatnya kehendak hati yang tidak tergambar emosionat, seperti memukul dengan keras,
otehnya yang demikian itu adatah bagian dari membunuh dan menganiaya manusia. 1l

jenis kebodohan.l) An-nakiir dan ol-inkoor iatah

melakukan suatu perbuatan yang petakukanya Nakasa (;"(;)
dihardik atas perbuatannya itu.2l Sebagaimana Firman-Nya, jriii:-yii AA
A.'a;"5:; L;;; b3:
firman-Nya,i !,jK! :iriG u..r" +3; d-i; 1**i: Dan barang siapa yang Kami panjangkan umurnya

1g;r8:;iG;f.ili: dan penduduk Madyan, dan niscaya Kami kembatikan dia kepada kejadian
:1,:

tetah didustakan Musa, tatu Aku tangguhkan (nya). Maka apakah mereka tidak memikirkan? l,

(azab-Ku) untuk orang-orang kafir, kemudian (Q.5. Yasin [36]: 68) 1

't'.

Aku azab mereka, maka (tihattah) bagaimana Keterangan

il
besarnya kebencian-Ku (kepada mereka itu). Menurut Ar-Raghib an-noksu membalikkan
(Q.5. At-Hajj l2\: aa\ sesuatu atas kepatanya (menoleh), dan di
Begitu puta Firman-Nya, fi;t(-4i3: Maka antaranya dikatakan, i1t ;8, apabita kaki
atangkah hebatnya akibat kemurkaan-Ku. (Q.S. anak tersebut keluar sebetum kepalanya.2l i,
.'::
Saba'[34]: 45) Nunakkisuhu fil-Khalqi (itlijr 3_ ij"G): Kami i.l :

kembatikan dia kepada kejadian yang semula, ii

Dan firman-Nya, ;';l LihJ ar1;9r j:ii:
ll
Seburuk-buruk suara adatah suara ketedai. (Q.5. sehingga ketemahannya semakin bertambah,
Luqman sedang tubuhnya semakin banyak yang berkurang,
[31]: 19)
berlawanan dengan keadaannya ketika kejadian-
Adapun fi rman - Nya, 6&i lSa:: U,/Lt, t4 $5J Xtt
I

oJ't*!&lr nya bermula, sehingga dia dikembatikan kepada

,:r",.rr<j,i 1q.S. ln-Namt [27]: 41 )Maka,
Nokiruu lahaa arsyahaa maksudnya ialah ubahtah umur yang paling lemah.3] Dan dikatakan: o.irr ;"ii
rupa dan bentuknya sehingga dia tidak mudah yakni memanjangkan umurnya sampai
tiJt ;i_6li,
mengenalnya. rl kondisi temah (ardzal) talu kembati ke keadaan
Al-l4unkar berarti sesuatu yang tak seperti masa kanak-kanak karena lemahnya.al
diing'inkan. Seperti firman-Nya, jt gt.r.tt g+ ij; Firman-Nya,,4; U'.,g t;J i*-*r) l4 "C
"b
F.J*: (lngattah) hari (ketika) seorang penyeru ;i4: (Q.S. At-Anbiyaa' [21]; 65)
(mataikat) menyeru kepada sesuatu yang tidak Maka dikatakan: l::,K, berarti aku

menyenangkan (hari pembatasan). (Q.S. At- membalikkannya lalu menjadikan bagian

Qamar [54]: 6)
Firman-Nya,j';.ll f e"ra-l
(Q.S. At-A'raaf l7l: 157) Maka, cl-munkor
berarti apa yang dipungkiri dan ditotak oteh
hati (perasaan sehat), karena sifat-sifatnya
merupakan kebatikan dari sifat-sifat al-ma' ruf
Sedang firman-Nya, !e1(l; ir, ir(l JG (Q.S.
At-Hijr [15]: 62) Maka, l{unkaruun maksudnya
iatah saya tidak mengenal katian, dan saya tidak
mengetahui dari kaum mana katian berasal dan
untuk tujuan apa katian datang menghadap
sl
saya.
L MU'jom Mufrodot Alfoozhil Qur'on, hlm.526
2 Tofsir Al-Maroghi, )ilid 6 juz 17 hlm. 121.
3. lbid, jilid 1 tuz 19 hlm. L42.
4. tbid , jilid 3 ju? t hln . 17 .
5. lbid, itlid 5 iut 14 hlm. 29.
atasnya berada di bawah. Maksudnya, setetah
mengakui mereka adatah orang-orang yang zatim
+d,tq pl! setanjutnya mereka berbatik dari keadaan itu
juga
menjadi sombong dan membantah dengan batit.5l
Nakasha (;a51.i) - Tunkishuun (St:.Snl
.a)
Firman-Nya, J' i!s.i n*i .;" ;!u riiK *!
oei.5i.i ;(tAi: Sesungguhnya ayat-ayat-Ku (At-
Qur'an) setatu dibacakan kepada kamu sekatian,
Maka kamu setatu berpaling ke betakang. (Q.5.
At-Mu'minuun l73l: 67)
L lbid, llid 5 juz 14 hlm. 129; atau berarti o/-munkor adalah setiap
yang dihukumi oleh akal yang sehat akan keburukannya, atau keburukannya
diketahui melalui dalil syara', atau mengharamkannya, atau membencinya.
Lihal, Mu'jam Al-Wasiith, )uz 2 bab nun hlm.952.
2. Mu'jam Mufrqdot Affoozhil Qur'on,hlm.527.
3. Tofsn Al-Maroghi,jilid 8 juz 23 hlm. 24.
4. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab nun hlm. 952.
5. Tolsi Al-Moraghi, jilad 6 juz 17 hlm. 48.
,i:
.,.i ,:
I
':;'l:i:il
" ll':::il-: a
,,t.1

I I ',.
:a
i
 i,
t;t
r'l'l-

i
'': ..,

Si, ENSIKLOPEDIA A{AKNA AL.qUR'AN

*l'"'" Syarah Atfaazhul Qlr'an
iift.

Keterangan Firman-Nya, Ug kis u"'q l'il,i ijlrl: Attah

An-Nukuush adalah menarik diri dari amat besar kekuatan dan amat keras siksa-(Nya)
sesuatu.ll Sedang lankishuun maksudnya ialah (Q.S. An-Nisaa' [a]: 8a)
r'j
&si katian berpating dari mendengarkannya. AsaI
ti, makna on-nukush iatah mundur ke betakang. Namaariq (othj)
Maksudnya seseorang ke betakang berarti kembati Firman-Nya, \'rtii ;',itttit: dan bantal-bantal
ke jatannya semula. Seperti dikatakan: ii3, p.r sandaran yang tersusun. (Q.5. At-Ghasyiyah [88]:
rri "ti
ai!, yakni tangkainya kembali semula.2l 15)
Keterangan
Nakafa (;i3l- Yastankifu ( J$*,i) Kata ol;j adalah kata jamak, dan bentuk
i
5i
Firman-Nya, {,t+ r&;i aorl-r(i;;j: tunggalnya adalah nimroqofun atau numraqatun
'$.'
.]: At-Masih sekali-kali t'idak enggon menjadi hamba ('a,il), yakni dengan didammahkan nun-nya dan
bagiAttah (Q.S, An-Nisaa' $l:172) dikasrahkan, artinya ol-wisaadah. Datam syair,
Keterangan dikatakan:
Ar-Raghib menjelaskan bahwa ol-istinkoal e*'slu';LlJ*c
adalah enggan metakukan sesuatu dan sombong.3l qlt*, F!j"" ,r "tYf
-l
L)!:i;te ti(
"b
")rang-orang tua dan yang muda belia-
Dikatakan, 1;^ sa c,.13, yakni, aku
memandang hal itu sebagai sesuatu yang rendah mereka berwajah tampon semua-duduk dan
(meremehkan).al Dan di datam 14uJarn dinyatakan ti du r- ti dur on di atas ran i ong (be rsandar kan)
juga: ij;, eitt g J:;j;t, yakni menahannYa bantal-bontal yong tersusun" .1t

(anifahu wa imtana'o). Dan dikatakan: ;(at

untuk bersikap Namlun (fi':)
Ft ,f,yakni menghalanginya rrii:r iL: ciG:
takabbur.5l Firman-Nya, ;i:su ;!i:Jt tAiq
Firman-Nya, di+ lrlsJ,lr tr;*i-r ;,,;.lt uie ...berkatatah seekor semut: Hai semut-semut,
t:"Jrutu Adapun orang-orang yang enggon dan masuklah ke datam sarang-sarangmu. (Q.S. An-
menyombongkan diri , Maka Attah akan menyiksa Namt [27]: 18)
mereka dengan siksaan yang pedih. (Q.S. An- Keterangan
Nisaa'[4]: 173) An-Namloh iatah luka yang ketuar dari
,i arah samping yang diserupakan dengan an'naml
&,'''i

Iill Nakaalan tit(l - Tankiilan (Y"{i) (semut) datam tabiatnya yang merobek dengan
Firman-Nya, <i:r 6o{K: Sebagai siksoan dari kukunya, yang di antaranya dikatakan: .9i;;i
Atlah. Yakni, bagi Laki-taki yang mencuri dan grlr yan g ber arti khafi i f uha (meringankannya ).
perempuan yang mencuri dengan memotong Sedang kata on-naml sendiri dipinjam untuk
tangan keduanya sebagai balasan apa yang namimah sebagai gambaran karena merayap
mereka kerjakan (Q.5. At-Maa-idah [5]: 38) jatannya, maka dikatakan, Utijiili:;i;,.t ji (dia
ri 2r
Keterangan adalah pengadu-domba).
lt' '. An-Nakoal, dari kata an-niklu, artinya tali
pengikat binatang. Dikatakan: t&t *;5t, artinya Namiimun (ila:)
mencegah diri dari sesuatu karena adanya Namiim dan an-namiimoh adalah di antara
penghatang yang mencegah dari padanya. Jadi, katam Arab, yang artinya fitnah.3l Sedang,

on-nokaal artinya sesuatu yang mengikat manusia masysyaa-on bi-namiim iatah menyebarkan

llrt,,,. dan mencegah orang-orang dari mencuri.6l berita (fitnah) di katangan orang-orang untuk
hi' i menimbulkan kerusakan.al Sedangkan firman-
i: 1. ArRaghib,0p. Cit., hlm.527.
2. Tofsn Al-Maroqhi,jilid 6 juz 18 hlm. 36.
3. /bid, jilid 4 juz 6 hlm. 28. 7. Tofsn Al-Moroghi,iilid 10 juz 30hlm. 133.

4. Mu'jom Mulradot Alfoozhil Qw'on,hlm.521 2. ArRaghib, op.Clt., hlm. 528.

5. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab nun hlm. 953. 3. AlFafia', Ma'oonil Qur'on, juz 3 hlm. I73.
6. ralsir Al-Mordghi, lilid 4 juz 6 hlm. 114. 4. Hoatsiyotush-shoowiy 'aloo Tofsir .lololain, juz 5 hlm. 223.

k;
L.,":,
F'
I
I iir;
 ;
*
....j{
.:4,:,,;
ENSI KLOPEDTA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
',. i
1

Nya, 6!1 2(u: Yang kian kemari menghambur (aku menghardik dan membentaknya).'r Az-
fitnah. (Q.s. At-Qatam [68]: 11l, zamakhsyari menjelaskan bahwa an-nah r wo an-
nahmu artinya az-zajru (merintangi, mengusir).21
Nahaja (6;j)
Firman-Nya, t+ubtig i<t rit+;.1i:r: Untuk Nahay (aJ) - Muntahuun (gra.ill
tiap-tiap ummat di antara kamu kami berikan Firman-Nya, tli.iJ Si ;9: Kenapa kalian
aturan dan jalan yang terang. (Q.S. At-Maa-idah tidak juga mau berhenti. (Q.S. At.Maa-idah [5]:
[s]: a8) e1)
Keterangan Keterangan
Minhaaj artinya jalan atau sunnah.ll An- An-Nahyu adatah mencegah dari sesuatu.3l
nahju adatah jatan yang terang (ath-thariiqul- Dikatakan: ,i -
Lc,ijl !a (,1;, yakni cukup dengan
woadhihl. Dikatakan &lr;yr g;, berarti perkara mengambil apa yang ada darinya. Dan
itu telah jetas, terang, dan minhaajuth-thariiq dikatakan: r=lt rr lyi ,6;, yakni merasa cukup
wa mi nhaaj uhu( berarti, j atan yang ditempuhnya dan mengenyangkan. Dan dikatakan puta untuk
terang).21 menuntut kebutuhan hingga mencukupinya,
yakni meninggalkannya, yang berarti dapat ir
An-Nahaar (j[iJ1) mengalahkannya (merasa puas).41 il
!:
An-Nahaar iatah waktu yang di dalamnya Firman-Nya, 9u-r e!3 d. ;l i(6.ii t*itt t8 !,
matahari menyebarkan sinarnya (siang hari). at 4tZ (Q.5. Thaaha
[20]: 5a) Maka, An-nuhaa
Sedang menurut syara' ia adatah waktu antara adatah kata bentuk jamak dari nuhyah, yaitu
terbitnya fajar hingga terbenamnya matahari. akal. Dinamakan demikian, karena ia mencegah
l,lenurut asatnya adatah waktu antara terbit pemitiknya dari metakukan kejahatan. 5l

matahari sampai terbenamnya.3l Berikut ini

urutan waktu sebagaimana di siang hari yang Al-Muntahay l61dtl
dijetaskan oleh Ats-Tsa'atabi, antara tain: liiiar, Firman-Nya, sgilttrilra:
Yaitu di Sidratut
lalu 1!!r,j.lijr, tatu ;;Lrr,
latu tatu i;;qlr, tatu Muntaha. (Q.S. An-Najm [53]: 1a)
ffit, latu it31r, tatu;;;ir, tatu j.jJr, tatu ;1r1- r, Maka, Al-ltluntohay adatah tempat yang
tatu
b:ijt, latu ,:.;!Jt.4] Dan di antaranya sembilan paling tinggi di atas langit yang ke 7, yang telah
(9) huruf yang dipergunakan di datam At-Qur'an. dikunjungi Nabi ketika Mi'raj.ol Dikatakan: ;j1
cjut, yakni tetah mencapai puncaknya. Dan
Nahara (;:) dikatakan puta: ,.iiir jt oijt, yakni sampai kepada
Firman-Nya, ** x; +i r+
u;S ;ylriirf #x kebaikan.Tl Maksudnya, Muhammad saw. dalam
ti.y': Jika satah seorang di antara keduanya atau melakukan mi'raj tetah sampai kepada tempat
kedua-duanya sampai berumur lanjut datam akhir yang dituju, sebagai puncak kebaikan, fll
pemeliharaanmu, Maka sekati-kali jangantah tidak ada tagi kebaikan setainnya. f .i
,ri
kamu mengatakan kepada keduanya perkataan Adapun firman-Nya, o,;!il ,tt:, j! ;r;: Can
ij
"ah" dan jangantah kamu membentak mereka bahwasanya kepada Tuhanmulah kesudahan ,l''
dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang (segata sesuatu). (Q.S. An.Najm [53]: 47)
mutia. (Q.S. Al-lsraa' l17l:23) maksudnya, Tuhanmu (rabbukal sebagai tempat
Keterangan akhir kembalinya makhtuk, dan di situlah dibatas
An-Nahr iatah mencegah dengan kasar(oz-
1:E
zajru bi-mughoalazhatin). Dikatakan,'q4:ti L1;
1. ArRaghib, Op. Cit., hlm.528] Tolsir Al-Moraghi,jilid 5 juz 15 hlm :n
l,l
2. Al-Kosysydol, juz 4 hlm.265. i{
3. Mu'jom Mufrodat Alfoozhil Qur'on,hlm.528. .t
L Tofsir Al-Moroghi, jilid 2 juz 6 hlm. 128. 4. Mu'jon Al-Wasiith,juz 2 bab nun hlm.960.
2. Mu'jom Muftodot A\oozhil Qur'on,hlm.528. 5. Talsir Al-Moroghi, jilid 5 juz 16 hlm. 117.
3. /b/d, hlm. 528. 5. Depag, AI-Qut'on don Terjemohnyo, catatan kaki no. 1431 hlm.
4. Ats-Tsa'labi, Fiqhul Lughah wo Sirrul Arobiyyoh, Qismul-Awwol, 872

l
hlm. 315-315.
7. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab nun hlm. 960.

l*
'1 ji
'-.
..,i:rill!l
ri!:
.,:i.!
l: Ii:
j
:..1.:, }
!ia
,${'
!1r.:i;".:r
semua amal sesuai dengan kadar baik buruknya.
BacaWifaaqa.
Naaba (ib)
Firman-Nya, "Et; & ;)ji t'l g# a4t l*:
',t
+ui L4 U',H^t L;;* f;04: Orang-
4!,:.lic
orang kafir berkata: "Mengapa tidak diturunkan
kepadanya (Muhammad) tanda (mukjizat) dari
Tuhannya?" Katakantah: "Sesungguhnya AItah
menyesatkan siapa yang Dia kehendaki dan
menunjuki orang-orang yang bertaubat kepada
Nya". (Q.5. Ar-Ra'd [13]: 27)
Keterangan
Anaaba dalam ayat tersebut maksudnya
ialah meninggalkan penentangan dan menyambut
i: lL
kebenaran.2l Sedang, +.ii adatah isim fa'il
l'...
f,,t:
,i
,t
dari anaoba (tasrifnya: 4}:+ qut't Etil +.ii .tl),
t' artinya: Orang yang suka kembati kepada Attah.
(Q.S. Huud [11]: 75) Maksudnya iatah lbrahim a.s.
f,,
Adapun firman-Nya, tt 4ie Lt;:t5
ip5r"tiit ;, I r<; tetvl:l : Den gan
t kem
kepada-Nya dan bertawakkallah kepada-Nya
serta dirikanlah satat dan janganlah kamu
termasuk orang-orang yang mempersekutukan
Altah. (Q.5. Ar-Rum [30]: 31)
Maka, a;t1 g*li
maksudnya ialah kembati
kepada-Nya dengan bertaubat dan memurnikan
amal perbuatannya hanya untuk-Nya. la diambit
dari perkataan mereka; ti-l;i.-+N, yakni "apabila
seseorang kembati dari satu waktu ke waktu
lainnya",:J
Dan pada ayat ke 33 surat
dinyatakan: Don apabila manusia disentuh oleh
suotu bahaya, mereka menyeru Tuhannya dengan
kembali be r taubat ke pada- Nya, ke m udi on apabi
Tuhon merasakan kepada mereka barang sedikit
rahmat dari pada-Nya, tibo-tibo sebahogian dari
mereko mempersekutukan Tuhannya. (Q.5. Ar-
Ruum [30]: 33)
An-Naar (jdJ1)
Menurut Ar-Raghib, an-naor, artinya "api".
Sedangkan sifatnya ialah memuncutkan panas,
dan membakar. Kalaan-naar dikatakan untuk api
l.Talsi AlBoghowi, juz 4 hlm. 232.
2. Tofsit ALMorcghi, )ilid 5 juz 13 hlm. 97
3. lbid, jilid 7 juz 21 hlm. 45.
ENsIKLOPEDIA i,lAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
t] yang muncul dari gesekan.l] Seperti firman-Nya,
6:i e,l'.tht oi;'r;3i: Maka terangkantah kepadaku
tentang api yang kamu nyatakan (dari gosokan-
gosokan kayu). (Q.5. At-Waaqi'ah [56]: 71 )
Adapun firman-Nya, ql'*iur;: rut3 o,it
3r:rr oifr 6u;i, t+\,ie )y,l uiii (Q.S. Ali'lmraan
[3]: 183) Maka, an-naar, yang dimaksud di sini
iatah api yang diturunkan dari langit.2]
Api neraka (an-noarl sifat-sifatnya sebagai
ajang penyiksaan dinyatakan di beberapa ayat:
1) Orang masuk neraka dengan berbagai macam
siksa. Di antaranya dibuatkan pakaian dari
api, disiramkannya air yang mendidih di atas
kepatanya sehingga hancur luluh segala apa
yang ada dalam perutnya; kemudian dibuatkan
cambuk-cambuk dari besi, setiap kati hendak
keluar lantaran kesengsaraanya, mereka
dkembalikan tagi latu dikatakan: "Rasakanlah
azab yang membakar ini". (Q.S. At-Hajj [22]:
4! '4 19-22); kemudian datam surat ad-Dukhan
bati bertaubat dijetaskan: Sesungguhnya puhon zaqqum itu
makonan orang-orangyang berdosa; ia sebagai
kotoran minyakyang mendidih di dalam perut;
seperti mendidihnya oir yang songat panas;
peganglah dia dan kemudian seretlah dia ke
tengah-tengah neraka; kemudian tuangkanlah
di atos kepalanya siksaan dari air yang snogot
panas; rasakanlah, sesungguhnya kamu orong
yang perkaso lagi mulio. (Q.S. Ad-Dukhan
pal: a3-a9)
2) Tentang percikan api neraka dinyatakan:
Ar-Ruum, Sesungguhnya neraka itu melontorkan bunga
api sebesar dan setinggi istana, seolah-olah
ia iringan onta yang kuning. (Q.S. At-Mursatat
la l77l:37-33)
3) Permintaan penduduk neraka, "renggangkanah
siksa sehari saja", seperti dinyatakan: Dan
orang-orang yang ada dalam neraka berkata
kepado penjaga-penjaga neraka jahannam:
1. Mu'jom MuJrdot Afoozhil Qur'on, hlm. 530 Aal-Kosysyoof , )ut 4
hlm.244.
2.Tolsn Al-Moraghi,jilid 2 juz 4 hlm. 144; Ats-Tsa'alabi menyebutkan
tentang nama-nama on-noor lapt), antara lainr ,lrJt ,;^tjl , Ji:jJt , ;r;.Jl
8i1. tentang kata al-wahoy, penuyusun kitab ini, Ats-Tsa'alabi bertanya
kepada lbnul Arabi, apa yang dimaksud dengan 6;jt? katanya: ia adalah
ol-mulk lrajaJ, lalu aku bertanyar Mengapa o/-muik dinamakan s1? maka
dijawab: ;rjt adalah api (on-noor), maka seakan-akan raja adalah api, yang
dapat membahayakan dan mendatangkan manfaat. Lihat, Fiiqhul-Lughoh
w o 5 i r u l-Ar ob iyyo h, Qi s m u l-Aww a l, hlm. 308.
t
 ENSI KLOPEDIA /MKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhu[ Qur'an

"lAohonkonlah kepoda Tuhanmu supaya Dia ln-Nuur 1jjll;

dari kami sehari saja",
meringankan azab Firman-Nya, i *;e ly-)l iji,;" At 6a pi
penjaga jahannam berkata: "dan apakah t'j,:l (Q.S. Az-Zumar [39]: 22)
belum datang kepada kamu rasul-rasulmu Keterangan
dengon membawa keterangan-keterangan?" An-Nuur (i;Lri) datam ayat tersebut iatah
mereka menjawob: "Benar, sudah datang", matahari dan petunjuk.ll Menurut Ar-Raghib, an-
penjaga-penjaga johannam berkata: " Berdoa- nuur ialah sinar yang menyebar yang membantu
lah komu". Don doa orang-orang kofir itu penglihatan.'?l

hanyalah sio-sio.1r (Q.S. Mukmin la[: a7-521 Adapun firman-Nya, 4Jt )t tr4tj 6i ;eiJ
irr
6;(ir,r.r:r,[4 6 jt : (Yaitu ) oran g r*r ui Yt o:t sle,.oar,sl+ (Q.S. At-Taubah
Firman- Nya, [9]: 32)
Maka, nuurullooh maksudnya ialah agama lstam.rl
yang akan memasuki api yang besar (neraka).
An-Nuur secara bahasa berarti adh-dhiyoa'
At-Ataa [87]: 12) Maka An-naorulkubroo
(Q.5,
(cahaya). Yakni yang membedakan segata sesuatu
datam ayat tersebut berarti keraknya neraka
dan pandangan mata dapat mengetahui hakikat
jahim.
yang ditihatnya. Dan secara muttak, kata an-
Sedangkan firman-Nya, ir,$rr! re;;s3.;.tr ;r nuur ditujukan kepada Attah Swt. dengan jalan
6i;t3r+,"idlSi+ .i4t* rj[ilc!-j (Q.S. An-
Pujian.rl
Nisaa' [4]: 55) Maka, Naarun rnus'oroh: neraka Sedang 69;: Yang bercahaya. Yakn'i kata
yang dinyalakan. Maka dikatakan, auqadtun naara yang menyifati matahari dan butan. Sebagaimana
was'artuhaa. Yang artinya saya menyatakan api.2l firman-Nya, rS W gr:+ \e |gqjt: Dan Dia
Kata an-naar yang berarti "neraka" menjadikan juga padanya matahari dan butan
mencakup pengertian tentang so'iir, (neraka yang bercahaya. (Q.S. Al-Furqan [25]: 61)
sa'ir, neraka yang membakar), dan begitu juga
dengan kata jahannam, yang berarti neraka Naawasya (Aj[) - At-Tanaawasyu (uijl;:Jl)
jahannam. Sedangkan para penghuninya adatah b &i[i.t] 14 ;it:
Firman-Nya, 9'0! 9r(;
mereka yang ringan timbangan kebaikannya. Bagaimanakah mereka dapat mencapai
Ashhabusy-syimoal (gotongan kiri), orang-orang (keimanan) dari tempat yang jauh itu. (Q.S.
Saba'[34]: 52)
durhaka: orang-orang kafir, musyrik, munafiq,
Keterangan
fasiq, zhalim, dan orang-orang Yahudi dan Nasrani
At-Tanaawasy adalah mengambil sesuatu
yang enggan (' ashay) dengan ajaran yang dibawa
yang dekat dengan mudah. Bita seseorang
oteh Nabi Muhammad.
mengambil orang lain untuk dia comot kepata
An-Noor, "api". Pengertiannya dapat
dan janggutnya, Maka orang tersebut dikatakan
berarti api di dunia di akhirat.
maupun api nasyoah u-y anuusyuhu - nousyan. Oran g-orang ber-
Namun perbedaan yang mencotok adatah api di syair kepada Ghaitan bin Huraits ketika menyifati
dunia adatah berasal dari gesekan benda-benda seekor unta mengatakan:
padat, berupa kayu atau batu. Sedang an-naar
J, if .rlF.Jl .its,re
dalam pengertian neraka bahan bakarnya adalah !.',Al ')l'3+i ,:etb a" t4'
manusia dan batu, sebagaimana dinyatakan: "Unta itu menyedot air telaga dengan
wattoqunnaarallati waquuduhannoasu wal mudahnya dari tempat yang tinggi, sekali
hijaaroh (takuttah kepada api neraka yang sedot untuk persediaon menempuh jarak-
bahan bakarnmya adatah manusia dan batu). jarak di padong belantara".s)
Setanjutnya, neraka disifati dengan naarol kubra, 1. /bid, jilid 8 ju1 23 hlm. 159.
2. Mu'jom Mulrodot Alfoozhil Qur'an,hlm.53O.
so'ii4 sebagaimana tersebut di atas. 3.Tofsit Al-Moroghi,jilid 4juz 10 hlm.97.
4. Fothul Qadin, jilid 4 hlm 32.
1. Dari pengakuan penghuni neraka tentang datangnya para utusan 5. fofsir AlMoroqhi, jilid 8 juz 22 hlm. 100; At-tonoowusy ialah
Tuhan, maka gugurlah anggapan adanya umat yang tidak didatang para ra' mengembalikan dari akhirat kepada dunia. Di antaranya ialah apa-apa yang
sul Tuhan dan tidak ada beban tokf (syariat agama) kepada mereka. mereka inginkan seperh harta benda, anak-anak dan taman. tihat, Shohlh
2. Tolsir Al-Moroqhi, jilid 2 iuz 5 hlm. 62. Al-Bukhori, )ilid 3 hlm. 183-184.
 ',., **-**1*l;"
?.:*n'
:!s
a.. *. :.ii

,$ofl,
ENSlXt0PtDlA trtAK}.lA AL'QURrAl.l
Syarah Atfaazhul Qyr'an
''r
:.i,'.t::'
l

Naw'un (ijp) An-Naway (,5:et:n

Di datam llu'jam dijetaskan bahwa nou'un, Firman - Nya, 6't::6 ;an ig.u uL it : Sesungguh'
b,. dengan difathahkan tatu disukunkan jamaknya nya Attah menumbuhkan butir tumbuh-tumbuhan

it3ii, yakni 'separuh dari tiap-tiap sesuatu'. Da dan biji buah-buahan. (Q.S. A[-An'aam [6]: 95)
.'::L:,
a,'
juga berarti 'keseluruhan dari apa yang dikatakan Keterangan
untuk seorang ataupun untuk kebanyakan yang (biji). Dan dikatakan:
An-Naway iatah 3ri.r1
sesuai dengan jumtah isinya bukan hakekatnya'. 1l
4SeF-e4. Yakni, berpindah dari satu tempat ke
tempat [ain. Sedangkan 'rflt 6t, berarti memakan
I

t, !
Nawmun (ilJ) dan melemparkan bijinya. 1l

I'
i Firman-Nya, iitt'r'* i.ii'L:: (Atlah) tidak
L,,..:.,..
mengantuk dan tidak tidur. (Q.S. At-Baqarah [2]: Naala (Jt!) - Naylan ('>li.J)
r :.,,'
2s5) Firman-Nya, 6# q t#}6 "11t t4w g:
Keterangan Kamu sekali-kati tidak sampai kepada kebajikan
An-naum, dengan difathahkan latu (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan
disukunkan adalah mosdor dari pu, yakni hitang sebahagian harta yang kamu cintai. (Q.S. Ati-
I
l:.,.:,,,:
kesadaran dan tidak berfungsinya organ tubuh 'lmraan [3]: 92)
,,:,ir:': untuk bekerja.2l Sedangkan, liti untuk binatang Keterangan
adalah suatu kondisi yang dialami oleh hewan yang An-Nail adalah apa yang diperoteh manusia
dengannya tetap terjaga dan awas terhadap hat- dengan kedua tangannya, dikatakan, 'y! iiui iiir
hat yang tersembunyi dengan mempergunakan (saya tetah mendapatkan pemberiannya). Sedang
segenap kemampuan indera perasanya (,lt- ;! asatnya t.':t .tut wazan ..L! kemudian
u'-ijl, o"t.ptl dPJalIiJl o.!,rjl .i.ai
Ot:r+l ,riF).'f t',. dinukilnya menjadi c&. Dan dikatakan, ;try 6fu
An-naum merupakan kebiasaan yang menimpa tS1$'bi (seyogyanya engkau berbuat demikian),
makhtuk hidup. Yakni, inderanya berhenti, tidak yakni apa yang ada padanya merupakan suatu
bekerja apabila terserang kantuk.al pemberian karena kebaikan anda.2l
AI-lvlanoamu (it.i1'i) berarti mimpi. Se- Adapun firman-Nya, Wi:u U,ijr.r;ir: dan
bagaimana firman-Nya, ;ti;ii *ji ,e\ 6,5i ;1: tidak menimbulkan bencana kepada musuh.
Sesungguhnya aku telah metihat dalam rnimpi a, An- N ayl pada ayat
(Q. S. At-Taubah [9] : 1 20) Mak
bahwa aku menyembetihmu. (Q.S. Ash-Shaffaat tersebut maksudnya iatah tertawan, terbunuh
[37]:102) dan katah.rl

t,,
aIaa'

iir,,:i:,] !r.
i.'
1. M u'jam Lughotul Fuqaho', hlm. 460.
2.lbid,hlm.467.
3.Tolsit Al-Motoghi,jilid 1 juz 3 hlm. 11; Ats-lsa'alabi menjelaskan
secara urut tentang on-noum, anla? lain. Pertama kali yang menandakan
bahwa seseorang itu tidur adalah mengantuk (;ult) yakni seseorang yang
terdorong untuk tidur, lalu Jrijr yakni ngantuk berat, lalu j;,jjr yakni rasa
mengantuk menyelimuti mata, lalu ;;.-,strgpt yakni seseorang yang be-
rada di antara tidur dan bangun, lalu j;li;.lL yakni tidur sedangkan anda
sendiri masih mendengar percakan orang lain (dari Al-Ushmu'i), lalu ;d)r
yakni tidur kecil, tidur ringan, lalu i6+jt r;li.tt I ;.1pt yakni tidur dalam
tempo yang sedikit, lalu iu! yakni tidur dengan tempo yang lama, lalu
gri.r,r g|*ir5;;jr Valni tidur dengan menarrk nafas, lalu ii:ir
yakni tidur 1. Tartiib Qamus Al-Muhiith, juz 4 bab nun hlm.466 moddoh Jl
nyenyak (dari Abu 'Ubaidah dan Al-Amwi). Lihat, Fiqhul-Lughoh wo Sirul Mu'jom Al-Wosiith, )uz 2 bab nun hlm. 965.
Arobiyyoh, QismuLAwol, hlm. 181. 2. Mu'jom Mufrodot Alfoazhil Qur'on,hlm.532.
4. Tofsit AlMoroghi,jilid 1 juz 3 hlm. 11. 3. Tolsi Al-Maroqhi, lilid 4 juz 11 hlm. 44.
 ENSI KLoPED|A IiAKNA AL'qURIAN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Haa-uum (ij6) memperoteh apa yang kamu minta. (Q.S. At-

Baqarah [2]:61).
Firman Attah Swt., Gii 9!/*.4trs-,-:^i b^tt3
Adapun firman-Nya, V tvu.r."t^,lt pjq Jl.9
4ixt ;;-itljti : Adapun orang-orang yang diberikan
,:Jrt ;it
kepadanya kitabnya dari sebetah kanannya, maka fi ,JLt d))L 9K;;; Attah berfirman: "Hai
Nuh, turunlah dengan setamat sejahtera dan
ia berkata: "Ambillah, bacalah kitabku (ini)".
penuh keberkahan dari Kami atas kamu dan atas
(Q.S. At-Haaqqah [69]: 19) umat-umat yang mukmin dari orang-orang yang
Keterangan
bersamamu...." (Q.S. Huud [11]: 48)
Ho'adatah suatu kalimat yang bermakna Maka, lhbithuu dalam ayat tersebut adalah
mengambil (al-ukhdzul, berbeda dengan 9ti, kata kerja yang menunjukkan makna perintah)
yakni berikantahl (a'fhi), dan dikatakan: 3iiu yang artinya "turunkah katian". Yakni, turun dari
Itij6iu36.il atas kapal ke daratan.
Sedang makna yang tain, ihbifh berarti
Habatha lLli; "jatuh metuncur", Misalnya, # b 4;6ub bb
Firman-Nya, u9'jh L\,rtl ili:! Lii li:1 !+t!,JLi +itt: ...dan di antaranya (batu) sungguh ada yang
."'ir
vl
tl .'* .:!l--v;''Li: Altah berfirman: "Turuntah meluncur jatuh karena takut kepada Atlah. (Q.5.
kamu dari surga itu; karena kamu tidak At-Baqarah [2]: 7)

sepatutnya menyombongkan diri di datamnya,

maka ke luartah, sesungguhnya kamu termasuk Habaa-an (Eril;
Firman-Nya, tb:t; zt4: Debu yang beter-
orang-orang yang hina". (Q.S. At-A raaf l7l:12)
bangan. (Q.S. Al-Furqan [25]: 23)
Keterangan
Keterangan
lbnu Manzhur menjelaskan bahwa al-
Habaa-an lv\unbatstsan adatah gambaran
hubuuth lawan dari ash-su'uud (naik). Dikatakan
hancurnya atam semesta, berupa digoncangkan-
ut+ar;Si+i"A, apabita jatuh metuncur dari Nya bumi dan dihancurkan-Nya gunung-gunung
ketinggian.2l Al-bubuuth artinya sebagaimana bita kiamat tiba. Sebagaimana firman-Nya:
yang dikatakan oteh Ar-Raghib At-Asfahani, ialah
turun dalam pengertian ada unsur paksaan. Jadi,
;ri &iK: 6 Uqgjr 4: 6: a:*t +1r1i1
u.is
yang dimaksud dengan jannah, kemungkinannya "Apabila bumi digoncangkan sedosyat-
terletak di puncak yang tinggi, sehingga kata- dasyatnya, dan gunung-gunung dihancur-
kata mengusir di sini digunakan istitah turun. Iuluhkan sehancur-hancurnya, maka jadi-
Atau bisa dikarenakan tempat berpindahnya lah dia debu yang beterbangon." (Q,S. At-
Adam dan lblis bertainan dengan tempat tinggal Waaqi'ah [56]: a-6)
yang pertama. Bisa juga diartikan dengan turun Al-Habaa-u, menurut Ar-Raghib berarti
ialah yang lembut dan apa yang beterbangan di
dari suatu negara ke negara lain (pergi), seperti
udara dan hanya akan tampak jika terkena sinar
dikatakan kepada bani lsra'i[, ihbithuu mishran.3t
matahari, seperti abu dan sebagainya.ll
Sebagaimana firman-Nya, u t<J ;!.i 1;;. , trta+t
;iiL: ...Pergitah kamu ke suatu kota, pasti kamu
Hajara (:*a)
1. AtrRaghib AlAsfahani, Mu'jom Muftodot olt'oozhil Qur'qn, hlm. Firman-Nya, iii)i rt'a 9, &fu: dengan
533.
2. lbnu Manzhut Lisoonul Arob,li|ld7 hlm. 421 maddah .t ,r
menyombongkan diri terhadap A[-Qur'an itu
3.Tofsn AlMorcqhi,jilid I juz t hlm.89; Mu'jon Mulrodqt Araozhil 1. ArRaghib, Op. Clt., hlm. 534; lihat, lolsit Al-Moroghi,jiltdi juz79
Qurbn, h1m.533. hlm. 4,
 -}--r
ii
** ENSI KLOPEDIA MAKNA AL,QUR'AN
,,s Syarah Alfaazhut Qur'an
t,''i

dan mengucapkan perkataan-perkataan keji Haddan (l.rir)

terhadapnya di waktu kamu bercakap-cakap di Firman-Nya, ;;Jt '*j:l 'o;.^
6ti;ic,ri-.-iJr iK
malam hari. (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 67) t'ta ;1t;.\ lplu. Hampi- hampir lang'it pecah karena
,
Keterangan ucapan itu, dan bumi belah, dan gunung-gunung
:'
AI-Hujru iatah perkataan yang tidak runtuh. (Q.S. Maryam [19]: 91)
i
, terarah.rl Keterangan
Al-Haddu maksudnya dalam ayat tersebut
Hijrah (ir4a) ialah runtuhnya suatu kejadian, dan jatuhnya
Fi rman -N ya, L"i bi J.bi
r j
+!.i <irt Jo*- j :+ t,. .xl sesuatu yang berat, Sedang ol-hoddah sendiri
irf f <r* e dr-r: oll Jl lJ+l.d 4+ ar" €)-i g49 4r-9 l14i5 iatah suara yang muncul saat kejadiannya.l]
.'i
.
,,:
$ t trj;,{tt t<i<jrr ;;;i g3 "ra (Q. s. An - Nisa' [4] :
"r
1 00) Hadama (i*6)
Keterangan Firman-Nya, 9.+ Fiai; ;r;.tr *i:r e, t;.ll
Kata rj.t+i adalah i;ft, menurut lughot
i:tt,. 'r44: dan sekiranya Attah tidak menotak
adatah ol-khuruj min ardhin ila ordhin (ketuar (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian
dari perkampungan menuju perkampungan yang lain, tentutah tetah dirobohkan biara-biara
tain). Sedangkan menurut syara', al-hryroh iatah Nasrani, gereja-gereja, (Q.S. At-Hajj l77l: a0)
berpindah dari daerah kufur ke daeran iman Keterangan
(daaraul iimaan).'?] Sebagaimana hijrah yang Al-hadmu ialah runtuhnya bangunan
dilakukan oteh lbrahim a.s.; dcn berkatalah (isqaothul binaa'\. Dikatakan, 6.6 d;iri (saya
lbrahim: "Sesungguhnyo aku akan berpindah benar-benar telah meruntuhkannya).'z]
ke (tempat yang diperintahkan) Tuhanku
(kepadoku); sesungguhnya Dia-loh Yang lAaha Hudan (.9G)
Perkasa lagi llaha Bijoksana. (Q.S. At-'Ankabuut Firman-Nya, Jl etr *'+ i.rr g ..yrr; .ro .,.lJt J,.r
l29l:261. y;5rte;+.: Dan di antara manusia ada orang-
A[-Azhari mengatakan: Asat ig*it menurut orang yang membantah tentang Attah tanpa ilmu
orang Arab ialah, 6rlt J! !l!
6,ra,JI ejji, yakni, pengetahuan, tanpa petunjuk dan tanpa kitab
orang-orang pedalaman (Badui) yang pergi ketuar (wahyu) yang bercahaya, (Q.S. At-Hajj [22]: 8)
ke kota-kota. Maka ;e;tlt
tidak tain 'mereka Keterangan
yang meninggatkan kampung halamannya untuk AI-Huday yang dimaksudkan di datam ayat
mencari keridahan Attah dan mereka mendapati- tersebut adatah pembuktian dan penetitian yang
nya perkampungan tanpa perbekatan baik benar, yang mengantarkan kepada tercapainya
keluarga maupun harta benda.rl pengetahuan.rl
Berikut maksud kata al-huday dan hudan
Haja'a ([3.6) yang tertera di beberapa tempat:
i' Firman-Nya, uri;rA u,,rii,tt ,ti4 dt<: Mereka 1 ) Firman-Nya, tu+r dl: g iL,; ;il;r;.'i ;or r4iu
j yJht d q (Q.S. Yunus [10]:
i..
Sa::r
sedikit sekali tidur di waktu matam. (Q.S. Adz- a+-i! b,u ,s:'A2
f' Dzaariyaat [51]: 17) 57) Maka hudan adalah keterangan tentang
Keterangan kebenaran yang menyelamatkan seseorang
F,,,,' Al-Hujuu' adalah tidur di waktu matam. dari kesesatan. Dalam soal kepercayaan,
Sedang tidur yang ringan disebut al-hijaa'.ot Baca keterangan ini disampaikan dengan memberi-
Tahajjud. kan hujjah dan bukti-bukti, sedang dalam
soat amatiah dengan memberikan keterangan
1. ToJsir Al-Morcghi, )ilid 6 juz 18 hlm. 36.
2. Lil,al, Muhtoorus Shihhaoh, hlm.690 Moddoh r. r; ArRaghib, Op.
tentang mastahat dan hikmahnya.al
cit., hlm. 534.
3. Zoadul-Mosiir fii 'llnit Tot'siir,8 hlm.241,;Talsir Al-Quttubi, 78 hlm. 1. Ar Raghib, Op. C/t., hlm.535.
65; lil\a\ fofsi r Al- Ahkoon, jilid 2 hlm. 550 ; ArRaghib, Op. Clt., hlm. 534. 2. tbid,hln.53s.
4. Tafsir AlMotoghi, jilid 9 juz 26 hlm. L73; Mu'jam Muftodot 3. Tolsir A|-Moroghi, jilid 5 1uz 17 hlm. 91
Alfoozhil Qur'on, hlm. 535. 4. lbid, jilid4 tuz77 hlm.I22.
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

2) Firman-Nya, 1.:,l,t * iEr lJ, iq:j-r Fj (Q.S. 10) Firman-Nya,ig;.lt g_1 "a:-; u:tst l+ j_ til l;3t3
Thaaha [20]: 127) Maka haday, berarti .lirl [.d tjl (Q.S. A[-A'raaf [7]: 156) maka,
memberi petunjuk untuk tetap bertaubat.ll dikatakan, Haoda yahuudu atau tahawwada
3) Firman-Nya, 'p: a,V i6i iyt"i +[ ol jGji jl, iatah bertaubat dan kembati kepada
dJ$r (Q.S. Thaaha [20]: 82) Maka, lhtada kebenaran. Sedangkan petakunya dinamakan
iatah terus menerus mengikuti petunjuk dan hao-id dan qawmun huud.ll Dan Hud dalam
beristiqamah.2l ayat tersebut, maknanya tibnon (sebagai
4) Firman-Nya,ii il,lr'r, e,i: b e:i' ,k iati penjelasan) adatah [ughat lbrani.2]
iirj{t (Q.S. At-Baqarah
[2]: 5) Maka, 'aloo 11) Firman-Nya, JrlJt J,. Firqr ui:i;i os ,"i.t ," r.rri
hudan adatah ungkapan yang mengandung
i66J};r. (Q.S. Thaaha [20]: 128)maka,
pengertian 'tetapnya petunjuk yang metekat a-falam yohdi lahum, maksudnya, apakah
di hati mereka'. Sama halnya dengan tidak memberikan petajaran dengan jetas
t seorang penunggang kuda yang bertengger kepada mereka.rl
(
di atas punggung kuda. Di datam bahasa Al-Huday adalah adalah datit petunjuk (ad-
I Arab d'ikatakan: "yang menurut
Ll9a 6:, dilaalah) secara halus untuk menggapai sesuatu
t hawa nafsunya". Dikatakan puta: 46iit ;p; yang dicarinya.al lmam Al-Maraghi menjetaskan
6t, yakni 'menjadikan kesesatan sebagai bahwa ol-hudoy (petunjuk), ada dua macam:
kendaraannYa". rl pertama, petunjuk ke arah kebaikan dan
5) Firman-Nya, ,r*ilr, +t-i4ir ; ei;iu ij;i! a.ijr i1 kebahagiaan. Petunjuk ini datang dari Attah;
-u(ir
: -t -t!u it;i r. sl
YY *. (Q.S. At-Baqarah [2]:
kedua, petunjuk metatui tuntunan dan bimbingan
159) Maka, al-hudaa: Bimbingan dan tuntunan
ke arah yang baik. lni datang dari Nabi.5l
yang terdapat di datam Taurat.al
Al-Hidaayah, asalnya memberi petunjuk
6) Firman-Nya, e;1i4tlJa eltt (Q.5. At-A'taaa [87]:
dengan Iemah tembut. Dan bentuknya adakalanya
3) maka, fa-hadaaialah memberi petunjukdan
berupa syariat. Yakni, dengan cara menerangkan
pengertian tentang bagaimana memanfaatkan
syariat itu sejelas-jelasnya kepada seluruh
apa yang tetah diciptakan untuknya.5J
umat manusia. Dan adakatanya berupa taufik
7) Firman-Nya, tt els
",Stljq .ji r.jt (Q.S. Ar-
(bimbingan), sehingga orang mau metaksanakan
Ra'd [13]: 7) Maka alhaodii maksudnya ialah
sunnah agama dan berpegang teguh padanya.6l
pemimpin yang membimbing manusia ke jatan
t Haadiya ((.u): Pemberi petunjuk (Attah
yang benar seperti para nabi, orang-orang
I
bijaksana dan para mujahid.6r
Swt.), tlrL;r 81.,6s w:i\t u tj''2"9 t(t,via u,si
t t1r^i3: Dan seperti itutah, Kami adakan bagi tiap-
8) Firman-Nya, itri F.jj .'s[! "l'J"ri tB J.i
i ;i tiap nab'i, musuh dari orang-orang yang berdosa.
\+,sn\ (Q.S. A[-lsraa' l17l 8al Maka, ahdaa
sabiilaa iatah tebih benar dan lurus jalannya. T] Dan cukuplah Tuhanmu menjadi pemberi
petunjuk dan penolong. (Q.S. At-Furqaan [25]:
9) Firman-Nya, rJ0i q$i ,/,idt' jljtt ,r_;c";i.t+pli
rni.ir;i.,.i;t;.i (Q.S. At-A raaf
[7]: 100) maka,
31)

Hadaohus-sabiil: hodaahu i |as-sabii I, hadaahu

lbnu Manzhur menjetaskan bahwa 699i1

lis-sabiil, "menunjuki dia kepada jalan dan adalah salah satu dari asma Altah yang menurut

menerangkannya kepadanya". 8l lbnu at-Atsir bahwa Dia-tah yang memberikan

kekuatan pengtihatan batin (bashsharahu)
1. lbid, jilid 6 juz 16 hlm. 157; di dalam Murom dinyatakan: rrji., iu. kepada para hamba-Nya dan Yang memberikan
Artinya (j4Jr .jl e.rr -u (taubat dan kembali kepada kebenaran). Dan isim
fa'ilnya jru, dan jamaknya
pengenalan dan pengetahuan secara detait,
|*. Mu' jom Al-Wosiith, juz 2 bab ho' hlm. 978.
2. lbid,lilid 6 jut 16 hlm. r34.
3. /bi4 jiiid ljuz t hlm. 4s. 1. lbid, )ilid 3 juz9 hlm.77.
4. Ibid, jilid 7 juz 2 hln.29. 2. Lihat, Az zarkasyi, A\-Burhon t'ii 'Uluumil Qw'on, )uz t hlm.288
5. /bld, jilid 10juz 30 hlm. 120. 3. /bid, jilid 5 juz 16 hlm. 163.
6. /b/d, tilid 5 juz 13 hlm. 69. 4. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab ho'hlm. 978.
7. /bid, jilid 5 juz 15 hlm. 81. 5. Tofsr ALMorcghi, Jilid 1 juz 3 hlm. 47.
8. /bi4 jilid 3 juz t hlm. 14. 6. /btd, jilid 4 juz 11 hlm. 95.
 *
sJ
'rl
"r;s'
'i
jelas menuju jatan-Nya sehingga
keyakinan akan rububiyah-Nya.
Sedangkan ;"*iofr artinya orang-orang yang
,1
mendapatkan petunjuk. Berasal dari 6,r;;.5jilt,
yang menunjukkan proses usaha memperoleh
-;
..',,i
petunjuk, seperti yang disebutkan di beberapa
tempat dengan kriteria antara lain:
1 ) Orang-orang yang tidak menjadikan tuhan-
tuhan setain Attah sebagai sesembahannya,
'i
,:l$
yakni orang-orang yang mengikuti
: ]iid
nafsunya. (Q.S. At-An'am [6]: 56)
.j 2) 0rang-orang yang tidak mengikuti kebanyakan
manusia di muka bumi, karena
tidak mengikuti setain berprasangka
beragama. (Q.S. At-An'am 16l:1171
i 3) Orang yang menyeru manusia dengan cara
,'ti
hikmah dan mengandung petajaran yang baik,
dan membantah dengan cara yang baik puta.
',."
1
1
(Q.S. An-Naht [16]: 125)
4) Ahtu Kitab yang beriman terhadap A[-Qur'an.
Dan orang yang berpating dari perkataan yang
sia-sia. (Q.S. At-Qashash [28]: 53, 55, 56)
5).Dan Orang-orang yang memakmurkan masjid-
masjid A[[ah, yakni mereka yang
kepada Attah dan hari kemudian, serta tetap
mendirikan salat, menunaikan zakat, dan tidak
taku selain kepada Attah. (Q.S. At-Taubah [9]:
18)
6) Orang-orang yang sabar: )rang-orang yang
sobor, yokni orang yang meminta tolong
kepada Allah agar diberikonnya kesabaran
dengan bentuk salat sebagai sarana dalam
berhubungon antara Al-Khalik dan makhluk-
Nya. Dan orang yong tidok mempunyai
ri keyakinan bahwa orang yong gugur di jalan
F..a
Allah sebagai orang yang mott. (Q.S, At-
ht.*
rj Baqarah l2l:157)
Kala muhtaduun mempunyai dua makna,
makna bahasa dan makna syara'. Maka makna
secara bahasa berarti 'yang terpimpin', meski
ri sesat sekalipun. Sedang makna syara' adatah
F,','j yang terpimpin di jatan yang lurus, jalan
ht,t para nabi dan rasut-Nya sebagaimana yang
t!
dijetaskan oteh Rasyid Ridha, tangkisan orang-
orang musyrikin yang menyembah mataikat:
F,:: ,
pq
L lbnu lManrhur, Op. Cit., jilid 15 hlm. 353 maddah
h. 'i.
gi] ,,,,..,,
ENSTKLOPEDIA MAKNA AL-qUR',AN
Syarah Atf aazhut Qur'an
melekatkan Dan mereka berkata: "jikalau Allah Yang Maha
1l
Pemurah menghendaki tentuloh kamu tidak
menyemboh mereka (malaikat)." lvlereka tidak
itu selain
punyo pengetohuan sedikitpun tentang
menduga-duga. Atau adakah Kami memberikan
sebuah kitab kepada mereka sebelum AI-Qur'an
lalu mereka berpegang pada kitab ituT Bahkan
mereka berkata: "Sesungguhnya komi mendapati
bapak-bapak kami menganut suatu ogama, don
hawa sesungguhnya kami orong-orang yang mendapat
pentunjuk dengan (mengikuti) jejak mereka".
(Q.S. Az-Zukhruf [43]: 20-23)
mereka PadahaI kategori orang-orang yang menyem-
dalam bah adatah mereka yang tunduk (mustim): Aku
hanya diperintah untuk menyembah Tuhan
negeri ini (ltekah) Yang telah menjadikonnya
suci dan kepunyaan-Nyo-lah segala sesuotu, dan
aku diperintoh supaya aku termasuk orang-orang
yang berserah diri. (Q.S. An-Nam[ 177]t 91-92).1)
Kesimpulan yang dapat dipetik adatah
bahwa pemegang hak sepenuhnya tentang
petunjuk ada di tangan Attah Swt., inrJA.rrii! .r"J
tl8#ut i$'ia;i ;n ttzaq Lt]'. o^ 6u;At ;Ss'o
beriman eil,-e ai''i,t: bukantah kewajibanmu menjadikan
mereka mendapat petunjuk, akan tetapi A[[ah-
lah yang memberi petunjuk kepada siapa yang
dikehendaki. Dan apa saja dari harta yang kamu
nafkahkan maka pahatanya itu untuk kamu
sendiri. Dan janganlah kamu membelanjakan
sesuatu melainkan karena mencari keridaan
Attah.... (Q.S. At-Baqarah l2): 272)
Al-Hadyu (gqlr) iatan binatang (unta,
lembu, kambing, biri-biri) yang dibawa ke
Ka'bah untuk mendekatkan diri kepada Attah,
disembe[ih di tanah Haram dan dagingnya kepada
fakir miskin dalam rangka ibadah haji.'?t Kata ini
tertera di dalam surat Al-Maa-idah [5]: 3, 98; At-
Baqarah [7]:196; At-Fath [a8:] 25.
Di dalam surat At-Baqarah ayat 196
dijelaskan, bahwa ol-hodyu ditujukan untuk
mufrad dan jamak. Artinya adatah sesuatu yang
dihadiahkan oteh orang yang metakukan haji
atau umrah kepada Baitut Haram, berupa ternak
1. Lihat Sayyid lvluhammad Ridha, Al-Wohyul Muhomodiy, penerje
mah: Josef CD., Cetakan Pertama, tahun 1983, Pl Dunia PustakaJakarta,
hlm. 427.
r r r 2. Depag, Al-Qur'on don ferjemohnya, catatan kaki no. 391 hlm. 156
@
jL
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qU R'AN
Syarah AtfaazhuI QUr'an

yang disembetih, kemudian dagingnya dibagikan mereka takukan dan pegang teguh, bukan
kepada kaum fakir miskin.ll Baca Mansakan. arti jatan kaki dengan
bergegas-gegas dalam
cepat.1l
Haraban (L;6)
Firman - Nya, fiii ;,.te ;r?t .9
al:t;3,i i,;i t;iL di Huzuwan lie;i;
r;i:"dan sesungguhnya kami mengetahui, bahwa Firman-Nya, oi esl'; aj:r i! lt*l 6"9i JG il,
kami sekati-kali tidak akan dapat melepaskan diri dd4r'aJr;,1 A34 L\ 1t:9';t'\JG ljj Iit;ii r4G|9ite\i::
di muka bumi dan sekali-
(dari kekuasaan) Attah Dan (ingattah), ketika Musa berkata kepada
kati tidak akan dapat metepaskan diri dengan kaumnya: "Sesungguhnya Attah menyuruh
tari. (Q.5. At-Jin [72]: 12) kamu menyembelih seekor sapi betina. Mereka
Keterangan berkata: "Apakah kamu hendak menjadikan kami
Horabon maksudnya mereka lari ke langit.2] buah ejekan?" Musa menjawab: "Aku berlindung
Di datam Mu'jam dinyatakan:r3!- q* - t.* kepada Attah agar tidak menjadi salah seorang
r,u*r.r, (tari). Dan Jy!-.*', yakni -bil JJ+ dari orang-orang yang jahit". (Q.S. At-Baqarah
ti11.L (bergegas-gegas pergi meninggatkan datam l2l: 67)
keadaan ketakutan). Dan L.>ti-i;ai, yakni Jl';|'al Keterangan
-1jt (menggoncangnya untuk lari).3] Al-lstihzaa iatah mengejek. Asat katanya
memberi pengertian ringan atau cepat.2l Dikata-
Hara'a (9.6) kan, liq 1!u, apabita "unta itu membawa lari
Firman-Nya, tit< U,. cr; 4! iei# a)'s.t LzVt dengan cepat". Seperti firman-Nya,;:it rr.! rig
itii-l,Jr orLij: Dan datangtah kepadanya kaumnya ,j.r rijl;s; 116;6+r+ j! r-tL; t3!, u;u reiu ralr;
r:1

dengan bergegas-gegas. Dan sejak dahutu mereka ,rt,6;; (Q.S. At-Baqarah l2l: M)
seIalu melakukan perbuatan-perbuatan keji... Sedang huzuwaa, berarti memperolok'olok
(Q.S. Huud [11]:78) ayat-ayat-Nya dengan berpating dari-Nya serta
Keterangan meremehkan dan tidak mau memetihara hukum-
Di datam Mu'jam dikatakan: ?),p iL^, hukum-Nya. Penyebabnya iatah, meremehkan
apabila ia metepaskan lemparannya dengan hak-hak kaum wanita dan mengabaikan mereka.3l
cepat.4l Huri'adan uhri'o, datam bentuk mobni lil seperti firman'Nya, "b;i1i 'J':g3 ;r :'j11 ;i!" 1313

mof'uul iatah terdorong untuk tergesa-gesa. Dan
menurut At-Kisa'i, al-ihra' hanya bisa diartikan
bergegas disertai dengan gemetar karena dingin
atau marah atau demam atau syahwat.sl
Yakni mempercepat jatannya dan ingin
segera mengetahui tamu Nabi Luth
pada ayat lain, dinyatakan:
'4c;i;',atYt;
& r+.-U.V
$;r|t;tt;Si i"41
"lalu mereko songat bergegas-gegas
mengikuti jejak orang-orong tua mereka
itu." (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 70)
Maksud bergegas di sini, adatah terus-
menerus menyambung keyakinan mereka untuk
tetap mengikuti apa yang dahulu nenek moyang
7. lofsir Al-Moroqhi,jilid 1 juz ) hlm 95.
2. /bid, iilid 10 juz 29 hlm. 98.
3. Mu'jom Alwosiith,juz 2 bab ho'hlm. 980.
4. Mu'jqm Mufroddt A[aozhi] Qur'on, hlm.540.
6' *s. r.,rrz iprS.,,;: ;p
*'e 4
",tfr ei 4 e1ri4. ;fu*;s
r
i;) lsr c,tis; rei;id3 c;"i; y'L .ul 4 i ;ft ut (Q. S. At-
Baqarah [2]:231)
Adapun iA;piit 0rang yang mengotok-otok.
Di antaranya iatah mereka yang beranggapan
tersebut. Dan adanya tuhan setain Attah. Seperti yang tertera
di datam firman-Nya: Sesungguhnya Kami
memelihara kamu dari pada orong-orang yang
mengolok-olok kamu, (yoitu) orong-orang yang
menganggap adanya tuhan yang lain di samping
AIIah; moka mereka kelak akan mengetahui
akibatnyo. (Q.S. At-Hijr [15]: 95-96)
lmam Al-Qurtubi menjetaskan bahwa,:;i;;:;";
maksudnya mendustakan dakwah yang diserukan
kepadanya, Dan ada yang mengatakan bahwa
oijip; maksudnya saafiruun (ejekan), dan ;ifi
7.lbid, jtlidSiuz 23 hlm. 52.
2. /btd, jilid ljuz t hlm. 55.

5. lolsit Al-Moroghi lilid 4 juz 12 hlm. 63. 3. lbid,lilid I jaz 2 hlm.I17.

.,d
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
r
iatah os-sihriyah wa ol-la'ibu (mengejek dan itu) Daud membunuh jatut. (Q.S. At-Baqarah [2]:
mempermainkan). Dikatakan: ,'j+Lti q;16, dan 251)
asal al - i sti hzao' adatah al - i nti qaam (membatas, Keterangan
balas dendam).11 Asal al-hazmu iatah memetik sesuatu yang
kering hingga remuk seperti remukan yang telah
Hazza (;6) usang. Dan (buah semangka yang
&JS/i4ti;i
Firman-Nya, LLr ,l*k J-iLi alijjr 3ra -riJl g;i: runtuh, berserakan isinya). Dan di antaranya,
(4: dan goyanglah pangkal pohon korma itu ke alhaziimah, yakni ungkapan yang menjetaskan
arahmu, niscaya pohon itu akan menggugurkan sesuatu remuk dan pecah.rl
pohon korma yang masak kepadamu. (Q.S.
Maryam [19]: 25) Hasy-sya (ri.6)
Keterangan Firman-Nya, 4 ;""it W sri Et;; C JG
AI-Hazzu iatah menggerakkan sesuatu * ,*i Berkata Musa: "lni adalah tongkatku,
dengan keras atau tidak dengan keras.2l Dan di aku bertelekan padanya, dan aku pukut (daun)
datam tumbuh-tumbuhan dinyatakan lhtazzat, dengannya untuk kambingku. (Q.S. Thaaha [20]:
yakni tumbuh-tumbuhan yang bergerak.3l Seperti 18)

tertera di dalam firman-Nya, ;rl.jreiu)rijial

yang Keterangan
Ahosysya biha yang tertera di datam ayat
W966,3.": ...hiduptah bumi ini dan suburtah tersebut iatah dengan itu aku menjatuhkan daun
dan menumbuhkan berbagai macam tumbuh-
pepohonan.2l Ar-Raghib menjetaskan bahwa Al-
tumbuhan. (Q.S. At-Hajj [22]: 5)
hosysyu berdekatan maknanya dengan al-hazza

Al-Hazlu (fijl) datam haI menggerakkan dan menempatkan

sesuatu yang lemah seperti hosysyol waraqa,
Firman-Nya, Jt)\, e t-i3: dan sekati-kati
yakni memukutnya dengan tongkat.3l
bukanlah dia senda gurau. (Q.S. Ath-Thaariq
[86]:13-1a)
Keterangan
Firman-Nya, t:,tG ir:b '4tt '"1J; llrji [l

b
r*
i
Al-Hazl iatah setiap kalam (pembicaraan)
yang tidak dapat menghasitkan sesuatu dan tidak
ada keindahan yang hat ini serupa dengan senda
gurau.4l Yakni maknanya tidak dimaksudkan
+:dt *aa3: Sesungguhnya Kami menimpakan
atas mereka satu suara yang keras mengguntur,
maka jaditah mereka seperti rumput-rumput
yang kering (yang dikumputkan oteh) yang punya
dengan tafaznya, tidak ada makna hakikat dan
kandang binatang. (Q.5. At-Qamar [5a]: 31)
makna majaznya, lawannya al-joddu (sungguh-
Keterangan
sungguh).51 Ayat tersebut hendak menerangkan
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
bahwa At-Qur'an dengan berita orang-orang
15r,Jr p.a;, adatah pohon kering yang dibuat
terdahulu dan peristiwa yang akan datang oleh seseorang sebagai kandang binatang,
bukantah senda gurau.
lalu berguguran darinya beberapa bagian dari
kandang tersebut dan tercerai berai ketika
Hazama (pyi) dibuat.al Menurut Ar-Raghib, al-hasymu ialah
Firman-Nya, r:il[ ijt; Jri j 4!t !]!, S-iltp: memecahkan sesuatu yang lunak (menumbuk)
Mereka (tentara Thatut) mengalahkan tentara seperti tumbuh-tumbuhan.sl Dan dinyatakan
Jalut dengan izin Attah dan (dalam peperangan juga datam surat Al-Kahfi, #r ijjJ r+ii' 4.G:

1,. lalsir Al Qurtubi, lilid 1 juz t hlm. 145. 1. Ar Raghib, Op. C/t, hlm. 541.
2. Tafsir Al-Maraghi, jilid 5 juz 16 hlm. 44. 2. Tofsir Al-Moroghi, lilid 6 juz 16 h1m. 101.
3. /btd, jilid 6 juz 17 hlm .87; Mu'jom Mulrodot Alfaozhil Qur'on, hlm. 3. ArRaghib, Op. Clt., hlm.541.
540. 4. Tofsi Al Moroghi, lilid 9 juz 27 hlm. 90; lihat, Ar Raghib, Op. Clt
4. Ar Raghib, Op. Ctt., h1m.541. h|m.541.
5. Lihat, AlJurjanj, (itsb At To'riit'oat,bah yo'hlm. 259. 5. ArRashib, Op. Cit., hlm. 541.

,l

t
$,
$,
q
 ENS| KL0PED|A illAKNA AL-qUR',AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

Kemudian tumbuh-tumbuhan itu menjadi kering Halaka (1LE)

yang diterbangkan oteh angin. (Q.S. At-Kahfi [18]:
(kering
46) Maka, dikatakan, hasyma' izhoamahu
tutangnya), dan diantaranya hasyamtul hubzo
(;Jr :,uu), "saya mengeringkan roti".ll
Hadhman (Ejbi)
Firman-Nya, 't" "Uy s"t il4JtLJl
aai {3 r.rL ;u4: Dan barangsiapa mengerjakan
amal-ama[ sateh dan ia dalam keadaan beriman,
maka tidak khawatirakan pertakuan yang tidak
adil dan tidak (puta) akan pengurangan hak-
haknya. (Q.5. Thaaha l70l:112)
Keterangan
Firman-Nya, o<.+! tr.t, d3 al:r ;.i- 1ti9-;;it
<iill jl: Dan betanjakantah (harta bendamu) di
jatan Atlah, dan jangantah kamu menjatuhkan
dirimu sendiri ke dalam kebinasaan. (Q.S. At-
Baqarah [2]:1951
Keterangan
;. J-i cr^-i Bunyi ayat i<jAr jr: Ke datam kebinasaan.
At-Tahlukah artinya rusak atau hancur. Adapun
makna yang dimaksud di sini iatah tidak bersedia
mengetuarkan biaya untuk persiapan perang
dan lari dari jihad (berjuang).11 Dan at-tohlukah
dimaksudkan dengan segala sesuatu yang
mendatangkan kebinasaan. 2l

AI-Hadhmu: Pengurangan.2l Dikatakan: Firman-Nya, r'';,jir. '.(i.ii Jri:: Dia menga-

i;^" i (pemurah dengan barang yang ada takan: "Aku tetah menghabiskan harta yang
ditangannya sehingga tidak ada yang tersisa). banyak". (Q.S. At-Batad [90]: 6)
Jamaknya il.aa.3l Sedangkan ;;41i, iatah yang Yang dimaksud adalah boros, dan
matang dan lembut.al Seperti firman-tlya, $j3-i membetanjakannya terhadap hat-hal yang tak
il"ao';.1t,)r.;e: Dan tanam-tanaman dan pohon- berguna. Dan dikatakan: Jur 4<lai, yakni a'u
pohon korma yang mayangnya lembut. (Q.S. Asy- (menjuaI ternaknya). ]l
Syu'araa' 126l: 148) Halaka, yang tertera di dalam surat A[-
Haaqqah ayat 29 (€u"ri€'aii) maknanya, tetah
Haluu'an (Llli) batat.ol
Firman-Nya, Grt" glr;a!i ;t: Sesunguhnya Sedang l,linol-haalikiin, yang tertera di
manusia diciptakan bersifat ketuh kesah tagi datam surat Yusuf ayat 35 (;; :t"ejiii'ue ..r.rf giC
kikir. (Q.S. At-Ma'aarij [70]: 19) 61 3{;): yakni, termasuk orang-
uSlklr u ors-ri
Keterangan orang yang mati.5l
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa i4jl,
iatah cepat bersedih dikata ditimpa hat-hat yang Halumma (iJ,)
tidak disukai, dan cepat menggenggam tangan ii:r pi; ,:
Firman-Nya, a!$Jri f<4 ;o.;l
(bakhit) manakata mendapatkan suatu kebaikan y# iJ .,qjl otri
Yj l4jl r"u rcr!;/: Sesungguhnya
(si r' otul - huzni' i nda m assal - m akruhi wa si r' atul -
Attah mengetahui orang-orang yang menghatang-
mun'i 'inda massol-khairi\. Kata ini diambit dari hatangi di antara kamu dan orang-orang yang
ucapan mereka, !6b[, bita unta itu sangat cepat berkata kepada saudara-saudaranya: "Marilah
jatannya (idza kaanot ati'otus siiri). Muhammad kepada kami." Dan mereka tidak mendatangi
lbnu Thahir menanyakan kepada Sa'tab tentang peperangan metainkan sebentar. (Q.S. At-Ahzab
alhal'u, maka Sa'tab menjawab, "kata ini
[33]: [18])
tetah ditafsirkan oteh A[[ah sendiri, dan tidak Keterangan
ada penafsiran yang tebih jeLas dari penafsiran Halumma adatah kata doa terhadap
st
Attah ". sesuatu, dan di datamnya terdapat dua pendapat,

1. Jbid, jilid 1 juz 2 hlm. 91.

I. lbid, hlm.541,. 2. Mu'jom ALWosiith,juz 2 bab ho'hlm. 991.
2. Tofsir Al Moroghi, jilid 6 juz 16 hlm. 151 3. lbid, jvZ bab ho'hlm.991; kata ol mool, di atas diterjemahkan
3. Mu'jom Al-Wosiith, juz 2 bab ha' hlm. 988 dengan ternak, karena ternak adalah harta benda yang 5angat diandalkan
4. Tafsn N Moraghi, jilid 7 juz 19 hlm. 89; ArRaghib, Op. Cit., hlm bagsa Arab. lihat, Komus Al-Munowwir,hlm. !5I3.
541. 4. fofsir Al Motoghi, )ilid 10 juz 29 hlm. 58.
5. Tolsir ALMoroghi, )ilid 9 juz 29 hlm. 69. 5. lbid, jilid 5 tuz 1,3 hlm.29.
I
,::

::,
 ENsl KLOPEDIA l,lAXl.lA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

bahwa asatnya pjta, dari perkataan mereka, .:.u tetapi jika oku sudoh lewat engkau senang
ro-a:t, yakni saya memperbaikinya, latu dibuang mengumpat dan mencaci ku".1)
alfnya maka dikatakan hatumma. Dan ada juga Menurut Mujahid dan 'Atha', al-humaz
yang berpendapat bahwa asatnya iatah ;i6, yang adalah orang yang mengumpat dan mencaci
seakan-akan kata tersebut diucapkan lSiiJJ; seseorang dihadapannya. Sedang ol-lumaz
+ii, yakni menyegajanya latu keduanya disusun iatah seseorang yang mengumpat orang lain
semacam itu.ll dari betakang, jika orang yang diumpat berada
di hadapannya. Datam pengertian yang sama
Haamidatan (1r4l.i) Hisan ibnu Tsabit mengatakan dalam sebuah bait

Firman-Nya, irti;;!i
6ri3: Dan kamu [ihat syairnya:

bumi itu kering. (Q.S. At-Hajj [22]: 5) ,-iriji u;nttv tG\;

Keterangan r,rtnKUrt;aFU+
Hoomidatun iatah mati dan kering; dan i; "Kuumpat dirimu dihadaponku, sehingga
kamu tunduk merendahkan di ri karena bai t-
artinya pakaian yang lapuk.2] Sedangkan
-,:j.l.tt,
boit syoir yang menyala-nyalo bagaikan api
ardhun haomidah iatah bumi yang tidak terdapat
(membakar hati)".21
tumbuh-tumbuhan, dan nabaatun haamidah
Firman-Nya, *,t*.11-i;: yang banyak
berarti tumbuh-tumbuhanyang kering (yoabis). 3l
menceta, yang kian ke mari menghambur fitnah.
(Q.S. At-Qatam [68]: 11)
Hamaza (F) Berkenaaan dengan ayat tersebut, lbnu
Firman-Nya, .:l :j.a 3Kt ge: Kecetakaantah
Zaid berkata: Al-Hammaaz adalah yang menceta
bagi setiap pengumpat lagi penceta. (Q.5. At-
manusia dengan tangannya dan memukutnya.
Humazah [104]:1)
Sedangkan al-Lummaaz adalah menceta manusia
Keterangan
dengan metatui lisan saja.3]
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa
Firman-Nya, d,tb[jlt +bii n 4'tt'i u, ",*t
i;.tr,
asat katanya adatah lfr, yang artinya (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 97) maka Hamazaot
"mematahkan". Dikatakan, t31;, artinya ia maksudnya bisikan-bisikan yang menghasut agar
memecahkannya.al Adapun untuk perkataan +iio menentang apa yang Kami perintahkan. Bentuk
f, adatah orang yang mengh'ina kehormatan jamak dari hamzah. Makna asal al-hamzu ialah
orang Iain dan menampakkan kejetekannya dengan mematuk dan mendorong dengan tangan atau
maksud menjetek-jetekkan perbuatannya. Di lainnya. Dari sini lahir kata mihmaazur-raa'id,
samping itu, ia merasa bangga dengan jatuhnya yang berarti besi yang ditetakkan di tumit
martabat orang yang dijetek-jetekkannya. Sedang seseorang untuk mematuk binatang kendaraan
kata ;r sendiri, asat katanya adatah menusuk agar tebih bertari cepat.al
(ath-tha'nul. Dikatakan:
Elt u,';J, artinya ia
menusuknya dengan tombak(tha'anahu). Seorang Hamsan (U,,-ia)
penyair, Ziyad At-A jam mengatakan dalam satah Firman-Nya, :u-:ij 4J Crr t Jl.lJl ;rii ;-i
satu bait syairnya: u*iil Fj-i)ilo.djJa6.!t: Pada hari itu manusia
dYtK ttjjoa ':l;i:i lil (menuju kepada suara) penyeru dengan tidak
;$Jtit4t,t;l \;iy berbetok-belok; dan merendahtah semua suara
"Jika engkau bertemu denganku dari kepada Tuhan Yang Maha Pemurah, maka kamu
ke j auhan tampak kam u te rse nyum - se ny um,
1. /bid jilid 10 juz 30 hlm. 237.
2. ibtd, jilid 10Juz 30 hlm. 237.
1. ArRaghib, Op. Ctt., hlm. 543; lihatjuga As'Suyuthi, Al-ltqoon fi 3. Tafsir Al-Qurtubi, jilid 9 juz 18 hlm. 151j lbnu Taimiyah menjelas-
'Uluumil Qur'on, juz 2 h|m.254. kan bahwa Al homzu lebih kuat dari al-lomzu baik berkaitan dengan per-
Z. Tofsit Al-Moroghi, jilid 5 juz 17 hlm. 87. kataan maupun sikap yang tertuang melalui perbuatan. Dan di antaranya,
3. Mu'jom MuJrodot A[oozhil Qut'on, h|m.543. ol-hqmzu berart teriakan yang keluar dari kerongkongan seperti halnya
4. lbid, lnid 10 juz 30 hlm. 237; Mu'jom Mufiodot Atoozhil Qw'on, muntah.Lihat, lbnu Tainiyah, Tot'sir Al-Kobir, juz 6 hlm. 87.
hlm.544. 4. lafsir Al-Moroghi, jilid 6 juz 18 hlm. 52.

I
.{
 ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

tidak mendengar kecuali bisikan saja. (Q.S. tangit dan bumi, jamaknya a:$!t, dan segata yang
Thaaha [20]: 108) terdapat celah dinamakan hawaa'. rl
Keterangan Begitu juga Haway berarlt'kecenderungan
Al-Hamsu artinya bisikan (shautu khafiyy).tt menuruti nafsu', clJt .r. ,s*i.,r+ ;lrn #l J- i.l+i .r.r:
Dan, rtiiiri ;*;
berarti menginjakkan kakiknya dan siapakah yang tebih sesat dari pada orang
dengan suara perlahan.
zl yang mengikuti hawa nafsunya dengan tidak
mendapat petunjuk dari Attah sedikitpun. (Q.S.
Hamma (1"6) At-Qashash [28]: 50)

e;1.^a ii'j;: Sesungguhnya

Firman-Nya, tc Dan sebagai bentuk kata keria (f ill, haway
wanita itu telah bermaksud (metakukan Gyi-e*), berarti "rindu", seperti dinyatakan: t;i
perbuatan itu) dengan Yusuf, dan Yusuf pun r*d!grn c"Et d,| i+ii54t3;>tttl Iqi+41 (Q.S. Ibrahim
bermaksud (melakukan puta) dengan wanita itu. lal: 371maka, dikatakan Tahwii iloihirn yakni,
(Q.S. Yusuf segera datang kepada mereka dengan rasa rindu
l12l:2a\
Keterangan dan cinta.2l

Al-Hammu adalah dorongan (keyakinan)

hati untuk berbuat sesuatu sebetum metakukan
kebaikan atau pun keburukan.rl Di dalam lAu'iam
disebutkan bahwa hammu, dengan difathahkan
dan ditasydid adatah masdar ,ia, jamaknya
yakni sesuatu yang mendorong berpikir dan
mencari kepastian jiwa namun bukan untuk
menentramkan.4l Misatnya, cemas, seperti
Nya, ii!r;.ir;i;;ijlra ilj! iijAi ritiir"iii'i,i ri Ltt
...sedang segolongantagi tetah dicemaskan oteh
diri mereka sendiri; mereka menyangka tidak
benar terhadap Attah seperti sangkaan jahitiyah.
.... (Q.S.Ati 'lmraan [3]: 15a)
Haway (d;j6)
Firman-Nya, ilF .rl! ;;ii ;- rgiii:
pernahkah kamu metihat orang yang menjadikan
hawa nafsunya sebagai tuhannya? (Q.S. At-
Jaatsiyah [a5]: 23)
Keterangan
Al-Haway adatah kecenderungan jiwa
kepada syahwat, dikatakan demikian karena ia
mengantarkan petakunya datam haI dunia sampai
pada setiap yang membingungkan, dan dalam
hal akhirat mengantarkannya kepada
haawiyah.st Sisi [ain, ;lj#1, dengan dipanjangkan
bacaannya iatah apa yang membentang antara
1. /btd, jilid 6 Juz 16 hlm. 151 Mu'tan Mulradot Alfoozhil Qur'an,
hlm. 544.
2. ArRaghib, op. ctt., h|m.544.
3. Kitob Atloliiloqt,bab yo'hlm. 259.
4. Mu'jom Lughotul Fuqoha', hlm.466.
5. ArRaehib, op. ci t., hlm.545.
Hanii-an (6!.6)
Firman-Nya, ,u-!r ;_ ;l;ui ta caa qgr-o ttt
l;jtJr: (kepada mereka dikatakan): "Makan dan
minumlah dengan sedap disebabkan amal yang
ijii, telah kamu kerjakan pada hari-hari yang tetah
tatu". (Q.S. At-Haaqqah 169l:2a)
Keterangan
fi rman-
Hanii-an maksudnya tanpa kesulitan dan
:
kekeruhan (bi-laa tanqiish waloa kadr).31
Firman-Nya, t)t G41: (Makanan) yang sedap
tagi baik akibatnya.(Q.S. An'Nisa' [4]: 3) Yakni,
gambaran mengenai mahar dari suami yang
dikembatikan oleh istrinya maka hal itu dihukumi
halat datam bentuk makanan yang statusnya
sedap, enak dimakan, yang tidak mengandung
Maka
akibat buruk.
Firman-Nya, irlri gr r-i1 lj14a litsl, bK:
Makan dan minumlah dengan enak sebagai
balasan dari apa yang tetah kamu kerjakan. Yakni,
makanan yang diperuntukkan bagi penduduk
surga. (Q.5. Ath-Thuur [52]: 19)
lmam At-Maraghi menjelaskan, alit ;t ljt,
adalah makanan yang dimakan oleh seseorang,
sedang ia tidak mendapatkan kesutitan padanya
neraka
dan tidak berakibat sakit ataupun kekenyangan.
L Mubtoarush-ShiLhoab, hlm. 702 maddah, r, !i lbnu Manzhur
menjelaskan bahwa,rralt J;i bentuk tunggalnya Jlp, dan setiap yang ko-
song disebut 19. lMaka firman-Nya: ;rgiiiinrr (Q.S. lbrahim [14]: 43)maka
dikatakan: .iJg;Lt4ii (bahwa tidak pernah terlintas di hati mereka untuk
memahami). Abu al-Haitsam berkata: mereka tidak memikirkan kedahsy-
atan hari Kiamat. LihaI, Lisoonul Arob, )llid 75 hlm. 370 maddah Jr
2.Tafsn Al-Moroqhi,lilid 5iuz 13 h|m.158.
1. lbid,lt|d 10 jlz 29 hlm. 56.
 T
ENSI KLOPEDIA A4AKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

dan asalnya diperuntukkan bagi makanan, Hawaa-un (![-6)

td! i; * ixa"tli o;;'aj a++i
dikatakan hani i - uth - tha' aam f a h uwa hanii - un.1t Firman-Nya,
Irra ,"i;.ri! o;-irr": mereka datang bergegas-
Haarun (jlir) gegas memenuhi panggitan dengan mengangkat
Fi rman- Nya, gt3+ ), {t u cy,* Url) e,i :A kepatanya, sedang mata mereka tidak berkedip-
ei-)u j dirtdlirln r;
u-i J4 il+ii Fi J," iiia: Maka kedip dan hati mereka kosong. (Q.S. lbrahim
apakah orang-orang yang mendirikan mesjidnya
lal: a3)
di atas dasar takwa kepada Attah dan keridhaan Keterangan
(Nya) itu yang baik, ataukah orang-orang yang Hawaa-un pada ayat tersebut maksudnya
mendirikan bangunannya di tepi jurang yang kosong dari berpikir dan memahami, karena
runtuh, (Q.S. At-Taubah [9]: 109) sangat bingung dan tercengang. Kepada orang
Keterangan yang pengecut dan dungu dikatakan, qalbuhu
Di dalam hlu'jom dinyatakan: |e:e;ull.,t; hawao-un (iri" i$), yakni dia tidak mempunyai
6i,ott-j,a -,
artinya terjatuh (tahaddoma\, dan kekuatan dan tidak berpikir. Kata Hasan ketika
terpeteset setelah tegak berdiri di tempatnya.zl mengajakAbu Sufyan bin Harb: ,
!ti'&qi i{ixi
Huunin (uy')
ii"I ii
;t-r^ s,is!+ ;G'&
Firman-Nya, J c-9 J, oi,"*i "lngatlah sampaikan kepada Abu Sufyan
*,y'', Apakah dia akan memetiharanya pesanku, bahwa engkau keropos, kosong
dengan menanggung kehinaan ataukah akan melompong".lt
menguburkannya ke datam tanah (hidup-hidup).
(Q.S. An-Nahl [16]: 59) Haawiyatun (L-eE)
Keterangan Firman-Nya, L-eur 5u: Api yang menyata-
Menurut At-Maraghi huunin datam ayat di nyata. (Q.S. At-Qaari'ah [101]: 9)
atas, artinya "kehinaan". Kata,!111, juga berarti Keterangan
"kehatusan" dan "kelembutan".,4l-huun adatah lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa Leti
kata yang menyifati sesuatu. Misatnya sifat ialah neraka yang apinya berkobar dan sangat
ibaadur-rahmaon dinyatakan , ,.hitt ,)i a1,,4 ait panas. Sedangkan ummu haawiyah adatah
tjts: "... orang-orang yang berjatan di atas bumi tempat kembalinya orang yang berama[ jelek.
dengan rendah hati". (Q.S. Al-Furqaan [25]: 63) Tempat ini merupakan jurang yang pating dalam,
Maksudnya, 'mereka berjatan dengan tenang dan yakni neraka jahannam tempat orang-orang sesat
sopan, tidak menghentakkan kakinya dengan dicampakkan.'Umaiyah bin Ash-Shatat bersyair:
sombong.:l uius3rk;;{tt3
Dan sebagai kata kerja, misatnya ahaanon, :niWttjlt rt#
menunjukkan keadaan hinanya seseorang, "Bumi itu adalah tempat kita berpijak dan
seperti dinyatakan: Jei;i ,sl l#,"t;)irjt Li t:t 6-'rj tempat kita kemboli.
;;t;\ j: : Adapun bila Tuhannya mengujinya tatu Di dalomnya terdapat kuburan, dan di
membatasi rizkinya maka dia berkata: "Tuhanku permukaannya tempat ki to dilahirkan" .7)
menghinakanku". (Q.5. At-Fajr [89]: 16); sedang
datam menyifati azab, dinyatakan, .r;.ir ;r;: Hayya-a (d-i)
Azab yang sangat menghinakan. (Q.5. A[-An'am Firman-Nya, rdr bri ,r lJ s1a9: ...dan
[6]: 93) Baca Zhalama. sempurnakanlah bagi kami petunjuk yang lurus
datam urusan ini. (Q.S. At-Kahfi [18]: 10)
Keterangan
7. lbid,jilid9juz2T hlm.22; ArRaghib, Op. Cit.,hlm.544; Mubtoo-
rush ShififiooIh|m.700, moddoh ] o
"
2. Mu'jan Al'Wosiith, juz 2 bab ho' hlm. 999 TolsirAl Moroghi,jtlid 5juz 13 hlm.163
3. lolsit Al Moroghi,)rird 7 jur l9 hlm. 35 lbid, jilid 10 iuz 30 hlm. 227 .
 Iri

ENSIKLOPEDIA T1AKNA AL-QUR'AN

Syarah Alfaazhu( Qur'an I

Hayyi' arlinya mudahkanlah (yossir). 1l Kata kata haati.lt Sedangkan asalnya 6:16, dihitangkan
hoyyi'adatah isim f it yang maknanya perintah dhammah karena dirasa berat pengucapannya,
('omr), yakni i2i lpercepattah, segerakantah), kemudian dihitangkan ya'-nya karena bertemu
yang dikaitkannya dengan kesempurnaan dengan dua sukun, dan menjadi bentuk tunggal
pembicaraan. Dikatakan: .F.rli 4i (cepattah serta mudzakkar ;.l;, seperti kata ll..', dan
kemari hai letaki).'?r mu'annasnya ;ti; seperti *ar_,1.21 Dan menurut
lmam A[-Baghawi asat haatu ialah b,ii(dengan
Hay-atun (i;ji) dihitangkan huruf ho-nya), yang artinya hendaklah
Firman-Nya, r:hrr i+: Berbentuk burung.... mereka membuktikan argumennya!31 Yakni,
(Q.5. Ati 'lmraan [3]: 49) membuang ho tonbih, yang sifatnya menggugah
Keterangan mereka untuk membuktikan dengan berdasarkan
Di datam Kamus disebutkan: ;j; i'ittuia;- rt , keitmuan dan datin dari Attah atas ktaim mereka,
yakni i;ati:.IajU..ti, "bentuk yang tampak nyata".3l bukan berdasarkan persangkaan.
Selanjutnya kata 'aii, mempunyai beberapa lmam Ar-Raghib menyatakan bahwa uslub
arti, diantaranya: a) bentuk, rupa (syoklun); ayat tersebut merupakan tantangan sekatigus
b) tata cara, metode (kayfiWoh\; c) keadaan, membongkar kebohongan terhadap anggapan
kondisi, situasi (hool); d) bentuk sesuatu dan orang Yahudi yang mengatakan: "Sekoli-kali
tata caranya (shurratusy syai' wa hai'atuhu); tidak akan masuk surga kecuali orang-orang
dan e) kumpulan manusia (jamo'atun minan- Yahudi atau Nasrani".al
naas).4) Al-hai-ah iatah keadaan yang terjadi
padanya secara hissi (gambaran, abstraksi) atau Al-Hiim (iirll)
yang dapatdipikirkan oleh akal (mo'quulahl dan Firman-Nya, #Cr -i,F oji.lui: Maka kamu
terpampang secara jetas di depan mata, tetapi minum seperti unta yang sangat haus minum.
secara mohsus tebih banyak digunakan.:l Dan hoi- (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 55)
ah pada ayatdi atas adatah satah satu keadaan Keterangan
yang memuat mukjizat Nabi 'lsa a,s., yakni Menurut Ar-Raghib, al-huyaam iatah rasa
bentuk burung. Hay-ah sebagai suatu bentuk lapar yang diambil dari unta karena kehatusan [alu
konkrit adatah tata cara yang tetah diabstaksikan dipakai sebagai perumpamaan tentang kecintaan
dan didesain sedemikian rupa menurut obyek yang sangat terhadap sesuatu. sl
Adalah gambaran
yang dikehendaki. penduduk neraka yang meminum air panas yang
tersedia di datamnya. Dan itulah hidangan untuk
Haatuu (ltLi) mereka pada hari pembatasan. Sebagaimana
Firman-Nya, ustu" p.i;3 irt 9<6; ti{^: Tunjuk- yang dijetaskan pada ayat ke-56.
kantah bukti kebenaranmu!, jika katian orang-
orang yang benar. (Q.S. At-Eaqarah [2]: 1 1 1 ) Hayyinun (fi.i)
Keterangan Firman-Nya, q *s"i Ha[ itu adalah mudah
Dikatakan, tiu-l tlu; iti.
At-Farra' menga- bagiku. (Q.5. Maryam [19]: 9)
takan bahwa ,:.ira bukanlah termasuk perkatan Keterangan
mereka, dan hanya saja perkataan-perkataan Dikatakan: 6* + AiJr itl, yakni ;,14;"
tersebut kerap dipergunakan. Betiau mengatakan (mudah). Dan isim fa'itnya LF I oF, dan
dan tidak puta dikatakan: +qiJ. At-Khatit jamaknya grirli. 96n dikatakan: tj#l .rr+ ,8,
mengatakan ititll dan ;qii adatah masdar dari yakni ;{;r1 L;;to e+ !l (berdiritah di dekatku

1. /bld, lilid 5 juz 15 hlm. I. lbid, h|m.546.

2. Nlu'pm Al-Wosiith,juz 2 bab ha' hlm. 1005. 2. fofsir Al-Quttubi, jilid 1 ju2 2 hlm. 52.
3. Ahmmad bin Nluhammad brn Ah Al-Muqriy Al taitumi (w 770 H), 3. fofsnAl'Baghowi, juz t hlm. 69.
Al-Misbobul Muni, nuz2hlm.645, Door Al-Fikt t.th. 4. Mu'joa Mulrodat Alfqalhil Qur'on, hln. 546
4 Qamus Al-Fatisiyyoh, hlm. 817, t.th/t.p. 5. Mu'jon Mulrodot Ataozhil Qur'on, hlm. 546; Fothul Qodiit jilid
5. Mu' jom Multodot Allaozhil Qut'an,hlm.545 5 hlm 145.

I
x'---vr.
I

q'1P}
 [NSI KTOPEDIA A4AKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

dan beristirahattah).rl Yakni gambaran sesuatu mendatangkan empat orang saksi bukanlah

yang mudah bagi Attah untuk menjadikan anak
meski kondisi orangtuanya keadaan mandu[,
seperti yang di atami oteh Nabi Zakariya. Hal
ini terungkap di datam firman-Nya: Zakoriyo
berkata: "Ya Tuhanku, bagaimona akan ada
anak bagiku, padohal isteriku adolah seorang
yang mandul dan aku (sendiri) sesungguhnyo
sudah mencapai umur yang songat tua".
berfirman: "Demikianlah". Tuhon berfirmon:
perkara yang ringan, namun perkara yang besar
di sisiAttah.
Hayhaata (c,t+5)
Firman-Nya, ol,cr" tl ;tiia c,tijr: Jauh, jauh
sekati (dari kebenaran) apa yang diancamkan
kepada kamu itu. (Q.S. At-Mukminun [23]: 36)
Tuhan Keterangan
Hayhoot adatah kalimat yang dipergunakan

"Hal itu adolah mudah bagi-Ku; dan sesungguhnya untuk menjauhkan sesuatu. Dikatakan: ;!|i
telah Aku ciptakan kamu sebelum itu, padahal trtitsi.:tits.'l Adatah bentuk isim f il (bentuknya
kamu (di woktu itu) belum ado samo sekali". katimat isim namun ia juga sebagai kata kerja'
(Q.S. Maryam [19]: 8-9) f it) yang maknanya ib'od (jauhkantah)''zr
Sedang firman-Nya, ll:t
'r.-
t"tt''i i;t);;nt Sedangkan firman-Nya, ;,.ru3 ;r;Jt c"at3

[&.a : .,.dan kamu menganggapnya suatu yang .rj .i;: Dan dia