Qur'an, kehka beiiau ra. drtanya penatsrran lafaz -J yang ada dalam Qutan
Belrau ra. berkata: "Langlt mana yang dapat meiraungiku, dan bumr nrana nrenempatinya.rl Ar-Razi menjetaskan bahwa
yang menampungku bila aku menBatakan tenlanl koloomullaah yangfidak
iyr,iatah ,.i-i!i, artinya "masa". Eentuk jamaknya
aku ketahuil". Lrhat, Ar la.kasy, AI lmam Bddaruddrn Muhammad b n
Abdollah, Al BLrhaon fii 'Ulutntil Qur'an, Cel. Ke 2, Dzul Qa'dah 1391H/ adatah juj, ia adalah wazan dari Jbi, sebagaimana
Januar 1972 M ; lsa Ai Baab Al Halab , juz t hlnr. 295
Selanjutn\/a, para muf.rrir membelkan artl seiluidr kita ,/.obb.
rii,wazan dari yakni 6;rlt, yang artinya
;i;,
antara larn, ia ada ah apa yang dijadikan gemba a bag blnatang ternak "kekat".alYakni kata keterangan waktu (zhorfuz-
(ruorput), apa sala yang drmalan oeh n)tnulrJ (r,Ji) maka ra addah ol
hosrlid lyang telah dlketdn), 2) a/ obb secara khusus adalah jerami. (:J
3) oi obb ada ah setiap yang tumbuh di permukan bumt, 4) o/ obb hdak 1.. Shofwotut-Toloasii j id 3 hlm 611; Tafsir AI Marcghi, jild I0 juz
sama dengan buah-buahan {5,i'{ftrlr) Jdapun ol'obb ditafsfkdn dengan 30 hlnr. 25.1; l)hatlu9a, |,,lu'lqm Mufrodot AlJoozhil Qur'on, hlm.33, Al-
iJ"llJ jJr adalah penafsiran yang jauh darl kebenaran, mesk dengan Kasyyooi, tul 4 hln.297.
mengemukakan alasan rinci dan terpisah pisah karena kelebrhan paCa 2 N.4uhammad Abduh, ToJsi t ju z'Ammo, Mizan-Bandung hlm. 343.
kedra buah tersebut, ramun bila demikran yang drmaksLrdkan mengapo 3 Ar'Raghib, Op.Cit., hlm.2.
diakhlr ayat tidak dcantumkan kata 6,jLjrlHraJt) karena itlrelr 4. AtrRazi, Al lmam l\,4uhammad brn Bakar Abdul Qadiq Mubtoqrush
adalah jeilis buah-buahan dan ketrka kerlnBnya me\adi o|obb,7) oi obb Jh/ltrtooLtahqiq: Lajnah mrn'Ulama Al'Atabi, Door Al Ftkr, Beirut-Libanon
adalah untuk brndtang ternak sepertr halnya buah buahan untuk makanan tahun 1401 H/1981 Mhlm 2 maddah,-i;Al-N4unawwir,AhmadWarson,
mdnusia. lbrd, luz t hlm. 298. Komus Al'lVlunowwir, Cet. Ke-25, Pustaka Progresif,Surabava tahun 2002 -
3m"
__H
I
T
ENSI KLOPTOIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
"$'* t\ p ti :
'ti L16i'lt
mengalir." (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 18) orirrii: Dan jikatau Kami mengehendaki pastitah
Keterangan Kami hapuskan penglihatan mata mereka; latu
Aboariiqa (&qi) adalah jamak dari mereka bertomba-lomba (mencari) jatan. Maka
!yl, artinya kendi, yakni sebuah wadah yang betapakah mereka dapat metihatnya. (Q.S. Yasin
bercucuk.2l Adi lbnu Riqa' berkata: Mereka
[36]: 66), menunjukkan bahwa cara dan jalan
menyuruh ambil minuman pagi pada suatu hari, memperoleh kebenaran hanya dapat ditempuh
maka datangtah seorang biduanita membawanya, dengan mengikuti jejak para nabi. Misatnya
sedang pada tangan kanannya memegang kendi. rl lbrahim a.s. yang datam hidupnya tidak pernah
mempersekutukan AItah, ia Iurus datam beragama
(honiif), tidak mengikuti selera kaumnya, dan
= hlm. 1,2. Az-Zamakhsyari mengetengahkan beberapa contoh penggunaan berani memberikan nasehat kepada bapaknya
kala obodan, sebagai berikut: J+l +]1 al, rLlr,i &i
J, artinya soyo hdok
bisa melakukonnya selomolomonyo. Begitu pula anda mengatakanr dr Jij) yang musyrik.
i;,
rutl 1i,j rr)'i Jj,r" artinya Mudah-mudahan Allah Mengaruniakan kepada Menurut ayat yang [ain, kata al-abshaar
anda umur panjang, tempo yang lama. (Az-Zamakhsyari, Abu AlQasim
Jaarullah l\4ahmtrd bin'Umar Al-Khawaatizmi, AsoosuLBolaaghoh, Door menjadi obyek ancaman serius jika tidak
AlFlk, Beirut-Lioanon tahun 1409 H/1989 M, hlm. 9 Maddah l-i. dipergunakan sebagaimana mestinya: ut ;;i ;ry
L M\'jon Al-Wosiith,juz 1 bab o/f hlm. 2.
2. Al-Abooriiq adalah wadah yang bercucuk dan ada tutupnya
1. /bi4 jilid 1 juz 3 hlm. 154.
ldzowoatul-odzoani wol-'uroy). Lihal, Shohih Al-Bukhoti, jilid 3 hlm.205.
3. Allvlaraghi, Ahmad Musthafa, Tofsir Al-Motoghi, t.l. Door Al-Fikr,
2. LisoonulArob, jllidT hlm. 5 maddah rP
3. AlMarqghi, Op. Cit. jilid 8 juz 23 hlm. 127.
jilid 9 juz 27 hlm. 135.
4. i bld, jilid 8 juz 23 hlm. 24.
-nff6o
ENSIKLOPEDIA /IAAKNA AL.QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
t
I
!
ENSI KLOPEDIA I\,IAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
i, dengan disukunkan bo' nya, jamaknya .* dan :.:t, yang asalnya ]-, lal! Sejumtah ayat yang memuatnya antara
dibuang huruf illot(wowul dan diganh dengan homuoh di awalnya Dan
al-ibnu ialah ol'woiodudz dzokoru (anak laki-lak ). Lhat Mu'jom Lughotul
[ain: Firman-Nya, y, ij,;"1 I t iin C ;,i1! q.i! Jr! j]
Fuqohoa', kabiy EnE))iiy Afransiy, hlm. 18.
2. falsi r a I (. tubi, I )id 1 )rz 74 hln. 43; kata 1 Al Burhan t'i'Uluumtl Qur'on, lut thlm 151
--,i, dengan drkosrohkan
dan dfothohkan karena ada dua elaan pengucapannya. dlkatakdn ta ). Shohih ai-Bukhori, jilld 3 h1m. 232.
teramb I dari id(unsur kecintaan). Lthal, fiqotyotush Shoawiy'ola Tot'sir 3. Ghariibul'Qut'an wo Tot'siiruhu, him. 212; I hat l!ga, ol-Kosyyoot',
laloloin, )uz 5 hlm.12. juz 4 h1m. 286; imam al l\ldragh menlelaskan, bahwa /ioboobrl arhnya
3. lbid, jntd 7 j uz 14 h m. 43; Hosiyotush-Shoawiy 'olo fat'sr laloloin ,
secara kelompok. Kata ini trCak ada bentuk mufradnva. Lthat, Al Monqhl,
juz 5 hlm. 8. Op.Ctt., )ilid 10 ju2 30 h m. 241.
4. Hosiyotush-Shoowiy 'alo Tofsir lolaloin , jv 5 hlm.8. 4. At'Raghlb, Mu'jon Mut'todot Al-Foqzhil Qut'an, hln.3
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AtfaazhuI qur'an
tit :, ;1' .;'il Ye;.+l: lngattah ketika ia (lbrahim) moyang. di antaranya mengupas: (a) tentang
berkata kepada bapaknya: "Wahai bapakku, keyakinan terhadap penyembahan berhata,
mengapa kamu menyembah sesuatu yang tidak sebagaimana yang dipraktekkan oteh bapak
dapat mendengar, tidak metihat dan tidak dapat lbrahim as, Azar (Q.S. Asy Syu'araa'1261:69-781;
menotong kamu sedikitpun? (Q.S. Maryam [19]: (b) keyakinan suatu agama dengan mengambil
471 anak perempuan sebagai tuhan, begitu juga para
Frrman.Nya. u orJr ,ro J.L' *! ;r +ii. mataikatnya. (Q.S. Az-Zukhruf [43]: 16-25)
tr9* tLis* .iJul ;u1j$ JfL: J: Wahai bapakku,
sesungguhnya tetah datang kepadaku sebagian Abay 1;i)
ilmu pengetahuan yang tidak datang kepadanru, Fifrnan-Nya, o,.r9su ,9 l*ilor ur -9rr;
+lJ!
maka ikutitah aku, niscaya aku akan menunjukkan jjlKjl ,tst, irr e.l ;1 Yl <JJl sle: Mereka hendak
kepadamu jatan yang turus. (Q.5. Maryam [19]: memadamkan cahava (agama) Attah dengan
43) mutut (ucapan-ucapan) mereka, dan Attah tidak
Frrman-Nya. jK jr^r iJl , jLLJ, *-rj ) :,rL menghendaki setain menyempurnakan cahaya-
t1*r ;e-. r: Wahai bapakku, ianganlah kanru Nya, waiaupun orang-orang kafir tidak menyukai.
menyembah setan. Sesungguhrrya setan itu (Q.S. At-Taubah [9]: 32)
durhaka kepada Tuhan Yang Maha Pemurah. (Q.5. Keterangan
Maryarn [19]: aa) Al-iboa' iatah kerasnya penolakan
Firman-Nya, )"t t" Fr :"it JG: Wahai (syiddatut imtinaa'1, nraka setiap iboo' iatah
bapakku, kerjakantah apa yang diperintahkan menotak \imtinao'1, namun tidak setiap imtinaa'
kepadamu. {Q.5. Ash Shaffaat t37l: 102} ituibao'.rl Ar-Razi menjelaskan bahwa ol-
iibocr' (dengan dikasrahkan dan dipanjangkan
Aba-ana ([;L;l;) bacaannya) adalah nlssdor dari ,q ,i yang
Firman-Nya, ;;,,i, .:ltx u.ur, u*, .; t!u: berarti inrtono'o (rnenghalangi, merintangi). Darr
Mereka rnenjawab: "(Bukan karena itu) sebenar- perkataan mereka ketika menghormati para raja
nya bapak kami nrendapati nenek moyang kanti di masa lahitiyah dengan ungkapan, :+i yang
berbuat demikian. (Q.5. Asy-Syu'araa' [26]: 74) berarti+:.'"tlt (taknat), yakni saya enggan untuk
Keterangan mendatangi urLlsan-urusannya yang menjadikan
Kata r:.ui., dan ',:,,., adatah dua kata obc- taknat atasnya lyakni, hina karena tidak tahu
un yanq berarti "bapak" dan kata nc yane harga dirinya).'l
menunjukkan dhamir (kata ganti) nahnu (kami). Kata obay sendiri ditujukan kepada semua
Kata L,Lr, dan t,u; disandarkan kepada pai'a makhluk balk golongan jin (lbiis) dan manusia,
pendahutunya (nenek moyangnya) baik terhadap kecuaii para ma[aikat karena disifati dengan
para pendahulrr yang saieh, disinari petunjuk, loa yra'shu ntinallah, "tidak pernah membantah
atarr pun para pendahulu yar'rg sesat (rnenqikL!ti perintah Atiah", dan lblis misalrrya diungkapkan:
agama nenek moyang), yanq kerap drtakukan u,it(Jl ,a;1591:i*19.r1 -*+LrlYl tri;;: Maka sujudtah
oleh para pemuka suatu kaum, sebagaimana ayat nereka {para rnatalkat) kecuati lbtis; ia enggon
di atas. Beqitu ;uga firrran-Nya. L:-1.r. ubjr-r Itb,l darr takabbur dan adalah ia termasuk golongan
;r"i "Bahkan rrrc'reka berkata: Sesungguhnya
"rr:
orang-orang kaflr^ (Q"5. Ai-Baqarah l7l 341
kami dapati bapak.bapak komi rnenganrlt suatu Dan bentuk abay yang ditujukan terhadap
aqama. .." (Q.S. Az-Zukhruf [43]: 22) orang-oranq fasiq, dinyatakan: eers! r"*rej
Seiumtah ayat Vang memuat kata abaa'
0n0, yang sesat jaiannya, penganut agama nenek 'I Ar R.gnrb, Op Cit, l'iln 4; dr da anr Ay'ulom dtnyatakan: rf, Jr
..! ..:,.i.lif!t cr!,gan. r.rfbljgkinq (/shtdthoy), tlan jJr_, berarti
nrembet.rrrya (l,rrr hi.lak refelakannyalkorohohu wo lom yordhohuJ.
D! rjJl,jrrr nriljr/ ilrkntaiin: --!j j 9 J6a;Jr _*J. Yaknl. ungkapan yang
I i!4isalnya 15,o L,lr ;urj J4Lr , di. $L (Q.S. Al llaqarai [:i Citu rkrir kepaCa orang y.rng aronLrrtut h;k rg.rr h;k ter:ebut terlep.s dari
1331 yrkrrr oborko raksudfVa. para penddl!l! d antaranya br:htm, per.i rkny; Mu'yom 4l ',,\a\iith )uz 1 bab alif h m. 4
sma' , lshao yang b':rtuhankaf Is.. 2. Muhtacruth Shthhcn.h m. 3 maddah -,
.K: F.
i
I
v#:{Ll-.------
ww
:l:.ry,y' I
ENSIXLOPEDIA'MKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
ri* ,tlt: Mereka menyenangkan kamu dengan dimaksudkan dengan ittiba' ialah yang diikuti
mulutnya, sedang hatinya menolak. (Q.5. At- tetah menguasainya sehingga yang mengikuti
Taubah [9]: 9) menjadi tunduk. lftiba'pada keduanya adatah
Begitu juga bentuk oboy, "penotakan", ittiba' yang negatif , merusak fitrah.
misalnya ungkapan sami'na wa 'ashaino, "kami Sedang maksud ittibao' ialah mengawasinya.
dengar namun kami membangkang". Atau dengan Artinya, setan benar-benar mengawas'i orang-
bentuk mengejek para rasut, "Mengapa seorang orang yang mengikutinya. Pengertian seperti
rasul tidak mempunyai perbendaharaan dunia, ini, secara bahasa, dapat ditacak terhadap
emas, kebun-kebun yang [uas, dan sebagainya, bunyi ayat: etqii Et1, maksudnya, beradatah di
dan begitu juga mendirikan masjid dhiror untuk betakang mereka, agar kamu dapat membawa
memecah betah pengikut Muhammad saw." mereka dengan segera, dan awasitah keadaan
sebagaimana yang ditancarkan oteh ahti kitab, mereka.ll
orang-orang munafik dan orang-orang musyrik Setanjutnya kata atba'a (6'.:1) dan tobi'o
Mekkah. Baca' Ashay, Huzuwaan, Dhiraor. (g) maknanya sama, yaitu "mengejar",
"menyusul".1] Misatnya bunyi ayat: ;*! r{r+r.t
Ittibaa'(i$!) o;;4.! u git d, ii4,lG rrrirt (Q.S. Thaaha [20]: 78);
Firman-Nya, qp d*;G l,ju,;rirjt; JiJtuj elrJ4.lire dan begitu juga: ;f+* r.il,5rL{+ ri
ii,e*J. J! u+9it
..lr i,qjG: (Q.5. Asy-Syu'araa' [26]: 52) Maka, Muttaba'uun,
i_rrJt ,r;K!;r-r^i dan bacakantah kepada
mereka khabar orang-orang yang kami datangkan "yang diikuti", "yang dikejar". Maksudnya Musa
kepadanya ayat-ayat Kami, tetapi ia berpaling as sebagai ketompok yang dikejar oleh Fir'aun
dari padanya; lantaran itu setan jadikan dia dan bata tentaranya.3J
pengikutnya; maka jaditah ia dari pada orang- Sisi tain penggunaan kata ittiboo'disanding-
orang yang sesat. (Q.S. At-A'raaf l7l: 175) kan dengan kata mo'ruuf, misatnya ltibaa'u
Keterangan bil-ma'ruuf, datam perkara qisas, sebagaimana
Dikatakan: "8 ticq\ e* tst. Artinya dinyatakan, ;r.i, -l5du 1r"u ;d o+i .," o.l ,;i ;r,
"mengikuti". Dan Atba'ahu pada ayat tersebut st;").ld)1,: (Q.S. At-Baqarah [2]: 178) maksudnya
berarti "mengejar dia dan menyusutnya". Kata iatah meminta diyat (pengganti) dengan cara yang
at-Jauhari, bita dikatakan, itatg\, "orang-orang sesuai dengan peraturan, tanpa ada keinginan
itu mendahutui kamu, maka kamu menyusuI menganiaya.4J
mereka". Yakni setan mendahutui kamu sehingga
kamu menjadi pengikutnya.ll Dan di antara Atraaban [ulj)
bentuk mengikuti setan iatah ittibaa'usy- Firman-Nya, q6i Penuh cinta lagi
-r.:p:
syhawaot, misatnya menyia-nyiakan salat: Ji! sebaya umurnya. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 37)
a& a*; ,11'5*st tei4te {>t:At t+tii .:j; p++j cr Keterangan
Ei (Q.5. Maryam [19]: 59) Maka, Ittabi'usy- lmam A[-Maragi menjelaskan bahwa 5til,
Syahawoat maksudnya iatah Mereka tenggetam adalah kata datam bentuk jamak, dan mufradnya
datam berbagai maksiat dan kelezatan.2l Yakni, i,t, artinya "bidadari-bidadari yang sebaya
pengikut syahwat adatah mereka yang menyia- umurnya, sehingga tidak terjadi kecemburuan di
nyiakan satat sehingga jatuh datam kesesatan antara mereka".5l Dan keadaan bidadari tersebut
(Gdc;{"\. disebutkan pula pada ayat yang lain: Firman-Nya,
atas, kata iftibaa',
Dari penjetasan di
baik ittiboo' kepada syahwat, yang berarti 32 lbid, jilid 5 iuz 1.4 hln.29.
33. /b'd, jilid 6 juz 16 hlm. 133.
menetantarian salat; atau itibaa' u'sy-syaithaan,
34. lbid, jilid 7 juz t9 hlm. 64.
yang berarti setan menjadi ikutannya; 35. /bid, jilid 1 juz 2 hlm. 60; fi rman-Nya, rr)lri iLj J.iir d'ti JiL};G
Li r<!;-4t! | l\y'aka pergilah kamu di akhir malam dengan membawa
keluargamu, dan ikutilah mereka dari belakang dan janganlah seorangpun
I Tafsir AlMoroghi,)ilid 3juz t hlm.106 di antara kamu menoleh ke belakang. (Q.5. Al-Hijr [15]:65).
2. lbid, lilid 6 luz 16 hlm. 66. 36. /brd., jilid 8 juz 23 hlm. 12, AlKosyyqot', juz 4 hlm. 210.
ENSI KLOPEDIA A,IAKNA AL"QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
hanya memberikan untuknya, sebagai bukti Kata li,ji yang dipergunakan terhadap para
kesetiaan;.11 Begitu puta firrnan-Nya, sl li,rlc *iJe nabi menunjukkan arti sangat dekatnya jarak
iiijJrj $<alrj -usJr ..p.: r*r
(Q. 5. Al- Jaatsiyah [45] : antara Ti:han dengan hamba-Nya (qarubo wo
16) sebagai bukti cinta kasih Tuhan (Atlah donco) sebagaimana seorang raja memberikan
Swt.) kepada bani lsra'it dengan diberi kitab, sesuatu yang istimewa kepada rakyatnya yang
kekuasaan dan kenabian. dicintai karena prestasinya sebagai suatu
g. Ataa, berarti "memberikan jaminan". kebanqgaan.rl
Misatnya: rJ,.lq F,tt. L eior* i., Fs{r. -u- )lj Adapun untuk kata ma'tiyyan (f u)
(Q.S. At-Baqarah[2]: 233) maka, moo atoitum, maknanya t",ji, yang artinya Yang Menetapi (Attah
adatah sesuatu yang tetah katian jamin dan Swt.;.rl Seperti yang tertera di dalam firman-
katian pegang.rl Dan dikatakan: qll q .1', Nya, ruiue;rSa.ir: Sesungguhnya janji Attah itu
(datang dengan membawa sesuatu yang akan pasti ditepoti. (Q.S. Maryam [19]:61)
rl
diserahkarr kepadanya). Maksudnya, janji itu pasti datang kepada
h. Atao, berarti "mengganjar". Misalnya: r-;,' orang yang dijanjikan, tidak mustahit.jl Begitu
eol+i ncf --l*: Ketak Altah rnemberi mereka juga: +ur;i;r (Q.5.An-Nahl [16]: 1), berarti tetah
pahalanya (Q.5. An Nisa' [a]: 152)
dekat ketetapan Atlah. Bagi sesuatu yang pasti
i. Atoo berarti "mengetuarkan", "menunaikan".
terjadi biasa dikatakan, S!-isl,ri,s. maka kepada
Misalnya:;t$t ,u.g: .. dan mengeiuarkanzakal
orang yang meminta bantuan dikatakan: ri++.ri,
(Q.S. An-Nuur pal:371, (Q.S. At-Anbiyaa' [2'l]: bantuan itu tetah datang kepadamu. Ketetapan
73) yakni seperti dikatakan: ;$tt;i, berarti
Attah adatah azab-Nya bagi orang-orang kafir.4r
Ut!i (menunaikannya)"11
Begitu juga tentang kematian sebagai peristiwa
Ar-Raghib menyatakan bahwa setiap
yang pasti terjadinya, yang dinyatakdfli a=;r.e
tempat vang di dalamnya disebutkan lafaz t-'+:t
;:el (Q.S. lbrahim
fial: 17), adalah sebab-sebab
dalam menyifati suatu kitab, maka ia mempunyai
kematian datang kepadanya dan mengepungnya
makna lebih fasih (oblogh.1 dari setiap tempat
penyebutannya dari pada menggunakan lafaz dari setiap arah.5l
t3;ei, karena tr:ei, karena terkadang dikatakan bita
seseorang dalam keadaan memiliki yang belum
Atqana (;;:i;
tentu didapat dari menerimanya.rj Sedangkan ut,! Firrnan-Nya, r" r- e$r ixt- lr6+u Jljlt ,+t
dikatakan pada orang yang mendapatkan sesuatu rirh.lj toi;1t 4jl t"^1 J<;jri 6rJl <iir i.:+ -U;t (Q.5. An-
ditimbulkan oteh sujud. Menurut Prof. DR. isim /a'il(petaku)nya dapat dinyatakan dengan
Wahbab Az-Zuhaitiy, maksudnya iatah bahwa i.t'i liEi le+] lFr ti:i. Sedang bLLle4..'1, yakni n-n;i
pengaruh ibadah, kedamaian dan keikhtasan i?i il (menjatuhkannya datam dosa, sengaja
kepada Attah Ta'alayang tertihat di wajah orang- berbuat dosa). lmam At-Maraghi menjetaskan
orang mukmin. Oteh karena itu Umar ibnu At' bahwa 6:,{1, menurut bahasa, iatah "sesuatu
Khatthab r.a. berkata: Jt- 4!r ddi .cr"r* Etri ,* yang buruk". Sedang menurut pengertian syara',
'n*>t''. Barangsiapa yang baik sepak teriongnya, al-itsmu iatah apa-apa yang diharamkan oleh
maka Allah menjadikannya baik dari pengaruh A[[ah namun Attah tidaktah mengharamkan atas
yang di tampakkannya.tt hamba-Nya setain yang berbahaya bagi individu,
baik jiwa ataupun harta mereka, terhadap aka[
Atsalun (ifi) ataupun kehormatan mereka, terhadap agama
Firman-Nya, Tetapi mereka berpaling, maupun masyarakat, mengenai kemastahatan
maka Komi datangkan kepada mereka banjir politik maupun kemastahatan sosia[.']
yong besar dan Kami ganti kedua kebun mereka Sejumtah ayat yang memuat kata ini,
dengon duo kebun yang ditumbuhi (pohon-pohon) dengan perubahan bentuk katanya (tasrif),
yang berbuoh pohit, pohon atsl dan sedikit dari antara lain: bahwa orang yang melampaui batas
pohon sidr. (Q.S. Saba' [3a]: 16) tagi banyak dosa dinyatakan dengan: r.r.i ,:;:
Keterangan (Q.S. At-Qatam [68]: 12); dan: Makanan orang-
Ar-Raghib menjetaskan bahwa 41 iatah orang yang berdosa dinyatakan dengan: *n'it lut
pohon yang kuat akarnya, dan dikatakan: 1V't4 (Q.S. Ad-Dukhan Pal: 4a\
yang artinya pohon yang kuat, teguh menghujam Firman-Nya, di ,'in x6 v! C uj (Q.S.
",r.<j
akarnya, dan t.,3;1ti,::, berarti benar-benar kuat.2l At-Muthaffifiin [83]: 12) maka Atsiirn adalah dzi
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa $ ajii, itsmin yang maknanya p;i, yakni fa'iilun dengan
berarti asatnya (il.i). Dan o.tt or gi'
":ur berarti makna /o'uulun. Artinya "yang banyak dosa".2l
is;(membersihkannya). Sedangkan .p:r ldengan Dan Atsiim, adatah isirn fo'il, yakni kata yang
sin) adalah tumbuh-tumbuhan yang mempunyai ditujukan kepada orangnya, yang berarti orang
bayak cabang serta rapat tanpa daun. Abu yang banyak metakukan perbuatan dosa.rl
Ziyad mengatakan bahwa dari bagian cabang Sedangkan L,ij'r adatah bentuk masdar dari
menggantung (ala'laats) adatah jenis osl yang atstsama. Artinya Perkataan yang menimbutkan
tumbuh sebagai dahan kecil (qadhban diqooql dosa. Kata ini tertera di datam firman-Nya:
yang tidak berdaun dan berduri, hanya saja ujung- ug'e vlrr..lr+oi;e: Mereka tidak mendengar di
ujungnya keras, ia tidak mempunyai cabang dan datamnya perkataan yang sia-sia dan tidak puta
batang, biasanya tempat pertumbuhannya di air perkataan yang menimbulkan dosa. (Q.S. At-
yang diam yang hampir-hampir tidak tumbuh Waaqi'ah [56]: 25)
kecuati di tempat-tempat air atau yang dekat
,it.;.,i.
dengan air, dan bentuk tunggatnya3l
,
Ujaajun (i,t4i) berpaling daripadonyo don mereka
Firman-Nya, i+i 6t" t,:-i3: dan yang lain asin berkata: "Bagi kami amal-omal kami dan
tagi pahit. (Q.S. Fathir [35]: 12) bagimu amol-amslmu, kesejahteroan otas
Keterangan dirimu, kami tidak ingin bergaul dengan
Ujaajun iatah .ciir .iii, yang artinya orong-orang jahil". (Q.S. At-Qashash [28]:
"sangat a5in".1l 52-55)
Adapun firman-Nya, qi*'*
ti;y.:.[;Ji: dan
Ajrun (rqi) sesungguhnya bagi kamu benar-benar pahata
yang besar yang tidak putus-putusnya. (Q.S. At-
Firman Attah Swt., rrjK3 rrir; u$,i;;;.ytrt:
jfi: Dan sesungguhnya pahata akhirat itu tebih Qatam [68j: 3)
baik bagi orang-orang yang beriman dan setatu Maksud ajron datam Surat At-Qatam
bertakwa. (Q.S. Yusuf [17):57) tersebut adalah "pahala berupa beratnya beban
Keterangan pangkat kenabian".tl
Di datam jom dinyatakan: - i,ta.l .,;i
lvlu' Ajrun berarti "upah". Misalnya, firmanAtlah
\t ltt')-*i; rpi. Yakni, ,)y\ j;ji:F (sembuh Swt., >io1;gj! i+:i;i ;u!,iyrr+i ;,ra;r;iiLi u.yi:
tanpa cacat). Yakni, bersih, mutus. Dan igJ7.t Katakantah: "Aku tidak meminta upch sedikitpun
Ft +V berarti berhak mendapatkan upah kepada kamu datam menyampaikan risalah itu,
(rodha an yokuuna ajiiran 'indahu). Dan 6lir2i melainkan (mengharapkan kepatuhan) orang-
rii ;Gij ,u(j;(memberikannya upah). Dan ,2i orang yang mengambil jatan kepada Tuhannya.
ii.c <ir, yakni Lui (membatasnya, memberinya (Q.5, At-Furqaan [25]: 57)
pahata). Sedangkan;9i adatah ganti suatu amal Ujuur (5;;i), berarti mahar.2l Sebagaimana
('iwaadhul-'amal wal-intifaa'), dan juga ;!i firman-Nya, +y :i:ni'.,4;l! ",tb d riii.L; :,t Li!:
berarti ;r1 (maskawin), dan jamaknya'zl 3;1i. ...maka istri-istri yang tetah kamu nikmati
Sedang ahti kitab yang beriman kepada (campuri) di antara mereka, berikanlah kepada
At-Qur'an dinyatakan, J,1ir ra;"i: pahata mereka mereka maharnya (dengan sempurna), sebagai
dua kati tipat. (Q.S. At-Qashash [28]: 54) arti suatu kewajiban.... (Q.5. An-Nisa' [al: 7a\
setngkapnya berbunyi:
"Orong-orang yong telah Komi datangkan Ajalun (Jl+i)
kepada mereko Al-Kitab sebelum Al- Firman-Nya, .cu ;e;i*: ;4i ;u r!p.1ii 1ii g5
Qur'an, mereko beriman pula dengan ig"ii::.1 !3: dan bagi tiap-tiap umat mempunyai
AlQur'an itu. Don apabilo dibacokan batas waktu, maka apabita telah datang batos
(AI-Qur'an itu) kepoda mereko, mereko
7. fohir A|-Qurtubi, jilid 9 juz 15 hlm. 149.
berkata: "Kami berimon kepadanya; 2 lvlengutip keterangan Ashgar Ali Engiiner dalam bukunya "The
sesungguhnya Al-Qur'on itu odalah suatu Right of Women in lslam", yang di alih bahasakan oleh Farid Walrdr dan Crci
tarkha Assegat beliau menjelaskan:
kebenaran dari Tuhan komi, sesungguhnya "Penting untuk diketahui bahwa Al-Qur?n tidak menggunakan
kata mohr untuk maskawin, namun sering menggunakan dua ishlah yakni
kami sebelumnya adalah orong-orang yang jri,
Jhoduqoot dan ujuw. Kala bentuk lamak dari Ft lharJioh, upahJ.
membenarkan(nya). tlereka diberi pahala Sedangan kata !tsrF berakar dari i.+, yang berarti "kejujuran", "ketulusan"
dan "persahabatan". Kata ini adalah yang paling tepat karena hubungan
duo kali disebobkan kesabaran mereka, antara suami dan istri didasarkan atas kejujuran dan ketulusaD. Maskawin
dan mereka menolak kejahotan dengan yang diberikan kepada istri adalah hasil dari ketulusan dan cinta dan
karena itu disebut ihoduqoot. Namun kata kedua, ujuur, alak dikacaukan
kebaikan, dan sebahagian dari apa yang pengerhannya apakah AlQur'an menyatakan bahwa suami membayar
upah kepada istri, dengan maskawin? tentu saja tidak, walaupun Al-Qur'an
telah Kami rizkikan kepada mereka, mereka
mengambil sebagian kata-kata dari un8kapan pralslam yang memasukkan
nofkohkon. Dan apobila mereka mendengar pengertian baru ke dalamnya. Sedangkan uluur umumnya digunakan untuk
maskawin pada Jaman pra-lslam. Al-Qur'an mengambil penggunaan kata
perkotan yang tidak bermonfaat, mereka
in tetapi berusaha memberinya makna yang baru. kata shaduqat sangat
sugesti dalam hal ini. Enginer, Ashgar Ali, Hok-Hok Perempuqn Dolom tslam,
Kata PenBantari Djohan Eftendi, Cet. Ke-2, Agustus 2000, LSPPA lLenbogo
L lbld, jilidT )uz 19 hlm.22; Muhtootush-Shihhooh, hlm.5 maddah, Studi don Pengenbongan Perempuon don Arok), Yogyakarta, hlm. 87-88);
Lihat juga, penjelasannya di dalam Surat Al Maidahj 5: 5 dan Surat Ath-
2. Mu'jon Al-Wosiith, ju2Ibab olil hlm.6. Ihalaq;65.67. Mu'jam Alwosiith, juz lbab oirl hlm. 6.
t
i,
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
ii
waktunya mereka tidak dapat mengundurkannya kepadanya, selama delapan tahun dengan masa
barang sesaat pun dan tidak dapat (puta) pilihan selama dua tahun.ll
memajukannya... (Q.S. A[-A'raaf [7]: 3a) Kata ojal mempunyai beberapa makna,
Keterangan dan tergantung dari konteks ayat serta kata
Perihal ayat tersebut, lmam A[-Maragi yang menjadi pasangannya(idhafahl di mana ia
menjelaskan bahwa,ri, adalah waktu yang dimuat. Misatnya:
ditentukan untuk hidup sesuai dengan ukurannya 1) Firman-Nya, uVib 3rj 6 !j4;6rilr ;- 'r-lt
dan keberadaan sunnah-sunnah yang tetah jil,hi Jlr"ir.i ;f,Jttf.t' (Q.S. An-Naht [16]:
disusun oteh Sang Maha Pencipta.ll Setanjutnya, 61 ) maka, al-ajalul-musamma, berarti hari
betiau membagi lafaz ajat ini menjadi dua ha[, kiamat.2l
antara lain: 2) Firman-Nya, [ub"e A;,hi iteur l", Fr
Pertama: Ajal bagi suatu umat yang ;"qiit ;.iii1 (Q.s. At'Haji [22]: 33) bahwa Al-
tetah dibangkitkan seorang rasul dari katangan ajalu musommo maksudnya ialah waktu yang
mereka dalam memberi petunjuk. Namun ditentukan untuk menyembetih binatang
mereka menotaknya dengan mengedepankan hadyu.:l
kesombongannya, bahkan mem'intanya mukjizat' 3) Firman-Nya, 'i tu; t-a prjlt 69i,
'fu )+i i1
mukjizat. Maka kepada mereka mukjizat- )GL F<;rt (Q.S. At-Hajj l77l: 5\ bahwa ol-
mukjizat itu diberikan, dan bersamaan dengan itu ajalun musammo berarti masa metahirkan.al
puta diberikannya peringatan akan kehancuran 4) Firman-Nya ,,')ii t1..d (Q.S. At-Mursataat [77]:
manakala tidak beriman. Sebagaimana yang 12) bahwa ujjilat, berarti diakhirkan dan
terjadi pada kaum 'Ad, Tsamud, Fir'aun dan lain ditunda.sl lbnu Manzhur menjetaskan bahwa
sebagainya. ",bi 1,.tr\ sp,,h,a iijuJr 4i, yakni ;!'d (menunda,
Kedua: Ajat yang ditentukan karena mengundurkan), dan lawan katanya adatah
kehidupan bangsa-bangsa yang jaya menikmati J**r'(dunia, segera, cepat). Dan ,1*'.lr adatah
kemerdekaan dan kedudukannya di tengah- keadaan yang dibatasi oleh waktu. Dan ir-vt
tengah bangsa tain. Sedang sebab keruntuhan artinya i,;;rt (akhiratl. ot
dan kehancuran suatu umat adalah banyaknya Adapun al-ajalain, secara harfiyah adatah
petanggaran dan penentangan terhadap ayat- dua masa, maksudnya masa yang paling pan-
ayat At-Qur'an, misalnya pelanggaran hak'hak jang atau yang paling pendek.Tl Seperti yang
asasi manusia, bertebihan datam menggunakan ditunjukkan di datam firman-Nya, .[]j.t cr! 4! .JL!
karunia-Nya, banyaknya umat yang tenggelam iF oreJi >ri;*.as at+tt qi (Q.S. At'Qashash [28]:
datam khurafat, kemusyrikan, pendustaan 28)
terhadap Attah dan lain sebagainya. Maka
kerusakan semacam initah yang disebut dengan A1-llbaaru (jlj;ltl)
"berubahnya kenikmatan menjadi azab". Latu lrsr;t l$jJtl .tplt e Ws L!
Firman-Nya,
Attah mencabut kembati kenikmatan tersebut ollr Jf V ;t4s J"r+J! .rUl Jrri: Sesungguhnya
dan berubah menjadi masyarakat yang terjajah.2l sebagian besar dari orang-orang alim Yahudi
Al-Ajal, adalah masa yang diumpamakan dan rahib-rahib Nasrani benar-benar memakan
bagi sesuatu, yakni ukuran waktu yang telah harta orang dengan jatan yang batit dan mereka
ditentukan. Dan, ,pJt .+.,r" o*r (Q.S.At-Qashash menghatang-hatangi (manusia) dari jatan Attah.
[28]: 29) maka, Qadhoo-ul-ajal, kadang diarti- (Q.S. At-Taubah [9]: 3a)
kan menetapkan masa, seperti Syu'aib a.s.
menetapkan masa bagi Musa a.s. untuk mengabdi I tbid., jilid 3 juz 7 hln. 67 .
t,
i&.
,}
a
i
'l
!:
r!
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
r Syarah Atfaazhul Qur'an
ur
ti
Firman-Nya, il,'st tt:;i1. ...dan hitunglah dan gemar melakukan perjalanan di musim
semi. Apabila pepohonan tetah rimbun, maka
waktu iddah itu. (Q.S. Ath-Thataq [65]: 1)
merekapun kembati ke kampung halamannya.
Keterangan
Mereka termasuk kabitah lram.2l
A|-ihshaa'iatah hasit yang didapat dengan
hitungan. Dan pada Surat lbrahim, yang berbunyi:
Ahwaa (ey}
il uri;iX 4t a.+ b'Jii LtJLt rJt'tL^ "5 "n $Ytas
Firman-Nya, ,e;iaw ljiit: latu dijadikan-
5rk;rilj;uljr Nya rumput-rumput itu kehitam-hitaman. (Q.5.
"Don Dia telah memberikan kepadamu
A[-Alaaa [87]: 5)
(keperluanmu) dari segala apa yang kamu
Keterangan
mohonkan kepadonya. Dan jika kamu
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa 6;.i,
menghitung nikmat Allah, tidaklah dapat
adatah kehitam-hitaman warnanya. Dzurrumah
komu menghitungnya. Sesungguhnya mengatakan:
itu, sangot zalim dan sangat
manusio ,,r;
r.#-r,
J-J -! !r+r
mengingkari (niknat A|lah)." (Q.S. lbrahim je rull j,
i.i.l, LcEi
[1a]: 3a) "Bibir kehitam-hitaman ada pada bibir
Maka, Loo tahushshuuhhaa: Kalian bagian bawah, werna gusinya kehitam-
tidak mampu menghitungnya. ;t;;ji, berarti hitaman, (namun) giginya putih bersih".3l
menghitung dengan batu kecit. Dahulu orang-
orang Arab, sebagaimana juga kita, menggunakan lkhtilaaf (LAYril)
jari-jemari dalam menghitung. 2l
Firman-Nya, yr * t- iy ag'lt a'r;''4>tai
Firman-Nya, l.e ;ise 1ol.a;i -i;J (Q.5. r'6 G>il;\ 4 t!,iiii: 'tAt mereka
Katau begitu, apakah
Maryam [19]: 94) Maka, Ahshoohu; menghitung tidak mau bertadabbur akan A[-Qur'an? Karena
dan meliputi mereka.sl
I Lisoonul'Arob, jilid9 hlm. 52 maddah J.t-
2. Al-Maraghi, Op. Cit., ltlid 9 juz 26 hlm. 28 Az-Zamakhsyari
1 Tofsir AlMoraghi, jilid 8 juz 24 hlm. 66; lihat Mubtaorush- menjelaskan bahwa hampir tidak dipergunakan kata ol-f;uqbu dan ol-
ShiiLhooh, hlm. 133 mod doh; -1 - Auqboh selain dimaksudksn sebagai kata yang selalu mengiringi masa demi
2. Tafsi Al-Moroahi, jilid 5 juz 13 hlm. I35; Mu'jom Muftodot masa dan membuntutinya. Lihat, Al-Kosysyoaf 'an Haqoo-iqit-To'wiil wo
A\oazhil Qu r'an, hlm. !20. 'Uyuunil-Aqoqwiil fii Wujuuhit-To'wiil, Door ol-Frk (tt) juz 4 hlm. 209.
3. /b'd, jilid 5 juz 16 hlm. 85. 3. /bl4 jilid 10 juz 30 hlm. 120,
*
ENS| KLOPEDTA MAKNA AL- QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
jika adatah isi dari sisi yang tain dari Attah, (mengatahkannya). Dan ili, juga berarti e. ar.a.ii
niscaya mereka dapati padanya persetisihan yang (memegangnya, mengurusinya). 1l
3) Akhadzo, berarti "menguasai". Misalnya: ij;t parit. lmam At-Qurtubi menjelaskan bahwa ;ri
cJ
ii
le L-;;u:ir:jjr yl cJI Y (Q.S. At-
tsl r" ,ri;lt -t*;i, adatah uslub jawab qasam yang
Baqarah [2]: 255) yakni, Attah tidak dikatahkan mengandung unsur doa, yakni "mudah-mudahan
dengan mengantuk dan tidak juga dikatahkan Attah membinasakan dan me[aknat pemitik
dengan tidur.rl ukhdud. Mereka telah menggati tanah sebagai
4) Akhadzo, berarti "menyerahkan". Misalnya: i., parit, di dalamnya mereka menyalakan api untuk
>l5r i;itri :t cjl Y, I : I li ir:Jl (Q. S. At -Muzammi t memanggang orang-orang mukmin". 1l
yang pernah hidup bersamanya. Eegitu puta r,ir Dan saudara datam agama dinyatakan,
rLe: kaum 'Aad (Q.S. 46: 71l, yakni suatu kaum 4ri .+. I;l;.ir iirtl ,e-gtr: Sesungguhnya orang-
yang berada di At-Ahqaf. b) akhun yang berarti orang mukmin adalah bersoudoro karena itu
"saudara", misatnya: 3!ti;tl ;re;r: Saudara- damaikanlah antara kedua saudaramu ... (Q.5. At-
saudara setan. (Q.S. At-lsraa' [17]: 27) yakni, Hujuraat [a9]: 10)
orang-orang yang berteman dengan setan. Begitu Setanjutnya dijelaskan bahwa :rt,
juga: ;;,
;e-;t: Saudara-saudara Yusuf. (Q.S. adatah "saudara-saudara menurut hubungan
Yusuf [12]: 58); dan: d*1,r pernasaban". Sedang ;r_,-,:r, ia[ah "saudara-
"n:q: Saudaramu
yang se-ayah (Bunyamin). (Q.5. Yusuf [12]: saudara datam persahabatan". Kedua kata
591 maksudnya saudara dalam susuan, darah tersebut adatah jamak dari kata ii. Persaudaraan
daging yang disebut dengan ketuarga. c\ akhun di datam agama dianggap sebagai persaudaraan
yang berarti "teman". Misatnya:kata <r-i yang dalam nasab, sehingga seotah-olah lslam adatah
tertera di datam firman-Nya, urrb a*.J o,,r. Jijr: ayah mereka. Seorang penyair mengatakan:
Dan berkata Musa kepada saudara, yaitu Harun. ;r*.1-l v,x-:r Ji
(Q.5. At-A'raaf ll U7l yaknl shadiiquhu (teman t +s 9.r+ rijjciil ljl
seperjuangan dan seakidah, yakni Harun a.s.); "Ayahku odalah lslom; aku tidak
begitu juga: 4+i !.;Ir ii:.r:
Pada hari ketika mempunyoi ayah selain dia; apobilo mereko
manusia lari dari saudaranya. (Q.5. 80: 34] yakni membonggakan Qais dan Tomim".tl
saudara sekandung, sebagaimana dlperkuat
dengan ayat selanjutnya. Yakni, dari ibu dan lkhtilaaq (j),r:;t)
bapaknya, dari istri dan anak-anaknya. (Ayat ke Al-lkhtilaaq adatah bentuk masdar,
35-36); dan firman-Nya, i;jj vl ;r 14;r e;J JE il: dari Ltyiir-jlira-6l;r, "Kedustaan yang diada-
Ketika saudara mereka (Nuh) berkata kepada adakan".zi Sebagaimana yang tertera di datam
mereka; "Mengapa kamu tidak bertakwa?". (Q.S. firman-Nya, J)L;l Yr lja jt ipjr U, J r*o Ur* L:
Asy-Syu'araa' [26]: 106) Kami tidak mendengar hat ini pada agama yang
Perihal ayat yang tersebut dalam Surat terakhir; ini (mengesakan A[tah), tidak lain
Asy-Syu'araa': 106, lmam At-Maragi menjelaskan hanyatah (dusta) yang diada-adakan. (Q.S. Shaad
bahwa ;i9i, adatah saudara mereka di datam []81:7i
negeri dan tempat tinggat, bukan di dalam Ayat tersebut merupakan sisi penolakan yang
agama dan keturunan. Karena Luth adatah anak bermula dari ketakjuban tantaran Muhammad
saudara lbrahim dari Babitonia. Akhuuhum juga saw. menyeru hanya menyembah Tuhan Yang Esa
berarti saudara senasab; seperti dikatakan: q saja. (Q.S. Shaad [38]: 5;. Terhadap ayat di atas,
-lll t;l, dan *4t;l r, yang maksudnya "wahai A. Hassan datam tafsirnya menjelaskan, keesaan
salah seorang di antara mereka". At-Humasi Tuhan yang diomongkan oteh Muhammad itu tidak
mengatakan: pernah kita dengar di agama yang akhir, yaitu
y agama Kristen, karena agama itu mengatakan
-,j*r.-,r., FrL;l j,'t-*.J
r;l"a;.lLi L Tuhan tiga. Agama keesaan Tuhan ini tidak tain
rb:L:Ul;
"Mereka tidak meminta bukti dari metainkan bikinan Muhammad sendiri. rj
soudara mereka otas opo-opa yang telah Sebenarnya ungkapan ikhtilaaq yang
dian jurkannya, se',vaktu ia menyeru mereka ditujukan kepada Muhamrnad hanya menutupi
menolong orong-orong yang tertimpa mala kepatsuan mereka sendiri, karena para nabi dan
petak7".11
.syuab a.s bdak dkatakan A.i:-. !ang bcrartr Nabi Syu'.ib
l'ir:rualrkan dail kr!.nnyaitrCak leilnasuL y.rnB d stksa) Llhdt, 4/ Bul)dn
I Al Utarqch, O, C,1., r,lid 7 l!; 19 h rf, 3[]t iarn.r:i.rp {.i:n.,n Nr': ... h'Uluuntil Qur'an, jrr t hlm 161 162 lihat, surat Al-Ankabuut ayat 36 dan
r--.:.,.-- _--(Q.5 Al A'rJdl I E4l,lmJnlAt 1.rrr;tiVror,:ndej.r,..rriniiJr.l lLr.lt H!!d,ryat 81.
..-- dotr c-, b)fN,r kat! .-,,, ntenunlUkkin keprr:r naidbir JbtJngtn 1. /b d., lil d t llr 2tl h rr 130.
krluargJ), yaknr d sebutkan fab fya {Sy!'.ib), s€dJngkan untuk Iegi ar yn 2. /brd,jrLd 8lu2 23 hlm.95
(- --i ci s,,butkan dengar
-.- ya"g nrena rCri:n ptcli isil..a) nraka . J A r]a5s.n, idlsi( A1 tikqan,.ahlan krkr no ll41 him S89.
K^rnD
Y\
[. -wry
I ""
i:.,
$r1:1" ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
': l'
Syarah Atfaazhut Qur'an
f
rasul Tuhan datam risalahnya hanya memerintah &y-_!t; kata bentuk jamak, yang menunjukkan
menyembah Attah saja dan tidak boleh menye- kumputan orang-orang, ketompok atau suatu
kutukan-Nya, tak terkecuati lsa a.s. kaum. Yang berarti "orang-orang yang [ain".
Kata akhar, ukhra, akhoriin menunjukkan makna
Akhara (fi) "yang [ain". Misatnya: cr;*r u;i p: Kemudian
Fi rman - Nya, bjl oi tl'tt i1.iii ti,; >il tl. nit t 6i;; :1 Kami binasakan orang-orang yang lain. (Q.S. Ash-
jq-!l 99 '-a,;J ,.t'; pi;i,3i: dan jangantah sekati- Shaffaat [37]: 136) Yaitu mereka yang tinggat di
kati kamu (Muhammad) mengira, bahwa Attah kota yang tidak ikut bersama Luth a.s.1l
latai dari apa yang diperbuat oteh orang-orang Begitu juga kata Qurnan Aakhariina, yang
zatim. Sesungguhnya Attah memberi tangguh menyifati suatu generasi, yang berarti generasi
kepada mereka sampai hari yang pada waktu itu yang lain, misalnya: L;l r**r,," t;r-.tiie 1.oe.;r nj5r,<r^Ls
mata (mereka) terbetatak. (Q.S. lbrahim [14]: cr;+l;: Kemudian Kami binasakan mereka karena
47\ dosa mereka sendiri, dan Kami ciptakan sesudah
Keterangan mereka generasi yang lain. (Q.S. At-An'aam [6]:
ltu'jam dinyatakan: ';;ntst;Geei.
Di datam 6)
Eerarti al-mii'od (tempat yang telah janji), dan Akhor dimaksudkan dengan menjelaskan
juga berarti ditentukan masanya (ajjalahu).tt salah satu dari kedua orang, misatnya: tit4i !1
-u1-o
Berikut makna kata akhkhara yang tertera 9*t d,a Jiirj atr t+qi u;!as: ...Ketika keduanya
di sejumtah ayat mempersembahkan korban, maka diterima dari
1) Akhhora, berarti "menangguhkan". Misalnya: salah seorang dari mereka berdua (Habit) dan
uUi tV r3l r:"i.i iitr ei dri dan A[[ah sekati- tidak diterima dari yang lain (Qabit)... (Q.5. At-
kati tidak akan menangguhkan (kematian) Maa-idah l5l:27)
seseorang apabita datang waktu kematiannya. Kata okhor datam menyifati tuhan setain
(Q.S. At-Munafiqun [63]: 11) Altah, misalnya llaahan Aakhar berarti, tuhan
2l Akkhara berarti "mundur". Misatnya: ;u ol, yang lain, sebagaimana tertera dalam bunyi
?q-'tiiJ'4 giii:L: (yaitu) bagi siapa yang ayat: iL- u-!, q oJ Jta; t pl, qJr 4Jl e. i+ .r.e
berkehendak akan maju atau rnundur. (Q.S. {; '&: Barangsiapa menyembah tuhan yang
At-Muddatstsir al: 37 ) 17 lain di samping Atlah, padahat tidak ada suatu
Yang dimaksud dengan "maju", ialah datitpun baginya tentang itu, maka sesungguhnya
menerima peringatan. Dan yang dimaksud perhitungannya di sisi Tuhannya. (Q.S. At-
dengan "mundur", ialah tidak mau menerima Mu'minuun [23]: 118) (Q.S. At-Furqan [25]: 68)
Peringatan.2l (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 213) Dan begitu juga
3l Akkhara berarti "malas". Misalnya: u jJ cit; dengan kala ukhraa, yang berarti "yang [ain".
ni'rtcrlS (Q.5. Al-lnfithaar [82]: 5) bahwa l,lao Sebagaimana firman-Nya: a,i)t; ut g;i o_ei+jtJ r+i
akhkharot: yang ditalaikan. Yaitu amal baik 6ii: Apakah kamu sesungguhnya mengakui ada
3l
yang dikerjakan dengan bermalas-matasan. tuhan-tuhan yang lain di samping Attah? (Q.S. At-
Sedangkan fi rman-Nya : 6+,4..d:Jt'; !i ;i, An'am [6]: 19)
1;';il1:^i. rirt (Q.S. At-Hijr [15]: 7\ bahwa al- Adapun i;;:i iatah hari akhir. Seperti
musta' khiriin; orang-orang yang masih hidup.rl firman-Nya, ;tti;Jt ,r\J i;lJtrt.r.tt iJi: Sesungguhnya
Adapun ;l:t adatah satah satu dari dua hal akhirat itulah yang sebenarnya kehidupan. (Q.S.
sl
dari jenis yang sama, artinya "yang tain". Sedang At-'Ankabuut l79l: 6a\; begitu juga firman-Nya,
-'';1t
r,j'Jt )rs'C 3g: Sesungguhnya akhirat itutah
negeri yang kekal. (Q.S. At-Mu'min [a0]: 39)
1. Mu'jom ALWasiith,juz 1 bab o/f hlm. 8.
2. Depag, Al-Qur'on don Terjemohnyo, catatan kaki no. 1530 hlm
995.
3. lofsir AlMorqghi, jilid 10 juz 30 hlm. 63.
4. /b/d, jilid 5 juz 14 hlm. 16. I. Depag, Al-Qur'an Don Terjemohnya, catatan kaki, no 1288 hlm
5. Mu'jom Al-Wosiith,juz 1 bab o/f hlm. 8.
ENSIKLOPEDIA trjlAKNA AL' QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qrr'an
(bani lsra'it yang kamu perbudak)... (Q.5. Ad- oftwaliha). Redaksi tersebut sekaligus sebaqai
Dukhan [aa]:18) ejekan (tahakkum) kepada mereka karena
kebodohannya.'l
Adraa (lrii)
Firman-Nya, ostr;i :9 ,"<orr crr: r. +Ur ,ti t J, Ad'iyaa'(;l+ii)
igriri yet
"L.! ,x rrc "<+ o.f *il *: Katakanlah: Firman-Nya, o3;t i os,u'ri Jb ur: ...Dia
"Jikalau Attah menghendaki, niscaya aku tidak menjadikan anak-anak angkatmu sebagai
tidak membacakannya kepadamu dan Attah anak kandungmu (sendiri). (Q.S. At-Ahzab [33]:
tidak (puta) memberitahukannya kepadamu". 4\
Sesungguhnya aku tetah tingqat bersamamu Keteranqan
beberapa tama sebelumnya. Maka apakah kamu lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa
tidak memikirkannya?" (Q.5. Yunus [10]: 16)
nS:ro.:i adatah kata jamak dari 3i", yakni seorang
Keteranqan
yang membanqgakan seorang anak yang bukan
Menurut Ar-Raghib, Ad-Diraayoh adalah
anaknya sendiri, yang dikenal denqan;.,:.rr,
pengetahuan yang didapat dengan cara memasang
sebagaimana yang berlaku pada jaman jahitiyah
telinga untuk mendengarkan, dikatakan: +Jre+:rr
lalu dihapusnya praktek demikian itu dalanr
d-)r r (mengerti, memahami).'r Atau dikatakan:
agama lsiam. Di daiam Lisoanul-'Arab disebutkan
c1 i!,rrr;i)i, artinya saya mengetahui. rl
Setanjutnya betiau mengatakan bahwa Jt"!t adalah anak yang disandarkan kepada yang
bukan bapaknya. Sedang re-r:t (dengan kasrah
setiap tempat di dalam At-Qur'an yang
dol-nya) adatah pengakLran anak angkat (ol-
disebutkan kata wamao adraako, maka selalu
waLadud doc'iy) vang bukan anaknya sendiri.
diikuti penjetasannya. Misatnya: J€- t- Jr))i t-r.
lbnu SyurrraiI rnengatakan ;r.;i (dengan fathah
Maka penjetasaflflla: ;i'r ';s;S"l;pe ,
res.*.s
lijiil, * j
lil Fj -uri JSYI q i1r51L9 * dcl-nya) adatah undanqan untuk menikmati
4+lr sbj r1-rJl ff+ ,f rS
(Q.5. At-Muthaffifiin hidangan (resepsi), dan od-di'watu (denqan
&ririj.Lr-r [83]: 8"121; r.;
"rG
b -J!:r. Maka penjelasdflfl!di :Lre j9": :-jS
+.3t+Jl
kasrah dol-nya) berarti sesuatu yang drsandarkan
*rl3q (Q.S. Al-Haaqqah [69]: 3-4), Fr* -Jilri Le. kepada keturunan.rl
Maka penjetasaflnldi + L; i+ + - -f . ;-.\
,;- (Q.S. At-Muddatstsir lTal: 77-3A). L:Jrr:i Le Adna (jri)
J*ilt ar. Maka penjelasannya: ijl *;":si,ri i;e.,;;e Firman-Nya, -ir+ ji jrl rli: yarrq demikian
Mursalaat 177): 14 171; dan setiap tempat dari [33]: 59) Baca: Yudniino.
ayat-ayat Ai-Qur'an yang disebutkan kata wamao Keteranqan
yudriiko, maka tidak diikuti penje[asann1,a, lrnam Ash-Shabuni rnenjelaskan bahwa ,r:r
misainya: to,F Jr* 4rt Jr i1-t{+ r"r (Q.5. At-Ahzab adatah hrentu[ af' aaIut -tafdhil, rnaknanya nqrabu
[33j: 63); Ji4rr.t$-r]ir^, (Q.S. 'Abasa [80]: 3).rr ltebih dekat, lebilr menghampiri). Kata tersebui.
diambrt dari ad-dunuwwu, maknanya ot'qarbu
lddaaraka (Jrlil) (dekat). Dikatakan, a-:r jr:r, berarti dexatkanlah
Firman-Nya, q. rJ; J p.r
"!
i)rti *i 6-."tr lrr:r i kepadaku ltlarrabni i mi nhul. \l
Ji* tF A" (Q.5. An-Namt l27J:...J
"Ji
Adnal"ardha, yang teriera di datam firman-
Keterangan Nya. sr-L-r-cr-*-o sgJ:Jr g:r 3{Q.S. Ar-Rttilm
lddaaraka, yakni metebih-lebihkan pLr-
[30]:2) adalah kawasan yang dekat dengan
ngetahuan (sok tahu) tentang persoalan negara Romawi. Penitaian dekat di sini dioandang
akhirat (frrkooma[a wastahkoma 'alaihim bi-
I Mu'jan l/lutodol Alt'ca.htl Qor'on, In i /0 1 Sitoiwolul Boycn li l,,la'cntl Qur'anul Kqrtn hii' 133
L Tofstr Al Moraqht ltrd 41uz 8 h m.,?9 2 Ash Shabln Tofst Ahkon. j |d 2 hlm 252
3. Ar Raghib, Op. Cit ,hln IIA I lbiC lihd : h m. 175.
22 D.
..?/
T
l ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
dari penduduk negeri Mekah, yang khitab ayat ini kewajiban yang pokok (ainul-waojib) pada
ditujukan kepada mereka.'l waktu yang tetah dibatasj.ll
Adapun ad-dunya, di datam surat Ash-
Shaffaat ayat 6 l-srt'Jl cn-ri uiJr .r.:r 6; gr) A[- Al-Adzqaan (OEjYl)
Maragi menjelaskan bahwa ad-dunya, adalah Firman-Nya, lur, JGi',lj .r9)+ l\-^l! Jur li,: .,i.,
,ti
bentuk mu'onnafs dari ol-adno. Maksudnya, ...apabita A[ Qur'an dibacakan kepada mereka, ,r
t
tangit yang terdekat kepada penduduk bumi ini.'?l mereka menyungkur atas muka mereka sambil
bersujud... (Q.S. At-lsraa' [17]: 107)
Ad-ha (d!ri) Keterangan I
rl
,t,
Firman-Nya. ;.'r Jri +'Urr: dan kiamat Al-Adzqaan (!L!iJr) adatah kata jamak, dan ,,i!',
itu lebih dasyat dan tebih pahit. (Q.S. At-Qamar bentuk tunggatnya;;.;, yang artinya "dagu", ,*l
yang mengandung tetah gugur kandungannya. lmo'luumah) tentang sesuatu yang seharusnya :
diketahui.'11
Mereka terlihat mabuk padahat tidak mabuk,
Firman-Nya, LL p5.; *e rr S+e }'J Lb l!; {
namun lantaran siksa Attah yang sangat keras
j'IthJ' J' {ur -{i!l gr 1.,*+ .rj9. ;iG pr rlE (Q.5. At-
(Q.S. At-Hajj 122):2\
Araaf [7]: 44) Maka, At-to'dziin datam ayat
tersebut maksudnya ia[ah suara keras yang
Adaa-un (il!i)
memberitahukan sesuatu.5l Dan, mu-adzdzin
Firman-Nya, ,L*uoo;r ;rri.: ... dan hendaktah
ada[ah seorang penyeru berseru. EerasaI dari kata
(yang diberi maaf) membayar (diyat) kepada yang
at-ta' dziin, yaitu berutang-utang mengumumkan
memberi maaf dengan cara yang baik (puta)... i
kepadamu supaya kamu mengetuarkan manusia Kepoda kami kamu beritahu nama-namo
dari getap gutita kepada cahaya terang benderang yang berhubungan dengannyo. Boleh jadi
dengan izin Tuhan mereka, (yaitu) menuju jatan ada seseorangyang boson tinggal di sana.ll
Tuhan Yang Maha Perkasa tagi Maha Terpuji. (Q.S. Adapun l!$:
Seorang penyeru, yakni
lbrahim fial:1\ Mataikat. Sebagaimana firman-Nya, nr.* ;ir uii.c
4fur & oirr lii oi: Mereka (penduduk neraka) dinyatakan dengan idzni rabbihi.
menjawab: "Betut". Kemudian seorang penyeru Sedangkan beberapa kejadian Yang
(mataikat) mengumumkan di antara kedua disandarkan dengan izin Alloh, antara lain:
gotongan itu: "Kutukan Attah ditimpakan kepada 1. Tentang berbuat kebaikan dengan izin Attah,
orang-orang yang zatim, (Q.S. At-A raaf l7l aa) seperti firman-Nya, +r .r!L -rlrg:JL o;t"l: !u
PerihaI ayat tersebut, lmam Syibawaih yang tebih berbuat kebaikan dengan izin Attah.
mengatakan, i3i artinya memberitahukan. (Q.S. Fathir [35]: 32)
Bisa juga berarti menyeru dan bersuara keras 2. Menyifati kemudaratan dengan izin-Nya,
untuk memberitahu. Contohnya: ,i3i; ;irs seperti firman-Nya, l.!+ yl u+,i ,.arL.l y.lJr:
sedang pembicaraan itu tidaktah memberikan
;,,i.ii, "Kemudian seorang penyeru (mataikat)
mengumumkan di antara mereka".3l mudarat sedikitpun kecuati dengan izin Attah.
Sedangkan firman'Nya, tdy olj (Q.S. At-Mujaditah [58]:10), begitu juga
"r ii:ij;t;,F3 musibah, seperti firman-Nya, +*1*;r -t-r
tV (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 109) Maka, Adzan- t
tukum: aku memberitahukan kepada katian; lltr ;39x1: Tidak ada sesuatu musibahpun yang
kemudian banyak digunakan dalam arti 'aku menimpa seseorang kecuali dengan izin Attah.
memberi peringatan kepada katian'.al Dikatakan, (Q.S. At-Taghabun [64]: 11)
,:riii: Kami beritahukan kepadamu. Orang menga- 3. Tentang tumbuhnya tanam-tanaman dengan
takan, i3! ai;i, artinya dia memberitahukan izin-Nya (Q.S. At-A raaf l7l: 57\
kepadanya. Penyair mengatakan: 4. Tentang wahyu yang turun kepada hati
* nFi qA lj,-j:,13!L. Muhammad dengan izin-Nya: (Q.S. At-Baqarah
ri3i $+t4 nts3,rli l2l: e7)
5. Tentang mukjizat Nabi lsa a.s. yang membuat adatah kebaikan dan mastahat. Maksudnya
burung dan menghidupkan orang mati dengan telinga sebagai alat pendengaran hanya untuk
'izin-Nya: (Q.S. Ati lmran mendengarkan kebaikan bukan mendengarkan
[3]: 49)
6. Tentang keimanan dengan izin-Nya, keburukan, kebatitan.'l
",,;:l,i;9ue
,ii4i;: ait,* ;ijtrEtj drr 9:,! J! dri oi (Q.S. Sedang firman-Nya: ;r-r.r3r .3_F4rlr; ,ii r'aj,';
Yunus [10]: 100) 13;-i. (q.S. At-Kahfi [18]: 11 ) maka, ptit;,"Tetinga
7. Tentang mendatangkan ayat-ayat (bukti-bukti mereka" maksudnya, tetinga para pemuda yang
kekuasan-Nya dengan izin - Ny a, "v;, r:L'ri'"a,
) hidup di dalam gua yang ditutup beberapa tahun
xl't1ti. Q\ o\ .ia-11r) ;;sut a:t3e r1t3;i r"il [ra.i *!ts cr di dalamnya.
it:5.l+i;lil.i,to3! (Q.S. Ar-Ra'du [13]: 38)
8. Apa yang ada di hadapannya dengan izin-nya, Adzaa (63i)
i;a n vn\e';,e Veb;t ";,; GtL d, Jr;l'a, Firman-Nya: ,s;i ;" ,.lo ,;+!ir ;p ;-r:ii ;;
,l,i ili U ;rr {.r ,;l,t, 4{ ,r! &{ ;" ;;r 6rr,i+ir ,a.rd'
-
j,,
v-
;,t rjjru:
zl
Mereka bertanya kepadamu
=
,t:'lt -tt' 6 +t:\r tj/i (Q.S. Saba' [34]: 1 2) tentang haidh. Katakantah: "Haidh itu adaah
satu kotoran". O[eh sebab itu hendaktah kamu
Adzanun (!;i) menjauhkan diri. (Q.S. At-Baqarah [2]:227)
Adzanun (iii): Tetinga. Sebagaimana Keterangan
firman-Nya. "+U$i: Telingo yang mau mendengar. Atha' mengatakan, adza, ialah qadzorun
(Q.S. At-Haqqah [69]: 12) (kotoran). Dan ,ei,'Jt, menurut Iughat, iatah u
Keterangan 4;Jscrf!(segata sesuatu yang tidak disukai),
Al-Udzunu adalah organ yang berfungsi sebagaimana firman-Nya: ott, 6er; trlq; :
mendengarkan baik untuk hewan maupun 6i!t3: Jangantah kamu menghilangkan (pahata)
manusia, dan juga berarti orang yang sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya dan
memperhatikan ucapan orang yang berkata menyakiti (perasaan si penerima). (Q.S. At-
kepadanya. Secara majoz dikatakan: +oelli i. Baqarah l2):26a)
Yakni orang yang menasihati mereka.11 Di datam Al -Misboh, d'inyatakan : .5ii rri-i.J
r
sii,
Begitu pula firman-Nya, 6;.rr te3!j r"ir ilL, dari bab to'obc, maknanya, kotoran(gadzarun).
tr * a:ti$ lli* i{-.r (a.S. At'Taubah [9]: 61 ) Sebagaimana firman-Nya: ,s1i I J. (katakantah;
Maka, Al-udzunu maksudnya ialah orang yang Dia itu kotoran. Yakni sesuatu yang menjijikkan
mendengarkan perkataan setiap orang, [atu (musta' dzirun). lmam Ath-Thabari mengatakan:
menerima dan membenarkannya(membuktikan darah haid dinamakan adzaykarena amis baunya,
kebenarannya). Dikatakan, il,i,t-1, berarti cepat- kotor dan najisnya.2l
cepat mendengarkan dan menerima perkataan.rl Dan firman-Nya: d]t ,li), adatah menyifati
lmam Asy-Syaukani menjelaskan bahwa I sesuatu yang tidak tayak bagi Allah 'azza wo
j3i yang tertera pada ayat di atas disandarkan jollo, seperti ucapan orang Yahudi "tangan Attah
kepada mereka yang membenarkan setiap terbelenggu", dan ucapan orang Nasrani "A[-
apa yang dikatakan kepadanya, tidak dapat masih adatah anak Attah", "Attah itu tuhan yang
membedakan antara kebenaran dan kebatitan ketiga, dan ucapan kafir Quraisy "Malaikat adatah
maka A(tah menjawabnya, trr.;:i;!. Yatrni anak perempuan Atlah", dan segala tuduhan yang
seakan-akan dikatakan, "Ya, memangitutetinga", tak diridai Attah yang menjadikan seseorang kufur
tetapi telinga (pendengaran) yang dengannya dan durhaka.
kamu dapat mendengarkan yang baik-baik Firman-Nya: <itr ;;i.r ie-'e ut a:l;i_ Atl ",tl
saja, bukan setainnya. Seperti ucapan mereka 6;_ir3 qiir ;; Sesungguhnya orang-orang yang
(orang Arab), b*;y.1, maksud yang dikehendaki
L MU'jam Alwosiith, juz 1 bab oiit hlm. 11. jilid t hlm. 375.
2. Al-Moroghi, Op.Cit., jilid 4 juz 10 hlm. 146 2. lihat Ash-Shabuni, rat'sir Ahkqn, jilid t hlm. 292.
ry&iW w.*t'{,.i, ?'!.
tjiijJlLi', berarti dia menerima sesuatu yang tidak yakni pemborosannya mengakibatkan kerobohan
disukainya, meskipun ringan.rJ rumah. Jadi seakan dia bermaksud demikian,
Dan berarti gangguan secara fisik, seperti karena perbuatannya, seperti perbuatan orang
firman-Nya, 6:i vr ;3"i"a., ;J: Mereka sekati-kati yang bermaksud demikian. rl
tidak akan dapat membuat mudharat kepadamu, Kata oroodo datam Qur'an penggunaannya
setain dari gangguan-gangguan cetaan saja. (Q.S. terkadang o[eh Attah dan terkadang oteh manusia.
Ali 'lmraan [3]:111) Aroodo yang berarti kehendak Atlah misalnya:
u'fur ars.J Jlip t,+.':, :trt t:l. Yakni, kehendak yang
lrbatun (Lrl) tak dibatasi oleh siapapun. Dia (Attah) berhak
Fi f m a n - N ya, i rJ I
Jrijal I
e
r
J b,, ;r +r!, J e
r
4 jrq LJ' atas kemauan-Nya meski bertentangan dengan
,r,,rt161)*,p 1o;,li,d: ...atau petayan-petayan laki" akat. Seperti menciptakan lsa a.s. tanpa bapak.
laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap Dan hal itu mudah bagi Attah. Adapun kehendak
vranita) atau anak-anak yang belum mengerti manusia, yang baik dan ada yang buruk, dan
tentang aurat wanita.,.. (Q.S. An-Nuur [24]: 31 ) kehendak yang buruk sebagaimana tersebut di
atas. Sedangkan kehendak yang baik misalnya.
1 lalstr Ai Moroght, IId lluz I h m. 29.
2. /bld, ji cj 1 juz 3 hlm. 29.
Ai Qur'on Do n Ter ie m oh nyo, calalan kakr no 146 hlm. 629
3. Depag, 7 Mu'jon Ai Wosiith, juz 1 bab al f hlm. 12
Al Moroghi, Op.Cit., ) lid 4 )uz 10 h m. 146; Shohih di Bukhon. ) I d
4. 2 Al Moroght, Op.Ctt, jilid 6 juz 18 hlm 97
I h m.166. 3 /bid, iilld 4 l!z 10 hlm 97.
dzoN
\s" w
I
1
I
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
i Syarah Alfaazhul Qur'an
Eahwa yournul-Azifah, adatah Hari Kiamat, ditunjukkan oleh firman-Nya, ;lc grlir ,.;riL3
dan disebut demikian karena dekatnya. 0rang r-i u"r*i: Dan mereka Kami bagi mlnjadi dua
mengatakan: :iit' ri, yang artinya "perjalanan betas suku yang masing-masingnya berjumtah
itu dekat". Seorang penyair mengatalln: besar... (Q.S. At-A raaf [7]: 160)
.
146;;rji J-y'r srr
_
2. ibid, jilid 2 juz 6 hlm. s3. 2.Al-Moroghi, Op.Cit., jllid 9 juz 25 h m. 136.
3. Shofwoatut-Tofqasita lilid thlm. 214; penjelasantersebut drambil 3. lbid,lnid3 juz 7 hlm. 114lihat penjelasan in di dalamSurat Al-
dari Surat Ali 'lmran; 3: 84. An'am;6i 37.
4. Shohih Al-Bukhori, lilid 3 hlm. 133. 4. /bld, jilid 3 iuz 7 hlm. 114-115.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
merupakan ungkapan dari Attah terhadap agar tetap terpetihara risatah Tuhan (Attah Swt.)
perkara yang terjadi di masa mendatang, dan bagi para generasinya.
biasanya terjadi secara bertahap. Misalnya, Attah Kata istrTacb merupakan jawaban Tuhan
mengabutkan doa supaya ditindungi dari api neraka (Attah Swt.) dari sebuah rintihan spontan keluar
dengan bentuk moghfroh (ampunan), menghapus dari para hamba-Nya. Makna "jawaban" dari
kesatahan-kesatahan, dan mendatangkan apa kata istryoob, secara bahasa dapat dinyatakan
yang dijanjikan bagi orang-orang mukmin di sebagaimana firman-Nya, li e,lrLi JJ lri+**+ iJ;Li
akhirat ketak, sebagaimana firman-Nya, i4aka r.a;r;Ai orii: Maka jika mereka tidak menjawab
Tuhan mereka memperkenankan permohonan (tantanganmu), ketahuilah bahwa sesungguhnya
(dengan firmon-Nyo), sesungguhnya Aku tidok mereka hanyalah mengikuti hawa nafsu mereka
rahabon\, dengan tatar betakang dan bertujuan kafir sebagai ujian sehingga mereka takabbur dan lupa diri kepada Tuhan,
seperti Fir'aun Qarun". Komus Besot Bohaso lndonesia, Cet ke-4(19951,
Balai Pustaka, hlm. 390 entri;- lstdtaj.
1. i 614 jilid 3 juz 7 htm. 115 4. Hootsiy1tush-Shaowiy'alao Tolsit Jolaloin, juz 6 hlm. 233.
t !
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
I
demikian kata As-Suday; keduo, maksudnya ialah kamu merasa takut dan jangantah kamu merasa
Kami iringi kenikmatan dengan keburukan dan sedih ... (Q.S. Fushshitat [al]: 30)
I sedikit sehingga mereka menemuinya dengan ada sebuah ayat dari ayat-ayat Qur'an yang
tanpa disadari. Karena, jika mereka mengetahui diturunkan kepada Rasututtah saw. yang tebih
dan sadar di saat azab menimpa rnereka dalam dahsyat dan lebih berat bagi betiau selain ayat
I keadaan bergetimang maksiat (penentangan) tersebut".
dan tetap yakin dengan angan-angan mereka. Ustadz Abdut Qashim At-Qusyairi berkata:
I
Sedang istidroj sendiri adatah perpindahan dari "lstiqamah merupakan sebuah derajat yang
satu kondisi ke kondisi seperti tangga. Dan di menunjukkan katau seseorang akan mencapai
i
antaranya dikatakan, bahwa doraioh ia adalah puncak kesempurnaan istiqamah menghasitkan
turun secara berangsur-angsur(manziloh ba'da kebaikan yang banyak, maka barangsiapa t'idak
I monzilah\.11 mampu untuk beristiqamah maka usahanya sia-
I sia dan jerih payahnya saat itu tetah gagat".
lstasqaa (;ri,jil) Setanjutnya dikatakan puta:
t Firman-Nya, *r;l lJLi tu9,J ,s*9'. Ja-;-r jlJ "Disebutkan bahwa beristiqamah tidak
i akan mampu dipraktekkan kecuati oteh orang-
;;;jt etr;..r: Dan (ingattah) ketika Musa memohon
air untuk kaumnya, latu Kami berfirman: orang besar. Karena istiqamah tidak dapat
"Pukuttah batu itu dengan tongkatmu". disamakan dengan hat-hat yang sudah lumrah.
i
Keterangan lstiqamah bukan cara yang bersifat formatitas
f lstasqoo'. meminta minum di kata t'idak ada maupun adat istiadat, sebab yang dimaksud
I air atau persediaan air hampir habis. Pengertian istiqamah ial.ah berdiri di hadapan Attah ta'olo
i ini sama dengan bait syair yang dikatakan oteh dengan kejujuran".ll
I
Abu Thaib pada saat memuji Rasulultah saw. Yang
Firman Altah, llaui-l r'.i airr r:') lgJE J?iJl il kalau mereka menyerohkan kepoda rosul
f tiF Yl rli|;j Yl 4*yll $rcl' Jijj: Sesungguhnya dan ulil amri di antaro mereka, tentulah
t orang-orang yang mengatakan: "Tuhan karni orang-orong yong ingin mengetahui
adatah Attah" kemudian mereka meneguhkan kebenorannyo dari mereka. Kalau tidaklah
pendirian mereka, maka malaikat akan turun karena Tuhanmu dan rahmat Allah kepada
t komu, tentulah kantu mengikuti seton,
kepada mereka (dengan mengatakan): jangantah
i
7. Terjenoh Syarah sohih Muslim lin Nowowi, oleh Wawan Djunaedi
1. Li hat, An'Nukotu ol 'Uyuun Tofsir Al Maowordi, jr/ 6 h|fl) 12
w 5offandi, S.Ag, Bob Xlll: Akumulosi Silatait'ot lslam, h1m 485486;
li 2.IoJ'i At.Motogh.itLrd I tuz I hlm. -t25. lvlustaqim, Cetakaf Pertanra, Raiab 1423 H/Oktober 2002.
ll
;
I
F-
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
kecuali sebagian kecil saja di antaro dan keseimbangan). Dikatakan di datam Al-
komu." (Q.S. An-Nisaa' [a]: 83) Kosysyoaf dipakai untuk sesuatu yang berada
Keterangan di tempat yang tinggi (posisi, kedudukan yang
Bunyi ayat, ;,r. luA.u-q ;;.:r: Orang- tinggi).1r Misatnya dikatakan, q*,* e(!t 6.;i:"r,
orang yang ingin mengetahui kebenaran di raja duduk di atas singgasananya, yakni raja itu
antara mereka. Maknanya, yostakhrijuuna berkuasa.2l Seperti firman-Nya, .-nFr ,ji;llt
"1,
minhum yakni wazan istif'aal 6ur1 13:.;;ii (aku dli-t (Q.S. Thaaha [20]: 5). Yakni, Ar-Rahman,
mengetuarkannyasepertiini). Dan:utLiirr, berarti Atlah Swt. adatah berkuasa.
ol-mustanboth(ketuar dari mata air, sumber mata
air). Dan.t"r.ji ;r(yakni, warna putih pada perut lsraar (1li;!)
kuda di bawah ketiaknya). Dan di antaranya on-
Firman-Nya, tlb*! pJ et: ;:l,i s1 p: ;'ri!
nabthu adatah al-mo'ruufuun (ketompok orang- Dan aku menyeru mereka lagi dengan terang-
orang yang mengetahui kearifan).rl terangan dan dengan diam-diam. (Q.S. Nuh [71]:
lstawa (,f:;i.!)
Firman-Nya, ..;ir.uijt jr rLa;.e:.;i ;3;-r 'trt-1: r!L!
^eterangan
Secara diam-diam. Yakni, kata yang
;4tl:r py.:r ,r rjrn +!l ar: i*.-rr: Apabita kamu dan menyifati keadaan Nabi Nuh a.s. ketika menyeru
orang-orang yang bersamamu tetah berada di
kaumnya. Lawannya Liyit (terang-terangan).
atas bahtera itu maka ucapkantah: "Segata puji
bagi Attah yang tetah menyetamatkan kami dari Assasa (;*i"i)
orang-orang yang zalim. (Q.S. At-Mu'minun [23]: Ar-Razi menjetaskan bahwa ;"tr, dengan
28) didhammohkan, artinya dasar bangunan (oshlul-
Keterangan binaa'\. Begitu puta, ;arr dan ;*rr, dengan
lstawoita: kamu naik.2l Dan juga berarti difathahkan keduanya dan dibaca pendek.
bertabuh, seperti firman-Nya,.dr_J#t ,rtr;e;-ate:... Sedang jamak dari ;J1 adatah j"u"J, dengan
dan bahtera pun bertabuh di bukit judi. ... (Q.S. djkosrohkan "atif"nya; dan jamak dari ;uJi
Huud [11]: 44) adatah ;i, dengan didhornmohkan keduanya;
Adapunfirman-Nya, a$iri;t;,JeLri;r.iigqe dan jamak dari ,;ti,
iatah ;ui,
dengan dibaca
kesempurnaan 9r3*re +ul ir. .Jr- J' +;g;l: Orang yang mendirikan
Maka, ol-isf iwoc' maksudnya iatah
akat. Hat ini dengan melihat pada perbedaan bangunannya atas dasar takwa kepada Attah dan
iktim, zaman dan keadaan.rlMaksudnya, setelah keridaan-(Nya). (Q.S. At-Taubah [9]: 109)
Musa a.s. cukup umur dan sempurna akatnya,
Kami berikan kepadanya hikmah (kenabian) dan Asrun (j;i)
pengetahuan. Firman-Nya, ,"ir-i E:iie ,.afts ;il: Kami
lsfowo juga berarti "menguasai" (istawlay, tetah menciptakan mereka dan menguatkan
jF ), seperti kata penyair: persendian tubuh mereka. ... (Q.S. At-lnsan [76]:
(il)rjl sLi',..l JF:.|"$ 28)
,f !.. f+l:"*"" t'.rl Keterangan
"Bisyr telah menguosoi lrok tonpa pedong Asro-hum, iatah g.rrr ;r.j,, "tubuh yang
dan pertumpahon darah". kuat", dan *:i !*,l, iatah kuda yang bertubuh
Asy-Syaukani menjetaskan bahwa ;r;i;rr kuat.al
menurut bahasa, adatah Lui-xir3;i:r (keturusan
1,. Lifat, Fothul Qodii, jll d t hlm. 60; Komur Al Munawwr, 186
2. Al-Moroght, Op. Crt., lr|d I juz 8 hlm. 168; penlelasan tersebut
Al-A'taallt 54)
drambil darl Surat
L MU'Jon Mulrodot Alloazhil Qur'on, F,lm 5O) 3 Muhtoorush Shihhooh, hlm. 16, maddah, e p i
2. TofsirAl Maroghi, )t lid 6 juz I 8 hlm 17. 4. Ghoriibul Qur'on wo Tat'yiruhu, hlm. 194; Al Kosyyaal, luz 4 hlm
3 lbid, lild 7 ;tz )Q htm. 42. 210
ENSIKLOPEDIA MAKNA A!.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
kepadamu cerita yang lebih baik dari yang dikabarkan oleh Muhammad
2. Tofsir ALMarughi, jilid 9 juz 25 hlm. 95.
yang bersumber dari dongengan-dongan. Lihat, A/-Eurhon t'i 'Uluunil
3. /b/4 jilid 3 juz t hlm, 70; lihat juga pada jilid 5 juz 13 hlm. 25; (lihat
Qur'on, jut I hlm. I57 .
3. Lihat, An-Nukotu wol 'lJyuun Tofsit Al-Mqowordi, juz 6 hlm, 664 Q.S. Yusuf; 12;84 dan arti marah, terdapat pada surat Az-zukhruf;43;55)
Ghotiibul-Qur'on wq Tofsiiuhu, hlm. 1.94; AlKosyyaof, juz 4 hlm 2l'0 Lihat juga, pada surat Al-A raafi 7: 150.
I ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
I
dalam ayat tersebut sebagai peringatan bahwa Kata lstam erat kaitannya dengan kata
Taurat meskipun membenarkan apa yang lman. lbnu Umar meriwayatkan dari ayahnya,
ada padanya maka orang yang bodoh hampir Umar bin Khatthab:
dipastikan tidak dapat memberikan penerangan l;q; r.; "t;
ltt*Jl d :Jt-i 1ql...niJl it _# al *
dengannya seperti ketedai yang membawa kitab .ti.rl, ;)taJI ,.Ur 9 oJpr g;i4 r"; ;l. iirl Jl dJl! jl
tersebut.ll .,L-j fr".-i ;,tijl c> J ;6J1
"Dari lbnu 'Umar r.a. dari Nabi saw.
Aslilatun (i6li;i) telah bersabda: lstam didirikan atas [ima:
lmam At-Maraghi menjel.askan bahwa Lu.i bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain
adaah setiap alat yang dipergunakan untuk Attah dan bahwasanya Muhammad adalah
berperang seperti pedang, pisau, pistol dan hamba dan rasut-Nya, mengerjakan satat,
dari persenjataan modern.2] Seperti
senapan lain mengeluarkan zakat, berhaji ke Baituttah,
yang terdapat di datam firman-Nya, t:i;!Js dan berpuasa di butan Ramadan".
;;p,.ui: Ambittah senjata kamu. (Q.S. An-Nisa' lbnu Umar juga meriwayatkan hadis yang
[a]: 102) senada, di mana katimat syohodatan on loa
ilaaha illalloah wa anna Muhammadan 'abduhu
Al-lslaam (i>t*yt1 wo rasuuluh dengan menggunakan ungkapan:rl
Firman-Nya, ,ajJl .;J:-;1 be p)L!l <irl ris eJl ;l *;eiue,;<;1i;lr lii;r. Sedangkan riwayat dari Sa'id
-1l.d ,r" r p.{+ t1i1 FhJl re 'l+L r+ ;r" Jl ok<ll l9;jl bin 'Ubadah menggunakan ungkapan, ,-i;1 .t'
-l*ll |)* 4ill OL 4irl nl.it: Sesungguhnya agama <lt, (hendaktah mengesakan Altah saja).:l
yang sah di sisi Attah iatah lstam, tetapi orang- Dari keterangan tersebut syahadat dapat
orang kafir yang diberi kitab itu tidak berselisih, ditafsirkan dengan hanya menyembah Attah dan
lantaran ketamakan antara mereka, metainkan menqkufuri sesembahan selain-Nya, sebagai
sesudah datang pengetahuan kepada mereka; dan wujud dari bertauhid kepada-Nya.
barangsiapa tidak percaya kepada keterangan- Sedangkan beberapa ayat yang menjetaskan
keterangan Atlah, maka sesungguhnya Attah itu untuk masuk lslam dan bertman kepada
penghitung yang cepat. (Q.S. Ati lmran [3]: 19) Muhammad saw. adatah: tr.r:rl ;,i-i t."l-t ;Lr (Q.5.
Keterangan Ali lmran [3]: 20); atau perintah beriman kepada
Al-lslom adatah L; c! ;i U 3t;;lt, riiajit;qit Nabi Muhammad saw.: r.ss tl Ll.,* irtr rc l,.6t e
r*lr (tunduk dan menerima ajaran yang dibawa .!:--K Jll 1'j$* )i, ...: dan hendaklah kamu beriman
Muhammad saw.).31 Ayat tersebut menjetaskan kepada apa yang tetah Aku turunkan , menyetujui
bahwa hanya lslam sebagai agama yang disahkan apa yanga ada padamu; dan janganlah kamu jadi
oteh Attah. Yang demikian karena agama-itu orang-orang yang mula-muta kafir kepadanya....
agama [ain, Yahudi dan Nasrani, tetah banyak (Q.S. At-Baqarah [2]: 41) Baca Salaamun. Ad-
penyimpangan dan perubahan di datarn kitabnya. Diin. ,!
*.I
Di sampingboghyon ("tamak", "dengki") menjadi *
tabi'at mereka, ayat lain juga meggambarkannya Al-Asmaa-u (iu..Lti)
dengan pernyataan, yuharrifunal kalimah min Firman-Nya, C",.r e r."K ;l;;lr irl, Flii
l
bo' di maw aadhi'ih i ( "mengubah kalimat- kalimat ;j:r+ ,c5 jr ,Y.o 'L*q Jr+, JLtt 4<.)tll Jb: ii
dari tempatnya" Q.5. An-Nisa' a6). (l: Dan Dia mengajarkan Adam nama-nama (benda)
seturuhnya, kemudian mengemukakannya kepada
's
1. Mu'jom MuJrodot Alloozhil Qur'on, hlm 239; lihat 1uga, Muiom para mataikat [atu berfirrnan: "Sebutkantah #
,i!
ALWasiith, juz 1 bab srn hlm. 433j menurut Al Wastthi di dalam krtab Al
lrsyood,bahwa osfoor adalah bahasa Suryanr, Vang artrnva kitab kitab (oi-
kepada-Ku nama-nama benda itu jika kamu
l!
kutub), dan ada juga yang mengatakan bahwa ia adalah bahasa Nabthr,
demikian yang diriwayatkan oleh Abr Hatrm darl Adh-Dhahhak. Lihat, As- I 16alSvarohMuslimLn *owa',\'t,j\tz lhlm 176 177.Ai N4athba'ah
Suyutht, Al-ltqaon Ji'Uluunil Qur'on, Jut2hlm. IA9 Ai Nlilhflvdh, tahun I 424 H.
2.TofsirAl-Marcghi, jilid 2juz 5 hlm. 118. 2. Svqroh Muslim lto Nawov/iy, Bob Eoyaonu Arkoonu lslamwo
3. Mu' jom Al-Wosiith, ilz 1 bab sin hlm. 445. Du io iniuht, Al-l0athba'ah Al-Mishriyvah, 1424 H, tilz 1 lnm.716 I77 .
in
=*}K $
33 p> F
H
nI
ENSIKLOPEDIA liT{KNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
e3jr,r;3 *nt u'i!t ,r";i: ltu tidak tain hanyatah sama dia untuk mengiringkannya? (Q.5. Az-
nana-nama yang kamu dan bapak-bapak kamu Zukhruf [a3]: 53) (Q.S. Shaad [38]:21)
mengada-adakannya. (Q.S. An-Najm [53]: 23) Keterangan
Artinya sebuah nama ism dan osmo' tidak adatah kata jamak dari 3eo, artinya
i;e-:t
tertepas dari sifat-sifat pokok dan ciri-cirinya "getang". Wazannya sama dengan i9;r, yang
yang dengannya ia mempunyai sebutan yang merupakan jamak dari jur. Mujahid mengatakan,
membedakan atara satu dengan [a'innya. itu apabita mereka menobatkan
yang demik'ian
dua buah getang dan menga[ungkan sebuah
Al-Asmaa-ul Husna (gr-..*Jl ;Lstl) kalung dari emas, sebagai tanda kebesarannya'41
Firman-Nya, ,i.+Jt;L*yl aJ9:r+Jr Y+xr (Q.S.
Thaaha [20]: l)
1. /b/d, ilId 6 iuz 16 hlm. 94.
2. lbid, til d 9 trz26 hln.57.
3. Muhtoorush Shlhhooh, hlm 17 maddah, 1 c \; shafwaatut
Io/oosii4 jrlid 3 hlm. 360;gaca AlBqghdhoo u.
Tofsr Al-Moroqhi, jtlid 4. Al Moraghi, Op. Cn., liId 9 juz 25 hlm. 95.
L 1 luz t hlm. 82
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Keterangan Keterangan
lmam At-Mawardi menjetaskan bahwa al- Al-lshbu' adalah nama yang terdiri atas
asyiru mempunyai tiga makna, yakni: 1) bahwa persendian (as-sulaamay), kuku (azh-zhufuru),
al-asyiru adatah yang besar kedustaannya cakar (al-unmulah), daging yang mengetitingi
(al-'azhiimul-kadzibl, demikian menurut As- kuku (ol-uthrah), dan buku jari (al-burjumoh)
ol-bothru (sombong),
Suday, 2) al-asyiru adalah pada kuku, dan dipinjam untuk makna bekas,
dan 3) ol-osyiru adatah yang metewati batas pengaruh secara hissiy, maka dikatakan Ji aj
terhadap kedudukan/pangkat yang tidak berhak '*i t menurut penitaianmu si fulan itu adatah
disandangnya.ll
",
sombong, seperti perkataan anda, ! 41; lli,
kamu benar-benar ada dalam kekuasaannya. ll
Al-Asy'aar Otij*il
Butu kambing.2l Kata ini tertera di datam lshrun (iL!)
urslii aru.sig u1rri bt '#ti! ii-t
firman-Nya, Firman-Nya, gr".! 6J; J, Fil'r, ij#i; G: ...
+ jl.66't 6ji: dan waktu kamu bermukim Atl.ah berfirman: "Apakah kamu mengakui dan
dan (dijadikan-Nya puta) dari bulu domba, bulu menerima perjanjian-Ku terhadap yang demikian
unta dan butu kambing, atat-atat rumah tangga itu?"
dan perhiasan (yang kamu pakai) sampai waktu Keterangan
(tertentu). (Q.S. An-Naht [16]: 80) Ash-Shabuni menjetaskan bahwa !r1 adatah
beban yang berat (ofs-tsaqlu wa syiddatul.tt
lsyma'azzat 1c,j'uirl lbnut Yazidi mengatakan, bahwa lLji, adatah
Firman-Nya, j orlr lt, c,iiiar ;C1 ih;3 r35 menahan beban muatan yang tidak bisa tertepas
'+.t\,d:+i;: Dan apabita hanya nama Attah saja dari beratnya kandungan.rl lshrii, adatah
yang disebut, kesatahan hati orang-orang yang perjanjian-Ku (64;), dan asal menurut lughat,
tidak beriman kepada kehidupan akhirat. (Q.5. adatah ;ir-it. Az-Zamakhsyari men gatakan, bahwa
Az-Zumar [39]: a5) dinamakan dil karena bersifat menguatkan
Keterangan dan mengikat (yosyuddu wa yu'aqqidu).al Yakni
Dinyatakan: ;lir.r j'r*it, dan di antaranya di anatara kata yang mengungkapkan perjanjian
ismi'zaazon (tjtj'r*.1,1). Yakni, terasa sesak dan yang dipergunakan terhadap para nabi. Arti
ingin tari darinya karena benci.sl Kata tersebut selengkapnya ayat tersebut berbunyi, Don
menggambarkan kekesatan hati orang-orang (ingatlah) ketika AIIah mengambil perjanjian
yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat dori para nabi. "Sungguh, apa sajo yang Aku
tatkata nama Attah disebut-sebut. Sedang lawan berikan kepadamu berupo Kitab dan hikmah,
katanya adatah ol-istbsyar (yasytabsyiruun\, kemudion datang kepadamu seorang Rasul yong
yakni gembira, bergirang hatinya, lantaran nama membenarkan apa yang ado padamu, niscaya
al
sesembahan mereka disebut-sebut. kamu akan sungguh-sungguh beriman kepadanyo
dan menolongnya". Allah berfirman: "Apokah
Ashaabi'(!l';ai) kamu mengokui dan menerimo perjonjian-Ku
Firman-Nya, 613r; drq+i or.ii{: Mereka j terhadop yang demikian itu?" lvlereka mejawab:
menyumbat telinganya dengan anak jarinya (Q.S. "Kami mengakui". Allah berfirman: "Kalau begitu
At-Baqarah [2]: 19) saksikanlah (hai para nabi) dan Aku menjadi saksi
(pula) bersama kamu" . (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 81 )
2. Tolsir Al-Moroghi, jiljd 5 juz'14 hlm. 120 2. Shofwootut-Tofoositt jilid t hlm. 180.
3. Mu'jom Al-Wasiith, juz 1 bab syin hlm. 3. lbnu Al-Yazidi, Ghoflibul-Qut'on wo Tolsii(uh4 hlnr. 39
,,,]J
h@
,,,t ::'il
,..:, !
: ,il
ir
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
2. Al-Mdhorror Al Wailit, tw 72 hlnr. 250 25i. 3. /brd, liird 3 luz t hlm. 50; lihat surat Al-Araaf [7]: 138
3. ibrd, hlm 248. 4. fvlu'lom Al Wqsilth, juz L bab shad hlm. 529.
I
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
dikatakan oteh lbnu Matik. Maka struktur kalimat "Katakonlah kepada anak hindun, apakah
bal qaalu odhghoatsu ahloamin bal iftaraahu bol maksudmu dengan perkatoan yong
huwa syaa'ir, yang disebutkan secara bertahap menyakiti perasaan kawan dan rnemperkuat
menunjukkan tingkat kerusakan kata-kata ke de ngki an - ke d e ngki an i tu. "z)
itu. Keadaan At-Qur'an sebagai sihir lebih bisa
diterima oleh mereka dibanding keadaannya Athwaaran (Jl!ot)
sebagai impian yang katut, sebagaimana Firman-Nya, rjriti r:ii s3: Padahat D'ia
dikatakan, sesungguhnya di antara penjetasan sesungguhnya telah menciptakan kamu dalam
ada yang benar-benar merupakan sihir. Lain beberapa tingkatan. (Q.S. Nuh l71l: U)
hatnya dengan perkatan yang ngawur yang tidak Keterangan
teratur dan tidak mempunyai kesamaan dengan Ath-thaur (-r!!Jt), "berulang-ulang",
susunan yang indah ini. Sedang tuduhan mereka, "batasan", "sesuatu yang berada pada batas
bahwa Al-Qur'an adatah hasiI pengada-adaan, sesuatu", dan jamaknya3r j$i. lmam At-Maragi
adatah sangat mustahi[, karena betiau sudah menjelaskan bahwa r.,rrui ialah keadaan dan
terkenal dengan kepercayaan dan kejujurannya. tingkat. Yakni, pada satu thour mereka adalah
&
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
I
nutfah (cairan sperma), pada thour lain mereka (menjauhinya, meninggatkan ).'l Sedangkan bijil,i
adalah 'oloqoh (gumpatan darah), pada thaur lain ,4t pada ayat tersebut maksudnya ialah
,,i.ljr 6;t
mereka menjadi mudhghah (tutang betutang), tidak melakukan hubungan seksual dengan istri
kemudian tutang betutang ini dibungkus dengan pada waktu datang butan.2l
daging (al'izhaamul, kemudian dibentuktah Sedangkan ;1q;ji adatah menjauhkan diri
makhtuk tain, yakni manusia yang tegak.il dari penyimpangan (tak mau terlibat di datam
penyimpangan), yakni beribadahsl (iits). Seperti
I'tada (6.uil) yang diatami oleh oshqbul-kohfi, sebagaimana
Firman-Nya. J-q 4+ leijri,-i e(+Ic grirl jai firman-Nya, jr re;L ai:r xj 6r*H r.i, i.i$jiFl jl!
,5.ur1 ti: O[eh karena itu, barangsiapa yang fir" eii & r.<J qil_.e q;;2 i. trJ 6Jtli ;;3t: Dan
menyerang kamu, maka seranglah ia, seimbang apabila kamu meninggalkan mereka dan apa
dengan serangannya kepadamu... (Q.S. At- yang mereka sembah selain Allah, maka carilah
Baqarah lZ): 19al tempat berlindung ke dalam gua itu niscaya
Keterangan Tuhanmu akan metimpahkan sebagian rahmat-
I'tada adalah "membatas serangan", Nya kepadamu dan menyediakan sesuatu yang
"menyerang", sama hatnya dengan kala l'todaa berguna bagimu datam urusan kamu. (Q.S. At-
dalam persoalan pembunuhan, yakni membalas Kahfi [18]: 16)
dendam terhadap pembunuh sesudah memberi Kata uzloh di sini dimaksudkan untuk
maaf .2r Sedang lAu'tadiin berarti melewati membentengi diri dari perbuatan maksiat dan
garis kebenaran (ol-toqq).rr lbnu Manzhur kedurhakaan yang ditakukan oteh orang-orang
menjetaskan bahwa ;t3rijt e ,s"s;JI e;tr:r:t, ialah
seketitingnya, seperti dikatakan: p;Jt ;.i"ji.i, yakni
piii lmenganiaya diri). Dan si-i itritir'4;&ti
o;i; r_;;::e ;;iru laku meninggatkan, menyingkir
tJt3.r. 3 [ rr,*i 3 liJ; i,s:;jLtj, semuanya menun j ukkan
dari mereka).al Begitu juga yang terjadi pada diri
arti (kezatimannya).'l Maka karena getapnya,
t"LE
lbrahim a.s. yang diungkapkan di datam firman'
dan menutup dirinya dengan sinar petunjuk
Nya, oi.lr o_i u.. ir!+ u, il.ijiil tiG (Q.S. Maryam
menjadikannya sifat metampaui batas, dan di
antara sifat melampaui batas pada sisi yang lain [19]: a9) yakni, lbrahim sudah menjauhkan diri
dari mereka dan dari apa yang mereka sembah
ialah mendustakan hari kiamat, yang diungkapkan
selain dari pada Attah.
dengan, g! rlrlS:1 a.,;i.{';e: Dan tidak ada yang
itu lmam A[-Maragi menjelaskan bahwa Jtl;j1
mendustakan hari pembatasan metainkan
setiap orang yang metampaui batas lagi berdosa, .Jls9 adatah menghindari sesuatu, baik dengan
(Q.S. At-Muthaffifiin [83]: 12i tubuh atau dengan hati, sebagaimana orang
mengatakan:
I'tazata (l;i!) JFji iJr Et ''i1u
Firman-Nya, ri;'r-r 6;ira Ji arait ,'.r.rJut! .i9".r/.lt tel.lil).b
"Hoi keluarga Atikah yong aku jauhi,
,:* +it 3. ;r,,;,tt : Mereka bertanya kepadamu tentan g
haidh. Katakantah: "Haidh itu adatah kotoran". Iontaran takut permusuhan terjadi. l{eski
Oteh sebab itu hendaktah kamu menjauhkan diri oku terpaut podonya sepenuh hati."5t
Pengertian yang sama juga tertera di datam
dari wanita di waktu haidh; (Q.S. At-Baqarah [2]:
fi rman-Nya, oi;;u g tr!3i p olr: (Q.S. Ad-Dukhan
z22l
pal:71) maksudnya yang dikehendaki adatah jika
Keterangan
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa 6:iJl JF mereka tidak beriman kepadaku maka jangantah
is mereka berada bersamaku.6l Yakni, jika kamu
Js : JFr 2 Jloli e'ty ".tra, yakni iujr L.L' ;t-;
f . ibid jilid 11 hlm.439.
7. TofsirAl-Motoghi, )1lid 10 juz 29 hlm B1; dikatakan'odod thqurohu 2. Tafsir AlMaroqhi, jilid 1 juz 2 hlm. 155.
yokni qodrohu (ketentuannya). Lthal, Shahih Al Bukhari jilrd 3 hlm. 217. 3. lbnu lManzhur, Op. Cit., jilid 11 h1m.439.
2. Tafsir Al Maruqhi, jilid 1 luz 2 hlm. 60. 4. Lisqanul'Aroob, jilid 11 hlm. 439.
lilid 10 juz 30 hlm. 74.
3. ibld, 5. ToJsir Al-Moraghi, lilid 5 juz 15 hlm. 124.
4. lbnu Manzhut Lisoonul 'Aroob, lt1rtJ 15 hlm. 33 maddah , i 6. lbnu lManzhut Op. Cit., iilid 11 hlm. 439.
ENSI KLOPEDIA'MKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
tidak beriman kepadaku maka biarkantah aku mengetahuinya; sedang Attah mengetahuinya.
memimpin Bani lsra'it. Apa saja yang kamu nafkahkan pada jatan Altah
niscaya akan dibalas dengan cukup kepadamu
A'jaazun 6t4ii) dan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan). (Q.S.
Firman-Nya, trl- Jij jr+ri: Tunggat-tunggaI At-Anfaat [8]: 60)
pohon kurma yang tetah kosong (tapuk). (Q.5. At- Keterangan
Haqqah; 69: 7) Al-l'dood iatah mempersiapkan untuk
Keterangan masa depan.11 Dan a'idduu pada ayat tersebut
Yakni, sebuah perumpamaan ditiupkannya maksudnya ialah mempersiapkan apa saja yang
angin kepada kaum 'Aad setama tujuh malam dapat menggetarkan musuh-musuh A[tah datam
dan delapan hari secara terus menerus.Kemudian peperangan. Dan di antaranya ialah kendaraan
mereka mati bergetimpangan. lbnu Katsir berkuda. Begitu juga kata /'tadc, seperti firman-
menjelaskan bahwa a'jaozun adatah angin yang Nya, rjti 4tiir.r (j-i;i [r: Sesungguhnya Kami sedia-
terjadi di akhir musim dingin.ll Sedangkan firman' kan kepada orang-orang zaUm itu neraka.(Q.S.
Nya, ,+ij; .]u.+i: Pokok kurma yang tumbang. At-Kahfi [18]: 29)
(Q.S. At-Qamar [5a]: 20)Yakni, sebuah azab Attah
berupa angin kencang yang menimpa kaum 'Aad U'iddat lr,bi)
pada hari nahas secara terus menerus. (Q.S. At- Firman-Nya, l:it {\ rtlh iiil c,:,.,r,i:
;,pi: Sesungguhnya At Qur'an itu diajarkan dan bumi. (Q.5. At-Hadiid [57]:71)
oteh seorang manusia kepadanya (Muhammad)".
yang mereka tuduhkan
Padahat bahasa orang Al-A'raabu (iFii)
(bahwa) Muhammad betajar kepadanya bahasa At-A'raabu: 0rang-orang Arab Badui.
'Ajam, (Q.S. An-Naht Mereka adalah seketompok orang yang hidup di
[16]: 103)
Keterangan daerah pedataman, yang jauh dari keramaian
Dikatakan, ;u+ ilr"1 , :"+.ii Jr-), berarti kota. Mereka memitih hidup dengan cara mereka
taki-taki dan wanita itu tidak fasih untuk menyam- sendiri. Mereka adalah sekelompok orang yang
paikan maksudnya. Al-a'jamiyyu dan ol-o' jomu, hidupnya berpindah-pindah. Setanjutnya At-
berarti orang yang tidak fasih pembicaraannya, Qur'an menggambarkan peritaku mereka: Orong
baik dia orang Arab maupun bukan orang Arab. -orang Arab gunung itu lebih keras dolam
Maka dikatakan: r+!i i[j, yaitu seorang Arab kekufurannyo dan kemunafikonnyo, mereka
yang tidahnya berat untuk berbicara.2l bonyok yang tidak mengetahui atas-batas-batas
Iarongan-Nya. Namun yang demikian itu Allah
A'iddu (L1) lvlaho lvlengetahui dan llaha Bijoksano. (Q.S. At-
Firman-Nya, ,tt ie b iiri":-:,t u ,"il tr;'rj Taubah [9]: 97).
,it iL q d,;+,i ,-pt.r"u.r: Dan siapkanlah untuk Di sejumtah ayat mereka disifati dengan
menghadapi mereka kekuatan apa saja yang irai.r;i :r;Si: Orang-orang Arab Badui itu tebih
kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yangditambat sangat kekafirannya. Sejumtah ayat at-Qur'an
untuk berperang (yang dengan persiapan itu) banyak mengupas perihal sifat-sifat mereka, di
kamu menggentarkan musuh Attah, musuhmu antaranya:
dan orang-orang selain mereka yang kamu tidak 1 ) Pandangan mereka bahwa menafkahkan
harta di jatan Attah adalah bentuk kerugian.
1. Ringkason Tolsit lbnu Katsn, jilid 4h|m.793
2. Tofsir Al-Maroqhi, jrlid 5 juz 14 hlm. 141. tbid, jilid 4 )uz 10 hlm. 23
ENSIKLOPEDIA i{AKNA AL.QUR'AN T
Syarah Atfaazhut Qur'an
Seperti dinyatakan: Di antara orang-orang yang tertinggal itu akan berkata apabila
Arab Bodui itu, ado orang yang memandang kamu berangkat untuk mengambil harta
bahwa apa yang dinofkahkonnya di jalan rampason: "Biarkanlah kami, niscaya kami
Atlah) sebagai suotu kerugian dan dia mengikuti kamu; mereka hendak mengubah
menanti-nanti morobahaya menimpamu; janji Alloh. Katakanlah: kamu sekali'koli
(padahol) merekalah yong okon ditimpa tidak boteh mengikuti kami; demikian Allah
marabahaya. Dan Allah Moha lAendengar lagi telah menetapkan sebelumnyo", mereko
l{aha llengetahui. Dan di antoro orang Arob akan mengatakan: "sebenarnya kamu dengki
Badui itu, ada orang yang beriman kepada kepada kami". Bahkan mereka tidok mengerti
Attah dan hari kemudion, dan memondang melainkan sedikit sekali. Katakanlah kepada
apa yang dinafkahkan di iolan AIIah itu, orang-orong Badui yang tertinggal, kamu
sebagoi ialan mendekatkannya kepoda Allah akon diojak untuk memerangi kaum yang
dan sebagai jalan untuk memperoleh doo mempunyoi kekuatan yong besar, kamu akan
rasul. Ketahuiloh, sesungguhnya nafkah itu memerangi mereka atou mereka menyerah
adolah suatu jolan kepada mereka untuk (masuk Islam)... (Q.S. At-Fath [a8]: 15-16)
mendekatkan diri kepada Alloh. Kelak
Attah akan memasukkan mereko ke dalam Al-A'raj (itrYil
rahmat (surga)nya; sesungguhnyo Alloh I'Aoho At-Araj: Orang yang pincang. Adatah di
Pengampun logi lAaha Penyayang. (Q.5. At- antara kebotehan makan di rumah Rasututtah
Taubah [9]:98-99) saw. Begitu juga mereka yang buta, dan mereka
2) Sifat munafik yang ada pada diri mereka, yang sakit. (Q.S. An-Nuur l74l:61)
seperti dinyatakan: Di antora orang-orang
Arab Bodui yang di sekelilingmu itu, ado Al-A'raaf (-ibltl)
orang-orang munafik; dan iuga di ontara Firman-Nya, r,.*; ii+., ;r;L!t er*;i 6ltie
penduduk trladinah. lvlereka keterlaluon ou'i;i pi3 ur;i:t+ & ,iti u rfG ;-i,r--: Dan
dalom kemunafikannya. Komu lAuhammod orang-orang yang di atas A'raaf memanggil
tidak mengetahui mereka, tetapi komilah beberapa orang (pemuka-pemuka orang kafir)
yang mengetohui mereka. Nanti mereka akon yang mereka mengenalnya dengan tanda-
kami siksa duo koli kemudian mereka akan tandanya dengan mengatakan: "Harta yang kamu
dikembatikan kepada azab yong besor. (Q.S. kumpulkan dan apa yang selatu kamu sombongkan
At-Taubah [9]:101) itu, tidaktah memberi manfaat kepadamu". (Q.S.
berpating lagi tercela". 2] f$L*! e5n ,jJ., ptu 4irlj otdl: Janganlah kamu
juga dipakai terhadap temah dan jangantah minta damai padahat ka-
Ungkapan €e;i "1, mutah yang di atas dan Attah (pun) beserta kamu
orang-orang yang dikembatikan ke betakang
(kepada kekafiran) setetah diberi petunuk, dan Dia sekati-kali tidak akan mengurangi pahata
sebagaimana dinyatakan dengan firman-Nya, 3;, kamu. (Q.5. Muhammad [47]: 35)
ilr uu !1 ,{ r4u;i J,: (Q.S. At-An'am 16l: 71), Keterangan
yang demikian jtu karena taat kepada orang- Dan #.!r y;, berarti mengalahkannya
orang kafir. Seperti yang tertera di datam firman- (qaharahu wa gholabahu\.tt A'louna pada ayat
Nya, ,,,r' iSli; UIS ;t;.:r r;.:i ol rr-r; drtjl t;iLr tersebut maksudnya ialah yang paling berhak
,ry-tl li.lrin ;iu;i: Hoi Orang-orang yang mendapat kemenangan artinya orang-orang yang
beriman, jika kamu menaati orong-orang kafir menang.4l Yakni, mereka yang disertai Attah.
itu niscaya mereka mengembalikan komu ke
belakang (kepada kekofiran), lalu jadilah kamu
A'naabun (+t:,ii)
orang-orang yang merugi. (Q.S. Ati 'lmraan [3]:
Al-'inob dikatakan terhadap buah anggur,
149\
dan untuk anggur itu sendiri, bentuk tunggalnya
Begitu puta firman-Nya, 6r;Gr gisl ;,r- ;r=i
a,r., dan jamaknyal -urr. Misatnya, -uri J. i;i":
$lti ji: Apakah jika dia wafat atau dibunuh
Dua buah kebun anggur. (Q.S. At-An'am [6]: 99)
kamu berbatik ke betakang(murtad)? (Q.S. Ati
'lmraan [3]: 144)
Adapun firman-Nya, -+-r err1r,; jr i,. Vis lbtd, ji'|d
1,. 7 lut 19 hlm. 127.
.;tt,r",.l! (Q.S. An-Namt l27l: 101Maka, lom 2. lbid. )lid 9 trz25 hln.
3.Mujom Al Wosiith, juz 2 bab 'ain hlm. 527.
Al Moroghi, Op. Cn., jilid 9 juz 26 hlm. 73.
4.
I Tofsn Al'Moraghi, lilid 1 juz 3 hlm. 36; Mu'jom Mut'rodot Alloozhil 5. Mdjom Mufrcdqt Afoazhil Qur'on, hlm. 361i dan menurut Az-
Qurbn, hlm. 348. Zamakhsyari ol-a'noob adalah o\-koromu wo ol kawoo'ib (buah anggur)
2. lbid, jilid 3 juz 7 hlm. 163-164. Al .Kqsysyool , juz 4 hlm. 2IA .
ENSIKLOPEDIA IYiAKNA AL"QUR'AN T
Syarah Atfaazhul Qur'an
t-
ENSTKLOPEDTA MAKM AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
yang menyatukan/metekatkan kedua tangan ke mimpi yang katut, malah diada-adakannya, bah-
tengkuk. Abu 5u'ud mengatakan: Diserupakan kan dia sendiri seorang penyair, maka hendaknya
keadaan mereka jtu sebagai orang yang ia mendatangkan kepada kita suatu mukjizat,
1]
dibetenggu [ehernya. sebagaimana rasut-rasul yang tetah tatu diutus".
(Q.5. At-Anbiyaa' [21]: 5)
lftaraa (sj;l)
,:
Firman-Nya, 43 +j dr iri$t ei:r J',glt ,F Uffin (-it)
;efri,:r ;; .,:LleG: Maka barangsiapa mengada-ada- Firman-Nya, .-Ei r4.r.,$xa: ... maka jangantah
kan dusta terhadap Atlah sesudah itu, maka mer- sekati-kati kamu mengatakan kepada keduanya
ekalah orang-orang yang zatim. (Q.S. Ali 'lmraan perkataan "ah".
[3]: ea) Keterangan
Keterangan
Uffin adalah nama suara untuk menyatakan
Dikatakan, Je,st pt, artinya mengada- kejengketan dan sakit hati. Orang mengatakan:
adakan. Dan (E - 'r;Nt 6;, yakni al-kadzob
+i vyl .r- i, "jangantah kamu mengganggu si
(dusta;.zr Dan, itpt3 Yltii!;'f. Yang berarti iil;l fulan dengan suatu gangguan pun atau hal yang
(membuat-buat dusta). Dan riwayat dari At-
tak disukai".ll Arti setengkapnya, berbunyi: Don
Lahyani, dinyatakan: 6e t'a;;6;, dikatakan
Tuhanmu telah memerintahkan supoya kamu
demikian karena ia benar-benar metekat sifat
jangan menyembah selain Dia dan hendaklah
dustanYa.3l
kamu berbuat baik kepada ibu-bapakmu dengan
//tiroo' adatah
menyimpang dari sumber
sebaik-boiknya. Jika salah seorang di antaro
aslinya, di antaranya menipu, memalsu, menga-
keduanya atau kedua-duonya sampai berumur
burkan sesuatu yang asli. Sebuah langkah yang
lanjut dalam pemeliharanmu, moka sekali-kali
ditakukan secara sengaja, lantaran keimanan ti-
janganlah kamu mengatokan "ah" dan jonganlah
dak ada di datam hatinya. Ar-Raghib menjelas-
kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepado
kan, AI-lftiraa' adatah membuat-buat dusta.
Membuat-buat dusta terhadap Atlah adatah meri-
mereka perkataan yang mulia. (At-lsra' l17l:23)
wayatkan perkataan dari Attah yang tidak per- Dan dijetaskan puta bahwa U/fn dimaksud-
nah difirmankan-Nya, atau bisa juga bermakna kan dengan kata yang menunjukkan bahwa orang
"menjadikan sekutu-sekutu".'l Seperti firman- yang mengatakannya dalam keadaan gelisah dan
merasa sakit karena suatu perkara.2l Sebagaimana
Nya: 'qri.ivIi-!ujqF jllr J',lr.l;;.ril96!: la ti-
dak lain hanyalah seorang yang mengada-adakan firman-Nya, asi+yoi lJt J.r:'b 6rli5 g ;ii;l: Ah
kebohongan terhadap Allah, dan kami sekati-kali (cetakatah) kamu dan apa yang kamu sembah
tidak akan beriman kepadanya". (Q.S. At-Mukmi- selain A[tah. Maka apakah kamu tidak memahami?
nun [23]; 38) (Q.5. At-Anbiyaa' [21]:67) (Q.S. At-Ahqaaf [46]:
Dan firman-Nya, 'Jl.ijl &.ijt .+ijl ,tj46l 17\
jejiKr ;;.lt3ie o.ttr J!r+r: Sesungguhnya yang men-
gada-adakan kebohongan, hanyalah orang-orang Al-Ufuq (.9-iil1)
yangtidak beriman kepada ayat-ayatAtlah, dan Firman-Nya, jrir 6i!u r;3:
Sedang dia
mereka itulah orang-orang pendusta. (Q.S. An- berada di ufuk yang tinggi. (Q.S. An-Najm [53]:
Naht [16]: 105) 7) (Q.S. At-Takwir [81]: 23) (Q.S. As-Sajdah [41]:
Begitu puta firman-Nya, U pt-i a!#i rlG;; 53) Kata ini dimuat sebanyak tiga kati.
ffir ;p;i rrtrr qE$irui itjlr; Bahkan mereka
it'
berkata (puta): "(A[-Qur'an itu adatah) mimpi-
1. Al-Moroghi, Op.Cit.. jilid 5 juz 15 hlm. 31.
2. tbid,jilid6juz 17 hlm.50; lbnu Faris berkatar LliUji, apabila ia
T. Shofwootut'Tafoa sii, jilid 3 hlm. 7. menggerutu (ketika) orang mencelanya. Yakni, berkata "cih". Dan ,iiil ji;
2. Mu'jom Al Wasiith, 2 bab fa hlm. 687.
tuz adalah lelaki yang banyak menggerutu. lbnu Faris, Abu Husein Ahmad bin
3. lbnu Monzhu t, O p. Cit., jil id 15 hlm. 154 moddoh t, t Zakatiya, Mu'jom Maqooyiisul-Lughoh, Cet ke-1 Daar Havaa'Al-Kutub Al-
MRaghib, Op. Cit., h|n.391.
r@
4. Arabiyyah 'lisa Al-Baabi Al-Halabi, Juz t hlm. 16; maddah, ol
I
ENSIKLOPEDIA IIAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
ili
(Q.S. An-Nuur pal: ll 117l.
Keterangan Adapun firman-Nya, or<i'iite GJ^ J;ai,
i: A.Hassan di datam tafsirnya Tafsir AI-Fun +u+i! +;; ilii (Q.s. Ar-Taubah [9]: 70) Maka,
t qcan membawakan sebuah riwayat, yang berbu- al-mu'tafikaat adatah bentuk jamak dari mu'to-
I'
nyi: fkah; berasal dari kata arl,ii:r, artinya memba-
"Datam peperangan dengan bani Musthaliq, [ikkan, yaitu menjadikan bagian atas dari sesuatu
Aisyah kehitangan kalung. Di antara ia mencari menjad'i bagian bawahnya dengan goncangan.
kalung yang bercecer itu
sekedupnya berang- Yang dimaksud iatah negeri kaum Luth.3l
kat bersama kafitah. Ahti kafitah itu tidak sadar Dan firman-Nya, .iljii,; '& tttjl-: Dipating-
bahwa 'Aisyah ketinggatan. Kemudian, Shafwan kan dari padanya (Rasul dan At-Qur'an) orang
bin At-Muaththatt yang berangkat belakangan yang dipatingkan. (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: 9)
tampak 'Aisyah. Maka dengan tidak berkata apa- Maksudnya, ditotak dari Rasul dan A[-Qur'an dan
apa kecuali dengan mengucapkan, lnna lillaahi diharamkannya sebagaimana bumi menotaknya.al
wa inna iloihi Roaji'uun. la persitahkan Aisyah Kemudian sebuah pertanyaan dari Allah
naik di sekedupnya. Latu ia pimpin unta itu sam- untuk menyadarkan para hamba-Nya yang tetah
pai bertemu kafitah. Maka kaum munafiqin, teru- jelas petunjuk yang ada padanya, dan bukti
tama ketua mereka yang bernama 'Abdullah bin yang tampak di hadapannya, dinyatakan dengan
Ubay bin Satut menghamburkan fitnah."rl ungkapan: t|:ti;tt: Maka mengapa kamu masih
Dan pada ayat setanjutnya peristiwa berpating? Yakni, istifhoom inkaoriy (kata tanya
tersebut disifati dengan j1i .$! tji: lni adalah yang sifatnya mengingkari), "Bagaimana mereka
suatu berita bohong yang nyata. (Q.5. An"Nuur dapat dipat'ingkan dari meng-Esakan Attah dengan
llal: 12) yakni, /fku yang berarti Asyaddul-
L At-Toshil li 'Uluumit.Tonziil, )w ! hlm.76.
2 Al'Moroghi, Op.Cit" jilid 3 tuz t hlm. 31.
3. Al M o ro g h i, O p.C it., jilid 4 juz I0 hlm. 15 4 ; Al- Ka syy o oJ, iaz 4 hlm.
L Al Moroghi, Op.Cit., lilid 9 juz 27 hlm. 42. l'q Al-Mu'tot'ikoh: bumi yang dengannya menjadi terbalik fingolobot
t
2. lbid, lilid 3 iuz hlm. 55. bihol-ordhu). Lihat, Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 137.
3. A. Hassan, Tolsir Al-Furqan, catatan kaki no. 2457 hlm. 680. 4. Ghoriibul-Qur'on wo Tolsiiuhu, hlm.767.
r
I
ENSIKLOPEDIA A4A(NA AL,QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
berpegang pada utuhiyahnya, padahal Dia adalah yang dilakukan oteh lbrahim a.s. Sebagaimana
mandiri tidak ada serikat bagi-Nya".1l firman-Nya:
Dan sejumlah ayat yang memuat uslub "Ketika malam telah menjodi gelap,
tersebut serta tujuan yang berkaitan dengannya, dia (lbrahim) melihat bintang (latu) dia
antara [a'in: berkato: "lnikoh Tuhanku". Tetapi tatkala
1. Tentang Yang menjadikan [angit dan bumi, bintang itu tenggelam dia berkata: "Saya
serta Yang menundukkan matahari dan butan. tidok suka kepada yang tenggelam".
(Q.S. At-'Ankabuut [29]: 61 ) Kemudian tatkala dia melihat bulan terbit
2. Tentang Yang menumbuhkan biji-bijian dan dia berkata: "lnikah Tuhanku". Tetapi
Yang mengetuarkan yang hidup dari yang mati. tatkala bulan itu terbenam dia berkata:
(Q.S. At-An'aam [6]: 95) " Se su ngguhnya j i ka Tuhan ku ti dak m em be ri
3. Tentang kepastian terjadinya kiamat. (Q.S. petunjuk kepadaku, pastilah aku termasik
Ar-Ruum [30]: 55) orang-orang yong sesat". Kemudion totkala
4. Tentang: sembahan-sembahan setain Altah dia melihat matahari terbit dia berkata:
untuk mencipta dan mengulangi penciptaan. "lnilah Tuhanku, inilah yang lebih besar",
(Q.S. Yunus [10]: 3a) maka tatkala matahari itu terbenam dia
5, Tentang mengingatkan nikmat berupa pem- berkato: "Hai kaumku, sesungguhnya
berian rizki dari langit dan dari bumi, yang aku berlepas diri dari apa yang kamu
mengindikasikan bahwa tidak ada yang [ayak persekutukan". (Q.S. At-An'am [6]: 76-78)
disembah setain Altah. (Q.S. Fathir [35]: 3)
Begitu juga ustub berjkut: ls\ ati4t;S)ti Afnaanun (ihll)
35Lg: Apakah kamu menghendaki sembahan- Firman-Nya, orrii 6rii: Kedua surga itu
sembahan seloin Allah dengan jalan berbohongl mempunyai pohon-pohonan dan buah-buahan.
(Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 86) (Q.5. Ar-Rahman [55]: 48)
Keterangan
Aafiliin (ggi) Al-Afnoan adatah kata jamak dari /anan,
Firman-Nya, dJ.tti i.i Y: Saya tidak suka yang artinya macam. Maksudnya iatah kedua
kepada yong tenggelam. (Q.5. At-An'am [6):76- surga itu mempunyai bermacam-macam pohon
78) dan buah-buahan.lt AI-Afnaan adatah bentuk I
Keterangan dari segala sesuatu. Demikian menurut Aa-lujaj.
il
'i
Ar-Razi menjetaskan bahwa gi, artinya Al-Afnaan adatah warna-warna (olwoonun) dan
hitang (ghoabc). Termasuk dari bab dokhala dan bentuk tunggalnya adatah fannun.zt
jalasa.zt Di datam Lisaanul 'Araab dijetaskan
bahwa :;.ti I yii .f3'r:l J.i'rt };,llr c.riri, yakni ;;r; Al-Afwaaj (itpjll
(terbenam). Dan di datam At-Tahdziib, dijel.askan AI-Afwoaj adatah kata bentuk jamak,
,:L
bahwa apabila hilang, lenyap maka dinyatakan dan bentuk tunggatnya adalah foujun, artinya i$
jt
Ui-tlii, begitu juga U';iGJi apabita keberadaan gelombang jamaah.3l Sebagaimana firman-Nya, Iq
butan tetah hitang, dan begitu juga kata ini r;rj.ii orj'u, t;^lt yaitu hari (yang pada
i,Llt*:
digunakan untuk seluruh bintang-bintang di waktu itu) ditiup sangkakala latu kamu datang
tangit. rl berketompok-kelompok. (Q.S. An-Naba' [78]: 18)
Kata ini hanya dimuat satu kali, dan terdapat
pada surat yang sama, yakni surat At-An'am yang iL
L fafsir Al-Maraghi, lilid 9 juz 27 l\lm.72! Mu'jom Mufrodot $
secara khusus menceritakan pencarian Tuhan AlJ o ozhi l Qu r' o n, hlm. 4o0. :i'l
ta,i
2. Asy-sya ukani, Fothu I Qod i i r, jilid 5 hlm 140.
3. Al-Moroghi, Op.Cit., )tlid 10 juz 30 hlm. 10j Az-Zamakhsyari
L Fothul-Qqdiir, jilid 4hlm.2I1,. menjelaskan bahwa afwaajan berarti jama'ah yang datang secar:
2. Muhtooqrush-Shihhooh, hl6. 19, maddah; J t 1; Al-Moroghi, bergelombang 1::; r'< LL6;), yakni sekelompok kabilah masuk dengan
op.Cil., jilid 3 ju2 7 hlm. 158. membawa keluarganya setelah mereka masuk seorang demi seorang atau
3.lbnu Monzhur, Op.Cit., iilid 11 hlm. 18 maddah J. r
dua orang-dua orang. Ltha't, Al-Koswaal, )uz 4 hlm. 294.
F
*t{
JiJ
F
ENSIKLOPEDIA }MKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Keterangan
Uqitatat (c^iii)
Al-Quflu jamaknya gcii, dikatakan ,iuit;lu'ii
Uqitatat: Ditetapkan. Sebagaimana fi rman'
(mengunci pintu). Dan kata tersebut dijadikan
Nya, ,:.;ii
'J-tlttilti Dan apabita rasu[-rasuI telah
perumpamaan bagi tiap-tiap orang yang
ditetapkan woktu (mereka). (Q.S' At-Mursataat
Baco Al-Waqtu.
memperlambat pekerjaannya. Dan dikatakan
l77l: 11'S
juga terhadap orang yang bakhit d{Jl Jin
(iiGl) seakan-akan ia adatah orang-orang yang terkunci
lqtarab
kedua tangannYa.ll
lqtorab baca qaraba.
&.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
(almaal al-haraam\, yang asalnya kehancuran dikasrahkan, yang artinya "ketopak buah". Dan
dan matapetaka (al-holaak wo osy-syiddah) terkadang diartikan wadah apa saja, baik wadah
dari l*;, apabita membuatnya celaka (idzoo uang atau lainnya.t]
halakanya).11 Yang di antaranya dinyatakan di
datam firman-Nya, ii;t.:.i rsa;i q.rr rriiiti r: Al-Akmahu (ia#11
... janganlah kamu rnemokon riba dengan Firman-Nya, u(:i &ii: Menyembuhkan
bertipat ganda.... (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 130) orang yang buta sejak dari lahirnya. (Q.S. Ati
Baco flabora (Al-lfipaaru\. 'lmraan [3]: a9) [ihat juga, Q.S. At-Maa-idah [5]:
Sedangkan cara mereka mendapatkannya 1 13)
disindir di dalam firman-Nya, .r1ii.4 re;5;;!re Keterangan
luulr ;it rrojf,u-e: ...Dan orang-orang yang Al-Akmahu ialah orang yang buta dalam
itu bersenang-senang (di dunia) dan mereka kandungan, atau sejak dari [ahirnya. Dikatakan:
makan seperti makannya binatang... (Q.S. olst itr)t +J. Yakni, ;4 (buta matanya). lsim
Muhammad $71:12) (Q.S. At-Furqaan [25]: 7) fa'itnya l;3i untuk mudzakkor, dan ;k;3 untuk
3) Firman-Nya, kK' sL J,te kL.r ;tr 1+ Jlj.s mu'annats. Dikatakan: i;;.; a.i (pandangan mata-
riji.a (Q.S. At-Baqarah l2l:265) bahwa aafot nya tertutup, buta;.zl
ukulaha adalah memberi makanan kepada
yang mempunyai. Maksud makanan (al-ukull Akinnatun (i.iSi)
di sini iatah setiap sesuatu yang bisa dimakan, Firman-Nya, ;da;{ iri M w*ja ei;. 3: Dan
atau jelasnya buah-buahan. 2l
kami tetakkan tutupan di atas hati
mereka,
4) Firman-Nya, .tri'u ;;;< ili+: (Q.S. At- (sehingga mereka tidak) dapat memahaminya.
Fiit [106]: 5) bahwa iliir.i: dimakan hewan (Q.S. At-An'am [6]: 25)
""- rai;t, {Q.S.5aoa';34: 16), talah segala ouah-buahan yang pahrt. 6. Shahih Al-Bukhail, lilid 3 hlm. 153.
Ghonibul-Qur'on wo ToJs;iruhu, hlm 146. 7. Mu'jon Mufrodot A\qozhil Qur'on, hlm.459.
LI
rl
.*,
ENS IKL0PEDIA lvlAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
silaturrahmi" .2t
i;^li:, "mengurangi haknya".2l Baca wolota.
hjtt, berarti, shaf ot uhu wa khuloshotuhu, arti nya Yang rnempersotukan hati mereka (orang-orang
kemurnian dan keastian sesuatu. Oteh karenanya, yang beriman) walaupun kamu membelanjakan
akat-pikiran (al'aqlu) disebut lubbun.al Dan semua kekayaaan yang berada di bumi, niscaya
kala olbaab di datam Qur'an dipergunakan kamu tidak dapat mempersotukon hat'i mereka,
untuk berpikir misatnya: rdr+l i:r$ .:.lill ;[-rji 5r< akan tetapi Attah tetah mempersatukan hati
,ariittSeiS4311r;t;: lni adatah sebuah kitab yang
mereka. Sesungguhnya Dia Maha Perkasa lagi
Maha Bijaksana. (Q.S. At'Anfat [8]: 63) !
il
L A\-Moroghr, op.cit., )ilid 10juz 29 hlm. 167; Ai Kuub adalah kendi :i
yang tidak bertangkai darletbuka (lo oodzoonun lohu wolo'urwohl. Lib'at,
Shohih Al-Bukhoti, jtlid 3 hlm. 205.
2. Tofsn Al Moraghi, jilid 4 juz 10 hlm. 61. 1. Al-N.4araghi, Op. Clt., lilid 8 juz 23 hlm. 113.
3. /bid., Jilid 5 juz 13 hlm. 55. 2. lMunawwit Ahmad Warson, Ksmus Al'Munowwit Cet. Ke 12,
4. Ash-Shabuni, Shofwqatut-Toofosii, jilid 3 hlm. 51. tahun 2000, Krapyak-Yogyakarta, hlm. 1580.
T
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN I
pembesar dan syekh-syekh kami, yakni tetah "Dan hori-hari berlalu dari kami dengan
terbiasa dilakukan oteh nenek moyang kami".6l cepatnya sependek bayangan sebilah
Dan karenanya merasakan keasyikan dan tidak tombak, yaitu hari yang penuh dengan
menjemukan, seperti anda mengatakan, A;.tt &fi khamr don petikan kecapi".2l
aiji;i tl:g rj,Jy, artinya jika anda membiasakan
Gi1 Firman-Nya, -y^
ai i*ljtt tima putuh ribu
tahun. Yakni, lamanya para mataikat dan jibrit
1. Mu'jom Al-Wosiith,juz 1 bab alif hlm. 24. yang naik menghadap Tuhannya datam sehari
2. Tofsir A|-Maroghi, jilid 6 juz 18 hlm. 117.
3. /btd, jilid 4 juz 10 hlm. 140. kadarnya lima putuh ribu tahun, (Q.S. At-Ma'arij
4. lbnu Monzhut, Op.Cit., jlid t hlm. 9-10 maddah ; J \) kota ol.
Iaino (menjadi tradisi kami), maka saya ketengahkan kata "tradisi,,
l7$: al
sebagaimana yang di1elaskan di dalam Kamus gesar Bahasa lndonesia. Dan rakusnya manusia karena keinginan
Dimana di dalamnya kata "tradisi" didefinjsikan dengan adat kebiasaan
turun-temurun(dari nenek moyang) yang masih dijalankan di masyarakat; 2
untuk hidup tebih tama dengan dipanjangkan
penilaian atau anggapan bahwa cara cara yang telah ada merupakan yang umurnya, dinyatakan, ai- .;J!: Seribu tahun.
paling baik dan benar Lihat, Komus Besot Bahosa lndonesio, Balai pustaka,
2001, cetatakan pertama Edisi lli, entri tradisi, hlm.1208.
5. Tafsir Al-Maraghi, jilid 1 juz 2 hlm. 42. 1. /btd jilid 10juz 30 hlm.
6. lbid, jilid l jut2 hln. 45. 2. lbid., )iltd7 juz21hlm.1.05; Tqlsir Al-Quttubi, )itid j juz 14hlm.59.
I
4.
ENSI KLOPEDIA IiIAKNA AL.QU R'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Seperti firman-Nya, "Don sungguh komu akan liffun dan lofiifun. Abu 'Ubaidah mengatakan,
mendapoti mereka, manusio yang paling loba bahwa bentuk tunggatnya adatah lofiil (',iii;,
kepada kehidupan (di dunia), bahkan (lebih loba
lagi) dari orang-orang musyrik. lvlasing-masing
sebagaimana lafaz syarif dan Asyraf.tt
E
l
Seribu tahun kurang lima putuh tahun. Yakni, dan menekuninya karena terdorong perasaan
lamanya Nabi Nuh a.s. bersama kaumnya. Arti senang dan tidak menjemukan.2l lbnu Manzhur
setengkapnya ayat tersebut, berbunyi: "Don menjetaskan bahwa yang dimaksud dengan -l>4,1
sesungguhnyd Kami telah mengutus Nuh kepada J adatah ashhobul-iilaaf, yakni empat orang
kaumnya, maka ia tinggal di antara mereka bersaudara, mereka itu antara lain: Hasyim,
seribu tahun kurang lima puluh tahun. Moka Abdu Syams, At-Muthatib dan Naufal bin Abdu
mereko ditimpa banjir besar, dan mereka odalah Manaf. Merekatah di katangan Quraisy yang
orong-orang yang zalim." (Q.S. At-'Ankabuut mempromosikan barang dagangannya antara
l29l: M) sebagian satu dengan sebagian lainnya sating
Adapun kata Uluufun (.!!i) tertera datam mengembangkan kerjasama. Adapun Hasyim
firman-Nya, ;4rr;,!li
*a: Mereka beribu-ribu menjatin hubungan dengan raja Romawi, dan
(jumtahnya) karena takut mati. Arti setengkapnya, Naufal menjatin hubungan dagang dengan Raja
berbunyi: "Apakah kamu tidok memperhotikan Kisra, dan 'Abdu Syams menjatin kerjasamanya
orang-orang yang keluar dari kampung halaman dengan Raja Najasyi, kemudian At-Muthatib
me r e ka, sedang m e r e ka be ri bu - ri bu (j um lah ny a) menjatin hubungan dagang dengan raja Himyar.3l
karena takut mati; moka Allah berfirman kepada
mereko: "Matiloh kemu", kemudion Allah Alif lam mim (pJi)
menghidupkan mereka. Sesungguhnya Allah Alif lam mim adalah huruf-huruf yang
mempunyai karunia terhadap manusia tetapi terpotong-potong (Akhraaful-ltuqath-tho'ah).
kebanyakan monusia tidak bersyukur. " (Q.S. At- (Q.S. At-Baqarah [2]: 1) (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 1)
Baqarah l2l:7a3) (Q.S. At-'Ankabuut [29]: 1) (Q.S. Ruum [30]: 1)
(Q.S. Luqman [31]: 1) (Q.S. As-Sajdah [32]: 1).
Alfaafan trsti.iit Kata ini dimuat sebanyak enam kati.
Firman-Nya, Gtl,ii c.u-.e: Dan kebun-kebun
yang lebat.(Q.S. An-Naba' [78]: 16) Aliimun (,qJi)
Keterangan Firman-Nya,rx it'q Fii!.i ili'[ t;rsr ;l
lmam At-Marag'i menjelaskan bahwa uu.:i, Sesungguhnya jika kamu menderita
irr'ti:
maksudnya, berdaun lebat karena rantingnya kesakitan, maka sesungguhnya merekapun
sating berdekatan. Kata ini berbentuk jamak menderita kesakitan (puta), sebagaimana kamu
dan tidak memitiki bentuk mufrad, sebagaimana menderitanya... (Q.S. An-Nisa' [4]: 104)
lafadz Al-Auza dan Al-Akhyaf. Keterangan
lmam At-Yazidi mengatakan bahwa alfaafa Kata oilirn, berasat dari ij'rip:i, yakni, "sakit
adatah pohon yang lebat (multafafun min al- dirasakan hingga menembus hati orang yang
Syajarah); sedang bentuk tunggatnya adatah
1. lbnu Al'Yazidi, 6horiibul Quran wa fot'siiruh4 hlm. 196.
2. Al-Marughi, Op.Cit., jilid 10 juz 30 hlm. 245; AlKosyyool juz 4 hlm.
1. /bi4 jilid 10 juz 30 him. 5i lihat juga, A/ Kosysyoof, tuz 4 hlm.208. 3. Ibnu Manzhut, Op.Cit., jilid t hlm 41 madda ; 11
@
-4 WA rql%-
l
t:
l-i
l]
li
T
I
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
I Syarah Atfaazhut Qur'an
!. Tofsn Al'Qoyyin, lbnul Qayyim, Iohqiq: Muhommod Unats l\n L. Mu'jom Mufrodot A[oozhil Qur'on, h1m.475.
Nadwi; Daar Al-Kutub Al llmiyah, Beirut Libanon, hlm. 202. 2. Shohih Al-Bukhari, lilid 3 hlm. 225.
2. Al N4araghi, Op.Cit., lilid 1 tuz 2 hlnr. 160. 3. Mu'iom Al'Wosiith, juz 1 bab alif hlm. 23.
3. Az Zamakhsyari, Asoqsul Bolooghoh, hlm.20. 4. /bid, juz 1 bab alif hlm. 23.
:
r;,
H
$rirr;
ENSI KLOPEDIA i,lAKNA AL-QUR'AN
t Syarah Alfaazhut Qur'an
I'
I
liiJl (orang-orang). Sedangkan n:ei berarti nti!, Firman-Nya, q\$as;, Ttta is'9!: Maka nikmot
misatnya: 4i;+yri (Q.S. Ath.Thataq [65]: 4)yakni Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan?
kata yang setamanya menjadi mudho/ (setatu (Q.S. Ar-Rahman [55]: '13) secara berturut-turut
disandarkan dengan kata Iain, tidak dapat dinyatakan pada ayat setanjutnya: 16, 18,21,
berdiri send'iri), dan untuk bentuk mufradnya 23, 25, 28, 30, 32, 34, 36, 39, 40, 47, 45, 47, 49,
dipergunakan kata ;ti yang juga tidak terambil 51, 53, 55, 57, 59, 61, 63, 65, 67, 69, 71,73,75,
dari lafaznya. Dan terkadang mufradnya denganl] dan ayat 77).
ei. Untuk contoh-contoh yang sama (baca on- lmam Al-Mawardi menjetaskan bahwa ol-
nisa', allbil), dan begitulah bentuk jamak suatu oloo'mempunyai dua makna, yakni: 1) bahwa
kata yang berbeda dari pengamb'itan astinya. olaa' adalah an-ni'omu (berbagai kenikmatan),
dan taqdirnya ;!.;* ,o Jq.i (nikmat-nikmat
Aalun (Ji) yang mana lagi yang-16.,
kamu dustakan), dan 2)
lbnu Athiyah menjelaskan asal .,1i adalah bahwa olaa' adalah al-qudrah (kekuasaan),
;6i, tatu dihitangkan ho'-nya dan diganti dengan dan taqdirnya (perkiraannya): !q+* l.iJ
,",rq
alil seperti hatnya penggunaan kata E6 (asatnya, (kekuasaan-Nya yang mana lagi yang kamu
it-;). Baca maa-un. dustakan).11
Dan dikatakan .r-rr,1r, yakni +i.uiri;*.tr+rr;
(kerabatnya, gotongannya dan para pengikutnya). Amtan (liii)
Pada umumnya kata;i dinisbahkan kepada nama- Firman-Nya, r;;ilori'r2, qt',tjy: Tidak ada
nama orang bukan kepada negara.2lMaka;FuJi sedikitpun kamu lihat padanya (bekas hancurnya
berarti para pengikutnya. gunung-gunung) tempat yang rendah dan yang
tinggi-tinggi. (Q.S. Thaaha 170): 1071
Alaa-un (lXi) Keterangan
Firman-Nya, +!r ;vr; r4(irs Ud Jr.,+lr oitl: Kata ini hanya dimuat sekali. Al-omotu:
Kamu pahat gunung-gunungnya untuk kamu bukit kecit. Dikatakan, r.ii tj,i u ji.; ilF r;, dia
jadikan rumah; maka ingattah nikmat-nikmat menjulurkan tambangnya hingga mengenai
Attah.... (Q.5. At-A raaf l7l: 7a) tonjotan yang ada padanya.zl
Keterangan
Aala-allaahi berarti Nikmat-nikmat Attah lmtahana (',;i"J|
(ni'amillaah). Aalaa-un adatah kata yang ber- Firman-Nya, ,il+tit! +ttq.. nqiit 6i;q rir
bentukjamak, sedang bentuk mufradnya ,.1 ,
yi dan
,*rta!sr.i ilr: apab'ita datang berhijrah kepadamu
tl. Ahmad bin 'Ali mengatakan: Tetah bercerita perempuan-perempuan yang beriman, Maka
kepadaku: yi dan yr jamaknya adalah :r dan ir3.l, hendaklah kamu uji (keimanan) mereka. Attah
yakni merupakan tatsniyotul mutsollah. Ada juga lebih mengetahui tentang keimanan mereka....
yang mengatakan, bentuk tunggalnya adatah gi (Q.5. At-Mumtahanah [60]: 10)
j), {dengan difathahkan, atau dikosrohkan) dan Keterangan
ditutis dengan ya'sebagaimana kata ma'iyadan Al-mahnu dan al-imtihaan sama dengan ol-
im'aoun.3l fbtilao (;>u:*1), yakni ujian. rlAr-Razi menjetaskan
Di antaranya tertera juga di datam firman- bahwa ii*rr adalah bentuk tunggat dari ;qrr,
Nya, 6ru:: t4 2\t; '6,G: Maka terhadap nikmat yakni yang dengannya menguji manusia dari
Tuhanmu yang manakah kamu ragu-ragu? (Q.5. suatu cobaan.al Dan al-mumtahanah berarti
An-Najm [53]: 55) perempuan-perempuan yang diuji. Sedangkan
maksud dari ujian Attah adatah datam rangka
1,. lbid, tazl,bab alif hlm.23.
juzThlm.284.
2. lbid, 7. An-Nukotu wol'Uyuun'olo Tot'sir Al-Moowardi, lilid 5hlm.426
3. Muhtoqrsush-Shoohhoqh, hlm.23, maddah; 6 x i; tbnul yazidi, 2. AlMarcehi, Op.Cit., jilid 6 juz 16 hlm. 151.
Ghariibul Qur'on wo Tofsiiruhu, hlm. 64; Ash Shabuni, sholwootut 3. Mu'jom Mufrcdat Alfoozhil Qur'on, hlm.484
Tofoosii, lilid 7 hlm.449; Al-N,4araghi, Op.Ctt., iilid 3 juz 8 hlm. 192. 4. Muhtootush-Shihhooh, hlm. 617 maddah j Cp
&
T
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
1
mencari ketakwaan. Seperti dijelaskan di berbuat sesuatu kesalahan yang besar. (Q.S. At-
datam firman-Nya. ,4AJ *.,jii ij.rr 6;t;t ait iuo\: Kahfi[1 8]: 71 )
...mereka itutah orang-orang yang tetah diuji Keterangan
hati mereka oteh Attah untuk bertakwa.... (Q.5. lmron (huruf hamzah dikasrahkan):
Al-Hujuraat [a9]: 3) kemungkinan, yakni dari kata amiral-amru.
Artinya, perkataan itu menjadi banyak.ll Orang
Amadan (i"r..i) Arab memang menyifati bencana sebagai sesuatu
Firman-Nya, t-i
il,lr4 1r: ...41xrLu6
J_..r yang banyak. Kata imaran berkaitan dengan
Tuhanku menjadikan bagi (kedatangan) azab itu ujian yang diberikan Khidir kepada Musa a.s.
masa yang panjang? (Q.S. At-Jin l71l:75) saat melubangi perahu, tanpa mengemukakan
Keterangan atasan tertebih dahutu. HaI ini, meminjam
AlAmadu, adalah bentuk mufrad, artinya 'istitah A[-Maragi, seakan-akan Khidir harus
batas sesuatu (ghaayatusy-sya' wa muntahoo- ditaati perintahnya, dan Musa hanya diharuskan
hu), sedang bentuk jamaknya adatahll ki. mengikuti kemauannya, bahkan sepenuhnya
Seperti firman-Nya, trp tsi +*r rnin;: ...katau Musa berada dalam kekuasaannya.2l
sekiranya antara ia dan hari ini ada masa yang Berikut pengertian kata emere, dan
jauh.... (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 30) perubahan lafaznya, antara lain:
Sedangkan Al-Amad, berarti "masa"'. 1) Firman-Nya, ;a*ic r3u,i: apa yang katian
Maksudnya 'tetah lama masa pergaulan antara usulkan. Arti
setengkapnya, berbunyi: la
mereka dengan nabi-nabi mereka'.21 Seperti hendak mengusir kamu dari negerimu sendiri
firman-Nya, foCi JlLi iti" .,r .rti{r rrii 4;itf r"irk:, dengan sihirnyo; maka korena itu apakah yang
.clt: ...dan jangantah mereka seperti orang- kamu anjurkan?" (Q.S. Asy-5yu'araa' [26]: 35)
orang yang sebelumnya tetah diturunkan At-Kitab lmam At-Maragi menjelaskan bahwa
kepadanya, kemudian bertatulah masa yang perkataan semacam ini biasa dipergunakan
panjang atas mereka.... (Q.S. At-Hadiid [57]: 16) untuk menarik hati dan mendorong manusia
untuk tetap gigih metawan musuh serta
Amara (r,.i) berusaha mengalahkannya dengan sekuat
Firman-Nya, 6"i is*i;i ;< ;.ia 6 ,,1ti: tenaga.:J
Ya'qub berkata: "Hanya dirimu sendiritah yang 2 ) Fi rman - Nya, ;4'6 r
j,
r.ai ;i;:_ ,i d,4 i.3; oi i,4 ( Q. S.
memandang baik perbuatan (yang buruk) itu. At-Araaf [4: 110) bahwa, 6e;'e ri,k!, maka
(Q.S. Yusuf [12]: 83) kata to'muruun, yang berarti "kamu anjurkan
Keterangan mengenai urusan itu". Orang mengatakan,
Amran pada ayat tersebut iatah tipu daya i.ii, "tunjukkan kepadaku dan kemukakantah 'tl
yang [ain.r] Sedangkan firman-Nya, ,"i t Arii:; pendapatmu".4l
nr:r: (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 111 maka min amrillah 3) Firman-Nya , ttpi, '6;tii '",y;iA F<J ttji ;!.i
maknanya, dengan perintah dan pertolongan *9+ rg+: jika mereka menyusukan anakmu
Attah.al untukmu maka berikantah kepada mereka
upahnya; dan musyawarakanlah di antara
lmran ([i!) kamu (segala sesuatu) dengan baik. (Q.5. Ath-
Firman-Nya, 6tr'+ ,t QJii irr4 r+;i ils Thataq [65]: 6)
p1:., Musa berkata: "Mengapa kamu metubangi Maka, ya'tamiruuna bika: mereka ber-
perahu itu yang akibatnya kamu menenggelamkan unding tentang perkara kamu. At-Azhari
penumpangnya?" sesungguhnya kamu tetah mengatakan, gF t irj'| F\, apabila
sebagian kamu itu menyuruh sebagian Yang termasuk di datamnya adatah mukjizat-
yang lain. Sebagaimana firman Attah: mukjizat Nabi Musa a.s.1l
wa'tamiruu bainokum bi-ma'ruufin, "dan 7\ Amru, berarti "keputusan". Sebagaimana
musyawarahkantah di antara kalian (segala firman-Nya, o..ur ;r,.i ti i-.f! *1r.r ;r irlJr ,wl:
...Mudah-mudahan Attah akan mendatangkan
sesuatu) dengan baik."
kemenangan (kepada Rasut-Nya) atau suofu
Makna ini ditegaskan oteh An-Namir bin
keputusan dari sisi-Nya. (Q.S. At-Maa-idah [5]:
Thutab: 57\
ir;;.i r;.r,i .r!;[jr ,,i
8\ Al-Amru, berarti "azab". Sebagaimana firman-
i;siu'-'$ 3u Nya, Jij pJ i6 lJ..p taulsi I)1,+ ri >u.l ur.i totti
"Kulihat orang'orong telah mengadakan
,*:q: 1Q.S. Yunus [10]: 24) maka, Amru-nao
adat kebiasoon yang baru, podahal hendak- artinya azab Kami; begitu pula Arnru rabbika,
ny a se ti ap ke j adi an i tu di musy aw a r ah kon" .1t yang terdapat pada surat An-Naht; 16 ayat 33
4 ) Fi rma n - Nya, 4i ri r 3 5 4lr;)e +1tr.,, rtl ; ;r;i
r r o r r": r
yang menunjukkan arti kebinasan dan azab
i-: 'ijJ
+ru,e d- F* O, e'gr"i .rtl sesungguhnya Pemusnahan.2l
yang sebenar-benarnya orang mukmin iatah
orang-orang yang beriman kepada Attah dan lmra'atun (i;!!)
Rasut-Nya, dan apabila mereka bersama- lmrotul-'aziiz yakni raja Qithfir dan di-
sama Rasuluttah dalam suatu urusan yang idholohkan istrinya kepada al-'oziiz dengan tanda
memerlukan pertemuan, mereka tidak semacam itu bukan untuk melambungkan nama
meninggalkan (Rasututtah) sebetum meminta istrinya atau nama suaminya yang bukan maksud
izin kepadanya. (Q.5. An-Nuur pal: 621 mubalaghoh dalam ha[ menyebarkan khabar
,au----.c.a-
ruJP
T ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur' an
I
Sejumtah ayat yang memuatnya, antara "Seakan bulu panah dan belahan yang di
lain: ekornyo, adalah pedang yang diletakkan di
1 ) Kejadian tentang pembunuhan yang dilakukan atas warna merah.
oteh Musa a.s., sebagaimana firman-Nya, Qatadah mengatakan, bahwa amsyaoj
e--t! t;il :it La< d,lL; ;i .l,ii 5dtt: ...Hai adatah tahapan-tahapan dalam penciptaan, pada
Musa, apakah kamu bermaksud hendak satu tahap ia menjadi putih, pada tahap lain ia
membunuhku, sebagaimana kamu kemorin
sebagai 'alaqah, dan tahap setanjutnya ia sebagai
tetah membunuh seseorang manusia?... ( Q.S.
mudghah, kemudian ia menjadi al-'lzhaamu
At-Qashash [28]:19)
(tutang), [atu tutang belutang itu dibungkus
2) Ungkapan di saat penyesatan bagi orang-orang
yang mencita-citakan kekayaan seperti yang
menjadi daging(/ahmon), sebagaimana yang
dimitiki Qarun, sebagaimana firman-Nla, e++ie tertera di datam Surat At-Mu'minuun ayat 12.11
@p
F'
ENSIKLOPED IA A4AKNA AL.QU R'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Namun aku tetaploh mulio. bagi seturuh manusia.ll Dan -t<:t pi adatah itmu
Aku sajikan buat tamu-tamuku. Attah yang azali.2l Sebagaimana firman-Nya, Q,ib
Potongan-potongan daging ponggong yang fo9'# qJ yu5lr ;i: Dan sesungguhnya At-Qur'an
enok cita rosanya.ll itu datam induk AI-Kitab (tauh mahfuz) di sisi
Kami, adatah benar-benar tinggi (nitainya) dan
It-ummu 1t{11
banyak mengandung hikmah. (Q.S. Az-Zukhruf
Firman-Nya, 'Oti .j6lsldi,:rF L.a:; ;y, uie: la3l: a)
maka barangsiapa yang ringan timbangannya,
maka tempat kembatinya adatah neraka hawiyah. Al-lmaam tit jil
Firman-Nya, u"J!t Jt r4t 6 iA i:i i;S
(Q.S. At-Qaari'ah [101]: 9-10) rg'
-, :
Keterangan 61p i,:141,,;;,i,.;j. i"j; (Q. S. At -
Qashash [28] 5 )
1. Al-tvlaraghi, Op.Cit., jilid 5 juz 15 hlm. 31. 4. /b/d, jilid 5 juz 15 hlm. 76.
2. Al'N4ara8hi, Op.Cit., jilid 10 )uz 30 hln.227 . 5. lbid, jlid 5 juz 14 hlm. 30; lmam Al-Bukhari menjelaskan, al-
3. At'Toshil li''Uluumit-Tanziil, )az 1 l\lm.16 ; Al-Vlaraghi, Op.Ctt., jilid imam adalah setiap apa yang anda nilai sempurna dan dengannya anda
10 juz 28 hlm. 94 mengikutinya. Shohrh AI-Bukhari, jllid 3 hlm.75I.
ENSIKLOPEDIA ITAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Furqaan [25]: 7a) bahwa al-lmaamu digunakan Nya, jrJ+l 9i',P\. at+fui tA;t irvt: "Don di
datam bentuk tunggal dan jamak. Yang antara orang-orang yang Kami ciptakan, ada
dimaksud di sini adatah bentuk yang kedua, umat yang memberi petunjuk dengan hak,
yakni para imam yang dapat ditetadani datam dan dengon hak itu(pulo) mereka menjolankan
menegakkan panji-panji agama. 1l
keadilon." (Q.S. At-A raaf [7]; 181)
3. AI-Ummah bermakna oz-zomaon (zaman)
ul
Ummah (a;l) atau ol-wagtu(waktu), sebagaimana firman-
Firman-Nya, U++ 1! r.lL! a;i i.!: iK i+!i! Nya, ;;ei; ui ,11 ;uiir e& r+j u1l; "Dan
Sesungguhnya lbrahim adatah seorang imam yang sesungguhnya jika Komi undurkan azab dari
dijadikan tetadan tagi patuh kepada Attah dan mereka sampai kepado suatu waktu yong
hanif... (Q.S. An-Naht [16]: 120) Baca: flanafo ditentukon..." (Q.S. Huud [11]:8)
(flaniifan). 4. AI-Ummoh bermakna al-imaam, yakni yang
Keterangan dijadikan panutan, seperti firman-Nya,
Al-Ummah yang tertera pada ayat di atas O riul ui 68: "sesungguhnyo tbrahim '-ofi!;t
adalah
adatah "jamaah yang banyak", yang ditujukan seorang imam yang dopat dijodikan teladan
terhadap lbrahim a.s., maka lbrahim a.s. disebut logi patuh kepada Alloh ..." (Q.S. An-Naht
rJmmet, dikatakan demikian karena dia memitiki [16]: 120)Baca lmoom.
segala keutamaan dan kesempurnaan yang 5. AlUmmah bermakna umat yang terkenat,
apabita dicerai beraikan akan sebanding dengan yaitu umat lstam, sebagaimana yang terdapat
satu umat (kumpulan manusia). Ketika memuji di datam firman-Nya, .rri!;;i gi nr iiii,
Harun At-Rasyid, Abu Nuwas berkata: "Komu adaloh umat yang terbaik yong
I
,;,, &
r
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an I
t
tampakkonlah diri Engkau kepada ku agor aku orang-orang yang bertakwa berada datam tempat
dapot melihat kepada Engkau". Tuhan berfirman: yang aman. (Q.S. Ad-Dukhan [44]: 51 )
1. /b/d, trlid 1 juz 2 h m. I22,hhat, ArRoghb, Op.Ot., h m. 19. L fofsir Al fv'lotoqhi, lilid 1 juz. 3 hlm. 203
2. Muhammad Rasyid R dha, Tofstr Al Monao, trlid 16 iuz I hlm 898 2. /bld, iilid 6 juz 18 hlm.4.
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
Maka ;4i adalah orang yang mendapat bahwa kata amin yang disebutkan di akhir surat
kepercayaan dari Attah untuk menerima wahyu At-Fatihah fungsinya hanya sebatas'tarannLlm'
I dan risatah.ll (senggak senandung) setelah membaca surat
yang memuat kandungan isyarat dan tujuan
Aamiin (,;i4i) diturunkannya A[-Qur'an. Ha[ ini sebagaimana
Kata gei bukan lafaz Qur'an. Kata .;a.l adatah kitab Mazamir (Zabur) yang selatu diakhiri dengan
kalimat isim yang berarti istojib (kabutkantah). kata'shataah' dengan kegunaan yang sama
Terdapat dua macam cara metafazkan 'amin', dengan kata amin, yakni sebagai toronnum.lt
yakn i:
Pertama, dibaca panjang sebagaimana Al-Amaanah (ijttl)
penyair mengatakan: Firman - Nya, sii YttAt .;;'rj,:l ;i,i.pe : .. . dan
rJ,r rn-bliy!j! di antara mereka ada orang yang jika kamu
i+tJGj";4irF r mempercayakan kepadanya satu dinar, tidak
"Yo Tuhanku, jongonlah kau cabut cintaku dikembatikannya kepadamu.... (Q.S. Ati'lmraan
kepadanyo untuk selamanya, semoga AIIah [3]:75)
mengasihi seorang homba yang berkata Keterangan
" amin" (kobulkanlah ). " Ta'manhu berasal dari kalimat i"oi
Kedua, dibaca pendek, sebagaimana dengan makna +ii"i:l (engkau mempercayainya).
penyair: qi (apa
"r' i
perkataan Dikatakan, r.;s t*s,. anda
rr+ L!+: r. 4rrl rrj.a jui mempercayakannya dengan cara seperti ini dan
" Kabulkanlah! Kemudian Allah menombah atas dasar seperti in'i).'?]
jauh pemisah di ontora kita".t; Kata c.uui adalah kata bentuk jamak dari
Selanjutnya, lmam At-Maragi menjelaskan ilui, yaitu apa yang dipercayakan Attah kepada
kandungan kata aamin, yakni dengan mengutip seseorang, seperti menqerjakan kewajiban syar'i,
pandangan sahabat Nabi, Ati r.a. Kata betiau, atau apa yang dipercayakan manusia kepadanya
SahabatAti r.a. mengatakan: "Aamiin (;aai) adatah (hubungan sesama). Misatnya, memetihara harta
lafaz penutup dari Attah, Tuhan semesta atam. yang dititipkan kepadanya, melaksakan nozor,
A[[ah menutup doa hambanya dengan aomiin. menempati dan sebagainya. rl Seperti firman-Nya,
Maksudnya, sebagaimana orang yang menutup ;r!rr -:l*"JI JLe
qjt4yl Li;2r L;rl SeSUngguhnya kami
itu dilarang metihat apa yang ditutupnya dengan
/bt4 ji id 1 juz t hlm. 38
1.
mengutak-atik. Demikian hatnya dengan oomiin, /btd, jilid 1 juz 3 h m. 188.
2.
akan menghilangkan kekecewaan dari doa yang 3. Al'Maraghi, Op.Cit., jilid 6 juz 18 hlm. 4; kata ol amodnqh
dalam Surat al'Ahzab ayat 72 tersebut di atas, Prof. Dr lvlahmud Yunrs
dipanjatkan oteh hambanya (maksudnya, doanya memberrkan ulasannya sebagai belkut:
a) Pada zaman dahulu langit dan bumi pandai berb cara dan
dikabutkan ) ".r1 mengerh percakapan orang, lalu Allah berfirman k€padanya:
'Aku pedukan kepadamu beberapa keperluan, barangstapa
Menurut para arkeologi Mesir masa kini
mengikutinva Aku masukkan ke dalam surga, dan barangsia0a
mengatakan bahwa omin bermakna Alloh. Jadi, durhaka Aku masukkan ke dalam neraka. I\4aka mampukah kamu
memik!l pe|ntah ltu? lawab langit dan bumi: Kami hdak sanggup
kata amin yang dibaca pada akhir surat at- memrkulnya karena kami takut menanggung resikonya. lVaka
tatkala dijadikannya Adam, lalu dlgulirkan perintah itu kepadanya,
fatihah seakan-akan ditutup dengan asma Attah,
alu Adam menermanya, maka adalah manusia itu bodoh laqi
dan ini merupakan isyarat bahwa tempat kembati aniaya difl." Terhadap riwayat ini, menurut beliau, penafsiran
rni jauh dari kebenaran akal pikiran sehat, dan penafs,ran yang
semuanya adatah kepada Attah. Para arkeologi cenderung kepada mitos
itu menduga bahwa kata amin ibarat kata 'mino' b) bahwa amanat (perintah) Allah itu jika dipikulkan kepada langit
dan buml yang begitu besar, niscaya tidaklah terpikul oleh
atau'amon', menurut bahasa Mesir kuno. Sedang keduanya, karena mulyanya dan besarnya
c) amanat berarti akal pikiran. Jadi arhnya, Al ah mengajukan akal
para utama aht'i bahasa Semith mengatakan dan pikiran kepada angit dan bumi, tapi keduanya tidak sanggup
memikulnya, karena hdak sesuai dengan tabl'atnya. N4aka
manusa menetmanya karena sesuai dengan keberadaannya.
Namun manusia itu bodoh karena tak mau mempergunakan akal
L lbid, 1t|d9 )u225 hlm. 126 dan pikrrannya.
2. tbid, jihd I )rt 1. h n.31 Lihat, Yunus, Prof. Dr lVahmud, Tofsir Al Qur'onul Kori;m, P]. Hlda
J. /bld, jilid 1 juz t hlm 38. Karva (t.t), lakarta, hlm.627
-Yry-7'-WW.
3
telah mengemukakan amonot kepada Iangit, azab yang akan menimpa mereka.1l Seperti pada
bumi. Arti setengkapnya berbunyi, Sesungguhnya firman-Nya, !t;Lr,j; i r..i.i +flji ;gi9r 6.f; ',lli!,:
komi telah mengemukakan omanat kepoda maka getaptah bagi mereka segata macam alasan
langit, bumi dan gunung'gunung. Mako semuanya pada hari itu, karena itu mereka tidan -'ring
l:-
enggan memikul amanat itu don mereka khawatir bertanya. (Q.S. At-Qashash [28]: 66)
t
mengkhionatinyo, dan dipikulkan amanat itu
!
;i*l: sungguh mereka tetah mendustakan (At- gutr adatah persamaan, qias, dan r;.i[l (yang
Qur'an), maka ketak akan datang kepada mereka meresahkan, yang membingungkan). Sedang,
(kenyataan dari) berita-berita yang selaIu mereka bentuk jamak dart niddun adatah 3t.'ii. Niddun,
perotok-otokkan. (Q. S. Asy-Syu' araa' 126l: 7 a) di datam perkataan dinyatakan, a;Kit i, berarti
Keterangan 'menyimpang dari ketentuan'. Dan perkataan, 3I
AI-Anbaa' iatah hujjah-hujjah yang menye- 6rttt,, yakni menyiarkan di kalangan orang-orang,
lamatkan mereka.sl Dan al-Anbao'juga berarti menjadi terkena[ (syayya'ahu bainan-noos). Atau
L Tofsir Al Moroghi, jilid 1 juz 3 hlm. 183 f. ibtd, jilid 7 juz 19 hlm. 45.
2. /bt4 Jilio 6 juz 18 hlm. 102 2. /bi4 jilid 9 juz 25 hlm. 80.
3. /bid, jihd 7 juz 20 hlm. 80. 3. Kitob ot-foshiil li-'Uluumit Tonziil, iuz t hlm. 27
,*
niddun juga berarti al-okmotu (anak bukit). Kata maksudnya iatah aku benar-benar metihat
niddun diperuntukkan bagi yang menyembah yang dengan penglihatan itu aku memperoteh
setain Attah, yakni menciptakan tandingan- kesenangan;1J begitu juga firman-Nya, *Ftirra;
tandingan setain A[[ah. Seperti dinyatakan: bu )+Jl -jl+ r ;r,:
...dan dia berangkat dengan
Dan di antaro manusia ada orang-orang yong ketuarganya, dilihatnyo api di lereng gunung....
menyembah tandingon-tondingan selain Alloh; (Q.5. At-Qashash [28]: 29)
mereka mencintainya sebagaimana mereka
mencintai AIIah. Adapun orang-orang yang Unaasin (r*Li)
beriman songot cintanya kepada Allah. Dan jika Firman-Nya, Fli' ; U:! ;r,:a v;,t g 'uia!
orang-orang yang berbuot zalim itu mengetahui
vifr *ui S: ...tatu memancarlah dari padanya
ketiko mereka melihat sikso (pada Hori Kiomat), dua belas mata air. Sungguh tiap-tiap suku telah
bahwa kekuatan itu kepunyaon Allah semuanya mengetahu'i tempat minumnya.... (Q.S. At-
dan bohwa Alloh amat berat siksaon-Nyo (niscaya Baqarah 60)
[2]:
mereka menyesal). (Q.5. At-Baqarah [2]: 165) Keterangan
Niddun merupakan upaya membinasakan Unaasin adalah kata jamak dari al-insu,
diri, dan termasuk kesesatan, seperti artinya manusra (al-basyaru).'?r Dan t;'i!: Seorang
dinyatakan: Tidakkah kamu perhatikan orang- manusiapun. Yakni, Al-insiyyu adatah sesuatu
orang yang menukar nikmot Allah dengan yang disandarkan kepada manusia. Keadaan
kekafiran dan menjatuhkan kaumnya ke lembah
tersebut menggambarkan sifat seseorang
kebinasoanl Yaitu nereka Jahannam; mereka
yang banyak malunya dan kepada setiap yang
nasuk ke dalamnya; dan itulah seburuk-buruk
dengannya menjadi jinak.rl Seperti firman-Nya,
tempat kediaman. Orang-orang kofir itu telah
(!!e*:r #i #s'* &");rr;.1j1: ...Sesungguhnya
menjodikon sekutu-sekutu bagi AIIah supaya
aku tetah bernazar berpuasa kepada Tuhan Yang
mereko menyesatkon (manusia) dori jalan-
Maha Pemurah, maka aku tidak akan berbicara
Nya. Katakanloh: "Bersenang-senanglah komu,
dengan seorang manusiapun pada hari ini. (Q.5.
korena sesungguhnya tempat kemboli ialah
Maryam l19l:26)
nereka". (Q.S. lbrahim [14]: 28-30) baca syirk,
Firman-Nya, ,ee'r]; 13 re;ijG d4 r;F
lobada(ilbaad), kufr.
;,rrt: bita kamu selesai makan, keluartah kamu
tanpa osyik memperpanjang percakapan... (Q.S.
Aanasa (;ii)
At-Ahzab [33]: 53)
Firman-Nya, l*oJl I9r,6:G t-Lij $af pit, ;li
Maka, lsfo'nasa lahu, artinya mendengar-
;ijr;;i: Kemudian jika menurut penciapatmu
mereka telah cerdas (pandai ntemetihara kan (sommo'a).ol Dan l4usta'nisin li-hadiitsin,
harta), maka serahkanlah kepada mereka harta-
berarti rnendengarkan pembicaraan.sl Dan
hartanya.... (Q.S. An-Nisa'
Hatta tasta'nisuu menurut Ar-Raghib, iatah
[4]: 6)
Keterangan mereka menjadi ramah. Dan al-insaan (manusia)
i*
i(r
ENSI KLOPEDIA A{AKNA AL-QU R'AN
I:.
Syarah Alfaazhul Qur'an
Al-anshaar adatah kata bentuk jamak, pemimpin-pemimpin mereka. (Q.S. Shaad [38]:
menyebutkan kala onshaariy, iatah firman-Nya, mengambiI barang rampasan. (Q.S. At-Fath [48]:
15)
It' i: or';oi ;: Siapakah yang akan menjadi
penotong-penotongku untuk menegakkan agama
Attah?" Arti selengkapnya: Al-An'aam tiCiitl
Maka ;etkala lso mengetahui keingkaran Al-An'aam, At-Farra dan Az-Zujaz mengata-
mereka (Bani lsra'il) berkatalah dia: "Siapakah kan, lriilr; iiJ.ll adatah sama, yakni ia bisa
berbentuk mudzakkar dan bisa puta berbentuk bagian depan dari sesuatu. Adapun ;:yt sendiri
mu'annats. Atas dasar makna ini, orang Arab asatnya adatah 'sesuatu yang metukai', kemudian
mengatakan, !;t-iere;;: lni adalah binatang yang kata ini digunakan untuk arti menamokan ujung
berani. lbnul 'Arabi membenarkan makna seperti dari sesuatu, atau bagion depannya, atau sesuatu
itu. Betiau mengatakan, ia berbentuk mudzakkar yang menonjol dari padanyo.ll
disebabkan ia berbentuk jamak, dan berbentuk lmam Ash-Shabuni mengutip riwayat yang
mu'annats disebabkan 'ia bermakna jama'ah.1l dikemukan oleh lbnu Katsir, bahwa para sahabat,
Firman-Nya, rl{,*r;j; ur,ji rijig ;" (Q.S. At- diantaranya lbnu 'Abbas dan lbnu Mas'ud.
Furqaanl25l: a9) Maka, ol-on'oom: Unta, sapi Apa yang dikatakan Muhammad barusan? Latu,
dan kambing. Disebutkannya secara khusus, "Allah Io'alo tetah mengabarkan orang-orang
karena binatang itu adalah perbendaharaan kita munafik yang berada di daerah mereka dan
dan penghidupan kebanyakan penduduk di suatu minimnya pemahaman mereka. Di saat mereka
perkampungan.2l duduk di majetis Rasututlah dan menyimak
pembicaraannya, mereka sedikitpun tidak
Al-Anfu (iiYJl) memahaminya. Ketika mereka ketuar dari
Firman-Nya, jrq ;;!i;: hidung (dibatas) majetis Nabi, mereka mengatakan kepada orang-
dengan hidung. (Q.S. At-Maa-idah [5]: a5) orang alim di antara para sahabat, "Apa yang
Al-onfu datam ayat tersebut mengisahkan dikatakan oteh Muhammad barusan?" Mereka
tentang ketetapan qisas dari bagian-bagian tidak mem'ikirkan apa yang Nabi saw. katakan,
anggota tubuh kepada bani lsrait bahwa sesuatu dan tidak puta mau mendengarnya dengan tekun
itu ada qisasnya. ucapan betiau.2l
d
Aanifan ('l-a:i) itfu. Baca Nafoqa.
Firman-Nya, lj.jr; JL! ljti: ...Apakah yang
dikatakannya fodi?".. (Q.S. Muhammad (71: 16) Ankaatsaa (fKi)
Keterangan Firman-NYa, ,'4 0'" WF ",',,'^'. 4K l;{t lt
Aanifan (Li:i), "tadi", "barusan", "barusan [Kri #: dan janganlah kamu seperti seorang .11
saja". Berasal dari kata io.Ltt ;.ii, yang artinya perempuan yang menguraikan benangnya yang
sudah dipintal dengan kuat. (Q.S. An-Naht [16]: ej
1. folsit Al'Moraghi, jilid 5 jLz 14 hlm. IA1,; Shohih Al Bukhori, itlid 92\
I hlm. 153.
juz 19 hlm 22
2. tbid, 1ilid,7 l. Al-Marcghi, Op.Cit., jilid 9 juz 26 hlm. 60
Al-Maroghi, )ilid 4 juz 10 hlm. 4.
3. Tofsir 2. Lihot, qsh-Shabuni, Shofwoqtut-Tafoosii(, jilid 3 hlm. 210
4. Mu'jom Muftodot AUaozhil Qur'on, hlm.524 3. Mu'jom Al Woslith, juz 2 bab nun hlm. 942.
ENSIKLOPIDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
kan penggunaan kata nahrun, bentuk mufrad kebenaran.'l Sedang, i.iq adalah isim fo'il
adalah penunjukkan kepada sungai yang ada di dari anaaba (tasrifnya: 4J,iiqtrl ! u[r :.ii] -[1,
dunia. Seperti firman-Nya, leel! ,:eJtL Ja:i utj artinya: Orang yang suka kembali kepada Attah.
e" u+l! qi. -.F;,J ),il "<J+ +i:r ;r ju (Q.S. At- (Q.S. Huud l11l:75\ Maksudnya iatah lbrahim a.s.
Baqarah [2]:2a9) Maka, on-nahru yang dimaksud Adapun firman-Nya, 6.4\e Le.;le 4! WJ
ialah sungai yang tertetak antara Patestina dan ;,r<_rj"It ;." tiri: :3;>a:t: Dengan kembali bertaubat
Yordan.'l kepada-Nya dan bertawakkattah kepada-Nya
serta dirikantah shatat dan janganlah kamu
lanaa' 19ui; termasuk orang-orang yang mempersekutukan
Firman-Nya, ,;i.tt ;ut; Ol !:trt,.r9i!: Mereka Attah. (Q.S. Ar-Rum [30]: 31)
membaca Ayat-ayat Attah pada beberapa waktu Maka, a+J! ,riii
maksudnya iatah kembati
dimatam hari.... (Q.5. A[i 'lmraan [3]: 113) (Q.S. kepada-Nya dengan bertaubat dan memurnikan
Thaaha [20]:130) amal perbuatannya hanya untuk-Nya. la diambit
Keterangan i,;-i;-+u, yakni "apabita
dari perkataan mereka;
lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa seseorang kembati dari satu waktu ke waktu
)
:ui, artinya beberapa waktu dan saat (ouqoatu tainnYa".zl s
d
wo sao'oatu), sedang bentuk mufradnya adalah
!
bt, berdasarkan wazan mi'a. Adapun Anaa-al- Aaniyah (a!l;) {
loil, maka ol-onao-u, artinya "saat-saat", yang Firman-Nya, rq;1e,y;y j:"j: diberi minum
bentuk tunggalnya adalah ;i, seperti kata ;r.r: (dengan air) dari sumber yang sangat panas.
Tongkat; atau gi, seperti kata;'u: Kijang, atau (Q.5. At-Ghaasyiyah [88]: 5)
1i1, seperti kata ;,3: Anak anjing.2l Keterangan
Adapun firman-Nya, ji lri{r. ;;il ;r. iti Aaniyah artinya sangat panas, yang {
*
ntst ,a Ji r-i3 ailrj4 piiets e.i.ij: Belumkah datang memuncak panasnya.sl Begitu juga, firman-Nya,
*
woktunya bag'i orang-orang yang beriman, untuk Jt; V> ;ijlii ots9J1 (Q.S. Ar-Rahman; 55: 44);
tunduk hati mereka mengingat Attah dan kepada menurut lbnu 'Abbas ,;t; iatah telah memuncak
kebenaran yang telah turun (kepada mereka).... mendidihnya dan sangat panas.al Yakni kata
(Q.S. At-Hadiid [57]: 16) yang dipergunakan bagi penduduk neraka,
Maka,
;qplr, kata, ;ti,ii
berasat dari kata Mereka berketiting di antaranya dan di antara air f
&qteni3 rii. Artinya jaa'a anaahu (tetah tiba yang mendidih yang memuncak panasnya, dan 1
1i
saatnYa ).31 sekaligus sebagai minumannya.
lrji ;p 4J! s*s t{i," &{ oiJl i! U c, J4: Orang- iul: ...kecuati bita kamu diizinkan untuk makan
1
s
orang kafir berkata: "Mengapa tidak diturunkan dengan tidak menunggu-nunggu waktu masak t
kepadanya (Muhammad) tanda (mukjizat) dari (makanannya).... (Q.S. At-Ahzab [33]: 53) 6
;
.:'.I
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
sampailah dan tibatah saat masaknya makanan memperotehnya). Misalnya: jpt ;tii: Orang
itu. Kata-kata ini banyak cara pengucapannya, yang mempunyai pengetahuan. (Q.S. An-Naht
inoc (dengan dikasrahkan hamzah-nya) dan anaa [16]: a3); (Q.S. At-Anbiyaa'[21]: 7), grn:tJ6i
(dengan difathahkan hamzah-nya) dipendekkan +iiIt 6i1: Tuhan Yang patut kita bertakwa
dan boleh juga dipanjangkan bacaannya. At- kepada-Nya dan berhak memberi ampun.
Huta'ah mengatakan: Yakni, Attah Swt. (Q.S. At-Muddatstsir [74]:
,;lJiassptt\;it 56;tr
..:i.,'
i
I
|*
ENSIKLOPEDTA /MKNA AL-QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
Aada (ri )
niscaya ia telan tati-tati dan tongkat-tongkat
kepunyaan ahti sihilitu , karena apa-apa yang
Firman-Nya, ;ie! i3 prfr3 .\t'riJ,Jt 'ALf 'e+,
mereka tunjukkan tidak tain metainkan tipu daya
t4i;L: "...Atloh meliputi langit dan bumi.
tukang sihir, padahat tukang-tukang sihir tidak
Dan Allah tidak merasa berat memelihara
dapat kejayaan di mana-mana (pLJt elii y,e
keduanya...." (Q.S. A[-Eaqarah [2]: 255)
J,.-), sedangkan apa yang engkau tunjukkan
Keterangan 'rr
adalah mukjizat tanda kebenaranmu sebagai
Aadahu (Li\), adatah f it madhi, dan rasu[. "2]
f il mudhari'nya yo-uuduhu (i!!), apabita
terasa berat atau terkena mosyaqat (kesutitan,
Al-Audiyah ({.jii)
kesusahan, kesempitan) datam mengemban
Al-Audiyah adatah bentuk jamak dari :r3,
tugas tersebut.rl Yakni, Attah tidak merasa berat yaitu tempat air mengatir, atau belahan dari dua
menjaganya lantaran Attah Yang Metiputi tangit gunung. Kadang dimaksudkan air yang mengatir
dan bumi. Sedangkan wowu pada kalimat wo di lembah.rr
(Q.S. Ar-Ra'du [13]: 17)
laa yauuduhu hifzhuhuma adalah 'othaf boyan,
sebagai "penjetasan" terhadap katimat wosi'o Auzaar (lljji)
kursiyuhus samawaati wal-ordhi. Firman-Nya, jt t^\;ti ii:ij Jlii3ri dJ Jtr t:1,
a;it )t)ii ut \gt i1-';Lg;;;r;3i r.L;:.t {24} drljti
Aujasa (r;.ji) btirt; rt,,l|;i g!r9l efj.r,: "Dan apabila dikatakan
Firman-Nya, .s-r. 4;.+ t-ii j o"+ri.ji "l{aka kepada mereko'Apakah yang telah diturunkan
Musamerasa takut dolam hatinyo." (Q.S. Thaaha Tuhanmu?' lAereka menjawab,'Dongengan-
l70l:671 dongengan orang-orang terdahulu'. (ucapan
Keterangan mereka) menyebobkan mereka memikul dosa-
Dikatakan: -i!;jt j"rFit, yakni menjadikan dosanya dengan sepenuh-penuhnya poda hari
sedikit ketakutan.5l Menurut Ar-Raghib al-wajsu Kiamat, dan sebahagian dosa-dosa orong-orang
adatah suara yang tersembunyi dan ot-tawajjus yong mereka sesatkon yang tidak mengetahui
adatah proses menyimak (at-tasommu'), dan sedikitpun. Ingatlah amat buruklah dosa yang
al-iryoos adatah keberadaan suara tersebut mereka pikul itu. " (Q.S. An-Naht [16]:2a-751
dalam jiwa.6l Ayat tersebut berkenaan dengan Keterangan
ketakutan Musa a.s. Dalam menghadapi para Kata ;Ui adalah bentuk mufrad (tunggat),
dan bentuk jamaknya rrj-ri, artinya beban
yang berat. Maka dikatakan, i;5, bita sesuatu
1,.Tafsn Al-Moroqhi, jilid 5 juz 14 hlm. 120.
2. /bi4 jiiid 10juz 30 hlm.4.
3. /bl4 jilid 10luz 30 hlm. 143; lihat, surat Al,Fajr; 89r 10 1. /bid, hlm. 550.
4. tbid, jilid l juz 3 hlm. 17. 2. Lihat, A. Hassan, Tqlsir Al-Furyo4 catatan kaki no 2188, 2189,
5. /bld lilid 6juz 16 hlm. 126. 2190. (Q.S. Thaha; 20: 57-69).
6. Mu'jom Mufradot Afoazhil Qu/on, hln.550 3. Tofsir Al-Moroghi, jilid 5 juz 13 hlm. 87.
ENSIKLOPEDIA AMKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an I
I
ii
"Dan seorang yang berdosa tidak akon
6;i.til: r!;i adatah jamak dari t,
tidak terambil dari
!
memikul dosa orong loin." (Q.S. At-An'am [6]: lafaznya. Misatnya pur:r r"i3i, yang berarti
ti
164). Begitu juga di dalam surat An'Najm ayat saudara-saudara terdekat (al-aqoarib). Dan
t;
n: s)l;itL)te 7;ii : " Bohwasonya seseo r ang yang juga berarti kekerabatan yang dijatin dari sebab
berdosa tidak akan memikul dosa orong lain." ketahiran(hubungan darah); dan ir rrj;1 adatah
(ot-ayah). yang mempunyai hak merumuskan (meneturkan
Makna yang sama dari kata wizru dan kebijakan) datam berbagai perkara (isdaarul'
auzaar adatah mutsqalah (ile;;), "beban awaamir\, artinya yang wajib ditaati apabila
berat". Yakni, dosa itu sendiri, seperti bunyi memerintah.2l
ayat, Jl.a.i t ++ Jl 'ai"it; L'li Lb 6pi ))t i1r3 ;; !3 Pertu diketahui bahwa kata ulul atau olu
;5! ri;t<ij i",fi 4:"Don orang yang berdosa atau uliy, menunjukkan makna memi[iki, yang
tidak akan memikul dosa orang lain. Don iika yang berhak, dan sebutan tiga'istitah tersebut
orong yang berat dosanya memonggil orang lain tidak dapat bergeser kepada yang lainnya.
untuk memikulnya itu tiadaloh akan dipikulkon Maka bermuta dari qulaatihamlin (wanita yang
untuknya sedikitpun meskipun (yang dipanggil hamit), hanya tertuju kepadanya; begitu juga
itu) kaum kerabatnya." (Q.S. Fathir [35]: 18) istitah uulul albaab (yang mempunyai pikiran),
Baca Wizru. uulin-Nuhay (yang punya pikiran), uulil aidiy wol
abshaar, 'uulul azmi (yang punya keteguhan).
Ausaath (};ji) Yakni istitah tersebut tidak bergeser selain
Firman-Nya, o*r"i Jr;r.: b Ja*9i e.i "(yoitu) kepada pemitiknya, sebagai yang berhak. Oteh
dari makanan yang biaso kamu berikan kepada karena itu istitah ulil omri yang tertera dalam
keluargamu...." (Q.S. At-Maa'idah [5]: 89) Qur'an, $*i r.tl &l ,, l*ll l9+l"l 9 4ill llql"l.. (o/-
Keterangan oyoh), maksudnya adatah mereka yang memegang
lmam At-Maragi menjetaskan bahwa iue:t teguh dalam memutuskan perkara agama dengan
adalah makanan yang bisa dimakan di rumah, sumber ketaatannya kepada Allah dan rasut-Nya.
bukan makanan pating rendah yang kadang- Karena taat kepada Attah berarti taat kepada
kadang digunakan untuk berzuhud, bukan puta rasut-Nya, dan taat kepada rasut-Nya adalah taat
makanan pating tinggi yang dimakan datam kepada mereka yang memutuskan urusan agama
keadaan kecukupan.2l yang berpegang teguh kepada keduanya. Karena
huruf wowu pada ayat tersebut menunjukkan
Aalun (tl) kepada makna lit'tartiib (urutan), dan Ii[ bayaan
Firman-Nya, ,y 6Jt"*'il.r'EJl; !r iitj+j l,b (penjetasan)
beratnya...." (Q.S. Al'Baqarah [2]: 49) awol dan yong akhir...." (Q.S. At'Hadiid [57]: 3)
it l
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Keterangan Keterangan
Huwal-Awwoalu, yakni Dia-tah (Attah) Yang Dikatakan: ilel-qe\-,3ei dan o61r j1 6;i: men-
Maha dahutu atas semua yang ada.1l jadikan tempat itu sebagai petindung dan tempat
tinggat.ll Di datam Mu'jam dinyatakan: ,;Jl 4,4i
Awaanun 1it3i; iter^ euek e u-;i, yakni, +)t
d !, (bertaku tembut
Di datam Mu'jam dijetaskan bahwa 3rei kepadanya dan mengasihinya).,1 Sejumtah ayat
berasal dari ;i, artinya masa (;eti), dan di yang memuat kata owoo antara lain:
antaranya: 91;.j:t ;tei ;i (saatnya untuk berserah 1)Firman-Nya, lti 4Jl 6it":;:,rJ j; rei-li uii:
diri).zl "Maka tatkata mereka masuk ke (tempat)
Yusuf; Yusuf merangkul ibu bapaknya." (Q.S.
Awwaahun (igi) Yusuf [12]: 99), maka, Awoo ilaihi abawaihi
Firman-Nya. +r. irri ,*lal panl;,r jl: artinya dia merangkut dan memetuk ibu-
"Sesungguhnya lbrah'im itu benar-benar seorang baPaknYa. rl
yang penyantun tagi pengibo dan suka kembati 2) Firman-Nya, 1fi 6trg$r: (Q.S. At-Ma'aarij
kepadaAttah." (Q.S. Huud [11]: 75) [70]:13)
Keterangan Maka, Iu'wiihi iatah melindungi dan dia
lmarn A[-Maragi menjetaskan bahwa lrjri berlindung kepadanya.al Yakni, kaum familinya
adalah orang-orang yang banyak mengeluh dan yang melindunginya di dunta. Al-awwaahu,
mengaduh (;i'riJrjlitJi). Atau, orang yang khusu', sebagaimana yang tertera datam surat
banyak berdoa dan merendahkan diri kepada Huud ayat 75, yang berarti or-rohiim (yang
Tuhan. Ada juga yang mengatakan, bahwa kata- menyayangi) dengan lughat Habasyiyah. 5l
kata ini berasal dari bahasa Habsyi. artinya orang 3\ Awaa ilaihi berarti dhamma ilaihi
yang beriman atau orang yang yakin. Sedang oerJr (memberikan pertindungan kepadanya;.61
berasal dari kata ili atau ii, atau yang semisatnya, Sebagaimana firman-Nya, F j! rl-:a U
yang diucapkan oleh orang yang sedih, atau dari ,tlt ;a 6;","1: "Anaknya menjawab: "Aku
kata ouhi, atau dari kata ,ei atau dari kata oer, akan mencori perlindungan ke gunung yang
atau juga oi ataurloj. dapat memetiharaku dari air bah!" (Q.S. Huud
Di datam surat At-Taubah dijetaskan bahwa [1 1j: a3) Yakni, anak nabi Nuh mengira bahwa
lbrahirn a.s. dinyatakan dengan: ir;,v,.o9qi ;1 gunung dapat metindung'i bahaya air bah yang
;*t-: "Sesungguhnya lbrahim adatah seorong menimpanya.
yong songat lembut hatinya lagi penyantun." 4) Awaa berarti, memberi tempat, menempat-
Sedangkan bentuk awwoh dari lbrahim sendiri kan, dikatakan: : 1ei o!,:, ;Klr sei.Sebagaimana
adatah kesediaannya untuk mem'intakan ampun firman-Nya, 6SrJLi ,,"flI 1Kli^*4 ;i jJrl-+j: "...
bagi bapaknya yang diikat dengan janji yang Kamu takut orang-orang (Mekah) akan
pernah diikrarkannya, meski secara jetas mencutik kamu, maka Atlah rnemberi kamu
bapaknya termasuk musuh Attah, musyrik. (Q.5. tempat menetap di (Madinah)...." (Q.S. At-
At-Taubah l9l: 1M) Anfat [8]: 26); begitu juga, firman-Nya, ri4e
u-*:,lF .:ti ;5.) Jl L+aU.91,9 aqr, o;i9 *r.,xri "Dan
Awaa (,sii) tetah Karni jadikan (lsa) putra Maryam beserta
Firman-Nya, +6Jl Jl i;r.rr ,e3i ir: "(lngattah) ibunya suatu bukti yang nyata bagi (kekuasaan
ketika pemuda-pemuda itu mencari tempat
berlirrdung ke datam gua." (Q.S. At-Kahfi [18]: 10) 1. Al-Moroghi, Op.Cit., jilid 5 juz 15 hlm. 121.
2.Mu'jon Al Wosirth, juz 1 bab elil hlm. 33.
1. lof3it Al MotoghL jilid 5 juz 13 hln. 41; lihat ArRoghib, Op.Cit.,
1,.Al Maruqhi, Ap.Cit.. irlid 9 1uz 27 hlm. 170. hlm.28.
2. Mu'ism Lughatul Fuqohddj Arably Engliliy Atransiy, hlm. 77 4 lbld, jlid 10 juz 29 hlm. 65.
3 Al-Morcghi, Op.Cit., jlid 4 juz 11 hlm. 35t dan diryatakan p{rla 5. Shohih Al'Bukhari, jilid 3 hlm. 145.
d dalam Mu'jom, yakn .jir !.i;r, g-. ;:, (yang penyayang dan lembut 6. lbid, jt|d 3 hln). i47.
hatinya, lbaj jawa, tr enyuhJ.Lihat, Mu'jom Al-Wosiith, juz 1 bab alif hlm. 33. J. Mu'jom Al'Wosiith, iuz 1 bab alif hlm. 33.
j
t,;
41
1i
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an I
Kami), dan Komi melindungi mereka di suatu D'i dalam Mu' jom disebutkan seputar makna
tanah tinggi yang datar yang banyak terdapat !i, antara [ain: it"yi; r">aji (pertanda), iri,Jl
padang-padang rumput dan sumber air yang ( pen gaj aran, petaj aran
), i;+Jt (mukjizat), j^i:ri
bersih yang mengalir." (Q.S. At-Mu'minuun (pribadi), ar"+ji (ketompok), dan ;r;rr ;o Li (ayat
[23]:51) datam Qur'an).'l Firman-Nya, ;K l;, 1i-l JJj €;!
Adapun lvlo'waokum, adatah tempat jelt ;ajsi (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 67) bahwa lo-
persinggahan yang kamu berlindung kepada- ooyot artinya benar-benar suatu petajaran yang
Nya.ll Yakni, lsim makan (kata yang menunjukkan menuntut untuk beriman kepada Musa.2l
tempat). Sebagaimana firman-Nya, J ilJ, a5reu Berdasarkan uraian di atas, berikut ini
elle,,: Tempat karnu iatah neraka. Diatah tempat sejumtah ayat yang memuat kata ayat, berikut
bertindungmu. (Q.S. At-Hadiid [57]: 15) penjetasan para mufasir, antara lain:
Sedangkan ma'wahumun-naar, iatah 1) Firman-Nya, ii+x;,;t; p J! (Q.S. Asy- orli
tempat tinggat orang-orang fasiq, yakni neraka. Syu'araa' [26]: 128) bahwa oaycton artinya
Seperti firman-Nya, ,ut pnteL.r r+*i u.Jl 1;ir; "Dan istana yang kokoh dan tinggi.rl
adapun orang yang fasik (kafir), maka tempot 21 Firman-Nya, ;!. J^9r A'i ji l;l.,l.,i .rFJF lJ-rt -El,
mereka adalah neraka." Arti selengkapnya )Q L.sJ =lit Jl: r;1 1r:r pril r*aili: dr .1t ;,ri'r:rt
berbunyi, "Dan adapun orang yang fasik (kafir), ,rsi (Q.S. lbrahinr [1a]: 5) bahwa ol-ooyaat
maka tempat mereka adalah neraka. Setiap kali ialah sembilan mukjizat yang diberikan Attah
mereka hendak keluar doripadanya, mereka kepada Musa a.s.al
dikembalikan lagi ke dalamnya dan dikotakan 3; Firman-Nya, k +j5 ir Yr jJul+ .L-i ii lirj. l4e
kepada mereka: "Rasakanlah siksa neraka yong )l nliyl, J-; t4i k lr;JA.a;)tai.i +iul r!,: rqr:1,9;9J;!l
dahulu kamu mendustakannyo." (Q.S. As-Sajdah r.,tF (Q.5" At-lsraa' [17]: 59) bahwa ol-ooyot
[32]:20) berarti mukjizat-mukjizat yang diminta oteh
kaum Quraisy seperti membuat bukit Safa
Aayatun (fui) menjadi emas.sl
Firman-Nya, r;-;i; r.ou;i
4iill u.bltt i;J a.rl,j 4) Firman-Nya. dn I rrts:;*r, $!L reJs;jJr ;r
L#;
o3s,q *:..l rj; q1: "Dan suatu tanda (kekuasaan ,Li;,lr-rtiFiJ (Q.S. AtAraaf [7]: 40) bahwa
Attah) bagi mereka adatah bumi yang mati. al-aayat yang dimaksud di sini iatah ayat-
Kami hidupkan bumi itu dan Kami ketuarkan dari ayat yang menunjukkan prrnsip-prinsip agama
padanya biji-bijian, maka dari padanya mereka dan hukum syariat. Seperti daiit-datit yang
makan." (Q.S. Yasin [36]: 33) menunjukkan adanya A[[ah dan keesaan-Nya.
Keterangan Juga datit-datit yang menunjukkan kenabian
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa *, dan kebangkitan pada hari Kiamat.6l
wazannya it l,
demikian menurut At-Khatit. Dan 5) Firman-Nya, il"*' r_pYI .Lile U:LL le,5 ;jJte
asat i;i adatah L;i, dengan difathahkan wowu" orL:,r ris u :r jri.j JA eilt"ii (Q.S. At-A'raaf [7] :
nya.2l lmam At-Maragi menjetaskan bahwa a,i 147) bahwa al-ooyat yang pertarna berarti
artinya L*, yakni tanda. Dikatakan demikian
karena 'ia merupakan datit yang menunjukkan L Mu'idn Al Wosiith, juz 1 bab alif him 35; dr da anr Lisaaful 'Arab
adanya Attah. Abu At-ltahiyah mengatakan; dijelaskan bahwa ol-ooyot NEa berarti ayat-ayat yang tertera d dalam Al
Qur'an, n bo Bikdr berkJta, drnanrakan al ooyot karcna ia rnenladi tanda
4ilg,i;5 j, satu kJlam dari kaiam yarig lainnya. Dan ol oovot )r]a berarti al l.ma'ah
Lrli;i ,ti;1J (kelonipok), karcna ia nrengelompokkan huruf hurufnya dar huruf'hutuf
Qur'an; daf aayatulldah ralah kealaib:n ke.jarbaf NVa. bnu Hamzah
"Dan pada tiop-tiop sesuatu terdapat tanda berkata o/ roydl dr dalam Qui'ar, :eakan akan ia merupakan pertandak
yang n nunjukkan bahwa Dia itu Esa".t] yang mengarahkan untok nrengetahui jaian petunjuk. ibnu Manzhur,
Op C t..lliid thlm. 62 maddah j r
tanda-tanda, bukti dan datit-datit. Sedang 12) Firman-Nya, $',-i ijr c,rl uti.i el yr:5l i1oir;
yang kedua berarti ayat-ayat yang diturunkan oi;J Ati (Q.S.
'lmraan [3]: 70) bahwa o1-
d'it'injau dari sisinya yang memuat petunjuk oayaat berarli sesuatu yang menunjukkan
dan pembersihan jiwa. 1l kebenaran kenabian Muhammad. rl
6) Firman-Nya, a*y f(J jliti ro .r*Jt: (Q.S. At- Adapun, La-aayaat dalam firman-Nya,,ir!
Mu'minuun [23]: 58) bahwa cl-ooyot maksud- j ;l j,,.J! .rryr: .:le-Jl dJr (Q.S. At-
Jnr.iiJJ qY JJi
nya iatah ayat-ayat kauniyah yang terdapat 'Ankabuut l79l: aa)
datam diri dan di ufuk serta ayat-ayat yang Maksudnya iatah bahwa segala rahasia
diturunkan.2l hanya diketahui dan dipahami oleh orang-orang
7) Firman-Nya, t y u,t:a4 6r;;+ui j! A{ i'i;t,
r yang beriman kepada Attah dan membenarkan
6r;itr; (Q.S. Thiaha l2}l:22)bahwa Aayatan
rasut-Nya, karena merekalah orang-orang yang
ukhro iatah mukjizat kedua setain tongkat.rl Di
dapat mengambit datit dari bekas atas apa yang
antaranya mengeluarkan tangan dari bajunya
meninggatkan bekas itu. Sebagaimana dikatakan
dengan bersinar yang bukan karena cacat,
oteh sebagian orang Arab;
sebagaimana ayat tersebut.
jelt Jt'J:i;jrJi
8) Firman-Nya, qq! grsitr;;s ;,4tt
;G-i .xJri
j.JtG J;
jer.tt- tos na .,U.lt (Q.S. Al-Baqarah [2]: 39) rrriX"rjf-rj
"Tahi unto mengacu kepada odanyo unta,
bahwa ol-coyoot, bentuk tunggalnya adalah
don bekas-bekos telapak kaki menunjukkan
ocyot, artinya alamat atau tanda yang jelas.
Yang dimaksud dengan al-aayaot di sini iatah
kepada adonya orang yang berjalan".tt
sesuatu yang menunjukkan adanya sang
pencipta. Tanda tersebut ada di atam semesta Aidiihim (p.a4it
dan pada diri kita. Kata ini juga dipakai untuk
Firman-Nya, ,*o*i ;.ori t-q tri ili.l 39: "Dan
pengertian bagian"bagian surat dalam At- sekati-kali mereka tidak akan menginginkan
kematian itu setama-tamanya, karena kesatahan-
Qur'an.al
u; ;qr, rejj :3 (Q. S.
9) Firman-Nya,,:J.ir, s[b yuF kesalahan yang diperbuat oteh fangon-tongon
At-Baqarah l2l: a1) bahwa ol-ooyoat, berarti mereka (sendiri)." (Q.S. At-Baqarah [2]: 95)
datit yang dijadikan sebagai pengukuhan oleh Keterangan
Atlah terhadap kebenaran risalah Muhammad Al-Aidu adatah bentuk jamak dari !, artinya
saw dan datit yang pating agung adatah At- tangan, dan aidiihim adatah tangan-tangan
Qur'an'rl mereka. Sedangkan aidiihim yang dimaksud
10) Firman"Nya, ;'lr il:t raa'.;, r.l.+t adatah perbuatan mereka. Baca yadun.
i.lJ3 trtiS
p<lj cqr;6:--9 (Q.5. At-Eaqarah lll:73)
uej4,;
bahwa ol-ooyaf yang dimaksud di sini iatah Al-Aikah (4<,-rl)
menghidupkan atau hat-hal gaib yang di tuar Firman-Nya, .drbJ a<,tt .;t*ri ;6 Jb: "Dan
jangkauan pemikiran manusia.6l sesungguhnya adatah penduduk Aikah itu benar-
11) Firman-Nya, *UJr pj(:i ,riit;
JLi i{:r; J Jr-t ;j JE benar kaum yang zalim." (Q.S. At-Hijr [15]: 78)
ri):rrui 4jyj (Q.S. Ati 'lmraan [l]: +tybahwa bahwa Ashhaabut-aikah adatah kaum Syu'aib
ooyot, berarti suatu pertanda, yang dengan a.s. Al-Aikoh artinya hutan, Mereka biasa
itu saya bisa mengetahui kehamitan, apabita berada di tempat yang banyak pepohonan dan
memang terjadi agar aku bersyukur atas penuh dengan debu.3l Aikah adalah nama suatu
karunia nikmat Attah tersebut.Tl negeri, atau suatu tempat yang banyak tumbuh-
tumbuhannya, atau negeri Madyan.rl
1. /bi4 jilid 3 luz t hlm. 63
2. lbtd, )t id 6 luz 18 hlm 32.
3. ibid, jilid 6 ju, 16 him. 104
4. ibrd, jilld I juz t hlm. 96. 1. /bid, lilid 1 juz 3 hlm. 183.
5. ibi4 jiiid l juz t hlm. 99. 2. lbid, llid t tu2 20 hln. L45.
6. /btd,jilid 1 juz t hlm. 141. 3. /btd jilid 5 ju: 14 hlm. 30 hhat juga, surat Shaad; 38: 13
1.lbid, jiltdT )uz3 t|m.1.47 4. Tafstr Al Furyon, catatan kaki no 2703 hlm. 729.
.t:I
,, :.1
:.1.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
9, (
(t
)
(
il
::
darinya mengetuarkan air dan mengambitnya (Q.S. At-Araaf [7]: 165) Maka, artinyaj*i!i
menggunakan timba dengan menguturkan yang bersangatan. Berasa[ dari kata alba'su,
tambang dan semisatnya.'l Sedangkan lqr ri!, artinya kekerasan atau dari kata ;;iii,
yakni haafiruhc (pinggirnya, bibir sumur), dan artinya yang tidak diingini atau kekafiran.2l
dikatakan: li* .,,ui, "membuatkan sumur buat Sedangkan Al-ibti-aas iatah "berduka cita",
si fulan".zl Dan: :Ji;i4: ...dan berapa banyak "bersusah hati".3l Begitu juga: rrrii rii il Jri
(pula) sumur yang ditinggatkan.... (Q.S. At-Hajj oji;.i; riK ui ;4+ >ti: Sesungguhnya aku (ini)
p2l: a5) adatah saudaramu, maka janganlah kamu
berduka cita terhadap apa yang telah mereka
Ba'sun (!^ij) kerjakan.(Q.S. Yusuf [12]: 69); begitu juga
Firman-Nya, rru
e<+t r;+ ua:ri *!9 .1, rjli
fi rman-Nya, o;tin rtt( ti,,J,4:i )tt: ... karena itu
iii rn, iK!-rrjl.:r Jy+ riL=3 +d rrti gri U:: ,ltaka janganlah kamu bersedih hati tentang apa
apabita datang saat hukuman bagi (kejahatan) yang selalu mereka kerjakan. (Q.S. Huud [11]:
pertama dari kedua (kejahatan) itu, Kami 36).
datangkan kepadamu hamba-hamba Kami yang 3) AI-Bo'su, berorti "perang".rl Misatnya: ;.)n6;e
mempunyai kekuatan yang besar, latu mereka pc F<-l: dan pakaian (baju besi) yang
merajaleta di kampung-kampung, dan itulah memetihara kamu datam (peperangan). (Q.S.
ketetapan yang pasti terlaksana. (Q.S. At-lsraa' An-Naht [16]: 81) Begitu puta kata sl-bo'su
[17]: s)
yang terdapat pada surat At-Ahzab: iiL x3
,+ dengan ;*iG;;*,
yakni, dia memancarkan air
Firman-Nya, p4 ,:i 6*lt ,iill i- ,ji, itu, maka memancartah ia. MenurutAr-Raghib, al-
'*tt ",$ 'u tr]9 5j: Dia metetakkan gunung-
inbijaas tebih banyak dipakai untuk menyatakan
gunung (di permukaan) bumi supaya bumi itu
barang yang ketuar dari sesuatu yang sempit,
tidak menggoyangkan kamu; dan mengembang' sedang al-infthoor digunakan pada barang yang
biakkan padanya segala macam jenis binatang.
ketuar dari sesuatu yang sempit dan luas.s]
(Q.S. Luqman [31]: 10)
L. Al-Moroghi, Op. cit., tlidl jut 2l l'|m.11.
1. lbnu Manzhur, Lisoon ul Arob, liltd 6 hlm. 22, maddah c' !; K itob
2. tbid, )nid 5 juz 13 him. 29; lihat juga, Mu'jon MuJrodot Alfoozhil
At'Ta' r i ifoot, hlm. 12. Qur'on, hlm.34
2. Al-Moroghi, Op. Ctt., jilid 2 luz 5 hlm 157. 3. /bld, lilid 10 juz 30 hlm. 133.
3. ArRaghib, Mu'jon Mufradot Affoozhil Qur'an,h1m 13 4. lbnu Manzhur, Op. Cit., jilid 6 hlm. 24, maddah e g+
4. AlMoroghi, Op. cit, jilid 10juz 29 hlm 110 5. Al-Moroghi, Op. Cit., jtlid 3 j!2 t hlm. 88; MuJrodat Afaozhil
.i S. ArRoghib, Op. Cit., hlm. 33. Qur'an, hlm.34.
t-
f'.4.
.{i.. . r,
s,i"
!;l
T
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
$'
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
1,
Baakhi'un ([4'[) harta orang [ain.2] Sedangkan 1 trr+ k ;]!!j"1,
,.. gij,oJ rr,ca.rLi r. rb :L*ir L L . r-t^ti
Firman- Nya, I yang tertera pada ayat di atas maksudnya iatah
:,,, t;ai ,4"d t.i4: Maka (apakah) barangkati kamu mereka akan menetapi dosanya di akhirat nanti,
akan mernbunuh dirimu karena bersedih hati sebagaimana katung yang menggantung di leher
sesudah mereka berpating, sekiranya mereka pemakainya. Perumpamaan seperti ini bertaku
tidak beriman kepada keterangan ini (At-Qur'an). di katangan mereka: lt"iil iF;Jit (metititkan
{.
ll (Q.S. At-Kahfi [18]: 6) sorban di lehernya), yakni, apabita ia datang
!.
'l Keterangan dengan membawa hal yang membuatnya dimaki
)l
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa i+4 dan dicela.rl
iu.ii, maksudnya iatah kamu membinasakan
1. /b/4 jilid 3 juz 7 hlm. 43. 1. /bt4 jilid 7 luz 19 hlm. 45.
2. Mu'jom Mufradot Afoazhil Qur'qn,hlm.35. 2- M u'j om M uf radot Afoo zhil Qur'on, h|m. 35
Li 3. ALMoroghi, Op. Clt., jilid 3 juz 8 hlm. 207, 209 3. Al'Monghi. Op. C,t., jilid 2 juz 4 h]m. 144.
a1,
b:;
, 'sil
' !i,,,
&
ENSIKLOPEDIA IAAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
berasaI dari sesuatu. Sedangkan al-khalqu 1 janji orang-orang yang teguh di jatan-
) Tentang
adatah menjadikan sesuatu berasal dari sesuatu. Nya, yang sedikitpun tidak berubah, seperti
Misalnya al-ibdao' dinyatakan: ;rYre ;.rec:..tr g+. firman-Nya, xlateil ue: dan mereka sedikitpun
Yakni, langit dan bumi dijadikan tanpa bahan tidak mengubah (janjinya). Arti selengkapnya,
dasar pembentukannya. Sedangkan alkhalqu berbunyi: Di antara orang-orang mukmin itu
(.jiJ1), misatnya: erig4;Lr.j)i .5Jr. Yakni, manusia ada orang-orang yang menepati apa yang tetah
diciptakan dari segumpal darah (Q.S. at-'Ataq mereka janjikan kepada Attah; maka di antara
[96]: 2). Oteh karena itu tidak dinyatakan: ij+ mereka ada yang gugur. Dan di antara mereka
ruj>i. ada (pula) yang menunggu-nunggu dan mereka
Kata bid'oh sebagai sesuatu yang baru, sedikitpun tidak (mengubah) janjinya). (Q.S.
maka di antara bentuk bid'oh iatah mengadakan At-Ahzab [33]: 23)
Ruhbaniyoh. Seperti dinyatakan, quj4 2) Tentang wasiat, seperti firman-Nya, d,*
*gt itt1;tl;r,"ar 6q:< 6 6+Jiil: dan mereka
Yr 4rtrri lril Ji ujl uili lu; u.; il;: maka
mengodo-adokan Ruhbaniyah padahal Kami barangsiapa yang mengubah wasiat itu,
tidak mewajibkan kepada mereka tetap'i mereka setelah ia mendengarnya, maka sesungguhnya
sendirilah yang mengada-adakannya untuk dosanya adatah bagi orang-orang yang
mencari keridaan Attah..., (Q.S. At-Hadiid [57]: mengubahnya.... (Q.S. A[-Baqarah [2]: 181)
27\ Baca: Wasiya (wasiat).
Yakni, mengada-adakan tentang kerahiban 3) Tentang katimat-katimat Attah, seperti firman-
r yang tidak ada contoh yang pernah diperbuat Nya, +lr .:-1i,6:l .,1era v: Tidak ada perubahan
oleh para nabi dan rasul sebetumnya. Begitu juga bagi kalimat-katimat (janji) Attah. Arti
I
mensyariatkan shoibah, homiyah, dan bahiirah setengkapnya, berbunyi: bagi mereka berita
Il yang ditakukan oleh ahtu kitab. Baca Saibah, gembira dalam kehidupan dunia dan dalam
Bahirah.
ru kehidupan akhirat. Tidak ada perubahan bagi
katimat-katimat (janji) Attah. Yang demikian
Badala (J.r;) itu adatah kemenangan yang besar. (Q.S.
i
Firman-Nya, {t, uK. +.t" lJ* rjle: dan apabila
Yunus ['10]: 64)
I
Kami tetakkan suatu ayat di tempat yang 4) Tentang sunnatullah yang tak pernah
i; lain sebagai penggantinya: dan apabila Kami mengalami perubahan, seperti firman-Nya,
Ietakkan suatu ayat di tempat yang lain sebagai 'li.J r-: te J*, dt' r-i,re &+Jl
d+ q.lr
d. 4ill
lL:
penggantinya podahal Allah lebih mengetohui
Sebagai sunnah Altah yang bertaku atas orang-
apa-apa yang diturunkan-Nya, mereka berkata:
I orang yang tetah terdahulu sebelum(mu),
"Sesungguhnya kamu adalah orang-orang yang
dan sekali-kali tiada (puta) akan menemui
mengada-adakan saja". Bahkan kebanyakan
ii
,i
penyimpangan bagi sunnah Attah itu.
li mereka tidok mengetahui. (Q.S. An-Naht [16]:
Sebagaimana firman-Nya, "Sesungguhnya jika
101 )
l1
rt tidak berhenti orang-orang munafik, orang-
Keterangan
orang yang berpenyakit dalam hatinya don
At-Tabdiil iatah mengangkat sesuatu
orang-orang yang menyebarksn kabor bohong
I lalu menempatkan yang lain pada tempatnya.
di llodinah (dari menyakitimu), niscaya Kami
Tabdiilul-aayah, berarti menggantikan ayat
pe ri ntah kan kam u (untuk meme rongi ) m e r e ka,
dengan ayat yang lain.1]
'iti kemudian mereka tidak menjodi tetanggamu
Berikut ini kata bodol dimuat di beberapa
ii (di I'Aadinah) melainkon dalam waktu yang
ri tempat, berikut hat-hat yang berkaitan dengan-
sebentar. Dalam keadaan terlsknat. Di mano
nya, di antaranya:
saja mereka dijunpai, mereka ditangkap dan
r
dibunuh dengan sehebot-hebatnya. Sebagai
!. AlMotoghi, Op. Cit., )ilid 5 juz 7461m.141 sunnah Alloh yang berlaku otas orang-orang
il
..#6br.b
'm'--'fr'
xs^*s{.
82 i
t
,1l
i:r
ENSIKLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN rl!
t',!
Syarah Atfaazhut Qur'an
I
yong telah terdohulu sebelum(mu), dan sekali- 7. Firman-Nya, Slr",;+J! ;ili i.rijr et:'ii:ii JG:
kali tiada (pulo) okan menemui penyimpangan musa berkata: "Maukah kamu mengambiI
bagi sunnah Allah itu." (Q.5. At-Ahzab [33]: sesuatu yang rendah sebagai pengganti yang
60-62) tebih baik?" (Q.S. At-Baqarah [2]: 61 ) Maka, ol-
Begitu juga yang tertera di datam surat istibdaol (.1rri;Jr ): menggantj sesuatu dengan
Fathir'. Karena kesombongan mereko di muko lainnya. Pada asalnya untuk mengganti sesuatu
bumi dan koreno rencona mereka yang johot. yang sederajat atau agak mirip dengan yang
Rencana yang jahat itu tidak akan menimpa digantinya. Kemudian banyak dipakai untuk
se[ain orang yang merenconakannya. Tiadaloh mengganti sesuatu dengan yang lebih rendah
yang mereka nanti-nontikon melainkan atau lebih buruk nilainya.ll
(berlakunya) sunnah (AIIah yang teloh Dan al-badol dinyatakan sebagai mengikuti
berlaku) kepado orang-orang yang terdahulu. maksud karena adanya hubungan kepada yang
tlaka sekali-kali kamu tidak akon mendapat diikuti sebagai suatu penguat.2l Oleh karena
penggantion bogi sunnoh Allah, don sekali- itu penyebutan tabdiilon (pergantian) yang
kali tiada (pula) akon menemui penyimpangan berkenaan dengan ayat, atau generasi, atau
bagi sunnah Allah itu. (Q.S. Fathir [35]: a3) suatu ungkapan, sebagaimana yang tertera pada
d+l rn"tui Ujq uL t3p: apabila
5) Firman-Nya, ayat-ayat di atas dimaksudkan dengan mengganti
Kami menghendaki, Kami sungguh-sungguh sebagai penguat. Karena fobdiil adatah bagian
mengganti (mereka) dengan orang-orang yang dari bayan (penjelasan). :l
serupa dengan mereka. (Q.S. At-lnsaan [76]:
28) Maka Baddalnaa omtsaolahum, dalam ayat Al-Budnu (;{J1)
tersebut maksudnya, Kami binasakan mereka Al-Budnu (lii1); bentuk tunggatnya adatah
dan Kami ganti mereka yang seperti mereka L;, yaitu unta atau sapi yang disembetih di
datam kehebatan penciptaan. rl
Mekah, bisa diartikan untuk jantan dan bisa
6) Firman-Nya, 'JE 1.4t * iF t*!a dr/Jr J4.! pula untuk betina.al Kata al-budnu dimaksudkan
;f: tatu orang-orang yang zalim mengganti dengan hewan ternak untuk disembelih datam
perintah dengan (mengerjakan) yang tidak rangka syiar Attah datam rangkaian ibadah haji:
diperintahkan kepada mereka. (Q.S. At- Firman-Nya, \J ps: o.l:r td ,y p 6t!i+ i!J6
Eaqarah l2l: 59) Maka, badaltu qaulan r6a litrii;"t t43iGp (Q.S. At-Haj j l22l: 36)
;r;;.
ghairatlaodzii qiila datam ayat tersebut ialah
anda mengganti perkataan yang pertama Badanun (i"r;)
dengan perkataan yang sekarang anda Fi rm an - Nya, u.t ; tt;* ;i ;; r<4 4.4 .:.rgj p;.tG :
Iakukan.2] Maka pada hari ini
Kami setamatkan badanmu
Selanjutnya, ungkapan "mengganti" supaya kamu dapat menjadi pelajaran bagi orang-
sebagai ganti dari kata "menyeleweng" orang yang datang kemudian.... (Q.S. Yunus [10];
merupakan pertanda bahwa mereka ing'in 92t
memberikan suatu gambaran apa yang mereka Keterangan
katakan sekarang adalah atas perintah Atlah, lbnu Manzhur menjetaskan bahwa ;u;yi 6;,
diri mereka. Padahal kenyataannya
bukan dari iatah jasadnya (jasadahu). Dan e;"*jt e" ,:+.ti,
mereka menyeleweng dari perintah-Nya iatah selain kepala dan kulit kepala (ar-ra'su wa
dengan cara mengganti perkataan yang tetah
1. ibi d, jiiid 1 Juz t hlm. 130.
diperintah Atlah dengan apa yang mereka 2. Al lurjani, Ali bin Muhammad, Kitob At'Ta'riiloot, l jilid, Daar Al-
buat-buat.3l Kutub Al-'llmryah, Seirut-Libanon t.t, hlm. 43.
3. lbid,hlm.43; di dalam kitab ini dijelaskan lima macam sandaran
kepada oLboyon, antara lain: boyoon ot'toqrii, boyaan ot-tqfsiir, bayoan
at tagyiit, boyaan odh-dhsruurah, da bayaon ot-fobdiri. Dr mana oi-
1. /b/d, ji rd 10juz 29 hlm. 173 boyoon (:dr) dimaksudkan dengan menjelaskan ungkapan dan mutokoilim
Z. /bld, jllid 1juz t him. 121 (pembicara,sumber berita) kepada pendengar (os-saomi').
). lbid, jilid 1)uz t hlm. 124. 4. A!-Motoghi, Op. Cit, jilid 6 juz 17 h{m. 114.
.,& &.
"nyata" seperti firman-Nya, r!.ia gto,r;Jt te"!i 6t hamburkan hartanya secara bertebih-lebihan).zl
Sedangkan firman'Nya, drt, dt lt, iL ,.riil r! c,r;;,
3r: Jika kamv menampokkon sedekahmu, maka
itu adatah baik sekali.... (Q.S. At-Baqarah [2]: &$jGyJ'1oi:"lr (Q.S. At-lsra' l17l:261Maka, Loo
271 ); begitu juga firman-Nya, ierriir ii+j ri+ t,6j
tubadzdzir maksudnya iatah jangantah berinfak
t;,i;.t:;:;ste: ...dan teloh nyoto kebencian dan dalam kebatilan.rl
permusuhan buat setama-lamanya.... (Q.S. At-
Mumtahanah [60]: a)
Bara-a (6j)
Firman-Nya, ;ll .r;.tr-r a;i9r grfi: ...dan
(ingattah) di waktu kamu menyembuhkan orang
A1-Baadii (rl,iiL)
yang buta dari sejak lahirnya dan orang yang
Firman-Nya, ldlr+isrJl ;tF: ...baik yang
bermukim di situ maupun berpenyakit sopak degan se-izin-Ku.... (Q.S. At
di padang pasir....
(Q.S. At-Hajj l22l:75)
Maa-idah [5]: 1 10)
Keterangan
Keterangan
Maksud Al-boodi adalah orang yang
Asol iW t l1t c;;j1 adatah sumbatan/
tiba-tiba
datang kepadanya.rl Dan albaadiy juga berarti
rintangan yang tidak diharapkan datang
kepadanya. Oleh karena itu dikatakan, i .rit
orang yang menempati suatu [embah.] (.3 il4i
1;ruit). Dan kata e.4r dan 6rL dimaksudkan dengan i*t'at J+tiji;, rs;.. ni;i, LtrLag>d' ; ,:rqe ,-yr
orang Badui, seperti yang terdapat di datam surat ,i+je;t,j(saya sembuh dari penyakit, dan saya
li bertepas diri dari si Fulan, dan saya bertepas diri
t:
A[-Ahzab, -ti!t .t leiq Mir: ilF l +q olr: dan
rri-ll
dari urusan begini dan begitu, dan letaki yang
jika datang gotongan-gotongan yang bersekutu itu
bebas, dan kaum yang bebas;.rl Dan &r.L pada
datang kembali, niscaya mereka ingin berada di
l
lbrahim berkata kepada bapaknya dan kaumnya: nabi dan memberikan harta yang dicintainya
"Sesungguhnya aku tidak akan bertanggung kepada kerabotnya, anak-anak yatim, orang-
jawab terhadap apa yang kamu sembah. (Q.S. orang miskin, musafir (yang memerlukan
Az-Zukhruf p3l:261 pertolongan) don orcng-orang yong meminto-
Kata ;ynil j :ljnjt, keduanya tidak bisa minta; dan nemerdekakan hamba sahaya,
dijomokkan dan ditotsniyohkan karena kedunya mendirikqn salat, don menunoikan zokat; dan
berupa masdar yang ditempatkan pada orang-orang yang menepati janjinyo opabila
tempat petafazan yang tinggi nilainya. Mereka ia berjanji, dan orang-orang yang sobar dalam
menjadikan bentuk dua orang dan tiga orang kesempitan, penderitoan dan dalam peperangan.
dari taki-taki (mudzokkorl dan perempuan Mereka itulah orang-orang yong benar-benar
(mu'onnatsJ atas satu tafaz saja. Sedangkan (imannyo); dan mereka ituloh orang-orong yong
utama' Nejed merrgatakan, F e Lj* J: Jl,1 ur bertakwa. (Q.5. At-Baqarah l2l: 1771
ilt: mempergunakannya untuk semuanya (tanpa Keterangan
membedakannya untuk dua atau tiga orang).41 ,41-birr datam ayat tersebut hakekatnya
ialah beriman kepada Attah, rasut-rasut-Nya,
lLlid t hlm. 5?0.
1. Sholwdotut'Tofoost4
2. Zoa,lul Mqsir t'ii'llnit
tot'siir, li|d 3 hlm. 392; di dalanr Kamus mataikat-Nya, kitab-kitab-Nya; orang yang mem-
Besar Baha5a lndones a terdapat kata lstibrq yang didefintsikan dengan
mencari kepastran sucl hdaknya georang landa sebe um kawln dengan berikan harta yang dicintai kepada kerabat, anak
laki laki ain yang bukan bekas suaminya (seperti menunggu 3 kali datang yatim, orang musafir, orang yang meminta; orang
bulan/haid; mengeluarkan tinja yang tersisa pada dubur atau air seni pada
zakar {kemaluan) sesudah buang air {Balai Pustaka, Kamus Besar Bahasa yang memerdekakan hamba sahaya; orang yang
lndonesia, entr!; lslrbro; Hlm. 390
1. Tolsir A|-Morcqhi, j iid 9 juz 25 hlm 82; Lrhat pula, Shohih Al
Bukhori, llid 3 flm.191
4 lbnu Al Yazidi, Ghoiibul'Qur'an wo Tofsiiruhu,ilm.159. 1 tbnu Monzhut, Op C,l . trlrd I hlm 3l mdddarr | -
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
mendirikan salat; orang yang menunaikan zakat; 1) Firman-Nya , t4a' ry- 6;- i,Jt ,tti gi (Q.S.
orang yang menepati janjinya; orang yang sabar Maryam [19]: 1a) Maka, Birran waolidaihi
datam kesempitan, penderitaan. 1l maksudnya iatah banyak kebaktian dan
Beriman (oamono\ kepada Atlah, hari kebaikannya kepada kedua orangtua. 1l
t1
L1
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
t:,
Syarah AlfaazhuI Qur'an
bintang-bintang, matahari dan butan. Bintang- awan seperti gunung-gunung.... (Q.5. An-Nuur
bintang yang berjumlah dua betas tadi, adatah: pa| a3l
Aries, Taurus, Gemini, Cancer, Leo, Virgo, Libra,
Scorpio, Sagitarius, Corpricornus, Aquarius dan Barzakh (1j;)
Pisces.ll Menurut At-Hasan, Mujahid dan Qatadah Firman-Nya, ;q+: i;! uii!: antara kedua-
bahwa dikatakan buruuj karena terangnya (li- nya ada batas yang tidak ditampaui oleh masing-
zhuhuuriha).2) (Q.5. At-Buruuj [85]: 1) masing. (Q.S. Ar-Rahman [55]: 20)
lmam As-Suyuti menjelaskan bahwa setiap Keterangan
disebutkan kata buruuj maksudnya ialah ol- (i;;) Oatam ayat tersebut adatah
Barzakh ,'l
:,,l
kawaakib (bintang- bintang ), kecuati fi rman-Nya: dinding pemisah. Yakni, kedua taut tersebut
;ri; Elr J Crst e1Q.S. An-Nisa' [4]: 78), yang
tidak bisa saling metampaui sesamanya, baik i.,,1
rnaksudnya benteng tinggi dan kokoh.rl dengan bercampur antara dua jenis air tersebut
ataupun menghilangkan ciri khas dari masing-
Barila (*) masing keduanya, yakni yang laut yang asin
Firman-Nya. :+)i ee 1^i5Lr 4& :rs J rjf" tidak metampaui kepada laut yang tawar, begitu
puta laut yang tawar tidak menjadi asin. Yang
*-i" EJI: Mereka menjawab: "Kami akan tetop
menyembah patung anak lembu ini, hingga Musa demikian itu, karena terdapat dinding pemisah.2l
kembali kepada kami". (Q.5. Thaaha [20]: 91 ) Sedangkan firman-Nya, rr Jl :j.e pat.r.t .roe
Keterangan ui*i:...dan dihadapan mereka ada dinding
Lon nabraho datam ayat tersebut berart'i sampai hari mereka dibangkitkan. (Q.S. At-
Kami akan tetap.al Dan firman-Nya, ili ii' :,oi Y Mu'minuun [23]:100)
2.Tofsir Al Boghawi,juz 3 hlm.318 1,. A|-Moroghi, Op. Cit., jrlid 10 iuz 30 hlm. 10.
3 As Suyuthi, Ai-itqoo fi'Uluunrl Qur'on,jut2hlm.I32 2. lbid,
)ilid9 t,
21 hhn 110, lihat penielasannya pada halaman 111
4 Tolsir Al Motoghi lrlid 6 tuz 16 him. 142. 3. /brd,
lllid 6 iuz 1B him. 52
5. /bid, jr|d 5 juz 13 h m 25 4. Depal, Al Qur'on don Teriemohnyo, catatan kaki no. 1023 h m
6.Ghaiibul Qut'on wo fofsilruhu,h m I9l.
..i
i... !
l',
@:'P t,,.
l;
I
TI
t
i
i
Firman-Nya, 6..r+ 4lJ te;;: dan mereka menjadi silau. Seorang penyair, Dzurrimah dalam
semuanya di padang mahsyar akan berkumpul satah satu bait syairnya, mengatakan:
menghadap Attah. Arti setengkapnya: Dan .;;r Eqjt;rl;i;l;
mereka semuonya di padang mahsyor akan dt rKtl, ,y QJ
berkumpul menghodap Allah, Ialu berkatalah "Seondoinya kedua mata al-hakim, terkena
orang-orang yang lemah kepoda orang-orang sinor terong, tentuloh matonyo akan silau
yang sombong: "Sesungguhnyo kami dahulu sehingga ia tertutup".t)
odalah pengikut-pengikutmu, maka dapatkah Sedangkan orang Arab (kata
At-Farra')
kamu menghindarkan daripada komi azab Allah mengatakan kepada manusia yang bingung dan
(walaupun) sedikit saja? Mereka menjowab: keheranan. Maka dia mendendangkan:
. _
l.Tofsir Al-Motoghi, jilld 7 juz 19 hlm. 86. 1. lbnu Al Yazrdi, Op. Cit., hln. f93.
2. /bid, jilid 10 juz 30 hlnr. 33. 2. TqJtr Al Moroqhi, )ilid 10 juz 29 hlm. 145
3. /bid jilid 5 tuz 13 hlm. 143. 3. /b,d, jilid 10 tuz 29 h1m. 148.
4. /bid, lilid 5 juz 15 hlm. 155. 4. tbtd, jiltd 1 juz t hlm. 59.
I
ENSIKLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
beriman dan bertakwa, pastitah Kami akan disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim).
metimpahkan kepada mereka berkah dari langit Kemudian oir mani itu Komi jadikan segumpal
dan bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat- darah, lalu segumpal daroh itu Kami jadikon
ayat Kami) itu, maka Kami akan siksa mereka segumpal daging, dan segumpal doging itu Kami
disebabkan perbuatannya. (Q. S. At-A' raaf l7l: 96) jadikan tulang belulong, lalu tulang belulang
Keterangan itu Kami bungkus dengan daging. Kemudion Kami
Barakaatas-samoa' iatah berkah-berkah jadikon Dia makhluk yang berbentuk lain. l{aka
dari langit, memuat itmu pengetahuan produk lAaha sucilah Allah, Pencipta Yong Paling Baik.
akal yang berdasarkan wahyu dan anugerah (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 12-14)
ilahi, yang berupa ilham-itham. Juga hujan dan Sedangkan r.ltd artinya diberkati, seperti
lain sebagainya yang menyebabkan kesuburan firman-Nya: Ur i*r_,rJt j i .:J;ej ;i: ...Bahwa
dan timbutnya kekayaan di muka bumi. Sedang, telah diberkafi orang-orang yang berada di
Barakaatul-ardhi maksudnya ialah berkah- dekat api itu.... (Q.S. An-Nam[ [27]: 8). Menurut
berkah dari bumi, iatah kesuburan, hasit-hasit A. Hassan, ketika Nabi Musa sampai ke tempat
tambang dan [ain-tain.1] Dikatakan demikian yang kelihatan api api tadi yang sebenarnya nur,
karena tetapnya kebaikan (al-khair) di datamnya ia dengan suara menyeru yang maksudnya bahwa
sebagaimana tetapnya air yang ada di datam Tuhan beri berkat kepada apa-apa dan siapa-
sumur.2l siapa yang disinari nur, demikian juga apa-apa
Firman-Nya, :-s r, ;i rsrti ,r.tDe: dan Dia dan siapa-siapa yang berada di seketiting tempat
menjadikan aku seorang yang diberkati di mana itu. Tetapi ingat! Bahwa nur itu cahaya dikirim
saja aku berada.... (Q.S. Maryam [19]: 31 ) Maka, oleh Attah, bukan cahaya A[[ah, karena Mahasuci
lvlubaarakon datam ayat tersebut ialah amat Attah dari pada menyerupai makhtuk. 1l
berguna bagi manusia atau tepat dalam agama Adapun firman-Nya, 'e't
{+! ,"L! +'Jsi "bL
A[[ah.]r Dan mubaarskan ditujukan kepada Nabi ld,riljd$i6jli.se Ali 'lmraan [3]: 96)
(Q.S.
'lsa a.s., sebagai yang memberkahi. Menurut Maka berdasarkan ayat tersebut imam
A. Hassan muboorakan, diterjemahkan dengan ash-Shabuni mejelaskan bahwa,Al-Earkoh dalam
"diberi rahmat".al ayat tersebut adatah julukan negeri Mekah, yang
Adapun Tabaaroka (o.,q) adatah f it dan maksudnya bertimpahnya kebaikan. Kata al-
ia tidak dipergunakan setain dengan bentuk barakah dibagi menjadi dua macam:
modhi, lampau (f il modhi), dan tidak dapat Pertama, secara hissiy, berarti segala
ditujukan setain kepada A[[ah Swt.5] Maka, kebaikan yang Attah turunkan di muka bumi dan
Tabaorakalloohu iatah Mahatinggi dan Mahasuci keberkahannya dapat din'ikmati oleh penduduk
Attah.6r Dan tabaaraka menunjukkan perhatian negerinya dan mampu memikat negara lain yang
serius (tanbiih) tentang kebaikan-kebaikan- ada di penjuru dunia ini.
Nya yang disebutkan berupa keistimewaan- Keduo, secara maknawiyah, bahwa ia
keistemawaan ciptaan-Nya.7l Misatnya tentang (Mekah) sebagai arah/kiblat bagi orang-orang
kejadian manusia, ;a;JtaJr ;+r i.Ur 3rr,'a; [r\3ft3 yang berada di belahan timur dan barat, dari
Maha Sucilah Attah, Pencipta Yang Pating Baik. setiap penjuru dunia datang kepadanya datam
Arti setengkapnya: Dan sesungguhnyo Kani telah rangka metakukan manasik haji dan umrah,
manusia dari suatu saripoti (berosol) dari tanah. sebagai wujud terkabulnya doa al-Khalil, lbrahim
Kemudian Kami jodikan saripati itu air mani (yang tl
a. s,
memberi ketentraman, dan rahmat. Kata berkah cemerlang. Dan !;;;; i; iF, ,tit ii;te;;i ",9;e
dalam konteksnya dapat berupa: 1 ) menerangkan yakni uban yang putih (syaabatun baidhaa'\.tt
benda mati, misatnya air hujan, .ucr !:Jl i. lJte Sedang cl-burhah adatah lamanya waktu. Maka
t..ato;eJ,tt;.rubGBr[j (Q.S. Qaf [50]:9); 2) al-burhaon tebih kuat maknanya dari alodillah,
menerangkan tentang waktu, misatnya menyifati karena ol-burhoon berarti menetapkan kebenaran
2]
matam turunnya A[-Qur' an, ui [1 5q; 14j 6_ ;uryi i:1 (al- hoql untuk selama-[amanya.
Sri.; r- Fi.i.,4 il*;;,:;L pir ru,y r\ *u q's +s;) ajjti;: Sebaik-baik makhtuk. Maksudnya, orang-
e*li (Q.S. Hud [11]: 48); begitu juga keberkahan orang yang beriman dan beramal sateh; dan 2)
terhadap ketuarga nabi lbrahim a.s., Ji. iJel' Jti {jt Fi sejahat-jahat makhluk. Maksudnya,
ir" ,rj+ji rrf-9 {vr} i.l+, ;;*.t lja ;r Li;.i, .Uo Ija 9 29aUt9 orang-orang yang kafir dari katangan athu kitab
6G {vr} i++i !+.:!;+lt Xii ;i!; *i61e..rrL;;.or.;i dan orang-orang musyrik, karena tempat t'inggal
r".t r,s € Ul,r;6;ijr ii,atl9iepr r.*elil df +3(Q.S. mereka adatah jahannam.(Q.S. At-Bayyinah [98]:
Hud [11]: 73); dan 4) berkah yang berkenaan 6,7)
dengan tempat ibadah, Ka'bah yang berada di
Mekah, sebagaimana tersebut dalam surat Ati Baazighatan (+;';L)
lmran ayat 96 di atas. Firman-Nya, l.ii ;ij l;; JG ii;q ;;;tt 611 uJs
tepung yang ditaburkan (luttat kama yulattus- dimaksudkan dengan memuku[ (adh-dhorbu\,
sowiig).11 Yakni, terambit dari perkataan, ij.i sedang menurut Adh-Dhahhak adatah menyiksa
ill ;,x, artinya si Futan menabur-naburkan (a l -' adzaab). Yakni, mencabut nyawa. Pengertian
tePung.2l yang sama tertera di beberapa ayat berikut
1) Bosatho, berarti "membunuh", misalnya,,jii
Baasirah tr:.tql ir'i! "$! u+ g:E ui u .iii4 o4 jt .'L,,i:
Firman-Nya, i*\ lytt iej.re: dan wajah- "Sungguh kalau kamu menggerakkan tanganmu
wajah (orang kafir) pada hari itu murorn. (Q.5. kepadaku untuk membunuhku, aku sekati-kati
At-Qryaamah l75l: 2a) (Q.S. At-Muddatstsir [74]: tidak akan menggerakkan tanganku kepadamu
72) untuk membunuhmu.... (Q.S. At-Maa-idah [5]:
Keterangan 28). Yakni 3iJ! +Ji .l"j{, berarti menguturkan
Basara ('r;,,)'. Mukanya cemberut (kolhun tangan untuk membunuhnya.ll Begitu puta
wajhihil. Sebagaimana dikatakan oteh Taubah firman-Nya, ,r:s;.1ii;it &4i €! 'i;ji_r: ...
@
4l Basatha berarti "boros", misalnya: rAr-ij Yt
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhu[ Qur'an
Basyarun (t e)
I
I
b';jt J3: ...(Q.S. At-lsra' [17]: 29) Maka, Firman-Nya, ilr:.rj ,flJl JL*l r.{ d.lri t;j!
Tabsuthha, dalam ayat tersebut maksudnya 'a.* "",t-.* la rt;
;4,-ii 4.t1: Dan sesungguhnya
kamu mempertuas dalam menafkahkan, Kami mengetahui bahwa mereka berkata:
membuka setebar-[ebarnya datam menafkah- "Sesungguhnya A["Qur'an itu diajarkan oteh
kan. rl seorang manusia kepadanya (Muhammad) ".
5) Bosatha berarti "perkasa", misatnya: +jJt ;r Padahat bahasa orang yang mereka tuduhkan
F€Jl, Utu:qL:tje d:t ;r;Li^r: (Q.S. At-
,1r+lr (bahwa) Muhammad betajar kepadanya bahasa
Baqarah ll: 7a7) Maka, *:"*ti Li,e, datam 'Ajam, sedang At-Qur'an adalah datam bahasa
ayat tersebut adalah kata yang menyifati Arab yang terang. (Q.S. An-Naht [16]: 103)
tubuh Thatut, yang artinya besarnya badan, Keterangan
Perkasa.2l Basyarun dalam ayat tersebut adatah Jabar
Ar-Rumi, budak lbnu Hadrami. Dia tetah membaca
Baasiqah (+l*q) Taurat dan lnjit; dan Nabi saw. apabita mendapat
Baasiqaatun (.it;-ti), artinya yang tinggi penganiayaan dari penduduk Mekah, betiau
menjulang (ath-thiwaall.3l Dan di antaranya datang ke majtisnya.ll Dan ',jdt, adalah manusia
dikatakan, ,+i ea, yakni tinggi tubuh (Jl;y1), baik pria ataupun wanita, satu ataupun
si Fulan metebihi"tr,!y!
teman-temannya.al Kata ini banyak. Dan Adam a.s. disebut -;4lii, "moyang
tertera di datam firman-Nya, !t tl rukti Jtrljle manusia"2r Al-Bosyaru ('F4it), adatah kata jamak
i,ii: dan pohon kurma yang tinggi-tinggi yang dari ';;-q, yang artinya "kutit manusia"rl Misatnya:
mempunyai mayang yang bersusun-susun. (Q.5.
,;',t1ir.;l4l. (Neraka saqar) adatah pembakar kutit
Qaaf [50]: 10) manusia. (Q.S. At-Muddatstsir [74]: 29)
$
ll
r
t
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Maka, Busyran datam ayat tersebut, menerima siksa yang pedih. (Q.S. Ati 'lmraan [3]:
diringankan bacaannya (tahfif), berarti'per- 72)
ingatan', berasal dari busyurun (;.lj), sedang
bentuktunggaI nya basyuu run (ji),
seperti hatnya Baasyara (1i,[)
kata rusul dan rasuulun, yakni 'kabar gembira'.rl j
Firman-Nya, J+*li oe.isE nni i d,4r-}4F yr:
Busyra tersebut di tujukan kepada angin sebagai .. .dan jangantah kamu hampiri mereka itu sedang
kabar gembira datang hujan(rahmat), seperti kamu i'tikaf di masjid.... (Q.S. At-Baqarah [2]:
disebutkan dalam llu' jam: io'ri q ttt !:i*.i, angin 187\
telah memberi kabar dengan turunnya hujan.zl Keterangan
Al-Basyarah, makna asatnya secara bahasa D'i datam lAu'jom disebutkan: t;$q;--$\
adalah menyampaikan berita yang berpengaruh
iti. Berarti "menyentuhnya dengan mesra".1l
terhadap perubahan kulit muka, baik datam Dan ;'4io;u, berarti ti-';t-, "menggautinya".2l
keadaan gembira maupun sedih, pada hakikatnya
memang datam masing-masing dua keadaan Bashiirah (i*41
tersebut. Misatnya, l'ty; *,+sJb,F't! fi;i; tib Firman-Nya, [i h,ri; .,ti a.r.l .14:i d+- l+ U
ill s ,a_r: Dan apabita seseorang dari mereka ,jr+it d,ii: Katakantah: "lnitah jatan (agama) ku,
diberi kabar dengan (ketahiran) anak perempuan,
aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak
hitamtah (merah padamtah) mukanya, dan dia
(kamu) kepada Attah dengan hujjah yang
sangat marah (Q.S. An Naht [16]: 58); kemudian
nyata."... (Q.S. Yusuf [12]: 108)
menurut kebiasaan bahasa, maka basyarah
Keterangan
diartikan dengan penyampaian kabar gembira
Bashiirah, "metihat", yakni metihat
saja. rl
dengan mata telanjang. Arti secara bahasa ini
Sedangkan firman-Nya, rrjjg rr;* yr:J'J ,' r.,
dapat ditemukan tentang keadaan Yusuf a.s.,
(Q.S. At-Furqaan [25]: 57) maka r,-r; maksudnya t*i
bahwa orang yang benar-benar beriman maka
;,1;
ei o+; J, ;iiG ljn €F*4 t .nit: Pergitah
kamu dengan membawa baju gamisku ini, latu
ia akan mendapatkan haknya dengan bentuk
letakkantah dia ke wajah ayahku, nanti ia akan
kegembiraan dan wajah yang berseri-seri,
metihat kembati. (Q.5. Yusuf [17]: 93\, Ya'tii
sedangkan 6i
ditujukan kepada orang-orang
bashiiran dalam ayat tersebut artinya, dengan
yang terus-menerus datam kekafiran maka
seketika dia jadi bisa metihat; atau dia datang
selamanya mendapatkan ancaman.al
kepadaku dengan keadaannya yang sudah bisa
AI-bisyoarah dan ol-busyroa adalah berita
gembira yang membuat wajah berseri-seri. metihat kembati.rl Begitu juga, ir4t iet i+;i$
Penggunaan kata ini untr-rk tujuan menjetek- 1++ l+r +l';;.t f,li.qt: Sedang mereka saling
jetekkan atau sinis.5r Misatnya ungkapkan ayat: metihat. Orang kafir ingin katau sekiranya dia
dapat menebus (dirinya) dari azab hari itu
e,.li :l*+ p-l;lii, sebagaimana yang tertera di
j *.<i ;":jr dengan anak-anaknya. (Q.S. At-Ma'aarij [70]:
data m fi rman - Nya : ;lli..lijl uy',+e cJ I nlili l]
:l ! ;ij ) Maka, Yubashshiruuhum dalam ayat tersebut
'1
Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada maksudnya ialah teman-teman karib itu melihat
"Ji:
ayat-ayat Attah dan membunuh para nabi yang dan memandang teman-teman mereka.al
memang tidak dibenarkan dan membunuh orang, lbnu Manzhur menjetaskan bahwa boshiiroh
orang yang menyuruh manusia berbuat adit, mempunyai makna, antara [ain: (ketajaman
maka gembirakantah mereka bahwa mereka akan hati), kecerdasan, kemantapan dalam agama
dan kenyataan hidup. Meskipun bashiiroh juga
1. lbid,ltlidl 1uz 19 hlm. 22. mengandung arti melihat, tetapi jarang sekali
2 flu'jom Al-Wosiith, juz t hab br' hlni. 58.
3 Al [.4araghi, Op. Ctt., ji ]d 5 juz 14 h m.95
4 As-SuVuh, lmam lalaluddin, Hotsivotush.Shoowt 'olo fdt'str 1, Mu'jan Al Wosilth, juz 1 bab ba' hlm. 58
Jololoin, Pensyarah: Ai,Syaikh Ahmad Asli Shawi Al-MaIki (catatan kaki) 2. Ksmus Al Munowwir, hlm. 85.
Lubobun-Nuqul fi Asbaobin Nuzul, Daat Al Fikr t t, juz 4 htm. 330. 3. folsir Al-Moroghi,Jilid 5 juz 13 hlnr. 31.
5. Tafsir Al-Moroght, lilid 1 juz I hlD. 122. 4. Tofsit Al-Moroghi, )i id 10 juz 29 hlm. 66.
'@,-,@:w.,qry rr.w
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QIJR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
dipakai dalam [iteratur Arab untuk indera Maka lAubshiratun datam ayat tersebut
penglihatan tanpa disertai pandangan hati.ll maksudnya adatah mata bagi orang yang mau
Dan setiap yang dijadikannya sebagai dinding memperhatikannya.ll
sepert'i hatnya baju besi dan perisai serta setain 3) Firman-Nya: iU yi ,luiyr .; : Bahkan
dari keduanya disebut al-bashiirah.'?t kata ',;.;.ti "l:'
manusia atas dirinya sendiri menjodi saksi.
adatah bentuk tunggat, dan jamaknya ')Vi, (Q.S. At-Qiyaamah [75]: 14)
sedang jamak dari ';;* adalahrl ;q4. Yang Maka, ';4-g Yang menyaksikan (hujjatun
semuanya menunjukkan arti "bukti yang nyata". syahidatu 'alaa mo shadara minhu).
Misalnya, 'jq ,-;'ttt;,t;+j"Jr l._1: Tuhan yang Maksudnya, manusia itu sendiri merupakan
memetihara langit dan bumi sebagai bukti-bukti bukti yang jetas bagi dirinya, sehingga
yang nyata.... (Q.S. At-lsraa' l17l:102) tidak perlu lagi diberitahu oteh orang [ain.
Sedangkan Aloa bashiirotin (dengan hujjah Sebab dirinya menyaksikan apa yang tetah
yang nyata), yang tertera pada surat yusuf ayat ditakukannya. Pendengaran, pengtihatan.
'108 di atas terdapat isyarat bahwa agama yang kedua tangan, kedua kaki dan semua anggota
lurus ini tidak menuntut kepatuhan secara buta tubuh menjadi saksi atas dirinya. Manusia akan
terhadap berbagai pandangan dan keyakinan yang tetap menjatani hisab (perhitungan amat),
digariskannya dengan menceritakannya saja. meski ia
mengemukakan berbagai alasan,
Akan tetapi ia adatah agama yang didasarkan sebagaimana firman-Nya, "Bocaloh kitabmu,
atas hujjah dan keterangan.al cukuplah dirimu sendiri sebagai penghisap
Sejumtah makna boshoro dengan perubahan terhadap(omol perbuatan) mu". (Q.S. At-
lafaznya di sejumtah ayat: lsra' 117: 14)
1)Firman-Nya, !1e 4 Ji Jt;"j?r 4: Bahkan Mengenai ayat tersebut, Al'-Farra'
manusia itu menjadi saksi atas dirinya sendiri, mengatakan bahwa manusia itu terhadap
(Q.S. At-Qiyaamah [75]: 14) maksudnya dirinya sendiri memitiki mata hati yang
anggota badan menjadi saksi terhadap memandang. Beliau mendendangkan :
Maka, jiA ji berarti bagaimanakah Yusuf) kepada tuannya. Karena itu tetaptah
mereka bisa melihat kebenaran dan menge- dia (Yusuf) di datam penjara beberapa tahun
I Yakni, ustub i sti ham i nkaariy, maksud
tahu inya. 1
[8]: a7l.Oteh karena itu kesombongan (al-kibr), bathit dan mengingkari nikmat Attah?" (Q.5. An-
biasa didefinisikan dengan bothrulhaqq wo Naht [16]: 72)
gh am th u n oas *utt L;3 ;ot jtr ) a rt'i nya men otak
1
t Keterangan
kebenaran dan meremehkan manusia. Al-Sathil yang dimaksud datam ayat tersebut
iatah manfaat dan berkah berhala-berhata.rl
Bathsyu (9.!) Misatnya memakan harta, seperti datam firman-
Firman-Nya, lrr a.t;:.t- ;r: Sesungguhnya Nya, rr-dii rrlir j! r( rr.rrjl Jbr*r! F r* isjlti leKu y,
azab Tuhanmu benar-benar keras. (Q.S. At-Buruuj itl'j die d!r+ ,,"Or lrr"i ;,,0 t;-rs : Dan jangantah
[85]: 12) sebahagian kamu memakan harta sebahagian
Keterangan yang tain di antara kamu dengan jatan yang batit
Al-Botsyu iatah mengambil dengan cara dan (jangantah) kamu membawa (urusan) harta
kasar dan keras. (menyerobot).'l Pengertian itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan
senada juga dijetaskan oteh Ash-Shabun'i, yakni sebahagian daripada harta benda orang lain
;;i+.tt artinya menghukum dengan keras dan itu dengan (jatan berbuat) dosa, padahal kamu
mempertakukannya dengan cara bengis (al- mengetahui. (Q.s. At-Baqarah [2]: 188)
akhadzi bi - syi ddati n wal -' o naf ).'1t Seperti tertera Al-baathil asal katanya talah buthlaanun
juga di datam firman-Nya, eo 9rr.rr i;"[., LisLi p<j (i>tt;), artinya adatah curang atau merugikan.
Ul" ep .ui: dan berapa banyaknya umat-umat Mengambit harta dengan cara batiI berarti
yang tetah kami binasakan sebetum mereka yang mengambil dengan cara tanpa imbatan sesuatu
mereka itu tebih besar kekuatannya dari pada yang hakiki. Syariat lstam melarang mengambil
mereka ini.... (Q.5. Qaaf [50]: 36) harta tanpa imbatan dan tanpa kerelaan dari orang
Adapun firman-Nya, a,u-tt ;i,5; pt yang memitikinya. Dan bil baathil pada ayat di
,:9iiirri [l 6liit: (lngattah) hari (ketika) Kami atas dapat juga diartikan dengan menginfakkan
menghantam mereka dengon hantarnan yang harta di jatan yang tidak bermanfaat da tidak
keras. Sesungguhnya Kami adatah pemberi yang sebenarnya.2l
batasan. (Q.S. Ad-Dukhan l44l: 16) Adapun firman-Nya, Llro.r ;K JLl..Jl il:
Menurut lbnu At-Yazidi, .ejist a;Ltt yang Sesungguhnya yang batil itu adatah sesuatu yang
tertera pada ayat tersebut adalah peristiwa yang pasti lenyap. (Q.5. At-lsra' [17]: 81)
terjadi di hari perang badar (yawmul'badri); Yakni al-baathil dimaksudkan sebagai
mereka metihat sesuatu yang menyerupai asap lawan dari ol-hoq (benar), dan kebatitan ada[ah
tebat yang berada antara tangit dan bumi. Dan sesuatu yang tidak mempunyai ketetapan ketika
sebagian mereka mengatakan, bahwa ia iaiah di hadapkan kepada pengu;ian/pembuktian.rl
keadaan tentang hari Kiamat.rl Sedangkan ;-i.:- Maksudnya kebenaran pasti muncuI dan kebatitan
ar adatah 'mengambiI dengan kekerasan dan pasti tenggetam.
dengan cara paksa', artinya sama dengan i.i^l.;l.
Sedang ol-bothsyu, di sini, artinya tindakan keras Bithaanah 1a;it.,1
terhadap apa saja dan berupa siksaan, demikian Firman"Nya, 6r:q : c531, ; lj'J- le;iu )
yang disebutkan di datam Al-Qamus.a) Iq;: Hai orang-orang yang beriman, janganlah
kamu ambiI menjadi teman kepercoyaonmu
Baathilun (f-L[) di luar kalanganmu (karena)
orang-orang yang
Fi rman - Nya, ; eii! 1"a a.lJr ++i,e r!; .jruur, a, : mereka tidak henti-hentinya (menimbulkan)
Maka mengapakah mereka beriman kepada yang kemudharatan bagimu.... (Q.S. Ali 'lmran [3]:
1 18)
L lbld, llid 10 juz 30 hlm. i04, Mu'jom Mufradot Alt'oozhil Qur'on,
hlm. 48; Al'Kosyyoof , juz 4 h m. 239; L6oa nul'A ra b, lld 6 hlm 26 / maddah
3. lbnJ Al.Yazrd. Op. (rt., l-lm. 150. 2. /bid, lrlid 1 luz 2 hlrr. 80.
4. Tofsir Al'Morcqhi, 1ilid 9 luz 25 him. 121. I Mu'pn Mufrodot Alloazhti Qur'.n,hlm. 48
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
kembali. Attah bertanya: "Berapakah lamanya mau berangkat, tentulah mereka menyiapkan
kamu tinggat di sini?" la menjawab: "Saya tetah persiapan untuk keberangkatan itu, tetapi
tinggat d'i sini sehari atau setengah hari".... (Q.S. Attah tidak menyukai keberangkatan mereka,
At-Baqarah [2]: 259) maka Allah metemahkan keinginan mereka,
Keterangan dan dikatakan kepada mereka: "TinggaItah
AI'Ba'tsu (:',it): Melepaskan. Kata ini kamu bersama orang-orang yang tinggal itu."
terambil dari kata, 4!lJl .:'ii, apabila kamu (Q.S. At-Taubah [9]: a6)
metepaskan unta dari kandangnya. Di sini
l.Tafvr Al-Moraghi,jilid 1:1uz:3 hlm. 22.
2./bi4 jilid 3 juz t hlm. 97.
1. shaJwootut Iofaasir, lilid t hlm. 224. 3. /bid, jilid 5 juz 15 hlm. 121; Ivlujahid berkata I Bq'atsnoohum betat'd
2. Tofsr Al Maroghi, lt |d 9 juz 27 hlm. 158. ohyoinoahum (Kanr hidupkan mereka) shahih Al Bukhari,iilid 3 hlm. 157.
3. Al Burhan fi i'Uluumil Qur'on, )uz I hln 288. 4. lbid,jnid 10 juz 30 hlm. 18.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Maka Al-lnbi'oofs datam ayat tersebut dihamparkannya), adatah bahwa setetah Atlah
adatah mengarahkan manusia atau hewan ke menciptakan langit, tatu Attah menciptakan
suatu arah dengan kekuatan, seperti mengutus bumi untuk siap dihuni dan dibangun. Jadi,
para rasuI dan membangkitkan orang-orang pengertiannya tidak berkaitan dengan pencipta-
mati.ll an bumi karena bumi itu tetah ada, hanya
penataannya saja yang betum ada.'l
Bu'tsirat (c,;+)
Firman-Nya, c.j! jllr ti!,: dan apabita Ba'iidun (iiri)
kuburan-kuburan dibongkar. (Q.S. At"lnfithaar Firman-Nya, +or ltG ;a: dari tempat yang
[82]: a) jauh. Arti setengkapnya, berbunyi: dan apabita
Keterangan neraka itu melihat dari tempot yong jauh,
Bu'tsirat (;,;.!), iatah dibongkarnya tanah mereka mendengar kegeramannya dan suara
yang menutupi orang-orang yang telah mati nyatanya. (Q.S. At-Furqan [?5]: 12)
dan diketuarkan orang-orang yang berada di Keterangan
datamnya.2l Maksudnya, kuburan-kuburan itu .41-bu 'du adatah lawan dari o1-qorbu(dekat),
diaduk dan dibatik, sehingga tanah yang berada keduanya tidak ada batasan tertentu dan
di bawah pindah ke atas, sedangkan tanah disesuaikan dengan ungkapan tempat. Dikatakan,
yang berada di datam berpindah keluar untuk .r':, bita sating menjauhi dan j*a (jauh;.'l p1
mengetuarkan orang-orang yang tetah terkubur dalam lAu' jom disebutkan bahwa ol-bu'du adatah
di datamnya dan menghidupkan kembati.rl luas serta memanjang (yakni, jauh). Mereka
Dan firman-Nya, +:jjr j r" jij ri! iJ4 yii: mengatakan datam doa: il ts(jauhkantah!),
Maka apakah dia tidak mengetahui apabita yang berarti mengandung unsur celaka, petaka
dibangkitkan apa yang ada di datam kubur. (Q.S. (lilholak).rr
At-'Aadiyaat [100]: 9) Adapun fi Lq ;&-r Jta! a4;r :K"!
rman-Nya,
t tj iJ (Q.S. An-Namt
l27l: 27\, rnaka maksud
Ba'da (.rrj) bo'iid iatah menetap sebentar. Dan, ;ri,rii -;"r;6
Firman-Nya, urt i 4Ji ,,.t ;.ltlr: Dan bumi it 13. Yakni, iu1 (menjauhkannya). Dan, ;!1 i.rr!
sesudah itu dihamparkan-Nya. (Q.S. An-Naazi'at ;;!,ltt, berarti memisahkan di antara keduanya.
[79]:30) Sebagaimana firman-Nya, uttini !4; -Eq uj) l;ti.i
Keterangan (Q.S. Saba' [34]: 191.rr
Ba'do (r',): Sesudah (4i e.). Pengertian Yakni, kata bo'ado merupakan kata yang
'sesudah' ini kaitannya bukan masatah zaman, menunjukkan kepada sifat sesuatu. Sejumtah
namun sesuai dengan penuturan konteks ayat.4l Di ayat yang memuatnya, berikut pengertiannya,
antara ustub-ustub yang dipakai oteh orang-orang antara lain:
Arab hal ini sering digunakan dengan perkataan: 1) Tentang mustahit tercapai keimanan,
"Dengan demikian anda berarti telah dinyatakan: +*+ gr<" ,* ;-iult erJ jil:
berbuot baik kepadonyo, anda telah Bagaimanakah mereka dapat mencapai
menyantuninya, bahkan anda telah (keimanan) dari tempat yang jauh. Arti
menolongnya". selengkapnya: dan (di waktu itu) mereka
Maka kaitannya dengan bunyi ayat: wo berkata: "Kami beriman kepada Allah",
al-ordhu ba'do dahaaha (Dan bumi sesudah itu bogaimanakah mereka dapat mencapoi
(keimonan) dari tempat yang jauh. Don
L lbid,)nid a,z 10 hlm. 129. sesungguhnya mereka teloh mengingkari
)ilid 1,0 juz30 hln.6! A,l Kosyyoof, juz 4 h|n.219.
2. lbid,
3. /b/4 lilid 10 juz 30 hlm. 64.
4. lbnu Athiyah, Abu Muhammad Abdul Haq AlAndalus, Ai 1 Al l/laraghl, Ot. C/t., jilid 10 juz 30 hlm. 32
Muhotor Al Wajiz t'i lot'sinil-Kitobil'Aziz, penlahqtq: AtrRuhali Al-Faruq 2 Mu'jon Muftadat AlfoazhilQut'an, hlm. \1,
dan Abdullah bin lbrahim Al Anshari, 15 Jilid, Cet. Ke-1, Amir Ad-Daulah - 3. Mu'tam ALwqsiith,juz 1 bab bo'hlm. 63.
Qatar, l\.4uharram 1394 H/Desember 1977, juz 15 him. 310. 4. /b;d, juz 1 bab ba' hlm. 63.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Allah sebelum itu; dan mereka menduga- perumpamaan berupa nyamuk atau yang lebih
duga tentang yang gaib dari tempat yang rendah dari itu. (Q.S. Al-Baqarah l2l:76\
jouh. (Q.5. Saba'[34]: 52-53) Keterangan
2) Tentang keraguan, dinyatakan, t+ 9ti; *C: lmam Asy-Syaukani menjetaskan bahwa
Benar-benar datam penyimpangan yang jauh i;'irJi adatah wazan Uji.t, terambil dari kata
(dari kebenaran). (Q.S. Al-Baqarah l2l: 176) 1.a4, apabila terputus (gur). DikataXan !+;i{
a 3) Tentang kesesatan, dinyatakan, .i*ijl Jy;:Jt: dengan makna. Sedang *jr4i adatah kata bentuk
Kesesatan yang jauh. (Q.S. lbrahim [1a]:18) jamak sama artinya dengan kata ;li, dan bentuk
E
;1 (Q.S. At-Hajj l27l: 12) tunggalnya iaeiq, dan dinamakan demikian
I Adapun datam menyifati masa, tempo karena kecilnya, demikian menurut At-Jauhari.rl
i
.!
t dikatakan dalam, 1.r,-i","i: Masa yang jauh. (Q.S. lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa ba'uudhah
A[i 'lmraan [3]: 30) (nyamuk), yang dimaksud dari tebih kecil dari
Sedangkan firman-Nya, .,:J,1. J$r .r"ril.,, J*r, nyamuk ialah sesuatu yang tampak tebih kecit
J.r, Ar.J'tt ;,f;r; jlt lire ;Ut ,a+. i u+ei ;a; u, bentuknya dibanding nyamuk. Misatnya kuman,
"i.
p;d tra: Dan difirmankan: "Hai bumi tetantah kuman tersebut tidak b'isa ditihat dengan
airmu, dan hai tangit (hujan) berhentitah, " Dan mata tetanjang, dan hanya bisa ditihat dengan
airpun disurutkan, perintahpun diselesaikan dan bantuan mikroskop. Orang-orangArab dulu setalu
bahtera itupun bertabuh di atas bukit Judi, dan menggunakan otak semut atau nyamuk sebagai
dikatakan: "Einasatah orang-orang yang zatim. " ungkapan suatu misaI terhadap sesuatu yang
(Q.5. Huud l11l:44) kecil. Mereka men gatakan, a;; ;,1*; ;,opi, " tebih
Maka bu'don datam ayat tersebut adatah kecit dari otak nyamuk'.21
halakan wa khasaaran liman kafora billaahi
(binasa dan cetakatah bagi orang-orang yang Ba'dhun (jairj)
menentang Attah!) yakni jumloh du'aa'iyyah Firman-Nya, 9.+ ;r fi;+ irilrj.lr; Orilr.fr
(katimat yang mengandung doa).11 ,",;;; ar llJ Fi;!i orl+tj;e;ir dr';#j-Snq;#q
oeluir S,n$l-llr jl(Q.S. At-TauOah [9]; 67)
Ba'iirun (!,r1) Keterangan
Firman-Nya, i! Jg 4: ++ J. it:;3: dan 8a'dhun artinya "sebagian". Dan Ba'dhu-
kami mendapat tambahan sukatan (gandum) hum min ba'dhin; mereka sama, baik datam
seberat beban seekor unta. ltu adatah sukatan sifat maupun perbuatan, seperti "Engkau
yang mudah (bagi raja Mesir). (Q.5. Yusuf [12]: bagian dariku dan aku bagian darimu", yakni
65) kita adatah satu, tidak ada perbedaan di antara
Keterangan kita.rr Merujuk pada ayat di atas, Bo'dhuhum
Di datam lvlu'jam dinyatakan bahwa 14 min ba'dhin dimaksudkan bentuk kerja sama
dipergunakan untuk mudzokkar dan mu'annas, yang erat, sating merahasiakan sating mendukung
jamaknya :lpe orrqi, dan jamaknya Fr+i llrrri munafik taki-(aki dan perempuan berbuat munkar
(jam'ul- jam'i\, yakni unta yang masih keci[ (anak dan mencegah yang makruf.
onta) yang siap dijadikan ganti yang kuat dan
tayak dikendarai dan membawa barang (beban) Ba'lun ($n)
I muatan.2l Eaca ibilun. Firman-Nya, d44jrJr j;i 't$is ii; ,:*ii:
Patutkah kamu menyembah ba'l dan kamu
8a'uudhah (a;gij) tinggalkan sebaik-baik pencipta. (Q.S. Ash-
j Firman-Nya, w Lea t" >u
e,;,. Ji,4;i-4 ;r y diJr Shaffaat [37]:125)
q.,F: Sesungguhnya Attah tiada segan membuat
1. Asy-Syaukani, Qadhi lVuhamrnad bin AIi bin Abdullah, Fsthul-
Qodir, Daat Al Fikr t t, ti|d t hlm. 57.
i. Shofwootut fafoasjil jilrd 2 hlm 16. 2. tuhn Al Marqghi,lilid I tuz t hlm.70.
Z Mu'jom Lugholul Fugohooi Arabiv Englrjiy Afransly, hlm. E9. 3./btd, Jilid 4 ]tr; 10 hlm. 154.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
T
Syarah Atfaazhul Qur'an
Di antara timbulnya ol-bughdhu iatah ini difungsikan sebagai "sesuatu yang metampaui
ajakan menyembah Attah saja, dan meniadakan batas".'l Sedangkan untuk,tii;Yl adalah'mencari
penyembahan kepada setain-Nya, seperti sesuatu yang di dalam pencariannya terdapat
dinyatakan di datam surat At-Mumtahanah: usaha yang amat berat serta sulit', berasal dari
;l;j 4l! tki ;t 1ii ;r ,.:,i13' ...dan kebencian ;..{J1(metampaui batas). Maka di dalam kebaikan
setama-lamanya sampai kamu beriman kepada ,tiu.;vt berarti "mencari keridaan Attah sebagai
Attah saja. Arti setengkapnya: Sesungguhnya puncak kesempurnaan. Sedangkan di datam
telah ado suri tauladan yang baik bagimu pada lapangan kejahatan ,tL;vt berarti mencari fitnah
lbrohim dan orang-orang yang bersoma dengan sebagai puncak kesesatan. 2r
dia; ketika mereka berkato kepada kaum mereko: Adapun rman-Nya, lr'-r!; :,i u3
fi ;p g4i, u3: Dan
"Sesungguhnya kami berlepas diri doripoda
tidaktah patut mereka membawa turun At Qur'an
opa yong kamu sembah selain Allah, komi itu, dan merekapun tidak akan kuasa. (Q.S. Asy-
ingkari (kekofiron)mu dan telah nyata antaro
Syu'araa' 1261: 2111
kami dan kamu permusuhan dan kebencian
Wamoo yanbaghii lahum dalam ayat
selama-lamonya sampai kamu beriman kepada
tersebut, artinya apa yang mudah bagi katian.3l
AIIah sajo. Kecuali perkataan lbrohim kepada
Adapun firman-Nya, ,;r+.x s! or+i1Y: tidak
bopaknya: "Sesungguhnya aku okan memohonkan
berpindah dari-Ku selain Aku. (Q.S. Shaad [38]:
ampun bogi kamu dan aku tiado dapat menolak
35)
sesuatupun dari kamu (siksaan) Alloh". (Q.S. At-
Perihal ayat tersebut, pengarang Tafsir Al-
Mumtahanah [60]: a)
Kasysyaf berkata: Sutaiman a.s. Tumbuh datam
ketuarga kerajaan dan kenabian. Dan agaknya
Al-Bighaalu (Jl4Jl)
Al-Bighaalu. Menurut Ar-Raghib, ol-bighal
ia mewarisi keduanya. Oteh sebab itu dia
3. Kitob At-Toshil li-'Uluumit Tonziil, iuz t him. 17 6. Mu'iqm Alwosiith, juz 1 bab ba' hlm. 65
,!,.
,,i,
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
..1)..
ENSTKLOPEDTA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
:a:.,
ENS|KL0PED|A A4AKNA AL-QUR'AN
1...:
Syarah Alfaazhut Qur'an
1. lbnu Athiyah, Muhorrq Al Wojitz,)rz 13 hlm 288 L fofsir Al Maraqht, jilid 6 juz 16 hlm. 65.
2. Al'Kalbi, Syaikh Al-lmam Al-Allaamah Al [,4ufassir Abl Qasim 2. Tafsir Al-Boghowi, )uz 4 hlm. 232.
Muhammad bin Ahmad bin )uzaiy, At-Toshil li:Uluumit-Tonziil, fahqrq: 3. Al Qurtubi, Abi Abduliah Muhammad brn Ahmad Al Anshari. Al
Muhammad Salim Hasyim, Cet. Ke-1 (1995M/1415H), Daar Al'Kutub Al lqomi'u li-Ahkqamil-Qur'or, Daar Al-Kutub Al'llmtVah, Beirut-Libanon t t,
'llmiyah, Beirut-Libanon, juz 2 hlm. 384. jilid 9 juz 17 hlm. 76.
3. Mu'jom Mufrodot AlfoozhilQur'on, hlm.56. ToJsir AlMotaghi, )ilid 3 juz 8 hlm. 181.
;..
:1.
iii:'
f
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
;U a, UFG: ...talu
1) Firman-Nya, .,9-.;;.: 'tl;S tC; ketika itu mereka terdiam berputus asa. Arti
Kami hidupkan dengan air ttu negeri yang selengkapnya: Maka totkala mereka melupakan
moti, seperti itutah kamu akan dikeluarkan peringotan yang telah diberikan kepada mereka.
(dari dalam kubur). (Q.S. Az-Zukhruf [a3]: 1 1 ) Kami pun me mbuka semu o pi n tu - pi nt u kese nangan
2) Firman-Nya, geiit d.r<ua;.!iJ 4J uJr+li: .. dan untuk mereka, sehingga opabilo mereko gembira
Kami hidupkan dengan air ilu tanah yong dengan apa yang telah diberikan kepada mereka.
mati (kering). Seperti itulah terjadinya Kami siksa mereka dengan sekonyong-konyong,
kebangkitan. (Q.S. Qaaf [50]: 11) maka ketiko itu mereka terdiam berputus asa.
3) Firman-Nya, ,jeJt et^:t, yakni kota Mekah yang (Q.S. At-An'am 16l: aa)
dimutiakan oteh Attah karena adanya Ka'bah. rl Firman-Nya, 4ri, -ljr rj LL l!bJ, ti,4i ljl Ji>
Begitu Juga firman-Nya, gJr llJt oja -. 1 a,9.i4i !9 no t3l: Hingga apabila Kami bukakan
t*p: ...Tuhan negeri ini (Mekah) yang tetah untuk mereka suatu pintu yang ada azab yang
menjadikannya suci.... (Q.S. An Namt [27]: amat sangat (di waktu itutah) tiba-tiba mereka
91) menjadi putus asa. (Q.S. At-Mu'minun [23]: 77)
Di datam Al-Qamus disebutkan bahwa Al- Kata j*li, terambit dari kata ;4r:r, yakni
balod dan al-baldah juga berarti negeri Mekah,
"kesedihan yang datangnya dari keputusasaan
yang teramat sangat". Jadi, AI-lAublisun, adalah
negeri yanq telah dimuliakan oteh A[[ah Io'o{o.
{orang yang
juga berarti negeri yang dibatasi banyak diam dan metupakan ha[-hal
Dan oteh
yang berguna baginya'. Oteh sebab itu, orang
kepu[auan (ol - madi natu l j azi i rahl.tt -
t Sedangkan firman-Nya, {E pli € Fil J,6j dan hampir sampai. Seseorang berkata kepada
r'r,li: dan katakantah kepada mereka perkataan temannya: 69 6a'Stl,ui<;'.:ii tit. Maksudnya,
yang berbekas pada jiwa mereka. (Q.S. An-Nisa' jika ia sudah dekat Mekah, ia akan mandi di
[a]: 63) kampung Dzi Thuwa. Kampung ini tertetak
Berkenaan dengan ayat tersebut, maka sebetum kota Mekah.ll
baliighah menurut Ar-Raghib adalah suatu
perkataan dianggap batigh ketika datam diri Al-Bala' ( r)UJl)
seseorang terkumpul tiga sifat, yakni a) memitiki Firman-Nya, ajt ;N.tt# u l1 : sesungguhnya
kebenaran dari sudut bahasa, b) mempunyai ini benar-benar suatu ujian yang nyata. (Q.5.
kesesuaian dengan apa yang dimaksud, dan c) Ash-Shaffaat [37]: 106)
kata-kata itu sendiri mengandung kebenaran. Keterangan
Setanjutnya, beliau mengatakan bahwa perkataan A!-Balaa' artinya ujian dan petaka (ol-
dianggap boligh ketika perkataan dipahami oleh lhtibaaru wa ol-imtibaanu). Terkadang di artikan
lawan bicara sesuai yang dimaksudkan oteh sebagai kegembiraan agar seorang hamba bersukur
pembicara.ll kepada Tuhannya, dan terkadang juga berarti
Adapun firman-Nya, L!e Lcli olir;I, or"ii e{ rll kesusahan agar seorang hamba bisa bertaku
(Q.S. Yusuf l12l: 221 maka bologho asyuddahu sabar. Dan terkadang keduanya dimaksudkan
iatah hingga kokoh dan kuat tubuhnya yakni sebagai kabar gembira dan ancaman.zl Dan al-
berumur antara 30 sampai 40 tahun.2l boloo' berarti'keba'ikan', seperti firman-Nya,
Sedangkan firman-Nya, or4t 6" 'ui: "ii!- tl*,)L qj-" .*i"r!l =J+ll ra)
4lJl .1SJe: ...tetapi Attah'
Itutah sejauh-jauh pengetahuan mereka.... (Q.S. tah yang melemparkan. (ALtah berbuat demikian
An-Najm [53]: 30) untuk membinasakan mereka)dan untuk memberi
Ustub tersebut adatah jumlah i'tiradiyah kemenangan kepada orang-orang mukmin dengan
(katimat sisipan), yang maksudnya menyindir kemenangan yang baik.... (Q.5. At-Anfat [8]: 17)
mereka bahwa batas semangatnya (himmahuml AI-Balaa' secara umum disebut ujian,
hanya di dunia saja.rl At-Katbi menjelaskan dan ;-iJt ;xit: ujian yang nyata, dimaksudkan
bahwa uslub di atas menunjukkan bahwa dengannya untuk membedakan mana yang ikhtas
pengetahuan mereka yang paling jauh adatah dan mana yang pura-pura.
sekedar memahami urusan-urusan dunia dan Adapun firman-Nya, ouf G ob,ru-r 4i il U_
menikmati ketezatan-ketezatannya saja. Sedang (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 30) maka, La-mubtaliin
urusan akhirat mereka menyepelekannya.al (cl;..t): benar-benar mencoba dan menguji
mereka; yakni benar-benar memperlakukan
Baalighu l-Ka' bah (+4r31 i-l! ) mereka dengan pertakuan sepert'i orang yang
Baalighul -Ko' bah iatah binatang sembelihan sedang menguji.rl
t.i (ol-hadyu) yang dibawa sampai ke Ka'bah, dan
a'l
disembetih di dekatnya, tempat manasik haji L lbid, ltlld I luz2hhr.717.
jl d 1 juz t hlm. 112; pada suratAl Baqarah ayat 49, beliau
2. lbid,
ditakukan.5r (Q.S. At Maa-idah [5]: 95) memaparkan mengenai ol boloo' itu sendiri. Menurut beliau bahwa
pengertran oi boloo'kadargkala merupakan hal yang menyenangkan agar
Di datam bahasa Arab dikatakan, *r.:r i-u: la hamba-hamba Nya mensyukuri nikmat yang telah dilimpahkan kepadanya
tetah sampai di kota yang dituju" Dan dikatakan Dan rerkadang pula brsa bermakna musibah guna menguJi kesabaran
hamba hamba NVa Tetapi pada saat Vang lain bsa berarti kedua duanya,
puta, iii,
jika sudah mendekati kota yang dituju yaitu antara kesenangan dan musibah untuk mengull sanrpai sejauh mana
ke5abaran dan rasa syukur kepada Allah swt. (/bid, Jilid 1 juz t hlm. 114),
bnu Manrhur menlel:skan bahwa al-boloo' dapat berupa kebaikan dan
L MU'pm Mulrodot Allaozhil Qur'on,hlm. 58.
keburukan. Dikatakan di dalam krtab AtTohdziib:1r! ;i! ;tr, apabila
2. Tolsir Abu Su'ud, )uz 3 hlm. 125. Ailah memberikan cobaan (bak dan buruk) kepadanya. Selanjutnya
3. Az Zuharii, D' Wahbah, fat'sit Ai-Muniir
rl'Aqil,loh waty svdtti'oh dikatakan bahwa ol baloo' juga be.atfi ol-in'oom (kenikmatan), demikian
wol Minhoaj, Cet. Ke'1 (19911"4/1411H) Daar Ai Frkr Al lMu'ashir Beirlt yang cjlkatakan oleh lbnu Bariy, yakni kenikmatan yang sebenarnya dan
Libanon, juz 27 h m. 114. f'r'ata. Dan dikatakan puia bahwa al'iblaa'bercti olin'oom wo al ihsoqn
4. Al Kalbi, Syaikh Al lmam Ai Allamah Al Hafizh Hddiitnul Qur'an (kenikmatan dan k€baikan). Dikatakanr L; ;tr;-i! iilf , !!r .:ilj (yakni,
I!4uhammad lbnu Hamad brn lazav Al-Gharnathi Al Andalusi, (itob At laki laki yang di sisinya ia mendapatkan kebaikani. Lisoonul'Aroob,iilidl'4
Toshil li-'Ilumit fanzil, DaarAl-Fikt t.t,iuz 2 hlm 183. hlm. 84 maddah J -
5. ToJsir Al Moroqhi, jilid 3 juz 7 hlm. 32. 3 /brd, jilid 6 luz 18 hlm. 17.
r-
t
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Firman-Nya, Jn iiiL, JE ;r.i4:ilr a;tr -*;;;.g dengan kata pl, maka mereka kafir, karena
"!
y 4[, .rrb ;;i* 6 .riii: Kemudian syaitan jawaban ,*i adatah pembenaran terhadap jenis
membisikkanpikiran jahat kepadanya, dengan sesuatu yang sifatnya meniadakan (tidak) atau
berkata: "Hai Adam, maukah saya tunjukkan mengiyakan(ya). Seakan-akan mereka berkata:
kepada kamu pohon khutdi dan kerajaan yang Engkau bukantah Tuhan kami, dan hat ini berbeda
tidak akan binasa?" (Q.S. Thaaha l}0l: 120) dengan .q, oteh karena itu datam ayat tersebut
Maka, Loa yublaa pada ayat di atas iatah dipergunakan kata untuk membatatkan
tidak musnah. Yakni, jenis bujukan setan kepada
"l.i maka toqdirnya
ketiadaan pengakuannya,
Adam a.s., yang bita memakan pohon khutdi (katimat tersebut diperkirakan): r:i; Ji (Engkau
tersebut ia akan kekat, menguasai kerajaan dan adalah Tuhan kami).1l
tidak akan musnah.rl
Firman-Nya, LFG iJ ;yill L ljt ;t*;yt r^G Banaanun (i-b;)
At-Fajr [89]: 15) maka, tbtalaahu: Attah
(Q.S. Firman-Nya, iq J_u oi ,rr, cr:tG Bukan
mengujinya dengan ditapangkan rizkinya dan
"i:
demikian, sebenarnya Kami kuasa menyusun
mengabutkan apa yang menjadi kebutuhannya.2l (kembati) jari jemarinya dengan sempurna. (e.S.
Firman-Nya, _lltJl At-Qiyaamah l75l: a)
"l{
et (e.S. Ath-Thaarig
9) maka lubloo maknanya diuji dan dicoba. Keterangan
[86]:
Yang dimaksud di sini iatah "menjadi jelas".:t Dikatakan bahwa ir.;;, iatah kata yang
berbentuk jamak, sedang bentuk mufradnya
Balay (j) adatah i;i: artinya jari jemari. An-Nabighah
lmam As-Suyuthr menjetaskan bahwa kata
men'atakan:
j, mempunyai fungsi, antara lain: cri;s;a;, Jaii
1) Menotak agar meniadakan apa yang terjadi
i;ij pGdr & iq Fr
"Pada celupan warna yong holus, seakan-
sebelumnya, misatnya: J4 Jt uS b aLJr l9rJL6 i okan jemarinya kayu-kayu yang lembut
Ji ry. (Q.S. An-Naht [16]: 28), yakni katian terontai menjadi rumit".2l
tetah mengetahui keburukan ('c[imtumus-
Al-Banaan, juga terdapat puta di datam
suu'). dan:,.;j;.:r Ji!:eiuL.tiryrjLJt r, cJtlLit
firman-Nya, oe 16 e<* ti.l&ti: dan pancunglah
J U 4lJl J4 Jp94 l,i*ur +lf ;r+ JrLe l+c 4iJt J;r
tiap-tiap ujung jari mereka. (Q.S. At-Anfat [8]:
;al,t i,
kemudian ayat setanjutnya dinyatakan '12), yakni ujung jari
dari dua tangan dan kaki.il
uti(tentu). (Q.S. At-Baqarah [2]: 80-81), yakni
mereka merasakan dan kekat di datam neraka.
Al-Banaatu (at4Jl)
2) Metetakkan sebagai jawaban terhadap
Al-Banaatu: Anak perempuan, dan ;;;ir:
pertanyaan yang masuk kepada struktur
Anak taki-taki. Dan wa banuuhu maksudnya anak-
katimat nafiy yang pengertiannya membatat- cucu Nabi Ya'qub yang berjumtah '12 orang.al
kannya, baik berupa pertanyaan yang sifatnya Baca /bnun.
ringan (khafiifan), seperti: Je4ii 5f"Lc J,-j *Jt
,uli(tentu); dan 4 juga berfungsi sebagai Bunyaanun 1lioii;
cetaan (toubiikh), seperti, y;.;ji ;L;!r ;;;;i Firman-Nya, :l en+ri j a+3 r* glr #rd Jtt y
,l(r)LtL ; ft' S-_1_ry
(Q.5. At Qryamah [75]: 3-4); arau gunan yang mereka
sebagai bentuk persetujuan (taqriir),seperti: 1 rmam As Suyuthi, AlHafizh lalaluddin, Al ttqoon ,Uluunil
t'i
uJrri oli
F$ji lts iJi
(Q.5. At-A'raaf [7]: 172) Qurbr, Tahqiqi Abu Fadhl tbrahrm, N4aktabah Al,lshriyah, Sudan-Beirut
11988M/1408H), juz 2 him. 187.
Mengenai ayat tersebut, lbnu ,Abbas dan 2. Tofsir Al-Maroght, jilid 10 juz 29 hlm. 145; ar Raghib mengatakan
lainnya berkata: Andaikata mereka rnenjawab bahvra ol binon addah ol,oshoobi' lujung.ujung jari). Dikatakan demikian
karen: dengannya dapat menstabilkan dan beberapa keadaan yang
memungkinkan bagi seseorang agar dapat membedakan maksudnya
dprgrn tnpdt. oan diKarakan. ; rsiu,r (berd:am dt sudtu tempat]. Lrhat,
1./bi4 jilid 6 juz 16 htm. 159. !"4 u'j om Muf rc dot AA o o hi I Qur'o n, hlm. 60.
2. /bld, lilid 10 juz 30 hlnr. 146
3. /b/d, jilid 3 iuz t hlm. 172.
l. /bid, jilid 10luz 30 hlm 111 4. /bid, jilrd I juz t hlm. 98.
,l
t{
t',.1
dirikan itu senantiasa menjadi pangkal keraguan Dikatakan: ;;.rr :$, yakni telaki yang bungkarn,
datam hati mereka, kecuati bila hati mereka tak bisa berhujjah tagi.rl
tetah hancur.... (Q.S. At-Taubah [9]: 110) Adapun firman-Nya, )b e+cl 4i+ -ii
".clj
Keterangan ;lAi eo !e Lorl uliah:a:
Sebenarnya (azab) itu
Maksudnya, bangunan yang tidak didasari akan datang kepada mereka dengan sekonyong-
dengan ketakwaan dan rida Attah Swt. Eaca konyong lalu membuat mereka menjadi panik,
Assasa. maka mereka tidak sanggup menolaknya dan
Firman"Nya, ,1.9€1" ,lrJ: Tembok yang tidak (puta) mereka diberi tangguh. (Q.S. At-
kokoh. Yakni, perumpamaan orang-orang yang Anbiyaa' Qll: 40)
berperang di jatan Atlah dengan barisan yang Maka labhotuhum dalam ayat di atas ada[ah
teratur. (Q.S. Ash Shaff [61]: a) baca roshshosho. mengejutkan dan nrenrbrngungkan mereka. tl Yakni
mereka kebingungan menghadapi kedahsyatan
Adapun firman-Nya, L.ll .Flr 6J J.+ ,;rjr
hari Kiamat, lantaran tidak mempersiapkan diri
,t;"111' tti'. Dia'lah yang rnenjadikan bumi sebagai
untuk rnenyambut kedatangannya.
hamparan bagimu dan langit sebagai atap....
Dan fir nran-Nyd, ri t,i i"t t.ir 9r a-.hj,
(Q.S. At-Baqarah [7]: 27)
_ro.r
=*$
Maka, ol"binoo'datam ayat tersebut ialah
'*. 6jl Ljl&: Jt.bl +;. !f : dan bar artgsiapa yang
mengerjakan kesatahan atau dosa, kernudian
metetakkan sesuatu di atas yang lain sehingga
tlituduhkarrrrya kepada or,lng yang tidak bersalah,
rl
tampak bentuknya (bangunannyal.
nraka sesungguhnya ia tetah beIbuat suatu
Firman-Nya, lAu, b'L.Jre: dan langit serta
kebohonqan dosa yang nyata.(Q.5. An-Nisa' [4]:
pembirraannya, (Q.S. Asy Syams [91J: 5)
\itl
Maka, Eanaoha: yang rnenqangkatrrya Maha ; u.;t i I 16|isriclr rya ra la i r rrren gada acla ka n
dan menjadikan seturulr bintang bagaikan dusta (61-li iiraa' wo al-kadziba), terambiI dari
komponen bangunan seperti langit rumah atau :.\.Jr, yakni, "bingung dan l<acatr pikirarirrya" 1ct-
kubah di seketiting anda. Penyebutan kata tahayy uru -'
1. Di data m Li san tt ! Ar aab, di nyatakarr,
bangunan (bunyaan\ memberikan pengertian L,L.r. 41: J'.ii .^* (aku meritbrrat
5eoritng iaki"laki
tentang keadan [angit, baik tingqi maupun itu terceng.irig kebirrgungarr). Dan wcbaahotuhu
bentuk seturuhnya merupakan kebijaksanaan berarti I C^+ :"C iUl (menyerahkari suar.u
yang menciptakannya dan bukti kesernpurnaan perkata dengai'r rlerrguranginya), sedang dia
kekuasaan - Nya.2l terhadap perkara tersebut dimaksuJkan bisa
bertepas dir"i. Maka a! brlhtaan adatah kebatitan
Buhita (:qr) Al-Buhtaan (,ri,.Jr) yang membingungki'n tlari kondisi kebatitan yang
Fifman-Nya, Jr" J*nq jLi 4Jr -,'r o+rlrr JG sebenarnya.rl L.ihat juga, surat [{:lr'yarn [19]: 155,
;r"<*+lt .r.li+*r .rrtn:G j;:J1: .'.lbrahim berkata: Surat At-Mumtahanah [60]: 12.
"Sesungguhnya Attah nrenerbitkan matahari dari
timur, maka lerbitkanlah dia dari baral," latu Bahjatun (q4)
heron terdiqm orang-orang kafir itu.... (Q 5. At Firnran Nya. l-rjf.5;-;,r,ie: ..Mertttnrbuh-
Baqarah [2]: 258) karr berbagai nracam tumbr.ih turnbuhan yang
Keterangan indah. (Q.5. At Hajj i22l: 51
@.:*W
,l
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
4jit il.. ii: "Kenapa gerangan A[[ah melaknatnya?"2] maksudnya pertindungan yang ditetapkan Attah
Kemudian kata tersebut secara umum dipakai dalam A[-Qur'an dan perlindungan yang diberikan
memuji sesuatu, maka dinisbatkan sesuatu itu iili, "5i Futan bermatam dengan getisah".ll
kepada kata-kata ash'shidqu yang artinya benar. Maksudnya, bertahajjud di matam hari.
Umpamanya, kata-kata makaanu shidqi, yang Sedangkan c.!li artinya rumah, dan makna
maksudnya ialah tempat-tempat yang sifat- di waktu
asatnya ialah tempat tinggal manusia
sifatnya sempurna dan cocok dengan keinginan matam, kemudian diartikan setiap tempat
yang terkandung datam hati. tinggat yang dibuat dari batu, tanah liat ataupun
Jadi, seo[ah mereka bermaksud untuk bulu binatang. Dimaksudkan dengan rumah di
menyatakan bahwa segata sesuatu yang tampak sini ialah Ka'bah; ia telah dibangun berkati-kati
ada kebaikan padanya, maka sesuatu itu adatah pada masa yang berbeda.2l Sebagaimana yang
benar.'l dinyatakan di datam firman-Nya, ;K^ ooarrf, [iie,:!e
[ijl c ,1,.'i:,:i ;.lrir: Dan (ingattah), ketika Kami
Al-Baabu (-[il) memberikan tempat kepada lbrahim di tempat
Firman - Nya, at+ rtrse r+., *r;r rtii:r3: .. . dan Baituttah (dengan mengatakan): "Jangantah
masukitah pinf u gerbangnya samb'iI bersujud, dan kamu memperserikatkan sesuatupun dengan Aku
katakanlah: "Bebaskantah kami dari dosa".... ...." (Q.S. At-Hajj [22]: 26)
(Q.S. At-Baqarah [2]: 58)
Keterangan Baada (.rti)
AI-Baabu adalah jatan masuk rumah yang Firman-Nya, t+l q+ ,+f ;i ;iai u ;.1u: dia
terbuat dari kayu dan seumpamanya.2l -uit adalah berkata: "Aku kira kebun ini tidak akan binoso
kata bentuk mufrad, dan bentuk jamaknya adatah setamanya". (Q.S. At-Kahfi [18]: 35)
,:rivl, artinya "pintu". Namun yang dimaksud Keterangan
Al-Baab di sini, ialah "satu pintu yang menuju Dikatakan, i,q;..';4 i;.tt r!, apabita sesuatu
Baitut-Maqdis, dan pintu tersebut dinamakan itu tetah tercerai-berai dan rusak.3l
3. lafsir At-Moroghi, jilid 1 juz 3 hlm. 128; iVenurut Ar Raghib A/- mentadabburinya (merenungkan rpa yang telah lewat) pada malam hari
8ob adalah kata yang dituiukan terhadap tempat masuknya sesuatu dan ldobbqrchu loilqn). Mu'jom Al-Wostith, juz 1 bab ba' hlm. 78.
asalnya ialah tempat-tempat masuk yang aman sepertr bobul nlodiinah 2. tbid, )ilid 6 )ut 17 hlm. 106.
(pintu gerbang kotal, od-dooru (kampung), dan al-bqit (rumah) Lihat 3. Mu'jom MuJrqdat Afqazhil Qur'an, 6lm 65.
M u'jon Mufr adot Alf oazhil Qur'o n, hlm. 63. 4. Shofwootut foloa si4 liird 3 htm. 217 ; ToJsi r Al-Mo roghi, jllid 5 luz
4. /bid, jilid 7 juz 19 hlm. 146. 13 hlm. 151j lihat jula, Mu'jom Muftodot Alfaazhil Qur'on, hlm. 63.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
,t;.lt: T'idakkah kamu perhatikan orang-orang yang "Buatlah sarang-sarang di bukit-bukit".... (Q.S.
telah menukar nikmat Attah dengan kekafiran dan An-Naht [16] 68)
menjatuhkan kaumnya ke lembah kebinasaan? Keterangan
(Q.S. lbrahim [1a]:28) Buyuutan artinya sarang. Asat makna 4ji
Sedang fi rman-Nya, rJ.Lgie cJl +Ld.r!+ ;ijr uJ iatah tempat tinggal manusia. Di sini dipergunakan
rS,J ctcS ti oiui5 ti. tra;:i3;>1j-lt (Q.S.
ttr oi.r dengan arti
sarang yang dibangun oleh lebah
Fathir [35]: 29) maka lan tobuur, maksudnya untuk tempat mengetuarkan madunya, karena
tidak akan rusak binasa merupakan sifat terhadap dalam bangunan itu terdapat kerap'ian buatan
perniagaan dan merupakan khabar harapan untuk dan keindahan arsitektur. 1l
mendapatkan batasan kebaikan dari apa yang Sedangkan firman-Nya, Cj oi li:r nii +-# d
mereka lakukan dengan bentuk janji tercapainya JLaye eriJL \rr "J aa-.t
;;r qr; tsJt (Q.S. An-Nuur
harapan mereka.rl [2a]: 36) maka, albuyuut, yang terdapat dalam
ayat tersebut maksudnya iatah masjid-masjid.2l
Baala (,J[) Dan firman-Nya, i; ;"a;44\ J! grl; rirt i<J
Firman-Nya, &Jq e,L;'r, e.rEi- r.i:; -rx: g4.l +irrjt'i/+ lq.S. At-Hajj [22]: 33) maka, Al-
...Attah menghapuskan kesatahan-kesalahan baitul'otiiq; rumah yang dekat kepada Baitultah,
mereka dan memperbaiki keadaan mereko. (Q.5. yakni tanah haram.rl
Muhammad; 47: 2)
Keterangan Baitu l-ma' mur (jj-ijj I c,lil )
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa ;,luiiadatah la adalah satah satu tempat yang dipakai
li:lr Js,li(keadaan suatu hat). Sedangkan ;r;eli;i sumpah oteh A[[ah, di mana ia merupakan tempat
iatah kemutiaan yang menjadi perhatiannya dan para mataikat melakukan tawaf . la adalah tempat
dengannya ia terfokus kepadanya.2l Adapun kata peribadatan yang diperuntukan bagi penghuni
;iq datam ayat tersebut adalah keadaan mereka langit, sebagaimana Ka'bah yang mulia yang
persoatan agama maupun dunia. Maksudnya, diperuntukkan bagi penghuni ptanet di bumi ini.
mereka diperbaiki keadaan mereka datam hal Menurut lbnu'Abbas, Baitul-lvla'muur
tersebut dan diberi taufik, sehingga dapat adalah rumah ibadah yang berada di langit
melakukan amat-amal sateh. Adapun al-baalu, ketujuh dengan posisi menghadap Ka'bah sebagai
padaasalnya berarti keadaan yang menyusahkan. tempat yang dimakmurkan oleh para malaikat.
Oteh karena itu orang berkata, bahwa arti ;1ui Di dalamnya para malaikat yang berjumlah tujuh
adatah c.i {jq u (sesuatu yang kamu pedutikan).:l ribu melakukan satat setiap hari, kemudian
Adapun firman-Nya, ,1rlr ge;.lr Jq l;,, JE: mereka tetap melakukan peribadatan tersebut
Berkata Fir'aun: "Maka bagaimanakah keadaan seperti semula.4l
umat-umat yang dahutu?" (Q.S. Thaaha [20]: 51)
maka, Al- baalu: pikiran. Dikatakan, i;3 .1q.tit,,;;, Baydhaa-u (;t:h4l
terdetik demikian dalam benakku. Kemudian Firman-Nya, Jr)bt.:'lj ;t..a.i J ljG o+ Uie: dan ia
diartikan keadaan yang diperhatikan, dan inilah mengetuarkan tangannya, maka ketika itu juga
yang dimaksud di sini.al tangan itu menjadi putih bercahaya (ketihatan)
oteh orang-orang yang melihatnya. (Q.S. At-
Buyuutan (tirij) A raaf [7]: 108)
Firman-Nya, ,llidt i,r,r{+t 0i &i:r .$,sg\t J! Keterangan
6l: Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah: Menurut Ar-Raghib, albaidhu (putih) yang
terdapat dalam berbagai warna adatah lawan
1. Fothul Qodin, jilid 4 hlm. 348.
2. lbnu lvianzhur, op. cit., )i|d 11 hlm. 74 maddah J r -
3. Tafsi Al-Mo toghi, )tlid 9 juz 26 hlm. 44; M u'jom M uf radot A[ao zh il r. /bi4 tilid 5 luz 14 hlm. 101.
Qurbn, hlm. 63. 2 /bid, jilid 6 juz 18 hlm. 109.
4. lbid, jtlid 6 juz 16 hlm. 116; Mu'jsn Mulrodot Afsazhil Qut'an, 3. /bid, jilid 6 luz 17 hlm. 108.
hlm.53. 4. Shofwootut-Tafqasir, jilid 3 hlm. 262
t
il:
r'{i
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
,i Syarah Atfaazhul Qur'an
',i,I
1,. Mu'jan Muf rcdot Alfoozhil Qur'on, hlm. 65 1. /bid, 1 lid 3 juz 7 hlm. 140.
Begitu juga firman-Nya, e<r,r+ u ,+ cr r.*r.lr,:!, yang nyata. (Q.S. At-Ahzab [33]: 58) Maksudnya
r.-*<--,.";, a.ll ji
ti;tr;ul+:r (Q.5. At-Baqarah [2]: kata itsman disifati dengan u+., "yang teramat
2091) yakni, al-bayyinaat berarti argumentasi jelas" (boyyinan zhaahiran), pada ayat tersebut
atau datit-dalil yang membuktikan bahwa apa karena ia sebagai penjelas (datam menyingkap)
yang kamu serukan itu adatah perkara yang kedustaan. Anda mengatakan; j"Yt !q i LY"it Jq
haq, baik berupa dalil logiko maupun datit naqli .F.Jr.r!r, apabita sesuatu (perkara, kebenaran)
rl
(berdasarkan nash). itu tetah jetas. Penyair mengatakan:
Adapun firman-Nya, rru ;.iJr Jr
rJ+.r€ie or..- ghJl ui Jdrlj Jt{-i
:JJeG rel1,
^n& *rr 1Q.S. At-Baqarah [2]: 160] Gr4jl, olrjl .r"! "UJl -Ui,
maka Bayyanuu datam ayat tersebut adalah "Maka teloh jelaslah bagi akal pikiron
menampakkan amal baik mereka di hadapan bahwo ilmu merupakan guru, sedong akal
khatayak ramai sebagai penghapus perbuatan sebagai puncak pengetohuon menerima
kufur mereka yang terdahutu, di samping itu agar dan mengelolonya".l)
dijadikan contoh yang baik bagi yang lainnya.2] Sedangkan hujjah yang jelas dinyatakan
Sedang Lq+, seperti yang tertera di datam dengan bayyinah, karena hujjah tersebut
firman-Nya, .; Sl u+ :.u<Jr 'l+r4 w;e. (Q.S. An- telah menyingkap kebenaran dan mengalahkan
Naht [16]:89) kebat'ilan. Baca Buhtaanun.
Maka, Tibyaanon dalam ayat tersebut iatah Sedangkan kata rnubiin yang tertera di
sebagai penjetasan mengenai perkara agama, dalam surat Yusuf ayat 1 (4iJt -u<it +t;.rir11)
baik berupa nosh mengenai perkara tersebut, terambil dari ;t i dengan makna 6[ yakni yang
maupun dengan penjetasan rasul dan istimbat jelas perkaranya yang keberadaannya dari sisi
utama mujtahidin di setiap masa.ri A[[ah Io'alo dan tentang kemukjizatannya yang
Adapun !L" artinya nyata. la menjadi sifat beraneka ragam apalagi dinyatakan sebagai
yang disandarkan kepada kata sebetumnya. khabar-khabar yang gaib atau yang jelas makna-
Misalnya disandarkan kepada kata tsu'boan: maknanya bagi orang Arab dari segi tidak
Js,.;t.j,J rjti;rrAi Maka Musa melemparkan adanya kemampuan mereka untuk menyerupai
"atG:
tongkatnya, yang tiba-tiba tongkat itu (menjadi) hakikatnya dan tidak ada kemampuan untuk
utar yang nyata. (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: l3) mencampur aduk (iltibos) sedikitpun tentang
Maksudnya lvlubiinun dalam ayat tersebut turunnya sesuai Cengan lugat mereka (Arab).
ialah "nyata", yakni ia benar-benar ular tanpa Atau dengan makna ;4 yakni yang menjelaskan
pematsuan dan pengelabuan seperti dilakukan hukum, syariat-syariat yang dikandungnya dan
para ahli sihir.al Dan dikatakan pada surat An- sisi hikmah, pengetahuan-pengetahuan, kisah-
Nam[ ayat '10 dengan ka-annahu jaannun (seakan kisahnya dan atas dasar itulah keberadaan
seekor utar yang gesit). Al-jaonu adalah ular sebuah kitab adalah mengungkap tentang surat
kecit; diumpamakan demikian karena ringannya, lalu diringi dengan menjelaskan perihat berita-
dan larinya cepat.5i beritanya kisah Yusuf a.s.2l
Mubiin yang disandarkan pada Khashiim'. Adapun firman-Nya, trni" rr;ir r-ii ra;* rJi pi
({ltu
tn
.fSENrl
L-4
Ylt$
V,\
4lr 7. lbid, )ilid 3 )uz 7 hln
1. Tolsi Al-Moraghi, jilid 9 juz 25 hlm. 95 2. /bid, jilid 9 juz 27 hlm. 105
-llr----'x"
46 ru
-4'.---sFD-F
r ENSIKLOPTDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
*a:r 'e*
"1K fl6 pF
\r,r _rF I
r ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
orang musyrik melekat di tempat tidurnya harta dengan maksud mencari keuntungan".rJ
dengon berltnya".1) Latu kata Tijaaroton menjadi sebagai salah satu
Menurut lbnu Jarir, dengan mengetengahkan macam bentuk perindustrian dan badan usaha.2l
sebuah atsar yang bersumber dari lbnu 'Abbas Misalnya: +ut ,s: ,r ee:l ,rt+ eftt y Jb) (Q.S. An-
sehubungan dengan ayat tersebut di atas, Nuur [24]: 37) Sedangkan, Bay'un adatah satah
maksud tatojoafa, iatah lambung mereka jauh satu macam juat beti. Disebutkannya secara
dari tempat tidur mereka, artinya mereka sangat khusus, karena ia termasuk perkara yang
rajin melakukan zikir kepada Attah tatkata membuat orang [upa.rl
terbangun, dan langsung nrenqingan Attah dalam Kata tijoorah datam At-Qur'an penyebut-
keadaan berdiri, duduk dan sambit berbaring annya hanya dua macam; al Tijaaaroh tunjiikum
serta dalam keadaan apapun setaiu mengingat min 'odzoabin 'aliim yang berisikan, beriman
r]
A[tah. kepada Atah dan rasul, dan berjihad di jatan
A[[ah dengan harta dan dirinya; danb\ tijaaratan
Tatraa ($) lan tabuur, "Perdagangan yang tidak akan
Firman-Nya, Jrijut-rut-_., *:: Kemudian Kamr membinasakan" (Q.S. Fathir [35]: 29-30) adalah
utus kepada umat-umat itu) rasut'rasul kami tijoaran yang diperuntukkan kepada mereka
berturLrt-turut. {Q.5. At-Mu'minuun [23]; 44) yanq membaca kitabuttah, mendirikan satat,
Keterangan dan berinfak secara sembunyi-sembunyi dan
Totroa berasal dari ol'muwaaforoh 1s;rrtrl; terang-terangan. Tijaarah dikatakan dengan lan
kata At"Asma'i, berarti keberturutarr di antara fcbuur karena Attah akan beri ganjaran dengan
beberapa perkara yang dengannya ada jeda tambahan-tabahan yang tidak akan ada sepi-
dan keterlambatarr.rr Yakni, tidak langsung sepinya.!r Dan tijoaratan lan tabuur yanq diiringi
ada gantinya di saat itu juga setetah wafatnya dengan dua sifat Allah, ghofuuron syakuuran,
para rasu[. namun dengan tetap ntembuka dengan bentuk batasannya berupa: pertama,
generasinya. Baca catatan kaki horriil. dihitangkannya duka cita (ketika masuk ke datam
surga); dan keduo diternpatkannya di suatu
Tatsriib (*jj) tempat ketetapan (daarut maqaamahl yang tak
Laa tatsriib, "tidak ada celaan". Firman" diseniuh oleh kesusahan dan ketelahan. (ayat ke-
Nya, o'rl F., ,.fl 4ll! }ij.l f#r l"l*t" :4rn J Jt5 33-35 )
)t1t \i\
(6
*(JJ11? S> ,17'
I
T
* ENSIKLOPEDIA AAAKNA AL-QUR'AN
.':
Syarah AtfaazhuI Qur'an
sebagai suatu doa. Dan dikatakan, 6xi i-v! q; (i{ii). Maksudnya ialah Atlah mengurangi harta
i3i, apabita ia mengatakan ucapan tersebut dan diri mereka sedikit demi sedikit hingga
kepadanya. Dan asal at-tohiyyah dari ol musnahtah seluruhnya.ll Demikian sebagian dari
hayaatu kemudian dijadikan sebagai ungkapan bentuk azab Tuhan secara berangsur-angsur bagi
doa penghormatan agar keberadaan semuanya orang-orang yang mengerjakan kejahatan (ter<"
berarti, tercapainya ketayakan hidup, atau Jit4Jt).Dan di antara bentuk siksa tersebut
sebab kehormatan hidup baik di dunia maupun
adalah dibenamkannya oleh Attah ke dalam bumi
di akhirat.'l
(;r!r ;-e1 ;t). (ayat ke-45) Baca'Adzaab.
Az-Zujaj mengatakan, bahwa i;4 dinyata-
,co+irl
adatah memberi satam ketika memasuki rumah, nabrnya. sebagaimana btnasanya orang-orang
sebagai bentuk penghormatan yang berarti juga terdahutu yang meremehkan para rasu[-Nya.
menghormati diirinya sendiri. Pengertian ini diambit dari kata at-tadbiir, yang
berarti "binasa". Yakni, mereka binasa dan
Takhawwuf (.!Fj) tersesat dengan keyakinan yang satah tentang
Firman-Nya, -ir;y' 4r ;Li .r9> Jr *ar;q 9, kedatangan Muhammad saw. sebagai peturus
i.-j: atau Atlah mengazab mereka dengan jatan hidup manusia. BacaTadbiir.
berangsur-angsur (sampai binasa). Maka
sesungguhnya Tuhanmu ada[ah Maha Pengasih
Tudhinu (;.r-ij)
tagi Maha Penyayang. (Q.S. An-Naht 116l: a7l
Firman-Nya,,:$4r ;4.,:r.t trie: Maka mereka
Keterangan
menginginkan supaya kamu bersikap lunok tatu
Takhawwuf: berangsur-angsur. Dan, ;.a3r;
mereka bersikap lunok puta. (Q.S. At Qatam [68]:
L,-re yang berarti saya mengangsurnya
";r, e)
1.Mu' jom Mufrodat Alfoozhil Qur'on. hln.14a.
2. Ash Shabunr, Iot'sir Ahkon, jil d 2 hlm. 222 223, .sal ot-tohiyyoh
adalah doa untuk keselamatan hidup, dan ot-tahtyyoh minollooh nlal
selamat dari segala kekurangan \os soloomu minal ooloot).lihal, Tot'si Al 1 lols.t Al-Motoohi ll d 5,r? i4 \ r, q7
Qurtubi, liiid 3 juz 5 hlm. 191. 2.Mu' jon Mufrodot Alfoozh)l t)ur'on, hlm. ),66
3. lbid, itlid 2 hlm.223- 3. Al-luridni, Kitob At To'riifoot,hln 54
r-
I ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
oleh angin latu anda melihatnya menempel kuat lirtl!,:t,i,j"Jt .lFoj.lr+J.tt: Dan mengapa kamu tidak
pada wajah, kulit manusia, dan pakaian (botot; menafkahkan (sebagian hartamu) di jatan Attah,
jawal.'s padahalAttah-tah yang mempusakai (mempunyai)
langit dan bumi? (Q.S. At-Hadiid [56]: 10), yakni
At-Taraa-iibu (+biJi) Atlah sebagai satu-satunya pemitiki warisan yang
Firman-Nya, +tltl :ri..lt dt !r." GF: yang ada di tangit dan di bumi.
ketuar dari antara tutang sutbi taki-taki dan tulong
dada perempuon. (Q.S. Ath-Thaariq [86]: 7) Tarafa (*3;)
Keterangan Firman-Nya, *i:u;i:<u*r + *l!;i r..1r r;-.,r,
lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa oiii: ...kembatilah kamu kepada nikmat yang
+tjr iatah tutang dada ('izhaomush-shadril. At- telah kamu rasakan dan kepada tempat-tempat
Taraa'ib adatah jamak, sedang bentuk mufradnya kediamanmu (yang baik), supaya kamu ditanya.
adatah i-3r sebagaimnaa ;u+; adatah bentuk (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 13)
tunggat, dan bentuk jamaknya .J.trj. Amrul Qais Keterangan
mengatakan: Al-ltraaf iatah memandang enteng
.io+...rs ali.ip, udr, nikmat. Drkataxan, ;Hi .s;i. berarti si futan
"Tulang dodo wanita tersebut mengki[ap diberi ketapangan dalam penghidupannya, dan
seperti cermin".2) karenanya cita-citanya menjadi lemah.ll Sedang
At-Toroa-ib diartikan dengan tutang rusuk Atraftum dalam ayat tersebut, maksudnya,
wanita. Maksudnya adatah bahwasanya manusia orang vang zalim itu di waktu merasakan azab
diciptakan dari air yang dipancarkan me[aiui At[ah metarikan diri, [atu orang-orang yang
tutang punggung taki-taki dan tulang rusuk beriman mengatakan kepada mereka dengan
wanita. Al-Hasan menceritakan suatu riwayat secara cemooh, agar mereka tetap di tempat
dari Qatadah bahwa air tersebut keluar dari semula dengan menikmati kelezatan-kelezatan
tulang punggung dan tulang rusuk keduanya hidup, sebagaimana biasa untuk menjawab
(tetaki dan wanita).rl pertanyaan-pertanyaan yang akan di hadapkan
kepada mereka.rl
At-Turaatsu (d,liJl) Di dalam Kitab At-Tashiil dinyatakan
At'Turaatsu: Harta Pusaka. Yakni, harta bahwa 4trolu, adatah mereka yang mendapatkan
peninggalan, seperti dinyatakan: )Kl 5!iJl orKuj kenikmatan. Seclang lpj.ir adatah mereka yang
u: Dan kamu memakan harta pusaka dengan menikmati kehidupan di dunia saja.rl
cara mencampurbaurkan (yang hatat dan yang Firman-Nya, i:r9 *i ,rr L.Lr, uee ul L.1!F JIJ
batit). (Q.S. At-Fajr [89]: 19); dan makna yang oe",;.ii 1oaliil, .p: Orang-orang yang hrdup mewah
sama iatah kata ilj": segala warisan, yang di negeri itu berkata: "Sesungguhnya kami
mempusakai (mempunyai). Namun kata miraats mendapati bapak-bapak kami menganut suatu
ditujukarr kepada Attah, sebagai pemitiki segata agama dan sesungguhnya kami adalah pengikut
warisan, seperti dinyatakan, ;r!lerle;Jt ;!,0 alJ-ei jejak mereka." (Q.S. Az-Zukhruf [43]: 23)
Dan kepunyaan Attah-lah segata warisan yang Mutrafuuho \ta..l-;;l Yang tertera di
ada di langrt dan di bumi. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: datam ayat tersebut ialah orang-orang yang
180); dan perintah menginfakkan sebagian harta berkemewahan dan berada dalam kenikmatan
benda yang khawatir kemiskinan menimpanya, negeri itu, yaitu orang-orang vang yang dibikin
dipertegas dengan firman-Nya, !Li- 3 t"a4il r<Jt , congkak oteh syahwat-syahwat mereka, sehingga
46oob
\J^'-_-/!/
ENSTKLOPEDTA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
mereka tidak memperhatikan apa yang dapat li< !r ;jijl, ii;.j, yakni mana'ahu (merintangi,
1l
menyampaikan mereka kepada kebenaran. mencegah). Dan almuzjarah ialah sesuatu yang
Firman-Nya, rd r:,r -u.:r ilJF rj;!i t:l d6 dapat menghatau (;i.t dir ir;).,1 Sedang tazdariy
j-rjr4 (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 6a) bahwa ol- a'yunukum pada ayat tersebut adatah "mereka
rnutrol adatah orang yang ditapangkan nikmatnya pandang muak". Demikian sebagian pandangan
(almutawwasi'u fin-ni'mah1.zt Sebagaimana yang ditakukan oteh kaum Nuh a.s., dengannya
firman-Nya, !+!.j: 43 J+ rtt< dl!: Sesungguhnya Nuh dan pengikutnya kerap mendapat rintangan.
mereka sebetum ilu hidup bermewoh-mewah.
(Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 45) Tasi'a (6*!)
Bahwa mutrafn, adalah orang-orang yang Tasi'a (6*i) Baca Saa-oa-Yasii-u.
mendapat kenikmatan dan menerima ketezatan-
ketezatan diri mereka, tanpa peduti terhadap Tusimuun tor-l*jl
sesuatu yang dibawa oleh Rasut. Firman-Nya, 4i FJ rb 2r,!Jt 6 Jji elt *
14';,/- 9t +t{t Dia-tah yang menurunkan
Taraka (i$) 'e-t*;;
air hujan dari langit untuk kamu, sebagiannya
Firman-Nya, s,r,1{t 4_Cri tli;;: Kami abadikan
menjadi minuman dan sebagiannya (menyubur-
untuk lbrahim (pujian yang baik) di kalangan
kan) tumbuh-tumbuhan, yang pada (tempat
orang-orang yang datang kemudian. (Q.S. Ash-
tumbuhnya) kamu menggembatakan ternakmu.
Shaffaat [37]: 108)
(Q.S. An-Naht [16]: 10)
Keterangan
Keterangan
Dikatakan: i(;r3 riK; s;! i3; (pada kara
Tusiimuun: kalian menggembala. Dikatakan,
ti r kaanan, dengan dikasrahkan), iatah meninggat-
uA*g'at xl,t pu"l, berarti 'dia menggembalakan
kannya/membiarkannya (+;;3). Sedangkan rrlt::
binatang ternak'.21
k .l ii&];ti seperti hatnya kata a-;-
,9..1t
maksudnya i!; tharta warisnya).rl lbnu At-Yazidi
menjetaskan bahwa Iaroknc pada ayat tersebut
Tasniim (Ff"i)
i'ii;i, yakni Kami abadikan. maksudnya, Firman-Nya, g,,j- ,j, +i5"3: Dan campuran
maknanya
Kami abadikan terhadap keduanya (lbrahim dan khamr murni itu adalah dari tasnim. (Q.5. At-
lsma'it) pujian yang baik.4l Muthaffifiin [83]: 27)
Keterangan
t
I
&
ENS|KLOPED|A MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Ta'aatha ("btrj)
perang. Misalnya: Firman-Nya, ;r;
g rrlG r;tri:
cj:t: Maritah berperang di jatan Attah. (Q.5. Ali
Firman-Nya,-F:u ;bu.ii ii--qa tjrt!: Maka 'lmraan [3]: 167)
mereka memanggiI kawannya, lalu kawannya 2) Ta'alay dimaksudkan dengan makna meng-
menangkap (unta itu) dan membunuhnya. (Q.S. ambit. Misatnya: ;3*i 6itc3: Maka maritah
Al-Qamar l5al:29) supaya kuberikan kepadamu mut'ah. (Q.S. Al-
Keterangan Ahzab [33]: 28). Yakni ambittah rnuf'oh (uang
Ta'aotha maksudnya dia berani melanggar pemberian) sebagai tanda perceraian.
perintah-perintah tanpa peduti.rl Ar-Razi 3\ To'olay dimaksudkan dengan ajakan berbudi
menjetaskan bahwa A1-r14u'aotha adalah o1- luhur. Misatnya, mengingat perasaan katut dan
munaawalah (mengambil), dan us i-y!, goncang yang melanda pikiran dan perasaan
"btij;yakni
berarti si futan tidak mempedulikannya, di saat-saat yang kritis, untuk kembati kepada
menceburkan ke datamnya(menempuh bahaya). Atlah, ;,e<rd uG til jniS: Maka Mahatinggi
Adapun /o-ta'oatha fa-' oqara, sebagaimana yang Attah dari apa yang mereka persekutukan. Arti
tertera pada ayat di atas, maksudnya berdiri selengkapnya: Atau siapakah yang memimpin
di ujung kedua kakinya kemudian mengangkat kamu di dalam kegelapon di daratan don di
a]
tangannya [atu memukutnya. lautan don siapa (pula)kah yong mendatangkan
angin sebagoi kabar gembira sebelum
I. Tortb Qomus Al Muhli
2. Talsn A|-Motoghi,
rh, Juz 1 bab to' hlm. 370 maddah s g
-
jilid 9 juz 26 hlnr 47 ; tihat luga, Fothul-eadji,
kedatangan rahrnatnya. Apakah di samping
jilid 5 hrm. 32.
3. I bid, )ilid 9 )uz 27 hlm. 95. L lofsr Al Marogh;, )illd 3 ru/ t hlm. 138.
4. Muhtaorush Shihhooh, hlm. 44I maddah r g r 2. Mu'jam Al-Wasiith,juz 2 bab'ain hlm. 625
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
II
r
Syarah Atfaazhut Qur'an I
Allah ado tuhan (yang |ain)? Mahatinggi Allah luhur agar tidak jatuh pada perbuatan syirik,
terhadop apa yang mereka persekutukon. menyekutukan Allah.
(Q.S. An-Namt [27]: 63) Begitu juga firman-Nya, yi+ta.I% 6nul tiJj
4) To'olay dimaksudkan dengan anjuran untuk ,i rd ti, 4ijt Jlrt r.nui r"ii
Tatkala Alloh
"r<rt"
d:
memetuk lstam, beriman kepada Muhammad memberi kepado keduonyo seorong onok yang
mpu r na, maka ke duanya m e n j adi kan se kutu bagi
Rasututlah. Misalnya
")t-+& Jl blti: Marilah
se
berpegang tati yang sama. Arti setengkapnya A|lah terhodap anak yang telah dianugerohkan'
berbunyi: Katakanlah: "Hai Ahli Kitob, Nya kepada keduanya. lvlako lvlahatinggi Allah
mariloh berpegang kepodo suatu kalimat dari apa yang mereko persekutukan. (Q.S. At-
yang tidak ada perselisihon antaro kami dan A raaf [7]: 190)
komu, bahwo tidak oda yang kita sembah Menurut beberapa tafsir bahwa kata ja'alaa
selain Alloh dan tidak kita persekutukan dia (mereka berdua) tersebut berkenaan dengan
dengan sesuatu pun dan tidok pula sebagion jenis manusia secara umum, bukan disandarkan
kita menjodikan sebogian yang lain sebagai kepada Adam dan Hawa.'l Muhammad Sayyid
tuhon selain A/loh. (Q.S. Ali 'lmraan [3]: 6a) Quthb di dalam Tafsirnya menjelaskan bahwa
Begitu juga firman-Nya, Jle4Jr Jlr L Jl lejll nash A[-Qur'an seperti ini mengabarkan tentang
J.J*jJr: Maritah mengikuti apa yang diturunkan tahapan-tahapan jiwa manusia. Kaum musyrikin
oteh Attah. (Q.S. At-Maa-idah 104)
pada zaman Rasutullah saw. menazarkan anak-
[5]:
5l Ta'alay dimaksudkan dengan anjuran taat anaknya untuk berhata atau untuk berkhidmat
kepada hukum Attah. Misalnya p<i; pp t ,1ii t;tti: di tempat-tempat pemujaan sebagai upaya
mendekatkan diri kepada Attah (zulfoy\.tt Padaha[
ii+: Maritah kubacakan apa yang diharamkan
pandangan lstam, yang dibawa oleh Rasututtah
atas kamu oleh Tuhanmu. Arti setengkapnya:
Katakanlah: 'marilah kubacakan opa yang saw. di dalam persoalan anak yang baru lahir
diharamkan atas komu oleh Tuhanmu, adalah melakukan 'Aqiqah. Yakni menyembetih
yoitu: Janganlah kamu mempersekutukan kambing, mencukur rambutnya dan memberi
nama di hari yang ketujuh.rl
sesuatu dengon Dia, berbuat baiklah kepada
ibu-bopak dan janganloh komu membunuh Abduttah Yusuf Ati menambahkan bahwa
anak-anak kamu kareno takut kemiskinan.
apa-apa (zulfoyl yang ditakukan berkenaan
Kami akan memberikan rezeki kepadomu
1. Lrhat A. Hassan, lohh Al Furqon, catatan kaki no. 1092, hlm.
don kepada mereka; dan jangonlah kamu 333; Di dalam beberapa riwayat yang bersumber darr kalangan banr
mendekati perbuatan-perbuatan yang keji, lsra'ii, bahwa ayai tersebut mengomentari Adanr dan hawa, di mana
anak anaknya terlahrr hdak sempurna. Kemud an setan membujuk Adam
boik yang tampokdi antara kamu maupun dan Hawa dengan rnemberi nama'Abdul llarits, "hamba petanl". lman
yang tersembunyi, dan jonganlah kamu Al-lvlaraghi mengomentari bahwa riwayat tersebut adalah khurafat yang
sengaja dimasukkan oleh Ka'ab al-Ahbar dan Wahab bin Abdullah; Iolslr
membunuh jiwa yang diharamkan Allah Al Marcghi, liltd 8 juz 7 hlnr. 204, lhat juga Muhamnrad Sayyid Quthb, t
Zhiloqlil Qur'on (Di bawah Naungan Al qur'an), penerjemah: Drs. As'ad
(membunuhnya) melainkon dengan sesuotu Yasin, dkk, Cetakin Pertama, Rabl'ul A'|al 1,424 H,/Mel 2003 M, Gema
sebob yang dibenarkan". Demikianlah yang lnsani Press-lakarta, jll d t hlm. 110.
2. lvluhammad Sayvid Quth, Op. Cit., h|m.110.
diperintahkan oleh
Tuhanmu kepadamu 3. Berrkut riwayat yang berkenaan dengan 'Aqrqah:
supaya kamu memohami (nyo). (Q.S. A[-An'am , e,) ir i.j -; j Jr"rc Jlij -!:Jr t' u; Jr .] * .; dr J;- :.1 uL -;
({'&eJlrl
[6]:151) "Dar Arsyah bahwa Rasu ullah saw. memerintah mereka(para
sahabat) untuk meng'aqiqahkan anak laki laki dua ekor kambrng yang
6l Ta'alay dimaksudkan dengan anjuran ber-
telah cukup umur dan bagi perempuan seekor kambrng."(Rrwayat at'
taubat. Misalnya: nllt 3r4 ;ii.+:+ r;:u : Maritah Tirmrdzi, dan ra mensahihkannya)
(e! ; Jujr.-r ri i- ;-' . . ...:rr-J i* :(1 js & dr J+J ;-;,r
(beriman), agar Rasututtah memintakan l.i+jJ auj Lj:lj
or
!- J r)
ampunan bagimu. (Q.S. At-Munafiqun [64]: 5) "Darr 5dm!rah bahwa Rasulullah saw. bersabda (setrap anak lak
tergadai dengan aqiqahnya, disembelrhkan kamblng pada hari
Makna-makna Ta'alay sebagaimana ter- ketuluh, drcukur rambutnya dan diber nanraJ". Rlwayat Ahmad
dan lmam tmpat. Lrhat dua riwayat tersebut dl Bulughul Morcm,
cantum ayat-ayatnya di atas secara keseluruhan
karya lbn! HalarAl At:qaianr, Bab: Aqiqah, peneqemah: A. Hassan,
mengajak seseorang untuk setamat dan berbudi Pustaka Tamam, Bangrl, (t.t), hadis no.1383 dan 1385.
II
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
{ Syarah Alfaazhut Qur'an
I
dengan anak yang baru lahir di zaman jahitiyah iatah menampakkan makna yang bisa dicerna
adatah bentuk penyembahan palsu. Sebab oleh p'ikiran.ll
kelahiran seorang anak-sebagai karunia yang
sangat berharga-mereka mengadakan dengan Tafsyata (>l;.i:)
hat-hal yang bersifat tahayyul, khurafat datam Firman-Nya, xjr.u;i :,i^ it: Ketika
Fil JEltl"
berbagai upacaranya, sehingga menyebabkan dua gotongan dari padamu ingin (mundur) karena
orang kepada kehidupan berha(a, pemujaan takut. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 122)
patsu, dengan ukuran-ukuran patsu yang Keterangan
merendahkan martabat Tuhan (Attah Swt.;.'l Tofsyolo maknanya karena takut. lmam
Ash-Shabuni menjelaskan, bahwa .u;lr, iatah
At-Taghabun (;or) ':'.:ri1, j,Ji; Ketakutan dan kelemahan.2l Begitu
Firman-Nya, dljjjr ir: Hari ditampakkan juga firman-Nya, j1" i.ij;Aii.;yr .i i:rjE, iiq.! rjl d6
kesalahan'kesatahan. (Q.S. At-Taghabuun [6aj: 9) ;si-.: u *Srri r. r.: ...sampai pada saat kamu lemoh
Keterangan dan bersetisih datam urusan itu dan mendurhakai
At-Taghaabuun yakni bahwa hari Kiamat perintah rasuI sesudah Attah memperlihatkan
adatah yaumut-taghabuun. Karena pada saat kepadamu apa yang kamu sukai.... (Q.S. Ati
itu ditampakkannya sebagian penghuni mahsyar 'lmraan [3]: 152)
kepada sebagian yang Iarn. Maka tampaktah
orang-oranq yang memegang kebenaran dan Tufanniduun (.t_:.r+. )
pemegang kebatitan, orang yang beriman dan Firman-Nya, ue+i: ;i vr1; Sekiranya
yang kufur.)l kamu tidak menuduhku temah akal (tentu aku
membenarkanmu). (Q.5. Yusuf [12]: 94)
Tafatsa (re) Keterangan
Firman-Nya, dr- r;,b4.t ,*; Kemudian, lmam ash-Shabuni menjelaskan
hendaklah mereka menghilangkan kotoran yang bahwa;e.iG, adatah tonsibuuniy ila khurfin
ada pada badan rnereka.... (Q.S.At-Hajj [22]: 29) (menyandarkan kepadaku sebagai yang lemah
Keterangan akal, yang kacau pikirannya). At-Ushmu'i
At-Tafatsu artinya kotoran. Maksudnya di mengatakan, apabita seseorang itu banyak
sini iatah menggunting rambut dan meruncingkan bicara datam hat-hat tahayyu[ , khurafat, Maka ia
kuku.rl dinyatakan sebagai ol-mufnidu. Az-Zamakhsyari
mengatakan, bahwa lrril, adatah nisboh kepada
latsllr (/-4d) j.i;.it, yakni ol-kharfu wa inkoarul-'aqli min
Firman-Nya, rF"ij j;lr: Yang pating baik hor aami n (kacau pi kirannya disebabkan tetah tua
penjelasannya. Lenqkapnya, arti ayat tersebut renta). Dikatakan; 4.:,uir 6+;:,, dan tidak boteh
berbunyi: Tidakkah orang-orong kafir itu dotang dikatakan 'ajuuzun mufnidun. Karena ia pada
kepadomu membawa sesuof u yong gan jil, masa mudanya tjdak menfungsikan pikirannya,
melainkon Kami datangkon kepadamu sultu yong Maka masa tuanya ia menjadi pikun.:l
benor dan yang poling baik penjelasonnyo. (Q.S. Firman-Nya, *) U] r."ii ,1u r11.jr ",i:^i (3
Al-Furqaan [25]: 33) lid ai)t "l;i er (Q.S. Yusuf; 12: 94) Maka,
Keterangan Tufanniduun maksudnya iatah Katian menuduhku
Kata tolsiir adalah bentuk masdar, berasal rusak, lemah akal dan pikun.rl
dari 9e!-+4 i. Menurut Ar-Raghib, a[-fosru
pengetahuan tentangnya. (Q.S. At-lsra' [17]: 36) kata Ubay bin Ka'ab: ltulah taqwa.rl
Keterangan Adapun Taqwal quluub (Q.5. At-Hajj [22]:
Qofaa (6)
berasal dari kata ';i LF 32) orang yang mengerjakan upacara-upaca
oy!, artinya anda mengikuti jejak si fulan.ll agama yang lahir, seperti thawaf, sa'i, wuquf
Sedang ayat tersebut maksudnya iatah jangan di Arafah, Qurban dan lain-tain berarti ada
menghukum dengan mengekor (taktid) dan mempunyai kebaikan dan kebaktian kepada
berdasarkan persangkaan lol-qiyoofah wozh- Attah. Sebatiknya adalah suatu kejetekan mereka
zhanni\.21 yang menyekutukan Attah dengan menyembah
berhata-berhata atas nama agama Attah padahal
Taqhar (#:) Attah tidak perintah.2l
Firman-Nya, ;;: >ts pg.tr riL: Adapun Sedangkan toqwa yang sebenarnya,
terhadap anak yatim maka jangantah kamu berdasarkan bunyi ayat, cL;.:,5- ajit trijl lJ.i^i JiiJt t1FL
bertaku sewenang-wenang. (Q.S. Adh-Dhuhaaa;
!4* FijleYl 5;5;l e la!'ayah), adalah menerima
[e3]: e) ajaran yang dibawa Muhammad saw dengan
Keterangan penuh kepasrahan dan [andasan iman, tidak
Fala taqhar datam ayat tersebut maksudnya
seperti mentatitas Yahudi dan Nasrani, mengubah
iatah jangantah menghinakannya dan jangan
dengan bentuk menambah dan mengurangi
bertaku sewenang-wenang terhadap anak yatim. rl
ketetapan syariat. Baca /slom.
At-Taqway t,sl.iJi)
At-Takaatsur (-!l5l:Jl)
Firman-Nya, 05li bir"r y, ra};J 4ljt Jl4 ,it
F'irman-Nya, ;i<il;iQi: Bermegah-megahan
1'(;. uglr +iq: Daging-daging unta
dan darahnya
tetah melataikan kamu. (Q.S. At Takaatsur [102]:
itu sekati-kali tidak dapat mencapai (keridaan)
1)
Attah, tetapi ketakwaan dari kamutah yang dapat
Keterangan
mencapainya. (Q.S. At-Hajj 1271: 37\
At-takaatsur (wazan tefao'ul) iatah
Keterangan
'bermegah-megahan datam harta benda'.
Qurban adalah pendekatan kepada Attah
Misatnya seorang mengatakan kepada orang [ain,
maka yang dibutuhkan adalah ketakwaan.
"Harta mi[ikku tebih banyak dibanding harta
Sedangkan darah dan daging (penyembetihan
penyembelihan ternak) adatah syariat.
milikmu". Sebatiknya, orang yang diajak bicara
tadi membalasnya dengan mengatakan, "Akulah
At-taqway berasal dari kata al-wiqaoyah,
yang mempunyai harta". Kemudian ia mengatakan
bentuk masdor dari a;G1.;;;3 . Yakni al-Himaayah
(qli+Jt), "penjagaan. Dan asal ot'toqwoy menurut lebih lanjut, "Aku tebih banyak mempunyai anak,
tughat adalah qillatul kaloam (;xJr ;rJs), "sedikit dan tebih banyak mempunyai tukang pukut, dan
bicara" demikian yang diceritakan lbnu Faris.al aku siap bertempur", demikian seterusnya.rl
Datarn satu riwayat disebutkan, bahwa Yakni ot-fokootsur dimaksudkan dengan saling
'Umar bin At-Khattab pernah bertanya kepada bermegahan antara satu kabitah dengan kabitah
Ubay bin Ka'ab mengenai taqwa. Namun lain dengan membanggakan harta, anak,
Ubay batik bertanya, "Tidak pernahkah anda keturunan dan pengikut da[am hidupnya.a]
metewati satu jatan yang penuh duri?" 'Umar
1. /bnu (ot,slr (ringkasan), jilrd I hlm. 39.
2. A. Hassan, Op. Cit., catatan kaki no.2365 hlm.649.
L lofsir Al Matoghi, jilid 5 luz 15 hlm. 31. 3. Tofsir Al-Moraghi, jilid 10 juz 30 h1m. 229; ibnu Abbas mengatakan
2. AtrRaghib, Op.C/t., hlm.425. bahwa ot tokootsur adalah berlebih lebihan dari hal anak dan harta. Lihat.
3.Alvarcght,Op.Cit, jilid 10 juz30hlm. 184. Shahih Al Bukhorl,iilid 3 hlm.231.
4.Tof<n q-Ourlubi. j;| d 1 luz I hlm ll2. 4.Al Ko\y\yoaf. ju/ 4 hlm. 280.781 .
ENSI KLOPEDIA /I4AKNA AL-QU R'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
menyala-nyala. (Q.5. At-Lait [92]: 1a) Mereka memboca ayat-ayatAttah pada beberapa
Keterangan matam hari, sedang mereka juga bersujud
lozhoy asatnya dari ,iixr. maknanya nyala (sembahyang). {Q.S. Ati 'lmraan [3]: 113)
ap\ \ol-tohob).r/ Ada juga yang mengatakan Keterangan
g.l artinya neraka (on-Ndor).11 Sebagaimana lmamAsh-Shabuni menjetaskan bahwa ilxjt
firman-Nya, .F q! x: Sekati-kati tidak dapat. a:tpte, berasal dari gri;:t, artinya mengikuti. Jadi
Sesungguhnya neraka itu adatah api yang seolah-olah yang dimaksud dengan ol-qirao'ah
bergejotak, (Q.S. At-Ma'aarij [70]: 15) adalah mengikuti kata demi kata.tl
Sedangkan .ji-s. asal katanya adatah ,iis, Berikut makna kata-kala talay yot{u yang
yakni api yanq menyata-nya(a (totowoqqadu wa tertera di beberapa tempat:
tatalahhabu\. Dikatakan, rAi: ,uJt iJii, yang byililJ-i:l! (Q.S. Asy-Syams [91]:
1) Firman-Nya,
artinya sarna dengan r:t-ilt-;,*iilt. Maka berangkat 2) bahwa Talaaha berarti mengiringinya.
dari sini, bahwa bahasa Arab menanrakan api Dikatakan talaa fuloanun fuloonan, "si futan
mengikutinya atau mengiringinya". o
dengan to{ozhzho.il
2) Firman- Nya, <.jJ g9i1. l-i,j!.i,rJjnl jt, Jl;ijl f i Jii
Talaqqafu (.':; U; .rp.iitt ;.
t*:i ..li"l ;1. .'"1 (Q.S. An-Namt [27]:
Ui
Firman-Nya, J,<iq t" .,,t J t:G: nraka 92) Maka, atluul-Qur-aan maksudnya ialah aku
sekonyong-konyong tongkat
menetan apaitu rajin membaca At-Qur'an. /l
yang mereka sutapkan. (Q.S. At-A raaf l7l:117\
i. /btd, jrlrd 3 luz t hlm. 31
2 lhid, jiltd 7 Jrt 19 him. 59.
3. Ghorirbul-Qur'on wo fot'aiuhu, hlm. I52; Komus Al Munoww[
7 Mu'jom ALwoslith,luz , bdb kaf h m. 906 hlm.773
2. Mu' jom Mulrddat Alfoozhil Qur'on, h|m. 461 4. Mu'ian NI utradot Alfoqzhil Qur'an , hlm I 1.
L AI (csysyoof, llz 4 hlnl I 58. 5. Ash Shabunr, Sholwootut Toloo stit, lild t hlm. 82.
4. lAfsir Al Moruqhi, ji| d 10 juz 29 hlnr. 56 6. Tolil Ai Mo(oghi. )ilid 10 j!z 30 hlm. 182.
5. /b/4 jild 10 Juz 30 hlm. 1 /7. 1. I bid, iilid 1 iut 20 hln. 76.
ENSIKLOPEDIA A4AKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur' an
3) Firman-Nya, .!iJ! i*'ft Ay !n dr ilit; lJl! dikehendakinya dari gedung-gedung yang tinggi
it4'; e4 (Q.5. At-Qashaash [28]: 3) bahwa dan patung-patung.... (Q.5. Saba'[3a]: 13)
natluu'alaiko maksudnya ialah Kam'i turunkan Keterangan
kePadamu.ll ;6tr; Patung-palung. At- tomcotsil adalah
4) Firman-Nya, ,l,iil,i .ti .,t' ;ogti:ol' efi u tei;r;: kata datam bentuk jamak dari timtsaol (;;a;;,
Dan mereka mengikuti apa yang diboco oteh yakni bentuk yang dibuat menyerupai makhtuk
setan-setan pada masa kerajaan Sutaiman. buatanA[tah, seperti burung, pohon atau manusia.
(Q.5. At-Eaqarah [2]: 102) Yang dimaksud di sini ialah patung-patung,
Yatluunalkitoob, di dalam ayat tersebut dan dinamakan demikian untuk menghinakan
Maka, tat/uu, adalah tohoddotsa wa torwiyo, PerkaranYa.ll
artinya menceritakan, meriwayatkan. Terambit
dari at-tilaowoh dengan makna al-qiroo'oh Tumsuuna (,lr.i..is)
(bacaan), atau terambil dari at-tilaowah dengan Firman-Nya,
"e;-;i eay:;;,l. ;t+';:
<i.,tt J
makna a/-itba'u (mengikuti). Maka bertasbihtah kepada Attah di waktu kamu
Menurut lmam Ath-Thabari, oteh karenanya berada di petang hari dan di waktu kamu berada
orang mengatakan: rSr;ii.,;a, yang dalam katam di waktu subuh. (Q.S. Ar-Ruum [30]: 17)
'Arab memitiki dua makna, antara tain; ol- Keterangan
itbo', sebagaimana anda mengatakan; ;-$iit, Dikatakan: ir.aJr.r*ii (mereka mengadakan
bita seseorang berjalan di betakang si Futan dan perjalanan di waktu sore hari (al-mosao'), dan
mengikuti langkahnya. Kemudian makna yang al-masaa' sendiri adatah waktu antara waktu
tain odoloh al-qira'ah wo ad-dirasah (membaca, zhuhur hingga maghrib, atau hingga tengah
mempetajari). Seperti anda mengatakan; ;$ malam (nishlul- loil).zt
iliijt Jq, maksudnya, si Futan membaca dan
mempelajari Al-Qur'an.'?l Tamma (ii)
Firman-Nya, i<iti. i.;rij Sil p<t ',1"<i ir.Jl
At-Taaliyaat 1rq.ltiJt I t+t p>t*yt F<J r{+ri j6,j: ...pada hari ini telah Ku-
Firman-Nya, bsi.qJHti: dan demi (rom- sempurnakan untukmu agamamu, dan telah Ku-
bongan) yang membacakan pelajaran. (Q.S. Ash- cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-
Shaffaat [37]; 3) ridhai lstam itu jadi agama bagimu.... (Q.S. At-
Keterangan Maa-idah [5]: 3)
At-Taaliyoati adalah JuJr, yakni ,br-i.lr, Firman-Nya, J+i Y Yse Li-F J,J i."5 :.o:r
artinya "yang membacakan".rl lmam Asy- i+Jl i+.:.Jl iae glr5.l: Tetah sempurnalah
Syaukani menjetaskan bahwa ot-tooliyaotidz- kalimat Tuhanmu (At-Qur'an) sebagai katimat
dzikray adalah malaikat yang membacakan yang benar dan adil. Tidak ada yang dapat
Qur'an. Sebagaimana yang dikatakan oteh lbnu mengubah-ubah katimat-katimat-t'lya dan Dia-
Mas'ud, lbnu Abbas, A[-Hasan, Mujahid, lbnu lah yang Maha Mendengar tagi Maha Mengetahui.
Zubair dan As-Suday.el (Q.S. At-An'am [6]: 115)
Keterangan
Tamaatsil(J!ti.i) Tammat: sempurna. Sedang kesempurnaan
Firman-Nya, Jel;! ,/,:t* ir" ;L! t- ot ;j+: sesuatu menurut Ar-Raghib Al-Asfahani, ialah
Para jin itu membuat untuk Sulaiman apa yang sampainya sesuatu ke batas di mana ia tidak
memertukan lagi perkara lain di luar sesuatu itu.
Sedang kesempurnaan katimat (At-Qur'an) di sini
L lbid, Jilid 1 Juz20 hlm.37.
2. Ath lhabarj, Iolsn Ath-Thoboi, ji|d 2 hlm. 407; Ash-shabuni,
Shqfwootut-Tofoo siit, jilid t hlm. 82.
3. GhoriibulQur'on wa fot'siituhu, hlm. 149; Az'Zamakhsyari, Ai 1.. Tofsr A1-Motoghi, )ilid 6 juz 17 hlm. 43; Mu' jqm Mufradot Alfoozhil
Kosyayool, juz 3 h|m.333. Qur'on, hlnl.481-482.
4. Fothul Qadiir, jtlid 4 hlm.386. 2. Mu'jqm Al'wasiith,luz 2 bab mrm hlm.870.
I
T
TNSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
iatah bahwa A[-Qur'an itu cukup memadai secara kamu (menganggap bahwa) kampung akhirat
sempurna, sebagai suatu mukjizat dan bukti atas (surga) itu khusus untukmu di sisi Attah, bukan
kebenaran RasuI saw.'] untuk orang lain, Maka inginitah kematian (mu),
Adapun firman-Nya, i,19 oi;i :r c-ur Jl,e: Dan jika kamu memang benar". (Q.S. At-Baqarah [2]:
Attah tidak mengehendaki selain menyempur- 94\
nokcn cahaya-Nya. (Q.S. At-Taubah [9]: 32) Keterangan
Fi rman - Nya, La J# l)-i rt st! j!**Jr i [j iis :.iie
Dan tomannaul-mauta, "mencita-citakan
trr"" (Q.5.At-A'raaf l7l: 137) bahwa Tamaamusy- kematian", sebagai tantangan terhadap ahli
syoy-o: sampainya sesuatu kepada batasnya yang
kitab yang beranggapan kampung akhirat(surga)
terakhir.2l
itu hanya untuknya. Tantangan senada juga
Firman-Nya, 3l Jrr;ii:G+6&i.reo+til tlj
"l+l dinyatakan di ayat [ain: 6K ].i Yl a;+Jr J.4 ol rr.lrsl
r.rl rryu!4Lr* (Q.S. At-Baqarah [2]: 124) bahwa
Atammohunna maksudnya ialah menghabiskan
Wtt; r"-"< o! F<rb; ltln,l3 #r.i' r! Or*.-ii til : Dan
mereka (Yahudi dan Nasrani) berkata: "Sekati-
hari-hari tersebut secara baik, dan sempurna
kati tidak masuk surga kecuati orang-orang (yang
tidak tertatu terburu-buru dan tidak tertalu
j beragama) Yahudi dan Nasrani". Demikian itu
lambat.r Baca Abao.
(hanya) angan-angan mereka yang kosong belaka.
Katakantah: "Tunjukkantah bukti kebenaranmu
Tumna (up.i)
jika kamu adatah orang yang benar". (Q.S. At-
Firman-Nya, jt"j rir a4!'j ;. : dari air mani,
Baqarah [7]:111)
apabita dipancarkan. (Q.5. An-Najm [53]: a6)
Tamanniy iatah ketentuan sesuatu yang ada
Keterangan
datam jiwa dan menggambarkan di dalamnya
Tumnayang tertera di dalam ayat tersebut
maksudnya iatah dicurahkan ke datam rahim.
yang berwujud dugaan (zhan1.tt Tamonniy,
Berasal dari kata-kata, ,-&l J;..rtt jnr, yakni [aki- umniyah atau amaaniy adalah gambaran kosong
laki itu mencurahkan air maninya.al Maksudnya, yang hanya mereka-reka, tanpa dasar agama
air mani laki-taki dalam keadaan sehat berupa yang jetas, karena bersumber dari setan. Seperti
cairan kentaI keputih-putihan yang ketuar fi rman - Nya, JiJi Jsi jr Yl J:, Yt JpJ ;n JLi ;. r' r .,ri t,
I
dari kemaIuannya ketika syahwat memuncak +iai j Dan Kami tidak mengutus sebetum
yang darinya menjadi anak, sedang mani pada
"\ll:
kamu seorang rasutpun dan tidak (pula) seorang
perempuan bentuknya encer dan kekuning- nabi, melainkan apabila ia mempunyai sesuatu
kuningan.5l keinginan, syaitanpun memasukkan godaan-
Ar-Raghib menjetaskan bahwa oi-manyu godaan terhadap ke'inginan itu. (Q.S. At-Hajj
adatah ot-toqdiir (ketentuan, ukuran). Dikatakan [22]: 51 )
jUi JJJr", yakni Yang Memberi keputusan (Al.tah Sedangkan firman-Nya, orl4 y ;'i'1i or9
Swt.) tetah menentukan kepadamu.6l Maka -u$t: Dan di antara mereka
eoJle.,Li Jr
pengertian ayat tersebut berarti telah ditentukan
"ih:!
ada yang buta huruf, tidak mengetahui At Kitab
dengan keagungan ilohi tentang sesuatu yang (Taurat), kecuati dongengan bohong belaka dan
betum terwujud darinya.Tl mereka hanya menduga-duga. (Q.5. At-Baqarah
[2]: 78)
Tamanniy (ulra) Maka, Al-,Amoaniy yang tertera di datam
Fif man- Nya. aiJL; .!Ljl -.i4 ;p! I j I J I ;5J :,jK j r Ji ayat tersebut artinya "bacaan-bacaan". Bentuk
+st U- r..S u! r,4 r I i;n -Ur ue
j
J. : Katakan tah : " Ji ka tunggatnya (nufrad) adatah i;:",i, yakni tanpa bisa
L Mu'lom lvlufroddt Alt'aolhil Qur'on ,h m 82: faJtr Al Morngh) id memahami. Dan berkenaan dengan anggapan
I juz 8 hlin. 8
Yahudi dan Nasrani yang kosong, surga hanya
2 -lcfsit Al Moroghi, )ii d 3iuu t hlm. 47
3. ibid, lilid 1 jur t hlm. 210. untuknya, maka mereka tidak bersedia membaca
4 lbtd, i )ta 9 )uz 21 h m. 62.
5 Mu'jon Lughatul Fuqaho', hlm 435,436.
kitabnya, sehingga hasiI bacaannya pun nihit
6. Mu'tom Mufradct Alfoozhii Qu'an,hln. 496.
7.tbid,ilm 496 1 lbtd, i)m.496
*f*t*
\&*,-ll b}
"{d rzg
Makna yang senada diungkapkan oteh seorang
ENSI KLOPEDIA MAKNA
Syarah Atfaazhu[ Qur'an
AL.QUR'AN
Keterangan
I
I
penyair, Ka'ab lbnu Zubair yang berbunyi, At-Tonuur iatah permukaan bumi.ll Ada
puta yang mengatakan bahwa ot-tanuur berarti
9$ Jll 4ll +lrs 6!.-
rrLlf l iLi.' iY 'jaii dapur tempat memasak roti. Kata ini sama-sama
"liembaca Kitabulloh di owol malam hari digunakan datam bahasa Arab maupun Ajam
zl
dan di okhirnya tetapi hasilnyo nihi('.11 (Persia).
sesungguhnya tetah ancam mereka dengan kamu panggit memanggil dengan getar yang
siksaan Kami, tetapi mereka ragu-ragu terhadap buruk. (Q.S. A[-Hujuraat p9l:11\
Keterangan
ancaman itu. (Q.S. A[-Qamar [5a]: 36)
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa iuit
Keterangan
Tamaarau bin-nudzur, maksudnya mereka
iatah sating mengejek dan panggit memanggit
dengan getar-getar yang tidak disukai oleh
ragu terhadap peringatan-peringatan dan tidak
seseorang. rl
membenarkannya.2l Di datam Kamus disebutkan
Tamaara, "[ewat". Dan ;t1t;r cjtl L.r1i iatah
Taaba (i!; -E)
"perdebatan", dan juga berarti rL-Jr, "ragu-
Taaba yotuubu taubotan, artinya kembati.
ragu".3l Maksudnya peringatan dan ancaman siksa
itu hanya lewat betaka, tidak diseriusi, karena
Dan at - taww aabun 1 ilj l!!l
berarti yan g banyak 1,
bertaubat, dan sekatigus sebagai salah satu dari
didasari dengan keraguannya. Baca Mumtariin.
asma Attah, artinya 'Yang banyak menerima
Begitu juga firman-NYa, ;jJr ;l Yi
taubat dari para hamba-Nya'. Maksudnya, Atlah
* ,)b d su"lt ,.r- od(: Ketahuitah bahwa
nremberikan ilham kepada para hambanya untuk
sesungguhnya orang-orang yang
membantah
bertaubat dan sekaligus menerima taubat hamba-
tentang terjadinya kiamat itu benar-benar datam NYa.a
kesesatan yang jauh. (Q.S. Asy-Syuura [42]: 18) Firman-Nya, ++1, +td ;LoK o; ,r irr. ,;xi
Maka, yumaaruun(mereka berdebat). Berasal .:l!iJl9a oil (Q.S. At-Baqarah [2]: 37) Maka,
i*-lJl
dari alit.;.tt &it, yang artinya kamu mengusap at-tawwaob artinya penerima taubat hamba-
tetek unta untuk memerah susunya. Dikatakan hamba-Nya tanpa henti-hentinya. Jadi, betapa
demikian. karena masing-masing dari dua orang besar dosa yang ditakukan oleh seseorang, jika
yang berdebat pendapat menyuruh Iawannya ia menyesati apa yang telah ditakukannya dan
untuk mengetuarkan isi hatinya.al tidak mengulanginya lagi, maka taubatnya akan
diterima Altah. Sedang or-rahiim, berarti yang
tanur 0F) setatu meliputi hamba-hamba-Nya dengan kasih
Firman-Nya, t^iljr+&q.Gil tFt !i d,!l l-iFii.a sayang jika mereka kembali kepada-Nya atau
+t:r ai; 6 e W.rrLr" jr::.rr .1tie u;i ;14 t:g: Lalu bertaubat dari kesatahan yang mereka lakukan.5l
Kami wahyukan kepadanya: "Buatlah bahtera Hubungan antara ot-towwaab dan ar-
di bawah penitikan dan petunjuk Kami, Maka rahiim, berarti Pemberi taubat dan Maha
apabita perintah Kami tetah datang dan tannur Pengasih. ilaL ini menunjukkan bahwa Atlah setatu
tetah memancarkan air, maka masukkanlah ke berbuat baik terhadap para hamba-Nya yang
datam bahtera itu sepasang dari tiap-tiap (jenis), mau bertaubat, sekatigus memberi ampunan dan
(Q.S. At-Mu'minuun maghfirah kepada mereka.6l
[23]: 27)
1 /bid, lil d 6 juz i8 hlm. i 7
2. /bid, jilid 4 juz 12 hlrn 35
L ToJrt Al Morcqh,tl d I JJ/ I hln 152 3. /b,d, jilrd 9 juz 26 hlnr. 132
2.lbid, tilid9 tuz27 hln.93. 4. Kitob At'toshil lt.'Uluumit Tonzil, juz
t hlm. 17
3. Komus Al-Munqwwi4 hlm. 1330. 5.foftr Al'Moroqhi, )llid ljuz t hlm.87.
4. Al-N.4araghi, Op. Clt., jilid 9 juz 25 hlm. 30 6. lbid, ltlid 1 iuz t hllr. 92.
t
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
t
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
yang besar.lr Menurut Ar-Raghib, at-tiin dan az- Kemudian, To'wiilu Ru'yaoyo, yang tertera
zaituun keduanya adatah gunung ada juga yang di datam Surat Yusuf ayat 100, maksudnya, ialah
mengatakan keduanya adalah sesuatu yang kesudahan dan akhir mimpiku.rl
dimakan.2l Sedang ;pt, menurut Ustadz lmam
Muhammad 'Abduh, yang dirnaksud adalah pohon Taaha 1irj4;-U;
tempat Nabi Adam bernaung tatkala di surga.rl Firman-Nya, ;r!t 3 ;e;4: Mereka akan
surat At-Tiin [95]: 1. berputar-putar kebingunqan di bumi (Padang
Tin). (Q.S. At-Maa-idah Is]: 26)
Ta'wiil (lbju) Keterangan
Firman-Nya, strr;u" ;rrl: ;g iq ti; "1u ,ti, yang artinya bingung.
Dikatakan: q;,
tr-. a4L:.hjj t" ,}.1tr: Khidhr berkata: "lnitah
pJ lAufaozotun toihaa, adalah padang yang
perpisahan antara aku dengan kamu; Aku akan
membuat bingung orang yang menempuhnya,
memberitahukan kepadamu tujuan perbuatan- karena tidak ada rambu-rambu jatan yang bisa
perbuatan yang kamu tidak dapat sabar
dijadikan pedoman. rl Kata tersebut menceritakan
terhadapnya. (Q.S. At-Kahfi [18]: 78)
kebingungan, tertunta-[unta di bumi yang diatami
Keterangan
oleh bani lsra'iI setama empat putuh tahun.rl
At-to'wiil, berasat dari kata is.11 ;:i 3i,
berarti berjatan kepadanya. Jika dikatakan: moo
Tayammamu (i,i,!)
ta'wiiluhu, maksudnya, bagaimana kesudah-
Tayammamu, menurut Iughat, berarti
annya.4l Di dal,am surat Ati lmraan dinyatakan,
sengaja (j*;.lt). Dikatakan; F-' ;ii+.,
;6;1t ,r.!t l|j* CLlj f^ ;rt++ f,r or:# j ;rJr L;G
artinya dengan tembingku serrgaja kutusukkan
dijr Yr i.teij eE t"l !.-lL ,riit1: Yakni, untuk ayat-
kepadanya. Maksudnya, bukan lembing setain
ayat mutasyabihat tidak ada yang mengetahui
ta'witnya metainkan Attah. (Q.5. Ati 'lmraan [3]:
tembing milikku, namun ia adatah lembing
mitikku. At-Khatit berdendang:
7)
Adapun kata Io'wii{, berarti "ter(aksananya
l;.ti Ai lrF ctl4rei
kebenaran". Sebagaimana firman-Nya, ,i.]6jJl:+irilt -jjt;.,-r
.t"
yr: "9,L+ "Aku tidak tahu bita daerah yang kutuju
4i-ru Tiadatah mereka menunggu-nunggu
kecuati terlaksananya kebenaran) A[-Qur'an itu. di mana sajo aku menghendaki kebaikon
nunggu kecuoli (terlaksonanya kebenaron) Al- Seciangkan, menurut syara' adalah meng-
Qur'on itu. Pada hari dotangnyo kebenaron usap wajah dan kedua (tetapak) tangan dengan
pemberitaan AI-Qur'an itu, berkotalah orang- debu dengan maksud bersuci. Maka dari itu,
orong yang melupokannyo sebelum itu: penyair menggabungkan dua makna di atas
"Sesungguhnyo telah datang rasulrosul Tuhan dengan ucapannya,
kami membawa yang hak, maka odakoh bagi kami ,sJu_sii"al u isii;+
pemberi syafa'at yang akan memberi syafaot -3r U,U;1;u1 .r+i eJ,r"j,
bagi kami, atau dapatkah kami dikembolikan "Aku sengojo (bertanya) kepada kalian
(ke dunia) sehingga kami dopot beromal yang di saat aku kehilongan orang yong punya
Ioin dari yang pernoh kami amalkanT" Sungguh pikiron (ahli fatwa), dan barangsiapa
mereka telah merugikon diri sendiri dan telah tidak mendapotkan air hendoklah ia
Ienyaplah dari mereka tuhon-tuhan yang mereka bertoyammum dengan debu".' t
1. Tofsir A,1 Morcqhi, li|ld 9 juz 26 hlm 47. 1. Al-Maraghr, Op. Cit., jrlid 3 juz t hlm. 197.
2. /bid, jrlid luz 3 hlm. 35.
1 2. ArRaghb, Mu'jom Mulrodot AlJoazhilQu'qn, hlm.80
3. /bid, jilid 2 juz 5 h m. 85. 3. Tolsir Al-Motoghi, jilid 10 juz 30 hlm. 89.
4. Mu' jom Mufrodat Alloozhil Qv'on, hlm.15 4. Mu'jom Alwasiith, juz 1 bab tsa hlm. 91.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
lebat. Kata Ats-Tsojj adatah mengatirnya darah Dan d'ikatakan: .:Lrti,r!i dlt ,t .si. Maksudnya
jangantah anda sating memutuskan hubungan
binatang kurban. Pengertian ini diambiI dari
dengan kami (tempat yang sating berjauhan).el
hadis Nabi, "Amat yang pating Attah sukai adatah
suara untuk bertatbiah dan mengatirkan darah
1. lbid, tld 4 juz 70 hlm 3! lthal Mu'jon Mut'rodat Afoozhil Qut'o\
kurban".:l
hlm. 15, Yutskhinu: yaghilbu (mengal ah kan) . Ltl,at, Shahih Al-Bukhati, jilid
3 hlm. 135.
l. folsir Al-Motoghi,) rlid 5 juz 15 hlm. 102. 2. Mu'jom A1'Watith, luz 1 bab tsa hlm 94.
2. tbid, )ttid 4
iuz 10 hlm. 129. 3. M u'jom M uJrodot Alfoozhil Qu r'an, hlm. 7 5.
,"at----g:c.
46 r34
h$\-J#DF
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
5. lbnu L4anzhut L6oo nul 'Arcab, itlid 1.1 h1m. 88 maddah J i3 2. lbnu Manzhut op. Ctt., )fid 11 hlm. 88 rnaddah ; e .
6.Tolsir AlMoroghi,)ilid 10luz 30 hlm.218 ).Lihat, Fothul Qodiir, iilid 2 h1m.413.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
mengatakan: "Bahwasanya Attah satah seorang (yang mukmin) ketika ia bercakap-cakap dengan
tiga". (Q.5. At-Maa-idah [5]: 73)
dari yang dia: "Hartaku tebih banyak dari pada hartamu
Yakni, termasuk kufur bagi orang-orang dan pengikut-pengikutku lebih kuat". (Q.S. At-
yang mengatakan bahwa Attah itu berbitang, Kahfi [18]: 34)
tiga. Mahasuci Attah dari perkataan semacam itu. Maka, Tsomarun di dalam ayat
tersebut maksudnya ialah bermacam-macam
Tsullatun (ifi) pengembangan harta. Orang mengatakan: Fi5y3
Firman-Nya, i,!j,!r crr rii: Segotongan besar ilu(si futan mengembangkan hartanya). A[-Hars
dari orang-orang yang terdahutu. (Q.S. At- bin Katdah mengatakan:
Waaqi'ah [56]:13) fnV;4trutJ3
Keterangan ii33Yu rjl.iJiri
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa Ats- "Aku sungguh melihat sekelompok manusia
Tsullatu, adatah gotongan yang sedikit maupun yang mengembongbiakkon harta don onak-
banyak. Dan ada puta yang mengatakan gotongan anak mereka."ll
manusia yang banyak. Sebagaimana dikatakan:
bahwa !L:i menurut lughat adalah;j!r .; (buah yang matang, memetjk). 2. Mu'jom A|-Wosiith, juz 1 bab tsa hlm. 100.
Lihat, Fothul Qodii , lilid 2 h1m . 144 . 3. Mu'jam Mufrodat Alt'oozhil Qur'on,F,ln.18.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
murah. Yakni, harga juat Nabi Yusuf a.s. yang dibayar utang-utangmu. (Q.S. An-Nisa' $l: 17)
;l'i.tr: 5eperdetapan. Adatah kata yang 2. Mu'tom Mufrcdot Alfoozhl Qu/on, hlm 78-79: Yatsnuuno
shuduurohum: (Q.s. At-Taubah [9]: 5) ialah ragu dan mengada adakan
menunjukkan jumlah suatu bitangan. Di antaranya kebenaran. lthal, Shqhlh AlBukholt, lilid 3 hlm. 145.
3. TaJsr Al Moraqhi, jilid 6 juz 17 hlm. 91; lihat, Mu'iom Mufradat
Alfoozhil Qur'on, hlm. 79.
l,.TofsitAl Maroghi,jilid ljuz 3 hlm.188 4. /btd, iilid 8 juz 23 hlm. 159.
r
!
neraka, demikian menurut Sufyan, 4) Karena satu membalas budinya. Penyair mengatakan:
bahwa ol totswiib adalah doa untuk salat dan lainnya, yang asalnva bahwa
qrj ,l rnf 'd! ju;:i 94; dr 6.1+ !.', :t4 F,l ilJri seseorang apabila datang dalam keadaan berteriak teriak seraya memberi
isyarat dari kejauhan dengan bajunya (-,"1 ail rj.l,i;;G rir, maka
,tr U.s ;gti 9-+*b -r; ;* 1,:; !6 r9-.rtr9 -+j ;n keadaar.epcrtr ird drseout dergdn ooa, sen,ngga doa dinamdkdn *r!,
ddn.erdp vdlg memdnggrl adarah mp.doakdn (mol<uub). Dan dikatakan
bahwa doa disebut totswlb dari ii-i! -d, apabila kembali (e-,), yakni
1. Mu'lan Mufradat Alfoazhil Qu/on,hlm. 79.
kembali kepada periniah untuk segera melaksanakan salat. lihat, Lisaonul
2. Lihal An-Nukotu wol 'Llyuun 'olo Tofstr Al Moowordi, liltd 5 him Arab,lilid lflm.247 maddah - e.
3. Tofsir Al Morcqhi, jilid l juz t hlm. 210.
3. Ghoriibul-Qur'on wo ToJsiihu, hlm. 191. 4.lbid, jtlidl juz t hlm. 141.
I
,...::l
'::,rri
1
h;j
8.- ENSI KLOPEDIA A{AKNA AL-qUR'AN
s': Syarah Alfaazhu[ Qur'an
i:
F.
6t.,; :* r\in:t at;i,;tr )g1Jt jti, yakni debu yang Tsawiya (4;,9,i)
berhamburan, dan awan yang bergerak, yang Firman-Nya, eli ,6i d_ tj"gti r.3 ue: ...dan
berarti aku mengbangkitkannya (qddofsortuhu\,1) tiadatah kamu tinggat bersama-sama penduduk
l:' Kata ini tertera di dalam firman-Nya, ,.aj!r rtrji; Madyan.... (Q.S. At-Qashaash [28]: 45)
!.:
6., ttjFr: dan tetah mengolah bumi (tanah) serta Keterangan
memakmurkannya tebih banyak dari apa yang Tsawiyyan : bermukim. At-'Ajaj berkata:
tetah mereka makmurkan. (Q.S. Ar-Ruum [30]: 9) &lrlt .F.': iit &tii
Setanjutnya, Ar-Raghib menjetaskan bahwa "hlaka dio bermalam di tempot orong
tsourjuga berarti sapi betina (al-boqoroh) karena lemah yang bermukim mesLtk."lt Baca To'kulul
dengannya bumi dapat diotah (dibajak tanahnya) An'aam.
seakan-akan makna ini (sapi betina) adatah Maksudnya ialah bermukim dan menetap.2l
makna asal yang bertaku sebagai di tempat /o'il Matswa (,ljr-i): Tempat tinggat. Sebagaimana
(petaku), sebagaimana kata dhaifun dan thoifun firman-Nya, 'dl 6#;ti.l6: dan neraka adalah
datam makna dhaa-ifun dan thaa'ifun.2l Dan tempat tinggal mereka. (Q.S. Muhammad [47]:
dinyatakan puta di datam firman-Nya, gJr ;Jr 12) yakni neraka jahannam menjadi tempat
Uc)'& cylt'J1ii Attah, Dialah yang mengirim tinggat dan tempat kembali.3l
angin, latu angin itu menggerakkan awan .(Q.S.
Ar-Ruum [30]: 38)
A
ENSTKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
akan mendapat pertolongan dari Kami. (Q.S. At- apabita kamu menyiksa, maka kamu menyiksa
Mu'minuun [23: 65) sebagai orang-orang kejam dan bengis. (Q.S. Asy-
Maka, Jaaror-rojulu; Seseorang memekik Syu'araa' [26]: 130)
dan mengeraskan suaranya.2l Jo-oro, apabita ia Keterangan
mengeraskan suaranya dalam berdoa dan hina Di dalam Kitab At-Iashiil dijelaskan bahwa
sebagai penyerupaan ketedai-ketedai liar yang 5L+ adatah satah satu dari asma Attah yang
bersuara keras seperti suara hiruk pikuk dan yang memitiki dua arti, yaitu: Qahhoor (Maha Perkasa)
seumpamanya.rl dan Mutakabbir (Mahabesar).41 Dan menurut
Adapun Jaa-irun adatah yang berpaling Al-Yazidi jabbaar iatah Yang Maha Perkasa
dari jal,an yang [urus dan menyimpang dari menciptakan mahtuk dengan kehendaknya.5l
kebenaran.'l Sebagaimana firman-Nya, or:t .:l'e Setain itu, al-jobbaar juga berarti azh-zhulmu
(kezatiman).61 Sedangkan al'iabbaar dalam ayat
i94i ;ita,t;U,;.tejit+ tcr,1''.:".ll i;-l: Dan hak bagi
Atlah (menerangkan) jatan yang lurus, dan di tersebut di atas adalah yang berbuat sewenang-
antara jatan-jatan ada yang bengkok. Dan jikatau wenang dan sombong tanpa betas kasihan.Tl
Dia menghendaki,tentutah Dia memimpin kamu Makna kata jabbar dinyatakan di beberapa
semuanya (kepada jatan yang benar). (Q.S. An- ayat antara lain:
Naht [16]: 9)
1) Firman-Nya , e, i,Jt C.t:V t$ li ty L;0! (Q.S.
At-Qashash [28]: 19) Maka, ol-jobbaar
Al-Jubbu (,li.il)
Firman - Nya, ;rr i :"11 ;; j, L ; ;'[
;^4J I
lqi,.1 ;9ijt-i :
L Shohih AI-Bukhoti,)ilid 3 hlm. 147.
...tetapi masukkanlah dia ke dasar sumur supaya 2. Shofwootut-ToJoosit4 jilid 2 hlm. 41.
3. Mu' jon Al'Wosiith, juz 1 bab 7)m hlm. 102.
4. Kitob At-Toshil,juz Ihlm.18.
7. Tofsir Al-Moroghi, )ilid 5 luz 14 hlm. 91. 5. lbnu Al-Yazidi, Ghoroiibul-Qur'an wo Tolsiitrhu, hlm. 166.
2. /brd, jllid 6 juz 18 hlm. 36. 6. At-Toshil \i'Uluumit-lanziil, juz t hlm. 18; shofwootut-fofoasiir,
3. Mu'jon Mufrodot Allqozhil Qur'on,hlm.82 jilid 3 hlm.3s3.
4. Tofsir Al-Moroghi, jilid 5 luz 14 hlm. 55. 7. Tofsir AlMoroqhi, lilid 7 juz 19 hlm. 85.
r-t&*i:,i.
l :r.
ENSIKLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
berarti orang yang melakukan sesuatu tanpa pun yang mempunyai hak atasnya.ll Yakni,
memikirkan akibatnya.
1 l sebuah kata sebagai pembelaan diri lsa a.s'
2) Firman-Nya , )Q. 'f,,1'c,:i t"3: kamu sekali- atas tuduhan kaumnya. Sebagaimana firman-
kati bukantah pemaksa buat mereka. (Q.S. nya: lvlako Maryam membawa onak itu kepada
Qaaf [50]: 45), terhadap ayat tersebut lmam kaumnya dengan menggendongnyo. Kaumnya
At-Mawardi menjelaskan makna-maknanya, berkata: "Hai Maryam, sesungguhnya kamu
antara lain, a) dengan menguasai(bi-robb), teloh melakukan sesuatu yang amat munkar.
demikian menurut Adh-Dhahhaak, karena Hoi soudara perempuan Horun, oyahmu
ol-jabbar adatah Attah lo'olo sebagai yang sekali-kali bukonlah orang yang jahat dan
menguasainya, b) menguasai mereka dengan ibumu sekali-kali bukanlah orong pezino",
cara mengaturnya, demikian kata Mujahid' maka Maryam menunjuk kepada anoknya.
oleh karena itu mengatur berarli iobbaar, Mereka berkata: "Bogaimana kami akan
dan c) bahwasanya kamu tidak memaksa berbicora dengan anak kecil yang masih
mereka untuk masuk lstam, hal terambiI dalam ayunan?" Berkata'lsa: "Sesungguhnya
dari ucapan mereka ,"yi i:r+ ;, apabita oku ini hamba AIIah, Dia memberiku AI'
"t' Kitab (lnjil) dan Dia menjadikan aku seorang
anda memaksakan perkara tersebut untuk
diterimanya, demikian yang dikatakan oteh nabi. Dan Dia meniadikan aku seorang yong
At-Kalbi.'?l Dan menurut Abu Su'ud bahwa diberkati di mana saia aku berada, dan Dia
tugasmu (Muhammad saw.) bukan memaksa memerintahkan kepadoku (mendirikan) salat
mereka untuk beriman dan taat sebagaimana dan (menunaikan) zakat selama aku hidup;
yang kamu kehendaki melainkan engkau don berbakti kepada ibuku, dan Dia tidak
hanya seorang yang berfungsi sebagai pemberi menjodikan aku seorang yang sombong logi
Peringatan.
rl celaka...." (Q.S. Maryam l19l: 27 -37)
3) Firman-Nya , ria:'r1ia 6"n:9 (Q.S. Maryam [19]:
1 4) adatah sombong untuk menerima kebenaran Jabalun (p)
dan tunduk kepadanya.al Yakni, sebuah kata Jabalun adatah bentuk tunggat, dan bentuk
yang yang dituduhkan terhadap diri Yahya jamaknya Jrii yang artinya gunung.'?r (Q.S. Fathir
a.s., dan sekatigus sebagai bantahan bahwa ia [35]:27) Baca Judadun.
adalah orang yang taat. Sebagaimana firman-
Nya, Hai Yahyo, ombillah Al'Kitab (Taurat) itu Jibillan ()1++)
dengan sungguh-sungguh. Dan Kami berikan Firman-Nya, W t- etu "J*b\ 'a::
kepadanya hikmoh selogi io masih kanak- Sesungguhnya setan itu tetah menyesatkan
kanak, dan raso belos kasihan yang mendalam sebagian besar di antaramu. (Q.S. Yasin [35]: 62)
dori sisi Kami dari kesucian (dari doso). Dan Keterangan
iaadalah seorong yang bertakwo, dan banyak Al-Jiblatu (ii;ojr) datam ayat tersebut iatah
berbakti kepada kedua orang tuanya, don jama'ah yang diserupakan dengan gunung karena
bukanlah io orangyang sombong \agi durhaka. besarnya, dan dibaca iubullan mutsaqqalan,
(Q.S. Maryam l19l:1214) yakni ketompok yang kuat.rt Dan al'Jibillatal-
4) Firman-Nya, dan Dia tidak
Wr'tV6,,,,,,,,,,,,,,i4ap1: Awwaaliin yang tertera di datam firman-Nya, t'.ijt3
menjadikan aku seorang yang sombong lagi Jdj,it i'J..+Jl, ;i::L 6jr:
Dan bertakwatah kepada
cetaka. (Q.S. Maryam [19]: 32) berarti, orang Attah yang tetah menciptakan kamu dan umat-
sombong yang tidak mengakui ada seorang umat yang terdahutu. (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]:
184) Maksudnya adatah alkhalqu (akhtak,
ir ..:.,,:'
L
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
watak) dan ia berasal dari tri;ts j;;.p, artinya besar'.11 Al-Jaabiyah adalah muonncs dari ara.ii.
ia berakhtak (berwatak) begini dan begini. Jamaknya2l 1t14. Seperti tertera di datam firman-
Maksudnya adatah, mereka diciptakan dengan Nya,_.ulr 9tr+Js,;tL,1gu:3;"rta; or ;.l-i.l b ..1 "rlii
perawakan besar.'l irirrr (Q.5. At-Taubah
[9]: 36)
Sedang firman-Nya, 1rl' +b! oJ, ir;4r p
Al-Jabiinu tcl*ltt 6.ra;: Kemudian Tuhannya memilihnya maka Dia
Al-Jubnu adatah lemahnya hati tentang menerima taubatnya dan memberinya petunjuk.
sesuatu yang menimpanya hingga menjadi (Q.S. Thaaha 120): 172) maka ljtabaahu adatah
goyah, dan dikatakan, ,]t+i i'r.t; !q. ll-.), yakni memilihnya dan mendekatkan kepada-Nya. il
saya mendapati dia sebagai penakut.2l Dan li; Dikatakan: it+i! o+, yakni memilihnya untuk
,;r,+-U: dia menetungkupkan wajahnya.rr (Q.S. Ash- dirinYa.al
Shaffaat [37]: 103) baca lbrohiim, lsmo'il (lsim
'AIam). Jitsiyyan (lj!7)
Firman-Nya, ti+ F+ J!; ...akan i{:;:i.i:
Jibaahun (it;;) Kami datangkan mereka ke seketiting Jahannam
Firman-Nya, pai/.1 ,";rr*rl eiit;+ % ,s{ii: ... dengan bertutut. (Q.S. Maryam [19]: 68) (Q.5.
tatu dibakar dengannya dahi mereka, lambung Maryam [19]:771
dan punggung mereka.... (Q.S. At-Taubah [9]: 35) Keterangan
Keterangan Jitsiyyan adatah bentuk jamak dari 96,
Jibaahun artinya lambung. Anggota tubuh yaitu orang yang bertutut.5l Dikatakan,;.2
ini disebutkan secara khusus, karena ketika it+ ti Wo tt* q{S "1, sebagaimana kata
menghadap orang-orang kaya, wajah mereka 6t t:- q-i1 ti, dan jamaknya adatah 6i
berseri-seri dengan harapan mendapat kekayaan sebagaimana kata boakin jamaknya bukiyyun.ot
yang bertimpah ruah. Tetapi, ketika menghadap Dan Al-Jootsiyoh artinya yang bertutut. Sebagai
orang-orang miskin, wajah mereka masam, agar nama surat, ia terambil pada ayat ke 38, yang
orang-orang itu tidak berani meminta hartanya. menerangkan tentang keadaan manusia pada hari
Sedang lambung dan punggung, mereka gunakan Kiamat, yaitu semua manusia dikumpulkan ke
berbotak-batik di ranjang kenikmatan, berbaring hadapan Mahkamah Attah Yang Mahatinggi yang
dan menetungkupkan tanpa mau menemui tiada memberi keputusan terhadap perbuatan
orang-orang miskin dan mereka yang meminta yang telah mereka lakukan di dunia. Pada hari
kebutuhan. al
itu semua manusia bertutut di hadapan Attah.Tl
Sedang fi rman-Nya, .Jbrll e1i ;" ;ibt: ...yang
Jabay (;p) tetah dicabut akar-akarnya dari permukaan
Firman-Nya, ti.:, ;F ir* 4JJ 6+j: ...yang bumi.... (Q.S. lbrahim lal:26)
didatangkan ke tempat itu buah-buahan dari ljtotstsat yang tertera di datam ayat
segata macam (tumbuh-tumbuhan). (Q.S. At- tersebut maksudnya bangkainya dicabut.8l
Qashash [28]: 57) Dikatakan, iltl l,j:;, yakni jasostuhu
Keterangan fanjosso(aku membantu mencabut akarnya).rl
Yujbao iloihi:. Dikumpulkan kepadanya. Baca Ko{imotin Khabiitsoat.
Dikatakan ; CliJl d;ui 6+, berarti ia men gu mputkan
air di datam tetaga. Dan :r*i*tr adalah 'tetaga
1.. Tafsir Al-Moroghi, )ilid 7 juz 20 hlm. 73.
2.Mu'jomAlwosiith,ju2 l bab jim hlm. 106.
1. AlMoroght, litdT luzhlm.
tbnu Al'Yardi, Op. C,t., hlm. 135; Tofsr 3. foJsir A|-Moroghi, )ilrd 6 juz 15 hlm. 157.
73; ol-jibilloh: ol-Kholqu. -/ub|lo berarti khuliqo. Dan di anlaranya jubulon, 4. Mu'jom Al-Wosiith, juz 1 bab jim hlm. 106.
jibilan, yakni oi'khoiqu. Demikian kata rbnu Abb as. Lthat, Shohih Al Eukhori, 5. Talsir Al-Moroghl, lilid 6JUz 16 hlm. 72.
jilid 3 hlm 115. 6. Mu' jqm Mulradot Alloozhi| Qur'on,hlm.86.
2 Mu'jom Muftodot Alfoazhil Qur'an, 6,1m. 85. 7. Lihat, Depag, AlQur'an Dan Terlemahnya, hlm. 814
Al-Motoghi, jtlid 8 luz 23 hlm. 73
3. Talsr 8. fofsir Al-Morcqhi, iilid 5 iuz 13 hlm. 147.
4. lb,4 jrlid 4 Juz 10 hlm. 106. 9. Mu' jan Mufrodol Alfoozhil Qur'on. hln.85.
5. Tolsit Al Motoghi, jilid T juz 20 hlm. 73.
'x*'1 ,r''.il
;i
,i&t
''$'.t",
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
ti.:. ' Syarah Atfaazhul Qur'an
i.
.s_.i,ft:
'i,';**rl r
t
t&
ENSI KLOPEDIA IMKNA AL-qUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
h, ''_
-T
ENSI KLOPED IA ATAKNA AL-qUR'AN t
Syarah Alfaazhul Qur'an I
b! yang artinya "batang", sedang jidz'un- tercela'. Oteh karena itu, a;.tr +)K, disebut
nokhli, berarti batang pohon kurma. Dan ii.4 sebagai al-jawaarih (anjing buruan), karena
berarti aku memotong batangnya (qatha'tuhu).3)
anjing buruan tersebut tetah banyak berjasa bagi hendak disetamatkan oleh lstam; oleh karenanya
tl
Pemitiknya. lslam adatah suatu agama yang menyetamatkan
pemeluknya dari terjatuhnya ke lembah jurang.
Al-Jaraadu (3lFJl)
Al-Jaraadu (itFjt): Betatang. (Q.S. At-A'raaf Jarama (iiq)
[7]:133) Firman-Nya,;!r,1 r., ;,i; u il4 4i;r ji tp Y:
sesungguhnya A[lah mengetahui apa yang mereka
Jarra (;i) sembunyikan dan apa yang mereka nyatakan...
ini
dimuat hanya satu kali,
Kata dan (Q.S. An-Naht [16]: 23)
i
terdapat pada surat At-A'raf ayat 149, dan Keterangan
,l
disebutkan dengan sighat mudhari' yang (j!) Laa jarama artinya "sungguh", "tidak
artinya 'menarik'. Yakni firman-Nya, +;i j;ie diragukan [agi".r] Begitu juga ii r ji a; t,
-r,
;;;:
d
al Dan (Musa) memegang rambut kepata "sudah tentu", "pasti", "tidak boleh tidak".
saudaranya (Harun) sambil menarik ke arahnya Adapun jariimah (r;:;; aaatan ;[Jt3 5.i.ti, yakni
.... (Q.5. A[-A raaf [7]: 150) dosa atau kejahatan yang dikenakan hukuman.
Sedangkan +.7"s11;i, berarti a{ ai, "metekat".zl
Al-Juruzu tj#il Dari ajrama ini muncut kala mujrimun, "yang
Firman-Nya, litr ,:j!r jt ;r1r &r:j Ui re;;j;i: tekat dengan dosa." I
Kami menghatau (awan yang mengandung) air ke Adapun fi rman - Nya, o1i# ri I \s-iui3 €e!:#i
bumi yong tondus.... (Q.5. As-Sajdah l32l:271 (Q.5. Huud [11]: 35) Maka, Ijraami adalah mosdor
Keterangan dari a;qi, dan sebagian mereka mengatakan:
lbnu At-Yazidi menafsirkan joijl dengan c;; (aku telah melakukan kesalahan).31 Baca
Lqgi, "yang tandus".2l Maka, .';ialt ;;9i: Bumi Al-l{ujrimiin.
yang tandus. Dan, 1;;.i.,;.';: Tanah yang rata lagi
tandus. (Q.S. At-Kahfi [18]: 8) Jaraay (61a)
Firman-Nya, ;tt ;. grg 6tt uiait3: ...bahtera
Jara'a ([1>) yang berlayar di taut.... (Q.S. At-Baqarah [2]:
Firman-Nya, 4+nj iqi,: Diminumnya
4iF4 164\
air nanah itu dan hampir dia tidak bisa Keterangan
menelannya... (Q.S. lbrahim lal: 17) Al-Jaryu adalah ii-1":rJi (berjatan dengan
Keterangan cepat). Dan asatnya seperti mengatirnya air dan
Ar-Raghib menjelaskan, Jora'al maa-u untuk sesuatu yang mengatir tainnya. Dikatakan,
yojro'u. dan dikatakan, 'n lat -i, XF, "apabita rjvt1e Y-9; u5 ts-*- 6; (mengatir, berjalan,
3l
merasa berat menetannya". beredar).rl
Beberapa ayat yang menyebutkan kata
lurrun llri'; jaray tajriy, dan al-jowaariy antara [ain:
Firman-Nya, ]g,t, e ...di tepi jurang 1) Firman-Nya, jt+tr k+"* b e-f +V id ,1i (Q.S.
yang
";;,)i'.
runtuh.... (Q.S. At-Taubah [9]: 109) A[-Baqarah [2]: 25), maka yang dimaksud
Keterangan adalah air (almaa'l yang mengatir di
Dikatakan untuk tempat (tokasi) yang bawahnya. Dan disandarkan kata al-jaryu
dihabiskan oteh banjir lalu menghilang disebut (sungai-sungai) kepadanya secara mojaz,
Jurfun.a) 'ala syafay jurfin haarin dimaksudkan padahal al-jaar hakekatnya adalah air
dengan bentuk kebinasaan seseorang yang (al-maa') itu sendiri, seperti a;rat ,gte
7. Kitob At foshil li 'Uluumit-Tonziil, )uzIhlm.78. L Tafsi Al-Maroghi, jilid 5 juz 14 hlm. 63.
2. GhoiibulQur'on wo lajsiiruhu, ilm. 743. 2. Kamus Al-Munowwlr hlm. 186.
3. Mu'jom Mufiodot Afoozhil Qur'on,hlm.88 3. Shohih Al-Bukhori, 1i lid 3 hlm. 146.
4. lbid, hlm.89; Shohih AlBukhorj, jilid 3 hlm. 138 4. Mu'jom Mufrodat A[oozhil Qu/on,hlm.90
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
yang dimaksud dengan katimat al'khunnasil- AsaIal-jaz'u adatah putusnya tali dari tengahnya
jawaril-kunnaas adatah semua bintang. (yakni, putus menjadi dua). Dikatakan, lLy
Khunusuha artinya [enyapnya bintang-bintang
U+iu(saya memutuskannya), dan iaz'ul waadiy
dari pandangan mata pada siang hari. Dan jika adatah gambaran orang yang putus asa karena
dikatakan kunuusuhaa artinya bintang-bintang melintasi Iembah tersebut.4]
tersebut tampak kembati pada saat matam
tiba. Bintang-bintang tersebut muncul pada Jazaay ( 6;i)
garis edarnya masing-masing sebagaimana Firman-Nya, e.;.tt 64 Xi! b ',b iW
muncul dari sarangnya.a] Baca kunnas. d: maka dendanya'.<+ialah mengganti dengan
binatang ternak seimbang dengan buruan yang
Juz'an (L'lal dibunuhnya, adatah balasan bagi orang yang
Firman-Nya, tLe otV 61 i \ji;'3: Dan mereka membunuh binatang ternak pada waktu ihram.
menjadikan sebahagian dari hamba'hamba-Nya (Q.S. At-Maa-idah [5]: 86)
sebagai bahagian daripada-Nya.... (Q.S. Az- Keterangan
Zukhruf [a3]: 15) AI -J azaa' adalah "kecukupan dan kesempur'
Keterangan naan".sl Dikatakan, ;v-l .l;r+, yakni kooftiko (si
Juz'an (ayl:. Bagian. Yang dimaksud di sini fulantah yang mencukupimu) dan dikatakan, ii:;
x adatah anak. Karena mereka berkata, bahwa iijj6. j rsi (aku menyempurnakannya).
r para mataikat itu adalah anak-anak perempuan Sedangkan t'ilr., tvt Sebagai suatu
Attah. Dan anak dinyatakan sebagai bagian. pembatasan yang cukup. Yakni balasan berupa
Karena itu merupakan darah daging dari ayahnya.
1. Tafsir Al Motoghi, lilid 9 juz 25 hlm. 74.
Sebagaimana dikatakan oleh seorang penyair: 2. tbid,)ilidS jul14 hlm.20.
li 3. tbid, lnid 10 juz 29 hlm. 69.
F 4. Mu'jom Mufrodat Alt'oozhil Qur'on, hlm.90.
r
1. Tsa'alabi, Fiqhul Luqhoh wd sitrul Arobiyyoh, Qitsmuts-Tsaani, 5. lbid, hlm. 91. selanjutnya beliau menyatakan bahwa tidak
k hlm.325. terdapat penyebutannya di dalam Al-Qur'an melainkan kata JF bukan ii6
I 2. Mu'jon Mulrodot Alt'aozhil Qut'on,hlm.90; Al'Kosyyoof, )uz4hlm yang demikian itu ol-mujoazoy \dat joozoyl adalah ol-nukoofo'oh yakni
150. menerima dari tiap tiap orang dari dua orang yang berarti saling menerima
3. An-Nukatu wal'lJyuun'ala Tofsi AlMowordi, jilid 5 hlm. 431. kenikmatan dengan kenikmatan yakni mencukupinya dan nikmat Allah
l 4. Tofsir Al-Moraghi, jilid 10 juz 30 hlm.58; Al'Kunnos: takhnisu t'it To'alo ndak seperti itu, oleh karenanya tidak dipergunakan lafaz oi
mojroaho lkembali pada tempat peredarannya). Lihat, Shohih AlBukhori, mukoofo'oh tentang Allah Azzo wo Jollo daninilah yang sebenarnya. Lihat,
jilid 3 hlm. 223; A/-Kosysyoof , 1uz 4 hlm. 223. Mu' jom Muf radot Affoozhi I Qu r'on, hlm. 9L
hl:
F
r.,
k
h
i
ENSIKLOPEDIA /I4AKNA AL.QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
qq*p
-nf---'v*-
rN$KLOPEDIA A4AKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul qur'an
dinyatakan : *ti;; t *i 6K9.,u+Jr Jyt tr*q.! (Q. S. At- 3l Ja'ola, berarti "menyandarkan", "menetap-
lsraa'[17]: 5) kan", di antaranya bunyi ayat, +i.r orr,i-i
jl;Ajt ;i i;<ir i.iiri! '; 6JrF ti: Dan
FiJ "-.j
Al-Jismu t'.:+itl mereka menetapkan bagi Attah apa yang
Firman-Nya, iL rq isr5 ii!; ;riL;r aj.lr ;1 ;1r-l mereka sendiri membencinya, dan tidah
*.:.4r3 ur+it ;_: Attah telah memitihnya menjadi mereka mengucapkan kedustaan, yaitu
rajamu dan menganugerahinya itmu yang [uas bahwa sesungguhnya merekatah yang akan
dan tubuh yang perkasa.... (Q.S. At-Baqarah [2]: mendapat kebaikan. (Q.S. An-Naht 116l: 621
z47l Maka, Yoj'oluuno: mereka menetapkan dan
Keterangan menasabkan (menyandarkan) kepada-Nya. 1l
AI-Jismu, artinya tubuh dan yang dimaksud 4\ Jo'ata dengan makna sommo (menamakan,
adalah tubuh Thaatut. Baca lhoolut; Shaafa memberi nama), seperti datam ayat: !{iJt
(lsthofooy). ;14. 6t;plt l;+(yaitu) orang-orang yang
Sedang firman-Nya, .,i+ Fii! ril-t tetah menjadikan A[ Qur'an itu terbagi-bagi)
,qruii: Dan apabita kamu metihat tubuh (Q.S. At-Hijr [15]: 91). Maksudnya, mereka
mereka menjadikan kamu kagum.... (Q.S. At- menamakan A(-Qur'an sebagai kedustaan.
Munaafiquun [63]: a) 5) Ja'ala dengan makna aujada (menjadikan,
Yakni, membicarakan tentang ciri-ciri mewujudkan) yang mempunyai satu
orang munafik yang mengagumkan segi fisiknya. maf'ul (obyek). Perbedaan antara khalaqa
(menciptakan) dengan ja'ala yang bermakna
Ja'ala (Jj4) awjada ini iatah bahwa khalaqa bermakna
Firman-Nya, +b)fi; ;rit 6,t,i.,11 Jekj! : menciptakan yang mengandung arti at-toqdiir
Sesungguhnya diwajibkan (menghormati) hari (penentuan) serta tanpa adanya contoh
Sabtu atas orang-orang (Yahudi) yang bersetisih sebetumnya dan tidak didahului oleh materi
padanya. (Q.5. An-Naht [16]:17a) atau sebab inderawi.
Keterangan 6| Ja'ala dengan makna perpindahan dari satu
J u' i los-sabtu li l-yahuudi berarti diwajibkan keadaan ke keadaan lain dan makna toshyiir
atas orang-orang Yahudi untuk mengagungkan (menjadikan), karena ia mempunyai dua
hari Sabtu dan menggunakannya khusus untuk maf'ul. Perpindahan itu ada yang bersifat
beribadah serta meninggatkan kegiatan berburu.'l inderawi, seperti ayat, ,rrir $j ;g 6jjl
Berikut makna kata ja'ola di beberapa tempat: ,\ tt;Jt-t tita: Diatah Yang menjadikan bum'i
1) Ja'ala, berarti "menjadikan". Sebagaimana sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai
firman-Nya, trloe ;j!l ,hrEj di: Eukankah Karni atap, (Q.S. At-Baqarah [7]:27) dan ada pula
telah menjodikcn bumi itu sebagai hamparan? yang bersifat oqli, seperti dalam ayat: .jsi
(Q.5. An-Naba' [78]: 6); Begitu puta firman- tLt; VJI Qlt: Mengapa ia menjadikan tuhan-
Nya, nt1;,16itt u.ii;.1: dan Komi jodikon malam tuhan itu Tuhan Yang satu saja? (Q.5. Shaad
sebagai pakaian. (Q.5. An-Naba'[78]; 10); Dan [38]:5).
firman-Nya, t*uit;pt ui;.;: Dan Kami jodikan 7l Jo'ola dengan mana l'tigoad (beri'tikad,
siang untuk mencari penghidupan. (Q.S. An- meyakini), seperti pada ayat, ,sl; o! rrti;1
Naba'[78];'ll) rgr;o ina:;e l+ir: Dan mereka (orang-orang
2) Jo'olo, berarti "memasukkan". Sebagaimana musyrik) menjadikan jin itu sekutu bagi Altah,
fi rma n - Nya, ftjbr j ii. r,;b? rt+ t : ... tlasu k ko n l.ah (Q.S. At-An'am [6]: 100)
barang-barang kepunyaan mereka ke dalam 8) Ja'ala dengan makna menetapkan sesuatu
karung mereka.... (Q.S, Yusuf [12]: 63) atas sesuatu yang [ain, baik benar maupun
batit. Maka, yang benar misatnya, '6;\ L;t
T
ENSI KLOPEDIA IJIAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
.alteJt,ip;4 441 ++.j.rj!r j rA;aar air j;,: (ijji), "teriakan". Orang mengatakan: ,c a,Jii
Dan Kami hendak memberi karun'ia kepada (dia men ghimpun pasukan berkuda untuk
-u>t;t;iiri
orang-orang yang tertindas di bumi (Mesir) menyerang musuh).11 Ar-Raghib menjelaskan
itu dan hendak menjadikan mereka pemimpin bahwa asal al-jalbu adatah mengumputkan/
dan menjadikan mereka orang-orang yang menggiring sesuatu (sauqasy-syai'). Dikatakan,
mewarisi (bumi), (Q.S. At-Qashash [28]: 5)dan ql+ r4J+ (saya benar-benar telah mengumputkan/
yang batil misalnya datam ayat, !i r* *ir gj;, menggiringnya).2l
rir(j '".r r;ii &+, 1q r.:; bicl q+ej
rl4jtt' :i jl i:
Dan mereka memperuntukkan bagi Attah satu
Al-Jilbaab (+t+t+jt)
bahagian dari tanaman dan ternak yang tetah
diciptakan Attah, tatu mereka berkata sesuai
Firman - Nya,.a,cr;y b W : " Hendaklah ;i;
mereka mengulurkan jitbabnya ke seluruh tubuh
dengan persangkaan mereka: "lni untuk Attah
mereka". (Q.5. At-Ahzab [33]: 59)
dan ini untuk berhata-berhata kami". (e.S. At-
Keterangan
An'aam [6]:136;.tr
Dikatakan bahwa l-L>qji adatah jamak dari
Keterangan
I
I
I
yang pertama, karena khabar-khabar tersebut Ar-Raghib menjetaskan bahwa ijulr adatah
menunjukkan bahwasanya perempuan yang kekuasaan yang besar dan ol-jalaalu dengan
berzina dan taki-taki yang berzina, keduanya tanpa ho' at-tanaahiy (ta' marbuthah) adatah
dipukut dengan cambuk tanpa mengikatnya. dikhususkan dengan sifat Attah; maka bunyi ayat:
Sebagian mereka meriwayatkan bahwasanya rrt'?l, Jy+Jl e!: Yang Mempunyai Kebesaran dan
al-jildu, menurut 'urf, berarti adh-dharbu Kemutiaan (Q.5, Ar-Rahmaan [55]: 27) tidak bisa
(memukut) dipakai secara mutlak (tanpa adanya dipergunakan untuk setain-Nya. 1l
batasan), yakni tidak digunakan secara khusus
baik memukulnya dengan cambuk ataupun Jalay (rf;)
dengan atat perantara lainnya.1] Firman-Nya, d,,.irJ ,y+Jr irrrr +i.tr -s ;i :r.t,
t4.*tt ;: dan jikatau tidaktah karena Attah tetah
Jalasa ( ;j;) -Al-Majaalis (,,*lhf l) menetapkan pengusiran terhadap mereka,
Firman-Nya, lh! ,J tj*1J: "Bertapang- benar-benar Attah mengazab mereka di dunia.
tapangtah datam majtis". (Q.S. At-Mujaaditah (Q.S. At-Hasyr [59]: 3)
[58]:11) Keterangan
Keterangan lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa
Menurut Ar-Raghib, asal al-jolsu adatah
sy+lr iatah ketuar dari tanah airnya bersama
yang tekat di tanah (r.r:i j
g:u:l).'z] Selanjutnya,
anak dan ketuarganya.2l Menurut Ar-Raghib asat
untuk katajoloso asatnya bertempat di atas tanah
aljalwu gp1) adatah menyingkap secara jetas.
sebagai tempat duduk, kemudian untuk kata
Dikatakan, tn- lll+, edb. ,* ,'PI :+J+i, yakni
aljuluus (a!"lt), dimaksudkan "untuk setiap
mengusir mereka dari kampung halamannya.sl
yang dalam keadaan duduk", dan al-majaalis
untuk setiap tempat yang diduduki manusia (ol-
Jamaha (*-ip)
inscan;.rl
Firman-Nya, u++ fie qJ! ltr: ...niscaya
mereka pergi kepadanya dengan secepat-
Jalla (;l-)
cepatnya. (Q.5. At-Taubah [9]: 57)
Firman-Nya, ta>l; ti,1rtpt3: dan siang apabita
Keterangan
menampakannyo. (Q.S. Asy-Syams [91]: 3)
Al-Jomof iatah "kecepatan yang sutit
Keterangan
dihalang-hatangi".al Asa[ kata al-jarnoh adatah
Jallooha: Matahari terbit dan sinarnya
menyifati kuda, yang karena cepatnya, maka si
tampak penuh.a Dikatakan: ,"-itrl aJt.;+ dan juga
penunggang sutit mengendatikan larinya.s] Yakni,
dan j4:-tli,
semuanya berarti "terbuka
"i!t,
dan jetas setetah menyembunyikan diri atau berjatan dengan cepat dan mereka tidak menoleh
tersembunyi bagi orang yang ingin mengetahui sedikitpun. Dan dikatakan: *y't 11i9, maksudnya
dan mencarinya".5l ;jrr ;i;;l 13t (bita tidak mampu menarik kekang di
mutut kudanya).61
Al-Jalaal (J')tiJi)
Firman-Nya, er.S)rt Jy+Jr $.) e*t Jlr.j: Jamada (i-o-')
Jj
Mahaagung nama Tuhanmu Yang Mempunyai ke- Firman-Nya, ii gt i:,rt- ,o''io Jtoy't ,i;-e
besaran dan karunia. (Q.S. Ar-Rahmaan [55]: 78) -t4tr: dan kamu [ihat gunung-gunung itu, kamu
1. Muhtoorush-Shihhooh, hlm. 107 maddah; , J a; Mu'Jom Mufrodot
Alloozhil Qur'on,hln. 93; Ash shabuni, Iqfsirul Ahkoom, tltd 2 hln. 9. 1. Ar Raghib,op. cit., Mu jon Mulrodot Afooozhrl Qurbn, hlm 92-
2. Mu' jom Multadot Alt'oozhil Qur'on,hlm.94. 2. shofwodtuLfofaaslir, jilid 3 hlm. 341; Shohih Al-Bukhoti, liltd 3
3. tbid. hlm.206.
4. Tolsir Al-Motoghi, li|d 10 juz 30 hlm. 182. 3. Mu' jon Mufrodat Alfoahil Qur'on, hlm.94.
5. lbid, jlid 3 juz t
hlm. 55; penjelasan tersebut diambil dari surat 4. Tqfsir Al-Moroghi, jilid 4 juz 10 hlm. 138.
Al-A raaf [7]: 143; lihat juga, Muhtoarush'Shihhooh, hlm. 108 maddah; J a 5. M u'l om M uf rodot Alt'oo zh il Qur'on, hlm. 94.
t; Al-Kqsyyoof , tut 4 hlm . 258. 6. Fothul Qodiir, Jrlid 2 hlm 370.
3.
t.
q'
*,
t
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
sangka dia tetap tempatnya, padahal ia berjatan maka bersegeralah kamu kepada mengingat Attah
sebagai jatannya awan.... (Q.S. An-Namt [27]: dan tinggalkantah juat beti. Yang demikian itu
88) tebih baik bagimu jika kamu mengetahui. (Q.S.
Keterangan A[-Jumu'ah [62]: 9)
Jaomidatun: Tetap pada tempatnya.rl Keterangan
Jaamidah pada ayat tersebut menerangkan Al-Jumu'ah (ld;ir) adalah hari yang
tentang keadaan gunung sebagai yang tetap pada sebagaimana kita kenat. la merupakan hari
tempatnya. raya mingguan buat umat lstam. At-Farra'
mengatakan, dibaca Al-Jum'otu (dengan disukun
Jama'a (!;q) mim-nya) dan AI-Jumu'atu (dengan didhammah
Firman-Nya,
feu aj+j: Serta mengumpulkan mim-nya) serta Al-juma'afu (dengan difathah
(harta benda) [atu menyimpannya. (Q.S. At- mim-nya) adatah menunjukkan tentang sifat o{-
Ma'aarij [70]: 18) yournu (hari) itu sendiri, yakni tempat manusia
Keterangan berkumput. Namun bacaan yang pating fasih
Jomo'a wa au'aa di datam ayat tersebut adatah ;r:.;ji (dengan didhammah mirn-nya),
maksudnya, dia mengumputkan harta dan tatu yang artinya tempat manusia berkumpul.
menempatkannya dalam wadah. 2l lbnu 'Abbas menyatakan bahwa A[-Qur'an
Sedang firman-Nya, tjir t"i:t p ;3.\i< ri+G: diturunkan dengan fasqil (tebat bacaannya) dan
Maka himpunkantah segala daya (sihir) kamu tolhim (tipis membacanya) maka hendaklah
sekatian, kemudian datangtah dengan berbaris,... membacanya dengan bacaan 1i;. Dikatakan
(Q.S. Thaaha [70]:6al Jumu'ah karena pada saat itu manusia sedang
Maka, Fajma'uu kaydahum, maksudnya, berkumpul datam rangka metaksanakan satat.
Maka tumpukkanlah seluruh tipu daya katian Dulu, orang Arab memberi nama Jurnu'oh adalah
rl
terhadapnya. Lep, sedang orang pertama kati yang memberi
Firman-Nya, Fs,KFrCti t_ei"aG: karena 'itu nama dengan "Jum'ah" adatah Ka'ab bin Lu'ay.1l
butatkanlah keputusanmu dan (kumputkanlah)
sekutu-sekutumu (untuk membinasakanku). (Q.S. Jimaalaatun (c:lbf)
Yunus ['10]: 71 ) Firman-Nya, "fuuu+ j,jk:
seotah-otah ia
Al-ijmoa' adatah tekad untuk melakukan iringan unta yang kuning. (Q.S. At-MursataatlTTl:
suatu perkara dengan kemauan keras yang tidak 33)
bisa ditawar-tawar lagi, sebagaimana dikatakan Keterangan
oteh PenYair: Jimaalaatun, mufradnya adatah jornalun,
L.r6 -g oarri r9'*r artinya unta.2l Ar-Raghib menjetaskan, Jimaa-
;Vybril:'t"tallt 'p\ lootun adalah kata jamak dari 'aik-, dan
"Mereka bertekod melaksanakan rencona jimaalatun adalah kata jamak dari jamalun
mereka di woktu malam, dan pagi harinya (&+).'r Dan oljamal yang tertera di datam surat
di kalangon mereka terjadilah keributan".al Al-A'raaf ayat 40 adatah unta yang keluar gigi
taringnya.4l
Al-Jumu'ah (ii&jl) 1. Ash Shabuni, 'lolsir Ahkom, jilid 2 hlm. 570; dan, riwayatnya
Fifman-Nya, a9:;* oHaJJ gr9, rir l9jir. .jJrq;iL adalah, telah cerita kepada kami lbrahim, telah cerita kepada kami Abdul
Az z brn Abi Tsabit, telah cerita kepada kaml l\4uhammad bin Abdul Aziz,
itJri eii-( Jl pS.Jrlt fSJi &*Jl lgrjr 4.lJrFj Jl l^ uLi rirr*Jll dari ayahnya, dari Abi Salamah bin Abdur Rahman, ia berkata: Orang yang
pertama kal mengtakan, ('amma ba'du) adalah Ka'ab bin Lu'aiy. Dialah yang
Hai orang-orang yang beriman, apabila diseru pertama kali memberi nama hari lum'ah dengan jum'ah, yang sebelumnya
bernama Aruubah. Lihat, As-Suyuthi, Al-Allamah Abdur Rahman
untuk menunaikan sembahyang pada hari Jum'at, lalaluddtn, Al-Muzhir lii 'lJluumil Lughoh wq Anwqa'iha, Ai t\4aktabah Al-
'lshriyah, Shida'Beirut, juz t hlm. 149.
7.lofs, Al Moroght, ) rd 7 juz 20 h m. 2. Tofsir Al.Moroqhi, j id 10 juz 29 hlm. 185.
21
3. Mu'jqm MuJrodot Alfoozhil Qur'on, hlm. 96, jimoaloat ialah
2. /bld, lil d 10 Juz 29 hlm. 66 jiboalun, demikan kata Mujahid. Lhat, Shohih AI Bukhori, jilid 3 hlm. 220;
3 tbid,)tld6 juz 16 h m. 123. Al Kosyyoof, juz 4 hlm. 204.
4. lbid, ltltd 4 ytt 1l hlnr. 136'13 /. 4. Tqfsit ALMaroqhi,jil d 3 juz 8 hlm. 150.
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
T
i
Ats-Tsa'atabi menjelaskan bahwa 5vu- seseorang berada di tempat yang sejatan dengan
adatah sighat jom'ul-jom'i, sebagaimana kata tempat orang lain. Kemudian digunakan datam
L9i menjadi iri; ',i.11
arti jauh yang benar-benar.1l
Berikut makna kata janabo di beberapa
Jamaalun (ijl4) ayat:
Firman-Nya, ,Et tt).j ;42 iJti l.rl F<li 1) Firman-Nya, i! jbJl .r. h:5 lr+r,+r lrj.l, ;,.jJl L(lt
63,,;;: Dan kamu memeroteh pandangan yang Fl ,ibjl ;!+: Hai orang-orang yang beriman,
indah padanya, ketika kamu membawanya kembali jauhitah kebanyakan dari prasangka,
ke kandang dan ketika kamu metepaskannya ke sesungguhnya sebagian prasangka itu adalah
tempat penggembalaan. (Q.S. An-Naht [16]: 6) dosa. (Q.S. At-Hujuraat $91: 17)
Keterangan Maka, iErl-t: Jauhilah oteh katian. Kata
Jamaalun: perhiasan di mata manusia dan ijtanibu, asatnya "berada di tepi dari sesuatu".
keagungan di sisi mereka.2l Kemudian, digunakan secara luas dengan
arti "menjauhi hat hat yang tayak dijauhi".Il
Al-Jamiilu (&,.+Jl) Menurut Ar-Raghib, asaI o/-jonbu adatah
Al-Jamiilu (,1*+tt). Artinya cantik, indah, anggota tubuh dan jamaknya iunuubun.3)
baik. Baca shobran jamiil. 2) Firman-Nya, gr;jr rreti te trsll qr+;.i liF
fite: Kemudian apabila tetah roboh (mati),
Jamman ('ti;) maka makantah sebahagiannya dan beri
Firman-Nya, ta G JU ij.i2.:;: dan kamu makanlah orang yang reta dengan apa yang
mencintai harta benda dengan kecintaan yang ada padanya (yang tidak meminta-minta) dan
berlebihan. (Q.S. At-Fajr [89]: 20) orang yang meminta. (Q.S. At-Hajj l77l:36)
Keterangan Maksud Wajabat junubuha datam ayat
Kata ini hanya dimuat satu kali, jamman, tersebut iatah jatuh tubuhnya ke tanah.
artinya banyak. Seorang p".yi'l Maksudnya, nyawanya lenyap dan hitang
T:1.c1:ll.li, .,
L+-i,rj firUlJo Ur geraknYa.4l
tllt..:I J,r Ji9 3) Firman-Nya, oijl ,.* ,j. :Lp 6 J; t'i*-[:
"Apabila Engkau memberi amqunon, "Amat besar penyesatanku atas kelataianku
berilah ompunan yang banyak. Sungguh datam (menunaikan kewajiban) terhadap
tidak ada hamba yang tidak menginginkan Attah, (Q.S. Az-Zumar [39]: 56) yakni tentang
demikian dari-l\u".tt perintahnya dan batasan-Nya (tarangan-Nya)
yang membatasi kami.5l
Janiba (aa') 4) Firman-Nya, leiJ.ti q4 r";s 0!i: dan jika kamu
Firman-Nya, rl.r;;1ir r-ia JlGr junub maka mandilah, (Q.5. At-Maa-idah [5]:
:r e+Gl Js r!;
irr;ft J]i: oi A: .l+U: Dan (ingattah), ketika 7)
lbrahim berkata: "Ya Tuhanku, jadikantah negeri Al-Junub adatah kata yang dipakai sebagai
ini (Mekah), negeri yang aman, dan jauhkanlah mufrad, mutsanno dan jamak. Juga sebagai
aku beserta anak cucuku daripada menyembah mudzakkor dan mu'onnos. Sedang yang dimaksud
berhala-berhala. (Q.S. lbrahim [1a]: 35) ialah hubungan ketamin atau persetubuhan.6l Dan
Keterangan
1. /bi d, tilid 5 luz 13 hlm. 158.
Wajnubnii adatah fi'il 'omr (kata kerja 2. /bid, jilid 9 juz 26 hlm. 135.
3. Mu'jam Mulrodot Alfoozhil Qur'on, hlm. 97; Asy-Syaukani men-
yang menunjukkan perintah), yang artinya "dan jelaskan, Al-Farra' dan Az Zujaj mengatakan bahwa lonohol insoon berarti
jauhkantah akul". Asa[ makna tojonnub ialah bagian dari anggotd tubuh seseorang. Quthrub mengatakan lonoohoi
lnsoon berarti lambungnya ljonbuhul, dan diungkapkan kala ol jonbu
(lambung) dengan o/ lonooh karena la tempat berbaring. Fothul Qodir lilid
1. Tsa'alabi, Fiqhul'Lughoh wo sirul 'Araobiyyoh; Qitsmuts lsaani 3 hlm 362
hlm.335. 4. Tafsir Al Moroghi, jilid 5 juz 1 7 hlm. 114.
2. Tofsir Al Moraqhi, tilid 5 juz 14 hlm. 55. 5. Mu'j o m Muf rodo t Alioa zhtl Qu r'qn, f'1m. 91.
3. /bid,lilid 10juz hlm. 6. ToJsir ALMaroghi, jilid 2 juz 6 hlm. 65.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
termasuk junub adalah keluarnya mani karena dan samping, initah yang dimaksud dalam ayat
mimpi.ll tersebut.ll
Adapun al-janbu yang menunjukkan arti 3) Firman-Nya, iJ r.i ;u-ir iiijt ;! i<+ aq X
jarak, antara lain: Al-jonbu berarti dekat (o/- 6t ult*Ati dtj"ii: Tidak ada kewajiban
qoriib), sebagaimana firman-Nya, r-i]jr rr4,ir3: membayar (mahar) atas kamu, jika kamu
tetangga yang dekat (Q.S. An-Nisa' [4]: 35) dan menceraikan istri-istrimu sebetum kamu
al-janbu berarti jauh (ba'iid), sebagaimana bercampur dengan mereka dan sebelum kamu
firman-Nya, menentukan maharnya. (Q.S. At-Baqarah [2]:
:,it;Jrr: dan tetangga yang
=.r+jt
jauh. (Q.S. An-Nisa' [4]: 3612r
236\
Maka it4ji yang dimaksud dalam ayat
Junaalun (iL;-) tersebut ialah tanggung jawab atau beban (ol-
Firman-Nya, iti; e(+ J**ri Jblr j o1r; rire
l{as-uuliyyah). Seperti membayar mahar dan lain
1. /bi4 lilid
luz 16 hlm. 104.
6
1. /b/d, jilid 2 juz 6 hlm. 65. 2 lbid, jilid
juz 2 hlm. 196.
1
2. L1hal, Mu'jom Mulradat AlJoozhil Qu/an,hln.9i 3.hfsn Al-Moraghi,)llid 7 juz 21 hlm.
3.Tojsir Al-Moraghi, )ilid 2 jui 5 hlm. i37. 4. Depag, Al-Qur'an Dan Teriemahnva, catatan kaki no. 1205 hlm
4.lbid, jilid 4 juz 70 hlm.23-)4.
ENSI KLOPEDIA MAKNA
Syarah AtfaazhuI Qur'an
AL-QUR'AN
I
I
I
Sedangkan firman-Nya, u ;yr/ rlJli L 1+ Dan *y;uii, ada[ah orang yang cenderung
*6-!t: Suatu tentara yang besar yang berada di me[akukan dosa dengan kehendaknya sendiri
sana dari golongan-go[ongan yang berserikat, tanpa terpaksa.ll
pasti akan dikatahkan.(Q.S. Shaad [38]: 11)
Maka, u i;:
tentara yang sangat banyak. Al-Jaannu (0l+Jl)
Dan huruf maa pada jundun menunjukkan makna Firman-Nya, trJr :u .,. Ji ,r ;uaL; jLrJte:
to'kid, "menguatkan", yang berarti "banyaknya". Dan Kami tetah menciptakan jin sebetum (Adam)
Seperti dikatakan orang, la-amru ma jada's.11 dari api yang sangat panas. (Q.S. At-Hijr [1 5]: 27)
Al-Junud, terkadang diartikan "bata Keterangan
tentara", dan terkadang diartikan "para lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa. ol-
pendukung". Adapun Firman-Nya, .-a> -Jl;i -|a joonnu artinya jenisjin, sebagaimana yang
,.gait: Sudahkah datang kepadamu berita kaum- dimaksud dengan manusia adatah jenisnya. Jika
kaum penentang, (Q.S. At-Buruuj [85]: 17) maka yang dimaksud dengan manusia itu adalah Adam,
ol-junud yang dimaksud di sini adatah gotongan maka yang dimaksud dengan jin adatah bapak
zl
atau kaum yang memusuhi dan menyakiti para j in.
nabi.2l
Firman-Nya, i v! s.r r+ i.,lt Le: Dan Jaannun (il-;
tidak ada yang mengetahui tentara Tuhanmu Firman-Nya, lq qik j+ uq t.l'G or*; ,aji ;l;
metainkan Dia sendiri. (Q.S. At-Muddatstsir ;,j*1 pJ, ri; jl:
dan lemparkantah tongkatmu.
fTal: 31) maka, Junuudu rabbik: makhtuk yang Maka tatkata (tongkat itu menjadi ular dan)
terdiri atas para malaikat dan lain-lain.r] Yakni Musa melihatnya bergerak"gerak seotah-otah
tidak ada yang mengetahui jumtah para mataikat dia seekor ular yang gesit, taritah ia berbalik ke
penjaga saqar secara persis setain Attah Swt. belakang tanpa menoleh. (Q.S. At-Qashash [28]:
Diberitahukannya jumtah para malaikat penjaga 31)
saqar dimaksudkan: pertama ujian buat orang Keterangan
kafir; dan kedua, menambah keyakinan kaum Al-Jaannu dalam ayat tersebut iatah utar
mustimin dan ahti kitab.(Q.S. At-Mudatstsir [74]: kecit yang banyak terdapat di rumah-rumah
t:
31) dan tidak berbahaya.rl Penggunaan aljaann
p datam menceritakan Nabi Musa tidak lain untuk
t- Janafan ('$;) menggambarkan rasa takut dan dorongan ingin
lI Firman-Nya, 6.tjji L1t,rr.,r".it; J.a.e: (Akan lari yang dirasakan oleh Musa manakala melihat
tetapi) barangsiapa yang khawatir terhadap tongkatnya bergerak, karinahny a wolla mudbi ran,
F
I orang yang berwasiat itu, berlaku berat sebetah oleh karena ilu, al-jaann di sini digunakan untuk
atau berbuat dosa.... (Q.S. At-Baqarah [2]: 182) memuncutkan rasa takut dan mengecilkan nyali
t:
r,
Firman-Nya, rj?.jjtd a;4; ji
ii.-i: jlLil orang yang metihat kejadian."l
li. maka barangsiapa terpaksa karena kelaparan
llr tanpa sengaja berbuat dosa.... (Q.S. At-Maa-idah 1. lbid, )ilid 2 )ut 6 hlm. 54.
l
2.lbid, ttltd5 tut 14 h m. 20.
[5]:3) 3. /b/d, jild Tluz 20hlm 53
h
Keterangan 4. l\y'engutrp keteranBan lVuhammad A. Khalaful aah yang menukil
pernyataan peu . foJsit Al Kasysyool yang menyatakan: ''l ka ada orang
, :),:
Ar-Raghib menyatakan bahwa asal ;":*lt yang bertanya tentang pendapat saya mengenal perbedaan arti dari
F:"'
F
adatah moilun fil hukmi, melanggar hukum.ol penggunaan kala ol joonnu, Ats Tsu'boon dan ol hoyooh adalah sebaga
berikut: rl hayah adaiah jenis ular yang berlaku untuk semua jenis, jantan
ti.
Atau aljanaf juga berarti kesatahan atau dosa.!i ataupun betina, kecil ataupun besar. Sedang tsu'boon adalah sebutan untuk
F,'
jenis ulalular yang besar. Dan o/Joorn, secara umum d pergunakan untuk
Ej arti ular u ar Vang kecil". Selanjutnya, berkenaan dengan penggunaannya,
1. TaJsir Al Moroqht, llid 7 juz 21 hlm. 115. ol-joon, ots tsu'baun, dan ol hoyooh, maka pengerhannya sebagai berikut;
2. /bld, jilrd 10 juz 30 him. 106. a) b la ular tersebut masih kecil dJn berwarna kunlng, maka ia dlsebut o/
3. /bid, jilid 10 juz 29 h m. 135. /oon; b) manakala u ar tersebut mengalami proses pembesaran sebagai
4. Mu'jon Mulradot Afozhil Qur'on,hlm.99 ular besar, maka len s ini d sebut ots tsu'boan. Sedangkan perbedaan
':, 5.Tahi Al Moraghi, )t lid 1 juz 2 hlnr.65. karakteristiknyalalahoi-/oorlebihkesitdariots-tsu'boon,seperthalnya =
&: i
I
[.,i
h;,
,{
II
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
r<es; Ketika matam tetah menjadi getap, dia Makna lain tentang kata jihad menurut A[-
melihat sebuah bintang... (Q.5. At-An'aam Jurjani di datam kitabnya, At-Ta'riifaat, bahwa
16): 76\ maka JonnolLoili berarti "kegetapan ol-Jihod ialah dorongan kepada agama yang
matam". lmam At-Maraghi mengatakan bahwa benar (.9*tt !'r!r jJ ;r,!i).2r Artinya, kala jaahada
setiap isim atau f il yang berkaitan dengan tujaahidu adatah kata yang menunjukkan
lafaz janna, pengertiannya menunjukkan kepada makna aktif dari antara kedua betah pihak
'sesuatu yang tersembr-rnyi'. Misatnya, al-janin, untuk memegang teguh keyakinannya mas.ing-
bayi yang berada di perut ibunya; majnun, berati masing dan berusaha memenangkannya. Maka
orang gita karena tertutup akaI pikirannya.r] makna kata jaahada dimaksudkan dengan
memegang teguh kuat-kuat. Di antaranya iatah
Janiyyan (lii7) bunyi ayat, et' t .:tJ .r{J t" C ,t, r,i ;i .Jt*ili ;te
,"ijbi)ti: "r,
jika keduanya memaksamu
Firman-Nya, qlj..:t+l' -hrLi a]iJr 3r+ J+lt uir Dan untuk
$: Dan goyangtah pangkat pohon kurma itu ke mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak
arahmu, niscaya pohon itu akan menggugurkan ada pengetahuanmu tentang itu, maka jangantah
buah kurma yang masak kepadamu. (Q.S. Maryam kamu mengikuti keduanya.... (Q.S. Luqman
[19]:25) [31]: 15); di mana, kata jaahodaako datam ayat
Maka janiyyan datam ayat di atas ialah buah tersebut dimaksudkan dengan mengerahkan
yang sudah saatnya untuk dipetik.rr Dikatakan, segala kemampuannya secara maksimal dari
;;.rt 9 ;4t 9 g,+Jl9 r(!bl 9 ;4ll ;1ri;, yakni yang sebab-sebab yang bisa membawa anda untuk
berkaitan dengan buah dan madu (ots-tsomroh mempersekutukan Altah, dikatakan, .raq, yakni
wal-'osll, namun yang banyak dipergunakan {+Jr J4 (mengerahkan kemampuannya secara
ialah ol-janiyyu untuk buah yang dalam keadaan maksimat). Maksudnya, meyakini akidah yang
masak. ol
benar dengan seteguh-teguhnya agar tidak ada
ruang untuk mempersekutukan Attah meski
Jaahada (q;) perintah itu datang dari kedua orang tuanya.
Makna kesungguhan dari kata jihad, dapat ditihat
n Nya,
Firma
^i-a', oSJ rr. u *,Jr J+.t-,! j j$L*j, :
-
Berjihad di jatan Attah dengan harta dan jiwamu. pada ayat lain, *!r rr: li[- e.c*J r:.a le;b j.ijjtg
(Q.S. Ash Shaff [61]: 11) ;u-*Jt g: dan orang-orong yong bersungguh-
Keterangan sungguh di jolon Kami, pasti Komi tunjukkan
Di datam Kamus drnyatakan: i-.rt=;stn.ul; mereka itu pada jalan Kami, dan sesungguhnya
llter, yang artinya "surrgguh-sungguh". Makna Allah benar-benar bersoma orong-orang yang
muhsin. (Q.S. At-'Ankabuut [29]: 67).
. yang
Ar-Raghib menyatakan bahwa al-jihaadu I
nenyitaf tongkat Nab l\4usr a.5. I hat, Kha rtu laah. Muhammad :
A,Al Fonn Ai Qoshcosh fil Qur'anui
Konim. Al Qur'on Bukan Kitdb SeDroh, wal mujaahadoh, iatah menghabiskan segata
a rh bahasa: luhairr N4israwi dan An s l\4aftukhin, pararfacltnaJakarta. Cct
K€ l, Sepetember 2002, hlrn 14
kemampuannyadalam menghalau musuhnya. Dan i
1. Tot'sil Ai,Maroqhi, I lrd 5 J!z i5 h m 9.1 I hJt jugd 5urJt Al lsrat betiau membagi jihad menjadi 3 macam, yakni
17 91
2. lbtd, t)td 5 jut 15 hlm 146
3. lbid,ltlid 6 lut 1.6 h nt. 44 Tofsir Al Morcqhi, )i id 5 iuz 18 hlm. 120.
4. AtrRaehib, 0p. Cit , hlm. 99. : Kitob At Ta'riifo1t,hln 80.
i
rtl.,+--\*. i
---'Li\ I
<i(? lu, D>
\L-E?" $
l'
:i
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alf aazhul Qur'an
pertama, mengerahkan segenap kemampuannya rj'r' i-1. r-i{ujJ, r+i). Kemudian kata jihad, baik
menghadapi musuhnya secara jelas; kedua, makna bahasa "bersungguh-sungguh", atau
mengerahkan kemampuannya datam menghadapi dengan makna "berperang" tidak dimaksudkan
godaan syaitan, dan ketiga, mengerahkan kepada setain harus berada di jatan Attah (ft
kesanggupannya secara penuh dalam metawan sabilillah\ dengan misi meninggikan katimat-Nya.
nafsu. Demikianlah betiau menerangkannya Baca Qotolo.
sebagaimana yang tercermin datam surat At- Adapun kata j'ihad dengan makna memerangi
Taubah ayat 38-46, i-ii;p ril ;iit- rtlr; air r4iq godaan setan dan memerangi hawa nafsu untuk
54.:li 6, qiir qr+rtr F4--)i .r";ri
j1 .dl ,J+- r.,,irr i tidak tunduk kepadanya adatah dengan berlaku
Ulj, Fs,|-i li.ijj tr {r^} Jl+i Yl !)tJl j rarJr ;!.*lr gri" rci
'.iiiGr
keras, seperti ungkapan ayat yang tertera di
{rl}!.j qo.,5 Jr;1r, r.t .., o9r.;.iY9 p5ni t"t' J-+-i L*Ji
dalam surat At-Tahrim:
.3_ ti.ilt #r ,iu rrji<;.;.lr L.9il,1 inr !; ;! ;i';.! 11
;*rj ix6 prreLeial; ijirl;gsuf rrrti:tl $t' ;ljjl l;llj
L ii e a::;''a;;S;, il !F Y q- t ..l Ji : tit
JjiG U.i .Lill ; ) II t
qi.ir g.tfr *3 jAst tii< a"4t i.li ij,;.-r tait pJ r.-+ l;;K -b9J :rror, :r :ir.l lr)js ;jJJ ){L .nr +; {r}r^-Il
4irl Jlo L-.4 l+.+ F-ts tdujli! ;4*JLa l;rLc Ji e!J+ JJ
Stl.t''l pltEq l.ei9t;. jYElj Gu te14.rt{1.} !.<-jf 4!li
r"i;r,;r-i-l.t>u <irt-pe {\ .} !^lrlJl a!)i!l$rl fi
6t **,;K;.r {tr} i}llil .1-; F,s J! r<JF pillt: +irt .1
Jas!
4.itt|:;*t;,+li3' ,l4t; ;,,+ ;{Ji .rJ#Y ll€Li b.i*r J ;r ,r 3i;e;9 aiJl J Ur .l-* .r1 JL! ir ;rr,; :iyr
Jlla J!.LI F,J.9 {\'} r.llbjl rijl .,. JqGj, aJa, uta).!
{tt};ijKj r.,.1 et{.j.,rl p"i;i ,:t'\; ;3a u-.;g r'ir'i:,1 dl
.JerKJl Fhig lfir+ ;;iJr 'iJJ i+ j* ,{J *r, nj i! 4irr Ur
+459 [,;t $:ju9 !>9;,^ r4 L;..aii fn-P:*i
ftJlJ.L lr;H ;i;!l p9!r9 ir:,.t ;Jl -x
4!! jii-a) {t
F} {\ Y} A:jUJl Jr -jKJ
.dr! nii-t.rit e.tii;;:,i i.it tiq &rliq i!.1' dnt9 w;rie Yakni Muhammad saw. hendaktah berjihad
gtlt9)+vi dan berlaku keras terhadap para istrinya agar
2!;)tti'!i{S.ttol ori!.d eej i r..its;;eG ,"rJte
&+Eiir g r9.rrir ;p-;ei+6i+r'.,rl.dll trL: tidak sama dengan istri para nabi terdahulu yang
'rs6lliiG..t
1tr1; dan ayat ke 81-84:Jy;.s->u melakukan pengkhianatan, sebagaimana istri
"ar:.;4;eiiJr ,.s
ti.ii.;l riil, *irr -f+f- j en-;:U r".rJrrrr ll-,aH ir lga$ 4ill Nabi Nuh a.s. dan istri Nabi Hud a.s,; sebaliknya
y# lliai;i!, t^\) i"ijii rt:s Sre Ui aii+;U ,J kata jihad dan berkeras hati kepada istrinya untuk
"F-,*rl
Fii, dtr-L il drl dl^tj 0!i {^ r},i;+s;
l;K t4 ; rF |6 t<"4 e t
mengarahkannya ke jatur rida Attah sebagaimana
ii'"';.Ate4r;:;lct4\ * l-tsF JJ Jil el*!:.te:jn;u istri Fir'aun, Aisyah. Dari ayat terakhir, kata jihad
Jr J.;X, {Ar} JdJliJl e" l9r:Et-a ;r. Jei "g.iJ! ,o1;, o*r (tujaahidu\ dirnaksudkan memberi arahan dengan
$, lit"r 4Jt:"Jr 4ilfl lfS e,rl o,1s ulr e-)t lri :Lo e<c. >l
f
mendidik dan menyadarkan agar tetap berada
b&G , begitu juga yang tertera di dalam Surat di jatan Attah Swt. Demikian pengertian jihad
Ash -Shaff ayat'l 0- 1 t :,;r ;i .1, ;ii:i Jo rrrr ; ;,,r;.tr rnii u
mengutip dari keterangan A[" Jurjani sebagaimana
,p $at+ 5{rajtt\ oyii\.} Fli -li4 d,.6*+i tersebut di atas. Oteh karena itu ketika para istri
o*iij ilrilreijit ini iilrij &ty'q +irt.rl nabi berdemo, meminta perhiasan hidup dunia
Berangkat dari penjelasan Ar-Raghib
sebagairnana Iayaknya perempuan-perempuan
tersebut, maka ;rtiit (peperangan) disebutkan
lain pada sa.at itu, maka betiau saw. memberi
i.rat*;, karena datam peperangan segata yang
hak kepada para istrinya dengarr dua alternatif:
dimitikinya baik harta, tenaga dan jiwa dihabiskan
di jatan Attah. Dengan demikian ia tetah benar- ikut tetap bersama betiau saw. atatt berpisah,
benar melakukan pengorbanan dan sekaligus sebagaimana ditunjukkan oleh ayat-Nya, r*iu
mengorbankan segala apa yang dimilikinya.'?l
:gili ;g-;! !.:t Fir ;!*Jl ;:r ;ai;1 rr-re!;i Ft
Di samping makna perang menggunakan kata JE ;Fti j Jle 4j};)e
I eirr (] 4 ;l;< ;l_e
- y-; t> lF ;'i;r'lj
joohada fi
sabilillah; makna perang juga k li; r)+i 6* +4-.!;i art (Q.S. At-Ahzab [33]:
diungkapkan dengan menggunakan kata qootolo, 28-29)
sebagaimana ayat tersebut di atas (ru l}'.F ,
Jihaaran (lrqe) - jahratan (l;g)
1. Mu' jom Mulrcdat Alfoozhil Qur'on, hlm 99
Firman-Nya, rrqe #r,; +! e: Kemudian
2. Ll hat, Ash-Shabuni, fofsiiul Ahko m, )tlid 2 hln. )31 sesungguhnya aku telah menyeru mereka (kepada
ENSI KLOPEDIA A{AKNA AL-QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
iman) dengon cora terang-terangon. (Q.5. Nuh iu;Jl), "memenuhi sesuatu dengan sempurna".
[71]:8) Dan Johhazahum untuk ayat di atas maksudnya
Keterangan memuati kendaraan dengan barang-barang yang
Jahrotan dan Jihaoran datam ayat untuk itutah mereka datanq ke sana.ll
tersebut adatah "nyata", "jetas", yakni
metihat langsung dengan menggunakan indra Jahala (;lp)
mata dan pendengaran.rl Menurut Ar-Raghib Firman-Nya, uqn ;"ilr rrjo;: ...orang-
jahrun dtpergunakan dalam hal menampakkan orang yang mengerjakan kesalahan karena
sesuatu agar nyata oleh indera pengtihatan dan kebodohannya.... (Q.S. An-Nah[ [16]: 119)
pendengaran. Seperti halnya yang tertera di Keterangan
datam firman-Nya. ;rn; 4Jr E)i: Pertihatkantah lmam A[-Maraghi menjelaskan bahwa ,.1;6it
Attah kepada kami dengon nyotd. (Q.5. An-Nisa' di sini bertawanan dengan kata i.jt, yang artinya
[4: 153) "mengetahui". Maksudnya, "bukantah setiap
Begitu juga jahratan berarti "terang-
terangan", misalnya: auii 4ljl
i,;; 3i: katakantah: "Terangkantah
Jts asiur jr olQi)r
kepadaku,
#
kejahilan (ketidaktahuan) tergotong
suatu aib, karena makhtuk (manusia) itu pada
hakikatnya tidak dan betum mengetahui sesuatu.
sebagai
H
jika datang siksaan Attah kepadamu dengan Namun manusia akan dicela-Nya terhadap
sekonyong-konyong atau
terang-terangan..." sesuatu yang seharusnya diketahui. Kemudian,
(Q.S. At-An'am 16l:, a7) Maka, Jahratan datam kataupun ia tidak mengetahui terhadap
ayat tersebut adatah nyata di depan mata. Yakni, sesuatu yang sepatutnya diketahui maka dia
nu'oeyenan.2) dikatakan sempurna, dengan catatan, bahwa
Kemudian makna lain dari johrun adatah ketidaktahuannya masih berada pada batas-
"kerasnya suara", nrisatnya: ,L; ;1 rfj j<:,rJ batas yang bisa ditolelir".2]
,!.ft ,rro+.lf ajl4'o;;u l;r,i,i: Dan sebuttah (nama) Sedangkan ol-jahaaloh, yang terdapat di
Tuhanmu datam hatimu dengan merendahkan diri dalam firman-Nya, ,ii !1.F.,, ;e;"St t4"9 oi+! +j;! F
dan rasa takut, dan dengan tidak rnenger"askan l+r€iJ rJJr ,rn ge lili:
Kemudian, sesungguhnya
suara,... (Q.S. At-A'raaf [7]: 7051 Tuhanmu lmengampuni) bagi orang-orang yang
Maka, Duunal-johri dalam ayat tersebut mengerjakan kesatahan karena kebodohannya,
menurut imam at-Maraghi iatah berzikir tanpa kemudian mereka bertaubat sesudah itu dan
meninggikan suara yang metebihi suara orang memperbaiki (dirinya). (Q.5. An-Nah[ [16]:
berbisik dan merahasiakan sesuatu. Yakni suara 119), maka bi'jahaalatin maksudnya 'kurang
Pertengahan.
rl aka['. 'Amr bin Kultsum menyatakan datam bait
syairnya:
Jahaza (;i)
'otgy,
Firman-Nya, F9tLo;1 fatp ttr: Maka tatkata d'ArJ+oAl
telah dipersiapkan bahan makanan mereka lxjr l.t4Lrrid!r;l
untuk mereka.... (Q.S. Yusuf [12]: 59) "Ketouhilah, jangonlah seorangpun rnem-
Keterangan bodohi kani , sehingga kami menjadi bodoh,
Dikatakan: Jihaozus-safar (p*jr ;16) iatah lebih bodoh dari orang-oran! bodoh".:l
pertengkapan dan apa yang yang diperlukan
dalam mengadakan per;aIanan, seperti kata- Jaubun (,1.9;)
kata, ;3;:1, r4!r ,jqe, "pertengkapan jenazah Firman-Nya, rrlL.peJr r!.L";rJr :e.ie: dan
kaum Tsamud yang memotong batu-batu besar di
dan pengantin". Alau johhaza fisy syai-i Q;;
lembah, (Q.S. At-Fajr [89]: 9)
1,. Mu jon Muftodat Alloozhl Qu'on, hln.99. 1 Tofsir Al Mqrcgtu, tl d 5 tuz 13 hlm. 9
2. Shqhih Al-Bukhari, tlrd 3 hlm. 131. 2 /brd, jilid 3 juz 7 hlm. 109.
3. Tofsr Al-Moroqhi, ttlid 3 iuz 9 irlrn. 154. 3 /bid, lilid 5 juz 14 hlm. 152.
d----'F*-
i
-f
{6 r5s D}
H[.*d/ 3
t
g
7:..'WW
firman-Nya, d,f 3.: Di angkasa bebas. (e.S. kejahatan, maka tidaktah diberi pembalasan
,'|
t.
An-Naht [16]: 79) kepada orang-orang yang tetah mengerjakan
kejahatan itu, melainkan (seimbang) dengan
jaa-a (;L) apa yang dahulu mereka kerjakan. (Q.S. At-
L
Firman-Nya, q-u..ijr
1:+ Jl .r"lilt ta.t-r-l: Maka Qashash [28]:8a)
rasa sakit akan melahirkan anak memaksa ia 3) Joo'a yang berarti "Saat-saat ditunjukkannya
(bersandar) pada pangkal pohon f:
kurma. (e.S. neraka jahannnam dengan sejelas-jetasnya",
Maryam [19]: 23) misalnya, X j'r;,:u.jyf;,: )4t'c1fia *y ;et
Keterangan ,rj.i.lt: dan pada hari itu dipertihatkan neraka
Fa- jaa- oha al - makhoadhu maksudnya iatah Jahannam; dan pada hari itu ingattah manusia
menyandarkan dan menghempaskannya.sJ Ar- akan tetapi tidak berguna lagi mengingat
Raghib menjelaskan bahwa, fi;6, itu baginya. (Q.S. At-Fajr [89]: 23) Maka Wa
=tiq;-.
a
dan ol-majii' maknanya sama dengan al-ityaan jii -a yauma-idzin bi - johannamo: maksudnya, lr,.:
]i
akan tetapi al-mojii' lebih umum karena ol- neraka jahannam ditampakkan hingga
ityoon datang dengan mudah dan terkadang a/- keIihatan-sebetumnya tidak tampak. 2]
,.lt s
*
.,,:
l:.,,
;:'
u,. i'
j,.
I
,i
{:
l
'I
'
i:l
lawan dari al-karaahiyyah (marah). Kata hubb Sebuah ayat menyebutkan,,j.,+G drt ;ej! ;13;,g ;1t
dimaksudkan dengan kecenderungan hati
'Vl':*..ire ;i:ii F<J
jarl,l <irr *ir;4: "Katakantah
berdasarkan akal pikirannya, sedangkan apabita jika kamu ingin dicintai Atah maka ikutitah aku,
metebihi kadar berpikir (al-'oql) disebut al-'osyq pasti Atlah mencintai kamu dan mengampuni
(kadar cinta yang bertebihan).'l Baca Raghifa. dosa-dosamu, dan Attah Maha Pengampun Maha
Di dalam kitab tafsir dijetaskan bahwa Al- Penyayang." (Q.5. Ati-lmran [3]: 31 )
tAababbah iatah kecenderungan jiwa terhadap Wujud cinta adalah ketaatan, dan taat
sesuatu karena adanya kesempurnaan yang kepada selain Nabi saw. adalah suatu kerugian,
dijumpai di dalamnya, sehingga hal tersebut salah jatan, esr!; tr;X
6.it ti,.ui 61tg;ta ;rit tNiY
mengajak jiwa untuk mendekatkan diri kepada- ii, r-t ;i:u;i 6: Wahai orang-orang
tri]"ji,,j.
NYa.zl yang beriman jika kamu taat kepada orang-
Kala yuhibbu, yastahibbu, di beberapa orang kafir pasti mereka membalikkan kamu ke
ayat berkenaan dengan keburukan dan kebaikan. betakang(kepada kekafiran), tatu jaditah kamu
Cinta yang berkenaan dengan keburukan, orang-orang yang rugi. (Q.5. Ati lmran [3]: 149)
misatnya, ,-.,r,t J, qiit ;r+jt b:tit'&1,.4j (Q.S. Sebuah pitihan datam menyinta seseorang,
An-Naht [16]: 107) Maka, lstahobbul-hayaatad- figur. Namun, tutusnya cinta seseorang adatah
dunyoo maksudnya mereka mengutamakan dan meniadakan kecintaan kepada selainnya.
mendahutukan kehidupan dunia.rl Makna yang Meminjam penggatan ungkapan Sasterawan
sama, "memilih" dan "mengutamakan" terdapat Besharri, Lebanon, Kahtit Gibran:
pada kata Atsoro. Baca Atsara. "Dan engkau tidak bisa mencintai satu
Sedangkan cinta kepada kebaikan tamumu lebih dari yang lain;
dinyatakan: 1): rrir,::3 ;i::j!w ;"jr Or ,;u" g rlrle kareno siapa yang berpihak kepada
;liir i.i:ii:rj! (Q.S. At-Baqarah [2]: 190) Maka, salah satunyo akan kehilangan cinta dan
It\habbotullohi Ii -' ibaadihi ; Attah menghendaki kehi langon keduanya".2)
kebaikan dan memberi pahata kepada para Ada dua cinta dalam rongga manusia,
hamba-Nya.al secara umum disebutkan dengan cinta kepada
2): ;i:'i1 in! Y ij! lra;.eGr,^' i*:i rr,:l (Q.s. keduniaan, dan secara khusus terdapat cinta
(kecenderungan) anak Adam yang menyalahi
[7]: 55)Maka, llahobatullaohi lil-'omal,
At-A raaf :ii:...1
"cinta Attah kepada pekerjaan". Maksudnya, 1. /btd, jilid 3 ju? 8 hlm. 175.
2. Gibran, Xahlil, Cinto Keindohon Kesunyion ledisi lndonesia), hlm.
206, Cetakan keenam, luni 1999, Bentang-Yogyakarta; Kahlil Gibran Iahir di
1,. Mu'jon Lughatul Fuqohoo', Arobiy Enqilijiy Afransiy,hlm. 152 Besharri, Lebanon, 6 januari 1883 dan wafat 1931. Lebanon dalam bahasa
2. lofsir Al-Moroqhi,jilid 1 luz 3 hlm. 139. Arab Semit, "punh" (lubnonl, lantaran gunung lebanon puncaknya selalu
3. ibld,lilid 5 juz 14 hlm. 145. diliputr salju dan lerengnya memberat warna putih sendimen batu kapur
4. ibrd,lilid 1 juz 2 hlm. 88. Ubid, hlm.271).
''-ri 3
;;rra,ill I' t
F
ENSI KLOPEDIA MAKNA
Syarah Atfaazhul Qur'an
AL.QUR'AN f
fitrahnya, yakni cinta kepada selain Attah (cinta Hibrun (!;)
kemusyrikan), meski mempunyai nilai yang Firman-Nya, ;s'i6J- * r: }.vC; maka mereka
sama, namun cinta kepada Attah jauh bagi yang di datam taman (surga) bergembira. (Q.S. Ar-
beriman mempunyai kadar cinta yang tebih besar. Ruum [30]: 155)
Sebagaimana perbandingan dalam ayat berikut: Keterangan
;;< e;d l3lri 4ijl qli ,r irr ir .r"t!l .ror
,:,tir I ol:r Dikatakan, it#t tb ''';;{ i;;, aPabita
d-q; l;i t;,.ri: Dan di antara manusia ada orang- seseorang merasakan kegembiraan dan raut
orang yang menyembah tandingan-tandingan wajahnya tampak ceria sebagai ekspresi
setain ALtah; mereka mencintainya sebagaimana
dari kegembiraannya. Dan datam peribahasa
: mencintai A[[ah. Namun orang yang beriman dikatakan:
itu tertebih cintanya kepada Attah.... (Q.5. At- '* #d i;y:i!
Baqarah [2]: 165)
Orang beriman dikatakan lebih cintanya
il,l i*l+
'";p dengon kegembira'
"Rumah mereka penuh
kepada Attah lantaran ia mendapatkan imbatan
an, sedang mereko menunggu kedotongan
I di dunia, di antaranya: a) orang bertakwa kepada
kafilahnYa'2t
Attah segata urusanya terasa mudah; dan b)
E
Firman-Nya, 6-r;j n<+r:,j'; ;iii ir*jr rrliit
orang yang bertakwa kepada Attah dihapusnya
(Q.S. Az-Zukhruf [43j: 70) Maka, tuhbaruun
kejahatan pada dirinya. (Q.S. Ath-Thataq [67]:
maksudnya iatah kalian bersuka cita di mana
4-s)
pengaruh kegembiraan itu tampak yang berupa
muka berseri-seri dan indah.2l
Habbun (J.;)
Al-Habbah adatah kata bentuk tunggal
(mufrad\ dari al-habb, artinya bebijian yang Habasa (r*F)
ditanam dari pohon dan menjadi makanan pokok Firman-Nya, ;+i:* +ai j1 *ti,lt d;; t;i a;
(padi, gandum dan lain sebagainya).1] Yakni, i;. r. ;j"U: Dan sesungguhnya jika kami
sesuatu yang dimakan darinya.zl Seperti bunyi undurkan azab dari mereka sampai kepada suatu
ayat, lLnfli .;i.-.irri,=*jt-l (Q.S' Ar Rahman [55]: waktu yang ditentukan, niscaya mereka akan
firman-Nya. ,**tr
..-r -:Lb c, liJ-rtG' ...tatu Kami
tumbuhkan dengan air itu pohon-pohon dan biji-
biji tanaman ,,ang diketam. (Q.S. Qaaf [50]: 9) Tufsn Al Moroghi. iilid 8 juz 21 hlm 32 33
1
lbid, lil a 9 juz 25 hlm. 106-107.
2.
1. /b/d, jilid 1 juz 3 hlm. 29. 3 Mu'lam Mulradot Alt'oozhil Qur'an, irlm. 104; A/'!obsu adalah
2. Shohih Al-Bukhori, lilid 3 hlm. 204. sebap yang menyumbat tempat mengalir di lembah (tempat yang
3. Al-lvlaraghi, Op. cit., )ilid 6 )uz 17 hllr. 35; ALKosyy a of , iuz 4 hlm tersumbat). lawannya or'tokriiyoh \lancarJ. Lisoonul Arob, lilid 6 hlm 44,
2t9. 45nraddaho-'
4. Shohih Al-Bukhori,lilid 3 hlm. 198. 4. fofsir Al-Moroghi, jilid 3 juz 7 hlm. 49.
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
&s,
ENSIKTOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
:;
mereka ikan-ikan (yang berada di sekitar) mereka itubenar-benar tertutup dari (rahmat) Tuhan
terapung-apung di permukaan air. (Q.S. At-A raaf mereka. (Q.s. At-Muthaffifiin [83]: 15)
,
;i, [7]:163) Yakni, kata yang menyifati orang-
ii,,il orang yang berdusta yang akhirnya mereka
,:.:1: Hatsiitsan (hir) dimasukkan ke datam neraka, "Kecelakaan
Firman-Nya, u# 4iJ";rqtl ;q!t oii: ...Dia yang besarloh podo hari itu bagi orang'orang
menutup matam kepada siang yang mengikutinya yang mendustakan, (yaitu) orang-orang yang
dengan cepat.... (Q.S. At-A raaf [7]: 53) mendustakan hari pembalasan. Dan tidak
Keterangan ada yang mendustakan hari pembalason itu
k.
Hatsiitsan artinya cepat. Seperti kata melainkan setiap orang yang melampaui batas
:rrrij
orang, _,1;*it Llt "o;;, berarti kuda yang cepat Iogi berdosa, Don tidak oda yang mendustakan
larinya.tl Hatsiitsan menerangkan tentang keada' hari pembalasan itu melainkan setiop orang yong
an tertutupnya matam dengan kehadiran siang melampaui batas lagi berdosa. Sekali-kali tidak
".&diq
:&'
16
.r:.,
l
:.1r. .r:r{Xiii l
.l;
berbantah-bantahan di datam haji; dan apa-apa sebagaimana ancaman yang ditujukan kepada
kebaikan yang kamu buat, diketahui oteh Attah; orang-orang yang salat (wailun lil-mushollinl
dan hendaktah kamu mengambil bekat; karena sebagai amatan yang sia-sia. Karena perilaku
sebaik-baik bekal itu iatah bakti; dan hendaktah seperti itu akan menghatangi sesuatu yang tebih
kamu berbakti kepada-Ku hai orang-orang yang bernitai (i+ur ;j'i:.!;), yakni takwa dan ikhlas.
berfikiran! (Q.S. At-Baqarah [2]: 198) Oteh karenanya, haji adalah amalan
Keterangan terakhir dalam rukun lslam, dan A[-Qur'an
AI-Hajj, secara bahasa iatah "sengaja". memberi penekanan dengan kuat untuk taqwaol-
Sedangkan menurut istitah ibadah, berarti quluub, yakni tidak metakukan kemusyrikan
maksud mendatangi Masjidit Haram untuk dalam metaksanakannya. Dan melaksanakan
menunaikan ibadah haji sebagaimana yang kemusyrikan di datam haji berarti tidak ada
hak baginya selain neraka. Baca sya'aa-irillaah,
tetah kita kenat.ll Di datam lvlu'jam dijelaskan
khalaaq.
bahwa dengan difathahkan ho'-nya dan
6', Sedangkan bulan-bulan datam mengerjakan
dikasrahkan iatah al-qashdu (menuju, sengaja).
ibadah haji itu iatah butan Syawal, Dzut-qa'dah
Yakni melaksanakan sejumlah amatan secara
(a'mcol makhshuushah) di tanah haram
dan Dzut-hijjah. Pada bulan-butan tersebut
khusus
seseorang boleh berniat mengerjakan ibadah dari
Mekah dan sekitarnya pada waktu-waktu
permulaan syawal, dan boteh juga sesudah butan
tertentu yang disertai dengan niat.zl Dan niat
itu; dan penghabisan pekerjaan haji iatah pada
maksudnya, menyengaja sesuatu disertai dengan
tanggal 10 Dzut-hijjah.lr Sedangkan pokok-pokok
perbuatannya (4+ [ji.i h4:r i;.i),]r yakni ikhtas.
(rukun) ibadah haji iatah: lhram, Wuquf, Thawaf,
Adapun
| iiil j,irr',-!-,o v:r i.t t", maksudnya:
Sa'i, dan bercukur atau menggunting rambut.zl
pertoma, orang-orang yang bermusyawarah itu
sering menunjukkan kebaikan-kebaikan yang
Al-Haajatu (Al-t,iil
masing-masing tetah diperbuat, maka dengan
Firman-Nya, tr:ei t:, a4e "r+:c''b Q.-Jtgti:
ayat ini seolah-otah Attah berkata, "jangantah
Dan mereka tidak menaruh keinginan dalam hati
kamu bermegah-megahan dengan kebaikan mereka terhadap apa-apa yang diberikan kepada
kamu, karena apa-apa kebaikan kamu itu Aku mereka (orang Muhajirin). (Q.S. A[-Hasyr [59]: 9)
akan balas," Keduo, maksudnya, selain dari Keterangan
menjauhi larangan-larangan Attah yang tersebut Al-flaajatu (o+qjr), menurut asa[ makna-
itu, apa-apa kebaikan yang kamu buat, diketahui nya adatah "memerlukan sesuatu sambil
oleh Attah dan la akan balas dengan ganjaran atas menyukainya", akan tetapi pada ayat ini ol-
perbuatan itu.4l haajjatu adatah hasud dan segata keinginan yang
Yakni kebaikan-kebaikan datam ibadah haji buruk yang tersimpan dalam hati.3l
itu jangan ditunjuk-tunjukkan kepada orang lain
(riyo'), cukuplah Attah yang tahu. Redaksi ayat A1-Hujjah (i+;jt)
tersebut mirip dengan bunyi ayat yang tertera di Firman-Nya, istJ4 t6 ,JA i.ilgt G;it 41li J-i
ayat yang ke 214 dari surat Al-Baqarah, iiij u3 ,g;i'i: Katakantah: "A[lah mempunyai hujjah
r*l,tat lllrFsa, perihal berinfak. Yang hendak yang jelas tagi kuat; maka jika Dia menghendaki,
menandaskan bahwa menunjuk-nunjukkan pasti Dia memberi petunjuk kepada kamu
kebaikan baik tentang infak ataupun amatan semua." (Q.S. At-An'am 16l:1a9)
ibadah haji berarti ia bertabiat soohun, "[alai" Keterangan
1. lbid, jilid I juz2 hlm.26. Hujjatul-baalighah adalah hujjah yang
Mu'jon Lughotul Fuqohoo', Arobiy tnglijiy Alronsly, hlm. 153.
2.
kuat. Yakni, At-Qur'an dan hujjah yang dibawa
3. DR. Musthafa Sa'id Al-Khin dan DR. Musthafa AlBugha, Nuzhotui
Mutloqiin Syorh Riyoodhush'Shoolihiin nin Koloomi Sayyidil Mutsoliin l\l
lmam Al-Hafizh Al-Fakih Abi Zakariya lvluhyiddin N4uhyi An-Nawawi), juz 2
hlm. 20 Cetakan ke 21. Tahun 1993 l!1/1414 H, Mu'assasah Ar Rjsaalah, 1. /bid, catatan kaki no 208 hlm. 58.
Beirut-Libanon. 2. /bl4 catatan kaki no 190 hlm. 56.
4. A. Hassan, Tolsir Al-Furqon, catalan kaki no 213 hlm. 58. 3. k Ra9hlb, Mu'jqm Mut'rodot AUoozhil Qur'on, hlm. 134.
,,,t:ti:,lti.:
.',. 'ql
ENSIKLOPEDlA MAKNA AL-qUR'AN
t.,- Syarah Atfaazhut Qur'an
oteh para nabi, di antaranya lbrahim a.s., binatang ternak dan tanaman yang ditarang;
sebagaimana disebut dalam surat At-Baqarah tidak boteh memakannya, kecuali orang yang
di atas. Dan kata hujjoh berdampingan dengan kami kehendaki" menurut anggapan mereka....
balighah, dimaksudkan dengan bentuk kasih (Q.5. At-An'aam [6]: 138)
An-Nam[
(lbgl
Firman-Nya, l;-b;"J*Jl
menjadikan suatu pemisah antara dua taut. (Q.S.
l77l:61\
.rr: J'+-l: Dan Dia
Keterangan
sebagaimana orang yang mendebat lbrahim
Di datam Qamus, dinyatakan, bahwa jt44,
i
I a.s., dinyatakan, ;Er, ji d-, j ,.:olr! ir- g;tr 3r ; i'.ti
ialah segata sesuatu yang menyu[itkan anda datam
I
st*r ,JiJl Jj p+r!l Jt! :,i 4lil ij]l
+it,+;i ,:,r_ji
menyisingkan tengan baju. Sedangkan i;'jt,
Lii iJG
i -,Jili ; uo 9'r; o.r*rr dr e"uj!,jq <irr ;$ ;,ar;r 3G iatah uiLjt, atau orang-orang yang menikmati
I j4ti,:r ,';;lr 9+6 Y alJle yS gjJl ;qi.i: Apakah kamu hidupnya di tengah-tengah orang lain dengan
tidok memperhotikan orang yang mendebat menjauhkannya dari kebenaran. Dan bentuk
lbrahim tentang Tuhannya (Allah) karena jamaknya, adatah !u;.:l
AIIah telah memberikan kepado orong itu Al-Haajuz dalam ayat tersebut iatah
pemerintahan (kekuasaan). Ketika lbrahim pemisah antara dua perkara.4l Dan Haaiiziin,
mengatakan: "Tuhanku ialoh Yang menghidupkan berarti yang menghalangi.5l Sebagaimana firman-
dan mematikon," oreng itu berkota: "Saya Nva. ,sL. i:r si .'. ;iL t*l: Maka sekali-kati
v1'
'
dapat menghidupkon dan mematikan". lbrahim tidak ada seorangpun dari kamu yang dapat
berkata: "Sesungguhnya Allah menerbitkon menghatangi (Kami), dari pemotongan urat nadi
matahari dari timur, maka terbitkanlah dis dari itu. (Q.S. At-Haqqah 169l a7\
baret," Ialu heran terdiamlah orong kafir itu;
dan Allah tidakmemberi petuniuk kepada orang- Hadiitsun tq+l
orangyang zolim. (Q.S. At-Baqarah [2]: 258) Firman-Nya, Atr". qc[fr qt;S +,"ijt ;;i ift Alt
Maka, Hajj di
datam ayat tersebut s;;.r;l!;;ir ieli .j."'r*lij: Attah telah menurunkan
maksudnya ialah sitat tidah ketika hujjah dibatas
L ToJsir Al-Moroghi, jiljd 3 juz 8 hlm. 42.
dengan hujjah.2t 1.tbid,jilidT juz 19 hlm.4; setiap yang terhalangi adalah hrru, mo-
hjuurun, dan a! Lijt adalah untuk setiap bangunan yang anda dirikan, dan
dikatakan pula untuk kuda betina dengan hiirun , dan begitu pula untuk
Hijrun (_g;) akal pikiran. Dan ol-hijr juga berarti tempat yang dihuni kaum Tsamud. li'
hat, shohih Al Bukhari, jilid 3 hlm. 132 133; sedangkan firman'Nya, iidzi
Firman-Nya, vl r-k;-Li Jr+" i;3 iri.ii e+ ItLai hrr {Q.s. Al-Fajr [89]: 5) maka o/-tir berarti ol-'oqlu wo ol mon'u dikarakan
demikian karena yang dapat mencegah seseorang dan menahannya dari
iuasiLt;i;;: Dan mereka mengatakan: "lnitah perbuatan yang tidak sepantasnya dilakukan adalah akal pikirannya. Lihat,
Al-Kasyyoof , juz 4 h|m.249.
3. Qonus Al-Muhiith, iuz t hlm. 594.
1. AFRaghib, Op. Cit., hlm.58. 4. Tofsk Al-Morqghi, )iiid 7 juz 20 hlm. 5.
2. Tofsn A\-Moraghi, jilid 1 ju2 3 hlm. 20 5. /bid, jilid 10 juz 29 hlm. 62.
,t
ENSI KLOPEDIA A4AKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
perkataan yang pating baik (yaitu) At Qur'an yang tidak berguna untuk menyesatkan (manusia)
serupa (mutu ayat-ayatnya) tagi berulang-ulang, dari jatan Allah tanpa pengetahuan dan
gemetar karenanya kulit orang-orang yang takut menjadikan jatan Attah itu otok-otokan. (Q.S.
kepada Tuhannya. (Q.S. Az-Zumar [39]: 23) Luqman [31]:6)
Keterangan Makna yang dimaksud dari Lahwul-
Berikut ini pengertian kata hodiifs yang lodiifs iatah wanita-wanita penyanyi dan
tertera di sejumtah ayat: buku orang-orang'Ajam (novet) yang memang
1. AlHodiits berarti firman Altah, yakni At- hal-ha[ tersebut terjual taris. Sehubungan
Qur'an.rl Misalnya, firmanAltah Swt., +,r-_6ij dengan pengertian ini, lbnu Mas'ud r.a.
irtSi;r.i (Q.S. At-A raaf [7]: 185) tetah mengatakan bahwa lahwul-hadiits ini
Dan pada ayat tersebut di atas Attah Swt. pengertiannya menunjukkan seseorang [aki-
menyatakan bahwa A[-Qur'an disifati dengan taki membeti hamba sahaya perempuan yang
il-rdt Ltti, iatah perkataan terba'ik. khusus untuk bernyanyi baginya matam dan
lbnu Manzhur menjelaskan bahwa ol- siang hari.ll A. Hasan menjetaskan bahwa
ladiits adatah apa yang diceritakan oteh Iahwal hadiits maksudnya bahwa sebagian
muhaddits (Attah Swt.) dengan cerita yang ketua-ketua Quraisy mengupah orang-orang
sebenarnya, demikian dari Az-Zujaj.zl membawakan dongengan-dongengan untuk
2. Firman-Nya, .s-r. j+* *:JEi J,Ar: Apakah tetah menarik kembali orang-orang yang sudah
sampai kepadamu kisah Musa? (Q.S. Thaaha memeluk lstam ke agama jahitiyah.,l
[20j: 9) Maka, Al-fladiits berarti setiap 6. Firman-Nya, .lJEi J;.) :Lci, Ui9: Dan terhadap
pembicaraan yang sampai kepada manusia nikmat Tuhanmu maka hendaktah kamu
dari mendengar atau metalui wahyu, baik menyebut-nyebutnya (dengan bersyukur).
datam kadaan jaga maupun tidur.3l (Q.S. Adh-Dhuhaa [93]: 11)
3. Firman-Nya, ni;:-! rj,rjG L;;sArkrr.;,i;+u iS Fa-haddits datam ayat tersebut maksudnya
ir:'it e;.:, t'tj.ii +rei e^uL+; ta+ (Q.S. At- iatah sebuttah dan bersyukurtah kepada Yang
Mu'minuun lBl: a\ pada ayat tersebut memberi nikmat.rl Menurut At-Katbi, wa amma
Ahaadits adatah bentuk jamak dari ufidutsoh, bi-ni'mati rabbiko fa-fiaddits, maksudnya
yaitu apa yang dibicarakan karena kagum sebarkantah Al-Qur'an dan sampaikanlah risalah. ol
diperintah dan ditinggatkan apa yang d'itarang- kedudukan mereka di muka bumi dan akan Kami
Nya dinamakan dengan huduudullaoh.l) perlihatkan kepada Fir'aun dan Haman beserta
Al-Huduud, bentuk tunggatnya adatah tentaranya apa yang setatu mereka khawatirkan
laddun, secara bahasa, berart'i penghalang dari mereka itu. (Q.S. At-Qashash [28]: 6)
antara dua barang. Kemudian, pengertiannya Keterangan
dipakai untuk hat-hat yang tetah disyariatkan Yahdzaruun datam ayat tersebut, maksud-
Atlah untuk para hamba-Nya berupa hukum. flyd, mereka waspada terhadap lenyapnya
Sebab, masatah ini berarti membatasi aktifitas kekayaan mereka dan musnahnya mereka metatui
hukum dan tujuannya. Jika seseorang melanggar seorang anak yang lahir dari Bani lsra'it.1l
batasan tersebut, berarti perbuatannya sudah Adapun fi rman-Nya, tlei;,rK uJ ;t.ii ;1: ...
ketuar dari batasan kebenaran, dan perbuatan sesungguhnya azab Tuhanmu adatah suatu yang
seperti ini dinamakan batit.2l (harus) ditakuti. (Q.S. At-lsraa' ['17]: 57) Maka,
Mahdzuuraa, dalam ayat tersebut, maksudnya,
Hadiidun (.4"s) sesuatu yang ditakuti dan dihindari oleh setiap
Firman- Nya, ir- ir+lt
t! ;^i li,rJ;tL .:tt tiixi : orang.2l
Maka Kami singkapkan dari padamu tutup (yang Firman-Nya, pN; t4i3: dan siap-siagatah
menutupi) matamu, tatu pengtihatanmu pada kamu. (Q.S. An-Nisa' [a]: 102)
hari omot tojam. (Q.5. Qaaf [50]: 22) Maka ,ilt, dengan di-sukunkan dzal-
Keterangan nya seperti lafaz alhadzaru (ji*tr) dengan di-
Hadiidun: Tajam karena sudah tidak ada fathahkan dzol-nya, adatah o{-ikhtiraazu'anisy-
tagi yang mencegah pengtihatan.rl syai' al-mukhiifr, artinya menjaga diri (bersiap-
siap) dari sesuatu (bahaya) yang tersembunyi,
Hadaa'iqun (b1.6) yakni berhati-hati. Di datam Iisoonul-'Araab
Firman-Nya, t1L gt'rtii Kebun-kebun yang dinyatakan, 3:)te 3;a:i, yakni kekhawatiran,
tebat. (Q.S. 'Abasa [80]: 30) ketakutan lal-khiifah), dan orang yang meng-
Keterangan khawatirkan terhadap terjadinya sesuatu Ialu
Di datam Qomus, dinyatakan, bahwa +4"rtt, ia berusaha menjaga diri dari sebab-sebab
adatah'taman yang mempunyai pepohonan', kemuncutannya. lmam Ar-Razi mengatakan,
dan bentuk jamaknya adatah ilt;. Atau, berarti bahwa al-hidzru wa alhadzaru, adatah satu
'kebun yang terdiri atas pohon kurma'.41 Atau, makna sebagaimana lafaz alitsru dan al-atsaru,
bisa juga 'setiap bangunan yang mengetitingi begitu juga ol-mitslu dan al-matsalu. Dikatakan;
sebuah taman'. Atau, bisa juga 'sebidang tanah
iri" Gi,
apabila ia bangkit dan waspada dari
yang hanya ditumbuhi pohon kurma'. Dan +!.r-
munculnya ketakutan.rl Hakim berkata kepada
;;jt, yakni kebun yang dimitiki oteh Musailamah anaknya:
At-Kadzdzab, maka ketika ia terbunuh, ia
t.9J[+ .,.l+ ,fs ,',,fr] .)ty g4 o-iitt'i i"-11 U\i q
dikuburkan di sisi kebunnya, dan beratih nama
dengan fodiiq atul - maut.5t li; J'
"Wahai anakku, berlindunglah kepada
AIIoh dari kejelekon-kejelekan manusia,
Hadzarun (jj>) dan jadilah sebagai orong yang terbaik
Firman-Nya, ,Ltoe uer2s $,e .Fll o./ ;S-l j dengan penuh kehoti-hatian".ct
itj*ldKuriif Ldiliir: dan akan Kami teguhkan
1. Iofsi Al Maroghi, jilid 2 juz
5 hlm. 201 202.
2. lbid, jlid
1 lrrz 2 h m. 11; asal ql-hodd ialah sesuatu yang mem 1. Tohir Al Marcqhi, jilid 7 juz 20 hlm. 31.
batasi dari antara dud perkara lalu mencegah dari salah satu yang menyala- 2. bld,
i j lid
juz 15 hlm. 62.
5
hinya (moo yuhzijo bihi boino syai-aini t'o-yomna'u ikhhloothihimol. Lttat, 3. Mubtaorush shibhooh, h1m. I21 , moddoh; ,r .; lihat, Ash-5habuni,
Subul us-Solo m, jut 4 Kitoobul- hud uu d.
o Tofsir Ahkom, ltlid t hlm. 508 509).
3. /bidjilid 9juz 26 hlm. 159. 4. Syair di atas dikutip dari Al-Bolooghotul-Woodhihoh (terjemah),
4. Qomus Al Muhiith, Juz t him. 604. disusun oJeh Ali AlJarim dan Ny'usthafa Amin, Cetakan Pertama: 1993,
5. lbid; lihat juga, Murom Mufrodot Alt'ooahzil Qur'on, hlm. 1A9. Sinar Baru Algesendo, Bandung, hlm. 255.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
Firman-Nya, girt- &4.i rjJi: dan sesungguh- (bersama-sama mereka) di rumah kamu sendiri
nya kita benar-benar gotongan yang setatu atau di rumah bapak-bapakmu, di rumah ibu-
berjaga-jaga". (Q.5. Asy-Syu'araa' [26]: 56) ibumu. (Q.S. An-Nuur [2a]: 61\
Haodziruun datam ayat tersebut, maksud- Keterangan
nya, telah menjadi kebiasaan kita setalu berjaga- Al-Haraaj; secara bahasa diartikan
jaga dan siap-s'iaga datam segala perkars. ll kesempitan, sedangkan datam istilah agama
iatah dosa.rl Al-flaraaju artinya sangat sempit,
Al-flarbu (1.oil) berasal dari kata L*.tr, yang artinya pepohonan
Firman - Nya, aJ3*;9 +!JI ;r -. _2* rr.r-l rU: p ;E :
r yang banyak dan sating tumpang tindih, sehingga
Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggatkan sutit ditembus. Datam suatu riwayat dinyatakan,
sisa riba), maka ketahuitah, bahwa Attah dan bahwa 'Umar bin At-Khatthab pernah bertanya
Rasut-Nya akan memerangimu. (Q.S. At-Baqarah kepada seorang Arab badui dari Bani Mudtij
l2l:27e) mengenai arli al-harajah. Maka, kata seorang
Keterangan badui, itu adalah sebuah pohon yang berada di
Bi-harbin minallaah dalam ayat tersebut tengah-tengah pepohonan Iainnya yang tidak
maksudnya iatah mendapat kemurkaan dari bisa dijangkau oleh seorang pengembata atau
Attah. Bi-harbin minar-rasuulihi: mendapat seekor binatang [iar. Maka 'Umar pun berkata,
murka rasu[-Nya.2] "Demikian puta hati orang munafik, ia tidak bisa
ditembus oteh suatu kebaikan pun".2J
lartsun 1,!;)
A|-flartsu artinya "tanaman", ataLt kata ol- Hardun (31;)
lortsu dimaksudkan juga dengan makna majaz, Firman-Nya, rr;tG :i St teie: ...dan
'alat ketamin perempuan (istri)'. Misatnya, di pagi hari dengan niat
berangkattah mereka
rsjLq
,*- jins,rrj,:b6tL- (Q.S. At-Baqarah [2]: 223)
menghatangi (orang-orang miskin) padahat
Yakni menyerupakan perempuan dengan sawah mereka mampu (menolongnya). (Q.S. At-Qatam
ladang (az zar' u) sebagai
-
tempat menaruh benih. [68]: 25)
dan al-hartsu juga berarti "kemakmuran hidup" Keterangan
(al-' maarah). Misatnya, j 4J + ;p$ Al-Hardu adatah al-qashdu (sengaja).
I
":.p .r-1 ;tS ua
:a+,,. ;i,yl ji iJ L, L# 4jt li,jJl i;> Harada-yahridu (dengan dikasrahkan lam
Jr .: .d,o +;a uK
(Q.S. Asy-Syura (21: 20)
Dikatakan demikian f it-nya) hardan yang berarti qashdan. Anda
karena sambung menyambungnya kehidupan men gatakan : Jir ;JF, yakni qoshodf u qashdaka.
seseorang adalah mengonsumsi tanaman dan Menurut Qatadah dan Mujahid, 'alaa hardin(alas
bercampur dengan istrinya, yakni memakannya kesungguhan, didasarkan atas kesungguh-
sungguhan). rl
serta menikmatinya. Ar-Raghib menjetaskan
bahwa /l-hortsu adatah metemparkan benih di
bumi yang siap untuk tumbuh. Untuk sesuatu Harran (ifl : Hariirun ("-r-yl -
yang ditanam (mahruuts) disebut hartsan.3l Mu[arraran (t$'J')
Firman-Nya, tjj-i €q j_ 6 Ji:rjj ya
+! !r:
flarajun (i1;) Tuhanku, aku menazarkan kepada Engkau anak
yang dalam kandunganku menjadi hamba yang
Firman-Nya, (F,e\ J- \t Li ;;yt,l,,r4
yi saleh dan berkhidmat (di Baitut Maqdis). (Q.S.
+d jiF<r.,.ij ;,o reKu;i e<!i 6 ei;.r;,Jr Ji" y,
;iur,: Tidak ada hatangan bagi orang buta, tidak Ali 'lmraan [3]: 35)
(puta) bagi orang pincang, tidak (puta) bagi orang
1. ibid, jilid 6 Juz 18 hlm. 134.
sakit, dan tidak (puta) bagi dirirnu sendiri, makan 2. I b id, jtlid
3 )ut 8 hlm. 21 22; lihat juga, M u'ja m M ut'radot Alfoozh il
i,
:{ -r:r '
ENSIKLOPEDIA li4AKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
E
;
Keterangan Harasha l6pl
AllAuharrara: yang dikhususkan hanya tt9- r.i+ti
Firman-Nya, l: tt;4t !rr. ,;i ;,11
untuk beribadah dan membaktikan dirinya untuk-
;i;;: Dan kamu sekati-kati tidak akan dapat
Nya, tanpa menyibukkan dirinya untuk keperluan bertaku adil di antara istri-istri(mu), wataupun
lain.ll Dan, Al-Huruur: Jatuh dengan tidak kamu sangat ingin berbuat demik'ian. (Q.S. An-
teratur.2l (Q.5. At-Furqaan [25]: 73) Nisa'[4]: 129)
Adapun firman-Nya, ori.ruir u"l;"uir u"tj-'rl Keterangan
t"r;;)l!r; a:stG ,t:"i ;3: Dan sesungguhnya di antara Al-florshu'-Fil iatah qt .l .!ltr+rriyr*tl
kami ada orang-orang yang taat dan ada (puta) menuntut sesuatu dengan sungguh-sungguh
!: .
F orang-orang Muslim.
Al-Hurur (jjFJl)
Firman-Nya, jelrjr Yj Nii:t Ye: dan tidak
mereka ingin agar diberi umur seribu tahun,
padahal umur panjang itu sekali-kali tidak akan
menjauhkonnya daripada siksa. Allah llaho
Itengetahui apa yang mereka kerjakan, (Q.5. At-
(puta) sama yang teduh dengan yang panas. (Q.S. Baqarah [2]: 96)
Fathir [35]:21)
Keterangan Harradha (..rbl-)
AI-Hurur bi n- nahoori ma' osy-syomsi (panas Firman-Nya, ors O. :;:,4'f:i La: .:rU rrie
di siang hari yang disertai sinar matahari).41 t :;: Mereka berkata: "Demi Altah, senantiasa
kamu mengingat Yusuf, sehingga kamu mengidap
larasan (6pl penyakit yang berat.... (Q.S. Yusuf [12]: 85)
Firman-Nya, '.'ri ta[r+ri,L;Jl ti*L ui9 Keterangan
Ait Qg a;: dan sesungguhnya kami tetah lbnu At-Yazidi menjetaskan bahwa '6F
mencoba mengetahui rahasia) tangit, maka kami maknanya fasadan (kerusakan), dan ol-hardhu
mendapatinya penuh dengan penjagaon yang adalah penyakit yang tidak mengandung kebaikan
kuat dan panah-panah api. (Q.S. At-Jin [72]: 8) dan yang tidak bisa disembuhkan. Sedang datam
Keterangan penafsirannya, kala horodhan bukanlah al - mautu
AI-Haras dan Al-flurras mufradnya adatah (kematian;.zl
haaris, yaitu penjaga.5l Dan horasahu, berarti At-Tabriidh iatah mendorong dan meng-
fafizhahu (menjaganya) bab-nya adalah kofabo, anjurkan untuk metakukan sesuatu.rl Seperti
dan ri" (..r,Fi)l qyi ol (*,=:l maknanya adalah firman-Nya, Juil J' ;-4t,,. ? e,tt ri.ili (Q.S. At-
menjaga diri dari (waspada, hati-hati).61 Anfaat [8]: 65)
Al-Hardhu pada asalnya kerusakan yang
menimpa tubuh, akal baik berupa kesedihan,
7. Tofsir Al-Moroghi, )ilid 1 juz 3 hlm. 142.
2. tbid, jilidl iuz 19 hlm. 3s. kesempitan. Demikiantah yang diceritakan
3. /btd iilid 10 juz 29 hlm. 98.
4. Shohih Al qukhoti, iilid 3 hlm. 184.
S.loJsit Al-Moroghi,jilid 10juz 29 hlm. 98. t. Kitob At-Ta'rifo at, 6lm. 86.
6. Li at, Mubtaorush Shififiooh, hlm. 130, moddoh, e: j
Az- 2. Di dalam catatan kaki kitab ini dinyatakan, ba\,wa oLhoridh
Zamakhsyari menjelaskan bahwa olhorsu adalah isim mufrad yang adalah mendekati kematian, demikianlah kata AlZujaj. Lihat lbnul Yazidi,
bermakna.jamak yakni o/-ior.oos (benatrbenar bersikap waspada, hngkat Ghotiibul-Qur'on wa Tofsiiruhu hln.86; lihot jula, Tat'sir AlMoroghi, jilid 5
kehati'hatian yang tinggi) seperti kata ol f;odom bermakna ol'floddoom juz 13 hlm. 29.
oleh karenanya ia disifati dengan kuat. Lihat, Al-Kosyyoat', juz 4 h|m.168. 3. ToJsir Al Moroghi,jilid 41uz 10 hlm, 29.
i'i"
iJ r,i
I ,r 'i-1,
.,lt
-,4
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
.t
otehAbu Ubaidah dan lainnya.r] Yakni, sebuah (mundur) di waktu itu, kecuali berbetok untuk
kata yang membicarakan tentang semangat (siasat) perang. (Q.S. At.Anfat [8]: 16)
peperangan, dan tertera pula di datam firman- Al-l.lutaharriifu lil-qitaali wa ghairihi
Nya, 6g!1t ,:p1: dan kobarkanlah semangat para berasal dari kata al-fiarf, "ujung". Sedang
mukmin (untuk berperang). (Q.S. An-Nisa' [4]: maksudnya ialah berbelok dari satu sisi ke sisi
83) yang lain.1]
Sedang apa-opa yang didiamkan maka hal menyusui kamu (;i:l6ri ;rt ;i:iq;i 1; i ) saudara
itu sesuatu yang dimaafkan".lt perempuan sepersusuan (+Vlt ,'esUtj); j)
Di datam kitab-kitab fi kih dapat diketemukan ibu-ibu istrimu, mertua kamu (;i:i',ic,q;i); k)
tentang hatal dan haram, yang secara umum anak-anak istrimu yang datam pemeliharaanmu
terdapat dua tempat: a) datam lapangan adat; (anak tiri) dari istri yang tetah kamu campuri
dan b) di datam lapangan ibadah. Di datam (
*,.ii; i; vr ;i: u-j oe dtF- ci,J':t ;il;i;; ; ; t ;. i stri -
lapangan adat, kaidah fiqih menyebutkan: istri anak kandungmu (menantu) (lllii Jivt
9e e[F1 J3 u Yl 9q>{.1 ;ii'Ji O..}i.!t ;i:,.>+i6o;;.1r1; m) memadukan dua
perempuan
r*i"+;r);
" Asal se suatu di dalam ur u san ad at ke bi asaan bersaudara (;A;!r.:" n) wanita yang
menunjukkan kebolehonnya(holal) kecuali sudah bersuami, kecuati ia berstatus budak
ada dalil yang mengharamkannYa" kamu(;iir4i :-iir. 11 ,i ,4t ;, au;.all). (Q.5. An'
Sedang di
datam laPangan ibadah, Nisa'[4]: 23-24)
dinyatakan: 3) Haramnya perbuatan dan i'tiqad yang batit di
anak perempuan kamu (r*+); c) saudara- tetanjang, sebagaimana ketika ditahirkan oteh
saudara perempuan kamu (ii:ifl); d) saudara- ibu-ibu mereka. Mereka mengatakan (berdatih),
saudara perempuan bapakmu (r<j;,); e) "kami tidak berthawaf pada rumah Attah datam
saudara-saudara perempuan ibumu (;3;); f) pakaian yang kami gunakan untuk bermaksiat
anak-anak perempuan dari saudara Iaki-takimu kepada-NYa.1l
(6!r:.r,1, g) anak-anak perempuan dari saudara Setanjutnya, ot-tafrriim (tasrifnya, hor'
perempuanmu (i;Jl i.L): h) ibu-ibumu yang r ama-yuf;ar ri mu), "pencegahan la bisa berupa ".
pencegahan sebagai suatu pembebanan (tahrim
1. At-Tirmidzi, Abi 'lsa lvluhammad bin 'lsa bin Saurah, Sunon At takliif\. Yaitu seperti diharamkannya segala yang
Tirmidli, Iahqiq:shidqi lamil Ai-Aththaat Kitob: Al'Libqos, Bob: Libao
sul Firoo',juz 3 hadis no. 1732, hlm 280, tahun 2001 N1.1421 H, Daar Al'
keji, baik yang nyata maupun yang tidak nyata,
Fikr,Beirut-Libanon; lbnu N/aijah, Al Hafidz Abi Abdullah Muhammad bin atau bisa juga berarti pengharaman secara paksa
Yazid Al-Qazwiniy, Tahqiqr Shidqi lam I Al Aththaar, Kitob: Al Ath'inoh,
Bob: Aklul lubni wa As''omon, )uz 2 hadis no 3367, hlm. 309, tahun 1995
t\.,!/.1415 H, Daar Al-Fikr, Beirut-L banon. L lalsit Al Morogh,.jilid I Juz 8 hlm. 128.
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
(tabrim qohrin\ , seperti dicegahnya surga dengan perempuan. Maka dikatakan, i!;1 t i6- 1h I
segata isinya terhadap orang'orang kafir.1l i1p, yakni wanita yang datam ihram, baik datam
Di antara yang banyak beroperasi seputar ibadah haji maupun umrah.ll
haram adatah ustub nohiy yang menunjukkan Al-Huruum adatah butan-bulan ketika
larangan secara muttak dengan sighat Ia taf'al, Attah mengharamkan memerangi mereka
misalnya wala toqrabaa haadzihisy syajarah, datam suasana pemakluman dan penyampaian
"jangantah kamu berdua mendekati pohon ini" pemutusan hubungan, tertera datam firman-Nya,
(Q.S. At-Baqarah [2]: 35). (baca qarobal. Secara fii +';1i r.j!t g q.*!:
"maka berjalantah kalian
Iafzhiyah menggunakan harrama, nohay, alau (kaum musyrikin) di muka bumi selama empat
dengan diloloh yang menunjukkan ancaman butan".(Q.S. At-Taubah [9]: 2;zt
misalnya wailun, mokruuhon, lu'ina. Atau dengan Sedangkan firman-Nya, ikP ;t1.j ;;r 4i
menggunakan ungkapan yang lain misatnya .".: b ji
i yc aj:t: Demikianlah (perintah Attah).
wan-naaru matsa walum, "tempat menetap Dan barangsiapa mengagungkan apa-apa yang
mereka adalah api yang menyala, neraka." (Q.S. terhormat di sisi Attah maka itu adatah tebih baik
Muhammad P7l: 12) sebagai vonis mereka yang baginya di sisi Tuhannya. (Q.S. At-Hajj [22]: 30)
disiebutkan sifat dan peritaku tercetanya. Dan Al-Hurumaot dalam ayat tersebut maksud-
begitutah seterusnya yang secara keseturuhan nya iatah kewajiban-kewajiban agama, seperti
menunjukkan arti larangan.zJ Baca Lu'ina, manasik haji dan sebagainya. Mengagungkan
lllotswoy. kewajiban itu berarti mengetahui kewajibannya
Kemudian larangan mengharamkan hal- dan mengamalkannya.rl Dan, AI'Hurumaat,
hat yang hatat (oth-thoWibaatl dinyatakan: qiq bentuk tunggatnya adatah fiurmotun (Li),
i.?i: .dr ;1 rejij v3 ;ii drr Fiii eq,l" r;pi: tej;r; 4;1t artinya sesuatu yang harus dihormati dan
a+:iir: Hai orang-orang yang beriman, jangantah ditestarikan.al Baca Sya' ao-i ri llaah.
kamu haramkan apa-apa yang baik yang telah
Atah haramkan bagi kamu, dan janganlah kamu Hizbun (-j;)
metampaui batas, sesungguhnya Attah tidak Firman-Nya, o,;rJ U_r, tcs a +lF!t -at;i6
Maka berselisihtah gotongan'
menyukai orang-orang yang melampaui batas. # tt F';rteJ,;<:
(Q.S. At-Maidah [5]: 87) golongan (yang ada) di antara mereka. Maka
Sedangkan ki; berarti "diharamkan". kecelakaantah bagi orang-orang kafir pada waktu
Seperti fi rman-Nya,
"aA
;'"5i p4zLp; gp ;,1u: Attah menyaksikan hari yang besar. (Q.S. Maryam [19]:
puluh tahun.... (Q.S. At'Maa-idah [5]: 26) lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa
i4> iatah kata datam bentuk mufrad, sedang
(iG) jamaknya ialah Ahzaabun (il;;-i). Dan ;tp{i:
Hurum \lJ
- '
adatah orang-orang yang berhimpun untuk
e",r-!, +i;^I rria v ttlt; &,iJl Uiq
Firman-Nya,
yang beriman, janganlah menyakiti Nabi Muhammad saw memporak-
ip: Hai orang-orang
porandakan kekuatannya dan menghancurkan
kamu membunuh binatang buruan, ketika kamu
agamanya.5l
sedang ihram. (Q.S. At-Maa'idah [5]: 95)
Sedang kata Al-Ahzaab yang tertera pada
Keterangan
ayat tersebut di atas iatah gotongan Nasrani,
AI-Hurum adatah kata jamak dari
yang kesemuanya berjumtah tiga.6l
haraamun, baik untuk taki'taki maupun untuk
1. /bid, jilid 3 juz 7 hlm. 30.
f. ibid, jilid 3 juz 8 hlm. 164. 2. i bld, iilid 4 juz 10 hlm. 57.
2. Untuk pembahasan secara detail berkaiatan dengan kaidah per 3. Tat'sir AlMqroghi, Jilid 6 juz 17 hlm. 108
l intah dan larangan, lihat 0R. Yusuf ALqardawi, Al'Holal wa AlHaron (Ho' 4. /bid, jilid 1 juz 2 hlm. 91.
lol dan Horanl, edisi Indonesia (D6. Abu Sa'id Al Falabi dan Aunur Rafiq S.lbid,jlid Sjuz 24 hlm. 66;lihaI Mubtoorush-shltbbooh, hlm.133
5haleh Tahmid Lc.), Cetakan Pertama, September 2000lvllumadil Akhir moddoh; -1-.
1421 H, Robbani Press-lakarta, hlm.17-30. 6. /bid, jilid 6 juz 16 hlm. 50.
ENSIKLOPEDIA ,\/IAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
kesedihan bagi mereka). Gaya bahasa ayat (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 117)
tersebut seperti perkataan anda kepada orang Hisaaban ('r.,u-,; datam ayat tersebut
lain ketika anda menyindir atas perbuatan yang artinya yang cukup memuaskan. Dikatakan,
ditakukannya, dia gembira bahwa dia tetah oi;1 a- iy! Uu,ii, yang artinya : Si futan tetah
berbuat baik, padahat dengannya ia menerima memberikan sebuah hadiah yang memuaskan
malapetaka, "kamu metakukan hal ini hanya diriku. Atau sebagaimana dikatakan oteh
untuk kemudaratan Datam tradisi
dirimu. " seorang penyair:
perkataan orang-orang Arab, bahwa mereka "Tatkala aku sampai kepodanya, ia meme-
Iukku dengon hangat dan menghormatiku
I
!--
ENSIKLOPEDIA IMKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
dengan baik dan ia menyertakan sebuah dan hari-hari. Dan dengannya juga diharapkan
hadiah yang cukup memuaskan diriku".ll dapat mengetahui butan Ramadhan, butan-bulan
2) Firman-Nya, ;,, rit<,rd.1r3,riSJt +L;e\ Ji :t:,t ii Haji dan hari Jum'ah. Dan manfaat lainnya iatah
Wt4\t. (Q.5. At-Kahfi [18]: 9) dapat menghitung datang butan (haid) bagi
lAaka hasibta, artinya "bahkan apakah perempuan.lJ
kamu mengira.... "
Pada zahir firman ini Hasiibun (i-,;)
iatah satah satu di antara
ditujukan kepada Nabi saw., sedang maksudnya asma Attah yang mencakup Kaafun (Yang Maha
iatah ditujukan juga kepada yang lain.z] Sempurna), 'Alimun (Yang Maha Mengetahui),
afTlr,; en-Nya, qL-.ipr: (Q.S. An-Naba' [78]: Qaadirun (Yang Mahakuasa), dan l{uhaasibun
27) Maka, Hisaaban maksudnya iatah akan (Yang Mahadetail hitungannya).21 Di antaranya,
diperhitungkan amaI mereka atau diberi 6*; At \ c63t: Dan cukuplah Attah sebagai
pahata sebagai imbalan atas kebaikan amal Pembuat perhitungan. Yakni balasan terhadap
mereka.rl orang-orang yang menyampaikan risalah
lmam As-Suyuti menjetaskan bahwa Tuhannya, dan tidak takut kepada setain-Nya. Arti
setiap dimuat kata husbocn, maksudnya iatah selengkapnya berbunyi: (yai tu) orang- orong yang
ol-'adod (hitungan) kecuali ga n\i viJ, u;3 menyampaikan risolah-risalah Allah, mereka
,u-t":r (Q.S. At-Kahfi [18]: a1), yang berarti siksa takut kepada-Nya dan mereka tiada merasa takut
(al'odzaob).at Begitu juga firman-Nya,
,i; u3 kepada seorang (pun) selain kepada Allah. Dan
'rtfi
Hti 6ft Ft:e. or rrue b d& Ait: cukuplah Allah sebagoi Pembuat perhitungon.
Dan tidak ada pertanggunganjawab sedikitpun (Q.S. At-Ahzaab [33]: 39)
atas orang-orang yang bertakwa terhadap dosa
mereka; akan tetapi (kewajiban mereka iatah) Hasadun (i;;)
mengingatkan agar mereka bertakwa. (Q.S. At- Firman-Nya, u.rri',-: U: Sebenarnya komu
An'aam [6]:96) dengki kepada kami. (Q.5. At-Fath [a8]: 15)
(6t3;r :,nii dan sri ,€ji, juga dimaksudkan Keterangan
dengan penggunaan bitangan datam benda Al-Haasid adalah orang yang berharap agar
dan waktu.5l Misatnya, -r;.,oi1 3 a;;-rt rujlJ: iri kenikmatan yang dimitiki orang lain hitang dari
agar kamu mengetahui bilangan tahun dan tangannya.3l Al-Hasad adalah anda berangan-
hitungannya. (Q.S. Yunus [11]: 5), begitu juga angan agar kenikmatan itu berpindah kepadamu.
firman-Nya, qta:;e1 ';as\ j*illi: Matahari dan At-Ahfasy berkata: dan sebagian mereka
butan (beredar) menurut perhitungan. (Q.S. Ar- mengatakan ij*;4 (dengan dikasrahkan) hasadan
Rahmaan [55]:...) (ditanwinkan) dan, 3l; (dengan difathahkan)
Kata al-husbaan adalah kata rnasdor yang dan, i;;.tr L'JttrL^|t J, (;;6) maknanya adalah
di dalamnya terdapat tambahan (az-ziyaadah) sama dan ,?*t i3Zt (JrLii)(kaum yang sating
berupa olrl dan nun sebagaimana yang kerap mendengki) dan hasodatun seperti hatnya kata
terdapat di beberapa [afaz, misatnya , gqjL faamil dan hamalah.al
oty6,ocij. Sedangkan makna bi-husboan iatah
dengan menghitung dan menentukan dari yang
Mahaperkasa dan MahaMengetahui, yang demikian Fi rman - Nya, t iL r.ii 13,ir i
i : j 1'ziru;" a :a 6 gXj
-,'.;,i! r":-.lit
itu merupakan ayat-ayat Attah dan mengandung t|l";^t;t)^ f: dan jangantah kamu
berbagai kenikmatan bagi anak Adam sehingga jadikan tanganmu terbetenggu pada lehermu dan
mereka dapat mengetahui hitungan bulan, tahun jangantah kamu tertalu menguturkannya karena
itu kamu menjadi tercela dan menyesal. (Q.S. At- kamu, maka carilah berita tentang Yusuf dan
lsra'[17]: 29) saudaranya dan jangan kamu berputus asa dari
Keterangan rahmatA[[ah. (Q,S. Yusuf [12]:87)
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa Maka, Tahassasuu bararti cari tahulah
lvlaf;suuran, adalah orang yang tidak bisa tagi tentang Yusuf dengan indera kalian, seperti
berjatan karena kepayahan dan keberatan.ll pendengaran dan penglihatan. 1l
al-hasratu 1i;;it;, menurut Ar-Raghib, iatah Adapun firman-Nya, i'r!i 4j:l n<rr;" .rlii9
"kesedihan atas sesuatu yang telah berlatu. +;ig 4e.1"ii !1: Dan sesungguhnya Attah tetah
Seotah-olah, orang yang sedih ikut tergerogoti memenuhi janji-Nya ketika karnu membunuh
oleh kuatnya ketetihan yang teramat sangat".2l mereko dengan izin-Nya. (Q.S. Ati 'lmraan [3]:
Adapun firman-Nya, 'ut ,"'i|jtt '+t't^:'sl .i oi 4j,
152\
B :;yit*t
Sedangkan
ydt<
rr*r dr Y!
fi rman'Nya, ii!
(Q. S. Yasin [36]
l:st 7tt eti',i:te aie: Hai anak-anakku, pergilah bahwa ol-husuurn adalah ot- tatoobu'(mengikuti).
Maka apabita mengiringi sesuatu dan tidak putus'
putus disebut dengan al-husuum.ol
LTofsir Al-Motoghi, jilid 5 juz 15 hlm. 31.
2. Ar Raghib, Op. Crt., hlm. 117. lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
3.Tohit Al Moraghi,lilid 6juz 17 hlm.14.
4. llhat, Shahih Al-Bukhort, jilid 3 hlm. 184. Husuuman dengan terus-menerus dan satu dari
5. Tafsn Al-Maraghi, jilid 1 juz 3 hlm. 166; lihat juga, Mu'jom M uf ro
al-hissu, ol-jarsu, dan olhimsu artinya sama yakni, suara perlahan (osh- 3. /bid, jilid 6 juz 17 hlm. 72.
i, jilid 5 hlm 280.
shoutul'khofiy). lthal, Shohih Altsukho& jilid 3 hlm. 164. 4. lma m Asy-svaukan F oth u I Qo d i i r
t
A
ENSIKL0PEDIA I'{AKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul qur'an
ada pula yang mengatakan hitang pemberitaan Diatah Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak
mereka dan ada juga yang mengatakan terputus disembah) metainkan Dia, Dia mempunyai ol
kehidupan mereka yang kesemuanya masuk osmaaul husna (nama-nama yang baik). (Q.S.
rl
dalam pengertian keumumannya. Thaaha [20]: 8;zr
Adapun firman-Nya,;i;ijr tL;iJ ',:;'.;,,ir ir
lasanun (Wl s.#i q;i&,lri (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 101) Maka,
Firman-Nya, op q;; t1i 4s i::;,st,qi;r; ti$ al-husno berarti kata-kata yang terbaik yang
;t';
iyS e&+j: Kemudian apabita mengandung kabar gembira tentang pemberian
datang '*A.t.'jla'-r;';"
kepada mereka kemakmuran, mereka pahata kepada mereka ketika mereka mendapat
rl
berkata: "lni adalah karena (usaha) kami". (Q.S. batasan atas amalnya.
At-Araaf [7]: 131) Dan al-olsoon artinya yang paling utama (al-
Keterangan afdhaal), dan jamaknya ;rt-i.al Dan petakunya
Al-flosanah datam ayat tersebut maksudnya dinyatakan dengan !a. dan Al-rt'lufsiniin iatah
adalah kesuburan dan kemakmuran hidup.rl 9; orang-orang yang ikhtas dalam mengerjakan
dalam i4uJom dinyatakan: -'$t, yakni tii 6 setiap perkara agama.5l Seperti firman-Nya,,il
(indah, cantik). lsin fa'il untuk mudzakkarnya 6jtt" eDs r.<i ,s;;:lr iq",{'o tijue 13 q;# ajlt ;lt't;
i;, dan untuk mu'annasnya iL;, dan jamaknya ,'n:-it a;.0.. ^Sr- u .tr qljt lo';<;J:$: Daeins-daeins
1
la-(untuk mudzakkar dan rnu'cnncs).5J unta dan darahnya itu sekati-kati tidak dapat
Adapun firman-Nya, a:1"2, * lg.!r j ir't:t., mencapai (keridaan) Attah, tetapi ketakwaan dari
63lt..lr$;;!r19 (Q.S. An-Naht [16]: 122) Maka, kamulah yang dapat mencapainya. Demikiantah
al-hasanah berarti kecintaan seturuh pemetuk Attah tetah menundukkannya untuk kamu supaya
agama-agama kepadanya, sebagai pengabutan kamu mengagungkan Attah terhadap hidayah-Nya
doanya kepada Attah, ;4!t ;_.9r* oul d J,itr: kepada kamu. Dan berilah kabar gembira kepada
"Dan jadikantah aku buah tutur yang baik bagi orang-orang yang berbuat baik. (Q.S. At-Hajj
orang-orang (yang datang) kemudian". (Q.S. Asy- l22l 37)
Syu'araa' [26]: 84)6t yakni, lbrahim a.s. Selain Yakni, orang-orang memandang bahwa-
disebut qoonitan lillaah, "seorang yang tunduk sanya ketakwaan sebagai satu-satunya bekaI
kepada Attah", Laniifon, "seorang yang lurus", yang sampai kepada Attah, bukan barang-barang
dan ia juga dinyatakan syoakiran li-an'umihi., materia[, seperti jenis qurban, darah dan
"yang berterima kasih". (Q.S. An-Naht 116l:120- dagingnya. Dan begitu juga firman-Nyd,;+i ;",
121\ *Ut ;;r9 U*;- ,"*alll a.l. ealg .},g fot ni.t noaf eUi ;;" t+l
>i+F n+rj! (Q.5. An-Nisa' pl: 175)
1,. Tofsir Al-Morcqhi, )ilid 10 juz 29 hlm. 50; AlKqsyyqof, )uz 4 hlm
150.
2. ArRaEhb, Mu'jom Mut'rodot Alfoozhil Qut'on, hlm. 117.
3. tbid.
1. /bid, jilid 6 juz 16 hlm. 94.
4. Talsir Al-Maroghi, iilid 3 juz t hlm. 40.
5. Mu'jam ALwasiith,lul 1 bab to' hlm. 174.
2.lbid, jilid6luz 17 hlm.72.
6. fsfsir Al-Motcghi,jilid 5 juz 14 hlm. 157. 3. Mu'jqn Alwosiith,juz 1 bab ho'hlm. 174
i
ENSIKLOPTDIA iEAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
I
I
Maksudnya, orang yang terbaik dan pating kota-kota beberapa orang yong mengumpulkan
mutya adatah yang mengikhlaskan agamanya (ahti-ahtisihir). (Q.S. Al-Araaf [7]: 111)
untuk tunduk semata-mata kepada Attah, dengan Keterangan
mengikuti ajaran agama lbrahim yang lurus. Baca floasyiriin maksudnya iatah orang-orang
Khalasha (lkhlaash), floniif , Taqwa (Waqay). yang mengumputkan dan menghimpun tukang-
tukang sihir dari tiap kota. Yakni tokoh-tokoh
Adapun firman'NYa, elii ir J.n Jr+;iYr
:#"t l6i tJt: dan tidak' boteh mengganti kepotisian dan tentara Fir'aun.1l
Firman-Nya, ,;r1r 6_ Li:1i ';Ji't r-;i telti
mereka dengan istri-istri yang [ain, meskipun
crr1s (Q.S. AsY-SYu'araa' [26]: 36)
kecantikannya menarik hatimu. (Q.S. At-Ahzab
Maka Haasyiriin dalam ayat tersebut
[33]: 52)
maksudnya utustah potisi-potisi untuk mengumput-
Maka Al-Husnu dalam ayat tersebut dimak-
kan para tukang sihir.'zl
sudkan sebagai ungkapan dari setiap yang
membungkam yang padanya ada sesuatu yang
Firman-Nya, 6U Jbi{t 6tt Jqg,)t F i]j/t
r.r;i riiij.tii iG i.i$.irl (Q. S. At- Kahfi [1 8] : a7)
dicintai.ll
Hasyarnaahum dalam ayat tersebut
Alflasanah adatah lawan dari as'sayyi'ah maksudnya iatah Kami giring mereka menuju
(keburukan) baik dari segi ucapan maupun
mauqif (tempat penghimpunan) dari segala
perbuatan. Dan oqi-1,-ijl ialah tegar dan kuat di penjuru.3l Dan tempat berkumpulnya manusia
jatan Attah, dan bentuk jamaknya iatah ;1j1. pada hari Kiamat disebut;a;. Arti setengkapnya
Dan d i katakan : I ;s1& Ji Li;jr,L e'or;i1i, yakni ii4i berbunyi: Dan (ingattah) akan hari (yang ketika
ai;u3 (bersungguh-sungguh dan menguras hingga itu) Kami perjatankan gunung-gunung dan kamu
batas kemamPuannYa).21 akan metihat bumi itu datar dan Kami kumputkan
Adapun it;*At: Orang-orang yang memper- seluruh manusia, dan tidak Kami tinggalkan
lakukan wanita-wanita yang ditatak secara baik- seorangpun dari mereka. (Q.S. At-Kahfi l1\: a7\
baik.sl Sebagaimana firman-Nya: ,11 i<it; aui Y
* ,yi*s:tz'',s :i t**;i "$Ai"f 6 ;r'4t ;iiit fiashiiban (t +\
t,';.,':jt * V +olU Gti;';)r3 Al ,t6't;jG e.1il Firman-Nyl, ltt ,! VG idt []tii ti!
(Q.S. At-Baqarah [2]: 237) * e# ti: Sesungguhnya Kami tetah
Yang demikian itu dikarenakan Al'ifisaan menghembuskan kepada mereka angin yang
dimaksudkan dengan membalas kebaikan dengan membawa batu-batu (yang menimpa mereka),
yang tebih banyak dari padanya, dan membatas kecuati keluarga Luth. Mereka Kami setamatkan
kejahatan dengan memberi maaf .a) AI-ihsaan di waktu sebetum fajar menyingsing. (Q.S. At'
(;rr;_ti) secara bahasa adalah "perbuatan" (lir), Qamar [54]: 34)
Keterangan
yakni berbuat baik sebagai sesuatu yang pantas
ditakukan. Dan menurut syara' ol-ihsoan ialah
lmamA[-Maraghi menjetaskan bahwa ;L4*it
adatah angin yang menerbangkan. Sedang ol-
menyemah A[[ah seakan-akan kamu melihatnya,
hashiibu, adalah jamak dari :,;^ijt (huruf ha dan
dan bita kamu tidak metihat ketauhitah bahwa
shod difathahkan), artinya yang dilemparkan ke
Attah melihatmu.sl
datam api. Jadi, apa saja yang kamu lemparkan
ke datam api, berarti kamu telah memberi bahan
Hasyara (;i!) bakar dengannya kepada api itu (hoshabtaha
(i_ ;1*r\u LtJ;ie <-;i teiG
Firman-Nya, dlJ,l bihi).4)
.;r;r+|-: Pemuka-pemuka itu menjawab: "Beritah
tangguh dia dan saudaranya serta kirimtah ke L Tafsit Al Moroghi, jilid 3 juz t hlm. 21.
2. lbid, )llid 7 juz 19 hlm- 56.
3. lbid, jtid 5 juz 15 hlm. 155j sedang firman'Nya. wo idol Wubuusu
dusysytot (Q.S. At-Takwiir [81]r 5) maka husysyirot juga berarti berkumpul
1. ArRaghib, Op. Cit., hlm.1I7. dari setiap segilpenjurullano'at min kulli noohiyohl. Qatadah berkata:
2. Mu'jom Al-Wosiith, juz 1 bab [o'hlm. 174 segala sesuatu berkumpul sampai hewan berupa lalat untuk mendapatkan
3. Talsir Al Motogh. jil,d 1 ju2 2 hlm. 196. qishash (balasan setimpal). Lihat, Al(o syyoof , iuz 4 l'lm. 222 sebuah kata
4. tbid, jilid 5 jut 74 hln.729. yang menceritakan kejadian hari Kiamat.
5. Al-Jurjani, Kitob AlTa\ifo ot, hlm. 12. 4. lbid, tilid9 juz21 hlm.92.
ENsI KLOPEDIA A{AKNA AL.QU R'AN
Syarah Alfaazhu[ Qur'an
1. lbid, jrlid 5 juz 15 hlm .'13;Dan ol-haoshib juga berarti sesuatu yang fiadhara ('#'l
dilemparkan oleh anBin. Dan di antaranya ialah boshubo jahannom,yang
berarti dilemparkannya ke neraka jahannam. Dan dikatakan pula, toshobo
Firman-Nya, ,JiyzAt n a.i[rjt ij: j; F,j:
llotdhi, yakni dzohobo {mengembara), dan ol-hoshbu terambil dari ol- Kemudian dia pada hari Kiamat termasuk orang-
foshboo' , yakni ol-hijootoh lketikil). Shohih Al Bukhoti, jilid 3 hlm. 154.
2. lbid, lilid 6 1uz 77 hlm. 7 2. jilid 5 juz 15 hlm. 112.
1. /b/d,
3. Mu' jom Muftodot Alfoazhil Qur'on,h\m. 1\9. 2. lbid, )tld 1 juz 3 hlm.47.
4. /btd, hlm. 119. 3. l bid,jilid l0 juz 30 hlm. 222.
5.ralsn ALMsrcghi, jilid 9 juz 26 hlm. 153. 4. Mu' jom Muftodot Alfoozhil Qur'on, hlm. 120
1J
i ,::.
. . ..':
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
orong yang diseret (ke dalam neraka). (Q.S. At- (neraka) dan mereka tidak dapat mengelakkan
Qashash [28]:61) diri dari padanya.ll
Keterangan Firman-Nya, iF;] l. W..+t maka tiap-
Dikatakan: fui;rip;. Yakni nazalo bihi tiap jiwa akan mengetahui apa yang tetah
(datang, hadir).rl Sedang lvlinol'muhdhariin; dikerjakannya. (Q.s. At-Tat<wiir [81]: 14) Maka,
orang-orang yang didatangkan untuk diazab. Arti lAoa ahdharat berarti apa yang tetah disediakan
semacam ini telah masyhur di datam At-Qur'an, bagi manusia berupa batasan baik dan buruk.2l
seperti, y';^Jt ;,, cj3j, "pastitah aku termasuk Adapun Haodhiratul-bahri: dekat [aut,
orang-orang yang diseret (ke neraka).'(Q.S. Ash- yakni pantainya.rl Sebagaimana yang tertera di
Shaffaat [37]: 571; begitu juga firman-Nya, ,i;t datam firman-Nya, irae 5K,tr q-pr q
"lt*tt
j$A, "...mereka benar-benar akan diseret (ke ,;.tt: Dan tanyakantah kepada Bani lsraiI tentang
neraka)." (Q.5. Ash-Shaffaat [37]: 158) negeri yang tertetak di dekat taut. (Q.S. At-A raaf
Pengungkapan makna tersebut dengan kata [7]: 163)
I muhdhariin, karena di
makna pembebanan dan pengharusan. Kehadiran
datamnya terkandung
J* t* !
Fi rm an
poa r.ll J[ !
- Nya, Jtr j I r,jr
1, <Jll JtJ r
i j.
!.i
3.:-i.lF
r/Li gu+ ;x
3 1 ; t
.rl+r
r/! ii3,
L +iJ
i
ini tidak cocok dengan majlis kesenangan, malah ;pu X;,*:3 tLtit1! o!t)i (Q.S. At-Baqarah [2]:
Menurut Ar-Raghib, ij1 adalah ;::r;ti penghuni neraka, mereka kekat di datamnya.
(dorongan) seperti ol-hotstsu hanya saja ol-hotsfsu (Q.S. Al-Baqarah [2]: 81) Maka, Joiti,Jl,
dengan menggiringnya dan menjatankannya (bi- maksudnya, seotah kejahatan serta kejetekan
sauqi wa sairi) kemudahan, sedang al-hadhdhu petakunya sudah membudaya dan meresap
tidak demikian. Dan asatnya dari ,,;i+;jr ke datam jiwanya, dan susah diharapkan baik
yakni, menetap (qaraarul makaan).1)
"e:oii, kembat'i.11
Begitu puta firman-Nya, rht Ji le.,.uxXi
;5.:.1t: dan kamu tidak saling mengojak memberi Al-!uthamah (i6i":Jl)
makan orang miskin. (Q.S. At-Fajr [89]: [8) Firman-Nya, Lu;r u:Jrrri Le: Dan tahukah
Maka, tahadhdhu berarti tuhaafizhu lsaling kamu apa Huthamah itu? (Q.S. At-Humazah ['104]:
memelihara), yakni menyuruh memberi makanan s)
kepadanya.2l Keterangan
Al-Huthamah adatah nama api neraka
lathaba (J;1 seperti halnya saqardan Iazhay.z] lmamAt-Maraghi
Firman-Nya, q.t; &3.l 4irG ori.ruil rii;: menjetaskan bahwa uti.tt, asal katanya adalah
Adapun orang-orang yang menyimpang dari hotham, artinya mematahkan atau memecahkan.
kebenaran, maka mereka menjadi kayu api bagi Dikatakan, Li; Jql, jika ia kejam tak kenat
neraka Jahannam. (Q.5. At-Jin [72]: 15) ampun. Dalam pepatah Arab dinyatakan, clt'r;,
Keterangan !;L;, artinya yang membantai gembatanya dan
flathaban dalam ayat tersebut artinya kayu mematahkan tutang belutangnya secara kejam.
api, yakni sebagai bahan api neraka Jahannam. Seorang penyair mengatakan:
Begitu juga kata -ti;jt yang terdapat di dalam glo; q';+ur]rLdJrs
Firman-Nya, ,,,Lijt alg d!r3: Dan begitu (puta) fc +l .f il .r"1J
Yj
istrinya, pembawa kayu bokar. (Q.S. At-tahab "la kembali pada molom hari dengan
11111: 4), sebagai kiasan bagi istri Abu Lahab gembala-gembola yang patah. Ia bukan
yang menyebar fitnah. Baca hamala. penggembalo kambing atau unta, juga
bukanlah ia sebogai penjagol hewan".3l
lith-thatun (iL) Maksud huthamah dalam ayat tersebut
Firman-Nya, psqtl! ,uJ-Fn iL rll;: dan adatah ungkapan mengenai sifat neraka yang
katakantah: "Bebaskantah kami dari dosa", mematahkan dan menghancurkan tutang
niscaya Kami ampuni kesatahan-kesatahanmu. betutang dan membakar kutit dan daging sampai
(Q.S. At"Baqarah [2]: 58) ke tenggorokan.al
Keterangan Firman-Nya, Ll'*t ;rii:. Ftr$,., y:
Di datam kitab ot-toshi/ dijetaskan bahwa ...agar kamu tidak diinjak oteh Sutaiman dan
't adatah i!.ii ti; L, artinya 'hapuskantah tentaranya.... (Q.S. An-Namt l27l: 181
dosa-dosa kami'. Ada yang berpendapat, Maka, loo yahthimannakum datam ayat
bahwa kata tersebut adatah bahasa lbrani yang tersebut berarti tidak memecahkan dan tidak
penafsirannya, berarti <lt :r a.lt:, artinya tiada menghancurkan katian. sl
rr
Tuhan setain Attah.
Firman-Nya, q iJobl, ++- .,"J .:r J 7. lbid, lrz1ftlm. 18.
2. Shohih Al-Bukhori,jilid 3 hlm. 232.
;9!U tol 1ca -)l!l -l*pi rurli ;nJ-;: (bUkan 3. Tofsit Al-Moroqhi, iilid 10 tuz 30 hlm. 237j menurut Az
Zamakhsyari, ol-buthonoh adalah api yang keberadaannya membakar
demikian), yang benar, barangsiapa berbuat dosa sebap yang melekat pada (tubuh)nva; sedang dibaca al boothamoh
dan ia telah ditiputi oteh dosanya, mereka itutah berarti bahwasanya api tersebut masuk dan membakar lambung-lambung
mereka hingga ke dada-dada mereka dan membkar hati, sedangkan tidak
ada pada jasad manusia yang lebih lembut dari hati (o/lubd) dan tidak
ada yang lebih menyiksa dari padanya karena sangat dekat siksa tersebut
1. Mu'jon Muftodot Alfoqzhil Qur'on, hlm. 121 menyelimutinya. LihaI, Al'Kosysyoaf, luz 4 hlm. 284.
2. Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 225. 4. /bi4 jilid 10 juz 30 hlm. 238.
3. At-Toshlil li 'Uluumit-Tonziil, juz I hlm. 78. 5. /bid, jilid 7 juz 19 hlm. 126.
I
3
;.] ENSI KLOPEDIA lv\AKNA AL-QUR'AN
II
'11
Syarah AlfaazhuI Qur'an
!.
I
Hazh-zhan
Firman-Nya, #
ijJ orrri ,;jji Li J,, rij .:Cr; bahasa Arab dikatakan: g;;l- J€t, yang artinya
I
1. i bld, jilid 7 luz 20 hlnr. 95. 2. /b;d jilid 10 juz 30 hlm. 25.
2.Mu[toorush-shlhhaoLhlm.743, maddoh; \ L- 3. /bid, jilid 10 juz 30 hlm. 25.
3. Al N4aragi, Op. Clt., jilid 5 juz 14 hlm. 108. 4. /btd, jilid 6 juz 18 hlm. 4.
4. Shohih Al Bukhori,jjlid 3 hlm. 222. 5. /bld, jilid 1 iuz 2 hlm. 199.
j
,l'
I
fi
{ruP
*t'----tt.
i
r-
i
mufradnya adatah ,:.;-i-, bentuk tunggat dari At-Hijr [15]; 55) Maka, bil-foqqi: dengan
(Q.S.
huqub (masih berbentuk jamak, karena menurut membawa perkara pasti yang tidak diragukan
itmu nahwu, ohqab merupakan bentuk jom'ul- akan terjadi.3l
jcrn'i) adatah hiqbah. Artinya masa yang belum 2) Firman-Nya ,;b t;-:1V rrlri rj,,+ 'u'6dt i.JotttVJj.
diketahui batasannya. Berkata Mutammim lbnu if,s dr 6.r. ;.ti ra,t;,;i41.lri 6*i ,;;,i u (Q.S. At-
Nuwairah: Qashaash [28]: a8) Maka, al-hoqqu: perkara
'^Ji2ilc,;,+;u.rf tii3 yang haq, yakni At-Qur'an.al
t3:rbrJ:JJS&irl ,i .i*jr y! tut Ji JJ3i x 0i ,* ",*
' & 6tq;;KG4:w
3) Firman-Nya,
,t-t*t * a u,G;*,.*ai Ji; (o.s.At-Araaf
__.. -y..y
t,aliJ.f r".rau4rdjsl [7]: 105) Maka, Haqiiq: sesuai, patut. Orang
"Kami berdua (penyair dan temannya) mengatakan, 1i{ c,:i, "kami sepatutnya
b14;'
dalam satu masa bagaikan dua orang dan tepat metakukan demikian".sl
pencondu (khamer yang terdapat di
perkompungan Jadzimah), sehingga kami
4 ) Fi rman - Nya, rA ut fri a r.u e;i ;6.
r ii: r pi. ; i4
6yrtijt: Di hari itu,A[lahakanmemberi mereka
berdua seoloh-olah tidak akan pernah
batasan yang setimpal menurut semestinya,
berpisah. Tetapi setelah kami berpisoh-
dan tahutah mereka bahwa Attahtah Yang
seolah-olah saya (penyair) dan hlalik
Benar, lagi Yang menjetaskan (segata sesuatu
saking lamanya kumpul bersamo- tidak
menurut hakikat yang sebenarnya). (Q.S. An-
pernah tidur semalam suntuk".3l
1. /b/4 lilid s juz 15 hlm. 21
2. ibid, jilid 5 juz 15 hlm. 21
1. /bid, iilid 9 juz 26 hlm. 76. 3. /bi4 jilid 5 juz 14 hlm. 29
2. lbid, tilid 5 tuz 15 hlm. 173. 4. l bid, jilid T jut 20 hlm. 67
3. /bi4 jilid 10juz 30 hlm. 10. 5. /bid, jilid 3 juz t hlm. 21.
i q6eq.. ;' s
& 'd'r '
Nuur [24]: 25) Maka, ol-haqqu: yang adit tidak yang keji, baik yang tampak ataupun yang
rl
mengandung kezatiman sedikitpun. tersembunyi, dan perbuatan dosa, metanggar
5) Firman-Nya, eiii:r .:. jt^t! +11 .rrt1r +i.tt
Jriii :6jt hak manusia tanpa olosan yong benor. (Q.5.
p/<Jl (Q.S. A[-Mu'minuun [23]: 116) Maka, ol- At-A raaf [7]: 33)
haqq: yang tetap dan tidak binasa, dan tidak Jadi, perkataan tadi tidak lain dimaksud-
pula kerajaan- Nya lenyap.'?] kan untuk memperjelas duduk perkara yang
6) Firman-Nya, o:r; ;dr ,rd X'l ;;lr i.itt ;L 'rl5 i sesungguhnya dan menunjukkan betapa keji-
\ntg*.5&
(Q.5. At'Hajj [22]: 6) Maka, ol- nya perbuatan mereka. Dan menunjukkan
faqq: yang tetap, dan ketetapannya adatah puta bahwa perbuatan mereka tidak beratas-
benar.3l Begitu juga firman-Nya, rit",.s- ult an sama sekati, yang bukan karena salah
t;.l.jt: Orang-orang yang telah pasti ketetapan pengertian dalam memaham'i kitab dan
(azab) atas mereka. (Q.S. At-Ahqaaf [a6]: 18) menganalisa hukum, tetapi sengaja mereka
7) Firman-Nya, d,r ql;ljr{ &Jd Yj li;JI rritr ii:r ,}ir3 metakukan pembunuhan tersebut untuk
l;lr jrj
-) #r a+.s -Ul .sa;j ;i ..1-g (Q.S. Thaaha menentang apa yang telah disyariatkan Attah
[20]: 11a) Maka, ol-foqq: yang tetap datam kepada mereka.ll
zat sifat'NYa.4l 10) Firman-Nya, Ji'6dv:;r;:ii'6ir,e: Dan Kami
Pada halaman lain dari kitabnya, A[- tetah turunkan At-Qur'an itu dengan sebenar-
Maraghi menjelaskan, bahwa ol-hoqq adalah benarnya dan At-Qur'an itu turun dengan
suatu hakikat yang mantap dan kokoh, yang membawa kebenaran. (Q.S. At-lsra' [17]:
ditunjang oteh datit konkrit, atau bukti nyata 1 05)
dan peraturan yang dibawa oteh Nabi saw.sl Maka, Al-floqq datam ayat tersebut
Dan, Haqqul-yoqii n:' ai nul -yaqiin (keyakinan adalah barang tetap yang takkan sirna.
yang benar-benar).6r (Q.S. At-Haqqah [69]: 51) Ha[ ini banyak terdapat datam At-Qur'an,
8) Firman-Nya, bltl: u.rr' ori; ,.ir sebagai bukti yang menunjukkan ke-Esaan
Fju ;,;1t U1;3
Kata ijt juga berarti sesuatu yang wajib menjelaskan bahwa kaum-kaum yang telah
dinyatakan dan wajib ditetapkan, sedangkan akaI diutus dengan datangnya para rasul Tuhan yang
tidak bisa mengingkari eksistensinya.ll Seperti membawa misi tauhid terdapat dua ketompok
firman-Nya, Jgi'gsto;jtr ;1G: Attah beffirman: yang bertotak belakang, yakni sa'iidun (yang
"maka yang benar(adatah sumpah-Ku) dan hanya selamat) dan syoqiyyun (yang cetaka). Kelompok
kebenaran itutah yang Ku-katakan". (Q.S. Shaad yang yang setamat adalah yang mendapat
[38]:8a) petunjuk Attah untuk dapat mengikut apa yang
Adapun huqqat berarti sudah seharusnya dibawa para rasul-Nya, sedangkan ketompok yang
ia menaati perintah-Nya, atau seharusnya ia celaka adatah yang sudah ditetapkan celakanya,
berbuat seperti yang d'ikehendaki-Nya. Seorang maka ketompok tersebut tetap berusaha men-
penyair, Kutasyir'izzat menyatakan: dustakan para rasul dan kafir terhadap risatah
"Jika ia menceloku, oku terima dengan yang dibawanya. 0leh karena itu, dakwah
lapang dada. Sudoh seharusnya io (mengajak) kepada agama yang benar adatah
me ncelaku atau me ni nggolkonku" .tl umum sedangkan taufiq untuk mendapatkan
Adapun ,5-i, dengan diharakat fathah dan petunjuk adalah sesuatu yang khusus. Seperti
ditasydid adatah o/'olut-tafdhiil (kata kerja yang katimat ,L+ ix urcl yang dinyatakan oteh ayat:
mempunyai ari "pating", "ter", bentuk superlotif). fdrd JrlF Jl .l-!.* S*..: p>UJl,1ll Jl l9r.r +!19.
Dan datam katam Arab kata 3.i mempunyai dua Ungkapan rlt6*i;.i, d'i datam surat An-Nah[
makna, antara lain: 1) mencemarkan (istii'aobul- ayat 36 tersebut maksudnya, Attah Swt. memberi
[oqq) ; dan 2 ) mempertahankan ( f arjiimu l - baqql, taufiq kepadanya sehingga dapat mengikuti apa
dan kebanyakan dipergunakan sebagai pembatas, yang dibawa oteh para rasulnya. Ungkapan yang
dinding (jidaarahl dan keaslian.sl Sedangkan semakna dengan ayat tersebut di antaranya, t!,ri
secara umum, ,g-i diterjemahkan "tebih berhak", al>ll::l,"9j; ar t;"1e su: Sebahagian diberi petunj uk
"lebih patut". Sebagaimana firman-Nya, *;r;*:i dan sebahagian lagi teloh pasti kesesatannya.
o!4!; Ca ;! ;'iiri Ji,pi ljttS: Mengapa kamu takut (Q.S. At-A raaf [7]: 30)
kepada mereka padahal Attah-tah yong berhak Ayat tersebut memberi isyarat bahwa Nabi
untuk kamu takuti, jika kamu benar-benar saw. datam menjalan risatah-Nya tidak dapat
beriman. (Q.5. At-Taubah [9]: 13) menjamin keislaman kaumnya dan tidak dapat
Begitu puta firman-Nya, li 6.\ igle ute memberi petunjuk karena diantara kaumnya
&ij; dti ;l iet j: ...padahat Attah dan Rasut-Nya terdapat ketompok yang sudah ditetapkan oteh-
itulah yang lebih potut mereka cari keridaan- Nya sebagai syaqiyyun, ketompok yang celaka.ll
Nya, jika mereka adatah orang-orang mukmin.
(Q.S. At-Taubah [9]: 63) Haaqa (s6)
Adapun bunyi ayat, ;i Y9*., a"r .5 j rr-+ -.;.:r
-r;j
Fi rman - Nya, tis u,"o ;;e t4;3 [.6 nliii" ii I
41:rL !i pli4.!l ,e;a g" fi .*! -9rtfur r;l;t1 olr tr,i.tt g.;i;4*: dan jetastah bagi mereka akibat buruk
;,e;(t igr 06 ri< r_rj.jti ;zrlt 4 t974 uutt(Q.S. dari apa yang telah mereka perbuat dan mereka
An-Naht [16]: 36) d'itiputi oteh pembatasan yang mereka dahulu
Maka redaksi ayat yang berbunyi: ,t $iil" selalu memperotok-otokkannya. (Q.S. Az-Zumar
aly;alt o;i i; ; o+n-l eirl 6-rA, Asy-Syanqithi [39]: a8)
1. /bi4 jilid 1 juz t hlm. 70 .
Keterangan
2. /bi4 jilid 10 juz 30 hlm. 87-88; dan ol'fooqqaoh adalah saat yang lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa .9t-
mesti terladinya yang trdak ada keraguan di dalamnya. Atau ia adalah
saat-saat membenarkan adanya berbagai perkara dari hal hisab, balasan
di dalam ayat tersebut maksudnya adatah nozolo
dan siksa. Atau saat-saat yang membenarkan perkara-perkara yang ada wo ohaatha bi-him min kulli jaanib, yakni "turun
di dalamnya vakni merrgetahur sesuatu dengan sebenarnya. Sedang ftoo
alfaoqoah asalnya ol booqqaoh moa hiyo, yakni mengungkapkan suatu dan mengepung mereka dari segata sisi".2l Begitu
perisiwa besar dan dasyat lalu diletakkan yang zahir di tempat yang
samara(moo hiyo) karcna kedasvatannya. Lihat, Al Kasysyaot', juz A hlm. 1. Asy Syanqithi, Adhwaa'ul Boyoan Jii ldhaqbil Qur'qn bil Qur'an, )uz
149 (penjelasan surat Al-Haqqqaah [69]:1'2). 3 hlm. 268-269.
3. Mu'jom Lughotul Fuqohaa', Arobiy Englijiy Aftansiy,f'lm.26. 2. Shafwoatut-Tot'oosir, jilid 3 h1m. 79.
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
juga firman-Nya, t ;K u ii{' 96, t}14 u;,tll;" i.it;.G a++jtr lt;ittl luijr3 ;r<ilr;i; iF:t5e,r;rt ;_ *tLtt:
iii;-*. (Q.S. An-Naht [16]: 3a) Maka, Haaqo (lngattah), ketika Attah mengatakan: "Hai 'lsa
bihim berarti mereka ditiputi. Kata ini khusus putra Maryam, ingattah nikmat-Ku kepadamu
digunakan datam 'ditiputi oleh keburukan'.11 dan kepada ibumu di waktu Aku menguatkan
kamu dengan ruhuI qudus. Kamu dapat berbicara
Hakama (6(') dengan manusia di waktu masih dalam buaian
Fi ;,ij
rman- Nya, ;.es a;Gjt
;til; a;ilt ;: ; ;; dan sesudah dewasa; dan (ingattah) di waktu
r#ria d-:i: yang memberi hikmah kepada siapa Aku mengajar kamu menutis, hikmah, Taurat dan
yang dikehendaki-Nya. Dan barangsiapa yang lnjit, (Q.S. Al-Maa-idah [5]: 110)
beri hikmah, sungguh tetah diberi kabijikan yang Maka, al-hikmah datam ayat tersebut
banyak. (Q.S. At-Baqarah l7l:769) berarti itmu yang benar yang mendorong manusia
Keterangan untuk metakukan perbuatan yang berguna,
lmam At-Qurtubi menjetaskan bahwa +&jt, disertai pemahaman mengenai rahasia-rahasia
berasaI dari kata iK-1, artinya
kehati-hatian apa yang ditakukannya. 1l
dalam metakukan suatu tindakan dan perkataan.2] -l+JJ ,ter tis :Ui
Dan firman-Nya, a.<*.lr .r^ J.)
Setanjutnya, ahti hikmah adatah seseorang rr:>r beh e++ J ix!Fr"
Ul o.!l (Q.S. At-
f Js::
yang penuh kehati-hatian datam perbuatan dan lsraa' [17]: 39) Maka, al-hikmoh berarti mengenai
pekataannya, sebagaimana ahti hikmah sendiri Tuhan Yang Maha Haq (Attah) dan mengenal
berkata: "Siapa yang diberi itmu dan Al-Qur'an kebaikan untuk mengamalkannya. 2]
sepantasnya dia memaham dirinya sendiri. Firman-Nya, p<orr l;r r"9 o<*fr 4JJl ;bl let'jl9
Karena hal ini tidak akan pernah diberikan orang o,;i:u+ a;3:-tt3 !h,sl it' (Q.S. At-Baqarah [2]: 231)
ahli keduniaan dengan sebab keduniaan mereka, Maka, ol-hikmoh berarti rahasia pentasyri'an
karena hal ini merupakan karunia yang pating hukum-hukum dan penjetasan tentang manfaat
utama dari yang hanya diberikan kepada yang dan mastahat yang terkandung di datamnya.3l
memitiki keduniaan, karena Attah yang menamai Firman-Nya, iut;e r.f; i;ri;p; +!r ,:li+ e"r";+
keduniaan ini dengan kesenangan yang sedikit. ,tie Li" Lte L;s;jre;r.(r illl
(Q.S. At-Baqarah [2]:
Sedang Dia menamakan i[mu dan At-Qur'an 251 ) Maka, al-hikmah maksudnya iatah kenabian.
teramat banyak".:l
sebagai kebaikan yang Kepada Nabi Daud diturunkan Kitab Zabur.al
Adapun al-hikmah ialah rahasia-rahasia Sebagaimana firman-Nya, t'1e,', tett r*t;e: "Dan
hukum agama. lbnu Duraid mengatakan bahwa Komi berikan Zabur kepoda Doud". (Q.5. At-lsra'
hikmah adatah setiap katimat yang menasehatimu
[17]:55)
dan mengajakmu kepada kemutiaan atau men- Firman-Nya, i&Jr ;91 .rot ,L+ .ro a.S*Jl
';i
cegah dirimu dari kejahatan.al Misatnya firman ..ql!rliei:1isa!1{rra ;:_,i ;rj (Q.S. At"Baqarah
u-r
Attah, iirlie ,rJLil' Fqlr -rt" ,..;e yr-, p.C ;-+le u")
[2]: 269) Maka, al-!ikmah berarti iImu yang
*5;i1 1;il6*lr5;t: Ya Tuhan kami, utuslah untuk bermanfaat, yang membekas datam diri yang
mereka seorang RasuI dari katangan mereka, bersangkutan. Sehingga itmu tersebut meng-
yang akan membacakan kepada mereka ayat- arahkan kehendak empunya untuk mengamatkan
ayat Engkau, dan mengajarkan kepada mereka apa yang tetah dianjurkan, yang hat ini akan
At Kitab (At Qur,an) dan At-Hikmah (As-Sunnah) membawa kebahagiaan di dunia dan di akhirat.5l
serta menyucikan mereka. (Q.S. At-Baqarah [2]: Adapun untuk kata al-hukmu mempunyai
1 29) makna yang beraneka ragam, antara lain:
Sedangkan firman-Nya,;r ,wu <ur ;u ir 1)Firman-Nya, ;;vr1 jevr ;_i;jr :ril:r c:l iijJlii
oK -bl ;rri -x+i il rIJl, .r'l l.rr 3o j.r O. o.#.t .*Jl_, i<ilr 4lj (Q.S. At-Qashaash [28]:
i4 (;
70) Maka, al-hukmu berarti ketetapan yang 7) Firman-Nya, riiri taii Lr,4t; ,g;te;.ii
bertaku datam segata sesuatu tanpa turut (Q.5. At-Qashash [28]: 14) menurut imam
campur selain-Nya di dalamnya.ll Asy-Syaukani al-hukmu adatah al-fiikmah
2) Firman-Nya,'d. +ji\.,,i+J'', 1;3 J i; ir (e.S. yang terpakai secara umum, dengan makna
Asy-Syu'araa' 126l: 83) Maka, alhukmu antara [ain: 1) pangkat kenabian (iiil), 2)
berarti pengetahuan tentang kebaikan dan pemahaman kepada agama (ojr:t d iir), 3)
Pengamatannya.2l mengetahui setuk betuk agamanya dan agama
3 ) Firman- Nya,,;i t3;1:G iir i:; il
ii:irLt u r+ 6, Clj !!.i nenek moyangnya (4rtii d;)i q* iqjl).,r
"e45ti'.dJJt (Q.5. At-Baqarah [2]: 209)Maka, ol- Adapun lticit iatah hakim. Sebagaimana
hakiim: Yang menghukum orang yang bertaku firman-Nya, *r!r 1;;i ,;, 6i tese,K!r j1 Uo r-,tri1
jahat dan memberi pahata terhadap orang- dy!: 0an kamu membawa (urusan) harta itu
orang yang berbuat baik.sl kepada hokirn, supaya kamu dapat memakan
4) Firman-Nya,t'itk 1i ta;;,-i! eU X; ,r.[/ f,<;.!];E:
sebahagian dari harta benda orang lain itu dengan
Maka bersabarlah kamu untuk (metaksanakan) (jatan berbuat) dosa. (Q.S. At-Baqarah [2]: 188)
ketetapan Tuhanmu, dan jangantah kamu ikuti Sedangkan A|-Hakiim, ialah salah satu dari
orang yang berdosa dan orang yang kafir di sifat-sifat Altah. lmam Al-Maraghi menjetaskan
antara mereka. (Q.S. At-lnsaan 176l: Zal bahwa i5*ii ialah Yang Metakukan pekerjaan.
Maka Hukmu rabbiko dalam ayat tersebut Nya sesuai dengan hikmah dan kebenaran.2l
maksudnya iatah menunda menotongmu atas Seperti firman-Nya: Sernuo yang berada di langit
orang-orang kafir hingga waktu tertentu.al don yang berada di bumi bertasbih kepada Allah
(menyatakan kebesaran Alloh). Don Dia-lah Yang
5) Firman-Nya , tii:t
4.J#tl Kemudian Tuhonku
A4aha Perkasa lagi lAaha Bijaksana. (Q.S. At-
memberikan kepadoku ilmu. (Q.5. Asy-
Hadiid [57]:1)
Syu'araa'; 26: 21 )
I
ENSI KLOPEDIA I{AKNA AL.QU R'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
kepatamu, sebelum kurban sampai di tempat nr';^tlj # J: e<lricl 6r,J::l:<:r rrii aiir ilill
penyembeli han nya... (Q. S. At- Baqarah l2l: 1 96) 131Fil+ !.;xlr reli ;;lt ;a,:ti;;Jlj iqiili
',b..ArJ;*
;;3 .1r*!i 6;3il Ye 9;l.* ;jr17tat ,,r.i,+ti
[alaa-ilu (;F_)E) crp*l*lr,ia itli iir", 4i; L+ *t qt!y!i"<i (a'S.
Halaa-ilu: Menantu. Sebagaimana firman- At-Maidah [5]: 4-5)
Nya, e.v-i ; J"-v--e: lstri-istri anak 2) Tentang bercampur laki-istri di malam hari di
o,l.tr €qi
kandungmu (menantu). (Q.S. An-Nisa' Vl: 72) butan Ramadan: 1.!u! J! j.iljl rl+Jl
J"i: diJ t<J
Dihatatkan bagi kamu pada malam hari puasa
Al-Halaalu (J-Yiji) bercampur dengan istri-istri kamu.... (Q.S. At-
Firman-Nya, r.ia -lijr eii.ji
'r,"i[ l;rnl3 Baqarah l7l:1871
"!l Jr ;l-,^+ u,1j,ir ;r -;53r 4!l JLe l9)iiJ ilp ljng Jy>
.reiail-r ;.s.it: dan jangantah kamu mengatakan Al-Hutumu (ilJl)
apa yang disebut-sebut tidahmu secara dusta "ini Firman-Nya,;.sl 4.i.lr $9u-1.1 4ir; 4;.:r qiiu
hatal dan ini haram", untuk mengada-adakan iF r)u F; F.6Jl rrir; p 6.;jre ,"iit4i: Hai orang-
kebohongan terhadap Attah. Sesungguhnya orang yang beriman, hendakLah budak-budak
orang-orang yang mengada-adakan kebohongan (letaki dan wanita) yang kamu mitiki, dan orang'
terhadap Attah tidak akan beruntung. (Q.S. An- orang yang betum balig di antara kamu, mem'inta
Naht [16]: 116) izin kepada kamu tiga kati (datam satu hari)....
Keterangan (Q.S. An-Nuur [2a]: 59)
Didatam ltu'iam disebutkan bahwa r;:r ,p Keterangan
:>u-, yakni 6\i.:v (sesuatu itu menjadi boleh, lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa
dibotehkan). dan isim fa'itnya adatah J>s'ri.t . iit, dengan didhornmohkan lam-nya, artinya
Dan iijr ;,p, berarti q.'j;J;g (boleh dinikahinya).
2i
iN;it, artinya mimpi. Sedangkan al'hilmu
Baca haraam. (dengan kasroh "ha"-nya) artinya: alanatu wa['
HataI adatah apa-apa yang dihaLatkan 'oqlu, yakni berakat, sebagaimana perkataan
oteh Attah, dan haram adalah apa-apa yang anda, holuma al-rojulu (bita taki-laki tersebut
diharamkan Attah. Sedang datam tapangan adat berakat). Di datam Kamus disebutkan, bahwa
terdapat kaidah: al-hulmu (dengan dhamrrah "ho"'nya) dan cl'
t-'. &UJ! ih rYl 9r;j1 9;t ti i-.Prt hulumu (dengan dhammah "ha" dan "lam"'
" Asal se su atu di dal om ur uson odat ke bi asaan nya) adatah ol-ro'yu, yakni pikiran, akat,
menunjukkon kebolehannya(hala[) kecuali yang bentuk jamaknya adatah ahloarnun' Maka
ada dalil yang mengharamkannya." wa halumo bihi, berarti ro'a lahu ra'yan, ia
Berikut ini beberapa contoh kata hataI benar-benar bermimpi. Sedangkan untuk lafadz
datam Al-Qur'an dengan menggunakan kata a[-hutrnu (dengan dhammah "ba"'-nya dan ol'
uhillo dengan obyek halatnya sesuatu, di
ihtilaamu artinya dl-jimd'u fi alnoumi (bermimpi
antaranya; melakukan senggama di saat tidur).
1 ) Tentang ath-thayyiboat (hat-hat yang baik),
Ar-Raghib mengatakan, bahwa a{-hulmu
diantaranya: a) makanan hasiI buruan anjing
adalah masa batigh (zcmoonul'bulugh), d'inama'
yang disebut nama A[[ah saat metepasnya; b)
kan demikian karena pelakunya memitiki
makanan sembelihan ahti kitab; c) mengawini
benteng karena kedewasaannya dan juga
ahti kitab. Sebagaimana bunyi ayat: st*-".r
memitiki kemantapan hati, tatu disertai dengan
kemampuannya menahan nafsu dari metakukan
Bl
1. /bid,
2.
jilid 6 juz 17 hlm. 108.
Mu'jam Al-Wosiith,luz 1 bab Ao' hlm. 193 pekerjaan hina.
i
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Maka ol- hulumu adatah mimpi bersenggama Seperti firman-Nya, 'Jl4t j!.q;;;i: Apakah
di kata tidur yang disebut dengan al-ihtilaamu. patut menjadi anak A[[ah orang yang dibesarkan
Maka penggunakan kata tersebut di datam dalam keadaan berperhiasan. (Q.S. Az-Zukhruf
At-Qur'an merupakan bentuk kinayah, yakni [43]:18)
menghadirkan makna lain yang hatus dari makna Di dalam Mu'jom disebutkan bahwa ;iiji
yang sebenarnya.ll adatah sesuatu yang dengannya dijadikan hiasan
yang didesain dari barang-barang tambang
Haliimun (p.i5) (emas, perak) atau dari bebatuan, dan jamaknya
Haliimun adatah satah satu dari asma Attah t-.'l Seperti firman-Nya: irr q+i cr,s-y ie ;atS
yang artinya "Yang Maha Penyantun". jt'tt^t3tt\+fi#:(Q.S. At-A raaf l7l: M3l
Sedangkan fi rman-Nya, q1t sar;r jr;l;.r.1K ue
; rrX r.+ G l!
! 4
t!,i:J4'ni'4 ei
rj.i F !1 tJJ! i tj I la r3t i "E. j4 Haam mim (p-')
p*t-: Dan permintaan ampun dari lbrahim (kepada Haam mim: Huruf-huruf yang terpotong-
Attah) untuk bapaknya, tidak tain hanyatah karena potong (Akhra af u I - Muqath tha- oh).
suatu janji yang tetah
diikrarkannya kepada
bapaknya itu. Maka tatkata jetas bagi lbrahim Hama-atun (ii;)
bahwa bapaknya itu adatah musuh A[[ah, maka Firman-Nya, 4 a_*: Laut yang bertumpur
lbrahim bertepas diri daripadanya. Sesungguhnya hitam. (Q.S. At-Kahfi [18]: 86).
lbrahim adalah seorang yang sangat lembut Keterangan
hatinya lagi penyantun. (Q.S. At-Taubah [9]: 1 14) Bahwa ls
adatah bentuk jamak dari L;,
Maka, Al-foliim di dalam ayat tersebut yakni tanah yang berubah menjadi hitam karena
maksudnya orang yang tidak bisa dipengaruhi dekat dengan air. Atau Lumpur hitam (ofh-thiinul
marahnya, sehingga mengancam orang tain. aswaod\.21
Juga tidak bisa dipengaruhi kurang akatnya,
sehingga bertindak secara ngawur. Juga tidak Hamida (.rl.>)
dapat dipengaruhi oteh hawa nafsunya, sehingga Firman-Nya, o, .,"iJr tA, q!;Llijji stis ,,ll
melakukan perbuatan yang rendah nitainya.
"';)t iFt tte J! eto! 4l jl c,r -ji. rt : Atif , laam
jlr
0rang yang seperti ini pasti menjadi orang yang raa. (lni adatah) Kitab yang Kami turunkan
sabar, pemaaf, berhati-hati datam segala hal dan kepadamu supaya kamu mengetuarkan manusia
tidak tergesa-gesa ketika suka atau duka. ?l dari getap gutita kepada cahaya terang benderang
dengan izin Tuhan mereka, (yaitu) menuju jatan
gilyatun 1i!;; Tuhan Yang Maha Perkasa tagi MahaTerpuji. (Q.S.
Firman-Nya, t'o'.:,,js; al-i o1 rriri:-:i1: dan lbrahim [1a]:1)
kamu mengeluarkan dari lautan itu perhiosan Keterangan
yang kamu pakai. (Q.S. An-Naht 116l: 14) Al-Homiid (i!iji) iatah Yang Maha Terpuji,
Keterangan dengan pujian-Nya terhadap diri-Nya sendiri
Dikatakan: L-rrlt J- (menjadikan perhiasan secara azali dan pujian hamba terhadap-Nya
untuk dipakainya, memakaikan perhiasan itu untuk selama-lamanya.3] Sedang .i;jt adatah
kepadanya).:l kata yang mengandung makna pujian, baik
Adapun 'g;j1 ldengan didhcrnmahkan dan yang mengandung batasan kenikmatan atau
ditasydid) adalah kata jamak dari (dengan ig mewujudkan kenikmatan itu sendiri. Syukur
4l
dif ath ahkan dan di tohfi f ), arti nya " perhi asan ". adatah upaya membalas kenikmatan, maka
al-hamdu penggunaannya hanya secara lisan.
1. Ash-shabuni, lofsir Ahkon, jilid 2 hlm. 202| Mu'jom Mulrodat
Alfaozhil Qu r'on, hlm. 129.
2. lafsir Al Maroghi, )ilid 4 juz 11 hlm. 35. 1. Mu'iom Al-Wasiith, juz 1 bab ba' hlm. 195
1. Mu'jam Al-Wosiith,juz 1 bab ha' hlm. 195. ). Tofsir Al-Motoghi. jilid 5 juz 14 hlm.20.
4.Tofsir Al-Moroghi,Jilid 3juz t hlm.67. 3. /btd, jilid 5 juz 13 hlm. 123.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
Sedang syukur, penggunaannya tebih luas dari punggung dinamakan himlun. Sedang beban
hanya sekadar lisan.ll yang berada di dalam batin adalah dengan nama
Adapun firman-Nya, y^4 &;t (Q.S. At- hamlun seperti anak yang ada di dalam perut dan
Furqaan [25]: 58), maka ba' datam bi-hamdihi air yang berada di awan (mendung) dan buah yang
dengan makna mulaamasah (menyentuh, berada di pepohonan diserupakan dengan hamil
meraba), sebagaimana pendapat para mufasir. (kandungan) yang dilakukan oleh kaum wanita.ll
Yakni, menyifati Attah dengan kelengkapan Berikut makna homclo yang tertera di
dan kesempurnaan. Sedangkan makna ol- sejumlah ayat:
hamdulilloah adalah segala kesempurnaan secara 1) Hamala berarti "melekat", misalnya: tr't;[iF
tetap ditujukan kepada Attah.2l Li,i, j9iil &L- Li X
lt *, y";: .. . Kami haram kan atas
mereka lemak dari kedua binatang itu, selain
Al-Himaaru (j6*jl) lemak yang melekat di punggung keduanya....
Firman-Nya, aelr ;.9*J ;tr-lr r<ji jl: (Q.S. At-An'aam 16l: 146\
Sesungguhnya seburuk-buruk suara iatah suara Maka, Hamolat zhuhuuruha dalam
ketedai. (Q.S. Luqman [31]: 19) ayat tersebut berarti metekat di punggung
Keterangan binatang.'t Begitu juga firman-Nya, siir
Al-himaar adatah nama sebuah hewan .1,{,,1 t+t tb |I+3 i'+tt e d,4 l.jlli' 'i
sebagaimana yang kita kenal, dan bentuk r.|d.;. )ii,t ci; rar-Lii uG qJ!: Diatah Yang
jamaknya adatah ;i3';;;bi+.'r Bahwasanya menciptakan kamu dari diri yang satu dan
teriakan/kerasnya suara segata sesuatu daripadanya Dia menciptakan isterinya, agar
merupakan bentuk tasbih kepada Atlah lo'ola dia merasa senang kepadanya. Maka setelah
kecuati khimar (ketedai).4] Maka suara khimar dicampurinya, istrinya itu mengandung
dinyatakan dengan suara yang buruk, tidak kandungan yang ringan.... (Q.S. At-A raaf [7]:
mengandung tasbih. 1 89)
Maka Hamalaf di datam ayat tersebut
Hamala (rlis) ialah perempuan yang melekat padanya, di
Firman-Nya, 6&: pJ;,i;t;pr t& a$:)u sini yang dimaksud adalah bunting. Adapun ol-
l3tili 'e+a;r.+lr ,$<: perumpamaan orang- harnl (huruf ho'difathahkan) itu sendiri adatah
orang yang dipikutkan Taurat, kemudian mereka apa yang metekat datam perut atau pada
tidak rnemikulnya adalah seperti ketedai yang pohon. Sedang al-fiml (huruf ho' dikasrahkan)
membawo kitab-kitab yang tebat. (Q.S. At- adatah apa yang metekat pada punggung dan
Jumu'ah [62]: 5) semisalnYa. rl
Keterangan 2) Hamala berarti "membawa", misatnya:
Lam yahmiluuhoo pada ayat
tersebut ialah i;it iitl^t riir3: Dan begitu (puta) istrinya,
mereka tidak mengamatkannya dan tidak pula pembawa kayu bakar. (Q.S. At-Lahab 11111:41
memanfaatkannya, meskipun banyak isinya. sl Ar- Maka, Hammaalotal-hathab, "pembawa kayu
Raghib menjetaskan bahwa al-homlu mempunyai bakar" adatah katimat yang ditujukan kepada
makna satu saja namun banyak sekati penggunaan orangnya, istri Abu Lahab yang bernama
datam pemaparannya, latu disamakan dari antara Ummu Jamil binti Harb, saudara perempuan
lafaznya dalam kata kerja (fi'il) dan dibedakan Abu Sofyan, sedangkan ,.Lijtail.i- dinasabkan
puta dari sekian banyak makna datam hal asalnya membawa kepada makna (asy-syatamu w0
(masdar), maka tentang beban yang berada di adz'dzammu).41
betakang seperti sesuatu yang berada di atas
I. Mu'jom Mufradot Alfoozhil Qur'on, hlm. 131; Lihat, Lisoanul Ato.
ob, jilid 11 hlm. 174 maddah Ji -
L Kitob At'loshil, luzlhlm.18. 2. Tofsit Al-Morqghi, jilid 3 juz 8 hlm. 57.
2. Hoqsiyotush-Showiy'ala Tot'sir lololoin,juz 4 hlm. 330 3. /brd, jilid 3 juz t hlm. 138.
3. Mu'jom Mufrqdat Alfoozhil Qur'on,hlm. 73I. 4. Abu su'ud, Al'Qadhi Al'Qudhat Muhammad Al Amaadiy Al-
4. Hoasiyotush-Shaowiy 'ola Tafsr lololoin, juz 5 hlm. 12 Hanahy, TaJsir Abu Su'ud, tahqiiqi Abdul Qadir Ahmad Atha, juz 5 hlm. 588,
5. Tofsir AlMaroghi jilid 10 juz 29 hlm. 589.
ENS| KLOPEDTA AL-QU R'AN
Syarah Alfaazhul
^,IAKNA Qur'an
.;iit3;tt .t t a[L;, i3 r; €; [af : Dan sesun gguhnya Haamiyah: panas seka(i. Diambit dari
telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami perkataan mereka: jlJr ++6, yang artinya
angkut mereka di daratan dan di [autan,... apabita panasnya telah mencapai puncaknya.2l
(Q.S. At-lsraa' l17l: 70) Sedangkan yuhma 'alaiha yang tertera di datam
Dikatakan, Homaltahu 'alaa farsin: fi rm a n - Nya, p;e;-. 3 Fii t;+ 1,,,ltsI f,r*r[ j U;l; e/,-ii i;
kamu memberi kuda kepadanya supaya dia r"jic, (Q.S. At'Taubah [9]: 35) api yang menyata
kendarai.2l
membakarnya hingga sama-sama menjadi api.3l
Firman-Nya, ,9e1.b"Lbt: Dan dalam naung-
5) flomola berarti "menjaga", misalnya: 'ai;;.3
an asap yang hitam. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 43)
i<.Vtr iL: !ti':. Jt.i,.yy Jt. Jt LL: ...dan sisa
Maka p;.1-*.ii, adalah asap hitam. Sebagai-
dari peninggatan keluarga Musa dan ketuarga
mana dikatakan oteh lbnu 'Abbas dan lbnu Zaid:
Harun; tabut itu dibawa oteh Mataikat. (Q.S.
Al-Baqarah [Z]: 238)
iljv:3r!t (ayat ke 44), maksudnya, naungan
itu tidak sejuk seperti halnya naungan-naungan
Perihal ayat tersebut imam At-
tainnya, dan tidak bisa menotak sengatan panas
Maraghi menjetaskan bahwa Tahmilu artinya
bagi orang yang berlindung kepadanya.'l
dijaga(tohrisuhu). Menurut kebiasaan orang Arab,
memelihara sesuatu di tengah jatan dikatakan
Hamiyyatun (ij^;)
sebagai menjaga orang yang membawanya,
sekatipun pada kenyataanya yang membawa
Firman-Nya, {1,r.tr i"l j li,;< ipit .Ji+ :,!
.)
'';;l
,;lll'
ENSIKLOPTDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an :: .i'
,rj
Kata Honiil yang tertera di datam At-Qur'an seorang penunggang kuda menguasai kudanya
tidak ditujukan selain kepada lbrahim a.s. Dan dengan tati kekangnya. 1l
If
I
ENSIKLOPEDIA lvtAKM AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
k
i
;' -'t
f----
baik datam keadaan sembunyi maupun terang- rasa takjub dari kekuasaan-Nya terhadap mitsil
terangan. Dan hawaariyyul-anbiyaa' iatah orang- suatu ciptaan yang baru (yang betum ada
orang yang ikhlas mencintai para nabi.rl Dan sebelumnya, shun'al-badii' ), dan asalnya adatah
i;;5;.ii adatah al-ghossaoluun, bahasa Nabthi, ;r sebagaimana yang djbaca oteh Abu 'Amr lalu
yang asalnya ,rrre.2l (Q.S. At-Maa-idah [5]: 112) dibuang alif dilafaz akhirnya untuk meringankan
ia adatah sebuah huruf jer yang faedahnya
luurun (jji) untuk penyucian (at-tanziih) pada bab ol-istina'
(pengecualian).11
Firman-Nya,,;1' ).3-1 f"l+3je: ...Kami kawin-
kan mereka dengan bidadari-bidadari yang cantik Ayat tersebut menggambarkan tentang
bermata jeti. (Q.s. Ath-Thuur [52]: 20) ketampanan nabi Yusuf a.s., sebagai ciptaan
Keterangan Tuhan (Attah Swt.) yang ditunjukkan kepada
lmam A[-Maraghi menjetaskan bahwa ;i,^jt, para pembesar kerajaan. Manusia sempurna baik
adatah kata jamak dari itjjF, artinya 'bidadari'. ketampanannya, yang tidak ada contoh manusia
Sedang;;iii, artinya kehitaman bola mata. Adapun sebelumnya, dan merupakan haI yang baru,
6ptt, adalah kata jamak dari ;/;.it, yang artinya sedikitpun tiada cela. Dan gambaran tersebut
"mata", Yang dimaksud di t+ di sini, adalah di perkuat oteh bu nyi ayat, r3,L r,c +itr ti;Jli. b a.lJ rtLr :
'wanita yang bermata lebar'.]l Maha Sempurna Allah, kami tiada mengetahui
sesuatu keburukan dari padanya. (Q.S. Yusuf
flairaanun (lllt) [12]:51)
Firman-Nya, ,rj$l ,.3 d,lit$Jl l-'li-tl d,ijl Meski demikian kesucian, kesempurnaan
a jri.b: Orang yang tetah disesatkan oteh setan tetap kembati kepada Atl.ah setaku Penciptanya,
di pesawangan yang menakutkan. (Q.S. Al-An'am demikian yang ditunjukkan dari ungkapan
[6]: 71 ) hoasyollaahu.
Keterangan
Adatah perumpamaan orang-orang yang Haatha (t6)
kembati ke belakang (sesat) setetah diberi Firman-Nya, 63.n:' ;i(t: Dan
6 yl,jl,lu
petunjuk oteh Attah. Hiiraanun iatah bingung dan bagaimana kamu dapat sabar atas sesuatu, yang
sesat dari jatan Iurus, sehingga tidak mengetahui kamu betum mempunyai pengetahuan yang cukup
apa yang diperbuat.al tentang hal itu?" (Q.S. At-Kahfi [18]: 68)
Keterangan
laasya (rf.6) Al -i haath atu bi sy - syai' artinya mengetahui
Firman-Nya, ri4 r.ii u i: ;:,r: Maha sesuatu dengan sempurna.2J
Sempurna Allah, ini bukanlah manusia. (Q.S. Berikut makna ohaotho yang tertera di
Yusuf [12]: 31 ) sejumtah ayat:
Keterangan Pertama, ahaatha berarti "binasa", misat-
floosya lillaah maksudnya bu'don (jauh- nya, 146ii ri.,a ^3 1&*1C'A:"*i: Dan harta
kantah). Abu Ubaidah mengatakan bahwa ia kekayaannya dibinasakan, [alu ia membotak-
adatah tanzih (penyucian) dan pengecuatian.5l batikkan kedua tangannya (tanda menyesal)
laosyo adatah sesuatu yang nyata yang tadinya terhadap apa yang ia tetah betanjakan untuk
tersembunyi.6l Abu Su'ud menjetaskan di datam itu....
(Q.S. At-Kahfi [18]: a2)
tafsirnya bahwa haasyo li//aoh adalah bentuk Maka, Uhiitha bi-tsamarihi: dihancurkan
penyucian dari Attah Swt. darj sifat-sifat yang hartanya. Orang mengatakan: j.r,.it 4. lobi, "dia
kurang dan ketemahan yang fungsinya sebagai dikuasai dan dikalahkan oleh musuh". Kemudian,
kata-kata ini digunakan pula untuk segala sesuatu
1. ibid, jilid 3 juz 7 hlm. 54.
yang berarti "membinasakan", rl
2. As-suyuthi, t/-/tqoon t'i'Uluumil Qur'an,ju22hlm- I17
3.Tolsir AlMoroghi, jilid 9 juz 27 hlm. 22.
4. /bid, jilid 3 juz 7 hlm. 166. I.Tofsit Abu Su'ud,iuz 3 hlm. 138.
5.Mu'jon Mufrodot Affaozhil Qur'on, hlm. 135. 2.fofsirAl-Morcqhi, jilid 5 juz 15 hlm. 175
6.IoJtn Al-Moroghi,jilid 4luz 12 hlm. 3. /b,d, iilid 5 juz 15 hlm. 147.
11
t
l.r
I
:
:;,
4. ,..
'll:a1
.;.
r- ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
1
.$
J
l
:!
dari padanya. (Q.S. Qaaf [50]: 19) A;.lti;;, yakni saya menjadikannya berada di
Keterangan pihaknya.'Zl I
;';h
-r\.v .;- vJroy,- JlJYJa.:Il
't
- Y
,u-lJt: j
Mereka bertanya Dikatakan asal hauq adatah hoqqc seperti
kepadamu tentang haidh. Katakanlah: "Haidh itu zaala dan zawaala.r) Ar-Razi menyatakan, !d6
adatah kotoran". O[eh sebab itu hendaklah kamu ;;;trr, berarti d i6i termasuk kategari bab iU.
menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan Dan, Haaqa bihimul 'adzaab, berarti ahaotha
jangantah kamu mendekati mereka, sebetum bihim wa nazalo, yakni siksa itu menimpa dan
mereka suci. (Q.S. At-Baqarah [2]:7221 turun kepada mereka.al Sedangkan, flaaqo bihil-
Keterangan makruuh (;.,ts1 F.! gr-), maksudnya, ia dikepung
Kata;4jt dan ;i,.ti, maksudnya iatah haid oteh sesuatu yang tidak disukainya, sehingga ia
itu sendiri. Dikatakan : Lg; r ;.i r ;ig
;;.r,i, artinva
1
tidak bisa menyetamatkan diri dari padanya.sl
perempuan itu mengatami masa datang butan. flaaqo berarli "menimpa dan turun".6l
Al-Hoidh dan Al-l\ahidh, adatah terkumputnya Misalnya: +Fr., vl i4!r igr j*{ i3: Rencana yang
darah di datam rahim, di antaranya, kotam jahat itu tidak akan menimpa selain orang yang
disebut dengan alhaudh, karena di datamnya merencanakannya sendiri. (Q.S. Fathir [35]: a3)
banyak genangan air.2l
AI-Haidh menurut bahasa adatah "banjir". Hiinun (fr3)
Dikatakan: i[;jtj.:s, yang artinya banjir tambah Firman-Nya, tr-9S'ri lrF o{,..lr"rlt dB;.: ...
me(uap. Dan menurut istitah syara' adalah darah sedang dia ketiko itu betum merupakan sesuatu
yang ketuar dari rahim pada saat-saat tertentu yang dapat disebut. (Q.S. At-lnsan [76]: 1 )
f,
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Baqarah [2]: 36), 7) hiinun berarti "tahun", Jadi, seakan-akan matu (alhoyaa') merupakan
misatnya: Wasr*f q.Ki;i (Q.S. lbrahim [14]: kelemahan yang ada pada jiwa seseorang.
25\,3\ Liinun berarti 'ketika", misatnya: 6t;Li; perasaan ini memitiki pengaruh khusus yang
gi.ag'i;';6dr.1lJl [30]: 17), 4)
(Q.S. Ar-Ruum sangat kuat pada diri manusia. Al-Hcyaa', berasal
hiinun berarti "zaman secara muttak", misatnya: dari kata kerja .ti.1 dan i-i;1. Dikatakan: :;ii-t:,1
Itsj; qji c,{ el*rjr !4 &. lLr"jyl J, ii J" (Q.S. At- 4! :,li-a!e, artinya saya merasa matu.ll
lnsaan [76]: 1) dan ;',' ri;;qi prilr(Q.S. Shaad; Sedangkan kata glil
(merasa matu) bita
[38]: S8); dan 5) hiinun berarti "waktu sesaat", disandarkan kepada Attah adatah sesuatu yang
misatnya: qJ!'i&t (Q.5. Yunus [10]:98)kata mustahit, namun kata tersebut hanya memberikan
al-f;iinu yang berarti waktu sesaat, namun yang tamsit akan sesuatu yang lembut (berupa hewan
maksud di sini iatah umur yang wajar dari setiap kecit, tatat) untuk menggugah manusia akan
orang.ll kekuasaan-Nya dan sifat Mutia-Nya. Demikian
Setanjutnya betiau menyatakan, bahwa yang disebutkan di datam Al-Kasysyaaf.T)
penafsiran seperti di atas disesuaikan dengan Adapun ;q3i;,yt asatnya adatah mencegah
kata yang berdamp'ingan dengannya.2l dari metakukan sesuatu karena takut akan akibat
buruk yang menimpanya.rl
Hiina-idzin (iJ)+l
rlrman-i'iya,'tiq kamu Al-flayawaan (iltieJl)
W;iji3: padahat
ketikaitu melihat. (Q.5. At-Waaqi'ah [56]: 8a) AI'flayawanu (Jlt4ll) adal,ah kehidupan
Keterangan yang sempurna yang tidak ada kebinasaan
Hiina-dzin artinya "ketika itu", "saat itu", sesudahnya.al Yakni, keh'idupan akhirat.
yakni kata yang menerangkan tentang kondisi Dan doarul-akhirat disebut alhoyawoan,
pada saat yang ditentukan terhadap suatu sebagaimana Firman-Nya, ;t;!rJt af ;;:tJtr.tt ;5:
peristiwa. Di antaranya adatah peristiwa yang Dan sesungguhnya akhirat itutah yang sebenarnya
menggemparkan dan luar biasa, saat'saat kritis, kehidupan. (Q.S. At''Ankabuut [29]: 64)
misalnya ketika sakratut-maut (nyawa sampai di
kerongkongan). Lihat ayat sebetumnya (ayat ke- Al-Hayyu (6Jl)
83) Baca sakaro hiinun. Firman-Nya, ai- oi;u : ,.y'r .ilt 9 !r alr ) +iJr
.J ijr:J: Altah, tidak ada Tuhan (yang berhak
Hayaa (lj!) disembah) metainkan Dia Yang Hidup kekat tagi
Firman-Nya, a+t\ t; iti,j-r+4 !i €*r-*1 I aiJl ;l terus menerus mengurus (makhtuk-Nya); tidak
tirts6: SesungguhnyaAttah tiada segon membuat mengantuk dan tidak tidur... (Q.S. Al-Baqarah
perumpamaan berupa nyamuk atau yang lebih [2]:255)
rendah dari itu. (Q.S. Al-Baqarah l7]:76) Keterangan
Keterangan Berkenaan dengan ayat tersebut, lmam
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ;t *lr At-Maraghi menjetaskan bahwa ol-hoyyu adatah
'iatah proses kejiwaan seseorang karena merasa yang mempunyai kehidupan. Dan hidup itu adalah
takut atau khawatir mendapatkan celaan jika berpadunya antara perasaan, instink, gerak dan
metakukan sesuatu, "malu". Datam bahasa pertumbuhannya. Pengertian hidup itu adaLah
I
L
3
ENSIKLoPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
seperti yang dijetaskan tadi. Jadi, pengertian Nya, .#Kjt Jtt JriJt .jp.e q.,rK,r"rr,+.1
Firman -
Attah Mahahidup iatah sifat yang sesuai dengan (Q.S. Yasin [36]: 70) Maka hoyyan maksudnya
zat-Nya, sama seperti sifat Maha Mengetahui, iatah orang yang hidup hatinya dan terang
Maha Menghendaki dan Mahakuasa yang ada pada sanubarinya. tl
Attah.ll Di antaranya, sifatAttah lainnya iatah: Sedangkan kata ir91ii, dengan alif dan
,i.*r-li: Yang Menghidupkan "*j
dan Yang Mematikan. wewu, lmam Az-Zarkasyi menjetaskan bahwa
kata tersebut mengandung perkara yang besar,
(Q.5. At-Hadiid l57l: 2) Yakni, menghidupkan
karena itro;il merupakan pedoman segata bentuk
nutfah-nutfah. Maksudnya, menjad'ikan individu-
ketaatan dan kunci kesetamatan.2l
individu yang berakal, paham dan bisa berbicara;
dan mematikan makhtuk-makhtuk hidup,
(lj;)
Hayyatun
sedang Dia Mahakuasa untuk Menghidupkan dan
Mematikan.2l
Firman-Nya, dlj.i it: Seekor ular yang
merayap dengan cepat. (Q.5. Thaaha [20]: 20)
Firman-Nya, by *t ;iriF 6, e]t e ;)"c u Keterangan
',+ir; a::,ittit (Q.S. An-Naht [16]: 97), maka ol- Al-Hayyatu: utar; digunakan untuk yang
f;ayoatuth-thayyiboh iatah kepuasan dan tidak kecit, yang besar, yang jantan dan yang betina
tamak terhadap kelezatan dunia, karena dalam dari jenis itu. Sedangkan ;ritii adalah ular besar
ketamakan itu terdapat kepayahan. 3l
dan ;11 adatah ular keci[.]l
'{
- ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Khaddun (L)
Keterangan
lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa 13.lil
Firman-Nya, e"r-ll: rJil ,i;j'te: Janganlah
maksudnya iatah dibiarkan oteh Attah, karena
kamu palimgkan mukcmu dari manusia. (Q.S.
menyekutukannya dengan sesuatu yang tidak
Luqman [31]: 18)
kuasa memberi manfaat dan tak kuasa pula
d
Keterangan
menotak bahaya darinya.2l Dan khadzuutan juga
Khaddun dapat dipinjam untuk arti tanah
ditujukan kepada setan, misalnya bunyi ayat, ;K3
(misatnya, lobang pada tanah yang memanjang
{eil qu;g;tli ',lt: Dan adalah setan itu tidok
dan menjorok ke dalam, baca Ukhduud) dan
mau menolong manusia. (Q.S. At-Furqan [25]:
untuk arti yang lainnya termasuk dipinjam untuk
29) Maka, khadzuulan dalam ayat tersebut,
arti pipi, dan irt, yakni kutit wajahnya
o;1lr berarti yang banyak menelantarkan (katsiiral
mengerut. Dikatakan: i;*i qj:; (aku menjadi khadzlaan).tt Setan menelantarkan pengikutnya
kurus).31 Baca sha' -' ara.
dan tak mau bertanggung jawab.
memukul dengan tangannya, (sambil berkata): iatah termasuk orang-orang yang kami keluarkan
"Ketuarkantah nyawamu". Pada hari ini kamu dan kami usir dari negeri dan kampung halaman
dibatas dengan siksaan yang sangat menghinakan, kami.ll Dan mukhrajiin yang dimaksudkan adalah
karena kamu selalu mengatakan terhadap Attah Luth a.s.
(perkataan) yang tidak benar dan (karena) kamu Begitu juga fi rman'Nya, ogi-t'es+ otst4 i"it
setalu menyombongkan diri terhadap ayat-ayat- eq!j*,) yst J1,Gti' & t tX+ t qrrji : ( Q. 5. Al - Baqarah
Nya. (Q.5. A['An'aam [6]: 93) pl:2a0\
Keterangan Maka, ghairo ikhraaj dalam ayat tersebut
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa '*ri iatah biarkanlah mereka menikmatinya, dan
Ketuartah nyawa kalian dari tempatnya. didiamkannya mereka menghuni rumah suaminya
Fi;iii,
Di datam kitab At-Kasysyaaf dinyatakan, katimat setama setahun, dan jangantah diusir dari rumah
inimerupakan tomsil bagi perbuatan para suaminya sebelum masa tersebut.2l
malaikat saat mencabut nyawa orang-orang
I zatim dengan perbuatan sebagai "penagih Kharaajun (ip)
utang yang membentangkan tangannya kepada Firman-Nya, it 8.., it'e f$ ;;,.t'r:"i: Atau
i
I
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Kharruu Sujjadan, maksudnya kedua orang sendiri lalai dalam kebodohan tentangnya.
tua dan saudara-saudaranya menjatuhkan diri ke Dan pada ayat lain dinyatakan, € cr. it yi
*r.l
tanah seraya bersujud kepalanya.ll Dan kharruu ;1as; ut gri cr oi{ &4Jl e+ ttt rbitil Ait"+te;.ilt
sujjadan, juga berarti menyungkur sujud. i+j4il p4 01, olrjrY!sei!: lngattah, sesungguhnya
tejt d,.dlJ I ;,tj ; i4i. slij il
Sebagai ma na fi rm an - Nya, I I
kepunyaan A[[ah semua yang ada di tangit dan
6jt:'+;: Apabita dibacakan ayat-ayat Altah Yang semua yang ada di bumi. Dan orang-orang yang
Maha Pemurah kepada mereka, maka mereka menyeru sekutu-sekutu selain Attah, tidaktah
menyungkur dengan bersujud dan menangis. mengikuti (suatu keyakinan). Mereka tidak
(Q.S. Maryam [19]: 58) mengikuti kecuati prasangka betaka, dan mereka
Di datam Kamus disebutkan, jjit-tj iil hanyalah menduga-duga. (Q.S. Yunus [10]: 66)
adatah L;iJ*ti, "kejatuhan". dan r;u" <jrr i, Di datam kitab Tafsir disebutkan bahwa
"bersujud".a Pengertian menyungkur sujud al-kharshu iatah mengira-ngira dan menduga-
pada dua ayat di atas lantaran takjub dan takut. duga sesuatu yang tak bisa diukur dengan suatu
Pertoma menyungkur sujudnya ketuarga Yusuf ukuran, seperti dengan timbangan atau takaran;
terhadapnya, dan kedua, menyungkur sujud atau mengira-ngira suatu tanaman, seperti
yang dilakukan oteh seorang hamba kepada Sang mengira-ngira buah yang masih ada di atas pohon
Khalik lantaran dibacakan ayat-ayat Atlah. atau biji yang masih ada di sawah yang kadang-
Sedangkan kharru datam arti jatuh, kadang digunakan pula datam arti dusta, karena
runtuh, misatnya,: i.bjrt |i*t "- s;L4 ;ti;,-lJr iti5 pada umumnya memuat kira-kira dan tafsiran
tk 3ri"J1'6ut Hampir- hampi r tangit pecah karena betaka.2l Dan al-khorshu yang berarti "terkaan"
ucapanmu itu, dan bumi betah, dan gunung- dan "perkiraan". Sedang yang dimaksud iatah
gunung runtuh. (Q.S, Maryam [19]: 90) Maka, akibatnyayang lazim, yaitu dusta.3] Dan di antara
Takhirru pada ayat tersebut adalah jatuh dan amatan yang dikira-kira, tidak berdasarkan datil
runtuh.rl Yakni, jatuh dan runtuhnya gunung agama, dan dusta adatah mempersekutukan
Iantaran kemarahannya terhadap orang-orang Attah.
yang metampaui batas yang menuduh Maryam
sebagai perempuan lacur. A1-Khurthum (flgr*ttl
Firman-Nya, ,*pt * it-,j;: Aku akan
Al-Kharraashuun (0+lFjl )
membuka tanda dan ciri pada hidungnya. (Q.S.
fi rman- Nya, Jrnrpt 4i: Terkutuktah orang- At-Qatam: 16)
orang yang banyak berdusta. (Q.5. Adz-Dzaariyaat Keterangan
l- 1
-T
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN I
ejekan (tofgiir), sebab ciri yang berada di muka Al-Lisaan dinyatakan, qji lqp'li.lt e iiSlt 6s,
(wajah) iatah pertanda bahwa ia sedang tertimpa yang berarti membuat-buat perkataan secara
aib. Hidung 1o1- khurthuum) adalah menjadiwadah dusta. Sedangkan Lon takhriqalardha yang
kemulyaan, kesombongan dan kebanggaan. tertera di datam ayat tersebut dinisbahkan
Orang Arab mengatakan "kebanggaan itu kepada mereka yang disebut dengan morahan
terdapat pada hidung" dengan sebutan -i; (sombong), bahwasanya orang yang sombong
+ii: Hidungnya tinggi, dan ,rij'Jta;i: la tinggi tidak akan dapat menjadikan jatan-jatan di
hidungnya. Dan sebatiknya, bagi orang yang hina, bumi dengan pijakan dan jejak yang hebat.ll
maka dikatakan, iii iri: la pesek hidungnya, Karena tabiat marohan adalah tabiat yang tidak
dan +ii ,";.;: la gerumpung hidungnya. lbnu Jarir didasari dengan pendengaran, pengtihatan dan
mengatakan : hati, sehingga secara mudah metakukan hat-hal
r",.1t.9ilt ,tt :+;9 [ yang merusak, yang datam ayat sebelumnya,
,tiJviJi *+
;i,,('r,,ut dinyatakan: a, mudah metakukan kecurangan
"Di kala kuletakkan capku poda AI- datam menimbang; b, memakan harta anak yatim;
Farazdaq dam AI-Bo'its, moka kupesekkan c,mudah metakukan pembunuhan terhadap jiwa
hidungnya".t) yang diharamkan otehAtlah; d, mudah metakukan
Menurut ayat tersebut di atas, alkhurthum perbuatan zina; e, mudah membunuh anak-anak
menjadi sebuah ejekan ditujukan terhadap yang ditatari kemiskinan; /, tidak memahami
mereka yang mempunyai ciri-ciri sebagai berikut: secara serius terhadap sempit dan [apangnya
a), orang yang banyak mencela dan mengumbar rizki yang tetah diatur-Nya; g, mereka yang
fitnah; b), mereka yang enggan berbuat baik, boros dengan hartanya, dan dengan serta merta
yang melampaui batas tagi banyak dosa; c), menelantarkan keluarganya, orang-orang miskin,
mereka mereka yang bertabiat kaku dan kasar dan orang-orang musafir. (Q.S. At-lsra' l17l: 73-
dan terkenat kejahatannya yang bertatarkan 36)
banyaknya harta dan pengikut; d), mereka Oleh karena itu tantangan yang diungkapkan
yang bita dibacakan ayat-ayat Attah, mereka dengan lan tokhriqal ardho walo jiboalan thuulan
mengatakan, "itu hanya dongengan orang-orang merupakan tabiat rnarahon, dan maralan adatah
terdahutu". (ayat ke-1 1 -1 5) mereka yang mengabaikan petunjuk berupa
pendengaran, pengtihatan dan hati. Dan tabiat
Kharqun (!,.;) marahan adatah tabiat yang sangat berbangga
Firman-Nya, r";!r .e;j"Ju1 rr"o.r;!r gu;:i; diri dan semena-mena (leletSrjai"4).tl Baca
irc,Jq+jt e$ olr: Dan jangantah kamu berjatan marahan.
di muka bumi ini dengan sombong, karena Begitu juga bunyi ayat, j_c4,1',;,;egy1it4g3
sesungguhnya kamu sekati-kati tidak dapat it;ev& jt^tlJt;i err (Q.S. Al-An'aam [6]: 100)
menembus bumi dan sekati-kati kamu tidak akan lmam Asy-Syaukani menjelaskan bahwa
sampai setinggi gunung. (Q.S. A[-lsraa' 117l,:371 Nafi' membacanya dengan ditasydtdkan (t;jr)
Keterangan yang menunjukkan kepada makna "banyak".
Ar-Raghib mengatakan bahwa eri.tr adatah Karena orang-orang musyrik menyebut bahwa
memotong sesuatu untuk merusak tanpa berpikir mataikat adatah anak perempuan Attah (+iit ,:,u),
tertebih dahutu (ghairu tadobburl.ll Di dalam dan orang Nasrani mengatakan bahwa At-Masih
adalah anakAttah (<irl;l), sedangkan orang-orang
)t|d 10 )uz 29 hlm. 30; lrhat Tolsir AlQuttubi,
1. Al-lMaraghi, Op. Cit.,
Yahudi mengatakan bahwa 'Uzair adatah anak
jilid 9luz 15 hlm. 155; lmam Al'Nlawardi menjelaskan bahwa ol-khurthuum
adalah tanda hitam yang ada di hidungnya yang memisahkan kekafiran- Attah (<irt ;t). Maka menjadi banyak kekufuran
nya pada saat kiamat kelak, sebagaiman firman Allah To'olot bi;\t rA
iiu+-: 0rang-orang yang berdosa dikenal dengan tanda tandanya, (Q.s. mereka, maka 7f il yang ditasydidkan (4i_r,;)
ArRahman I55l: 41) lihal, An-Nukotu wol 'Uyuun Tolsi ol'Moowardi , juz 6
hlm, 66; lihJt Ju€a, Mo'oantl Qur'on, luz 3 hlm. 174.
2. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 741; lofsi Al-Maroghi, lllid 3 juz 7 hlm Tafsir Al Moroghi,lilid 5 juz 15 hlm. 31
204j Lrhat ju8a, surat Al'Kahfi [18j; 71 dan surat Al An'aam 16]: 100. AFRaghib, Op. Crt., h1m.486.
TNSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
tersebut sesuai juga dengan maknanya. Ahti minum kamu dengan air itu, dan sekali-kali
Lughah mengatakan makna t i;; adatah 3 r;!;r bukanlah kamu yang menyimpannya. (Q.S. At-
r4(3 r;iiir (mereka menentang, membuat-buat, Hijr [15]: 22)
dan metakukan kedustaan). Dikatakan, ,glyi .r1i1
yang dinyatakan dengan C; t,a.;o1 (mengada- Khasi'iin (Wtt)
adakan berita bohong). Atau asalnya dari s;; Firman-Nya, ,19,u' itjj t ie3: Jaditah kamu
tits;, apabila menyobeknya, yakn'i separuh kerayang hina. (Q.S. Al-Baqarah [2]: 65)
sobekan untuk anak taki-takinya dan separuhnya Keterangan
tagi untuk anak perempuannya. ll Khasi-iin adalah bentukjamak, dan bentuk
tunggalnya khaasi-un ('ir"rl), artinya orang yang
Khazaa'inu (;p) dijauhkan dan diusir dari rahmat Attah.ll Khoosiin
Firman-Nya, jrlblJr & ii di dtj; r"r+: adatah sifat yang disandarkan kepada qiradah,
Ataukah di sisi mereka ada perbendaharaan "kera". Adalah laknat yang ditujukan kepada
Tuhanmu ataukah merekakah yang berkuasa. bani lsra'i[ yang metanggar perintah Nabi Musa
(Q.S. Ath-Thuur l52l: 37) a.s.
Keterangan
lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa Khasara (;-^1 )- Khusraanun 1,}t -li I
ltbV,ialah hujan dan rezeki (ol-matharu war- Firman-Nya, .liit <itt o_.gi ;, tJ.b 6tiJ.tt ii!;
rizqu). Menurut lkrimah, Khazaa-inu Rabbika [$ tit1.,i i*-l: Barangsiapa yang menjadikan
adatah an-nubuwwah (pangkat kenabian;.zl setan sebagai pelindung selain Attah, maka
Begitu juga dengan khazaa'inullaah, seperti sesungguhnya ia menderita kerugian yang nyata.
g+ 6.t Jii v .li : Katakantah :
ciinyatakan, olt CtF (Q.S. An-Nisa' [a]: 119)
"Aku tidak mengatakan kepadamu, bahwa Keterangan
perbendaharaan Attah ada padaku...." (Q.S. At- lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
An'am [6]: 50) Baca: Al-Ghaybu. i;:,Jjt, adatah "ludesnya modat". Maksudnya,
Adapun untuk orang-orang munafik, mereka "tersia-sianya apa yang menjadi fitrah yang
adalah golongan yang tidak paham tentang sehat, yakni kepatuhannya kepada A[lah".z]
perbendaharaan langit dan bumi itu mitik Attah, Begitutah kerugian mereka yang menjadikan wati
itFi.r J ;-(i.iUr ;<.fl ,:r!le ,:l*;Jl ;"rp +t3: Dan setain Altah.
kepunyaan Attah-tah perbendaharaan tangit Sedangkan firman-Nya, e"y2 ti li!, iiit(
itu tidak
dan bumi, tetapi orang-orang munafik oryi (Q.5.At-Muthaffifiin: 3) maka yukhsiruun
memahami. (Q.S. At-Munaafiquun [63]: 7) dalam ayat tersebut maksudnya iatah, mereka
Khazao'ul ardhi, juga dimaksudkan dengan yang mengurangi timbangan.il Yakni, merugikan
"bendaharawan di satu negeri, misalnya jabatan orang lain dengan jatan mengurangi sukatan,
yang ada pada Yusuf a.s., ,.ar!t ,ttF J' .1t"1
jet yang berarti menyia-nyiakan fitrahnya, dan
t*.F Ja++ j1:
Yusuf berkata: "Jadikantah aku akhirnya mengalami kerugian.
bendaharawan negara (Mesir); sesungguhnya Adapun kata rugi (khusr) dalam susun-
aku adalah orang yang pandai menjaga, tagi an kaIimat yang dinyatakan dalam bentuk
berpengetahuan". (Q.S. Yusuf [12]: 55) taukid, "penguat", misatnya, ;,,t ;uili ;! "iJ
Firman-Nya, ;ijl+ 4J gi r.e: dan sekali- (sesungguhnya manusia datam keadaan rugi),
kati bukantah kamu yang menyimpannya. Arti yakni huruf inna dan lam taukid. Maksudnya,
selengkapnya, dan Kami telah meniupkan angin keadaan mereka yang "benar-benar rugi" ialah
untuk mengawinkan (tumbuh-tumbuhan) dan mereka dikategorikan dengan ciri-ciri sebagai
Kami turunkan hujan dari longit, lalu Kami beri berikut: o, mereka yang tidak beriman; b, mereka
e lir-! *p )
er -lirJ ;i .r.b)yl i," i.ur I -r, 'l ( Q. S.
I sa;L 5l Khusyu' karena terhina, misatnya, e#ii.i ;.itj1
An-Naht [16]: 45) Maka, Yokhsifu bihimul-ardha, tr;;r; ait Jlit ",tt *JL,i o:rg!,li |',,'aJ.,,s W
berarti metenyapkan bumi dari wujud, sedang ;1 vi u
jr
it il,.bt ,e:ji tgrr; ;rA ;;-tat i;1.
mereka berada di atas permukaannya.3l
C{4" !l;;
j ldtjJl: Dan kamu akan melihat
rl
1. /bid, jilid 5 juz 15 hlm. 73
ia
2. /b/d, jrlid 7 juz 20 hlm. 96 7. Mu'jon Mulradot Alfoozhil Qu('an, hlm. L49.
d 3. /bld, iilid 5 iuz 14 hlm. 87 2. fofsir Al Moraghi, tilid 10 juz 30 hlm. 22.
I
[,
i
-1
li. s
ENSIKLOPEDIA IMKNA AL-QUR'AN
Syarah Atf aazhut Qur'an
mereka dihadapkan ke neraka datam keadaan atas diri mereka sendiri. Sekatipun mereka
tunduk karena (merasa) hina, mereka melihat memerlukan (apa yang mereka berikan). (Q.S.
dengan pandangan yang lesu. Dan orang- At-Hasyr [59]: 9)
orang yang beriman berkata: "Sesungguhnya Keterangan
orang-orang yang merugi iatah orang-orang Al-Khashaoshah adatah ;*t +raV y;ji
yang kehilangan diri mereka sendiri dan Jbjt (fakir dan buruk kondisinya;.11 Gambaran
(kehitangan) keluarga mereka pada hari khashaashah yang ada pada Muhajirin terhadap
kiamat. lngatlah, sesungguhnya orang-orang kaum Ansar.
yang zatimitu berada datam azab yang kekal. Adapun ot-takhshiish, alikhtishaash,
(Q.S. Asy-Syuura l47l: 45\ dan ot-tokhashshush adatah
ol-khushushiyah,
memisahkan bagian sesuatu dengan tidak
Khasyiya (6i-1) dicampuri (oteh tainnya) datam suatu katimat. Dan
rman Nya, 3ir" gp1 ) tis re:;
g.|t i'uL, berarti orang yang mengkhususkannya
Fi - ve
"r.te ;c i.tte re
(Ar+.Jbc*lt+i; Takutlah suatu hariyang (pada (terfokus pada sesuatu) dengan bentuk kemutiaan.
hari itu) seorang bapak tidak dapat menotong Sedang :rz)i, "tertentu", "khusus" adatah
lawan dari ;t-!i, "umum".2l Misalnya katimat ii:r3
anaknya dan seorang anak tidak dapat menotong
bapaknya sedikitpun. (Q.5. Luqman [31]; 33) l*tiri+ seperti yang tertera di datam firman-
Nya, ;i!;,4.t;i 6srJr:; -xir4i; re;(a'iriE u
Keterangan
Al-Khasyah datam ayat tersebut berarti *t ;;l+;jjr, 1.<,, ;r y ",y: orang-orang kafir
dari Ahti Kitab dan orang-orang musyrik tiada
takut terhadap siksaan.ll Menurut Ar-Raghib,
menginginkan diturunkannya sesuatu kebaikan
bahwa ol-khosyyoh adatah ketakutan yang timbut
kepadamu dari Tuhanmu. Dan Attah menentukan
karena kebesaran/keagungan yang kebanyakan
siapa yang dikehendaki-Nya (untuk diberi)
muncul karena didukung oteh pengetahuan (ol-
rahmat-Nya (kenabian). (Q.S. At-Baqarah [2]:
'ilrnu) akan sesuatu yang menimbutkan ketakutan
105). Yakni rahmat, "pangkat kenabian" adatah
PadanYa.2l perkara yang ditentukan oleh A[[ah secara khusus
Fifman-nya,r*, r"l(r)r.-"1 :Jcb ,r Lirgi Dan
menjadi hak-Nya kepada hamba-hamba yang
adapun orang yang datang kepadamu dengan
dikehendaki- Nya.
bersegera (untuk mendapatkan pengajaran),
sedang ia takut kepada (Attah), (Q.S. 'Abasa Khashafun ti;:e;l
[80]: 8-9) Maka, yakhsyaa maksudnya iatah takut Firman-Nya, Arr
sl
il;it sr3;a 6u4J;4: Kedua-
tersesat.
nya menutupinyo dengan daun surga. (Q.S. At-
Setanjutnya di dalam surat At-A'[aa ayat A'raaf l7l:22\
10, betiau menjetaskan bahwa Yokhsyo, yakni
Keterangan
orang yang takut kepada Attah ada dua golongan.
Yakhshifaani datam ayat tersebut maksud-
Pertomo, orang yang taat dan mengakui-Nya serta
nya keduanya (Adam dan Hawa) menambal dan
percaya bahwa kelak Atlah akan membangkitkan
menempetkan daun di atas daun yang lain. Yakni
hamba-hamba-Nya untuk menerima pahata dan
seperti perkataan seseorang, Jij JK;it -i;-1,
siksa. Dan keduo, orang yang masih meragukan
"tukang sepatu itu menambal sandal dengan
hat-haI tersebut.a]
bahan yang sama".rl
kafir) yang bertengkar, mereka sating bertengkar Yakhtashimuun yang tertera pada ayat tersebut
mengenai Tuhan mereka. (Q.5. At-Hajj l22l: 19) maksudnya, mereka bertengkar dengan berhala-
Keterangan berhata dan setan-setan yang tinggal bersama
lmam Al-Maraghi menyatakan bahwa i.ul mereka.ll
adatah perdebatan di antara sesama mereka Firman-Nya,re;r ;i t*JL. r.aBi .# J! ut*)i $Je
yang masing-masing membeta diri terhadap yang 3$44qLi,i r." tiG +itt: Dan sesungguhnya Kami
lain.1] Dan pertengkaran ahti neraka dinyatakan tetah mengutus kepada (kaum) Tsamud saudara
dengan: )srJ.rii;t;. (Q.S. Shaad [38]: 6a) mereka Sateh (yang berseru): "Sembahlah Attah".
Firman-Nya, pU.ilr ii: Sekeras-keras Tetapi tiba-tiba mereka (jadi) dua golongan yang
penolakan. (Q.S. At-Baqarah [2]: 20a) Maka, ol- bermusuhan. (Q.S. An-Namt [27]: 45) Maka,
aloddu ialah permusuhan yang sangat hebat (ol- Yakhtashimuun yang tertera pada ayat tersebut,
khasyhiimusy - syadi i di t- ta- abbi), dan jamaknya maksudnya sebagian mereka mendebat dan
adatah luddun. Makna asal al-aladdu adatah -r1",,l membantah sebagian yang lain.2]
.:tii31, yakni kakunya teher hingga tidak mungkin
memalingkan wajah sesukanya. 2l
Khudhran Gil
Adapun fi rman-Nya, u..r; ;gil.*!
JS Ye: Dan Firman - Nya, gj!*!t r,:t^ b r;*qq: Pakaian
janganlah takut kamu menjadi penentang (orang hijau dari sutera halus dan sutera tebat. (Q.S. At-
yang tidak bersatah), karena membeta orang Kahfi [18]: 31)
yang berkhianat. (Q.S. An-Nisa' [a]: 105) Keterangan
Maka uef , maknanya adatah o/-mokhoo- Az-Zamakhsyari mejelaskan bahwa ;4s ;ri
shim, yakni orang-orang yang membeta diri t a; ;.,ii e .cttt;^;it i *iJt i;r:iit , yakni tumbuh-
dengan tetap menotaknya. Sedangkan maksud tumbuhan yang indah menawan. Menurut Ar-
ayat tersebut, ialah dengan sebab pengkhianatan Raghib, khadhiratan adatah jamak dari akhdhar
mereka, kamu melakukan pembetaan terhadap dan al-khudhroh adatah satu dari antara dua
mereka, demikiantah pendapat Az-Zamakhsyari. warna yakni putih dan hitam sedang tebih dekat
Menurut lmam Ath-Thabari, makna ayat ke warna hitam.sl Sebagaimana yang tertera di
tersebut adatah "Jangantah kamu jadikan orang datam firman-Nya, rtY;z-;'lt 41 6a: Api dari kayu
yang menghianati orang Mustim untuk sating yang hijau. (Q.5. Yasin [36]: 80)
dipertahankan, karena ia sebagai pencuri hak Sedangkan Khadhiran iatah tumbuh-
orang yang tetah dikhianati."sl tumbuhan yang warnanya hijau pekat.4l Seperti
Firman-Nya, F+€i Ji 1;13 ;:t^, .r" uLi)i ib firman-Nya, lr":i 4i, u-iLi ,g- -F..rl; q li")tG,u
&+i: Dia telah menciptakan manusia dari mani, l15ri; qr +i.;i : tatu kami tumbuhkan dengan air
tiba-tiba ia menjadi pembantah yang nyata. itu segata macam tumbuh-tumbuhan, maka Kami
(Q.S. An-Naht 116l: \ Maka, ol-khoshiim, datam ketuarkan dari tumbuh-tumbuhan itu tanaman
ayat tersebut berarti ol-mokhaashim, "yang yang menghijau, Karni ketuarkan dari tanaman
membantah", seperti ol-kholiith yang berarti ol- yang menghijau itu butir yang banyak. (Q.S. At-
makhaalith, "yang mencampuri" dan al-'asyiir An'aam [6]: 99)
yang berarti al-mu'aasyir, "yang mempergauti". Firman-Nya, f;ar;;,:t e;.ii: ...tatu jadi-
Di sini dimaksudkan orang yang mendebat dirinya tah bumi itu hijau.... (Q.S. At-Hajj [22]: 63)
dan membantah musuh.ol mukhdharrah maksudnya hijau segar lantaran
Firman-Nya, teL"l t',,.e r.n, l;Li: Mereka hujan tetah membasahi bumi.5l
berkata sedang mereka bertengkar di dalam
neraka: (Q.S. Asy-Sy'araa' [26]: 96) Maka, 1. /bid, jilid 7 juz 19 hlm. 85.
2. lbid, lt id h m. I45.
7 Juz 19
{t
ENSI KLOPEDIA lvlAKNA AL-QU R'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
penyakit di hatinya.... (Q.S. At-Ahzab [33]: 32) ;ru f rri ri, oFr ;l : Maka di pu n gut lah
6 u.ii3,i;. e ; u
wanita-wanita. (Q.S. At-Baqarah [2]: 234) adatah mengambiI air susu yang dihangatkan tatu
Adapun firman-Nya, i:a*]tu,ii;i"l.t; t^i,1G : menuangkannya sedikit demi sedikit kemudian
Berkata (puta) lbrahim: "Apakah urusanmu yang dimasaknya sedang orang-orang tergesa-gesa
penting (setain itu), hai para utusan?" (Q.S. At- (segera mengambitnya) lalu mereka pun meng-
Hijr [15]: 57) Maka, Khathbukum maksudnya ambiInya dengan cepat.l]
iatah perkara dan urusan katian yang untuk itu Firman-Nya, '.Lt: .ll; rr! IttiJ
u*iJl t+
kalian diutus.2l ui;i rr: 1Q.S. At-Qashash [28]: 57) Maka, A1-
Sedangkan firman-Nya, ;."i.!r .i o".t"w :, khathfu: pencabutan dengan cepat. Maksudnya
',rqjli Fn ! 6G: ...dan jangantah kamu bicarakan di sini iatah pengusiran dari datam negeri.2l
dengan.4ku tentang orang-orang yang zatim itu; Sebagaimana yang tertera di datam firman-
sesungguhnya mereka itu akan ditenggetamkan. Nya,e, se,;;ijtjl ljj;i! ,ri lJl & j' r^ii3ii 41J-t .r!.j,j d,.i,
(Q.S. Huud]: 37) yakni, tidak ada pertotongan
[1 1
9{**ersii j61r
(Q.S. At-Hajj [22]: 311 alkhothfu
kepada mereka karena Aku (Attah) pasti yang berarti menyambar dengan cepat.3l
menghancurkan mereka. rl
Khuthuwaat 1lf;Li1
Khaththa (t.1) Al-khuthuwoat (;6iJi); bentuk tunggalnya
Firman-Nya, ik:r 7r-i5 !4 dr.i .,4'r! r.i3 t;r adatah ilJ, artinya iatah antara kedua kaki
i,r1!iir +gj: t31 .'r;,*, dan kamu sebelumnya tidak binatang ternak. Sedang menurut 'istilah ialah
pernah membaca kitabpun dan kamu tidak mengikuti jejak atau meniru perbuatan yang
pernah menulis sesuatu kitab dengan tangan diikuti.al Sedangkan rrL!'Jr.:rlL;: Langkah-tangkah
kananmu; andaikan (kamu pernah membaca dan setan. Maksudnya iatah bisikan dan godaan
menutis), benar-benar ragulah orang-orang yang setan.5l Di antaranya bunyi ayat, .ji t. bXu"u l.(6r
mengingkari (mu). (Q.5. A[-'Ankabuut [29]: aB) ;,tt-, 'Jl ;t9Jr; l4.jj t9 l+.! Y)t> .p.r!l, yakni manusia
Keterangan yang memakan makan yang haram, berarti ia
Menurut Ar-Raghib, setiap tempat yang mengikuti tangkah setan. (Q.S. At-Baqarah [2]:
ditulis oteh manusia untuk dirinya dan mengukir- 168); begitu juga, :, dis FtJr j rt.;r ril"i ;.iJt rarrl
nya maka ia dikatakan telah mempunyat khathth ... ou.dl nb!, t{+ii. yakni, orang-orang beriman
t
F--
H
.t ENSIKLOPEDIA,\IAKNA AL-QUR'AN
l
5yarah Atfaazhul Qgr'an
Khaafat (&3tl)
Khaafidhatun (.i;a!!r) Firman-Nya, D.;iU;+,:, ilB i'r;r sg: dan
Firman-Nya, ;.j*,lt 'e }'at 1V tiiJ;.b+re: jika seorang perempuan khawatir akan nusyuz.. ..
Rendahkantah dirimu kepada keduanya dengan
penuh kasih sayang. (Q.S. At-lsra' l17l:2a\
(Q.S. An-Nisa' [ l: 128)
Keterangan
Keterangan
lmam At-Maraghi menyatakan bahwa .:j.;
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa g;!
adatah kekhawatiran akan mendapatkan apa yang
6+,tt, datam ayat tersebut, adatah "merendahkan yang tidak disukainya dengan terjadi beberapa
sayap". Yang dimaksud adatah towodhu' dan
sebabnya, atau tampak beberapa tandanya.2l
merendah diri.2l Asatnya, apabita burung hendak
Sedangkan firman-Nya, ;;ttG k;: ^it.G: ."
"';";:';''
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
I
suaramu dalam satatmu dan jangantah puta Dan firman-Nya, ii,lt i.q :6!l,tFl;;; oF
merendahkannya dan carilah jalan tengah di ,r-i;. (Q.S, Thaaha l20l 7) Akhfao maksudnya,
antara kedua itu." (Q.S. At-lsraa' [17]: 1 10) tebih tersembunyi dibanding rahasia itu sendiri;
Dikatakan, 9\4, ;b.;t 4tt: Orang itu yaitu apa yang terbetik di datam hatimu tanpa
f, membaca dengan tidak meninggikan suaranya. kamu ucapkan seketika. 1l
Sedang fakhoofatul-qaumu, artinya kamu itu Dan firman-Nya,,ii;:s,Ur4);i it( t*t; l',;t:st irl
berbisik-bisik sesamanya. 11
;il4.e 18. tq.S. Thaaha [20]; 15) Akaadu
Firman-Nya,r;s yl ;iiJ j! Fi+ .lyrt;a,: ukhfiiha, maksudnya, berlebihan dalam menyem-
mereka berbisik-bisik di antara mereka: "Kamu bunyikan dan tidak menampakkannya, seperti
L
I
g tidak berdiam (di dunia) metainkan hanyatah Aku beffirman bahwa kiamat itu akan datang.zl
t';,
sepuluh (hari)". (Q.S. Thaaha [20]: 103) Maka, Setanjutnya, beliau mengatakan, tetah
F'' Yatakhaafatuuna bainahum berarti mereka menjadi kebiasaan orang Arab apabita bertebihan
merendahkan suara, karena mereka melihat hal datam menyembunyikan rahasia, dia akan
menakutkan yang amat dahsyat.zl berkata: "Sesungguhnya aku menyembunyikan
Begitu juga kata Khofiyyan berarti lembut, rahasiaku dari diriku sendiri". Maksudnya, dia
yakni salah satu lafaz yang menyifati doa yang menyembunyikan rahasianya secara sungguh-
dipanjatkan oteh Zakariya kepada Tuhannya. sungguh.
Seperti yang tertera di dalam firman-Nya, !1 Adapun firman-Nya,x1 3!"tbG :F 4t nt
t:-.it'14a!.)6iu: yaitu tatkata ia berdoa kepada oJ.t3_ i lrir
v i:ue. .; t"; (Q. 5. Ar- Ruum [30] : 60)
Tuhannya dengan suara yang lembut. (Q.5. Terhadap ayat tersebut, menurut Az-7ujaj
Maryam [19]: 3); yang di antaranya, bentuk bahwa ':liiri-i.i : maknanya janganlah takut
kelebutan (Khafiyyanl doanya tersebut iatah, /o karena kamu berpegang dengan agamamu, yakni
berkota: "Ya Tuhanku, sesungguhnya tulangku jangantah orang-orang yang tidak yakin (tak
telah lemah dan kepalaku telah ditumbuhi uban, beriman) itu dapat mengetuarkan kamu dari
don aku belum pernah kecewa dalam berdo'a agamamu karena mereka itu kaum yang sesat
kepada Engkau, ya Tuhanku. Dan sesungguhnya lagi penuh keraguan (dhalaalun syaakkuun).3)
aku khawati r terhadap mawaliku sepeninggalku,
sedang istriku adalah seorang yang mandul, maka Al-Khauf 1';FJi)
anugerahilah aku dari sisi Engkau seorang putro, Firman-Nya, ,ij, t! F!+ 3;; >6 gr.,i y ,*r
yang akan mewarisi oku dan mewarisi sebohagian ai*: ...maka barangsiapa yang mengikuti
keluarga Ya' qub; dan jadikanlah ia, ya Tuhanku petunjuk-Ku, niscaya tidak ada kekhawatiran
,
seorong yang diridhoi". (Q.S. Maryam [19]: 3) atas mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih
Firman-Nya,;+j t 4':.qJJ.t cix "ns:, tri.::t hati". (Q.S. Al-Baqarah [2]: 38)
Keterangan
[.i
[:: bersembunyi dari manusia. Sehingga tidak Al-Khauf iatah kepedihan yang dirasakan
hr; seorang pun dari manusia yang mendengarnya.3l seseorang karena khawatir akan tertimpa sesuatu
rt yang buruk, atau sakit karena berpisah dengan
Al - Kh uf yah lawan da ri a::->riil, " teran g- teran gan ".
:
Yakni dari kata-kata, o.,iJr :+.;r.i, "saya menutupi yang dicintai. Ringkasnya adalah takut.al
Dan firman-Nya, ;r,ao;e LeF ,L-ij f s.r.Sib
lil
t
.i sesuatu".4l
ii
Firman-Nya,rr.p! +,Le JrJt -j-ij*; 9.i j"e. (Q.S. At-A'raaf l7l: 20{ maka ialah takut (al-
itl
$ (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 10) maka Al-Mustakhfii, khouf), asatnya 'a.3;.l, yakni wawu diganti dengan
r; ya' kemudian dikasrahkan sebelumnya. At-Jauhari
;$, maksudnya, yang sangat tersembunyi.sl
t4
;
lt: berkata: ;r+.tt3-4it1 jamaknya iatah yang ip,
!
1. /bid, jilid 5 juz 15 hlm. 104.
2.Tafsir Al'Moraqhi,jilid 5 luz 16 hlm. 148. 1. /b/d, jilid 6 juz 16 hlm. 94.
Fl
3. /bi4 jilid 5 juz 15 hlm.32. 2. tbid, jilid6 juz16hln.91.
I 4. /bid, lilid 3 Juz 8 hlm. 175. 3. lbnu Manzhur, Lisoonul'Arao b, jilid t hlm. 80 maddah .:I
5. /brd, jilid 5 juz 13 hlm. 74. 4. Al-lvaraghi, Op. Ctt., jjlid ljuz t hlm.96.
'lt
lt
I'li,
le
tn
tl
I
I
f'-
I
ENS|KLOPEDtA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
asatnya dengan wowu. Dalam ayat tersebut kata Sedang ol-khuluud, menurut istilah syara', iatah
khiifoton dimaksudkan agar mengingat Attah "menetap secara langgeng".1] Misalnya terhadap
di hatinya, karena menyembunyikan adatah penghuni neraka dinyatakan:i;l; q,e 6,.rJrl '::!:
termasuk di datam keikhlasan dan mendorong ;,jrllj$xr:,uiir: Mereka kekat di datam taknat
untuk dikabutkan.ll itu; tidak akan diringankan siksa dari mereka
dan tidak (puta) mereka diberi tangguh.(Q.S. At-
Khalada (ij3) Baqarah l2l: 162) yakni, Khaalidiin maksudnya,
Firman-Nya, yl 6F:iJt l+ .r'6i1ij uiq u ;G3 setamanya, mereka tetap ditaknat. Artinya, untuk
r-itat'i, urr;i o-K; U"i:,;i: ...dan setan berkata: setamanya mereka akan menghuni neraka.2l
"Tuhan kamu tidak metarangmu dari mendekati
pohon ini, melainkan supaya kamu berdua tidak Khalasha (;-&l
menjadi mataikat atau tidak menjadi orang yang Firman-Nya, )t!t dji !au, ,iu;.iii [1:
kekat (datam surga)". (Q.S. At-A'raaf l7l:20) Sesunggunya Kami tetah menyucikan mereka
Keterangan dengan (menganugerahkan kepada mereka)
Iti nol - khaa Ii diino berarti, orang-orang yan g akhlak yang tinggi yaitu setalu mengingatkan
tidak mati setamanya.2J Dan khoalidiin tersebut (manusia) kepada negeri akhirat. (Q.S. Shaad
ditujukan kepada Adam dan Hawa sebagai [38]: a6)
bujukan dari setan setaku penasehat keduanya. Keterangan
Adapun +i.tr i; adatah hari kekekatan. Khaalishatun (,+.tl) adatan tingkah taku
Yakni surga. Misalnya, ,.*jr i; 'rl: ,>uu urjilr: yang suci tanpa cacat. Yaitu mengingat negeri
Masukilah surga itu dengan aman, itulah hari akhirat dan beramal untuknya.:] Yakni, lantaran
kekekolan. (Q.S. Qaaf [50]: 3a) keikhtasan mereka mengingatkan negeri akhirat,
Sedangkan petayannya disebut mukhal- maka Kami jadikan mereka orang-orang yang
lodun, seperti d i nyatak an, i1 ;e jji.l,i iie ioii' arlil
r r terpitih.4r Khuloshuu juga berarti "mengasingkan
t3i"; i'g].l pu;
;;qi: Dan mereka diketitingi oteh diri dari orang banyak".sl Sebagaimana firman-
petayan-pelayan muda yang tetap muda. Apabita Nya, i.i 1;; 11 ;j!.lt llG : Maka tatkata
t t mereka
kamu melihat mereka kamu akan mengira berputus asa daripada (putusan) Yusuf mereka
mereka, mutiara yang bertaburan. (Q.S. At- menyendiri sambil berunding dengan berbisik-
lnsan [76]: 19) Maka, l4ukhalladuun maksudnya, bisik.(Q.S. Yusuf [12]: 80)
mereka kekal pada kemegahan dan keindahan, Firman-Nya, tir if ee drf 9rH ii r-i" Fi&.i
tidak tua dan t'idak berubah.rl Dikatakan kepada .,r,;t*lftu" td1;4: ...Kami memberimu minum
seorang taki-taki yang tidak tanggal giginya dan daripada apa yang berada datam perutnya
tidak keropos, dengan makhallad.at (berupa) susu yang bersih antara tahi dan
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa al darah, yang mudah ditetan bagi orang-orang
khu/ud adatah dawaamul boqa'(menetap [ama), yang meminumnya.(Q.S. An-Naht [16]: 66) maka
yakni tidak keluar darinya. Dikatakan: i,j!j!;S, Khaalishan, berarti, dibersihkan dari segata zat
i4ii, yakni baqiya wa domoo (tanggeng, terus- lain yang menyertainya.6l Baca l4ukhlishiin.
menerus).sl
1,.Tafsir Al Moroghi, jilid 9 juz 26 hlm. 95.
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa Al- 2. lbid, jlid 1 j uz 2 hl m. 29; Asy-Syaukani menjelaskan bahwa olkhu-
khuluud, ialah "diam lama sekali". Kata tersebut iuud adal ah yang teta p dan terus-mene rus Ilo yonqathi'u, nda k ada putus,
putusnya), dan terkadang dipakai secara mofoz tentang tempo yang lama.
biasa dipakai oleh kalangan Arab dengan perkata- Sedangkan hum fiiho khooliduun l4Lsu4tgr;Lr triit+ Filj.e.S. Al-Baqa-
an,6aoiyiij.l, artinya si fulan telah mendekam rah [2]:25), merupakan khabar bahwa balasan kebaikan dan keburukan
ditetapkan kepada para pelakunya selama,lamanya, tidak terputus-putus.
di penjara dalam tempo yang sangat [ama. Demikian menurut lbnu Abbas; dan menurut Sa'id bin Jubair hum tlho
khooliduun, maksudnya mereka tidak mat Uo yomuutuuno), yang tetap
L FothulQodiir, jtlid 2 h|m.280. hrdup. Lrhat, Fothul.Qodtu. tltd I hlm. 55.
2.Tofsn Al-Moraghi,jt lid 3 tuz 8 him. 117. 3. tbid, jilid I juz 23 hln. 127 .
3. /bld,jilid 10jur 29 him. 167. 4. A. Hassan, Tofsir Al-Furqon, catatan kaki no 3373 hlm. 896.
4. bnu lManzhur, t6oo nul 'Aroob, jilid 3 Llm.154 madda h r .l .
I 5. Tolsi AlMaruqhi, jilid 5 iuz 13 hlm. 25.
5. /bi d, jilid 3 hlm. 164 maddah , .j. 5. /b/d, jilid 5 juz 14 hlm. 101.
t'
tl
1
b
ENSIKLOPEDIA'\dAKNA AL.QU R'AN
n'
Syarah Atfaazhul Qlr'an
t
9.aLl: dan sesungguhnya kebanyakan dari orang- r*Ji +';; dd{r.r }i lrj.i ii+e.:i: ...maka hendaktah
orang yang berserikat itu sebagian mereka orang-orang yang menyatahi perintah RasuI takut
berbuat zatim kepada sebagian yang tain. (Q.S. akan ditimpa cobaan atau ditimpa azab yang
Shaad [38]: 24) pedih. (Q.S. An-Nuur pal: 63)
Keterangan AI-ltukhaalafah pada ayat tersebut berarti
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa menyatahi, seperti masing-masing menempuh
A[-Khulothaa' adatah kenalan-kenatan atau cara yang berbeda dengan cara orang tain datam
pembantu-pembantu yang tetah mengadakan keadaan maupun perbuatannya. 3l
hubungan erat dan pergaulan kental sesama
mereka. Kata-kata ini merupakan jamak dari Khulafaa' (;tiii)
tr!;.4 Firman-Nya,.;-:.i;.1 ici r31 !.Lalr 4 ',ii
9;{t ;|.lii i,Ai4-e ajut: Atau siapakah yang
Khala'a (ii-l) memperkenankan (doa) orang yang datam
Firman-Nya, +i5 ;Lu: Maka tinggalkonlah kesutitan apabita ia berdoa kepada-Nya, dan yang
kedua terompahmu. (Q.5. Thaaha [20]: 12) menghitangkan kesusahan dan yang menjadikan
Keterangan kamu (manusia) sebagai khatifah di bumi? (Q.5.
Al-Khal'u adalah Khol'ul /nsoon, yakni An-Naml l27l:62)
metepaskan pakaiannya, tempat tidurnya dan Keterangan
kain panjangnya (gamisnya). 3l Kata ;uti
adatah kata jamak, dan bentuk
tunggalnya ii;rl. berasal dari ii.s yang berarti
Khilaafun (dYt) "kekuasaan".al Dan bentuk jamak yang lainnya
Firm an At tah,.:4. r1; uz;i t ;n t:; ;;14 t
u::6 iiy dari 'U:tl tdu1u5 .';i-),t1. misalnya: ;;iir ;:>6:
>i*6 X1 rt3u oer;j; : t1g t4.: Dan sesungguhnya Penguasa-penguasa di bumi. (Q.S. At-An'am
benar-benar mereka hampir membuatmu [6]: 165) yang berarti jenis lain dari makhtuk
getisah d'i negeri (Mekah) untuk mengusirmu sebetumnya.5l
daripadanya dan kalau terjadi demikian, niscaya
sepeninggalmu mereka tidak tinggat, metainkan
L Tafsn Al-Moroghi, jilid 4 juz 10 hlm. 173; penjelasan tersebut di
sebentar saja. (Q.S. At-lsra' [17]: 76) atas diambil dari surat At-Taubah ayat 81. dan pada ayat ke-83 dari surat
At-Taubah ayat 83, beliau (Al-Maraghi) menjelaskan bahwa Al-Mukhallo-
fuun berasal dari kata khollofo fuloonon yang berarti meninggalkannya di
belakanBnya.
2. Shohih AlEukhari,jilid 3 hlm. 137.
7. ShohihAl-Bukhori,jilid 3 hlm. 144. 3. Tofsn AlMoroqhi,lilid 6 juz 18 hlm. 139.
2. Al-Moroghi, Op. Cit, jilid 8 juz 23 hlm. 108 4. /bid, iilid 7 juz 20 hlm. 6.
I 3. Ar'Rashib, Op. Cit., h1m.756. 5. /br4 jilid 3 juz 8 hlm. 88.
.il
.,*
t'
iil'
ENSIKLOPIDIA iMKNA AL-QUR'AN .,]
Syarah Atfaazhul Qur'an
I
Sedangkan contoh khatifah menurut At- ditujukan kepada kesempatan beramat. Yakni
Qur'an adatah Nabi Dawud a.s., sebagaimana orang yang amatannya tuput matam harinya dan
firman-Nya: Hai Daud, sesungguhnya Komi mendapati di siang hari.ll
menjadikankamu khalifah di muka bumi ini, Eegitu juga pergantian siang dan malam
noko berilah putuson perkaro di antaro manusia dinyatakan, rUrJrr J+ut -i)h!t l'te li", e+ {iit rol
dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa ;ri+iy;i: (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 80). Maka,
nafsu, kareno ia okan menyesotkan kamu dari lkhtilaoful-laili wan nahaari ; pertukaran malam
jalan AIIah. (Q.S. Shaad [38]: 26) dan siang. Berasal dari perkataan, jr u::! ixi
Dari ayat tersebut, seorang khatifah oyl, berarti si futan berbotak-batik datang dan
bertugas memutuskan perkara secara adit, pergi kepada si futan yang [a'in.21
dan tidak mengikuti hawa nafsu sehingga Adapun firman-Nya, d,. is.6. ji!;<;4i;i4x
menimbulkan kesusahan. Dan inilah khatifah yang -ly.;: Maka sesungguhnya aku akan memotong
sebenarnya, di antaranya Dawud a.s. Lantaran ia tangan dan kaki kamu sekalian dengan bersitang
seorang nabi yang diberi Zabur, r-;ei;ret:r',.ci e: ... secara bertimbat batik.... (Q.S. Thaaha [20]:71)
Dan Kami berikan Zabur kepoda Doud. (Q.S. An- Maka, l4in khiloofin; dari keadaan yang
Nisa'[4]: 163) berbeda-beda. Umpamanya yang dipotong adalah
Dari akar kata kha-la-fa, terdapat tangan kanan dan kaki kiri.rl
perbedaan penggunaannya. Maka ',itj1 (huruf Ftrman-Nya, ijtgji 'r'U +Its Lr'9t.r ir" tF:
lom disukunkan), dipakai untuk arti "generasi ...Dari perut lebah itu keluar minuman (madu)
yang jahat". Sedang .a1il (huruf lom diharakat yang bermacam-macam warnanya.... (Q.S. An-
lathoh) dipergunakan untuk "generasi yang baik- Naht [16]: 69) Maka, ttukhtalifun alwaanuhu
baik".1l Contoh generasi yang jahat, di antaranya maksudnya iatah beraneka warna, dari putih,
dinyatakan, +r<ir rtr! rL i9't !. Jt kuning dan hitam, sesuai dengan perbedaan
ji{t ":3i
r.u ;;F: Maka datanglah sesudah mereka tempat tumbuh.al
generasi (yang jahat) yang mewaris'i Taurat, yang
mengambil harta benda dunia yang rendah ini, Khalaqa (ib)
(Q.S. At-Araaf [7]: 169). Kemudian ciri mereka Firman-Nya,u.aj!t! ;r; ,Jit iitt es.r ;l
c,t6:Jt
yang [ain, dinyatakan puta datam firman-Nya, u14 {i!;tBr .1'1i]l €d+ ,}Ft ,* e'y;t F ?qi -g ,t.
+ri4t tttiti;'v;.Jl lil;j Lg ;'rih (Q.S. tsrt; yitj 6iJr <i:i
'},v.,+tji) +-i;:te';ary ;;,ari
tvlaryam '*+;
[19]: 59) yakni menyia-nyiakan satat dan ;4riir 3,., ,jlt: Sesungguhnya Tuhan kamu iatah
mengikuti hawa nafsu. Attah yang tetah menciptakan langit dan bumi
datam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas
Khilfatan (LL; 'Arsy. Dia menutupkan matam kepada siang yang
Firman-Nya, .Lilr j+ll, Jiljr A" gr.lrris: dan mengikutinya dengan cepat, dan (djciptakan-
Dia (puta) yangmenjadikan matam dan siang silih Nya puta) matahari, butan dan bintang-bintang
berganti.... (Q.5. At-Furqan [75]: 62) (masing-masing) tunduk kepada perintah-Nya.
Keterangan lngattah, menciptakan dan memerintah hanyatah
Khilfatan, "siLih berganti". Yakni datang- hak Attah. Maha Suci Attah, Tuhan semesta alam.
nya matam hari terhapusnya siang hari, dan (Q.S. At-A raaf l7l:54)
munculnya siang hari habistah waktu matam Keterangan
hari. Sedangkan menurut lmam At-Bukhari, Al-Khalqu pada ayat tersebut iatah
kata khi{fotdn pada ayat tersebut di atas lebih penentuan ukuran.sl Sedang yang dimaksud di
ya. Adapun generasi yang baik (mobnuudoh) disebut dengan kata e i;g 3. t bid, lilid 6 juz 76 hln. 127.
:,!. Sedang-kan untuk generasi yang rusak \modzmuumoh) disebutnya 4. lbid, jilid 5 tuz 14 hlm. 101.
i
dengan JL-li'i!L;. llio onul 'Aroob, jilid t hlm. 90 maddah J, 5. /bld, jilid 3 juz 8 hlm. 169.
ENSI KLOPEDIA /\,lAKNA AL-
QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
sini iatah pengadaan menurut ukuran. 0rang ,r)tl ;a 44Jr ;_ a.t r.i3 riiir: Apab'ita kamu tetah
mengatakan: ;,.pr tqJ ;j!, "penjahit itu menyelesaikan ibadah hajimu, maka berzikirlah
mengukur kain sebetum memotongnya". Maksud- (dengan menyebut) Attah, sebagaimana kamu
nya kami ucapkan/tentukan ukuran pengadaanmu menyebut-nyebut (membangga-banggakan)
sekatian, kemudian Kami bentuk bahanmu nenek moyangmu, atau (bahkan) berzikirtah
menjadi sedemikian rupa.lJ Menurut Ar-Raghib tebih banyak dari itu. Maka di antara manusia
olkhalqu pada asatnya iatah ketentuan yang ada orang yang berdoa: "Ya Tuhan kami, beritah
Iurus (ot- toqdi i rul mustaqii m) yang dipergunakan kami (kebaikan) di dunia", dan tiadatah baginya
datam ha[ mengadakan sesuatu tanpa ada asatnya bahagian (yang menyenangkan) di akhirat. (Q.5.
dan tanpa ada yang membantunya.2l At-Baqarah [2]: 200)
Adapun firman-Nya, orl,.l" &-.,.sr* U;ir -:l Keterangan
d4liE 61tt ,y K us. (Q.5. At-Mu'minuun [23]: Menurut Ar-Raghib, A|-khalqu dikatakan di
17) Maka, ol-khalqu berarti mah[uk, antara lain datam makna al-makhluuq, sedang al-khalqu dan
langit yang tujuh.tl Dan firman-Nya,;r.u :\ae eei,i olkhulqu pada asatnya adatah satu seperti kata
;Jr 4i <!r .5Ji..1 14; tlo! .*or:J.i €Jr lr;r ;rl+ r-l+t osy-syarbu dan asy-syurbu (minum), dan juga
elt. (Q.S. Ar-Ruum [30]r 30) Maka, kholqillaah seperti kata as-sarmu dan os-surmu (penyakit
maksudnya ialah fitrah Altah.a] Dan, menurut Ar- yang ada pada dubur, wasir). Namun al-khalqu
Raghib, laa tabdiila li-khalqilloah adatah isyarat khusus berkaitan dengan tata cara (al-hai-
terhadap ketetapan-Nya dan akhir keputusan- oh), hat-hat yang musykil (tak masuk akat) dan
Nya.st bentuk-bentuk tain yang dapat dijangkau oteh
Firman-Nya, r:iG ;,";i Lait J.,ti ;ai *j;r-l: pengtihatan.lr Dan al-khalaoq adalah sesuatu
Maka tanyakanlah kepada mereka (musyrik yang diusahakan oteh manusia (cl-lnsaon) karena
Mekah): "Apakah mereka yang tebih kukuh memitiki ketebihan yang berupa akhtaknya.2l
kejadiannya atau apa yang tetah Kami ciptakan Senada dengan pengertian ayat di atas
itu?"... (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 1 1 ) maka i;tl'*.1i, iatah: ,uNt ;r;:t j$d,rJdr.ijr $Jei. (Q.S. Hud [11]:
maksudnya iatah tebih su(it penciptaannya dan 15),n tidak mendapat bagian di akhirat setain
lebih sukar mewujudkannya. 6]
neraka, dan tabi'at mereka sebagai berikut:
Adapun AI-lkhtiloaq adatah kedustaan yang 1 ) Mereka yang mengatakan: "Mengapa tidak
rahim, (Q.S. At-Hajj [22]: 5) Dan, l4in khilaolihi pada ayat tersebut
Keterangan maksudnya iatah dari betahan-betahannya yang
lbnu Faris menjetaskan bahwa kho-lom- terjadi akibat penumpukan; bentuk jamak dari
qaf asatnya mempunyai dua arti yakni :-t*.tt;*l; kholal, seperti jibcalun bentuk jamak dari
(menentukan sesuatu) dan 6,l:r Lx (sesuatu jabalun.tt Sebagaimana firman-Nya, iF Aitt ,t;,!
yang ticin). Maka, ;uiili;, berarti batu besar +lyr d'1: maka ketihatan olehmu hujan ketuar dari
yang licin lmalsoo'!.tt Adapun mukhallaqatin celah-cetahnya. (Q.S. An-Nuur [24]: 43) Yakni,
wa ghaira mukhalloqatin, dalam ayat tersebut dari antara tumpukan-tumpukan awa6.41
q3^w -l'--t*
ENSIKLOPEDIA iMKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
idhin adatah mereka yang dialamatkan sebagai hii 6r-+oi +d: ,3t<*di ei:r 61 (a.S. An-Nisa'
yang kerap dan banyak metakukan kebatilan. l4l:107), Maka, Khawwaanun artinya selalu
Kata Nokhudhu menjetaskan tentang orang- berkhianat. Yakni, mereka mengkhianati
orang yang sengaja memperolok-otok Attah dan dirinya sendiri dan membebaninya dengan apa
rasul-Nya, serta ayat-ayat-Nya, hal ini seperti yang bertentangan dengan fitrah, sehingga
mendatangkan bahaya kepada mereka. rl
dinyatakan di ayat [ain, qj:ui U ;rirr .]_,;: G t;j1
Ai*^*s+>,.:tcju;j (Q.5. At-Taubah [9]: 65)
Khaawiyatun (L-;Ft
Khaw-lun (iJll) Firman-Nya: J' 1tu gl i2s J, i sjJK ei
Firman-Nya, ,ia dli Fsrt;t; lJ,.srb, Y4iL tae lr/i*;: Atau apakah kamu tidak memperhatikan
'&tb lttFdr
u ;3!1: Dan sesungguhnya kamu orang yang metalui suatu negeri yang temboknya
datang kepada Kami sendiri-sendiri sebagaimana telah roboh menutupi atapnya. (Q.S. At-Baqarah
kamu Kami ciptakan pada mulanya, dan kamu lzl:259)
t'inggatkan di betakangmu (di dunia) apa yang Keterangan
telah Kami karuniakan kepadamu.... (Q.S. At- lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa
An'aam [6]: 94) Khoawiyah, artinya "roboh" (Soagithotun)
diambit dari perkataan, -.,qrr
eL;, art'inya apabila
Khaana (iLl) rumah itu tetah roboh.ol
Firman-Nya, J}-jJrr 4ljt rr:"I v rrlt; ,ljjt q:iq
;ut; S'rj ;i:ut i t
j$3:
Hai orang-orang yang Khaaba (.6) -Khaa-ibiin (u+ir!i)
beriman, jangantah kamu mengkhianati Atlah dan Firman-Nya, .448 relr+! ejFs, ji: Atau
untuk menjadikan mereka hina, Ialu mereka
L lolsir Al-Moroghi, lilid 3 juz t hlnr. 67; lihat juga, dalam surat
Ihaaha ayat 88, jilid 5 juz 16 hlm. 137. 1. /bid, jilid 3 juz t hlm. 192
2.fofsirAl Moroghi,jilid 10juz 29 h|m.139. 2. lbid, lilid 3 juz t hlm. 792
3. tihal. Al-Kasvsvoaf . )uz 4 hlr. I 87. 3. lbid, jilid 2 ju| 5 hln.741
4. Tofsi Al-Moraghi, jllid 4 juz 10 hlm. 151. 4. tbid, iilidT juz3 hln.22.
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
kembati dengan tidak memperoteh apa-apa. Arti 1) Firman-Nya,/. ,i r:,a;ji u U or+d l3u .:Iii-i;
setengkapnya, berbunyi: AIIah menolong kamu ;4 rerir ri3 ;o5:,:l dl, ,]st;"rl, ;l-i;Jr3 ;ailt3;r.lt1i1i
dalam perang Badar dan memberi bala bantuan Fo.F I.lrr i!.ili (Q. S. At-Baqarah [2] : 21 5) Maka,
itu untuk membinasakan segolongan orong-orang al-khair, di sini bermakna harta benda (ol-
kofir, atau untuk menjadikan mereko hina, lalu mool). Dinamakan demikian karena harta itu
mereka kembali dengan tidak memperoleh apa- harus diinfakkan pada jatan-jatan kebaikan.ll
opo. (Q,S. Ati 'lmraan l3l: 127\ 2) Firman-Nya,,7 'i-e o!
';'r.u.r +iu li,ol3! Jti
Keterangan ;y$r Etlr :;'rar 1Q.S. At'Qashaash l78l: 271
AI-Khaibah iatah hitangnya tuntutan, Maka, ol-khoiru; terkadang berarti makanan,
gagat (faututh-tholabil.lt Dan tertera puta seperti dalam ayat ini; kadangkata berarti
datam firman-Nya, J+;rl+ 1i it-;3 t";;.L;t3: Dan ha rta, seperti fi rma n - Nya, ;i"oi';* t :t'rl::2..'t
mereka memohon kemenangan (atas musuh- J'dt +tii! .rry9re 4r.1rrq '+lt u!; rg i1 i;tt
musuh mereka) dan binasatah semua orang yang 0!i{1. (Q.S. At-Baqarah [2]: 180)
bertaku sewenang-wenang tagi keras kepata, 3\ Khair, berarti kekuatan, seperti firman-Nya:,ii,i
(Q.S. lbrahim [1a]: 15) dan firman-Nya, +L;-ri! ,*i*ii:*: "Apakah mereka (kaum musyrikin)
6r.jr!dts; dan sesungguhnya merugitah orang yang yang tebih kuat ataukah kaum Tubba'."(Q.S.
mengotorinya. (Q.S. Asy-Syams [91]: 10) Ad-Dukhaan pal:371
4\ Khair berarti ibadah,2l seperti firman-Nya,
Al-Khairu 1jfltl Aan Al-Akhyaar btr:;:i) itiiljt J+ F4r! l+ji3: "Dan Kami telah wahyukan
Firman-Nya, ;r;-\e t'ail j-J; +tt:"i +t@l kepada mereka mengerjakan kebajikan".(Q.S.
:i4: Penghuni-penghuni surga pada saat itu At-Anbiyaa'[21]: 73)
pating baik tempat tinggatnya dan pating indah 5) Firman-Nya, j.rF; iFi.Jl :p ;*i ;r (Q.S.
tempat tinggatnya. (Q.S. At-Furqaan [25]: 24) Shaad [38]: 32) Maksudnya ljjt,
ialah kuda.]l
Keterangan D an al - khai r aat j uga berarti kebai kan' kebaik'
Perihal ayat tersebut, menurut A. Hassan, an, seperti firman-Nya, v J; +rriJr ,j_ ilJ btti
bahwa khoirun datam ayat tersebut jangantah 6ti.l+: Kami bersegera memberikan kebaikan'
difahami bahwa orang kafir dapat tempat yang kebaikan, sebenarnya mereka tidak sadar.
baik dan mukminin dapat tempat yang tebih baik. (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 56)
Tapi maknanya bahwa "mukminin dapat tempat
yang tebih baik dari semua yang baik", bukan A1-Khiyarah (;jBJl)
-,1u
"lebih baik dari tempat si kafir".z] Firman-Nya, i;air;;j;K u1utj;' t! {r!
Al-Khairu (;Jt), adatah sesuatu yang Jts,t ti; ju,jrllJt.;t*!": Dan Tuhanmu menciptakan
mengandung manfaat baik sekarang atau di masa apa yang Dia kehendaki dan memitihnya. Sekali-
mendatang. Khairun adalah lawan dari j; artinya kati tidak ada pitihan bagi mereka. Mahasuci
'jahat'.:r Adapun firman-Nya,.*L;Jt $ ["L ii;!9 Attah dan Mahatinggi dari apa yang mereka
,6i!t : Dan sesungguhnya mereka pada sisi kami persekutukan (dengan Dia). (Q.S. At-Qashash
benar-benar termasuk orang-orang pitihan yang [28]:68)
pating baik. (Q.S. Shaad [38]: 47) maka, maksud Keterangan
lfrt, adatah kata jamak dari yakn'i orangil, At-Takhayyur don Al-Khiyoaroh: pemitihan
yang bertabiat metakukan kebaikan.al dengan jatan mengambit sebagian perkara dan
Berikut makna-makna khoir, antara lain: meninggalkan sebagian yang lain.4]
|jft, artinya "kaum itu berbisik-bisik dengan besar-besar dan kuat tetapi di hadapan Attah
sesamanya ".21 mereka lemah. Ungkapan itu kemudian disambung
Sedang, Khasyatul-infaaq (Q.S. At-lsra' dengan fauqahum yang berarti Attah itu di atas
[17]: 100) ialah seseorang yang berinfak karena mereka, hal ini menunjukkan akan kebesaran-
takut miskin, dan naf aqasy - syoi', berarti dzohaba Nya. Dengan demikian terkumputtah dua unsur
(hitang, musnah).rl makna yang terkandung oleh ol-khosyyoh tanpa
Di datam kajian itmu-itmu A[-Qur'an merusak arti kehebatan para mataikat, ya'itu
terdapat perbedaan antara o{-khaul dan a[- al-khauf dan penghormatan mereka terhadap
khasysyah. Berikut saya cuptikkan dari lvlabaahits Tuhan.ll
fii'Uluumil Qur'an:
"AI-Khauf dan Al-Khasyyah; makna al- Khayyala (;ll;.)
khasyyah tebih tinggi dari al"khauf, karena ol- Firman-Nya, :E i;bs Npi. l3!i U ;lCrli
khosyyoh terambil dari kata-kata'-a); \;';, .i:.,J Vi p+F c,l 1;t1: Berkata Musa: "silakan kamu
yang artinya pohon yang kering. Jadi arti ol- sekatian metemparkan". Maka tiba-tiba tati-tati
khosyyah ialah totalitas rasa takut. Sedangkan dan tongkat-tongkat mereka, terbayang kepada
1. AFRaghib, Op. Cit., hlm. 164. 1. Lihat, Manna' Khalil Al-Qaththan, Moboohits Jii 'tJluumil Qur'on,
2. Al-Maraghi, Op. Cit., jnid 5 juz 15 hlm. 106; penjelasan tersebut hlm. 289-290; Di dalam surat Al'Araaf [7]: 205, dinyatakan Wo khiilaton
diambil dari surat Al-Baqarah [2]: 187. yakni Khout'an, dan wo KhuJyoton dari Al-lkhfoo'. Lihat, Shahih A\-Bukhari,
3.Shohih AlBukhari, jilid 3 hlm. 154. jilid 3 hlm. 133.
ENSI KLOPED IA A,IAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
Musa seakan-akan ia merayap cepat, lantaran Ati ' lmran [3]: 1 a) yakni, kuda yang digembatakan
sihir mereka. (Q.S.Thaaha [20]: 66) di tembah-lembah dan ranch.l] Dan al'khoil pada
Keterangan asalnya adatah nama bagi alifraas dan al-farsaan
Menurut Ar-Raghib, al'khoyaal asatnya sekatigus atas dasaritu, firman-Nya, ;i!.Jl !$ u!
adatah gambaran saja seperti gambaran yang (Q.S. At-Anfat [8]: 60) digunakan satuan dari
terpampang di kata tidur (mimpi), gambaran keduanya secara sendiri-sendiri. Sebagaimana
yang ada datam cermin dan gambaran yang ada yang diriwayatkan, 691 +rt Jit q, maka kata'kata
di datam hati yang tidak tampak pada seseorang. tersebut diperuntukkan bagi al-f ursaan.2l
Kemudian dipergunakan datam haI gambaran
setiap perkara yang terpampang dan setiap Al-Khiyaamu (it+ltl
perkara yang petik yang berjalan di tempat Al-Khiyaam artinya "kemah". Yakni tempat
khayalan. Sedang, at'takhyiil iatah gambaran bidadari-bidadari surga. Kata ini tertera di
tentang khayalan sesuatu datam jiwa.ll datam firman-Nya, tl+jl Atirekji: Bidadari'
bidadari yang jetita, putih bersih dipingit datam
Al-Khaylu tl#tl rumah. (Q.S. Ar-Rahman [55]: 72) Baca Qashoro
Firman-Nya, Li*ril+jr: Kuda pitihan (Q.S. (hlaqshuuraatun).
47;a g..u Foloq, Burui. dan bita mereka bertemu dengan orang-orang
yang beriman kepada Muhammad saw mereka
Ad-Dawwaabu (.!ljil) nyatakan keimanannya dan menyembunyikan
Firman-Nya, ;,-ur;K;.tt i;.lr e.ttt r, -tj.Jl].:,;r kekufurannya sebagai ejekan semata. Kenyataan
,itlii v: Sesungguhnya binatang (mahtuk) yang perbuatan tersebut mengantarkannya sebagai
seburuk-buruknya pada sisi Attah ialah orang yang yang membeli kesesatan dengan petunjuk
pekak dan tuti yang tidak mengerti apapun. (Q.S. lantaran itu mereka bukan orang-orang terpimpin.
At-Anfat 22) (Q,S. At-Baqarah [2]: 11, 13, 14, 15\
[8]:
Keterangan A. Hassan menjelaskan di datam Tafsirnya,
Ar-Raghib menjelaskan bahwa ad-dawwaab mereka adalah kaum kafir dan munafik, mereka
adatah lafaz 'aom (umum) berlaku untuk semua tuti dan buta karena tidak mau mendengar, tidak
mau metihat kebenaran. Maka orang-orang yang
jenis hewan. Dan dikatakan, :.;;Lu, "unta gemuk
jatannya lamban"; dan diungkapkan juga, ,riir u
begitu sifatnya tentulah tidak akan kembati ke
.u
jatan yang lurus.r]
;j, "tidak ada seorangpun di dalam rumah";
7. Tofsir ALMoroghi, )rlrd 1 juz 3 hlm. 103; Lihat luga surat Al-Anfaal L MU'jan Mulrodot AUoozhil Qur'on, hlm. I'q hhatjuga, Komus Al
ISlayaI 52 ToJsk Al-Moroghl, jilid 4 juz 10 hlm. 15. Munowwir, hlm.383.
2. Tofsir Al-Motoghi, jilid 5 juz 13 hlm. 155; |hat tuga, Mu'jom 2. fofsir Al-Marughi, jilid 4 juz 10 h m. 19; li hat, Q.5. Al-Anfaal [8]: 55.
I
Mulrodot AlJoozhil Qur'or, hlm. 165. 3. folslt AlFurqon, catatan kaki no 19 hlm. 5.
ENSI KLOPED IA Ii{AKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
di dalam surat Al-A raaf avat 18. 3. Tofsir Al-Maroghi, )ilid 5 juz 15 hlm. 165.
[NSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
dan (dengan ketaatan kepada-Nya) bumi Ad-Dakhalu adatah makar dan tipu daya.
menyangga batu-batuan yong berat dan Kata Ubaidah, setiap perkara yang tidak benar
untukitu bumi dipersiapkan oleh-Nya. Maka disebut dokhal.lt Maksudnya iatah apabita
tatkolo bumi telah selesai dipersiapkon, seseorang menampakkan kesetiaannya kepada
dipancangkan pada-nyo gunung-gunung janji, tetapi menyembunyikan petanggarannya
dengan erat oleh kekuasoan-Nya".t) terhadap janji tersebut.'?l
Sedangkan u.i-i, seperti yang tertera
Daakhiruun (J_ej+li) di datam firman-Nya. j-l+ -F*. g.lirt:
Fi rm an - Nya, 9-l.l r ri; !b 14fu ri a+J I .r' oiy.'$4 masukkanlah aku secara masuk yang baik. .. (Q.S.
iiiri ia!: yang bayangannya berbotak-batik ke At-lsra' [17]: 80) Maka, madkhala berasat dari
kanan dan ke kiri datam keadaan sujud kepada dakhalo-yadkhulu, sedang mudkhalun berasaI
Attah, sedang mereka berendah diri? (Q.S. An dari odkhala (yang menunjukkan arti proses
Naht [16]: a8) masuknya).31
Keterangan Adapun firman-Nya, ibti. ji Lr,r jr.r+ !
Daakhiruun artinya keciI dan patuh, bentuk ee:q,1 pae 4l ltt )l.;d er; Jikatau mereka
jamak dari l.;i, yaitu orang yang mengerjakan apa memperoteh tempat perlindungan atau gua-gua
saja yang kamu perintahkan, baik suka atau tidak atau lobang-tobang (datam tanah) niscaya mereka
suka,2r Yakni, daakhiruun menjelaskan keadaan pergi kepadanya dengan secepat-sepatnya.
bayangan yang setatu sujud kepada Attah datam (Q.5. At-Taubah [9]: 57) Maka, al-muddakhal,
setiap geraknya dari kiri dan ke kanan. dimaksudkan dengan lubang yang di datam tanah
yang dimasuki manusia dengan susah payah.4l
Dakhata (;l-l) Menurut Ar-Raghib merupakan kinayah tentang
Ahzab
Firman-Nya, urn-li ;o p;.t; ,ii _eJ;: Katau
Yasrib diserang dari segala penjuru. (Q.S. At-
[33]: 14)
kerusakan dan permusuhan dalam batin mereka
seperti dendam dan penghancuran keturunan.5l
Kemudian firman-Nya, glql p!u.; rri"'rl
E
Keterangan ,c.t-: te;e<i e.t o!.e o4 oili: ;vtr €u{ U eSrd,; j;Nr
Ad-Dukhuul (masuk) adalah lawan dari ol- (Q.5. An-Nisa' $l: 221 Maka 1r!.;
Crr+ )G;"6
|5lr.
khuruuj (keluar) dan dipergunakan pada tempat, c!;t adatah kinoyah (kata-kata sindiran) dari
zaman dan perbuatan-perbuatan. Dikatakan, mencampurinya (bersetubuh;. ot
L lofsn Al Moroghi, lil d 10 1uz 30 hlm. 30. dal. Fathul Qodjl lil C,2hlm 3 lO
2. tbid, 1ilid 5 lut 14 hlm. 87. 5. Mu'ian Muft odot Alt'oazhil Qut'on, hln. 766
3. Mu'jan1 Mulrodot Alfoozhil Qur'on , hlm 167; L h at contoh contoh 6. /bid, hlm. 168.
lainnya yang disebutkan oleh Ar Ragh b pada halaman ini I 7. lbid.hlm.1,68.
ir,
tuduh-menuduh tentang itu. Dan Attah hendak :brs ,c.LrJt tEer: Attah akan meninggikan orang-
menyingkapkan apa yag setama ini kamu orang yang beriman di antaramu dan orang-orang
sembunyikan. (Q.S. At-Baqarah l7l: 72) yang diberi itmu pengetahuan beberapa derajat.
Keterangan (Q.S. At-Mujaaditah [58]: 11)
Ar-Raghib menjetaskan bahwa ;ini Terhadap ayat tersebut, di dalam beberapa
iatah condong kepada salah satu dari dua sisi kitab tafsir dijetaskan bahwa darajaot adatah
(bengkok). Dikatakan: .J; nii3ili :'^!i yakni, (keadaan)di datam surga (fi1-jannoh;.zl yuLnt,
saya meturuskan kebengkokannya. Dan ds;y!, Dorajaat yang berarti tingkatan-tingkatan.
yakni yang kuat metawan musuh-musuhnya.ll lmam Al-Qurtubi menjetaskan bahwa pengertian
Sedang, addaara'tum dalam ayat tersebut darajoat adatah tentang agama mereka apabila
asal katanya adalah od-dar-u, artinya menolak mereka konsekuen (metaksanakan apa yang
tuduhan.2l Menurut Ar-Raghib faddara'tum diperintah). Di antaranya iatah para sahabat Nabi
adatah wazan tafaa'altum yang asatnya p:rts, saw. Yakni Attah mengangkat derajat orang yang
tatu di-idhgomkan untuk meringankan bacaannya beritmu dan yang mencari kebenaran (thoalibil-
dan to' diganti dengan dol tatu disukunkan haqq),.tt Dan makna ayat di atas berarti apa
karena idhgorn dan diganti dengan alif washal yang katian lakukan sesuatu yang diperintahkan
(penghubung) latu diperotehtah (bacaan) sesuai Attah kepada katian maka Atl.ah mengangkat
dengan wazan ;,;nA (af f aa' altum\.tt derajat karena mereka termasuk yang berhak
Ad-Dar-u juga berarti "menolak", sebagai- mendapatkan kedudukan (afiaqqu bir-raf'ah)
mana firman-Nya, 1j3,1l c.ett ei..rii !t ltjlG Ji tersebut.al lmam At-Mawardi menjelaskan bahwa
ig;ti": Katakantah; "Iolokloh kematian itu dari maksudnya Atlah mengangkat derajat karena
dirimu, jika kamu orang-orang yang benar". (Q.S. keimanannya (ol-iimaan) dengan beberapa
Ali 'lmraan [3]: 168) derajat dibandingkan dengan yang tidak iman
dan tidak beritmu. Sedangkan pengertian ayat
Darajatun (L.1.r) tersebut mencakup: pertama, sebagai khabar
Firman-Nya, ti;q iriri;.13;: dan bagi tentang keadaan mereka di sisi Attah ketak di
masing-masing mereka derajat menurut apa yang akhirat; dan keduo, sebagai ketegasan perkara
tetah mereka kerjakan. (Q.S. At-Ahqaaf [a6]: 19) tersebut dengan diangkatnya mereka dalam
Keterangan majetis yang mengutamakan penyebutan secara
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa urut tingkatan manusia sesuai dengan ketebihan-
Darajaatun, adatah kata datam bentuk jamak, kelebihan yang mereka mitiki datam persoatan
sedang muf rad ny a dar aj atun, artinya kedudukan. agama dan itmu.5l
Darajatun disebut juga';.ir*, bita yang dimaksud Sa'id Hawwa menjetaskan bahwa maksud
adatah "derajat yang tinggi". Dan disebut juga ayat tersebut'iatah di angkatnya derajat apabila
agr, bita yang maksud adatah "derajat yang melaksanakan perintah-perintah-Nya dan perin-
rendah". Misatnya bunyi ayat: o_;r.tt ,g;4ult ;1
L AlMotoghi, jilid 9 juz 25 hlm
,titt g, $;-iit: Sesungguhnya orang-orang munafik fofsn
2. Hosyiyotush-Shoowiy 'ola ToJsir
22.
Jololoin, juz 6 hlm. 112.
itu bertempat di dasar (tingkatan pating bawah) 3. Tolsk Al-Qurtubi, jilid 9 juz 17 hlm. 194
neraka. (Q.i An-Nisa' pl: M\ Maka, i,i 4. Ath Thusi, Syaikh Ath-Thaa'ifah Abi ja'far Muhammad bin al
Hasan, At'Tibyoan Ji Tafsiiril Qut'on,lahqtiq: Ahmad Habib Nashir al Amiliy,
Door Ihya' furots Al-'Arobiy, Beirut, jilid t hlm. 551.
t. lbid, hlm.168. 5. Al-N4awardi, Abu al-Husein Aliy bin N,4uhammad bin Habaib
2. Tofsir Al-Marcghi, jilid 1 juz t hlm. 141. Al'Bishriy, An-Nukotu wo Al-'Uyuun'ola Tolsir Al-Maowordi, tahqiq: As-
3. Mu'jom Muftodot Alt'oozhil Qur'on, hlm. 168i Lihat, shoh'h A/ Sayyid bin Abdul N4aqshud bin Abdur Rahim, Doar Al-Kutub Al-'llniyoh
Eukhod, jilid 3 hlm. 150. Mu'ossqsoh Al Kutub Ats-fsaqofiyoh,geirut-Libanon, juz 5 hlm. 492'493.
ENS| KLoPED|A MAKNA AL.qUR',AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
tah Rasul-Nya, dan secara khusus terhadap hat- mengenai diri nabi sebagai contoh untuk diikuti
hat yang dibenci (berdampak buruk) bagi jiwa oteh orang-orang seketilingnya, dan umatnya.
(mokruuh 'alan-nafsi). Oteh karena itu Attah Hanya karena faktor kuatnya menahan cobaan
mengangkat orang-orang yang berilmu di antara A[[ah, dan terus-menerus meminta ampun, maka
mereka dengan prioritas derajat-derajat. para nabi mendapat status Dipitih (olmusthafoy).
Sedangkan tentang kala Ad-Darojaat, lmam Ayat di atas juga mengisyaratkan bahwa
An-Nasafi mengatakan bahwa Ad-Dorajaat ada mengedepankan iman dari pada itmu merupakan
dua pendapat; 1 ) derajat di dunia datam hal bentuk penyerahan diri secara total dan sikap
kedudukan dan kemutiaan (al-murattabah wa pasrah terhadap kehendak-Nya bahwa seorang
osy-syarfu), dan 2) derajat-derajat di akhirat.ll diri hanya dituntut beriman, bukan untuk
Tamp'ilan suratAt-Mujaditah ayat 18 d'i atas mendapatkan sebuah itmu, karena itmu tetap
mengisyaratkan bahwa itmu itu di tangan Attah, datam kekuasaan-Nya dan diberikan kepada
datangnya dari Attah; sebagai Pemegang Hak yang dikehendaki-Nya. Kerana iman itu sendiri
Prerogratif itmu maka Dia (Attah) hanya yang membuahkan ilmu, dengannya seorang dipastikan
beriman saja yang diangkat derajatnya dengan lurus, benar menempuh jatan hidupnya. Karena
sebuah pemberian anugerah "ilmu". Sedangkan dasar hidupnya berdiri di atas keimanan.
yang tidak beriman ia tidak diberi itmu, yang
mengindikasikan sebuah derajat pangkat yang Durriyyun (fui)
tayak di sisi-Nya, demikian sebuah keputusan Firman-Nya, 6r+" 6J+,i ;" ,;rj J;i i4S l+6:
Altah lewat firman-Nya. Seakan-akan bintang (yang bercahaya) seperti
Makna lain yang dapat dipahami dari ayat mutiara yang dinyatakan dengan minyak dari
tersebut bahwa kata minkum (;3;) "di antara pohon yang banyak berkahnya. (Q.S. An-Nuur
katian" yang pada saat itu ditujukan terhadap [2a]:35)
nabi dan para sahabatnya, d'imaksudkan bahwa Keterangan
yang meneladani sifat-sifat nabi: shidiq (jujur, Ad-Dariyyu maknanya Al-l4udhii' (yang
benar\, amanah (dapat dipercaya), fothanah bersinar) adatah lughat Habasyah.ll Sedangkan
(cerdas), dan tobligh (menyampaikan), mereka Ad-Durriyyu yang tertera pada ayat tersebut
diberi derajat keilmuan. Artinya, yang enggan maksudnya yang menerangi dan berkitauan
menanamkan empat sifat wajib yang ada pada seperti mutiara.2l
diri nabi tersebut maka mereka jauh dari derajat
itmu, yang berarti nihit (kosong) imannya, Darasa (r"jr)
sehingga tidak dapat dijadikan standar ikutan. Firman-Nya, u"J ir6ur ;1.lr F.< u!u.: q tr#
Atau bermakna lain, bahwa dihadapan Attah baik ,:a-jI ;i3: Hendaktah kamu menjadi oran g-orang
para nabi dan pengikutnya mendapat pandangan rabbani, karena kamu setatu mengajarkan Al-Kitab
yang sama. Yakni, seorangnabi bukan sebuah dan disebabkan kamu tetap mempelajarinya.
jaminan diikuti melainkan dengan izin-Nya. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 79)
Selain seorang nabi juga dituntut untuk
itu Keterangan
beriman kepada Attah sebagai contoh seorang lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa ;rt
yang figur yang tetap manusia. Artinya seorang aitt *jl,
yang artinya "sesuatu menjadi hitang,
nabi tidak sewenang-wenang menanggatkan terhapus"; isim faitnya iatah &rti. Dan perkataan,
khithab "beriman" yang juga ditujukan kepada-
Ejt ii.-;i, berarti, ia dihapus oleh angin. Da,
nya sementara para sahabat seketilingnya dikatakan, LJr _;,!!t ,",!lil ;)i, artinya: seorang
diseru beriman kepada Attah. Dari sini khithab pemakai pakaian telah memburukkan dan
agama baik berupa larangan dan perintah tetap merapuhkan pakaiannya. Maka orangnya disebut
1. Hawwa, Sa'id Rodiyolloohu 'onhu To'olo, A|-Asoas t'it Tot'sii, Oaat AlBurhon fii 'Uluunil Qur'an, juz t hlm.288
As-salaam, Cet. Ke-4 (1993tv]/1414H), tilid 10 hlm. 5790. TqJsit Al-Moraghi, jilid 6 juz 18 hlm. 106.
F, ,
&" ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
t Syarah Atfaazhul Qur'an
@@
r- ENSI KLOPEDIA MAKNA
Syarah Atfaazhul Qur'an
AL.QUR'AN
@F
l
lf .,
Dif-un (i.-!o)
3812r
? , . ,i!:],:r t
ENSI KL0PED|A IMKNA AL-qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
berturut-turut. (Q.S. At-Fajr [89]: erit.r"ulr Jrjii, makna yang dimaksud di sini iatah
l
21 ) ::)
adatah mengubah tanah yang tinggi menjadi rata Adapun Tadallo (jr,i) yang tertera di dalam
dan hatus (meratakan). Dikatakan, j4lr ,.:J: 6t, firman-Nya: fti ui ii (Q.S. An.Najm [53]: 8)
artinya jika punuknya masuk ke datam punggung. artinya lalu turun. Yakni dari kata-kata , !r;:sl 4i
Sedangkan dokko, adatah sesudah rata diratakan (buah itu turun). Dari kata-kata ini terdapatlah I
J
lagi. Atau diratakan berulang kati, sehingga bumi kata-kata ad-dawali, yakni buah yang bergantung
menjadi rata bagaikan batu yang licin.1] seperti gugusan anggur.3l I
I
Sedangkan Dakkan dokko pada ayat di atas
maksudnya iatah sesudah rata diratakan lagi. Atau Dalla (ijr)
diratakan berulang kali hingga bumi menjadi rata Firman-Nya, Fy J'rlt 6 c,j.! {.t; tit;ai ri!
seperti batu yang ticin.2l Ui;":^'Be urjJr i:ri rr: Maka tatkata Kami tetah
Firman-Nya, d- gr s9.u rilj j.r u +*; t.ia JLi menetapkan kematian Sulaiman, tidak ada yang
,Kr: Dzutqarnain berkata: "lni (dinding) adatah menunjukkan kepada mereka kematiannya itu
rahmat dari Tuhanku, maka apabita sudah datang kecuati rayap yang memakan tongkatnya. (Q.S.
janji Tuhanku Dia akan menjadikannya hancur
Saba'[34]: 14)
[u[uh...." (Q.S. At-Kahfi [18]:98) Keterangan
Dakkaa-un: seperti unta betina yang tidak
Ar-Raghib menjelaskan, bahwa ad-dilaalah
mempunyai punuk. Maksudnya ialah tanah yang
adalah sesuatu (petunjuk) yang dengannya bisa
rata,sl
mengetahui sesuatu seperti dilaolah alfaaazhi
'alal ma'na (petunjuk mengetahui lafaz-tafaz
Ad-Duluuk (dt4) untuk mendapatkan makna-maknanya), dan
Fi rm an - Nya, 4ur,_u"; j1,*i:ur :ti'r1 i-x;:r
o9i : dilaalah isyaarah (petunjuk berupa isyarat) dan
Dirikantah satat sesudah matahari tergelincir
sebagainya.4l Setanjutnya betiau menjelaskan,
sampai gelap matam. (Q.S. At-lsra' l17l:78)
bahwa asaI ad-dilaalah merupakan bentuk
Keterangan
mosdar seperti al-kinaayah dan al-amoarah.
Duluukusy-syamsi: tergelincir matahari
Sedang ad-doallu iatah orang yang darinya dapat
dari [ingkaran pertengahan siang (meridian;.4] memperoteh sesuatu.sl
Dan,;,61jt cKitr, bita aku menundanya.5l
Dalla (iJr)
Dalwun $ji) i
I
Dalwun: Timba. Firman-Nya, ;,.iirr3 r:,r,r't!
Firman-Nya, ,tji j:ii p;rr3 qJ;rG: ...tatu jiG: ..1
:'j,ji ...lalu mereka menyuruh seseorang :,'
mereka menyuruh seseorang mengambiI air, "ii
mengambil air, maka dia menurunkan timbanya
maka dio menurunkan timbanya.... (Q.S. Yusuf;
.... (Q.S. Yusuf [12]: '19) &
*
17:19\
Keterangan
Damdama (i.r..ir) $
Alldlaa': menurunkan timba guna meng-
Firman-Nya, 66;.i "& p* I
ambil air. Dan, aJJjh"ljt !i: metepaskan sesuatu
i.r;i3: Maka Ut ',ti
Tuhan mereka membinasakan mereka disebabkan
Xi
I
I
INSI KLOPEDIA /MKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
P
Adapun dalam penggunaannya sebagai kata
;ejt ;a: Kamu lihat mata mereka mencucurkan
kerja (ft'il) dapat dijetaskan: i+:.i{r, "tangannya
air mata disebabkan kebenaran A[-Qur'an yang
mereka ketahui. (Q.S. At-Maa-idah berdarah"; kemudian untuk kata sifat dapat
[5]: 83)
Keterangan dinyatakan: E ri dir" e%i, "lukanya menjadi
Menurut Ar-Raghib, ad-dam'u menjadi berdarah".ar Baca Khonazara (Al-Khinziiru);
isim(nama) untuk yang mengatir dari air mata Maata ( Al - Moytotu ) ; Har rama.
-i:r-ar;ti.ir
dan merupakan masdar dari i;rJl ;a;r
(mengatir air matanya).41 Diinarun (jkir)
Kata juir asatnya;tjr latu diganti satah satu
Damigha (!1.)) nun dari keduanya dengan ya', dan dikatakan
Firman-Nya, oL+,.rsritr Ji J.r,: .".. p! -iit ia berasal dari bahasa Persia, diinun aorun (;1:
Kami metontarkan yang hak kepada yang batil ;i) yakni syariat yang datang membawa (aturan
latu yang hak itu menghancurkannya.... (Q.S. At- menqenai)nya.sl 1q.S. Ati 'lmraan [3]: 75)
Anbiyaa' [21 ]: 1 8)
Keterangan Dahrun (jju)
Ad-Damghu: makna asalnya iatah "meme- Ad-Dahr (;ir ): Masa. Sebagaimana firman-
cahkan sesuatu yang [unak". Yang dimaksud di nya yang berbunyi: Maka pernakoh kamu melihat
sini iatah menghancurkan dan membtnasakan.5l orang yang mejadikan hawa nafsunyo sebagai
1. Tolsi Al Motoghi, jilld 10 luz 30 hlm. 159; Az Zamakhsyari tuhannya dan Alloh membiarkonnya sesot
menjelaskan bahwafo mdano'oloihim, talah maka mereka mendapatkan
-do
berdosarkan ilmu-Nya. Dan AIIah telah mengunci
tingkatan azab. Yakni terambil dari pengulangan ucapan tnereka nooqotun
modmuumatun apabila unta tersebut banyak lemaknya(t-"rlalu tebal,
lemak di kulitnya bertumpuki. Di dalam ayat ini mengandung ancaman 1 /brd, jilld 3 juz t h m. 41.
yang besar bagi yang terus menerus melakukan dos;. Linat, ALKosysyuof, Mu'iom Al Wosiith, jut l bab dol hlm. 298.
2.
juz 4 hlm. 260. 3. Muhtoorush .Shihhaoh, hlm. 21:1 maddah ',
2.lbid,jlid7 1uz 19 him.15. 4. Svaikh Asy-Syanqithi, Adhwoa'ul Boyoan Ji ldhaohi Qur'on bil'
3.lbid, jtlidS)uz 15 hlm.21. Qur'on,Iahqiq: syalkh Nluhammad Abdul Azlz Al-Kha1di, jrlid t hlm. 249,
4. Mu'jom Muftodot Alfoozhil Qur'on, hlm.113. 250, 251, Pustaka Azzam, Cet ke 1, Agustus 2006 - Jakarta.
5.Tafsit A!-Moroqhi,jilid 6juz 17 hlm. 14. 5. Mu'jom Mufrodot AiJoozhil Qur'on, hlm.714.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
A/ Wosiith, juz 1 bab dal hlm. 299. L lbid, jilid 4 )uz 77 hlm.7 .
2. Tofsir Al Moroght, I lid 10 tuz 30 hlm. 16; A/ Kosysyaol, luz 4 hlm. 2. Mu'jon Mufrodat Alfoazhil Qur'on,hlm. 715-176.
tbid,hlm.775-176. r*
210. 3.
s
It
i'
iil
f.i
A E
I
ENSt KLOPEDTA AL-QU R'AN
T
Syarah Alfaazhul
^4AKNA Qur'an
q,€r"tr
ai"!(
,R\--'l
I
I
I
I
I
I
' t+irtr*air, yakni saya membiarkan periuk yang
berisi air tetap mendidih.ll Dan kata Doaimuun
ditujukan kepada salat, maksudnya mereka yang
tetap menjaga salatnya.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
;!1 luga berarti q/-mout {kematian). Lif,at, Mu'jom Al-Wqsllth, juz 1 bab (perjalanan htdup), 6l ol'oodoh (kebiasaan), 7) ol,hool (keadaanJ, Bl osy-
dal hlm. 307. syo'nu (perkaral, 9) ol-warc' (kehati,hatian), 10J ol-hisoob {perhitungan),
3. Mu'jam Muftodot Alfoazhjl Qur'on,hlm.177. 1I) aLmulk {kerajaan), 12) as,sulthoon (kekuasaan}, I3l ol hukmu =
-r
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN I
agama Allah yang mereka mau? (Q.S. Ati Sedangkan firman-Nya, o:l d-i p<J (Q.S. &t
'lmraan [3]: 83) At-Kafirun [109]: 6) menurut At-Bukhari 6,itFJ
Menurut Abu Su'ud bahwa kata ad-diin adatah ol-kulru (kekafiran) dan 6;e & adatah
maksudnya iatah agama lslam (miUatul- al-lslaam (tunduk, menyerahkan diri) dan
lslaaml, karena kata ad-diin tidak dapat tidak dikatakan dir (agamaku).'l Ayat tersebut
disandarkan kepada Attah melainkan yang menegaskan bahwa lstam dan kafir itu berbeda,
dimaksud adatah agama lslam.ll tidak dapat disatukan dan disamakan. Keduanya
Begitu juga firman-Nya: A_
tl t".;i3'e 11 berjalan sendiri-sendiri.
pjl t#le of:r+
e.;s;t ;r"y
;4r: ddfl jangantah
or.f , lstam adalah sebuah agama yang di
belas kasihan kepada keduanya mencegah datamnya tidak ada pemaksaan 4;'t ii.lt'lJ (Q.S.
kamu untuk menjatankan agama Attah, jika Al-Baqarah l2): 256) lantaran ia adatah agama
kamu beriman kepada Attah dan hari akhirat. yang sesuai dengan fitrah, ;,-r O ;tiJl .'.ii13 i+l
(Q.S. An-Nuur pal:
21. Sedang <jrt datam i, tirtsilrlr (Q.S. An-Nashr [110]: 2)
ayat tersebut maksudnya iatah tentang syari'at Dari paparan ayat dan penjetasan para
Attah dan hukum-hukumnya, atau dalam ahti tafsir di atas dapat disimputkan bahwa
hat ketaatan kepada Attah dan menegakkan agama lslam adalah agama yang di dalamnya
batasan - batasannya. 2l
mengandung ketundukan (khudhu'1. Agama
5) Diin berarti "balasan", misatnya, ie; r^.Jlri Le yang dibawa oleh Muhammad saw., yang berarti
lLt.i Y tunduk kepada amalan yang dicontohkan oteh
lJ*(!^)J.iJr i9; b -Jr.)ri b ej(tv)J,,Jl
"rd;Jr r;i.1,: Tahukah kamu apakah hori
{-f,j,rt^'ltt Muhammad saw. Sebuah agama yang haq, [antaran
pembalasan itu? Sekati [agi, tahukah kamu berasal dari Allah, sumber ol-hoq (kebenaran);.
apakah hori pembalasan itu? (Yaitu) hari agama yang sesuai dengan fitrah lantaran tidak
seseorang tidak berdaya sedikitpun untuk ada pemaksaan, sebagaimana tunduknya segala
menolong orang lain. Dan segata urusan pada ciptaan-Nya yang ada di tangit dan di bumi. Baca
hari itu dalam kekuasaan Attah. (Q.S. At- millah.
lnfithaar l82l: 17-19\
Maka yaumud-diin, maksudnya iatah hari ld-ounya 1$li1
pembatasan(youmul-Hisaab). Dan ad-diin di Ad-Dunya berasal dari kata dunuwwun,
sini adalah al- Hisaob(perhitungan amal). "dekat". Dan kehidupan dunia adatah kehidupan
6) ,l*lt e" tll adatah Attah membatas mereka yang dekat. Kehidupan dunia (girir;J1), menurut
dengan adi[, setimpal, atau Attah membalas At-Jurjani adatah ;;;ri ;l;ijt rti& u, "kehidupan
mereka dengan batasan yang semestinya. yang menyibukkan seorang hamba dari akhirat".2l
Seperti yang tertera di datam firman-Nya,Y3 Ad-Dunya disebut juga AI-'Aajilah (l'bhi!)
kehidupan yang ditiputi dengan angan-angan,
ltisjr (Q.5. At-Taubah [9]: 29) dengannya angan-angan menghendaki segala apa
Yakni, dikatakan: ti<r ,t{ l>l'l, berarti si yang dicita-citakan dengan segera. Al-'Aajilah
futan menjadikan sesuatu sebagai agama dan identik dengan bisikan setan.3l Artinya Ad-Dunya
akidah. Diinul haqq ioloh agama yang diturunkan sebagai nama tain dan Al-'Aajiloh berarti nitai
oteh Attah kepada para nabinya.rl hidupnya ditandasi dengan pola hidup setan.
Sisi lain Ad-Dunya sebagai suatu kehidupan yang
sarat dengan kendati setan, di datamnya terdapat
= (hukum), 141 ol qadhoo' (ketetapan, keputusan), 16]' ot-todbiir
(renungan). Lthal, Mu'hm Alwosiith, iuz I bab dal hlm. 307. Dan untuk ghuruur, baik berkaitan dengan persoalan
pengertian dari masing-masing lafaz tersebut, siiahkan baca dalam buku
keduniaan ataupun persoalan peribadatan.
in il
1. Abu Su'ud, Al-Qadhi AlQudhat lVluhammad Ai-Amaadiy Al-
Hanahv, Tofsit Abu Su'ud, tahqiiq: Abdul Qadir Ahmad Atha, Maktabah Ar 7. Tofsir lbnu Kotsi, tilid 4 hlm. 690.
Riyaadhul !adi'tsah Riyad ru1 5 hlm. 585. 2. AlJurjani, Kitab At-Toliifoot, hlm. 94.
2. Tofsir Al-Moroghi, tilid 6 luz 18 hlm. 3. Talsit Al Moroghi, jilid 5 luz 15 hlnr. 21; li6at Lisanul Atoob, )ilid n
3. ib'd, jilid 4 juz 10 hlm. 91. hlm. 428 maddah ;1 r
ENSIKLOPEDlA tltAKNA AL-qUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
Yakni, peran setan menghiasi kebatitan sehingga tenggelam di dolamnya), akan tetapi aku
manusia menyangka kebatitan sebagai sesuatu tidak yakin kalian dapat selamet".lt
yang terpuji.rl Begitu juga dengan la'ibun wa
lohwun (permainan dan kelalaian). Artinya di Ad-Diyyatu (i!.rlt)
dalamnya penuh dengan nitai-nitai tipu daya Di datam Ensiktopedi lslam dijetaskan bahwa
dan nitai-nilai permainan serta ketataian. Datam
!+jt adatah pembayaran ganti rugi terhadap pihak
kondisi demikian sedikitpun manusia tidak korban pembunuhan sebagai "penebus dosa". la
ada yang sadar bahwa dirinya tetah masuk
merupakan bagian dari peninggatan Lextationis
datam [ingkaran setan, dengan menyuguhkan
bangsa Arab pra-lstam dan dipertahankan oleh
diri manusia sebagai bahan bakar api neraka.
hukum lslam sebagai "Qishash", atau pembatasan
Kehidupan dunia membuat manusia sembrono
yang setimpat.2l Menurut A[-Kanani, bahwa
dengan kehidupan akhirat;21 sebagai kehidupan
yang hanya ditatui secara mutus bagi mereka
;:!!i jamak dari diyatun seperti 'idoot jamak
yang berbakti. Mengerahkan segata kemampuan dari 'iddah. Asa[ kata lr adatah 'a;.:e dengan
dikasrahkan wowu-nya, terambil dari wadiy al-
(,1ihad) untuk selamat darijerat dan perangkapnya
adatah suatu kemenangan.
qotli (tembah peperangan) yang ada di depannya
Luqman At-Hakim pernah menasehati bila watinya memberikan diyat kepadanya. Latu
anaknya, sehubungan sulitnya pengaruh dan dibuang fa fi'ilnya (wawu) dan diganti dengan
godaan dunia yang metanda manusia: ta' ta'nis sebagaimana pada kata 'iddoh. Yang
"Hai monusia, sesungguhnya dunio ini menunjukkan nama lebih umum pada qisas dan
lauton yang dalom, dan sesungguhnya apa-apa yang tidak ada di dalam qisas.3l
banyak manusia yang tenggelam di Kala Diyyat tertera di dalam firman-Nya,
,, !,".,
!.
dalamnya, maka jadikanlah perahumu di ,;
Jt a,4Ld qr, aior. c+!J J"Fi: (hendaktah) ia
4lar -
dunia ini untuk bertakwa kepado Alloh Swt. memerdekakan seorang hamba sahaya yang
yong muatannya berupa keimanan, sedang beriman serta membayar diyat yang diserahkan
loyarnya ioloh bertawakkal kepada-Nya. kepada keluarganya (si terbunuh itu), (Q.S. An-
Barangkali saja kamu dapat selomat(tidak Nisaa'[4]: 92)
fr,
1. Tofsir Al Moroqhi, lilid 7 juz 21 hlm. 78.
2. Glasse, Cyril, Ensiklopedi /siom (Ringkas), Kata Pengantari proi
Huston Smith, Cetakan kedua, lanuari 1999, Pl Raja Grafindo persada,
.lakarta, hlm.75.
3. Al'Kanani, Al-Hafizh Shihaabuddin Abi Fadhl Ahmad bin Ali bin
1. /bld, jilid 5 juz 15 hlm. 68; lihat surat Luqman ayat 33. f\y'uhammad bin Hajar Aal Asqalani Al-Qahiriy, Subulus Soloam Syorh
2. Lihat, Mu'jom MuJrodot Alt'oozhil Qur'an, hlm. 457; Tot'sjr Al. Buluughul-Moroom nin lam'i Adillotil Ahkoom, Dahlan-Bandung (t.t), juz
Moro gh i, jtlid 10, juz 30 hlm. 229. 3h|m.244.
ENS|KLOPED|A MAKNA AL"QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
b Dzabafta (6ir)
Firman-Nya,,,iirr3'6tit"3:
bagimu yang disembelih untuk berhata. (Q.S. At-
Dan diharamkan
yang tertera di datam firman-Nya, drr3 ulr e"-t
;e;E '4ye o.)yl j (Q.S. Al-Mu'minuun 123]: 79)
maksudnya, Dia (Attah Swt.) menciptakan dan
mengembangbiakkan katian di muka bumi.'l
Maa-idah; 5: 3) Dan Dzara'a juga bermakna "membagi",
Keterangan "memisahkan". Misatnya, lFr .," i3 u^ o.rt rrr*3
Menurut Ar-Raghib, asal adz-dzibhu iatah Uisr-i,J lj;i f(*;., + t.ii rlrir
pri.iir, (Q.S. At-t+.,+i
memotong urat leher pada hewan, dan adz- An'aam [6]: 136) lbnu Abbas berkata: Dzaro-a
dzibhu maksudnya iatah yang disembetih (ol- menjadikan
mi nal- har tsi maksudnya iatah mereka
madzbuuhl.tt untuk Attah dari buah-buahan mereka dan harta
a:l benda mereka bagian dan untuk setan dan berhala
'..':
.i
:! l
ir
: i
{
F seberat dzarrahpun, niscaya dia akan
metihat (batasan)nya. Dan barangsiapa yang
mengerjakan kejahatan seberat dzarrahpun,
niscaya dia akan metihat (batasan) nya
ENSI KLOPTDIA i4AKNA
Syarah AlfaazhuI Qur'an
pula.
AL.QUR'AN
(Q.S. Az-Zatzatah [99]: 7-8) yang diterbangkan oteh angin. (Q.S. At-Kahfi
Keterangan [18]: a5)
Adz-Dzarrah: semut yang terkecil. Atau Tadzruuhu maksudnya mencerai-beraikan
debu yang tampak melatui sinar matahari yang dia.1l Dan dikatakan, l1;at
Ul r+23; 6!: Angin
menyinari jendela.ll Dan lAitsqaola Dzarrah menerbangkan (menghamburkan) debu.2l
artinya "seberat timbangan". Maksudnya
sebagai perumpamaan terhadap sesuatu (amal Dziraa'un (i[i)
perbuatan) yang sangat keci[.2]
^r#.li 6lj! ie+r" +jj iij* d Fi:
Firman-Nya,
Kemudian betittah dia dengan rantai yang
Adz-Dzurriyyan 1l;ir1 panjangnya tujuh putuh hasta. (Q.S. At-Haaqqah
Firman-Nya. qA! Firjj ,q;'.i!r.e: Dan anak [6e]: 32)
cucu mereka mengikuti mereka datam keimanan. Keterangan
(Q.5. Ath-Thuur l52l: 71 ) Adz-Dzira'u dan Adz-Dzar'u artinya puncak
Keterangan kekuatan. Orang berkata, gr;ix;i;irgu (saya tidak
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa Llir, kuat menanggungnya). Ada pula yang mengatakan :
asa[ katanya menurut lugat, adatah r,yjyt orjr-t ir, r,;j3 ul,;yl i.ir ( kamu sutit menan ggungnya). rl
Syu'araa' [26]: 165) adalah bentuk jamak dari 3) Firman-Nya, i3.i;u;,;1rr1i;i t4t :K: Sekati-
f;, tawan dari 6rii, yaitu jenis taki-taki dan segala kati jangan (demikian)l Sesungguhnya ajaran-
hewan.ll ajaran Tuhan itu adatah suatu peringatan,
Maka barangsiapa yang menghendaki, tentutah
Firman-Nya, y.+ dJ! J+j s..) ,i;t j!t3: 12) Dan Tadzkiroh, disebutkan datam bentuk
Sebutlah nama Tuhanmu, dan beribadahtah mosdar, dari Dzokkora-Yudzakkiru, yang
ingat kepada sesuatu yang dilupakan.al (diharamkan pula memakannya) apa yang teiah
Sedang Sayadzdzakkaru di dalam ayat diterkam oleh binatang buas kecua[i kamu sempat
tersebut merupakan isyarat yang menyatakan menyembetihnya.... (Q.S. At-Maa-idah [5]: 3)
bahwa apa yang dibawa oteh Rasulullah saw. Keterangan
adatah sesuatu yang sudah jetas dan tidak Dzakkadz-Dzabiihah {a:*jjr 5i): q-+j
membutuhkan sesuatu tagi setain hanya (menyembelihnya).6] Dan iloa maa dzakkaitum,
peringatan saja.5l
1. /bid, jL rd 10 juz 30 hlm. 41.
2. Lihat, Al'Maward, An'Nuqotu wal 'Uyuun Tofsr Al'Mowordt, lut
1. tbid, jilid 7 juz 19 hlm. 93. 6 him.74.
2. /bld, jilid 10 juz 29 hlm. 110. 3.fofsn Al Qurtubi,iilid 9juz 18 hlnr.71.
3. /bid, lilid 6 juz 17 hlm. 30-31 4. Haosiyotush'Shoowiy'alo Tdt'sir lolalain,juz 6 hlm. 165.
4. /bid, jilid 10 juz 30 hlm. 125. 5. i btd, j lid I juz 1 nlm. 98.
5. /bid, jilid 10 juz 30 hlm. 126. 6. Komus Al-Munowwlr, hlm. 449.
r ENSIKLOPEDIA A/iAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
maksudnya, kecuati yang kamu sempat menang- sapi betina sebagaimana yang ditunjukkan ciri-
kapnya dalam keadaan masih bernapas dan cirinya oleh Musa a.s., ,r;tt-U Urj3 v i;.ii Llt: ...
menggetepar-getepar, seperti binatang yang bahwa sapi betina itu adatah sapi betina yang
disembetih, terus kamu sembelih dan kamu betum pernah dipakai untuk membajak tanah ...
matikan sebagaimana yang ditentukan oteh (Q.S. At-Baqarah [2]: 71)
1l
syara' .
Dzimmah (lir)
Dzalla (!3) - Adzillatun (ijii) Firman-Nya, r;,; le$16*l rror; 1: ...mereka
Firman-Nya, ljsi ;ni3.,''i.i ej:t i<Fi;j3: Sungguh tidak memelihara hubungan kekerabatan ter-
Attah tetah menolong kamu datam perang Badar, hadap kamu dan tidak (puta mengindahkan)
padahal kamu ketika itu adatah orang-orang yang perjanjian.... (Q.S. At-Taubah [9]: 8)
yang tetah dimudahkan (bagimu). (Q.S. An-Naht asalnya mengamb'iI ujung sesuatu. Dikatakan,
[16]: 69) maksudnya dengan patuh dan tunduk iJj;3, yakni aku mendapati ekornya. Kemudian
jatannya akan dimudahkan Altah Swt.
dipergunakan pada setiap perbuatan yang
mendatangkan hukuman yang padanya sebagai
*i
ti
l;
.l
r!
*i
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
sehingga tidak mungkin untuk dikeluarkan.ll menjetaskan maksudnya, jatan manakah yang
Dinyatakan: ta; 3 L;al qu3 ;;.i, berarti hendak katian tempuh sedang bukti kebenaran
rnorro(tewat). Dan juga berarti mati (;,u). Dan, tetah menyalahkan kalian.2l Selanjutnya beliau
berarti hitang, lenyap (.j'ni , Jtj). Dan or +3, menjetaskan, "Tidakkah kalian mengetahui
berarti menggetincirkannya (Azaalahu).21 bahwa jatan itu buntu?" Oteh sebab itu tidak ada
Berikut makna kata Dzahaba Yadzhabu yang jatan bagi kalian untuk melarikan diri.3l
tertera di sejumtah ayat: Ash-Shabuni menjelaskan dalam tafsirnya,
1 ) Fi rman - Nya, +o j; )ti ;Lir r" gra3 ;L:a ;r ;L:1 alJl ;ti bahwa ungkapan seperti itu sebagaimana anda
(Q.S. Fathir [35]: 8) maka mengatakan kepada orang yang meninggalkan
irla;i,\li.it;-I fala
tadzhab nafsoka 'alaihim hasaraat. A[-Kisa'i jatan yang lurus (Shiroothal Mustaqiiml: ;;Ji,rn
berkata: lni adalah kalam Arab yang jarang t,l,iii ipG e+t;ir (lnitah jalan yang terang, Maka
al
dijumpai setain sedikit.:l Yakni, janganlah kemanakah kamu pergi?).
kamu (Muhammad saw.) hilang semangat
datam menyampaikan risalah-Nya, karena Dzauq (c!li)
urusan petunjuk (at-hidayah) adatah urusan Firman-Nya,;tib +'r !4 .c;j ;ri:r ei3i r35
yang mempunyai risatah (Attah Swt.). ili4 6*j 4rf- dl ail $ tiur; Fir tilii&
rman - Nya,'t; p3erre'.np ;!.i ei"' L+ ;"g,.a.r Ju ;*i:i: u: Dan apabita kami ':.F
merasakan kepada
2 ) Fi
r;r-i; : tu han berfi rman : " Pergi lah, barangsiapa manusia suatu rahmat, sesudah (datangnya)
di antara mereka yang mengikuti kamu, bahaya menimpa mereka, tiba-tiba mereka
Maka sesungguhnya neraka Jahannam adatah mempunyai tipu daya dalam (menentang) tanda-
batasanmu semua, sebagai suatu pembatasan tanda kekuasaan Kami. Katakanlah: "Attah lebih
yang cukup. (Q.S. At-lsraa' [17]: 63) Maka, cepat pembalasannya (atas tipu daya itu)".
'j,
Idzhab dalam ayat tersebut maksudnya, Sesungguhnya mataikat Kami menutiskan tipu
:i
Laksanakantah rencanamu. Sesungguhnya aku dayamu. (Q.5. Yunus [10]: 21)
membiarkan kamu untuk melaksanakan apa Keterangan
,,q;.!ti (Q.S. An-Nuur pal: a3) Maka, Yadzhobu puta untuk arti merasakan hat-hat yang maknawi,
bil-Abshaar maksudnya, menyambar peng- seperti rahmat, nikmat, siksa, dan kesengsaraan.5)
lihatan karena sinarnya yang sangat kuat 1. /bid, jilid 6 juz 18 hlm. 117.
2. /brd, jilid 10juz 30 hlm. 57.
1,.Tofsir ALM1roqhi,)\lid 5juz 18 hlm. 13. 3. lbid, jntd 10 juz 30 hlm. 60.
2. Mu'jon Al-wosiith, juz 1 bab dzal hlm. 316 317 4. Sh oatut lofoosiir, jilid 3 juz 526.
ofw
3. Fothul Qodin, lilid 4 hlm.339. 5. Al-Maraghi, Op. Cit., jilid 4 jut 11 hlm. 87; pengertian yang sama
4. Talsir Al-Maroghi, jilid 5 juz 15 hlm. 68. juga dijelaskan oleh Ar-Raghib, bahwa asal odz-dzouq adalah merasakan =
t:;
fi
1,,
ii
,,
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Maka merasakan bentuk siksaan, misatnya: tei533 Altah memberi anda kekuatan yang kekal dan
,j,Fjt ;t;: Dan rasakantah olehmu siksa neraka menambahkannya.ll
yang membakar. (Q.S. At-Anfat [8]: 50) 3) Firman-Nya, ;,11t +i.rt.:,r-6 (a.S. At-Ankabuut
Berikut makna dzauq di sejumlah ayat: [29]: 57) Maksudnya ialah menemui. 'zl
Yakni bagi
1\ Dzuuquu yang berarti "gembirakan",tJ setiap jiwa pasti menemui ajatnya. Pengertian
ir
11
t,
= makanan dengan mulut (mengunyah) dan banyak terpakai dalam hal $i
azab sebagaimana ayat tersebut, dan sedikit sekali terpakai dalam ha1 rah'
mat. Lihat, ArRaghib, Mu'jam Mulradqt Alt'oozhil Qur'on, hl m. 185-186. L Tafsir Al-Moroqhi, tilid 2 juz 5 hlm. 67
L lihal, Shohih A\-Bukhori, jilld 3 hlm. 135, babr Y qs aluunako 'onil 2.tbid,iilid6 jut U hlm.28.
Anfd1l ...hadis no. 4645. 3. /bld, iilid 2 iuz 5 hlm. 104.
ENS| KLOPEDTA i4AKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
AL.QUR'AN
*!
ENSI KLOPEDIA A{AKNA x
Syarah Atfaazhul Qur'an
,.J
I
dari salatnya; 4) orang-orang yang berbuat riya; Sebe lum be r angkat ke Mekah ado mi mpi akan
dan 5) mereka yang enggan (menolong dengan) masuk llekkah bersama pora sahobatnya. Mimpi
barang berguna. (Q.S. At-Maa'uun [107]: 2-7) itu Rosululloh kabarkon kepada sabahatnya, dan 1
jj
Sisi tain ungkapan Ara-oito: apakah anda tersior. )leh sebob tahun itu tidak jadi kaum
itu
t:
mengetahui dan menyaksikan. Maksudnya ialah, lluslim masuk Mekoh hanya terjadi perdomaian {
b,.
untuk menarik perhatian agar pendengar mau Hudaibiyah. llako kaum munafik mendustakon J
'1
memperhatikan apa yang diturunkan setetah mimpi rasul itu, dan mengejek. l{aka Rasulullah
itu. Sama hatnya ketika anda mengatakan, -irri saw. berkata: "Adokoh aku berkata bahwa kita
u,na ,*uti>ti, "Apakah anda tahu, apa yang okan mosuk lvlekah tahun ini?" Tidak. Lalu turun
ditakukan oteh si fulan dahutu? Dan ungkapan: ayat tersebut yang maksudnya bahwa Allah
;
-..r)i, "Apakah *,l
,bElJ L.i, ;r' -i5 uy.a anda hendak buktikan mimpi Rasul-Nya dengan benar,
mengetahui bagaimana si futan menjerumuskan yoitu koum kamu okan masuk ke Mekah dengon
dirinya sendiri ke datam marabahaya?" kehendok Allah, bukannya kehendok kamu.
Dimaksudkan kata-kata tersebut adatah Dolam keadaon sebahagion dari kamu mencukur
menarik perhatian agar pendengar merasa heran
kepala. Dan Sebahagian dari komu bergantung
apa yang ditakukan oteh si futan.ll I
sebagai bagian kesopanan ibodah umrah, dan
Makna kata ra'ay, 'alima mengantarkan i
kamu akan masuk dengan tidak ada rasa khawatir
pemahaman dengan merujuk pada yakin (ol-
apa-opo, karena AIIah tahu apa-apa yang komu t.
l'
I'tiqaod\. Maka ungkapan aroyta dimaksudkan n"
tidak tahu. Lolu la karuniakan kepoda kamu ':
memaksa pembaca untuk yakin. Baca Tabet.
dilihat, yaitu perjanjian
suatu kemenangan yang
Firman-Nya, ;r;r; ;i:9L 4+ .rj l,L!i:r 6r" Hudaibiyoh yang menjadi pendohuluan bagi
,:rliil;; >t:
Manusia tetah dijadikan (bertabiat) J
kemenongon menaklukkan lvlekah sesudah i tu.1)
tergesa-gesa. Ketak akan aku perlihatkan t
kepadamu tanda-tanda (azab) -Ku. Maka jangantah
Ri'yan (li.:;)
kamu minta kepada-Ku mendatangkannya dengan
Firman-Nya, gle Liui ;+i eo (Q.S. Maryam h
segera. (Q.5. At-Anbiyaa' l71l: 37\ 't
[19]: 74\ maka, Ar-Ri'yu maksudnya
q
ialah
Di datam Kitab At-Tashil, dijetaskan bahwa
pemandangan. Yakni, pemandangan yang menye-
Ar-ra'yu, berarti metihat dengan mata (ro'yul-
dapkan dan bagus.2l Dan kata Ri'yan pada ayat
'oin). Sedangkan, *trit +:, berarti ol-'ilmu
(pengetahuan).zt Kala ru'ya secara umum diatami tersebut ditujukan kepada mereka tebih bagus
oteh para nabi. Di antaranya Nabi Yusuf a.s. yang atat rumah tangganya (Atsaatsan). I
dinyatakan di datam firman-Nya: 'r,:'e u;;ir;3G1 I
(Q.s. Yusuf [12]: 100) Ar-Riyaa' (i[y]i) I
Elii
Kemudian m'impi (ru'yo) Nabi Muhammad Firman-Nya, 6tG JG t}iLi ;v;ajt jt t;G t35
saw. dinyatakafl, .ru aiii Yl Ju,)i jijr uer:r r ' u- r.e ;ti.tt: dan apabita mereka berdiri untuk satat
(Q.S. At-lsraa' [17]: 60) maksudnya, keajaiban- mereka berdiri dengan malas. Mereka bermaksud
keajaiban yang disaksikan oteh Nabi saw. pada riya' (dengan satat itu) di hadapan manusia. (Q.S.
matam di-isra'-kan.3l Begitu juga bunyi ayat, An-Nisa' pl: M2\
,i"t! lijlt :rt:,, iilr o'Jb rt Sesungguhnya Attah Keterangan
akan membuktikan kepada Rasu[-Nya tentang lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
kebenaran mimpinya. (Q.5. Al-Fath [a8]:271 i;6i,t e q;ir, diambit dari ili, yaitu "seseorang
Berkenaan dengan ayat di atas, Ahmad yang mempertihatkan kepada anda apa yang
Hassan di datam kitab tafsirnya, Tafsir AlFurqan, bukan sebenarnya, sehingga anda metihatnya
mengemukakan sebuah riwayat: sebagaimanadia metihat anda". Maka orang
L. fafsirAlMqroqhi, tilid 10 juz 30 hlm. 247
2. Kitob At Toshil, luz 7 hlm. 20 . !. Tofsir Al-Furqon, catatan kaki, no. 3768 hl m. 1012-1013
S.lafsir AlMoraqhi,tilid 5 iuz 15 hlm.62. 2. ToJsir Al Motoghi. trlrd 6 juz 16 hlm. 76.
ENSIKLOPED|A,I^AKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
"Pakaian
j,'id,G r*ffiff
riya' itu biso
memperlihatkan
Nya, Jtr o.ei 64 rju;i 64 Et4 X; (Q.S. Ati
'lmraan [3]: 6a) adalah Tuhan Yang Memelihara,
i+
(pelakunya) apa yang ada di baliknya, dan yang perintah serta larangannya ditaati.
karena itu jika kamu mengenakannya, Yang dimaksud di sini iatah yang mempunyai hak
moka kamu telah telanjang (berarti mensyariatkan hukum haram dan hatat.3l
menelanjangi diri1".tt Sedangkan Rabbi (.j,r): Tuanku. Yakni,
Zutaikha. Sebagaimana firman-Nya, -;r;\ ;., i1,
Rabbun (-.1) .srr.i. : Sesungguhnya tuanku tetah mempertakukan
Firman-Nya, jei ;e LLrr r,.b.t u++ L.-.r ye aku dengan baik. (Q.S. Yusuf [12]: 23) Baca:
+tlt: dan tidak (puta) sebagian kita menjadikan lvla' aadzi Ilaah .
sebagian yang lain sebagai tuhan selain Atlah.
(Q.5. Ati 'lmraan [3]: 6a) Rabbaniyyiin (41.i,11
Keterangan Rabbaniyyiin adatah lafaz yang berbentuk
Arbaob adatah kata bentuk jamak, dan jamak, sedang bentuk tunggatnya adatah 6i1,
mufradnya rabb. Al-Robbu (i.j:t)" datam ayat sebagaimana dikatakan oteh lmam Syibawaih,
tersebut artinya tuan atau pembimbing yang yakni "istitah yang berkaitan dengan Tuhan dan
patut ditaati perintahnya dan dijauhi [arangannya ketaatan kepada-Nya". Sebagaimana dikata-
(as-sayyidu wa al-murabbiy). Namun yang kan, "etl J'j, apabila "ia selatu kepada Attah
dimaksudkan di sini adatah dia memitiki hak dan mengetahuinya". Diriwayatkan, bahwa
untuk membuat hukum baik haram maupun
hatat.al 1. Terjenoh Singkat Tofsir lbnu Katsi, penetjemah I H. Salim Bahreisy
dan H. Said Bahreisy, cet. ke I jilid lV hlm. 41, Pl Bina l,mu-Suraba\/a.
di atas, menurut
Berkenaan dengan ayat
2. Tolsr Al Moroghi, lilid 9 luz 27 hlm. 110; Di dalam Kitob At,Iashil
riwayat, bahwa waktu dibaca ayat tersebut disebutkan empat makna rqbbun, antata lain; o, berarti Fuhan (o/-llooh);
b, berarti tuan los soyyid); c, berarti yang memiliki sesuatu, atau yang
ada seorang sahabat yang asatnya Nasrani, yang
menguasai suatu perkara \ol-moalikusy-syoi'); d, berarti kemampuan
bernama Adi pernah berkata kepada Rasututtah: mencrptakan kemaslahatan terhadap suatu perkara Iql'moslohotu lil
'amrl. At-Tashiil li 'L)luumit Tonziil, juz 7 hlm.20.
"Ya Rasuluttahl Kami tidak pernah menganggap
3. lbid, jntd 1 juz 3 hlm. 177; di dalam Mu'jom dis€butkan bahwa
ketua-ketua kami sebagai Tuhan [atu sabda ,rr ialah kumpulan manusia, dan orang alim vang tetap sabar Sedang Ar-
Robbaonly adalah yang menyembah robb-nya, serta yang sempurna amal
Rasututah: dan iimunya. Kata orrobb, lula betafti ol mulku(raja), os-soyyid (tuan), ol-
Muhammad lbnu Hanafiyah berkata sewaktu Dan AnRibhu (untung) terkadang disandarkan
wafatnya lbnu 'Abbas, "Pada hari ini telah kepada pemitik dagangan atau kepada barang
wafat seorang Rabbaniy umat ini".1l At-Jawatiq dagangannya itu sendiri.ll Dikatakan g:tal, j.ei,
mengatakan bahwaAbu'Ubaidah berkata: Orang dengan dikasrahkan bo'-nya, yakni beruntung
Arab tidak mengenal kala rabbaniyyun metainkan datam perdagangannya. 2l
maka tidaklahberuntung perniagaan mereka dan Maka /r-Robthu' Alal-Quluub: menetapkan hati
tidaktah mereka mendapat petunjuk. (Q.S. At- dan memantapkannya supaya sadar.6l
Baqarah [2]: 16) 1. AFRaghib, Op. Clt., h|m.190.
Keterangan 2. Muhtoorush-Shihhooh, hlm.229 moddoh -.,
3. Ash-Shabuni, Tot'sir Ahkon, jilid t hlm. 307, dan o/ iiloo' menurut
Ar-Ribfu adatah tambahan yang dihasitkan bahasa adalah oi-hof {sumpah), dan menurut svara' adalah menahan diri
dengan bersumpah untuk bdak mencampur nya(istrinya). Lihat, Subuluj
datam juat beli kemudian kata tersebut diper- Soloam, juz 3 hlm. 183; lbnu Manzhur menjelaskan bal\wa ot-torcbbash
gunakan pada set'iap adalah ql-intizhoqr (menunggu). Dikatakan: a tsjj J G.:) iajijl p), berarti
buah amal yang kembali.
menunggu tentang baik dan buruknya. Lisoonul 'Arob, jilid 7 hlm. 39
Sedang firman-Nya, 6G i! rv,/c J' [Lr; (ada oranq yang akan) mengatakan (jumtah
r31 rii;.llj W1*:"'v t':i t erlrr nl:n':Jl i.i dj Itli! mereka) adatah tiga orang yang keempat adalah
anjingnya, dan (yang lain) mengatakan: "(Jumlah
Quluubihim, yakni Kami mengithamkan kepada mereka) adatah lima orang yang keenam adatah
mereka kesabaran.ll anjingnya", sebagai terkaan terhadap barang
yang gaib; dan (yang tain tagi) mengatakan:
Ar-Rubu'u (ij!l) "(JumLah mereka) tujuh orang, yang kedetapan
Firman-Nya, g;5; !!l dG ii,01,J;K;!.i adalah anjingnya". Katakanlah: "Tuhanku
u*
i.r:6.r,:,.(2 el;! e:si u. grJr ;ilt;:li +-r:i ^r r+i tebih mengetahui jumtah mereka; tidak ada
1,,,
Para istri memperoteh seperempat harta yang orang yang mengetahui (bitangan) mereka
kamu tinggatkan jika kamu tidak mempunyai kecuati sedikit". Karena itu jangantah kamu
anak. (Q.S. An-Nisaa' l\: 17\ (Muhammad) bertengkar tentang hat mereka,
Keterangan kecuali pertengkaran lahir saja dan jangan kamu
Kala Ar-Rub'u menunjukkan pengertian menanyakan tentang mereka (pemuda-pemuda
bitangan. Ar'Rubu'u artinya seperempat, dan itu) kepada seorangpun di antara mereka. (Q.5.
Ar-Raabi'u artinya yang keempat, dan Arbo'ah, At-Kahfi [18]:23)
artinya empat. Kata Ruboa', sebagaimana Sedangkan,iiiq6o: Dia-tahyang keempatnya.
firman-Nya, alt iy.e;l tu"it .r 6J:tt r" t";<it-e: Yakni, Attah Swt. Sebagaimana firman'Nya:
maka kawinitah wanita-wanita (tain) yang kamu Tidakkah kamu perhat'ikan, bahwa sesungguhnya
senangi: dua, tiga atau empat. (Q.S. An-Nisa' [4:] Atlah mengetahui apa yang ada di tangit dan apa
3) menunjukkan jumlah masing-masing satuan yang ada di bumi? Tiada pembicaraan rahasia
yang berjumtah empat, yakni empat orang. antara tiga orang, melainkan Dia-tah yang
Arba'ota Hurumin: l.;,i t a.tlt "r;r ,i4l i|.ts ,t! keempatnya. Dan tiada (pembicaraan antara)
L.rl lnp ,Flrj Jll*tl j$ trr 4lJI -u< J lN; r-: tima orang, melainkan Dia-tah yang keenamnya.
ii
Sesungguhnya bitangan butan pada sisi Attah iatah Dan tiada (pula) pembicaraan antara (jumtah)
dua betas butan, datam ketetapan Attah di waktu yang kurang dari itu atau lebih banyak, metainkan
Dia menciptakan tangit dan bumi, di antaranya Dia ada bersama mereka di manapun mereka
empat bulan haram. (Q.S. At-Taubah [9]: 37) berada. Kemudian Dia akan memberitakan kepada
Arba'ata Asyhurin, lj n+u;.rr idji.r+rl mereka pada hari kiamat apa yang telah mereka
Kepada orang-orang yang meng-'itaa' kerjakan. Sesungguhnya Attah Maha Mengetahui
,,;rti,,;3\:
istrinya diberi tangguh empat butan (tamanya). segala sesuatu. (Q.S. At-Mujaaditah [58]: 7)
(Q.S. At-Baqarah [2]: 226)
Adapun Otnliqy'lii: empat kati bersumpah Ar-Rabwah (rt-itl)
dengan nama A[[ah. Yakni, ditujukan kepada Ar'Rabwah ialah tempat yang tinggi, atau
orang-orang yang menuduh istrinya berzina dataran tinggi (ol'mokaanul-murtafii'u minal'
sedang ia tidak mempunyai saksi, maka sebagai ardhi). Tetumbuhan yang berada di tempat
gantinya mereka harus bersumpah dengan nama ini memitiki pemandangan yang sangat indah,
Attah bita ia (suami) termasuk orang-orang yang buahnya sangat baik lantaran udaranya sejuk
benar. (Q.5. An'Nuur Val: 6\ dan sinar matahari bisa menembusnya secara
Sedang ir;.t;a1ri: empat putuh malam. Yakni, langsung.t] (Q.S. At-Baqarah [2]: 265)
janji Attah Swt. kepada Musa a.s. untuk memberi
Taurat yang lamanya empat putuh (40) matam. Ar-Ribaa (E!l)
(Q.S. At-Baqarah [2]: 51 ) Firman:Nya, uJt gt gjr ilrr ;-;.i3: Attah
Adapun p.l$ p,/,lb: yang keempat adatah menghatatkan juat beti dan mengharamkan ribo,
anjingnya. Sebagaimana firman-Nya: Nant'i (Q. S. At- Baqarah l2l: 27 5\
I
T
Keterangan Sedangkan Raabiyan adalah yang terapung
Ar-Ribaa (ur.tt): Secara bahasa, berarti di atas permukaan air.1l Sebagaimana firman-
'tambahan'. Dikatakan: 't^st yakni, jika ;1, Nya, qtj 6;li1st;1i:-t!: maka arus itu membawa
-,
sesuatu itu makin bertambah. Dan juga berasal buih yang mengembang. Dan dari apa (togam) ,i!
dari akar kata yang sama adatah rit ri, yakni yang mereka lebur datam api untuk membuat ?h*ri
1,:i
"tanah tinggi", atau "gundukan tanah". Dikatakan perhiasan atau atat-atat, ada (pula) buihnya
demikian karena ketinggiannya metebihi tanah seperti buih arus itu. (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 17)
:..;1.
yang lainnya.ll lmam Az-Zarkasyi menjetaskan
bahwa kata t dengan alif yang terdapat
ltt, Rata'a (6i)
,r*
pada wowu-nya terdapat perkara yang besar, Fi rm a n - Nya, b i4t;t n 83',. *-S Ey1 :n vi;'at,3i : :t! :
di antaranya meninggatkan riba adalah pondasi biarkantah dia pergi bersama kami besok pagi,
keamanan, ketenteraman dan kunci ketakwaan, agar dia dapat bersenang-senang dan bermain-
oteh karena itu Attah Ia'ala beffi rman, te33 i,i:r rlr main. (Q.5. Yusuf [12]: 12)
r:rl
r.
tl.lt'u;tiitj, hingga pada ayat .iF dib tJi*:'r.J Jlj Keterangan
katakan'o*;,tit,i;s.,, hewan terna k tersebut
ly;it 1,j4 (Q.S. At-Baqarah [2]: 778-279\; hal
Di
ini mencakup berbagai macam tindak keharaman makan sesukanya, dan masuk bab khadha'a.1] @
,:riS:li'
dan kebejatan-kebejatan (al-khoboa'itsl, dan Menurut Ar-Raghib, Ar-Rat'u asalnya adalah
merupakan praktek yang merusak, yang berbeda
makanan binatang ternak (aklul-bahaa-im). )C
tl
Dikatakan Gvi6g)ei; C:. KemuAian dipinjam
dengan zakat, yang perbedaannya ini tampak
untuk manusia bita menghendaki makanan yang
pada firman-Nya, :,li*;aJr
dtr r..:Jr Or j,-ii (Q.S. At-
banyak dengan jatan tosybih (penyerupaan).3j
Baqarah l2l:275\.zt
Sedang kata Ar-Ribaa, yang tertera di
Ratqan (Lli) ,iii
datam firman-Nya, rrlr o"ritr ,)tJ,,i ,j.'ij;.u.r;,1 ,.:+;r; ul
Ar-Ratqu ialah berpadu, baik secara ciptaan "'ii;":li
{t+it (Q.S. Ar-Ruum [30]: 39)yang dimaksud
maupun buatan.al Ar-Ratqu adalah tawan dari
adatah tambahan. Yakni memberikan suatu
pemberian kepada seeorang dengan harapan
4i.lji (retak, cerai-berai).51 Dan dikatakan: p
!i1, yakni br; (yang kokoh, kuat jatinannya dan
menerima imbalan yang tebih banyak
yang diberi.3l
Firman-Nya,;(t
ytqi6'ca4it+ac,iat:
qr; fiji tili ;&ra .;$t 6i,
Dan kamu tihat bumi
dari orang rapat), dan 'a;:;'6t, yakni ij'fi,
tetah diperbaiki, stabit). 6l Firman-Nya, t'eaJt ili
tk,v,8 6ji6 (Q.S. At-Anbiya' [21]: 30)
i,Li (perkaranya
f,
ini kering, kemudian apabita telah Kami turunkan
Rattala (Ji;) :
air di atasnya, hiduptah bumi itu dan suburtah Firman-Nya, i4; aV:Jir,1i_1: ...Dan bacalah
dan menumbuhkan berbagai macam tumbuh- A[-Qur'an itu dengcn perlahan-lohan. (Q.S. At-
tumbuhan yang indah. (Q.S. At-Hajj [22]: 5) Muzammil [73]: a) (Q.S. At-Furqaan [25]: 32)
Maka, Robat datam ayat tersebut iatah Keterangan
bertambah dan berkembang karena air dan Wa Ratti\l-Qur-aano maknanya bacatah At-
tumbuhan masuk menyusup kepadanya.al Qur'an dengan perlahan dan petan-pelan dengan
Arbaa yang tertera datam firman- di menjetaskan huruf-hurufnya. Dikatakan: Ujj#
Nya,qi 6, ,13i 6'ui 0j* ;i g+ Fi:1rli or"+n i;i g.r.rjt, apabila gigi-gigi seri itu merongos dan
(Q.5. An-Naht [16]: 92) adatah tebih banyak
jumtahnya.sl
1. lbid, jilid 5 jaz 13 hlm. 87; Roobiyon. dar Rqbao )zorbuu (tumbuh,
bertambah, berkembang). Lihat, Shohih Al-Bukhol, jilid 3 hlm. t50; Al-Ko-
sysyool , juz 4 hlm. 150.
1. ibl4 Jilid lluz 3 hlm. 54. 2. Muhtoorush-Shihhooh, hlm. 232 moddoh 7,a,
2. Lihat, Al-Burhon t'i 'Uluumil Qur'on, )uz 1 Llm. 4IO. 3. Mu'jam Mulrodat A[oozhil Qur'an,hlm. L92.
3. Tofsi Al-Motoghi, tilid 7 luz 2 t hlm. 51. 4. Talsir ALMotoghi, )ilid 6 juz 17 hlm. 23.
4.lbid, )tlid 6 )uz I7 hlm.81 . 5. Muhtootush-Shihhooh, hlm. 232 maddah ; r,
5. /bd, jilid 5 juz 14 hlm. 129. 6. Mu'jam Al-Wosiith, juz 1 bab ro' hlm. 327.
ENSI KLOPEDIA A{AKNA AL.qU R'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
sebagainya tidak bersambung dengan sebagian azab yang mengejutkan orang yang dikenai
yang tain.ll Ar-Razi menjetaskan bahwa tortil azab itu. Kata ini berasal dari, ;".+ijti,]ve ejl,
di datam bacaan adatah tidak tergesa-gesa (At- yang berarti si fulan goncang.ll Dan asal kata
Tarassall dan memperjelas bacaan (huruf-huruf) -.li menurut tughat adatah terus-menerus
nya tanpa metebihi batas.2l bergerak, diambit dari ucapan mereka 'a:f
Itp.3, apabita kakinya gemetar(kedinginan)
Rajja (i'1) sehingga tidak tenang berdirinya.'Zl Dan karena
Firman-Nya, u..,6;9t i.!.j lil: Apabita bumi keragu-raguannya setan memasuki manusia
digoncangkan sedahsyat-dahsyotnya. (Q.5. At- untuk mempengaruhuinya, yang diistitahkan
Waaqi'ah [56]: 4) dengan ;,t.t^i-riti.1: 6angguan setan. (Q.S. At-
Keterangan Anfat [8]: 11)
Rujjat: Zulzilot (digoncangkan;.:i yu;,nt, Pada suratAt-'Ankabuut di atas dimaksud-
digoncangkan dan digerakkan dengan sehebat- kan bahwa turunnya azab Tuhan membuat
hebatnya. Sehingga robohtah bangunan-bangunan goncang mereka dan hatinya copot karena
dan gunung-gunung yang berada di atas bumi.4l kefasikan (pembangkangan terhadap utusan
Tuhan, Luth a.s.) telah merasuk ke datam hati
Rijzun (i.'1) mereka hingga metekat erat sebagai tabiat
Firman-Nya, i+.j!Li j.ljtr: dan perbuotan dan kebiasaan mereka.
doso (menyembah berhata) tinggatkantah. (Q.S. Kala rijzun berkaitan dengan gempa
At-Muddatstsir Val: 5\ yang menimpa kaum Nabi Luth (Rryzon minos'
Keterangan Samaa'). Menurut pendapat yang masyhur
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa ar-rajzu bahwa gempa tetah mengguncangkan bumi
adalah AI-Qadzru (jnj1), "kotoran" seperti bersama mereka dan menetan mereka sampai
hatnya Ar-Rrysu. Sedang Ar-Rijzu dan Ar-Rujza ke perut bumi, sehingga tempat negeri mereka
adalah penyembahan terhadap patung-patung. menjadi danau besar yang airnya asin, yaitu
Dan dikatakan termasuk perbuatan syirik karena laut Mati.3l
ia tetahmengabdi kepada setain Altah lo'ola, 2 ) Fi rma n - Nya,
4' l.r .:l;.,1 u 1l r *}i I l;Gi. jjr flrji Cr (r
mereka ragu-ragu dan goncang akidahnya.sl rr;,(Q.S. At-A'raaf l7l 13a\. Yakni azab yang
Adapun Ar-Rujza Fahjur, maka Ar-Rujzo karenanya manusia mengatami kegoncangan
dimaksudkan dengan azab, sebagaimana firman- dalam urusan dan penghidupan mereka. Dan
Nya,rl j"lp;t
ui :ti,:,3 ;ll: "Sesungguhnya jika azab yang dimaksudkan di sini iatah mencakup
kamu dapat menghilangkan azab itu dari kami siksa dan bencana apa saja yang diturunkan
niscaya kami beriman kepadamu...." (Q.S. At- Attah atas kaum Fir'aun seperti lima bencana
Araaf [7]: 134) maksudnya, tinggatkantah dosa- yang tersebut pada ayat sebetumnya.4l
dosa yang membawa kepada azab.6l
3) Firman-Nya, .LJt j. tj>.r l';Jb jijJt J' tlirr
Secara berturut-turut makan Rryzu dengan
(Q.S. At-Baqarah [2]: 59) Rryzan juga berarti
azab dapat ditacak dibeberapa ayat:
siksaan (/l-'Adzaab).5t Katangan mufassirin
1) Firman-Nya , ct;;lt'6qf9.:ypt 9+ J"i J,ot$ tj!
mengatakan bahwa siksaan yang dimaksud
(Q.S. At-'Ankabuut [29]:34) juga berarti
adalah sejenis penyakit yang disebut
menegaskannya menjadi sesuatu yang tercela ini semuta (1ti 4f 66 ;&31,iu' jr efu I ;rti,!).
arti Sedang
sebagai Rrysun. 1l
Dari pendapa t Aa-7ujaj tersebut yang dimaksudkan sebagaimana yang tersebut 1
maka, ;.1rti adatah segata yang kotor, baik dalam ayat di atas adalah hujan. Karena hujan
menurut perasaan indera, akat, maupun syara'. yang turun dari langit pada mutanya berasal dari
Atau berarti pula sesuatu yang tidak memitiki bumi.ll
nilai kebaikan, atau berarti titipan di dunia dan Adapun Yarji'uun oF., riu iii6 (Q.S.
siksa di akhirat.2l An-Nam[ l27l: 28) maksudnya, mereka saling
Adapun Ar-Rijsu (i:It 6i! bertukar pendapat membicarakan surat ini.2l
"u..r!r3;*lji.i;.lr Di dalam lvlu'jam disebutkan bahwa J.;ji di
6tijlt ,tii or 3";.t) (Q.5. At-Maa-idah [5]: 90)
maksudnya iatah hat-hat yang kotor, baik secara samping mempunyai arti $;.!1 (kembati), ia juga
nyata maupun secara maknawi. Dikatakan, berarti aru,,jtr :r34 fiawaban sebuah surat), maka
rojulun rijsun (j;.r&..r), orang itu keji. Kekejian dikatakan: dJrrr j;j ;;r+ (tetah datang kepadaku
dapat ditihat dari beberapa dimensi; bisa ditihat jawaban suratku).31
dari segitabiat. Dari segi akat. Dari segi syara', Fa-raja'uu ilaa Anfusihim yang tertera
seperti khamer dan judi. Bisa puta dari segi di datam firman-Nya, ;l(l Ittti ;,$;i Sl 6ai
semua itu, seperti bangkai karena ia dijijikkan o4tiltt $i (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 64); mereka
secara tabiat akal dan syara'.3] berpikir (Taf akkar u u w o Tadabbor uu).at
Kata ;*;. j1,
juga berart'i "siksa", misalnya, Ar-Raj'u yang tertera di datam firman-Nya,
o*i: v o1ir ,ra ;*.:u ej:r Jij* .l.r;<: Begitutah Attah +lrtu,jJti (Q.S. Ath-Thariq [86]: 11)menurut
e..jt .,:!
menimpakan sikso kepada orang-orang yang tidak Ar-Raghib, maknanya iatah hujan (Al-lvlathar).
beriman. (Q.S. At-An'am [6]: 125)Maksudnya, Dikatakan Ra'jan, karena kembati datam keadaan
mereka itu adalah orang-orang yang sesat
'1
kosong dari gumpatan air.sl
sehingga dadanya sempit, seotah-otah ia sedang Pengertian yang sama dapat diperoteh datam
mendaki ke langit. Menurut A. Hassan, rrysun firman-Nya, !t!j gi.r 6 ai1: Sesungguhnya Attah
dinyatakan dengan siksa karena sangat sempit benar-benar kuasa untuk mengembalikannya
di dadanya sehingga tidak ada untuk kedudukan (hidup sesudah mati). (Q.S. Ath-Thaariq [86]:
iman di hatinya.al Baca: Sha'ada (Yoshsha'-'odu 8) yakni mengembatikan kejadian manusia pada
fis-Samaa') asaI mutanya setetah sebetumnya menjadi tulang
Adapun najis dari segi tabiat misatnya belulang.
orang-orang munafik tatkala mereka meminta Adapun firman-Nya, ;+jr :tt j! ;!: Sesung-
'';
udzur datam berperang, dan perintah untuk guhnya hanya kepada Tuhanmu lah kembalimu. :ti
:,t1. L'i
' '1.
r:-l ENSIKLOPEDIA I{IAKM AL.QUR'AN
Syarah Alf aazhul Qur' an
llii'
adatah kata bentuk masdar seperti kata Al- Dua orang laki-loki bersaudaro seorang
Busyray dengan makna Ar-Rujuu, (kembati).11 kafir yong bernama Qathrus dan seorang loki-loki
mukmin bernama Yahuza. Keduonya mendapot
Ar-Raajifah (.tlq pusaka dari kedua orong tuanya sebesar 8000
Firman-Nya, ',;-r1 il.| ii: (Sesungguhnya dinar, lolu masing-masing mendapat bagian 4M
kamu akan dibangkitkan) pada hari ketika tiupon dinar. OIeh Qathrus uang itu dibelikan tonah
pertama menggoncang olom. (Q.S. An-Naazi'aat yang luas untuk dijadikan kebun, sedangkan
[7e]: 6) saudaranya yang muslim, Yohuza memberikan
Keterangan
hartonya untuk amalan sosial, sehingga habisloh
Ar-Rajfah; sama artinya dengan ArRajfu
uongnya. Qathrus mempunyai dua bidang kebun
(datam arti satu kali); gerakan dan getaran.
yang luas, yakni kebun anggur yong dilengkapi
Orang mengatakan: p4jt .i;.r, "taut itu bergetar
dengan pohon-pohon kurma yang berderet dan
getombang-getombangnya". Dan juga perkataan,
indoh tempatnya. Antara keduannya ditanami
jbpt +;;), "bumi bergoncang dan bergetar".
pulo bermacam-mocem tanaman. Keduo kebun
Begitu juga, ,+iltg4 iriit; l.i:ir .;;, "hati gemetar
karena takut".2l itu telah mendatangkan hasil yong berlimpah tak
irijiii ii it diragukan sedikitpun. Dalam kebun itu mengolir
Sedang firman-Nya, ,i a9i.'jb
air kali untuk menyirami kebun itu. Pada suotu
e,r (Q.S. At-Ahzab [33]: 60) dikatakan: 11;jr,-;;.ti,
yakni mereka menyebarkan tentang kabar-kabar hari datanglah Yahuzo (saudaronya muslim)
buruk dan menimbulkan fitnah (goncangan).3] berkata: "Aku lebih kaya dari pada kamu, hartaku
banyok, penghasilankupun banyok pula". Lalu
Rijaalan (J6.1) dibowanya Yahuza masuk ke kebunnya sambil
Firman-Nya, rirg;.;i iuyi;1 6!-o: Jika kamu mengagungkan diri seraya berkato: "Tidak ku
datam keadaan takut maka satatlah sombil sangka bahwo kebun ini akon musnah, bohkan
berjalan atau berkendaraan. (Q.S. At-Baqarah okan tetap tinggal abadi". Tidok aku sangko
[2]: 23e) bohwo hori Kiamat itu akan terjadi". Jawaban
Keterangan soudoronyo sambil menyahutnya: "Patutkah
Ar-Rajulu adalah kata jamak dari ;pt1, engkau kafir terhadop Allah yang menjadikan
pejalan kaki". Wazannya sama dengan Ar- engkau yong osalnya dari tanoh, kemudian dari
Rakbu, kata jamak dari Raakib, "penunggang air laki-laki lalu menyempurnakan kejodionmu
kendaraan".al sebagai seorong laki-loki". Tetapi soya tetop
Adapun firman-Nya, o.u.,){i.6 eil *rt, (Q.S. berkeyakinan bahwa Allah tuhanku, dan tidak
At-Kahfi [18]: 32) maka s1r-.; maksudnya iatah pernah oku mempersekutukannya dengan
dua orang taki-taki, yakni Qatrus dan Yahuza. sesuotu pun. Ketika engkau mosuk ke kebun itu,
Sedang ;.1.1i dimaksudkan dengan taki-taki yang
kenapa engkou tidak menyebut "l{aosya Allaahu
tetah batig dari bani Adam.5l
laa flawlaa waloa Quwwata illa bllaahi", lnilah
Perihal kata Rajulaini, Prof. DR. Mahmud
kehendak Alloh tidak ada kekuaton melainkan
Yunus, di datam tafsirnya, Tafsir Al-Qur'onul
Allah. Jika engkau melihatku kekurangan harta
Kcrim, membawakan sebuah riwayat tentang
benda don anak, maka mudoh-mudohon Alloh
dua orang taki-taki tersebut:
mengabulkan kebijakan yang baik daripado
L A|-Kosysyaof , juz 4 hlm. 27 |. penghasilan kebunmu. Saya tohu bohwo AIIah
2. Al'Maraghi, Op. Cit., jilid 3 juz 8 hlm. 197; lihat penjelasannya pada
surat Al-A'raaf [7]: 78; Al-Kasysyoof, )uz 4 hlm. 2 1 2 yakni sebuah kata ya ng mendatangkan bahaya dari langit ke kebunmu itu,
menjelaskan keada;r dahsvatnya kejadian hari Kiamat kelak.
3. Mu' jom Al-Wosiith, juz 1 bab .o' hlm. 332.
lalu musnah dan menjadi honcur tanomannya,
4. Tofsir Al-Moroghi, jilid 5 juz 15 hlm. 68; lihat penjelasan tersebut otou air kali yang dalam kebun itu dihisop tanah
pada surat Al-lsraa'j 17: 64; lmam Al-Sukhari juga menjelaskan bahwa &.rt
!Er! bentuk tungalnya U+tj seperti shoohibun dan shohbun. (ayat 47). ti- lalu menjadi kering dan tandus. Sebob itu, tidok
hai, shohih Al-Bukho ri, jilid 3 hlm. 154.
5. Mu'jam Al-Wosiith,juz 1 bab ro' hlm. 333.
usah kamu menyombongkon diri. Tidak lamo
VT
| .i,4.
TNSIKLOPEDIA I\TAKNAAL"QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qpr'an
kemudian datanglah bahayo yong tidok disangka, ,ivi; Artinya si futan berbicara tanpa
t*..,1
exjt! .rU
Iolu musnahlah kebun itu.1l pikir.lr Dan G.rIw|q., yakni (berbicara) tidak
Adapun fi rman-Nya, i4 d*rit Jt, iy'.:'Jt,',y., sesuai dengan hakikatnya, dan jamaknya
i.:,l.j.zt
'4141: Seorang laki-laki yang beriman di antara Adapun Ar-Rojiim yang tertera di datam
pengikut-pengikut Fir'aun yang menyembunyikan firman-Nya, g-*,r gt$
,3 ',y t;t:ia;;S (Q.S. At-
keimanannya. (Q.S. At-Mu'min [40]: 28) Hijr [15]: 17) maksudnya, yang terkutuk dan
lmam A[-Maraghi menjelaskan bahwa ;-i.rJi ditempari dengan batu-batu. Dimaksudkan
i,+jit, adatah taki-taki yang beriman, yakni dengan Ar-Rajiim di sini iatah setan yang
anak dari paman Fir'aun, putra mahkota dan ditempari dengan bintang-bintang.rl Begitu juga
kepala angkatan kepotisiannya. Orang initah yang tertera di datam firman-Nya, qi,
#G aC
yang selamat bersama Musa a.s. Dan dialah yang V,.,49t Attah beffirman: "Keluarlah dari surga,
dimaksudkan dengan firman Attah Ta'ala, "Ji)et+i karena sesungguhnya kamu terkutuk". (e.S. At-
Hijr [15]: 3a)
;-iq,(t ;;i c,l (Dan datangtah seorang taki-taki
dari ujung kota bergegas-gegas) (Q.5. At-eashash Pengertiannya iatah dikutuk dan diusir
dari setiap kebaikan serta kemuliaan.at Rajiim
[28]:20;.zr
Diungkapkan tetaki (Ura) yang meminta
adatah pribadi yang tekat kepada setan
pertindungan kepada jin, seperti firman-Nya, [antaran setan gemar menduga-duga berita,
menyampaikan berita yang tidak sesuai dengan
cdt'u )+L oi+ ealr .,r lJb.r: Dan bahwasanya hakikat sebenarnya, oleh karenanya pribadi yang
ada beberapa orang laki-laki di antara manusia
demikian itu adalah pribadi yang terusir dari
meminta perlindungan kepada taki-taki di antara
rahmat Altah.
jin. (Q.S. At-Jin [72]: 6)
Sedang Lo-arTumannaka yang tertera di
,{
dalam surat Maryam ayat 46 (,);ib iif.ttit afi rJ ;rt
Rajama (i;.;) (p) maksudnya, sungguh aku akan memakimu .,illr,,.:
Firman- Nya, y*'J! q Fas ili l;"'z:;;; lirL_S dengan lisan, atau sungguh aku akan merajammu
:... Danyang lain mengatakan: "(Jumtah mereka)
dengan batu.5l
adatah [ima orang yang keenamnya adatah Sedang kaitannya kata rajam dengan
anjingnya", sebagai terkaan terhadap barang petaku zina, maka a;.11 menurut syara' adatah
yang gaib.... (Q.S. At-Kahfi
[18]:22\ membunuh orang yang berzina dengan batu.61
Keterangan
Terhadap ayat di atas lmam At-Maraghi Rajaa (6.;)
menjetaskan bahwa p. ji, adatah "kata-kata yang yu u i, a;y9:
Firman-Nya, ii.;; Sedang
berdasarkan persangkaan". Orang mengatakan, kamu mengharap dari Attah apa yang tidak
ip.y4;431#e), yakni saban-saban ada sesuatu mereka harapkan. (Q.5. An-Nisa' [a]: 10a)
yang dikira-kira atau dengan ungkapan: L;.o Keterangan ;
ii;, sebagaimana perkataan penyair: Ar-Raja' maknanya AI-Amalu (harapan,
nt i;;iuury qary-e keinginan). Aa-Zujaj mengatakan, bahwa arti
u.':,o Li
'::ii,,llt.
f+ilr,idjl! seperti sudah menjadi kesepakatan ahti bahasa
"Perang tak lain hanyalah seperti yang yang sesuai dengan keilmuannya. Ar-Raghib '',$
:
teloh komu ketahui don rosakan. Dan mengatakan, bahwa Ar-Raja' adalah Zhann
perang bukan cerita perkiraon."3t (keyakinan) yang menghendaki tercapainya .:i
Sedang +iir ! Lie;, adatah seseorang yang sesuatu secara mudah, gampang,Tl
menerka apa yang tidak diketahui dan tidak
dikenatnya. Sebagaimana orang mengatakan; 1. /bid, jilid 5 juz 15 hlm. 130.
2. Mu'jom ALWasiith,juz 1 bab ra' hlm. 333. 'atit
3. lolsir Al-Motoghi,jilid 5 juz 14 hlm. 12.
1. Yunus, Prof. DR., Mahmud, Tat'sir Aleur'an Karin, hlm. 425 4. /bld, jiljd 5 juz 14 hlm. 20.
3
diambil dari keterangan ayat 32,42. s. /brd, jilid 5 juz 16 hlm. 54.
2.Wn AlMotoghi, )ilid 8 juz 24 hlm. 63. 6. Mu'jom Al-Wosiith, bab ro' hlm. 333.
3. lbi4 jilid 5 juz 15 hlm. 130. 7. Lihat, Ash-Shabuni, Tofsir Ahkom, litid t hlm. 510. ;d
,;*
sd
f",,,
ENSIKLOPEDIA,IIAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
d'
Yakni, mereka yang berhak menemuiA[tah adatah tidak ada kekeruhan padanya.ll Maksudnya, Ar-
mereka yang beramaI saleh dan sedikitpun Raliiq adalah minuman murni yang tidak ada
tidak menyekutukannya.Sedangkan keduanya campurannya. dan Mahtuum: tempat minuman
(beramal sateh dan tidak musyrik) dapat tersebut tertutupi.'?l
il
berjatan hanya dengan mengikuti perjalanan
nabinya, Muhammad saw. tentang beribadah dan Riilah (ibj)
bermu'amalah. Firman-Nya, ,:ai4lt3 a.l;., ;.a>q1: Yaitu
"r\41
kebiasaan mereka bepergian pada musim dingin
Rafiaba (+j)- Mar[aban (l+]) dan musim panas. (Q.5. Quraisy [106]: 2)
Firman-Nya, n"i e r+l i ;ill .Jj tliti Keterangan
'rrit # ui ;e"i.iii: Pengikut-pengikut mereka Dikatakan bahwa J6f1 adalah bentuk
menjawab: "Sebenarnya kamutah. Tiada ucapan jamak dari 3;r, yaitu apa yang ditetakkan di atas
setamat datang bagimu, karena kamulah yang punggung binatang, sedang di atasnya terdapat
menjerumuskan kami ke datam azab, maka perbekatan si pengendara dan lain sebagainya,rl
amat buruklah Jahannam itu sebagai tempat Lihat surat Yusuf [12] ayat 62.
menetap". (Q.S. Shaad [38]: 60)
Keterangan Raflima (g;)
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa 4;;: Fi rman - Nya, ;;
to+i r ;r ;iiy3i r, ;i:l uri *irr;:: ;,t :
ef, menurut Abu 'Ubaidah, bahwa orang Arab Korib kerobat dan anak-anakmu sekati-kati tiada
berkata "\Vto x, maksudnya bumi ini tidak bermanfaat bagi pada hari Kiamat. (Q.S. At-
menjadi luas bagimu.2] Seperti juga di datam Mumtahanah [60]: 3)
firman-Nya, .+;, q;,lt ,li& ;,16r: dan bumi Keterangan
yang luas itu terasa sempit otehmu (peristiwa lmam Ash-Shabuni menjeiaskan bahwa
perang hunain). (Q.5.At-Taubah [9]: 25) yakni, adatah kata yang berbentuk jamak, sedang
;i;u;i,
gambaran orang-orang yang sengsara. bentuk mufradnya adatah ,tp_;, dan ia adatah asal
Kata morhaban tertera puta didatam firman- kata "rahim perempuan". Sedangkan pemakaian
Itr;. 04! r,r rFF v: (Berkata pemimpin-
Nya, ,tiJt tersebut menjadi masyhur karena kedekatannya,
pemimpin mereka yang durhaka): "Tiadalah sehingga ia (rahim perempuan) menjadi seperti
ucapan setamat datang kepada mereka karena yang memitiki hakekat kasih sayang.al
sesungguhnya mereka akan masuk neraka". (Q.S. Dan Uulu Arhoom; kaum kerabat dan orang-
":r,i . Shaad [38]: 59) orang yang mempunyai hubungan silaturrahmi;
Yakni, bagi mereka yang tersesat jalannya bentuk jamak dari Rahmun, asatnya rahim wanita,
lantaran memitih pemimpin agama yang satah, yaitu tempat pembentukan janin. Kaum kerabat
maka bagi mereka adalah penyesalan, saling dinamakan demikian, karena mereka berasat dari
melempar tanggung jawab, dan tidak ada ucapan
satu rahim.5l Lihat, Q.S. At-Anfaat [8]: 75.
setamat datang, Ia marhobon bihim.
'5lii::.
#
K ' .i:ir'l:
l--
ENS| KLoPEDtA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
1. /bid, jilid 9 juz 27 hlm. 183. ibid, jilid 9 juz 25 hlm. 82.
2. Depag, Al Qur'on Don Terjemqhnyo, catatan kaki no. 1106 hlm. lbid,lilid 9 1u226 hln. 102.
602. /bid,lilid 6juz 15 hlm.6.
3.Tofsi AlMaraqhi, lilid 9 luz 25 hlm. 6. lbid, jtlid 4 juz 1,I6lm.722.
4. /bid, jilid 9 juz 25 hlm. 43. Tofsir Abu Su'ud, juz3 hlm. I02.
dikatakan oleh A[-Hasan dan Quhrub, 2) bahwa untuk membenarkan perkataanku. (Q.S. At-
ia adalah pembukaan dari tiga surat apabita Qashash [28]: 34)
i dikumputkan akan menjadi satu nama dari nama- Keterangan
Itr,
X'r:i,,.
nama Altah, yakni ,Jt, ,* dan ,i. Latu ketiga Ar-Rid'u: penotong. Dikatakan 4's S',at',
akhraful-muqatho'oh tersebut dipadukan dan yang berarti saya menotongnya atas musuhnya.
Lr'
r menjadi ii;i)l, demikian yang dikatakan oteh Penyair menegaskan makna ini:
Sa'id bin Jubair dan lbnu 'Abbas.1l 1si;. itK 1;:ei iii'; ;,ti
Sedang firman-Nya,6;ilt tttl;t 'r4
':r.lrii
|V t;si
)63",y ,J.,,rtJJtig3
rirJj ;.iir5 e;E a, :'+ri '#jt 6.e Itti (Q.S. At- "Tidakkah kamu tahu bahwa Ashram odalah
Furqaan [25]: 60) maksudnya di antara mereka penolongku dan sebaik-baik manusio, baik
menyangka bahwa yang dimaksud dengan Ar- di waktu susah maupun di waktu jaya".tt
Rahmaon adatah bukan Attah lo'olo, karena
mereka(orang-orang jahitiyah) menggunakan kata Radda (3;)
untuk Musaitamah At-Kadzdzaab.2l Firman-Nya, ;,.lttsi 'r44i 6l;:
Ar-Rahmaan € Mereka
Yakni, mereka hanya mengenat Musailamah At' menutupkan tangannya ke mulutnya. Arti
Kadzdzab sebagai Ar-Rahmoan, maka perintah setengkapnya: Teloh datang rasul-rasul
untuk sujud kepada-Nya, tidak disambut oteh kepada mereka (membawa) bukti-bukti yang
mereka selain jauh dari keimanan, hal tersebut nyata lalu mereka menutupkan tangannyo ke
didorong oteh pemahaman mereka bahwa Ar- mulutnya (karena kebencian), dan berkata:
Rahmoan adatah Musaitamah Al-Kadzdzab. Dan di "Sesungguhnya komi mengingkari apa yong kamu
antaranya ;;!qs,
yakni kebun yang dimitiki disuruh menyampaikannya (kepodo kami), dan
oleh Musaitamah Al-Kadzdzab, maka ketika ia sesungguhnya kami benar-benar dalam keraguan
terbunuh, ia dikuburkan di sisi kebunnya, dan yang menggelisahkan terhadap apa yong kamu
beratih nama dengan Hadiiqatul' l\aut.3l ajak kepadanya". (Q.S. lbrahim [14]: 9)
Keterangan
Rukhaa-un (i[lj) F o- r adduu ai diyahum fi af waahihim: Mereka
Firman-Nya, + ttt;,y\, +* git n eY+;t menggigit ujung jari karena marah bercampur
iu.i: Kemudian Kami tundukkan kepadanya benci terhadap apa yang dibawa rasul kepada
angin yang berhembus dengan baik menurut ke mereka, di samping merasa muak mendengarkan
mana saja yang dikehendaki. (Q.S. Shaad [38]: kata-kata para rasul, karena mencemooh angan-
36) Di antara mukjizat Nabi Sulaiman a.s. angan kosong dan berhala mereka. Abu Ubaidah
Keterangan itu
dan At-Ahfasy mengatakan, ayat adalah
Menurut Ar-Raghib, Ar-Rukhaa' adatah Al- perumpamaan. Maksudnya, mereka tidak beriman
Layyinah (tembut), di antaranya ucapan mereka:
a dan tidak memenuhi seruan untuk orang yang
jlrian yakni, sesuatu yang lembut.a]
diam, tidak mau menjawab, orang-orang Arab
mengatakan, {c j,Llri-ri;3, "Dia tetah menggigit
Rid-un (i3.1)
t ujung jarinya".2l
Firman-Nya, Gg;l- u\ # q;G: Maka
Di datam Mu' jam disebutkan bahwa lrtoddo
utustah dia bersamaku sebagoi pembantuku
berarti Rojo'a (kembati). Dikatakan, r,r,i .i, .r:jl
"*
r
'!*,,' 1. Al-Mawardi, Ar-Nukatu wol 'Uyuun 'ala Tofsn Al'Mowardi, iilid 5
a* * i
Jj.!t t;:* :iil't -L:'J\,
apabi [a kafi r setetah
hln.422-423. memeluk lslam.3l Makna kembali secara bahasa
3{!',
2. Hoosiyqtush-Shoawiy'olo Tolsi Jololoin, juz 4 hlm. 333; lmam
As-suyuthi menjelaskan bahwa menurut Al-Mubarrad dan Tsa'laba bahwa
dinyatakan, t:.;;t^a)titt j; tfi;ti i! di 6 43 Jt3:
lerl adalah bahasa lbraniy, asalnya dengan kho' \ti'!t, "cinta kasih"). Musa berkata: "lnilah tempat yang kita cari,
I Lihai, al]tqoon li 'lJluumil Qur'on, juz 2 hlm. 112; dan secara perubahan
bentuk kata-nya (toshrlrl), kata 6-1t asalnya ijlJl, dan nur-nya adalah z/-
yodoh (tambahan). I.Talsit Al-Moroghi,lilid Tjuz 20 hlm.56.
lihat juga, Mu'jom Mufradot Alfaoohzil Qur'an, hlm. 109.
3. lbid t 2. bld, jilid 5 juz 13 hlm. 137.
i
i,. 4. N-Raghih, Mu'jon Mut'rodot Aroozhil Qu/an, hlm. 197 3. Mu'jon Al-Wosiith, juz 1 bab ro'hlm. 379.
t
fuk,
*t
l
S .. i:{iir. .r'L"
F:
lalu keduanya kembati, mengikuti jejak mereka lebih besar dan tebih kuat dari pada /s-Soddu.
1]
semuta. (Q.S. At-Kahfi [18]: 65) Dikatakan : ?i; L. F, yakni pakaian yang ditamba[.
Berikut makna Radda, Taradda, lAaradda,
dan irtadda di beberapa tempat: Radaa (6rj)
1) lloraddan yang tertera di datam surat Maryam Ar-Rid-u adatah yang menyertai selain-
ayat 76 (tyy $t rit'; ti., t;."j-,; ;,t*JLtjl nya terhadap apa yang sudah ditentukan
"gqjb)
ialah tempat kembati dan kesudahan.ll kepadanya(memastikan tujuan akhirnya). U11't1
7l Taraddaa (6iy). Di datam surat At-Lait ayat 1 1 pada asalnya sama dengan rid-u namun lebih
(6r; r:r iiu ) kala ta r ad da dijetaskan, di katakan, dikenal datam sesuatu yang berdampak buruk
Wt;y:;t'itl, "si fulan jatuh dari atas gunung di akhirnya. Dikatakan Qq3,;iis,6Ll ii1. Dan
dan tertempar ke bawah".2l Dan maksud Ar-Raday adatah Al-Halaok (binasa), sedang
Tarodda datam ayat tersebut adatah ludesnya At-Taraddiya adalah menuntunnya ke tembah
harta (Khusraan). kebinasaan.2l
3) lrtadda juga berarti "berkedip", misatnya: ;i Adapun firman-Nya, e,-:li fXosriit 6F,0l)
J.jl'rt a;4:;y: matamu berked'ip. (Q.S. An-Namt ri! r..d* r4r.t.: r"rln SjKi (Q. S. A[ -An' aam [6] : 1 37)
Shohih AlBukhori, jilid 3 hlm. 135, batyas'oluunoko'onil Anfool, I'adis 5. /bid, jilid 5 juz 14 hlm. 108.
"',:,:lll
.,ia'l rlr.
..,:a,".,i1:.,
I
1i
,,r,, : 1 *, i!
,.i
ENS| KLOPEDIA I{AKNA AI,QU R',AN
F
Syarah Atfaazhul Qur'an
F.
dengan air hujanitu berbagai buah yang menjadi jamaknya, &u"r, demikian yang dikatakan oteh
rezeki untukmu. (Q.S. lbrahim [14]: 32) Abu Ubaidah.ll
Keterangan
Ar-Rizqu iatah segata sesuatu yang di- Rasala (#"j)
manfaatkan.ll Di datam suratAt-Baqarah [2] ayat Firman-Nya, iddr !j ls4iltr;s ti.i'ii Eb
3, dijelaskan bahwa Ar-Rizq, menurut bahasa Maka datanglah kamu berdua kepada Fir'aun dan
adatah "pemberian". Kemudian kata ini banyak katakanlah otehmu: "Sesungguhnya kami adalah
dipakai untuk pengertian barang-barang yang Rasul Tuhan semesta alam".
bisa dimanfaatkan oleh hewan dan manusia, Keterangan
termasuk di datamnya hat-hat yang hatal ataupun Di sini kata rasul disebutkan dalam bentuk
yang haram. Tetapi ada sebagian orang yang mufrod (tunggat), bukan mutsonno (berdua),
mengatakan bahwa istitah ar-rizq ini hanya seperti di datam firman Atlah: innao rasuulan
dipakai untuk hat-hat yang hatat.2l Misalnya,sa3 rabbiko, "Sesungguhnya kami adalah utusan
t:;; Glt rf-a \ Sl:ai't1i9r3,r*+r ;,1rc (Q. 5. An - Tuhanmu". Hat ini karena kata rasul digunakan
Naht [16]: 67) Maka, Ar-Rizqul Hoson maksudnya untukmufrad dan lainnya, seperti yang terdapat
iatah apa-apa yang dihatatkan Allah.sl pada syair:
,*r+i;.iuSlittt +i3r;.l
Ar-Raasikhuun (o;#liJl ) 4*a;;fu''itt4,
Firman-Nya, 6a'$ a1. u;t.otr4 fqJt $. ge.rrSro "Sungguh berdusta paro penghosut itu,
tl;4;: Dan orang-orang yang mendatam ilmunya aku tidak pernoh menampakkan suatu
berkata: "Kami beriman kepada ayat-ayat yang kejahatan pun di tengah-tengah mereka,
mutasyabihat, semuanya itu dari sisi Tuhan don tidak akan mengutus seorang utusan
kami." (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 7) kepada mereka (untuk menjelek-jelekkan
Keterangan mereko)."
Kalimat eqjt ;_oi"r:tt maksudnya, mereka Bentuk seperti ini digunakan juga pada
adalah orang-orang yang mengerti masalah kala 'aduwwun dan shadiqun, seperti pada
agama.al Ar-Raghib, menjetaskan, tit-; aig n:llt ij;j firman-Nya, fo-innohum 'aduwwun lii, "Karena
ti(ai; (sesuatu itu tetap kokoh, tegar, menancap), sesungguhnya apa yang katian sembah itu adatah
dan ;.'ljt e*r (kotam itu tetap pada tempatnya), musuh-musuhku".2l
yakni, iiti.:-,;.; meresap airnya. si
Adapun Ar-Rosuul yang tertera di datam
Setanjutnya betiau mengatakan bahwa surat At-takwiir ayat 19 (JJ.iJ ejttr,rll:: ril s;,tt
ar-Raasikhuuna fil 'llmi iatah orang yang
# qylt) yang dimaksud adatah malaikat Jibrit.3l
mempunyai otoritas khusus (Al-ltutahaqqiq) Firman-Nya,rik '7;"i ut 9l! Er;r; €i<i HJ tjl
dengan kemantapan itmunya (yang menancap di i4iij u ;ir(; fj;j i! lq.s. Yunus [10]: 2'l) maka,
dada) dan tidak tercampuri syubhat.6l Ar-rusul di sini iatah para mala'ikat mulia yang
bertugas sebagai pencatat ama[.4]
Ar-Rassu (&ji) Secara umum ilplJi, sebagaimana yang
Ar-Rassu, menurut katam Arab adatah sumur dijetaskan di dalam surat At-A raaf [7] ayat 157:
yang di dal.amnya tidak ditapisi batu. Dan bentuk ;$l j pa.rc t9,,<" a;9.q1JjJl ,.!l ,sr.tt Jr*jt cr_9,+il uiiJl
p;*-9 ilgLll eJ J1t,.(:tt .rr e,<q: -!lyll g noraq.j1:u)t9
1. /bld, jilid 5 1uz 13 hlm. 155.
2. lbid, jnid I juz t hlm. 42; di dalam Mu'jom dijelaskan bahwa .'tl, .... +iclr{-tSdJl }b!tepa.;.| gr,.rll+ll Ootr, adatah
dengan di/othohkan adalah bentuk mosdor. Sedangkan;jrr, dengan di'
kosrohkan adalah nama sesuatu yang direzekikan, yakni setiap apa yang
nabiyangdiperintahkanAttah untukmenyampaikan
dengannya dapat bermanfaat. Dan juga berarti, sesuatu yang dapat diman- berita suatu syariat atau seruan agama, supaya
faatkan, dari hal pakaian atau berupa makanan. Lihat, Mu'lom Al-Wasiith,
juz 1 bab ra' hlm. 342.
3. Shahih Al Bukhoti, jilid 3 hlm. 153. !. Fathul Qodiir , jilid 4 6,1m76.
4. Al'Maraghi, Op. Clt., jilid l juz 3 hlm. 93. 2. Tofsir Al-Moroghi, jilid 7 juz 19 hlm. 51
5. ArRaghib, Op. Ctf., hlm.200. 3. /bl4 Jilid 10 juz 30 hlm. s7.
6. tbid,hln.200. 4. tbid, jilid 4 juz 17 hln.87.
t
ENSIKLOPEDIA i4AKNA AL.qUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
menegakkan dan melaksanakannya. Perintah itu mengaturnya ), seperti fi rman- Nya, uL.ri Ui; ;ji
tidak dipersyaratkan harus berupa kitab yang bisa [i,;jj:;;<rr **@r (Q.S. Maryam [19]:83)
dibaca atau disiarkan, juga tidak harus berupa Yakni setan menjadi pengatur jatan pikiran
syariat baru yang dilaksanakan dan digunakan orang-orang kafir.
untuk memberi keputusan di antara sesama 3) Rasolo berarti menimpakan, yakni mengirim-
manusia. Bahkan kadang hanya mengikuti saja kan (menjatuhkan) sesuatu dari atas, seperti
kepada syariat rasul yang lain seturuhnya, seperti firman-Nya, *'u?re p*,yi: Agar Kami
di kalangan Bani lsra'iI yang
hatnya rasut-rasuI timpakan kepada mereka batu-batu dari tanah
semuanya menganut Taurat sebagai pedoman yang (keras). (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: 33)
amaliah dan hukum.ll 4l Rasala berarti "mencurahkan air", misalnya:
Penjetasan yang sama juga tertera di : Da n Ka m i c u ra h ka n h u j an
r;r, ta'1<.ps ;t;aJl Uj;";'r3
datam surat At-Hajj [22] ayat 52: 'rti; r r'.urt t"e
yang lebat kepada mereka. (Q.S. At-An'am
u ut't;',tl gi,*i ;-;,ii"-11 li j; rir v1 q Y, J9;; d,1
[6]: 6) (Q.5. Huud [11]: 52) dan diartikan
i-9 F,Jr "itte uu-t; [:t 6l ij lr.Li.ijl 4;4. Ar'Rasuul, "mencurahkan", karena tebatnya, Pada
yakni orang yang datang membawa syara' yang
asalnya, kata ini menyifati susu yang sangat
baru, sedangkan nabi mencakup makna ini dan
deras. Orang itu mengatakan:,6.lj4i,6jtJt 9ji
mencakup makna orang yang datang untuk
jt,,yakni ditujukan terhadap kambing yang
menetapkan syara'yang terdahutu seperti para
banyak sekati mengetuarkan air susunya.l)
nabi bani lsra'it yang hidup di antara masa Musa
Baca hlidraaran.
dan masa lsa a.s.2l
Sedangkan Rasululloah yang tertera di
Sedangkan AI-lrlursalaat (J)lrii): Para
malaikat yang diutus A[[ah untuk menyampaikan
datam firman-Nya,tar.g;'e 4i:l 4ir.1 di,tr U;4"# J6
(Q.S. Asy-Syams [91]: 13) yang dimaksud adatah
nikmat kepada suatu kaum dan niqmah (azab)
Nabi Sateh a.s.rl
kepada kaum yang tain.2l
MenurutAr-Raghib, asaI kata or-rosuul ialah
terdorong untuk melakukan apa yang disampaikan Rawaasiya (g',tfl
(al-inbi' oats' alat-tu -oadah). Dikatakan, ii- lir.l Firman-Nya, ii,*.j;i |ly,t$&. it)tC_./rj: Dan
nl* fbi! !l', (unta mengirim kami menancapkan gunung-gunung di bumi
a
-c.4t;"J"
i)i,"V'.!!,ti'r'st
anak panah dengan setamat, mudah).al supaya bumi tidak goncang bersama kamu. (Q.S.
Adapun J3-i.ii adatah bentuk mufrad dan An-Naht [16]: 15) (Q.S. Qaaf [50]: 7)
jamaknya adatah p1. Dan Rosululloh terkadang Keterangan
berarti malaikat, terkadang berarti para nabi. sl Rawaasiya, iatah gunung-gunung yang di-
Kata rcsalo di datam lAu'jam dijetaskan pancangkan, sehingga bumi tidak bergoncang.:l
dengan beberapa maknanya, dan tertera pula di Dikatakan: py- ",or,Jt
ta5 yakni kokoh dan
beberapa ayat sebagai berikut: menguatkan yang lainnya.o] Di datam surat At-
1) Rosolo berarti "membiarkan", dikatakan: Anbiyaa'ayat 31 dijetaskan bahwa Ar-Rawasiyo
;lr .,J.ri, artinya d;i, i*r (melepaskannya, adatah kata dalam bentuk jamak dari Raasiyah,
membiarkannya), seperti firman-Nya, iL;i yaitu gunung yang kokoh.sl Dan periuk yang tetap
ti r:';: Biarkanloh dia pergi bersama kami berada di atas tungku, dinyatakan dengan, 19ritl
besok pagi. (Q.5. Yusuf l12l:12) Baca: Roto'o (Q.S. Saba' [34]: 13)
eq*rj
(Yorto').
2) Rasolo berarti "menguasai", dikatakan:
*J, J-ri berarti it.'i* (menguasainya,
L lofsir Al-Moroghi jilid 4 juz 12 hlm. 46j penjelasan tersebut diambil
dari surat Huud [11]: 52.
1. /brd, jilid 3 juz t hlm. 77.
jllid 6 juz 71 hln. 721. 2. /bid, jilid 10 juz 29 hlm. 178.
2. t bid,
jilid 3. /bi4 jilid 5 juz 14 hlm. 62.
3. /btd, 10 juz 30 hlm. 18.
4. ArRaghib, Op. C/t., hlm.200. 4. Mu'jom Mufrodat Afooozhil Qur'on,hlm.201.
I;
' *ii iaiil
l
f,
ENSI KTOPEDIA i4AKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qgr'an
Firman-Nya, uu";i ;qi +vt 6 a:4:r4:. dimaksud adatah Nabi Syu'aib a.s.
Mereka bertanya kepadamu tentang Kiamat, Sedang t.u;: Pemimpin. Sebagaimana yang
menyuruh settiin sesuatu yang dia ketahui dengan L tbid, )ilid 4 juz 12 hlm.72.
2. Shahih Al-Bukhari, jilid 3 hlm. 225.
3. Tofsir Al-Moroqhi, jilid 10 juz 30 hlm. 743; Al-Kosysyaol, iuz 4 hlm
1. /bid, jilid 3 juz t
.126; Shahih AlBukho4 jilid 3 hlm. 146
hlm
251.
2. Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 222. 4. /bld, jilid 10juz 30 hlm. 10.
3. Tafsir Al-Moroqhi,lilid 1 juz 3 hlm. 29, 34. 5. /b/d, jilid 4 juz 10 hlm. 57.
ENS| KLOPEDTA TMKNA AL-QIJR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
dijetaskan bahwa Al-l,,lurdhi'ah; wanita yang (Q.S. At-Taubah [9]: 100) Yakni, Radhiyallaohu
sedang datam keadaan menyusui; misalnya, ri;3i 'onhum maknanya Allah menerima ketaatan
*)i Ji ti jl: Dan Kami ithamkan kepada
'*ysusukanlah dio...." (Q.S. At-Qashash
mereka, dan Radhau'Anhu maknanya mereka rida
ibu Musa; atas kenikmatan-kenikmatan duniawi maupun
l28l: 7l; dan terkadang diungkapkan dengan agama yang tetah Attah anugerahkan kepada
Al-Waalidaat, misalnya, ;p:Yet ;irarr j,tJrtr j mereka.ll Sehingga perbuatannya baik yang
llla"/t ic Ot 3Ll !,t, !414K !Ale': "Para ibu hendaklah tumbuh dari perkataan maupun sepak terjangnya
menyusukan anaknya setama dua tahun selalu datam rida-Nya, yang disebut dengan
yaitu bagi yang ingin menyempurnakan
penuh, Radhiyyan. (Q.S. Maryam [19]: 6;zt Di samping
penyusuannya."(Q.S. At-Baqarah [2]: 233) qanaah, ikhlos, maka kata togwo juga menjadi
Sedangkan Al-llurdhi' adatah wanita syarat tumbuhnya rida Attah: +irr co ib+t (Q.S.
yang di antara pekerjaannya ialah menyusui,rl Ati 'lmraan [3]: 15); dan itu semua dimitiki oteh
tidak sedang menyusui. Misalnya,
sekalipun dia agama lstam, agama yang dibawa Muhammad
* W;6 Dan Kami cegah Musa
J#',, iart\ saw., selaku agama yang diridai, ;dr;i1 Lt si'1a:t
dari menyusu kepada perempuan-perempuan Q, il;jt n<.t .++l O.ii1 S+,:. ;.i!: ...pada hari ini
ylng mau rnenyusui(nya) sebetum itu. (Q.S. At- telah Ku-sempurnakan untukmu agamamu, dan
Qashsash [28]: 12); dan, ;i:l;;i;>r.rr,.iiU;i: ibu- tetah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan
ibumu yang menyusukon kamu. (Q.S. An-Nisa' telah Ku-ridai lslam itu jadi agama bagimu....
[a]:23) (Q.S. At-Maa-idah [5]: 3)
t
I
,l
ti .,1
ENSIKIOPEOIA,\,lAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atf aazhul Qur'an
I
kamu akan dipenuhi dengan ketokutan terhadap (sabba). Demikian yang diriwayatkan di dalam
mereka. (Q.5. At-Kahfi [18]: 18) Kitab Doloo'ilun-Nubuwwah yang bersumber dari I
Ar-Ro'du adatah suara yang terdengar dari Menurut Ar-Ragh'ib, asat Ar-Raghbah iatah
keteluasaan pada sesuatu. Dikatakan, 'i';lt +t'
I
;jt: dan yang menumbuhkan rumput-rumputan. Ar-Raghdu iatah sejahtera, tidak ada
(Q.5. At-A taa [87]: a) kesusahan di dalamnya, atau bisa diartikan
sebagai longgar. Dikatakan, r4t :* 'ut,
Raa'inan (t!:5; "Sejahtera kehidupan suatu kaum". Artinya
Raa'inan adalah bahasa yang dipergunakan rezeki mereka longgar dan banyak. Dikatakan
oleh orang-orang Yahudi yang artinya mencela puta, i:,.ijt ii;i, artinya mereka hidup subur dan
!.Tofsit AlMaroghi,jilid 5juz 13 hlm.80.
2. t bid, jilid 1 juz 20 hln. 47. L AI-ltqoon t'i' Ul uum iI Qur'a n, ju/ 2 hlm. 712.
3, i bld, jilid 6 juz 18 hlm. 4. 2. M u'jam M uhadot Alfoozhil Qur'o n, hlm. 204
L,
' :: ':i: r:
p
ENSI KLOPEDIA i4AKNA AL.QU R'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
datam kehidupan sejahtera.ll Sebagaimana atau bersetubuh. Latu dijadikan kinayah dari
yang tertera di datam firman-Nya, !;; tC; tao >lie jirno' (bersetubuh).rl 11itu1nta, pgJl \U ls lyi
aii;: dan makantah makanan-makanannya yong €t4i!,r,-{tt: Dihalalkan bagi kamu pada malam
banyoklagi baik di mana saja yang kamu sukai.... hari puasa bercampur dengan istri-istri kamu....
(Q.S. At-Baqarah [2]: 187)
(Q.S. At-Baqarah [2]: 35, 58)
Rafrafun qj;
1,'qj
Rufaatan (l^itij)
Firman-Nya, * +g., * :ti|;;: Mereka
Firman-Nya, iy'u:i( rl;i rjG;l utii' tl3 r,ui r!G3
bertelekan pada bantal-bantat yang hijau. (Q.S.
tJ.r+ tiil:
Dan mereka berkata: "Apakah bita Ar-Rahman [55]:76)
kami tetah menjadi tulang betutang dan benda- Keterangan
bendo yang hancur, apa benar-benarkah Kami Ar-Rafraf adalah kertas-kertas yang ber-
akan dibangkitkan kembati sebagai mahtuk yang tebaran. Lalu dibentuk sebagai pakaian yang
baru?". (Q.S. At-lsra' [17]: 49) mirip dengan pakaian olah raga.al
Keterangan
Ar-Rufaat: Barang yang terpecah dan Rafa'a (;-i;) - Marfuu'ah tL3s "l
hancur dari tiap-tiap sesuatu.al Dan dikatakan: Firman-Nya, ,ri,tt ;3tp trisle: ...Kami
,i:t 6, ai 6at 14 (memecahkan ;. st angkatkan gunung (Tursina) di atasmu.,. (Q.S. At-
Baqarah [2]: 63)
Ar-Rafatsu (&3lJl) Keterangan
Firman-Nya, "Ct e,JtJ..t't'o]J"i,:3 c,i, >G: Dikatakan: oj*.it gr, berarti qobilahu
...maka tidak boteh rolats, berbuat fasik dan (menerimanya). -S;'aisr.,, berarti
Dan,
95tAt
berbantah-batahan di dalam masa mengerjakan syakaahu (mengadukannya).'l Sedangkan k;t1:
haji.... (Q.S. At-Baqarah l7l: 197)
1. /btd, hlm.205; lbnu l\4anzhur menelaskan bahwa or-rolots adalah
Keterangan o/;7mo'dan lainnya yang berkaitan dengan suami istri. Sedangkan asalnya
Rafatsu, artinya mengeluarkan perkataan perkataan keji. ArroJots juga berarti keji dalam perkataannya. Ada pula
yang mengatakan bahwa arrafats adalah kalimat yang mencakup untuk
yang menimbutkan birahi yang tidak senonoh tiap-tiap yang dimaksudkan hubungan antara suami dan istri. Llsoorul
Aroob, jiltd2hlm.154 maddah r-1
2. tbid,hln.205.
3. Allvlaraghi, Op. Cit., jilid 4 jul 72 hlm.78; ArroJdulmorfuud: ol-
l.fqlsi AlMaroghi,)ilid I ju2 t hlm. 85-86.
'uunul-mu'iin {pertolongan kepada yang tertentu). Dan rofodtuhu berafti
2. M u'jom M uf rcdot AlJoozhil Qur'on, 6lm. 204. o'ontuhu (aku membantunya). shohlh,AlEukhori, jilid 3 hlm. 145
3.Tolsi Al-Moroqhi, t| d 2 juz 5 hlm. 131. 4. AtrRaghib, Op. Ctt., hlm.204.
4. /b/d, jilid 5 juz 15 hlm. 54. 5. Mu'jom Al-waslith,juz 1 bab ro'hlm. 360; Qomus Al'Muhiith, jilid
5. Mu' jon Mufrcdat Auazhil Qur'on, hlm.204. 2 bab ro' hlm. 367.
@
".*S; qll
'{a'.,1.r.
:
ti."
ENSIKLOPEDIA A,IAKNA AL.qUR'AN
i l-' Syarah Atfaazhul Qur'an
fl
Meninggikan. Lawan dari "i,i,!ri, yang artinya berat, namamu rendah, [alu kami hitangkan
merendahkan, sebagaimana fi rman-Nya,'a;-eul. semua itu dengan kemajuan dan tersiarnya
'.416 (kejadian itu) merendahkan (satu gotongan) lslam.ll
|.
t,-
Waaqi'ah [56]: 3) Rafaqa (..Fj) - Murtafaqan 1t';ii:t'ry
i
Adapun Rafa'a Abawaihi sebagaimana yang Firman-Nya, :.i;r -tri:r,"1 ru5$r J' La.e,;1;(ii
tertera di datam surat yusuf ayat 100 (grr;igrre ti"ii;: ...mereka duduk sambil bersandar di atas
$+t^ltt i}jt) iatah menaikkan ibu-bapaknya.ll dipan-dipan yang indah. ltulah pahata yang
Sedang An Turfo'a yang tertera di dalam sebaik-baiknya, dan tempat istirahat yang indah.
f ij
I
surat An-Nuur ayat 36 (l.\Lt U& g;i ;i iltt sli1 (Q.S. At-Kahfi
i,'.. [18]: 31)
maksudnya untuk diagungkan dan dibersihkan
Keterangan
dari segala najis dan dari perkataan yang tidak
i
i
liurtafaqon artinya tempat bersandar.
Orang mengatakan: 'u;:; ;y1 n!, "Si futan tidur
berguna.2J
yangtertera di datam surat'Abasa
lvlar f uu' ah
dengan bersandar pada siku tangannya".2J Dan,
ayat 14 (tjb'y;y)iatah tinggi martabatnya
almirfaq adatah sesuatu yang berguna dan
(' aaliyatul qadri).3t Rafa' as-sama' yang tertera
t.
bermanfaat.3l Dan kata murtaloqoh juga menyifati
di datam suratAl-Ghaasyiyah ayat 18 (;;s,ulljf
sesuatu yang menyakitkan dan kondisinya buruk,
,:.r,qj) iatah memegang atau meninggikan apa-apa
t, misalnya tempat penghuni neraka dinyatakan
i yang ada di atas kita, seperti matahari, butan,
dan bintang.al
dengan, l,ttti Jrjj,;jt A;*lt (A JilK tq. VYn-
Menurut Ar-Raghib makna rafa'a yang ti.li;: ...mereka diberi minum dengan air seperti
tertera di dalam surat An-Nisa' ayat 158 (LiU besi yang mendidih yang menghanguskan muka.
Itulah minuman yang pating buruk dan tempot
b$4 ol0 maksudnya mengangkatnya ke langit,
yakni, memuliakannya.5l Selanjutnya, betiau istirahat yang pating jetek. (Q.S. At-Kahfi [18]:
(Ar'Raghib)ol menjetaskan bahwa makna-makna zel
yang ada pada kata rafa'a adalah bervariasi,
adakatanya tentang "bangunan" apabita ia Raqaba (dii)
dibangun untuk jangka panjang seperti firman- Firman-Nya,:e{r ;<4 rr!;:ii+ r+ri1j!, ;i<
Nya: ;.lii1 -6+tpt hefilC;;il, (Q.S. Al-Baqarah .r1;: Bagaimana bisa (ada perjanjian dari sisi Altah
l2l: 127 ); dan adakatanya tentang "kedudukan", dan Rasu[-Nya dengan orang-orang musyrikin),
"pangkat" karena mutianya, misatnya firman- padahatjika mereka memeroteh kemenangan
Nya, ,:.tii;;titlii5 (Q.S. Atam Nashrah
Pal: a) terhadap kamu, mereka tidak memelihara
Rafa'na laka dzikrok pada ayat tersebut hubungan kekerabatan terhadap kamu dan tidak
maksudnya "menunjukkan nama Nabi Muhammad (pula mengindahkan) perjanjian. (Q.S. At-Taubah
saw. di sini ialah meningg'ikan derajat dan [9]:8)
mengikutkan namanya dengan nama dalam Keterangan
katimat syahadat, asyhaduallah ilaha illalloh Raqabasy-syai' datam ayat tersebut mak-
wa osyhadu anna lvluhammad rasulullah", sudnya memelihara dan menjaga sesuatu, karena
menjadikan taat kepada nabi Muhammad orang yang takut itu mengawasi dan menanti
termasuk taat juga kepada Attah dan tainnya.Tl siksaan. Dikatakan, o1;i g,'itt 1.!;tIy3, "si futan
A. Hassan menafsirkan, maksudnya bukan-
tidak memperhatikan siksaan-Nya, sehingga dia
kah pada permulaan dada kamu sempit, bebanmu
ditenggetamkan di dalam perbuatan maksiat.al
7. Tofsit Al-Motoghi, jilid 5 juz 13 hlm. 41. Sedangkan Wa lam tarqub lii yang tertera
2. tbid, jilid 6 juz 18 hlm. 109. di datam firman-Nya,4;; 41rk Ji:a$t j, e"i).
3. /bi4lilid10 iuz 30 hlm.41.
4. ibrd jilid 10juz 30 hlm.13s.
5. ArRaghib, Op. Cif., hlm. 205. 1. A. Hassan, Op. Cit., catatan kaki no.4482, hlm. 1216.
6. M u'jom M ulrodot Alfoozhil Qur'on, Llm. 206. 2. ToJsn Al-Moroghi, lilid 5 juz 15 hlm. 140.
7. Depag, Al-Qur'an don Terjemohnyo, catatan kaki no. 1586, hlm 3. /brd, jilid 5 juz 15 hlm. 124.
4. /bid, jilid 4 juz 10 hlm. 61.
ENSIKLOPEOIA I,iAKNA AL,QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
UiltUFL (Q.S. Thaaha [20]: 9a) maksudnya, dengan difathahkan dan dikasrahkan ro'-nya,
dan kamu tidak menghiraukan perkataanku.ll berarti a;.t 4;4 5',x..,jj' (penjitidan kertas yang
Yataraqqabu yang tertera di dalam surat di dalamnya terdapat catatan). Abu 'Ubaidah
At-Qashash ayat 18 (o;jt tit3 #l tr:tt {";\ AebG mengatakan: !!r adatah !i;ji, yakni "kertas",
iFij-i.l) iatah menunggu penganiayan yang akan "daun". Ar-Razi menjelaskan bahwa ar-raqqu
diterima.2l dengan difathahkan, berarti sesuatu yang
Yataraqqabu yang tertera di dalam suratA[- padanya digunakan sebagai tempat menulis (ma
Qashash ayat 21 (+sjr"tttt v;" el ialah menoleh yuktabu fihi), yakni jildun raqiiqun, lembaran-
ke kanan dan ke kiri.rl lembaran kertas yang tetah dijitid.ll
:l:i
:e
I I! T
I
ENSIKTOPEDIA N]UKNA AL,QUR,AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
fasiiru, yakni tak bergerak, berhenti dan diam lelaki tersebut telah memayahkan kuda dengan
tak berjatan. Berasal dari ;(i;.<j, bita air itu kedua kakinya. Dan dikatakan pula :;At :"8t,
diam, tidak mengalir.ll kuda melompat. Berakar dari kata ini muncul
katimat: urkudh bi-rijlika, melompatlah dengan
Rakaza (f;) - Rikzan (jit) kakimu.ll
Firman-Nya, r$ d t.r"Jji,,ti dB ili &! U:
Adakah kamu metihat seorangpun dari mereka Raka'a (i$)
atau kamu dengar suara mereka yong samar- Firman-Nya, 4u\ t4t Ve it;r,ii;;u: .,.maka
samor? (Q.S. Maryam
'ia meminta ampun kepada Tuhannya latu
[19]: 98)
Keterangan menyungkur sujud dan bertaubat. (Q.S. Shaad
[38]: 24)
- Rikzon: suara lembut (shautul khafiy).zt
Keterangan
d
Rakadha (j:(j) salat dan terkadang untuk arti tawadhdhu'
Firman-Nya, lly.t\t\;g"iiu l']; ,:tt-., ,.aiit: (merendah diri). Adakatanya dalam hat ibadah
(Attah beffi rma n) : " Hontamkanlah kakimu; initah dan adakatanya datam hal selainnya.a]
I
air yang sejuk untuk mandi dan untuk minum.
(Q.S. Shaad [38]: a2) Rakama (6)
Keterangan Firman-Nya, q Ut'iEut, ,Eiur i,i;;,si
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ,aijt ug ii* p: Tidakkah kamu melihat bahwa Attah
u4;, ialah "pukutkanlah kakimu pada tanah".al mengarak awan, kemudian mengumpulkan antara
Pada surat At-Anbiyaa' ayat 12 (rlLi ti& (bagian-bagian) nya, kemudian menjadikannya
';'#;Wi.i t3l tt'q), betiau menjetaskan bahwa bertindih-tindih. (Q.S. An-Nuur pal: a3)
Ar-Rakdhu: lari. Dikatakan : a:L.y A;At ]r 6.:,
l;','. Keterangan
Dikatakan, sahoabun markuum, yakni
!. Shofwootut-Tofoosiil jilid 3 hlm. 142. mutaroakim (awan yang bertumpuk-tumpuk,
2.Talsi Al-Moroghi,jilid 6 juz 16 hlm. 88; Mu'jon Mufrodot Alfoozhil
Qur'on, hlm. 201 .
3. lbid, jnid 2 juz 5 hlm. 113; lihat juga, Mu'jom Mut'rodot Affoozhil 1. /brd, jilid 6 juz 17 hlm. 12.
Qurbn, hlm. 208. 2. /brd, jilid 8 juz 23 hlm. 108.
4. lbid, jnid 8 juz 23 him. I23; Mu'jon Mufrodat Alfoazhil Qur'on, 3. /bid, jilid 1 juz 3 hlm. 1s0.
hlm. 208. 4. Mu'jon Mulrudat Alt'oozhil Qut'an,hlm.208.
ENSIKTOPEDIA i/tAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Firman-Nya,;3-l;i! ty,!,2 A$ j! trr; Y; Dikatakan, ,t:9:rl iir\j 3ru13 iu;. Dan c,J;.)
Ar-Ruhban (et6!Ll
Rammaanu (il-ij) Ar-Ruhbaan dan Rahbaniyyah adatah para
Rammaanu: Buah delima. Kata ini tertera pendeta di katangan Nasrani, mereka adatah
di datam firman-Nya, it.i-i, ;1*lj oi5r-i tiog: Di datam yang tidak beristri, atau yang tidak bersuami dan
keduanya ada beberapa macam buah-buahan dan mengurung diri dalam biara.5l Ar-Ruhban tertera
kurma serta delimo. (Q.S. Ar-Rahman [55]: 68) 1. Ash-Shabuni, ToJsir Ahkam, jilid 2 hlm. 55.
1. lbnu l,4anzhur, Op. Clt., jilid 7 hlm. 160, 162 maddah 2. AtrRashib, Op. Clt., h|m.209.
-,,
2. Shafwootut-Tot'oosiir, jilid 3 hlm. 255; lmam Al-Bukhari menjelas 3. Tafsir Al'Mqroghi, )ilid l juz t hlm. 99.
kanbahwa AFRomiimialah tumbuh-tumbuhan yang ada di bumi bila men 4. tbid, jilid 4 juz 70 hln.23.
Serig dan basah. Lihat, Shohih Al-Bukhori,jilid 3hlm. I99. 3. Depa9, Al Mubin, AI-Qur'on don Terjemohnyo, catatan kaki no
3. Tqfsir Al-Maroghi, tilid 8 juz 23 hlm. 35. 1451, hlm. 905, CV Syifa-Semarang.
di
clJl
datam firman-Nya, ors'{
+=* .rc
sebagian besar
u:i;J
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Makna Rohiin dengan Loozim maksudnya Maksud Rahwan pada ayat di atas adatah
amal seseorang sebagai penebus dirinya sebagai Musa a.s., dan para pengikutnya berjalan dengan
suatu kemestian yang harus ditakukan. Di sini tidak tergesa-gesa tatkata menyeberangi laut
tersirat pengertian bahwa seseorang datam meski Fir'aun dan bata tentaranya mengejarnya.
beramaI terdorong oteh keterpaksaan dirinya
sebagai i",1, (seorang hamba), yang tidak ada Raawada (re!i)
lain dalam tugasnya setain menurut, menyerah Firman-Nya, * * Le':4.,
.Jj|: dan
segala bentuk perintah dan larangan, dengannya sesungguhnya mereka telah membujuknya (agar
ia terselamat dan lepas dari pergadaian. Bita menyerahkan) tamunya (kepada mereka)....
dimaksudkan demikian, maka seseorang sebagai (Q.S. At-Qamar [5a]: 37)
jauh beda
salah satu makhtuk ciptaannya tidak Keterangan
dengan keberadaan ciptaan-ciptaan Iainnya, Dikatakan, Rawaadduhu 'An Dhaifihi
matahari, bulan, bintang, gunung misatnya yang maksudnya, mereka memalingkan Nabi Luth dari
hanya punya tugas pokok, yakni sujud, ajrt;iiili pendapatnya tentang tamu-tamunya. Mereka
ijcV*aU;*:ur3 ,:;!i d ,}J itila:Jl ,:, u 4 :q4 meminta kepadanya supaya menyerahkan tamu-
;;3 .:r.nir + ",j.,'Jdl;t
qat u'#i i ri:Ii ;:uU ;lq+j rl tamunya itu kepada mereka agar mereka dapat
tij;ltj'&:t'dttbt usi o" 4it"i 4it!<c(Q.S. At-Haji [22]: berbuat mesum terhadap tamu-tamu itu.1l
18) Begitu pu ta fi rman- Nya, F,ryirrr A 3E : Yusuf
"r,ai
Sebagai makhluk ciptaan-Nya, maka berkata: "Dia menggodaku untuk menundukkan
manusia diberikan sebuah taklif (aturan diriku kepadanya...." (Q.S. Yusuf [12]: 26)
agama) yang secara umum konsepnya adatah Nuroawidu yang terdapat di dalam
menyembah :.,341x1 ali-r idr ;.lL6i (Q. S. Adz- surat Yusuf ayat 61(+irul vg;ui '^;; ''rtj,t 6G),
Dzariyaat [51]: 56) maksudnya kami memperdaya dan menarik hat'i
Kemudian, bekaI datam metakukan penyem- (nya) dengan lemah tembut.2]
bahan Attah memberikan jatannya, di antaranya:
1) mustim; 2) mukmin; 3) mukhtis; dan 4) mukhsin Ruwaydaa (lii1j)
Firman-Nya,t+i6eaqi 4;r<.ir .1p: Karena itu
Rahwan (1$-1) beri tangguhlah orang-orang kafir itu yaitu beri
Firman-Nya,o.5jii; i:- i+i! t'lt tt:!t ,:J,itr: tangguhtah mereka itu barang sebentar. (Q.S.
Dan dibiarkanlah laut itu tetap terbelah. Ath-Thaariq [86]: 17)
Sesungguhnya mereka adatah tentara yang akan Keterangan
ditenggetamkan. (Q.S. Ad-Dukhan l44l: 74) Ruwaida maksudnya "Dalam waktu yang
Keterangan dekat".3l Di datam lAu'jam disebutkan bahwa
Rahwan: Tenang. Orang mengatakan: 5 j+ *#r adatah tashghir dari !re.,:t. Anda mengatakan:
(penghidupan murah dan tenang). Dan dikatakan: i;jr, yakni mohlan (sebentar). Dan +;l.rfJ6+rr
Itsj 4; Jii'rj, "takukantah hat itu dengan i.'te a i:-6 3i "'s.e, y akni o m h a I oh u ( m e m be ri te m po
santai". Jadi rahwan, artinya "tenang tanpa kepadanya).rl
bersusah payah". At-Quthami berkata ketika
menggambarkan suatu rombongan kafitah : Ar-Ruuh {; i"Ji)
Uit-;jt-".Lti Xl r9, ;u; Firman-Nya,61 tq 6 ,)L ,yi u Cllt d-
iF-;r+r Vi fe ,r';;Jr brl+: Yang mengutus Jibril dengan (membawa)
"lvlereka berjalan dengan tenang. Tidak perintah-Nya kepada siapa yang dikehendaki di
terdapat pantot-pantat (unto) yang ke- antara hamba-hamba-Nya. (Q.S. At-Mu'min [40]:
letihan. Dan tidak ada dada yang bersandar 15)
pada pantat".ll
L Tolsir Al-Morcghi, jilid 9 juz 27 hlm. 93.
2. ibid, jilid 5 juz 13 hlm. 9.
LShofwootut-fot'oosir, jilid 3 hlm. 170j lihatjula, Mu'jam Mulrodat 3. /brd, lilid 10 JUz 30 hlm. 116.
210.
Alfoozhil Qw'an , hlm. 4. Mu'jom Al-Wosiith, juz 1 bab ro'hlm. 381
i*
$,t
I .gr
ENSI KLOPEDIA tl4AXNA AL'qUR'AN
t::;,
Syarah Alfaazhul Qur'an
i
Keterangan yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan
Ar-Ruuh yang tertera pada ayat di atas hitang kekuatanmu (Q.S. At-Anfaat [8]: a6)
adatah Jibrit a.s. Adapun Ar-Ruuh yang tertera di Keterangan
dalam surat An-Naht [16] ayat 7 (cl]r,asilitJl lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa Ar'
,rii ;;
berarti wahyu. Maksudnya, kedudukannya Riih, asal katanya adalah udara yang bergerak'
datam agama seperti kedudukan ruh dalam tubuh. Lal.u dipinjam untuk arti "kekuatan dan
la menghidupkan hati yang tetah dimatikan oteh kemenangan", karena di datam tubuh ini tidak
kejahatan.ll ada yang tebih kuat dari padanya. la dapat
Adapun kata Ar-Ruuh, yang menunjukkan menggoncangkan tautan, mencabut pepohonan,
makna mataikat (khususnya JibriI a.s.), selain serta menghancurkan rumah-rumah dan benteng'
dari ayat yang tercantum di atas, antara lain: benteng. Atas dasar pengertian ini, dikatakan:
1\ Ar-Ruuhul-amiin, sebagaimana yang tertera ett Lcj,t c,:;, "urusan itu berjatan sebagaimana
di datam surat Asy'Syu'araa' ayat 193 (arJ;j yang dikehendaki". Dan <-u, c,31, "urusannya
d,!flt e-,jjt) adatah Jibrit a.s. disifati dengan menjadi temah dan kedautatannya dikuasai".ll
al-amiin, karena kepercayaan Attah untuk Adapun Ar-Rii[ yang tertera di dalam
memetihara wahyu dan menyampaikannya surat A[-A raaf ayat 57 adatah udara yang
kepada siapapun di antara para hamba-Nya bergerak (angin). Menurut bangsa Arab, angin
yang dikehendaki.2l itu ada empat sesuai dengan empat penjuru
2) Ruuhul-qudus yang tertera di dalam surat A[' angin, dari mana angin-angin itu mengatir. Yaitu
Maa-idah [5] ayat 110 (';; iili*es iiltlG it angin utara dan angin setatan. Kedua angin itu
.,-ujr 3ri*.,:-u4i iir .:l.r:re Jrl -riJr ;i"- j3r) secara disebut menurut nama arah dari mana keduanya
umum adatah mataikat pembawa wahyu mengatir yang lain adalah angin sobo'dan angin
yang dengannya Altah menguatkan para rasul qabul. Yang dimaksud dengan angin timur,
metatui pengajaran itahi dan peneguhan dalam mereka beranggapan angin ini berasal dari negeri
tempat-tempat yang tidak mampu ditakukan Nejed, sebagaimana angin setatan yang mereka
manusia.3l anggap berasal dari Yaman. Sedangkan angin
Begitu puta, Ruuhul'quduus yang tertera utara mereka anggap dari Syam. Yang keempat
di datam surat An-Nah[ [16] ayat 102 (ad 4rt Ui iatah angin dobur, yaitu angin barat. Adapun
"e:\ e) kh usus adatah bri t as. angin yang mengalir miring dari empat penjuru
b o"'-otl ) secara
J i
dinamakan demikian karena dia turun dengan angin yang utama, yakni mengatir pada arah yang
membawa apa yang membersihkan jiwa, miring antara dua mata angin yang utama. Maka
berupa At-Qur'an, A['Hikmah, dan karunia angin seperti itu disebut nakha'.
ilahi.al Ar-Raghib mengatakan, setiap tempat
3\ Ruuhuno yang tertera di datam surat Maryam datam At-Qur'an di mana Atlah menyebut tentang
[19] ayat 17 (tJt9t#!UL;G qq+ r9r3;4 ii*:t! dikirimnya angin dengan lafaz mufrad, maka yang
e-1 re. v |i.;a) adatah Jibri I a. s.
5]
dimaksud ialah angin azab. Sedangkan setiap
tempat di mana Attah menyebutkan tentang
Ar-Riilu (sii) dikirimnya angin dengan lafaz jamak, maka yang
Firman-Nya,tiiiil l9c;u; Ye 4ji)e 4ijl l"i.J"i, dimaksud iatah angin rahmat.2l
Ar-Riihut 'Aqiim ('n'lir gJJt ;rr uL)i it tr
&; t ";i;: Dan taatlah kepada Atlah dan Rasut- d.r
Nya dan jangantah kamu berbantah-bantahan, (Q.S. Adz-Dzariayat [51 ]: 41 ) adalah pentasybihan
3. /brd, jilid 3 juz 7 hlm. 53. 1. i btd, jilid 4 juz 10 hlm. 10.
4. /btd, jilid s juz 14 hlm. 141 2. AtrRaghib, Op. Cit., hlm. zILtTalsir Al-Moroghi, jilid 3 juz 8 hlm.
5. lbtd, jilid 5 juz 16 hlm. 40.
il
ENSIKLOPEDIA l*AKl'{AAL-QUR?N ::.'.::,,i:
Syarah Atfaazhul Qur'an
Rauh (65)- Rawaah (ile;) Di dalam surat Ar-Ruum ayat '15 (;,:iir ui.l
;gcl;,.air rr cljr: dan jangan kamu berputus asa menjelaskan, dikatakan, ;1i;te ,9:t4t 6ti,
dari rahmat Attah. Sesungguhnya tiada berputus apabila tanah tersebut memitiki sumber air yang
asa dari rahmat Allah, metainkan kaum yang bertimpah. Dan dikatakan puta: ;;it ,.a;i, yang
kafir". (Q.S. Yusuf [12]: 87) berarti sumber air itu dapat memenuhi sebagian
Keterangan dari kebutuhan minum suatu kaum.2l
Ar-Rauhu artinya bernafas. Dan Arahal'
lnsaanu (;tr.l!i atjl), "manusia bernapas". Ar-Rau'(Lj_rJl)
Kemudian dipergunakan datam arti metapangkan Firman-Nya, iill r.+$l .p e.i 6ri: Maka
dari kesusahan.2l
tatkata rasa takut itu hitang dari lbrahim....
(Q.S. Huud l11l:7al
Turiihuun yang tertera di datam surat An-
Keterangan
Naht ayat 6 ( o;il'w
t J'y-;: o- 3w bi f<le ) ad a tah
Menurut Ar-Raghib. D'ikatakan: t*'t'a ut
katian mengembatikannya pada waktu petang
dari tempat pengembataan ke kandangnya. 5v! g.l9 (saya takut kepadanya dan ketakutan si
futan). Dan i;-11i'\tu, yakni unta yang ketakutan.3l
Dikatakan : ziq,$ 7rri, berarti' dia mengembalikan
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa Ar'Rau'
binatang ternak ke kandangnya'.31 Yakni orooho
dimaksudkan dengan saat-saat perjatanannya,
(huruf ra' memakai fathah) artinya "rasa
khawatir dan takut". Sedang Ar'Ruu'(memakai
begitu juga dengan kata rowoah, misatnya, giJt
dhommah) yang berarti "jiwa". Sebagaimana
WWtt:ttptiSi: Angin yang perjalanannya di
yang tertera di datam firman-Nya, ir 43 6
waktu pagi sama dengan perjalanannya sebutan
+l;* easq"frtlj,atteLilt ie61: Maka tatkala
dan perjalanannya
perjatannaya sebutan
12\
di waktu sore sama
(puta). (Q.5. Saba' [34]:
dengan
rasa takut hitang dari lbrahim dan berita gembira
tetah datang kepadanya, diapun bersoat-jawab
dengan (mataikat-malaikat) Kami tentang kaum
E
Luth. (Q.S. Huud [11]: 74;rt
Ar-Railaan ((lL*'ijjl)
Ar-Raif;aan (ju.;11. Kata ini tertera di
l
Raa'inaa (l.i9!i)
firman"Nya:J4,/t3.;;;itr3 +JU (Q.5. Ar'
dalam
Firman-Nya,4iei3 ur, gg t tt:;ta ;2it t;iig
Rahman [55]: 12) dan Ar-Raihaan maknanya
p,ri lr;; aS'&J!t 61:;6 t:p;t: Hai orang-orang
rizguhu (rezekinya).al
yang beriman, jangantah kamu katakan (kepada
Muhammad): "Raa-ina" tetapi katakantah:
Rawdhaatun (gti-ij) "Unzhurna", dan "dengartah". Dan bagi orang-
Firman-Nya,i:t+5 si +t*Jl.;.Jr 6+Stt:;ta a;jts orang kafir siksaan yang pedih. (Q.S. At-Baqarah
rfi +'ut6 u ;;j +tl;lt: Dan orang'orang yang
sateh (berada) di datam taman-taman surga,
Keterangan
mereka memperoteh apa yang mereka kehendaki
"Rao'ine", berarti sudilah kiranya kamu
di sisi Tuhan mereka. (Q.S. Asy-Syuural42l: 40\
memperhatikan kami. Di kata para sahabat
b
F
ENSI KL0PEDIA /r4AKNA AL'QUR'AN
6'
Syarah Atfaazhul Qur'an
menghadapkan kata ini kepada Rasutullah, orang Ar-Raibu ialah keragu-raguan terhadap sesuatu
Yahudi memakai pula kata ini dengan digunakan perkara lalu menyingkapnya tentang apa yang
seakan-akan menyebut "Raa'ina", padahat menjadi keraguannya. 1
J
yang mereka katakan iatah L3;3 gu'uunahl Ar-Raybu sendiri iatah persangkaaan dan
yang berarti: kebodohan yang sangat, sebagai keraguan. Orang mengatakan, raabonisy-sya'yu
ejekan kepada Rasulutlah. ltulah sebabnya Tuhan yoriibunii, yang artinya, sesuatu yang menjadikan
menyuruh supaya sahabat-sahabat menukar aku ragu. Sebagaimana firman-Nya,*i-i ;i utosi
perkataan "Raa-ina" dengan "Unzhurna" yang
?f q [i,j t+ 4:r,/fib [jql,4ij u: apakah
juga sama artinya dengan "Raa'ina".1l Baca: kamu metarang kami untuk menyembah apa
Unzhurna. yang disembah oteh bapak-bapak kami? dan
sesungguhnya kami betut-betul dalam keraguan
Raagha (llj) yang menggetisahkan terhadap agama yang kamu
Firman-Nya, ,:efr: vi Jli, $dlt, Jl ir;: serukan kepada kami." (Q.S. Huud [1 1li 62),t
Kemudian ia pergi dengan diam-diam kepada Adapun, oy.lt.+-r, sebagaimana yang tertera
berhata-berhata mereka; tatu berkata: ia di dalam surat Ath-Thuur ayat 31(jij:".',ubl"'.
"Apakah kamu tidak makan". (Q.S. Ash-Shaffaat qylt .+:l) adatah bentuk tasybi h (penyerupaan)
[37]:91) tentang kejadian-kejadian yang terjadi dari
Keterangan masa ke masa dengan bentuk syak (keragu-
Dikatakan: Gt1' etjGereGt, - L\. Oan itr raguan) hal ini dimaksudkan sebagai kumputan
u.i* +o, yakni berjumpa (aqbolo) dan condong akan sesuatu yang harus dijadikan pitihan
kepadanya.2l oleh manusia. Kemudian Altah meniadakan
Menurut Ar-Raghib, i;1i ialan menyimpang tentang satu kondisi yang pada masing-masing
dengan cara tipu daya, dan di antaranya,:.r*i.lr ir, masa dengan cara isti'arah lofziyah, dengan
ti65 ie; (musang yang melakukan tipuan). Begitu menggunakan perkataan ar-raibu, hat ini
juga, llrl!JL, apabita tidak terdapat jalan yang dimaksudkan pergerakan masa dari satu masa ke
lurus (mustoqiim) seakan-akan jalan tersebut masa berikutnya dan menggantikannya dengan
bengkok.rl cara isti' oroh tab' iyyah.t)
b'
*
r,.i
!:
il
ENSIKt0PEDIA IvIAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
rF
i.,. ''
i'j''
t,
ti
Az-zabadu (3;ji) yang ditugaskan oteh Attah untuk menyiksa
., tilt,tilgit;!;;r1; ... Maka
Firman Attah Swt orang-orang yang berbuat maksiat.ll
arus itu membawa buih yang mengambang....
(Q.S. Ar-Ra'du [13]: 17) Az-Zujajah (;jt;.tl)
Keterangan Firman-Nya,
.s.J g Lgjil: Petita itu di
't-i ''.
Az-Zabadu ialah sesuatu yang mengapung datam kaca. (Q.5. An-Nuur [24]: 35) Baca
di atas permukaan air ketika bertambah, dan lvlisykatun.
apa yang mengapung di atas permukaan periuk Keterangan
,
ketika air mendidih (buih).1r Menurut Ar-Razi Az- Az-Zujaajah iatah lampu gantung yang
Zabadu mencakup (buih dari air, unta, perak dan terbuat dari kaca.2l
I
lr,r sebagainya).zl
Zajara (1>._21- lzdajara (At:l)
Az-Zuburu (,;ill) Nya,'; tztli;.; g ta$: Sesungguhnya
Firman-
Firman-Nya, pengembatian itu hanyalah dengan satu kati
l.lt, +.U.t dengan keterang-
an-keterangan dan kifob-kifab. (e.S. An-Naht tiupan saja. (Q.S. An-Naazi'aat [79]: 13)
14: a4. Keterangan
j.l, Az-Zaajirah iatah jeritan atau hardikan.
Firman-Nya, i}* 16 $3: Dan segata
sesuatu yang tetah mereka perbuat tercatat Yang dimaksud adatah tiupan kedua, yaitu untuk
dalam buku-buku catatan. (Q.S. At-eamar [54]: menghidupkan kembati orang-orang yang telah
52) mati.3l Sedangkan Wazdujir, berarti yang diberi
Keterangan ancaman. seperti Firman-Nya, ;3;t3 &i+. rrttil:
Dikatakan, +@t L$, yakni saya menjitid Dan dia seorang gita dan sudah pernah diberi
zajay (srj)
ry
khusus
ditujukan terhadap sebuah kitab yang diturunkan Firman-Nya, \u;, ,E:tut i;i; ;,ti: Tidakkah
'' i", kepada Nabi Dawud a.s.3J kamu metihat bahwa Attah mengarak awan.
Adapun Zubar, sebagaimana yang tertera (Q.S. An-Nuur l?al: a3\
di datam firman-Nya, a.'atj;;1;ta (e.5. At-Kahfi Keterangan
[18]: 96) adatah kata bentuk jamak dari zubrah Ar-Razi mengatakan bahwa !.j ;,pt A3,
(';ij), yakni "potongan besi yang besar".rl yakni menggiring secara halus (dafa'ahu bi-
rifqinl.tt Ar-Raghib menjetaskan At-Tozjiyah
Zabaniyyah (fuj) adalah menolak sesuatu untuk menggiring seperti
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa menggiring rombongan unta dan awan yang
Zabaniyyah, adatah lafaz dalam bentuk jamak, digerakkan oleh angin. 5l
l
;1
dan bentuk tunggatnya !i;.
Vat<nl, para mataikat Adapun firman-Nya, ,i 4tijr e<.t g;j ,l+lt ,"i-1;
f;Jr (Q.S. Al-lsraa' [17]: 66) Maka, Yuzjii yang
$l
Al-Moroghi, jilid 5 juz 13 hlm. 87.
1. Tofsir
2. MuLtoarush-ShiLboor, hlm. 267 maddah; )-j 1,. lbid, jilid !0 juz 30 hlm. 201.
3. ArRaghjb Al-Asfahani, Mu'jom Mulrodot Alfoozhil eur'on, hlm. 2. /bl4 jilid 6juz 18 hlm.106
t ,.. 2r5. 3. tbid, jilidlo juz30hln.22.
4. Tolsi ol-Moraghi, jilid 6 juz 16 hlm. 12; ljhat juga AtrRaghib, Op. 4. Muhtoorush-Shihhoah, hlm.269 moddah t a)
cit.. hlm. 215. 5. Ar-Raghib, Op. Cit.,hlm.216.
I
,j,
r llr'.4
,!.
lT
f'
I
ENSI&OPEDIA'{AX}'IA AL,QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
terdapat datam ayat tersebut adalah menggiring seperti bangunnya anak kecil sebetum dapat
dari waktu ke waktu. Sedang yang dimaksud berjatan (merangkak). tl
adalah bahwa Altah mempertayarkan bahtera.ll
Zukhruf (.!itj)
Zahjaha (6n - Muzhijahu lira$1 Firman-Nya, ,Seat ,-t",;3: Perkataan yang
Firman-Nya,:.-lij 'u y.pA. ;i -tiiil
u,t: * indah-indah. Sebagaimana firman-Nya, Kami
padahat umur panjang itu sekati-kali tidak akan jadikan tiap-tiap nabi itu musuh, yaitu setan-
menjauhkannya dari siksa. (Q.5. At-Baqarah [2]: setan (dari jenis) manusia dan (dari jenis) jin,
96) sebagian mereka membisikkan kepada sebagian
Keterangan yang lain perkotaan yang indah-indah untuk
Ar-Razi mengatakan, t3 i; L4;1, yakni menipu (manusia). (Q.S. At-An'am [6]: 112)
baa'adahu (menjauhkannya).21 Dan, faman Keterangan
zuhjiho 'onin noor, Yakni bergeser dari tempat Az-Zukhruuf adatah perhiasan seperti
menetapnya (neraka).31 Arti selengkapnya: Dan bunga-bunga di taman emas bagi wanita dan apa
sungguh kamu akan mendapati mereka, manusia saja yang menarik perhatian pendengar, sehingga
yang pating loba kepada kehidupan (di dunia), menyimpang dari fakta-fakta kepada khayat.21
bahkan (tebih toba tagi) dari orang-orang musyrik. Adapun Az-Zukhruuf yang tertera di datam
Masing-masing mereka ingin agar diberi umur fi rman - Nya, o+jj ;7'r,r;;st 4. j ; ti qA t, :ri u c:s;ti
seribu tahun, padahal umur panjang itu sekali- Li; u65 w JiG; q.L (Q.s' Al-lsraa' [17]: 93);
kati tidak akan menjauhkannya dari siksa. Attah di sini yang dimaksudkan adatah emas.31 Sedang
Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan. arti asatnya adatah perhiasan, dan perhiasan
(Q.S. At-Baqarah [2]: 96) yang terindah iatah perhiasan yang terbuat dari
emas.al
Zuhfan (LLj; Sedangkan firman-Nya,g^l,ta tj'ti g irJ.f&
Firman-Nya, ,*l:, x r$; tl"S ;r:ir pr;.j rit t3* J.tr\ 3?3,4 jti:;,u si|dttjrit (Q.S. At-
;r;l!r: Apabita kamu bertemu dengan orang-orang An'aam [6]: 112) maka, Zukhruulol-qaul adatah
kafir yang sedang menyerongmu, maka janganlah segata sesuatu yang dihiasi dan dipatsukannya.
kamu membetakangi mereka (mundur). (Q.S. At- Sedang yang batit adatah Zukhruf.s)
Anfat [8]: 15)
Keterangan Az-Zarabiyyu ('Cil,)
Az-Zabof; dari kata Zahafa, "Berjalan di lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ,!.llt,
atas perut (merayap) seperti utar. Atau merangkak odatah lafaz dalam bentuk jamak, dan bentuk
di atas pantat atau di atas dua lutut seperti mufrad-nya adatah artinya "permadani".
t1,
anak kecit. Atau berjatan dengan gerak yang Menurut asal katanya ia adatah 'sejenis tumbuh-
berat dan tangkah yang pendek-pendek secara tumbuhan yang berdaun merah kekuning-
bersambung, seperti rangkakan betalang kecil kuningan dan bercampur dengan warna hijau'.
dan barisan tentara menuju musuh. Maksudnya, Permadani tersebut dikenal dengan nama 9!.rr
karena terlalu banyaknya dan padatnya, sehingga sebab warnanya mirip dengan daun tersebut.6l
tampak seperti merayap. Karena seturuh barisan (Q.S. At-Ghaasyiyah [88]: 16)
itu nampak bagaikan satu tubuh yang bergabung
menjadi satu. Maka tertihatlah gerak mereka
1. AFRashib, Op. Cit.,hlm.216.
yang lambat sekat'ipun sebenarnya cepat.a] Asal
2. Tafsir Al-Moroghi, jilid 3 juz 8 hlm. 3.
Az-ZaUu adatah bangkit serta jalannya kaki 3. Menurut lmam Al-Bukhari bahwa makna Al-zukhrul ialah adz-
dzohob lemas). (Q.S. tu'zukhruf [43]: 35). Lihat, Shohih AlBukhori, iilid 3
ntm. lv1.
!. Tat'si Al-Mqroghi, tilid 5 juz 15 hlm. 73. 4.Tofsir Al-Moroghi,lilid 5 jur 15 hlm. 93.
2. Muhtoorush-Shihhooh, hlm.269 noddoh ,.; Al-Bukhoil,jilid 3 hlm. 132.
5. Shohih
3. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 216. 6. Tofsk A\-Moroghi, jilid 10 juz 30 hlm. 133; AFRaghib, Op. Cit., hlm.
4.Talsit Al-Motoghi, jllid 3 juz t hlm. 178. 27q Al Kosysy oof , juz 4 hlm. 241.
ENSIKLOPEDIA,tiAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
putih dan i
besartah dia dan tegak lurus di atas pokoknya; beberapa warna antara hitam.
tanaman itu menyenangkan hati penanam- Di katakan t:$;t ti i)'drr. :n1 ( matanya bi ru ;.'?]
I
muka mereka dori bekas sujud. Demikionloh teriakan saja (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 19)
sifat-sifat mereka dolam Taurat dan sifat-sifot Keterangan
mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman Az-Zazru pada asatnya adatah menotak
yang mengeluarkan tunasnya, meke tunos itu dengan sekuat tenaga. Dan yang dimaksud di sini
menjodikan tanaman itu kuat lolu menjadi adatah kuatnya (metengking) suara.sl
besarloh dia dan tegak lurus di atas pokoknya;
tanoman itu menyenangkan hati penanam- Za'ama (gij)
penanamnya karena Allah hendok menjengkelkan Firman-Nya, ,qr; q Eie.;9.1 J.: q.t+ Jl: ...
hoti orang-orang kafir (dengan kekuatan orang- dan siapakah yang dapat mengembatikan (piata
orang mukmin). Allah menjanjikan kepada orang- raja) akan memperoleh bahan makanan (seberat)
orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh beban unta, dan aku menjamin terhadapnya.
di antara mereko ompunon dan pohala yang (Q.S. Yusuf l12l:72\
besor. (Q.S. At-Fath [a8]: 29). Baca Satho-ahu. Keterangan
Az-Zarraa' adatah tanaman yang tumbuh Za'iirn adatah orang yang menjamin, akan
karena ditanam manusia, mencakup segata memberikannya sebagai imbatan bagi orang
tetumbuhan yang ditanam, khususnya yang yang mendatangkannya kepadaku.6l o;11 (huruf
menjadi makanan pokok. Seperti gandum dan zo memakai fathah) adalah kata-kata yang
kedelai.ll (Q.5. At-An'aam [6]: 1a3) diragukan kebenarannya. Dan kadang-kadang
digunakan pula untuk arti dusta, sehingga lbnu
Zurqan (t3j) Abbas pernah mengatakan: setiap pembicaraan
Firman-Nya, u3j ria; aryit;b3: dan Kami
akan mengumputkan pada hari itu orang-orang 1. /b/d, jiiid 5 juz 16 hlm. 148.
2. ArRalhib, Mu'jam MuJradot Alt'oozhil Qur'on, hlm.217.
berdosa dengan muka yang biru muram. (Q.S. 3. lbid, hln. 216; Dikatakan, ris i)!jr,i ii),
yakni mond'ohu
Thaaha [20]: 102) (merintangi, mencegah). Dan ol-muzjaroh ialah sesuatu yang dapat
menghalau (syoi-ullodzii yozjurul. Lihat, Komus Al-Munqwwir, hlm. 652.
4. Asy-Syaukani, Fothui Qodlit jilid 4 hlm. 386.
5. /brd, jilid 4 hlm. 386.
1. /bid, jilid 3 juz 8 hlm. 51 6.IoJerAl-Moroghi,jihd 5juz 13 hlm. 19
ENSIKLOPEDIA ITAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
datam kitab Attah yang memuat kata-kata Zafiir merupakan nafas panjang dan berat,
za'emo, maka artinya adalah berdusta.ll sampai terdengar suaranya akibat kesedihan dan
Firman-Nya, x1 ro;La rJ+;,!p3;6.li q+ rr.lsj kesusahan.ll
iualiit-;;;: Dan mereka mengatakan: "lni adalah
binatang ternak dan tanaman yang ditarang; zaffa 1,1j1 - Yaziffun top;l
tidak boteh memakannya, kecuati orang yang Firman-Nya, +4 +t r#U: Kemudian
kami kehendaki" menurut anggapan mereka. ... kaumnya datang dengan bergegas. (Q.S. Ash-
(Q.S. At-An'am[6]: 138) Shaffaat [37]:9a\
Adapun firman-Nya, F"-j 4+ *ii ,.i,t-: Keterangan
Tanyakantah kepada mereka: "Siapakah di Yaziffun: Mereka cepat-cepat. Yakni dari
antara mereka yang bertanggung jawab terhadap kata itii:t.ij, yang artinya burung unta itu berjatan
keputusan yang diambit itu?" (Q.S. At-Qatam cepat.2l Kemudian dipinjam untuk arti sesuatu
[68j: a0) yang menghendaki dengan segera, bukan tantaran
Maka, Az-Za'iim maknanya ialah Al-Kafiil perjalanan tersebut tetah sampai di tempatnya,
(yang bertanggung jawab); kedua, iatah Ar-Rasul namun untuk menyambut kegembiraan dengan
(seorang utusan) dan kemungkinan adalah makna segera.3l
yang kedua karena ia adalah yang memegang t
kendali sempurnanya suatu perkara karena zaqquum (i!.i_;)
kepemimpinannya.2l Di datam kitab lvla'oanil Zaqquum: Pohon zaqqum. Sebagaimana
Qur'on, dijelaskan Za'iim maksudnya Kofiil (yang firman-Nya,
|*: U U ai{): benar-benar akan
*
menanggung). Dan dikatakan padanya Al-Haniil, memakan pohon zaqqum, (Q.S. At-Waaqi'ah [56]:
Al-Qobiil, Ash-Shabiir. Sedang Az-Zo'iim di 57\
datam katam Arab adatah orang yang menjamin Keterangan
dan yang menanggung urusan mereka.rl Menurut Ar-Raghib, Az-Zoquum adalah
ungkapan tentang makanan yang tidak disukai
Zafiirun (!!-_.1) yang ada di datam neraka di antaranya dipinjam
Firman-Nya, o*,.-l*r; \r, siJrtJI Jis: Maka dalam kalimat: G'! l$ ,"ij, apabita ia menetan
tempatnya di datam neraka, di dalamnya mereka sesuatu yang tak disukai.ol
mengeluarkan dan menarik nafas (dengan
merintih). (Q.S. Huud [11]:106) zakkaay (;;i_1)
Firman-Nya, q: rrr* ,+r+ 9t<. .* r*rr; til Firman-Nya, 6r c* er,ii Fg,ii rfl >G:
biut&;: Apabita neraka itu melihat mereka Maka janganlah kamu mengatakan dirimu suci.
dari tempat yang jauh, mereka mendengar Diatah yang pating mengetahui tentang orang-
kegeramannya dan suara nyalonya. (Q.S. At- orang bertakwa. (q.S. An-Najm [53]: 32)
Furqan [25]:12) Keterangan
Fi rm an - Nya,,]}'i..iJ.,j y qJ r.ari.!_ j
rir ;;j : Mereka Az-Zokoat; secara bahasa berarti menyuci-
merintih di dalam api dan mereka di datamnya kan. Sebab di datam zakat terkandung tujuan
tidak bisa mendengar. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: membersihkan harta benda dari kotoran yang
1 00) metekat, sekatigus membersihkan jiwa pelakunya
Keterangan dari sifat tamak dan kikir.sl
Az-Zafiir adatah bunyi nafas orang berduka
yang ketuar dari pangkaI tenggorokan.a] Az- L lbid, jif;d 4 Juz 12 hlm. 86; sedang, Zofiir wa syohiiq. syodiidun wo
shoutun dho'iif (menjerit dan meratap). Lihat, Shohih Al-Bukhori, jilid 3
hlm. 146; Lihat, surat Huud {111:105.
2. Al-N4araghi, Op. Cit., )\|d 8 juz 23 hlm. 69 YqziJfun: on-nosloonu
1. /bid, 5 juz 15 hlm. 62; penlelasan tersebut diambil darl surat
lilid t'il-mqsyiy \cepatdalam berjalan). Lihat, Shohih Al-Bukhora jilid 3 hlm. 185.
Al-lsaa'{Ul:56. 3. Ar-Raghib, Mu'jom Mulrodot Alfoozhil Qur'on,hlm.2I7.
2. An-Nukotu wol 'Uyuun Tafsir ol-Moowardi , juz 6 hlm, 70. 4.lbid,hlm.2I8.
3. AlFatra', Mo'oonil Qur'an, )uz3hlm.177. 5. Talsit Al-Moroqhi, jilid 1 1uz t hlm. 99; penjelasan tersebut diambil
4. Tolsit AlMaroghi, lilid 6 juz 17 hlm. 72. dari surat Al-Baqarah I2l:43; sedang firman'Nya ollodziy yu'ti moalahu =
_!l
st.
[,. l
E}ISIKIOPEDIA Ii4AX}|A AL:QIJRI AN
r'! .:li;,i,,
,'r. Syanh Atfaazhul Qur'an
i1,.:
- yotozzooy lQ.S. al'Lail; 92: 18) maka, yotozakkoy hercsal datt o?zakaotu
zulfa (jf)
(suci,bersih).Yakni mencari apayangdisisiAllahagardapatmembeEihkan Firman-Nya, #,;'rl Fi eii;!: dan d'i sanalah
dan tidak mengharapkan sanjungan orang (riya'), sum'ah atau berpura- Komi dekatkan golongan yang [ain. (Q.S. Asy'
pura bersih. Lihat, Al-Ka sy sy doJ, juz 4 hlm. 262.
1. /bld, jilid 6 juz 16 hlm. 6. Syu'araa' 126l:64)
2. /btd. jilid 6 juz 16 hlm. 40.
3. lbid, jlid 10 juz 30 hlm. 38i menurut Az'Zaryani, oz'zokooh
menurut bahsa adalah oz-ziyoodoh (tambahan), dan menurut syoro'ialah
1. ArRaghib, Op. Cit.,hlm. 218-219.
ungkapan tentang wajibnya {berzakat) terhadap bagian dari harta tertentu
yang dimilkinya. Lihat, Kitob At-To'riifaot,bab zoy hlm. 114. 2. Talsit Al-Moroghi, iilid 5 iuz 14 hlm. 136
.,.1;,,,,
........''
'.l;'
,,'j
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
Keterangan Keterangan
Uzlifot maksudnya, didekatkan kepada Az-Zumar iatah ketompok-ketompok
caton penghuninya sehingga terasa dekat sekali.ll yang terpisah-pisah sebagian di belakang dan
Az-Zulf ah adalah Al-lvlanzilah wal'khathwah sebagian yang [ainnya.l) Zumaron adalah kata
(pangkat dan kedudukan). 2l
bentuk jamak dari Zumratun, yakni ketompok
yang sedikit di antaranya dikatakan, ';i1j';t-i!
Zalaqa (6i'1) berarti sedikit butunya, dan ;;.p., berarti tetaki
F'irman-Nya, r+rt .+! -triljit leFi J,iil iK JJi: yang sedikit/kurang sifat keperwiraannya.2l
dan sesungguhnya orang-orang kafir itu hampir Arti setengkapnya, berbunyi: Orang-orang
menggetincirkan kamu dengan pandangan kafir dibawa ke nerako Jahannom berombong-
mereka.... (Q.S. At-Qatam [68]: 51) rombongon. Sehingga opobila mereka sompai
Keterangan ke neroka itu dibukakanlah pintu-pintunya dan
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa berkataloh kepada mereka penjaga-penjagonya:
Yuzliqunaka: Mereka menggelincirkan telapak "Apakah belum pernah datang kepodamu rasul"
kakimu. Mereka mengatakan, ia memandangnya rosul di ontoromu yang membacakan kepodamu
dengan pandangan yang nyaris menjatuhkanku ayat-oyot Tuhanmu dan memperingatkan
dan menetanku. Seandainya ia dapat dengan kepadamu akan pertemuon dengan hari ini?"
pandangan itu untuk menjatuhkan atau l[ereko menjawab: "Benar (telah datang)".
menetanku, tentutah ia akan metakukannya.
Tetapi telah pasti berlaku ketetapon azab
Penyair mengatakan:
terhaclap orang-orang yang kafir. (Q.5. Az-Zumar
jbil S l-tsJl ti)t6t;t:- 71 )
p-r!ll ;J"r9" j, rj; [39]:
Demikian kata Zumaraa untuk ketompok
bila bertemu
"lvlereka saling beradu syair
penghuni neraka. Sedang Zumarao untuk
di tempat munazarah, ia menjadi suotu
ketompok penghuni surga, dinyatakan di datam
tempat yang banyok koki tergelincir di
firman-Nya, Dan orang-arang yang bertakwo
dalamnya".tt
Menurut At-Ahfasy. Y uzluquuno" ka adalah
kepada Tuhannya dibawo ke dalam surgo
yaftuuna-ka, artinya memfitnahmu (lrluham- be rombong- r ombongan (pula). Sehi nggo apobi la
mad).41
mereko sampai ke surga itu sedang pintu-
Firman-Nya, eiai ,t^:st.r* tar J+,.l titi; pintunya teloh terbuka dan berkatalah kepada
uttl*i dan mudah-mudahan Dia mengirimkan mereka penjoga-penjaganya: "Kesejahteroan
ketentuan (petir) dari tangit kepada kebun-kebun (dilimpqhkon) etasmu, berbahagialah kamu!
hingga (kebun itu menjadi tanah yang licin. (Q.5. mako masukilah surga ini, sedang komu kekal di
At-Kahfi [18]: 41 ) dalamnya". (Q.S. Az-Zumar [39]: 73)
Maka, Zalaqan ialah menjadi licin sehingga
menggelincirkan kaki. Dan yang dimaksud iatah, Zamhariira (i;jirl
bahwa kebun itu menjadi tanah yang ticin, tak lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa
bisa diinjak dengan mantap.5r zamhariira, artinya kedinginan. Berkata At-A'sya:
ki,irK'ariLk.u
Az-Zumar (;li) i;56xe1".;*;;s
Firman-Nya. l:.; or*+ J! rt as ;jJl j*-:: "Putingsusunya membuot sang bayi terleno
Orang-orang kafir dibawa ke neraka Jahannam penuh nikmot, karena susu tidak pernah
berombong-rombongan. (Q.S. Az-Zumar [39]: 71 ) nenjadi kepanasan otau kedinginan".3t
l.Tolsr ALMaroghi, 1ti'd 10juzl0hlm. 5lj penjelasan d atasdiambil
dari suratAtTakwiir [811i 13.
2. Ar Raghib, 0p. crt., hlm. 219. 1. ibid, jrlid 8 juz 24 him.35.
3.Talsi Al MotoEhi,jtld 10tu? 29 hlrn. Mu'jon lvlufrodot Afoozhil Qur'or, hlm. 719; lihat juga,
2. Ar1aghtb,
4.ToJsi Al-QuttubL jilid 9 jur 18 hlm. 165 Kanus Ai Munawwi, hlm. 582.
5.TofsiAlMoroqh,)ilid 5 iuz 15 hlm. 147. 3. Tafsit Al-l'4at oghi, jiliC 10 juz 29 hlm. 159.
--'vr*.
:rrp
s*
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
F
Dan
mulutnya, keduonya bagaikan madu yang
tersimpan".l) 1. /b/4 jrlrd l0juz 29 hlm. 32.
2 fafsi Al-Qurtub, jiiid 9 juz 18 hlm 154; Frrman Nya, Jj !! J.ji
*): (Q.s. Ai-Qalam [68]: 13) maka, kata zonnm ditujukan kepada kalangan
Zaniim (i4j) Qura sy, yakni Al-Walid bin AI-Mughirah, di nrana ayahnya memanggilnya
eb h da( dua belas tahur. lbnu Abbas mengatakan. Kami tidak mengeta'
Firman-Nya, yang kaku, kasar, hui bahwa5anya A ah telah mensifah salah seorang dengan berbagai ab.
e+.j.r!rJ+&: l\,4aka sebutar tersebut melekat sebagai suatu cacat secara terus-mener!s.
selain dari itu, yang terkenal jahatnya. (Q.S. At- Haotstyatush shaowiy 'oloo fofstr lololain, Nz 6 hlm. 224. lmarn Al-N.4awar
d rnenyebutkan beberapa makna kata zorllm, antara Iain; o/ /tohisy (orang
Qatam [68]: 13) yang berbuat kemungkaran), dan tafsiran bersumber dari Nabi saw; keduo,
bahwa 'ufulin adalah orang yang telah mengakar kekufurannya, demikran
Keterangan
kata 'lkrinrah; *efiga, a dalah ol wofiirul jismi {yang bagus postur tubuhnya),
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa dem kian kata al Hasan dan Abu Razinj keef,pot, orang yang melakukan
oenentangan, permusuhan dengan keras dengan cara yang bahl, demikian
gjt, iatah yang dikenal jahat dan htna (.alladzi kata a1-Kalhr;kelimo, adalah orang yang suka menjadikan tawanan, demikr-
an kala l"4ujahid; keenam, adalah orang yang dengki, denrikian kata lbnu
yu'rafu bisy-syorr wa ol-la'uumi). Sebagaimana Abbasj ketutuh, adalah orang yang berlaku kasar kepada orang iain, yakni
dikenatnya seekor domba dengan '+..;j (yakni, ya|g kerap menyeret orang ke penlara dan menyiksanya, yang terambrl
dar ol 'utlu yakni oljorr (berbuat sesuka hatinya, sewcngan wenang). Dan
robekan) tetinganya, rnaksudnya bahwa telinga di antarrnya firman Allah swt , ;;g;j;,"peganglah dia lalu belenggulah
tangain\,a ke lchernya" (Q.S. Al-Haaqqah {691: 30). Lihat, an Nukatu wol
adalah bagi.rn yang lunak, dan robekan telinga 'Uyuun luJsir Ai-tulaawordi, )ut6 ht\.64.
domba tersebut kelihatan seperti menganga.rl 3 Ar Raghlb, Op. Ot,hlt\.220; menurut Az Zarqani, qz-uhdu se
cara bahasa, adal,rh hdak condong kepada s esualu itotkul-nail ilosy-syoi'),
dan menurut tttlah ohlul Hoqitqoh adalah menrbenci dunia dan berpalirg
l.Tolsi Al Moroghi, )ilid 10juz 29him. 167; llhat juga lbnu Manzhur da(i^yalBughdud Dunyo wol l'raodhu'onho). Ada pula yang mengatakan,
Lisanul 'Atoob, )ilid 71 hlm. 312 313 maddah .r - - J trdak lengah terhadap dunia dan serius mencari akhirat Lihat. Ktob,4t'
2. /bid, jilid 10 juz 29 hlm. 30. Ta'riifoot, bab zoy hlm.7lS.
€@
ENSIKLOPEDIA MAXNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qgr'an
jonganloh kamu tujukan kedua matamu kepoda Secara historis kata Zahuuqa, sebagaimana
0N yang telah kami berikon kepado golongan- yang dijetaskan datam kitab-kitab sejarah,
golongan dari mereka, sebagai bunga kehidupan ayat tersebut berkenaan dengan peristiwa
dunia untuk kami jadikan coboan kepada mereko penghancuran berhata-berhala dan gambar-
dengannya. Dan korunio tuhanmu lebih baik dan gambar para nabi yang menempel di seputar
lebih kekal. (Q.S. Thaaha [20]: 1 31 ) dinding Ka'bah. Misatnya gambar lbrahim yang
Keterangan sedang memegang Azlam, AI-Qjdh (anak panah),
Az-Zahrah artinya bunga, namun yang gambar malaikat yang ditukiskan dengan wanita-
dimaksudkan dengan zohrah dalam ayat tersebut wanita cantik.ll
adalah mojoz, yakni dunia dan segata isinya baik Kata Zahuuqa mengisyaratkan suatu ke-
dari segi kejahatan dan kebaikan yang ada di menangan dakwah Nabi Muhammad, keberhasilan
datamnya, semuanya berfungsi sebagai bunga mengembatikan kalimat tauhid di hati masyarakat
kehidupan. Yang menunjukkan keindahan dunra, jahitiyah saat itu, dan hanya menyembah Attah
dan kese'imbangannya. semata serta mengikuti nabi-Nya saja.
3) e;; berarti "memberikan". Sebagaimana Sedangkan A,zwaaj adatah jamak dari Zauj,
fi rman-Nya, ry y+ r"u;:t:t.:uS: Demikiantah. yang berarti "ketompok", "gotongan". Misalnya
Dan Kami berikan kepada mereka bidadari. bunyi ayat, i.:xrt3;i ;ii-i3: dan kamu menjadi tiga
(Q.S. Ad-Dukhan p4l: 54) golongan. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 7)
4) Firman-Nya, ,#t ,Ei lir, J+ +tFJt Js ,,r,r Azwaajun Tsalaatsah, antara lain: pertaml,
jLdjtJ+req (Q.S. Ar-Ra'du [13]: 3) Maka, Ashabul yomin, gotongan kanan. Adatah mereka
Zaujainitsnaini maksudnya iatah laki-taki dan yang berbahagia dan mendapat kesetamatan.
perempuan. 0rangArab menamakan dua orang (ayat ke-27-40); kedua, Ashabul Masy'amah,
yang berpasangan dengan Zaujaini: seorang gotongan kiri. Yakni mereka yang hidup datam
taki-taki adalah Zauj bagi istrinya, sedang kesengsaraan. Mereka mendapat azab Tuhan.
istrinya Zauj dan Zoujahbagi suaminya.rl (ayat ke-41-74); dan ketiga, As-Saabiquunos-
5) Zuwwijat yang terdapat dalam surat At- Saabiquun, mereka yang pat'ing dahutu beriman.
Takwiir ayat 7(:.7i*i;Jt t.i5), maksudnya ruh- Mereka adalah orang-orang yang masuk surga
ruh disatukan kembati dengan jasad-jasadnya
tertebih dahulu. (ayat ke-10)
(dihidupkan kembati). 2r
A. Hassan menjelaskan, yang ketiga dari
Adapun firman-Nya, 6tti esu.j.l,"r: dan golongan itu (As-Scobiqunas-Saabiquun) iatah
Kami jadikan kamu berpasang-pasangan, (Q.5.
mereka yang terdahutu tentang mengerjakan
An-Naba' [7B]: 8) Maka, AI-Azwaoj; bentuk
amal baik di dunia; maka mereka itutah yang
tunggalnya adalah Zouj. Kata ini bisa dipakai
tertebih dahutu yang masuk surga Tuhan.ll
baik untuk jenis taki-taki maupun perempuan. rl
Sedangkan fi rman-Nya, a-!ejr Jj.+ Jr.Jt,*r rr,
Zaada (.:[) - Ziyaadah (iil;:)
ti",-: dan ingatlah ketika Nabi membicarakan
Firman-Nya, i:1,.19 s;-*.}r lri+i ;;j:: Bagi
secara rahasia kepada satah seorang istri-istrinya.
orang-orang yang berbuat baik ada pahata yang
(Q.S. At-Tahrim [66]: 3) Maka, Azwaajihi iatah
: terbaik (surga) dan tambahannya.... (Q.S. Yunus
istri-istri Nabi saw.
Menurut Ar-Raghib g-i!r, berarti pasangan [10]: 26)
jantan dan betina pada binatang-binatang, Keterangan
seperti halnya sepatu dan sandat. Dan bisa juga Az-Ziyaadah ialah mengumpulkan sesuatu
diterangkan pada sesuatu yang lain yang bita dengan sesuatu yang lain untuk (menyiapkan]
dipadukan akan tampak kebaikannya karena apa yang akan menimpa dirinya (membekali
adanya keserupaan ataupun bertawanan.'l 5s6.^t, Ziyaadaton (tambahan) sebagai
diri).'?r
Az-Zouj bisa diartikan letaki atau wanita. balasan orang-orang yang berbuat baik (Allo-
Sebagaimana firman-Nya,;|q;i Lrgie: "...den zdina Ahsanu) datarn ayat tersebut terdapat
istri-istrinya adaloh ibu-ibu mereka.... " (Q.5. At dua penafsiran'. pertamo, Az-Ziyaadah adalah
Ahzaab [33]: 6). Asa[ katanya iatah dua bilangan maghfirah (ampunan); dan keduo, Az-Ziyaadoh
rl
yang menyatu dalam batin, meskipun secara adalah metihat wajah"Nya.
tahiriyah menunjukkan dua bitangan. t-elaki dan Adapun firman-Nya, dgilJl rl;l! r.u; JF ljj$i:
perempuan disebut Zauj, untuk menunjukkan Berbekallah, dan sesungguhnya sebaik'baik
bahwa menurut kebutuhan fitrah, hendaknya bekal adalah takwa. (Q.S. At-Baqarah l7l: 1j7)
letaki dan perempuan itu menyatu. Lelaki sebagai Maka, Az-Zaodu maksudnya iatah amal sateh dan
suami, dan perernpuan sebagai istri. Kedua pihak simpanan berupa amal kebajikan.a] Ayat tersebut
sating membutuhkan satu terhadap iainnya, berada di tengah-tengah persoatan ibadah haji,
sehingga seotah-olah keduanya telah menyatu.5] Maksudnya, dengan mengerjakan ibadah haji itu
hendaktah kamu menjadi orang yang mendapat
1. inid, jilid 5 juz 13 hlm 62.
2 /bid, jilid 10 juz 30 hlm. 53
3. bld, jilid 10 juz 30 hlm. 4.
i 1. Talsir Al-FLrqon, catatan kaki no 3965 hlm 1061
4. Mu'jom Mufrodat Alt'oazhii Qur'on,h1m.2)0 2. AlRaghib, Op. Cit., hlm )27.
\. fofsn Al-Motoghi, jrlrd 1 juz 2 hlm. 190; penlelasan dr rtas diarrbrl 3. shqhth Al-Bukhori,jilid 3 hlm t44
a lofil ALMorcqil, irl d I ,ur ,' hlm 99.
@*'w
dari surat Al-Baqarah [2]:235
i:.
::. I
/
'1,:;
'!
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL"qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
diingatkan oteh para utusan Attah, namun d'itihatnya itu dan tidak puta metampauinya.
mereka bersikeras menempuh jatan hidup dan (Q.S. An-Najm [53]: 17)
pandangannya sendiri, menutup tetinga menjauhi Keterangan
orang-orang yang mengingatkannya. Misatnya Maa Zaaghol Bashara datam ayat tersebut
dengan mengatakan, Sami'na wa 'Ashaina, maksudnya ialah mata tidak berpating dari metihat
"Kami dengan namun kami enggan", atau keajaiban-keajaibannya dan tidak berpaling ke
dengan ungkapan, Ma Alfaino Abaa'ana, "Kami kanan maupun ke kiri.ll Dikatakan: ;;4.tt16, yakni
hanya mengikuti agama nenek moyang dahutu". Js, "jelas".zl Terhadap ayat tersebut, A. Hassan
Sisi tain yang dikehendaki ayat tersebut adatah menjelaskan bahwa pengtihatan mata nabi
bahwa pitihan hidup dengan membelakangi Muhammad akan sidratuI muntaha tidak berpating
Attah dan tuntunan nabinya hanyatah menumpuk dari batas yang diizinkan dan tidak melewati
penyesatan. Begitu juga menyimpang dari batas. Jadi pengtihatan Nabi Muhammad ketika
kebenaran dengan menuruti kemauan hawa itu adatah dengan mata kepata.3l
nafsunya (!r) setamanya tidak mendatangkan Adapun fi rman-Nya, iliii! iI forG 6 d,1ir 66
ketenangan. 4,,_r'u;r.:.;te ti;jt ;r:iit i;. cLl: ti: Maka adapun orang
Sedang firman-Nya,$ p q* e^F;; i;-, yang hatinya condong kepada kesesatan, maka
n;rs E p36F Jr,3! iiil rl;l diKF! $i ;n&
ty'pi a;Ju mereka mengikuti ayat-ayat yang mutasyabihat
irLiitlri! (Q.5. Yunus [10]: 28) dari padanya untuk menimbutkan fitnah dan
Maka, Zoyyalna dalam ayat tersebut untuk mencari-cari takwitnya.... (Q.S. Ali 'lmraan
maksudnya iatah Kami pisahkan dan bedakan.ll [3]:7)
Yakni, mereka yang menyembah dan yang Maka, iyr iatah menyeteweng atau menyim'
d'isembah dibedakan. A. Hassan menjetaskan, pang dari garis yang lurus menuju ke arah satah
bahwa berhata-berhata itu pada asatnya iatah satu sisi dari kedua belah. Sedang makna yang
manusia yang baik-baik, sesudah kematian dimaksud di sini adalah penyimpangan mereka
mereka, maka kaum mereka adakan patung- dari kebenaran dengan menuruti kemauan hawa
patung dan gambar-gambar mereka, tatu nafsunya.4J Dan pada ayat tersebut pribadi
disembah. Di hari pemeriksaan, mereka itu akan Zaighun adatah mereka yang kerap mencari
berkata: "Kanru tidak pernah sembah kami, takwil ayat-ayat mutasyabihat, dengan tujuan
kamu sembah patung-patung kami. Oteh sebab membuat keragu-raguan (fitnah) di benak umat
itu kami tidak tanggung jawab".zl lstam.
lihatan (Muhammad) tidak berpating dari yang wajah, karena ia merupakan sumber perhiasan
dan indahnya ciptaan serta memberikan datam firman-Nya, il/tati ari^i rJt i.t irpr (Q.5. An-
kecenderungan bagi wanita untuk mendapatkan Naht [16]: 63)
daya tarik; 2) Az-Ziinatul-lvluktasabah, yakni Sedangkan dlt i;, artinya hari raya. Yakni
sesuatu yang diperoteh perempuan dalam hari pertemuan antara Fir'aun dan Musa a.s.
mempercantik penampitannya, misatnya peng- Sebagaimana fi rman- Nya,
gunaan model pakaian, jenis celak, daun pacar
,.jt j"frli.ii.j ll at;;:t ir FL. E.lr3
dan sebagainya.ll
Berkato Musa: "Waktu untuk pertemuan
Ar-Raghib menjelaskan bahwa r.is ;irj
kami dengan komu itu ialah hori raya dan
oJ;, apabila menampakkan hiasannya berupa
hendaklah dikumpulkan manusia pada
perbuatan atau perkataan. Dan At-Tozyiin
waktu matahari sepenggolang noik". (Q.S.
(hiasan) dapat disandarkan kepada Attah tanpa
Thaaha [20]: 59)
menyebut pelakunya, dan tazyiin dari setan
Adapun fi rman-Nya, gjjjd gJ9 J' irA (Q.S.
disebutkan pelakunya,2' misalnya, +* ui 3s.r u;.;:
Kami jadikan setiap ummat menganggap baik
At-Qashaash l28l: 791 maka Ziinah pada ayat
tersebut iatah "kemegahan", yakni segata atribut
pekerjaan mereka. (Q.S. At-An'aam [6]: 108);
begitu juga, frp F,lt*l ftJ tj,j ;FJli dunia yang menyertainya. Misalnya Qarun.
ue.icel Y o{ijl Ol
Sesungguhnya orang-orang yang tidak Di datam tafsir yang d'iketuarkan oteh Depag,
J},.rl:
(mau) beriman kepada akhirat, Kami tampakkan dijelaskan bahwa menurut mufassirin: Qarun
baik bagi mereka amat-amat mereka; maka keluar dalam satu iring-iringan yang tengkap
dengan sebabitu, mereka mengembara dalam dengan pengawal, hamba sahayanya dan inang
pengasuh untuk mempertihatkan kemegahannya
kesesatan. (Q.S. An-Namt l77l: \; dan begitu
juga hiasan (tazyiin) dari setan dinyatakan di kepada kaumnya.ll
I
1. Al-Qurtubi, /Looml'u li-Ahkaomil Qur'on, juz 12 hlm. 229; lihat,
pembahasan singkat tersebut dalam Tafsi Ahkom, jilid 2 hlm. 144; lrhat
)uga, Fothul Qadin ttlid 4 hlm 23 .
dffi;6--\
\s _Er
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
Al-tMudatstsir [74]r 52-55). 2. Depa., AlQur'on don Terjentohnyo, catatan kaki no. 264 hlm. 114;
5. /bld, catatan kaki no. 4263, hlm. 1158. ltthal rtga Hosyiyatush-Shoowiy'alo fat'sit )ololain, iut 2 hlm. 4.
6, /b/d, jilid 6 juz 16 hlm. 108. 3. Al'N,4araghi, Op. Cit., jilid 1 juz 3 hlm.
i
,,/1.
ENSIKLOPEDTA A4AKNA AL-QUR',AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
7) Sobbihu juga berarti satattah (sholluu).tl hat yang pat'ing vitat sebagaimana berenangnya
Seperti fi rman - Nya, i# iil ier*jl .4;t 4J! titsl seorang perenang di air.1l
\.s\e;s1:.i|i, (Q.S. Fath [a8]: 9); dan firman- Tasbih menurut At-Qur'an terdapat di
Nya, .!,?,.'Jljtr'rj 4+,i #ll dr! (Qaaf [50]: 40) empat waktu: a) sebelum terbit matahari; b)
8) tentang tuduhan orang Yahudi dan Nasrani sebetum terbenamnya matahari; c) di sebagian
bahwa Attah mempunyai anak, r+i3 ii,lr Ur rrir-; matam hari; dan d) selesai satat. Sebagaimana
.," dJj, Jl ,;r!r 3 h9lir*Jl j t" 4J jiiJl 9a a;14J. yang ditunjukkan oteh bunyi ayat, bleiu,JtLjl:.tt
j':'hi I 14l& jlL I ": Mefeka lOf ang-
dul Jte \lrJ'6ii i' ; :i &il ct'l y-l,'iJt ;pt u;atgr-iL,f;, *i h. Ut
orang Yahudi dan Nasrani) berkata: "Attah ei.1"lrru:i9 (Q.S. Qaf [50]: a0)
mempunyai anak". Mahasuci Attah; Dia-tah
Yang Maha Kaya; kepunyaan-Nya apa yang ada As-Saabihaatul ;l-*.UJi)
di tangit dan apa yang ada di bumi. Kamu tidak Firman - Nya, r.i
;! irl".lli1lj : (Q. S. An- Naazi' aat
mempunyai hujjah tentang ini. Pantaskah [79]: 3) maksudnya iatah ptanet-ptanet yang
kamu mengatakan terhadap Attah apa yang berjatan dengan lambat tetapi mantap dan stabit
tidak kamu ketahui? (Q.S. Yunus [10]: 68) pada garis edarnya masing-masing. Bergeraknya
Subhaon adatah kata-kata yang bermakna ptanet-planet diungkapkan dalam ayat bagaikan
tonziih (membersihkan) dan mengandung berenang, sebagaimana firman-Nya,gG ; g3e
pengertian ta'ajjub (heran) atas perkataan oe*i"a: ...dan masing-masing berenang(beredar)
mereka yang sangat bodoh. Firman"Nya, rfr-l; pada lintasan (masing-masinC)". (Q.S. Yasin [36]:
d L 4J .1i lrr!:, 1i3 ij11 ;;:1;
;iE lj Ji.Frvt: :ri;:Jt 40)2r
Mereka (orang-orang kafir) berkata: "Atlah Sedangkan y,-+ t;;" yang tertera di
mempunyai anak". Mahasuci Attah, bahkan dalam frrman-Nya, t* r=*- rrdr d J ;r (Q.5.
apa yang ada di iangit dan di bumi adatah At-Muzammil l73l: 7] maksudnya, bergerak dan
kepunyaan A[[ah; semua tunduk kepada-Nya. bertindak datam urusan-urusanmu yang penting
(Q.S. At-Baqarah[2]: 116),r dan sibuk dengan kesibukanmu, sehingga kamu
diri dari i'tikad yang
Yakni membersihkan tidak dapat mengosongkan diri untuk beribadah.
mengatakan bahwa Allah nrempunyai anak. Maka hendaklah kamu menjalankan ibadah
Sebab, anak yang mereka duga itu adakalanya itu pada waktu matam. Asat As-Sablu, adalah
dari langit dan terkadang dari bumi, yang berjatan cepat dalam air.rl
semuanya itu tidak sejenis, dan tentunya t'idak
layak untuk Attah. Lebih-tebih sifat keinginan As-Sab'u (gl'l
mempunyai anak itu karena rasa butuh Keterangan
pertotongan di dalam menanggung kehidupan Sab'a tharoo'iq (o,r:u !!;"), menurut A.
setetah yang bersangkutan meninggal dunia. Hassan iatah tujuh tangit atau tujuh tempat
Dan Attah suci dari hat-hal yang demikian.r] peredarannya, yakni, tujuh bintang yang beredar
9) Tentang kekuasaan-Nya, Firman-Nya, ;u;;i mengelitingi matahari atau ptanet, yakni Uthariq
ir-j q,J!-9
'"* ;S -fr. 041 gjJll MahaSuCi (mercury), Zuhara (venus), Marriq (mars),
(Attah) yang di
tangannya kekuasaan atas Musytari (Yupiter), Zuhat (saturn), Uranus dan
segala sesuatu, dan kepada-Nya[ah kamu Neptunus.4l
dikembatikan. (Q.S. Yasin [36]: 83) Dan pada surat A[-Mu'minuun ayat 17,
Al-Mubarrad mengatakan, bahwa sabhan beliau menjelaskan puta bahwa sob'r.r tharaa-iq,
adatah Taqolluban wat-tasharrufan fit
lAuhimmaoti kamo Yuraddadu As-Saobihu fil- L Shat'waatt;t-lqfaastlr tilld 2 hlm. 623
1.Tdhtr Al Mxtoghi, )tl d 10juz 30 h m 21; Asy,Syaukant menjelaskan
,l1oo'i, artinya mengeiota (rnenyetarnatkan) hat- bahwa 4s Soblr acialah beqalan dengan ienggang den mudah. Sedang
iirman Nya: yosbihuun. {Q S. Yasirn [361r 40] maksudnya adalah matahari,
1. /brd, jilid juz 16 hlm 33.
6 b! lan dan binta ng-bintang. L ihpt, Fathul Qocjiit , jilid 4 hln. 361.
2 lbi4Jilid l Juz i hlm. 197 3. /biC,lilid i0 juz 29 h1m 110.
3. lbid, jilid 1 juz t
hlm. 1-q9 4. A. Ha5san, Op. Clt., hlm.497.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
baju'baju besi yang tengkap''?I Dikatakan' i;l Ma'aarij iZO1, lrl yakni, dapat dikatahkan
Kami'51
l-e:.i-i t
yakni tengan baju yang sempurna.dln te,Uar' Adapun firman-Nya,o;1,, p"i !F!
lE !u
6an di antaranya dipinjam oteh kata-kata' lti-"r
*lr ir+U A;!l
nikmat-nikmat-NYa1.
(sempurna wudhu dan sempurna
:l
o;;ii (Q'S' At-Anbiyaa' 171): 77) maka' Lao
yosbiquunohu bi!-qout mereka tidak berbicara
sebetum Attah menYuruh mereka'61
@k
6. /bid, iilid 6luz 17 hlm 18
I 3. Mu' iom Multodot Atl oozhil Qut on' hln1 228
I
It''a
rr:l
t,...'
b..'.
tri
J-
r
ENS| KLoPEDtA i,tAKNA AL-QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
yang turus; ada yang bersyukur dan ada puta yang kemudahan. Jadi tebih khusus dari kata ath-
kafir. (Q.S. At-lnsaan [76]: 3) thariiq.tl
Keterangan 4) Firman-Nya,,4 qb\ r)gy49l*!. n[v .r!3 d ;l
As-Sobiil datam ayat tersebut iatah jatan ri4jirj b]J 4: d;r(yl)c{-: Sesungguhnya pada
untuk menegakkan bukti-bukti dan menurunkan yang demikian itu benar-benar terdapat
ayat.ll Dan As-Subul adatah kata datam bentuk tanda-tanda (kekuasaan Kami) bagi orang-
jamak dari Sobiil yang berarti "jatan-jatan". orang yang memperhatikan tanda-tanda. Dan
Seperti firman-Nya,Lci p<J,.:tr-e |aa;rtr i$J> sjil sesungguhnya kota itu benar-benar tertetak
:Q,: Yang telah menjadikan bagimu bumi sebagai di jatan yang masih tetap (ditatui manusia).
hamparan dan Yang telah menjadikan bagimu di Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-
bumi itu jatan-jatan. (Q.S. Thaaha [20]: 53;'?r benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan Altah)
Berikut makna Sobiil yang tertera di bagi orang-orang yang beriman. (Q.S. At-Hijr
beberapa tempat:
[15]:76)
1 ) Firman - Nya, 6e
j;p ;;. {r Eir i r r ;.J r .r}it*i d,i j i r
Maka, Labi-sabiilin muqiim maksudnya
"a
Ct+V1"1,'j 4Jrd+ !i (Q.S' lbrahim [14]:3) iatah benar-benar pada jalan yang jetas dan
maka, Sobiilulllaoh datam ayat tersebut diketahui, tidak tersembunyi, tidak pula lenyap.2]
maksudnya ialah agama yang diridai Atlah.3l
lbnus-Sabiil (U+t;t) adalah musafir yang
2) Firman-Nya,gr oir, *i ..3 #rri ;e;ia;;.tr .,p. jauh dari negerinya dan sulit baginya untuk
.; ir" arU,5; *rr- ts ;^iii g. (Q.S. At- mendatangkan sebagian hartanya, sedangkan
Baqarah [2]: 261) maka, Sobiililloah adatah ia kaya di negerinya tetapi fakir di datam
sesuatu yang bisa menyampaikan seseorang perjalanannya.3l la dikategorikan sebagai orang
kepada keridaan Attah.ol
yang sedang mengadakan perjatanan jauh,
3) Fi rman - Nya,
*r:rr,1 r9i 6rilur ; 61 t't rq;* 6 65 ;;1
sehingga ia tidak bisa menghubungi kerabatnya
4)tW*btl";jJLrrJ! (Q.S. At-Taubah [9]: 3a)
untuk minta bekat, [antaran jarak yang
maka,Sobiililloah iatah jalan mengenainya
memisahkannya.4l
dengan benar dan beribadah kepadanya
dengan lurus, yang asasnya adalah tauhid dan
Sittatun (ii*)
Pensucian.5l
Sittatun Ayyaomin (r\i'il): enam hari. Yakni
Perbedaan antara as-sabiil dan ath-
bilangan yang menjelaskan lamanya penc'iptaan
thoriiq. Yang pertama banyak dipakai pada
tangit dan bumi: SesungguhnyoTuhan kamu ialah
kebaikan sedang yang kedua hampir tidak
Allah yang telah menciptakan langit dan bumi
pernah dipakai dalam kebaikan kecuati bita
dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di otos
disertai dengan sifat atau idhaafah yang
'
Arsy. Dia menutupkan molam kepada siang yang
menunjukkan makna dimaksud. Misalnya
mengikutinyo dengon cepot, don (diciptakon-
datam ayat,*; r{ or J;.ri qr<ui.; rj1 u;.eu rlu
q+.r-" U Lirai: Mefeka Nya pula) motahari, bulan dan bintang-bintang
xa;;.q,rb.jrr.6ajl
wt vav v:Y uro
J! r-
(masing-masing) tunduk kepada perintah-Nya.
berkati: "Hai kaum kami, sesungguhnya
kami telah mendengarkan kitab (At Qur,an)
I ngatlah, menci ptokan dan meme ri ntah hanyalah
tetah diturunkan sesudah Musa yang
yang hak Allah. lrlohasuci Allah, Tuhon semesta olam.
t membenarkan kitab-kitab yang sebelumnya (Q.S. At-A'raaf l7l: 5al
lagi memimpin kepada kebenaran dan kepada Di datam surat At-Furqan dinyatakan: Yong
jatan yang lurus." (Q.S. At-Ahqaaf [a6]: 30) menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada
Menurut Ar-Raghib, as-sabiil adatah at- antara keduanya dalam enem mesa, kemudion
thoriig atau jatan yang di datamnya terdapat
L. Lihal, Moboohits t'ii 'uluumil Qur'on, hlm.290.
1. /bid, jilid 10 juz 29 hlm. 159. 2. Al-Maraghi, Op. Cit., lilid 5 juz 14 hlm. 30.
2. ibid,jilid sjuz 16 hlm. 117. 3. lbid,jnid 4juz 10 hlm. 140; penjelasan di atas diambil dari surat
3.lbl4 jilid 5 juz 13 hlm. 123. At'Taubah [9]: 60.
4. ib'd, jilid 1 iu2 3 hlm. 29. 4. lbid, jntd I juz 2 hlm. 53; penjelasan di atas diambil dari surat Al-
5. lbrd, iilid 4 juI 10 hlm. 106. Baqarah [2]: 177.
il
supaya kamu beriman kepada Attah dan Rasut- ayat Attah Yang Maha Pemurah kepada mereka,
Nya. Dan itulah hukum-hukum Attah, dan bagi maka mereka menyungkur dengan bersujud dan
orang-orang kafir ada siksaan yang sangat pedih. menangis. (Q.5. Maryam [19]: 58)
(Q.S. At-Mujaaditah [64]: a)
Firman-Nya, rrr; tJt ;t 6di+= g; (q.S.
At-t-lijr [15] 98) maka, As-soajidiin maksudnya
iatah orang-orang yang satat.rl
Satara [,6)
Firman-Nya, 1.,r:; ut-' : suatu dinding yang Menurut At-Maraghi, As-Sujuud secara
tertutup. (Q.S. At-lsra' [17]: a5) bahasa adatah merendahkan dan menghinakan
Keterangan diri; kemudian diartikan merendahkan diri dan
Hijaaban l astutuo adalah dinding yang beribadah xepada Attah. Ada dua macam sujud.
memisahkan antara orang yang beriman, karena Pertama: sujud secara ikhtiariy (sukareta).
mau menerima bimbingan At-Qur'an dan yang Sujud ini khusus dilakukan oleh manusia yang
I karenanya dia berhak menerima pahala. Keduo:
tidak mempercayai kehidupan akhirat, karena
tidak mau menerima At-Qur'an ketika dibacakan sujud secara taskhiriy, yakni ketundukan dan
A(-Qur'an. Umpamanya, }irJ it-, "air yang Selanjutnya, betiau menjelaskan, As-
memancar". Sedang yang dimaksud adatah air Sujuud, secara bahasa berarti tunduk, patuh
yang terPancar.ll atau sujud ungkapan pating konkrit dari sujud ini
ialah meletakkan kening di lantai (tanah). Hat
Sedang kata Sif,.on {irs: r*lr lti aJ
rjr ie
seperti ini merupakan kebiasaan yang berlaku
rji+ eiJ,1iii iJ # & p" (Q.5. At-Kahfi [1 8]:
r,r.9! 6..
90) artinya "bangunan". Yakni, apabiLa matahari pada masa dahutu di dalam menghormati raja.
{,ffiB} i
-.{
ENSIKLoPEDtA MAKNA AL-qUR', AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
Seperti sujudnya Nabi Ya'qub dan putra-putranya penuh dengan api. Dan lautan itu ditutup segata
kepada Nabi Yusuf. penjurunya dengan kutit bumi yang tersusun rapi
sujud kepada Attah ada dua
Sedangkan untuk membentengi lautan api tersebut.l]
macam: pertamo, sujud yang ditakukan makhtuk
berakat sebagai manifestasi dari ibadah dengan As-Sijlu t;li*ttt
cara yang sudah kita kenat; dan keduo, sujud Firman-Nya, ,,iijl ;.1*;.tt gji;rir,rl 4F 7e2l.
yang ditakukan oteh makhtuk selain makhluk (yaitu) pada hori Kami gulung langit sebagai
berakat, datam bentuk taat dan tunduk kepada menggulung lembaran-lemboron kertos. (Q.S.
firman-Nya, "Dan
kehendak Tuhan. Sebagaimana At-Anbiyaa' l21l:10a)
tumbuh-tumbuhan dan pohon-pohonan tunduk Keterangan
kepada-Nya". (Q.5. Ar-Rahman [55]: 6) Menurut Ar-Raghib, As-Sijlu dikatakan
Eegitu puta firman-Nya, "Hanyo kepada pohon (syajarun) yang padanya digunakan untuk
Allah-lohsujud (patuh) segalo apo yang di langit menutis, kemudian dinamakan untuk setiap yang
don di bumi dengon kemauan sendiri atou pun tertutis padanya dengan kata stlun.2l Dan t+a..Jt
terpaksa...." (Q.5. Ar-Ra'du [13]: 15;1t yang artinya "kitab" adatah lughat Persia.ri lbnu
Manzhur menjelaskan bahwa Na;:i, dengan
Sujjirat (rrtj") di-tosydidkan lom-nya, adatah sebuah kitab
Firman-Nya, :;raL )t-til t:6: dan apabila perjanjian dan yang semakna dengannya, dan
lautan dipanaskan. (Q.S.At-Takwiir [81]: 6) jamaknya i>q.-, Sedangkan ;uJr jJ di datam
Keterangan ayat di atas ialah shahifah yang di datamnya
Tusjiirul-bihaar iatah goncangan yang terdapat sebuat kitab catatan.al
menyebabkan kehancuran bumi sehingga bumi
menyatu dengan lautan.2] Dan firman-Nya, )a,)ti As-sijjil ffi+411
11a-tr: Dan laut yang di datam tanahnya ada api. Firman -Nya, rt<.bj,. J[q.& j4 o)l*> VJr I )L rlJ : ...
(Q.5. At-Thuur [52]: 6) Dan kami hujani mereka dengan batu dari tanah
At-Maraghi menjelaskan bahwa Al- lAasjuur yang terbakar dengan bertubi-tubi. (Q.S. Hud
adalah yang dipanaskan dan dinyatakan. Berasal [11]:82)
dari ,dtt i;.::,
yang artinya menyatakan api. Keterangan
Sedang maksudnya ialah perut bumi.sl Hijaratan min SryJiil, artinya batu dari tanah
Setanjutnya beliau menyatakan bahwa yang terbakar. Ash-Shabuni, menjetaskan bahwa
para ahti geologi membuktikan bahwa bumi ini SryJfil, adatah lumpur yang membatu \thiinun
seturuhnya seperti semangka. Sedang kutitnya mutohojjirunl.5l Sebagian mereka mengatakan
adatah seperti kutit semangka. Maksudnya ialah bahwa kata J+- terambit dari iir*;i, yakni iir*.,i
hubungan antara kutit bumi dengan api yang (mengirimkan kepadanya) seakan-akan ia adalah
ada datam perutnya adalah seperti hubungan sesuatu yang dikirimkan untuk mereka. Sebagian
kutit semangka dengan dagingnya yang dimakan mereka juga mengatakan berasal dari :*l*-i,
orang. Jadi sekarang kita berada di atas ap'i apabita saya memberi (: rL;l)dan menjadi Ju-.tt.
yang besar. Maksudnya, berada di lautan yang
3.|bid,j11|d9joz21 him. 17; pengerhan yanB sama juga disebutkan Faris menlelaskan bahwa huruf sin, jim, dan /om a5al maknanva adalah
dtdalan shchih Al Eukho(i, bahwa Al-Masjuur adalah ol-nuuqid ldinyal satu, yakni, menuangkan sesuatu setelah penuh. Darr itu dikatakan i6:.iJt,
alanl. Mak5udnva drbakar hingga hrlang arrnya, hingga idak ada yang ter yakoi tiBba lresat \od dolwul'ozhiinoh). Dan dikatakan, rdjolotl,moo'
tisa setetes pun. Demikiaf, kata Al'Hasan Lihat, Shohih Al-Bukhori, llid 3 lonsojolo,yan9 demikian itu apabila anda menuangkannya. Lihat, Mu'jom
hlm.199. Moqooyisul Lughoh,jut 2 hlm. 136
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qgr'an
'l
J
ENSIKLOPEDIA /\4AKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
segata sesuatu yang tersembunyi tempat tukang sihir yang tersungkur sujud. (Q.S. Thaaha
pengambitannya. At-Azhari mengatakan: Asal
[20]: 70)
kata .As-Sihru,adatah mematingkan sesuatu dari AI-lvlusahhoriin (;;,,.:.fi): Orang-orang
hakikat astinya kepada bentuk lain, seakan-akan yang kena sihir, dan lAashuur adalah orang yang
yang menyihir ketika melihat kebatilan ia tampak akatnya terkena sakit gita. Yaitu, seperti kata
menjadi sesuatu yang haq (hat yang sebenarnya).
orang: LlUijXli61, "dia tidak tain hanya
Latu ia
menghayatkan sesuatu kepada yang
orang yang terkena sakit gita".1l Misatnya, rriti
bukan hakikatnya. Al-Jauhari mengatakan; As-
Sihru, sama dengan Al-Ukhdzotu. Maka setiap
sriril,; i'rs ifi u [jqii ; vg u;!, (Q. s. At. Hij r [ 1 5] :
kan sesuatu dengan cara yang cerdik). Yakni, ,;a: Sesungguhnya Kami telah menghembuskan
kepada mereka angin yang membawa batu-batu
orang yang menyihir mempertakukan simbol-
(yang menimpa mereka), kecuali keluarga Luth.
simbol, tatu orang yang tersihir dikhayatkan
pikirannya dengan simbot-simbot tersebut seperti
Mereka Kami selamatkan di waktu sebetum fajar
seseorang yang melihat fatamorgana dari tempat
menyingsing, (Q.S. At-Qamar [5a]: 3a)
ia adalah air. Terambil dari sohirtush-shabiyya, As'Sahaaru (jr; il): Seperenam malam
apabita ia membujuknya. Lubaid mengatakan: yang terakhir. Ar-Raghib berkata: 3u;"ir dan
i.,i-i.,jt artinya bercampurnya kegetapan dari akhir
tiJu ;F
:q.iir,uri, t "rr;yi.p dengan kejernihan siang.:l Menurut ayat tersebut
Jika ditonya mengapo kami seperti ini, bahwa datangnya siksa yang menimpa kaum Luth
bahwasanya kami adalah yang tersihir a.s. pada waktu sahur.
menjadi burung-burung kecil ini.
At-Lusi mengatakan: AsaI kata As-Sihru Sahaqa (&;a,
adalah bentuk masdar dari Sahara Yashuru Firman-Nya, 1;.A.i. 6;il ftiq ttstiri
(dengan men-fothoh 'ain f il-nya), berarti bita ,s:Jt: Mereka mengakui dosa mereka. Maka
menampakkan sesuatu yang samar, dan sesuatu kebinasaanlah bagi penghuni-penghuni neraka
yang samar tersebut terambiI dari sesuatu yang yang menyala-nyata. (Q.S. At-Mutk [67]: 1t)
asing. Latu d'igunakan dengan sesuatu yang Keterangan
hatus, lembut dan tersembunyi sebab-sebabnya. Suhqan, "kebinasaan", adalah ungkapan
Maka yang dimaksud di sini adalah perkara asing tentang jauhnya kesetamatan orang-orang
yang menyerupai sesuatu yang tuar biasa.2l yang mempersekutukan Atlah. Seperti yang
Sihraoni !Ftj; Ob*+ rit! (Q.S. At-Qashaash ditunjukkan oleh kata safiiq, yang berarti jauh,
[28]: a8) maksudnya ialah apa yang didatangkan sebagaimana bunyi ayat, g-+a ok g&t y rtl+: l
l
kepada Musa dan apa yang didatangkan kepada ...diterbangkan angin ke tempat yang jauh. (Q.S. i
7. Mubtootush Shibhooh, hlm. 288 Moddoh, )- e 1. /btd, jilid 5 ju2 15 hlm. 52. a
2. Allrsi, Ruuhul-Mo'on, luz t htm. 338; Tat'sir Ahkom, lilid I hlm 2. lbid, jnid 5 juz 14 hlm. 7; penlelasan tersebut diambil dari surai
67. Allstaa' I77l 47.
3. Al-lMaraghr, Op. Cit., lilid 7 juz )O hlm. 67. 3. t bid, lilid 9 jut ?1 hlm. 92. 1
i
!,'" I
J
,3
T
t
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN I
Sahiiq: jauh (bo'iidl.r Yakni, sebagai As-Sikhriyyah yang artinya Al'Huzu' (memper-
perum-pamaan orang-orang yang menyekutukan mainkan).11
sesuatu denganAttah. As'Sahqu ialah sesuatu yang Secara bahasa kata sukhriyya dengan
ditumbuk dengan halus. Dan digunakan untuk berbagai bentuknya, yaskharu dinyatakan di
obat-obatan (ramuan sebagai obat) bita ramuan beberapa ayat, # trr ir'r.;,i: janganlah suatu
tersebut benar-benar halus, tembut. Dikatakan, kaum mengotok-otok kaum yang [ain. (Q.S. At-
6,';r.e lj;;* (menjadi lunak, remuk). Sedang Hujuraat la9l:11); begitu juga firman-Nya, c.i5;,;
untuk pakaian dikatakan, lr.'..rr lFrertrtt6;i ;eVx_e: Bahkan kamu menjadi heran (terhadap
(pakaian yang koyak, usang).21 Artinya perbuatan keingkaran mereka) dan mereka menghinakan
syirik adatah serangan yang sangat halus yang kamu. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]:17)
menodai kebersihan tauhid kepada A[[ah, yang Maksudnya, !:.,.l1 datam ayat tersebut
membuat petakunya jauh dari petunjuk dan iatah mengolok-olok, menyebut-nyebut aib
rahmat-Nya. dan kekurangan orang lain dengan cara yang
menimbulkan tawa. Orang mengatakan: ;a.1q;
As-saahilu (J"L;-Jl) iL;4;, yang artinya mengotok-otok. Dan c,Ja;
Fi rman- Nya, a ; rirg *Jr :ejHr j +p-i.rr ;
j q!i.!Li i 'a)n itv,^
,, yang artinya ia mentertawakannya.
J.ttLri,it: ...maka tetakkantah ia (Musa)di datam Dan perkataan, 4 ef t, af, yang artinya
peti, kemudian lemparkanlah ia ke sungai (Nit), 'mengejek'. Adapun isim masdarnya iatah i:-4:.jt
maka pasti sungai itu membawanya ke tepi. (Q.S. dr*ite x-r*,ite (huruf sin didhammahkan atau
Thaha [20]: 39) dikasrah ).
Keterangan Sukhriyyah, dapat juga terjadi dengan
tepi (ibtfui).rr Asatnya dari ip;
As-Saaftil: meniru perkataan atau perbuatan atau dengan
!"*;r, yakni serbuk kikiran besi (borodohu).al isyarat atau mentertawakan perkataan orang
Yakni, jatuhnya serbuk kikiran besi menyisih. yang diotok-otok apabita ia ketiru perkataannya
Sebagaimana dikatakan oteh Asy-Syaukani .ptji terhadap perbuatannya atau rupanya yang
adatah tepi taut (pantai). Dikatakan demikian buruk. Maka, yoskhoruun: Mereka memperotok-
karena air mengalir ke tepiannya (sofilohu;.st otok kepadamu.2l
Dan firman-Nya, r.r-; 64 ;r..t:
'",naa
Sikhriyya (Y-PI Agar sebagian mereka dapat mempergunakan
Firman-Nya, frr* Latu kamu sebahagian yang [ain. (Q.5. Az-Zukruf [a3]: 32)
';l;*u:
menjadikan mereka buah ejekan. Arti selengkap- yakni, u;i dalam ayat tersebut adatah "orang
I nya berbunyi: Lalu kamu meniodikon me reka buah yang dipaksa bekerja". tl
ejekon, sehingga (kesibukan) kamu mengejek Adapun Musakhkharaat, yang tertera di
dalam firman-Nld, 0.,.t rli*; fr+.tJlJr4,iJl9 i-djl9:
j
ENSIKLOPEDIA iMKNA AL,QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
I
' ayat, diantaranya adatah tunduknya angin, -+r^, terhadap tamsil dan kesempurnaan bagi Nabi.
,eiilttrv:.st tl;t;;i -hl.tli a[]Jl:
1 ...dan pengisaran Yakni, Kami jadikan di depan mereka penghalang
angin dan awan yang dikendalikan antara yang besar dan begitu pula penghatang yang
langit dan bumi.... (Q.S. At-Baqarah [2]: 164); berada di betakang mereka".ll Dan Saddaini
tunduknya matahari dan butan dengan berjatan di artinya dua buah gunung. Seperti yang tertera
garis edarnya masing-masing, l3;c.tU ;";a:t'.ial di dalam firman-Nya, ,ji:.lt ,j! ii; r3t ;s: Hingga
,i;;,y.X.,5g1: ...dan Dia menundukkan matahari apabila ia tetah sampai di antara dua buah
dan butan, masing-masing berjatan menurut gunung.... (Q.S. At-Kahfi [18]: 93)
waktu yang ditentukan.... (Q.S. Az-Zumar [39]:
5) Sadiidan tilr,*t
Adapun At-Ioskhiir, bentuk masdar dari Sodiidonr Benar.
Sakhkhara Yusakhkhiru, yang terdapat di datam Firman-Nya, Iri+r its tejeiS: .. .dan ucapkan-
suratlbrahim, €'*^t>"\--4.tt .1dF Jijr sl;, lah perkataan yang benar. (Q.S. Al-Ahzab [33]:
1q.lt (Q. 5. lbrahi m l al: 321 berarti memudahkan 70) Baca Qoalc.
dan menyiapkan.ll
sidr (jL)
Sakhatha (Llr;*l Firman-Nya, #:L,y";u1: ...dan sedikit
Firman-Nya, <fur i;.;i 6 b.it: ...mereka dari pohon sidr (sejenis pohon bidara) (Q.S.
mengikuti apa yang menimbutkan kemurkaan Saba' [34]: 16) dan 1l2i.iy.^i Pohon bidara yang
Altah. (Q.S. Muhammad P7l: 28). (Q.S. Ati tak berduri. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 28)
'lmraan [3]: 162)
Keterangan As-Sidratu (rjJ.!l)
Menurut Ar-Raghib, As-Sakhatu dan As- At-Maraghi menjetaskan bahwa 5idrotu/
Sukhtu ialah sangat marah yang menghendaki lvluntaha adalah pohon bidara. Mereka menga-
(mengeluarkan) hukuman.2l Artinya kemarahan takan bahwa pohon tersebut berada di tangit ke
Attah tidak muncuI secara tiba-tiba, namun tujuh di sebetah kanan Arsy.zl Yakni, tempat yang
kemurkaan-Nya tantaran tidak menaati perintah- dikunjungi Nabi Muhammad saw. ketika Mi'raj.rl
Nya dan menjauhi segata larangan-Nya. Begitu (Q.5. An-Najm [53]: 16)
juga petecehan yang diterima para utusan-Nya, Sidratul lvluntoha dinamakan demikian
jugamembuatnya murka sehinga turuntah azab karena kepadanya berakhir segata pengetahuan
sebagaimana terjadi pada umat-umat terdahulu. di dunia dan tidak ada yang mengetahui kecuati
Attah Ia'olo.al
Saddan (i.u1
Firman"Nya, t.r- *;.t! 613 rL [L;,
Fr'r;i njj !f As-Sudusu (;,Uil)
td"iitdJrdt4;.rG: Dan Kami adakan di hadapan Firman-Nya, i,i-l.rl*iyl ar":'t:3: Dan tidak
mereka dinding dan di belakang mereka dinding ada pembicaraan tima orang, melainkan Dia yang
{puta), dan Kami tutup (mata) mereka sehingga keenamnya. (Q.5. At-Mujaditah [58]: 7)
mereka tidak dapat melihat. (Q.S. Yasin [36]: 9) Keterangan
Keterangan lbnu Manzhur menjetaskan bahwa As-Sudusu
lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa dan .As-Sudsu adatah Juz'un 'an Sittah (bagian
ioddo adatah yang memisahkan dari antara dua dari enam, seperenam), dan jamaknya ;rui.
hal(Al-Haajiz wal lAooni' bainas Syai-aini).'l Abu Dan dr,r*t ariJl ;",r-, dengan didhammahkan,
Su'ud mengatakan: "lni adatah kesempurnaan
f. ibld, jilid 3 hlm. 466.
2. Ai Maraghi, Op. Cit., tilid 9 iuz 27 hln. 42.
1. jiiid 5 tuz 13 hlm 155.
/bld, 3. Depag, Al-Qut'an Don Terjemohnyo, catatan kaki, no. 1431 hlm
2. ArRaghib, Op. Cit.,hlnl. 233.
3.Shofwqatut'Tofoosiir, jiId 3r hlm. 464 4. A(Tashii! I i'U lu umil Qu r'o n, jut 2 hlm. 382.
=r
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur' an I
domba, dan sebagainya. Pakaian perang adatah keberadaannya, juga kata pinjaman (isti'arah)
baju besi. 1l
dari ,.1ri j>u,it (metepaskan unta).11
Dan firman-Nyu, i3'q ;{; ihr;a adatah Adapun maksud Tasriih bi-lhsaon, "Pelepas-
baju yang dipergunakan datam metindungi diri an dengan cara yang baik" dalam ayat, ;>lt"Jr
dalam peperangan (baju besi). (Q.S. An-Naht r-i.. rJiiij si ;s X4:3 gu;9
6;!ei +!h,!6p quy
[16]: 81). Yakni, pakaian datam peperangan; ajtt ie"r- r., ii vi Gq oi t! 6$ &"$r; (Q. S. At- Baqarah
sedangkan: et !,! dr eiA.rt-)-, adatah pakaian l2l:229) maksudnya iatah suami mentatak istrinya
mereka dari petangkin (ter). (Q.5. lbrahim [14]: tiga kali, kemudian memberikan kepadanya hak-
50) adatah pakaian yang menutupi penghuni haknya yang berupa harta dan tidak pernah
neraka. menyebut-nyebut tagi setetah berpisah.zl
As-Siraaja
Qrltl
As-Siraaj adalah sesuatu yang bersinar dan
As-Saradu (ilrJl)
Firman-Nya, :i;tr jj*ie:LirL Jdr ji: (yaitu)
menerangi.2l Dan firman-Nya: t-tait+rF (Q.S. An-
buattah baju besi yang besar-besar dan ukurlah
Naba' [78]: 13) maka As-Siroaj maksudnya iatah anyamannya.... (Q.S. Saba' [34]: 11)
matahari. Dikataka n, rj.s --.:,*: rrJr :-."i, yakni e Keterangan
rl
aku menjadikannya bersinar seperti matahari.
As-Sardu artinya anyaman. Maksudnya
buattah anyamannya menurut kepertuan.rl Dan
Saraf,a (B;) dikatakan, liltt\itt\t" seperti kata L\e3 Lb,:,
Firman-Nya, ,..rte!.r b;.i: Metepaskan
itt_i, dan Al-lAusrad adatah Al-l,lutsqob (yang
dengan cara yang baik. (Q.S. At-Baqarah l2l:229)
ditubangi).al
Keterangan
seseorang, seperti akidah, niat, dan hat-hal [a'in "eryeU--aiti*t, jamaknya ip.. dan jrr;
yang tersembunyi datam hati. At-Ahwash berkata: L-r,J_r, jamaknya Lrr- (cepat).';
[.i"*.11 9,,r; ll *..a; tJ J F,F
i)$t '#ix"';ts* Saraqa (,jr;)
"Rahasia cinta akon tetap tersimpan dolam Firman-Nya, .rr*. :1.- +gju 3-*:r j1;r ;s !'i
hoti, sekolipun poda hari ditampakkannya kecuali syaitan yang mencuri-curi (berita) yang
segala rahasia.al dapat didengar (dari malaikat) tatu dia dikejar
oteh semburan api yang terang. (Q.S. At-Hijr
Suruuran (fis&) [15]:18)
Keterangan
Firman-Nya, r)..j $nLa.Je r#r .ui I e-ur ea6gs
lstaraqa: berasaI dari kata As-Sariiqah
61pe: Maka Tuhan memetihara mereka dari
dan Saraqah, yang menurut tugat iatah hJt .6i
kesusahan hari itu, dan memberikan kepada
mereka kejernihan (wajah) dan kegembiraan ,;;ell o.e &.,rsJl .r^, yaitu mengambil sesuatu
secara tersembunyi.4l Berkenaan dengan ayat
hati. (Q.S. At-lnsan [76]:11)
Keterangan
di atas lmam At-Maragi menjetaskan bahwa
setan diumpamakan demikian karena mereka
Suruuran artinya kegembiraan. Berkata
menyambarnya dengan mudah dari mataikat
At-Hasan dan Mujahid. nadhrah (berseri-seri)
yang ada di langit.5l
yang tampak pada wajah mereka dan Suruur
(kegembiraan) yang bertempat di hati mereka.5l
Sedangkan \t;*i Datam keadaan gembira.
Sarmadan (it;rl
Firman-Nya. ri+'. J+iJr ii!, ij.tt J,+,rj N'!i ,l.i
Sebagaimana firman-Nya, rror- o.lai J !6 djl:
9tg.:t rrJ!: Katakantah: "Terangkantah kepadaku,
Sesungguhnya dia dahutu bergembira di kaiangan
jika Attah menjadikan untukmu malam terus
kaumnya (yang sama-sama kafir). (Q.S.At-
menerus sampai hari Kiamat.... (Q.S. At-Qashash
lnsyiqaq [8a]:13)
[28]:71\
I
ENSI KLOPTDIA /\4AKNA AL-QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
q
juga peristiwa lsra' Mi'raj Nabi Muhammad saw. Keterangan
dengan menggunakan kata Asroy (berjatan di As-Sothru dan As-Sothoru iatah menyusun
malam hari). (ash-shaff) dari Al-Kitaaboh (penutisan), dan
Di datam surat At-Anfaat ayat 67 dijetaskan u(ixir,t-;, ia tetah menutis baris demi baris.6l
bahwa Al-Asrao ialah kata datam bentuk jamak Sedangkan lvlasthuuran (j;i.;) iatah llaktuub
dari Asir yang berasal dari kata Al-Asru. Orang (Yang tertutis).'l Secara umum disebut lauh
yang diambit darr pasukan tentara di datam mahfudz, seperti firman-Nya, -us.:r j ..i!j uls
perang datam keadaan diikat, agar tidak [ari. rjA-l;:
Yang dernikian itu tetah tertutis di datam
Kemudian, kata ini diartikan dengan orang yang
1 /bid, jilid 4 juz i0 hlm. l3
2. lbid , lilid 4 1uz 11 hlm. 87.
3. Mu'jom Muftodot Ataozhl Qur'an, hlm. )37; As Sotiyyu arf,n\a
I Shohih Al'Bukhcrt, jrlid 3 hlm. 131) Muhtoorush Skihhoah, hlm sungai kecil {on'nohrush'shoghir). Komus Al Munowwi r, hlm. 630.
296 noddoh , , )
-"; Mu'jon Mulrodot Alfoozhil Qur'o n , hlm. 236-23j . 4. Al Maraghi, Op. Cit., jiltd 10 luz 30 hlm. 115; Al Kosysyoof, juz 4
2. lbnu Al v€zidl, Ghotiibul QLtr'on wo Tot'siiruhu,hlm. I1g. hlm 247.
3. Tofsit Al-Moruqhi, )tlid 7jur 20 h m 88. 5 Mu'jom Mufrodot Alt'oozhil Qut'on, hlm. 237.
4. Mu'jom Mui odot AlJoozhtl Qur'on,h)r,. 237 6.lbid,hlm 231.
5. Al'l\4eraghr, Op. Cit., ii id 5 iuz 14 hlm.29. 1 Shohih Al-Bukhoti, iilid 3 hlm. 199.
T
ENSI KLOPEDIA ,\,IAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Firman-Nya, ;U";6r-i seperti tanaman As-Su'ur artinya kegitaan. Dari kata ini
lns:
yang mengetuarkan tunasnya.... (Q.S. At-Fath maka orang mengatakan; i;r;;i.cti, yakni, unta
itu tidak mantap jalannya bagai unta gita.ol
[a8]: 2e)
Keterangan
Satha-o-hu (;iiJ), adatah tunas (Al' Sa'ay ("i;)
j 19+ ,ljJle
Firman-Nya,:-u.tli ,,-r*b" t;111,
Faraokh\. Menurut At-Jauhari, Soth-un adatah
at;jr e Liit +u,,, arti nya tanaman itu mengeluarkan rgatr ,ia;i:
Dan orang-orang yang berusaha
tunasnya, sedang bentuk jamaknya adatah itL :,i.zl
dengan maksud menentang ayat'ayat Kam'i
dengan metemahkan (kemauan untuk beriman);
manusia untuk memperoteh keba'ikan dan lawan Cylr"ti, yang artinya, dia bersegera memperbaik'i
katanya iatah /sy-Syoqoawah. Dikatakan: '+t atau merusak si fulan.5l
dan kaum yang bahagia).rl 7. Tafsn AlMotoghi,jilid 10 juz 30 hlm. 53; dan dibaca dengan to
sydid hurul'oin-nya untuk menyatakan makna sangat llil muhoologhoh).
Al-Kosysyoof , )uz 4 hlm. 223.
2. AFRaghib, op. Cit., hlm.238.
3. Shohih Al'Bukhoti,iilid 3 hlm. 173.
t. Mu'1om Mufrodot Alfoozhrl Qur'on,f'lm.237 4. Al N.4araghi, Op. Cit., lilid 9 iur 27 hlm. 9!; Mu'jom Mufrodot Al-
Firman-Nya, F<r Jlj"i ;iilr1: sedang kafitah yang terdapat pada surat An-Nisa' ayat 5 (tei3i13
itu berada di bawah kamu. (Q.S. At-Anfat [8]: a2) *ilEi ;q.llt1: Janganlah kamu serahkan kepada
Keterangan
orang-orang yang betum sempurna akalnya...
(Q.S. An-Nisa' [4]: 5)
Menurut Ar-Raghib, As-Siflu (1.q".11) adatah
lmam At-Qurtubi menjelaskan bahwa
lawan dari Al-'lJluwwu ljl;ii;, "tinggi". Sedang
as-safihu lawan dari al-hilmu (dewasa), dan
asfalun lawan dari o'loo (tebih tinggi). Sedangkan
ji;. dikatakan: bahwasanya suatu kebodohan jika
suflao berlawanan dengan Dan
seseorang tersebut banyak minum air sedang ia
adatah sebutan yang ditujukan''z4t"ut:;"
terhadap
-t;.ttiiu" tidak memperhatikannya.rl Maksud As-Sufahaa'
orang rendahan, orang jetata.zl
dalam ayat tersebut adalah orang yang belum
Oteh karena itu, seruan orang-orang kafir
sempurna akalnya, iatah anak yatim yang betum
dinyatakan dengan seruan yang rendah, tidak ada
bal'ig atau orang yang tidak dapat mengatur
nitainya, seperti firman-Nya, re;s ;a;:t a"s harta bendanya.2l Sedangkan 'tt;'4L;" (Q.S. At-
'1r,-e
j;i.i"rt: dan Attah menjadikan seruan orang-orang
Baqarah [2]: 130) iatah membodohi diri sendiri
kafir itutah yang rendah. (Q.S. At-Taubah [9]: a0) atau menghina diri sendiri.rl
yakni, orang-orang kafir adatah orang-orang yang As-Sufohaa'u adatah lafaz datam bentuk
datam kategori suflay, orang rendahan. jamak, sedang bentuk tunggatnya artinya !;,
Sedangkan ;4i9t: Orang-orang yang hina. orang yang menyia-nyiakan harta dengan
Yakni, mereka yang melakukan tipu mustihat, menginfakkannya kepada hat-hat yang tidak
seperti firman-Nya, ;4i-:r eorrr,+ rrs 4, lrlbu: semestinya dibeti (dikonsumsi). AsaI katanya
Mereka hendak metakukan tipu mustihat adalah As-So/ahu, artinya ringan dan goncang.
kepadanya, maka Kami jadikan mereka orang- Eerdasarkan pengertian ini, dikatakan iA
orang yang hina. (Q.5. Ash-Shaffaat [37]: 98) ii;;, apabila kondisi zaman tersebut ditandai
dengan banyaknya kegoncangan (zaman edan).
As-Safiinah 1l;il;ir1 Kemudian, dikatakan, t+! 5.t, artinya pakaian
Firman-Nya, ai*ajJl j ld) ljl i!> ti.[ajLil yang jetek tenunannya. Kemudian kata ini dipakai
V-i Maka berjatantah keduanya, h'ingga untuk pengertian 'kurangnya kecerdasan akal di
tatkata keduanya rnenaiki perahu lalu Khidir datam mengatur harta', dan makna initah yang
metobanginya.... (Q.S. At'Kahfi [18]: 71) dimaksud di datam ayat di atas.4l
Keterangan lbnu Jazay At-Katbi menjetaskan bahwa
As-Sofiinah ialah kapa[, dan jamaknya iLA; adatah kata jamak, dan bentuk mufradnya
6:"11, sedangkan pemiliknya disebut ;t!;".11. lbnu
ii4*, yakni An-Naoqisul-'Aqlu (kurang akal,
Duraid berkata: ;.iili adatah wazan i413 dengan
bodoh). lafiihun, juga ditujukan kepada orang-
iLG, yakni, seakan-akan airlah yang
orang yang mubazir datam hal menggunakan
makna
hartanya. Dan bagi orang-orang kafirdan munafik,
membuatnya berlaju.:l
dinyatakan sufahao' , yakni ketompok orang yang
s]
tidak mempergunakan aka[-pikirannya.
Safaahatun tkl;;t
Firman-Nya, j ,,:Jrr^J ur af ,^ le;5;jJr ilr JLi
1. Tqfslr Al-Qurtuhi,jtll d 1 juz t hlm. 144.
a;[L: Pemuka-pemuka yang kafir dari kaumnya 2. Depag,, Al Qur'qn don Terjemahqnnya, catatan kaki no. 258 hlm.
115.
L.fafsir AlMoraghi,jt lid I juz t him. 77. 3. Tolsir Ai Maraghi, lilid 1 juz t hlm. 218.
2.Ar Raghib, Op. Clt., hlm.240; lihat, (omus Al'Munowwir,hlm.638 4. Tafsir Al'Qurtubi, )tlid 1 jur t hlm 144.
3. Muhtoorush-Shihhooh, h1m. 303 maddah , - -* 5. Kitab At-Toshiil luz t hlm.2.1.
ENS IKLOPEDIA NJNKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
i+F it+t: Jika mereka melihat sebagian dari q;i: Maka tatkata tetah disiapkan untuk mereka
langit gugur, mereka mengatakan: itutah awan bahan makanan mereka, Yusuf memasukkan piala
yang bertindih-tindih". (Q.S. Ath-Thuur [52]: (tempat minum) ke dalam karung saudaranya.
4l (Q.S. Yusuf [12]:70)
Keterangan Keterangan
Suqitha fi yadihi dan Usqifho fi Yadihi, As-Siqoayoh: tempat minum. Tempat ini
keduanya mempunyai kesamaan arti, yakni biasa digunakan untuk memberi makanan kepada
"menyesat". Orang mengatakan: 3'l !>.t! ;tpu orang-orang. Jika diukur dengan sukatan Mesir
y"C.'ry, artinya "si fulan menyesal".1] sama dengan satu seper dua belas irdah Mesir
Firman-Nya, t::)L ..tr; 6< ;ri:J1 Li :,i3i:
4 (satu 'irdah kurang lebih 24 gantang). Tempat
Atau kamu jatuhkan tangit berkeping-keping atas minum inilah yang disebut dengan piata raja.ll
kami sebagaimana yang kamu katakan.... (Q.S. Di datam surat At-Taubah ayat 19, dijetas-
At-lsra'[17]:92) kan bahwa As-Siqaayah ialah tempat minum yang
diberikan kepada orang-orang pada musim haji
As'Suquf (,'^i iit) dan lainnya. Maka siqayah Abbas ialah sebuah
Firman-Nya, tbrlL^ ti)t;u,tr uL;.;1: dan tempat di Masjidit haram, ketika orang-orang
Kami jad'ikan tangit itu sebagai atap yang diberi air minum, yang letaknya di sebetah
terpelihara. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 32) setatan sumur zamzam. Pemberian minum (As-
Keterangan Siqaayah) dimaksudkan suatu pekerjaan, seperti
As-Suquf (':: gaf yang
ri11, dengan sin dan halnya menjaga Baitu[lah. 2r
Firman-Nya, 0'A+ ,/ 'tiil (Q.S. Qashaash l28l:72) Maksudnya ialah kalian tetap
iyirs $,i!
di datamnya, seperti di datam kerja keras.rl
At-Hijr [15]: 72) Maka, Sakrotuhum maksudnya
Firman-Nya, tWr; .11ur j_ og,t" a.t: (Q.S. At-
kesesatan mereka.sl
An'aam [6]: 13) Maka, Sakono: diam lawannya
;gl .tK*l eo l,r g.rl(- .r.LJl 3,"r
Firman-Nya,
adatah gerak. Di sini terdapat kinayah (sindiran)
!.r;<!r .r;:
...dan kamu lihat manusia dalam
bagi [awannya yang tidak disebutkan. Maka
keadaan mabuk, padahat sebenarnya mereka
artinya, "Kepunyaan Dia-tah apa yang diam
tidaktah mabuk, akan tetapi azabAttah itu sangat
dan yang bergerak". Seperti juga firman-Nya,
keras. (Q.S. At-Hajj [22]: 2)
Wa Saraabiilu Taqiikum, "...Pakaian yang
Menurut Ar-Raghib, As-Sukru adalah memelihara katian dari panas (dan juga dari
keadaan yang menghatangi antara seseorang dan dingin)". (Q.S. An-Naht [16]: 81;rr
akatnya; kata As-Sokru seringkali dipergunakan Sakonun, sebagaimana yang tertera di
dalam hal minuman.'] Dan, Wamahum bi-Sukaara datam firman-Nya, t(:".llllr ;l;.! gq;lt ,eiti (Q.5.
datam ayat tersebut, maksudnya mereka tidak A[-An'aam [6]: 96) Maksudnya iatah diam; apa
mabuk oteh minuman namun karena goncangan yang didiami berupa tempat, seperti rumah, dan
hari Kiamat dan kedahsyatannya hingga hitangtah berkenaan dengan waktu, seperti matam hari;
akal mereka disebabkan takut terhadap azab- apa yang membuat manusia menjadi tenang,
Nya.st seperti istri atau kekasih.sl
Firman-Nya, r.r3 u !.uli o*r! c,y'r i;i; ,:;L;.! Firman-Nya, 'it;i;t- Se;i4st .a< rur.11; pi r
.r*4 c.: Dan datangtah sakratul maut dengan ),tlJ. +rlr u-*Jt r'l*. FJ uiL (Q.S. At-Furqaan [25]:
sebenar-benarnya. ltutah yang kamu setatu tari 45) Maka, Saakinan berarti doo-iman (diam, tak
dari padanya. (Q.5. Qaaf [50]: 19) bergerak, tetap di tempatnya).61
Maka, ;jtt ;;o berarti kebingungan Sedang, Fa-oskannaahu fil ardhi, sebagai-
datam menghadapi kematian karena akal sudah mana yang tertera di datam firman-Nya, ;"u;i,
terhatangi, tidak berfungsi [agi sebagaimana ,.:j!r ,i;rrc"Gr"'1,;l; "t -iJt (Q.S. At-Mu'minuun [23]:
layaknya, yang berarti "dahsyatnya kematian". 18) Maksudnya, Kami jadikan air itu menetap di
bumi.Tl
*-..g
#srsFib
*tS--'Fr
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
.
H
Kata 4s-Soloam digunakan datam ucapan selarnat
Sallata (JL) yang berarti setamat dari segala hat yang buruk.
Firman-Nya, tir;p *;", ;4l4 a;jr: orang- Juga berarti jaminan kesetanratan dari segata l
I
orang yang berangsur-angsur pergi di antara penganiayaan bagi orang yang diberi ucapan
I
5l
bertahap dan sembunyi-sembunyi. Di datam lvlu'jom dijetaskan bahwa ;qli
LMU'pm Multodot Aljoozhl aur at,a,mt.245, Ar Iiazr nenlelaskan
adatah Al-lslaom (tunduk), dan juga berarti
bahwa, dikatakan, fxj ! ;n-, be'artj "rji {meilvakitrnva), Vaknr 5akltnva perdamaian (;l*t11, dan juga berarti lawan
ucapan dllak!kan oleh is an. Llhat ,
I tuth Shihhooh, hlm. 31,0 modCah
iJ-. ^4uhtc
2 AMaraghi, Op Cit, lrlrd 6 ju/ 15 hlm I17.
3. /b/d,jllid 10lur 29 hlm 139. 1. i bid,jilid 6 luz 18 hlm. 7; Lihat, surat Al-Ny'u'minuun [23]: 12.
4 /bid, jiiid 1C juz 29 hlm. 58 2. lbnu ll'lanzhur, l/5odnul Atoob,jilid 11 him.339 maddah _tJJ
5. ibid,jilid Sjuz 18 hlm.139 3. Tofstr oi-Moroghi, jilid 3 luz 7 hlm. 137.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
I
I
I
dari peperangan (-.FJl ;l-), yakni metetakkan 33); begitu juga, :;; r4l rrr* ii: i, nJ; iy-l
":j
senjata, seperti firman-Nya, f.;qrg.;r3; jika tj; (Q.S. Maryam [19]: 15) yang berarti keamanan
mereka condong kepada perdamaian. (Q.5. At- rl
dari Attah bagi diri lsa lbnu Maryam.
Anfaat [8j: 62).]t Keduo: Salaamun'Alaikum, sebagaimana
Sejumtah ayat yang memuatnya, berikut yang tertera di dalam firman-Nya, ;iiu;i;i::;ujri;iu
maksud yang dikehendaki, antara tain: al"rrr"-*l:;s+ i>u (Q.S. A( Qashaash [28]: 55)
Pertama: Firman-Nya. cr./l Ft !" J; iU".tt;: Maksudnya iatah semoga kesetamatan bagi kalian
. ..dan keselamatan itu ditimpahkan kepada orang apa yang katian berada d'i datamnya.'zlYakni, kami
yang mengikuti petunjuk. (Q.S. Thaaha l20l a7) mengucapkan selamat tinggat, karena kami tidak
Maka, As-Soloomu'alaa Monit-Yabo'al- ingin menempuh jatan orang-orang yang jahit.
Hudo, maksudnya ialah semoga kesetamatan dari Maka, soloomun'aloikum sebagai ungkapan yang
azab di dunia dan di akhirat ditimpahkan kepada menunjukkan terlepasnya tanggung jawab.
orang yang membenarkan ayat-ayat Attah yang Ketigo: Salaaman, sebagaimana yang
menunjukkan kebenaran.2l Di datam riwayat tertera di datam firman-Nya, ris iigwr ;;:uu ri6
ungkapan ayat tersebut digunakan juga oteh Nabi l;)t- (Q.S. Al-Furqaan [25]: 63) maksudnya ialah
Muhammad saw. ketika mengirim surat kepada ucapan setamat tinggat, bukan ucapan setamat
para pembesar di witayah Arab untuk masuk datang (penyambutan) seperti perkataan lbrahim
lstam, ungkapan ayat di atas beliau sisipkan kepada ayahnya dengan ucapa n Salaomun ' Alaika,
datam suratnya. Di antaranya adatah surat yang semoga kesetamatan ditimpahkan kepadamu.
dikirimkan ke raja Rumawi, Hiraqtus, berbunyi:rl (Q.S. Maryam l19l: 4713t
7. Mu' jom Al-Wosiith. juz 1 bab shad hlm. 505 505. 1. Al l"4iraghr, Op. Ctt., jilid 6 luz 16 hltri. 38
2. fafsi Ai Moroqhi, trird 6 tu1 16 hlm. 112 2. lbtd, yltd 7 pt 20 hlftt. )3
3. Haikal, Mohammad Husein, Jeioroh Hidup Muhammod, celakan 3. lbid, j)id1 tut 19 hlm. 35.
ke 12, Lentera Antar Nusa, Jakarta, hlm. 416. 4. Tafsir Al Boqhowi, tuz 3 irl'r. 319.
4. /6d, hlm. 416. 5. Ar Raghrb, Op Ctt., hln. 246.
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
,4
kesejahteraan kepada orang-orang mukmin dan berdua berhok membalos mengejek orang
Attah tidak memberikan ketentuan (qador) selain yang poling buruk di antora kolion".1)
kebaikan dan keselamatan kepada mereka.'l Maksud rangkaian ayat di atas adatah hamba
Setanjutnya kata salaom yang tertuju pitihan-Nya tidak dapat dibandingkan dengan
kepada para nabi dan utusan Attah Swt. adatah: segata pitihan sesembahan yang diciptakan para
a) Nuh a.s., seperti dinyatakan, ;4t.tt ;aiJ.i>t-: penyekutu Tuhan (Attah Swt.).
Kesejahteraan ditimpahkan kepada Nuh di seturuh Adapun As-Silmu, seperti dinyatakan:
atam. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]:79); b) lbrahim a.s. i.!sijJr ; rr.ilir
1q.S. At-Baqarah [2]: 208) maka
seperti dinyatakan, F."til J' i>r;": Kesejahteraan asal katanya adatah Af-Iosliim dan Al-lnqiyaad.
ditimpahkan kepada lbrahim. (Q.S. Ash-Shaffaat Terkadang diartikan damai dan terkadang ber-
[37]: 109); c) Musa a.s., seperti djnyatakan, iy* makna agama lstam.2l Yakni, penyerahan totat
jdla! o.i J. : Kesejahteraan diti mpahkan kepada datam agama lslam adatah tanda kesempurnaan,
Musa dan Harun. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 120); dan itutah yang ditekankan.
d) llyas a.s., seperti dinyatakan, 6*[ J! J'i>u": Firman-Nya, *ir +u+l eL"i .r^ (Q.S. At-
ditimpahkan atas llyas.
"!
Kesejahteraan (Q.5. Baqarah l2l:.112) Maka, asat Al-lslorn adatah
Ash-Shaffaat [37]: 130); e) Firman-Nya,,t, iyr"-, al-istislaam wo al-hudhuu', dan dikhususkan
,gj,r: Kesejahteraan ditimpahkan atas para kepada wajah (wojhun), karena apabila bagus
rasut. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 181); f) Firman- wajahnya datam metakukan sujud (jaadowojhuhu
Nya, uiil iiiti;.ll+r gjir o:ls .l'i:ul +r: i;lr g fis-sujuud) maka ia tidak bakhit dengan seluruh
,:y'}, yakni kesejahteraan buat hamba pitihan- anggota badan lainnya.3t Baca Atsaris-Sujud.
Nya. (Q.S. An-Naml [271:59]'
Sedangkan ungkapan A-Ailaahu Khoirun Al-lslaam (iY,r.ti)
Annoa Yusyrikuun (apakah Attah yang tebih Kata ini banyak dimuat datam At-Qur'an
baik, ataukah apa yang mereka persekutukan dengan makna-makna yang berbeda-beda,
dengan Dia?)2r Pertanyaan tersebut memandang baik sebagai nama agama(agama lslam) atau
bodoh otak mereka, memandang jelek keyakinan dipakai sebagai tinjaun secara bahasa saja,
mereka, dan memojokkan mereka. Sebab sudah "penyerahan", yang di antaranya dinyatakan:
jetas yang mereka persekutukan dengan Attah Mereka meraso telah memberi nikmot
itu tidak sedikit pun mempunyai bayang-bayang ke pado mu d e ngan ke i slamon me r e ka. Katakan lah :
kebaikan sehingga bisa dibandingkan dengan Jongan[ah kamu meraso telah memberi nikmot
Tuhan (Attah), yang semata-mata baik, dan kepodaku dengan keislomanmu, sebenornyo Alloh
sumber dan segala kebaikan. Struktur pertanyaan Dialah yang melimpahkan nikmat kepadamu
tersebut termasuk ketompok yang diceritakan kepado keimanon jiko kamu adolah orong-orang
oteh Sibawaih. 0rang Arab mengatakan: i.tt'; i yang benar. (Q.5. At-Huluraatla9l: 171.
tiiti,tt ni 4ir 1..1 (kebahagiankah yang kamu Dan siapakah yang lebih zolim dari pada
sukai, ataukah kesengsaraan?) Juga seperti orang yang mengada-adakan dusta terhodap
yang dikatakan oteh Husein ketika mengejek Allah sedang dio diojak kepoda ogama lstom? Don
Abu Sufyan bin Harb (sebetum masuk lstam) dan ALloh tidak memberi petunjuk kepada orang-
memuji Nabi saw. orang yong zalim. (Q.S. Ash-Shaff [61]: 8)
,';3.4 i;JeLla'il Barongsiapa yang Allah menghendaki akon
;rriJrbirAj l;'3i,n.. memberikan kepadanya petunjuk niscaya Allah
"Apokah kamu mengejeknya, sedang kamu melopangkan dodanya untuk memeluk agoma
tidok sebanding dengonnyol Moka, bagi lslam, Don barongsiapo yang dikehendaki A|lah
ornng yang poling boik di antara kalian kesesatannya, niscaya Allah me njadikan dodanyo
sesaklagi sempit, seolah-olah ia sedang mendaki yang ditetapkan dari sisi Attah, yakni diinullooh
ke langit. Begitulah Allah menimpakan siksa ta'alo yang secara mandiri mensyariatkannya,
kepada orangyang tidak beriman. (Q.S. At'An'am dan Dia (Attah) mengutus para rasut-Nya dan
[6]:125) menunjuki Auliya'-Nya dengan tidak menerima
l{aka apakah orang-orang yang dibuka setainnya (setain lstam) serta merasa cukup
dodonya untuk (menerimo) agama lslom lalu io dengannya (dengan lstam sebagai agamanya).11
mendapot cahaya dari tuhannyo (sama dengan lmam 'Ati r.a. pernah berkhutbah, betiau
orang yang membatu hatinya)? Moka kecelakaon mengatakan: Al-lslam adatah At-Iosliim, dan At-
yang besarlah bagi mereka yang telah membatu Iosliim adatah Al-Yaqiinu, dan Al-Yoqiinu adalah
hatinyo untukmengingot Allah. lAereka itu dalam At-Tasdiiqu, dan At-Iosdiiqu adalah Al-lqraaru,
kesesatan yang nyata. (Q.S. Az-Zumar [39]: 22) dan Allqraaru adatah Al-Adoo'u, dan AI-Adoo'u
Sesungguhnya ogama yang diridhahi di adalah beramal. Kemudian beliau karamahullah
sisi Allah hanyaloh Islam. Tiada berselisih wajhah mengatakan:
orang-orang yong teloh diberi al'Kitab kecuali Sesungguhnya orang mukmin itu adalah
sesudah datang pengetahuan kepada mereka, orang yang mengambil agamo yang bersumber
karena kedengkian yang ada di antara mereka. dari Tuhon-Nya don tidak mengambil ogamanyo
kafir terhadap ayat-ayat Allah
Borongsiapa yang dari akalnya (ra' yu). Bahwasanya seorang mukmin
sesungguhnya A|lah sangat cepat hisab-Nya. itu dikenali lewat amal perbuatannya, sedang
(Q.S. Ati 'lmraan [3]: 19) orang kafir dikenali lewat keingkarannya. Wahai
Pqda hari ini orang-orang kafir telah manusio, beragamalah kalian! Berogomaloh
putus aso untuk mengalahkon ogamamu, kalian! Sesungguhnya keburukon yong ado
oleh karena itu janganlah kamu takut kepada padanya masih lebih baik dari kebakan yang
*: mereka dan takutlah kepadaku. Pada hori telah ditumbuhkan oleh ro'yu kalian. Sesungguhnya
s,
i Kusempurnakon untuk kamu agama kamu, dan kesalahon yang ada padanya bisa diampuni,
telah Kucukupkan kepdamu nikmot-Ku, dan sedang kebaikan selain yang muncul dari agama
t telah Kuridhai lslam itu jadi agomo bagimu. tidaklah diterima".zl
(Q.S. At-Maa-idah [5]: 3) Kata Al-lslaam terkadang berarti taat dan
lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa |>u"i menyerahkan diri. Berart'i juga metaksanakan
adalah "menuruti dengan rasa tunduk" (al- (menunaikan). Dikatakan, qvl i! a"itr :nLi, bita
inqiyaadu wa al-khudhu'l. Kemudian, istitah anda menunaikan padanya. Bisa pula diartikan
ol-lslam dipakai sebagai 'bentuk pentauhidan 'masuk ke datam si{m (perdamaian), atau damai
kepada Attah, bertaku ikhtas kepadanya datam dan setamat. Sedang nama yang pertama adatah
menghamba, dan tunduk terhadap petunjuk yang tebih sesuai. Hat ini ditunjukkan oteh firman-Nya
berdasarkan sunnah Rasut-Nya'. tl yang terdapat datam surat An'Nisa' [a]; 125 (61
lbnu Jarir meriwayatkan dari Qatadah, ia qq3ipio^r4t|;i).:t
mengatakan: Al-lslam adatah bersaksi bahwa As-Salaamu (i)u"it) sebagai satah satu dari
tidak adaTuhan setainAttah dan membenarkan apa asmaA[lah, yang berarti menunjukkan kebesaran-
Nya dari segata yang tidak tayak bagi-Nya, seperti
7. Tofsir Al-Maroghi, jilid 1 juz 3 hlm. 203; ArRaghib Al-Asfahani
menjelaskan, bahwa ol isloqm iala\, qd-dukhuul t'is silml (masuk dalam kekurangan, kelemahan, kemusnahan. Seperti
keselamatan). Selanjutnya, beliau menyatakan, bahwa olisloom menurut
syara', ada dua hal, salah satunya ialah selain iman (lslam itu sendiri),
dikatakan, L>u.jt9 ;>u.it, artinya bebas dan
a
Vakni mengakui dengan lisan van8 dengannya terjamin darahnya yang selamat dari berbagai penyakit dan cel.a (aib).4r
bersamanya menghasilkan keyakinan, atau belum tercapai keimanan itu
ilil sendiri sebagai i'tiqadnya sebagaimana yang dinraksudkan perkataan
Adapun kata-kata yang disandarkan
lr orang Arab Badui, 1 iLrir J;+ 11r u.J-i lrr, jlJJ lHi d .1i Ur, -rr,!r r lt-; dengannya mempunyai makna setamat,
isr" (q.s. nt Hujuraat [49]r 14); kedua di atas keimanan \fouqol iimooon)
yakni ia dalam keadaan lslam yang disertai dengan pengakuian dengan hati
dan menvempurnakannva meialui perbuatan dan berserah dirl kepada 1. /bld, jilid 1 luz 3 hlm. 119.
Allah dalam semua qodho dan qodor-Nya. sebagairnana yang disebutkan 2. /bld, Jilid 1 juz 3
hlm. 120.
tentang lbrahim a.s., iCdr r. Ju rf, i i.jj d Jtr il (Q.S. AI-Baqarah l2l
!."rii I 3. tbid, jnid 1 juz 3
hlm. U7.
737).Lthal, Mu'jon Mut'radot Alt'oozhil Qur'on, h|m.246. 4. Lihat, Mubtoorush'shihhaah, hlm.371 moddoh, . J c
t
,:.:l
rl I
ty
: t
ENSI KLoPED|A AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul
^{AKNA Qur'an
kepada Tuhan-Nya: (lngatlah) ketika ia datang [3]:6a) maksudnya iatah orang-orang yang
kepada Tuhannya dengan hati yang suci. (Q.S. menurut kepada Attah dan ikhlas terhadap-Nya;rl
Ash{haffaat [37]:8a); b) tentang siapnya atau l,luslimiin berarti datam keadaan patuh dan
ketika menghadap Tuhan:
perbekatan amal sateh tunduk.2l Sebagaimana dinyatakan di datam surat
dan jonganloh Engkau hinokan aku pada hari An-Namt, ;1"t*;gi'6 rrii5ri: Bahwa jangantah
nereka dibangkitkan,(yaitu) di hari horta dan kamu sekalian bertaku sombong terhadapku
anok toki-laki tidak berguna, kecuali orang- dan datangtah kepadaku sebagai orang-orang
0r0ng ylng menghodap Allah dengan hati yang berserah diri. (Q.S. An-Nam[ l27l:31)
bersih. (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 87-89) Yakni, Di sejumtah ayat kata Al-lvluslimuun
olqalbus-saliim, maksudnya iatah yang jauh dari merujuk kepada para nab'i, dan merujuk pula
kekufuran, kemunafikan dan seturuh akhtak yang kepada At-Qur'an, begitu puta kepada sebagian
tercela.ll Mereka adatah yang menempuh jatan ahti kitab:
lurus sehingga bertempat di ,uir;ri Surga. (Q.S. 1) Al-lvluslimuun merujuk kepada lsa a.s.: llaka
Al-An'am 16l: 127); yang di datam surat Yunus tatkala lsa mengetahui keingkaran mereka
dinyatakan: Attah menyeru mereka ke daarus (bani lsra'il) berkotalah dia: "Siapokah yang
solom (surga), dan menunjuki orang-orang yang akan menjadi penolong-penolongku untuk
dikehendakinya kepada jalan yang turus. (Q.S. (menegakkan agama) AIIah. Komi beriman
Yunus [10]: 25) kepodo Allah; dan soksikanlah bahwa
Adapun iujt berarti ucapan "La ilaha sesungguhnya kami adalah orang-orang yang
ittattah". Sebagaimana firman-Nya, jlit rl,;;tl berserah diri. " (Q.5. Ati 'lmraan [3]; 52)
',r+
;r1l irr uilr ;a-* tr;;ii Sji ;i i-u.l piqJl Dan pada surat yang sama dinyatakan:
l/: ...dan ^et kamu mengatakan kepada
jangantah Katakanloh: "Hai ahli Kitob, mariloh
orang yang mengucapkan satam kepadamu: berpegang kepada suatu kolimat (ketetapan)
"kamu bukan seorang mukmin", lalu kamu yong tidak ada perselisihan antara kami dan
membunuhnya dengan maksud mencari harta kamu, bahwa tiada kusembah kecuoli Allah
benda kehidupan di dunia.... (Q.S. An-Nisa' [4]: dan tidak pula kita persekutukan Dia dengan
e3) sesuatupun dan tidak pula sebagian kita
Sedangkan p>l""Jr ;4;": Jatan kesetamatan: menjadikan sebagian yang lain sebagoi tuhan
"Hai Ahli Kitob, sesungguhnya teloh datang selain Allah. Jiko mereka berpaling maka
kepadomu Rasul Kami, menjelaskan kepadamu katakonlah: "Saksikanlah bahwa kami adalah
banyak dori isi Al-Kitab yang kamu sembunyikan, orang-orong yong berserah diri (kepada
dan (banyak pulo) yang dibiarkannya. Sesungguh- A/{ohl. (Q.5. Ati 'lmraan [3]: 6a)
rya telnh datang kepadamu cahayo dari Allah, Di datam surat A[-Maidah dinyatakan: don
don kitab yang menerangkon. Dengon kitab ituloh ingatlah ketika kami ilhamkan kepadapengikut
Allah menunjuki orang-orong yang mengikuti lsa yang setia: berimanlah kamu kepada-Ku
keridaon-Nya ke jalan keselamaton, dan (dengan dan kepoda rasul-Ku", mereka menjawab:
kitob itu pula) Allah mengeluarkon orang-orong "Kami telah beriman don saksikanloh (wahai
itu dori gelap gulita kepado cahoya yang terang rasul) bahwa sesungguhnya kami adalah
benderang dengan se-izin-Nya, don menunjuki orong-orang yang patuh (kepada seruanmu).
mereka ke jalon yang lurus". (Q.S. At-Maa-idah (Q.S. At-Maa-idah 111)
[5]:
[5]:15-16)
L. lbid, )ilidI juz 3 hlm. I77
.
1. AlMaraghi, Op. Ctl., jilid 7 juz 19 hlm. 73 2.lbid, jilidi juz 19 hlm.]33.
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
2\ Al-Muslimuun merujuk kepada lbrahim a.s., hormatan terhadap orang-orang yang tunduk
dengan ungkapan: ;er.*tr Jei: Orang yang kepada-Nya.1l Sebagaimana yang tertera di dalam
pertama kati menyerahkan diri (kepada firman-Nya: Dan berjihadloh komu di ialon Allah
Attah): Kotokonloh: "Sesungguhnya aku teloh dengan jihad yong sebenar-benarnya, dan Dio
ditunjuki oleh Tuhanku kepada jalon yong tidak sekoli-kali menjodikan untuk kamu dalam
lurus, (yaitu) agamo yong benar; agama agama suatu kesempiton. lkutilah agomo orang
lbrahim yong lurus; dan lbrohim itu bukanlah tuamu lbrohim, Dia (Allah) telah menamai kamu
termasuk orang-orong musyrik". Katakanlah: sekalion orong-orong muslim dari dahulu, don
"Sesungguhnya sembahyangku, ibodahku, begitu pula dalam Al-Qur'an ini, supayo Rasul
hidupku don matiku hanyalah untuk Allah, itu menjadi soksi ofos dirimu dan supoya kamu
Tuhan semesta alam, tiada sekutu baginya; semua menjadi saksi atas segenop manusia,
dan demikion yang diperintahkan kepadaku maka di rikanlah sembahyang, tunoi kanlah zakat
dan aku adolah orang yang pertoma'tama dan berpegang teguhlah kamu pada tali Allah.
menyerahkan diri (kepado Alloh). (Q.S. At-
Dio adaloh pelindungmu, maka Dialah seboik-
An'am; 6: 161-163\
sebaik pelindung dan sebaik-boik penolong. (Q.S.
3\ Al-Muslimuun berarti menerima At-Qur'an:
Al-Hajj [22]: 78)
Jika mereko yang komu seru tidok menerima
seruanmu itu maka (katakanloh olehmu);
Mustaslimuun (ir'4.i"jj*i)
"Ketahuilah, sesungguhnya Al'Qur'on itu
Mustaslimuun: Dalam keadaan menyerahka
diturunkan dengan ilmu AIIah, dan bahwa-
diri. Sebagaimana firman-Nya,lr.lqi; rll r! U:
sanyo tidok ada tuhon seloin Dia, maka
maukoh kamu berseroh diri (kepoda Allah)?" Bahkan mereka pada hari itu menyerahkan diri.
(Q.S. Huud [11]: 1a) Yakni, orang-orang yang jadi ikutan (pemimpin)
pada hari itu datam keadaan rendah dan hina,
4\ Al-l'Auslimuun tertuju kepada sebagian
ahti kitab: Orong'orong yang telah Kami tiada pertoLongan, sama saja yang disembah
datongkan kepada mereka al-Kitab sebelum maupun yang menyembah.2l
AI-Qur'an, mereko beriman pulo dengan Arti selengkapnya: lnilah hari keputusan
Al-Qur'an ini. Dan apabilo dibacakan (Al' yong kamu selalu mendustakannya. (Kepada
Qur'an itu) kepada mereka, mereka berkata: ma ai kat d pe r ntah kan ) : " Ku mpu |kan lah or ang-
I i i
"Kami beriman kepodonya; sesungguhnya orang yang zalim beserta teman seiawat mereka
Al-Qur'an itu adaloh suatu kebenaran dari dan sembahan-sembahon yang selalu mereko
Tuhan kami, sesungguhnya kami sebelumnya semboh, selain Allah; maka tunjukkonlah kepada
adalah oratry-orang yang membenarkon(nya). mereka jalan ke neraka. Dan tahanlah mereka
Mereka itu diberi pahola dua kali lipot (di tempat perhentian) karena sesungguhnya
disebabkan kesabaron ntereka, dan mereka mereko akan ditanyo: "Kenapa kamu tidak
menolak kejahotan dengan keboikan, dan tolong-menolong?" Bahkan mereka pada hari itu
sebagion dari opayang kami rezekikan kepada menyerahkan diri. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 21-
mereka, mereka nafkahkan. Don opabilo 76\
mereka mendengarkan perkataan yang tidok
bermanfaat, mereka berpaling dori padanya As-Sullam (iJri)
dan mereka berkota: "Bagi kami amal kami As-Sullam, (dengan didammahkan sin-
dan bagimu amal-amal kamu, keseiahteraon nya), artinya atat naik, atau tangga yang berasat
atas dirimu, kami tidok ingin bergoul dengan
dari as-salaamoh. Dikatakan demikian, karena
orang-orang jahil". (Q.5. At-Qashash [28]:
53)
l.Drsrnrlatao\-soloom,yangberartia.L'Lr&Ai.J (penghormatan
Kata /vluslirnun sendiri, adatah iStitah lepada orang orang [,uslim, baik rlari Allah ataupun dari kalangannya
yang diberikan Attah sejak dahulu (HUWI sendiri, umat muslim). Yang menunjukkan kepdda bersih dari a'rb Lihat,
Mu nm ALwositli. trz I ba
Sammaakumul-Muslimiinl, yakni sebagai peng- 2 Shot'woattt Toloo',i/, rrlro 3 nrm. l1
#--H-
/ffi
f(.\l nrl
-- ' Fli&.
!/;)r.
\r. jg
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhu[ Qur'an
ia sebagai penyetamat anda ke tempat naik mengobrol), sedang As-Soorniru di sini maksudnya
anda. Sedang penyebutannya dengan bentuk adatah tempat berkumpu[ (maudhi'il-jom'i\.1)
mudzokkor (yakni, os-soloornu), karena terasa
tebih fasih daripada dengan sebutan dengan Sama'a (i;.r)
bentuk mu'onnas (yakni, os-salaamoh).tt p6n Firman-Nya, d:& JjJ.lte J';!&.1 r-ijl i**Ld L"jl
di datam llu' jom dinyatakan bahwa os-sullomu u9i-, ij or:r: "Hanya orang yang mendengar
"*:r
iatah sesuatu yang hanya dengannya sesuatu sajalah yang mematuhi (seruanAttah), dan orang-
tersebut dapat dihubungkan dan sampai kepada orang yang mati hatinya, akan dibangkitkan
tujuannya. Dan bentuk jamaknya adatah ; p>u oteh Attah, kemudian kepada-Nyatah mereka
dikembatikan. (Q.S. At-An'am [6]: 36)
ilD6.4
keterangan
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
Salwa lrciL)
Solwo adalah burung yang serupa dengan
gt+tti !;ir. Diartikan dengan ,,memakai
suara", "memahami apa yang didengar dari
burung puyuh.rl Dan dikenal dengan nama os-
suatu pembicaraan yang merupakan buah
somoono atau es-sumeen.ol
dari mendengarnya'r; "menerima dan meng-
amalkan apa yang tetah dipahami, yang berarti
Saamiduuna (6j+6)
Firman-Nya, lelu
menampakkan buah dari buah". Adapun,
;i.ii3: seciang kamu yulquunos-sam'o, sebagaimana yang tertera di
metengahkannya. (Q.S. An-Najm [53]: 61)
datam firman-Nya, oi:S e";f'l g;tr jeili (Q.S.
Keterangan
Asy- Syu' araa' 126l: 273 ) maksudnya iatah mereka
Dikatakan, rrt; ;-.r: Sombong. yakni,
mencurahkan pendengarannya kepada setan,
mendongakkan kepalanya dan membentangkan sehingga mereka banyak menerima kedustaan
dadanya.sl Ar-Raghib menyatakan bahwa darinYa.zl
os-soomid adalah yang tercengang dengan Sedang firman-Nya, l{i"i:.Li ir;!jr 6; r3g
mengangkat kepalanya, dari perkataan mereka, iJ.i,-t riiaji, aJ: Dan apabila
FStrJ dibacakan
;g1Lr.i- (unta yang mendongakkan kepalanya).61 At Qur'an, maka dengarkantah baik-baik,
dan perhatikantah dengan tenang agar kamu
Saamiran (!r.oL;") mendapat rahmat. (Q.S. At-A'raaf l7l:20a\
Firman-Nya, J$;r; r)i* ! a,3;.;: dengan Selanjutnya, al-istimoa' bersifat tebih
menyombongkan diri terhadap At-Qur'an itu khusus dari pada os-sorn'u karena o/-isfimoo'
dan mengucapkan perkataan-perkataan keji ditakukan dengan niat dan kesengajaan. yakni
terhadapnya di waktu kamu bercakap-cakap di dengan mengarahkan indera pendengaran kepada
malam hari. (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 67) pembicaraan untuk memahaminya. Sedang as-
Keterangan som'u bisa terjadi tanpa unsur kesengajaan.rJ
Saomiran pada
ayat tersebut maksudnya Asma'u we era, yang tertera di datam
fi rman Nya, sril Fj"i rri* at Lirij J JL5 (Q. S. Thaaha
-
mereka bercakap-cakap di malam hari dengan
menjelek-jelekkan dan menceta At-Qur'an.7l [20]: a6) maksudnya iatah aku mendengar dan
metihat perkataan dan perbuatan antara katian
lmam Al-Bukhari menjetaskan di datam kitab
berdua.al
sahihnya bahwa Saomiran, dari As-Samru
Dan firman-Nya, ,rir;e(e.S. Ati ,lmraan;
dan AI-Jamii' adatah ,ra,:j (orang-orang yang
[3]: 38) maksudnya 'iatah yang mengabutkan doa.
L lihal, Mubtoarush shihhoab, hlm.311 moddoh , , J _- Sebagaimana dikatakan sami'allaohu Iiman
2.Mu'j1mAlWosiith, juz l bab sin hlm.446.
3. Al,[.4araghi, Op. Cit., jilid 6 juz 16 htm. 134; (Lihat, e.S. Thaaha hamidahu, "Attah Maha Mengabutkan doa orang
l20lr 80).
4.lbid,lilid 1luz1hlm. 119; (Lihat, Q.S At-Baqarah {21: 57). 1,.Shohih Al-Bukhori, lilid 3 him. 156.
5 Mu'jon Al-Wosiith, )rz 1 bab sin hlm. 447. 2. Al-lt4araghi, Op. Cit., jilid 7 luz 79 hln. 1 72
6 ArRashib, Op. Cit., hlm. 247. 3. ibid, j lid 3 juz t hlm. 154.
l. Tofsir Al-Moroghi, lilid 6 juz 18 hlm. 35 4. lbid, jiltd 6 jut 16 hln.I1.2.
':
a-ia..'r
ENSIKLOPEDIA AMKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
6. Mu'jon Alwosiith,juz 1 bab sln hlm. 450. 4. Mu'jam MuJradot Araazhil Qur'an, hlm.249; lihat juga, fomus Al
7. FothulQodik, jllid5 6lm.378. Munowwi, h|m.663.
I
,\
ENSI KLOPTDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Sebagaimana firman-Nya, s4 +rA: Sap'i betina mengetahui bahwo aku orong yang tajam
yang gemuk-gemuk. (Q.S. Yusuf [12]: 46) Baca pandangannya.lt
Baqaratun.
As-Samaa-u (;Lij.il)
Siimaa (hia.) As-Somaa'ialah sesuatu yang ada di atas
Firman-Nya, ,,^i'-tJ1 ;, ;[ii J"Gjr ii:;i kita. Kata As-Sornoo' mempunyai beberapa
eU,+#r,;: ...orang yang tidak tahu menyangka makna, antara [ain; 1) Angkasa luas yang dihiasi
mereka orang kaya karena memetihara diri dari matahari, bulan dan bintang.zl 7) As-Somaa'
meminta-minta. Kamu kenal mereka dari metihat berarti awan (sebagaimana yang dikehendaki
sifat-sifatnya.... (Q.5. At-Baqarah [2]: 273) pada ayat di atas); dan setiap yang berada di atas
Keterangan manus'ia serta memberikan naungan kepadanya,
As-Siimao adatah tanda yang dengannya disebutnya Somao'.t)
bisa dikenal. Dikatakan simiyaa' (lrir,.) seperti Adapun firman-Nya, 6lj+ F<;r; ,u,-L"Jt ;):i
al-kiniyaa' (;l;,5.l), sedang asatnya dari os- (Q.S. Nuh
[71]:11) maka As-Sornoo', dimaksudkan
mnmatu (ii'ii), yakn'i pertanda (ol-' alaamah\.1) dengan makna hujan (almathar). Sebagaimana
Misalnya, ,:t:at6^-u,;a:
Ketak akan Kami beri ucapan penyair:
tanda dia di betatai-(nya). (Q.S. At.Qatam [68]: ?f 'P-
)\;t-'ist Ji t3!
16\Baca Khurthuum. ,tj-;^st Jir,iir br*!
Begitu juga kata siimoy yang tertera dalam "Jika hujan turun pada suatu kaum,
firman-Nya, eU*+ * o*r,l gu., 9r;t!r 63: ...Dan
moka bertadalah kalian di mona hujan itu
di atas Al-A raf ada orang-orang yang mengenal turun".4]
masing-masing dari dua gotongan itu dengan
tanda-tanda mereka.... (Q.S. At-A raf l7l: a6l Samiyyan (lit")
Siimahum artinya "tanda-tanda mereka," Firman-Nya, 6.r, X itrj ;ti: Apakah kamu
Maksudnya, tanda-tanda mereka yang berada di mengetahi ada seseorang yang sama dengan dia.
At-Araf. Baca Al-osmaa', AI-A'raof (Q.S. Maryam [19]:65)
.
L
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
dan kamu tinggal bersama kami beberapa tahun -,td!! .1il 9i Lri, jq;t& c,,.;'': Tidakkah kamu
dari umurmu. (Q.S. Asy-Syu'araaa' [26j: 18) metihat bahwa Attah mengarak awan, kemudian
Keterangan mengumpulkan antara (bagian-bagian) nya,
As-Siniina, yang tertera di datam firman- kemudian menjadikannya bert'indih-tindih, maka
Nya, i jjsl iit J ! oFJ+ J ; [ ;;i .rJ;
a .:a;,t kel.ihatantah otehmu hujan ketuar dari cetah-
Fi6J + VaJt r
(Q.5.At-Araaf [7]: 130) adatah jamak dari ij.-, cetahnya dan Attah (juga) menurunkan (butiran-
"tahun". Akan tetapi kebanyakan kata os-siniino butiran) es dari langit, (yaitu) dari (gumpatan-
dipakai untuk menyebut tahun yang mengatami
gumpalan awan seperti) gunung-gunung, maka
paceklik, sebagaimana datam ayat ini, dengan ditimpakan-Nya (butiran-butiran) es itu kepada
bukti kurangnya buah-buahan. rl
siapa yang dikehendaki-Nya dan dipatingkan-
Nya dari siapa yang dikehendaki-Nya. Kilauan
Sinatun (L) kitat awan itu hampir-hampir menghitangkan
pengtihatan. (Q.5. An-Nuur l?al: a3)
Firman-Nya, iij t; n; i.ii'[ :: (Dia) tidak
mengantuk dan tidak tidur. (Q.S. At-Baqarah [2]:
As-Saahiratun (ilgUJi)
2251
Keterangan
Firman-Nya, 6Ju"t! r" ti,$: Maka dengan
serta merta mereka hidup kembati di permukaan
artinya on-nu'osu, yakni perasaan
Sinatun
bumi. (Q.S. An-Nazi'at l79l: M)
yang mendahului seseorang sebelum tidur,
Keterangan
mengantuk (futurun yasbiqu an-naumu). 'Adiy
As-Saahirah iatah tanah datar berwar'ra
bin Ar-Raqa' menyatakan datam bait syairnya:
keputihan disebabkan bertatunya fatamorgana.
Dikatakan demikian karena perasaan sekatian
,43ia" 9* j. ,t,;rra itr:Jt;l;"6iirr*j manusia pada saat itu dihantui oteh perasaan
dt! takut yang mencekam sehingga rasa kantuk
"dan memegang tombak yang terserang mereka hitang, dan mata mereka pun dibayangi
kantuk, oteh aneka ragam fatamorgana. Ha[ ini membuat
kini, (tampak) ujung-ujungnyo terasa mereka tidak bisa tidur sekejap pun. Dalam
kontuk, bahasa Arab dikatakan fa-hiyo soahirotun, "orang
tetapi tiodo tidur".tt yang dalam tidurnya tidak bisa tidur".tl
Adapun firman-Nya, rqg:.e er"u,r" j1 ,*';
lr.rjiJ (Q.S. At-Baqarah l7l: 259) Maka, wolorn Suhuulun (iiti)
yotosonnah berarti tidak berubah dan tidak Firnran-Nya, t')t* qjr;a o4*: kamu
rusak. lni d'iambit dari perkataan mereka, i.1-; dirikan istana-istana di tanah yang datar. (Q.S.
6ilrr, yakni ia telah metewati suatu zaman dalam At-A raf l7l: 73)
rl
bertahun-tahun. Keterangan
Di dalam Kamus Al-lAunowwir dijetaskan
As-Sanaa (;fui) bahwa os-sahlu artinya al-mamhad (yang datar;
As-Sonoa: sinar.al Dan, Sunaa Barqihi yang ha[us), dan juga berarti tanah yang datar
arlinya Adh-Dhiyoo ' (sinar). 5r
(ardhul munbasi thah).))
Sebagaimana firman-Nya, *{ aJJt ;r : olr
@ew
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
dan perempuan yong mereko itu berprascngka 3) ,4s-5uu', Misatnya:,r .,, j Jbte Jr -J+ e"etl
t
buruk terhadap Allah. Mereka okan mendapat 6;-t\t, ty1;,t
(Q.5. Thaaha [20]: 22) iatah
giliron (kebinasoon) yang amat buruk dan keburukan datam segala perkara (ol-qabhu
AIIah memurkai dan mengutuk mereko serto fii kulli syoi'). Yang dimaksud di sini iatah
penyakit dan tabiat yang ditakuti.6l
menyediakan bagi mereka neraka jahannam.
Don (neraka jahannom) itu adalah sejahat-johat
4l As-Sau''. jetek atau buruk. Dan suu-al-'adzaab,
berarti siksaan yang buruk atau siksaan yang
tempat. (Q.5. At-Fath [a8]: 6).
Keterangan Pating berat.Tl
5) Sii'o berarti "kesusahan", misalnya: ir[ (e
As-Sau-a 1,rlt) adatah almusao'atu wal-
l!.;i p1,, itr: gc;e. tLrJ r'juu : dan ketika datang
huznu wal-alamu (kesengsaraan, kesedihan
utusan-utusan Kami (para malaikat) itu
dan penderitaan). Menurut At-Jauhari, t,y^ i,L"
kepada Luth, dia merasa susah dan merasa
;;tj"ii (dengan fathah sin-nya), yakni noqdhu
surrahu. Sedangkan ;e,Jr (dengan dhammah L fofsit Al Matoghi, jilid 7 jur 19 hlm 145.
2. Shohih Al Bukhori, lilid 3 hlm. 133; lbnu Manzhur menjelaskan
sin-nya), artinya, kejahatan/kerusakan. Maka
bahwa i.*Jr arhnya kekejian \ol aurool wo ol'fookhisyoh), dan juga be
perkataan, ',.e;Jt ,,.:t: artinya witayah yang rusak. rartr kemaluan lolt'orjul, dan juga berarti farji laki laki dan perempuan,
demikian menurut Al Lats. Dan adalah sehap perbuatan dan perkara
Maksudnya, karena ditimpa kekalahan, sehingga yang dibenc . Dikatakan: ;v"t;r*, yakni d nashabkan karena ra benci dan
mengandung dc'a yang mencelakakan. Adapun asal kata ;,p adaiah ;/r
menimbutkan kesengsaraan. Oteh karena itu, (f:rir) kernudian dipinjam untuk setiap yang merasa malu bila tersingkap
bila di-fathah,,naka ia berasaI dari cl*It.]l baik berupa perkataan maupun perbuatan. lbnu Manzhur, Op. ait., jilid 1,
2. Ibid, ji\id 3 hlm. 609; soohuun betath /odhuun (tertultrp). Lihat, 5. /brd, jihd 3 jui t hlm. 106.
Shohih Al Bukhori, jilid 3 hlm. 232. 5. /bid, lilid 6 juz 16 hlm. 104.
3. lbid, jtld 3 hlm. 271. 7. /bld,lilid 1 juz t hlm. 112; Lihat,suratA Baqarah {21: 49.
@@'
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'in
"saat terjadinya kehancuran total seluruh alam mengejutkan supaya berjatannya sebagai per-
dan matinya seturuh penghuni bumi". Kedua tanda penghinaan dan merendahkan.2l
arti tersebut secara bersamaan terdapat datam Sedangkan J**, berarti "dibawa". Seperti
firman-Nya: dan pada hari terjadinya kiamot, firman-Nya, r)ajaia]I Jr e..,r3,ct;jJr LiFe: dan orang-
bersumpohlah orang-orang berdosa"'mereka orang yang bertakwa kepada Tuhannya dibawa ke
berdiam (dalan kubur) melainkan baru sesaat'. dalarn surga berombong-rombongan.... (Q.S. Az-
(Q.S. Ar-Ruum Zumar [39]: 73)
[30]: 55)
Adapun firman-Nya, ,lr-.iJl e.5Yl ircLJlxrLal
.:.ii3l: dan tidaktah urusan Kiamat itu metainkan As-Suuqu (;liJi)
seperti kejapan mata atau tebih dekat... (Q.5. An- Firman-Nya, g[i;$r,rrll.i 6*i;&ii.i F ulli:
Naht [16]: 77) bahwa as-saa'ah maksudnya waktu
Bawatah semua kuda itu kembali kepadaku",
terjadinya kiamat. Dinarnakan demikian karena lalu ia potong kaki dan leher kuda itu. (Q.S.
qt'P
-*+/*-'w
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
menjadi besartah dia dan tegak lurus di atas Maka beliau mengatakan, jika ada sesuatu dari
pkoknya. (Q.S. At Fath [a8]: 29) At-Qur'an makna ayat yang tidak jelas bagimu,
maka carilah di dalam syair, karena ia (syair)
Saa-iqun (,tlr) - As-Saaq (,jliJl) adatah diwan Arab. Tidakkah katian mendengar
Firman-Nya, :ar:,j 6tt- tFi .r.ij J( r.,;6. i: dan ucapan pendendang'
datangtah tip-tiap diri, bersama dengan dia ,jl.,J-i ojr ju, rj..
seorang mataikat pengiring dan seorang mataikat J.; J -* *i
jL.c'Yl
penyaksi. (Q.S. Qaaf [50]: 21) 3L.rtc -FJl
U. JnLi j
Keterangan "Bersabarlah hai untaku, sesungguhnya
Ash-Shabuni menjetaskan bahwa 3 fua akan terjadi kemelut hebat, korena itu
!.p, menurut lbnu 'Abbas, As-Sac'iqu adatah ia adalah tempat yang paling berbohaya,
mataikat, dan osy-syohiid, adatah diri mereka kaummu telah memberikan kepadaku
sendiri berupa kedua tangan dan kakinya.ll sebuah contoh untuk menebas leher, dan
Maksudnya, bahwa setiap manusia mem- peperangan pun teloh merebah dengan
bawa amaI perbuatannya sebagai bentuk seriL.ts".1l
pertanggungjawabannya di akhirat. Maka amalan As-Saaq pada ayat tersebut adalah saat-
yang buruk kedua tangan dan kakinya tah yang saat yang sangat serius, saat-saat kritis, saat-
berperan menjadi saksi (syohiid).'?t saat mendebarkan, hari kiamat. Sehingga hanya
Adapun bunyi ayat, ol.j"Jt;U":t ;.:'it3: dan sekedar sujud saja mereka tak berdaya. A.
berbetittah kepayahan ini dengan kepayahan Hassan menjelaskan: "Cobalah mereka bawa
itu.(Q.5. At-Qryaamah [75]: 29). Maksudnya, sekutu-sekutu dan pembantu-pembantu mereka
bertumpuk padanya kesusahan hati pada di hari Kiamat yang sangat besar huru-haranya,
meninggalkan dunia dan kebingungan pikiran di mana mereka akan dipanggit supaya sujud
pada menghadap'i perhitungan akhirat.sl tetapi mereka tidak berdaya.2l Kemudian pada
Kemudian ayat selanjutnya, !u-lt +i.}i JiJ J: ayat setanjutnya dijetaskan keadaan mereka:
kepada Tuhanmutah pada hari itu kamu dihalau. "Pandangan-pandangan mereka tertunduk
(Q.5. At-Qiyaamah [75]: 30) sedang mereka ditimpa kehinaan, podahal di
firman-Nya, ,ier'ri"e ot; !., .ijli i;i
Sedangkan dunia mereka pernoh diseru untuk sujud di saat
j1: pada hari betis disingkapkan
iiJit-r,,iy3..'ri-iJt mereka sejahtera". (ayat ke-43)
dan mereka dipanggit untuk bersujud, maka
mereka tidak kuasa. (Q.S. At-Qatam [68]: a2). Sawwala (d!;)
Maksudkata kasyfu 'an saaqin dalam ayat Firman-Nya, Fil,-1"'r, eil JF;ri^;!t: ...Setan
tenebut adatah kekerasan. Yakni, jika mereka tetah menjadikan mereka mudah (berbuat
diuji dengan kekerasan maka mereka membuka dosa) dan memanjangkan angan-angan. (Q.S.
betisnya. Sebagaimana dinyatakan dalam sebuah Muhammad p7l:751
bait syair: Keterangan
rji,i.i La6L up
-,t si +i Dikatakan: t.is ;t.n ;i :.iL, yakni 'a;;:;;
2. tbid,jilid 3 h|n. 244. 2. A. Hassan, Op. Cit., catatan kaki no.4141 hlm. 1128.
3. A. Hassan, Tofst ALFurqon, catalan kaki no. 4279 hlm. 1161 3. lbnu lManzhur, llsoonul'Aroob,lilid 11 hlm.350 maddah Jrd
*-
i't{
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Firman- Nya, €* d JF.!i<i: Dan begitutah beberapa waktu di matam hari, sedang mereka
nafsuku membujuknya. (Q.S. Thaaha [20]: 96) juga bersujud (sembahyang). (Q.S. Ati 'lmraan
Maka, Sawwalat lii nafsii dalam ayat [3]: 1 1 3)
tersebut maksudnya ialah nafsuku membuatku Keterangan
memandangnya baik.'l Surat Thaha ayat 96 Sawaa-an (;ti;) artinya sama. Dan dikata-
tersebut, mengisahkan tentang perbuatan kan antara si fulan dengan s'i fulan sawea'un
Samiri untuk tetap menyembah anak sapi. A. (sama saja). Maksudnya, keduanya sama. Kata
Hassan menjetaskan, "Pendapatku tidak sama ini dipakai untuk dua orang dan jamak. Maka
dengan pendapat mereka yang jadi umatku. Yang dikatakan: ,t!r es |3.*i (mereka berdua dan
demikian itu sedikit saja aku ikut perjalananmu banyak sama saja).11
yang dikatakan rasul, latu yang sed'ikit itu Firman-Nya. ;r* +.e ,.ru (Q.S. Ar-Ruum
pun aku buang, karena demikiantah nafsuku [30]: 28) maksudnya ialah mereka (hamba-hamba
tampakkan baik bagiku".2l Arti selengkapnya ayat sahaya katian itu) dapat bertasarruf (mengotah)
tersebut berbunyi: la jawab: "Aku lihat sesuatu terhadap harta benda itu, sebagaimana katian
yang mereka tidak tihat; oteh yang demikian itu mentasarrufkannya.2l
aku genggam saja dari jejak rasul itu, lantas aku Firman-Nya, J, FcJ! r..E tur+- l:€ J," ;pu.j l"!.9
buang dia, karena begitulah aku diperintah oteh irr" (Q.S. Al-Anfaa[ [8]: 58) Maka, 'alao sawaa'
nafsuku". (at-ayah) adalah menurut cara yang jelas, tanpa ada
Ayat tersebut menjetaskan, begitutah penipuan, pengkhianatan, dan kezatiman.rl
pengakuan Samiri sebagai penyembah nafsu,
dengan menciptakan sesembahan baru, sembahan Sawiyyan (!s-l - Sawaa' (i\!-i")
anak sapi, pedet emas. Firman-Nya, u dr.l cn C;r+ li jl +iri
1bt
S-e^ ury..:J-,.oi 6,,,,,,,,,,,,,,,i1;$ ij: Wahai bapakku,
Saama (pl;)-Yasuumu (i1.l.t) sesungguhnya teIah datang kepadaku sebahagian
Firman-Nya, ,y. e<*yl .r-FF ll ilmu pengetahuan yang tidak datang kepadamu,
"il,.r.6r+i
-uijt: ketika Dia menyetamatkan kamu dari maka ikutitah aku, niscaya aku akan menunjukkan
(Fir'aun dan) pengikut-pengikutnya, mereka kepadamu jatan yang turus. (Q.S. Maryam [19]:
menyiksa kamu dengan siksa yang pedih, (Q.S. 43)
lbrahim lal:6) Keterangan
Keterangan Shiraathon sawiyyan datam ayat tersebut
Yasuumuunakum datam tersebut ayat maksudnya iatah jatan lurus yang mengantarkan
maksudnya ialah mereka menyiksa katian (mem- seseorang kepada pencapaian kebahagiaan.al
bebani).:r Dan, Yasuumunahum, yang tertera Adapun ,I/t;te;: jalan yang [urus. Arti
di datam firman-Nya, er Jl r".t ;i;.t .:.1, ;li: :1e setengkapnya: Apokoh kamu menghendaki untuk
-tijl ;rj.,FA',".1 ,j"a;qi]l (Q.5. A[-A'raaf [7]:1671 meminta kepado rasul kamu seperti Bani lsro'il
maksudnya iatah merasakan dan menimpakan meminto kepada Musa pada zamon dahulu?
kepada mereka.al Dan barangsiapa yong menukar iman dengan
kekafiran, maka sungguh orang itu telah sesat
Sawaa-un (ip) dari jolan yong lurus. (Q.S. At-Baqarah [2]: 108)
Firman-Nya, o9l;1 l.;:u Li -r<r ;ii ;o ;r* t":4 Yakni mereka yang tetap dalam keimanan, tidak
il[:"i ii; Ulr ;ut; ajtt c,tlt;: Mereka itu tidak sama; kafir.
di antara ahti kitab itu ada golongan yang bertaku Begitu juga L'i,J..:t ,tt^'. jalan yang
lurus, mereka membaca ayat-ayat Attah pada lurus. Yakni jatan yang harus ditempuh datam
1. Al-l\.4araghi, Op. Cit., jijid 5Juz 16 hlm. 142. 1,. tbi d, )ilid 2 )uz 4 hlm. 34.
2.Talsir Al-Furqon,catatan kaki no.2216 hlm 608 2. lbid, )i|d7 juz 21hln.4)
3. Tolsit ALMoroghi, jllid 5 juz 13 hlm. 127. 3. /b'd, jilid 4luz 10 hlm 19
4. /b/d, tilid 3 juz t hlm. 97. 4. ib;d, iilid 6 iuz I6 hlm. 54
I
l
't
,1
at..
ENSt KLoPEDtA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
memutuskan hukum, yang secara khusus merujuk 4l Fa-sawwoahoa, yang tertera di dalam firman-
kepada Daud ketika memutuskan perkara. (Q.S. Nya, util (Q.S. An-Naazi'aat [79]:
q5L'"
Cj
Shaad [38]: 22) 28) Maksudnya ialah meletakkan sesuatu pada
Dan sowaa'un berarti "adit" (ol-'adl), dan tempatnya atau merampungkannya.rl
masing-masing di antara kami bersikap sportif.ll 5) Fa-sawwaa, yang tertera di dalam firman-
Seperti sikap sportif dengan berpegang kepada Nya, ,s'";; Ab ,r..dl (Q.S. A[-Ataaa [87]:
katimat tauhid, dengan tidak menjadikan arbaab 7l Maksudnya ialah merampungkan atau
sebagai tuhan selain Attah, a.s Jr rtLri -r<r JoiL Ji menyempurnakan penciptaan makhtuk-Nya.
(b{ ;;41, Q; q 4;i )tj oil v1 ,4 ri ;i;3 u! ,rr- Atau menciptakannya secara sempurna tanpa
{r 9ri,:rr;qi [*: Katakonlah:.Hai Ahli Kitab, ada perbedaan dan ketidakseimbangan.2l
marilah (berpegang) kepada suatu kalimat 6l Sawwaaho, yang tertera di datam firman-Nya,
(ketetopon) yang tidak ado perselisihan antaro lltFl;j,r"ij., (Q.5. Asy-Syams [91]: 7) maksudnya
kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuoli iatah yang telah metetakkan kekuatan lahir
Atlah dan tidok kita persekutukan Dia dengan batin padanya serta menjadikannya kekuatan
sesuatupun dan tidak (pula) sebagian kito men- tersebut berfungsi pada pekerjaannya masing-
jadikan sebogian yang lain sebagai tuhon selain masing yang tetah ditentukan oleh-Nya.r]
/lloh. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 6a) Baca Arbaab. 7) Fa-sawwaahoo, yang tertera di datam firman-
Nya: Urt; *6; r.i) l*Gl4 ts+i lagf;.";<s (Q.S.
Sawwaa (lj;) Asy-Syams [91]: M) Maksudnya iatah kemudian
Firman-Nya, a;t"i or p.ree erai; giq c,;si
e Attah meratakan siksaan-Nya terhadap semua
tq::qi itu, Dia menjadikan
dan darisetetes mani kabitah hingga tak seorang pun luput darinya.r]
kamu seorang taki-taki yang sempurna. (Q.S. At-
Kahfi [18]: 38) Suwaay (6;;)
Keterangan Firman-Nya, 6i [&: tempat yang
Di datam Kamus disebutkan: Gy 4y. pertengahan (tetaknya). (Q.S. Thaaha [20]: 58)
dikatakan: .1q,Jr yakni ;i pr:;:"1 [s;s5
{l*, Keterangan
perkaranya; dan -Jtj,tjir6ju", lakni menyamakan.2l Suwo datam ayat tersebut ialah tanah
Berikut maksud kala sawwoa yang tertera yang datar, bukan gunung dan bukan pula jurang
ayat:
di sejumtah sehingga menghatangi penglihatan. :l
1)Firman-Nya, lCt.ir !i e*;*i :r Asy- (Q.5. Sedangkan firman-Nya, oo*pt .rr- 3: di
Syu'araa' [26]: 98) Maka, nusawwiikum tengah-tengah neraka yang menyata-nyata, (Q.S.
maksudnya iatah Kami menjadikan kalian sama Ash-Shaffaat [37] :
55) dikatakan, ity-t 6'r- "Jts.i,
dengan-Nya datam 'berhak' untuk disembah.rl yakni wosothun (pertengahan), dan dikatakan
2) Firman-Nya, ir.l t*rii 6d ;, 4 J.i;e +;i , tig 6t^e 6e?i irij", yakni berada di tengah-tengah
&"br At-Hijr [15]: 29)Maka, Sowwaituhu
(Q.S. dari kedua ujungnya. Yang dipergunakan datam
maksudnya ialah menyempurnakan kejadian- bentuk sifat dan zharof yang asatnya berupa
nya dan mempersiapkannya untuk ditiupkan mosdar.6l
ruh kePadanya.al
3l Fo-sawwaaka, yang tertera di dalam firman- Saw-atun (";'rj;.;.)
Nya, Jri Jr'-i :urr Jjir (Q.S. At-lnfithaar Firman-Nya, 99\;it* 6ti -4<: Bagaimana-
[82]: 7) maksudnya iatah menyempurnakan kah dia seharusnya menguburkan mayat saudara-
kejadian tubuhmu untuk siap dimanfaatkan.5l nya...? (Q.S. At-Maa-idah [5]: 31)
ibld, jllid 5 juz 14 hlm. 20. 5. /bid, tilid 6 juz 16 him. 120.
ib'd, jilid 10 juz 30 hlm. 65. 6. AtrRaghib, Op. Ctf., hlm.258
Y
ENSI KLOPED IA ,\,IAKM AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
bulan, disertai dengan jaminan keamanan, dalam firman'Nya, ,1;tt1;4.1 p;;: Dan (ingattah)
tanpa ada gangguan dari kaum mustimin untuk pada hari (yang ketika itu) kami perjalankan
memerangi mereka setama bulan itu.2l gunung-gunung . Baca Al-Youm.
Begitu juga firman-Nya, ;Jr 3 nsr; sjjr I
Dikatakan, t
ea gi eU" u Gr; 4 ta
,*.,.1t3: Dan Tuhan dapat menjadikan kamu dapat
i_rtr. Artinya "pergi", "pindah". As-Saa-ihuuna
(or+t-:"lt) artinya orang yang metawat, maksudnya berjalan di daratan dan (bertayar) di tautan.
(Q.5. Yunus [10]: 22)
melawat untuk mencari ilmu pengetahuan atau
berjihad. Ada pula yang menafsirkan dengan
orang yang berpuasa. (Q.S. At-Taubah [9]: 112);
As-Sayyaaratu (6j tali )
sedangkan Soa-ifaatin (c,t;a), artinya yang Firman- Nya, 6jti ... dia dipungut
1Jl
i.a{ iiii!:
oteh beberapa orang musafir.... (Q.S. Yusuf [12]:
berpuasa. (Q.s. At"Tahrim [66]: 5)
10)
Keterangan
Saara [6) As-sayyaarah art'inya ijsti.ii (rombongan
Firman-Nya, !F Jr++Jr 1*:e: Dan gunung
yang mengadakan perjalanan ;.
4l
benar-benar berjalan. (Q.S. At-Thuur [52]: 1C)
Keterangan
Din ya ta ka n,';;rr;'e r't:; I t)V; i ;tt i r-tt^ - j;", As-Sailu (ilrjl)
Firman-Nya, ,s+tt ,.:-ii a d;\i: ...dan Kami
yakni ;*; (berjatan).rl Adapun Tasyiirut-jibaol
atirkan cairan tembaga baginya.... (Q.S. Saba'
pada ayat tersebut maksudnya ialah metetusnya
gunung-gunung. Hat ini terjadi karena gelegar [3a]:12)
Keterangan
yang dasyat telah mengguncangkan bumi yang
mengakibatkan bumi retak dan memisahkan
Ar-Raghib menjetaskan, Ji4 AiJr Jr!
gunung-gunung dari pangkatannya dengan [etusan
hi il ij,Ji"r., (sesuatu itu mengalir dan saya
mengatirkannya). Dan kata rLi pada ayat di
yang memuntahkan isi ke angkasa.al
atas maknanya adatah kami mengatirkan cairan
1. /bid, jilid 3 juz 8 hlm. 117. 1. i b'd, lilid 10 juz 30 hlm. 10.
2. I bi d, ),ilid 1 )uz 79 hlm. 22.
2. lbid, jtlid 4 tut 10 hlm. 52.
3. /bid, Jilid 6juz 16 hlm. 101.
3. Mu'jom Al'Wosiith,juz 1 bab sin hlm. 467
4. Al-lvlarashi, Op. Cit., iilid 10 juu 30 hlm. 52
4. Mu'jan ALWlsiitti, juz2bab qa|hlm.467
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
kepadanya (adzabnaa lahu\. AI-lsoa/oh pada yang menimpa anda. Seperti firman-Nya, ;1;:-G
hakikatnya ialah keadaan di
datam tembaga rj$tJ'ij"&Jt:...Maka arus itu membawa buih yang
(qithr) yang dihasitkan setelah mencair. dan mengambang.... (Q.S. Ar-Ra'du [13: tZ;tl
os-soilu sendiri pada asalnya bentuk mosdar lbnu Manzhur menjelaskan bahwa Lli-ut
dan dijadikan sebagai nama (isim) bagi air yang adatah curahan air yang metimpah 1;.'u,lrgjr;ui;.
datang kepada anda yang bukan karena hujan Dan jamaknya lji\ii.2l
L (
\ , ('
/
I
L
I
/
t
t{t
L
L
I
Firman-Nya, q,4,1'ti +jnt F& it"t tE: Set'iap hal yang serupa tapi tidak sama.1]
orang pada hari itu
mempunyai urusan yang Adapun Mutosyabihan wa ghoiru l utasya-
menyibukkan. (Q.S. 'Abasa [80]: 37) bihin yang tertera di dalam firman-Nya, 9tL.1
Keterangan ,ifr 'j*t tniri i tillJoe::7te -*i ;.. : ...dan kebun'
Syo'nun artinya kesibukan (syaghlun). Dan kebun anggur, dan (Kami ketuarkan puta ) zaitun
yughniihi pengertian kata ini sama dengan apa dan delima yang serupa dan yang tidak serupa....
yang dikatakan oleh penyair datam bait syairn"ya: (Q.S. At-An'aam [6]: 99)
;!1i.91 -.j- ililtr" Maksudnya serupa datam sebagian sifatnya
dan tidak serupa dengan sebagian lainnya.2]
Jrili.! ;,ilti ;;aat ;r' Kitaaban mutasyaabihan Di datam firman'
"lAemerangi Bani Malik akan membuot
kalian tidakbisa lagi melakukan perbuatan Nya, eilJop4 airttS .+Fiij jtl" trLii qus: ...
keji dan bodoh dalam pesta-pesta kalian".tt A[-Qur'an yang serupa (mutu ayat-ayatnya) tagi
Yakni, karena sibuknya sehingga tidak berutang-ulang, gemetar karenanya kulit orang'
ada kesempatan untuk metakukan aktifitas orang yang takut kepada Tuhannya. ...(Q.S. Az-
tain, karena peperangan adatah upaya menyita Zumar [39]: 23)
energi, pikiran, perasaan dan harta benda. Di Maksudnya At-Qur'an yang masih samar.
datam i4uJom disebutkan makna oi;Ji, antara Antara yang satu dengan yang lain terdapat
;,,1tiji (keadaan dan urusan), dan juga
kesamaran dalam hat fashahah, balaghah,
tain: ;!i
berarti i.rijr3Jiri (kedudukan dan kekuasaan), tanasukh. Namun antara (satu ayat dengan yang
dikatakan, ,G ofn,li., (taki-taki yang masuk tain) tidak ada pertentangan. Kemudian diikuti
datam goton!1an orang-orang yang berkeinginan), dengan sifat rnotsoni, bahwa A[-Qur'an diutang-
ayal) mutasyoabihoat. (Q.5. Ati 'lmraan [3]: 7) tumbuhkan dengan air hujan itu berjenis-jenis
Keterangan dari tumbuh-tumbuhan yang bermacam-macam.
AlMutasyaabih, kadang diartikan untuk tO.S. Thaaha I20l: 53t
sesuatu yang terdiri dari bagian-bagian dan 1.. Tafsir Al Moroghi, )ilid 1 luz 3 hlm. 93.
2.TofsirAl Maroghi,tilid 3juz 7 h|m.196.
partikel-partikel, yang satu sama lainnya hampir 3. Ash Shabuni, Shofwoatutfafoasii, lilid 3 hlm. 17) Mutosyaobi'
hon: loisa minql-isybooh (tidak ada kesamaran) tetapi menyerupai seba'
\. Tolsir AlMoroghi, lilid 10 juz 30 hlm. 49. giannya dengan sebagian yang lain akan bukti kebenarannya. Lihat, Shohlh
2. Mu'jom Al'Wosiith, juz 1 bab syin hlm. 469 Al-Bukhori, jilid 3 hlm. !81.
rl
adalah morda; yakni bernacam-macam manfaat, manusia saat itu sibuk dengan metihat sendiri
ft
rasa, warna dan bentuk.ll catatan amatnya masing-masin g.
fi
Sedangkan firman-Nya, "qi;; b*.. ni;; Az-Zamakhsyari menjelaskan bahwa ;if
oli: ...Kamu mengira mereka bersatu sedang hati asytaota maksudnya putih berseri di wajah !
mereka berpecah betah.... (Q.S. At-Hasyr [59]: orang-orang mukmin dan hitam pekat di wajah l,
141 orang-orang yang menentang (kafir). Atau berarti I
Syofto, "pecah betah". Mohammad Yusuf osytooto merupakan pembeda antara jatan
Ati menjelaskan, mungkin saja mereka punya yang dituju ketompok yang ke surga ataupun ke
*
juang yang tinggi di antara mereka, ll
neraka. Yang demikian itu lantaran tertihat dari
semangat
tapi mereka tak punya tandasan sebagai amaI perbuatannya.l]
lI
pendorong untuk diperjuangkan dan tidak puta Asytaato adatah kata bentuk jamak, dan li
datam mencapai tujuan bersama. Kaum Mekkah bentuk mufradnya adatah syatiit, "bercerai-
ingin mempertahankan autokrasi yang sewenang- berai dan sating gontok-gontokan", orang baik
wenang, kaum munafik Madinah ingin mencapai ataupun yang jahat, mereka tidak berada datam *
kekuasaan sendiri di
Madinah, kaum Yahudi satu jatan".2l Asytaata juga menunjukkan kata
:il
ingin mewujudkan keunggutan rasialnya di mata jamak dari syattay. Sedangkan asy-Syitao-u, I
-r3 I
bangsa Arab. Persekutuan mereka itu pura- adalah al-firqah (ketompok). Perkataan, ,'.i I
!
l!
pura tak akan dapat menahan beban kekalahan i,ij!i+, artinya kelompok mereka telah bercerai-
ataupun kemenangan.2l berai.rl {
lnitah yang mendorong kaum Muslim untuk il
tf
memerangi mereka. "Sesunggunhya prajurit itu Asy-Syitaa-u GYA! il
apabila sudah mengetahui kelemahan musuhnya Firman-Nya, ,=d:;lt't ,ti,i.Jt a$) gpyr!: (yaitu) ,fl
okon bertambah giat dan bersemongat".z) kebiasaan mereka bepergian pada musim dingin {
Tahsabuhum jomii'an waquluubuhum dan musim panas. (Q.5. Quraisy [106]: 2) ir
menjadikan kamu hakim datam perkara yang Dan, Syojarotul khuldi yang tertera di
mereka persetisihkan. (Q.S. An-Nisa' [a]: 65) datam surat Thaaha ayat 120 (;;; ;6
"r.ri;i
v 9t;r *A.lt), adatafr pohon yang
Keterangan J! apabila
Secara umum, syajarah adalah segala manusia memakan buahnya, maka dia akan
sesuatu yang tumbuh di permukaan bumi. hidup abad'i, tidak akan mati-mati.1l Syajaratit
Sedangkan Syajara baina-hum, maknanya khuldi adatah sebuah istitah yang dipergunakan
'mereka telah bersetisih di datamnya'.11 oteh setan datam membujuk keduanya (Adam
dan Hawa) untuk me[anggar larangan-Nya.
Syajaratun t';gl'odt Dan datam melancarkan bujukannya, setanpun
menggunakan kata nasehat kepada keduanya (;t
Firman-Nya, ,rA:ri,,iti; ...ketika il:
mereka berjanji di bawah pohon.... (Q.S. At-Fath ea+ul !," r-<J), Baca Noshaho.
[a8]:18)
Keterangan
Syuhha (g^)
Firman-Nya, or*;Jt i; Jt jrG +r V ai ui:
Asy-Syajaroh datam ayat tersebut adatah
Pohon Samurah (pohon thalh, yang sekarang
dan siapakah yang dipetihara dari kekikiran
dikena[ dengan pohon Sonafh). Orang-orang dirinya. Mereka itutah orang-orang yang ber-
mukmin tetah menyatakan janji setia mereka
untung. (Q.S. At-Hasyr [59]: 9)
Keterangan
kepada bayang-bayang pohon tersebut kepada
Asy-Syohhu adatah kekikiran yang disertai
Rasulu[[ah saw.2]
ketamakan, dan ia merupakan ghorizah datam
Asy-Syojarah yang tertera di datam surat At-
jiwa dan karenanya ia disandarkan kepadanya. Di
lsraa' ayat 60 (6t;;It ,j_i't ltt iF:Utl), maksudnya
antaranya dinyatakan perihaI usaha menciptakan
adatah pohon zaqum.3l Menurut Ayat ke 5-
perdamaian, i,ur ;^,i:9r ,.sya-\2 ;;;6jl^lt9: ...Dan
hingga 53 dari surat At-Waqi'ah menyebutkan
perdamaian itu tebih baik wataupun manusia itu
bahwa pohon zaqqum tersebut menjadi makanan
menurut tabiatnya itu kikir. (Q.S. An-Nisa' [4]:
orang-orang sesat, mereka dikenyangkan dengan
1771
pohon-pohan zaqqum, kemudian minumannya
lmam Ash-Shabuni menukil ucapan lbnu
dengan air yang mendidih dengan cara minum
'Umar, katanya'. "asy-syuhho bukan metarang
seperti unta yang kehausan
seseorang dari mengeluarkan hartanya,
Syojarotun mal'uunah dinyatakan juga
namun osy-syuhhc tidak lain adatah tamak dan
di datam surat Al-Waqi'ah ayat 52. A. Hassan memetototkan kedua matanya dari memiliki
menjetaskan sebuah riwayat sebagaimana harta yang betum dimitikinya".2l
tersebut di datam tafsirnya: "Kaum musyrikin Terdapat sedikit perbedaan antara Asy-
mengejek umat lstam, katanya Nabi Muhammad syuhh dan ol-bukhl. Maka arti lafaz pertama
berkata: "Neraka itu api yang menyala-nyata, lebih intens dari tafaz kedua, karena pada
bagaimana api itu bisa tumbuh dari pohon?" umumnya asy-syuhh adatah ol-bukhl atau kikir
Jadi pohon yang tertaknat datam Qur'an yang disertai keutamaan.sl Ungkapan tain tentang
ini juga membikin fitnah dari katangan kamu kikir, yang di antaranya sangat mencintai harta
mustimin yang goyah hatinya dengan ejekan benda dinyatakan syadiid, sebagaimana tertera
kaum musyrikin, tetapi mereka yang percaya di datam surat At-'Aadiyaat ayat 8 (r.rtt ;.U alg
bahwa Tuhan yang mejadikan tidah dan perut ++*J) yakni, "sangat bakhit", "sangat kikir".
burung kasuwari (burung unta) tidak dimakan api Dan dikatakan kepada orang yang bakhit dengan
itu berkuasa menumbuhkan pohon di api, tidak syadiid.4l
gentar terganggu imannya dengan ejekan itu.4l
l.Tofsir Al-Moraghi,jilid 6juz 16 hlm. 157.
2. shofwaatut-Talaosiir, lilid 3 hln. 352; Hosyiyotush- shoawi 'oloo
1. Kitob At-Toshiil, h16.23. Tafsi Jolalain , )l|d 4 hln.190.
2. falsir Al-Maroghi, )rlid 9 1uz 26 hlm. 100. 3. Mobaabits t'ii 'Uluumil Qw'an, h|m.290.
3. /btd, jilid 5 juz 15 hlm. 52. 4. Shohih Al-Bukhori, jil d 3 hlm. 231; Tolsir Al-Marcghi, jtlid 10 )uz 30
i
4. Tolsir AlFuqon, catatan kaki no. 1805, hlm. 540 hlm.222; Mu'jom Al Wosiith, luz 1 bab syin hlm. 476.
ENStKLoPEDtA MAKNA AL,QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
.,:
rl:
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
menjetaskan bahwa i:t"r.l jamak dari ';4r;, yakni Adapun, Syaraabaa yang tertera di datam
kokoh kuat ciptaan-Nya yang yang tidak tapuk surat An-Naba' ayal 24 (qty il ti; t*9 or.le.1 d)
oteh pergerakan zaman.ll adatah minuman yang dapat menghitangkan
La-Syadiid, yang tertera di datam surat At- dahaga dan menyejukkan batin.ll
'Aadiyaat ayat 8 (!,u'ir;Jt ;..ti5\ adatah sangat
bakhit, sangat kikir. Dikatakan kepada orang yang Syirbun (5.j,,i)
bakhil dengan syodiid.'1] *;; ;11:...tiap-tiap gitiran
Firman- Nya, ".,:z:;
Asyaddu 'adzoaban yang tertera di datam minum dihadiri (oteh yang punya gitiran). (Q.S.
surat Thaaha ayat 71 (.r+r-r qt; *ir,i tlJi ;i;l) At-Qamar [5a]: 28)
berarti azab yang paling kekat.3l Yakni jenis Keterangan
siksaan yang dikenakan oteh Fir'aun kepada para Asy-Syirbu, artinya "gitiran". Dan ---
tukang sihirnya yang beriman kepada Musa a.s. ;,:.i*i, adatah gitiran yang dihadiri oleh pem'itik
gitiran itu menurut gitirannya. Yakni, suatu suatu
Syaraba ('.F) kati dihadiri oleh unta, dan pada saat yang lain
Firman-Nya, €f ;"+Li A -iF ;..i: Barangsiapa dihadiri oteh kaum Nabi Sateh.2l
di antara kamu meminum airnya, bukanlah ia Sedang, Asy-Syirbu yang tertera di datam
pengikutku. (Q.S. At-Baqarah l2l: 2a9) surat Asy-Syu'araa' ayat 155 (,ii13:.; g Lr:,,o;,1G
Keterangan p+ru gr:..-r) berarti bagian.rl
Asy-Syurbu adalah meminum air dengan
mulut, tanpa memakai tangan ataupun getas, Syara[a (Bi)
dan langsung dim'inum dari sumbernya.a] Firman-Nya,:r J, ris p)t-)U 0)-re dljl O-i ;)^sl
4r;a; Maka apakah orang yang dibukakan Attah
Syaraabun (+|ts) hatinya untuk (menerima) agama lstam lalu ia
Firman-Nya, d3;jtti -i-l;j; *rr krhi.r" il*r mendapat cahaya dari Tuhannya (sama dengan
,rtlt1rt"4,: ...dari perut lebah itu ketuar minuman orang yang membatu hatinya)? (Q.S. Az-Zumar
(madu) yang bermacam-macam warnanya, pada- l39l:721
nya terdapat obat bagi manusia.... (Q.S. An-Naht Keterangan
[16]:69) Syarfiu Shadri lil-lslam, adatah Lapang dada
Keterangan untuk lstam. Maksudnya, gembira dan tentram
Asy-Syaraab adalam ayat tersebut berarti menerimanya.4l
madu.sl Dan, t''r;j" [6;: Minuman yang bersih. Dan, Syaraha bil-kufri shadron yang tertera
(Q.S. At-lnsan [76]: 21) yakni, minuman yang di datam suratAn-Nah[ ayat 106 (rsl!cF.*Jtr
bersih yang diperuntukkan bagi penduduk i*Ii; llj4 #l olr irr i";.i erlrg !ii;) maksudnya
surga, sebagaimanaa firman-Nya: Dan apabila menyakini kekufuran dan hatinya merasa senang
kamu melihat di sana (syurga), niscaya kamu dengannya.5l
akan melihat berbagai macam kenikmatan dqn Di datam surat Asy-Syarh, alam nasrah lako
kerajaan yang besar. Mereka memakai pakoion shadrak, ayat ke-'1. Az-Zamakhsyari menjetaskan
sutera halus yang hijou dan sutera tebol dan di di datam tafsirnya bahwa makna syarahna
pakaikan kepoda mereko gelang terbuat dori shadrak adatah Kami lapangkan sehingga mampu
perak, dan tuhon memberikan kepada mereka menampung semangat kenabian (humuumin"
minuman yang bersih. (Q.5. At-lnsan 176l:20-711 nubuwwah\ dan mampu menjatankan dakwah
yang berat yang dibebankannya, atau hingga
sanggup mengatasi makarnya yang dihadapkan tentang kejahatan yang dilakukannya, dan yang
kepadanya karena kekafiran kaumnya. Atau Kami menunjukkan makna kategori atau golongan
lapangkan kepadanya berupa berbagai itmu dan orang-orang jahat. Sedangkan firman-Nya, 1;s.oe
hikmah dan Kami sirnakan kesempitan berupa 6j.l u: dan dari kejahatan mahtuk-Nya. (Q.S. At-
kebodohan. Dan dari Al-Hasan dikatakan, Kami Fataq [1 14]: 2) yakni, kejahatan dari golongan
penuhi hikmah dan ilmu.ll jin dan manusia.
Itlinol-Asyraar maksudnya
I
dari orang- memutuskon hubungan dengan komi, maka
orang hina yang tidak ada kebaikan pada tando-tanda dari awal putusnya hubungon
mereka. Dengan kata-kata itu, yang mereka ini sebenarnya telah mulai tampak".3)
maksudkan ialah orang-orang mukmin. sl Dan
min datam al-asyraar menunjukkan masyhurnya Syarii'ah tiujf:Ul
L AI Kosysyoof, )uz 4 hlm.266.
Firman-Nya, Y9 \i,jLir.Jt t' atjr Jr.:Jl!*f il
2 Al-l\4araghi, Op. C't., ji id 4 ju, 10 hlm
3 Mu'jan Al-wosiith,juz 1 bab svin h m.478.
19. .reii4r;,,tir ,13;i ;l: Kemudian Kami jadikan kamu
4.T1fsi Al-Moraghi, jilid 7 luz 19 hlm.64; Asy Syordzjmoh adalah I. lbid, jntd 10 juz 29 hlm. 185; disebutkan bahwa ir;e)r;jr, ;rlr
Solongan kecil (thoo-fotun qoliilotun). lihat, Shohih AI Bukhor, jilid 3 hlm adalah sama artinya. Mu'jom Al-Wosiith, )ut 7 bab svin hlm. 478. {
175:Fothul Qodii, jilid a hlm 100. 2. Hosiyotush Showiy'olo Tofsir Jololoin, taz 6h|m.322.
5. /bid, iilid 8 iuz 23 hlm. 131. 3. Tofsir Al-Moroghi, jilid 9 juz 12 hlm. 60.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
maksudnya, mereka masuk di waktu terbit mempersekutukan A[[ah, niscaya lenyaplah dari
matahari.rl Dikatakan: .jd;jr :,qj:11. Yakni, terbit mereka amatan yang tetah mereka kerjakan.
dan menyinari bumi.2l (Q.S. At-An'am [6]: 88)
Begitu pu[a, Musyriqiin yang tertera di Dan sifat lain dari sekutu-sekutu datam
dalam surat At-Hijr ayat ll
tJjr:;'r;:Z:r SirG), sesembahan setain Attah adatah ketidakmampu-
yang berarti mereka masuk datam waktu terbitnya annya untuk menanggung akibat dosa pengikut-
matahari.rt Dikatakan: pe;:r -;;i, yakni mereka nya, seperti dijetaskan di datam surat Al-Kahfi:
masuk di waktu matahari terbit.al Dan terkadang Dan (ingotlah) akan hari (yong ketika itu) Dia
disebut dengan kata !q.:,r yang menunjukkan berfi rmon : " Panggi llah olehmu sekalion sekutu-
arti petang hari. Seperti firman-Nya: &+t sekutu-ku yang kamu katakan itu". l(erekq lolu
_AiiJ!
,ittiirj: ...bertasbih bersama dia (Dawud) di waktu memanggilnnya tetopi sekutu-sekutu itu tidak
petangdan pagi. (Q.S. Shaad [38]: 18) membalas seruon mereka dan Kami adakan
untuk mereka tempat kebinasaan. (Q.S. At-Kahfi
Syurakaa'(iK1,l) [18]:52)
Firman-Nya, pJ u pd t*$;r<ll ,q: ;i
i:!r u Di datam ltu' jom dijelaskan bahwa
i{ii g-.t ,pl' ".s
xpe ir:r tu jjr..: Apakah mereka musyrik adalah orang yang disandarkan kepada
mempunyai sembahan-sembahan setain Atlah setain empat agama, lstam, Yahudi, Nasrani
yang mensyariatkan untuk mereka agama yang dan Majusi.ll Menurut Ar-Ragh'ib, osy-syirku
tidak diizinkan Attah? Sekiranya tak ada ketetapan di dalam agama ada dua macam, yakni syirkul
yang menentukan (dari Attah) tentutah mereka 'azhiim yakni menetapkan sekutu kepada
telah dibinasakan. (Q.S. Asy-Syuura l42l: 29) Attah. Dikatakan: 4iitL l>ri iry,i.
Sedang yang
Keterangan demikian itu sebesar-besarnya kekufuran.
lsytoraka artinya bersekutu, bersama- Kedua, asy-syirkush-shaghiir, yakni menetapkan
sama. Misatnya, -r.i,iir 6 ild Fiilr i1 prolr or, C;! pertolongan selain Attah pada sebagian perkara
bl;;: ... Sesunguhnya kamu bersekutu di datam yakni berbuat riya', munafiq sebagaimana yang
azab. (Q.S. Az-Zukhruf [43]: 39) diisyaratkan oleh firman-Nya, ;t5rj.; 1e *! ;Eil
Dikatakan: or.i j ;6;r, yakni masuk di ,e3* 9i 1!r ij:.*t 'L*.tr ;r" f r-:i$ oi.lt.| tt, .i ;,"r *
datamnya. Dan: 1314 I <1 S sr;, ;2i j ri>l.i ,.<j :.,,
*:
,*+; ot3; Q,&t dengan ikhlas kepada Attah,
yakni masing-masing dari keduanya mendapat tidak mempersekutukan sesuatu dengan Dia.
bagian darinya. Sedangkan pelaku (isim fa'il)nya Barangsiapa mempersekutukan sesuatu dengan
ll* (yang bersekutu)51 A[[ah, maka adatah ia seolah-otah jatuh dari langit
jur tjr:
Adapun firman-NVa, ;.+;ts Sesung- latu disambar oleh burung, atau diterbangkan
guhnya orang-orang musyrik itu najis.... (Q.S. At- angin ke tempat yang jauh. (Q.S. At-Hajj [22]:
Taubah[9]: 28) yakni keyakinannya, maksudnya 3'l ), dan firman-Nya,u,*,1 a6y"U>t4 t*Jt; LAr,it; u,G
keyakinan orang-orang musyrik itu najis. Ash- n Sjd l.ii ij:r jria u.ir.ir;: Tatkata Attah memberi
Shabuni menjetaskan bahwa orang musyrik kepada keduanya seorang anak yang sempurna,
diserupakan sebagai sesuatu yang najis, karena maka keduanya menjadikan sekutu bagi Atlah
itu sesuatu yang najis tidak bisa tidak metainkan terhadap anak yang telah dianugerahkan-Nya
kotor yang pating
fatat yang menyeret seseorang kepada keduanya itu. Maka Mahatnggi Attah dari
untuk mengugurkan amatan-amalan lainnya apa yang mereka persekutukan. (Q.S. At-A'raaf
seperti salat dan puasa.ol Seperti firman-Nya, j,li [7]:1e0;zr
0t* dK u ili1 Li rriii: ...Seandainya mereka
7. Mu'jam Lughotul Fuqohoa', Arobiy, Engliziy, Afrcnciy, A.D. Mu-
L lbid, )ilid 7 Jrz 19 hln . 64 . hammad Rawas, tahqiq: EnBliziy: A. D. Hamid Shadiq Qanibi, Afranciyr A.
2.Mu'jom Al-Wasiith,juz 1 bab syin hlm. 480. Quthb lMusthafa Sanur, Cet. ke-1: 19961V1/1416H, Beirut-Libanon, Daar An-
3. Al-Maraghi, 0p. Cit., jilid 5 juz 14 hlm. 29 Nafaa'is, hlm.400
4.Mu'lan Al Wosiith, juz 1 bab syin hlm 480. 2. Ar Raghib, Op. Cit., hlm.266; Kata syirik, di dalam Komus Besar
5.Mu'jon Al Wosiith, ju? 1 bab syln hlm. 480. Bohoso Indonesia didefinisikan dengan'penyekutuan Allah dengan yang
6.Shofwaatut-Tofaasii, jilid t hln. 530. lain', misalnya pengakuan kemampuan ilmu dari pada kemampuan dan =
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
Maka, Syurakaa-ina yang tertera di datam sating bertawanan. Adapun yang dimaksud di sini
surat At-An'aam ayat 136 (L;:t<;i.rrirjtu+iJJliA); adatah makna yang pertama, yakni membeti.ll
yang dimaksud iatah patung-patung, yang dengan Arti menjuat, baik dengan memakai kata
menyembahnya mereka bermaksud mendekatkan lsytoro, yasyri atau syara, dipergunakan dalam
diri kepada Attah Io'alo.1l dua (2) hat: kebaikan, dan keburukan.Keburukan,
Sedang, Syuraakaa-ihim yang dimaksud misatnya mempraktekkan sihir untuk menceraikan
iatah para penjaga berhata dengan seluruh antara suami dan istrinya, dengannya mereka
pembantu mereka. Atau setan-setan yang tidak mempunyai bahagian baik di akhirat, yang
memberi bisikan kepada mereka tentang sesuatu diungkapkan dengan,rr:r9t ,4.ii r rel, u .rdJ1
yang membuat hati mereka memandang baik ofjq: amat jahattah perbuat mereka menjual
terhadap hat yang seperti itu.2l dirinya dengan sihir kalau mereka mengetahui.
Di samping kata syoroko (dengan segata (Q.S. At-Baqarah [2]: 102)
perubahan kata-katanya) menjurus kepada Dan penggunaannya dalam kebaikan,
perbuatan negatif (dosa), sebagaimana di atas, misalnya peritaku orang mukmin dengan jihad
terdapat juga kata syaraka yang menjurus ke di jatan Attah, dtr iLbt ;tn,lt 'r;,,"6A # (Q.5.
perilaku positif (kebaikan). Misalnya Asyrikhu fii Al-Baqarah l2l: 2071 berarti menjuat diri atau
ornri yang tertera di datam surat Thaaha ayat 32 mengorbankan diri.?l
G-i\QAi:yt\l yakni, jadikantah dia sekutu bagiku
datam kenabian dan kerasulan.3l Maksudnya, Syaathi-un (bL.l!)
adatah Musa dan Harun adalah dua orang nabi dan Firman-Nya, q-lt trtt +u: Arah pinggir
rasut. Adapun permintaan Musa adalah supaya lembah sebetah kanan. (Q.S.At-Qashaash [28]:
Harun disekutukan jadi wazir (menteri) bagi 30)
Musa a.s., dan ia (Harun a.s.) tidak mempunyai Keterangan
kitab agama sendiri. Taurat adatah kitab yang Asy-Syath-u adalah ujung/pucuk pepohon-
diturunkan buat Musa a.s., sedangkan Harun an, dan juga berarti daun yang pertama-tama
berkewajiban menyampaikan isi kitab taurat itu muncul. Jamaknya ttL;i eri:";. sedang etrtpt ;i*
sebagai nabi pengikut.4l 6;tit, berarti pinggirnya (syaathi-uhu),jamaknya
:;t;.rl Kata tersebuat kaitannya dengan Musa
lsytaray (e*aD a.s. menuju ke perbukitan untuk menerima
Firman-Nya, o" ;jttl qi_ 4i Li ;ri-,:,l 4 l}lF ,,;.tl wahyu dari Tuhannya.
e:i!: Demi, sesungguhnya mereka tetah meyakini
bahwa barangsiapa yang menukarnya (kitab Attah) Syathrun (iL;)
dengan sihir itu, tiadatah baginya keuntungan di Firman-Nya, ppit ,+.Utj;: Arah Masjidit
akhirat.(Q.S. At-Baqarah [2]: 102) Haram. (Q.S. At-Baqarah l?j: 144,150)
Keterangan Keterangan
lsytaraa, mempunyai dua arti:, yakni: 1) Dikatakan, d.iiJl -il.;i berarti nishfuhu
membeti, dan 2) menjuat. Datam kalam Arab (tengahnya). Dan syatrol mosjidil haraam
kata semacam ini disebut sebagai ahdaad, berarti arah yang tertuju kepadanya dan yang
artinya satu lafaz yang memitiki dua arti yang seumpamanya.4l
ti
tNsl KL0PED|A tulAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
pada kami dahulu setatu mengatakan (perkataan) 'Asyoroh yang masing-masing tercakup pada
yang metampaui batas terhadap Attah. (Q.S. Jin tingkatan sebetumnya. Artinya Qabi loh - qabi loh
174: al tersebut berada di bawah Syo'obun. 'lmarah-
Keterangan 'imarah berada di bawah Qabilah. Bath'u-bath'u
syathathon (rLL-r) adalah bertebihan berada di bawah '/moroh. Fokhdz-fokhdz berada
datam berdusta dengan metibatkan istri dan di bawah Bofh, dan Fashilah-fohsiloh berada di
anak kepada Attah.ll Pengertian yang sama bawah Fakhdz dan'Asyiroh-'asyirah berada di
juga diambit oteh lmam Ash-Shabuni, beliau bawah Fashiloh. Umpamanya, Khuzaimah adalah
menjetaskan dalam kitab tafsirnya, bahwa, Syo'abun, sedang Kinanoh adatah Qabiloh,
osy-syathathu, menurut utama lugat adalah dan Quroisy adatah 'lmoroh alau 'Amarah
;pt,p;i3:'Ati;t;, artinya melewati batas dan (huruf ain dikasrahkan atau difathahkan), dan
menyingkirkan kebenaran. Dikatakan, fGJr d i.-i, Quraisy adatah Both, Abdu Manaf adalah Fakhdz,
ia tetah bertaku curang dan tidak adit. Adapun Hasyim adatah Fashilah, dan At-'Abbas adatah
asat makna asy-syathatha adatah al-bu'di (jauh), 'Asyirah. Sya'abun disebut demikian, karena ia
terambil dari perkataan rrJr Jo,l, maksudnya, ia menurunkan berbagai cabang Qobiloh, seperti
tetah menjauhi rumahnya. 2J halnya cabang pepohonan. 1l
I
misatnya kabilah Bakar yang merupakan bagian Laa yasy'uruuna: mereka tidak mengetahui
dari suku Rabi'ah, dan kabitah Tomim yang bahwa dia adatah saudara perempuannya.r)
merupakan bagian dari Mudhar. Abu 'Ubaidah Ahli bahasa mengatakan a4ll.,,'ir,'., yakni ,'-.ibi
menceritakan bahwa tingkatan-tingkatan il (tanggap terhadap suatu perkara). Dan di
keturunan yang dikenaI datam bangsa Arab antaranya iatah asy-syao'ir, dikatakan demikian
berjumlah tujuh tingkatan, yaitu: Sya'abun, karena ia merasakan apa yang tidak dirasakan
kemudian Qabilah, kemudian 'lmarah, kemudian
L Tolsi Al-Maroghi, )ilid 9 juz 26 hlm. 142.
2. oepag, Al Qut'qn Dan Terjemahnyo, catatan kaki, no. 1543 hlm *
1. lut 4 hlm. 167 .
AlKasysyoof, 1010.
2.Shofwootut-Tafoasiir, jilid 3 him. 50. 3. Al-lMaraghi, Op. Clt., jilid 7 juz 20 hlm. 37.
ii
!
*
ENSIKLOPEDIA /MKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
orang [ain terhadap sesuatu hal karena asingnya "Soya adalah seorang Nabi yong tidak
menangkap makna-makna tersebut. Dan di pernah berdosa, Sayo adalah putro Abdul
antaranya perkataan mereka: yakni ,F! #ts4, Ituthalib."
,:,i.F (tidak ada padaku pengetahuan tentang hal di atas tidak bisa disebut syair,
Ungkapan
rl
itu ). karena perkataan seperti itu dapat puta terjadi
datam perkataan otsar (prosa), dan karenanya
Asy-Syi'ru (j.i-4,j1) yang mengucapkan tak bisa disebut sebagai
Asy-Syi'ru adalah sejenis perkataan penyair. Begitu pula ucapan beliau:
yang mempunyai wazan tertentu, yang setiap YgF &;<1",i+ij;
baitnya berakhir dengan huruf tertentu yang r!{--ti! Sjjj r"Ju ..d!tjt
disebut qafiyoh (sajak). Perkataan itu diucapkan "Hari-hariku memberitahukan kepadamu
mengikuti perasaan dan nafsu, dan tidak mengikuti apo yang asolnya, komu tidak tohu dan
ketentuan akaI dan togika yang benar. Oleh karena opa yang komu tidak ketahui dan datang
itu syair merupakan tempat bersemayamnya kepodomu be ri to- be ri ta."
kedustaan; dan keterlatuan dalam mengejek, Maka berkatalah Abu Bakar r.a. "Mestinya,
penuh berbangga diri dan benci. Apabita seorang tidak demikian, Ya Rasutullah. Maka Rasulultah
penyair marah, maka dia ketuarkan kata-katanya saw pun menjawab: "Sesungguhnya aku, Demi
keji, sangat ketertatuan kecamannya
yang pat'ing Attah, Bukantah seorang penyair dan tidak patut
dengan membuang fakta jauh-jauh, yang datam bagiku bersyair".ll
hat ini tidak mempedulikan apapun. Namun, bila
tetah reda kemarahannya dan senang-senang Sya'aa-ir (-!6.:!)
terhadap orang yang baru diejek 'itu maka Firman-Nya, ;. raLi +iJr ,,L:, ;Lrj j.e :Jti
dipujinya orang itu tinggi-tinggi dan digolongkan ,.diir ,s9: Demikiantah (perintah Attah). Dan
ke datam orang-orang yang besar dan pemberani barangsiapa mengagungkan syi'ar-syi'ar Attah,
atau orang dermawan yang banyak memberikan maka sesungguhnya itu timbut dari ketakwaan
banyak dermanya, dan seterusnya, sehingga ada hati. (Q.s. At-Hajj [22]: 32)
orang yang mengatakan, 4;isr ;jjri. Artinya: iJt Keterangan
Syair yang pating indah adatah syair yang penuh Asy-Sya'aair: bentuk jamak dari sya'iroh
kedustaan.2l yang berarti tanda. Maksudnya di sini iatah
Berangkat dari ayat di atas, maka At- unta yang gemuk yang dijadikan hadya,
Qur'an adatah kumputan adat kesopanan, akhtaq, Mengagungkannya berarti memitih yang bagus,
hikmah dan hukum-hukum serta syariat yang gemuk dan mahal harganya.2]
memuat kebahagiaan manusia di dunia maupun Sya'aairillaoh, yang terdapat di datam
di akhirat, ba'ik sebagai pribadi atau ketompok. Firman-Nya, 4Jtiu.:l .r i<J tattl+ 6*st'e: Dan telah
Maka suatu hat yang tidak mungkin A[-Qur'an 'itu Komi jadikan unta-unta itu sebahagian dori
syair atau dinisbahkan kepadanya.3l syi'ar Allah. (Q.S. At-Hajj l22l: 361 maksudnya,
Adapun yang secara kebetutan yang panji-panji agamanya yang tetah digariskan bagi
pernah ketuar dari mutut Nabi saw. sebagaimana hamba-hamba-Nya.3l
sabdanya pada peristiwa peperangan Hunain, Adapun ,rpjr .;;ur adatah nama sebuah
ketika betiau naik di atas bigatnya yang putih, gunung di Muzdalifah tempat imam berdiri.
yang dituntun tati kekangnya oteh Abu Sufyan Dan dikatakan dengan nama ini karena tempat
lbnu Haris, dengan ungkapan: in'i merupakan tanda atau syi'ar ibadah haji
i,isr iliJr Ir bagi orang-orang yang melaksakannya. Dan
,.ib(i :q;1ru1 disifati dengan Haraam karena kehormatannya
l,.Tafsir AlQuttubi, ji|d 1 juz t hlm. 138. 1.. lbid, lilid 7 )uz 19 hlm.I1,4
2. Tafsir ALMoroghi, jilid 7 juz 19 hlm. I 14 2.lbid, jilid6 juz 17 hlm. 108
3. /bi4 jilid 7 juz 19 hlm. 114. 3. tbid, jilid6 juz77 hlm.l74
ENSIKLOPEDIA IAAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
tempat tersebut, di mana seseorang t'idak boteh sesungguhnya cintanya kepada buj angnyo sangot
metakukan hat-hat yang ditarang datam ibadah mendalam...." (Q.S. Yusuf [12]: 30)
ll
haji. Keterangan
Sejumtah ayat di atas menunjukkan Syaghafoho, dikatakan keadaan nafsu birah'i
bahwa kata syi'or hanya berkaitan dengan ritual yang meluap (puncak cinta), yakn'i bergejotak
haji, sebagai amatan yang pernah ditakukan hatinya. Dan syaghofahao dimaksudkan orang
oteh lbrahim, dengan wujud ka'bah sebagai yang dimabuk cinta (a{-mosyghuuf\.tt
peninggatannya. Rituat haji adatah amatan puncak
bagi umat lslam dalam syariatnya. Maka Qur'an Syaghala (,p;)
menegaskan bahwa ketakwaan (taqwol-quluub\ Firman-Nya, br"b Ur-ili uilia: ...harta dan
adatah unsur utama datam metaksankannya. Di ketuarga kami tetah merintangi kami. (Q.S. At-
antara butiran-butiran amatan haji dan pesan- Fath [48]: 11)
pesannya secara ringkas tertera di datam surat Keterangan
AlBaqarah [2]: 158, dapat dijetaskan sebagai Firman-Nya, irj;sb Jti.l, ,J lrolr 4j+t .Jt*ti 6l:
berikut: Sesungguhnya penghuni surga pada hari itu
a) Berpesan, tidak mempersekutukan Attah, bersenang-senang dolom kesibukan mereka.
bertaku ikhlas (hanifl; dan amatannya: (Q.S. Yasin [36]: 55)
Menghitangkan kotoran yang metekat di
badan, yakni menggunting rambut, memotong Syafa'a (!i,i)
kuku Firman- Nya, t ;1 |!+ .J & 'ttt it;; U)1 ;,
b) Menyempurnakan nazarnya li+l ie" ,lS.rr, oi:l .]K; r.p ;1i5 ij 6 'aiJ;ir;; i;4 6"e:
c) Melakukan thawaf di rumah tua (Ka'bah); Barangsiapa yang memberikan syafaat yang baik,
dan pesannya menjauhi berhata-berhata niscaya ia akan memperoleh bahagian (pahata)
(yajtonibur-rijsa minaloutsoon); dan daripadanya. Dan barangsiapa yang memberi
menjauhi perkataan dusta (Q.S. At-Hajj [22[: syafaat yang buruk, niscaya ia akan memikul
29,30, 11) bahagian (dosa) daripadanya. Attah Maha Kuasa
d) Metakukan sa'i (tari-lari antara bukit atas segala sesuatu. (Q.S. An-Nisa' [a]: 85)
Shafa dan Marwah. Keterangan
Asy-Syaf 'u (!'i.'-l'), menurut Ar-Raghib
Sya'ala (;Er.l,) adatah memasukkan sesuatu kepada yang
Firman-Nya, t.l];;!1 JL'ijlrr: dan kepalaku serupa dengannya. Sedang Lr.',it adatah masuk
telah ditumbuhi uban. (Q.S. Maryam [19]: 3) kepada orang lain untuk menotong dan meminta
Keterangan darinya.2l
lsyto'ola Ro'su Syaiban: uban menjadi Di sini At-Qur'an sendiri menyebut kata
rambut seakan kayu bakar. Karena
seperti api dan syofa'at menjadi dua, yakni syofa'ot hosanah
kekuatan dan kedahsyatannya, ia membakar dan syofa'at sayyi'ah. Syafa'ot hosanoh adalah
kepata itu sendiri.2l kebajikan keta atan (al-birru waath-thaa'ah), dan
syafo'ot soyyi'oh adatah datam ha[ kemaksiatan
Syaghafa (.ril) (al-ma'aashiyl. Maka orang yang membantu
Firman-Nya, rnU::rr;i,r,_;'it ir;r ;u,"'lr .3 it;.,1;.1ue datam kebaikan ia mendapat manfaatnya berupa
q; Qt ,i 9;.; Jti "Dan wanito-wanita dikota pahatanya (ojruha), sedangkan orang yang
berkota: "lstri Al-'Aziz menggoda bujongnyo membantu datam kejahatan seperti metakukan
untuk menundukkan dirinyo (kepadanyo), fitnah, ghibah maka ia mendapatkan dosa dari
usaha syafaatnya.rl lmam At-Qurtubi menjelaskan
t. lbid, )iltd 1 jrz 2 him. 101; Penjelasan ter5ebut diambrl dari surat 1. Shohih Al-Bukhari, jilid 3 hlm. 147.
AlBaqilah l2l. 198. 2. foJstr Ai Moraghi, tlid 2 juz 5 hlm. 108
2. ibid, jiild 6 juz 16 hlm. 33 3. Fothul Qodii, jilid t hlm 492 493.
i, ENStKLoPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
H
syofo'oh hasanah adalah apa yang diperbolehkan lAengopa aku akan menyembah tuhan-
datam agama, dan syafo'a sayyi'ah adatah apa- tuhan selain-Nya jika (Allah) Yang lAaho Pemurah
apa yang tidak diperbotehkan oleh agama.ll menghendaki kemudharatan terhadapku,
Berikut penjetasan kata syafaat di sejumlah ayat: niscaya syafaat mereka tidak memberi manfaat
Firman-Nya, Allah memegang jiwa (orang) sedikitpun bogi diriku dan mereka tidak (pula)
ketika matinyo dan (memegang) jiwa (orang) dapat menyelamatkanku? (Q.S. Yasin [36]: 23)
yang belum mati di waktu tidurnya; maka Dia Dan berapo banyaknya malaikat di langit,
tahanlah jiwa (orang) yang telah Dia tetapkan
;i
syafaat mereka sedikitpun tidok berguna kecuali
kemotiannya dan Dio melepaskan jiwa yang loin sesudah Allah mengizinkan bagi orong yang
t,.
ril sampai waktu yang ditentukan. Sesungguhnya
ii.:
dikehendaki dan diridhai(Nyo). (Q.S. An-Najm
!:i pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda
Is3]:25)
kekuasaan Allah bagi kaum yang berfikir. Bahkon
Katakanlah: "Serulah mereka yang kamu
mereka mengombil pemberi syafaat selain Allah.
anggap (sebagai tuhan) selain Allah, mereka
j),'.
Kotokonlah: "dan apakah (komu mengombil jugo)
tidak memiliki (kekuasaan) seberat zarrahpun di
meskipun mereko tidak memiliki sesuatupun dan
langit dan di bumi, dan mereka tidak mempunyai
tidak berakal?" Kotakanlah: "Hanya kepunyaan
suotu sahampun dolam pencuptaan) Iangit dan
Alloh syofoat itu semuonyo. Kepunyaan-Nya
bumi dan sekali-kali tidak odo di qntaro mereko
kerajaan langit dan bumi. Kemudian kepoda-
yang menjadi pembontu bogi-Nya. Dan tidoklah
Nyalah kamu dikembalikan". (Q.S. Az-Zumar
berguna syafaatdi sisi A|lah melainkan bagi
891: aT-aal yakni, pertolongan (syafaat).
orang yang telah diizinkan-Nya memperoleh
Dan jagalah dirimu dari (azab) hori
syafa'at itu, sehinggo opabila telah dihilangkan
(Kiamat), yang pada hori itu seseorang tidak
ketokutan dari hati mereka, mereka berkata:
dapat membela orang lain, walau sedikitpun;
"Apakah yang telah difirmankon oleh Tuhanmu?"
dan (begitu pula) tidak diterima syafaat dan
llereka menjawab: "(Perkataan) yong benar",
tebusan dari padonya, dan tiadalah mereka akan
dan Dia-lah Yang llaho Tinggi logi lvlaha Besar.
ditolong. (Q.S. At-Baqarah [2]: 48)
(Q.S. Saba' pal:22-73)
Di datam surat At-A'raf dinyatakan: Don
sesungguhnya kami telah mendatangkan sebuoh
Ayat yang terakhir (surat Saba' ayal22-731
Kitab (AlQur'an) kepada mereka yang Komi menerangkan bahwa pemberian syafaat hanya
telah menjelaskannya atas dasar pengetahuan dapat bertaku dengan izin Tuhan. Orang-orang
Kami; menjadi petunjuk dan rahmat bagi orang- yang akan d'iberi izin memberi syafaat dan orang-
or ang yang be ri man. Ti adalah rn e r e ka m enunggu - orang yang akan mendapat syafaat merasa takut
nunggu kecuali (terlaksanonyo kebenaran) Al- dan harap-harap cemas atas izin Tuhan. Tatkata
Qur'an itu. Pada hari datangnya kebenaran takut dihitangkan dari hati mereka, orang-orang
pemberitaan Al-Qur'an itu, berkatalah yang akan mendapat syafaat bertanya kepada
orang-orang yang melupakonnyo sebelum itu: orang-orang yang diberi syafaat: "Apa yang
"Sesungguhnya telah datang rasul-rasul Tuhon dikatakan oteh Tuhanmu?" Mereka menjawab:
Kami membowayang hak, maka odakah bogi kami "Perkataan yang benar", Yaitu Tuhan mengizinkan
pemberi syafa'at yang akan memberi syafa'at memberi syafaat kepada orang-orang yang
bagi komi, atou dapatkah komi dikembalikon disukai-Nya yaitu orang-orang mukmin.ll
(ke dunia) sehinggo kami dapat beramal yang As-Syafaa'ah; berasal dari kata asy-syaf'u.
Iain dari yang pernoh kami amalkan?" Sungguh lawan katanya adalah ol-witru (ganjit). Sebab
mereka telah merugikan diri mereko sendiri dan orang yang memberi syafaat menuntut kepada
telah lenyaploh dari mereko tuhan-tuhan yang peminta syafaat di dalam mencapai apa yang
mereka ada-adakan. (Q.S. At-A raaf [7]: 52-53)
1. Depag. AlQur'on Don Tertemohnvo, (atatan Laki no. 1241 hlm.
T.Tofsir Al-Qurtubi,iilid 3 juz 5 hlm. 190
ENSI KLOPEDIA i,lAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
kepada langit dan bumi dan gunung-gunung, di tepi jurang yang runtuh. (Q.s. At-Taubah [9]:
maka semuanya enggan untuk memikul amanot 110) adatah fcmsil orang-orang yang mendirikan
itu don mereka khawotir akan mengkhianotinya. masjid yang tidak berasaskan ketakwaan dan
(Q.S. At-Ahzab [33]: 72) keridaan Attah.
tidak mematuhinya. Asalnya, adalah "mereka sehingga layak mereka menjadi kelompok yang
berada pada pihak yang bukan pihak Rasut".1l dipecah-betah (dalam perpecahan).
Al-Asyqaa yang tertera di datam firman- Sedangkan menurut Abu Qatadah dan
Nya, ;j#rq;l+;j (Q.5. At-A'taa [87]: 11) maksud- Maqatit, fii Syiqaaqin, datam ayat tersebut,
nya, orang kafir pembangkang yang tetap pada berarti .fi Syaaqatin (di datam kesesatan). lbnu
keingkaran dan keragu-raguannya (kafi r mititan). 2l Zaid menyatakan, bahwa f Syiqaaqin, berarti
Dan Asyqaahaa yang tertera di datam mereka senantiasa berada di datam permusuhan
firman-Nya, titiijr,i :;air jl
(Q.S. Asy-Syams [9'l]: sengit dan peperangan (fi Munaza'atin wa
12) Maksudnya, orang yang pating celaka dari muhoaribotin). Dan menurut At-Qadhi, bahwa fi
kaum Tsamud, yakni Qudar lbnu Saatif yang tetah Syiqaaqin, berarti mereka datam permusuhan
membunuh unta, alias Uhaimar Tsamud. rl yangjauh dari kebenaran, begitu puta persetisihan
Adapun osyuqga 'olaika: aku memasukkan yang ada padanya.tl
kesutitan padamu.4l Seperti firman-Nya, *ri u, Adapun ;;11, iatah tebih keras, yakni, kata
maka aku tidak hendak memberati
yang menyifati azab akhirat, sebagaimanaa
'tit 6;\;i:
firrnan-Nya, .;li ry{r -r;ii;:
Sesungguhnya azab
kamu. (Q.S. At'Qashash l28l: Z7l
akhirat adatah lebih keras. (Q.S. Ar-Ra'du [13]:
Begitu juga kata "menyusahkan",,j-f,
34)
sebagaimana yang tertera di dalam firman-Nya,
Sedangkan fi rman-Nya,,a;Sr ir rayby: Tidak
4'A,6t;';St,it' U;i u: Tidaktah Kami menurunkan
ada yang masuk ke dalamnya setain orang-orang
A[-Qur'an ini untuk menyusohkan kamu. (Q.S.
yang pating cetaka. (Q.S. At-Lait [92]: 15) maka,
thaaha [20]: 2)
ol-osyqa adatah orang-orang kafir karena mereka
Berjihad di jatan Attah disebutkan
tebih cetaka dari pada orang fasik, atau yang
dengan kata asy-syuqqah 1iif11, juga berarti
[ebih berat kekafirannya dengan sebab memusuhi
perjatanan yang jauh (ji{Jr j.ljJi).5r Yakni, tidak
Rasututlah saw. Dan dikatakan bahwa ia turun
menguntungkan dan amat memberatkan, sebagai
berkaitan dengan At-Watid bin At-Mughirah dan
gambaran sifat orang-orang munafik: Kalau yong
'Utbah bin Rabi'ah.'?l
komu seru kepada mereks itu keuntungan yong
Adapun Fa-tasyqa, maksudnya, merasa
nudah diperoleh dan perjalanan yang tidak
susah dengan berbagai kesusahan dunia yang
seberapa jauh, pastilah mereko mengikutimu,
hampir tidak bisa dihitung karena banyaknya.3l
tetlpi tempat yang dituju itu amat jauh aleh Seperti yang tertera di dalam firman-Nya, >G
mereko. (Q.S. At-Taubah l9l 41-42\ ;-lji &ir jangantah sekati- kati ia
6a re*;r*, : Maka
Adapun firman-Nya,;;:;t; 6 Ji+ tFt, i!.i (syetan) mengetuarkan kamu berdua dari surga,
.iq, j e rijf rily Jli lirtl ri-l a,: Maka jika yang menyebabkan kamu menjadi cetaka. (Q.S.
mereka beriman kepada apa yang kamu tetah Thaaha l20l: 117) yakni, kata yang menyifati
beriman kepadanya, sungguh mereka telah keadaan Adam dan Hawa karena metanggar
mendapat petunjuk; dan jika mereka berpating, Iarangan Tuhannya dan mengikuti nasehat syetan,
sesungguhnya mereka berada datam permusuhan yang karenanya keduanya diketuarkan dari surga.
(dengan kamu), (Q.S. At-Baqarah [2]: 187) Baca llashoha.
Menurut lbnu'Abbas,,,eli1 U_adatah bahwa Adapun Asy"Syaqiyyu yang tertera cii dalam
mereka tetap dalam kondisi perselisihan sejak firman-Nya, t;4; rSl ,rr'a pt, C4ti (a.5. ltj
mereka meninggatkan kebenaran (At-Haq), karena Maryam [19]: 32) berarti, yang durhaka kepada
mereka berpegang teguh terhadap kebatilan, Tuhannya. Dan jamaknya ;r,; ',i.ol
@@
ENSIKLOPEDIA iMKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
Syaqiyyan dimaksudkan dengan gagat dan kami jodikan kitob Taurat itu petunjuk bagi
dalam usaha.ll Seperti dikatakan: t.isdu, yakni boni lsra'il dengan firman-Nya: "Janganlah kanu
dia merasa payah di datamnya dan tidak dapat mengombil penolong selain Aku", (yaitu) anok
mencapai maksudnya. Yang dimaksud iatah dia cucu dori orang-orang yang kami selamatkan
tetah gagat, doanya tidak dikabulkan.2l Seperti bersamo-soma Nuh. Sesungguhnyo dia odolah
juga yang tertera di datam Firman-Nya, :t rw homba (Allah) yang banyok bersyukur. (Q.S. At.
t)j) j-)rtj.i.irk\: ...Mudah-mudahan aku tidak akan lsra'[17]: 2-3)
kecewa dengan berdoa kepada Tuhanku. (Q.S. Sedang lrliu: Orang-orang yang usahanya
Maryam [19]: a8) dibatasi dengan baik. Yakni, Attah Swt. berterima-
kasih terhadap orang-orang yang mencari
Syakara (;5-r.) kehidupan akhirat, dan bersungguh-sungguh
Firman-Nya, i<l'J 4: +it ar4 i<ii uei; Fl ke arahnya, sedang 'ia termasuk mukmin.
lii:ii: Kemudian sesudah itu Kami maafkan Sebagaimana tertera di datam surat At-lsra', g.i3
kesalahanmu, agar kamu bersyukur. (Q.S. At rtts*; o1p;,;ls ;!ljb ,ij; r"r q;L, r.d g'-, ;;-!i i5i:
Baqarah l2l:52) Dan barangsiapa yang menghendoki kehidupan
Keterangan akhirat dan berusoha ke oroh itu dengon sungguh-
Dikatakan: Lri;"; U;si; r5; a;rrLr -r<.j,. sungguh sedang ia adalah mukmin, maka mereka
Yakni sedikit makanan binatang tersebut telah itu adolah orong-orang yang usahonya dibalosi
mencukupinya. Dan i.;rlj;; 16; ;j; rjli Fn, iatah dengan boik. (Q.S. At-lsra'[17]: '19)
.ia
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
hukum. Dan jamaknya ,rtjia.tl Misalnya, orang- mengembatikan kepada-Nya agar hitang ketuhan-
orangyang meragukan apa yang dibawa oteh para nya (kesusahannya).11 Seperti firman-Nya, i.; r3
nabi, maka keraguan akan muncut karena banyak ur jt g:i3 q g;e'rirl+i dr J;i ljl (Q. S. At-Mujaditah
mendebatnya, tanpa mengemukakan alasan Vang [58]:1)
dibenarkan. (Q.5. At-Mukmin [40]: 34-35)
Asy-Syawkah (i <r i'-ti )
Syaktun (f3,1) Firman-Nya, agfur ;ri ti ;i ;s3E;: sedang
Firman-Nya, Utj\ # J: ?t,ii Dan azab kamu menginginkan bahwa yang tidak mempunyai
yang lain yang serupa itu bermacam-macam. kekuatan senjatatah yang untukmu, (Q.S. At-
(Q,5. Shaad [38]: 58) Anfaat [8]: 7)
Keterangan Keterangan
Asy-Syoklu adatah Asy-Syibhu wa Al-Mitslu Asy-Syaukah artinya i'r.ji (persenjataan).'z]
(serupa, sama).21 Sedang eK-'.61, berai'ti dari yang Dipinjam dari bentuk mufradnya \tlui
serupa, kepedihan dan kekejiannya dengan yang (senjata, kekuatan), dan dikatakan kami tetah
dirasakan.sl mendapatkan persenjatan. Di antaranya ucapan
Adapun firman-Nya, ug'; ,)'U+ U ;l.l: mereka: +1,r,, yakni mereka menghendaki
cya,Jr
Katakantah: "Tiap-tiap orang berbuat menurut katian untuk hitir-mudik memantau kekuatan
keadaannya masing-masing". (Q.S. At-lsra' [17]: musuh, yang demikian itu dikarenakan mereka
84) adatah pasukan yang tidak punya kekuatan dan
tertera di datam
Maka, Syoakilafihi yang mereka tidak menghendaki pasukan tain.
ayat tersebut maknanya noahiyotihi (kecen-
derungannya) yakni dari syaklihi.4t Maksudnya, Syamata (,;'.")
yang membentuk tingkah lakunya, baik datam Firman-Nya, ;u!t ;r t +i >G: ...oteh sebab
metakukan petunjuk atau kesesatan.5l Di datam itu janganlah kamu jadikan musuh-musuhmu
r{,luJom dinyatakan bahwa asy-syoakiloh adatah gembira melihatku.... (Q.S. At-A raf [7]: 150)
bakat, tabiat (as-sajiyyah tvo tob'u\.6) Keterangan
Asy-Syomaatah adalah gembira metihat
Syakaa (;i;; orang lain terkena musibah. Dikatakan, ,,a*.-y
Firman-Nya, olr .ll+F;et';i GrJr-!: Ya'qub L!.1, dan !i'Jl 4. 4jir', -".1,i(semoga Attah metegakan
menjawab: "Sesungguhnya hanya kepada Attah hatinya atas bencana yang menimpa lawannya).3]
aku mengadukan kesedihan dan kesusahanku, ..."
(Q.5. Yusuf; 12: 86) (Q.S. At-Mujaaditah [58]: 1) Syaamikhat (+tlltjll
Keterangan Firman-Nya, :l;xL; gulrr +! tit-e: Dan Kami
Ar-Razi menjetaskan bahwa lK,ri jadikan padanya gunung-gunung yang tinggi. ..
iatah mengerjakan suatu perbuatan yang (Q.S. At'Mursataat l77l: 771
dengannya sebagai ;awaban terhadap apa yang Keterangan
diketuhkannya, dan r;i:,li berart'i mecelanya dari Syaamikhoat artinya 'aoliyoot (tinggi), di
i6i,l, dan juga dimaksudkan dengan metepaskan antaranya dikatakan, 4\g adatah ungkapan
ketuhannya dan menghitangkannya. Dan j;K; tentang kesombongan (kibrl.at
iK;,t;$ e'4c-^ iatah men gkhabarkan kondisi buruk
yang menimpanya.Tl Dan _aiii ;c;r, maksudnya Syamala (;f.i-i)
Firman-Nya, :i-,;:',t ui ;;ilr ,i g; ;r:psllr;g
Mu'jon A|-Wosiith, )uz 1 bab syln hlm 491
+a:!r isri +!;: Katakantah: "Apakah dua yang
lbid, )ul 1 bob syn hln.491.
AlMaraghi, Op. Cit., jilid 8 ju, 23 hlm 131 7.Mu'jan Alwasiith, juz 1 bab syin hlm. 492.
Shohih Al-Bukhoti, jilid 3 hlm. 154. 2. shohih Al-Bukhori, jrlid 3 hlm. 135.
5.Iohi Al-Moroqhi, tilid 5 ju, 15 hlm. 81. 3. AtrRaghib, op. Cit., htm.21t folsir Al-Moroghi, jilici 3 juz t hlm.
6. Mu'jon Al'woslith, juz 1 bab syln hlm. 491. 10; Mu'jon Al wqsiith, juz 1 bab syin hlm. 492-493.
'l. Muhlaorush-shjhhodh, hlm. 344 maddah r l; 4. lbic), hlm.274.
,':]
:r
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
jantan yang diharamkan Attah ataukah dua yang Misatnya kebencian yang mendorong seseorang
betina, ataukah yang ada datam kandungan dua tidak dapat bertaku adit, ji ;u,6sLt;;6k+t,
betinanya?" (Q.S. At-An'aam [6]: 1a3) t4s: Dan janganloh sekali-koli kebencianmu
Keterangan terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk
Dikatakan: 1r+ Jaijlt, apabila menutupi berlaku tidok adil. (Q.S. Al-Maa-idah [5]: 8)
seturuh tubuhnya hingga tidak tampak tangan-
nya.1r Dan bunyi ayat lvlaa isytamalot 'aloihil- Syihaabun (+tG4)
arhaami maksudnya iatah janin yang dikandung Firman-Nya, r.t! Li[rtts ;r:Jt ti.I tii3
dalam rahim.2l lii-.i,i l+.Li t-:";: dan sesungguhnya kami telah
Sebagai kata yang menunjukkan arah dan mencoba mengetahui (rahasia) langit, maka kami
posisi, osy-syimaol adalah lawan dari al-yamiin mendapatinya penuh dengan penjagaan yang
(kanan).:l Atau juga dengan makna "betakang". kuat dan panah-panah api, (Q.S. At-Jin; 72: 8)
misatnya ungkapan ayat 4Jrt.',! i.jus (Q.S. At- Keterangan
Haaqqah [69]: 25), maksudnya mengambil Asy-Syuhub adatah kata jamak, dan
kitabnya dari betakang punggungnya.ll mufradnya adatah syihob, yakni nyata yang
berasaI dari api bintang.r] Dan, Asy-Syihoab,
Asy-Syamsu (pilit yang terdapat dalam firman-Nya,
:-lr ir*r i,. jl
Asy-Syamsu: Matahari. Dan datam di d^i +ti.,:, LjG: Kecuati syetan yang mencuri-curi
A4u'jom dijetaskan bahwa osy-syorns ditujukan (berita) yang dapat didengar (dari mataikat) latu
terhadap sinar yang tersebar darinya terkumpul
dia dikejar oleh semburan api yang terang. (Q.5,
sinar terangnya (pusat sinar).sl
At-Hijr [15]: 18) adatah nyata api yang terang
benderang dan pijar awan yang berkobar di
Syana'aanun tlUlll angkasa.2l
F'irman-Nya, ;r. psl*. jr pf ut;i &r;,:e
rej"il; ,11 ,.ri:Jr .r+;fr... dan jangantah sekati-kati
Syuhuudan (l.dj)
kebencianmu kepada suatu kaum karena mereka
menghatang-hatangi kamu dari masjidit Haram,
Firman-Nya, 9, ;; ;rri:Llr1: ...dan orang-
orang yang menjadi saksi di sisi Tuhan mereka....
mendorongmu berbuat aniaya (kepada mereka)....
(Q.5. At-Hadiid [57]: 19)
(Q.S. At-Maa-idah [5]: 2) Keterangan
Keterangan
Asy-Syuhaada', 'para saksi pada hari
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa e gliiti
mahsyar'. Sebagaimanaa bunyi ayat, .i.)lr i.iFr,
ijuti adatah l;l!i (kebencian;.or 45u 'Ubaidah
'yh6
mengatakan ;u.:..t1, dengan difathahkan nun- f"-l ,t*J! Fi+ ;t;3-, ,l''lt*tl9'6;t:J\, ;,g9 4USSI A
nya dan j,'[ i.ti, dengan disukunkan nun-nya
i,riti:: Dan terang benderanglah bumi (padang
mahsyar) dengan cahaya (kead'itan) Tuhannya;
artinya (kebencian). Dan ;uli adatah orang yang
dan diberikantah buku (perhitungan perbuatan
membenci.Tl Sebagaimana firman-Nya, i.L:.;G ;l masing-masing) dan didatangkanlah para nabi
;-:t: Sesungguhnya orang-orang yang membenci
dan saksi-saksi dan diberi keputusan di antara
kamu dialah yang terputus. (Q.S. At-Kautsar
mereka dengan adil, sedang mereka tidak
[108]:3)
Ar-Raghib menjelaskan: :;il .r,, yakni mengo- dirugikan. (Q.S. Az-Zumar [39]: 69)
Adapun La-syahiid yang terdapat di dalam
torinya sebagai bentuk kebencian kepadanya.sl
firman-Nya, i*rLr 4. J, .jb (Q.S. At-'Aadiyaat
1. Mu'jom Al Wosiith, juz 1 bob syin hlm. 495.
2. fofsir Al Moroghi, jilid 3 ju, 8 hlm. 50.
[101]: 7) adatah manusia menyaksikan keingkaran
3. ArRaghi: Mu'jon Mufrodot Alfoozhil Qur'on, hlm. 2741 sedang dan kekafi rannya sendiri terhadap nikmat-nikmat
jamaknya J"|J j l].ljrJiji\. Mu'jam Alwasiith, juz 1 bab syrn hlm. 495
4. Shahih Al-Bukhori, lilid 3 hlm. 223. Attah.rl
5. Ar Raghib, Op. Cit., h|m.214.
6. lbnu N4anzhur, ll5oonul 'Arob, ltltd t hlm. 102 maddah r, ; 1. Al N.4araghi, Op. Cit., jtid 10juz 29 hlm. 9.
1. Tofsir AlMoraghi, jilid 10 juz 30 hlm. 253 2. lbid, lilid 5 juz 14hlm. 12 Lihat juga, suratAn-Naml [27]: 7
8. Ar'Raehib, Op.Cit., h|m.274. 3. Tofsi ALMorcghi, jilid 10 juz 30 hlm. 222.
ENSI KTOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Sedang Asy-Syaahid yang terdapat di bukan lslam; c, kalau kamu mau periksa saksi itu,
datam firman-Nya, ,.1t .ilt 3tlst t:r;r;Sti ldjjr i.l6 hendaklah kamu tahan mereka berdua sebentar
(Q.S. Ar-Ra'd [13: 9) berarti yang ada dan dapat sesudah sembahyang, supaya persaksian mereka
disaksikan.ll dapat bertangsung dengan ikhtas. Lantaran orang
yang baru lepas dari sembahyang itu, biasanya
Syahadah tliqpt ada tebih ingat kepada A[[ah; d, kalau kamu
Syahadah: persaksian. Berikut bimbingan ragu-ragu tentang kebenaran mereka, hendaktah
persaksian sebagaimana mestinya ketika ber- kamu suruh mereka bersumpah dengan nama
wasiat: Attah dan hendaklah mereka berkata: "Kami
Hai orang-orang yang beriman!, persaksian tidak juat nama A[[ah itu dengan harta, yakni
di antara kamu, apabila seorong dari kamu kami tidak dusta di datam sumpah kami dengan
hompir mati, waktu berwasiat (ialah) dua orang nama A[[ah itu"; e, apabita dua orang non islam
yong'adil di antara kamu atau dua orong yong itu didapatinya berdusta, maka hendaklah ada
bukan dari kamu, jika kamu dalam pelayoran dua orang dari golongan yang hendak ditipu
lalu bohaya laut hendok mengenai kamu. Maka oteh dua saksi itu menunjukkan bukti kedustaan
kamu tahan duo-duanya sesudah sembahyong, mereka. Artinya, jika terdapat bahwa dua saksi
Io[u dua-duanya bersumpah dengan nama Allah yang memegang wasiat itu berdusta, maka
jka komu ragu-ragu: "Kami tidak menjual dia hendaklah dua orang yang tebih hampir kepada
dengan harto, walaupun ia keluarga yang dekat. si mati menggugurkan persaksian dua saksi itu
Dan kami tidak sembunyi kan pe rsaksi an (karena) dengan menunjukkan bukti kepatsuan mereka
Alloh, lontaran kalau begitu sesungguhnya sambit bersumpah dengan nama Attah, bahwa
(adalah) kami daripada orang-orong yang persaksian mereka tebih patut diterima, lantaran
berdosa". Lantos apabila didopati, bahwo benarnya, dan mereka tidak metewati batas.ll
merekaberdua berbuat dosa, hendakloh odo dua Syahada, "menyaksikan sesuatu", dimak-
orang loin yang lebih hompir, dari orang-orang sudkan memberitakan suatu pengetahuan yang
yong diperbuat dosa atasnya itu menggantikan terkadang melalui kesaksian inderawi, dan
mereka berdua, lalu bersumpah dengan namo terkadang dengan kesaksian spirituat (maknawi),
Allah: "Bahwasanya persaksian kani lebih patut yaitu dengan hujjah dan bukti. Dan orang-orang
(diterima) daripada persaksian mereko berduo, yang beritmu adatah orang-orang yang memiliki
dan kami tidak melewati batas, kalau begitu, pembuktian dan mampu menyadarkan orang
niscaya odalah kami da ri o r ang- o rang yang zoli m" . Iain.2]
Yang demikian itu cara yang lebih dekat supaya
yang didasarkan atas persaksian metalui peng- Begitu juga, ":"e,;;i4: Hari yang disaksikan.
lihatan akat dan perasaan.ll Dan di antaranya Yakni, hari Kiamat, 4i ttili i,tj.l it- ii ir-t 4i d;l
iatah metihat bulan, seperti dinyatakan di datam " i li i3:
1q3, j"rJt i'7t:,4;4-:Hari kiamat itu adalah
fi rman - Nya, e;;^1s';.* C+ 6i.l : .. . karena itu -* suatu hari yang semua manusia dikumpulkan
barangsiapa di antara kamu hadir di bulan itu, untuk (menghadapi)nyo, dan hari itu adalah
maka hendalah dia berpuasa.... (Q.S. At-Baqarah suatu hori yang disoksikan (oleh segala mahluk).
[2]:18s) (Q.S. Huud [11]: 103)
Maksud syohoda iatah menyaksikan sesuatu Dan datam surat An-Nuur dijetaskan: Poda
berarti memberitakannya melatui pengetahuan hari (ketika) Iidah, tangan, dan kaki mereka
yang terkadang metalui kesaksian inderawi, dan menjadi saksi atas mereka terhadap apa yang
terkadang dengan kesaksian spiritua[ (maknawi), dahulu mereka kerjakan. (Q.5. An-Nuur pal:Zal
yaitu dengan hujjah dan bukti. Orang-orang lmam As-Suyuti menjetaskan bahwa tiap-
yang beritmu adatah orang-orang yang memitiki tiap kata syahido yang dimaksudkan selain
pembuktian dan mampu menyadarkan orang saksi datam pembunuhan, maka di antaranya
lain.2l Yakni, memberitahukan kehadiran 1 juga iatah saksi dalam urusan-urusan lain dari
Ramadan untuk berpuasa. manusia, kecuati firman-Nya, ;i;t&j tFlt, (Q.S.
Setanjutnya, kata Asy-syohoadah dapat At-Baqarah 7l: 231, yang berarti sekutu-sekutu
dimaksudkan pada makna berikut ini, di (syurokoa' okum) yang mereka sembah. 1l
antaranya:
1) Kesaksian, berupa ucapan. Seperti firman' Syahiid (.rjn"a)
Nya, & bL^j'ta:ltil.9jt'd?;.'tt;t]':\ ;e u''1-t rlC Syahiid adatah salah satu dari asma Altah,
i"yJi:i : . . m e r e ka b e r kata :' kam i m e n adi soksi yakni Yang Maha Tahu dan Maha
. j Mengawasi
atas diri kami sendiri, kehidupan dunia telah segala perkara.2l Sebagaimana firman-Nya, i1
';"qb 6rr;^tre iarAti t-,iti
menipu mereka dan mereko menjacii saksi *Ats rai;r; &j3t, air
'olyr+t triii:
atas diri mereko sendiri.,.. (Q.5. At-An'aam *r tq S.rt'"i,t aI Fi& J..,ti +irt ;1
[6]: 130) Sesungguhnya orang-orang beriman, orang-
2l Ash-Shahaadoh, berupa tingkah laku.3] Seperti orang Yahudi, orang-orang Shaabi-iin, orang-
firman-Nya, u{$t-i all sL- t5i,i.1 ei .4.<.,J'r:;rsr. orang Nasrani, orang-orang Majusi dan orang-
oe.lLl fri;tll iij Fijr;i -44 44i;<lr r4i 6: arang musyrik, Alloh akon memberi keputusan di
Tidakloh pontas orang-orang musyrik itu antara mereko pada hari kiamot. Sesungguhnya
memakmurkan mosjid-mosjid Allah, sedanE AIIah menyaksikan segala sesuotu. (Q.S. At-Hajj
mereka mengakui bahwa mereka sendiri kafir. l22l:1h
(Q.S. At-Taubah [9]: 17)
Adapun kata Masyhaad: menyaksikan dan Syahrun (j,i.i)
menghadiri.4l Di antaranya dipergunakan dalam Syahrun: Bulan. Hitungan yang mencapai
menggambarkan saat Kiamat, sebagaimana yang 29 atau 30 hari; dan osy-syahru adatah nama
tertera di datam firman-Nya, Fdi i).,lliili :ii;i6 bagi butan itu sendiri, misatnya dzut qa'dah,
# ty-r;); b"ti:;s An;59: lvlako berselisihlah dzut hijjah, dan sebagainya. Dan Ramodhaon
golongan-golongan (yang ada) di antara mereka. adatah butan (syahru) diturunkannya A[-Qur'an
l4aka kecelakaanlah bagi orang'orang kofir (al ladzi U nzi la fi i hi I - Qu r- aanul. (Q. S. At- Baqarah
pada waktu menyaksikon hari yang besar. (Q.5. [2]: 185); sedangkan Syahrul floroomi, "butan
Maryam [19]: 37) haram" adatah butan diharamkannya berperang,
dan berperang datam bulan itu adalah dosa besar
7. I bid, jilid 3 1uz 7 hln. 84. (Qrtaolin fiihi Kabiirun). Sebagaimana dijelaskan
2. tbid, jilid ! jut 3 hln 1 17i Penjelasan di atas diam bil dari su rat Ali
'lmraan [3]r 18.
3. ibr4 jilid 3 juz9 hlm. 102 t. Alltqoan t'i 'Uluumil Qut'an, juz2 h|m.133.
4.,bld, jilid sjuz 16 hlm.50. 2. fofsit Al-Moroqhi, tilid 6 Juz I i hlm. 98.
TNSI KLOPED IA i{AKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
menggelagak". Dinyatakan bahwa Asy-5yahiiq kan dengan harta benda. Maka dikatakan: a.,Ly3;,
adatah sedu-sedan datam tangis, yang bergetar maksudnya aku melakukannya karena aku merasa
hebat datam dada, sehingga mengeluarkan matu seakan-akan anda tetah menampakkannya
suara yang cukup tinggi.ll Sebaga'imana tersebut (yakni menampakkan farjinya). Dan pir l;
dalam surat Hud: i,l_;qrf riltftl U'G ,#t&;it ai;jri3 berarti aku mengetuarkan madunya.3)
ffi: Adapun orang-orang yang cetaka, maka Ats-Tsa'alabi menjetaskan seputar bentuk-
(tempatnya) di datam neraka, di datamnya bentuk isyarat, yakni: isyarat dengan tangan,
mereka mengeluarkan dan menarik nafas (dengan isyarat dengan kepata (mengangguk), isyarat
merintih). (Q.5. Huud [11]:106) dengan bibirnya, isyarat dengan bajunya,
isyarat dengan memasukkan jari ke datam (baju,
Syahwat (';;q.n) mantel atau yang sejenisnya), isyarat dengan
Firman-Nya, ,t;;st 9el: b';'si: metepaskan menggerakkan atisnya.+l
nafsu (kepada mereka), bukan kepada wanita...
(Q.S. At-A raaf [7]: 80) Syaawara (.!Li)
Keterangan Firman-Nya, y6t Ab ,zr; i1; *r;a rst'.,i 6g
Asy-Syahwat adalah kecintaan yang kuat. tait' gV ingin menyapih
>G: ...Apabita keduanya
Dan kekuatan jiwa yang yang mengajaknya (sebetum dua tahun) dengan keretaan keduanya
terhadap apa yang diinginkan. Dan jamak L Tofsir ALMaraghi, tilid 1 juz 3 hlm. 108.
sy ahw otun adatah ol,1 i,:,i 3 Lt';6".2t Ata u berarti 2.ArRaghib, Op. Cit., hlm.277.
3. lbid, hlm.217.
keinginan hawa nafsu untuk memitiki. Yang 4. Tentang kala ol-isyoarcat, Ats-lsa'alabi menyebutkan macam-
macamnya, yang antara lain: lsyarat dengan tangannva (aJirui), isyarat
dimaksud adatah hat-hat yang menjadi selera.
de-ngan menggerakkan alisnya (6EF), isyarat dengan kedua bibirnya
(ddrJ, isyarat dengan kepala. mengangguk (ut t,ri), isvdrat dengan
songkok bulatnya (aii:, iri), isyarat dengan menggerak gerakkan balunya ( j
l. Mu'jan Alwosiith, juz 1 bab syi, hlm. 498; demikjan, Ai-N/araghi {r.!), isyarat dengan menrasukkan jari-jarinya kedalam, baik ke dalam saku
nenafsirkannya, lihat, Tafsn Al-Moraghi jilid 4 juz 12 hlm. 86. baju, mantel atau lainnya (;yi . lihat, Fiqhul-Lughoh wo Sirrut
"r;, i-)
o-y!
1.Mu'iamal'Wosiith.iuz 1 bab svin hlm.498. Arabiwoh, Qitsmul Awwol; hlm.I94.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QIJR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
dan permusyawaratan, maka tidak ada dosa atas mempunyai kekuatan senjatatah yang untukmu...,
keduanya... (Q.5, At-Baqarah [2]: 233) (Q.S. At-Anfat [8]: 7)
Keterangan Keterangan
Dikatakan: .t36 dan )iLjijJt, adatah Kata ini disebutkan hanya sekali. Asy-
mengeluarkan pendapat listikhraajur-ra'yi]r.1t Syawkah artinya ketajaman dan kekuatan,
al-musyaawarah dan at-tasyawwur dan al- asal kata asy-syaukah yakni "sebuah duri".
masyuurah artinya sama, yaitu musyawarah.2l Demikianlah orang Arab biasa mengumpamakan
Kata llt;lt berasa[ dari ;u*it c,1;, bita engkau mata tombak sebagai duri.tl
memetik madu dan mengeluarkannya dari
tempatnya. Perkataan Basyar bin Burdin tentang Asy-Syawa (,1';:.Jll
faedah-faedah musyawarah: Asy-Syawo (rri,iit) adatah kata jamak, dan
!4;* E i;;*trsijr ;r, rir bentuk mufradnya '6-1;, yakni kutit kepata yang
i;r, ;r-qu l' *l
ob
i.+;'z,L ;Ek glj1*Jl !b+.* te
dimakan api sampai hilang, latu kembati seperti
kondisi semula.2l Misalnya bunyi ayat: .6fi
eiftaJ."{"ts j.tr-j';'t
#-)" 6;fili yang mengetupaskan kutit kepata. (Q.5.
qSiUJi ,L:"\i-ii 'j; t;i At-Ma'aarij [70]: 16). Maksudnya, sesungguhnya
eu.,:r,F el .r< rit u; neraka itu adalah api yang sangat panas, yang dpat
"Bila pendapat dimusyawarahkan, maka mengelupaskan kutit kepata dan merobeknya,
ambillah pendopat dari orang-orong yong Kemudian, kutit kepata yang memanggil orang-
cerdik atau saran orang-orang yang cermot. orang yang membelakangi dan yang berpaling
Janganlah kamu menganggop musyawarah (dari agama). 0rang-orang Arab mendendangkan
itu merendahkan dirimu. Kareno meng- ucapan At-A'sya:
himpun hal-hal yang tersembunyi itu li u ii:.Li Uri
menjadi kekuatan bagi para pemberani. .ri
Tidoklah baik tangan yang pemiliknya
^A".*#.:JI.
"Qutoilah bilang, mengapa kulit kepalanya
memegang belenggu dan tidakloh baik ditumbuhi uban".3l
tongan yang tidak didukung koki". Kata Asy-Syawa menerangkan secara
lbnu Arabi mengatakan: Musyawarah 'itu khusus perihal aneka siksaan di datam neraka
melembutkan hati orang banyak, mengasuh berupa sesuatu yang menghanguskan anggota
otak dan menjadi jalan menuju kebenaran. Dan badan manusia, seperti dijelaskan pada ayat yang
tidak ada satu pun yang bermusyawarah kecuali tain, ;i.itr +r*i &tK i! rr:l'ij rri.++ 0b: ...dan
mendapat petunjuk.rl jika mereka meminta minum, niscaya mereka
akan diberi minum dengan air seperti besi yang
Syuwaazhun tLtlal mendidih yang menghanguskan muka.... (Q.S.
Firman-Nya, ,u ;o i;r;; r;s:l' ;y"i: kepada At-Kahfi [18]: 29) yakni, Yasywil-wujuuh (qA
kamu, (jin dan manusia) ditepaskan nyala api ;+.iJt), maksudnya membuat wajah menjadi
(Q.5. Ar-Rahman [55]: 35) matang. Seperti keadaan sesuatu bita disajikan
Keterangan sebagai minuman, karena sangat panasnya.4l
Asy-Syuwaazh adatah tidah api tanpa asap.4l
Syayban (Ligir)
-iit,:u+ u;
Asy-Syawkah tkpt) Firman-Nya, ;t Frx il,:*;j."is
Firman-Nya, ,:ri:: os";lt ,:t! ii ;i ;eii3 qpl: Maka bagaimanakah kamu akan dapat
;ii: ...Sedang kamu menginginkan yang tidak
L fofsi Al-Moraghi, )ilid 3 juz t him. 761; Mu'jam Al-Wosiith, juz 1
Fi j, yang tertera
Keterangan 2. Kebatitan. Misatnya. J4l_eyt
Dikatakan, [*iii u,i,Jt +r.ij, yakni aku di datam surat At-Hijr ayat 10 artinya ,,umat-
menjadikan padanya bekas yang berbeda dengan umat terdahulu". Maksudnya iatah jamaah
warna kutitnya (betangl.rl Yakni sifat atau ciri yang sating membahu datam kebatil,an. sr
Begitu
yang diminta oteh Musa a.s. kepada bani lsra'i[ jugaSyiyoa'an yang tertera di datam suratAt-
tentang model sapi betina yang dikehendaki.
Qashaash ayat ke-4 maksudnya iatah berpecah
betah, latu setiap pecahan digunakan datam
Syaykhun (!1;) berbagai pekerjaan, seperti membangun,
Firman-Nya, {+i ;+ u3: Dan ini suamiku
1.Mu'jam Al,Wosiith,ju2 1 bab syin htm. 502.
yang datam keadaan yang sudah tua puta. (e.S. 2. AtrRaghib,
Op Cjt., htm.Z79.
Huud [11]: 72) 3. Ai-[.4araghi, Op. Clt., ]ilrd
3 juz 7 hlm.153; dan, Syiya,unr umomun
dan ouliyoo' pga disebut syiyo'un. Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm.
151; dan
dinyata\at or'a barrwa o\y-sv,ibh Jarnaknyd Dan
1. Tofsn ALMarcqhi, jilid 10 juz 29 him. 115. Mu'jonAI.wosiith, juz 2 bab svin hlm.503.
,amakanVa ir*: , g:
2. Al-Kdsysyaaf, tuz 4 hlm. Ij8. 4. Depag, At Qu/an dcn ferjemahnyo, catatan kaki no. 1279 hlm.
1.Tllsr AlMarcghi, jilid 10 tuz 29 htm. 118. 721
4. Mu'jon Mufradot Alfaozhil eur'on.F,lm.561
Tofsir Al Moroghi, liltd 5 juz 16 hlm. 72.
@@
;.:ul
-.]l , ';i'
h
fl! AL'qUR'AN
:'l-.:"i .. .. r: ENSIKLOPEDIA lvlAKNA
i,:*':',1:i:ri,". Syarah AtfaazhuI Qur'an
'it
menggati, bercocok tanam, dan pekerjaan Seperti firman-Nya, ,€* drri{ .,ti ailr Jji ti: Attah
berat lainnya. Sementara itu, permusuhan tidak menurunkan sesuatupun kepada manusia
dan kebencian dibangkit-bangkitkan di antara (Q.S. At-An'am [6]: 91)
mereka, sehingga mereka tidak bersatu.ll Dan Di samping itu makna sya-o berkenaan
kata syiyo'on pada ayat ini ditujukan kepada dengan suatu perbuatan. Diantaranya adalah
Fir'aun sebagai pemecah betah kaumnya. bermakna menguatkan tentang ketiadaan
Syiyo'an yang tertera di datam surat Ar- terhadap suatu perbuatan. Dan dalam konteks
Ruum ayat 31 artinya berbagai macam gotongan, ini, dapat dipahami melatui ungkapan setain
masing-masing golongan mempunyai imamnya di atas, misalnya dengan ungkapan cilt ;i:,,jt,
sendiri yang tetah mempersiapkan segata sesuatu iliiu, sebagai yang tertera di datam bunyi
bagi agamanya dan menetapkannya serta ayat. pi'j131 p4r.tji G ,lsr.iir dr F. i; u.S1
metetakkan pokok-pokoknya.2l Dan, min syi' atihi
n"rG ,rttlu ,,il ;i';Se e.o,l rlrb tr4!4 ;ieir{t
yang tertera di datam surat Q.S. At-Qashaash ottrsi (Q.S. At-An'am
16l: 137), karinahnya
ayat 5, ialah dari golongan orang-orang yang berupa ungkapan: ;rjj,it ! 1,.i;;3. Atau dengan
mengikutinya, yaitu Bani lsra'it.3l ungkapan, 31 ;i r-! ,;i YJ, sebagai yang tertera
di datam bunyi ayat: eieKlaffir 'y,;ttel;ai45
Syaa-a (;L*) ri x! tii;t tltfur * ,f ed; 4;, iit
,\'1,i ti;t
Firman-Nya, e,;- ,ji es; relb;sr ir- *<!ra: 3*,+tpk;Kt;,5t1eir (Q.5. A[-An'am [6]: 111).
lstri-istrimu adalah (seperti) tanah tempat Karinahnya berupa un gkapan :,:jit; ;i;<i 6:e.
kamu bercocok-tanam, maka datangitah tempat 3. Yasyo' (rtij) yang ditujukan kepada manusia
bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu untuk memitih antara pitihan kafir dan
kehendaki.... (Q.S. At-Baqarah [2]: 223) pitihan menjadi mukmin, setetah disebutkan
Keterangan ancaman bagi yang kafir: ;Ll ;*r Ctj dr Ht ,f!
6i;i;u,
Di datam lAu' jam dijetaskan bahwa l#:l* q l,U ,{r-LU Urr;i ljl;+,lJ,*r.riti
r J r!. .Lbi
yakniiir;i (mengehendakinya. Dan ;'t\ Ss ar^, c,;h3 -6.iLrr ;4;rjrr .rr*i Jilr<,-u" r;q li.4ij.,i Jli
yakni ir:i; (membawanya). Dan 6p ;u, yakni t::iri(Q.S. At-Kahfi [18]: 29). Begitu juga, hak
i;ii1 (yang ada). Dan juga berarti apa saja yang
muttak Attah Swt. memberi ampunan terhadap
tergambar dan dikhabarkannya. 4l pelaku dosa syirik, ;.e3ur+L-i 1 '!, r,i 6i;i;:.drr ,;1
Berikut pengertian kata syai-o yang tertera
t'r*4rtt+ "eb r^'tirq J-),t j !".e ;i*j 6f al: (Q. S. An -
disejumlah ayat:
Nisa' [4]: 116); dan Attah Swt. sbagai petaku
1. Syai' (6.;r ), sesuatu yang tidak maujud. Misalnya
kata yasya' kepada para hambanya, diberi
bunyi ayat: rG 'U3U,E ,i!,j,j.ltr":v; (Q.S. At-Kahfi
petunjuk atau disesatkan : dJit ;i'"1 ;; ild -4!l ;1
[18]: 23), maka syoi-un berarti sesuatu yang ql! (Q.5. Ar-Ra'd l13l:771
belum ada (al-ma'duum) dan ditambahkannya "uio"Begitu juga ;q Orang 6i yang
h
olil dimaksudkan dengan peringatan (tanbiih)
dikehendaki, merujuk secara khusus kepada
atas penjelasan ketiadaannya dari segi
para nabi. Seperti firman-Nya, iL4 u y. e$i
perkiraan tentang adanya, yang demikian
gllj+.r , yakni para nabi dan rasut, karena
itu dikarenakan ia (syoi') ada datam pikiran
mereka tidak menyekutukan Atlah. (Q.S.
namun tidak datam pandangan mata.5l
Al-An'am [6]:87-88); Begitu juga rahmat
2. tAin Syai' (:i5*c,r) berarti "sesuatupun", yakni
kenabian ditujukan kepada para hambaNya
untuk menguatkan suatu hat (lit-toukid), dan
makna yang ditimbutkan adatah meniadakan
yang dikehendaki, dengan ungkapan: ,.r!ir:U
karena sebetumnya terdapat huru'f mao nafiy.
i4ug-r', seperti tertera di datam bunyi
ayat, fij oi ,tsrjur :i +l4ir qlii c,r r4i< alJt lt-t;
/bi4 jilid 7 juz 20 hlm.31.
t bid, jilid 1 juz 2I hlm. 45. oli i:r;te ;r-t4,:" aqti.l! OU €),t * Ji $+Ji
lbid,lilidT juz20 hlm. 42.
Mu'jam Al-Wosiith,)uz t hlm. Bab alif hlm 502
s+it;Xit (Q.S. At-Baqarah [2]: 105). Begitu
Al-Burhonfi 'Uluumil Qurbn, juz t hlm. 385.
juga hak Attah membinasakan suatu umat dan
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
menggantinya dengan generasi baru: i-11;1 juga kata yang tertera di datam firman-Nya,
tlis4lS ,iiAr jr<j;rJ.tt! nr:e,r"tll ti F+! lq.S. e! ji tr- rrlb;n ir- Fi36: lstri-istrimu adatah
An-Nisa'[a]: 133) (seperti) tanah tempat kamu bercocok-tanam,
4, lrlaaSyi'tum (Fi.;u), "menurut setera kamu", maka datangitah tempat bercocok-tanammu
dengan ungkapan ma syi'tum, berfungsi 'itu
bagaimana saja kamu kehendaki.... (Q.5.
sebagai ancaman dan menteror (!F: !+r). At-Baqarah l2l: 223) maka p,4, ji, "bagaimana
Misatnya ungkapan F:j1it4 t+irl, "berbuatlah saja yang kamu kehendaki", datam ayat tersebut
menurut seteramu" yang tertera di dalam maknanya "bersetubuhtah dengan istrimu sesuka
fi rman - Nya, Fi W ;;r.li,:-: ;u ; g
t t o:.,*! ;x;jt,:! hatimu selama dilakukan di tempat peranakan
;J1
;!u rui;ir t@t itt:"r, drl ir" rii.lrtiir j,iji (vagina)". Yakni, bukan di tempat yang tain.
";,;-bMr+(Q.S. Fushshitat [41]: 40); dan Kedua, kehendak yang muncul dari Attah
ungkapan c-e! ;1 ,"i:.t,t tej:iG, "sembahtah Swt. sebagai kehendak yang mutlak tanpa batas.
setain Altah yang menurut setera kamu" yang Yang datam hal inj kehendak Attah diungkapkan
tertera di dalam firman-Nya, .rr Fi,i6 bliiE dengan kata yuriid, misatnya ungkapan :oir 61;
91gtr i!
'.lti;6;ai ty.o ait crrr^it ;l Ji o.':ri -"r";.! (Q.5. At-Baqarah [2]: 253); begitu juga
4tr i6;ttra 4:xi (Q.S. Az-Zumar [39]: 5) 1 bunyi ayat, ;j-Ui1tti,rsj jl, Attah berbuat menurut
Ungkapan dengan redaksi perintah (uslub kehendaknya, membagi manusia datam kategori
omr) yang tertera pada poin ke-4 tersebut sa'iidun dan syaqiyyun. Bunyi selengkapnya, i;
tidak menghendaki makna menyuruh, yakni r*; ;rJr UG {r.01 *r*l #* ftr*, 4,rL.Yl ,"- eS:iy :r.r
menyuruh berbuat semaunya (kufur), dan tidak sbri:Jl . t-u qf i4rl {\.u b+iFj qd #161 e
juga menyuruh menyembah setain Attah. Namun r3r;- Ji jjr tiL *{ \ y} i.; Ii Jlii .$; j! .:.ti.) ;Ur.Xl jnjlij
.
!.fofsi Al-Munit, tuz 23 hlm. 271. lafsiAl-Motoqht, jilid l juz t hlm. 141
k
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
Shaad (op) Eoco Shaad (Nama-nama Surat) itu dalam kaca. (Q.S. An-Nuur [2a]: 35) Sedang,
Firman Attah Swt., r<iJl Shaad, ash-shobbaoh adatah petita itu sendiri. Adapun,
{i,)l,PI-l.p: 1l
ol- mashaabih adatah kertipan bintang-bintang.
demi Al.-Qur'an yang mempunyai keagungan.
(Q.S. Shaad [38]: 1)
Ash-Shabru (-;{;^Ji)
Ash-Shaabi -ii na 1g!-. [;ji Firman-Nya, tjji .ljl €;; tel;u: maka
)
Ash-Shaabi'iino: Orang-orang yang meng- bersabartah hingga Attah menetapkan hukuman-
Nya di antara kita. (Q.S. At-A raaf [7]: 87)
ikuti syariat para nabi terdahulu, atau orang yang
Keterangan
menyembah bintang, atau yang menyembah
dewa-dewa. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 69); (Q.S. At-
Menurut Ar-Raghib, Ash-Shobru, adatah
Baqarah l2l: 62\; (Q.S. At-Hajj l72l: 17\
menahan diri datam kesempitan berdasarkan
pertimbangan akat, syariat atau keduanya.2J
Sabar memitiki makna yang luas dan nama yang
Shabba (.+L)
berbeda bergantung kepada kejadiannya. Jika
Firman- Nya, 11.r]"e* J, stLr ;i : Tuhanmu
menimpakan kepada mereka cemeti azab'(Q.S. menahan diri karena musibah dinamakan osh'
At-Fajr [89]: 13) shabru, maka sebaliknya adatah ol-zajoc' (putus
b
ENSI KLoPED|A /\,1AKNA AL-qU R' AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
lshthobir 'aloiha, yang tertera di datam >4.a: Maka bersoborlah kamu dengan sabar yang
firman-Nya, E ; ij FlJu J'& 4jrq! jL€tj;i.iitA (Q.S. baik. (Q.S. At-Ma'aarij [70]: 5) yakni, kesabaran
Maryam [19]:65): berteguh hatitah datam yang tidak mengetuh, mengadu.ll
menghadapi kesut'itan datam beribadah; seperti Selain sabar dalam pengertian positif
dikatakan kepada orang yang berketahi: ishthabir sebagaimana di atas, sabar datam At-Qur'an
Ii-qirnka, yakni tabahlah dalam menghadapi mempunyai pengertian yang negatif, pertama
hantaman yang mungkin datang kepadamu dari sabar datam pengertian "menghinakan" (lit-
lawan tandingmu.l] tobqiir), kedua sabar datam pengertian
lshthabir 'oloiha, yang tertera di datam "membiarkan dalam kesesatan".
firman-Nya, W :$:.ti qd;Jr. Ji,i r.r, (Q.S. Adapun sabar datam pengertian lit-
Thaaha '132): tetaptah mengerjakannya. tohqiir, misalnya:rut ,u oar€i
[20]: Ldr: Maka atangkah
Maksudnya, serulah hai rasul, keluargamu beraninya mereka menentang api neraka. (Q.5.
untuk mendirikan shalat; dan hendaklah kamu At-Baqarah l2l: 175)
sendiri memetiharanya, karena nasehat dengan Ungkapan semacam ini sama dengan ucapan
perbuatan akan tebih membekas dibanding yang dikatakan kepada seseorang yang metakukan
dengan perkataan, sebagaimana kata penyair: perbuatan yang dimurkai raja, "atangkah kuatnya
oj+i!.lr ;*iruiiq anda hidup terbetenggu dan tersekap di datam
.j]idlli;6.UjJirl penjara". Dengan kata lain, seseorang tidak akan
"Wahai lelaki yang mengajari orang loin, metakukan hat tersebut bita tidak "sabar" datam
apakah dirimu tidok mempuntlai ajoran".2t menahan siksaan. Tetapi siapakah yang mampu
Perintah mengerjakan satat dengan tetap bertahan terhadap siksaan Atlah?21 Ungkapan rasa
diungkapkan dengan ;$1,
dalam ilmu sharof , heran dipergunakan oleh makhtuk-Nya, bukan
tambahan (ziyaadah) berupa huruf fho' (yang oteh al-khcaliq (Attah).;l Maksudnya, orang-orang
asalnya fd', dari 14r tatu diganti dengan tha', mukmin merasa heran terhadap orang-orang
iL;1, untuk memudahkan bacaan) menunjukkan kafir yang banyak metakukan berbagai macam
arti penekanan (lit-ta'kiid\. Artinya satat adatah kemaksiatan.al
perbuatan yang berat. Sebagaimana dinyatakan: Sedangkan sabar dalam pengertian
-'J}JJ\vbay;.Jrrt J.r tr:+;6 (Q.5. At- tetap datam kesesatan, misatnya, ,* ttytjt
ar,r,lijr ui"j
Baqarah [2]: 45).:t 3"tt,u juga dalam memetihara 6.!.0:t, (Q.S. Shaad [38]: 6), maknanya itsbaat
ibadah sebagaimana ayat 65 surat Maryam di (tetap), yakni terus-menerus mengerjakan
atas. Di mana salat merupakan bekat kesabaran peribadatannya (istamarru' ala aalihatiha\.5t Dan
dalam menghadapi berbagai macam kesutitan kata ii.li menunjukkan arti peribadatan.6l Yakni
agar seseorang tidak terjatuh dalam perbuatan peribadatan mereka dengan tetap menyembah
musyrik. tuhan-tuhan. A. Hassan menjetaskan dalam
i4u'jorn dijetaskan bahwa
Di datam p-;;, tafsirnya, Datam suatu majlis, di rumah Abu
yakniippr'J; (tabah , kuat, tidak getisah), dan Thalib, setetah Nabi Muhammad beri penerangan
juga berarti menunggu dalam keadaan tenang, kepada orang-orang Quraisy, ketua-ketua mereka
tidak getisah (6ti"tt;,;.u jp:Jt), dan dikatakan: tinggalkan majtis itu sambiI berkata kepada
i\\ uu'fu, yakni g; ;i; +j.;.i;r (menanggungnya pengikut-pengikut mereka: "pulangtah kamu dan
dan tidak getisah).41 Sepertj firman-Nya, ttw ;*LA sabartah dan beribadatlah kepada tuhan-tuhan
terhada dunia, sedangkan salat ialah mencegah perbuatan keji dan munkar 4. Sholwootut-Tofoasiir, jilid t hlm. 1 15.
kamu, karena kesabaran dalam urusan ini sangat yang mengikhlaskan agama-Nya manaka[a dalam
dikehendaki dan dituntut dari kamu."tl bahaya dan lupa kepada-Nya manakala selamat
di daratan, l,.i'[i;rJl c] gFl*; .i,, r;*, gi"tS 1;;,-; ri!
Shabbarun (jl,i.io) .tx 2t7 $t|l-ltqt! Lijb, ''c;:1 rqa!ijt 4 et! (Q.S.
Shobbarun: Yang banyak bersabar. Yakn'i, Luqman [31]: 32)
bita ada padanya jenis berbagai beban (tokolluf)
dan memitiki kesungguhan (kesanggupan untuk Shibghatun (\;+l
mengatasinya). 2l Seperti fi rman- Nya, iL;r {tl: j_ ;! Firman-Nya, i;+ 4t ,, :#i 63 JJI Ai*ei
Sesungguhnya pada yang demikian Shibghah Alloh. Dan siapakah yang tebih baik
l#lbt$:l:
itu terdapat tanda kekuasaan Attah bagi setiap shibghahnya dari pada Attah? (Q.S. At-Baqarah
orang penyabar dan banyak bersyukur. Yakni [2]: 138)
kala shabbaar yang ditujukan kepada Musa a.s.: Keterangan
Dan sesungguhnya Komi telah mengutus l,Ausa Ash-Shibghah, secara bahasa berarti obat
dengon membawa ayat-oyat Kami, (don Kami yang memberi warna pakaian (celupan).11 Kata
perintahkan kepadanya) : "Keluarkanlah kaummu ii;. berwazan fi'lotun, dan bentuk masdarnya
dari gelap gulita kepada cahaya yang terang shibghun (1i.:), sebagaimana L:.L yang terambit
benderang don ingatkanlah mereko kepada hori- dari !t.
Adapun asal kata csh-shibghah, adatah
hari Allah". Sesungguhnya poda yang demikian suatu zat yang diletakkan padanya buat mewarnai
1. A. Hassan, Talsir Al-Futqan, catalan kaki no 3340 hlm. 889. L Taftr ol-Moraghi. lilid I Ju1 I hlm. 223.
2. ArRaghib, Op. C/t., hlm.281. 2. lbnu Hayyan, AlEohtul-Muhiith t'it-TaJsiir, juz t hlm. 365.
q6g},x----ttt
t
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QU R'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
fitrah-Nya, maka penafsiran semacam ini kecil yang masih datam ayunan? (Q.S. Maryam
adalah dekat sekali secara makna. Sedangkan l19l:29).
menafsirkan shibghatallaah dengan agama Atlah, Keterangan
karena memang fitrah-tah yang menyuruhnya Ash-Shabiyyu adatah orang yang betum
dan memutuskannya puta melatui datit-datit mencapai usia balig. Dan J;;y.r,
yakni dzuu
togika dan datit-datit syara', yakni agama itu shibyaan (masih memitiki sifat kekanak-kanaan). rl
sendiri.3), Shibghata\aah, berarti "khitan" Yakni kata yang ditujukan kepada lsa a.s., sebagai
(ol-khitan), karena khitan adalah bentuk tanda-tanda kekuasaan Attah yang diberikan
penyucian. Demikiantah pendapat Abu 'Atiyah.
kepadanya, seperti hatnya yang ditujukan kepada
41, Shibghatallooh,berarti "bukti-bukti yang ri1; i3:Jr ir;i'r;i: Dan
Yahya a.s., yang dinyatakan,
tak terbantahkan yang datang dari Attah Kami berikan padanya hikmah selagi ia masih
(hujjatullaahl, yakni menolak penyembahan
kanok-kanak. (Q.S. Maryam l19l: 121
terhadap berhala.ll
Singkatnya shibghatallah dimaksudkan (at;al
Shalaba
A*i 'p
dariAttah bahwa seseorang tertepas dari
pemisah
kemusyrikan, jauh dari pota pikir dan berakidah
Firman-Nya, t+ r" tl
dJi,t iji t
Yahudi atau Nasrani.
oti;i: Tuhan-tuhan itu tidak sanggup menolong
diri mereka dan tidak (puta) mereka ditindungi
dari (azab) Kami. (Q.S. At-Anbiyaa'1211: a3l.
Shibghin (iiri) Keterangan
Firma6-Nya, u5y.t &,r;: dan pemakan
Yushfiabuun maknanya ditindungi dari azab
makanan bagi orang yan! makan. (Q.S. At-
Kami. Orang Arab mengatakan, t-t;.ijt+rj[1
Mu'minuun [23]: 20)
Keterangan
g>tl;, berarti aku sebagai petindungmu dari si
futan.2l
Ash-Shibgu: roti yang dicetupkan sebagai
campuran makanan. Dikatakan di datam At-
Shaaf,ibun (iqra)
Mugr ab, ;;";
lre t b.
+t|] eL, " pakaian dicetup
Firman-Nya, 6* t;t i,S)et;A Jr.b 6: Kawanmu
dengan celupan yang indah"; dari sinilah lahir
(Muhammad) tidak sesat dan tidak (puta) ketiru.
cetupan berupa tauk-pauk, karena roti dimasukkan
(Q.S. An-Najm [53]: 2)
ke datamnya dan diwarnai dengannya.2l
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
Bagaimana kami akan berbicara kepada onok ujrl (yang memiliki sesuatu), dan juga berarti iiltgl4 irtrjl {tetap berdiri,
penjaga), misalnya firman-Nya, ii:yllllrEr -t^;i rlL u, (dan tiada Kami
jadikan penjaga neraka itu melainkan dari malaikat. (Q.5. Al-Mudatstsir
1. Ar-Razi, lmam l\4uhammad Fakhruddin lbnu AlAllamah
Dhiya'uddin 'Umar, loJsir Al-Kobir wo Mat'aotiihul Ghoib, jilid9, juz 27 hlm. [74]:30), lalu djpakai dari hal orang yang cenderung ke suatu madzhab,
16, DaarAl'Fikrt.t. misalnya oshob Abu Honifoh,ashob imom osy-syot'i, dan bentukjamaknya
2. Al-Nraraghi, Op. Cit., jilid 5 juz 18 hlm. 13. itaLiti;i. Mu'jon Al-Wosiith,iuzlbab shod hlm. 507; untuk keterangan
3. lbnu Al-Yazidi, Ghorilbul-Qur'qn wo Tofsiituh4 hlm. 84. ayat 74 surat Al-lMudatstsir, silakan baca Moloikot.
ENStKLoPEDtA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
beliau dan mereka menyaksikan tentang sifat- menyembah patung, tatu Attah mengutus Nabi
sifat agung yang menjadi bukti yang dapat Syu'aib a.s. kepada mereka;11 i3n, a;,;+&i
menjawab semua tuduhan yang menimpanya. rti:iijlt3:
Penduduk Madyan dan penduduk negeri-
Maka, hal ini merupakan penguat bagi tegaknya negeri yang tetah musnah. (Q.S. At-Taubah [9]:
hujjah Nabi kepada mereka.ll 70) Yaitu, kaum Nabi Syu'aib a.s,2l
Firman-Nya, 'p ,-houl r"i"q. leitr6: Maka Ashhaobun (lq;il,
berarti "penghuni".
mereka memanggil kawannya. (Q.S. At-Qamar; Antara lain: eb+tr *q;i:
Penghuni neraka. (Q.S.
54:29) At-Maa-idah [5]: 10); dan, Penghuni- aill-ri;i:
Maka, Shaafribuhum pada ayat tersebut, penghuni surga. (Q.S. At-A raf l7l: 441; dan,
adatah kawan mereka, yaitu Qurdar bin Satif, :,r-;i: Penghuni Neraka. (Q.S. At-A'raaf [7]:
,uit
seorang yang pating durhaka dari kaum Tsamud.2l 4h; dan, -sr;:ri *ri;i: Orang-orang yang di atas
Shaahibatun (iqt-): lstri (0.;;.ti).'r Seperti A raaf. (Q.S. Al-A raaf l7l: a7l; dan, ;fjr.:r^;i;
fi rman - Nya, 9i:! g:te!(ro)a*ij.6ir(rr)4+ri !, ;jrlii r; : Penghuni-penghuni Gua. (Q.S. At-Kahfi [18]: 9);
pada hari ketika manusia [ari dari saudaranya. dan, ,rj'i.ijt -t-a;i: Penghuni-penghuni kubur. (Q.S.
Dari ibu dan bapaknya. Dari istri dan anak- At-Mumtahanah [60]: 13); Sedang, .,++;Jr :r*i:
anaknya. (Q.S. 'Abasa [80]: 3a-36) Penghuni-penghuni neraka yang menya[a-nyala.
Begitu juga Shaahibatuhu yang terdapat (Q.5. At-Mutk 167l: 10, 11) Yakni, orang yang
pada surat Al-Ma'aarij ayat 12, yang berarti menempati neraka. Jadi, seakan-akan mereka itu
istrinya.al Yakni, bagian yang dijadikan tebusan memiti ki neraka sehi ngga dikatakan ashh aab.3t
oleh orang-orang berdosa agar tertepas dari azab Ashhaabun (iL+i) berarti "perilaku yang
(sedang mereka sating metihat. Orang kafir ingin menjadi kebiasaan", "berbuat", "tentara".
katau sekiranya dia dapat menebus dirinya dari Kata banyak dimuat di datam firman-Nya, antara
azab hari itu dengan anak-anaknya. Dan isfrinyo tain: +i;"jt :t*i.i: Orang-orang (yang berbuat
dan saudaranya. (Q.S. At-Ma'aariij l70l: 11 -12\ maksiat) pada hari sabtu. (Q.5. An-Nisa' [4]:
Ash[abun (iu;i)
Kata sebagai menjadi 46) yakni, hari Sabtu ialah hari yang khusus
jumlah idhaafah (mudhaaf dan Mudhaofun ilaih) untuk beribadat bagi orang-orang Yahudi;41 dan,
dengan arti yang bermacam-macam, antara lain: ;tt-rJ Jarj;aJt -ta;i: Yang menempuh jatan yang
Ashhaabun (.!r;ti) berarti "penduduk". turus. (Q.S. Thaaha [20]: 135); dan, ;g.lr.:u;i:
Dan, i(ji ,ie;i: Penduduk Aikah. (Q.S. At-Hijr Tentara bergajah. (Q.S. At-Fiit ['105]: 1) Yaitu,
[15]: 78) Yaitu, kaum Nabi Syu'aib. Aikah adatah tentara yang dipimpin oleh Abrahah Gubernur
tempat yang berhutan di daerah Madyan.5l Dan, Yaman yang hendak menghancurkan Ka'bah;sl
\t ;i 3"3st 1t;-.i: Penduduk Rass dan Tsamud. (Q. S. dan, .ei;!t ,itari: Orang-orang yang membuat
Qaaf [50]: 12) Tsamud, ialah kaum Nabi Saleh a.s. parit.(Q.S. At-Buruuj [85]: a) yaitu, pembesar-
Baca Rass; dan, ia:r -rE.i: Penduduk-penduduk pembesar di Yaman. (Depag, not 1568 htm. 1044)
kota At-Hijr. (Q.S. At-Hijr [15]: 80) Yakni, kaum Baca Akhodza (Ukhduud).
Tsamud. At-Hijr adatah tempat yang terletak di Ashhaobun (.!c-i) berarti "golongan".
Wadil Qura antara Madinah dan Syiria;6] dan, Kata ini banyak dimuat di datam At-Qur'an,
,r;st+tdaii Penduduk suatu negeri. (Q.S. Yasin antara [a'in: C'rrf t : Gotongan kiri. (Q.S.
[36]:13); dan, !"ltt,ir+ii: Penduduk Rass. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 9) "E;i
Yakni, orang-orang yang
At-Furqan [25]: 38) Maka, Rcss adalah tetaga menerima buku-buku catatan amal mereka
yang sudah kering airnya. Kemudian dijadikan dengan tangan kiri;61 dan, zrriit Jpra;i: Golongan
nama suatu kaum, yaitu kaum Rass. Mereka
7. lbid, jilid9 jut 27 htm.42. 1 /bld. catatan kaki no. 1069 hlm.565.
2. tbid, )ilid 9 jut 27 F,ln. 89. 2. /brd, catatan kaki no.649 hlm.290.
3. Mu'jom Al-Wosiith,juz 1 bab shad hlm. 507. 3.Tofsir Al Moroghi,lilid I juz t hlm.96.
4. AllMaraghi, Op. Clt., Jilid 10 juz 29 hlm. 56. 4. Depag, AI-Qur'an Don Terjemahnyo , calatan kaki, no. 59 hlm. 20
5.Depag,Al-Qur'on DdnTerjemohnya, catatankaki no. 809 hlm. 397 5 /bid, catatan kali, no. 1b02 hlm. 1104
6. /bid, catatan kaki no.811 hlm.398. 5. /b/d, catatan kaki no 1450 h|m.892.
/'--h.
d03s8p?
\l.=-.,tF
.t,.l,","' . - I
!i
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL'QUR'AN !i
Syarah Atfaazhut Qur'an
kanan. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 8) Yakni, orang- yang disucikan (At-Qur'an). (Q.S. At-Eayyinah
orang menerima buku catatan amal mereka [98]: 2). ; dan, jrJr.*;:1: Taurat, injit dan kitab-
dengan tangan kanan; Idsp. j|.Jr-t*,i: Gotongan kitab samawi, (Q.S. Thaaha [20]: 133;rr
kanan. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 27): dan, -r+-i t
Jl'.,itr: Gotongan kiri. (Q.S. At-Waaqi'ah 156l: a1l Ash-Shakhkhah (+lljJl )
Ashhaabun (ia;i1 berarti "penumpang". Firman-Nya, Lq-lr c,;t l3ti: Dan apabita
Misatnya: !:ii:,i1 ;6;!;
penumpang-penumpang datang suara yang memekakkan (tiupan
:
bahtera. (Q.S. At-'Ankabuut [29]: 15) sangkakala kedua). (Q.S. 'Abasa [80]: 33) kata
(it^;i1 berarti "pengikut".
I
yang tertulis".4r (q.S. At-Bayyinah [98]: 2) mereka dan ada puta yang metubangi gunung-
Kata shuhuuf menjadi mudhof, dan sering gunung untuk tempat tinggal mereka dan tempat
menghalangi dapat ditihat di beberapa ayat, kekafiran, maka kemurkaaan A[[ah menimpanya.
diantaranya: a) menghalangi orang untuk datang (Q.5. An-Naht [16]: 106)
ke masjiditharam dinyatakan dengan: *'bt[l' Keterangan
Ash-Shadru adatah ol-joorihah (anggota
?V)tr'jti (Q.S. At-Anfat [8]: 3a); b)menghatangi
orang dari jatan petunjuk (membengkokkan), badan kita, "dada"), dan jamaknya shuduur
misalnya, eitq*ui# uri "6
{Jt W i* il6 is,
(jj&).'r Ash'Shadru adatah yang terdepan
;ti7l:Mengapa kamu (Ahtu Kitab) mengholong- dari segata sesuatu. Dan dikatakan, shadrul
halangi dari jatan Atlah orang-orang yang tetah kitaab (awat kitab) shadrun-nahaar (permutaan
beriman, kamu menghendakinya menjadi siang), dan shadrul qaum (pemimpin mereka).
bengkok, padahat kamu menyaksikan? (Q.S. Ati Dan shadrul-lnsaan (berarti bagian yang
lmran [3]: 99); sedangkan firman-Nya, it;"tiit'.)i terpampang dari bawah tengkuk hingga perut)
yang disebut dengan ol-qolbu (dada). Dan
t:'rt'r). d:7 63t i:
Menghalang-halangi (manusia)
dengan sekuat-kuatnya mendekati kamu. (Q.S.
dikatakan: tl;;-'!t'"ty- iyl. yakni, mengambit
An-Nisa' [a]: 60) Maka, Shuduudon dalam ayat
suatu perkara (mengerjakannya) namun tidak
menyempurnakannya.zl Shadru dimaksudkan
tersebut maksudnya ialah sengaja berpating dari
dengan arti qalbu, "hati". Karena darinya segata
menerima keputusanmu. 11
b Ash-Shadru 6tjil
Firman-Nya, 'b4 i,:''i. 'er;u; rr:* llll * U
Keterangan
Ash-Shad'u ialah pecahnya sesuatu yang
ada pada permukaan keras seperti kaca dan
ii.tt: Orang yang melapangkan dodonya untuk
besi.ar Sedang, Ash-Shad'u datam ayat tersebut
1. lbid, jilid
juz 5 hln. 7 4.
2
2. /bld, jilid
5 juz 13 hlm. 737; Shodiid: qoihun wo domun lnana\, dan 1. ArRaghib, Op. Clt., hlm.283.
darchJ. Shohih AlBukhori jilid 3 hlm. 150 2. Mu'jom Al-wosiith,juz 1 bab shod hlm. 509
3. /bid, jilid 10juz 30 hlm. 218. 3. Tofsn Al-Motoghi, jilid 5 juz 14 hlm. 145.
4. tbid, jilid 7 juz20 hln.47. 4. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 284.
ENSTKLOPEDIA lvlAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
makudnya ialah pecahnya permukaan bumi hati mereka menjadi baik dan mereka (ketuarga
akibat munculnya berbagai jenis tetumbuhan.'l terbunuh) menjadi orang yang lebih utama dari
Adapun ei;^i;: (Dalam keadaan) tunduk pada orang yang membunuh. Attah menamakan
terpecah betah. Sebagaimana yang tertera di pemberian maaf ini
dengan "pemberian
datam firman-Nla, u. EJ..d l-iE dlu J.+ .tt sadaqah" sebagai dorongan agar manusia saling
.)!W: Terhadap gunung, pasti kamu akan metakukannya.ll
metihatnya tunduk terpecah betah karena 5elanjutnyaA[-Maraghi menjetaskan, bahwa
takut kepada Attah (Q.S. A[-Hasyr [59]: 21) Dan ash-shidqi: kata-kata ini terkadang diterapkan
dikatakan : 91;\\ 7b, yakni, membuatnya terang untuk menitai perkataan, dan terkadang untuk
dan jelas (bayyanahu wa johharahu).21 Sebagai menitai perbuatan. Bita orang mengatakan,
keadaan yang menerangkan sikap ciptaan-Nya shodoqafil qitaal: dia metaksanakan peperangan
(gunung) karena takut kepada Attah dengan sebebnar-benarnya. Kadzaba fil qitoal:
dia benar-benar tidak metaksanakan perang. Dan
Ash-Shadafain (o.il*at ) adakalanya, kata osh-shidqu digunakan untuk arti
Ash-Ahadafainf bentuk jamak dari sho- keimanan, kesetian dan s'ifat-sifat keutamaan
dafun, yakni pinggir gunung.3l Dan, firman-Nya, lainnya. Maka kata-kata yang tertera di datam
#rijt r,-ii irlt-a t3l ;;: Hjngga apabita besi itu sama At-Qur'an, maq'odo shidqi berarti tempat yang
ratadengan kedua (puncak) gunung itu. (Q.S. At- disenangi; dan mudkhatan shidqi berarti tempat
Kahfi [18]: 97) masuk yang baik; dan mukhraja shidqi berarti
tempat ketuar yang baik; dan qadamo shidqi
Shadaqa (.9J".) - Yashshaddaqu (j"J.i) yang tertera di datam surat Yunus ayat 2 ialah
Firman-Nya, g, ,F "U f-* ,b Ut kejayaan dan kedudukan yang tinggi.2l
tltJ-; l\ ! +ui .11 iri; 'qu y1',: Hendaklah ia * jt+s jr.41l'. ,l+ .rjil9
Firman-Nya, irirsi
memerdekakan seorang hamba sahaya yang 6;:ir &
(Q.S. Az-Zumar [39]: 33) Maka, Wa
beriman serta membayar diyat yang diserahkan shaddaqa bihi iatah al-mu'min (orang yang
kepada ketuarganya (si terbunuh itu), kecuati beriman), ketika hari Kiamat tiba, berkata:
ia (ketuarga si terbunuh) bersedekah. (Q.S. An- "A[[ah telah memberikan kepadaku yang dahulu
Nisa'[4]: 92) aku metakukannya".rl Dan wa shadaqa bil-husna
Keterangan (Q.S. At-Lait [97]: 6) maksudnya adatah kebaikan
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ;i yakni keimanan (a{-iimoon) atau ol-miilotul
iffi, maksudnya, bahwa diyat diwajibkan husno yakni agama lstam atau yang telah tetap
atas orang yang membunuh karena ketiru kepada kebaikannya yakni ol-jonnoh lsurga).al
yang terbunuh, kecuati jika mereka
ketuarga Adapun Ash-Shadaqaat artinya ash-
dengan kereiaannya menggugurkan kewajiban shoddaag (yang banyak bersedekah), dan
membayar diyat itu. Sebab, diwajibkannya jamaknya adatah iti.i;.5r
diyat tidak tain dimaksudkan agar hati mereka Kata ini banyak dimuat di beberapa tempat
(ketuarga terbunuh) menjadi baik, sehingga berikut maknanya, di antaranya:
tidak terjadi permusuhan dan kebencian antara 1) Shadaqah yang berarti sedekah, pemberian,
mereka dengan si pembunuh. Dan dimaksudkan seperti firman-Nya, ;i:ri.* tJ4ij{ rri;r; a ir ulir;
sebagai ganti dari
manfaat yang hilang dari 639t3 qr!: Hai orang-orang yang beriman,
mereka karena terbunuhnya ketuarga mereka. janganlah kamu hilangkan (pahata) sedekahmu
Tetapi apabita mereka memaafkannya, berarti dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti
),.Tafsir Al Moroghi,jilid 10juz 30 hlm. 71q Shahih Al-Bukhoti,jilid3 Tofsir Al-Moroghi, jilid 21uz 5 hlm. 121.
hln.224 Al-Kosysyoof, juz 4 h|m.242. /bld, jilid 41uz 11 hlm. 59.
2. Mu' jon Al Wasiith, juz 1 bab rhod hlm. 509. Shohih Al-Bukhori,jilid 3 hlm. 187.
3. Alfu4araghi, Op. Cit., )nid 6 juz 16 hlm. 12; Mu'jom ALwasiith, juz Al-KosysyaoJ juz 4 hlm. 261.
1 bab Jhdd hlm. 510. Mu'jam Al-Wosiith, juz 1 bab 5hsd hlm. 511
t
!
!
b ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
F
(perasaan si penerima). (Q.S. At-Baqarah seseorang yang sangat berkata benar, tidak
l?l: 7641: begitu juga firman-Nya, dur ler pernah berdusta sama sekali.rl
:,6t;.Jr ,r,."j [jJr: Attah memusnahkan riba dan Adapun Ash-Shadiiq berarti kawan; bisa
menyuburkan sedekah. (Q.S. At-Baqarah [2]: dipergunakan datam bentuk tunggal dan jamak,
776\ sebagaimana hatnya kata al-khaliil dan ol-
7l Shadaqah yang berarti zakat, seperti firman- 'aduwwu.2t Seperti firman-Nya, Fir; dirr": Teman
Nya, ,rl::'il nLt{-it Li:J: Sesungguhnya zakat- akrab. (Q.5. Asy-Syu'araa' [26]: 101)
zakat itu hanyatah untuk orang-orang fakir. Sedangkan ;J;i adatah isim tafdhil (kata
(Q.S. At-Taubah yang menunjukkan arti tingkat perbedaan tentang
[9]: 60)
3l Shadaqah yang berarti mahar, maskawin lebihnya), artinya lebih benar. Di antaranya yang
F menyifati di datam perkataan, yang berarti lebih
kepada istri, seperti firman-Nya, ;r ,,1rt t4l;,
r .ix ;4ui*: Berikantah maskawin (mohar)
benar, seperti yang dikemukan di beberapa
tempat, di antaranya:
kepada wanita yang kamu nikahi sebagai
pemberian dengan penuh keretaan. (Q.S.
1 ) Tentang kemestian mentauhidkan Attah,
dan memaksa untuk beriman adanya hari
An-Nisa' [4]: 4) Yakni, Pemberian itu ialah
kiamat. Sebagaimana dinyatakan, ",j.t
maskawin yang besar kecitnya ditentukan
x
r4,'- ol:l ,t ,jb\: Siapakah orang yang /ebih
atas persetujuan kedua belah pihak karena
[: benor perkataannya dari pada Attah? Arti
pemberian itu harus dilakukan dengan ikhlas.ll
selengkapnya ayat tersebut, berbunyi: Alloh,
4l Shadaqoh yang berarti tutur kata yang baik,
tidak ada Tuhan (yong berhok disemboh) selain
seperti firman-Nya, EF 4+ Buah tutur
"r-,t: Dia. Sesungguhnya Dia akan mengumpulkan
yang baik tagi tinggi. (Q.S. Maryam [19]: 50);
kamu di hari kiamat, yong tidok ada keraguon
sedangkan orangnya disebut shiddiiq, seperti
I
t: terjadinya. Siapakoh orong yong lebih benar
$i
firman-Nya, t+ 14r.. eK ir:r p,alr.t -u<Jt j )5119 perkataannya dari pada Alloh? (Q.S. An-Nisa'
Ii (Q.S. Maryam l19l: a1) maka, Shiddiiqan;
lal: 87)
i 2) Tentang janji Attah yang pasti benarnya
xl Depag, Al-Qur'on Don Terjemahnyo, catatan kaki, no 267 hlm. 115; perihat batasan orang-orang yang beriman
Ali Ashgar Engginer mengulas masalah asal kata dan perbedaan antara
shaduqoat, mohor lmaskawin) dan u1r {upah). Beliau menjelaskan bahwa:
dan beramaI sateh dengan bentuk surga.
"Al-Qur'on ldok menggunakon kota mahr untuk moskowin, nomun Sebagaimana dinyatakan, yo5 lur .,: o*ti.,"j:
[. setinq menggunokan duo istloh yokni shoduqot dan ujur. Bentuk Jomok
dori ajr (harlioh, upoh). Kota shoduqot berokor dori shodoqoh yong berorti Dan siapakah yang lebih bencr perkataannya
kejujuron ketuluson dan persohoboton. Koto ini odoloh yong paling tepot
t koreno hubungan antoro suomi don istri didosorkon otos kejujuton dan
dari pada Attah? Arti selengkapnya ayat
I ketulusan. Moskowin yong diberikon kepodo istri qdolah hosil dori ketulu- tersebut, berbunyi: )rang-orang yang
son don cinta don karena itu disebut shoduqoL Nomun koto kedua, ujut,
H.l ogok dikocoukon pengettionnya qpokah ol Qur'on menyatokon bohwa beriman dan mengerjakan amal saleh kelak
suomi memboyor upoh kepado istri, dengon moskowin? Tentu sojo tidak,
akon Kami masukkan ke dalam surga yang
wolaupun ALQur'on mengambil sebogion kota koto dari unqkopan pro
lslom yong memosukkqn pengerf,on batu ke dalomnyo. Ujut umumnyo mengalir sungai-sungoi di dalamnya, mereka
digunokon untuk moskowin poda jomon pro lslom.
Al Qur'on mengombil penggunoan kata ini tetopi betusoho member- kekal di dolamnyo seloma-lomonya. AIIoh
inyo mokno yonq boru. koto shaduqat songat sugest dalom hol ini. Ado telah membuat suatu janji yang benar. Dan
beberopa contoh loin dolom penggunoaon kolimat kolimot pro lslom se
jauh menyongkut hubungon perkowinon. Kitq dapot menemukon penggu- siapakah yong lebih benar perkataannya dori
noano kata bo'ol. kotq ini odoloh ungkopon pro lslom berort, dewq don di-
qunqkon untuk menyebut suomi, shinggo seoloh'oloh suomi odaloh dewa.
poda Allah? (Q.S. An-Nisa' $l: 177)
Al-Qur'on jugo menggunokon koto-koto bq'al untuk suami nomun tidok Maka kata ashdaq yang tertera pada
dqlom pengertian di otqs. lo memberikan kondungon boru dike dolomnyo,
koreno dolom lslom hubungon ontoro suomi dan istri odaloh hubunqon ayat-ayat di atas ditujukan kepada Atlah, yang
mitro sejajot pe*owinon itu sendiri metupokon sebuoh kontrok dari duo
pihak yong setoro". (EnEEnet, Ali Ashgar, Hok-Ho,( Percmpuqn Dalam ls-
berarti lebih benar, tidak ada yang mengungguli
iom, hlm.87 88) kebenaran tentang perkataan setain-Nya.
Di dalam Qomus dinyatakan bahwa {:,r.tr-dengan diharakat lothoh
adalah jtij dl rlj ji!L.;i t"(apa yang anda berikannya itu berkenaan dengan
dzat Allah toblo). Sedangkan firman Nya, 3EilrrliilrJr (Q.S. Al-Ahzab
[33]: 35), asainya ;1i;^dr, diganti to dengan shod lalu diidhghomkan dalam 1,. Tolsir Al-Mqraghi, )ilid 6 juz 16 hlm. 54.
hal keserupaannya.Iortib Qonus Al Muhiith, juz 2 bab shod hlm. 808 mad- 2. lbid, jilid 6 juz 18 hlm. 134; penlelasan tersebut diambil dari surat
dah 3re An-Nuur [24]:61.
t,
pr
t:
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
Adapun tentang kata ;p:, eir, menurut imam Adapun datam bentuk kata memberikan
Al-Maraghi adatah orang-orang yang amat teguh sifat kepada para utusan-Nya, misatnya ui;r".
kepercayaannya kepada Rasul, dan initah orang iij': yang sangat benar dan seorang Nabi. (Q.5.
yang dianugerahi nikmat. Sebagaimana tersebut Maryam l19l: a1) yakni bentuk sigat mubalaghah
di datam surat At-Baqarah ayat 7: (Yaitu) jalan yang menunjukkan arti sangat, yakni sangat
orlng-orang yang telah berikon nikmat kepada benar, sangat jujur. Yang ditujukan kepada
nereka; bukan jolan mereka yang Engkau murkai lbrahim a.s.
dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.l) Dan Mengenai ayat datam surat Maryam
shidiq termasuk juga orang-orang yang muttoqiin
tersebut, Prof. Dr. Mahmud Yunus Menjelaskan
(uloaika lladziina shadaquu wa ulaaika humul di datam Tafsirnya, Tafsir Al-Qur'anul Karim,
muttoquun), lantaran mampu menerapkan ol- bahwa lbrahim a.s., dikatakan demikian karena
birr.Baca birr.
beliau berperitaku sebagai berikut:
Ash-Shidqu (benar) adatah lawan dari al-
lbrahim a.s. menanyakan, apa sebabnya
kodzib (dusta).'zl Sebuah kata yang tertuju pada
d'isembah barang yang tak mendengar tak melihat?
sikap, yakn'i jujur datam perkataan, perbuatan
Karena yang berhak disembah ialah Yang Memberi
dan sikap. Dikatakan, 4-*,!3tl. iyi, s'i fulan benar
nikmat Yang Mahabesar, yaitu Yang Menjadikan,
datam ucapannya. Dan juga perkataan, J j&i yang Memberi rezeki, Yang Menghidupkan, Yang
4t, yang berarti jujur dalam pekerjaannya.
Mematikan, Yang Memberi pahata dan Menyiksa.
Begitu puta perkataan, os J jtej, yang berarti
3i Maka, "Mengapakah disembah benda yang tak
setia datam cintanya. Sebagaimana fi rman-Nya,
punya perasaan dan ingatan?".
)h;lLi "/iiiJlj Jgllr9 ;1cUJt9 ;ai:l+Jl9 jr-,.U4jl:
yang benar, yang
(yaitu) orang-orang yang sabar,
lbrahim a.s. menyeru kepada kebenaran
tetap taat, yang menafkahkan hartanya (di jatan
dengan lemah lembut, ia tak mengatakan,
Altah), dan yang memohon ampurr di waktu sahur.
bapaknya bodoh, tak beritmu dan tak puta
Ati 'lmraan 17) menyatakan tak beritmu cukup. Hanya betiau
(Q.S. [3]:
(lbrahim a.s.) menyatakan, betum punya sedikit
;.rJt pe*+ jFiel;a:itg: dan
Sedang fi rman- Nya,
orang-orang yang mempercayai hari pembatasan, ilmu yang tak ada pada bapaknya, ya'itu ilmu
(Q.S.At-Ma'aarij l70l: 76) maka, Yushoddiquuna untuk menunjuki ke jatan yang benar.
bi-yaumid-diin, maksudnya membenarkan hari lbrahim a.s. metarang bapaknya menyembah
kiamat dengan pembenaran yang mempunyai setan. Karena setan itu durhaka kepadaAtlah yang
bekas datam diri mereka, sehingga mereka rahman dan musuh yang menghendaki kebinasaan.
menundukan diri, dan harta mereka untuk taat lbrahim menakuti bapaknya dengan akibat yang
kepada Attah dan memberikan manfaat kepada jahat dan tidaktah beliau mengatakan, "Siksaan
manusia.al mesti menimpanya". Hanya betiau mengatakan,
Begitu puta firman Nya,*jl #iCr;:r;r1.i[*rG "Saya takut dan khawatir jika bapak ditimpa
o!j4,;i;r-;l: maka utuslah dia bersamaku sebagai azab Attah".1l
pembantuku untuk membenarkan (perkataan) Adapun tashoddoqu berasal dari akar kata
ku; sesungguhnya aku khawatir mereka akan yang sama (sha da qo) tertera di datam firman-
mendustakanku". (Q.S. At-Qashaash [28]: 3a) Nya, e<J F t4".':.: t\t;.;;1; .11 ir..ri iJ li ;r( ob:
naka, Yushaddiqunii maksudnya menjetaskan Danjika (orang berhutang itu) datam kesukaran,
apa yang aku katakan, menegakkan datiI atasnya,
maka berilah tangguh sampai dia berketapangan.
dan membantah kaum musyrik.sl
Dan menyedekahkan (sebagian atau semua
1. Depag, Al-Qur'on Don Tetjemohnyo, catatan kakl, no. 314 hlm utang) itu, tebih baik bagimu. (Q.S. At-Baqarah
130; lihat (Q.s. An Nisa' l4l:69).
2. Iarti b Qamus Al M u hiith juz 2 bab shod hlm. 809 no ddoh j. e
[2]:280)
3.Iofsn ALMorcghi, jilid 1 juz 3 hlm. 113.
4. /bid, jilid 10 juz 29 hlm. 70
5. /b'd, jilid 7 juz 20 hlm. 56. Yunus, Prof. DR., Mahmud, Tot'sir Al Qur'onul Korin, hlm.44l-442
ENSI KIOPEDIA iiAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
t
!:;"; adatah isim fa'il dari shod-
Adapun 18)
[:j:
doqa, yang artinya yang membenarkan (Nabi Sedang ilrl.tl adatah suara jeritan meminta
r.. Yahya a.s., putra Zakaria. Sebagaimana yang tolong. Sedang, yastashrikhuhu: meminta per-
I
tertera di datam firman-Nya, u;y,-aKul:;: totongan dengan mengeraskan suara.ll Adapun
Yang membenorkon katimat yang datang dari makna ayat, 1i;;'. &i ul oi;.;+ Ui u: Aku sekati-
Attah. (Q.5. Ati 'lmraan [3]: 39) (Q.S. Ati 'lmraan kati tidak dapat menolongku dan kamupun sekati-
[3]: 50) kati tidak dapat menolongku. (Q.S. lbrahim
i.
l'. i flal: 72) merupakan bimbingan kepada mereka
Sharftun (U.ia) bahwa setan pada saat itu berusaha untuk dapat
[.'':
Kata osh-shorhu mempunyai dua makna: terlepas dari azab dan meminta pertotongan.2l
pertama berarti "bangunan". Di dalam l[u'jam Sedang shariikh adatah isim fa'il, yang
dinyatakan bahwa i;; artinya istana (j;^iji), dan berarti yang menolong, seperti dalam firman-
juga berarti ,t,;,;t j,:.rt:.tt ,;air ;tj+ii (bangunan Nya, ed i?- >C d.c; iJ 6g: Maka jika Kami
tinggi yang menjulang ke tangit), yang dengannya kehendaki niscaya Kami tenggelamkan mereka,
dapat diambit pengertian oleh ol-muhodditsuun maka tiadatah penolong bagi mereka. (Q.S. Yasin
(ahti sejarah) dengan gedung pencakar langit [36]: a3)
(+ttist'ztJ"E).1r Seperti hatnya yang tertera di
datam firman-Nya, o-r"o:l Jl Ct"i #brJJ+u: Sharra (j,ja)
Buatkantah untukku bangunan yang tinggi agar Fi rm anNya, iqt4 1",:t itLtt;4L s ; .g pa1 r;i rrii;
- r
aku dapat naik metihat Tuhan Musa. (Q.S. At- t6.i1: dan mereka memasukkan anak jari mereka
Qashash [28]: 38); dan di ayat [ain, *! ;it ,L;lrli ke dalam telinganya dan menutup bajunya (ke
aa'il 14i 44e't;.: Hai Haman, buatkanlah sebuah mukanya) dan mereka tetap (mengingkari). (Q.S.
bangunan yang tinggi supaya aku sampai ke pintu- Nuh [71]:7)
pintu. (Q.S. At-Mu'min [a0]: 36) Firman-Nya, @r *jr ,* olArejKl: Dan
Kedua, di datam Syoroh Sahih Al-Bukhari mereka terus-menerus mengerjakan dosa besar.
disebutkan osh-sharu adalah kotam yang dibangun (Q.5. At-Waaqi'ah [56]: a6)
oteh Nabi Sutaiman a.s. yang terbuat dari kaca,rl
seperti tertera di dalam firman-Nya, ;y"r*"o* Shirrun (!r1)
,.rt3"i: lstana ticin yang terbuat dari kaca. (Q.S. Firman-Nya, tr.tlr r;6 .32>,4tot1e to, er J6
An-Namt 124: aa) ;ili: Angin yang mengandung hawa yang ;angat
dingin, yang menimpa kaum yang mengan'iaya
Sharakha (ei.) diri sendiri. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 117)
Firman-Nya, t# ir:t-t.i.i 9:: Dan mereka Keterangan
berteriak di datam neraka. (Q.5. Fathir [35]: 37) Sharratun: shailah (teriakan).31 Al-Jauhari
mengatakan bahwa osh-sharratu adalah adhd-
1. TofsnAl Motoghi, jt lid 1 juz 3 hlm. 54. 7. Tolsn Al-Moroghi,jilid 7 juz 20 hlm. 42; penjelasan di atas diambil
2. Mu'jam Al'Wosiith, juz 1 bab shad hlm. 511-512. dari surat Al-Qashaash l28l: 18.
3. Al-lmam Al-Allaamah Badaruddin Abi Muhammad Mahmuddin 2. fathul Qodiir, jilid 3 hlm 364; Tat'sn Al-Motoghi, lilid 5 juz 13 hlm.
Al'Ayiini,'Umdotul Qaorii Syorh Sohih ol-Bukhori, juz 19 hlm. 157, Cet. Ke- 743; Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 150.
1, tahun 2003 M/1424 H, DaarAllhya'At-Turats Al'Arabiy, Beirut-Lebanon. 3. Shohih Al Bukhori, )ilid 3 hlm. 199.
t
S.-..1,
$ri?
f'
ii
't
ENsI KLOPEDIA I{AKNA AL.QUR'AN I
Syarah Atfaazhul Qur'an I
r1
Jatan Tuhanmu yang turus. Arti selengkapnya: dari kata shiraathal mustoqiim di ayat yang ke 6.
Dan initah jolan Tuhanmu; (jatan) yang lurus. oleh karena itu kata shirathal mustaqim, sebagai
Sesungguhnya Kami tetah menjetaskan ayat-ayat makna syara' setatu disandarkan kepada Attah
(Kami) kepada orang yang mengambit pelajaran. dan para utusannya.
(Q.S. At-An'am 16l: 126) Dan pada surat Saba'juga dinyatakan:
Berikut ini maksud yang dikehendaki oleh Don orong-orang yang diberi ilmu (Ahli Kitab)
kata shiroth yang termuat di beberapa ayat: berpendapat bohwa wahyu yang diturunkon
2) r&)t tV J! lr*r (Q.S. AlH'ajj l22l: 7a) kepadamu dari Tuhanmu itulah yang benar don
Yakni, al-lslaam (agama lstam;;tl begitu menunjuki (monusia) kepoda jalan Tuhan Yang
juga ,*;jt ilt br-e j1: Menuju jatan Tuhan Maha Perkasa lagi Maha Terpuji. (Q.S. Saba'
Yang Maha Perkasa tagi Maha Terpuji. Arti [3a]:6)
setengkapnya:Alif, lam raa. Ini adaloh Kitab Adapun firman-Nya, J"rFJr "lp Jl urate:
yang Kami turunkan kepadamu supoya kamu Tunjukkantah kami ke jatan yang [urus. Arti
mengeluarkan monusia dori gelap gulita selengkapnya: Ketika mereko masuk menemui
kepada cahaya terang benderong dengan izin Daud lalu ia terkejut karena (kedatangan)
Tuhan mereka, (yaitu) menuju jalon Tuhan mereka. Mereka berkata: "Jangonloh kamu
Yang ltoha Perkasa lagi ltaha Terpuji. (Q.5. merasa takut; (kami) adalah dua orang yang
lbrahim [1a]:1) berperkara yang salah seorang dari komi berbuat
2) 'r44; ;r; trF (Q.S. At-Hijr [15]: 41) Maknanya zalim kepodo yang loin; moka berilah keputusan
iatah ol-haq (kebenaran) kembati kepadaAttah antara ksmi dengan odil dan janganlah
dan hanya kepada-Nyatah jalannys.rl Menurut menyimpang dori kebenaron dan tunjukiloh komi
Tafsir Depag, ash-shirathal mustaqiim, ke jalan yang lurus". Sesungguhnya saudoraku
maksudnya, pemberian taufik dari Attah ini mempunyai sembilan puluh sembilan ekor
Swt. untuk menaati-Nya, sehingga seseorang kambing betina don oku mempunyai seekor saia.
tertepas dari tipu daya setan mengikuti jalan Maka dia berkata: "Serahkanlah kambingmu
yang lurus yang dijaga Attah Swt. Jadi sesat itu kepadaku dan dia mengalahkan aku dolam
atau tidaknya seseorang adatah Attah yang perdebatan". (Q.5. Shaad [38]: 22-23)
menentukan.sl Kata shiraath yang disifati dengan
3) FFjJi rr;.: Jalan yang turus. (Q.S. At-Fath mustaqiim, menunjukkan pemisahan dari jatan-
[a8]: 20) Maksudnya iatah kepercayaan jatan tain yang tidak mustoqim" Maka jatan
kepada anugerah Attah dan tawakkat kepada- kepada kemusyrikan, jatan menyembah hawa
Nya mengenai hat-hat yang harus mereka nafsu, jalan mengikuti tab'iat Nasrani dan Yahudi
lakukan maupun hat-hal yang harus mereka (yang terkenal dengan merobah ketetapan Attah)
tinggatkan. al
adatah lawan dari shiraothal mustaqim. Karena
Shiraathol mustaqiim menurut surat At- Shiroathon mustaqiim dimaksudkan dengan
Fatihah ayat ke 6 ditafsirkan dengan "jatan jalan yang tidak akan menyesatkan orang yang
mereka yang Engkau beri nikmat dan bukan jatan menempuhnya.li lihat surat Maryam [19]: 36; dan
mereka yang Engkau murkai dan mereka yang begitu juga istitah yang lain adalah Shiraathan
sesat". Yakni jatan para nabi dan rasul Tuhan, Sawiyyan yakni jatan lurus yang mengantarkan
bukan jatan orang-orang Yahudi dan Nasrani. seseorang kepada pencapaian kebahagiaan.2l
Yaknt sh i r aa th al I adz ii n a an' a m t a' a I ai h i m gh ai r i I
Sedangkan perbedaan antara al-ish'aod dan beban berat yang tak terpikulkan,ll Yakni sebuah
ash-shu'uud, adatah, jika alish'aadu, bertari mitsol terhadap siksa berupa kepayahan yang tak
dalam keadaan bumi yang rata. Sedangkan ii.i.ti mampu ditahannya.Il Yakni akibat yang diperoleh
adalah bertari datam keadaan naik (mendaki).11 bagi orang-orang yang menentang ayat-ayat
Adapun firman-Nya, ;4.i":r ;sr ,,-:^r 4J!: Kami. (ayat ke 16)
Kepada-Nyatah noik perkataan-perkatan yang
baik. (Q.5. Fathir [35]: 10) Sha'iidan (i+)
Terhadap tersebut lmam At-Bagawi Firman-Nya, tle t':s' W u" 6ltqd6: Dan
menjetaskan bahwa b;^;, dengan ditasydid- sesungguhnya Kami benar-benar akan menjadikan
kan shod dan ain-nya, yakni .ri;4, maksudnya, (puta) apa yang di atasnya menjadi tanah rato
sutitnya keimanan masuk ke datam hati mereka lagi tandus. (Q.S. At-Kahfi [18]: 8)
sebaga'imana ia merasa kesulitan untuk naik ke Keterangan
tangit. Asat kata i;itir adatah iiCt, sebagaimana Az-7ujaj mengatakan, bahwa ash-sho'iidu,
-".
fi rman-Nya, t'.i 4i4:6 (Aku akan membebani nya adatah wojhul-ardhi turoaban kana au ghairuhu,
mendaki pendakian yang memayahkan).21 art'inya apa yang berada permukaan bumi baik
Makna yang sama, juga tertera di datam tanah atau lainnya.:]
firman-Nya, ,v;J A Jth t:;k: Seolah-olah ia Adapun '6trt':t.i Tanah yang licin. Dan,
sedang rnendoki ke tangit. (Q.S. At-An'am [6]: t;t3t'u+ e*'i!: Hingga kebun itu menjadi tonoh
125); dan azab yang berat disifatkan dengan ut; yang licin. (Q.5. At-Kahfi [18]: a1) Maksudnya,
i.t;;e: Aaab yang amat berot. (Q.S. At-Jin [72]: bumi yang diinjak oteh tetapak kaki manusia. la
17) dinamakan sho'iidan, karena ia berada di atas
Begitu pula pada ayat yang [ain, seperti bumi (menonjot) (Ar-Razi; At-Qurtubi)
firman-Nya, frt". t:ts edagr;; * ;-h-fi;;3: Dan Pengarang Qornus mengatakan, bahwa osh-
barangsiapa yang berpating dari peringatan sha' iidu adatah wojhul- Ardhi wat-Turoobu, yakni
Tuhannya, niscaya akan dimasukkan-Nya ke tanah dan debu yang berada di permukaan tanah.
datam azab yang berat. (Q.S. At-Jin l77l: 17) lbnu Qutaibah mengatakan, bahwa sho'iidan
Terhadap ayat tersebut lmam Al-Maraghi Thayyiban, adalah luroaban Nazhiifan (tanah
menjelaskan bahwa ii;,
adatah sesuatu yang yang bersih).al Menurut Ba'atabi, sha'iidun,
menimpa dan menguasai terhadap orang yang adalah setiap tanah yang rata.5]
disiksa dengan beratnya. Dikatakan: q+ A.[rt
#i ;r", artinya dia dalam keadaan kesutitan. Sha'ara (;r1a)
'Umar berkata ti<d,i, jrtt;.it;.
, C.t'o;hL Ur.ati-t Firman-Nya, q4 aS ";;e; *e: Janganlah
Maksudnya, tidak ada yang sutit bagiku. Dia kamu memalingkan wajah manusia (karena
mengatakan demikian karena kebiasaan mereka sombong). (Q.S. Luqman [31]: 18)
itu menyebutkan apa yang ada pada diri petamar, Keterangan
yaitu sifat warisan dan perotehan. Adatah sutit lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa ;1.
baginya untuk mengatakan di depan pelamar dan adatah mematingkan muka dan menampakkan
keluarganya.3l bagian samping muka (pipi). Perbuatan semacam
Sedangkan Shu'uudan yang tertera di ini merupakan kebiasaan masyarakat Arab
datam surat At-Muddatstsir 174l: 17, berarlt jahitiyah yang sombong. Sehubungan dengan
pengertian ini, seorangArab Badui mengatakan:
!. ShaJwaatut-Tat'aasiir, jilid t hlm. 235.
2. AlBaghawi, Allmam Abi Muhammad Al Husein bin lvlas'ud
'$b,t*i Ji rx A;;.iinl;'ti1G3
Al Fa(a' Asysyaf i lshaahibul Qomusl, Tofsir Al-Bogowi Al-Musammo
Mo'aolimut'Tonziil, Cet. ke 1, Daar Ai Kutub Al-'llmivah, Beirut-Libanon 1 /bid, iilld 10 Juz 29 hln.128 129.
(tahun 1414H/19931M) juz 2 hlm. 107; lihat, surat Al-lMudatstsir [74]: 1/; 2. Al-Kasysyaof , jaz 4 hlm. 782.
Firman-Nya, ilaihi yosh'uduLkolinothoyyib, dan makna qjr j)t;, berartl 3. Ash'shabuni, Tofsir Ahkom, jilid I hlm. 419.
qabuuluhu lohu ldtterima amalannya). Fothul Qadii, jlid 4 6lm. 34L 4. tbid, )ilid t hlm. 419.
3.Tafsn Al-Maroghi,jilid 10juz 29 hlm.98; Al Kosysyoat', luz4hlm. 5. Ats'Tsa'alabi, Abu l\4anshur, Fiqhul-Lughah wo SirrulArobiyyoh,
170. qitsmul-qwwcl, hlm. 36.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
"lvlasa, sungguh telah meluruskan kesom- tatu turuntah halitintar yang memusnahkan
bonganku, sesudah terlebih dahulu aku tanaman dan keturunan.ll
me Iu r uskan kesombongannya. "
'Amr lbnu Humairiy At-Taghtibiy datam bait Shaghaarun (5c;)
syairnya mengatakan: Firman-Nya: nJJl ;i;4 jur.^ l}Api .)iijl +i.a.i-:
"Dan qdalah kami apabila ada seorang Orang-orang yang berdosa nanti akan ditimpa
yong lalim memalingkan mukanyo (me- kehinaan di sisi Attah. (Q.S. At-An'am [6]: 12a)
nyombongkan diri), kami luruskan kesom- Keterangan
bongannyo hi ngga lurus kembali".t l lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa
':idtilft ^ii, berarti "kehinaan dan kerendahan
't
T.Tofsir AlMoroghi, jilld 7 juz 21 hlm. 30. L lbid, jtid 5 juz 13 hlm. 80; lihat juga penjelasan dalam surat Al
2. Mu'jon Al-Wasiith, iuz 1 bab ihod hlm. 515 Bdqarah t2[. .19) rbid. rilid I rur I htm. 62.
3. Tofstr Al-Marcgni ilo 8 lul 24 hlm. I 14. 2. /br4 jilid 3 juz 8 hlm. 21.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Firman-Nya, qe_ytr or+iy o,.lt i 4i a.tt j;;I: 85), dan ;WUt:.:i iatah kosong dari celaan.ll
hati kecil orang-orang yang tidak
Dan (juga) agar Yakni, berhenti, seperti halnya bunyi ayat: ',rLi.ii
beriman kepada kehidupan akhirat cenderung #'*,6e p3iici;14t*(t: Maka apakah Kami
kepada bisikan itu. (Q.S. A[-An'am [6]: 113) akan berhenti menurunkan At-Qur'an kepadamu,
Keterangan karena kamu adalah kaum yang metampaui batas.
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa ;;" (Q.5. Az-Zukhruf [43]: 5)
Shafshaf 1i ;i ;'rY
Shafaha (eiia) Firman'Nya, ti:^:: 6[1';3iiii: Maka Dia akan
Firman-Nya, r;;4i; r"ii;.1;: Dan hendaklah menjadikan bekas gunung ilu datar sama sekati.
mereka memaafkan dan bertapang dada. (Q.S. (Q.S. Thaaha [20]: 106)
An-Nuur lzal:221 Keterangan
Keterangan Ash-Shafshaaf: tanah yang licin.2] Adapun
Ash-Shafftu adatah Al-'Alwu (maaf). Dan firman-Nya, oJJtj.Jr ;;j tj5: Dan sesungguhnya
ys ;* *, yakni memaafkan kesalahannya.2l kami benar-benar bershaf-shaf (datam memurni-
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa UAI kan perintah Attah). (Q.s. Ash-shaffaat [37]: 165)
adalah berpating dari orang-orang yang berdosa lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ,:r-iatr
dengan cara memalingkan wajahnya. Yakni, iatah orang-orang yang merapatkan barisannya
tidak membalas dendam, tidak mencela dan untuk beribadah.3l
mencerca.rl Seperti yang tertera di dalam firman- Sedangkan firman-Nya, rlr ;,i g',i< r;4G
Nya, ,i!ilr ;i; ;;tr;;;terrltu: Maka maafkanlah
jrat * rtrr eLii ,!l ri;. (Q.S, Thaaha [20]: 6a)
mereka dan biarkanlah mereka, sampai Allah maka, Shaffan dalam ayat tersebut maksudnya
'ialah berbaris, karena yang demikian itu akan
mendatangkan perintahnya. (Q.5. At-Baqarah
lebih menakutkan hati.a]
[2]:10e)
Firman-Nya, tj;. t;;. Uf r; .rj: ;t-.l (Q.S. At-
Ash-Shafhu, juga berarti tidak menceta dan
Fajr [89]; 22) maka, Shaffon shaffan maknanya
tidak mencemooh. Seperti yang tertera di datam
berbaris lapis-lapis sesuai dengan martabat dan
firman-Nya, U*St t;;;at d+u: Maka maafkanlah
derajat keutamaan mereka.5l
mereka dengan cara yang baik. (Q.S. At-flijr [15]:
1. /bid, jilid 5 juz 14 hlm. 30.
1. lbid, jnid 3 juz 8 hlm. 3; Mu'jam Alwosiith, luz 1 bab shod hlm. 2. /b'd, jilid 6 juz 16 hlm. 150-151
528. 3. /bi4 jilid 8 luz 23 hlm. 88.
2. Mu'jqn Al-Wosiith, tuz 1 bab shod hlm. 515. 4. /bid, jilid 6 iuz 16 hlm. 123.
3. Tsfsit Al-Moroqhi, liljd 1 iuz t hlm. 190. 5. /bid, iilid 10 iuz 30 hlm. 151.
ENSIKLOPED|A A4AKNA AL-qUR',AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Adapun i't'*, berarti datam keadaan "Kito punya kemoh yang berdiri tegak di
berdiri. Yakni kata yang menerangkan posisi halamannya kuda-kuda renta, dan kudo-
hewan qurban ketika disembetih. Seperti firman- kuda pelari yang jinak".tt
Nya, ;r;;. t6r. Jlr ,i;"r re;ilrr: Maka sebuttah otehmu
nama Atlah ketika kamu menyembelihnya datam Shafwaanun 6|*l
keadaan berdiri (dan tetah terikat). (Q.S. At-Hajj Firman-Nya, iG + qtr;a 6;3;: Perumpama-
[22]:36) annya seperti Batu licin yang di atasnya ada
Maksud Showwaol datam ayat tersebut tanah. (Q.S. At-Baqarah [2]:76a)
adatah datam keadaan berdiri sambiI terikat Keterangan
kedua tangan dan kedua kakinya, dan bentuk Shafwaanun (,!t;,;.): batu licin (,r")riJF;-Ji ),
tunggatnya adalah shal/oh. 1t
merupakan kata yang menjadi perumpamaan
Firman-Nya, ;ur; iLJte: Dan burung-burung terhadap sedekah yang disertai gugatan.2l Yakni,
yang mengembangokn sayapnya. (Q.S. An-Nuur hitang, tanpa bekas.
fTal: a1\
Shakka 1;t; ;
Ash-Shaafi naatu (c, ti-i [aJl ) Firman-Nya,'6ia3+: Menepuk mukanya
Firman-Nya, ;riit ;GI;JI +*r.rr lt: sendiri. (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: 29) Baca:
'*;t! kepadanya
(lngattah) ketika dipertunjukkan Sharrotun.
kuda-kuda yong tenang di waktu berhenti dan Keterangan
cepat berlari pada waktu sore. (Q.S. Shaad [38]: Fa-shakkat dalam ayat tersebut maksudnya
11) ialah mengumputkan jari-jemarinya, tatu mene-
Keterangan pukkan mukanya.sl Dikatakan: -uJt :r-o, yakni
lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa mengunci (aghlaqahu). Sedang makna ash " shakka
Ash-Shafinuminal khaili, adalah al-Khuyulu adalah memukul sesuatu dengan sesuatu yang
olwoaqifatu 'ala tsalatsoti qowaa'imi wa merintangi. Dikatakan: l(;, yakni memukutnya
tharfi haafirirRaabi'oh, artinya: Kuda yang ldhorabahu).at
mengangkat depan atau betakangnya (berdiri
dengan tiga ujung kaki sedang salah satu kaki Shalaba 1 ;.1;o;
yang lain hanya ditempetkan ujung kukunya saja Ash-Shalbu artinya salib, yakn'i (jenis
Pada tanah).zl penyiksaan) dengan diikat pada sebatang
A[-Farra' mengatakan, bahwa osh-shaafinu kayu besar atau semisalnya dan lazimnya
datam kalam 'Arab adatah al-waaaqifu mina diperuntukkan kepada seseorang yang dihukum
'lkhaili au ghairihi, artinya kuda atau binatang gantung dengan diikat lehernya sampai mati.
lain yang berdiri. Sebagaimana dikatakan oleh Sebagaimana yang terjadi sekarang ini.5l
penyair: Adapun fi rman - Nya, prr i_r! 6 ;ii!;"!3: Dan
;jl(UtEs,;Gi; i1.-;ti sesungquhnya aku akan menyalib kamu sekatian
ti",S,tvstJlij;:ur pada pangkal pohon kurma. (Q.S. Thaaha [20]:
"Dio menyukai kuda-kuda yang tegok pada 71 )
Kisah tukang-tukang sihir Fir'aun ketika
tigo kakinya. menyatakan keimanannya kepada Musa a.s.
Dia senantiaso seperti orang yang iba Sedangkan firman-Nya, :.i;-i: fJi r!i1:
melihat mereka" Adapun yang seorang lagi ia akan disolib. (Q.S.
An-Nabighah mengatakan : Yusuf [12]: 41) Kisah tentang dua orang dalam
ra,u; Li..a. ce u
jilid 3 hlm. 57; Tat'si Al-Motoghi, jilid 8 juz 23 hlm. 117.
,pr9.alt
jro grU.lt jbc 1. /bid,
Al Maraghi, Op. Cit., jlid 1 juz 3 hlm. 29; Mu'jom Al-Wa sjith, )u?
'-ir, 2. 1
bab shod hlm. 518.
3. Shohih Al-Bukhori, lilid 3 hlm. 199.
L lbid, jitid 6 juz 17 hlm. 114. 4. Fothul Qodiir jiild 5 hlm 88.
2.Sholwootut Tofoosiir, jilid 3 hlm. 57 5. Tofsir Al-Moroghi, liljd 3 juz t hlm. 33.
ENSIKLOPTDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
penjara yang menceritakan mimpinya kepada sebelum itu (jugo) telah beri Kami petunjuk, dan
Yusuf. kepodo sebagian dari keturunonnya (Nuh) yoitu
Dan 'lsa a.s. tidak disatib, sedang yang Daud, Suloiman, Ayyub, Yusuf, Muso, dan Harun.
disatib adatah yang diserupakan dengan 'lsa, Demikionlah Komi memberi balasan orang-orang
seperti dinyatakan: yang berbuat baik, dan Zokario, Yahya, 'lsa dan
Dan ucapan mereka: "Sesungguhnyo llyas. Semuanya termasuk orang-orang yong
komi telah membunuh Alfiasih, 'lsa putro soleh. (Q.S. A[-An'am [6]: 8a-85)
Moryom, Rosul Alloh", padahal mereka tidok Adopun Ash-Shaalihiin yang tertera di
membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya, datam surat An-Nuur ayat 32, maksudnya adatah
tetapi (yang mereka bunuh ialah) orang orang-orang yang pantas untuk menikah dan
yang diserupakan dengan 'lsa bagi mereka. metakukan hak-haknya. 1l
Sesungguhnya orag- orang yong berseli sih pahom Sedang firman-Nya, rgn, r+L.rj ri[ ]ir ir
tentang (pembunuhan) 'lso, benar-benar dalam iy-.ll .:6-iI [rr inli +;i J43b (Q.5. At-Baqarah [2]:
keroguan yang dibunuh itu. Mereka tidak 160) maka, ashlahuu; mereka memperbaiki amal
mempunyai keyokinan siapo yang dibunuh itu, perbuatannya dan membimbing kaumnya untuk
kecuali mengikuti persangkaan belaka, mereka mengetahui ayat-ayat yang menceritakan tentang
tidak (pula) yakin bahwa yang mereka bunuh itu Nabi Muhammad saw, agama dan petunjuknya.2l
odolah 'lsa. (Q.S. An-Nisa' ftl: 157) Adapun lslaaha, mengadakan perdamaian
yang ditakukan oleh hakam dari pihak suami
Ashlaabi-kum (pS->(!il: para menantu dan pihak istri. Firman-Nya, ixr 3si r->lar rr;r1
Firman-Nya, l. a;lr ;,1U;i .t y,i: lstri-
n-<..>rj.i
r"iili: jika kedua orang hakam itu bermaksud
istri anak kandungmu (menantu). (Q.S. An-Nisa' mengadakan perbaikan, niscaya Attah memberi
$l:271 taufik kepada suami-istri itu. (Q.S. An-Nisa' [4]:
3s)
Shalaha (i1i..)
Firman-Nya, ;a,"r"i'tt ;[.i t&'i v +!r ;r: Shaldan (l+1i")
Sesungguhnya Atlah tidak akan membiarkan Ash-Shaldu maksudnya tetap licin, bersih,
terus berlansungnya pekerjaan orang-orang yang tidak ada sedikitpun debu yang menempet
membuat kerusakan. (Q.S" Yunus [10]: 81 ) padanya. Dikatakan.
rbj. "'iijG!lri, "sedikitpun
Keterangan si fulan tidak memirurlai uang".31 (Q.S. At-
Ash-Shoolih menurut bahasa, berarti Baqarah [7]:26a\
keadaan yang semestinya. Dikatakan: du.si p,-t,,
1. /bld, jilid 7 juz 20 hlm. 131 4. /b/d, tilid 5 juz 14 hlm. 20.
F
'a
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
il
lr
Shalaatun (i!2) Dan sekiranya Attah tiada menotak (keganasan)
Firman-Nya, 'e+it
c9,e Fl, i: Masing- g: sebagian manusia dengan sebagian yang [ain,
masing telah mengetahui (cara) sembohyang dan tentutah tetah dirobohkan biara-biara Nasrani,
tasbihnya. Arti setengkapnya'. Tidakkah kamu gerej a- gerej a, r umoh - rumah i bod ah o r ang Yahu di l
tohu bahwasanya A|loh: Kepado-Nya bertasbih dan masjid-masjid, yang di datamnya banyak
disebut nama Altah. (Q.S. At-flajj 177]: 4.0\ J
apa yang dilangit dan di bumi don (juga) burung
+.Li gl e<pi6L:
Adapun Bersalawatloh yang menyala. (Q.5. Ash-Shaffaat [37]: 163)
kamu untuk Nabi dan ucapkanlah satam lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
penghormatan kepadanya. (Q.S. At-Ahzab [33]: Shoalin maknanya, masuk ke datam neraka dan
56) yakni bersatawat kepadanya, sebagai bentuk djazab sana.sl Dan begitu juga firman-Nya,
di
penghormatan. 4e +,lt\ eo 1.r r
":l.t!
;;i:
Kami tebih men getahui
Sedangkan Jt ;t Lt3!p: Doa Rasut. (Q.S. orang-orang yang seharusnya dimasukkan ke
datam neraka. (Q.5. Maryam [19]: 70)
At-Taubah [9]: 99) Baca Badui.
Sedang !t4;" ialah rumah-rumah ibadah Begitu puta i;ri.-, sebagaimana frman-Nya,
orang Yahudi. Ash-Shalawaat, bentuk jamak dari ,"*; i;tx3: Dan dibakor di dalam neraka. Q.S. At-
ba, ia adatah kata bahasa lbrani yang di -Arobkan Waaqi'ah [56]: 94)
(mu'arrab\, yaitu tempat ibadah orang Yahudi.rl Sedang orji.;;: Berdiang, menghangatkan
Seperti datam firman-Nya, ii;ari ,r"fir alr E; d3t3 badan. Seperti firman-Nya, A<tiJ !r*.d.:ti& eilr;li
[US +j;r pr LcgF+ r+t*t 'fr9Je9 g19 yr9* :uriJ ;&: ;!uh: Atau aku membawa kepadamu sutuh api
L. Mu'jam LughatulFuquhoo', Arobiy, Engilziy, Alrunciy, A.D. Mu. 1,. Al-Burhon fi 'Uluumil Qu/on, Jrz 7 hlm. 41"0.
hammad Rawas Qal'ajry, tahqiqr Engirziyr A. D. Hamid Shddrq Qanrbi, Af 2. IoJsjt Al'Moroghi, )iId 10 luz 30 hlm. 125; lihat surat Ai'A'laa [87]
nnciy: A. Quthb lvlusthafa 5anur, Cet. ke-1r 1 9961\,4/1416H, Beirut-Libanon, 12.
oaar An-Nafaa'is, hlm. 246. 3. /brd, lilid 10juz 30 hlm. 130; I hat surat AlGhaasyiyah l88l;4.
2. lbnu Manzhur,troo nu I 'Arob, juz L4 hlm.465 maddah I J -- 4. ibid, jilid 6 juz 16 hlm. 73.
Iohn AlMoroqhi, )ilid 6 juz 17 hlm. 116. 5. /bid, Jilid 8 juz 23 hlm. 90.
@-'r:
[i'f',,,
I ENSIKLOPEDIA A4AKNA AL.qUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
l
I
supaya komu dopat berdianC. (Q.5. An-Nam[ latu cincangtah, di datam ayat di atas terdapat
l27l:7) beberapa penafsiran. Fa-Shurhunna, yakni "lalu
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa cincangtah", dengan berpijak pada makna aslinya,
o;ii+,i adatah tasatadf a' uunaho artinya "kalian yakni makna perintah ('omr) adatah pendapat
berdiang". Sebagaimana seorang penyair menga- Ath-Thabari dan lbnu Katsir, sedang menurutAbu
f takan: Mustim At-Asfahani pengertian ayat di atas ialah
ij 6*r eLiJl q5U;r:tt bahwa Attah memberi penjelasan kepada Nabi
Ub4j3 aastt;:\ $i lbrahim a.s. tentang cara Dia menghidupkan
"Api adaloh buah panos, maka barangsiopa orang-orang yang mati. Disuruh Nabi lbrahim a.s.
yang ingin memakan buah-buahan panas mengambil empat ekor burung, lalu memetihara
hendaklah ia berdiong".l) dan menjinakkannya hingga burung datang
Lafaz tashtholuun (katian berdiang), seketika, bitamana dipanggit. Kemudian, burung-
qabashin (potongan api yang diambiI dari asatnya) burung yang sudah pandai itu, ditetakkan di atas
dan bi-syihoobin (nyata api); kaitannya dengan tiap-tiap bukit seekor, lalu burung-burung itu
peristiwa yang terjadi ketika Nabi Musa a.s. dipanggit dengan tepukan/seruan, latu burung-
yang hanya ditemani oteh istrinya metakukan burung itu datang dengan segera, walaupun
perjatanan pada malam hari, latu tidak dapat tempatnya terpisah-pisah dan berjauhan, Maka
metihat jatan dan ditimpa dingin yang mencekam. demikian puta Attah menghidupkan orang-orang
Setetah Nabi Musa a.s. sampai kepada api itu, yang mati tersebar dimana-mana, dengan satu
terdengartah seruan: "Bahwa tetah diberkati kalimat cipta "hiduptah kamu semua" pastilah
orang-orang yang berada di sek'itarnya'.21 mereka itu hidup kembati.
Di datam surat A[-Qashahsh, disebutkan: Jadi, menurut Abu Muslim sighat 'amr
Moka tatkala l{usa telah menyelesaikan waktu (bentuk kata perintah) dalam ayat ini, pengerti-
yang ditentukan dan dia berangkat dengan annya khabar (bentuk berita) sebagai cara
keluarganya, dilihatnyo api di lereng gunung, ia penjelasan. Pendapat betiau ini di anut oteh Ar-
berkata kepada keluarganyo: "Tunggulah di sini, Razy dan Rasyid Ridha.rl
Dan dari Abu Aswad Ad-Du'ati dikatakan yang bergantung kepada-Nya segata sesuatu.
(suddot). Sedangi;"iit3, iatah tempat gersang menyimpang umatnya. Arti selengkapnya ayat
(tidak tumbuh tanaman).31 lmam At-Qurtubi tersebut, berbunyi: llengopa orong-orang ...:,{..i
menjetaskan bahwa menurut katam Arab adalah alim mereka, pendeta-pendeta mereka tidak
StLblr (sumbatan). Dan i;.!t adatah orang yang melarang mereka mengucapkan perkotaan 1,
tersendat di tobang (saluran) pendengarannya.al bohong don memakan yang horam? Sesungguhnya
Kata shurnmu biasanya berdampingan dengan amat buruklah apa yang mereka kerjakan. (Q.5.
bukmun atau 'umyun, yang menunjukkan berat- At-Maa-idah [5]: 63)
...;
nya harapan untuk memperhatikan kebenaran 6r;.: Perbuatan A[[ah. Yang berarti
Adapun ai:t
i::ili${'
meIindungi dan mengurusnya terus menerus akan :.'i':. : I
3. Mu'jon Al-Wosiith, juz 1 bab shad hlm. 524. shodhlm. 525; lihat juCa, Fathul Qodin, jilid 3 hlm. 365.
4,Tolsn Al-Quttubi, tlid 1 juz t hlm. 149. 2. ,btd, lilid 6 juz 16 hlm. 126.
-9,
"i#t
ri!d\i' |,
&h?i
sil
[;
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
$:,
Syarah Atfaazhul Qur'an
i'
r
Yushharu bihi: dicarrkan, dltelehiran (yu" katanya iatah shoubun, artinya turun.rr (Q.5. At-
dzaobu).t) dikatakan: taFe jUlL;iill ,.ri.. yakni Baqar-ah [2.]: 19)
adzaobahu (metelehkan, mencairkanl. Dan
manusia itu (punya) keturunart dan trushohoroh' Unqkapan ini menunjukkan nada kecaman
(Q.S. At-Furqan [25]: 54) Yaknr, Mushaharah, terhadap orang yang mengeraskan suaranya, serta
artinya hubungan kekeluargaan yarrg berasal dari anjuran untuk membenci perbuatan tersebut.al
perkawinan, seperti menanttl, lpar, tnertua, dan Dahutu orang-orang Arab membanggakan
sebagai nya.
ol
suara yanq keras, maka siapa di antara tnereka
yang nrerniliki suara yang paling keras, maka ia
.fr F\
4e 3860>
\) El',
!
.i
.l
st
:I
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
!i
dihormati di katangan kaumnya, sedang orang berdosa dengan muka yang biru muram. (Q.S.
yang memitiki suara yang pating rendah dihinakan Thaaha [20]:100-102) 'l i
kaumnya. Seorang penyair dari mereka mengata- Di dalam surat an-Namt, juga dijelaskan:
kan: "Dia keras bicaranya, keras bersinnya, Don (ingatlah) hari ketiko ditiup songkakala,
baik penampitannya, dermawan dengan ternak maka terkejutlah segalo yang di longit dan di
untanya, dan berlari cepat menotong orang yang bumi, kecuali siapa yong dikehendoki Allah.
sakit, bagaikan Iarinya orang yang mengejar Dan semuo dotang menghodap-Nya dengan
orang teraniaya, dan ia berkedudukan tinggi me rendahkon dfri. (Q. 5. An-Naml l77l: 87 \
di atas kebanyakan orang karena akhlaknya Sedang firman-Nya, iu;i >ii ,q-tt € el l3!i
,l
sempurna". ll j5J;L"1Y; ji6tpdl (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 101)
maka, Ash-Shuworu: bentuk jamak dari shuurah
Shawwara (,,1jja) seperti busor dan busrah, yakni ruh ditiup ke
Firman-Nya, Frr.. ;"*L! lsr*u: Dia ntem- dalam jasad.l]
il
bentuk rupamu dan dibaguskannya rupamu itu.
(Q.5. At-Taghaabun [64]: 3) Shawaa'un (Ztyl i
Keterangan Firman-Nya, .lnr ir;; r;.i blr6: Penyeru- it
fr
At-Tashwiir adatah menjadikan sesuatu penyeru itu berkata; "Kami kehilangan piata :l
datam bentuk yang betum pernah tergambarkan. raja. (Q.S. Yusuf [12]: 72) ,:T
at
Sedang osh-shuuroh adalah keadaan sesuatu Keterangan
menurut kebiasaan.2l Lihat juga (Q.5" Ali 'lmraan Shuwoa'artinya Jli: (piata), yakni yang ada ':'l
[3]:6) ujungnya (gagangnya) yang terdapat di Persia,
I
yang dipergunakan sebagai tempat minum oteh
rl
Ash-shuuru $1i.jt) orang-orang a'jam.zl
I
Firman-Nya, rjr-Jr je+,;:
Di waktu song-
tololo ditiup. (Q.5. At-An'am [6]: 73) Ash-Shaurnu wa Ash-Shiyaamu (i-t*J1 ,!
l1
Keterangan
i@t't
Ash-Shuuru adalah tanduk dan sebagainya Ash-Shiyaam, secara bahasa adatah
yang ditiup ketika manusia dipanggit ke padang "mengekang atau menahan diri dari sesuatu".
mahsyar, sebagaimana ditiup di dunia ketika Secara istitah syariat, iatah menahan diri tidak
hendak mengadakan perjalanan dan dalam makan, minum dan bersetubuh dengan istri,
jl
kemititeran. sejak fajar hingga terbenam matahari karena
Begitu puta yangtertera di datam surat An- mengharap pahata dari Atlah.]l (Q.S. At-Baqarah
Naba' ayat 18 bahwa Ash-Shuur ialah terompet [2]:183)
yang apabita menimbutkan suara dan menglrndang Shauman yang terdapat di datam firman-
orang bergegas datang menuju ke arah si peniup Nya, io;i rio.ri p.sj i,* er;;,JJ:r-r: j1 (Q.5. Maryam
t
terompet.4l Seperti yang tertera di datam firman- l19l:26) berarti, diam tidak berbicara.al
Nya: Barangsiapa berpating dari At-Qur'an maka A. Hassan menjelaskan bahwa shaum
sesungguhnya ia akan memikul dosa yang besar menurut agama pada zaman itu, berpuasa
di hari kiamat, mereka kekat di datam keadaan adatah diarn. Yakni tidak beromong-omong
itu. Dan amat buruklah dosa itu sebagai beban dengan manusia. lni satu daripada cara yang
bagi mereka di hari Kiamat, (yaitu) di hari (yang baik buat mengajar tidah diam dari pada bekerja
di waktu itu) ditiup sangkakata dan Kami akan
mengumputkan pada hari itu orang-orang yang i. ibid, y;.J 6 luz 18 hlm. 57; Asy-Syaukanr menyebrtkan di dalam
tafsrrnya, ilaiadah berkatar i*iJ adalah kata tamak dar !r+. \akni
nren,upkan roh ron. iihat, Forhul Qodiiri jiljd 4 hlm. 376; Lihet juga, Shoh/h
'l
L lbid , jtlid juz 27 hlm . 86 87 .
2. /bi4 jllid 1 juz 3 hlm. 93. 2. Shahih Ai Bukhon, li|d I hlri i47.
3./b/d,jilid6juz 16hlm. 148j lihatsuratThaaha [20]: 102 3. fofsir Ai-Mota,lhi )ilid l Juz Z htm. 67
4. /bid, jilid 10 iuz 30 hlm. 10. 4. ibid, tilid 6 tur 16 hlnr. 44.
F B#-_*'
L Yf"
&':
.,
lr
i&" €i6q-
SNSIKIOPEDIA ilIAI${A AL.QUR:AN
[,i :f$'e Syarah Alfaazhul Qur'an
i- :y
t
sebagaimana diajarkan perut berhenti dari pada Abduttah Yusuf Ati menjelaskan bahwa
menggiting makanan.ll yang termasuk buruan laut adatah buruan yang
diperoteh dari air seperti unggas air, ikan dan
Shayhatun &;*l sebagainya. Sedangkan kata "Air" pengertiannya
Firman-Nya, i.>t-e i-i',
*1 t\;'Sa4 u;. mencakup [aut, sungai, danau, kotam.lJ
Tidaktah yang mereka tunggu melainkan hanya Sedangkan bentuk kata kerjanya (f il)
satu teriakan saja. (Q.5. Shaad [38]: 5) yang tertera datam At-Qur'an adatah ishthaada,
Keterangan "berburu", seperti: lrlti;t3ijjL t35: Dan apabila
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa osh- kamu telah menyetasikan ibadah haji maka
Shayhatu {itl,;|, iatah tiupan sangkakata botehtah berburu. (Q.5. At-Maa-idah [5]: 2)
kedua, yang dengannya bangkittah semua
mahluk. Maksudnya, orang-orang kafir itu
tidaktah menunggu kecuali dua kati perahan susu
Shiyaashun l|-FVl
Firman-Nya, ,, ,d' .lii ;o ii#6 -r4t'Siit
sekatipun (tidak diberi tangguh sedikitpun;.zt
1"oar4.: Dan Dia menurunkan orang-orang Ahti
Adapun Firman-Nya, iJ-tt'atib i+ tii-;i tjt
Kitab (Bani Quraizhah) yang membantu gotongan'
:+tAt r*';'tS j;ss:
t Ses u n g gu h nya Ka m i men i m pa ka n
gotongan yang bersekutu dari benteng-benteng
atas mereka satu suoro yang keras mengguntur,
mereka. (Q.S. At-Ahzab [33]: 26)
maka jaditah mereka seperti rumput-rumput
Keterangan
kering (yang dikumpulkan) oteh yang punya
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa
kandang. (Q.S. At-Qamar [5aj: 31)
Shiyaashiihim adatah kata bentuk jamak, dan
Maka, Shoyfoton Waahidan, adatah satu
bentuk tunggalnya "z:-o, yang artinya "segala
teriakan, yaitu teriakan JibriI a.s.3] Sebagaimana
sesuatu yang dapat dijadikan sebagai petindung",
dikatakan oleh penyair:
"ota" ibi l\ sebagaimana perkataan penyair:
Jt;lt-Lt;.
sroi,{r,rr +uJ rii
L;+i: e* o1ar9tib\
"lvlasa menimpakan azab kepada keluarga W@t-itlJi4"rf;4
Barmak, sehingga mereko tersungkur "Moko poda pagi harinya semua banteng
karena kerasnya azab itu".4l mati, dan kaum wanita Tamim bersegero
Arti yang sama juga tertera di dalam surat menuj u ke be nteng- be nte ng pe r li nd u ngon.21
t;" _$
a,
-.
s.&/'
ENSIXTOPEDIA fttAKNA AL.S'R'AN
Syarah Alfaazhul QUr'an " 'i{i\t !9c..
1;
::1"'
..1
.::l
"''i,:i:l
Yakni, kata yang menerangkan tentang Berikut perubahan bentuk katanya (tasrif),
waktu, dan menyangkut tentang suatu peristiwa dan maksud yang dikehendaki sesuai dengan
akbar. Di antaranya dimuat di datam firman- konteks ayat, di antaranya:
Nya, ;9014 ts9.F- l;..l, d.;t ji Lgnl J.tr tiri: Maka 1) Firman-Nya , 6& &:;;jit g;";t;t; Ji ilta.! (Q.S.
apakah penduduk negeri-negeri itu merasa aman At-Kahfi [18]: 11) Maka, Fa-dhoraballaahu'a[o
dari kedatangan siksaan Kami kepada mereka di adzaanihim maknanya latu mereka tertidur.l]
waktu motoho ri sepenggolang noik ketika mereka Yakni, Attah menjadikannya mereka (ashabut-
sedang bermain. (Q.S. At-A'raaf [7]: 98) Yakni, kahfi) tertidur.
datang siksaan di waktu dhuha. 2) Firman-Nya, gt*tttsL.alr j;.oerj,ate: Pisah-
Adapun firman-Nya, ;i3 ;;,y't ii 6--r" Js kantah mereka dari tempat tidur mereka, dan
,-i+ :ril;.li;: Berkata Musa: "Waktu untuk pukullah mereka. (Q.S. An-Nisa' [4]: 34)yakni,
pertemuan (kami dengan) kamu iatah di hari raya dharaba yang berarti memukut, maksudnya
dan hendaktah dikumpulkan manusia pada waktu memukul istri sebagai bentuk hukuman dari
matahari sepenggalang noik". (Q.S. Thaaha [20]: suaminya.
59) Yakni, saat pertemuan Musa a.s. dengan 3) Firman-Nya, *15y'1 -r,! ri:;s ;jJl pgJ ri!.i:
Fir'aun yang terjadi pada waktu dhuha. Apabita kamu bertemu dengan orang-orang
kafir (di medan perang) maka pancunglah
Dhiddan (lL) batang leher mereka.... (Q.S. Muhammad
Firman-Nya, r"_.b tii,,"grr;a :k ;e!i; p7l a)
tL: Sekati-kati tidak. Ketak mereka (sembahan- lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
sembahan) itu akan mengingkari penyembahan -rEJrl ..ii: Memenggal leher. Yang dimaksud,
(pengikut-pengikutnya) terhadapnya, dan bunuhtah. Pembunuhan diungkapkan dengan
mereka (sembahan-sembahan) itu akan menjadi pemenggatan leher sebagai gambaran tentang
musuh bagi mereka. (Q.S. Maryam [19]: 83) pembunuhan dengan bentuk yang paling
Keterangan mengerikan, yaitu ditetakkannya leher dan
Menunrt Ar- Raghib, suatu kaum mengatakan diterbangkannya anggota badan yang Iain;
bahwa adh-dhiddaani adatah dua perkara yang sedang kepata merupakan pemimpin tubuh
berada pada satu jenis, dan meniadakan dari dan anggota tubuh yang pating depan, dan
keduanya jenis yang lain tentang sifat-sifatnya merupakan himpunan dari seluruh indra
secara khusus. Misatnya putih dan hitam, jahat manusia. Dan juga digambarkan tergetetaknya
dan baik, dan sebagainya.ll tubuh datam kondisi yang mengerikan (tanpa
kepata). Gambaran semacam ini memuat
Dharaba (-.1:) kekerasan dan ketegasan, tidak sebagaimana
Fifman-nya. F.i9 el+ ;r JLLJI 41 rrr+; )Li
<.lJr yang dikandung dalam kata al-qotlu
iriir j: Maka jangantah karnu mengadakan (membunuh).'?] Begitu juga dengan firman-
sekutu-sekutu bagi Attah. Sesungguhnya Atlah Nya, orr ",5 dbt';.*tt gu;tto9.s 6ri;6: maka
mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui. penggallah kepala mereka dan pancunglah
(Q.S. An-Naht [16]: [7a]) tiap-tiap ujung jari mereka. (Q.S. At-Anfat [8]:
Keterangan 17\
Dharbul-matsali lisy-syai-i iatah menyebut- 41 Firman-Nya,j.
=*b+
le;Le ajiiJre +i-i.tr el'.t;.:;l
kan perumpamaan bagi sesuatu untuk menjelaskan dut (Q.S. At-Baqarah [2]: 61) maka dhuribot
keadaannya yang abstrak dan menghitangkan maksudnya, mereka ditiputi atau diketitingi,
keraguan terhadap perkaranya. 2l
seperti kubah/kurungan yang menyekap
seseorang yang adadi dalamnya. Atau bisa
1. Ar Raghrb Al-Asfahani, Mu'jam MuJrodot A\oozhil Qur'an. him
301. 1, Shohih Al'Bukhori,jilid 3 hlm. 157.
2. Tofsir Al-Moroqhi, tilid 5 juz 14 hlm. 113. 2. Tofsir Al Moraqhi, jilid 9 iuz 26 hlm. 47
ENSr KLoPED|A MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
juga berarti stempet/dicap hingga [ekat dan dia membangun sebuah kubah yang menaungi
tak bisa dilepas. Maksudnya ialah, mereka istrinya. Sedangkan maksr"rd ayat tersebut
bagaikan dikurung atau dicap dengan kehinaan adatah Kami buat mereka tidur [e[ap, tidak
dan kemelaratan.ll oibangunkan oleh suara-suara yang bisa
..iG
5) Firman-Nya, e<"r+j ,:i.r.a is)ttr ,.as; t:r membangunkannya.rl
,..iru:i;: (Q.S. Muhammad l47l: 271 maka, 11 l Firman-Nya. -J4LaJr p.ne Jb}r L_;+ jgr,Ja;a y
=i
Yadhribuuna wujuuhahum wo odbaarahum +iiiJr c," ;q+i (Q.S. At-Baqarah 2731 l7l:
maksudnya 'ialah para malaikat memukuI maksudnya iatah berjalan di muka bumi untuk
wajah dan punggung mereka. Maksudnya para mencari penghidupan. Misatnya, berdagang.zl
mataikat memat'ikan mereka datam keadaan Sedangkan a,uIr, dengan didhomrnohkan
yang mengerikan dan dahsyat.2l mirn-nya dan difathahkan rc''nya, dan isim
6li[;a;.r, yang tertera di datam firman-Nya. fa'ilnya :,Jt;, yang barangkali terambil dari
'&'u^t >il u.t .,i;'9 (Q.S. Yasin [36]: 78), ,-ryi .3 yakni metakukan perjatanan
maksudnya, mengeluarkan suatu cerita yang untuk "FJi, berdagang,rl seperti firman-Nya,
ajaib mengenai Kami yang karena anehnya +l.rr .-;:;;a ie.iri; r;r!r j lri;er-1,3 (Q.5. At-
(af;wajahu wa alja'ahu).Seperti firman-Nya, i: 3) Firman-Nya, l";4. t+t'ht w;ie r:;; ;,yt riiY.
:.trl ,6t -t i:, j1;J"2i : Kemudi an Aku pokso ia men j a lani !6.1 (Q.S. Yusuf [12]: 88) maka odh-dhurru
siksa neraka. (Q.5. At-Baqarah [2]: 126) maksudnya bahaya ketaparan, seperti kurus
Adh-Dhurru adalah kesutitan Yang dan temah.11
menimpa pada keadaan atau berupa kefakiran 4) Fi rman-Nya, iy o;r',t'",b -ilt g.'$:t'rl'; ttg
atau kesusahan yang menimpa badan. Sedang ;q! (Q.S. Al-lsraa' l17l: 67) maka adh'dhorru
adh-dhararu adatah odh-dhayyiq (kesempitan), maksudnya adalah kekhawatiran tenggetam
dan juga berarti al-'ilol (sebab-sebab) yang karena dihempaskan gelombang. 2l
it? menggugurkan dari kewajiban jihad(perang) 5) Firman-Nya , s: i! q,'ib t 6E (Q.s.
,i
dan semisatnya. Ad'dharuurot adatah al-haajah( Asy-Syu'araa' 'tllr
[26]: 50) maka laa dhaira
kebutuhan) dan beban berat yang tidak dapat maksudnya, tidak ada kemudaratan atas kami
ditotak datangnya. Di datam syair, dinyatakan: pada apa yang kamu sebutkan itu.3l
Yakni, keadaan yang mendorong untuk kati tidak akan mendatangkan kemudaratan
!i
metakukan (sesuatu yang terceta) padahat tidak kepada kami apa yang kamu ancamkan itu;
ui;1"
ingin melakukannya.ll dan sekatipun kamu laksanakan, kami tidak
Adapun adh-dharuuriy, sebagaimana yang peduli terhadapnya, karena setiap makhtuk
dijetaskan di dalam lAu'jam , iatah kebutuhan yang yang hidup pasti mati. Sebagaimana dalam
mendorong agar kesusahan yang menimpanya perkataan:
dapat sirna karena mengancam salah satu dari oli;.1. aU r^ i, it!. U- iy i
$'"ir::. 5 hat pokok yang harus dilindungi, di antaranya: Lr3 c,$r3;q.l;Yi *lii
i:&": keselamatan jiwa, agama, akat, kehormatan dan "Borangsiapa tidak moti dengan pedang,
2. Mu'jom Lughotul Fuqohoo', Arobiy Englijiy Afronsiy, hlm. 255 4. /bid, jilid 7 juz 19 hlm. 63.
3.Tohit Al-Moroqhi, jilid 3 juz 8 hlm. 56 5. lbt4 jilid 7 juz 20 hlm. 5.
,xr'&"
ENSIKLOPEDIA AAAKNA AL-QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
8) Firman-Nya, tW ii ;: ;i: Atau (Sesudah dan tidak (puta) memberi mudarat kepadamu.
dibayar) utangnya dengan tidak rnemberi (Q.5. Yunus [10]: 106)
mudarat (kepada ahli waris). (Q.5. An-Nisa'
[a]:12) Dharii' (ijr+.a)
Maka mudhaarun dimaksudkan, iatah Firman-Nya, :r ., il ir'! *il ;cJ: Mereka
memberi mudarat kepada waris dengan tidak memperoleh makanan selain dari pohon
tindakan-tindakan seperti berikut ini: a) yang berduri. (Q.5. At-Ghasyiyah [88j: 6)
Mewasiatkan tebih dari sepertiga harta pusaka; Keterangan
dan b) Berwasiat dengan maksud mengurangi lmam At-Bukhari mengatakan, Mujahid
harta warisan. Sekatipun kurang dari sepertiga mengatakan bahwa adh-dhari' adalah suatu
bila ada niat mengurangi hak waris, juga tidak tanaman yang Iazirn dinamakan syibriq, dan
diperbotehkan. 1l
penduduk Hijaz menamakannya dengan odh-
9) Firman-Nya, ji; qrl-t n: ,tF j; ri+ta i,.lr;;q.j y dhari' 'bila sudah kering'. Sedang ia adatah jenis
't]i;i rrt3jr: Jangan(ah seorang ibu menderita tanaman yang mengandung racun dan termasuk
kesengsaraan karena anaknya dan juga makanan yang pating buruk, jijik dan kotor.ll
seorang ayah karena anaknya, dan warispun lmam Al-Maraghi nrenjetaskan dalam kitab
berkewajiban demikian. (Q.S. At-Baqarah [2]: tafsirnya bahwa Adh-Dhorii' iatah pohon berduri
233 ) yang menempel di tanah. Jika pohon tersebut
Maka, al-mudharroh iatah ketertibatan basah, ia disebut syibriq. Abu Zu'aib A[-Huzati
kedua orang tua satu sama lain datam melakukan menyatakan dalam bait syairnya:
tindakan yang rnembahayakan anaknya. dj!lil;6 JEtJtoi-tJtA
Maksudnya, ia[ah bahwa setiap bahaya yang bAl aL o!t.lu_)+)l:a9
ditakukan oleh salah satu pihak terhadap "Pohon duri basoh ditanam hingga apabilo
lainnya datam masatah anak, merupakan bahaya terpisah menjodi duri yang kering (tapi
terhadap anak itu sendiri. Ha[ ini menunjukkan masih) tampak jelas bekos keaslian bosoh-
bahaya terhadap anak, sebab bagaimana mereka nya".:)
bisa memberikan pendidikan yang baik kepada
anak mereka jika mereka sating bertengkar dan Dha'afa (.ii;)
sating menyakiti satu sama lainnya.z] Firman-Nya, ;: F, ;rljt 'r+ ,:rui;f r31:
*lJt
Asat kata yudharru iatah ,16, maknanya Katau terjadi denrikian, benar-benarlah Kami
mengandung [arangan bagi penulis membuat akan rasakan kepadamu (siksaan) berlipat ganda
bahaya (cetaka) bagi salah satu pihak dengan cara di dunia ini dan begitu (puta siksaan) berlipat
menyimpangkan atau mengubah ketentuan, atau gando sesudah mati. (Q.S. At-lsra'[17]: 75)
tidak mau menjadi saksi, yang hat ini dijetaskan Keterangan
oleh Atlah Swt., ;{ i};-i.j!.i riii:,;5: "Jika kamu Dinyatakan: tii+-':: a, yakni lemah atau
lakukan (yang demikion itu), maka sesungguhnyo sakit dan hiiang kekuatannya atau menurut
hol itu odalah suatu kefasikan pada dirimu." kesehatannya. Dan l"i.:;-"t, berarti membuatnya
(Q.5. At-Baqarah l7l: 282), yakni mengubah menjadi lemah, dan hina (adzillah). Dan ol-
tutisan dan meny'impangkan kesaksian, termasuk adh'ufu mudha'at'ah iatah yanq semisal dengan
perbuatan fasik (berdosa). r1
nenambah hitungannya, bertipat-tipat (ol-
Selanjutnya, kata mudharat datam menyi- amtsoal ol-ntuta'addidah).tl Sedangkan 6r*il :r i
fati sesembahan setain Altah, dinyatakan; 2.r::J, yang tertera di dalam ayat tersebut adalah azab
tie;.'!it;\t t" at:t o._r!;1: dan jangantah kamu
menyembah apa yang tidak rnemberi manfaat 1. Rnt1kasan falsi lhnu Katsi, l:ltd 4 hlm. 967; Shahih Al Bukhoti,
iilid 3 hlm.224.
l.Depag, Al-Qw'on Don ferlemohnyo, calatan kaki no. 274 him. 117 2. rafsr Ai Marcght,ltlid 10 1uz 30 hlm. 1l0 Ai'Kosts\/col, trz 4 hlm.
2.Tdlsi Al-Moragil,)ilid 1 juz 2 hlm. 184. 246
S.Tofsi Al'Maroqhi, tilid 1 juz 3 hlm. 71. 3. Mu'fun Al Wqsiith, juzt bab dhothlm 540.
& ii;
ENSIKLOPEDIA IMKNA AL-QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
yang bertipat ganda datam kehidupan dunia. Dan Adapun .;,t+, "melipatgandakan", yakni
itilr rir maksudnya azab yang bertipat ganda menyifati tentang ganjaran bagi yang berbuat
baik dalam kubur maupun setetah dibangkitkan baik dan siksa bagi yang tidak berbuat baik.
t
,l kembali.'1 Sebagaimana firman-Nya, ;t.1 J irl.4;r.jlre: Dan
Selanjutnya, lmam At-Maraghi menjelaskan Attah melipotgandakan (ganjaran) kepada s'iapa
l
j
bahwa hal tersebut merupakan ancaman yang yang dikehendaki. (Q.S. At-Baqarah l2l:761\
mengerikan terhadap diri Nabi Muhammad saw Begitu puta firman-Nya, gli,.tt i.d .i,t.r;:
bita betiau mengikuti kemauan orang-orang kafir Siksaan iru dilipatgondokan kepada mereka.
untuk mengada-aciakan kebohongan terhadap (Q.S. Huud
[11]: 20)
Attah Dhoa'afa dalam ayat tersebut adatah
Adapun ;r;.iri1; Qs3ng-orang yang lemah. batasan berupa siksa bagi orang-orang yag
Yakni, kata yag menyifati keadaan rnanusia menghatang-hatangi manusia dari jalan Altah dan
pada waktu di padang mahsyar, seperti yang menghendaki supaya jalan itu bengkok.
tertera di datam firman-Nya, Dan mereka Firman-Nya, .rl J'+ e :4+ !'4 oile 6il rlr
semuanyo (di Padang llahsyar) okon berkumpul z,l .i, t;:,. lF r+ r+ J-: e ip .t:;. r;: Altah, Dialah
menghodap ke hadirat AIIah, lalu berkatolah yang menciptakan kamu dari keadaan lemoh,
orang-orang yang lemah kepoda orong-orang kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah {emoh
yang sombong: "Sesungguhnyo kami dohulu itu menjadi kuat, kemudian Dia menjadikan
(kamu) sesudah kuat itu temah (kembati) dan
odalah pengikut-pengikutmu, moko doltotkah
kamu menghindarkan doripada kami azab Allah beruban. (Q.S. Ar-Ruum [30]: 5a)
(walaupun) sedikit saja? Mereko menjawab: Adh-Dha'fu dan odh-dhu'fu, mengandung
makna kelemahan materi dan maknawi. Ada yang
"Seandainya Alloh memberi petunjuk kepoda
komi, niscoyo kami dapat memberi petunjuk mengatakan, adh-dhu'fu, adatah ketemahan
yang terdapat pada jasad (badan). Sedang odh-
kepadamu. Soma soja bagi kita, apakah kita
menge[uh atou bersabar. Sekati-kali kita tidak
dho'fu, adatah ketemahan yang terjadi pada
pendapat, akal pikiran dan jiwa.r]
mempunyai tempat untuk melorikon diri. (Q.5.
Adh-Dha'fu adatah lawan dari al-quwwah
lbrahim flal:211
(kuat;.'r446-phu'ofao' adalah kata dalam bentuk
Adapun adh-dhufa' berarti orartg'orang
jamak dari dha'iif,'temah', yang dimaksud
yang (emah, yakni para pengikut ketika memper-
datanr ayat tersebut di atas adalah lemah akal
tanggunq jawabkan amaI perbuatannya kepada
dan pikiran.rl
yang diikuti. Seperti yang dinyatakan di datam
Firman-Nya, ri,r6;L*i!t ;rie; Dan manusia
firman-Nya: Dan (ingatlah), ketika mereka
dijadikan bersifat iemoh. (Q.S. An-Nisa' [a]: 28)
berbantah-bontoh dolom nerako, moko orong-
Yakni, kelemahan yang ada ada manusia karena
orang yang lemah berkata kepado orong-orong
diciptakan dari nutfah atau dari tanah, kedua di
yong menyombongkon diri: "Sesungguhnya kami
waktu masih berbentuk janin dan masa kanak-
adalah pengikut-pengikutmu, maka dapatkah
kanan, dan ketiga setetah mengatami masa tua
kamu menghindorkan dari kami sebahagian azob
(syuyuuh)..t Sebagaimana yang diisyaratkan oleh
neroka?" (Q.S. At-Mu'min [40]: a7)
firman-l.lya yang tertera pada suratAr-Ruum [30]:
Perihat ayat di atas, lmam At-Maraghi
54 di atas.
mejetaskan bahwa ;uJt,
adatah tawan kata
Adapun firman-Nya,;q:t -ir; rlti.ijy lil
dari ;3S:.-"tr, para pemimpin yang memegang y eLJl -;:6e (Q.S. At-lsra' [17]:
t*1i t+.tj,+ s
kendali pemikiran di katangan kaurnnya. atau
75) Maka, Dhi'fal hayaot, maksudnya ialah azab
orang-orang yang sombong), adatah orang-orang
kehidupan dan azab kematian.i'l
lemah, yakr,, para pengikut dan orang-orang yang
dipimpin.rl 1. /bid, lrlid 4 juz 10 hlm 29.
2. Ar Rsghib, Op. Ct!.,,hhn.304.
1. Iofet ALMorcght, jilid 5 luz 13 hlm. 143
"1. lalsir Al-lvlaroghi, ||d 5 Jui I 5 hlm. 7t, 4 Mu')om MufrcCot AUoozhil Qut'Dn, hlni. 104
2. lbid, itlid I irz24 h16.16. 5. Shahth Albukhon, tilid 3 him. 154.
d- 't\
{;6
\x 394 m\
Y,n
€F
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
Adh-Dhofaadi'u: Katak. Yakni, salah satu 120): 79) yakni, Fir'aun membawa kaumnya
untuk menempuh suatu jatan yang menyebabkan
bentuk siksa yang diterima oleh kaum Nabi Musa.
(Q.5. At-A'raaf [7]: 132) niereka mendapat kerugian dalam urusan
agama rnaupun dunia mereka, karena mereka
LShofwaotut fofoosiit, lrlid 3 hlm. 57.
2.6hotibul Qu('an wo Tofsrruhu , hla .'d\l.
3. Mu'jan Al Wosiith, juz 1 bob dh0t hin. 547. 1 Mu'ion Al Wasiith, trz l bao dhot h lm. 542-543
4. lafsir Al Morcghi, trlid 8 ju2 23 h rn. 124. 2 t;JsrAl-ftt'toraghi,;\lld6 juz 16hln 1i7
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
-^f*.*
ff*P t
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
(Muhammad) bukanlah seorang yang bakhiI untuk Firman-Nya, Aj"; eJ !r ;e.: tr" !e 4:r,
menerangkan yang gaib. (Q.S. At-Takwir [81]: 2a) ju: yang minyaknya saja hampir menerangi,
Keterangan wataupun tidak disentuh api. (Q.5. An-Nuur [24]:
35)
Yakni, tidaktah dia bakhit adh-dhannu
adatah bakhit terhadap sesuatu dirinya sendiri.
Dhiizay (i;rg-'t
0[eh karena itu dikatakan, 64i>o3,:y,,4;u'^;;z^ l9t2
Firman'Nya, ,se"2'.*li:t '[u: Yang demikian
dl-+i !c. Yakni, dia menyendiri dengan sesuatu itu tentutah suatu pembagian yang adil. (Q.S. An-
yang disimpannya.ll
Najm [53]: 22)
Terdapat dua baca seputar kata dhoniin.
Keterangan
Qatadah menyatakan, A[-Qur'an adalah sesuatu
Dhiizoy:'oujao' (penyimpangan).rl lmam
yang ghaib, tatu Attah menurunkannya kepada
Ash-Shabuni menjelaskan bahwa Dhaizay
Muhammad saw. dan betiau tidak bakhit
,jt+, yakni, menyimpang
adatah ;,*.tt c,t *uu
terhadap manusia untuk menerangkan At-Qur'an.
dari kebenaran. Dikatakan. *s*;r j ;u. yakni
Demikian pendapat lkrimah dari lbnu Zaid dengan
"menyimpang" (jaara1. Dan perkataan , aat $6t,
menggunakan zha' (t), j9a. yakni "ia tetah mengurangi haknya" (habasahu\.2)
Adapun dhonin (;a.ia) dengan menggunakan
dhol (;), berarti
"tertuduh". Menurut Sufyan Dhaa'a (iti)
bin Uyainah bahwa kata ;_ir:; adatah sama dengan Firman-Nya, ;i-*tr ,.i l+4 Y 4It ur:
6i,a, yakni dusta atau jahat terhadap apa yang Sesungguhnya Attahtidak menyio-nyiakon pahata
2l
Atlah turunkan padanya. orang-orang yang berbuat baik. (Q.S. At-Taubah
[9]:120)
Dhaa-a (;Lr.) Keterangan
Firman-Nya, ,,." r-+ #,t";i uld: Setiap kati Adhaa'ush-Shaloat maknanya mereka
kitat itu menyinori mereka, mereka berjaLan di men'inggatkan salat sama sekali.rl Kata ini tertera
bawah sinar itu. (Q.S. At-Baqarah [2]: 20) di datam firman-Nya: Maka datangtah sesudah
Keterangan mereka pengganti-pengganti (yang jetek) yang
Dikatakan: ,+ t t* - h,!r ;u;, artinya menyia-nyiakan shatat dan menuruti hawa nafsu,
menyinari, menerangi (anaara wa asyraqa). Dan maka kelak mereka akan menemui kesesatan.
1{tt;vi, yakni menjadikannya bersinar. /dh- (Q,S. Maryam [19]: 59)
Dhou'tebih kuat dari an-nuur. Atau adh-dhau'
adatah sinar yang muncul dari benda itu sendiri, Dhayfun (-4;)
misalnya dhou'usy-syamsi (sinar matahari), Firman-Nya, *a+. g ee;; !3: Janganlah
sedang on-nuur merupakan hasil dari benda kamu mencemarkan (narna)ku terhadap tamuku
lainnya (pantulan), seperti nuurul-qomor (cahaya ini. (Q.S. Huud [11]:78)
rembutan). rl Keterangan
Firman-Nya, er.154 +jJt ,-i oJr [" j.Ei tlli: Dhoifun iatah yang bertempat tinggal
Maka setelah api menerangi seketitingnya Altah dirumah orang lain (tamu). Jamaknya 'iq;i-rt;€j
.l,'.i,ar.-lq+r.ot Dan dhoifii (tamuku), pada ayat
1. Ar\aqhtb, Mu'ion Mulrudat Ataozhil Qur'or, hlm. 304.
2. Talsi luz Amfro, lbnu Katstr, penerjemah: Fafl2al Tarmizi, hlm.
73, cet ke-I, Syawal 1412/lanuati 2001, Pustaka Azzam I akarla. Dhaniin: 1. Shahih Al Bukhoti, jilid I hlm 200.
orang yang sangat bakhil, atau bakhil untuk dirinya sendrl. Jamaknya : *i. ). ShoJwaotut'faJaosilr,lrird 3 hlm 272; dt dalam Mu'jondrsebutkan,
Don 4 J6, berarti yang buruk perangainya Mu'jon Al Wosiith, juz L Dzi izo , heratt yanl cutang {a l-J oo-i r o h) . Diryatakan: ta t\i , atttn/ a o'wol
bob dhot hlm. 545; lmam Al Bukhari menjelaskan bahwa bi dhoniin: ol i:f l). Dikataka n: :'; ,jL; r D6rb, yakn r zhqlomohu (menyelewengka nnya).
Muttqhonu (yang tertuduh dusta), dan odh-dhoniin adalah yodhunnu bihi Mu'jom ALWosiith, ju? l bab dhot hlm.547.
(menyembunyikan sesuatu). Lihit, Shohrh Al,Eukhorr, jilrd 3 hlm. 223. 3. Tofstr Al Maroghi,lilid 6luz t6 hlm. 66.
3. Mu'iom Al'Wqsiith, iuz 1 bab dhot him. 546. 4. Mu' jon Al-Wasiith, )uz I bab dhot hln.547 .
r. 'l
tersebut di atas maksudnya iatah tamu lbrahim ia naik ke angkasa yang tebih tinggi, maka
a. s. kesesakan napas pun makin terasa, sehingga di
saat mencapai lapisan tertinggi maka terasa
Dhaaqa (dl,a) otehnya kehampaan udara. Akibatnya ia tidak
Firman-Nya, ;l* r"r $* 3a-4 Ji iJ'j rJe: bisa tagi tinggat tebih tama di situ, dan kalau
Dan kami sungguh-sungguh mengetahu'i bahwa tetap memaksakan tinggai di sana ia akan mati
dadamu menjadi sempit disebabkan apa yang karena tak bisa bernapas.ll
mereka ucapkan. (Q.S. At-Hijr [15]:97) Dan firman-Nya,p,,4 ,9- cJJ t;t;j :.t-' ;i ue
Keterangan Gj: Fc dtrbi (Q.S. At-'Ankabuut [29]: 32) maka,
I
lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa Adh- dhaaqa bihi dzar'an ialah mereka tidak mampu
'i Dhiqqu wo Adh - Dhayyiqu : (huruf yo' bisa memakai mengatur urusan mereka. Dikatakan: I +ir3 Ju
I tasydi d, atau tohl ik ) : sebagaimana laf az ol' hi in u !*Jr J. +itrr, apabila dia mampu metaksanakan
danhayyinun, artinya sempit, lawan dari [uas.1] sesuatu. Serupa dengan ungkapan ini iatah *,i,
Adapun fi rma n - Nya, oru X-l a.lrrr: u I +itt :.1 j*.i +i;! yang bertawanan dengan G,ri 6t;, karena
,L*,llj *i; l^j6l+pl;l i o;s jr*alog 9l:;, -rgr)L)J orang yang tangannya panjang akan mencapai
O1,i"i t OijJl Jt .,.-.-,Jl 4irl Jt+,- dJj< (Q.S. At-An'am apa yang tidak dapat dicapai oteh orang yang
[6]: 125). Maksudnya, orang-orang yang tetah tangannya pendek.'7l
rusak fitrahnya karena syirik dan kotor jiwanya Sedangkan fi rman-Nya, Ye +i.lu :t .:];d Lrrrte
karena dosa'dosa dan kejahatan maka dadanya o#; s+,=l .l" vl r.'cl,. JF (Q. S. An-Naht [1 6] :
La"
menjadi teramat sempit. Perumpamaannya, 127) Maka, fii dhaiqin, dikatakan amrun dhoiqun
seperti orang yang naik ke lapisan tangit tinggi {perkara yang menyesakkan dada, sempit). dan
di angkasa, ia akan merasa sesak yang teramat dhayyiqun seperti hoinun dan hayyinun, Iainun
hebat menyerang napasnya. Maka tiap kati dan layyinun, maitun dan mayyitun.sl
,
,
-,,*/- -.fiiq"
{€ 3s8
\l\_?,{F'
D}
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
J
,,ft
l-
i
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
5yarah AlfaazhuI Qur'an
ytt e&1, iatah monno dan sclwa, keduanya ;Slt .j_>u-lp.r!-i;.r;.lt (metewati ukuran dan naik
dinyatakan datam satu makanan, sebab keduanya dan bangga di datam kekufuran;.11
adatah makanan utama sehari-hari. Kepada orang Lafaz n+riJi adalah setiap sesuatu yang
yang setatu menyediakan makanan yang tetap dan menunjukkan kepada pangkal datam kesesatan
tidak pernah berganti menu, orang-orang Arab dengan cara memalingkan dari jatan kebaikan.2l
biasa mengatakan demikian: "ia selatu memakan Menurut At-Laits ta'pada lafaz tersebut adalah
makanan yang sama (satu jenis makanan)".r1 zaidoh (tambahan) yang terambiI dari ji.
Kata afh-tho'orn disamping mempunyai sedang menurut lbnu lshaq setiap yang disembah
arti "makan", oth-thaam juga berarti "minum". selain Attah Swt. disebut jibt dan thoghuut.
Meritis definisi kata fho'om. Abdul Qadir Hassan Dan sebagian ahti tafsir berpendapat bahwa ol-
firman-Nya, Jril !t r.iitr Yl:Supaya kamu tidak daun-daun surga. (Q.S. At-A'raaf [7]: 22) (Q.S.
netampaui batos tentang neraca itu. (Q.S. Thaaha l20l: 121)
Thaaha[20]: 81); begitu juga firman-Nya, Keterangan
;4 6l;";yr 11 x:
Sesungguhnya manusia itu Bunyi ayat Thafiqa yakhsyhifaani maksud-
benar"benar melampaui botos. (Q.S. At-'Ataq nya mereka segera metekatkan daun pohon Tin
[96]: 6) Hat itu karena dia metihat dirinya untuk menutup auratnya.ll Menurut Al-Farra'
serba cukup (ayat 7).
makna tholoqoo menurut orang Arab adatah
Sedang ;,pti.ti adalah orang-orang yang
aqbolaa (keduanya mendapati). Dan dikatakan
metampaui batas. Seperti firman-Nya, qu j+irlalj: 2l
keduanya menjadikan daun sebagai penutupnya.
Neraka jahannam itu menjadi tempat kembati
Dan, Thafiqa berarti memulai suatu
bagi orang-orang yong melampou botos. (Q.5.
pekerjaan, seperti firman-Nya, g*Jtr G; 'i.ii".i
An-Naba' l78l: 22\
Firman-Nya, ,.t"r., ;^r.lr .eu.Ltti: "Lalu ia potong kaki dan tangannya.
i5r-: Tidak
(Q.S. Shaad [38]: 33) Yakni mereka memutai
berpating dari yang ditihatnya dan tidak (puta)
melampauinya. (Q.S. An-Najm memotongnya dimutai dari kaki lalu tangan.
[53]: 17) Ayat ini
berbicara perihat kejadian Muhammad metihat Sedang lhcloqan sendiri yang berorti qashdan
jibrit di Sidratut Muntaha. (ayat 16) (sengaja) adatah lughat Romaw'i.r] Yaknj mereka
metakukannya secara sengaja.
Ath-Thaaghiyah ( +F.ti"J I )
Ath -Th aaghi y ah adalah teriakan melengking Ath-Thiflu t$tlil
yang membuat mereka terdiam, membisu dan lbnuManzhur menjetaskan bahwa ij;i..ttrgi"tl
goncangan dahsyat yang membuat mereka diam keduanya menunj ukkan arti "keci [ " (,; tj.i;lt ). Dan
tak bergerak [agi.r] Sebuah bentuk siksa yang yang kecit dari segata sesuatu dapat dinyatakan
menimpa kaum Tsamud, seperti firman-Nya, uG dengan iir;,,ii.tll
iij i'r^r1, iir:'r.111;.ii"1i, dan tidak ada
i:rrj.J! rJ<r"i!
jl: Adapun kaum Tsamud maka bentuk kata kerja (fr'il)nya yang menerangkan
mereka telah dibinasakan dengan kejadian yang tentang merangkak dan gemar menggoda datam
luar biasa, (Q.S. At-Haaqqah
[69]: 5) ayunan/gendongannya \shohrul-ghayyi frl-
Di datam Mu'jam dinyatakan bahwa Ath-
wa'lil.4t lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
thaaghiyah, maka to'pada lafaz tersebut
ath-thiflu artinya bayi; bisa untuk kata tunggal
menun.lukkan mubaloghah (arti sangat), yang
dan bisa untuk kata jamak.st (Q.S. At-Hajj [27):5)
demikian itu dikarenakan mereka banyak
melakukan kezatiman dan penentangan.2l
Thalaba (;it)
Thafa-a (ijt) Firman-Nya, l4i' ljlLi;q.lr 4j.rr u*ij: Dia
menutupkan matam kepada siang yang mengikuti-
Firman-Nya, el+teri,. utt
t;i+L;.l ;e'V:
Mereka hendak memadamkon cahaya (agama) nyo dengan cepat. (Q.5. A[-A raaf l7l:5a\
Altah dengan mutut (ucapan) mereka. (Q.S. Ash- Keterangan
Shaff [61]: 8) (Q.S. At-Taubah [9]: 33) Bahwa dijetaskan, i,tt (q.tt) ;.tt". yakni,
Keterangan semangat memerotehnya atau mendengarkannya
Dikatakan: uirg;e ciJrer )Ul r,l'r, yang dengan serius, memperhatikannya. Dan dikata-
berarti menyututnya (ohmodaho).rl kan, u,i qJ! j t;'F +i -.1t. Berarti menanyakan
kepadanya. Ath-Thilbu (dengan dikasrahkan
Thafaqa (rg4t) tha' nyal, berarti ol-mothluub. Dikatakan: 5t" ;3
Firman-Nya, ;u*it J.rl J," r;;Lel
lrt ;Lla;r
dan mutailah keduanya menutupinya dengan 7. Tofsir Al Moraghi, jiljd 6 jur 16 hlm. 157.
2. FothulQadii )ild3 hlm 390.
1. /brd, j lid 6 juz 16 hlm. 134. f. Al-Burhon t'ii'Uluum,l Qur'on, Juz t hlm. 288.
2 Ringkoson Talsi lbnu Katsir, jiltd 4hlm.193 4. lbnu lManzhur, Op. Clt, jilld 11 hlm. 364 noddoh Jr L
3. Mu' jom Al-Wosiith, luz 2 bab tho' hlm. 559 5. Iofsir Al Morcghi, jilid 6 juz 17 hlm. 87.
ENSI KLOPEDIA lvlAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhu[ Qur'an
mengembalikan air yang tetah surut itu.2l ;ijr gua-A: Malam itu (penuh) kesejahteraan
Sedangkan sesuatu yang disembah dan hingga rerbit fajar. (Q.s. At-Qadr [97]: 5;rr
yang menyembah, dinyatakan dengan: Ju"Jl Adapun ath'thoti'al-ghaib: .ur ti -.+rr Cbi
,:iijt1, seperti yang tertera di datam firman- trcb^4Jtrt (Q.S. Maryam [19]: 78) berasatdari
Nya: Hoi manusia, telah dibuat perumpamaon, kata mereka i.[+Jt dLl, yang berarti dia naik ke
maka dengarkanlah olehmu perumpamaon itu. puncak gunung; yakni apakah tampak baginya
Sesungguhnya segala yang kamu seru selain pengetahuan tentang yang ghaib?'?]
Allah sekali-kali tidak dapat menciptakon seekor Sedangkan ljlL
berarti meninjau. Seperti
Iolatpun, walaupun mereka bersatu untuk firman-Nya, ;d4 onip;1C: Berkata (putatah) ia:
menciptakannya. Dan jika lalat itu merampas "Maukah kamu meninjau temanku?" (Q.S. Ash-
kemudian menjadi ruthab, dan akhirnya menjadi yang sopan menundukkan pandangannya, tidak
buah kurma.ll Dan di datam surat At-A'aam ayat pernah disentuh oleh manusia sebetum mereka
99, betiau menjetaskan pula bahwa ath-Thal'u, (penghuni-penghuni surga yang menjadi suami
iatah yang pertama-tama tampak dari bunganya, mereka) dan tidak puta oteh jin. (Q.S. Ar-Rahman
2l
sebetum tutupnya tertepas. [s5]:56)
Keterangan
Ath-Thataaq (dYiJi) lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa .:.rui1,
Firman-Nya, r6. .,Li-rL.iJrr: Kepada wanitO- pada asatnya berarti "ketuarnya darah". Sedang
wonita yang diceroikan (hendaktah) diberikan yang dimaksud ayat ini adatah 'mendekati
oteh suaminya mut'ah. (Q.S. At-Baqarah lZl: 2a1) b'idadari-bidadari itu'. 1l
Keterangan
Ath-Tholaq bermakna at-tothliiq yang Thamasa (,J,."at)
cerai". Seperti kata as-saloam
artinya "tatak atau Firman-Nya, ftJttr J, .j*+t l-ljj: Ya Tuhan
yang berarti at-tasliim.3t Ath-Tholaq menurut kami, binasokonloh harta benda mereka. (Q.S.
bahasa adalah metepaskan ikatan (izoolotul-qaid Yunus [10]: 88)
wot- tokhliyyah), dan menu rut syara' " hilan gnya Keterangan
hak mitik untuk mencampurinya (on-nikaah)".a1 lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa
Sedang,Al-llufhalloqaat yang tertera di Ftii adatah idzhaabusy-Syai' wa atsarahu
datam surat At-Baqarah ayat 228 (6"^:;;,r,1lir3 jumlatan ka-annohu lam yujad, artinya hiIangnya
,*i tN ;o.".li'q) maksudnya iatah istri-istri yang sesuatu dan jejaknya sekatigus, seakan-akan ia
ditatak dan diperbotehkan kawin lagi setetah betum pernah ada.2l Yakni, j*j.jr dimaksudkan
habis masa menunggu dan sudah pernah haid. menghitangkan jejak dan bekas dengan cara
Sebab, haid merupakan pertanda bahwa seorang menghapus. Dan, e,"ii (Q.S. At-Qamar
"r'rL,i"
wanita sudah siap untuk dibuahi dan pembuahan 15fl:. 37) berarti "Kami tutup mata mereka
initah yang menjadi maksud utama perkawinan.ll sehingga tidak bisa melihat sesuatu pun".3l
Baca'lddah. Dan, thumisat yang tertera di datam
firman-Nya, .:; ."L pr;:r rig: Apabita bintang-
Thallun (Jt) bintang telah dihapuskon. (Q.S. A[-Mursalaat
Firman-Nya, g" +r, qri et l!g: Jika hujan [77]: 8) maksudnya dipudarkan dan dilenyapkan
tebat tidak menyiraminya, maka hujon gerimis cahayanya.4l
(pun memadai). (Q.5. At-Baqarah [2]: 265)
Keterangan Thama'a (6it)
ini hanya dimuat satu kali. ath"thallu
Kata Firman-Nya, t..j rrirr jy'r "Sri6jlr9: Diatah
adatah hujan-rintik-rintik. 6l Tuhan yang memperlihatkan kilat kepadamu
untuk menimbulkan ketakutan dan haropan.
Thamatsa (:;.t) (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 12)
Firman"Nya, ft!, Jrr j1iL.r C -srhJr:rr+U;*s Keterangan
iqyr: Di datam surga itu ada bidadari-bidadari Thamo'an maksudnya raja', "harapan
yang kuat", lawan dari khoul (khawatir, takut).
LTofsi Al-Moroghi, ylid 9 juz 26 hlm
2.lbid, 1t|d hln. 196.
3 1tz 7
Disebutkan: <gL.L e 6tiJ"j a,t t I ,.* pl", yakni
1.lbid, jilid l
hln. 169.
luz 2
4 Kitab Atlo'riit'aot, bab tha' hlm. 1,4I; Subulus,soloom, lw 3
hlm 168; Ath fholooq betaft oth-tothltiq (lepas). Dan menurut svara, 1. Tafsr Al Matoghi, jtlid 9 1uz 21 hlm. 123; dikatakan: lrrair rj,,
melepaskan rkaran nikah yang rerjalin diantara dua pasangan (suami lstri) apabila it'tqrao'aho lhilang keperawanannya). Fothul eadiir, Jtid 5 hlm I4:1
dengan lafaz-lafaz khusus. t.ihat, Mu'jam Al-Wasijth, luz 2 bab tho,hlm 2. Shofwootut-Tafaosiia jilid 3 hlm. 21.
563. 3. fafsir Al'Mqraghi, lilid 8 juz 23 hlm 24.
5.Al-Maraghi, Op. Ci t., jilid 1 juz 2 hlm. 163. 4. lbid, ltrd 10 juz 29 hlm. 179j di dalam Mu'jom dtnyatakan: o,+
j lid 1 tuz 3 hlm .36; Dan ath.thollu lrga berarh j. **,lL;j j f,i.L wrr.
6. /brd, Yakni berubah bentuknya. Dan dikatakanr .,strsjr
i+.jr u*.t. yakni,
6jltj{kebaikan yang menakjubkan dar bap-hap sesuatu). lihat, Mu,jom terhalang cahanya. Dan, q!! i& r*.1 , berarti buta matanya. Mu'jam Al-
Al Wosiith, )v 2 bab tho' hlm . 564 . wo s ilth , jw 2 bab tho' hlm . 565 .
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
cenderung kepadanya dan mencintainya ( isfohoohu Thahhara (-nbl - Yuthahhiru (;E) - Al-
wa raghiba fiihi;.'l 1tritu1nya bunyi ayat, ;qait ;t Mutathahhirin ( j,tlr;f i )
ir" * € elr 94! JlijL. J^aij xl; Jika kamu Firman-Nya, ;J.r 4q,!: Dan pakaianmu
(istri-istri Nabi) bertakwa, maka janganlah kamu bersihkanlah. (Q.S. At-Mudatstsir [74]: 4)
tunduk dam berbicara sehingga berkeinginantah Keterangan
orang yang ada penyakit datam hatinya. (Q.S. At- lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa fJr
Ahzab [33]: 32]; begitu juga firman-Nya, ylai sjJre iatah artinya yang bebas dari cacat dan kekurangan
yang amat kuingingkan
icrlr pe!.eqJ4J;46i: Dan baik fisik maupun mentat. lbnu Abbas pernah
akan mengampuni kesalahanku pada hari Kiamat.
ditanya tentang ha[ tersebut, maka jawabnya,
(Q.5. Asy-Syu'araa' [26]: 82)
"Jangantah engkau mengenakan pakaian untuk
Sedang firman-Nya, ;< irit x 1r o).r,ji Ji
14Lj ir maksiat dan ingkar janji". Kemudian, katanya,
I ii,- A+rL { 1 1} r4i! u.-t.y (Q. 5. At-Mudatstsir [74] :
Tidakkah engkau dengar ucapan Gaitan lbnu
15)
Maslamah As-Saqafi:
Tsummo, datam ayat yang berbunyi: tsumma
.rtr +-t' ! o.ttr*.-, jul
an yathma'o an aziida (kemudian dia ingin sekati
agar Aku menambahnya). Maka tsumma di sini
ii.ajl ;,i '*Joi*,J
"Alhomdulillah, oku tidok pernah mem-
mempunyai pengertian mengingkari dan takjub
punyoi pokaion jahot yong kupokai dan
(heran), sebagaimana perkataan anda kepada
tidak pulo pakaian ingkar yang puas
teman anda; rumahku tetah kau tempati, aku
rosonya.
beri makan kamu, aku mutiakan kamu kemudian
Orang Arab mengatakan tentang seseorang
anda bertaku sombong padaku! Yakni seluruh
yang ingkar janji dan tidak menepatinya, bahwa
kenikmatan dan kemuliaan yang diberikan tiba-
dia kotor'pakaiannya'. Tetapi bita ia menepati
tiba dihapusnya, tidak ada rasa terima kasih,
janji dan tidak ingkar, maka mereka mengatakan
sedang yang tampak hanya pemandangan seorang
bahwa dia bersih. Berkata Samuel bin 'Adiyah,
anak yang tidak memba(as budi jasa kedua orang
seorang Yahudi:
tuanya setaku yang memetihara dan memberikan
segata kebaikannya. Dan mengapa yang terjadi
o;r t!r;r^.)"J+ PJ;y'| ljl
sebaliknya, yakni bangga dengan kekufurannya ,tp> rs;1 ol.1 !(s
dan mencampakkan rasa terima kasihnya.2l "Jika tidak menodai kehormatannya
dengan cela, mako segala pakaian yong
Ath-Thaamatu (L[Ji) dikenakannya itu i ndah.ll
Firman-Nya, .5;i:tt <"t-lt :.b tiL-a: maka Begitu puta firman-Nya, qIt r,,.r FJ;r.Jl :-u,.lri
apabila malapetaka yang sangat besar (hari eij c"c}b_;,t"i ;i: Mereka adatah orang-orang yang
kiamat) tetah datang. (Q.5. An"Naazi'aat [79]: Altah hendak mensucikan hati mereka. (Q.S. At-
34) Maa-idah [5]: a1)
Keterangan Adapun firman-Nya, r)cJo.u,L:Jr r. LJ!r,
Kata in'i disebutkan hanya sekali. lmam (Q.S. At-Furqaan [25]: 48) maka Ath-Thahuur
At-Maraghi menjetaskan bahwa dj<Jr LtiJt, adatah nama bagi sesuatu yangdipergunakan untuk
adalah bencana yang paling besar dan tidak bersuci, seperti kata al-waquud, yang berarti
ada yanq metebihinya (ad-daohiyatul-'udzma nama yang dipergunakan untuk menyatakan api,
ollati tothimmu'alod-dawaahi). Maksudnya, dan kata al-wadhu'yang berarti nama bagi apa
tiupan terompet yang kedua sebagai tanda yang dipergunakan untuk berwudhu. Yakni, Kami
dibangkitkannya kembati manusia. Demikanlah turunkan dari awan air yang kalian gunakan untuk
pendapat sahabat 'Abdutl,ah lbnu 'Abbas.3l
l. lbid, )1hd 10 JUz 29 hlm. 125-1,2q dt dalam Mr'fum dinyatakan:
L. Mu'jom Alwo5iith, luz 2 bab lho'h m. 566. ;)+rio! ;!, yaknl l"lr ; uuJt y ; (hilangnya najrs dan dosa), dan juga
2. Sholwaotut Toloosr, )tlid 3 hlm. 415. berarti Jeii I Jf t' 4 (terbebas dari segala sesuatu yang memberi aib).
3. fol st Al-M q rcghi, I rlrd 10 luz i0 hlm 3 3, AI- Ka sysy oof , luz 4 hlm Oan,-;1,urr*u, yaknr (menjadrkannya dalam keaoaan suct) Mujom AI
Woslifh, iuz 2 bab tho'hlm.568.
*.F-
i
I
bersuci, seperti mencuci pakaian dan mandi, bertanggungjawab atas orang-orang kafir yang
serta katian gunakanuntuk menanak makanan menyembah dirinya sebagai Tuhan; lsa hanya
dan katian minum sebagai air yang tawar lagi menyeru menyembah Attah saja. Baca '/sa
segar.1l (isim'olam),'Aboda.
Berikut kata-kala thoharo yang disebutkan 6) Firman-Nya , ';.,;,s:, gd. Lembaran-tembaran
dalam At-Qur'an: yang disucikan. Yakni tembaran-tembaran
1)Firman-Nya, qlr rr,L ;i J+'L*ll r.*+lll jl ur,e-t yang disucikan yang dibawa rasutA(tah (jibrit).
,r!.tt g<lJt9 ;.;:ri"i.r: dan kami tetah Ituthahhor yang tertera di dalam surat At-
'r.<r,.tre
perintahkan kepada lbrahim dan lsma'it: alat 2 (,rlll ,Jr.
Bayyinah e c]Jl ,r &-j)
"Bersihkantah rumah-Ku untuk orang-orang adatah bebas dari kepatsuan dan kesesatan.ll
yang thawaf, yang i'tikaf, yang rukuk dan yang
7) Firman-Nya, ;;b, +;F Yang ditinggikan
sujud". (Q.5. At-Baqarah l7): 175) maksudnya lagi disucikon. (Q.5. 'Abasa [80]: 14) yakni,
hendaktah tempat-tempat peninggal.an sifat yang tertuju pada shuhuf. Maksudnya,
lbrahim dan lsma'j[ tersebut bersih dari segata
tidak disentuhnya metainkan yang disucikan
kemusyrikan karena lbrahim dan lsma'i[ a.s.
dan mereka adatah mataikat. Sebagaimana
musyrikt dan kedua karena
bukan orang-orang
penafsiran ayat: Fol-mudabbiroati amran
rumah tersebut adatah rumah Allah.
79]: 5), yakni menjadikan
(Q.S. An-Naazi'aat [
2) Firman-Nya, ;+i 4!t, r.;F+ ;s1 Jt-'.J 1+ ;i mataikat dan suhuf sesuatu yang suci dan
.';jJt: Ol datamnya (masjid yang didirikan
kesucian tidak akan terjamin kecuati yang
atas dasar Takwa) ada orang-orang yang
membawanya pun harus suci.zl
ingin membersihkon diri . Dan Attah mencintai
orong-orang yang bersih. (Q.S. At.Taubah [9]:
8) Firman-Nya.Jr.i.L.at aJr ;l tx! as,yrr Jri ib
108) yakni menyucikan diri dari perbuatan
jd,lljl tti sb Jr;L;li
.,::;.U;; Dan (ingattah)
ketika mataikat (Jibrit) berkata: "Hai Maryam,
dosa; dan tercapainya penyucian diri bita
masjid tersebut berasaskan taqwa.
sesungguhnya Attah tetah memitih kamu,
4) Firman-Nya, i;5 lre;l: lstri-istri yang suci. AI Karim, rnr tidaklah haram. Kdrena ia tidak dinamakan buku Al Qur'an
rnelainkan buku tafsir.
Kata setengah ulam", bahwd yang dimaksud dengan kjtab yang t?r
Yakni istri-istri yang suci yang terdapat di
laga itu bukanldh buku atau mushai meiainkan kit3b lauh mahfurh yang
datam surga. (Q.S. At Baqarah [2]: 25) berada di alam gaib.
qrl@
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Yakni, kata At- Iofhhiir dimaksudkan dengan Ath-Thuur yang dimaksud pada ayat ter-
hat-hat yang mencakup penyucian raga, seperti sebut iatah gunung yang tertetak antara Mesir
tidak pernah haid dan nifas. Dengan demikian, dan Madyan. (Maryam [19]: 52)rl Sedangkan Afh-
ia (Maryam) bisa dijadikan pelayan yang setatu Ihuur sendiri maknanya jabalun (gunung) adatah
menetap di Mihrab. Mihrab ini adatah tempat lughat Suryani.'Zl (Q.5. At-Baqarah [2]: 63, 93)
yang pating suci di kui[. Penyucian maknawi
(mentat) seperti jauh dari akhlak yang rendah Thaa'a (itt)
dan sifat-sifat tercela. 1]
Firman-Nya, !i!i all"j] :t !p) ir, [lei 13
Adapun firman-Nya, o.itLLi 6l',JiJ,iijL rib +itt: Dan kami tidak mengutus seorang rasulpun
q,#, Fi,rir.l;bi (Q.S. At-Ahzab metainkan untuk difoati dengan izin Attah....
"r+ ;a:
613 ,t,e
[33]: 53) Maka, dzoolika ath-haru Ii-quluubikum (Q.S. An-Nisa' $l: 64)
wo quluubihinno, dalam ayat di atas, adatah Keterangan
masuk tertebih dahutu dengan izinnya, dan tidak Yakn'i, ketaatan kepada seorang rasul
asik berbincang-bincang di
sana, adatah cara adalah karena terdapat izin dari-Nya. Dan
yang tebih suci bagi hati katian dan hati istri-istri izin-Nya merupakan sertifikat (pengesahan)
Nabi dan godaan setan serta keraguan. Karena bahwa seorang nabi dan rasul itu layak untuk
mata adatah detegasi hati. Apabita mata tidak d'itaati. Karena seorang nabi dan rasul berarti
melihat maka hati pun tidak menginginkannya. sudah mendapatkan keberkahan dari-Nya, dan
Artinya, hati itu akan lebih suci bita mata tidak lantaran seorang nabi dan rasul setama hidupnya
metihat. Sedang tidak adanya godaan waktu itu mengingatkan manusia akan negeri akhirat, maka
adatah tebih nyata, karena datam sebuah Atsar ia menjadi pitihan-Nya. Sehingga pada ayat lain
dinyatakan: dinyatakan, rtLr Jni Jr-y'r C+
<irr barangs'iapa ;.:
.r+Ill f \, ir" l9** r*n*:lnJl taat kepada rasul maka berarti ia taat kepada
itu adaloh salah satu anok
"lAemandong Attah. (Q.S. An-Nisa' [a]: 80) Yakni, ketaatan
panoh berocun di antora anak panah lblis. kepada rasul, Muhammad saw. adalah ketaatan
5eorang penyair mengatakan : yang diterima Attah, karena sama dengan taat
l.,il$,j-b t3 ititi;ji kepada-Nya. Baca ldzi nun, Khaalishan.
,6r *;3o*;s.l Wi"c.' Dan kepasrahan seseorang dapat digambar
'a:a)zr; ti iir.ijl.l,j dengan kata !eu", yang ditujukan kepada
rlJ4bJl !;tt Ati.ij!r l1'tY tangit dan bumi, +rrL uy, u,s: Keduanya
"selagi motd seseorang botak-balik menjawab: "Kami datang dengan suka hati".
memandang barang-barang, mako pada Arti selengkapnya'. kemudian Dia menuju langit
benda yang dipandang dia tetap dalam don langit itu masih merupakan osap, Ialu Dia
bohoya. Bola matanya tertarik pada yang berkata kepodanya dan kepada bumi: "Datanglah
menyusahkan hati, tak baik mendapat kamu berdua menurut perintoh-Ku dengan suka
ke u n tu ngon ya ng me m baw o be ncana.l) hati atau terpaksa". Keduanya menjawab: "Kami
datang dengan suko hati". (Q.S. Fushshsitat [41]:
Ath-Thuudu (i+Jl) 11)
Ath-Thuud adatah al-jabal (gunung). Taat kepada rasul lawannya adalah mem-
Demikian yang diriwayatkan oleh lbnuAbi Syaibah bangkang kepada rasut (&*rr 4+.*). Yakni,
dan lbnu Mundzir.rt (e.S. Asy Syu,araa, [26]: 63) maksiat kepada rasul, Muhammad saw., tidak
akan menjadi orang-orang yang ikhl.as (clr^U);
Ath-Thuur (jehJi) maksiat kepada Muhammad saw tidak akan
Keterangan menjadi orang-orang bertakwa (d4.1); maksiat
1. Al-N4araghi Op. Clt., Jilid 1 juz 3 hlm. 150. 7. Tohir Al'ttlaroqhi, jilld 6 juz 16 him. 60.
2. lbid, jtlidS 1u222 hlm. Lihat surat Ai Ahzab [33]: 53. 2. Denikian menurut l',4ujahid. lihal, Shahih Al-Bukhori jiiid 3 hlm.
3. Fothul Qodik, jilid 4 hln 102. l9g A1-Burhan fi 'Uluumil Qur'on, juz I F,lm.288.
i '*&a -,1 I
:i,,
- ,r:il. 'f .d 1&i.
' '.tl -:i rllaiia
kepada rasul tidak akan menjadi orang-orang yang datang dari Syam, dan satunya tagi angkatan
sateh (6ji.llt); maksiat kepada rasul seseorang perang dari Mekah untuk menyelamatkan kafitah
tidak akan mencapai ke derajat 6!*;. Dan dagang.tr (Q.5. At-Anfaat [8]: 7)
dalam bentuk amatiahnya maksiat kepada rasul
berarti tidak dapat mewujudkan al-birru (laisal Thuufan (JLiiLJi)
birro an tuwallu qibalal masyriqi wal maghrib... Ath"Thuufan, menurut bahasa adatah
wo uloaika humul muttaquun. (Q.S. At-Baqarah barang yang mengelitingi dan menutupi sesuatu,
l/l: 177 \ Baca Al- 8irru. dan banyak dipakai untuk menyebut air bah, baik
Adapun firman-Nya, ,4iitt # yi (Q.S. yang datang dari tangit atau dari bumi.2l lmam At-
At-Qatam [68]: 8) Maksudnya adatah larangan Bukhari menjetaskan bahwa Afh-Thuufan, dan
taat terhadap seseorang berarti [arangan dari As-Soil (air bah), dan dikatakan untuk kematian
menyerupai adatah tebih diutamakan, yakni yang banyak membawa korban disebut oth-
larangantunduk kepada orang yang banyak dusta thuufaan.3t Thaufan adalah siksa yang menimpa
dan sumpah dan tidak boteh berperilaku seperti kaum Musa a.s. (Q.S. Al-Araaf [7]: 133)
peritakunya.ll
Thaaqa (.gtt) - Yuthiiqu (iii4)
Thaafa (.itt) Firman-Nya, tij dia.l ;rir j4: Orang-
Firman-Nya, ilJ ;L+ p4' iaiu-:t: Dan orang yang membayar fidyah. (Q.S. Al-Baqarah
berkeliling di sekitar mereka anak-anak muda [2]:18a)
untuk (melayani) mereka.... (Q.5. Ath-Thuur [52]: Keterangan
24) (Q,S. Al-Waaqi'ah [56]: 17) Al-lthaaqah iatah kemampuan melakukan
Keterangan sesuatu disertai dengan susah payah.al Thoqatun.
Dikatakan: ;pr.ltt, .lti.tl3'ijl ri : Mengetitingi ua t61l" - qsu. Yakni, qadaro'oloihi (kemampuan
sesuatu, yakni di sekitarnya. Sedang ,.1qi,ir ;:G yang ada padanya). Dan dikatakan: ,:,i;it ,ejt
adalah gambaran seseorang, yakni sesuatu yang jr.jt. Yakni, mengepung, mengetilinginya dengan
ditihat datam mimpi.2l rapat.5l
1. lbnu Taimiyah, Al-lmam Al-Allamah Taqiyuddin, Tofsir Al-Kobi, 1. /b/d, jilid 3 juz t hh. 167.
Tahqiq: Dr Abdur Rahman 'Umairah, Daar Al-Kutub, Beirut Libanon {t.t), 2. Al-Maraghi, Op. t hlm.41.
Cir, jilid 3juz
ju:6 hlm. 85.
3. Lihat, Shohih Al-Eukhori jilid 3 hlm. 133.
2.Talsi Al-Maroqhi, lilid 3 iuz t hlm. 149. 4. Tofsir Al-Maroghi, lilid 1 juz 2 hlm. 67.
3.Shohth AlBukhon, tlid 3 hlm 133. Mu'jon Al-Wasiith, juz
5. 2 bab ti,o'hlm. 571
4, /bt4 jilid 4 juz 10 hlm. 1s1.
6. Ibid, Jw 2 bab tho' hlm. 5'12.
*i
e:
:- ENSIKLOPEDIA I{AKNA AL.QUR'AN
: Syarah Atfaazhul Qur'an
l
I
I
I
i
ENSIKLOPEDIA IIAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Dan begitu juga Ath-thayyibu minal-qauli yang thoirun, sebagaimana la'faz raakibun (bentuk
tertera di datam surat At-Hajj ayat 74 (Jt ttJJ"i mufrad, tunggat) yang bentuk jamaknya rakbun,
4,)l ttr J!te"63,l3,iit 0, liLjt) berarti perkataan artinya penunggang.ll
yang baik, yakni percakapan di antara penghuni Firman-Nya, 'e ,yt Ayt1tfu\'i;e lS:
surga.l) dan jika mereka ditimpa kesusahan, mereka
Setanjutnya kata thoyyib yang merujuk lemparkan sebab kesiatan itu kepada Musa, dan
kepada sifat perbuatan malaikat dinyatakan, orang-orang yang besertanya. (Q.S. At-A raaf
qqtrrriiirii& i){; t;A;* <<;lr,..iti;;: ait [7]:130)
;lbrUri 116l: 32) maka Alladziina
(Q.S. An-Naht Yaththayyaru: mengatakan siat. Atasan
tatawal f aahumul- molaa- i katu thayyibii n, (yailul at-tothawor diartikan sia[, karena bangsa Arab
orang yang diwafatkan datarn keadaan baik oteh menunggu, apakah sesuatu itu baik atau buruk
para malaikat. Menurut Ar-Raghib, orang yang berdasarkan gerak burung \ath-thaa-ir\. Bita ada
baik iatah orang-orang yang membersihkan ketompok burung terbang dari arah kanan, maka
dirinya dari kotoran kebodohan, kefasikan, dan mereka percaya nasibnya baik. Mereka berharap
sifat-sifat buruk, serta berhias diri dengan itmu, akan mendapatkan keuntungan dan berkah. Tetapi
iman dan perbuatan yang baik.2r katau burung-burung itu terbang dari arah kiri,
Thayyibiin, "datam keadaan baik" maka pesimistah mereka dan khawatir ditimpa
adatah kata yang singkat tetapi padat dengan cetaka. Ketompok burung yang datang dari arah
makna-makna, termasuk metaksanakan segala kanan disebut sanih (mujur), sedang yang datang
perintah, menghindari segata larangan, memiliki dari sebetah kiri disebut al-barih (siat). dan
akhtak yang utama dan perangai yang indah, selanjutnya mereka sebut kesialan itu lhoir atau
bersih dari segala perbuatan kotor dan hina, Thaa-ir, dan jenis perbuatan 'mengatakan sia['
menghadapkan diri ke hadirat Yang Mahasuci dan adatah tothoyyur.2l Seperti firman-Nya, t-',jk til
tidak menyibukkan diri dengan alam syahwat dan ;i1: Sesungguhnya kami bernasib rndlang karena
kelezatan jasmaniah. :l kamu. (Q.5. Yasin [36]: 18)
Ath-Thoyyib adatah sifat dari segala Dan firman-Nya, 4t^it t4lfbt 4it3: Mereka
sesuatuyang sesuai dengan yang dikehendaki, menjawab: "Kami mendapat nasib yang malang,
bermanfaat, dan tidak menimbulkan mudharat. disebabkan kamu dan orang-orang bersamamu".
0rang mengatakan rizqun thayyib (rezeki yang (Q.5. An-Namt l77l: a7\
baik); nofsun thayyib (hati yang rela); syajaratun Sedangkan firman-Nya, e,t-j 4Etr rjt
thoyyib (pohon yang subur).al Lihat Q.S. Yunus pp ;ni ;; 4tr ii. $;u ;1r.r: Mereka menjawab:
iu fJ
[10]:22 "Kami mendapat nasib yang matang, disebabkan
kamu dan orang-orang yang besertamu". Shateh
Ath-Thaa-iru (-!tiJi) berkata: "Nasibmu ada pada sisi Attah, (bukan
Firman-Nya, 11>r:+.lhltl" Y:,rbryr j d;tr !4 t"r kami yang menjadi sebab), tetapi kamu kaum
jjui i"iyl: Dan tidaktah binatang-binaiang yang yang diuji".
(Q.S. An-Namt [27]: 47)
ada di bumi dan burung-burung yang terbang Maka lhoo-irukurn maknanya kebaikan
dengan kedua sayapnya, melainkan umat-umat dan keburukan yang menimpa kalian. Dinamakan
(juga) seperti kamu. (Q.S. At-An'am [6]: 38) thaa-iran, karena tidak ada yang tebih cepat
Keterangan turunnya dibanding qodha' (ketetapan) yang
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa pasti.3r Sedang Thoa-iruhu yang tertera di
;tlji adatah setiap yang mempunyai sayap dan dalam surat At-lsraa' ayat 13 (itL;6ii ;u;!",F:
terbang di angkasa. Bentuk jamaknya adalah ++i ;_), iatan amalnya. Dinamakan demikian,
boteh jadi karena amal itu terbang kepada
1. /bld jilid 6 juz 17 hlm. 101.
2.Mu'jon Mufrodot Alfoazhil Qut'on,hlm.322 L. ibid, jilid 3 juz hlm. 117.
7
3 lofsiAl Moroghi,jtlid 5Juz 14 hlm.75. Z. /b/d, jilid 3 juz t
hlm. 40-41
4. /bld. iilid 4 iuz 11 hlm. 87. L ibid, Jilid 7 Juz 19 hlm. 145
ir*rri,,.::r
I
seseorang dari sarang kegaiban. Dan mungkin ,;4: Dan Yang memulai penciptaan manusia
juga, karena amal itu merupakan sebab kebaikan dari tanah. (Q.S. As-Sajdah [32]: 7); atau
dan keburukan, seperti dikatakan orang: Y4lJtjJG bunyi ayat, ,.4't ,* b;i,Ci! tll: Sesungguhnya
;rytt, maksudnya kadarAltah itutah yang menang, Kami tetah menciptakan manusia dari fonoh
yang mendatangkan kebaikan dan keburukan, liot. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 1 1 )
bukan burungmu yang kamu pesimis atau optimis 7\ Ath-Thiin sebagai bahan penciptaan burung
karena-Nya.1l Dan dinyatakan puta dalam suratAl- seperti yang ditakukan lsa a.s., Firman-Nya,
ti.,.";tt :i: -qS
A'raaf, ni:t ri1 Sesungguhnya kesiatan ;!g.Or #t. i,i;:3F: dan (ingattah) di
mereka itu adatah ketetapan dari Attah. (Q.S. At- waktu kamu membentuk dari tonah (suatu
A raaf [7]: 131) bentuk) yang berupa burung dengan izin-Ku.
(Q.S. At-Maa-idah [5]: 110)
Ath-Thiin (,lbJi) 3) Tanah yang membatu (fiijaaratan min thiinl
Firman-Nya, j.L i;ir;r)u i 6:;.l; elri; ui: d i ksa, dr 6jq". rtib J.4J
pe rgu naka n untu k menyi
Menjawab lbtis: "Saya tebih baik dari padanya: ;p: Agar Kami timpakan kepada mereka batu
Engkau ciptakan saya dari api sedang dia Engkau dari tanoh yang keras. (Q.S. Adz-Dzaariyaat
ciptakan dari tanah". (Q.S. At-A raaf l7l: 12) [s1]:33)
Keterangan 4l Ath-Thiin dimaksudkan dengan membuat batu-
Ath-Thiin adatah tanah yang bercampur bata.11 Yakni sebagai bahan dasar membuat
dengan air, dan dinamakan demikian karena bangunan, seperti pada firman-Nya, g.c_3G
bita keadaannya tembab dan basah dan mudah ;oi4t j; iutiq: Maka bakarlah hai Haman untuk
menggetincirkafl , "ticin".2l tanah liat. (Q.S. At-Qashash [28]: 38)
Berikut fungsi ath-thiin yang terdapat di
sejumtah ayat: Thaaha (a!)
1) Ath-Thiin sebagai asal penciptaan manusia, Thoaha. Sebagaimana yang diriwayatkan
seperti, '\+i ,;hi F *,i:;i:;j-l 6ir 3i,: Diatah oteh lmam At-Hakim di datam Kitabnya, Al-
yang menciptakan kamu dari tanoh, sesudah itu lvlustadrak, dari jatan'lkrimah dari lbnu'Abbas,
ditentukan ajat (kematianmu). (Q.5. At-An'am berkata: thaha adatah bahasa Habasyah,
[6j: 2); begitu juga firman-Nya,,;u"ijtj;ir;3 sebagaimana ucapan anda, ii;;9.21
ptll:
1. /brd,tilid 5 iuz 15 hlm. 21.
2. Mu'jom Al-Wasiith, juz 2 bab tho'hlm. 574; Ats-Tsa'alabi menye-
butkan nama'nam tanah dan sifaFsifatnya, antara lainr JtaL.Jr, apabila ta-
nah tersebut keadaannya panas serta kering (membatu); dan jl';lii, apabila
tanah te6ebut keadaannya dibakar/dimasak (tembikar); dan ,:,yji, apa-
bila tanah teBebut lengket serta melekat; dan ;t ajr, apabila air mampu 1,. Oepag, Al-Qur'on Dan Terjemohnya, catatan kaki, no. 1125 hlm.
mengubahnya dan keadaan tanah tersebut menjadi rusak (lumpur). Lihat,
Fiqhul Lughoh wo Sirrul'Atqbiyyoh, Qismul-Awwol, hlm. 288. 2. As-Suyuthi, Alltqoon fi 'Uluunil Qur'qn, )uz2 h|m.114.
EN SI KLOPED IA I{AKNA AL.QU R'AN
Syarah Atfaazhul Qur' an
Azhforokum'olaihim maksudnya, Attah dalam naungan (yang teduh) dan (di sekitar)
memenangkan katian terhadap mereka. Mak- mata-mata air. (Q.S. At-Mursataat l77l: a1l
sudnya Dia meninggikan katimat-Nya dan menjadi- Dan di datam surat Ar-Ra'd ayat 35 At-
kan katian orang-orang yang memperoteh Maraghi menjelaskan bahwa ozh-zhillu adatah
kemenangan terhadap mereka. 2l bentuk jamak dari azh-zhilol, ozh-zhu[uut dan
al-azhloal, berarti'naungan'.al
Zhufrun (!L) Azh-Zhiloal adatah kata jamak dari
zhillun, yaitu apa yang ada pada permulaan
Firman-Nya, r"b 4i g {i.r- ljjlJ j,rJt sl,r: dan
kepada orang-orag Yahudi Kami haramkan segata siang sebetum terkena sinar matahari. Menurut
binatang yang berkuku. (Q.5. At-An'am [6]: 1a6)
Ru'bah, setiap yang terkena sinar matahari latu
Keterangan
lenyap dari padanya disebut /oi-un, sedang yang
Azh-Zhufru adatah kuku manusia atau tidak terkena sinar matahari di atasnya disebut
binatang lainnya yang tidak memburu mangsanya. zhillun.l Sebagarnrana firman-Nya, u 1r re, pri
Sedang bagi binatang yang memburu mangsanya pa9 a.lJ lq; .pti:i:f; a*jr Or oj>fC t;{ :e. ;,a 4iJl ,ilt
adatah ol-muhlob, "cakar".rr !9't-rr: Dan apakah mereka tidak memperhatikan
segata sesuatu yang tetah diciptakan Attah yang
d; adatah kata yang berberrtukjamak, sedang 1. Shofwootut Tofqasiia jilid 3 hlm. 59.
2 fofsir Al'Moroghi, jtlid 3 juz9 hlm. 97; lihat suratAi'Araaf [7]: 171
\ ToJsn Al-M7toghi, Id 5 juz 14 hlm 120 3. lbrd. ylid 10 l!z 29 hlm 188.
2. /b/4 jil d 9 ,uz 26 hlm. 104. 4 lbld, jrlid 5 juz 13 hlm. 110.
l. /bld, jilid 3 ju, 8 hlm 56-57 5. lbrd. jilid 5 rur 14 hlm. 87.
i:
t.
I
i
ENSI KLOPTDIA IIIAK},IA AL.QTJRIAN
Syarah Atf aazhul Qur' an
azh-zhilla iatah apa-apa yang ada di antara lvlu'jam dinyatakan: +i"iit;lt; - ft, yakni ;b
'Jglt (metewati batas). Dan juga berarti
terbit fajar hingga terbitnya matahari.ll iVS
2) Firman-Nya, $:e'*i Naungan yang terbentang & re j, tiat
t t (metetakkan sesuatu bukan
tuas. (Q.S. A[-Waaqi'ah [56]: 31) pada tempatnya).'l Sedangkan, Zhulumaatul-
lmamAt-Maraghi menjetaskan bahwa zhillin borri wal-bahri, yang tertera pada ayat di atas
mamduud, adatah naungan yang terbentang luas, maksudnya iatah kegetapan di darat dan di
tidak bersinggungan dan tidak puta terdapat [aut, terbagi ke datam dua macam: kegetapan
celah, lubang.zl inderawi, seperti gelapnya malam, awan dan
Selanjutnya makna zhillun wo zhilaal yang hujan; dan kegetapan maknawi, seperti getapnya
berarti "naungan" dinyatakan: 9>t,5i Cb j! trliit ketidaktahuan tentang jatan yang ditempuh,
.;i: Pergitah kamu mendapatkan noungan yang getapnya kehilangan panji dan obor, getapnya
mempunyai cabang tiga. (Q.S. At-Mursataat [77]: kesusahan dan bahaya, seperti kedatangan
30); begitu juga fi rman-Nya, J' J)tb ., r.nitjjrr i^ badai, angin puyuh dan amukan getombang, di
l;eis!^ +(Jt: Mereka dan istri-istri mereka berada samping bencana-bencana lain yang melemahkan
datam tempat yong teduh, bertelekan di atas akaI untuk mencernanya.2]
dipan-dipan. (Q.S. Yasin [36]: 56); dan firman- Ac-Zu)aj mengatakan: Orang Arab menye-
Nya, dlta id; €trj: Dan naungon (pohon-pohon but hari yang mengandung bencana dengan ii
surga itu) dekat di sisi mereka. (Q.5. At-lnsan 5t'S ts?i, l'tt!t^i, yakni hari itu benar-benar
pfl: M\; dan firman-Nya, >t*lii >u ;i2.,j3: Dan getap hingga seperti malam. Di datam rnotsol
Kami masukkan mereka ke tempat yang teduh (kata perumpamaan) dikatakan: tji; qlt93t gi,,
lagi nyaman. (Q.S. An-Nisa' [a]: 57) berarti hari itu terasa getap baginya karena
Firman-Nya, 'fu, o;'i: Azab pada hari beratnya urusan pada hari itu, sehingga seakan-
mereka dinaungi owon. (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: akan dia melihat bintang di siang hari.31 Dan
1 89) (emudian lawan
= sedang lawannya adaiah J"[ii ia banyak dan berbilang.
tauhid adalah ateisme, syirik dalam ketuhanan dalam berbagai ragamnya,
berdoa kepada-Nya dengan berendah diri dan adanya. Sebab cahaya ilmu dan hidayah pada manusia ada yang bersifat
kasbiy (diusahakan) dan bukan kasbiy, seperti wahyu. Perolehan cahaya itu
dengan suara yang lembut (dengan mengatakan): bersifat kasbiy dan pengamalannya pun Juga bersifat kasbiy. Kebodohan,
Keterangan menurut bahasa dan 'urf adalah meletakkan sesuatu yang bukan pada
proporsinya. Terkadang karena kekurangan atau kelebihan. Dan terkadang
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa karena berubah dari waktu dan tempatnya. (Q.s. Ali'lmraan [3]: 108)
iliiii iatah menyimpang dari jatan yang wajib Selanjutnya beliau menyatakan bahwa zalim dalam berdebat
lillollodzino zholomu inhuml, yakni kecuali kalian menghadapi orang-
ditempuh untuk mencari kebenaran.3l Di datam orang yang zalim di antara ahli kitab ada oranB-orang yang menyimpang
dari kebenaran bahkan mereka ingkar dan menyobongkan diri, sedangkan
mereka justru tidak mempan lagi dengan cara yang halus. ltlaka dalam
L Shahih Al-qukhori, jilid 3 hlm. 173. keadaan demikian tiada cara lain melainkan den8an kekerasan, yakni
2.folsir Al-Moraghi, lilid 9,uz 27 hlm. 138. perkataan yang keras. 5ebagaimana ungkapan penyair:
3. lbid, jnid 1 juz 3 hlm. 205, Kaitannya dengan ayat di atas, beliau "dan meletakkon embun podo sisi yong tajam dori sebuoh pedong
menjelaskan bahwa penyebutan kata on-nurdalam bentuk muJrod,sedang (mengokibotkon) pedong beilorot, somo holnyo dengon meletokkon
rt-iiajl dalam bentuk lomok, karena meski sumber on-nur itu banvak, pedong podo tempot yong betembun". ibid.
tetapi pada hakikatnya ia itu satu. Sedangkan ozh-zhulumootu melahirkan !. Mu'jan Al-wosiith, juz 2 bab zha' hlm. 577; kata yang temkhir
hal'hal yang menutupi on-nur, sepet tubuh-tubuh yang tidak bercahaya, disebutkan itulah arti asalnya, demikian yang dijelaskan oleh lmam Asy-
dan itu banyak.0emikian pula cahaya, yang ber5ifat maknawi adalah satu, Syaukani. Lihat, fotfiui Qodiir, jiiid t hlm. 68.
sedang kegelapan adalah banyak. 2. fofsi Al-Moroghi, Jilid 3 juz 7 hlm. 150.
Selanjutnya beliau menjelaskan, lji adalah satu, tidak berbilang, = l. /brd, jilid 3 juz 7 hlm. 150.
I
,iJ
ENSt KLoPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhu[ Qur'an
llwhlomun (jr.it l): Orang-orang yang masuk kedustaan terhadap Atlah atau yang berkata:
datam kegetapan.'r (Q.S. Yasin [36]: 37) "Tetah diwahyukan kepada saya", padahal tidak
Eerikut kata az-zhulmu dimuat di beberapa ada sesuatupun kepadanya, dan orang yang
ayat dan kata yang berdampingan dengannya, d'i berkata: "Saya akan menurunkan seperti apa
antaranya: yang diturunkan A[tah". (Q.S. At-An'am [6]:
1);x;,r-aji;: Tiga kegetapan, yaitu kegetapan 93); b) orang-orang yang menghatang-hatangi
perut, kegelapan rahim, dan kegetapan menyebut nama A[lah datam masjid-masjid-Nya,
setaput bayi.2r (Q.S. Az-Zumar [39]: 6) dan berusaha untuk rnerobohkannya. (Q.S. At-
2) Firman-Nya, i.li; ,* *L; Jri f_J:ijl
",.Fi.l ;+ijt ;6, Baqarah l2l: 11a)
ujii tq.S. Thaaha [20]: 1 1 1 ) Maka, Azh-Zhutma Adapun firman-Nya, & .r;< !i1 Fci o;e
yang pertama berarti kemusyrikan, sedangkan
.tFKlJ J'- ft+ J r"Ji ;,b il i.uJt -;Se +irr. yakni
azh-zhulmu yang tertera di datam firman. orang-orang yang membuat-buat dusta terhadap
Nya,V3 aiL .jq
y! J4'; ii r,rar%Jt i.l"! i*r Attah dan mendustakan kebenaran ketika datang
","
$i (Q.5. Thaaha l70l: 1121berarti menahan kepadanya. (Q.S. Az-Zumar [39]: 32)
pahala dari orang yang berhak menerimanya. rl Alaiso adatah kata istifham toqriiriy yang
3) Firman-Nya,4r*ni ti tl 4Jt y Ji ;;,ri1lr1 ; o16; berarti tentu ('i).'l Sedangkan hamzoh yang
oCdt:t o+;,'ri ;1 (Q.S. At-Anbiyaa' [71]: 87) tertera di atas berfungsi sebagai pengukuhan,
Maka, Azh-Zhulunloot dalam ayat tersebut maksudnya cukuptah Attah sebagai pelindung
maksudnya iatah kegetapan dalam perut ikan rasut-Nya, Muhammad saw. dari segata makar
hiu. Kegetapan laut dan kegelaoan matam..] kejahatan orang-orang yang merencanakannya,
4) Firman-Nya, ,:" -r*.jJr: J;q iJt jli p$trir JL6 bukankah demikian?21 Begitu puta di dalam surat
rjrJr cr+ J r.!rer;.(.rJl :+ --.fll .* t4 :G .eli.lr Az-Zumar ayat 76.
id,filr (Q.5. At-Baqarah [2]: 258) Maka, ozh-
zhaolimiin datam ayat tersebut maksudnya Zhama-un 1yu,.b)
iatahorang-orang yang tidak mau menggunakan Firman-Nya, ;u oktrr ;t*j yang disangka
datit-datit yang bisa mengantarkan dirinya air oteh orang yang dahaga. (Q.S. An-Nuur [24]:
tunduk mengetahui kebenaran dan tidak mau 3e)
menerima hidayah.5: Keterangan
5) Firman"Nya, yl ;}s y, irr+ jrrlj y el<lt ti; Jr" Azh-Zham-aanu: sangat dahaga.rl Dan, Azh-
r;i rrr il4 J, t).bb rrts b rg>9e l-ot+i (Q.S. At- 7-ham-u adalah keadaan di antara dua minuman
Kahfi [18]: 49) Maka, Laa yazhlimu rabbuka ldahaga). Jamaknya,;utai. Di datam mifsil
maksudnya iatah Tuhanmu tidak metampaui dikatakan, ir i*ojt ,d"jicyt 4r.,r{ il. Yakni, tidaktah
pahata maupun hukuman yang tetah digaris- lersisa datam hidupnya setain kemudahan. Karena
kan.6l himar tidak tahan terhadap rasa haus. Dan p
,iti, menurut lbnu 'Athiyah,
Perihat kata s'r.-u, iaiah panas tidak ada hembusan (angin).
maknanya ta'juub wo taqriiri (rasa heran dan Sedang, 6i;i;tr Lg, berarti, sedikit daging yang
ketetapan), yakni tidak ada seorangpun yang metekat plada kulitnya.al
lebih zatim darinya".zl Dan beberapa ayat Di antaranya keadaan penduduk surga
yang memuatnya, dan sekatigus menjetaskan d inyatakan, ;*i v; rn s Lia,ir uJi3: Dan sesun gguhnya
tentang kategori orang yang pating zatim (pui), kamu tidak akan merasa dohogo dan tidak (puta)
antara tain: a) orang-orang yang membuat akan ditimpa panas matahari di dalamnya. (Q.S.
Thaaha [20]:119)
1. /bjd, lilid juz 23 hlm. 8.
8
2. /b/d, lilid 8 juz 23 hlm. 144.
3. /brd, jllid 6 juz 16 him. 151.
4. /bid, ji id 6 juz 17 hlm. 63. 1,.Shofwoatut lofoasii4 jilid 3 hlm. 79, ilo.
5. /bld, jilid 1 juz 3 hlm. 20. 2. lbid, ylid 3 1ut87.
6 /br4 jilid 5 juz 15 hlm. 156. 3 iofsir Al Moroghi, jilid 6luz18 him. 112.
7.Mubotrot Al'Woliiz,juz 14 hlm. 430. 4. Mu' jq n Al- Wosiith, juz 2 bab zh a' hln. 5 t]
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alf aazhul Qur'an
Dan, i;t i(;,4 Y ei:'.r JJj: yang demikian itu sangkaan itu tidak berguna untuk
iatah karena mereka tidak ditimpa kehausan. kebenaran. (Q.5. Yunus [10]: 36)
(Q.S. At-Taubah [9]: 120)
Azh-Zhaahir (.19tjiJi)
Azh-Zhannu (;gji) - Zhannal-Jaahiliyyah puiii adatah satah satu asma Attah.
({Jel*Jl0"E) Sebagai mana fi rman - Nya, !J"ut llliJlriiit, Jjtt i
Firman-Nya,;i1 i.blr ,;1 Sesungguhnya ;t: r.*li:,r.,,t!*9 (Q.S. At-Hadiid [57]: 3). lmamAl'
sebagian prasangka itu adatah dosa. (Q.5. At- Maraghi menjetaskan bahwa ;tujt adatah Dia-
Hujuraat la9): 17) tah (Attah) yang nyata dan banyak datit-datit
Keterangan yang menunjukkan ada-Nya, sedang Zat-Nya
lmam Ash-Shabuni menjetaskan Bahwa tersembunyi dari kita. Yakni, tidak ditihat oteh
sebagian dari zhon itu dosa dan dosa yang berhak mata kita. Jadi, Dia nyata dengan bekas-bekas
diperoteh bagi petakunya. Umar r.a. Berkata: dan hasit-hasit ciptaan-Nya. 1l
bentuk mosdor dar riur, ,/dknr wazan mufo'olotun dari +lr. N4ak5uCfyd,
ia men8andung dua makna yang berbeda, yakni membalikkan oungtung, iatah jamak dari zhahrun, "punggung". Yaknl
adalah makna secaa lafzlyah yang berbeda maksudnya nraka dikatak;r:
bagian tubuh yang terdapat padanya tulang
!i!;jtu.: Zaid menghadapkan punggungnya dengan punggung umat.
Dan ini adalah makna haklki, asalnya +g, apabila ia bersa ng (dzo
ghoayozhohu). Li hat, As h-sha bu n i, Tat'sir Ahkom, jilid 2 hln. 5I4. 1. Tafsir Al-Maroqhi, iilid 9 iuz 27 hlm. 158.
I
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
betakang dari kerangka manusia yang merupakan 2\ Thahara berarti "menyaksikan", seperti
tiang dari bangunan tubuhnya. Oleh karenanya dinyatakan,+; ,*: qir it;;Jl ;r tStL .,j.ii;
zhohrun bisa dipakai untuk menyatakan seluruh ,+G ryit (Q.S. Ar'Ruum [30]: 7) maka,
'"a
Zhaahirul-hayaatid-dunyaa: hat-hat yang
tubuh.ll
Firman-Nya, rearL"kt ue !e;\ ;i t+u*l L"! mereka saksikan, berupa gemertapnya dunia
qXii (Q,S.At-Kahfi [18]: 97) An yazhhoruuhu: dan ketezatannya, yang cocok dengan nafsu
memanjat dan mendakinya karena tinggi dan syahwat dan merangsang mereka (orang-orang
licinnya.
zl kafir) untuk senang bergelimang di datamnya,
Adapun firman-Nya, .,:J+ F;.';i Jil (Q.S. dan tekun memeliharanYa. rl
At.lnsyiraah [9a]: 3) maka azh-zhahro iatah 3\ Zhahoraberarti "menguasai". Misatnya, *iJlro
punggung. Maksudnya, jika beban yang dipikutnya a3.j,"r.rr .p ;rg1 6;r ,r$ ,JtrJ! :tt:,) ;9"]i 1q.S.
berat, maka dari mututnya akan ketuar suara At-Taubah [9]: 33) azhhorahu 'alasy'syai':
(ngeden; Jawa). rl menjadikannya berada di atas dan menguasai
yang samar
(al'ab-u) yakni ots-tsiqlu (berat) seakan'akan ia dengan Pencipta-Nya, seperti yang ditunjukkan
berkata tidak jetas lagi timbangan dan ukuran oteh firman-Nya, iri,r'j Lr. 9 J(1 ue;4r (Q.S. Asy-
yang dimitikinya. Ada puta yang mengatakan Syu'araa' [26]: 128) Ta'batsuun maksudnya
dari a4i.:r i.;i. (mempersiapkannya dengan ba'ik) katian telah melakukan kesia-siaan dan sesuatu
seakan-akan ia dikatakan tidak ada yang tersisa yang tiada faedahnya.rl Kesia-siaan sebagai
buat katian andaikata tidak ada permohonan.ll suatu cetaan lantaran mereka hanya mendirikan
Maksud ayat di atas adatah karena faktor bangunan-bangunan yang tinggi dan mewah
kemusyrikan ibadah seseorang tidak ada nilainya sebagai kebanggaan dan kesombongan semata.
Firman-Nya, r+Jl o53r: u+4 Fsuit' 1-".;, *i-;' (juga), padahal kaum mereka (Bani lsrait) adalah
;ri;.; !:Maka, apakah kamu mengira, bahwa orang-orang yang menghambakan d'iri kepada
sesungguhnya Kami menciptakan kamu secara kita?" (Q.S. At-Mu'minuun lnj: 47)
main-main (saja), dan bahwa kamu tidak akan Keterangan
dikembatikan? (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 115) 'Aobid iatah para pembantu yang patuh
Dikatakan: tj,' :+. Yakni, usaha yang kan, orang Arab menyebut setiap orang yang
tidak punya faedah, main-main.2l Kata 'obotson tunduk kepada raja dengan 'oobid. At-Mubarrad
pada ayat di atas adalah bentuk masdar yang mengatakan, ol-'aobid ialah orang yang taat dan
menegaskan keadaan ciptaan-Nya. Bahwasanya tunduk.2l Dan il;, berarti dzollolohu (merendah-
ciptaan-Nya adatah bukan sesuatu yang tanpa kannya). Dan dikatakan: 'u>t!i;,, yakni, mengambit
1)c,;I.[jr ,r,. Sebagaimana firman-Nya: malam hari dengan bersujud dan berdiri untuk
Kotakanlah: "Apokah akan aku beritokan Tuhan mereka, 3) orang-orang yang berkata:
kepadamu tentong orang-orang yong buruk "Ya Tuhan kami, jauhkanlah azab Jahannam
pembolasannya dori (orong-orang fasik) itu dari kami, sesungguhnya azabnya itu adalah
di sisi Alloh, yaitu orang-orang yang dikutuki kebinasaan yang kekat". (Q.S. At-Furqan [25]:
dan dimurkai Allah, di antara mereka ada 63-65)
yang dijadikon kera don babi dan orang-orang 6) lr+.: Hamba-Nya. Diidhafahkan dengan ho',
yang menyembah thagut?" mereka itu lebih Di antaranya ialah Muhammad saw. ketika
buruktempotnyo dan lebih tersesot dari jalan menjalankan lsra' Mi'raj, s.E J,*i sjJr ;L:ai
yang lurus. (Q.S. At-Maa-idah; 5: 60); di mana Mahasuci Attah yang telah memperjatankan
tafaz ;,!ri".r1 dimaksudkan dengan 'setiap hamba-Nya pada suatu matam... (Q.S. At-lsra'
sesuatu yang menunjukkan kepada pangkal l17l: 1)
datam kesesatan dengan cara memalingkan di atas maknanya adatah
Jents idhofah
1l
dari jatan kebaikan'. Baca Thaghay. memutiakan, menyayangi karena sifat-sifat para
2) ;tlirtl iiq1.Sebagaimana firman-Nya, Bukon- pelakunya yang selatu mengabdi.
kah Aku telah memerintah kepada kamu hai Adapun firman-Nya, .e+ts rfj
Liy.,J rid jl j :i
Eani lsra'il supaya kamu tidak menyembah (Q.S. At-Anbiyaa' [21: 106) Al-'Abiid adalah orang
seton? (Q.S. Yasin [36]: 60) yang mengamatkan hukum dan adab syariat yang .t
yo; merujuk kepada Luth a.s. Seperti firman- Maka, ;.i,iit: Sembahtah Aku. Adalah uslub
Nya, ;9re o(l :l1J.5111+rr-l: Maka berjatantah perintah, yang berarti meniadakan penyembahan
kamu dengan membawa hamba-hamba-Ku kepada selain-Nya. Sedangkan nun dan ya(yang
pada matam hari. (Q.S. Ad-Dukhan Pal:23). maknanya Aku, Attah) yang berada di betakang
Begitu juga sejumlah ayat yang menggunakan kata kerja 'ornr (perintah) a'bud menunjukkan
ungkapan grqr, yang maknanya hamba- dekatnya Attah kepada hamba-Nya sebagai
hambu-Ku. Di antaranya, ,rtl+ j drjtr: Maka yang berhak untuk disembah dan dipatuhi
masuktah ke dalam jama'ah hamba-hamba- metebihi hak kepatuhan kepada selain-Nya. Dan
Ku. (Q.S.At-Fajr [89]: 29) penyembahan tidak akan tertuju kepada-Nya
4) {iiriu,, diidhafahkan dengan Attah Swt., yakni tanpa mengamatkan hukum dan adab syariat-
disifati dengan pengabdian (al'ubuudiyyahl Nya, yang di antaranya iatah satat.
yang makna memuliakan dan mengistimewakan Perintah menyembah kepada Attah saja
(at-tasyriif wa al-i khtishoash ), seperti hatnya terterajuga di tain ayat, di antaranya, ;jrgrr,.L
t*te
otii'it !t+'.rl o-e.l*'G,JliF ogri;1 r"Lr;: Hai hamba-hamba-
5) ,;wijt !a: Hamba-hamba yang baik dari Tuhan Ku yang beriman sesungguhnya bumi-Ku [uas,
Yang Maha Penyayang. Yang ciri-cirinya antara maka sembahtah Aku saja. (Q.S. A[-'Ankabuut
tain: 1) orang-orang yang berjatan di atas bumi [29]:56)
dengan rendah hati dan apabiia orang-orang Sebuah ungkapan akan rasa sayang sekaligus
jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan keintiman hubungan antara A[tah terhadap
kata-kata yang baik, 2) orang yang melatui para hamba-Nya, hal itu ditunjukkan oleh kata
'ibaadiy (dengan ya yang dinisbahkan kepada
1. /bid jlz 2 bab tho' hlm. 558.
2.TofsnAl-Maroghi,jtlid 8juz 23 hlm.23 24.
3. At Tqshiil li 'Uluumit-Tonziil, juz 2 hlm.5I8 TafsrAl Moroghi,lilid 6juz i7 hlm.75.
"t*
>g\-F
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhu[ Qur'an
disetamatkan orang-orang yang Attah kehendaki. besar. Tetapi Fir'aun mendustakan dan
Dan tidak dapat ditolak siksa Attah dari orang- mendurhakai. Kemudian dia "berpaling
orang yang berdosa. (Q.S. Yusuf [12]: 107-111) seroya berusaha menantang (l{usa). Maka
Bentuk-bentuk i'tibar selanjutnya disebut- dia mengumpulkan (pembesar- pembesarnya)
kan di beberapa tempat, di antaranya: lalu berseru memanggil koumnya. (Seraya)
1 ) Dua gotongan, kafir dan mukmin yang berkata: "Akulah tuhanmu yang paling
berperang: "Sesungguhnya telah datang tinggi". llaka Allah mengozabnya dengan azab
tanda bagi kamu pada dua golongan yong di akhirat dan azab dunia. Sesungguhnya pada
telah bertemu (bertempur) segolongan yang demikian itu terdapat pelajaran bagi
berperang di jalon Allah dan (segolongan) orang yong takut kepoda Tuhonnya". (Q.S. An-
yang lain kafir yang dengan mata kepala
Naazi'at l79l: 15-76)
melihat (seakan-akan) orang-orang mustimin
4) l'tibar terhadap terbentuknya susu: "Don
dua kali junloh mereko. AIIah menguatkan
sesungguhnya pada binatang ternak itu
, dengcn bantuannya siapa yang dikehendaki-
benar-benar terdopot pelajaran bagi kanu.
Nya. Sesungguhnya pada yang demikion itu
Komi memberimu minum daripada apo yang
terdapot pelajaran bagi orong-orang yong
berada dalam perutnya (berupa) susu yang
mempunyai mota hati". (Q.S. Ati 'lmraan [3]:
bersih antara tahi dan darah, yang mudah di
13)
2\ I'tibar mengenai perjatanan awan: "Tidakkah telan bagi orang-orang yang meminumnya".
(Q.S. An-Naht [16]: 66) (Lihat puta Q.S. At-
kamu melihat bahwa Allah mengarak awan,
kemudian mengumpulkon antara (bagian- Mu'minuun [23]: 21)
bagian)nyo, kemudian menjadikannya ber- 5) Pengusiran kelompok Yahudi dari Mekah: Dio"
tinclih-tindih, maka kelihatanlah olehmu lah yang mengeluarkan orang-orang kafir
hujan keluar dari celah-celahnyo don Allah di antara ahli kitab dari kampung-kampung
(juga) menurunkan (butiran-butiran) es dari mereka poda saat pengusiran kali pertoma.
langit, (yaitu) dari (gumpalan-gumpalan awan Kamu tidak menyangka bohwo mereko akon
seperti) gunung-gunung, maka ditimpakannya keluar dan mereka pun yakin, bahwa benteng-
(butiran-butiran) es itu kepodo siapa yang benteng mereka akan dapat mempertahankan
dikehendaki-Nya dan dipalingkon-Nya dari mereka dari (siksaan) Allah; naka Allah
siapa yang dikehendaki-Nya. Kilaun kilat mendatangkan kepada mereka (hukuman)
awan itu hampir-hampir menghilongkan dori orah yang tidak mereka sangka-sangka.
penglihaton. Allah nempergantikon ntalam Dan Allah mencampakkan ketakutan ke
dan siang. Sesungguhnya yang demikian itu dolom hoti mereka; mereka memusnahkan
terdapat pelojaran yang besar bagi orang' rumah-rumah mereka dengan tangan mereka
orang yong mempunyai penglihotan". (Q.S. sendiri dan tangon orang-orang yang beriman.
An-Nuur fTal: a3-aa)
l{aka ambilloh (kejadian itu) untuk menjadi
3) l'tibar tentang perjatanan Musa a.s,, metawan pelojoron, hai orang-orang yang mempunyai
Fir'aun; "Sudahkah sampai kepadomu (yo
pondangan. (Q.S. At-Hasyr [59]: 2)
lAuhammad) kisah Musa. Tatkala Tuhannya
memanggilnya di lembah Thuwa: "Pergilah
'Abasa (r*ii)
kamu kepada Fir'aun, sesungguhnya dia
telah melampoui batas, dan katakanlah
Firman-Nya, F.! j4. tJ: Sesudah itu
memperlihatkan kepadanya mukjizot yang antara kutit mata dan kuIit dahinya, merah
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
padam.ll Dan 'abason pada ayat di atas murka kepadaku. At-Khatit berkata: "Kalau kamu
dimaksudkan dengan, berubah masam mukanya mengatakan: g;;L :rii:l:;t, maka itu artinya
karena marah (kurang senang).2] Dan 'ubuusan 'saya meminta keridaannya untukku, maka dia
qamthariir adatah
(t-r"j!) adatah kesempitan dan pun meridaiku".ll
panjang dan lama. lbnu Jarir mengatakan: "Dan Adapun firman-Nya,rag ,rjJt y,+ y jr.e..g
itutah hari yang sangat keras dan pating tama i,ri;:i:d,*rr*ii; (Q.S. Ar-Ruum [30]: 57) Maka,
dalam melahirkan malapetaka dan bencana".rl Yusta'tobuun maksudnya mereka dituntut untuk
' Seperti firman-Nya, !1;i-is r:,ri; 1;, suatu hari metenyapkan cetaan dan murka Attah terhadap
yang (di hari itu orang-orang) bermuka masam, diri mereka dengan jatan bertaubat kepada-
penuh kesutitan. (Q.S. At-lnsan [76]: 10) Nya dan mengerjakan ketaatan. Mereka tidak
dituntut untuk bertaubat karena azab tetah pasti
'Abqariyyun &frI
AI-'Abqariy adatah sifat bagi tiap-tiap
atas mereka. Dikata kan : cr;rrs ;>rs ;iur.r* r, artinya
si futan meminta kerelaanku, maka aku pun reta
sesuatu unggulan yang karenanya sesuatu kepadanya.2l
tersebut mempunyai nilai tebih. Dikatakan: Jb.j
6;d'+r3"6#, yakni tetaki yang genius dan baju 'Atiid (iF';) I
yang berkualitas tinggi.4l 'Abqariy adatah jenis Firman-Nya, !+ **_r {.j yl .JF !a u4li r.:
permadani yang diperuntukkan bagi penghuni Tiada suatu ucapan yang diucapkannya metainkan i
surga. Lafaz ini tertera di dalam firman-Nya, ada di dekatnya malaikat pengawas yang setalu
9W g*6 dan permadani-permadani yang hadir. (Q.S. Qaaf [50]: 18)
indah. (Q.S. Ar-Rahman; 55; 76) Keterangan
lmam Ash-Shabuni menjetaskan, bahwa
'Ataba ( ;,;: ; - Al-Mu'tabiin lO-iiiill jai' adatah haodhirun nuhayya'an, yakni, "yang
Firman-Nya, ',;F*iiiay!: Dan tidak (puta) hadir dalam posisi siap". Menurut At-Jauhari,
mereka diperbolehkan meminta maaf. (Q.S. An- bahwa +iji adatah sesuatu yang dihadirkan
Naht [16]: 84) dengan kondisi yang serba siap (asy-syai'ul-
Keterangan hadh i r u l - m u frayya' u .\. Di antaranya fi rman - Nya,
Dikatakan: iiii tiir:l.,t, berarti berbicara i+ +r.t u t-i; ii.y 1a: Dan yang menyertai dia
kepadanya dan mengingatkannya dengan penuh berkata: "lnitah (catatan amalnya) yang tersedia
kasih sayang. Dan perkataan: qb,! 4atij {nE pada sis'iku".:l
'$it, berarti menggembirakannya setetah
mempertakukannya dengan buruk. sl Dan o/- Al-'ltqu (J4J1)
mu'tobiin adatah orang-orang yang tidak di- Dikatakan, a.!u,; Gr:,_3 ia "+.rr ;;. yakni,
kabuIkan permintaannya. Arti selengkapnya: hamba sahaya yang tetah merdeka. At-'Atiiq juga
Jika mereko bersabar (menderita azab), maka berarti cl-qodiim (yang dahulu), dan baitut ,atiiq
nerokalah tempat diam mereka dan jika mereka berarti Ka'bah (yang berarti rumah yang tetah
nengemukakan alasan-alason, maka tidaklah tua usianya), sedang bentuk jamaknya adatah
mereka termasuk orong-orong yong diterima jtt*;e+.'r Dan Ka'bah dikatakan al-'atiq; "yang
alasannya. (Q.S. Fushshitat lal): 24) tua", karena ia adatah rumah pertama yang
lmam At-Maraghi menjelaskan, sebagai- ditetakkan bagi kepentingan ibadah manusia. sl
. .:r'
ENSIKLOPEDIA /MKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut eur'an
Dinyatakan: Vtty- - ui', yakni membuat kecuali bersabar terhadapnya, demikian kata
kerusakan dengan kerusakan yang parah.2l Al- orang-orang musyrik.
'oitsu dan al'iitsiyyu dua kata yang sama Maksudnya, mereka heran karena mereka
artinya seperti hatnya kata jadzaba dan jabadza kedatangan seorang pemberi peringatan (Rasut)
hanya saja al'aitsu sering digunakan dengan dari katangan mereka; dan orang-orang kafir
arti "banyak metakukan kerusakan" secara berkata; "lni adatah seorang ahti sihir yang
banyak berdusta. Mengapa ia menjadikan tuhan-
hissi, sedang al-'itsiyyu berkaitan tentang apa
tuhan itu Tuhan yang satu saja?
yang bisa dijangkau secara hukum. Dikatakan,
Dalam sebuah struktur kalimat kata 5t4i
b,i{ di (bertebihan datam kekufuran atau
dimaksudkan dengan baalighul-ghaayata fil-
kesombongan).31 Misatnya bunyi ayat,lji;jj t!
'ajabi, artinya yang menyampaikan maksudnya
,rr4 q";! t g tp :e,j;rpi -u.lr (Q. 5' Asy- Syu' araa'
dengan bentuk yang mengagumkan. Menurut
[26]: 183) Maka, to'tsou berarti csyoddul fasaad
At-Khatit, al-'ajiibu adatah aI-'ajabu, dan ol-
(banyak mengadakan kerusakan).41
'ujaabu, adatah keheranan yang metebihi batas.2l
Di samping contoh di atas, kata 'ajab juga
'Ajaba (l,en)
berkenaan dengan tabiat orang-orang munafik,
Firman-Nya, tit; Yl ti:i 6.ry *aii ;4.i: ul; seperti firman-Nya, iq;it g:jE e*ii.r" ..*sr .rj
*r re;S;,jr JJri +r* ,fi; ;J L.;"i : Dan jika (ada
sesuatu) yang kamu herankan, maka yang 1U.iir ii *; *li j_ u Ji .ijr ]n:l-j; r;ifur (Q.S. At-
Baqarah l2l:70a)
patut mengherankan adatah ucapan mereka:
Maka dikatakan, A'jobahusy-syai' iatah
"Apabita kami tetah menjadi tanah, apakah
membuatnya terpikat sehingga dianggapnya
kami sesungguhnya akan (dikembatikan) menjadi
baik. Dan dikatakan pula, ra-ahu'ajabon, artinya
makhtuk yang baru?" Orang-orang itutah yang
"tampak lain", "tidak sebagaimana mestinya".
kafir kepada Tuhannya; (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 5)
Orang-orang Arab mengatakan, !4 Ai;i:s4.titi
Keterangan
;ri,5;, 'lnda bermaksud dengan perkataan ini
Yu'jibu: Menarik hati atau membuat takjub.
menunjukkan sumpah, sebagaimana yang tetah
Berasatdari kata o{-'ojob dan ot-to'o'fub yang difirmankan-Nya perihaI Nabi lsa: "ltlereka
makna asatnya adatah "Suatu keadaan pada diri berkata, "Tuhan kami mengetahui bahwa
manusia ketika tidak ada pengetahuan tentang sesungguhnya kami adolah orang-orang yang
sebab musabab sesuatu".5l Yakni, perubahan jiwa
diutus kepadamu". (Q.S. Yasin [36]: 16):l
ketika metihat sesuatu yang mustahiI menurut
kebiasaaan.6l Misalnya perintah menyembah Attah 'Ajaza (g.L)
Firman-Nya, ol: ,r;jr 4.ij;,t'4- 4 ;ti r* Uie
juz 15 hlm. I30; Mu' jon Al-Wosiith, tuz 2 bab 'oin hlm.
583.
1. /bi4 jilid 5
-u*
;+ij: Dan sesungguhnya kami yakin kami
2.Mu'jonAl-Wosiith, juz 2 bab'ain h|m.584.
3. AtrRaghib, Op. Ctt., hlm. 333. 1,. lbid, jtlid 8 luz 23 hlm. 9,
AL'Ujaob adalah sesuatu yang
4. Shohth Al.Bukhori. y|o
hlm. I75.
3 merangsang untukdrka9umi. Mu'jom Al-W1siith, juz 2 bab bl,
hlm. 584.
5. Mu'jam Muftodat Afoozhil Qur'on, hlm.333. 2. Shafwaatut-Tofoosiir, jilid 3 hlm. 50.
6. Tofsi Al'Moroghi, jilid 5 juz 13 him. 59. 3. Tofsit Al-Motoshi, jilid 1 juz 2 hlm. 109.
a
1,,
6? 0
#h
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
sekati-kati tidak akan dapat metepaskan diri 4) Firman-Nya,.iE;i r.ljjii .r}tr; ut,u,J bt dr{|,
(dari kekuasaan Attah) di muka bumi dan sekati- gealt: Dan orang-orang yang berusaha dengan
kati tidak akan dapat melepaskan diri dari pada- maksud menentang ayat-ayat Kami dengan
Nya dengan tari. (Q.S. At Jin [72]: 12) melemahkan (kemauan untuk beriman);
Keterangan mereka itu adalah penghuni-penghuni neraka.
Dikatakan: fp' :p,1.';-, "lemah". Bi' (Q.5. At-Hajj l72l:51) maka lAu'ajiziin dalam
nu'jiziin yang tertera pada ayat tersebut ayat tersebut maksudnya iatah mendahului
maksudnya ialah luput dari Attah Io'olo dengan dan menentang kaum mukm'inin; pada setiap
melarikan diri.ll Ha[ senada juga disebutkan di kali kaum mukminin berusaha menampakkan
datam firman-Nya, ;,;4.i,1 F" ti, t\y''a.i j pa;ii;3i: kebenaran, maka mereka pun berusaha
atau Attah mengazab mereka di waktu mereka membatatkannya. Kata ini berasal dari
dalam perjatanan, maka sekati-kati mereka tidak perkataan;'aajazahu fa-a'jazahuu, yang
dapat menolak (azab itu), (Q.S. An Naht 116l: a6) berarti dia berusaha mendahuluinya, maka ia
rl
Berikut pengertian mu'ojiziin, mu'jiziy pun dapat mendahutuinya.
yang tertera di sejumtah ayat: Kata 'ajazo sendiri adatah sifat yang
1) Firman-Nya, ,*iJ JJt' ;_12ll;, uLI, j IrL JrJlg ditekatkan kepada mereka datam hat lemahnya
e.li;r.r ir;
(Q.S. Saba' [34]: 5) maknanya melakukan penentangan terhadap kebenaran,
iatah mughaalibiina (mengalahkan). Dan, baik metalui para utusannya, maupun metakukan
lvlu'ajiziyyun adatah musoabiqiyyun (men- upaya menghindar dari siksa akibat penentang-
dahutui). Maksudnya untuk setiap masing- annya sebagaimana tersebut ayat-ayatnya di
masing dari keduanya tampil mengatahkan.2l atas. Sedangkan dari Attah disebut mukjizat
2) Firman- Nya, ut,:*; 1; ;iii tui,t'r;: sesungguh- lantaran para penentang utusan-Nya tidak
nya kamu tidak akan dapat rnelemahkan mampu mendatangkan bahkan mengatahkan
Attah. (Q.S. At-Taubah [9]: 2-3) ntaka Ghoiru misi kebenaran yang dibawa para utusan-Nya
mu'jizilloahi maksudnya iatah mereka tidak tersebut.
akan dapat Iuput dari Altah baik dengan
jatan "bertari" atau "membentengi diri" 'Ajuuz ()fr31
(membangun benteng pertahanan). rl Firman-Nya, ill.aj91;: "(Aku adatah)
3) Firman-Nya, .,Fil ,.! ,:""jfli lejrs liiJl jFrj seorang perempuan yang tua yang mandut".
;ti:t 6trr,, (Q.S. An Nuur [24]: 56) Maka, (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: 29)
Mu' jiziina
fil-ardhi maksudnya iatah mereka Keterangan
dapat metemahkan Attah dari mengejar dan AI-'Ajuuz adatah ol-horamu (tua renta) di
membinasakan mereka, sekalipun mereka gunakan untuk bentuk mu'annes (perempuan)
metarikan diri ke seturuh petosok bumi.4l dan mudzakkar (taki-taki). Di antaranya, pr
yWt*;o;. Yakni, mereka taki-taki yang tua'-io
L Tafsir Al Moroghi, I id 5 juz 14 hlm. 87.
2.Shahih Al-Bukhoti,)ilid 3 h m. 183.
renta, dan perempuan yang tua renta. Sedang,
3.Tofsir Al Motaghi,l lid 4luz 10 hlm 52. ayyamil 'ojuuz, menurut orang Arab adatah tujuh
4. lbid, lild 6 juz 18 hlm. 127; adapun .+i, lmam A Qurtubi
menje askan pengerhan dan batasan mengenar mukjiz.t. Di awal kitabnya,
be au menvatakan bahwa muklrzat itu ada ah sesuatu,vrng hanya diberi
kan kepada para nabi, yang dimaksudkan sebagai buktr keabsahannya se
dar ulung jari (mukjizat Nabr I\4uhammad saw), dan hal hal lain yang
i<eiuar dari kebiasaan dan kemampuan manusia dalam mewujudkannyaj
bagai nabi rasui Tuhan Dikatakf mrkl zat, karefa manus a tidak mampu
Kehgo, Hendaklah mukjizat itu diperkuat sebuah r salah dar Allah Swt.;
mendatangkan hal yang sama sebagaimana yang Crtorinra ol.rh para nabr.
Keempot, Nendaklah mukjizat itu sesuai dengan dakwahannya dan dapat
Beliau mengaj!kan lrma pokok persyaritan bahwa sesuatu itu ter
o,bul.ril.ar, orn hdar ada orang ld,n ydng mcryamarnYa
masuk kategor mukjizat, antara lan: pcttamo, bahwa flukjizat tidak ada
yang sanggop mendatarrgkannya selain Ailah swt lV.ka terbelahnya bu an Maka Nlusallamah Al-Kadzdzab yang pernah meludahi sebuah sumur
(mukjizat Nabi lMu mmad saw.), terbelahnya lauldn (mukjizat Nabi Musa yang bdak sedap baunya, laiu tiba tiba sumur tersebut kering, kemudian
a.s.), dan segala perbuatan luar bi!a yang ridak bis.r d akukan oleh mdnusia dengan serta merta hilanglah bau tak sedap dari sumur tersebut,
, termasuk kategori muklizai dar Allah. daf hanya Dia ah yang sanggup nrerupakan suatu kebohongan dan kejadian yang sangat kontras dengan
melakukannya; (eduo, Hendaknva mukjizit rtu be.upa se5uatu yang anch, maksud sebenarnya yang diinginkan oleh N,4usailamah, si pendusta. (e/imq
di luar dari kebrsaaan manusra \khooiqul 'aadchl. I\1ika tongk3t yang hendaklah mukjizat itu trdak ada orang lain yang mampu menandrnginya.
berubah menladi uiar (mukjizat Nabi Musa a.s.i, terbelahnya batu yarrg Lihat, A Qurtubi, Alloom|ul-Ahkoomul Qur'on, muqaddimoh, hlm.50 51.
di tengah-tengahn\/a keluar unta (mukjrzdt Nabr Shalih a.s.), ke uarnya arr . l.Iafsir Al Maroqhi,)ilid 6juz 17 hlm. 124.
q'P
-"4'-'.-'n*
,
I
I
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
hari yang ada pada musim panas. rl Dan kata 'ajuuz Dikatakan: ij*; maksudrrya iatah men-
pada ayat di atas menerangkan tentang kondisi dahutui dia. Sedang ;u*' yakni "menyuruh
istri Nabi lbrahim a.s. (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: dia mendahului".rl Adapun eJr ,p+i adatah
28) mendatangkan sesuatu lebih cepat dari waktunya
Adapun kata 'ajuuz yang tertera di datam yang tetah ditentukan atau yang tetah dijanjikan.
firman-Nya, !r_J.lijlJ l)}+: Seorang perempuan tua Sedangkan *Ll! .tt+;+yi, adalah meminta
(istrinya), yang termasuk datam golongan yang agar sesuatu itu didatangkan tebih cepat dari
tinggat. (Q.S. Asy-Syu'araa' 126l: 169,170,1711. waktunya.2l Sebagaimana yang tertera di datam
Yakniistri Nabi Luth a.s. firman-Nya, *.rt*-J! $ilLi,r.illdr ,*Ul +!r .pn;i1
ilAf ec:l: Dan kalau sekiranya Attah menyegerakan
'ljaafun (.sr*) kejahatan bagi manusia seperti permintaan
Firman-Nya, !r+ rii; Tujuh sapi yang mereka untuk menyegerakan kebaikan, pastilah
kurus. (Q.S. Yusuf [12]: 43) diakhiri umur mereka. (Q.S. Yunus [10]: 11).
Keterangan Maksudnya, bagi siapa yang mau diberi ganjaran
'ljaafun adatah bentuk mufrad (tunggat), bagi amal jahatnya dengan lekas di dunia maka
dan jamaknya ;uo, i*;i. ;fpr -a3ri, yakni,
Dan Kami segerakan.il
letaki yang benar-benar kurus.2] 'ljoaf pada ayat Adapun sifat tergesa-gesa manusia di-
di atas adatah kata yang menyifati keadaan sapi nyatakan dengan 'ajuula, misatnya:;u:{t 6Ke
yang dialami Yusuf a.s. datam mimpinya. tlit. (Q.S. At-lsra' [17]: 11) Lihat juga (Q.S.
At-Anbiyaaa' [21]: 37) (Q.S. Thaaha [20]: 1a);
'Aiata 1ljEt; dari lbnu 'Amr dikatakan bahwa Jr+ji adatah
:airr (angan-angan). Dikatakan demikjan karena
Firman-Nya, ,n;,ij ;i .P ;,, 3r';ijt, ;rgi :;
+! .l:Jl: Dan jangantah kamu tergesa-gesa angan-angan menghendaki segera mendapatkan
membaca At-Qur'an sebetum disempurnakan apa yang dicita-citakannya.ol
mewahyukannya kepadamu. (Q.S. Thaaha [20]: Yakni, ucapan seseorang terhadap anaknya
114\ dan hartanya ketika marah (dengan mengatakan):
Keterangan "Ya Attah tidak ada keberkahan dan manfaat
AI-'Ajalah adatah mencari sesuatu dan padany6". sl
karena menghendaki istah. (Q.S. At-Baqarah: [2]: ;j; i3 i;U,i qI}Ji4 Xl l+ 4ir & ",-,^i,r+t 64
7281
ilFd e" v3 J"r- qilt: Dan jagatah dirimu dari
Sedang kata 'iddah yang berkenaan (azab) hari (Kiamat, yang tidak pada hari
berarti "mengganti", maksudnya
dengan puasa itu) seseorang tidak dapat membela orang
menghitung hari yang ditinggatkannya karena lain, walau sedikitpun; dan begitu puta tidak
suatu halangan yang dibenarkan syara'. Seperti diterima syafaat dan tebusan dari padanya,
tersebut dalam surat At-Baqarah: pertama, dan tidaktah mereka akan ditotong. (e.S.
bagi yang sakit dan dalam perjatanan, maka Al-Baqarah [7]: a8l; begitu juga, J r:6 d
ia menggantinya sebanyak hari-hari yang tar. ;.!i: Segala macam tebusanpun, niscaya rll
ditinggatkannya, pada hari-hari yang lain; tidak akan diterima dari padanya. Dan arti
t;1
membayar fidyah, yaitu memberi makan orang yang menjadikan agama mereko sebagai moin-
,il
miskin; (ayat 184) :
main dan senda gurau, don mereka telah
ditipu oleh kehidupan dunia. Peringatkanloh l
Kata al-'adlu secara bahasa berarti fa-'adalak berarti menciptakan datam bentuk
yang seimbang.ll Az-Zamaksyari menjetaskan
"persamaan dalam segata perkara, tidak tebih
bahwa fa-'odalak dimaksudkan dengan tidak
dan tidak kurang". Di sini dimaksudkan dengan
dikurangi sesuai dengan ukuran ciptaan-Nya,
"kesetimpatan dalam kebaikan dan keburukan". 2l
Asa[ kata 'odlun (di-fathahkan huruf tengahnya) misatnya tangannya tidak diciptakan panjang
iJ
?
':r:,-
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
ayat-ayatnya, tidak ada peny'impangan di bentuk tunggal, mutsonna (dua) dan sekaligus
datamnya, berasal dari Yang Maha Mendengar bentuk jamak.ll
tagi Maha Mengetahui. (Q.S. At-An6m [6]: 115) Misatnya fi rman-Nya,,',H|e:E Memusuhi
3). 'Adl, yang berarti "menyimpang". Misatnya: Jibrit.
(Q.S. At-Baqarah l7l:971 maka dikatakan:
e, ,itl! a94-t a-irt Etil.i ldis ;'1.-ir ;r3"i i,l Ye lyi & iU; x, maksudnya tidak ada jalan dan
or.l..t erl (Q.S. A[-An'aam [6]: 150) Maka, penotong baginya.2l Dan gii:
Musuhku (yakni,
Ya'diluun; mereka menganggap adanya hal musuh sesembahan lbrahim a.s.). Sebagaimana
yang serupa dan setara yang menyamai firman-Nya: lbrahim berkata: "Maka apakah telah
Attah dan bersekutu dengan-Nya. Ya'diluun memperhatikan apa yang selalu kamu sembah,
berasal dari kata al-'udlu (;1*Ji) yang berarti kamu dan nenek moyang kamu dahulu? Karena
menYimPang.ll sesungguhnya apa yang kamu sembah itu adatah
lbnu Manzhur menjelaskan bahwa ;1.oji musuhku, kecuati Tuhan semesta Alam. (Q.S. Asy-
rjs r+r. Jr ;6trJl Jse (anda tetah mematingkan ataupun banyak. 'Aduwwun dimaksudkan dengan
musuh adatah orang atau kelompok yang berbeda
si fulan dari jatan yang ditempuhnya, dan
dengannya yang berkenaan dengan akidah.
saya memalingkan binatang ternak ke suatu
Misatnya,o3s ,r ljag a;4.i, ;r tj.o e)b.i,a, +$.t \p ,+y
tempat seperti ini), dan apabita menginginkan
kebengkokan dirinya dikatakan: J.r,.rr ti, yakni
(Q.S. At-Qashaash[28]: l5) Maka, min 'oduwwihi
maksudnya iatah dari gotongan orang-orang yang
gr+ (bengkok, sesat). Dan a.i;r,ri adatah ragu
berbeda dengannya datam agama, yakni Qrbti.3r
pada dua perkara. Dikatakan: ,":1 r.ra ;a Jl.rr 11, j
Begitu juga firman-Nya,;4 tiit ;,.,11 ;j,r' ;q;;l:
yakni dalam keadaan ragu apakah (suatu perkara)
"Karena sesungguhnya apa yang kamu sembah itu
diteruskan ataukah ditinggalkan.'Zl
adalah musuhku, kecuali Tuhan semesta alam".
Sedang firman-Nya, 6u"-yt3 JJiJ!1.iq +i:l il (Q,S. Asy-Syu'araa' [26]: 77) dan firman-Nya
Fii SL{ glrj -s,lr; ,L,i.iiil ;; ,sF-; .riit ,ri tq!, puta, gr;6j.,iit ;-i: "Mereka itulah musuh(yang
ojF"..; . Adatah sejumlah mauizhah (nasehat) dari
sebenarnya), maka waspadalah terhadap
Attah yang berupa: perintah berbuat adit, bertaku
mereka". (Q.S. At-Munaafiquun [63]: 4;4:
ihsan terhadap ke[uarga terdekat, dan larangan
berbuat fakhsya', munkar dan permusuhan. (Q.S.
A1-'Udwah (;jnii)
An-Naht [16]: 90)
Firman-Nya, 6fijt ;4iq eie 6lt i3-,iit, ;ni 31
&
ENSIKLOPEDIA AMKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
tentang posisi dua pasukan masing-masing datam 1\ Akhadza, misatnya, +.r;p +F & F".l;rj-ii
peperangan Uhud. Pasukan mustim berada di atas io', ,lr;;.t: atau Attah mengazab mereka
tembah sedang pasukan orang-orang kafir berada dengan berangsur-angsur (sampai binasa).
di bawah tembah. Maka sesungguhnya Tuhanmu adatah Maha
Pengasih tagi Maha Penyayang. (Q.S. An-Naht
'Adzaabun (+lji) 16l: a7) Yakni, sebagian dari bentuk azab
Firman-Nya, '#
e\ L:6iu it +;i lr4'Fiti Tuhan bagi orang-orang yang mengerjakan
444.'n' 6ti-!l:t: Dan ingattah akan hamba kejahatan (nueJr rer<"). Dan di antara bentuk
Kami Ayyub ketika ia menyeru Tuhannya; siksa tersebut adatah dibenamkannya oteh
"Sesungguhnya aku diganggu setan dengan Attah ke dalam bumi (.prYr po<irr ;-;.;t). (ayat
kepayahan dan siksaan". (Q.S. Shaad [38]: 41) ke- 45)
Keterangan 2) Atoa, misalnya, -rrlr"Jl ir" $rrt+. 4ill ,;ti. Maka
AI-'Adzaob adatah segala sesuatu yang Atlah binasakan bangunan mereka dari dasar-
memberatkan jiwa (kullu ma syaqqo 'ala naf si\.1) dasarnya. (Q.5. An-Naht 116l:26)
Sedangkan 1t; datam ayat tersebut maksudnya 3l Arsola, misatnya, ilt+Jr rcle iiurG: Maka kami
adatah penyakit yang berbahaya.2l Demikiantah kirimkan kepada mereka taufan.... (Q.S. At-
yang diatami oteh Ayyub a.s., dan diceritakan A'raaf [7]: 133) yakni siksa yang diturunkan
puta di ayat yang lain, ';;l;* 1l +i;6iu;t: kepada kaum Musa, karena kedurhakaannya.
sesungguhnya aku telah ditimpa penyakit. (Q.S. 4) lmthar. Ats-Tsa'atabi menjetaskan bahwa
At-Anbiyaa' [21]: 83); sedangkan pengertian azab tidak ada penggunaan kata ,u-i7t setain
tersebut adalah cobaan yang menimpa Nabi Ayyub untuk arti azab.ll Di antaranya bunyi ayat,
a.s., yang diganggu oteh setan datam bentuk ;ar;jf ","f. ;K *ilS,Ja,;fr l:U" erfr lrliir: Dan
penyakit. Azab yang menimpanya dimaksudkan Kami turunkan kepada mereka hujan (batu);
untuk menguji kesabarannya, setetah sembuh Maka perhatikanlah bagaimana kesudahan
dari penyakitnya, Attah menyatakan pada orang-orang yang berdosa itu. (Q.S. Al-A'raaf
surat Shad ayat 44: ,itjt ft Fr li.ll..;[r;.i [t ... ll: 8Q; begitu puta firman-Nya, 'F upi
";it
;Sesungguhnya Kami dapati dia sabar; (ia) sebaik- ,gi"rt: ...dihujani dengan hujan yang sejelek-
baik hamba, sesungguhnya ia sangat banyak jeteknya(hujan batu). (Q.S. At-Furqan [25]:
kembati. (at-ayah) 40)
Pengertian azab sebagai sesuatu yang Sedangkan azab akhirat dengan segala
menyengsarakan dapat ditacakdi ayat [ain, sifat-sifatnya dijelaskan di sejumtah ayat
misatnya bunyi ayat, L;l.i- iiit; ;.,,;i ,r,1,6jr 3a $ antara lain:
.furl ;a{.al I tts e<-+tr 9l o(b,1r :+:.: ;r 9l o$fr .r" 1) Firman-Nya, o*ir.s- +i. a/ J lrFS j.iJl Jli yi
- *+ *[ (Q.S. At-An'am [6]: 65). Yakni, Atlah sF li:r; eatc:i'iji,;Lrast (Q.S. At-Hajj [22]:
Kuasa mengirimkan azab-azab-Nya: a) azab yang 55) Maka, Adzabun yaumin 'Aqiim artinya
datangdari atas dan yang muncul dari bawah; b) hari yang datang dengan mendadak, iatah
azab berupa perpecahan menjadi berketompok- hari kematian atau hari kekalahan orang kafir
ketompok; dan c) azab berupa permusuhan sedangkan hari duka cita itu maksudnya hari
antara satu dengan lainnya. Kiamat.2l
Adapun kata-kata yang dipergunakan At- 2) Firman-Nya ,tt ,l tits AJJ] 6ta \y e; ls
ajii:dit
3) i;lri; artinya azab yang menghinakan. (Q.S. datam berbicara lughat Arab, meskipun ia orang
At-Hajj [22]: 57). MenurutA. Hassan adzaabun Arab(yang mendiami wilayah Arab). Misalnya
muhin dibagi menjadi dua, yakni: 1), yang Ziyad At-A'jam. Nama lengkapnya, Ziyad bin
menyakitkan; 2) yang menyakitkan serta Sulaiman At-A'jam. Seorang penguasa bani Abdut
merendahkan. Menyiksa seseorang dengan Qais, kuniahnyaAbu Umamah, seorang yang kerap
memukut, menikam, membakar umpamanya mengemukakan katimat-katimat yang pedas yang
tidak sama dengan siksaan meludah mukanya, mengandung unsur bataghah. 1l
menampar pipinya, menendang tubuhnya. Sedangkan !p: Bahasa Arab. Dan, 'ui;-!
Orang yang berperasaan tinggi kuat menerima qt1, yakni, at-Qur'an yang berbahasaArab. (Q.S.
yang pertama tidak yang kedua.ll Asy-Syuura pLl:7)
4) "p_)il Llir,i azab yang tetap. Yakni azab yang Bi-lisaanin'arabiyyun mubiin (dengan
diterima oteh orang-orang munafik taki-laki bahasa Arab yang terang), yang tertera di
dan perempuan serta orang-orang kafir berupa datam firman-Nya, or<rl .l+ ,,t; - dt"yi CjjJl t i.F
jahannam, mereka kekat di dalamnya sebagai -
ry"g.f 94 t:Stdt' (Q.S' Asy-Syu'araa' [26]:
bentuk laknat dari Atlah. (Q.S. At-Taubah [9]: 193-195), merupakan hardikan bagi kaum
68) musyrikin Quraisy, bahwa yang mendorong
5 ) i.t?tttrii, : Siksaan yan g kekat. (Q. S. Ash -shaffaat mereka untuk mendustakan At-Qur'an itu adatah
[37]: 9) yakni, azab yang diperuntukkan bagi kesombongan dan penentangan, bukan lantaran
setan yang durhaka (syaithoo nin maaridl , yang ketidakpahamannya, karena ia diturunkan
berusaha mendengar-dengarkan pembicaraan dengan bahasa yang berlaku di kalangan mereka
para malaikat. (ayat ke-7, 8). sendiri.2l
6\ ""il; LtiL: adatah azab yang senantiasa
menimpa mereka sampai binasa.2l Yakni azab 'Uruban (L3i)
yang menimpa kaum Luth a.s. (Q.S. Al-Qamar 'Uruban adatah kata jamak dari 'urubun,
[5a]: 38) yakni mutaqqoloton (penuh cinta), wazannya
seperti kata subur ("j,;1, sebagai jamak dari
'Arabun (|*l - A'rabiyyun (&till sabuur 1"ii,"1.31 lmam At-Bukhari menjelaskan
Di datam kitab Ash-Shohhadh, dinyatakan bahwa orang Arab menamakannya dengan ol-
bahwa !.*, adalah suatu komunitas yang
penduduknya bercerai-berai. Dan,:6.lli, adatah 1. Al-Qalaqsyandi, Abu Al-Abbas Ahmad bin Ali bin Ahmad bin
Abdallah, NihoyatuLArub lii Mo'tifoti Anshaobul-Arab, Daar Al,Kutub Al-
para penghuni suatu lembah, sehingga muncultah 'llmiyah, Beirut-Libanon (t.t), hlm. 13; mengutip secra ringkas dari tulisan
penisbahannya dengan A'rabiyyun untuk Al- Philip K. Hitti, disebutkan bahwa secara etimologis kata'Arab" adalah ko-
sakata 5emit, yang berarti "gurun" atau "penduduknya", tidak merujuk ke-
'Arabu, sedang A'rabun untuk !rii. Namun, pada kebangsaanya. Dalam Qur'an kata A'@b merujuk kepada orang-orang
Badui.
dua lafaz tersebut secara umum yang terpakai Para penulis klasik membagi negeri semanjung Arab menjadi Arab
adatah al-'Arobu, yang terambil dari al-A'rab, Felix, Arab Petra, dan Arab Gurun, didasarkan atas pembagian wilayah itu
ke dalam tiga kekuatan politik pada abad pertama masehi. yaitu kawasan
sebagai mana perkataan mereka, 4F ";t'5... ;t Jei, yang bebas, kawasan yang tunduk pada pemerintahan Romawi, dan ka-
yakni apabita seorang taki-taki tersebut tetah wasan yang secara nominal berada dalam kendali Persia. Arab Gurun meli-
puti gurun pasir Siria-Mesopotamia (Boodlyoh, penghuni lembah). Wilayah
menjelaskan maksudnya. Mereka dinamakan Arab Petra (gunung batu) berpusat di daratan Sinai dan kerajaan Nabasia,
dengan ibukota Petra. Wilayah Arab Felix mencakup bagian lainnya di Se-
demikian karena kerap mempergunakan bentuk manjung Arab, yang kondisinya tak banyak diketahui.
bayan dan balaghah dalam pembicaraannya. Ungkapan "orang-orang Arab" pertama kali digunakan dalam lit-
erature Yunani oleh Aeschylus (525-456 SIV), yang merujuk pada perwira
Adapun untuk mereka yang bukan Arab tinggi Arab dalam barisan angkatan perang Xerxes. Heredotus (sekitar 484-
425 5M) juga menggunakannya untuk merujuk pada orang-orang Arab
dinamakan A jam, misatnya bangsa Persia, Turki, dalam angkatan perang Xerxes, yang berasal dari N4esir Timur. Philip K. Hif
Romawi dan sebagainya. Dinamakan A'jam ti, History of Arabs, penerjemah; R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet
Riyadi, Cet kel, Zulkaidah 1425 H/ Februari 2005 l\4, SerambiJakarta, hlm.
(i4ii) karena mereka kelompok yang tidak fasih Hlm. 10, 13,51,54-55
2.Talsir Al'Motoghi,jilid Tjuz 19 hlm. 105.
3. lbid, jnid 9 juz 27 hlm. I38; Al:Uruub adalah perempuan (istri)
1, A. Hasan, Op. Cit., catatan kaki no.2379 hlm.654 yang sangat membutuhkan kecintaan suamioya. Mu'jom Al-Wosiith,juz2
2. Tofsir Al-Moroghi,jilid 9 juz 27 hlm, 92. bab'oln h|m.591.
ENSIKLOPEDIA iMKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
'aribah; orang Madinah menamakannya dengan "Kasturi dan minyak wangi yang ado
al-ghanijah; orang lrak menamakannya dengan padanya tersebar ke mana-mana, sedang
asy-syakilah, semuanya menunjukkan arti dio berparas kuning bagoi tandon bulan.ll
"perempuan yang genit".ll (Q.S. [56]: 37)
'Arasy (.iF)
'Araja (6.e) lbnu Manzhur menyebutkan bahwa Al-
Firman-Nya, LL ai- *;:i ;rr$. jK tr J dl O,+ 'Arsyu berarti "menguasai", dan dikatakan: J:F
,rrji; (Urusan itu) naik kepada-Nya dalam satu Ji-.jJr, berarti menguasai urusannya. Dan Al-'Arsyu
hari yang kadarnya (tamanya) adatah seribu juga berarti al-mulk, "kerajaan".zl
tahun menurut perhitunganmu. (Q.S. As-Sajdah Adapun Al-'Arsy yang tertera di datam
[32]:5) (Q.S. Saba' [34]: 2) firman-Nya,r,i*1 it- ,ft :ilrrJt l:lta 6-il
i,5-*)
Keterangan tt;;ti aU 6g;.;i.);j r,,t 6*ij r.rt (Q.S. A[-Mu'min
Dinyatakan: iL* i,s +;r - 6Jt 6i, yakni (01: 7) Berarti "pusat pengendatian alam",
:a;ii,rrl (naik, tinggi). Dan 4i;r,Flrl
.!oi, yakni sebagaimana diterangkan ha[ini dalam surat
'i':ptAil (naik), dan ,-U.J.]i".rf,yakni i;t . Yunus.3r Arti selengkapnya: (llolaikot-malaikat
(bersamanya, menemaninya). maksudnya, naik yong memikul 'Arsy dan malaikat yang berado
bersama ama[ perbuatannya.2] di sekelilingnyo bertosbih memuji Tuhannyo
Adapun ilu:
Tangga-tangga. Dan bentuk dan mereka berimon kepada Tuhan-Nya serta
mufradnya adalah [i.0, yaitu tangga, sebagaimana meminto ampun bagi orang-orang yang beriman
firman-Nya, SitEu* 6tii: Dan juga tangga- (seraya mengucapkon): Ya Tuhan komi, rohmot
tangga dari perak yang mereka menaikinya. (Q.5. dan ilmu engkau meliputi segala sesuatu, maka
Az-Zukhruf [a3]: 33) berilah ampunan kepado orang-orang yong
Sedang yang dimaksud di sini adatah nikmat- bertaubat dan mengikuti jalan engkou don
nikmat yang derajat-derajatnya bertingkat- peliharaloh mereka dari siksoan neraka yang
tingkat, sehingga sampai kepada makhluk dalam bernyola-nyala. (Q.S. At-Mukmin [a0]: 7)
berbagai martabatnya. 3l
Makna yang sama juga tertera datam Surat
Thaaha ayat 5 bahwa al-'arsyu, menurut bahasa
Al-'Urjuun (oF#r) berarti singgasana raja; maksudnya datam
Firman-Nya, q.-FK rri ;r; Jju-. ;rlrG lr1 bahasa syara' iatah "pusat pengaturan atam".al
p4ijt: Dan tetah kami tetapkan bagi butan Selanjutnya makna kata 'arsy dapat dijetaskan
manzilah-manzitah, sehingga setetah (dia sampai sebagai berikut:
kepada manzilah yang terakhir) kembatitah ia 1) Firman-Nya, rrlir dFir:3 (Q.S. At-Buruuj
sebagai bentuk tandan yang tua. (Q.S. Yasin [36]: [85]: 15) Maka, Dzuul-'orsyi;Yang Memitiki
3e) Kerajaan, Kekuasaan dan Kemampuan tinggi.5l
Keterangan 2) Firman-Nya , f&.:" it!:;t,,;.]*sr c_;i91 (Q.S.
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa al-
"r
Yusuf [12]: 1@) Maka, al-'arsyi maksudnya
'Urjun iatah( tandan) batang tempat lekatnya iatah kursi tempat raja mengatur negaranya,
tangkai gugusanbuah. Apabita butan itu tetah bukan setiap tahta yang diduduki oteh raja.0l
mencapai daur (putaran) bulanannya, maka ia
akan metengkung tipis dan berwarna kuning. At-
1. lbi4 jilid 8 luz 23 hlm. 8.
{sya dari Bani Qais berkata: 2. lbnu Manzhur, Op. Cit., jilid 6 hlm. 313 maddah ;,g
rL'l j,* 3. Adapun tentang sifat'sifatnya, lmam AlMaraghi tidak
{"t
ENSI KLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Begitu juga, ijli;&}.: Singgasana yang besar. ambruk menyusul temboknya.r] Maka, o1-'uruusy
Yakni, Ratu Batqis. (Q.S. An-Naml l27l: 23); maksudnya para-para untuk metetakkan anggur-
begitu juga kata tip: Singgasanamu.(Q.5. anggur.zl Dan sebagai bentuk kata kerja (fr'il),
An-Namt [27]: 42) yakni kata 'orsy dari dinyatakan,(til ,Jrr'ir ;r ,t.t ti ,Pt J! A'it
sisi bahasa yang berarti singgasana raja. 'ry\Aat;Ar,j4 (Q.S. An-Naht [16]: 68)Maka,
.&)
jalan kepada Tuhan yang mempunyai 'Arsy meminang wanita dengan sindiran. (Q.S, At-
l
l-
I
EN5I KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
"oi
lrgll i* ij:.;;l 1{;i z,yt +i: dan barangsiapa [8]:67)
yang berpating dari mengingatku. (Q.S. Thaaha 3\ l'raodhan, yang berarti "sikap acuh",
[20]: 17a); b) tidak berterima kasih ketika misatnya, VF\ ti i;,i;:
Nusyuz atau sikap
setamat di perjatanan, ;Ke,"i;;r,ir1t J! rsl+ 6li acuh (dari suaminya). (Q.S. An-Njsa' [a]: 128)
triS ja:r: Maka, tatkala Dia menyelamatkan 4l 'Aradha, yang berarti "penghatang", misatnya,
kamu ke daratan, kamu berpating. Dan manusia rr* oi €re! ut *y 'ii! ::
Dan janganlah
adatah setatu tidak berterima kasih. (Q.S. At- kamu jadikan nama Altah dalam sumpahmu
lva' [17]: 671; c\ Mu'ridhuun berarti tidak mau sebagai penghatang untuk berbuat kebajikan.
mengambit petajaran.'l Misatnya, 3 Lr. ,* ;6e (Q.S. At-Baqarah l2l: 77a)
t*F r*r t.! ;l-r.r u;j!t1 :r;;;r (Q.S. Yusuf
ui- Al-'Urdhah wazannya sama dengan ol-
[12]:105) ghurfah (kamar). Artinya, mencegah atau
Kedua, 'aradha, "menjauh". Yakni menghatang-halangi sesuatu. 3l
berpating dari keburukan dan dosa. Misatnya: MenurutAsh-5habuni, bahwa la;, dengan
,lfqlt o,,;rrl3: ...dan berpatinglah dari orang- didhammahkan'cin-nya, adatah mencegah dan
orang yang bodoh. (Q.5. At-A'raf [7]: 198) segata sesuatu yang menghatangi tercapainya
Kemudian di antara makna kata 'arodha, sesuatu. Oteh karena itu, awan atau mendung
I'roodhon dapat dinyatakan sebagai berikut: disebut dengan dbrli. Karena ia menghatangi
1\'Arodha, "mewarisi", misalnya, ol :Li tembusnya cahaya matahari. Dan perkataan:
jrlt lra ;r, uel;q eU5Ji ii{ -i1; r.4$: Maka ty-. j$ obj.il, artinya: si futan menghatangi
datanglah sesudah mereka generasi (yang suatu perbuatan yang dikehendaki.al
jahat) yang mewarisi Taurat, yang mengambiI 5l 'Arodha, "tuas", misalnld, ,a.,!re;r9+Jt !..a1r:
harta benda dunia yang rendah ini, (Q.S. At- (Surga) yang luasnya antara langit dan bumi.
A'raaf [7]: 169) (Q.S. Ati 'lmraan; 3: 133)
2) Firman-Nya, 6+! ,i- g'.i "e! ;l
ai et(
;"+J i; lmam At-Maraghi menjetaskan, bahwa
oflr +r.1 dlJlJ LjJr i)t itt1,,.rtr 3 (Q.5. At- yang di maksud, adalah "gambaran mengenai
Anfaat [8]: 67) Maka, al-'aradhu berarti apa luasnya". Orang Arab mengatakan, tentang
L fcfsr Ahkom,lrlid I hlm. 370; Tafsr Al Maraghi, jlid 3 juz t hlm. I. lbid, )ilid 4 juz 10 hlm. 33.
91. 2. /b;d, jilid 4 juz 10 hlm. 125.
2. /bid,jilid t hlm. 493. 3. ibld, jilid 1 juz 2 hlm. 155.
3. Tofsi Al-Morcqhi, jilid 5 juz 13 hlm. 48. 4. Ash-shab!ni, lqfsi( Ahkqm, jilid I hlm. 305-306
EN SIKLOPEDIA IMKNA AL'QUR'AN
Syarah Atfaa*rul Qur'an
lafaz 'aridhotun, yang dimaksud adatah "tuas dengan segenap inderanya, seperti firman-Nya,
sekati".ll qi;,:s ,;t;ta ;i:;:
Dia akan mempertihatkan
6\ 'Ariidh berarti "terus-menerus", misatnya; t.iJi tanda-tandanya maka kamu akan mengetahuinya.
eta'!i;; [,.r
(Q.S. Fushshilat [a1]: 51 ) (Q.S. An-Namt [27]: 93)
=a*,G3 At'To' riif (i ;i:'.11.3F) adatah mengetahui
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa
l^,r., berarti "yang banyak dan terus menerLls". dengan batasan-batasan yang tetah digariskan
menuju pemahaman akan kebenaran (keyakinan)
Orang mengatakan, 4.rlt e,g*i't pt<it ,-_+t dla i
memperpanjang pembicaraan dan memperbanyak suatu pengetahuan. 1l Seperti fi rman- Nya, ;;!-ri-3
"ajAt: dan masuklah mereka ke dalam
dosa.2l FJ li,rF
surga yang telah diperkenalkan-Nya kepado
2. lbid, jnid 9 juz 25 hlm. 123 ; lihat, Mu'jam Al-Wosiith, juz 2 bab 4. Depag, Al-Qur'on don Terjemohnyo, catatan kaki no 1237 hlm
i'i
ENSI KLOPEDIA ,\AAKNA AL- QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
(menyatakan kebesoron Allah). Dan Dialah Yang Setanjutnya sifatAttah lal-'Aziiz\ dimuat di
hlahakuaso atas segalo sesuatu. (Q.5. At-fladid beberapa tempat antara tain: Firman-Nya: '+ir
[57]:1) is:lr;u;..rr: Yang Maha Perkasa Yang Mahakuasa,
Maksudnya, maha keperkasaan dan Yang Memitiki segata keagungan. (Q.S. A[-Hasyr
kekuasaannya tidak tenyap Iantaran penyim- [5e]:23)
pangan dan penentangan para hamba-Nya Sejumtah ayat yang mengemukakan dua
setelah ditunjukkan bukti kebenaran. Karena sifat-Nya dalam satu ayat, yang menunjukkan
semua makhtuk yang ada di tangit dan di bumi besarnya perkara tersebut, antara lain:
senantiasa bertasbih kepada-Nya. 1 ) F5; ij,: Maha Perkasa tagi Maha Bijaksana.
Sedang firman-Nya, ose -ili; 4Ir j1.*j y, Sebagaimana firman-Nya: Don seandainya
t)t1t t:t\y ai:r i! or*; (Q.S. lbrahim flal: a7) pohon-pohon di bumi menjadi pena don laut
Maka, 'aziizun maksudnya Maha Perkasa untuk (menjadi tinta), ditambohkan kepodanya
membataskan dendam bagi para penotong-Nya tujuh laut (lagi) sesudah (kering)nya, niscoyo
terhadap musuh-musuh-Nya.1l Di antaranya tidak okon habis-habisnya (dituliskan) kalimat
iatah kekuasaan menurunkan azab baik dengan Allah. Sesungguhnya Allah lAaha Perkasa |agi
cara dibinasakan, seperti Fir'aun dengan cara lAaha bijaksano. (Q.S. Luqman l31l: 27);
ditenggelamkan; dibatikkan bumi dan hujan begitu juga firman-Nya, j.;*t, t.'.al';:+.rr e]r
batu sebagaimana yang d'iturunkan kepada p5;jt: Yang mengetahui yang gaib dan yang
kaum Luth a.s.; kemudian bentuk siksa yang lain nyata. Yang Maha Perkasa tagi Maha Bijaksana.
seperti dibersihkannya para penentang Nabi Nuh (Q.5. At-Taghabun [64]: 18)
a.s. dengan banjir bandang. Atau azab berupa 2) ;t;;st;-r'st (Maha Perkasa tagiMaha Pengampun).
terjadinya perpecahan sekatigus timbuInya Seperti firman -Nya, Yang menjadikan moti dan
peperangan berkepanjangan sebagaimana yang
hidup, supaya Dia menguji, siapo di antara
diatami oleh kaum Yahudi dan Nasrani dan juga
kamu yang lebih baik omalnya. Dan Dia llaha
yang diatmi oleh orang-orang munafik. Dengannya
Perkasa lagi Maha Pengampun. (Q.S. At-Mutk
kesempatan untuk berubah menjadi orang-orang
167l:2)
sateh menjadi tipis bahkan bertambah parah
kesesatannya. Baca' Azab.
3) ;;qtti;,ti lVang Maha Perkasa tagi Maha
Mengetahui). Seperti firman-Nya: Sesungguh-
I Begitu puta yang tertera di dalam firman-
t
I
nya Allah menumbuhkan tumbuh-tumbuhan
Nya, pttuieii_r, adatah sifat Attah yang artinya
dan bijibuah-buahan, Dia mengeluarkan
"Yang Maha Perkasa lagi Mempunyai batasan".
i,, yang hidup dari yong mati dan mengeluarkan
Kata ini tertera di datam firman-Nya, yang
yong mati dari yang hidup. (yang memiliki
berbunyi: Sesungguhnya orang-orang yang kafir
i sifat-sifot) demikian ialah Allah, mengapa
terhadap ayat-ayat Allah akan memperoleh
kamu masih berpaling? Dia menyingsingkan
siksa yang berat; dan Allah lvlaha Perkasa lagi
pagi dan menjadikan malam untuk istirahot,
mempunyai balosan. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 4)
dan menjodikan matahori don bulon untuk
Dan firman-Nya, ptJ,1t i9 ilJt ;"+Ji: ;1ji perhitungon. Itulah ketentuan Allah Yang
Bukankah Attah Maha Perkasa lagi mempunyai
Maha Perkasa lagi Moha Mengetahui. (Q.S. At-
(kekuasaan untuk) mengazab? (Q.S. Az-Zumar
An'am [6]: 95-96)
[3e]:37)
4) r.bjr;,!i (Yang Maha tagi Maha Penyayang).
Kala dzu alau dzi menunjukkan sifat yang
Seperti firman-Nya: Demi Al-Qur'an yang
tetap metekat pada Attah adalah menuntut balas
penuh hikmah, sesungguhnya kamu salah
tanpa ada yang membatas dan tidak ada yang
seorong rasul-rasul, (yang berada) di atas
kuasa menuntutnya atas keputusan yang diambit-
jalan yang lurus. (sebagai wahyu) yang
Nya.
diturunkan oleh Yang Maha Perkaso lagi lvlaho
l. /btd, lrrid 5 juz 13 hlm. 163-.t64. Penyayang. (Q.S. Yasin [36]: 2-5)
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
5) jdil lir (Maha Perkasa lagi Maha Pengampun). A' Azzu Nof aron ( 1j : j ; i) : Pen gikut-pengikutku 1
Seperti fi rman- Ny a'. Katakanlah ya lluhommad: tebih kuat. Yakni, o'azzu yang menunjukkan pada
Sesungguhnya aku hanyaloh seorong pemberi arti kesombongan manusia. Seperti tertera di
peringatan, dan sekoli-kali tidak ado tuhon datam firman-Nya: Don dia mempunyai kekayaan
yang berhak disemboh selain AIIoh Yang liaha besar, maka io berkata kepada kawannya (yang
Esa dan Moha llenga[ahkon. Tuhan longit don mukmin) ketika ia bercakap-cokap dengan dia:
bumi dan apa yang ada di ontoro keduanya "Hartaku lebih banyak daripada hartamu dan
yong lloha Perkaso logi Moho Pengampun. pengikut-pengikutku lebih kuaf". (Q.S. At-Kahfi
(Q,S. Shaad [38]: 6s-66) [18]: 3a); begitu puta firman-Nya, q;."irtdp..nij
Adapun Datam kesombongan. Kata
i{. ;9: Jilr:benar-benar orang-orang yang kuat akan
ini tertera di datam firman-Nya, yang berbunyi: mengusir orang-orang yang lemah dari padanya
q4t '-*,J lj|'s irljl 4:
Sesungguhnya orang- (Q.S. At-Munaafiquun [63]; 8)
orangkofir itu (berada) dolam kesombongan don Adapun firman-Nya, FJnr .l,Fr Ji ar ;3:
permusuhan yang sengit. (Q.S. Shaad [38]: 2) rasakanlah, sesungguhnya kamu adatah orang
Perihat ayat tersebut, lmam Ash-Shabuni yang perkasa lagi mulia. (Q.5. Ad-Dukhan [44]:
menjetaskan bahwa' lzzatun, adatah takabburun
49) maka 'aziiz dalam ayat tersebut merupakan {
wa imtinaa'un 'an qabuuli 'l-hoqqi (bertaku
bentuk ejekan (takhqiirl yang ditujukan kepada f;
"Ceritakantah kepada kami tentang sao'atil Attah menjadikan padanya kebaikan yang banyak.
'usrah." Maka, jawab Umar, "Kam'i berangkat (Q.S. An-Nisa' [al: 19)
ke Tabuk bersama Nabi saw. dalam cuaca yang Keterangan
panas. Maka, Kami singgah di suatu tempat. 'Asaay (,;;): Boteh jadi, barangkati,
Di situ, kami mengalami kehausan yang hebat. mungkin. Sebuah kata yang menerangkan
Kami menyangka leher-teher kami akan terputus harapan terhadap sesuatu; dan di batik harapan
sampai seseorang benar-benar ada yang menyem- dimaksudkan juga dengan memberi kesan kuat
betih untanya untuk diperas isi perutnya, sedang yakni mematuhi. Misatnya ungkapan sebuah
sisanya ditetakkan di atas perutnya."ll pepatah:
"Cintailah kekasihmu sedang-sedang soja,
'As'as (;";ui.l) karena boleh jodi dia okan menjodi orang
Firman-Nya, J .- ril ,gure: Demi matam yang komu benci; dan benciloh orang yang
apabila tetah hampir meninggatkan getapnya. kamu benci sedang-sedang saja, karena
(Q.5. At-Takwir [81]: 17) boleh suatu saat ia akan berubah menjadi
Keterangan kekasihmu".lt
'As'as: Adbara (meninggatkan).'l Di dalam Maksudnya, Attah menerangkan bahwa
/r'luJamdisebutkan bahwa 'os'os adatah rahasia sesuatu yang tidak kamu sukai itu di dalamnya
tersimpan kebaikan yang banyak. Dan ayat di
dari segata sesuatu. Dan, ;,;ijt berarti ;"i;',
telah datang kegetapan matam.3l Menurut lbnul atas hendak memberikan bimbingan bahwasanya
'Arabi 'as'as adalah getapnya matam secara sabar terhadap persoalan dapat memandang
jernih setiap masatah yang tampaknya buruk
keseturuhan. Asatnya Ulr i:;;.'l
padahat penuh dengan kebaikan.
Sedangkan rman-Nya, ;1( : ar,p;. g ;;u!
Qaaf (ri*.c)
'Ain Siin fi
-;(,
' Ain Siin Qaol; Huruf-huruf yang terpotong-
ille lriiti ;rjil
-q ;i ilt ,r- j+rf l rbF, ;L,!ii !l
potong (Akhralul-lvluqath-tha'ohl. (Q.S. Asy- >rxi,;rruL ur 1Q.s. An-Nisa' [a]: 8a)
Maka kata 'oasa (mudah-mudahan) di
Syuura [42]: 2)
sini berarti "persiapan"; yakni kabar dan janji;
'Asalun (iF*i) sedang kabar yang datangnya dari Atlah adatah
lbnu Manzhur menjelaskan bahwa i!.a.i di benar, yang tidak pernah mengkhianati janji-
NYa.rl
dunia adatah madu (Jl*rjl lLii), dan Attah Ia'ola
menjadikan dengan sifat ketembutan-Nya kata
tersebut sebagai obat bagi manusia. Orang Arab 'Asyran (l',.,l.i)
Firman-Nya, rr*ir Jl Fri,J ;r: "Kamu tidak
menyebutkan dengan mudzakkar dan mu'annots
dan bentuk mudzakkar adatah lughat yang sudah
berdiam (di dunia) melainkan hanyalah seputuh
(hari)". Arti selengkapnya: (yaitu) di hari (yang
dikenat sedang penggunaan bentuk mu'onnots
tebih banyak digunakan, dan bentuk tunggatnya
waktu itu) ditiup sangkakala dan Komi akon
li;;.5t Lihat (Q.S. Muhammad [47]: 15) mengumpulkan pada hori itu orang-orang yang
berdosa dengan muka yang biru muram; mereka
azab hari Kiamat, maka mereka merasa seotah- jelas karena yang dimaksud dengan mi'syoor
otah kehidupan yang merteka jatankan di dunia mao ataitum adalah tentang sedikitnya(ol-
ini, hanya seputuh hari saja.tl mubaalaghah fi taqliil).11
Pada ayat selanjutnya (ayat 104), betiau 4) Firman-Nya, a& j
pli a:N ir..+s -e p.r;+r
e AeJt
menyatakan: Tuhan tebih tahu apa yang mereka L<';;i.!r F#.j iQ.5. At-Baqarah
r3l [2]: 196)
katakan dengan mutut-mulut mereka ketika Terhadap ayat tersebut, bahwa orang-orang
mendengar perkataan bahwa kediaman kamu di Arab biasa menggunakan katimat tersebut sebagai
dunia dibandingkan dengan hari kiamat ini tidak bentuk penjumlahan, yakni penggenapan suatu
tebih dari sehari yang mereka perkatakan itu angka dan hitungan. Misatnya |"i4cM,'*|#
tentulah tidak tain melainkan penyesalan atas L< (seputuh dan sepuluh lalu penggenapannya
perbuatan mereka yang telah lewat di dunia.2] adatah dua putuh).4
Di antara kata yang berhubungan dengan
makna seputuh ('asyara) dan yang berdampingan 'Aasyara (l1.;l
dengannya antara lain: Firman-Nya, +dit!Gl+r!: dan bergauttah
1l ).'rL';zt Seputuh surat. Kata bitangan yang dengan mereka (istri-istrimu) secara patut. (Q.5.
di antaranya dipakai datam menghadapi An-Nisa' [a]: 19)
tantangan terhadap para penentang A[-Qur'an. Keterangan
Sebagaimana firman-Nya, yang berbunyi: Di datam Mu'jam disebutkan beberapa
tlrtii 41i" it^ fu te:G: Maka datangkantah maca arti ;.li.jt, yang antara tain: suami (t.,!l),
seputuh surat-surat yang dibuat-buat yang istri (c+ejJt), ketuarga (j.ihfi), teman (.9j"r;"J1),
menyamainya. (Q.S. Huud [11]:13). tetangga terdekat (+r;.ti1, dan jamaknya ;ti,li,.rl
7) JlitiDua putuh. Seperti firman-Nya, oi-": Adapun al-'asyiir yang berarti teman
j.rr%: Dua puluh orang yang sabar. Arti (d+:Ji), misalnya: 7lr :_"4: Sejahat-jahat
selengkapnya: Jika ada dua puluh orang yang kawan. Yakni, yang menyeru setain Attah. Baik
sabar di antara kamu, niscaya mereka dapat berupa teman, suami, istri, keluarga sebagai
mengalahkan dua ratus orang musuh. (Q.S. At- yang tidak dapat memberi mudharat dan
Anfat [8]: 65) menyetamatkan. Seperti yang tertera di datam
3) j[J+: Seperseputuh (juz'unmin'asyaratinl. firman-Nya: Dan di antara manusia ada orong
Dan jamaknya !i6;.tl
Seperti firman-Nya, yang menyembah Allah dengan berada di tepi;
i.aUlt; U;r ''"no: Sepersepuluh dari apa yang maka jika ia memperoleh keboikon, tetoploh ia
telah kam'i berikan kepada mereka. (Q.5. dalam keadaan itu, dan jika ia ditimpa oleh suatu
Saba'[34]:45) bencana, berbaliklah ia ke belokang. Rugilah ia
lmam At-Qurtubi menjetaskan bahwa al- di dunio dan akhirat. Yang demikian itu adalah
mi'syaar adatah seper sepuluh ('asyarul- kerugian yang nyota. lo menyeru selain Allah,
'asyar). At-Jauhari mengatakan bahwa ;t*- sesuatu yang tidak dapat memberi mudharat
qjLtt, yakni il'; (seperseputuhnya). Maksud dan tidak (pula) memberi manfaat kepadanyo.
ayat tersebut bahwa Attah Io'olo telah Yong demikian itu adalah kesesatan yang jauh. la
memberikan kepada mereka seperseputuh menyeru sesuotu yang sebenarnya mudharatnya
dari hal al-'ilmu, ol-bayaan, ol-hujjah dan al- lebih dekat dari monfaatnya. Sesungguhnya yang
burhaan. lbnu 'Abbas mengatakan bahwa tidak diserunya itu adalah sejahat-jahot penolong dan
ada satu umat yang tebih mengetahui dari sejahat-jahat kawon. (Q.S. At-Hajj [22]: 11-13)
hal ummatnya sendiri, dan tidak kitab yang Sedang 'osyiir, yang berarti "keluarga".
tebih jetas dari kitabnya sendiri. Menurut A[- Dikatakan: ,,1+l.tt ii-l;, yakni keturunan ayahnya
Mawardi penafsiran semacam ini adatah tebih 1. Tafsit Al-Quttubi, jilid 7 juz 22 hlm. 198; An-Nukotu wol 'Uyuun
'oloo Tofstr Al-Mooword,, jrlrd 4 hlr. d55.
1. A. Hassan, Op. Cit., catatan kakr no.2221 hlm.609 2. Li6at, Fiqhul Lughoh wo Swul Arobiyyah. Qismuts-Tsooniy , hlm.
2. /b/d, catatan kaki no. 2222 him. 609
3. Mu'ion Al Wasiith, iw2 bab 'oin hlm. 502. Md iom Al-Worith. )uz 2 bab'ain hlm.602
ENSI KLOPEDIA IV\AKNA AL.QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
I
:1
yang terdekat dan kabitahnya.ll Misalnya: .:.binii opi yang terbaik, di sisinya terdapat orang 1
*tlt: Kerabat yang terdekat. (Q.S. Asy-Syu'ara' yang menyalakan yang terboik".l)
[26]:/a) Maksudnya, kamu metihat api itu bagaikan
orang rabun, dan terang benderangnya cahaya.
Al-'lsyaaru (jl+Jl)
Firman-Nya, : iL: jr ;i,il jlr: Dan apabita unta- Al-'Asyiiy (bj,iJ1)
unta bunting ditinggatkan (tidak dipedutikan). Al-'Asyiyyi iatah waktu mulai dari ter-
(Q.5. At-Takwir [81]: a) getincirnya matahari dari tengah-tengah langit
Keterangan hingga tenggetamnya.2l Dan kata ilr merupakan
lmam At-Maraghi menjetaskan, bahwa simbol masa singkatnya kehidupan dunia.
ltil"it adatah kata yang berbentuk jamak, dan Sebagaimana bunyi ayat:
bentuk mufradnya i, i, yakni unta yang sedang t^ttb ii'ap;; tyte-*{ l+et it
mengandung sepuluhbutan. Hewan ini merupakan
r"J i#i<
"Pado hari mereka melihat hari berbangkit
harta benda yang paling berharga bagi orang- i'
itu, mereka merasa seokan-akan tidak
orang yang hidup di masa diturunkannya At-
tinggal di dunio melainkan sebentar sajo i
Sebagaimana firman-Nya, Barangsiapa yang don kaumnya ke dolam azob yang songet keras".
berpaling dari pengojaran Tuhan yang Maha (Q.S. At-Mukmin [a0]: 46)
Pemurah (Al-Qur'on), maka Kami adakan boginya ,t
setan (yang menyesatkan), maka setan itulah 'Ushbatun 6i;.L) '!1
'tl
'ii
yong menjadi teman yang selalu menyertainya. Di datam Mu' j am dinyatakan : i.u:i ly! ;i
'+ijr
4.ijt :..;;;3,
yakni si futan postur tubuhnya kuat. r,ir
(Q.5. Az'Zukhruf [a3]: 36) !i
Keterangan Yakni,'ushbah dimaksudkan dengan orang-orang
Ya3yu iatah yo'ma (buta).rl lmam At- yang berpostur tubuh kuat.rl Misatnya ktaim dari
Maraghi menjelaskan bahwa, o;, bita orang saudara-saudara Yusuf a.s. dengan ungkapan:
mengatakan, oylCr dengan wazan seperti 3+r, Firman-Nya: +1ps 6:: Dan kami adalah gotongan
:.'
:ii
n
maka artiya si Futan mendapatkan penyakit pada yang kuat. (Q.S. Yusuf [12]: 8) :'
+a
:'j
matanya. Dan bita dikatakan, 'asyo dengan wazan Dan i;..ti,
berarti "berat" yang berkaitan ,!,,
!i
1.,.
...il!
,:i
L
l; ENSIKLOPEDIA AAAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
I'
'Ashiib (+{fi) kebenaran dan kesabaran. Demikian pengertian
'Ashiib (+a,1.) artinya !,"i (sutit).1r yang dapat dipetik. (ayat 1-3)
sutit (syodiid), dan dibenarkan menggunakan Firman-Nya, J$u -;.ni(: Seperti daun-daun
yang dimakan (utat). (Q.S. At-Fiit [105]: 5)
makna /o'il dan boteh juga bermakna maf'uul,
yang berarti "hari yang dipenuhi keajaiban' Keterangan
Luth, dia meraso susoh dan merasa sempit gandum.ll Menurut At-Maraghi, ol-'oshlu adalah
dadonya karena kedatangan mereka dan dia dedaunan atau tetumbuhan yang tersisa setetah
berkata: "lni adalah hari yang cmot sulit". (Q.5. dipanen. Dan, gu;lt i-l...ti, "dedaunan rontok yang
Huud [11]:77) ditiup angin [alu dimakan binatang ternak".2]
Firman-Nya, ghirJl3 ,;;^:11r1 i;jt3 (Q.S. Ar'
'Ashara (-ia.i,) Rahman [55]; 12) Maka, AI-'Ashfu maksudnya
'.
,
Firman-Nya, ry;'r9s\: Aku memeras anggur. sesuatu yang dimakan dari biji-bijian (al-habb).tt
F
(Q.S. Yusuf [12]: 36) Firman-Nya, til^; 6r;,.LiiG: Dan mataikat-
mataikat yang terbang dengan kencangnya. (Q.S.
Keterangan
At-Mursalaat l77l:7)
I Menurut Ar-Raghib, al''ashru adatah mas-
t':'^. Maka, ol-'ooshiiloot iatah yang menjauhkan
dar, diantaranya dikatakan: ;;4t 3i:a';'e
yakni memeras sesuatu. 3l kebatitan, sebagaimana angin kencang yang
: x.,t;.;Jti';s'sse,
menerbangkan tanah, tangkai biji-bijian dan
A1-'Ashru (!.iji) adatah putaran waktu
k
a
dasar keimanan dan sating memberikan wasiat 2. Tafsir Al Moroghi, lilid 10 juz 30 hlm. 241.
3. Shohih Al-Bukhori, lilid 3 hlm. 204.
4.Tofslr Al Moroqhi,jilid 10juz 29 hlm. 178.
7. Shqhih Al-Bukhoti, jilid 3 hlm. 145. 5. Depal, Al-Qur'on Dan Terjemohnya, catatan kaki no. 1538 hlm
2. Lihat, AtrRaghib, Op. Cit., hlm. 348. 1008.
3. /b/d, h|m.348. 6. Tofsn Al Moraghi jilid 4 juz 11 hlm. 87; dan, Al:Aoshit'ah \:qt's:),
4. Tohir lbnu Kotsi, tilid 4 hlm. 671. adalah kata mufrad, dan bentuk iamaknya adalah 'AwooshiJ lblt'). Ati'
5. Haasiyotush-Shoowiy 'olo Tolsir lololoion, juz 6 hlm. 471 nya "anBin kencang", "topan", "badai". Lihat, Komus AlMunowwir, hlm.
6. ArRaghib, Op. Ctt., hlm.348. 938.
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
(bohoya), moka mereko berdoa kepada Alloh komu semua menjadi saksi atas segenop manusia,
dengon mengikhlaskan ketaatsn kepado-Nya mako di ri kanlah sembahyang, tunoi kanlah zakat
semltl-mata. lvlereko berkata: "Sesungguhnyo don berpeganglah kamu pado toli Allah. Dio
jika engkau menyelomatkan komi dari bahaya sebaik-boik pelindungmu, moka dialah sebaik-
ini, postilah kami termasuk orang-orang yang baik pelindung don seboik-boik penolong. (Q.S.
bersyukur". (Q.S. Yunus [10]: 22) At-Hajj [22]: 78) Lihat juga: (Q.S. An-Nisa' [4]:
Firman-Nya, ,".ati 1-! j gJl: Tiupan angin 175) dan (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 101)
keras pada hari yang berangin kencang. Yakni Sedan g fi rma n - Nya, 6.;,"i;G +*i..1 Jt' i'4t riiti
perumpamaan amatan orang yang kafir kepada Sesungguhnya aku tetah menggoda dia untuk
Tuhannya yang musnah seperti tanaman yang menundukkan dirinya (kepadaku) akan tetapi dio
ditiup angin kencang. Arti setengkapnya'. Orong- menolak. (Q.S. Yusuf [12]: 32)
orang yang kafir kepada Tuhannyo, amolon- Maka dikatakan, 4iJrt F,.ii!, berarti
omalon mereko seperti obu yang ditiup angin mencegah dengan kelembutan-Nya dari
dengan keras pada suotu hari yng berongin perbuatan maksiat (imtana'a bi-luthfihi minal-
kencang. lvlereka tidok dopat mengambil mo'shiyah\. Dan 'ashama berarti al-'ishrnoh
sedikitpun dari apa yang teloh mereka usahakon (dengan kosrahl yakni i:>Li61l.ti (menolak dengan
di dunia. Yong demikian itu odaloh kesesatan keras;. Jamaknya r;4i.11 Dan ih.LJt berarti i-*,,
yangjouh. (Q.S. lbrahim [1a]: 18) makanan tersebut tetah menahannya dari rasa
Firman-Nya, y\,efa;+cE:t ;r +L',li: Dan laPar.2l
telah Kami tundukkan kepada Sutaiman angin Firman-Nya, f-b ,* oJJr ,," r*l t": Tidak ada
yang sangat kencang tiupannya yang berhembus bagi mereka seorang petindung pun dari (azab)
dengan perintahnya.... (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 81 ) Attah. Yakni, bagi orang-orang yang melakukan
kejahatan. Arti selengkapnya'. Don orang-orang
'Ashama (;'43) yang mengerjakan kejahatan (mendapat) bolasan
Firman-Nya, ,:1 olr ; 6i:;.4 gijr ri ;; J"! yang setimpal dan mereka ditutupi kehinaan.
+;r p5. ,!ri ,i t,"- i4 i:
Katakantah: "siapakah
:t Tidok ado bagi mereko seorang pelindung pun
yang dapat metindungi kamu dari (takdir) Attah dari (ozob) Allah, seakan-okan muka mereko
jika dia menghendaki bencana atas kamu atau ditutupi dengan kepingan-kepingon malam yang
menghendaki rahmat untuk dirimu?" (Q.S. At- gelap gulito. llereka itulah penghuni neraka;
Ahzab [33]: 17) mereka kekal di dalomnya. (Q.S. Yunus [10):27)
Keterangan Firman-Nya, p-, .* Yl 4lJI j.i J,. llr ,ele ):
Ar-Raghib menjetaskan bahwa iLa:.i.Yl Tidak ada yang melindungi hari ini dari azab
adatah 6,l,ttu rt,"."l.li (memegang
teguh sesuatu).11 Attah setain Attah (saja) Yang Maha Penyayang.
Dan c,i";.j.it: Berpegang teguh kepada (agama)- Yakni, Tidak ada sesuatu pun yang melindungi
Nya. Sebagaimana firman-Nya, i o.rj! tli".4ti dari azab-Nya (la syoi-un ya'shimu minhu\.t)
;l:e;: Berpeganglah kamu pada tati Attah. Dia Kata yang berkaitan dengan anak Nabi Nuh a.s.,
sebaik-baik pelindungmu. Arti setengkapnya: Don Kan'an. Arti setengkap ny a'. Anaknya me njawab :
berjihadlah komu pado jolan Allah dengan jihod "Aku akan mencari perlindungan ke gunungyang
yang sebenar-benarnyo. Dia telah memilih kamu dapat memehharoku dari air bah!" Nuh berkoto:
dan Diasekali-koli tidok menjadikan untuk komu "Tidak ada yang melindungi hori ini dari azab
dalam ogama suatu kesempiton. (lkutihh) agamo AIIoh setoin Alloh (sajo) Yang ltaha Penyayong".
orang tuamu lbrahim. Dio (Allah) telah menomai Dan gelombang menjadi penghalong antara
komu sekalian orong-orong muslim dari dahutu. keduonya; maka jodilah anak itu termasuk orang-
Don begitu pula dalom Al-Qur'on ini, supaya orong yang ditenggelamkan. (Q.S. Huud [11]: 43)
Rosul itu menjadi soksi otos dirimu dan supoya 1. Qonus Al Muhiith, juz3hlm.24I moddoh ? et
2 Muhtoorush-Shihhaoh, hlm. 437, madCah,,-r
1. ArRaghib, Op. Cit.. hlm. 349 !. Mu'jom Muftodot Alfoozhil Quion,hlm.349.
ENSIKLOPEDIA ,\AAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
Adapun firman-Nya, tiut3;6s::t .:-- tri:"i:e menjadi seekor utar yang merayap dengan cepat.
ai.tr ;3 ;ni rrir;i r" r4i;je;i.Lji u (Q. S. At-Mumtahanah (Q.S. Thaaha [20]: 20) Maka, dikatakan ,!y!,i:i
i. /btd, h1m.349.
1. Shafwoatut loloosir, jilid 3 hlm. 365. 2. lbid, h|m.349.
2. Ar,Raghib, op. cn., h|m.349. 3. Muhtoorush Shihhooh, hlm. 438, moddoh, 6t
3. lbid, hlm. 349; Muhtaorush-Shihhaoh, hlm. 437, moddoh, n', 4. Tofsir Al-Moroghi, jilid 6 juz 16 hlm. 38.
mereka di antaranya: 1 ) mereka yang mengada-
ENSIKLOPEDIA I\AAKNA AL.QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
q
tidak ditentukan oteh A[tah, [alu (dengan AI-'Adh-dhu adatah ozmul-isnaon (meng-
kesombongannyai mengatakan mengapa Atlah gigit),11 Menurut Ar-Razi, ,4i '&t
9, jz*j'a.*,
tidak menyiksa kami. (Q.5. At-Mujaaditah [58]: 8, semuanya satu arti.2l Dan "menggigit dua
e) tangannya" pada ayat di atas adalah gambaran
penyesalan atas perbuatan yang dahulu mereka
'Adhdan (iL;) Iakukan.
Firman.Nya, t3)* ::liit ',rii o.ii u3: Dan Begitu puta firman-Nya, .lrjlreiiG r,.la-a: dan
tidaktah aku mengambiI orang-orang yang apabita mereka menyendiri, mereka menggigit
menyesatkan sebagai penolong. (Q.S. At-Kahfi ujung jari. Arti selengkapnya:. Beginilah kamu,
[18]:52) kamu menyukai mereka, padahal mereka tidak
Keterangan menyukai kamu, dan kamu beriman kepada kitab- rl
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa i+ijr, kitab semuonyo. Apabila mereka menjumpai
pada asatnya ialah anggota badan antara siku kamu, mereka berkata: "kami beriman"; dan .d
Ij
dan pundak, tetapi bisa digunakan puta dalam apabila mereka menyendiri, mereka nenggigit il
arti "menotong". Seperti hatnya tangan dan ujung jari lantaran marah bercampur benci
sebagainya. Dan arti initah yang dimaksud pada terhadop kamu. Katakanlah (kepoda meroka): .:
ayat tersebut.ll Arti setengkapnya, berbunyi: "l4atilah kamu kareno kemarahonmu itu".
Aku tidak menghadirkan mereka (lbl.is dan anak Sesungguhnyo Allah mengetahui segala isi hati. '{
cucunya) untuk menyaksikan penciptaan langit (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 119)
danbumi dan tidak (puta) penciptaan diri mereka
tidaktah Aku mengambiI orang-orang
sendiri; dan 'Adhala (tthLl il
yang menyesatkan itu sebagai penolong. (-ayat) Firman-Nya, 6 &i;1 re.Fjij d;rildj tj fl
Firman-Nya, d+i., ,.:Jtibi. |l:,i 'Ss: Attah 'i;i4J"'9.6.;+!oj vl
birt:,ii't,: Dan janganlah kamu
i{
"Kami akan membantumu dengan
berfirman: menyusahkan mereka karena hendak mengambil
saudaramu, dan Kami berikan kepada kamu kembati sebagian dari apa yang tetah kami
berdua (Musa dan Harun) kekuasaan yang besar. berikan kepadanya, terkecuati bita mereka
(Q,S. At-Qashaash [28]: 35) metakukan pekerjaan keji yang nyata. (Q.S. An-
Maka, yang dimaksudkan dengan syoddul- Nisa'[4]: 18)
'odhdi, iatah menguatkan dan menotong. Makna Keterangan
ini ditegaskan oteh Tharafah, di datam.syairnya: lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa ol-
t#r"iJ,-iiij,t 'odhlu, iatah al - man' u w o ot- todhyiiq (;;.,r;.tr3 ), $i *l
artinya mencegah, mempersempit. Dikatakan;
ffi
"Hoi Boni Luboino, kalian bukonloh tangan iYt J+;t, artinya: Persoatan itu menjadi ruwet 1t
tt
s!
kecuoli tangan yang tidak berlengan".2) dan sangat menekan (isykoalu wa dhaaqat fihi H
ruwet menurut orang Arab, dinamakan mu'dhal di hari Kiamat. Kami rasakan kepadanya azob
(J;#). Di antaranya, ucapan lmam Syaf i: neraka yang membakar. (at-ayat).
c''Y;d1 ritdrj;l Ar-Raghib mengatakan bahwa ol-'ithlu
s.',\,urqt;; L;x dikatakan pada sesuatu apabita masing-masing
"Apabila hal-hal yang ruwet teloh meng- dari dua ujungnya miring ke arah lain seperti
halangiku, maka akupun menyingkapnya ranting yang doyong, bantat, dan tati.ll
(dengan melihat) hakikat tersebut melalui
penalaran".ll 'Athala (;lLi,)
Dan begitu juga perkataan: o2t-r3t ;i;.;, Firman-Nya, :irn: ;r .'tnlt ti6: dan apabita
yakni, apabita telur ayam susah ketuarnya.2l unta-unta yang bunting ditinggatkan (tidak
dipedutikan). (Q.S. At-Takwir [81]: 4)
'ldhiin (91949) Keterangan
Firman-Nya, iryet Jtt)jit rrj+ &;ir: (Yaitu) 'Uthilat (:it'-): ditinggatkan. Yakni,
orang-orang yang tetah menjadikan At-Qur'an itu rf!.j:mengabaikan atau membiarkan unta-unta
terbagi-bagi. (Q.S. At-Hijr [15]: 91) tersebut pergi, karena rasa takut dan kesibukan
Keterangan mengurus dirinya.'?l Begitu juga kata lvlu'thalatun,
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ;s4-., sedan g a1L;ij,e : Sumur-sumur yan g ditinggatkan.
artinya bagian-bagian. Bentuk jamak dari i;:,i, Yakni, tidak bermanfaat tagi.3l (Q.S. At-Hajj [22]:
terambil dari perkataan, iul r;;;, "saya tetah 45)
rl
menjadikan kambing itu bagian-bagian".
'Athaa'(itti)
'lthfun (, ^Lt) Firman-Nya, F & ie" ;1i.pi 6;.tt r-11; Jti
Fi rman- Nya, ut,1ai" ;ri i,a4+iLr ju : Dengan 6.rir: Musa berkata: 'Tuhan kami iatah (Tuhan)
mematingkan lambungnya untuk menyesatkan yang tetah memberikan kepada tiap'tiap sesuatu
manusia dari jatan Attah. (Q.S. At-Hajj [22]: 9) bentuk kejadiannya, kemudian memberinya
Keterangan petunjuk." (Q.S. Thaaha [20]: 50)
Tsaaniyan'ithfihhi, maksudnya, dengan Keterangan
menyombongkan diri.ol Menurut Ar-Razi, A'thaa kulla syai-in khalqohu maksudnya
Tsoaniyon 'ithfihhi iatah maola (bengkok, ialah memberikan kepadanya setiap jenis
doyong, miring), dan iiti..lt .';L;, yang berarti gambaran dan bentuknya yang membentuk
;tii (menyandarkannya ke bantat, kata kiasan berbagai ciri khas dan manfaatnya.4l
yang berarti malas). Sedang, 9..1t t:Lr, berarti Menurut Ar-Raghib, al-'othwu adatah of-
di bagian samping kepatanya hingga kedua tanaawul (mengambit) dan al-mu'aathoh iatah
pahanya (ketiak), dan begitu pula kata 'ithfan alah, sedang ol'l'thoa' iatah al - naalah.
al - munaw i
untuk setiap sesuatu yang ada d'i sampingnya. Dikatakan, j;1r ,-,uii, yakni inqaada (patuh,
Dan ('ithfohu) 'onhu, berarti o'rodho 'anhu tunduk), yang asalnya memberikan kepatanya
(berpating darinya).51 Arti setengkapnya ayat tatu tak bisa bergerak, dan :"u I iL; ,ou, Vakni
tersebut, berbunyi: Dengon memalingkon kijang tersebut mengangkat kepalanya untuk
lambungnya untuk menyesatkon manusia dari mendapatkan dedaunan. sl
jalan Allah. lo mendapat kehinaan di dunia dan Adapun firman-Nya, t1t);* tut;ti;: Kemu'
rahan Tuhanmu tidak dapat dihatangi. Yakni,
lTafsnAl-Qurtubi, jilid 1juz 3 hlm. I59; Fothul'Qodit, jilid 1juz 1
kemurahan Tuhan tertuju kepada siapapun,
hlm.243.
2. Lihat, Ash-ihabuni, Tolsir Ahkom,illid I hlm. 320; ArRaghib, op. 1. ArRaghib, Op. cit., hlm.350.
Cit., h m.350. 2. Tafsir At-Moruqhi, iilid 10 iuz 30 hlm. 53t Al'Kosysyaot', iuz 4hln.
3.fofsir Al-Moraghi, )ilid 5luz 14hlm. 44.
4. Oepag AI-Qur'on Don Terjemohnyo, catatan kaki no. 980 hlm. 513 3. /bid, jilid 6 juz 17 hlm. 121.
5. M uhtoarush -shihhooh, hlm. 440 maddah ir !; lihat, Komus .4/' 4. /b,d, jilid 6 juz 16 hlm. 116.
Munowwir, h1m.944. 5. Mu'jom Mufrodat Alfoozhil Qur'on,hlm.357.
ENSIKLOPEDIA'{AKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
tanpa kecuati: Kepada masing-masing golongan 2) Tentang dampak berita bohong, baik
boik golongan ini maupun golongan itu Kami menyangkut pribadi maupun ketompok.
berikon bantuan dari kemurahan Tuhanmu. Dan Seperti firman-Nya, ;gr +itt rrr yie: Dan ia
kenur ahon Tuh onmu ti dak dopat dihalongi, (Q. S. (berita bohong itu) pada sisi Attah adatah
At-lsra'[17]: 20) besar. (Q.S. An-Nuur [24]: 15)
Sedang firman.Nya, ilii.i ;i! ;ti.i': Karunia 3) Menyifati tentang kedustaan (buhtoonl.
yang tiada putus-putusnya. Yakni, pemberian Seperti firman-Nya, i5u; jQ t.;.i: lni adatah
bagi penduduk surga: Adapun orang-orang yang kedustaan yang besar. (Q.S. An-Nuur pal:161
berbohagio, maka tempatnya di dalam surga Baca Buhtaan.
mereko kekal di dalomnya selama ada langit dan 4) Menyifati tentang kemusyrikan. Seperti
bumi, kecuali jiko tuhanmu menghendoki (yang firman-Nya, irb! 1.IbJ Ai4Jt iji Sesungguhnya
Iain); sebagai karunio yang tiada putus-putusnya. mempersekutukan Attah adatah benar-benar
(Q.5. Huud [11]: 108) kezatiman yang besar. (Q.S. Luqman [31]: 13)
Adapun firman-Nya, ut* .k l-; _* .rF Baca Syirik.
(Q.S. An-Naba' [78]: 36) Maka, 'othoa-on hisaaba 5) Menyifati tentang At-Qur'an atau berita hari
iatah balasan yang sempurna (jozaa-an kaafiyan). akhir. Seperti firman-Nya, pg;iJ: Berita yang
lr\aka dikatakan, dy.+it ;tt"rr, yakni kofaaniy besar. (Q.S. Shaad [38]: 67). Baca Nobo'.
(tetah mencukupiku). rl 6) Menyifati tentang ganti wujud domba yang
disembel.ih oteh lbrahim. Seperti Firman-
'lzhaamun (FU*l Nya, g* it+.tl: Dan kami tebus anak itu
Firman-Nya, ;dit r,i-ij ut.iil iii;ait rriL! '",ti;seekor sembetihan yang besar. (Q.5.
dengan
tl,.j: dan segumpal daging itu kami jadikan tutang Ash -Shaff aat l37l: 1 07 )
betulang latu tulang betulang itu kami bungkus 7) Menjetaskan tentang akhtak Nabi saw. Seperti
dengan daging. (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 14) firman-Nya, e,li, gl; J'J ,:1.:lt: Sesungguhnya
Keterangan kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung.
'lzhaamun, "tulang". Bagian tubuh makhtuk (Q.S. Nun [68]: a) yakni, menyifati akhtak yang
hidup yang berfungsi sebagai penyangga. ada pada diri Nabi Muhammad saw.
tulang pada kepata, tutang pada leher,
lv\isatnya 8) Menggambarkan bentuk berpalingnya sese-
tutangpergelangan, dan sebagainya.2l Dikatakan orang terhadap kebenaran. Seperti firman-
bahwa il;i1 jamaknya ptL. Dan ,-9trii+ berarti Nya, riti;i;:
Berpating yang sejauh-jauhnya
besar kakinya dan' azhumasy-syoi' asatnya besar (dari kebenaran). (Q.S. An-Nisa' [a]:26)
tulangnya (kabura' izhmuhu) kemud'ian dipinjam 9) Menjetaskan bahaya suatu ucapan yang
untuk setiap yang besar, lalu dipergunakan di diada-adakan. Seperti firman-Nya, u*tii t';i:
tempatnya secara hissry (perasaan) atau rno'quul Sesungguhnya kamu benar-benar mengucap-
(yang dapat dijangkau akaI pikiran), dapat ditihat kan kata-kata yang besar. (Q.S. At-lsra' [17];
oteh mata atau secara makna.3l 40) Baca Qoul.
'Azhiim adalah kata sifat yang artinya 10) Menjetaskan tentang sifat Tuhan. Seperti
"besar". Sejumtah ayat yang menyebutkan besar- firman-Nya, ;*giit ;cir3i1: Attah Mahatinggi
nya sesuatu, antara lain: lagi Mahabesar. (Q.5. Al-Baqarah [2]: 255).
1) Tentang goncangan hari Kiamat. Seperti Maka, AI-'Azhiim: Yang Mahabesar, tidak ada
rman-Nya, i"tl; 16 a,au":l uj i1: Sesungguhnya
fi yang tebih Agung dari-Nya.1l
kegoncangan hari Kiamat adalah suatu 11) Menjetaskan tentang posisi Qur'anul karim.
kejadian yang sangat besar. (Q.5. At-Hajj [22]: Seperti firman-Nya, f.,r+jr ir;ijr;: At-Qur'an
1) yang agung. (Q.S. At-Hijr [1 5]: 87)
L Lihat Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 221
2. Lihat, Mu'jom Al-wasiith, juz 2 hln. 581
3. ArRaghib, Op. Ctt., hlm. 351. Tolsir Al-Moroghi,jilid 1 juz 3 hlm. 11
ENSIKIOPEDIA A/IAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
sana. Dan Dia menghendaki agar hamba-hamba- manusia dalam rangka menundukkan hawa nafsu
Nya melakukan perbuatan-perbuatan yang baik, nya dan godaan yang mengajak untuk bekerja
supaya mereka mendapatkan hasit yang baik baik dari kalangan manusia, jin atau setan.ll
Puta.4
Firman-Nya, Vi jtt\t| )t ta (Q.S. At-Kahfi Al-'Uquud (Uiiil
[18]: a)
lmam Al-Bukhari menjetaskan bahwa Firman-Nya, rjitrq r;!ji: ...Penuhitah aqad-
'uqban, 'oaqibah, 'uqbay, dan uqbah memitiki aqad itu.,.. (Q.5. At-Maa-idah [5]: 1)
arti yang sama, yakni, akhirat (ol-aakhirah).3) Keterangan
Aqod (perjanjian) mencakup; janji prasetia
Misatnya:
",tit oii n43: Maka alangkah baiknya
tempat kesudahan itu. Yakni, surga 'Adn: (Yaitul hamba kepada Attah dan perjanjian yang dibuat
surga 'Adn yang mereka masuk ke dolamnya oteh manusia dalam pergautan sesamanya.2)
bersama-sama dengan orang-orang yang saleh Sedang 3t(!t i.riii: Janji kawin. (Q.5. Al-Baqarah
dori bopok-bapaknyo, istri-istrinya dan anak [2] 23s)
cucunya, sedang maLaikat-malaikot masuk Adapun eq'ui'iL (Q.S. Thaaha l20l z7\
1. A.Raghib, Op. Cit., hlm. 352
kekakuan yang ada pada tidah seseorang sehingga
2.folsir Al-Moroghi, )ilid 3 juz 8 hlm. 37. sukar berbicara dengan jetas karena terhambat
3.Shohih ol-Bukhori, jilid 3 hlm. 158; di dalam M!Jon dinyatakan
bahwa ialah o/-ookhiroh (akhirat), atau tempat kembalinya kepada Al- gerakan lisannya (tidahnya). Dan al'oqadah
"lii firman Nya, uG!
lah. Seperti
"il+ !r {Q.S. AsV-Syams [91]:16). 5edangkan
]nir adalah akhir tiap-tiap sesuatu dan kesudahannya. Dikatakan: j G
Jlr.j! (saya datang diakhir bulan).Lihat, Mu'jon Al-Wasiith,juz2bab L Tqlsit Al-Moro7hi, lilid 10 juz 30 hlm. 161.
bin hlm. 813. 2. Depag, Al-Qur'on don Teriemohnyo, catatan kaki, no. 388 hlm. 156.
ENSI KLOPEDIA A,IAKM AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
sendiri adatah ujung tidah (oshlul-lisoon) dan di ius'la:iil.j, apabita mampu menahan perkataan
sinitah yang menjadi sebab beratnya.ll (mengontro[). Sedang al-ma' quul adalah sesuatu
Sedangkan al-'uqad bentuk mulrod-nya yang dapat disetujui oteh qalbu anda.ll Dan
adatah'uqdoh, artinya pertalian'zl Seperti dikatakan puta, q;tt;,1ib, yang berarti mengetahui
firman-Nya, uist 6 at$ii: Wanita tukang sihir sesuatu dengan datil, atau mengetahui sesuatu
yang menghembuskan buhu[-buhut. (Q.5. At- [ewat pengetahuan dan percobaan.2]
Fataq [113]:4) Sedang firman-Nya, (: ol+ -lrt": Hati yang
dengannya mereka dapat memahaminya' (Q.S'
'Aqara $l;) At-Hajj [22]: 46) yakni, hati orang-orang kafir.
Firman'Nya, 'F ,bG 1"i01[" le3tli: Maka Baca Qalbun.
mereka memanggil kawannya, latu kawannya
menangkap (unta itu) dan membunuhnya' (Q.S' 'Aqiim (ij4i)
Al-Qamar $al:291 Firman-Nya, p4it ,9i: Angin yang mem'
I
tt
ENSI KLOPEDIA tilAKNA AL'QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
di atas maksudnya agar Altah mempertakukan antaranya adalah, ti, ui r'"ri \e tiri4r.tl Ulq fiisj
katian seperti penguji yang hendak mengetahui o;.4!;i3: Apakah kamu tetah mendustakan ayat'
sesuatu, meskipun Dia Maha Mengetahui segata ayat-Ku, padahat ilmu kamu tidak meliputinya,
perkara gaib.'?l atau apakah yang tetah kamu kerjakan? (Q.S. An'
i4+,,r;4t u:s +ije
Sedang firman-Nya, ;iir.*i3 Namt [27]: 84)
;a;Kir 6iri.i; rFG orlr ilt (Q.S. At-'Ankabuut Maksudnya, orang-orang musyrik Arab
[29]: 3) Maka, La'ya'lamannalloohulladziina mendustakan ayat-ayat A[[ah, tanpa memikir'
shaadoquu, maksudnya ialah sungguh Atlah akan kannya lebih dahutu.l]
mempertihatkan kebenaran kepada mereka.
3l
Adapun gtrii.: Berdasarkan itmunya. Iorkib
Firman-Nya, .,:l;j i l- ir'i rs ,9* J l" el,j: (susunan) 'alay'ilmin dimuat di beberapa ayat,
Engkau mengetahui apa yang ada pada diriku dengan merujuk kepada manusia dan merujuk
dan aku tidak mengetahui apa yang ada pada diri kepada Attah. 'olo 'llmin yang merujuk kepada
Engkau. Yakni, pengakuan lsa a.s. bahwa dirinya manusia di antaranya: a) kesesatan suatu itmu:
tidak pernah menyuruh pengikutnya agar dirinya er+ & oitt 'oiaio: Dan Atlah membiarkan sesat
dan ibunya dijadikan Tuhan. Arti setengkapnya: berdasarkan ilmunya. Sebagaimana firman'
Dan (ingatlah) ketika Allah berfirman: "Hai 'lso Nya, /v'loka pernakah kamu melihat orong yang
putra lAaryam, odakah kamu mengatokan kepada menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya don
monusia: "Jadikanlah aku dan ibuku dua orang Allah membiarkan sesat berdasarkan ilmunya'
Tuhan selain Atloh ?" 'lso menjawab : Mahasuci (Q.S. At-Jaatsiyah [45]: 23\ ltaksudnya, Tuhan
Engkau, tidaklah patut bagiku mengatakan opa membiarkan orang itu sesat, karena Allah telah
yang bukan hakku (mengotakannyo). (Jika aku mengetahui bahwa dia tidak menerimo petuniuk-
pernah mengotakon mako tentulah Engkau telah petunjuk yang diberikan kepadanya.'1l
mengetahuinya, Engkau mengetahui apa yang Sedangkan firman-Nya, * J'e^r:^;t +tl
ada pado diriku, dan aku tidak mengetahui apo 64uit j;: Dan sesungguhnya tetah Kami pitih
yang ada pada diri Engkau. Sesungguhnya Engkau mereka dengan pengetahuan (Kami) atas bangsa'
l{aha Mengetahui perkara yang ghaib-ghaib". bangsa. (Q.S. Ad-Dukhan [44]: Maka, 32) j;
maksudnya, Kami tahu bahwa mereka patut
Q.S. At-Maa-idah [5]: 116) ,j9,
Adapun firman-Nya, et+ .r I ;f ue: Dan 1,. Depal, Al-Qur'an don Terjemohnyo, catatan kaki, no. 1110 hlm
mereka tidak mempunyai sesuatu pengetahuan 604.
7. Depag, Al-Qur'on don Terjemahnyo, catatan Kaki, no. 1385 hlm
pun tentang itu.
Yakni, tentang penamaan 818; seiring dengan kesesatan suatu ilmu, di antaranya dipengaruhi oleh
kekuasaan, maka menyimak kritikan Hujjatul lslam, lmam AlGhazali
mataikat dengan perempuan. Arti setengkapnya:
terhadap para ulama. Beliau mengatakan, bahwa ketidaksembuhan
Sesungguhnya orang'orang yang tiada beriman seseorang dari berbagai penyakit, karena tidak adanYa seorang dokter
Namun bagaimana jadinya jika dokter itu tidak lain adalah para ulama,
kepado kehidupan okhirat, mereka benar-benar sementara mereka sendiri mengidap penyakit berat. Beliau mengatakan
menamokan maloikat dengan nama perempuan. lewat syai.nya, yang berbunyi:
"Seorong pengembolo niscoyo okon menjogo kombingnyo dori seri'
Dan mereka tidak mempunyai sesuotu penge' golo,
tahuanpun tentang itu. lAereka tidok lain nomun bogoimano jodinyo iibila pengembolo itu sendii serigolo".
Dan di dalam bait syair lain, beliau mengatakan:
honyaloh mengikuti persangkaan sedang "Wohoi porc pemboco, woho gorom penyedop negoro,
penyedop tidok okon berfungsi bilo io sendiri tusok".
Dua bait syair di atas dikutip dari Qaradhawi, DR. Yusut AlGhozoli
1. Mu'jom ALWasiith,luz 2 bab 'ain hlm. 624
2. Tofsir Al-Moraghi, lilid 3 juz 7 hlm. 34.
ontoro Pro dan Kontrc, Alih bahoso: Hason Abrori, Cel. Ke-3, Pustaka Pro-
gresrf. Surabaya (tahun 1995), hlm. I28.
3. /bid, jilid 7 juz 20 hlm. 110.
ENSIKLOPEDIA IJIAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
menjadi pitihan.lt Dan, Ladzuu 'ilmfn, maksudnya siapakah yang memiliki satu di antaro
yang mengamatkan dengan apa yang diketahui.'?l keduanya sungguh yang berarti mencapai
b) 'olay 'ilnin yang merujuk kepada Attah derajat kemuliaan? Mako ilmu berkata: :
Swt., misatnya, ,sri' glr Jr ;r;i; li -tit SIL -il, Saya mengetohui tujuannya, dan akal
dan sesungguhnya Kami telah menyahutnya (dengon)
E
l;4i. tP',a.s: mengatakan:
mendatangkan sebuah Kitab (At-Qur'an) kepada Saya penyayang pengetahuan dengonnya
mereka yang Kami tetah menjelaskannya atas menjadi 'arif . l4ako ilmu memperjelasnya
I
dasar pengetahuan Kami; menjadi petunjuk dan dengan sejelas-jelasnya dan ia berkata
I
rahmat bagi orang-orang yang beriman. (Q.5. At- kepadonya: menurut kani Allah teloh
I
Araaf [7]: 52) menyifoti keduonyaberbedaT Lalu okal pun
me ne rimony o, d e ngon m engat okan, bahw a I
I
i.
;;
t:
t
i
f:
F
t
,1
iit
ENSIKLOPEDIA I1AKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
t
pekerjaanmu, kemudian kamu dikembalikan yang zatim. (Q.S. At-An'am [6]: 58); begitu puta
kepada Yang mengetahui yang gaib don yang firman-Nya, Ftci i9 {** *le,y irii i dij;!
nyata, lalu dia memberitahukan kepadamu Ji+4t!: Sesungguhnya Tuhanmu, Dia-tah yang
apa yang telah komu kerjakan. (Q.S. At- lebih mengetahui tentang orang-orang yang
Taubah tersesat jatannya dan Dia lebih mengetahui
[9]:94)
2) Firman-Nya. ps:lJ9,1r: Demi Tuhanku tentang orang-oran gyang mendapatkan petunjuk.
=+ijr FJr4
yang mengetahui yang gaib, sesungguhnya (Q.S. At-An'am 16l: 117)
lt
Al-'Utay (,riiit) kezaliman dan kesombongan lmereka) padohat I
Firman-Nya, ,r,.lr rr;r;j1: Langit yang tinggi hati mereka meyakini (kebenaran)nyo. (Q.S. An-
Namt [27]: 13-14)
(Q.S. Thaaha [20]: a)
Keterangan Sedangkan firman-Nya, Urc jJ€;LJ: Buah
AI-'UIaa adatah bentuk jamak dari ol- tutur yang baik tagi tinggi. (Q.5. Maryam [19]:
'ulyao, muannas dari ol-o'loa yang berarti Maha 50) maka, 'Aliyyon dimaksudkan dengan sifat
tinggi, seperti alkubra muannas dari al-akbar yang terdapat pada diri lshaq a.s. dan Ya'qub
yang berarti Mahabesar.'l a.s., sebagaimana firman-Nya, yang berbunyi:
Firman-Nya, r.hjt J 4Jr *.5e: Dan katimat Kami jadikan mereka (lshaq dan Ya'qub buah
Attah itutah yang tinggi. (Q.5. At-Taubah [9]: a0) tutur yang baik tagi tinggi.
Yakni, sifat yang melekat pada Kulimatuulaah, Adapun kata menjetaskan tentang
"tii
beberapa hat, di antaranya: 1) kekuasaanAttah,
katimat tauhid yang merupakan katimat yang
pating tinggi. seperti dinyatakan: 6e*e .!$ uiJl slcYl 4L., ,*l er.
Adapun firman-Nya, a.;5;r:r ..., "sucikanlah nama Tuhanmu Yang Mahatinggi,
Jr'J;erp
rgiJrrI
=l "le
(Q.5. Yunus [10]: 83) Maka, ol-'uluwwu yang menciptakan dan menyempurnakan
di muko bumi ini dua kali dan posti kamu akan Menyifat'i mataikat, misatnya; ;>{r1: Malaikat.
"ti1i
menyombongkan diri dengan kesombongan yong Sebagaimana firman-Nya: Aku tidok mempunyoi
dan tunduk kepada hawa nafsu.rl apakah 'ltiyyin itu? (Yaitu) kitab yang tertutis,
Firmarr-Nya, rlj;, uri;: Kezaliman dan yang disaksikan o[eh malaikat-mataikat yang
kesombongan. Yakni, sifat yang ditujukan kepada didekatkan (kepada Attah). (Q.S. At-Muthaffifiin
orang yang mengingkari kebenaran berupa [83]: 19-21 )
mukjizat para nabi, dan diikuti juga dengan Keterangan
tuduhannya bahwa bukti kebenaran Tuhannya Secara zahir 'illiyyin diambit dari kata
(mukjizat) sebagai sihir. Seperti yang tertera ijii, "tinggi"'. Dan jika sesuatu itu, sepanjang
didatam firman-Nya: lvloka totkola mukiizat- ia menaik dan meninggi, maka ia akan membesar
mukjizat Komi yang jelos itu sampai kepada dan metuas.'l lbnu Manzhur menjetaskan bahwa
mereka, berkotalah mereka: "lni adalah sihir ;iil^ii, menurut katam Arab adalah orang
yong nyota". )an mereka mengingkorinya karena menguasai negeri, maka apabita mereka turun
tahta mereka menyebutnya !!*. lbnu Saidah
berkata: kata ini sudah terkenaI di katangan
7. lbirl, tlrd 6 tuz 16 hlnr. 94.
2. /b'd, jilid 4 jul 11 h m.
l.lbid,tiidi iul 19 blm.133 1. Rinqkoson Tofsir lbnu Kotsi, jilid 4 hln1. 936
ENSI KLOPEDIA /\4AKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Arab untuk menyatakan terhadap orang yang 1+)\'*, yang berarti ya'muruhu (memakmur-
punya kelebihan di dunia dan kaya raya dengan kannya). Dan dikatakan jtl;rFjni li;-i, (aku
ahlu 'illiyyiin, dan apabita sebatiknya mereka telah memakmurkannya).rl Seperti orang-orang
mengatakan sifliyyuun.ll yang memakmurkan masjid yang mempunyai
kriteria sebagai berikut: aJJ! rrl. ,r atJr r;t*lj+ u:!
'Amadun (*l!) - Al-'lmaad
+Jl) (rt .-U.:ri o..* ljlr :t ,1i., eJ, oKll ,il,e ry;Jl
tLiieFrl l/t9
Anod bentuk tunggatnya iatah 'imadun ,
Al-' .rqJl .rr tcr.<r ,1ir Hanyalah yang memakmurkon
yakni sesuatu yang dijadikan tiang penyangga. masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang
Jika kamu mengatakan, Lirril artinya ;.i;, beriman kepada Allah dan hari kemudion, serta
aku membuat penyangga untuk kamu. Kamu mendirikan salot, menunaikan zakat don tidak
mengatakan demikian bita kamu membuatkan tokut (kepoda siopapun) selain kepada Allah,
penyangga untuknya.2l Alau al-'amad adatah mako mereka itulah yang dihorapkan termasuk
bentukjamak dari 'amuudun, yang berarti tiang. golongan orang-orang yang mendapotkan
Seperti odornun dan adiimun.sl Seperti yang petunjuk. (Q.S. At-Taubah [9]: 18)
tertera di dalam firman-Nya, r.tr^j.Jt tsr,,iJr aljr
^i?
ti,6:+;: Attah-tah Yang meninggikan tangit tanpa 'Umuran (li'i,)
tiang (sebagaimana) yang kamu tihat, (Q.S. Ar- Firman-Nya, iJ.dl Ft,(- *rJ 1q..l .rlr-J:
Ra'd [13]: 2) dan firman-Nya, 1c1'1 9t;i.l"Jt .;j- Atlah berfirman: "Demi umurmu (Muhammad)
t+rf: (Q.S. Luqman [31]: 10) sesungguhnya mereka terombang-ambing datam
Sedangkan firman-Nya, tti:it iJt: (yaitu) kemabukan (kesesatan)". (Q.S. At-Hijr [15]: 72)
penduduk lram yang mempunyai "13 bangunan- Keterangan
:i
bangunan tinggi. (Q.S. At-Fajr [89]: 7) Maka, La-'amruka berarti lo-'aisyuko (demi
$
dzaatil-'imaad: yang menghuni kemah-kemah. hidupmu).zl Yakni aku mintakan kepada Attah ii
,t
Rumah mereka di gurun Sahara dari Ahqaaf umurmu, dan di sini kata 'ornru dimaksudkan f.*r
sampai Hadramaut.al lram iatah ibu kota kaum untuk sumpah (qasom).:l ,.
'Aad.n Kata 'umur mempunyai dua makna:
pertamo umur manusia itu sendiri, dan kedua
'Amara (F) 'umur berarti "masa", "tempo". Maka 'umur
Firman-Nya, ul ata;j,i*j, artinya "yang yang berarti masa atau tempo iatah: pi^.r i.l! i;
memakmurkan masjid-masjid Attah". (Q.S. At- rli; 6;1: Sesungguhnya aku tinggal bersamamu
Taubah [9]:17) beberapa lama sebelumnya. (Q.S. Yunus [10]: 16) ib
Keterangan Sedangkan makna 'umur yang berarti ajat,
'lmaoratul masjid, terkadang diartikan sekaligus sebagai sesuatu yang ghaib dan sudah
menetap dan bermukim di datamnya untuk ada ketetapannya. Misalnya, ;,t*tt a_ o"5n oFj 6;,
beribadah, atau mengabdi padanya dengan ;ri4i! y3i: Barangsiapa yang Kami panjangkan t'n
li::
membersihkannya dan lain sebagainya. Kadang- Ltmurnye, niscaya Kami kembalikan dio kepada
it
kadang diartikan beaiarah kepadanya untuk kejodian(nyo). l{aka apakoh mereka tidok ei
beribadah. Di antaranya iatah ibadah khusus yang memikirkan. (Q.S. Yasin [36]: 68)
disebut 'umrah.6l Begitu juga: ;,r;,i' .e ! f{rl-i el- tiG 4.t
'l-i J(.lr
Al-'lmaarah adatah menghitangkan ke- eJ. ,;i*,1 te 4'L*, "Tiap-tiap umat ada ajalnya,
kacauan (nuqiidhul-kharoab\. Dan dikatakan apabita ajat datang kepadanya, maka 'ia tak l::
t::
1. lbnu Manzhur, ll5oonu I Arob, jilid 75 hlm. 94 noddoh J'_
dapat diundurkan dan tidak dapat dimajukan r:.
j. karena itu, Atlah mengecam orang-orang yang amaI yang mendapatkan kemurkaan dari Attah dan
minta dipanjangkan umurnya seribu tahun manusia. Di dalam Asasul Balaghah disebutkan
[agi, ij, lo5Fl ,1jJl drol or;: J, .,.,lJl ;r-l g,,r+ Yl orang yang giat berusaha dengan sebutan: J..jJl
drtg;4 6l -ljrJl 6" <>1>i"r1io 1"9 a,a *iJl)irld fa;l ai*ul !! r- r .9 ;la; 3 o;\'&i- t .iii'J,J;i- t 1 | i1 L Jr\,
r .
lagi) dari orang-orang musyrik. Masing-masing Petaku suatu perbuatan disebut 'oamil
mereka ingin agar diberi umur seribu tahun, (;1r.r). Misatnya istilah Al-'Aamilu 'alaiho yakni
H
padahal umur panjang itu sekali-kali tidak orang yang diserahi tugas oteh sultan atau
akan menjauhkannya dari siksa. Allah lAaho wakitnya untuk mengumputkan zakat dari orang-
Fl lvlengetahui apa yang mereko kerjakan." (Q.5. orang kaya.zl Sebagaimana tertera di dalam
i'
Al-Baqarah [2]: 96). Karena tangkah demikian itu firman-Nya, U;Ji ,4tiit, ,gui\e,rr;as. c,Gittt tijl
berarti mencampuri sesuatu yang telah menjadi (Q.S. At-Taubah [9]: 60); begitu juga firman-Nya,
wewenang Atlah (perkara gaib). Sedangkan ;it ;_ oi+ &st*l ojtiS ii:i:tr ui (Q.S. At'Kahfi
.ri
JI
umur itu sendiri sudah ada ketetapannya, [18]: 79) Maka, Yo'maluuna fil-bafiri maksudnya
i.t i'
seperti tersebut di dalam firman-Nya, .r j.i'i ul mereka mencari upah di taut.rl
Amat di dalam lslam (menurut At-Qur'an)
l,' :6 A{,+,;4 i"4trr,i.i: Dan sekati-kati tidak
dipanjangkan umur seseorang yang berumur mempunyai konsepal tersendiri, di antaranya:
panjang dan tidak dikurangi umurnya, melainkan 1 ) Tidak berputus asa menuju ampunan A[[ah,
(sudah ditetapkan) dalam kitab (Lauh mahfuz). r''r .tirr aatg;4F ij"ij elq;i E$ J^4iii
Ji, (Q.S. Fathir [35]: 1 1 ) q,;: barangsiapa mengerjakan kejahatan dan
menganiaya diri sendiri kemudian ia memohon
l'l
Al-'Umrah (;tiiJl) ampun kepada Altah, niscaya ia dapati Attah
I' Kata i;.ioii, secara bahasa berarti "ziarah". Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Q.5.
Sedangkan menurut istilah syara', iatah ziarah [ ]: 110)
An-Nisa'
secara khusus ke Baitullah atau ,llasjidil Haram. 2) Perbuatan jetek seseorang tidak dapat
Sebagaimana yang banyak tertera penjetasannya ditimpahkan kepada orang tain, sedangkan
di datam kitab-kitab fikih.1r amal perbuatan yang disandarkan kepadanya
Maka, I'tamara (&t) sebagaimana yang padahal ia tidak melakukannya sendiri, 6i1
tertera di datam firman-Nya, rurl ei 't,rr na o; * ti*t; tj+ ,!t l<i 9t'a ,)L'& uill td! ;.r4
ar.'.l'i".-oi4l; arrivi (Q.s. At-Baqarah [2]: 158) UU.c ljJ;c t Ll C f-l 3i iu.ld ;*4 *.1
Jsbl *i3
berarti melakukan manasik umrah.2l U u;b: Barangsiapa mengerjakan dosa
Dan ,ilrt :.!: Baitul Ma'mur. (Q.S. Ath- maka sesungguhnya mengerjakannya untuk
Thuur [52]: 4) yakni, ka'bah yang ramai dengan dirinya sendiri. Dan Attah Maha Mengetahui
orang-orang berhaji dan para penduduk ast'i yang tagi Maha Bijaksana; dan barangsiapa yang
ada di sekelitingnya.rl mengerjakan kesatahan atau dosa, kemudian
dituduhkannya kepada orang yang tidak
'Amala (lti,l) bersatah, maka sesungguhnya ia telah berbuat
Dikatakan: \i3-W-J;i, "ama[ perbuatan". suatu kebohongan dan dosa yang nyata. (Q.S.
Yakni, metakukan suatu perbuatan yang dengan- An-Nisa' $l: 111-1121
nya ia Di dalam Qur'an
mendapat sesuatu.
hlm. 436.
hanya ada dua istilah: U.V|F,yakni amal yang 1. Ar-Zamakhsyari, AsoosulBo loaghoh,
2. /bid,jilid 4 juz 10 hlm. 140.
mendatangkan kedamaian; dan c,tiiJt ;ti;, yakni 3. Tafsir Al-Moroghi, jilid 6 juz 15 hlm. 6.
4. lstilah konsep, dalam bahasa ingtJis concept, dan dalam bahasa
7. folsir Al-Moroqhi, jilid 1 juz 2 hlm. 26 latin, conceptus dati conperere (memahami, mengambil, menerima,
2. lbid, jilid I juz 2 hlm.26. menangkap) yang merupakan gabungan dari con (bersama) dan copere
3. i b/d, iilid 9 juz 27 hlm. 19. (menangkap, menjinakkan). Lorens Bagus, Op. C/t., hlm.481.
ENSIKLOPEDIA ftlAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
3) Tentang bersyukur (terima kasih): Don barang- telah menciptokanku. tlako tidakkah kamu
siapa yong bersyukur maka sesungguhnya dia memikirkonnyaT" (Q.5. Huud [11]: 51)
bersyukur untuk kebaikan dirinyo sendiri don
barangsiapa yang ingkar, moka sesungguhnya A1-'Ammu (iiii)
Tuhanku lvlohakaya lagi Mohomulio. (Q.S. An- Al-'Ammu (iji), adatah kata masdar dari
Namt [27]: 40) p,, artinya "ketompok yang besar". Atau, berarti
Di antara bentuk amat buruk iatah yang "paman", dan bentuk jamaknya, berupa ;pu;i
tertipu dalam kepayahan: 'aor:^s^c: Bekerja L;.i.. Sedangkan u"ji, adalah kata mufrad, dan
keras tagi kepayahan. (Q.5. At-Ghaasyiyah bentuk jamaknya adalah ir;, yakni Jyi ;i,
[88]:
3) Berkenaan dengan ayat di atas terdapat artinya "bibi".1l
sebuah riwayat: Ketika Umar bin At-Khatthab Adapun ;!uii i;: Rumah saudara bapak
ra berjatan di depan seorang rahib, tiba-t'iba kamu yang taki-taki. Sedang ;$ui i;;: Rumah
umar memanggitnya, dikatakan: Hai rahib, saudara bapak kamu yang perempuan. (Q.S. An-
Nuur [24]:61)
tatu rahib itu menjenguknya dari atas rumah
lotengnya, tiba-tiba Umar metihat ke arahnya
tatu menangis, Ketika ditanya: Mengapa anda
Al-'Amahu tiiiiil
Firman-Nya, jr<Jr ,.4t;it. €: Mereka
menangis ya Amirul Mukminin? Jawab Umar
terombang-ambing datam kesesatan mereka.
r.a.:Aku teringat pada ayat: tjti ,ib d;.1Ur alti
(Q.S. At-Baqarah [2]: 15)
\c, "Bekerja keras, namun berakhir dengan
Keterangan
dimasukkannya ke api neraka yang menyala-
Al-'Amohu adalah ragu-ragu memilih suatu
nyolo". (Q.S. At-Ghaasyiyah [88]: 3-4;tr
p€rkara.2liriji, adalah katamasdar dari c;. Dan
Menurut Asy-Syaukani kata al-'amal
perkataan, Ltiit3ijt, yang berarti "bingung".
datam ayat tersebut ialah melepaskan ikatan
Sedangkan ;q;;, adatah kata rnu'annas dari
rantai dan belenggu di tetaga api nereka. Yakni
i+Ji, artinya tempat yang tidak ada tanda-
karena ketakabburannya di dunia untuk enggan
tanda, petunjuk.il Dan Al-'Amahu juga berarti
menaati Attah tatu Attah memperlakukannya
terombang-ambing dalam kebingungan.al Seperti
seperti itu.2l yang tertera di datam firman-Nya, ilr .1't.;.; .:"
4) Konsep menghadapi sukses dan gagal: Tiada ,tei;i; ;atg1g d p"j,r_j ij E)ri y!: Barangsiapa yang
suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan Atlah sesatkan, maka baginya tak ada orang yang
(tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan akan memberi petunjuk. Dan Attah membiarkan
telah tertulis dalam kitob (Lauhul ltohfuz) mereka terombang-ambing dalam kesesatan.
sebelum kami menciptakannya. Sesungguhnya (Q.S. At-A'raaf 186)
[7]:
yong demikion itu mudah bogi Attah; (Kami Begitu puta firman-Nya,,i* 6';i 6r ;.',i5
r.ot
jelaskan yang demikian itu) supaya kamu ''r;.-r *taL ql td.iif cr (Q. S. At-Mu' m inuun [23] :
jangon berduka cita terhodap opa yong luput 75) yakni, Ya'mahuun maksudnya ialah mereka
dari kamu, don supoya kamu jangan terlalu kebingungan di dalam kesesatan.5l
genbira terhadap apa yang diberikon-Nya
kepadomu. Don Allah tidak menyukai orang- 'Umyun ("i;)- 'Amiin (fif)
orangyang sombong lagi membanggakon diri. Fi rman - N ya, ;t;Li..ii I ii-i :ii";i i g9 I i,pa --1,
: h;
buta mata datam hal tidak bisa metihat. Pengaruh ditakukan. Datam bahasa Arab dikatakan ial
pecah tagi atau lemah
getapnya hati iatah pikiran kacau dan goncang, ir-r^,i1, 6;tlny3 tulangnya
tidak mengerti arah. Jamaknya ialah ii'i.11 setetah ditambat (digips;.zt Seperti halnya yang
Sedang firman-Nya, nt rri .* e*\ vs #i tertera di datam Firman-Nya, bf A;*.1arl
p4.r1ir: kalau kamu menuruti (kemauan) kamu
,n'i 1irgJl .j t:',j t4.a +'"y; (Q.S' Thaaha [20]:
it
'124) Maka, o'may maksudnya iatah buta untuk dalam beberapa urusan benar-benartah kamu
akan mendapat kesusahan. (Q.S. At-Hujuraat
metihat berbagai hujjah dan keterangan ilohioh'2t
p9} 7\; begitu juga firman'Nya, a r';it pi; i1.tt3
utlri;F,ii (Q.5. 'Abasa [80]:
i,' Firman-Nya,
2) Maka yang dimaksud al-o'may dalam ayat ii:::: qllt ;r* 4e ggiit dan Attah mengetahui siapa
yang membuat kerusakan dari yang mengadakan
i:'', tersebut adatah Abduttah bin Umi Maktum.sl
perbaikan. Dan jikatau Attah menghendaki,
Sedangkan .!.'iF:
Kaum yang buta mata
niscaya Dia dapat mendatangkan kesulitan
hatinya. Arti selengkapnya ayat tersebut,
kepadamu. (Q.S. At-Baqarah [2]: 220)
berbunyi: Dan Kami tenggelomkan orang-orang
i:
i..,' yang mendustakan oyat'oyat Kami. Sesungguhnya
t,.
lrr
I 'Aniidun (ijii,)
mereko adalah kaum yang buta (mato hatinya).
i!lj ,,
(Q.S. At-A raaf [7]: 63)
Firman-Nya, *:&,3:
Semua orang Yang
sangat ingkar dan keras kepala. (Qaaf [50]: 2a)
Terhadap ayat tersebut, lmam Al'Maraghi
Keterangan
menjetaskan bahwa i4,. adatah kata jamak dari
'Aniid adalah yang metampaui batas, tidak
ir, yakni orang yang buta. Atau yang dimaksud,
menerima kebenaran. Abu Ubaidah mengatakan:
i,,i adalah "orang yang buta nuraninya"' Sedangkan
+titU qtiitl igll ;i,rj1 adatah pen ghatang dengan
1'' ;i, iatah "orang yang buta mata". Sebagaimana jatan menentangnya. Di antaranya dikatakan
iii :
dikatakan oteh Zuhair:
IJ :r untuk urat nadi yang memancarkan darah sebagai
I: nl*, ,tYiJ f-J,Jf et+ r.tti;
" 'oenid.3) Dan disebutkan puta di datam firman-
ere&6**#: Nya. 41':ti+e5: Setiap penguasa yang sewenang'
"Aku tahu tentang pengetahuan hari ini wenang lagi menentang (kebenaran). (Q.5. Huud
dan kemorin sebelumnya, namun aku buta [1 1 ]: 59)
mengenai pengetahuan apa yang teriadi Dua buah ayat di atas adalah uslub 'aom
besok.al (umum) indikasinya adalah kata kullu yang
menunjukkan arti "setiap", "tiap-tiap", dan
'Anata (fr\- Anittum (;iil') "semua". Hat ini berimptikasi pada makna
Firman-Nya,
i<! i9ir,j.:.ul: Kebolehan J,l-il menghabiskan semua kata yang berada di
mengawini budak itu adatah bagi orang-orang betakangnya. Maka setiap orang kafir adatah
t.:
::
' .:,
i
yang takut kepada kesutitan menjaga diri (dari penentangdan setiap orang yang sombong (jobbor)
perbuatan zina di antaramu. (Q.S. An'Nisa' [4]: adatah penentang. Mafhum mukhalafanya, tidak
ada orang yang dijutuki sifat jabbcor selain
:
25)
Keterangan penentang, dan tidak ada yang dijutuki koftr
lmam Ash-shabuni menjelaskan, bahwa selain sebagai penentang (' aniid\.
,.i4 adatah woqa'tum fil''anati, artinya "kalian
memposisikan diri pada kesusahan". Yakni Al- 'Unuqun (bii)
Firman-Nya, qZ 4u* !J{ jlits:3: Dan
1. /bld, Jilid ljuz t hlm. 55; dan dikatakan: o*':relra;, apabila ndak jangantah kamu jadikan tanganmu terbetenggu
diketahui ke mana perginya. Adapun .!jr
untuk buta mata dan cjl
untuk
buta hati. Lihat, Tolsir AI Qurtubi,iilidl luz t hlm 146'147
pada lehermu. (Q.S. At-lsra' 117]:29)
2. /bld, tilid 6 luz 16 hlm. 157.
3. Depae, At Qur'on don Teriemohnyo, catatan kaki, no 1555 hlm L Shofwootut-fafoqsiir, jilid 3 hlm. 231.
7024. 2. Tolsit Al-Motoght, til,d 1 iuz 2 hlm. I38.
4. Tofsir Al'Moroghi, jilid 3 juz 8 hlm 187 3 . Fothul Qodii, jlid 2 hlm 507 .
ENSI KLOPEDIA }MKNA AL.qU R'AN
Syarah Atfaazhu[ Qur'an
'Anaa (61,)
diwasiatkan (dipesankan). Orang mengatakan,
Firman-Nya, r_ei;lr it{ ;9.rtr ;1;j: Dan
1.4 4J! c,lf, "saya pesankan dia mengerjakan
i
u (tunduk terhadap kebenaran ). sr 34.n, juga berarti janji, tetapi yang dimaksud janji
,g;/.'i>t'
dan jamaknya itii. !u
gp, dan jamaknya it3-a.al dikuatkan dengan salah satu dari berbagai
Lisaanul'Arab disebutkan bahwa
Di dalam macam penguat. Berkata Ar-Raghib. "janji
lbnu Saidah berkata, bahwa dikatakan: yatl N( Atlah terkadang apa yang tetah ditemukan pada
,jiti P (setiap yang tunduk kepada kebenaran akal kita, dan terkadang berarti apa yang Dia
atau kepada yang tainnya) disebut 6c. Dan perintahkan kepada kita datam kitab tewat lisan
bentuk isim dari masing-masingnya adatah i;ii'i.rl para rasut-Nya. Dan terkadang berupa apa yang
kita laz'imkan sendiri seperti atas diri kita, yang
'Ahdun (3;3,; sebenarnya tidak lazim pada sumber syari'at
*o;< rj"s, 6ti rit - ;9r8! U;. I u1
Firman- Nya, seperti nozor dan semisatnya".rl
&4ruii: Dan Kami tidak mendapati kebanyakan Sedang, ol-mu'aohadah iatah mengikat
1. /b,4 jilid 3 hlm 213.
perjanjian antara dua gotongan menurut
2 Hoosiyatush shoowiy 'olo Tsfsr Jolo,oir, Ju. 4 hlm. 480.
3. lalsir Al-Maroghi, jt lid 5 juz 16 hlm. 151. 7. Mu'jam ALwasiith, juz 2 bab 'on hlm. 634
4. Mu'jom Al-Wosiith, iuz 2 bab 'orn hlm. 633. 2.foJsi Al-Msroghi,jilrd 5juz 1.1 hlm.129.
5. lbnu Vlanzhur, Op. C/t., jilid 15 hlm. 10L moddoh tt 3. ibid, jilid 3 juz t hlm. 17, 18.
-I
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhu[ Qur'an
Ii
i. parsyaratan yang wajib mereka [aksanakan, 4) Al-'Ahdu berarti wasiat. Dikatakan, JrF.
ketika masing-masing golongan itu meletakkan dJ! i.l;j i Xtar 4J!, raja memerintahkan dan
sumpahnya datam sumpah yang lain dan mewasiatkan kepadanya.ll Kata wasiat tidak
menguatkan perjanjian itu dengan sumpah- lain dimaksudkan bahwasanya di datamnya
sumpah. O[eh karena itu ia disamakan dengan terkandung perintah dan larangan. Di antara
aymaan (;r4i), sebagaiman firman-Nya, innahum ayat yang menunjukkan pengertian 'ohdun
la aymaana lohum, "Sesungguhnya mereka itu dengan wasiat adatah firman Atlah Swt.:
adatah orang-orang yang tidak dapat dipegang
rl
6* n 4 p, e"c Ui dr, iitr j! u+ Jr"jj (Q.S.
janjinya". Thaaha [20]: 115). Yakni, Wasiat tersebut
lr
ii;
!l
t, Adapun makna dan pengertian 'ohdun berupa perintah bersenang-senang dengan
sebagaimana yang tertera diberbagai tempat Hawa(pasangan hidupnya) di dalam surga. Dan
antara lain dapat dijetaskan sebagi berikut: tarangan mendekati pohon.
1) Al-'Ahdu berarti nasehat kebaikan. Maksud- yl,]o!Jt Ju t3,F y!
5 ) Fi rman - Nya, i! d,*i,J
d!
nya, menasehati dan mengemukakan hat- {t,"i ;K ;FJr ;l ",-
q.'J! r4'oiu Lt;\ (Q.S. At-lsraa',
hat yang mengandung kebaikan dan keman-
faatan.Tl Misatnya: ) ulr ,r:tr +\ 6Jl +'i FJ l7l: 3a) Maka, al-'ahdu maksudnya janji
i yang kamu adakan dengan hamba Altah selain
i, : :o- j- jl It ;ruo-tt rr+-(Q.S. Yasin [36]:
kamu, agar menjadi kuat dan teguh. Az-Zujaj
l.:'
60). Nasehat tersebut ditujukan kepada bani
mengatakan: apa saja yang diperintahkan
Adam(anak cucu Adam) berupa [arangan
maupun yang ditarang oteh Attah, adatah
menyembah setan (datam bentuknya berupa
termasuk perjanjian dan masuk ke datamnya
menuruti hawa nafsu, menaati ketua-ketua
puta janji antara seorang hamba dengan
kafir dan berteman akrab dengan orang-orang
Tuhannya, atau antara hamba-hamba Attah
!'
munafik) karena mereka adatah jetas-jetas
!: dengan sesamanya.2l
i musuh kamu.
6) Firman-Nya , o;)Jt b ;At 6;t1
7\ AI-'Ahdu adatah wahyu atau berita dari Attah ^.t;,;st irStql
yang muttak kebenarannya.:l Misatnya: ;j tl6l r+ (Q.S. Maryam [19]: 87) Maka, 'ahdcn:
;q JG Ve 4t + irrji J.i i.ei; uui :r;r;:t C;.; maksudnya ialah, syohadat bahwa tidak ada
tuhan setain Altah, pengakuan tidak berdaya
i';'hi J l. 4IJl J, .,tr- f
i i+* tUr (Q. S. At- Baqarah
dan tidak berkekuatan, serta tidak berharap
[2]:80)
Redaksi ayat tersebut sifatnya menafikan kepada setain Atlah,sl
(meniadakan). Maksudnya, mereka tidak 7) Firman-Nya, F4e*rin*arri!: dan penuhitah
pernah mendapat pemberitaan berupa wahyu janjimu kepada-Ku niscaya Aku penuhi janji-
dari Attah, dan "kami tidak disentuh oteh api Ku kepadamu. (Q.5. At-Baqarah [2]: a0)
neraka melainkan beberapa hari saja" adatah Maka, maksud 'ohdii-kum iatah Janji
pernyataan dari mereka (orang-orang yahudi) Bani isra'il kepada Tuhan; bahwa mereka akan
yang mengada-ada. Oteh karena itu Attah menyembah Atlah dan tidak mempersekutukan-
menyangkaI pernyataan tersebut. Nya dengan sesuatu apapun, serta beriman
3) AI-'Ahdu berarti waktu petaksanaan.rl kepada rasu[-rasu[-Nya di antaranya Nabi
Misatnya,.',.; : p{.ti lJ4
6i p;;i pi rif:r iir lu.li Muhammad saw sebagai yang tersebut di datam
,isl;rlr (Q.5. Thaaha [20]: 86) Taurat.al
lmam At-Maraghi menjetaskan -r;iit adatah
1. /b/d, jilld 4juz 10 hlm.51; lnram Asy Syaukani nrenjelaskan bahwa
Az-2ujaj mengatakan bahwa segala sesuatu yang diperintah Allah dan yang sesuatu yang mengikat anda supaya menunai-
dilarangnya adalah termasuk ol''ohdu, dt antaranya lanjl hamba dengan
Tuhannya, dan janji yan8 disepakah antar sesama. Li\,al, Fothul Qodin, kannya kepada orang lain. Bita ikatan itu bertalian
jiljd 3 hlm 226i dan pada Jembaran sebelumnya dari kitabnya, bahwa bunyi
ayat :r+ 9i? ri6 ;a; ili id;i r;!.ii, rii?: rA)il, r tir, ;r r i, iji j!
dengan kedua betah pihak, maka dikatakan, q;
(Q.S. AlAraaf [7]: 171), beliau "L luga menjelaskan bahwa o/''ohdu adalah
janji yang ambii oleh Allah kepada bani Adam ketika hendal keluar dari
1. lbid, lihd 6 ju2 16 hln. 157.
punggung ibunya(rahim ibu). lbid, iilid t hlm.58.
2. bid, jrlid 5 luz 15 hlm. 31.
2. /bid, jilid 8 juz 23 hlm. 23.
i
3. /b/d, jilid 1 juz t hlm. 152. 3. /bl4 jilid 6 juz 16 hlm. 82.
4. /brd, jilid 6 juz 15 hlm. 137. 4. Depag, Al-Qor'an don Te4emahnvo, catatan kaki no. 41 hlm. 15
,"t"
/A\
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Alfaazhu[ Qur'an
ii
r\,lisalnya: ';.i;+ut iFor(;: Dan adatah perjanjian perjanjian).rl Seperti Firman-Nya, jrj+ u.iJ Jl
dengan Attah akan diminta pertanggung p]d5i i, 6F-tl ,J- r.i/ Jt; x i.ltei N,F ri- ,Vl4i; 4Jr ,,if.t
rJ,
L
jawabnya. (Q.S. At-Ahzab [33]: 15); begitu juga iJi jrii JJc r^<i Yo a.Llll ,-;Jl
lr'tvrt
'..L.;, Y. dul (0.S. Ati
- '
bunyi ayat, drr4. -.t;" clJr qp;r& 3,i.lrr: Orang- 'lmraan [3]:77].
orang yang merusak perjanjian Attah setetah Ayat tersebut berbicara datam konteks
djikrarkan dengan teguh. (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 25) setetah menyebutkan sebagai perilaku buruk di i,,
Berkenaan dengan'Ahdullaah, "perjanjian
sebagian ahti kitab di antaranya tidak menjaga t,::
Attah. (Q.S. At-Taubah [9]: 7). Misatnya: sr;it (difathahkan 'oin-nya) iatah khusus tentang ha[-
pli;Jl ,'p:,il .lL ;iiiu: Orang'orang yang telah hat yang bisa ditihat dengan mata kepala. Dan itrl
mengadakan perjanjian di dekat masjidil haram. (dikasrahkan 'oin-nya) ialah khusus tentang hat'
(Q.S. At-Taubah [9]: 7); sedangkan 'lndal- hal yang tidak bisa dilihat, seperti pendengaran
Masjidil-Haraam yang dimaksud iatah At-Hudai- dan perkataan.ll Kata 'iwoaj sebagaimana ayat
biyah, suatu tempat yang terletak antara di di atas adatah tujuan yang direncanakan oteh
dekat Mekah di jatan Madinah. Pada tempat itu orang-orang menghalangi manusia dari jalan
nabi Muhammad saw. mengadakan perjanjian Attah. Demikianlah pota dan gaya hidup mereka
gencatan senjata dengan kaum musyrikin dalam yang kafir terhadap kehidupan akhirat. Dan di
sendiri, yang mendekatkannya kepada Tuhan, datam seruannya, maka dia tidak cenderung
dan apa yang diperintahkan Attah sebagaimana kepada segotongan manusia dengan meninggalkan
firman-Nya, )rang'orang (Yahudi) mengotakan: segotongan yang lain, tetapi memperdengarkan
'sesungguhnya Allah telah memerintahkan seruannya kepada seluruh manusia.2l
kepada kami....'(Q.S. Ati 'lmraan [3]: 183;zl lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa iiail
adatah "menyimpang dari jatan lurus dalam hal'
Al-'lhnu (,t Ji) hal yang maknawi (abstrak), seperti agama dan
Dinyatakan bahwa l+ji (dengan dikasrah perkataan".3l Sedang 6ii1, adalah "menyimpang
'ain-nya dan di sukunkan ho'-nya): butu domba dalam masalah yang mohsusot (konkrit) seperti
yang mempunyai aneka warna.rl Dan jamaknya bengkoknya tembok, terusan dan pohon".
Penyebutan kata al'ihnu kaitannya datam
ifri.or Yang dimaksud di sini adatah menyimpang dan
penghancuran gunung-gunung saat kiamat tiba menyeleweng. Ghaira dzi 'lwaaj : tidak terdapat
sebagaimana tertera dalam surat At'Ma'arij ayat pertentangan padanya dari segata seginya.
**t3t'ut t*1;,!: Dan jangantah kamu memaki bahwa ol-'aodiin yakni yang memungkinkan
sesembahan yang mereka sembah setain Attah, dari mengetahui jumtah bitangannya, mereka
karena mereka nanti akan mencaci Attah dengan ituadatah para mataikat. Karena merekatah
metampaui batas tanpa pengetahuan. (Q.S. At- yang menjaganya dan mengetahui amat-amal
An'am perbuatan para hamba.2l
[6]: 108)
Keterangan
'Adwon, artinya metebihi batas. Adatah 'Aaada (sLi,) - Ma'aad (3t.iul)
bentuk masdor dari kata ti;-rir dG. Firman-Nya, Et d oir-ri 3i: Atau kamu
Di
kembali kepada agama kami. (Q.S. lbrahim [14]:
antaranya dinyatakan: 6l+Jt q J;;i; r.lei jn1e
13)
rijir (Q.S. At-Kahfi [18]: 28) Maka, Laa ta,du
Keterangan
'oinaaka 'anhum maksudnya iatah jangantah
kedua matamu berpating dari orang-orang yang
Al-'Uud iatah kembati kepada susuatu
setetah berpating dari padanya baik berpating
menyeru Tuhannya, pagi dan petang dengan
dengan zatnya ataupun berupa perkataan yang
mengatihkan pandanganmu kepada pecinta 1:
diserta'i dengan kemauan keras.3i j
dunia. Maksudnya, jangan[ah kamu menghina ,.4
Firman-Nya, uaizrJ6 rlc.r. Jjti" ou;ri ;+iJt9
mereka, [atu mengatihkan pandanganmu dari !:
dimakan namun diperbolehan jenis makanan mata yang berbentuk seperti tandan.4l
yang diharamkan datam kadar tertentu, yang :u; j1 oirl ; ;;tr cJ))L ers,54t i;l
Firman - Nya, r
@*
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
-Y
Syarah Atfaazhut Qur'an
Maryam berdoa: "Ya Tuhan kami, turunkantah ke sini". Yusuf berkata: "Aku berlindung kepada
kiranya kepada kami suatu hidangan dari langit AIIah, sungguh tuanku telah memperlakukan aku
(yang hari turunnya) akan menjadi hari raya bagi dengan baik". Sesungguhnyo orang-orang yong
kami yaitu bagi orang-orang yang bersama kami zoli m ti ado akan be r un tu ng. (Q. S. Yusuf [ 1 2] : 23 );
dan yang datang sesudah kami". (Q.S. At-Maa' dan firman-Nya, u4ui ur+: .r" Y! j;u ;i 4.J1 31- 3',
idah [5]:114) i.r:.: (Yusuf berkata): "Aku bertindung kepada
Keterangan Attah dari menahan seseorang, kecuali orang
Al-'lidu Kadang-kadang dimaksudkan yang kami ketemukan harta benda padanya...."
sebagai kegembiraan, dan terkadang dimaksudkan (Q.S. Yusuf l12l:79)
; .il
sebagai musim keagamaan atau kebudayaan Adapun firman-Nya, :rL,#!!;;i ;1 att
'i' l
yang untuk itu orang-orang berkumput pada hari 6*,i! (Q.S. Maryam [19]: 18) Maka, a'uudzu
il',r
tertentu untuk metaksanakan peribadatan. maknanya aku berpegang teguh dan berlindung.ll
Yakni, ditujukan kepada Maryam.
'Aadza (3[l) Sedangkan fi rman-Nya, F;; ri,& jlj
6+i j!
Firman-Nya, !J! .i4;G: Maka mintatah 4 (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 36)Maka, U'iidzuhao: aku
pertindungan kepada Attah. Arti setengkapnya: cegah dan aku mintakan perlindungan untuknya
S es u nggu h ny a o r ang - o r on g y a ng m e m p e r d e bat kan kepada pemerintahan-Mu. Asa[ kata al'a'uudzu
oyat-ayat Allah tanpo alasan yang sampai adatah bertindung kepada setain-Mu, serta
kepada mereka, tidak ado dolom dado mereka bergantung kepada-Nya. Dikatakan datam bahasa
melainkan hanyalah (keinginan okan) kebesaran Arab, ;>t! .ir, apabita ia minta pertindungan
yang sekali-koli mereka tidok akan mencapainya, kepada si futan,2l
maka mintalah perlindungon kepoda Allah.
.i.
LJ
:;
l-
ENSIKLoPEDIA i AKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
I
I
mereka menutup koin kudung ke dadanya, dan wal-jadbu'1. O[eh karena itu digunakan kata
jongonloh menampakkan perhiasannya kecuali al-jadb dengan as-sanah dan kata ol-'aam
kepado suami mereka, otau ayah mereka, menggambarkan keadaan yang subur(or-rakhaa'
atau ayah suami mereka, atou putro-putri wal-khishbi). Seperti yang dikemukakan di datam
mereka, atau putra-putri suomi mereko, atau fi rman- Nya, iiF.+ c*r;
-tll 3tiij,+s iti (Q. S. Yusuf
putra-putri saudoro laki-laki mereka, atau [12]: a9l, dan firman-Nya, Je."-iyt qi--i:i fca'.{ra
putra-putri saudara perempuan mereka, atau ur (Q.5. At-'Ankabuut [29]: 14)u
wonito-wanito islam, atau budak-budak yang
mereka miliki, atau pelayan loki-laki yong tidok 'Aana (;6)
nenpunyai keinginon (terhadap wonito) otou Fi rm an - Nya, tt;"Jrr;.Jr.r U+,t re : Jadi ka n lah
onok-anok yang belum mengerti ourat wanita. sabar dan satat sebagai penolongmu. (At-Baqarah
Dan janganl,ah mereka memukul kakinya agar [2];45, 153)
diketohui perhiasan yang mereka sembunyikon. Keterangan:
Don bertoubatlah kamu sekolian kepado Allah, Al-'Awnu ialah menolong dan memperkuat
hai orong-orong yang beriman supaya kamu (al-mu'aawanoh wal-mazhaohir). Dikatakan
beruntung. (Q.S. An-Nuur [zal: 311 9.:* ixi, yakni menjadi penotong dan aku
Firman-Nya, \.r4.rrt,-:)u F + d;Jt tril;;i;,*;lt3 menotongnya. Selanjutnya, Dan 'awaanun
;eij baino dzaaliko adatah kata dipinjam untuk
,u!t ;>l;..r+ o..l ;_*&:r ;
;i:,q ;eeFjt ly€.I.g
menggambarkan peperangan yang berutang-
I F +'r* ,5)t (Q.S. An-Nuur [2a]: 58) Maka, At-
'Auraat dimaksudkan dengan waktu-waktu katian utang dan tetah berla[u.'?]
berada di datam kehidupon yang diridai. (Q.S. At- dapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu
Haqqah [69]: 21 ) dia memberikan kecukupan. (Q.S. Adh-Dhuhaa
Keterangan [93]:8)
Keterangan
Al-Ma'iisyoh adatah kehidupan berupa
dzuu' iyaolin (yang kekurangan). 1l
' Aa- i lan:
makan, minum dan tempat tinggat. Jamaknya ']qi'i .at4 'p
Firman-Nya, ir i'ljl ii+ij i;t;
;:at-i dengan jatan qiyas. Dan 3 iJ&-1 t;4 - 6'u
+!a3: Jika kamu khawatir menjadi miskin, maka
Gt.;, yakni mempunyai daya hidup.ll Seperti
Atlah nanti akan memberikan kekayaan bagimu
pada firman-Nya, "a-:;'y; X;tl +t't v c*i u"t
dari karunia-Nya. (Q.S. At-Taubah [9]: 29)
&;(Q.S. Thaha [20]: 124)
lmam Ash-shabuni menjetaskan bahwa,
l(an pada ayat tersebut menunjukkan i.t;, adatah alfaqru wa faaqatu (kefakiran)'
pengertian umum, "siapa saja", setetah
Dikatakan: 4!r-J;91 Jt;, yakni, apabita ia menjadi
menyebutkan kisah terusirnya Adam dan Hawa fakir. Dan perkataan: W di Jui, apabila ia
Iantaran keduanya metanggar IaranganAttah (ayat menjadi orang yang selatu datam kekurangan
ke-1 23). Dan pada ayat ke 1 22,disebutkan: "Altah (shahibul-'iyaal). Abu'Ubaidah mengatakan:
memitihnya dan mengampuninya dan memimpin ii;i1 merupaka masdar dari ;1r, maknanya,
dia" (tsummojtabaahu rabbuhu fa'toaba'alaihi iftoqara (menjadi fakir, membutuhkan), beliau
wa hoday). Art'inya siapa saja yang berpating dari bersyair:
peringatan Attah (metanggar [arangan-Nya) maka Lw j.s'jt;;st g-$-u3
mereka berada pada kehidupan yang sempit, ;111!&',;;.Jtu-t+uo
kecuati mau bertaubat kepada-Nya, dan kembati ")rong yang fakir tidak tahu kaPon
kepada peringatan A['Qur'an. kayonya, dan orang kaya tidok tahu kapan
Kala Mo'aasyao diungkapkan datam penger- ia meniadi f akir".2l
Firman-Nya,.r5;.tl lii v3 I*
'oS;iit uit
tian "waktu untuk mencari penghidupan"'2l
Misatnya, waktu siang hari, uL;llal uii;e: Dan 3 il.fr ,<+:ii r}-e al{. ri$ljj jb lj.o 1*4tr -r rl,ojl
Kami jadikan siang untuk mencari penghidupan. uJ;l; Sesungguhnya orang-orang yang musyrik
(Q.S. An-Naba' [78]: 1 1 )
itu najis, maka jangantah mereka mendekati
Masjiditharam sesudah tahun ini. Dan jika kamu
Sedangkan firman'Nya, ,jcLr" Lca ns u.r-e:
Dan Kami telah menjadikan untukmu di bumi khawatir menjadi miskin, maka A[tah nanti
I
(Q.S. Yasin [36]: 3a); dan 'ainun jaariyah; mata 3\ A'yun, ungkapan terhadap keturunan sebagai
air yang mengalir airnya.zl imam bagi orang-orang yang bertakwa
Adapun Firman-Nya, i;..; };: Laut yang dinyatakan, +ai ,3: Penyenang hati. (Q.S. At-
bertumpur hitam. Sebagaimana firman-Nya: Furqan [25]: 74) Baca Qurratun.
Hinggo apabila dio telah sompoi ke tempat
terbenam matahari, dio melihat matahari 'ayiya (la-4--,gay
terbenam di laut yang berlumpur hitam, don Firman-Nya, gE .rf CaJ,J,"^ U,5{t 6tlg tlg-si
dia mendapati di situ segolongan umot. Kami J,i.r.: Maka apakah Komi letih dengan penciptaan
berkata: "Hai Dzulqarnain, kamu boleh menyiksa yang pertama? Sebenarnya mereka datam
atauboleh berbuat kebaikan terhadap mereka". keadaan ragu-ragu tentang penciptaan yang :,
I
(Q,S. At-Kahfi [18]: 86) baru. (Q.5. Qaaf [50]: 15)
Berikut makna kata'oynun yang tertera di Keterangan i
beberapa tempat: A-f a-' Aiyyi n, adatah ;!i i; 3ji, yang artinya
1) ,j"ir, berarti "mata". Misatnya: ,;1l*Lt !_i. (Q.5. "tidak mampu metakukan sesuatu ha[". Al-Kisa'i
l10zl:7) Yakni, m etihat dengan
At-Takaatsur mengatakan: katau kamu berkata: e,.iUt ;y L,;4i
t.,,., artinya saya mampu
mata kepala sendiri sehingga menimbutkan - -1;yi r* !'*r1l ;r
a;"jr ae rr-.,1, ai
" =
keyakinan yang kuat.rl Begitu juga firman-Nya, karena tetih untuk melakukan itu dan tidak ada 7
Mata mereka dalam keadaan jatan tagi buat melakukannya.ll Ubad lbnu Abrash i
,'i
{jio,ru.iqiniiei:
tertutup dari memperhatikan tanda-tanda juga berkata:
kebesaran-Ku. (Q.S. At-Kahfi [18]: 102); begitu t;eiq Ht
juga terhadap peristiwa antara Musa a.s. dan Utt)n&?h[.a?
para ahti sihir Fir'aun, u"r-:Jr
j,i;i r_rF: Mereka "lvlereka lemah mengurus sesuotu urusan
;1
menyulap mata orang. Arti selengkapnya: /vluso mereka sebagaimana burung lemoh untuk
nenjawab: "Lemparkanlah (lebih dahulu)! " me ngu rusi te Iu rnya sendi ri.2)
maka tatkola mereko melemporkon, mereka Terhadap ayat di atas A. Hassan dalam
menyulap mata orang dan nenjadikan orang tafsirnya menjelaskan, bahwa apakah mereka
bonyok itu takut, serta mereka mendatongkan sangka bahwa kami tetah jadi lemah dengan sebab
sihir yang besar (menakjubkanl. (Q.5. At- menjadikan makhluk-makhtuk yang sudah ada?
Araaf [7]: 116) Tidakl Karena mereka terus metihat berlakunya
2) i;., berarti "cairan". Sebagaimana firman- pembikinan yang pertama, tetapi mereka datarn
Nya, Ft u_a: Cairan tembaga. Kata ini keadaan ragu-ragu tentang pembikinan yang
tertera di datam firman-Nya, yang berbunyi: baru, yaitu kebangkitan di hari Kiamat.sl
i
j:
{-:
t:
ENSIKLOPEDIA AAAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
banyak pula muka pada hari itu tertutup debu. dan kuat-kuat.5l
(Q.5. 'Abasa [80]: a0) Begitu puta firman-Nya, 4;i;u lrii;ii: lalu
dijadikan-Nya rumput-rumput itu kering kehitam-
Ghatsaa (;ii') hitaman. (Q.S. At-A taa [87]: 5)
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa
dr;ti .ll: (Q.S. At-Ahqaaf p6l: 17) Kedua orang Ghadara [G)
tua itu berkata: Semoga Attah menotong kami Firman-Nya, r;i ;p,:ui ;ii: Kami kumpulkan
dari-Mu. Orang mengatakan, o.irt J:ii;1, artinya seturuh manusia, dan tidak Kami tinggatkan
"meminta totong kepada Attah". Adapun yang seorangpun dari mereka. (Q.S. At-Kahfi [18]: a7)
dimaksud di sini adatah kedua ibu bapaknya itu Keterangan
meminta totong kepadaAttah terhadap kekafiran Lam nughaadir: Tidak kami tinggatkan.
anaknya. Karena, tidak menyetujui kekafiran orang mengatakan; i.,iii; ir"ri,, yang artinya, dia
tersebut dan menganggapnya perkara besar, meninggatkannya. Dari kata-kata itu pula muncul
sehingga mereka berdua meminta perlindungan kala alghadru, "tidak setia".6l Kala ghadora,
kepada Attah dalam menotak kekafiran tersebut. "meninggatkan" berbicara tentang terkumpuInya
Sebagaimana perkataan orang, ti( ,r, aljlt iq+i1, manusia di padang mahsyar ketak sebagaimana
1. Al lMaraghi, Op. Cit., jilid 10juz 30 hlm.
2. Shohlh Al-Bukhori,jilid 3 hlm. 166.
l. lqhir Al-Mdrughi, jilid 7 juz 19 hlm.99 Al-Ghoobir adalah ol-booqi 3. Al-Maraghi, Op. Ctt., jilid 6juz 18 hlm. 21, lihat surat Al lMu'minuun
(yang tertrnggal).)an mina!'ghaobriin, maksudnya yang hnggal di rumah-
rumah maka mereka termasuk orang-orang yan8 ditimpa petaka. Dan silt Jilid 3 hlm. 548.
4. ShoJwootut-ToJoo
dikatakan: J{drru, yakni mereka vang telcp nnggal. Mu'jom Alwosiith, 5. Depag, Al Qurhn don Terjemohnyo, catatan kaki no. 1002 hlm.
juz 2 bab qhin hlm. 643. 530.
2. Al-Mara8hi, op. cir., jilid 5juz 14 hlm.29. 5. Al-lvlaraghi, Op. Cit., jnid 5 juz 15 hlm. 755; Fothul Qodiir )ilid3
3. Asv-Syaukani, Fothui Qodli,; jilid 5 hlm 386. hlm 292.
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
bunyi ayat di atas; dan ghodara berbicara 205); dan fi rman-Nya, tc f ii-tas; 6i .drr $i *rI,,i
juga tentang catatan amat buruk datam suatu J+ltr9ui! Ui n (Q.S. An-Nuur; 24: 361;
&L-:,r
kitab catatan, seperti dinyatakan dengan nada Begitu juga berdakwah menyampaikan risalah
terkejut oteh pemitik catatan amat keburukan, Tuhan: 3iire;r-,iiu eii.r osa (Q.S. At-An'am ;,jr
UU;i t;as *i iig,;a !Q y yEijr r.u ,.1ri: Kitab
11 [6]: s2)
apakah ini yang tidak meninggatkan yang kecit lmam Az-Zarkasyi menjelaskan bahwa
dan tidak (puta) yang besar. (Q.S. At-Kahfi [18]: ite"'lit, dengan alif dan wawu, yang terambil dari
49) Yakni, semua dihitungnya, dicatatnya tanpa ;.riji menunjukkan pedoman adanya perputaran
ada yang dibiarkan, ditinggatkan. Kata ghadara dari waktu ke waktu (qaa'idatul-azmoon) dan
menunjukkan adanya ketetitian dan kejetian sekatigus menjadi permulaan (langkah awat)
sehinggatidak terdapat satupun yang tertingga[, manusia melakukan usahanya.lJ Sedangkan
baik yang tidak terkumpul maupun yang tidak bentuk kata kerja (fiit) adatah f;,;934 6:i,
tercatat sekecil apapun. Makna senada dengan "berangkat di pagi hari", misatnya: ,e ie.tz 3t j
ayat di atas adatah bunyi ayat yang tertera di ,,:Jlii: Dan (ingatlah), ketika kamu berangkat pada
{
e,
r,,
t't
ENSIKLOPEDIA ,\4AKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
warnanya (3tilr), yang hitam-put'ih, belang samping baik kanan atau kiri, tidak menunjukkan
(1t4!t), dan yang warnanya hijau tua (et.rijt), kepada waktu sebagaimana kata al-ghurub dan
serta yang berwarna bekas ter (;;9t1.:l 11u1u maghrib.
ghuraab dinyatakan di datam firman-Nya, ,r,:i;
Lr;l.ai:t: Kemudian Attah menyuruh seekor burung Gharabiib (:+tF)
gagak. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 31). Firman-Nya,'rr*=.lt*: Hitam pekat. (Q.S.
burung gagak (Ghuraab) adatah satah satu hewan "putih cemertang", dan asf orol f aaqi'(gtij t t;;lt
yang mengajari manusia, yakni Qabit ketika berarti "kuning kemilau", dan almaru qoanim
membunuh Habil, yakni cara mengubur mayat (gu;;t1, berarti "merah membara". Amrut Qais
Habit, dan initah yang pertama kati ditakukan berkata datam menyifati kudanya:
oteh manusia dalam mengubur. tu"O"Ui;*Goai1
4.Y +ltt"'-e;) |Y.|tS
Al-Ghurub (:lltl "Matanya menotap liar, koki depannyo
'i,
iL
Ir
J
I
t
sTI
ENSI KLOPEDIA /\,lAKNA AL-qU R'AN lll
'I
Syarah Alfaazhul Qur'an .ll
'!t
fl
iil
sehingga datanglah ketetapan Attah; dan kamu Di antara bentuk ghurur setan yang tertera rif
tetah ditipu terhadap Attah oteh (setan) yang di sejumlah ayat adalah: ;l
amat penipu. (Q.5. At-Hadiid l57l: 1a) Ghurur berkenaan dengan sifat durhaka, ;1ft
kepada mereka metainkan tipuan betaka. (e.S. surga). (Q.S. Saba'[34]: 37)
At-lsraa' [17]: 64); dan ghurur dan manusia
dinyatakan, ryJr J reri.s jiiJt ..r,ij r.r:ryi Jangantah churfah (+i!:) 1
kafir di datam negeri. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 196) t+ ljit Dan barangsiapa tidak meminumnya, , ,,rj
'r
maksudnya,"jangan tertipu dengan godaan yang kecuati menceduk dengan seceduk tangan, maka .t !
menjeratnya". lmam At-Maraghi menjetaskan ia adalah pengikutku. (Q.S. At-Baqarah l2l:2a9) *i
:',
rl i!
bahwa, engkau katakan: Gharraniy zaahiratun Keterangan
('f[ 4.;;), "aku sambut ia tanpa menyadari Al-Gurfu: mengambil air dengan meng- I
I
pengujiannya". Dan radodtuhu 'ala ghirrihi (iis, gunakan tetapak tangan, ataupun lainnya.z]
+,,t") yang apabita kain tersebut dibeberkan Sedang, al-ghurfah datam ayat tersebut
kemudian ditipat kembati seperti semuta. sl menunjukkan isi yang ada pada kedua telapak
tangan,ataupun lainnya. r]
Keterangan Keterangan
Di dalam Kamus disebutkan: ,ili, ,tF Ghasala adatah menghilangkan kotoran
;ii;il, "mengirim (pasukan) untuk metakukan darinya dan membersihkannya dengan air. Dan
penyerbuan"; dan .xtlii jamaknya itp, artinya mughtasi lun adalah rnakoo nul ightisaal (tempat
prajurit. 1
I Ghazza juga berarti men gistimewakan,
Pemandian).11
dikatakan: i;p - q$;xy,
yakni mengkhususkan
Sedang p,iii;, dalam ayat tersebut iatah
dari antara para sahabatnya. Dan turAq,|1u;
air yang dapat dipergunakan untuk mandi dan
lljh]l-i..!j!i, berarti berbuat baik kepada mereka.2l minum.2l
Sedang firman-Nya, n3itsj riGG: Maka
Ghaasiqun (,3r8)
basuhtah mukamu. (Q.S. At-Maa-idah [5]:7)
Firman-Nya, as'etit'+G"n a2: Dan dari adatah perintah secara khusus tentang tata cara
kejahatan matam apabita tetah getap gutita.
(kai fi yah) berwudhu. Baca Wadhu - a.
(Q.5, At-Fataq [1 1 3]: 3)
Keterangan
Az-Zamakhsyari menjetaskan bahwa ol- Ghisliin (Wl
Ghoosiqu adatah ol-loilu idza isytaddot zhulaa- Firman-Nya, q;.&+ b Y itit tr: dan tiada
muhu, yakni, "matam apabila tetah getap pula makanan sedikitpun (baginya) kecuati dari
gulita", dan dikatakan: ialit yakni mata il,;, nanah dan darah. Q.S. Al-Haqqah [69]: 36)
yang dipenuhi dengan air mata. Dan L6ir ,;.: ,,:, Keterangan
yakni badan yang dipenuhi dengan darah, [uka.3] lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
Yakni, matam tetah tersetimuti kegetapan dan ghisliin, adalah darah, air nanah yang mengalir
rata. Seperti firman-Nya, Jillt di"i j1: Sampai dari daging penghuni neraka. Demikiantah yang
kegetapan matam. (Q.S. At-lsra' l17l:78) dikatakan oleh lbnu 'Abbas.rl lbnu Manzhur
menjetaskan bahwa Adh-Dhahhak berkata:
Ghassaaqun (6;.;) duri pohon datam neraka, dan setiap luka yang
Firman-Nya, 3r;r F.r- i!9!ii r.i;: lnitah mengguyurnya latu mengeluarkan isinya disebut
(azab neraka), biarlah mereka merasakannya,
ghisliin, wazannya 4ul dari ;;ljl, yakni luka dan
(minuman mereka) air yang sangat panas dan air
dubur. Al-Ghusl sendiri adatah sempurna datam
yang sangat dingin. (Q.S. Shaad
[38]: 57) membasuh jasad (tubuh) secara keseturuhan
Keterangan
(tamoamu ghuslil-jasadi kuliihl. Dan lllt& 6;
.;:,.1i1 adatah sesuatu yang sangat dingin tagi
busuk, berupa nanah penghuni neraka. Orang
ij[r; (sesuatu yang dibasuh, dicuci), jamaknya
berkata, 6lt ; :,;: Mata air itu mengatir jernih.al
;t';LeSi.at
Begitu juga yang tertera dalam firman-Nya, :r
6u.ier.r.-: selain air yang mendidih dan nanah, Ghasyiya (O.i;)
An-Naba' [78]: 25) Maka, Ghassoaqaa iatah
(Q.5. Firman-Nya, 9s!+4tt ,;1,4t*t .i: Kantukyang
nanah, lendir dan keringat yang mengucur terus metiputi segotongan dari kamu. (Q.S. Ati 'lmraan
dan tubuh mereka.5l [3];15a)
Keterangan
Ghasala (W)- Mughtasilun (Urfu) Dikatakan bahwa t ..liii adatah al-ghifhaa'
Firman-Nya, irrj ir! ijrjiii l,i;: lnilah
air (;rl:iil) artinya "tutupan". Dan i14.iii 6Jr ,.:,i.*,
yang sejuk untuk mandi dan untuk minum. (Q.5. apabila menutupinya. Dan, c*Ii e o1a .5lr .q-'J
Shaad [38]: 42) /tJle';er-:,;e i3r;u'j i'3-:;'e i'i*t t'*s "y,*(menutup
7. KomusAl-Munowwlr, hlm. 1005. pandangan dan hatinya). Dan iri3r :l;!,nr.ejr ai.;,t!.,
Mu'jon Al-Wosiith, juz 2 bab ghln hlm. 651.
2.
1. Lihat, Al-Kosysyool, juz 4 hlm. 300; dan inilah arti menurut asalnya,
lthatTolsi Abu Su'ud, juz 5 hlm. 593j Lhal )uga Tofsir Al-Moroqhi, jitid IO L Mu'jom Alwosiith, juz 2 bab qhin hlm. 652.
juz 30 hlm. 266. 2. Al'lVaraghi, Op. Clt., jilid 8 juz 23 hlm. 123-124.
4. AlMarcEhi, Op. Cit., jilid 8 juz 23 hlm. 131; lihat, Shohih At-Bukhari, 3. I bi d, jili d 10 juz 29 hlm. 5q M u'j o n Al -W o si i th, juz 2 bab
g h i n hlm.
iilid 3 hlm. 221. 652; Al-Ghisliin wozon aiti.i dari o/-ghusl Ljhat, Al Kosysyaof, juz 4hlm. tS4.
5. ibl4 jjlid 10 juz 30 hlm. 10. 4. lbnu lvlanzhur, t,;soo nul Aroob, lilid 11hln 494,495 maddah J d
L
1.
itt
I
dr
tl
$" il ENSI KLOPED1A IMKNA AL-QUR'AN
j/',
Syarah Alfaazhul Qur'an
i: '
1l
i,,
b
I
t:
ghoasyiyah adatah al"qiyaornoh (hari Kiamat),
karena pada saat itu tertutup makhtuk karena
keterkejutannya.'l
Kata ghasyiyo, dimuat di beberapa tempat,
yang menunjukkan arti "menutupi", "metiputi",
maksudnya iatah hitang cahayanya karena
tertutup matam.2l
7) Firman-Nya,b ;;Jl i ;1ryl!
,U;,il: Maka Fir'aun dengan bata tentaranya
mengejar mereka, latu mereka ditutup oteh
laut yang menenggetamkan mereka. (Q.5.
,r+ii ,:rrr iir"'rl
,i
4
I
t
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Ii
Syarah Alfaazhu{ Qur'an i
dan sewenang-wenang. Dikatakan: j;6ti ;.; Dan kedua, Ghodhob yang muncul dari
manusia, misatnya, ;i
=;";it o"r" F
hitt, yakni memaksanya (qaharohu). Dan isim e!;;" 6e
fa'it (petakunya)nya adatah +q.ti, dan jamaknya gr3llt: sesudah amarah Musa menjadi reda.
(Q.5. At-A'raaf [7]: 15al yakni kemarahan Musa
kepada Samiri, pencipta tata cara ibadah dengan
Ghush-shatun (lj.i1 menyembah pedet emas.
q
'!
Firman-Nya, ear,r. -*:er pir4*: Ketak akan suara diserupakan dengan suara khimar. Seperti
menimpa mereka kemurkaan dari Tuhan mereka.
yang tertera di datam firman-Nya, ,:tiJ;- o. j tle:
(Q.5. At-A'raaf [7]: 153) Lunakkanlah suaramu. (Q.5. Luqman [31]: 19)
Al-Ghadhab: kemurkaan, yang dimaksud lah mereka menahan pandangannya. (Q.S. An-
di sini adatah suruhan untuk membunuh diri.al
Nuur [24]: 30)
Maka, ghadhdhal bashar adalah memetotot-
Dikatakan bahwa io-al . 413. t:ai., yakni, marah
kepadanya dan menuntut untuk batas dendam. eij
kan matanya dengan menikmati apa yang
'6 gt'lt:r*e:1*, dan jamak untuk mudzakkar
dilihatnya. zl Dikatakan : + r.ai t t bt;bi - ii}t .:.',',,
yakni tipis kulitnya dan tampak darahnya (yakni,
l[il, sedang untuk mu'annas jrA:.5]
perempuan sebagai pusat perhatian karena mutus
t oi ;i"" r++u; i-i ij ,liJt tj_,
Firman-Nya,
kulitnya).:l
.ulbr;c;u! +i,Ji; Dan (ingattah kisah) Dzun
Nun (Yunus), ketika ia pergi datam keadaan
marah, latu ia menyangka bahwa Kami tidak
Ghathasya (SiJ)
Firman-Nya, r;1p 3;,t^;ie: dan Dia menjadikan
akan mempersempitnya (menyulitkannya), maka
malamnya getap gutita. (Q.S. An-Naazi'aat [79]:
ia menyeru datam keadaan yang sangat getap...
7e)
At-Anbiyaa' l21l: 87) Maka, Mughoadhiban
(Q,5.
Keterangan
maksudnya ialah marah kepada kaumnya
AI-Ghotsyu ialah Azh - Zhulmah (kegetapan).
karena mereka tetah metampaui batas dalam
6l
Ag,hthosa lai lahaa: menggelapkan matam hari.'l
penentangan dan kesombongan.
Dan di antaranya dikatakan: I.:,k yakni, j*i,
Setidaknya kata ghodhcb penggunaannya
tidak mendapatkan petunjuk di dalamnya.
datam A[-Qur'an ada dua, yakni: pertama,
Dengan makna seperti ini maka at-taghaathusy
6hodob dari Attah Swt. Misatnya, * g e: 5l
berarti of-to'oornoy (kebutaan).
Orang yang dimurkai-Nya. (Q.S. At-Maa-idah
[5]; 60), dan firman-Nya, ;i.*e 3;.t: Azab dan Ghithaa-un (iGi)
i kemarahan (Tuhanmu). (Q.5. At-A'raaf l7):711
+-.,siF:k ji&: Mata mereka
Firman-Nya,
1. Mu'jom Al-Wosiith, juz 2 bab ghin hlm. 653-654. datam keadaan tertutup dari memperhatikan
2. A1-Mara8hi, Op. C/1., jrlid 10 juz 29hlm. 114.
3. Asy-Syaukani, Op. Cit., jnid 5 hlm 318; Mu'jom Al Wosiith, )!t 2 1. Asy-Syaukani, Op. Cit., )ilid 4 hlm 239.
bab qhin hlm. 654. 2.lbid, )ilid 4hlm.22
4. Aluarcghi, Op. Cit., jilid 3 juz t hlm. 74. 3. Mu'jom Al-Wasiith,luz 2 bab ghin hlm. 654
5. Mu' jom Al-Wosiith, juz2 hab ghin hlm.654. 4. Al-N4araghi, Op. Cit.. jilid 10 juz 30 hh. 30.
6. Al-^.4araghi, Op. Cit., tilid 6 juz 17 hlm. 63. 5. AsV Syaukani, Op. Ot., jilid 5 htm 378.
[, ENSI KLOPEDIA A,IAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
I
i
tanda-tanda kebesaran-Ku. (Q.S. At-Kahfi [18]: Sedangkan Ghaffaarun ialah satah satu
1 02) asma Attah yang berarti banyak mengampuni
Keterangan dan menghapus dosa.ll Sebagaimana firman-Nya,
Al-Ghithaa' adatah sesuatu yang dipakai d;j4r i,j r;Jt; |l";li,itti+rj rljdjll jjJ (Q.5. Thaaha
untuk penutup atau jenis lainnya. Dan ;;j:r u-i [20]:82)
i'& t t'..l;-.g tet4, apabi ta tetah getap gutita.' I Dan di antara hak Attah kepada hamba-Nya
j.a! 'iatah mengampuni, seperti firman-Nya,
Firman-Nya, *s p9!r -J.Uoi 'r'd Li,i-is:.i: ;;1 ;4
Maka Kami singkapkan dari padamu tutup (yang ljrr:r -irj.i:r: dan siapa tagi yang dapat mengampuni
menutupi) matamu, tatu pengtihatanmu pada dosa setain dari padaAttah? (Q.S. Ati 'lmraan [3]:
hari amat tajam. (Q.S. Qaaf [50]: 22) 1 35) Yakni, hanya Attah-tah yang mempunyai hak
untuk mengampuni dosa para hambanya, bukan
Ghafara (ii) setain-Nya.
Firman-Nya, \** pi.; .r. ;;i* Jl ,*rLl
a-t Firman-Nya, d '! i jiii-i.tt4Jr jr: Sesungguh-
i.atl,rl rprttg .rta:Jr: Dan bersegeralah kamu nya Attah tidak akan mengampuni dosa syirik.
"rri
kepada ampunan dari Tuhanmu dan kepada (Q.S. An-Nisa' [a]: a8)
surga yang luasnya setuas langit dan bumi yang Adapun p;F jeri adatah sifat ganda, yakni
disediakan untuk orang-orang yang bertakwa, Attah Maha Pengampun tagi Maha Penyantun.
(Q.S. Ati 'lmraan [3]: 133) Sejumtah ayat yang memuat dua kata ini, sebagai
Keterangan berkut:
Maghfirah datam ayat tersebut mempunyai 1 ) Tentang hukum perkawinan, misalnya: Jangon-
beberapa pengertian, antara lain: 1) lAaghfirah Iah kamu mengadakan janji kowin dengan
adatah sumber akhtak mutia, di antaranya mereko secara rohasia, kecuoli sekadar
ialah menahan amarah (al-kazhiminal ghaizhl, mengucapkan kepada mereka perkataan
memaafkan kesalahan orang [a'in (al''aafino yang makruf. Dan janganlah komu ber'azom
anin naas) dan bertaubat dari segala dosa (bertetap hati) untuk beraqad nikah, sebelum
dan kesatahan. ltu semua merupakan sumber habis iddahnya. Dan ketahuilah bahwasanya
keutamaan yang tidak dapat dimasuki batasannya, Allah mengetahui apa yang ada dolam hatimu;
2) Didahutukan moghfirah dengan surga (ol- maka takutlah kepadanya, don ketahuiloh
jannah) karena sesuatu yang pahit didahutukan bahwasanya Allah Maha Pengampun lagi Maha
dari sesuatu yang manis. Maka seseorang tidak Penyantun. (Q.S. At-Baqarah [2]: 235)
berhak masuk surga sebetum suci dan bersih dari 2) Tentang sumpah dengan sengaja, seperti
dosa dan kesatahan, 3) Pengkhususan ol-'aradhu firman-Nya: Allah tidak menghukum kamu
dengan menyebutkan dengan artr mubolaghah disebabkan sumpahmu yang tidak dimaksud
(arti sangat) tentang sifat surga dengan luas (untuk bersumpah), tetapi AIIah menghukum
dan hamparannya. Maka jika disebutkan luasnya, kamu disebabkon sumpahmu yong disengaja
bagaimana keadaan panjangnya? lbnu 'Abbas (untuk bersumpah) oleh hatimu. Don AIIah
mengatakan: "Luasnya seperti tujuh langit dan liloha Pengampun lagi lAaha Penyanfun. (Q.S.
tujuh bumi andaikata antara satu dengan lainnya A[-Baqarah l2]:225)
disambung".2J Sedangkan t6, t-1e[: Maha Pengampun
jllid 15 h m. 130 moddoh M
1. lbnu tVanzhur, Op. Cn.,
tagi Maha Penyayang. Sejumtah ayat yang
2
Lihat, Ash Shabuni, Sholwootot Tofoosiir, lilid I hlm. 234; Dan memuat dua kata ini, sebagai berikut:
dalam suatu riwayat drnyatakan bahwa Hiraqlus pernah pernah menuiis
surat kepada Nabi lVuhammad saw, yang berbunyr: "Sesungguhnya anda,
[ruhammad menb"lakku ke surga yang luasnya antara langit dan bumi,
lalu di manakah neraka? Nabi saw menjawabr "Di manakah malam bila -amalan dunia diperintah dengan cara tenang, lemah lemhul: lo omsyu fi
datang siang?" (H.R. Ahmad) monokibiha, wo okharuna yodhribuno t'il ardhi.
Selanjutnya, bahwa Allah lo'olo rrenreriftah akhirat sebagaimana Demikianlah maksud Allah menghadirkan usiub-uslub antara amalan
yang banyak termuat dalam dengan menyegerakan firman-Nya, wo soori'u dunia dan amalan akhirat dengan redaksi yang berbeda. /bid; untuk riwayat
ilol mqght'irqh, wo saobiqu ilol noghltrah, fas tobiqul khaiat, fos'ou Ahmad, silahkan pembaca periksa ulang kesahihannya dan kedha'ifannya.
ilo dzikrilloh, dan wa fi dzoliko t'ol-yotofosil mutonofisun. Sedangkan= 1. Al-Maraghi, Op. Ci t., Jilid 6 juz 16 hlm. 134.
ENSI KLOPEDIA ilIAKNA AL.QU R'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
1) Tentang setalu memohon ampun dari kejahatan lvlaha Pengampun lagi lAaha l,lensyukuri. (Q.S.
yang dilakukannya, seperti firman-Nya: Dan Fathir [35]: 29-30)
borangsiopa yang mengerjokan kejahatan dan 2) Tentang juru dakwah yang tidak mengharapkan
menganiaya dirinya, kemudian ia memohon upah selain dari Attah, seperti firman-Nya,
ampun kepada-Nya, niscya ia mendapati Allah Itulah (karunia) yang (dengan itu) Allah
Itaha Pengampun lagi lu4aha Penyayong. lQ.S. menggembirakan hamba-hamba-Nya yang
An-Nisa' [a]: 1 11 ) beriman dan mengerjakan amol saleh.
2) Tentang orang-orang yang berhijrah di jatan Kotakanlah: "AkLt tidak meminta upah
Attah dan mengharap rahmat-Nya, seperti kepadamu sesuatu upahpun atas seruanku
firman-Nya, Sesungguhnya orang-orang yong kecuali kosih sayang dan kekeluargaon". Dan
beriman, orang-orang yang berhijrah dan siapa yong mengerjakan kebaikan akan Kami
berjihad di jalan Alloh, mereko itu meng- tambahkan kepadanya kebaikan pada kebaikan
harapkon rahmat Allah, don Allah l{aha itu. Sesungguhnya AIIah lvlaha Pengampun lagi
Pengampun lagi lvlaha Penyayang. (Q.S. At- Maha lvlensyukuri. (Q.5. Asy-Syuura [a2l:23)
Baqarah [2]: 218) Dan iliir ;iiii iatah Dia.lah Yang Maha
3) Kaum Nabi Nuh yang ikut bersamanya d'i datam Pengampun tagi Maha Pengasih. (Q.S. At-Buruuj
kapat, seperti firman-Nya, Dan Nuh berkata:
[85]:1a)
"Noiklah kamu sekalian ke dalamnya dengan Adapun firman-Nya, .* ,.j;; Or rr.r *ii:.I t
menyebut nama Allah di waktu berlayar dan
;tt: t-i 1t.i;:
Supaya Attah memberi ampunan
berlabuhnya". Sesungguhnyo Tuhanku benar- kepadamu terhadap dosamu yang tetah tatu dan
benar lloho Pengampun lagi lAaha Penyayang. yang akan datang. (Q.S. At-Fath [48]:21, berasal
(Q.S. Huud l11l: 41) dari ghafara yang artinya musytarak (mempunyai 1l
4) Tentang kehendak Allah untuk meninggikan arti ganda), yakni: 1 \ ghafaraberarti memaafkan, tj
derajat seseorang, seperti firman-Nya: Don dan2l ghafara berarti menutupi. !,
Diolah yang menjadikan kamu penguasa- Jadi, pengertiannya adalah, bahwa Attah
penguosa di bumi dan Dia meninggikan selatu menutup kesempatan untuk berdosa
sebagion kamu atas sebagian (yang loin) terhadap Nabi Muhammad, apabita Rasutultah
beberapa derajat, untuk mengujimu tentang saw akan metangkah ke arah kesatahan, maka
opa yang di b e ri kon - Nya ke padamu. Se sungguh - Attah segera menegur atau membimbingnya. I
nya Tuhanmu amat cepat siksoan-Nya, dan Pernah beliau menghiraukan Ummi Maktum yang -!
sesungguhnya Dia lvlaha Pengampun |agi l{aha buta mata, seketika itu juga A[[ah menegurnya,
Penyayang. (Q.S. At-An'am
[6]: 165) sebagaimana yang tercantum di awaI surat
Sedangkan J# j#: Attah Maha 'Abasa. tl
Pengampun lagi Maha Mensyukuri. Sejumtah
Al-Ghafuur iatah Yang Memberi ampunan
ayat yang memuat dua kata ini, sebagai dan Yang Menghapus dosa hamba-hamba-Nya
berukut:
dengan ketuasan ampunan-Nya.,l Seperti yang
1) Tentang mempraktekkan apa yang dibaca dari
tertera di datam firman-Nya, ie4r ;r,iijr13: Dia-
kitabullah, seperti fi rman-Nya: Sesungguhnyo tah Yang Maha Pengampun lagi Maha Pengasih,
lrang-orang yong selalu membaca kitab (Q.5. At-Buruuj [85]: 1a)
A|lah dan mendirikan salot dan menafkahkan
Adapun ;rib-ti: Orang-orang yang
sebagian dari rezeki yang kami anugerohkan
meminta ampun. Adatah isim fa'it dari
kepada mereka dengan diam-diam dan -;iii::"r
i st ogh f a r a, maka di katakan :,+.:! 6a 3,!3 qjrr
terang-terangan, mereka itu mengharapkan
1. Lihat, [.4ashud. S. N4 ., Cotqton Diolog Sontri Pendeto, penganta| H.
perniagaan yang
tidak akan merugi, agar Abdullah Wasi'an, Pustaka oa'i, Surabaya hlm. 151j di dalam Mu'jom din-
A|lah menyempurnakan kepado mereka yatakan: jjEfri ii, [lil.: r rF; Lij iJ {ijlt!, yakni L;l!,r;rii {menutupinya
pohala mereka dan menambah kepada dan memaafkannya), dan bentuk mubaloghohnya adalah j6rj j;L. tihat,
Mu'jom Al-Wosiith, jrz 2 bab ghin hlm. 556.
mereka dari karunia-Nya. Sesungguhnyo Alloh 2. Al-Maraghi, Op. Clt., tilid 10 juz 30 hlm. 104.
ir,
{r
.f,;,
,:'
ENSI KLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
9.rJj, yakni mencari pengampunan dari-Nya agar Ayat tersebut berkenaan dengan cerita
men gampuni nya.' I Seperti fi rman - Nya, ."y+i-a t, orang Yahudi di Madinah pada permutaan Hijrah
,t*;9t,: Dan yang memohon ampun di waktu Yahudi Bani Quraizhah bersekutu dengan suku
sahur. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 17) Aus, dan Yahudi dari Bani Nazhir bersekutu dengan
orang-orang Khazraj. Antara suku Aus dan Khazraj
Ghafala (J1;) sebetum lstam setatu terjadi persengketaan dan
Firman-Nya, ;/rLi pa ;9!l ;r 1"a: Sedang peperangan yang menyebabkan Bani Quraizhah
mereka tentang kehidupan akhirat adatah latai. membantu Aus dan Bani Nazhir membantu orang'
(Q.S. Ar-Ruum; 30: 7) orang Khazraj. Sampai antara kedua suku Yahudi
Keterangan itupun terjadi peperangan dan tawan menawan,
Al-Ghuflu adatah sesuatu yang kosong. dan karena membantu sekutunya. Tapi jika kemudian
;Firjr;jlr, iatah tanah yang tidak ada tanda-tanda ada orang Yahudi tertawan, maka kedua suku
di sana. Sedangkan p.tt lqll
adatah tutisan Yahudi itu bersepakat untuk menebusnya
yang tidak ada syakatnya. Misalnya orang yang kendatipun mereka tadinya berperang-
!
talai mengingat Attah berarti lalai mengingat perangan.lJ
il dan kosong dari zikir. Yakni, ketiadaannya (zikir, Arti setengkapnya ayat di atas, berbunyi:
j
ingat) sama sekali.2l Dan (ingatloh), ketiko Kami mengambil
ll
iri
Sedangkan Ghafiliin yang tertera pada janji dari kamu (yaitu): Kamu tidak akon
ayat tersebut maknanya 'orang yang tidak menumpohkan darahmu (membunuh orong), don
mengharapkan kebaikannya dan tidak takut kamu tidok akan mengusir dirimu (saudaramu
keburukannya'. Dan dikatakan: -ti-t;t e ,F sebangsa)dari kampung halomanmu, kemudian
''lJuj9t*. berikrar (akan memenuhinya) sedang kamu
Yakni, terlena dan tidak ada kehati- kamu
:
: hatian.rl lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa mempersaksikan. Kemudian kamu Bani lsro'il
l
maksud ayat; sedangkan mereka latai terhadap membunuh dirimu (saudaramu sebangsa) don
kehidupan akhirat, yakni di mana jiwa ini akan mengusir segolongan dari kamu dari kampung
hidup kembati sesudah mati dan bahwa jiwa halamannya, kamu saling membantu dengan
!
itu tidak akan memakai pakaian yang lain dalam mereka berbuot dosa dan permusuhan; tetapi
kehidupan yang membedakan dengan kehidupan jika mereka datang kepadamu sebagai tawanon,
,,,tt
) dunia. Makna ayat di atas sesuai dengan ungkapan kamu tebus mereka, podahol mengusir mereko
:J syair: juga terlarang bagimu. Apakah kamu beriman
Iri
VC u,s;3\4gst 63 kepada sebgaian Al-Kitob (Taurot) dan ingkar
,+ttir;it *.|ttil.,d i. terhadap sebagian yang lain? Tiadolah balosan
4)^ j.aj!.),Jq &L; bagi orang yang berbuat demikian dari podamu,
ti
l+4ilq*'t;;t3!.t melainkan kenistaan dalam kehidupan dunia, dan
"Merupakan suatu bencana, bila kamu pada hari Kiamat mereka dikembalikan kepoda
punya temon dalam bentuk seseorang yong siksa yang sangat berat. AIIah tidak lengah dari
ili patuh lagi taat, ia begitu tanggop terhadap apayangkamu perbuat. (Q.S. At-Baqarah [2]: 8a'
setiop musiboh yang menimpa hartonyo, 85)
akan tetopi bilo agamonya ditimPo Firman-Nya, ,reldajl J6ii ra:fu6 aj:r :,'t,J\i
musibah, io tidak merasokonnya" .4) Dan jangantah kamu (Muhammad) sekati'
lj, Firman-Nya, ;ri-;u*ri+.l.lr ur: Attah tidak kati mengira, bahwa Attah tatai dari apa yang
,t
,t lengah dari apa yang kamu perbuat. (Q.S. At- diperbuat oteh orang-orang yang zatim. (Q.5.
,,.3
ii
Baqarah [2]: 85) lbrahim lal: aZ)
Adapun ;41.ltiii, berarti "orang-orang yang
L Mu'iam Al-Wosiith, juz 2 bab ghin hlm. 555.
2. Tofsir lbnu Al'Qoyyim, hlm. 407-408.
latai". Sebagaimana firman-Nya, berbunyi: Don
3. Mu' jom ALwosiith, juz 2 bab chin hlm. 657
4. Al-Maraghi, Op. C;t., jilid 7 juz 21 hlm. L Depag, Al-Qut'on don ferjemohnyo, catatan kaki, no. 68 hlm. 24.
ENSTKLoPED|A MAKM AL-qUR',AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
sebutloh (nama) Tuhanmu dalam hatimu dengan jamaknya ijl:.11 Seperti firman-Nya, q.ti dit-br:
merendahkon diri don rosa takut,dan dengan tidak kebun-kebun (yang) tebat, (Q.S. 'Abasa; 80: 30)
nengeraskan suara, di waktu pagi dan petong, Firman-Nya: L;i .,r, Itri j,i:t : orang-orang
don jonganlah kamu termosuk orang-orang yang yang mengurusi mereka. (Q.S. At-Kahfi [18];
loloi. (Q.S. Al-A raaf [7]: 70a); dan ,;ultiji, juga 21) Yang dimaksud iatah para pemimpin negeri,
berarti "orang-orang yang betum mengetahui". karena pemimpintah yang berhak menentukan
firman-Nya, Kami ceritakan kepadamu
Seperti sikap dalam urusan seperti ini.2l
kinh yong paling baik, dengan mewahyukan Dan ;!ri: Orang yang dikatahkan. Seperti
AlQur'an ini kepadamu, dan sesungguhnya firman-Nya, i€.i.'ir-i +rb4 ci (Q.5. At-Qamar [54]:
10) yakni, mereka mengatahkanku dengan sebab
kamu sebelum (Komi mewahyukan)nya adaloh
kecongkakan mereka (bi-tamarrodihiml.3t
termasuk orang-orang yang belum mengetahui.
(Q.S. Yusuf [12]: 3)
Sedangkan .rtti1: Wanita-wanita yang
Ghaliizhun tL+t
Firman-Nya, G!t; Gui: Perjanjian yang
ten gah. Seperti fi rm an -N ya, ;u"il t ;.->lsuit c, ;
r
;^iit :
teguh. Arti selengkapnya ayat tersebut, berbunyi:
wanita baik-baik yang tengah tagi beriman.
dan (ingattah) ketika Kami mengambit perjanjian
Arti setengkapnya ayat tersebut, berbunyi:
dari para nabi-nabi dari kamu sendiri, dari Nuh
Sesungguhnya orang-orong yang menuduh wanito
lbrahim, Musa dan 'lsa putra Maryam, dan kami
boik-baik yong lengah lagi beriman (berbuat
tetah mengambit dari mereka perjanjian yang
zino), mereka kena laknat di dunia dan di
teguh. (Q.S. At-Ahzab [33]: 7)
okhirat, don bagi mereka azab yang bescr. (Q.5.
Keterangan
An-Nuur [24]: 23) Ghaliiz dalam ayat tersebut maksudnya
Yakni, wanita-wanita yang tidak pernah
ialah kesanggupan menyampaikan agama kepada
sekati juga teringat oteh mereka akan metakukan
umatnya mas'ing-masing.al Dan Ghaliizh juga di-
perbuatan yang keji itu.1l maksudkan dengan sangat berat bagai beratnya
suatu benda yang sangat keras lagi besar.5] Sedang
Ghalaba 1;,1 : ; firman-Nya, .^[jt L.]i ialah keras hatinya dan tak
Firman-Nya, .'.t;ii [i !i4:r: (Attah tetah dapat dipengaruhi oteh (keterangan) apapun.6l
menetapkan): "Aku dan rasulku pasti menang". (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 158)
(Q.S. At-Mujaaditah [58]: 21) Dan tindakan kekerasan dinyatakan dengan
Keterangan firman-Nya, ac& i$ l_rr+4: dan hendaktah
Dikatakan:
.9is
t:)L 'o.lL, yakni i;.r mereka menemui kekerasan dari padamu. Q.S.
UJLt
(memenangkannya). Dan ipr Jl 6yi ;j-1., yakni At-Taubah [9]: 123)
tilf '4 iti (mengambitnya secara paksa). Dan
isim faitnya ii|tiJ1i, jamaknya '0.G.'?] Dan Attah Ghulfun 1":i';;
disifati dengan Uti, yakni tidak ada yang dapat Firman-Nya, *aL ri,.4ii: (Mereka berkata):
mengatahkan-Nya, seperti fi rman-Nya,,.s;;+ ;t "Hati kami tertutup". (Q.S. At-Baqarah [2]: 88)
Lihat, surat An-Nisa' [a]: 155)
FJ46y.iii:t: Jika Attah menotong kamu, maka
tak adalah orang yang dapat mengatahkan kamu; Keterangan
(Q.5. Ati lmran [3]: 160)
Dan dinyatakan pula: W +, yakni Lli I. lbid, )uz 2 bab qhin hlm. 659.
uji (keras lehernya). Dan +4.,Jr ai, yakni 2. Al-Maraghi, Op. Cit., Jilid 5 juz 15
hlm. 130.
3.TaJsi ALQuttubi,jilid 9juz 17 hlm.86.
rapat pohon-pohonnya, dan unluk mudzakkornya 4. Depag, ALQur'on don Teljemohnya, catatan kaki, no. 1203 hlm.
667.
5ii, sedangkan untuk mu'onnotsnya lqG, dan 5. Al-Maraghi, Op. Cit., jilidl luz27hlm.90.
6.lbid, lilid Z )uz4 hlm. 111; 6haliizh. Di dalan Mu'jom dikalakan;!.)
1, /b/d, catatan kaki, no. 1034 hlm. 547. Jlr La;t, yakni, yang keras hatinya {qoosin). Mu'jom Al-Wosiith, Juz 2 bab
2.Mu'jsn Al'Wosiith, juz 2 bab qhin hlm.657 ghin hlm.658.
ENSIKLOPEDIA IIAKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
ti'
Dinyatakan: 1j1;: ^l;. Berarti, datam keada- hingga menjadi seorang pemuda (osy-syoab\,
an tertutup. Dan dikatakan: b;.tt ;.:tl. yakni, yakni masa remaja, dan al-ghulaam dipergunakan
anak taki-taki yang betum dikhitan.ll terhadap seorang taki-taki (or-rryaal) secara
majaz. Dan al-ghulaam juga berarti pembantu
Ghalaqa (,gii) (at- khaadim), bentuk jamaknya "a;14-t
;tiJi.'l
Firman-Nya, ,.t9,,,Jt
-.;i;r: dan dia (Zutaihah) Dan irL
adalah anak-anak muda sebagai
menutup pintu-pintu. (Q.S. Yusuf [12]: 23) petayan bagi penghuni surga. Dinyatakan: 'iJL;i
Keterangan 9'ttli t;s p "bt-L,",;l;: Dan berketiting di sekitar
AI-Ghaliqu adalah sesuatu yang memberat- mereka anak-anak muda (melayani) mereka,
kan berb'icara (mo asykalo minal-kalamil.Tt Dan seakan mereka itu mutiara yang tersimpan. (Q.S,
ghalaqo juga berarti "mengunci". Ath-Thuur l5\:2a)
Ghalla (1E) Ghalaa (,ri;)
Menurut Abu Manshur Tsa'atabi, ghullun Firman-Nya, 64; U r;jhj:: (wahai ahlu
adatah segata sesuatu yang mencetakakan Kitab), jangantah kamu metampaui batas datam
manusia (kullu maa ahlakal-lnsaon) adatah agamamu. (Q.S. An-Nisa' fal: 171)
ghullun.st Setanjutnya, makna ghol/a berdasar Keterangan
ayat-ayat yang memuatnya antara lain: Maksudnya, jangan kamu mengatakan
a. Terbetenggu, misatnya: F(rii J4: Tangan Nabi 'lsa a.s. itu anak Attah, sebagaimana yang
mereka (0rang-orang Yahudi) terbetenggu. dikatakan oteh orang-orang Nasrani. 2l
nya, dan juga berarti anak yang mulai dilahirkan kotoran minyak yang mendidih di dalam perut.
Seperti mendidihnya air yang sangat panas. (Q.5.
Mu'jon Al-wasiith, juz ghn hln.658. Ad-Dukhaan
L. 2 bab
[afl: a3-a6)
2. /bld, juz 2 bab ghln hlm. 659.
3. Ats'Tsa'alabi, Abu Manshur, Fiqhul Lugho wo situLAtobiyyoh,
qismul-owwol, hlm. 41.
4. Oepag, Al-Qu'on don ferjemohnyo, catalan kaki, no. 427 hlm. 171. 7. Mu'iom Al-Wosiith, juz 2 bab ehin hlm. 560.
S. Depal, Al Qur'on donferlemohnya, calalan kaki, no. 425 hlm. 171. z.DepaE, Al-Qur'on don Terjemohnyo, calalan kaki no. 383 hlm. 152
6. Mu'iom Al-Wosiith,juz 2 bab ghtn hlm. 660. 3. Mu'jom ALwosiith,juz 2 bab qhln hlm. 550.
ENSIKLOPTDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul QUr'an
dapat mencukupi anda dan tidak puta memberi sesuatu) dari semesta atam. Arti selengkapnya
manfaat kepada anda.rl berbunyi: ...mengerjakan haji adalah kewojiban
manusio terhodap Allah, (yaitu) bagi orangyang
Firman-Nya, rdjL.*i )-l da* s6r g,ii 1.,
songgup mengadakan perjalanan ke Baitullah;
lljl itt! !rG+; lt6 l! t,r" o, ;f4ri 13: Tetapi
pendengaran, pengtihatan dan hati mereka itu barongsi apo mengingkari (kewajiban haii ), maka
sesungguhnya Allah tlahokoya (ti dak me me r lukan
tidak berguna sediki juapun bagi mereka, karena
sesuatu) dari semesta olom. (Q.S. Ali 'lmraan
mereka setalu mengingkari ayat-ayat Attah. (Q.S.
At-Ahqaaf (61:26\ [3]: e7)
Dan Altah menampakkan sifat ganda datam
Firman-Nya, ui; .5,Jl ;r" 9+ t ,rcJl il:
satu ayat, di antaranya:
Sesungguhnya persangkaan itu tidak sedikitpun
1)por 3r.l atit3: Attah Mahakaya tagi Maha terhadap golongan temah, seperti memberi
Penyantun. Yakni, berkenaan dengan orang- bantuan materi dan sebagainya.rl
orang yang memberi sedekah yang diiringi Firman-Nya, si:-"r .r" ui (Q.S. 'Abasa [80]:
dengan menyakiti hati si penerima. Arti 15) Maka, Yughni maksudnya ialah "terhalang
setengkapnya: Perkataan yang baik dan dari mendapatkan pertotongan, meski memitiki
pemberian maaf lebih baik doripoda sedekah kerabat dekatnya". Penyair mengatakan:
yang diiri ngi dengan sesuatu yong menyakitkan 4b.9.1 :.;?
1\i;i'*
(perasoan si penerima). Alloh Mahakaya lagi ,Jr;JtU- ;'a:;t 6'
q
-':':"At
llaha Penyantun. (Q.S. At-Baqarah l2l:263) "llemerongi Bani Malik akan membuat
2) j;; ,r'<irr !i: Attah Mahakaya tagi Maha
kalion tidak bisa lagi melakukan perbuatan
keji dan bodoh dolam pesta-pesta kolian".2l
Terpuji. Yakni, berkenaan dengan sedekah
Sedang kata istaghnao dalam ayat tersebut
dari hasil yang baik-baik, bukan yang buru.
dimaksudkan dengan mengandatkan harta benda
Arti selengkapnya; Hoi orang-orang yang
yang banyak dan kekuasaan sehingga mengabaikan
beriman, nafkahkanloh (di jalon Allah)
A[-Qur'36.:] Yakni, Pembesar-pembesar Quraisy
sebagian dari hasil usohamu yong boik- yang sedang dihadapi Rasulu[lah saw. yang
baik dan sebagian opa yang Kami keluarkan
diharapkannya dapat masuk lslam.al
dari bumi untuk kamu. Dan janganlah
Sedangkan iEl.i iatah orang-orang yang
kanu memilih yang buruk-buruk lalu komu kaya. Seperti firman-Nya, ;L.iii :,..i.r;;s +!r ;r:
nafkahkan dari padanyo, padahal komu Sesungguhnya Attah miskin dan kam'i kaya. (Q.S.
sendiri tidak mou mengombilnya melainkan Ati 'lmraan [3]: 181) yakni, nada kesombongan
dengan memicingkan mata terhadapnya. Dan yang diungkapkan oleh orang-orang Yahudi
ketohuilah, bahwa Allah lAahakoya lagi tAaha tentang qardhan hasanah (pinjaman yang baik).
Ierpuji. (Q.S. At-Baqarah l2l: 267) Baca Qardhan.
3) FJs ,lj
oi jl.l:
Mana sesungguhnya Tuhanku
Mahakaya lagi Mahamulia. Yakni, menekankan Ghatsiya (L+) - tstaghaatsah (X.16j&!)
bahwa syukur yang dilakukan oteh hamba- Firman-Nya, <r';;r- 3jr trr':,r: Orang
Nya batasan kebaikannya untuk hamba-Nya yang dari gotongannya meminta totong kepadanya
sendiri. Arti setengkapnya: Berkatolah seorong (kepada Musa). (Q.S. At-Qashash [28]: 15)
t
yzng mempunyai ilmu dori Al Kitab: ,'Aku Keterangan
!
if
'it
I -;'itl.l r,'
l
.{'
:1,: ENSI KLOPEDIA I'{AKNA AL-QUR'AN
j .,,,
r*-.: Syarah Atfaazhul Qur'an
il. i
Ji '
rf
.J
."
il....l
It
I
'l
r
:ft r'
ENSI KLOPEDIA IIiIAKNA AL-QU
Syarah Alfaazhul Qur'an
R'AN
Firman-Nya, e$ crlit;ea;l (Q.5. Thaaha v ;.:i ,r! .rj; ,jl e<;,lriir; --*:ir: Katakanlah:
j1 ;; u
[20]: 121) 6howa berarti tersesat dari jatan "Aku tidak mengatakan kepadamu, bahwa per-
yang lurus karena terpedaya oteh perkataan bendaharaan Attah ada padaku, dan tidak (puta)
musuhnYa.2l aku mengetahui yang ghaib dan tidak (puta)
Firman-Nya, Jejuir ili.!:rFlr,
(Q.S. Asy- aku mengatakan kepadamu bahwa aku seorang
Syu'araa' 126l:22a) Maka, alghaowuun adatah malaikat. Aku tidak mengikuti kecuati apa yang
orang-orang yang sesat, menyimpang dari jalan diwahyukan kepadaku. (Q.S. At-An'aam [6]: 50)
sl
yang turus.
Keterangan
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa i4lji
Al-Ghayyu (ili) iatah sesuatu yang tidak diketahui manusia
Firman-Nya, G o9.{ -i;; Maka mereka karena tidak ada kemungkinan sebab-sebab
akan menemui kesesatan. (Q.S. Maryam [19]: 59) untuk mengetahuinya. Ghaib dibagi dua macam;
Keterangan pertama, ghoib ghaira hoqiqi, yakni sesuatu
Al-Ghoyyu artinya al-johlu (bodoh).41 Arti yang tidak bisa dijangkau oteh para makhtuk
setengkapnya ayat tersebut, berbunyi: Maka termasuk para mataikat. lnitah makna terhadap
datanglah sesudah mereka, pengganti yang jetek fi f man -
;r!r, ; rJl J a," rJ+ Y Jr
Nya, Le <lJr Yl ..*iJt r
istirahat dari s'iksaan watau sehari.ll Baca mengandung mastahat dikuatkan ayat yang lain,
Ghowaasy. seperti bunyi ayat, ri;; ti + cr qJr J;j glri!
Sedangkan hat-hat yang berkenaan dengan :li-jj-ili: dan Dia-tah yang menurunkan hujan
perkara gaib, dengan karinah *jt .ttr:tt; adatah: sesudah mereka berputus asa dan menyebarkan
o, tentang terjadinya kiamat; b, tentang waktu rahmatnya. (Q.5. Asy-Syuura l42l: 78)
turunnya hujan; c, jenis kandungan datam rahim
ibu; d, sesuatu yang diusahakan esok hari; e, Ghayyara (.rri) - Mughayyiran (tiir)
kapan dan di mana manusia meninggat; /, tentang Firman.Nya, o- frg Jr r.a,;i 1- l.,'i-i; + rJ
penciptaan langit dan bumi selama enam masa;
*.4i, u telij: Sesungguhnya Attah sekati-kati
g, tentang pengaturan urusan langit yang turun tidak akan mengubah suatu nikmat yang telah
ke bumi, kemudian naik tagi ke langit dalam dianugerahkannya kepada suatu kaum. (Q.S. At-
satu hari yang kadarnya 1000 tahun menurut Anfaat [8]: 54)
perhitungan. (Q.S. Luqman [31]: 34; Q.5. As-
Keterangan
Sajdah [32]: a-6) 't,;ip,
Di datam Kamus disebutkan: gloii
lmam Asy-Syaukani menjetaskan bahwa
artinya "berubah". Dan toghyiir sebagai sebuah
alghaib menurut katam Arab adatah setiap
istitah adatah perubahan suatu bentuk ke bentuk
yang tidak tampak dari anda. Ada juga yang
yang tain sebagian ataupun secara keseturuhan
berpendapat bahwa ol-ghoib adatah setiap yang
dari bentuk astinya. Di antara bentuk cabangnya
dibertahukan oteh rasul sedangkan akat tidak
adalah kata tobdiil, "mengganti" dan kata
dapat memahaminya di antaranya tanda-tanda
tabwiil, "memindahkan".ll Disebutkan di datam
kiamat, azab kubur, padang mahsyar, timbangan,
Mu' jam, y;,at *'ttu.; , "si fulan mempersiapkan
i: surga dan neraka. Dan ada puta yang mengatakan
i: perjatanan jauhnya dengan menyehatkan
at-ghaib adatah At-Qur'an dan perkara ghaib yang
ada di datamnya.2l
untanya". Dan makna tabdil, "mengganti",
ii
ti misatnya,JfiFlrn;!, "aku mengganti kendaraan
[12]:15)
Atlah seperti mengebiri binatang. Ada yang
mengartikan dengan mengubah agama Attah.rl
Al-Ghaytsu (&j;Ji)
Firman-Nya, ol}1.r 41le;ljjt id {-i tl,;: Ghidhun (.:6+)
Tahun yang padanya manusia diberi hujan. (Q.5. Firman-Nya, ;ur ,:j;,"1ii ir.n Ii: Hai tangit
Yusuf [12]: 49) (hujan) "berhentitah," dan airpun disurutkan.
Keterangan (Q.5. Huud l11l:441
Al-Ghaits adatah o/-rnathar (hujan). Yakni Keterangan
rezeki yang banyak mengandung manfaat dan Al-Ghaidhu artinya "kurang". Dikatakan:
maslahat.rl Al-Ghaitsu dipakai secara majaz untuk ;tlt &ti, dia mengurangi air, dan i:*;, saya
arti tanqit (os-samaa'\ dan awan mendung (os- menguranginya. Ghiidhul-mao-i (;ur ;*;). air
sahaab), dan rumput (al - kalaa' ), j amaknya e .i3..1; dikurangi, air berkurang, air tetah surut.4l Arti
!t-;i.ol Pengertian o1-ghcifsu dengan sesuatu yang "kurang" dapat ditihat pada ayat lain tentang
kandungan wanita yang kurang sempurna,
L Tofsirluz 'Ammo, lbnu Katsit penerjemah: Farizal larmiri, hlm. 85,
Cet ke-1, Syawal 1412/anuari 2001, Pustaka Azzam lakdrta 1. Asy Svaukani, Op. Cit., jil d 2 hlm 370.
2. Lihat, Fothul Qodiir,jrlid t hlm. 34. 2. Mu'jam Al-Wosiith, juz 2 hlm. 668; bab qhn entri ghoyqro.
3. Asy Syaukani, Op. Crt., lrlid 4 hlm 535 l.Depae, Al-Qur'ondonTeriemohnya,calaldn kaki no 352 hlm. 141.
4. Mu'jom Alwosiith,luz 2 bab ghi, hlm. 667 4. Allvlaraghi, Op. Cit., jilid 5 luz 13 hlm. 74.
ENS| KLoPEDtA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
il
misatnya bunyi ayat, j:*ai t J 6ri i]5 if b iJi iljr yang dibarengi dengan tindakan". Oleh karena itu
(^)rln ;rL r&n d_e i!+
bt iL,jir : Atlah mengetahui al-ghodhab juga disandarkan kepada Altah swt.
i
apa yang dikandung oteh setiap perempuan, dan sebagai gambaran akan adanya siksa terhadap il
rl
kandungan rahim yang kurang sempurna dan yang mereka yang dimurkai -Nya. rl Seperti fi rman-Nya,
bertambah. Dan segata sesuatu pada sisi-Nya ada tr:;: "Matitah kamu karena kemarahanmu". i
;i:ti*a ii
ukurannya. (Q.5. Ar-Ra'd [13]: 8) (Q.5. Ati 'lmraan [3]: 119). Dan dengan ba'
Kata ghizhul mao' pada ayat di atas sababiyah (bi-ghayzhikum; pada ayat tersebut
berkenaan dengan peristiwa surutnya air laut
memberi arti bahwa marah, benci dan segata
yang menghantam kaum Nuh a.s., termasuk
bentuk sakit hati tidak menimpa kepada orang
anaknya, Kan'an.
lain, dan hanya berbatik kepada si petakunya.
Sedang kaidah At-Qur'an tentang perbuatan baik
Al-Ghayzhu (.l;]iJi)
dan buruk dinyatakan: in ohsantum ahsantum
Firman-Nya, ut[: Yj)u<.ir lA*ir ul,] ort:+ i; li-anfusikum fa-in asa'tum faloha, "jika kamu
It Jd r ,i,.: ;i $.'avr i* ,x: dan tidak 1putal
berbuat baik berarti kamu berbuat baik untuk
menginjak suatu tempat yang membangkitkan
dirimu sendiri, dan jika kamu berbuat jahat maka
amarah orang-orang kafir, dan tidak menimpakan
kamulah yang menanggungnya." (at-ayah). Eaca
sesuatu bencana kepada musuh, melainkan
'Amolun.
ditutiskantah bagi mereka dengan yang demikian
itu suatu amal saleh. (Q.S. At-Taubah 121)
Dan Taghayyuzhon sama dengan muthaa-
[9]:
Keterangan
wa'ah dan ghazhahu. Dikatakan: 'si;ti )vi1,
adatah pangkat dari yakni terdengar suaranya karena kerasnya.2l
Al-Ghayzhu lLiJi) o1-
ghadohb, yakni "segata unek-unek yang berada Seperti firman-Nya, tujir qj rs*: Mereka
di datam hati seseorang". Banyak persamaan menden gar ke ge ramanny
a. Tagh ayyuzh an dimak-
anlara ol-ghoizhu dan al-ghodhobu, akan tetapi sudkan dengan seram dan geramnya nyala api
ada yang membedakan dari dua kata tersebut, neraka. Arti setengkapnya: Apabila neraka itu
yakni al-ghoizhu adalah "kemarahan yang tidak melihat mereka dari tempat yong jauh, mereka
tampak pada anggota badan seseorang", sedang mendengar kegeramannya dan suaro nyalanya.
alghadhob, adalah "kemarahan hati seseorang (Q.S. At-Furqan [25]: 17)
*----'tl
trs-p}
ENS| KLoPED|A I/-AKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Al-Fattaah (i6iir) adatah salah satu tahun; menurut Qatadaah 560 tahun; menurut
dari
Ma'mar dan At-Katbi 540 tahun. Dan dinamakan
asmaAllah dinyatakan, ;4rit 1*,it3"3: Dia-tah Yang
fi{aha Pemberi keputusan dan Maha Mengetahui. fctrch karena rasut-rasul kemuncutannya secara
(Q.S. Saba'[3a]: 26) berturut-turut hingga kenabian Musa a.s., dan
tidak terputus rasul-rasul tersebut hingga masa
1. ALMaraghi, Op. Cit, jilid 3 juz t hlm. 7j Muron Mulrodot Aryoazhil kenabian 'lsa as. dan setetah habis kenabian 'lsa
Qurbn, hlm. 383.
jilid 3 jur t hlm. 178.
a.s. tidak ada Nabi lagi setain Rasulultah saw.a]
2. lbid,
3. lbid, jnid 10 juz 30 hlm. 10; lmam Asy-Syaukani menjelaskan lbnu 'Abbas mengatakan, 'ala fotrah mak-
tentang surat ol-fofihoh, hahwa makna ol lotihoh menurut asalnya ialah
sesuatu yang pertama kali dibuka, kemudian dipergunakan terhadap
sudnya 64t lttnl
"L_1
.ll &Jt JL"rl cr rr:s it. J',
'awal terhadap segala sesuatu" seperti pembukaan tentang pembicaraan "masa yang menunjukkan terputus utusan dari
{ol(oioom). Sedangkan to'(di dalam kata Lu.l) dimaksudkan untuk
nemindahkan dari sifatnva kepada namanya (dm), lalu dr5ebutlah surat
teFebut dengan nama surat al-fahhah, karena keberadaannya sebagai 1. /bid jilid 9juz 25 hlm. 109,
pembuka surat-surat yang tertera di dalam Al-Qur'an. Dan juga ialah yang 2. lbid, jilid 6 jut 17 hlm.1,4; Mu'jom Mut'radot Alfqozhil Qur'on, hlm
pertama lali dituls oleh penulis dari mushal dan yang pertama kali dibaca 184.
pan pembaca dari kitobul bziiz (Al-Qur'an) ini, namun bukan yang bukan 3.Mu'jom ALWosiith, jw2bab fo'h|m.672.
pertana kali turun. Lihat, Fotbu/ Qodiit jilid t hlm. 14. 4.Tolsit Al'Eoghowj,juz 2 hlm. 18.
t
'Ala fatratin pada ayat tersebut di atas ujian. Orang mengatakan, pengrajin itu menguji
maksudnya, "terputusnya para rasuI dan lamanya emas atau perak dengan membakarnya di atas
masa turun wahyu". Dia-lah Muhammad seorang api supaya diketahui apakah patsu atau asli.3l
nabi yang ummiy, yang tidak mengenal apa-apa. Dikatakan: ;4ll !8, yakni membakarnya ke
Dia-tah yang menjelaskan semua yang kalian datam api untuk mengetahui kadarnya. Dan ;ii
butuhkan baik urusan agama maupun urusan i:>te, yakni menyengsarakannya untuk mengetahui
kemaslahatan dunia.al hat ikhwat akat-pikiran dan agamanya.al
Berdasarkan keterangan yang terambil dari
Fataqa (.gii) Qamus tersebut, dapat dijetaskan pengertian
Firman-Nya, b.i[j''i ril laKr-r!t3r c,l'ea:-Jl ;t\: yang dimaksudkan ayat-ayat yang memuatnya,
Sesungguhnya tangit dan bumi dahutunya adatah dan pengertian dari mufasir:
sesuatu yang padu, kemudian Kami pisahkan 1) Firman-Nya,&di ili;i e<4; i taG;(;;* Pl:
antara keduanya.... (Q.S. At-Anbiya' [21]: 30) bukankah kami bersama kamu? Mereka
Keterangan itu menjawab: "Bettl[" tetapi kamu telah
Menurut Ar'Raghib, alfatqu (6i:ji) iatah binasakan diri-diri kamu (Q.S. At-Hadiid [57]:
memisahkan dua hal yang berhubungan dan 14). Maka ;i*ii p:e Pada aYat tersebut
lawan katanya iatah ar-ritqu (o41;.'t Kata ini maksudnya, katian membinasakan diri kalian
berkaitan dengan penciptaan langit dan bumi sendiri dengan metakukan kemaksiatan-
yang dahutunya adatah sesuatu yang padu. Lalu kemaksiatan dan memperturutkan syahwat.5l
Altah memisahkan antara keduanya.
1. Ghoroibul-Qur'on wo Roqhooibul Furqoon, juz 5 him 70. 1. Tat'si Al-Maraghi,)ilid 5 JUz 15 hlm. 76.
2. fofsit Al Qurtubi, )uz 6 hlm. 121. 122 2. /bid, iilid 8 juz 23 hlm. 88.
3. lbid, juz 6 hlm.121'. 3. /bld, jilid 3 juz 8 hlm. 124.
4. lvluhammad Rasyid Rtdha, Tat'sir Al Monoor, jiiid 15 juz t him. 898 4. Mu' jom Al'wosiith, juz 2 bab fo'hlm. 673
5. ArRaghib, Op. Ctt., hlm 385. 5. Tot'sir Al-Marcghi, )ilid 9 juz 27 hlm. 158.
r ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an :l
, t::
Adatah jawaban orang-orang mukmin terhadap manakah orang-orang yang kamu sekutukan
orang-orang munafik taki-taki dan perempuan yang kamu anggap?" kemudian, tidaklah ada
karena tidak mau beriman, d'i saat perhitungan fitnah mereka, melainkan mereko berkota: ri
't:
amat kelak:'l (Yaitu) psda hari yang munafiqin "deni Alloh tuhan kami! Bukanlah kami ini r!,
:
laki-laki don perempuon berkata kepado orang-orang musyrik". (Q.S. At-An'am [6]: 22- l
orlng-orang yang beriman: "Tunggulah kami 23)
supoya kami anbil sedikit dari cahaya kamu", A. Hassan menjelaskan, sesudah terang
dikatakan: "kembalilah ke belakang kamu mereka menyekutukan A[lah, maka sebagai
don corilah cahoya (di sono)", latu diadakan menambah fitnah, mereka berkata: "Demi Attahl il
di antara mereka sotu sekotan berpintu yang Kami bukan musyrikin". Begitutah perkatan tiap-
sebelah dalomnya oda rohmat; dan sebelah
luarnya, dari situ (terbit) azob. ltereka akan
seru mereka itu: "Bukankoh kami bersama
kamu?" mereka itu menjowob: "Betul! Tetapi
tiap gotongan yang menyekutukan Attah di tiap-
tiap masa dan tempat.ll
Kata fitnah dalam penggunaannya ada dua
macam, fitnah dari Attah dan fitnah dari manusia.
q
kamu telqh binasakan diri-diri kamu, dan Fitnah dari A(tah adatah menguji hamba-hamba-
kamu menunggu don rogu dan kamu ditipu Nya agar terpisah antara asti dan patsunya(iman
oleh cita-cita (yang solah), sehingga dating dan kufurnya), sehingga dapat kembati pada
hukuman Allah dan penipu itu telah menipu keastiannya, misatnya, te* e;;;;'el. ... dan Kami
kamu terhadap Alloh". (Q.S. At-Hadiid [57]: tetah mencoba kamu dengan beberapa cobaan.
14\ (Q.S. Thaaha [20]: a0), maka futuunan berarti
2) Firman-Nya, i:ijt tri; p uru^ii !." idr; Jri i! ujian dengan menjatuhkannya ke dalam berbagai
r*i\Urr;ijr k, raiy: Katau (Yasrib) diserang cobaan, kemudian menyetamatkannya dari pada-
dari segala penjuru, kemudian diminta kepada nya.2l Begitu juga, fitnah yang dikenakan terhadap
mereka supaya murtad, niscaya mereka mereka yang hijrah, ri+r.+;orrF6!rj!a[j;! lJ
mengerjakannya; dan mereka tiada akan il".t iib
la+{ cr 4iJ Jt ttust lJ-,I+ i.j: kemudian,
menunda untuk murtad itu metainkan datam sesungguhnya Tuhanmu terhadap orang-orang
waktu yang singkat. (Q.S. At-Ahzab [33]: 1a), yang berhijrah sesudah mereka diberi percobaan,
yakni ol-fitnoh maksudnya murtad. kemudian mereka bersungguh-sungguh dan sabar,
3) Firman-Nya, c,ii.!.i t.it,,.!rj.Jii dr;rj[ Fil JG ].llt, sesungguhnya Tuhanmu adatah pengampun dan
(Q.5. Thaaha [20]: 90) Maka, Fo-tintum bihi: penyayang. (Q.S. An-Naht [16]: 110)
katian jatuh ke datam cobaan.2l Yakni ujian Sedangkan fitnah dari manusia adalah
berupa sesembahan anak sapi yang diciptakan membuat ragu terhadap agama dan takut
oteh Samiri. (tihat ayat ke-95) terhadap musuh.3l Yakni mengetuarkan orang-
4) Firman-Nya, 13u rl, +irr3 rlu gi tr i+.ib os" p l; orang yang beriman kepada kemurnian ajaran
dt; (Q.S. At-An'aam [6]: 23) maka litnoh yang dibawa para nabi (secara khusus, Muhammad
maksudnya, jawaban berupa kedustaan.rl saw.) untuk kembati ke agama semuta (murtad)
Kedustaan jawaban orang-orang yang dengan berbagai makar dan tipu dayanya. Di
menyekutukan Attah (musyrik). Namun antaranya bunyi ayat, U'jt i"<gl ;ii>e te;;:3:
ketika hari mahsyar tiba mereka tidak dapat "Dan mereka akan segera masuk antara kamu
mengemukakan kedustaannya, tidak dapat sambil mengadakan fitnah."(Q.S. At-Taubah [9]:
mengetak; Don ingotloh hori yong Kami okan 47). Kecuati hamba-hamba-Nya yang mukhlis.
kumpulkon mereka semuo, kemudion kami Sebagaimana kata fcctiniin tersebut di atas.
berkata kepado orang-orang musyrik "di (tihat ayat ke-1 60-1 62)
Maka fitnah dari Attah berarti mencari "Apakah untuk Tuhanmu anok-anak perempuan
kemurnian, dengannya menjadi orang-orang dan untuk mereka anak laki-laki, atau apokah
pitihan, di antaranya sebagai mukhlish sebagai- Komi menciptakan malaikat-molaikat berupa
mana yang tersebut di ayat-ayat-Nya. Karena perempuan dan mereka menyaksikan(nyo)? (Q.S.
ffnoh sendiri makna asalnya ialah memasukkan Ash-Shaffaat l37l M9)
emas ke datam api untuk memisahkan antara Yakni uslub yang menandakan adanya
yang baik dan yang buruk. Baca Khalasha, kedustaan mereka datam menetapkan perkara
Itlukhlishin. ketuhanan tanpa didasari pengetahuan yang
benar.
Fataa (tii) - Fatwan ('lg.i;
Firman-Nya, oi+: Xtt # r4r 4 ''rtrli'=:;-i ratay (,;ii)
!,;: Dan mereka minta fatwa kepadamu tentang Firman-Nya, F,9lt! X Jq r"ts{ 6i t1'-.:, b.iG:
para wanita. Katakanlah: A[[ah memberi fatwa Mereka mengatakan; "kami mendengar ada
kepadamu tentang mereka.... (Q.S. An-Nisaa' [4]: seorang pemuda yang menceta berhata-berhala
127r. ini yang bernama lbrahim". (Q.5. At-Anbiyaa'
Keterangan 60)
[21]:
lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa ;i:;ij Keterangan
maknanya menjelaskan kepada kalian apa yang Fatay (3i) datam ayat tersebut, maksud'
menjadi kesutitan katian. Dikatakan: 3 ;ei1 i,ell nya lbrahim a.s. sebagai orang yang menceta
i*t,i-, yakni, soyo menta'birkan mimpinya.lt
berhata kaum Namrud. Al-fatay adalah pemuda,
Sedangkan firman-Nya,q;i 6;t;ti: Berilah aku awat kepemudaannya berada antara masa batig
pertimbangan dalam urusanku (ini). (Q.5. An-
(rahaqohl dan masa keberaniannya (rajuulahl.
Namt [27]: 32)
Dan bentuk mutsannonya adatah ,!t3:!5 iu:i,
Aftuunii maksudnya berilah aku sumbangan
sedang bentuk jamaknya adatah FrCeJll-4
pendapat kalian tentang apa yang terjadi.2l
6i3. sedang mu'annasnya adatah iui, sedang
Sedangkan iri;i;:,i adalah dua orang yang
bentuk jamaknya adalah Lti;i.11
menanyakan. Sebagaimana firman-Nya, -pijl iga,
Berikut maksud yang dituju oteh kata /atoy
Jqi,;tri a4 qir: Tetah diputuskan perkara yang
:l di sejumlah ayat:
kamu berdua menanyakan kepadaku. (Q.S. Yusuf '4i
,: 1) Firman-Nya , {.oo. ;i r ;el ,;*'i ;lti lil
,!, [12]:4\ t:t;-,',,iri q}4,r (Q.S. At-Kahfi [18]: 60) Maka,
llr , Adapun o,i1.ii:"ll: Tanyakanlah kepada
mereka. Yakni, khithab yang ditujukan kepada /atay (pemuda) maksudnya ialah pemuda yang
menemani Nabi Musa a.s. ia adalah Yusa' bin
orang-orang musyrik Mekkah tentang ciptaan
yang tebih kokoh, sebagaimana firman-Nya: l{aka
Nun bin Afrasim bin Yusuf a.s. dia menjadi
petayan Musa dan betajar kepada beliau.
tanyakanlah kepada orang musyrik Mekkah:
Orang-orang Arab memang menyebut petayan
"Apakah mereko yang lebik kokoh kejodiannya
ataukah apa yang teloh kami ciptakan ini?" dengan sebutan /otoa (pemuda). Karena yang
otiit iqii ;,t4jt: Tanyokanlah ya lvluhammad 3) Firman-Nya, UBt q! Fi't .b., lrl+l ,J[r4J J6,
kepoda mereko (orang'orang kafir Mekoh): (Q.S. Yusuf l12l: 67) Maka, Ii-fotyaanihi:
1. Mu'jan Al-Wosiith, juz 2 bab /o' hlm. 673.
1. /b/d,lilid 2 juz 5 hlm. 169. 2. tuJsn AlMoroghi, jilid 5 juz 15 hlm. 172; lihat, Depag, Al-Qur'on
2. ibd, jilid 7 juz 19 hlm. 136. ddn Terjemohnyo, catatan kaki no. 885 hlm. 453.
ENSI KLOPEDIA tr{AKNA AL'qUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
yang termasuk fajarah, yang kaitannya dengan dan bentuk jamaknya fawaalisy (;q4i), sedang
keadaan mereka pada hari Kiamat. Dan ciri-ciri petakunya d'isebut f aahi sy (3t -7s1.
mereka itu tertera pada ayat sebelumya: Dan Men u ru t bu nyi a y al, j),. t
At d")i)ttii t : Tu h an ku
llt;1
banyak (pula) muka pada hari itu tertutup debu, hanya mengharamkan perbuatan keji. Maka di
t,: dan ditutup lagi oleh kegelapan. (Q.5. 'Abasa antara perbualan fohsya' sebagai perbuatan
[80]: aO-a1 ) haram antara [ain: a, melanggar hak manusia
Sedang firman-Nya, +;l jr'*Jt r3f (Q.S. tanpa atasan yang benar; b, mempersekutukan
A[-lnfithaar [82]: 3) Maka, fujjirat maksudnya Attah; c, mengada-adakan terhadap Attah tanpa
I dibuka dan terbelah sisi-sisinya sehingga hitang dasar pengetahuan. (Q.S. At-Araaf [7]: 32); d,
perkara yang tidak sesuai dengan kenyataan, antara kamu serta berbangga-banggaan tentang
6l
kebenaran. Kala f ahsyaa' adatah bentuk mufrod, banyaknya harta dan anak.... (Q.S. At-Hadiid
5. lbnu N4anzhur, op. cit., jilid 6 hlm.325 moddoh ;ie !. Tafsit Al-Morcghi,lilid 3 juz 8 hlm. 128.
6. Tsa'alabi, Abu Manshut, Fiqhul-Lughoh wo sitrul-Aroobiyyqh, Qis- 2. lbid, jilidi jul27hlm.80; Mu' jom Muftodot Affoozhil Qur'an,hlm.
mul'Awwol, hlm.36. 387-388.
,,1
t
,,,1, t
:i.
.,1
ll
fi
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an f
*
:;
manusia dari tanah kering seperti tembikar. (Q.5. sekiranya dia dapat menebus (dirinya) dari azab
Ar-Rahman [55]: 1a) hari 'itu dengan anak-anaknya. (Q.S. At-Ma'aarij
[70] : 1 1 ) ; dan : i.li.e r.** .rpjlt j t" ail ji t e;S ;":lr ;r
r
,i.
s
ridyah 1i;"rs) pi,:r.;; dl,
Fii.,ti.a' ri grr i.rr per yt.i; cr 1 t-, :,; iil il.6: t:
Fidyah (L"ri), "ganti rugi", "denda", Sesungguhnya orang-orong yong kafir sekiraya
"tebusan" adatah perangkat hukum yang mereko mempunyai apa yang oda di bumi ini {'
bertaku terhadap perintah wajib yang pernah seluruhnya dan mempunyoi yang sebanyak itu
ditinggalkan, atau berkenaan dengan denda (pula) untuk menebus diri mereka dengan itu
karena metanggar Iarangan. Di datam kitab- dari ozab hori kiamat, niscaya tebusan itu tidak
kitab tafsir djetaskan: ;tdJtj Lri:i, adatah akan diterima dari mereka, dan mereka beroleh
q
pembelanjaan untuk memelihara jiwa atau harta azob yang pedih. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 36)
dari kebinasaan.ll
Adapun amatan ibadah yang dikenakan Furaatun (il;i)
fidyah adalah: Furoatun: Segar. rl Seperti fi rman-Nya,,:J;
a. Haji, fidyahnya: berpuasa, berhaji, dan .i4i: Tawar tagi segar. (Q.S. At.Furqan [25] 53),
berkorban. Yakni, denda yang dikenakan dan ti6!;u: Air tawar (Q.5. At-MursataatlTTl: 27) . iii
[77]: 9) maka furijat, iatah retak dan pecah. [11]: 10); bl farhun dengan harta bendanya
Yakni terbelah. sebagaimana penampitan Fir'aun, it( idti ol
,n 1.
ip lo:U.. ;1f. ;"<.fr Jr ;r:r,l;9 r{Jr ,id 6.r. trr,,.
FarJun (O.s) ,6.,iJl i4iy 4iil .',1 ;'.riY d;;! +t . tu it ;i;.jt 1;i :.1 :i1
AlFarju, pada asatnya berarti belahan di (Q.S. At-Qashash [28]: 76\; c) forhun dengan
antara dua perkara, seperti halnya ol-furjah; matas tidak ikut berperang, ,.a.r;i+ oeiliir 3,i:
kemudian diartikan dengan aurat, hingga karena Orang-orang yang (tidak ikut pergi berperang)
seringnya makna ini digunakan, seakan itulah itu, merasa gembira dengan tinggalnya mereka
maknanya yang terang.ll Di antaranya, kata di betakang Rasututtah. (Q.S. At-Taubah [9]:
farjun merujuk kepada diri Maryam, sebagai yang 82); d) Farfun para pemecah betah agama,
dapat memetihara kehormatannya, i.ipi jJr, 6;i r,,i.:l {or} u,;:G ;,s!rui'ei;teul p#;i 'u"613
04q Ur Wtl Ut-1ti-.l tial i.,r tcf Q*rt U23: Dan ,;6"Hi* 3 i.ijG {or} ;r-_,, i,;ril4 ?p",5 t'$ iitl
(ingatlah kisah) Maryam yang tetah memetihara Sesungguhnya (agama tauhid) ini, adatah
!+,:
kehormatannya, latu Kami tiupkan ke datamnya agama kamu semua, agama yang satu, dan
(tubuhnya) ruh dari Kami dan Kami jadikan dia Aku adatah Tuhanmu, Maka bertakwatah
dan anaknya tanda (kekuasaan Attah) yang besar kepadaku. Kemudian mereka (pengikut-
bagi semesta atam. (Q.S. At-Anbiyaa' l21l:91) pengikut rasul itu) menjadikan agama mereka
terpecah betah menjad'i beberapa pecahan.
Fariha (p,l) Tiap-tiap gotongan merasa bangga dengan apa
Firman-Nya, 4; ) illr j! i;,"r Y Lir.l Lt .,1r.e ;r yang ada pada sisi mereka (masing-masing).
'e$t (lngattah) ketika kaumnya berkata Maka biarkanlah mereka dalam kesesatannya
kepadanya: "Jangantah kamu terlatu bangga; sampai suatu waktu. (Q.S. At-Mu'minuun [23]:
tidak menyukai orang-orang
sesungguhnya Attah
53-54); begitu juga yang tersebut di datam
yang tertalu membanggakan diri". (Q.S. At-
surat Ar-Ruum ayat 31-32, dinyatakan bahwa
Qashash l78l:761
faarifiiin adatah sifat yang melekat pada
Keterangan
orang-orang musyrik, yaitu orang-orang yang
Laa tafrah maksudnya iatah jangantah memecah betah agama mereka dan mereka
kamu sombong, jangan puta berpegang teguh
menjadi beberapa gotongan, dan masing-
kepada dunia dan segala kesenangannya hingga
masing gotongan merasa bangga dengan
kamu melupakan kesenangan akhirat. Baihas At-
dengan gotongannya.
'Uzri mengatakan:
2) Farhun yang dibenarkan oleh agama, di
lil-l'i4.i :' rJ9
u)FJ"JJl antaranya: a) farhun orang-orang yang mati
,'tltlt 9*dr UFte di jatan A[[ah, utr.r .j,' .,1q..'. j rfra ;.i.lr i4-di Ye
"Tidaklah okl terlalu gembira jika a.t,ii p[t;ri,rrt {\r1} ;;ij Fci + r$i A
masa membuatku senang, tidak pula
;" .or
d r9i
Y, $cL Ji 6.qili .r" ,.'(i rr;*4 p ;r.tr* ;X;q:*r9
terlalu berduka cita jika kesenangan itu
;;F(Q.S. Ati lmran l3l: 170-17); b) farbun
berpaling".T)
terhadap At-Qur'an: 4+.,s #tj <irt 4i;1 ,!
Kata farfun, "bangga" di sejumtah ayat
ieii+i ti;i;i ti;-L!(a.S. Yunus ['l0]; 58); c)
terdapat dua macam penggunaan yang berbeda.
farhun terhadap benarnya ramatan Rasututlah
1 ) Kebanggaan (farhun) yang satah sekatigus
saw tentang kemenangan bangsa Romawi,
terlarang, di antaranya: a) beranggapan
,y.:At tA )t stt: .. bergembiralah orang-orang
dirinyatah yang menghilangkan mudarat, "
bagai laron yang mengerumuni opi orong a**tvp+C! d;tt, berarti aku mewajibkannya'
yang berdiang".tt Al-fardhu juga berarti at'tauqiit (ketentuan
Adapun farasya berarti membentangkan, waktunya), dan setiap yang diwajibkan dengan
yakni menjadikannya sebagai tikar. Seperti disebut'.;t6.')
ketentuan waktunya
firman-Nya, 6r, G ;_,xi3: Dan bumi itu Kami Adapun firman-Nya, ,tjji4 nt!.rill liil
hamparkan. (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: 48) it';s;stt lGtl pii o;i;tr; 6E d4,l"liJl, ,lsu^ll,
,.3j
Sedangkan firman-Nya, q.U- ,ri.r, J4 j/its:Li: {sr eibf ),!i"Jt c;ti{t,l+ (a.S. At-Taubah [9]:
Mereka bertelekan di atas permadani yang 60) Maka, Fariidhatan minalloah maksudnya
sebetah dalamnya dari surga. (Q.S. Ar-Rahman iatah Attah mewajibkan hal itu secara mutlak,
t kamu setalu mengingatnya. (Q.S. An-Nuur [24]: anakmu. Yaitu: bagion seorang anak laki-loki
1) sama dengan bagian dua anak perempuan; dan
t jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua,
Keterangan
Al-Fordhu: penentuan. Dimaksudkan maka bagi mereka duo pertiga dori harta yang
dengan "penentuan" di sini iatah penentuan ditinggalkan; jika anak perempuon itu seorang
berbagai ketentuan dan hukum yang ada di saja, moka io memperoleh separuh horto. Dan
i
2. /bid,jilid 3 juz 8 hlm. 50; lihat, surat A1'An'aam [6]: 142. yong meninggal itu mempunyoi onak; iika orang
3. lbid, )lid 5 luz 18 hlm. 66; sedikit kami tambahkan bahwa di se' yang meninggal itu tidak mempunyoi anok dan
jumlah ayat kata Forodho, sebagaimana definisi di atas terdapat pula kata-
: kata vang mempunyai makna yang sama. Dan secara vnufi t'otodho di ia diwarisi oleh ibu-baponya (saia), maka ibunyo
maksudkan dengan kewajiban tertent! yang sudah digariskan secara rinci
misalnvar pembagian zakat, pembagian harta warls, keduanya dlnyatakan
mendapat sepertiga; iika yang meninggal itu
dengan fa riidhota n mi nolah.
mempunyai beberapa saudoro maka ibunyo
Adapun penjelasan istilah yang semakna dengan /oroCho adalah se-
bagai berikut: mendapat seperenam. (Pembogian-pembagian
'! Kotobo: ketetapan berdasarkan bahwa ajaran-aiaran agama terda
:l hulu telah tercatat dan untuk kemudian harl dipergunakan sesuai dengan tersebut di atas) sudah dipenuhi wasiat yang
kedatangan rasul baru-Nya. lMisalnya puasa, misalnya Nabi Dawud dengan
puasa dawudnya, puasa sehari berbuka sehari qrsos tNabi l\'4usa den'
dibuat atau (dan) sudoh dibayar utangnyl.
gan bentuk hidung dibalas dengan hidung dan sebagainya) Yakni, ajaran (tentang) orangtuomu dan anak'anakmu, kamu
agama berdasarkan ketatatan seiarah terdahulu sedang Muhammad saw
sekarang sebagai generasi nabi terakhir tetap melaksanakan dengan syariat
tidok mengetahui siapo di ontara mereka yong
rl
yang berbeda.
Iebih dekat (banyak) manfaatnyo bogimu. lni
Qodho: keputusan. Sejumlah hukum baik vertjkal maupun horisontdl
secara utuh dengan menyertakan antara printah dan laranan-Nya: misalnya adalah ketetapan dari Alloh. Sesungguhnya Allah
ii - Perintah menyembah Allah, dan dilarang menyekutukannya
Berbuat baik kepada orangtua l{aha Mengetahui lagi llohobiiaksano. (Q.S. An'
:i
Berbuat baik terhadap anak yatim dan larangan memakan hartanya
Nisaa'[4]:11)
Bark qodho', kutiba, t'oradho, memberikan pengertian tuntutan dari
Sang Khalik kepada manusia untuk menerima sepenuh hah agar menladl
muttaqiin, muslimuun Dan kata godho menurut surat Al-Ahzab memberi
lbnu l\,4enzhur, op. Cit., jilid 7 hlm. 202 maddah F)r
pengertian tidak menghendaki adanva pilihan {khlyoroh) ketika perkara
fofsir AlMoroghi,jiltd4 Juz 10 hlm 140
djputuskan oleh Allah dan rasul-Nya. (Q.s. Al-Ahzab l33l:35)
7l
i
ENSIKLOPEDIA'MKNA AL- QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
Far'un ([!):
Cabang Faraqa (.e1!)
Firman-Nya, ,t&J A+}llit . ..dan cabangnya Firman-Nya, 6i4 ltt(, errt t*,s ait: Orang-
(menjutang) ke tangit. (Q.5. lbrahim lal:2a\ orang yang memecah belah agama mereka. (Q.S.
At-An'aam [6j: 159) (Q.S. Ar-Ruum [30]: 32)
Faragha (ii) Keterangan
Firman-Nya, !t+ {l; pii #t;: Berilah aku Farraquu diinahum datam ayat tersebut
tembaga agar kutuangkan ke atas besi panas ini. maksudnya ialah mereka berselisih mengenai apa
(Q.S. At-Kahfi [18]: e6) yang mereka sembah sesuai dengan perbedaan
Keterangan keinginan hawa nafsu mereka.ll Eegitu pula yang
M.-lujaj mengatakan, bahwa 6Ji, menurut tertera di dalam firman-Nya, ti.ndr4t! le.gjijtij
bahasa mempunyai dua makna, yakni; Pertama, i,i.! li! il{l ,"i;g; Dan mereka (ahti kitab) tidak
setesai dari kesibukan, seperti firman-Nya, t31i berpecah belah melainkan sesudah datangnya
:,;-iG ';F: Maka apabita kamu tetah setesai (dari pengetahuan kepada mereka karena kedengkian
sesuatu urusan), kerjakantah dengan sungguh- antara mereka. (Q.S. Asy-Syuura l42l: 14)
sungguh (urusan) yang [ain. (Q.S. Atam Nasyrah Firman-Nya, tili +tiltl,iti: dan (mataikat-
l9al: 7); kedua, berkehendak dan menuju mataikat) membedakan (antara yang haq dan
sesuatu, sebagaimana arti yang ada di sini.'l yang batit) dengan sejetas-jetasnya. (Q.S. At-
Adapun firman-Nya, i,s'rr"t*: Kami akan Mursalaat l77l al
memperhatikan sepenuhnya.... (Q.S. Ar-Rahman Maka, fal-faariqoati farqoa ialah yang
[55]: 31 ) memisahkan yang haq dan yang batil.2]
Menurut lmam At-Maraghi, € '?gt, Sedangkan firman-Nya, ,* ul e<rl +u! i;.F: *l
adalah Komi akan memusatkan perhatian 'o**i*ilSrrp<t (Q.5. At-Taubah [9]: 56)Maka,
untuk menghisab kamu don memberi balosan alfaraqu adalah ketakutan yang amat sangat
kepodamu podo hori kiomot. Maksudnya, Attah yang memisahkan hati dan pikirannya.3l Begitu
akan mengadakan pembatasan dan menghukum juga !tp: Perpisahan. Seperti firman-Nya, Sbir,ii
terhadap manusia dan jin.zl "ii1j ,*: lni adalah perpisahan antara aku dan
Firman-Nya, 3,44 r:sge ti;" t!.r irii u5, kamu. (Q.5. At-Kahfi [18]: 78) Yakni, kata yang
(Q.S. At-A'raaf [7]: 1261 Maka, Afrigh 'alaina menggambarkan perpisahan antara Musa a.s,
iatah timpahkanlah kepada kami kesabaran yang dengan Khidir.
tercurah, bagaikan curahan air dari bijana.:l Adapun jlj
artinya ketompok, gotongan.
Firman-Nya, o1 Gru *g 7i:rit (Q.S. Sedang, tabiat bagi suatu ketompok orang-
At-Qashash ",*"3kosong
[28]: 10) Maka, faarighan; orang mengetahui sifat-sifat Muhammad di
dari pikiran karena dicekam ketakutan dan datam Taurat, dinyatakan, ;i'.! ili bi ;t<Ii;
kebingungan ketika mendengar bahwa Musa ;!; r" + d,. oi;d;; i:r ix: Segolongan dari
jatuh ke tangan musuhnya. Ungkapan tersebut mereka mendengarkan firman Altah kemudian
seperti firman Attah, ;r9 F?Jriie: "Hati mereka mengubahnya setetah mereka memahaminya.
bengong". (Q.S. lbrahim [1a]: a3) Yakni, kosong (Q.S. At-Baqarah [2]: 75)
tidak berakat.al Begitu juga yang tertera di datam Sedangkan ,;iir-l,ii artinya dua gotongan.
firman-Nya, Gf ,yy;i;r'p *>lt: Dan menjadi Seperti firman-Nya, q"!! ',pi lapt t'G: ...Maka
kosonglah hati ibu Musa. (Q.S. At-Qashash [28]: manakah di antara dua gotongan itu yang tebih
10) berhak mendapat keamaman (dari malapetaka),..
(Q.5. At-An'aam [6]: 81 )
orang-orang mukmin. (Q.S. At-Taubah [9]: 107) hasunglah siapa yang kamu sanggup di antara
.ii;:;:
Sedangkan Bertain-tain. Sebagai- mereka dengan ajakanmu. (Q.S. At-lsraa' [17]:
mana perkataan Ya'qub terhadap anak-anaknya, 641
*t4i ir, Irl;ltj f:tl:r; ol rrli; V:
dinyatakan, :.-jfyt; Keterangan
Jangantah kamu masuk dari satu gerbang dan lstafizzu, ialah membuat getisah. Seperti
masuktah ke pintu gerbang yang berlain-lain.
fi rman- Nya, ;y e; i:+4rJiK 0b : dan sesun gguh -
(Q.S. Yusuf l17l:67\ "ar*
nya benar-benar mereka hampir membuatmu
Begitu juga firman-Nya, Ar ,i;e;,r'ia 56;ii
getisah di negeri (Mekah) ini. (Q.S. At-lsraa' [17]:
q
3t:ptLgt: Manakah yang tebih baik tuhan-tuhan 76\
yang berbagai macam ataukah Attah yang Maha
Firman-Nya, ;Gj.G ,ar9t ;, ;,941 i;i :,rrG
Esa. (Q.S. Yusuf [12]: 39)
t3+* 43;d,", (Q.S. A[-lsraa' [17]: 103) Maka,
Yastafizzuhum maksudnya ialah mengusir mereka
Farihiin l (*at
dengan cara melakukan pembunuhan atau
Firman-Nya, i,grti [r! ,Jr+Jl g' oeini3: Dan
memusnahkan mereka dari dalam negeri. rl
kamu pahat sebagian dari gunung-gunung untuk
dijadikan rumah-rumah dengan rajin. (Q.S. Asy-
Syu'araa' 176l: M9) Faza'a (p3)
Keterangan Firman-Nya, ,"**ttri1 ;r-: Sehingga bita
AI-Farah adalah semangat dan kesenangan tetah hitang ketakutan dari mereka. (Q.S. Saba'
yang mendatam.lt Farihiin berarti rnarihiin (yang [3a]:23)
menyenangkan). Ada pula yang mengatakan Keterangan
I 7,
h i:
J\ ..:
:)
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Tafassahuu (lF",tr) datam ayat tersebut karena Altah telah mengunci hati, pendengaran
maksudnya ialah berlaku lapanglah antara satu dan pengtihatan mereka; mereka mengatakan
dengan sebagian di datam majtisl ( tawasso'u fil- beriman kepada Attah dan hari kemudian,
majlis wal-yosfah ba'dhakum 'an ba'dhin). Dan padahat hakekatnya tidak beriman, yang berarti
ucapan mereka: & g",i!, yakni mendorongnya tetah menipu Attah, yang demikian itu karena
supaya berjalan. D'ikatakan, i;'l'i.ir!: Negeri yang adanya penyakit di hati mereka. (Q.S. At-Baqarah
[uas, dan, 'e',4";y^: Keuntungan yang metimpah. [2]: 5-12); 2)Orang-orang yang berpating dari
Maksudnya, "ketetuasaan". 1l kebenaran. Di antaranya, ketompok yang men-
lmam At-Qurtubi mengatakan ga\- g,'a dustakan kisah lsa a.s. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 61 ,
seperti mono'o - yomna'u, yakni waso'o fil-mojlis 63); 3) Orang-orang Yahudi. Sebagaimana firman-
(tapang datam majtis), dan fosuho -yofsuhu Ny a: 0 rang- orang Yahudi be r kata : "Tangan AIIah
katakan : i i ; 3 Ltr 3a3 i'r:; 2 t sr;J; ;;ySs t;i.at dimintakan ampunan ataupun tidak.
Di , r
i.!
i:: i
};.{
ri
ENSI KLOPEDIA i{AKNA AL.QU R'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Adapun di antara perbuatan yang termasuk kamu mohonkan ompun bagi mereka (adalah
fasiq, di antaranya iatah: sama sajo). Kendatipun kamu memohonkan
1)Orang munafik taki-taki dan perempuan, ampun bogi mereko tujuh puluh kali, namun
seperti dinyatakan di datam surat At- Allah sekali-kali tidak akan memberi ampun
Taubah: Orang-orang munafik |aki-laki dan bagi mereka. Yang demikian karena itu
perempuan, sebagian dengan sebagian adolah mereka kafir kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan
sama, mereko menyuruh berbuot munkar dan Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum
melarang berbuat yang mokruf dan mereka yang fasik. (ayat ke-79-80)
menggenggam tangannya. Aiereka telah lupa 2) Yakni, mereka yang berpaling dari perjanjian
kepada Allah, mako Allah melupakan mereka. yang tetah diikrarkan kepadanya, berupa
Sesungguhnya orang-orang
orang-orang yang
munafik itulah
fasik. (ayat ke-67); l{ereka
(1rang-orang munafik itu) bersumpah dengan
noma Allah, bahwa mereka tidak mengotokan
(sesuatu yong menyakitimu). Sesungguhnya
datangnya kitab dan hikmah, serta datangnya
seorang rasut.(Q.S. Ati lmran [3]: 81 ,82)
Dan dinyatakan fasiq merupakan sebutan
yang seburuk-buruknya, sebagaimana dinyatakan,
tt
yang terkandung di datamnya; sebagai kitab manusia setetah berkumpul.1] Atau Al-fadhdhu
yang berbahasa Arab sesuai dengan bahasa berarti memecahkan sesuatu dan memisahkannya
mereka (masyarakat Arab). Atau fashshalno antara satu bagian dengan bagian yang [ain.
berarti memisah-misahkan, sedikitpun tidak ada Seperti pisahan yang ada di akhir kitab, yang
campur tangan manusia datam penyusunannya. darinya dipinjam untuk arti kaum yang bercerai
Oteh karena itu Attah dengan tegas menyatakan berai. Sedangkan kata ikii secara khusus
pada ayat tersebut, etr .rt' ;tit;;. Yakni ayat- berkenaan dengan barang berharga (perak).'z]
ayatnya jetas dan di datamnya tidak ada yang Adapun firman-Nya, t;zit t4 ti';rt4,tti'r6y
dipertentangkan, sesuai dengan kebutuhan t4G t\1.,tt r,;t!: Dan apabita mereka metihat
manusia, berupa petunjuk dan rahmat. perniagaan atau permainan, mereka bubar untuk
Adapun al-faashiliin yang tertera di datam menuju kepadanya dan mereka tinggatkan kamu
firman-Nya, ;1,,w;o's"t, "Dia-tah yang seba'ik- sedang berdiri (berkhotbah). (Q.S. At-Jumu'ah
baik Penghukum", adatah kaitannya dengan [62]:11)
mereka yang bersegera didatangkannya azab
(menantang azab) setetah mereka mendustakan. Fadhaa 1ti' i;
!l
Namun Allah hanya memberi jawaban kepada Firman-Nya, jt oilj:ti ;*i -rir aebe 4'1
r..}
j Muhammad: 4l iGJr e!, "Hukum dan keputusan ,:,b-ij: Bagaimana kamu akan mengambitnya
t?
iii!'
menurunkan azab itu hanya di tangan Attah".1l kembati, padahal sebagian kamu tetah bergaul
(bercampur) dengan yang lain sebagai suami-
Fashama (1;j) istri. (Q.S. An-Nisa' lal:21\
;r:,i;:,1 ..ril afu6;oji3,
Firman'Nya, iljl !j!! Keterangan
r*
liJ il..+l Y: dan beriman kepada Attah, maka lmam Asy-Syaukani menjetaskan bahwa
if sesungguhnya ia tetah berpegang kepada buhut menurut At-Farra' ;[aiyt adatah seorang suami
a
:E
tati yang amat kuat yang tidak akan putus. (Q.5. menjadi hatal mencampuri istrinya meski betum
:,rt
At-Baqarah l2:1256) bersatu. lbnu Abbas, Mujahid dan As-Suday
Keterangan mengatakan bahwa ;qaiyt datam ayat tersebut
Dikatakan: A"l,.tr i;^il, yakni p;i.;,0-;sjr adalah irt:.i1 (bersetubuh). Dan asaI menurut
(pecah tidak berkeping-keping). Dan .,;,.tr e-;:r, tughat iatah iijtlil, "kacau", dikatakan terhadap
berarti ii;it (menjadi hatat). Dan i3;ir :;-lr, sesuatu yang kacau dengan lt ai, yakni ijjd;
-J
berarti i:,L.it (terputus).21 l.,;tii.i (mereka dalam keadaan kacau batau
karena tidak ada amirnya).31
Fadh-dha (ja!)
Firman-Nya, * * rr, r# J 4ijr ,r n+j Lq.i Af-Fidh-dhah l+;aaiil
'r,lr:
b lr;biit -.tl;il
,rlJF Maka disebabkan rahmat Af - Fi dh - dhah (itrji). Baca Fadhdha.
dari Attah-tah kamu berlaku lemah-tembut
terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras Fadhala (J+i)
tagi berhati kasar, tentutah mereka menjauhkan Firman-Nya, ;.*u_ b *i olr + U.rjr it;li:
diri dari sekelitingmu. (Q.S. Ati lmraan [3]: '159) Katakantah: "Sesungguhnya karunia itu di tangan
Keterangan Attah, Attah memberikan karunia-Nya kepada
ayat JIF 04 r;aiiv, yakni mereka
Bunyi siapa yang dikehendaki-Nya." (Q.S. Ati-lmraan
t. bercerai-berai, dan isimnya adalah :i?^1. [3];73)
I Dikatakan: .Atil :i"i, memporak-porandakan
f sesuatu. Al-Fadhdhu adatah perpecahan yang
I
terjadi pada anda dari suatu ketornpok katangan
1. Saya kuhpkan secara tingkas dati Tofsir Al'Furqon, catatan kakt no
803-804 hlm. 259.
2. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bablo'hlm. 692.
tt
.:;
,.t
r;j
L
F
u
i
ENSIKLOPEDIA NUKNA AL-QUR'AN
i
Syarah Alfaazhul Qur'an
{
Menurut Ar-Raghib, ..9i1 adatah tambahan a! $^' O,*ti-, err;i ,3nl ttr) ')* lJ4q dt+r.
dari sesuatu yang terbatas. Kala al-fodhl (dengan i{-it* (Q.S. Fathir [35]: 29-30)
dilothahkanfo' -nya) dipergunakan untuk sesuatu Menurut Abu Sa'id At-Khudri makna <r ;p! ;a
b
yang terpuji, sedang Jiji (dengan dhammoh adatah 3glt dan yakni, kami berikan At-Qur'an
t
fo'nya) untuk sesuatu yang tercela, buruk.rl itu kepada ahtinya. Kala fadhl mempunyai dua
id
Dan menurut ayat tersebut al-fadhl, "karunia", makna, yakni fadhl yang pada dirinya sendiri; dan
"ketebihan", "nikmat" adatah mitik Attah. fadhl, "kelebihan", yakni sesuatu yang meminta
Kelebihan diberikan kepada siapa saja yang jatah untuk ditempati. Seperti air hujan yang turun
dkehendaki dari para hamba-Nya: y a.r:r J; ;i ke bumi yang dengannya menumbuhkan tumbuh-
q
!)r+ 04;td u JL tt2,a (Q.S. At-Baqarah [2]: 90). tumbuhan. Yakni, air hujan membutuhkan bumi
Selanjutnya, kata /odhl diungkapkan dengan bi- untuk menampungnya [atu disebarkan kelebihan
yadilloh, arlinya t'adhl tak dapat pikirkan, tak (fadhl)nya kepada tumbuh-tumbuhan yang
dapat dirasionatkan dan tak dapat diusahakan membutuhkan pertumbuhannya. 1l
meraihnya. Namun semata-mata kekuasaan Atlah Kala fadhl kerap diiringi dengan kata
yang diberikan kepada siapa saja, secara khusus r oh m ah. Di antara nya : ii:i.r.j!J 4jrr J'.l.i ;i;1 ii r*t rr
kepada yang dipitih di antara para hamba-Nya. oji .l u i, ,,r.-yi :<.:t .;> 4iJt .sJ" .:irj -yt .; ,,i< i
^<,
-v;.a!
Kata /odhl secara umum adatah kelebihan {v}.:ri;blr e"..uli or.;rlrl Se:Ate'}At Jiit'"Su
yangdiberikan oteh Attah untuk tiap-tiap diri dan FG r-t <iir3 i;;;<l,ji (Q.S. At-Hujurat [a9]: 8)
suku bangsa. Kata fadhl dalam penyebutan di Ungkapan 'a:;;ia)tt 6>U"s, menurut ayat tersebut
beberapa ayat mengenai dua hat yang berbeda: adatah: 1)
adanya Rasutultah saw. sebagai
fodhl yang bergerak datam lapangan kebajikan, pembimbing; 2) dihilangkannya kekufuran,
dan fadhl yang bergerak datam lapangan kefasikan, dan pembangkangan datam sikap
keburukan. perbuatan; dan 3) dihiaskannya iman di dalam
Fadhl yang bergerak di dalam (apangan hati.
keburukan misalnya kelebihan yang diberikan
kepada bani lsra'it, dengannya mereka kufur: 6;q Firhrah (;jJ)
rgalr .,t'niiia.i g;i., $i;ri :;iri ,fl ;jn+ t6sit l,,t Lt Firman-Nya, q]Jr :rLi t-{p
artJ -rn+r r"su
{Q.S. At-Baqarah l2l: a7l. pj,iJl ,1r 'Ui 4iil rilij Ji$ t lFl. u.lll J4! 4r: Maka
Fadhl di dalam kebaikan adalah ke(ebihan hadapkantah wajahmu dengan [urus kepada
diberikan kepada para nabi berupa mukjizat, di agama (Atlah); (tetaptah atas) fitrah Attah yang
antaranya dapat berbicara [angsung dengan Attah telah menciptakan manusia menurut fitrah itu.
Swt., Musa a.s.: fodhl berupa derajat, misalnya Tidak ada perubahan pada fitrah Attah. (ltutah)
yang diberikan kepada lsa lbnu Maryam yang agama yang turus; (Q.S. Ruum [30]: 30)
dikuatkan dengan ruhul Qudus, sebagaimana Keterangan
bunyi ayat: fK,ji F& q-l ii..ai+ I'li.; Ji.!l .iu Ar-Raghib menjetaskan bahwa 6u,.tr <irrfi,
jt+/l "t'
3lr iU+i9 p,;$ Jl ,.+.+ Ur;|,, -:b;r ei.a+ Jj9 4!l iatah menjadikannya sesuatu dan menciptakannya
iir;l+t" J+ dr par'q;.6a:lt ..1ui;tt <jrr ;u9.t1 o"*ijr
iril;Jt dengan cara meneteskan (mutorasysyihah\
'5siti::stu eitt;Lrit1j< ,j ili, 04r; !,i ri |i liinr terhadap berbagai perbuatan. Sedang <irrr:",t,
isj!
iri u;ii *irt(Q.S. A(-Baqarah [2] : 253) adalah sesuatu yang terpendam (tersembunyi)
Begitu juga fodhl yang bergerak di datam dari kekuatannya dalam menggapai keimanan.2l
kebajikan, yang secara umum ditujukan kepada
1. lbnul Qayyim, folsir Al-Qoyyim. hlm. 307.
orang-orang yang berkibtat dengan kitabuttah, 2. A.Raghib, Op. Cit., hlm.395; sebagai perbandingan penjelasan
yang mendirikan satat, berinfak secara tersem- tentang kata fithrah, ada benarnya saya ketengahkan penjelasan Ary Gi-
nanlar dalam bukunya, E5Q, bahwa fitrah dapat diterjemahkaan dengan
bunyi dan terang-terangan, seperti bunyi ayat: ;1 God-spot (hah nurani). Dan di antara factorfaktor Vang menghalangi God-
spot, "rcdat hat', adalah; 1) prasangka; 2) prinsip prinsip hrdup; 3) pen-
,!y'j lF f"lrijj ti* reij'ji;;>l;.rr r;rsie ojrr ;,r;sorj.!;r"ijr galaman;4) kepenhngan dan priofltas;5) sudut pandang; 6) pembandingj
dan 7) literaturr tihat, Agustian, Ary Ginanlar, ESQ (Emononol Spritual
1. AtrRaghrb, Op. Ctt., h|m.395. Quohent,/, penerbit Agro 2001, Jakarta, hlm. 12.
ENSI KLOPEDIA I'|AKNA AL-qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Pengert'ian fitrah dapat dijetaskan berdasar- terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras
kan sejumtah ayat sebagai berikut: tagi berhati kasar, tentutah mereka menjauhkan
1. Ajakan kembati kepada memikirkan diri, diri dari seketitingmu. (Q.S. Ati lmraan [3]: 159)
berupa ofalo ta'qiluun, ofala tatafakkoruun, Keterangan
afala tubshiruun (tidakkah kamu berpikir, Menurut Ar-Raghib, al-fozhzhu adalah ol-
merenung, dan memperhatikan), sebagai kariyyatul- khalqi (berperangai kasar). Terambil
istifham inkoriy, yakni Attah tidak percaya dari kata al-fazhzha yakni mao-ul-karsyi (air di
bahwa manusia tetah metakukan perenungan, datam bejana) yang tidak disukai (al-rnokruuh)
berpikir dan memperhatikan dirinya. untuk meminumnya dan tidak didapatinya
2. Mengesakan Attah, karena fitrah tidak melainkan secara terpaksa. 1l
,ii). Menurut lmam Syibawaih huruf tersebut At-Qiyaamah l75l: 25) Yakni, berat dan besar,
(t) berfungsi meniadakan secara tegas tentang sehingga meremukkan tutang-tulang. 1l
li
.',
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
kemunafikan karena menjadi ulama lisan." Yang setanjutnya menumbuhkan sikap tidak
Terdapat tiga ejaan untuk kata al-fiqhu, menyia-nyiakan hidup agar terhindar dari azab
bahwasanya +ir, dengan didhammahkan qal neraka: ir:,sL.J i1-9+ &s t\yit ut;:i -dit J#,i &il
nya berarti q+- oJr d.iJl )lra tit, "manaka(a ia +ljr Lii.6 -!Lai.j. ybt lr. :.iI;U lil; ,o,Jl9 :19!-JI ,i.b 3
menjadi paham dan mempunyai keberanian". )t.llr (Q.S. Ati lmran; 3: 191)
Kemudian kata +ii!, dengan difathahkan galnya Selanjutnya, obyek yang dijadikan tofak-
berarti e,cJt J! ,r*,+- ljl, "apabita pemahaman kur adalah tentang kejadian masing-masing diri
seseorang tebih cepat dari pemahaman orang manusia, misatnya, ;q-";:i 6 trfi.i eJei: Mengapa
tain". Dan kata +a.l dengan dikasrahkan qofnya mereka tidak memikirkan kejadian diri mereka?.
berarti paham ([ns). Maksudnya, bahwasanya Dan tampitan tengkapnya: .j'trL er*nl j ri3.rr, d,
seseorang yang tidak paham agama adalah u r'F Lb ;-;,,:, .1;,ii .jd! Xl wii;ue ;j!i rteti:":t rirt
upaya kajian agama yang tidak didasari oteh oiy(i fip irlil; lrul. (Q.S. Ar-Ruum [30]: 8)
kaidah-kaidah lstam yang dapat menyampaikan
kepada persoatan-persoalan secara detait yang Fakkun (fu)
menyebabkan seseorang terhatang dari tingkaran Firman-Nya, 3s: Memerdekakan budak.
ia15
kebaikan.rl (Q.S. At-8atad 13)
[90]:
Contoh penggunaaan kata fiqhun, dinyata- Keterangan
kan dengan !;p!;i,
"mereka tidak dapat Fakkun adatah f:r,.tt of d,t ;,91*i (tepasnya
memahaminya" adatah; lj +tatrj fl ;* etsl d"l sesuatu dari sesuatu), Dikatakan: i Jiilt +&
;*iini ri 4ifi *# -+t lib2 [:r il+:*crih gw9 fer..r;rG
nnti .i3 (tati itu tertepas, tawanan itu tetah
l.r,i lil le",ri6 Ojr,J*il| Jl #s,rl-, llij FCljl, ;i-, (Q.5. A(-
metotoskan diri).'?]
Kahfi [18]: 57-58). Yakni, ketidakfahaman mereka
disebabkan kezatiman. Dan bentuk kezatiman
Adapun firman-Nya, e+l ,;; 6X *titi
<.;ijt: ...dan orang-orang musyrik (mengatakan
tersebut di antaranya: 1 ) berpat'ing dari ayat-ayat
bahwa) tidak akan meninggatkan (agamanya)
Attah (At-Qur,an) dan cuek (enggan beristighfar)
sebetum datang kepada mereka bukti yang nyata.
dengan dosa-dosa yang pernah diperbuatnya
(Q.5. At-Bayyinah [98]: 1)
(itq u*;t" 6;e t ;',arcG ) ; 2 ) hatinya tidak tertari k
Maka, iSij; berarti meninggatkan, meng-
memahami ?yat-ayat-Nya (;rF.ii J; d
".-rrr); geser (zoo-iliin).31 Dikatakan: p;I .o &ll .JK4!'
3) tidak ada usaha mempergunakan tetinganya
untuk menyimak ayat-ayat Attah (p3 p;tit; 33).
1. AtrRaghib, Op. Cit., hlm.398.
1. tihat, catatan kaki kitab fukht'otul Akhwodzi, juz 4 hlm. 455; bab 2. shofwootulTofaositr. jilid 3 hlm. 560.
mon yuridilloqhu bihi khoiran yuloqqihu Jid diin. 1. Shohih Al-Bukhari,jilid 3 hlm. 230.
ENSIKLopEDI,A J\{AKNA AL.QU R'AN
Syarah Alf aarhut Qur'an
Kami, yakni yang mengikuti rasul, nabi yang Aku berl'indung kepada Tuhan Yang Menguasai
ummi. (Q.S. At-A raaf l7l: 156-157) Subuh. (Q.S. At-Fataq [1 1 3]: 1 )
ikut berjihad, dan sebatiknya iatah orang- Dikatakan bahwa ;jn1 adatah {rr\
orang munafik. (Q.S. At-Taubah [9]: 86- 88)
(waktu subuh).1] Orang Arab mengatakan: 3.i
5) Orang yang berat timbangan kebaikannya di e{4lr .r!! ;.. dii, artinya ia tebih terang daripada
akhirat. (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 101-102) waktu subuh. Sedangkan al'filqu (dikasrah /o'"
6) Orang-orang yang beriman, yang sifat mereka nya) adatah .:,i;ire ;ri3 i;ar.rti (perkara yang
mengagungkan, bencana besar), asal katanya
dinyatakan: Sesungguhnya jawaban orang-
orang mukmin, bita mereka dipanggit kepada
adatah ;plt 9,iG, yakni terbetahnya sesuatu.
II- Kecetakaan besarlah bagiku; kiranya aku (dutu) 2. ArRaghib, Op. Cir., hlm.400.
L€:
3. Tortib Qomus Al-Muhiith, )uz 3 bab t'o hlm.529 moddoh \ | r
I t. crRasl'ib, Op. c/r.. htm.399. 4. Tqlsir Al-Muniir, luz 27 hln. 208; At,Toshiil ti-,lJluunit-Tonziit, juz
Z.ro6ir lt UoryShi. jiltd 6 )uz t7 htm.231 Mu jom Mulrodot Atloolhit
I 2 hlm. 394.
I oubn. hlm 40n 5. Asy-Syaukani, Op. Cir., jilid 5 htm 136.
ii
tt'.
i.r,
i
ENSIKLOPEDIA AdAKM AL"QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qgr'an
Sedang firman-Nya, brts ;a ;ieii;1: ...dan Raghib, al-fawzu iatah mengatahkan dengan
mereka datang menyerang katian dengan seketika cara yang baik dan memperoteh keselamatan.rl
itu juga. (Q.S. Ali 'lmraan [3]: 125) Di datam lAu'jam dijetaskan bahwa iu, dengan
Perihat ayat tersebut, Az-Zamakhsyari diharakat fathah, jamaknya c,6u.e jeu;, adalah
menjetaskan, sebagaimana ucapan anda sesuatu yang disia-siakan (al-mudhii'oh), yakni
tentang rombongan perang yang baru datang di bagian dari nama-nama yang bertentangan (al-
kampungnya dan mereka ketuar seketika itu juga idhdaodl. Dan dinamakan demikian karena
untuk metakukan peperangan lagi, dan dikatakan mengharapkan keselamatan (tafaa'ulon bis-
puta si fulan kembati seketika itu juga (segera), salaamah).2t
dan di antaranya perkataan Abu Hanifah r,a.: Adapun 61!tLlt: Orang-orang yang mendapat
dfjjr J" t t,it *;9i, yakni bentuk rnasdor kemenangan. Dan ciri-ciri mereka (karinohnya
dari ;.utt 5G, apabita memuncak panasnya latu ulaa-ika (baca uloa-iko), antara lain:
dipinjam untuk arti cepat kemudian dengannya 1) Orang-orang yang beriman dan berhijrah
dinamakan tentang keadaan yang tidak dijatani di jatan Atlah dengan harta benda dan diri
secara pertahan-lahan dan tidak membiarkan mereka (Q.S. At-Taubah [9]: 20)
kondisi sahabatnya yang keluar dengan segera 2) Orang-orang yang taat kepadaAttah dan Rasul-
seperti anda menggambarkan perihal seseorang Nya dan takut kepada Attah dan bertakwa
yang tidak pernah
karena ketergesa-gesaannya ia kepada-Nya (Q.S. An-Nuur [Za]:521
hrhenti (istirahat). Sedangkan makna yang 3) Orang-orangyang berada di jatan Attah
dimaksud dalam ayat tersebut iatah "mereka dan tahan terhadap setiap ejekan, serta
menyerang seketika itu juga". tl senantiasa berdoa, "Ya Tuhan Kami kami tetah
Sedang firman-Nya, ;ri::r ;Lie E;i it+ til .j!> beriman, maka ampunilah kami dan berilah
(Q.S. Huud [11]: a0) Maka, ol-faur berarti kami rahmat dan Engkau adalah Pemberi
meninggi dengan kuat. Kata-kata ini diucapkan rahmat yang pating baik. (Q.5. At-Mu'minuun
mengenai air apabita memancar, lalu mengatir [23]:109-111)
dan membanjir tinggi-tinggi. Sedang yang Adapun firman-Nya, Q+o g:-ti d,.rjit ;l
dimaksud di sini iatah bahwa Attah sangat j#l jii:r 4l:j+!l rcn e-,,+, it;
p,l +r*lu.Jr (Q.S.
":
murka dengan orang-orang musyrik yang zatim At-Buruuj [85]: 11) Maka, a[-fauzul-kobiir: yang
itu, juga terhadap orang [ain. Dan bahwa saat baginya unsur dunia adalah sesuatu yang kecit
penghukuman kepada mereka telah tjba.2l Wo dan kurang berarti. Sekalipun di dunia'ini banyak
foorot-tanuur, maknanya ialah naba'al-moa' kesenangan yang tidak ada habisnya. Dan fauzul
(ketuar dari mata air), dan lkrimah mengatakan, kabiir diperuntukkan bagi yang beriman dan
"prmukaan bumi" (wojhul -ordhil.3l beramal saleh.
ffi^.osz
2.fofsir Al-Maroghi jilid 4 juz 12 hlm. 97. 1. ArRaghib, Op. Cit., hlm.401.
3 Shohih Al-Bukhoti,)ilid 3 hlm. 145. 2. Mu'jom Lughotul Fuqohoo', hlm.415
4. lof5i Al-Motoghi, jilid 2 juz 4 hlm. 155. 3. ArRaghib,0p. Cit., hlm.401.
ENSI KLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
ini tertera di datam firman-Nya, yang berbunyi: melainkan seperti orong yong membukakan
9rts of Ll t i-ti'<:.ptt t h'fuu3: Tidaktah yang keduo telapok tangannya ke dalom air supoya
mereka tunggu metainkan hanya satu teriakan sompai air ke mulutnya, podahal air itu tidak
saja yang tidak ada baginya saat bersetang. (Q.S. dopat sompoi ke mulutnya. dan doo (ibadot)
Shaad [38]:15) orang-orang kafir itu, hanyalah sia-sia beloka.
Ash-Shabuni menjetaskan, bahwa ol- (Q.5. Ar-Ra'du [13]; 15)
Fawaaqu gtt;:i.), adatah ol-istiroahatu wal- Keterangan
ifaaqatu (waktu istirahat dan waktu santai). Menurut Ar-Raghib, ofwaahun adalah
Menurut Al-Jauhari, al-fawoaqu wal'fawaaq, jamak dari fammun dan asal fommun adalah
adatah ma boinal-hulbotaini minol-waqti, artinya fawahun, dan setiap tempat yang dilekatkan
waktu yang berada dari antara dua pemerahan oteh Attah Ia'ala hukum perkataan dengan
susu. Maksud ayat tersebut iatah orang-orang mutut (/ommun) latu mengisyaratkan kepada
kafir itu tidaktah menunggu kecuati dua kati kedustaan dan tanbiih (peringatan) bahwasanya
perahan susu sekatipun. I'tikad (keyakinan) tersebut tidak setaras.ll
Yang demikian itu karena hewan tersebut Seperti bunyi ayat, oif tF'* r;S
ol e.'.attsi
'u
bert'impahan air susunya, sehingga secara terus- u;3i1: Atangkah jeteknya kata-kata yang ketuar
menerus diperas susunya, dan tidak ada saat dari mulut mereka; mereka tidak mengatakan
untuk istirahat.2l (sesuatu) kecuati dusta. (Q.S. At-Kahfi [18]: 5)
l
W* fi
ENSIKLOPEDI,A MAKNA AL.QUR'AN t
Syarah Atfaazhul Qur'an i
Di antaranya, dikatakan tentang bayangan Keterangan
yang tetah menghilang dengan fi'un (d9) Tofiidhu minad-dam'l maknanya penuh
lf\aksudnya,karena bayangan tersebut kembati dengan air mata, sehingga banyaknya metimpah
(hitang) setetah fajar menyingsing. At-Farra' ke tepi-tepinya.ll Menurut Ar-Raghib ;Ut ;G,
mengatakan: Orang Arab mengatakan: !F ty; apabila air tersebut mengatir secara deras.2l
9ii6;spt, yakni si Futan adalah seorang yang Sedang firman-Nya, ;6r ,AGi iF.r rrl^..1i:
cepat kembali dari kemarahannya, sehingga ia Bertolaklah kamu dari tempat orang-orang
pulih seperti kondisi semuta (sori'ur-rujuu' 'anil- banyak. (Q.S. At-Baqarah [2]: 199)
ghadhabi ilal-haaloti l-mutaqaddimaat). Penyair Maka dikatakan, jKlrrl itilr j,lcLii (bertahan
pada sesuatu atau dari tempat itu, dengan
q
mengatakan:
iji$i Ur\ #;j3n;rG kekuatan). 'Ajubar rajulu bi-ibilihi (orang taki-
t+l.ilJ 6 .rt-;i;)r c .9,e taki itu pergi jauh sampai tidak ketihatan bersama
"Lolu ia kemboli don tidok Iogi memutuskon untanya dalam mencari rumput).31 Sebagaimana
perkora yang telah diserakan kepadanya, firman-Nya, ;1 tir;.1 ;<;r;. y!
4ro 04 trLr'- X,
di '3
padahal antoro yang dibutuhkan 94 il-4;: tidak mengerjakan suatu pekerjaan,
.1':
seseorong itu tidak loin kehadiron seorong metainkan Kami menjadi saksi atasmu di waktu
pemutus hukum (Qadhi)". kamu melakukannya. (Q.S. Yunus [10]: 61) .i
Maka makna ayat tersebut iatah jika katian Firman-Nya, +l;r.a=a; uq Fr'i yi: Dan Attah I
kembati bersumpah meninggatkan pergautan lebih mengetahui apa yang kamu percakapkan
dengan istri-istri katian, bahwasanya Attah tentang At-Qur'an itu. (Q.S. At-Ahqaaf [a6]: 8)
mengampuni tentang sumpah yang kalian lmam At-Maraghi menjelaskan, bahwa
lontarkan yang berdasarkan kezatiman. 1l
y 3#: Katian tenggelam di datamnya, yakni
I
Adapun fi rman - Nya, 4ailr3 ;a4ir,;; oixg'qi:;: da(am mendustakan A(-Qur'an. Orang berkata,
yang bayangannya berbotak-batik ke kanan dan i{Gj{$iFJ1 ,.aGi, Maksudnya, kaum
jtu bertahan
ke kiri. (Q.S. An-Naht [16]: a8) dalam pembicaraan.al
Maka, Yataffaya-u, berasat dari kata ol-
foi'u. dikatakan: i,F & ;JgJ1 gLir, berarti bayang- Ar.Fiit (J*4ii)
bayang kembati setetah disirnakan oleh cahaya Firman-Nya, JsiJr -t4"al.r ,:f,., Jrs pi: i;5;
matahari.2l Apakah kamu t'idak memperhatikan bagaimana
Tuhanmu tetah bertindak terhadap tentara
Al-Fai'1sfjl1 bergajah? (Q.S. At-Fiit [105]: 1)
Al-Fo'i adatah segala harta orang-orang Keterangan
musyrik yang menjadi mitik kaum mustimin Menurut Ar-Raghib, ;i;4tl jarnaknya i!9
sesudah perang berakhir dan negerinya menjadi Je+e, artinya gajah. dan, s,.,Jl JLg LJ'rl .[J $r,
negeri lstam. Harta ini menjadi mitik seturuh yakni tetaki yang lemah pikirannya.s]
kaum muslimin, tidak ada pembagian seperlima
sl
di datamnya.
i:ii '
';
c
F
Qaf (a) berasal dari qadiir, Yang Berkuasa, (manusia) ke neraka pada hari Kiamat mereka
yakni Attah itu berkuasa.ll t'idak akan ditotong. Dan Kami ikutkantah laknat
kepada mereka di dunia ini; dan pada hari Kiamat
Qabala (i1ii) mereka termasuk orang-orang yang dijauhkan
Firman Attah Swt., ilr ii't t+i' r+ C n"'il'; (dari rahmatAttah). (Q.S. At-Qashash [28]: 38-a2)
;o,'9'i.i.it c" ,* lrl4lr; Dan Kami ikutkanlah laknat
kepada mereka di dunia ini; dan pada hari Kiamat Al-Qubuur (j}j;Ji)
mereka termasuk orang-orang yang dijauhkan Firman-Nya, ,r*iJr ,j ; ,:i; ai:r ;-'t: dan
(dari rahmat Attah). (Q.5. At-Qashash [28]: aZ) sesungguhnya A[[ah membangkitkan orang-orang
Keterangan yang berada dalam kubur. (Q.S. At-Hajj l72l: 7)
Minal-maqbuuhiin; orang-orang yang Keterangan
dihinakan. Dikatakan lirr ep, berarti At(ah AI-Qabru artinya "makam", kuburan
menjauhkannya dari segata kebaikan. Dan (moqarrul-mayyit). Dan c;,
berarti ja'altuhu
perkataan L;be'q7e:,;!, mempunyai makna fil-qabri (aku menguburnya), dan i;ii, berarti
yang sama, yaitu aku mencoreng mukanya. Makna ja'ala lahu yuqbaru /lihi (membuat makam,
ini ditegaskan oteh seorang penyair: kuburan untuknya).11
t+sp9riti +itt ai311
t t;4ie6Er-gt Qabasun (g.ii)
"Ketauhilah, A|lah telah menghinakan Al-Qobas dan Allqtiboas, asal katanya
tulong-tulang kecil seluruhnya, menghina- adatah ,*+:jt +Jb, yang artinya mencari suluh api.
kon yarbu' (marmut) dan menghinakan Kemudian dipinjam untuk arti mencari hidayah
dorimu".zt dan itmu.2l Dan tertera juga di datam firman-Nya,
Kata ini menyifati Fir'aun dan bata ti U 4 utiiir: Tunggutah kami supaya kami
tentaranya, Setengkapnya arti ayat tersebut: dapat mengambit sebahagian cahayamu.... (Q.5.
Dan berkata Fir'aun: "Hai pembesar kaumku At-Hadiid [57]: 13); Dan di datam surat Thaha,
aku tidak mengetahui tuhan bagimu selain aku, ,*,ub pi;r; jj: ...mudah-mudahan aku dapat
maka bakartah hai Haman untukku tanah [iat, membawa sedikit dari padanya kepadamu....
kemudian buatkantah untukku bangunan yang (Q.S. Thaaha [20]: 10)
tinggi supaya aku bisa metihat Tuhan Musa, dan
sesungguhnya aku benar-benar yakin bahwa Qabidha (;::i)
dia termasuk orang-orang pendusta". Dan Firman-Nya, lt-:|t ;i,n i;i; c^,a..;i ; maka
berlaku angkuhtah Fir'aun dan bata tentaranya aku(Samiri) ambil segenggam dari jejak rasul
di bumi (Mesir) tanpa alasan yang benar dan (Q.S. Thaaha [20]: 96)
mereka menyangka bahwa mereka tidak akan Keterangan
dikembatikan kepada Kami. Maka Kami hukumtah Al-Qabdhu adatah -xjt g.+, elt Jrtj
Fir'aun dan bata tentaranya, tatu Kami lemparkan (mengambil sesuatu dengan semua tetapak
mereka ke datam laut. Maka tihattah bagaimana tangan) sepert'i menggenggam pedang dan
akibat orang-orang yang zalim. Dan Kami jad'ikan lainnya.r] Al-Qabdhu tawan katanya al-basthu
mereka pemimpin-pemimpin yang menyeru
1. ArRaghab, Op. Cit., hlm.404.
2. ToJsi AlMoroghi, jilid 9 )ut 27 Llm. 168; Mu'jon Mufrodot Al-
(tapang, luas, tebar).t] Seperti firman-Nya, kekuatan untuk metawannya.ll Dikatakan: J;.5t,
u.;i.j:4 ijlr3: Dan Atlah menyempitkan dan yakni GGi, "tidak ada kemampuan".2J
melapangkan (rezeki) dan kepada-Nya-tah kamu
dikembatikan. (Q.5. At-Baqarah [2]: 2a5) Qabala (&i)
Sedang 4.4 [.a.ii: Tarikan secara perlahan- Di datam Kamus disebutkan: tlii JiJt;Jil,
lahan. Sebagaimana firman-Nya: Apakah "menerima". Dan 1;:i;14i, yakni <,6;.,1, "menerima
kamu tidak memperhatikan (penciptaon) dengan baik", "menyetujui".sl Dan ungkapan
Tuhanmu, bagaimana Dia memonjangkon dan katimat: "Attah menerima amat para hamba-
(memendekkon) bayang-bayang; dan kalau Dia Nya", maksudnya Attah menyetujuinya karena
nenghendaki niscaya dia menjadikan tetap para hamba-Nya beramal sesuai dengan contoh
bayang-bayang itu, kemudian Komi iadikan yang dikerjakan oleh rasut-Nya.
merekadari negeri itu (Saba) dengan terhina dan Maka, yioi yang dimaksud di sini adatah
mereka menjadi (tawanan-tawanan) yang hina !,u, yakn'i '{orang yang berhadapan", seperti
dina. (Q.5. An-Nam[ 127]:37) hatnya kata ;ri.ti, yang artinya sama dengan
Keterangan
,otil1, yakni "orang yang mempergauli". Sedang
Qlbala lahum bihc datam ayat tersebut
1. lbid, jilid 7 iuz 19 hl'n. 38.
maksudnya iatah mereka tidak mempunyai
2. 'IJmdatul Qoqrii Syorh Sahih Al-Bukhari, juz 19 hlm. 155
3. Komus Al-Munowwlr, hlm. 1087.
1. lbnu Manzhur, Op. Cit., lilidl hlm.273 maddah t' - J 4. Tofsir Al-Motsghi, Jilid5 juz 15 hlm. 165.
1;+
"ti;44 F,
J.r*::r g+.}. (Q.S. At-Baqarah [2]: warna hitam padanya'rl
t; 143)
Keterangan Qatuuran (ll#)
Qrblot: Tempat salat. Sedangkan, wahyu Firman-Nya, t;"ii laYt 3K;: Dan adalah
yang diberikan kepada Musa dan saudaranya, manusia itu sangat kikir. Adatah salah satu kata
t:t
i: dinyatakan --'ngan, ri*;, ur;;;* t"Ld l;e i Tilillili,*-
2. lbid, jtlid l '0,
juz 2 h1m. 3.
i
yang mengupas tentang sifat asti manusia, yakni mereka mengatakan, iiLi u +rjr -ilie: Alangkah
0lqatuur (sangat kikir).tt Arti selengkapnya: zalimnya dia semoga Altah membuatnya hinal
"Katakanlah, kalau sekiranya kamu menguasai Katimat yang terakhir ini menjetaskan bahwa
perbendaharaan rahmat Tuhanku, niscoyo kesombongan dan ketakabburan membuatnya
perbendaharan itu kamu tahan, karena takut tidak memitiki hak hidup.tr
nembelanjakan". Don adolah manusia itu sangat Berikut makna qotolo di beberapa ayat:
kikir, (Q.S. A[-lsraa' [17]: 100) pertama, qotola yang berarti "berperang",
Sedang firman-Nya, i;G FII ,i4: Orang- misalnya, c,fr.:1r,.1Ge: dan (datam peperangan
orang yang miskin menurut kemampuannya. itu) Daud membunuh Jatut. (Q.5. At-Baqarah [2]:
(Q.S. At-Baqarah [2]: 236) 25'l ); begitu juga firman-Nya, or Jn-i;-Jr ,rrlji reriu3
Maka, ol-muqtir ialah yang sedikit harta ul^r; ;K;t-t.i l,tt 43: ...sebab itu perangitah kawan-
atau fakir. Dalam bahasa Arab dikatakan:"EF1 kawan setan itu, sesungguhnya tipu daya setan
4t9, yang artinya memberi nafkah yang sedikit itu lemah. (Q.S. An-Nisaa' p]:75)
kepada orang-orang yang ditanggungnya.2l Kedua, qotolo yang berarti "membunuh",
antara [ain: a) eil ;t:.,l lqg ui ;eii! r.1:
"5lj
Qatala (ilis) ...Sedang mereka tidak membunuhnya dan t'idak
Firman-Nya, ,r;si r. Jri.i:r ;+i: Binasatah (puta) menyatibnya, tetapi (yang mereka bunuh
manusia, atangkah amat sangat kekafirannya. itu) iatah orang yang diserupakan dengan 'lsa
Q.5. 'Abasa [80]: 17) bagi mereka. (Q.S. [a]: 156); b) ]+c4rrr ;+jj-j
Keterangan ;a*ir: Dan mereka membunuh para nabi dengan
Menurut lbnu 'Abbas bahwa "setiap lafaz tidak benar. (Q.5. [Z]: 61 ); c) ]iixii i,Li;r,:;: dan
qutila yang disebutkan di datam A[-Qur'an maka jangantah membunuh anak-anak katian. (Q.5.
maknanya ;4i ltertaknat, dilaknat;".r1 Penyair [60]: 12) ; d) ,r,liir,..l,1;u; Karena dosa apakah dia
mengatakan: dibunuh. (Q.S. [81]: 9) Adatah kaitannya dengan
;;iiti;rr;urip s;q .,,trg;jr,j.a! membunuh anak perempuan hidup"hidup pada
i;;3i u or;..i;jr a4 seJtz. j*jN'34 masa jahiliyah; el t;j;toi poii r/nr ;i ot. rilS r.;l j,i;
"Seseorang yang berangon-angan di musim
panas (untuk berolih) ke musim dingin. maksudnya bunuhlah ketua-ketua kamu yang
l{aka tatkalo tiba (saot) musim dingin ia membawa kamu kepada durhaka. Anfusakum,
mengingkorinya. Ia tidak rela bila terjodi secara horfiah, "diri-diri kamu", dimaksudkan
satu musim saja, terkutuklah manusia dengan ketua-ketua kamu. 2l
kehidupan seorang manusio, maka seoloh- Qjdodan (1ut) artinya berbeda-beda dan
olah dio telah memelihara kehidupan manusia bermacam-macam. Dikatakan, i'S iiat'tV.,
semuanya. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 32) apabita mereka keadaannya bermacam-macam.
Ketiga, qcfalo berarti "laknat", dengan Sedangkan bentuk mufradnya adalah ';rl, yaitu
menggunakan kata qutila, misatnya, itar'g)t14: "sepotong dari sesuatu". 1l
6i., tis Maka
Terkutuktah orang-orang yang banyak berdusta. Firman-Nya, ',t i o;.as
,:"
(Q.5. Adz-Dzaariyaat [51]: 10) tatkala suami Yusuf melihat gamis Yusuf koyak di
lnitah tarkib astinya yang secara hakiki belakang.... (Q.5. Yusuf [12]: 28)
digunakan arti membunuh, kemudian digunakan
dalam arti melaknat (al-li'onul dengan Qadara (;G)
cara isti'orah (meminjam arti [afaz) ketika Firman Attah, i6r; r- .'+i!i i, +.,i *o
I diserupakan orang yang menghabisinya dengan ij:r: ...dan orang-orang yang disempitkan rizkinya
yang membunuhnya yang berarti menghilangkan hendaknya mengetuarkan nafkah dari harta
H nyawanya.ll
Al-Qitstsu (i,iji)
yang diberikan Attah kepadanya.... (Q.S. Ath-
Thataq [65]: 7)
Keterangan
Firman-Nya, U)p dr j jtl aF qi
!d,u,a: Dikatakan, lij, 4trG: Attah menjadikannya
dari apa yang ditumbuhkan bumi, yaitu sayur- orang kafir sempit rizkinya. Anda mengatakan,
sayurannya, ketimunnya.... (Q.5. At-Baqarah [2]: 't;yut
*;s (saya mempersempit sesuatu kepada-
61) nya).'?] Jadi, seotah-olah anda telah meransum
Keterangan (membatasi) sesuatu kepadanya dan hanya cukup
Al-Qrfstsu (iiii) adatah jenis biji-bijian bagi dia sendiri.
yang biasa dijadikan makanan oteh orang-orang Berikut makna Qadaro di sejumtah ayat:
Badui, setetah ditumbuk tertebih dahutu latu 1) Qadora, berarti "memutiakan". Misatnya: tj1
dimasak. Biji-bijian ini disebut al-qattah. r'r'irii!.i;t1iji (Q.S. At-Qadr [97]: 1)Maka, al-
qodr iatah agung dan mutia. Dikatakan, |yi
Qadhan (6'ri) !* +jii. Artinya, ia mempunyai kedudukan
Firman-Nya, rri lutiu: Dan kuda yang terhormat di sisi futan.31 Sedang firman-Nya: lj!
mencetuskan api dengan pukutan (kuku kakinya). .r",ijt artinya matam kemuliaan. Yakni, matam
(Q.5. At''Aadiyat [100]: 2) diturunkannya At-Qur'an: Sesungguhnya Kami
Keterangan telah menurunkan (AlQur'an) pada malam
Al-Qodhu adalah pukutan untuk memer- kemuliaan. Dan tahukah kamu apakah malam
cikkan api. Seperti memukutkan (menggoreskan) kemuliaan itu? llolam kemuliaan itu lebih
batu ke suatu benda yang mudah menyata.2l baik dari poda seribu bulan. Pada malam itu
turun maloikat-maloikat dan maloikat jibril
Qidadan (ir+!) dengan izin Tuhannya untuk mengatur segala
Firman-Nya, t'r;.: 6tt* t3: Adatah kami urusan. lvlalam itu penuh kesejahteraon
menempuh jatan yang berbeda-bedo. Art'i sompai terbit fojar. (Q.S. At-Qadar [97]: 1-5)
setengkapnya berbunyi: Dan sesungguhnya di 2l Qadaro, "menakar", misatnya: p i: i-tt9r
antara kami ada orang-orang yang saleh dan di rre;; t;ei (Q.S. At-lnsaan [76]: 16) Maka,
antara kami (puta) yang tidak demikian hatnya. Qoddaruuhaa taqdiiran maksudnya iatah para
Adatah kami menempuh jatan yang berbeda- pemberi minum memperkirakannya sesuai
beda. (Q.S. At-Jin [72]: 11) dengan setera peminurnnya.rl
Keterangan
1. lbid, jilid 70 juz 29 hlm. 97; Al-Kosysyoof, juz 4 hl m. 169
2. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab qolhlm. 718.
L Hosiyotush-Shoowiy'olo Tofsir lololoin,jo2 5 hlm. 526. 3.Tofsit Al-Motoghi,)ilid 10juz 30 hlm.206.
2. /bid, Jilid 10 juz 30 hlm. 221; Al-Kosysyoaf, juz 4 hlm. 771 4. /bt4 jilid 10Juz 29 hlm. 167.
ENS| KLoPEDIA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul
^,\AKNA Qur'an
3l Qadara, berarti "menyempitkan", misalnya: perempuan kepada siapayang Dia kehendaki dan
j+a.r;r*l d'..-',.',
urjlr r- :"i! lrjl (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 26) memberimu anak laki-laki kepada siapa yong Dia
Maka, yaqdiru maknanya iatah menyempit. kehendaki, atau Dia menganugerahkan kedua
Begitu juga pada ayat yang [ain: r.Jli4;r,:*:ro jenis laki-laki dan perempuan (kepada siapo yong
ijtr iur; r-1",i+.ii!, "Dan orang yang disempitkan dikehendaki-Nya), dan dia menjadikan mandul
rezkinya hendaktah memberi nafkah dari kepoda siapo yang Dia kehendaki. Sesungguhnya
r harta yang diberikan Attah kepadanya...."(e.S. Dia Maha l{engetahui lagi lvlahakuasa.(e.S. Asy-
Ath-Thataq [65]: 7;1r Syuura [42]:49-50)
4l Qadara, berarti "menetapkan", misalnya: b, r14 fri-,
yakni, berkenaan dengan
,ryrijr g kiJ [jG ijirirxr (Q.s. At-Hijr [15]: 60) kebaikan yang disembunyikan: Jika kamu tampak-
Maka, Qaddarnaa maknanya ialah tetah Kami kan satu kebaikan atau kamu sembunyikan
tetapkan dan tuliskan. Dikatakan, dr ;*i dia atau kamu ampunkan (seseorang) dari
it',:s: u3+it, berarti Attah menjadikannya satu kejelekan, maka sesungguhnya Attah itu
dalam ukuran yang cukup dalam kebaikan dan Pengampun, Mahakuasa. (Q.S. An-Nisaa' [a]: MB)
keburukan. Sedang, Qaddaralloahul-aqwaat:
Attah tetah menjadikan makanan pokok Quduurun (jjrG): Periuk
menurut ukuran kebutuhan. 2l
Firman-Nya, :Vr: u..i,ti Dan periuk yang
Kata i-;.Jj.ti yang berarti ketentuan. tetap (berada di atas tungku). (e.S. Saba' [34]:
Maksudnya menetukan fungsinya, misatnya 13) yakni, sejenis wadah air(periuk) yang pernah
matam hari sebagai istirahat; matahari dan butan ada pada masa Sulaiman a.s.
sebagai perhitungan(hisab). (Q.S. At-An'aam [6]:
96) Al-Quduus (*j+iJi)
Al-Qaadir firGji) adatah satah satu dari Firman-Nya, ,r",ijJi t3,: Jibrit a.s. (e.S. At-
asmaAtlah yang artinya "Mahakuasa". Di antara Baqarah [2]: 87 dan 293) Baca Ar-Ruuf.
kekuasan-Nya adatah Dia Kuasa mengirimkan Keterangan
azab: dan dalam Kekuasaan-Nya, Dia tidak takut Al-Quds artinya suci. Adatah kata sifat
akibat yang tetah ditetapkannya (u,rii: .rEa rr: yang dapat berdampingan dengan segata ha[,
. Q.5. Asy-Syams [91]: 15). baik tempat, benda yang tak tampak, dan juga
Dari sisi perbuatan-Nya, sebagai pencipta menjadi satu dari nama Atlah Swt. Kata al-quds
manusia dari fase-fase yang dilatuinya, maka Dia berkaitan dengan tempat dengan menggunakan
adalah Penentu ukuran yang terbaik, dan pemberi kata ,r.-rllt, misalnya: .13: Lembah suci.
bentu yang sebaik-baiknya, yang dinyatakan
-iitr
(Q.5. Thaaha [20]: 12) Yakni, lembah suci
dengan ungkapan: ;_eJrt.;.it frir ljj.r,a.a: Latu Kami bernama Thuwa. Di tempat itutah Nabi Musa
tentukan (bentuknya), maka Kami-tah sebaik- menanggalkan kasut (terompah)nya. Dan di
baik yang menentukan. (Q.S. At-Mursataat [77]: lembah itu puta Nabi Musa mendapatkan wahyu,
23): yakni dengan ungkapan qaadarnoohu atau yang antara lain berupa: dipitihnya sebagai rasul;
qaddarahu, "menciptakan beberapa fase pada perintah hanya menyembah-Ku (Attah); dan
periode yang berbeda".3r (Q.S. 'Abasa [80]: 19) kabar kepastian datangnya Kiamat. (e.S. Thaha
Di sejumtah ayat sifat qodiir, terkadang [20]: 13-15); begitu juga al-quds yang berkaitan
disertakan sifat-sifat lain-Nya, di antaranya: dengan tempat, *-I;lr;;i (Q.S. At-Maa-idah [5]:
o, jj.!i iiE, yakni tentang Kuasa dan Kehendak- 23) yang secara harfiah, "bumi yang disucikan',.
Nya menciptakan makhluk: Kepunyaan Allah-lah Maksudnya, Tanah Palestina. Menurut catatan
kerajoan langit dan buni. Dia menciptakan opa dalam Tafsir Depag, dinyatakan, bahwa /rdhul
yang Dia kehendaki. Dia memberikan anak-anak Muqaddos ditentukan bagi kaum Yahudi setama
mereka iman dan taat kepada Altah.ll Pada ayat
1,. lbid, jilid 5 )uz 13 hln.97.
i
@ :i.,
!
:
.:\l
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
b
I
Adapun *3.ri.ti yang berkaitan dengan sifat
Altah menurut lbnu Manzhur, tidak terdapat
tentang sifat-sifat Allah setain alqudduus yang
berarti terh'indar dari aib dan kekurangan, dan
janganlah kamu tergesa-gesa ( tu'ajjil) melakukan
suatu hal sebelum dia metakukannya.l] Maknanya
menurut lmam At-Baghawi adalah metewati
batas dan mengatahkannya (muta'adiy 'alo
wazannya J.e,ili, dengan didhammahkan yang zhaahirihal. Asalnya, 6.r..3r ,uJl I JEJ| t9".r;.r f
menunjukkan mubalaghah (arti sangat).rl d3*1 e <.irt (jangantah hendak melebihi batas
Al-Qudduus, yang berarti "Mahasuci". terhadap Atlah dan rasul-Nya datam berbuat dan
Adatah sifat dirinya secara asti. Sedangkan berkata).zl
subhoanallaah, "MahasuciAttah " adalah ungkapan Di samping qoddama datam arti "men-
untuk menjaga kesucian-Nya dari sesuatu yang dahutui" (sok tahu), sebagaimana di atas.
tidak pantas diatamatkan kepada-Nya, sekaligus Qaddama juga berarti "mempersiapkan", yakni
menunjukkan kebesarannya; dan menunjukkan mengerjakan sesuatu untuk masa depan, misalnya
pula akan kekayaan-Nya. Sebagaimana yang bunyi ayat, ;*)i9 r;Gy....Dan kerjakanlah (amat
ditunjukkan oleh ayat-ayat-Nya. Misatnya: yang baik) untuk dirimu.... (Q.5. At-Baqarah [2]:
peristiwa isra' mi'raj, sebagai kejadian yang 223). Maksudnya, hendaklah kamu cari istri-istri
luar biasa, yang tidak dapat dijangkau oteh akal dari famili yang banyak anak dengan maksud
pikiran manusia, yang diungkapkan dengan, ,il* bercampur untuk persediaan bagi kamu di dunia
... JFIYI r+-ll .y)LJou S,*tgjJt(Q.S.
Jl llFJl "r+Jl buat membantu kamu dan untuk mendoakan
At-lsra'[17]:1); begitu puta datam menolak kamu sesudah kamu meninggal.3] Selanjutnya,
anggapan A[[ah mempunyai anak sebagaimana beliau mengatakan, oteh karena itu hendaklah
yang ketuar dari mulut orang-orang Yahudi dan kamu bertakwa kepada A[[ah, jangan sampai
Nasrani: c,lgLJl g U aJ.;;Jl3o 4j1'+* lJ9 dil j'jl ItL! kamu torehkan benih yang berharga itu di bukan
....p)r: (Q.S. Yunus [10]:68); dan begitu pula tempatnya yang dijadikan dan dihatalkan oleh
kemustahitan adanya dua tuhan ditangit dan di Attah, dan jangan sampai ditaruh di waktu yang
bumi juga diungkapkan dengan: ojrrvr Ql r+ oK! ditarang.rl
or.ir.i 1.4 djrl 0l4i At-Anbiyaa' l71l: 72)
u' .,, t (Q. S.
Begitu juga kata qaddama yang berarti
karena keberadaan dua tuhan pasti menimbulkan mempersiapkan, seperti dinyatakan oteh ayat:
kebinasaan.
,'rl .rG jrijjr: Dan hendaktah setiap diri
u;t
Sebagaimana kumpulan ayat di atas kata memperhatikan apa yang telah diperbuatnya
subhanallah adatah sanggahan, penotakan atas untuk esok hari (akhirat).... (Q.S. At-Hasyr: [18])
eksistensi Atlah sebagai al-qudduus. maksudnya, kata qaddama adalah penekanan
tentang status perbuatan yang mempunyai nitai- penjuru. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 8) Adatah Kisah
nitai yang tinggi, perbuatan yang berkualitas setan-setan yang tidak dapat mendengarkan
menurutAttah dan tuntunan rasut-Nya. Sebaliknya pembicaraan para mataikat.
jangan pernah berbuat suatu amal yang tidak Berikut ini makna qadzafa yang terdapat di
ada pandangan nilai kebenarannya menurut sejumlah ayat:
Attah dan rasut-Nya, karena yang demikian itu 1. Qadzafa, berarti "metempar", sebagaimana
menimbulkan penyesatan. Seperti yang disindir yang tertera pada surat Ash-Shaffat di atas.
oteh ayat, ;r-,i {rG Li ii:
dan melupakan apa Kemudian beritayang dibawa oleh setan dengan
yang tetah dikerjakan oteh kedua tangannya.
cara menduga-duga tersebut ditimpakan
(Q.S. At-Kahfi [18]: 57); atau suatu peribadatan kepada para penganutnya. Dikatakan: ;;i
yang menyimpang dari tauhid, menyembah
setain A[tah sehingga menjadi ketetapan generasi
t, yakni 9*6i (menimpakannya), dan iii3
i;iitq (menimpakan kedustaan kepadanya). rl
sesudahnya secara taktid, sebagaimana yang 7. Qadzafa, berarti "mewahyukan". Seperti, ir
diungkapkan oleh kata al-aqdomuun, dalam
firman-Nya, ;griir i.; * Ji"
"4l1.o;;i9r ,"$ur;3 $i
,i_t,iij ii3 k *rjl Jri. (Q. S. Asy- Syu' ara' 126l: 7 6l
,.+jt iy' .9*Jt+ ..ir4 gr: Tuhanku mewahyukan
kebenaran. Dia Mahi Mengetahui segata yang
ghaib. (Q,S. Saba' [34]:48). Menurut Az-
E
Adapun or.ii9i: Terdahutu. Kata yang
Zujaj, |int.;.ijg maknanya datang dengan
disandarkan kepada perbuatan orang-orang
membawa kebenaran dan memantapkannya. z)
juga dengan kata al-
terdahulu. Begitu
Makna ayat tersebut menurut A. Hassan adalah
mustaqdimiin, yang berarti orang-orang
apa yang kami katakan kepada kamu adalah
terdahulu, lawannya al-musta'khiriin (orang-
semata-mata wahyu dari Attah bukan kemaun
orang sekarang) seperti: u6;ir. ,1r4:;ir [+ *i];
hawa nafsuku.rl
,r;'ri;Irrj;4
(Q.5. At-Hijr [15]: 24) maksudnya
3. Qadzafa, berarti "menaruh", "memasukkan",
amal perbuatan orang-orang dahulu dan orang-
"metetakkan". Seperti firman-Nya,,j. +ulFr,/i
orang sekarang, semuanya akan dikumputkan
;,ejt-itt: (yaitu): 'Letakkantah ia (Musa) ke datam
dan dipertemukan di hari mahsyar ketak sebagai
peti....' (Q.S. Thaaha [20]: 39) dikatakan: gri
perwujudan sifat Hokiim dan sifat 'Aliim bagi
Attah. (ayat ke 25)
irg_,i,;i.t r
;_ 6>rl, yakn i iiii ( meteta kka n nya ).
rl
I
il
ENSI KLOPEDIA I{IAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
T
I
Keterangan Quruu'(09,f)
Dikatakan: atilite\-rt, artinya kamu hendak Fi rman-Nya, te r;rs tx "a4c, iiij; Lt:t!'Jtj
membaca A[-Qur'an. Yakni, ungkapan dengan
rror, 1rr! ui's 4'.wr)i eijtr 66 u i;:4 J\ ";A A
fi'il madhi (arti telah, sudah) dengan makna /-_ir
(Q.S. Al-Baqarah [2]: 228)
fi'il mudhari' (makna akan, sedang). Seperti Keterangan
dikatakan, apabita kamu hendak makan, maka Kata ,j!i sebagaimana yang tertera pada
bacatah basmalah, dan apabila kamu hendak ayat di atas artinya "Haid", "sLrci". adatah
"e;i
pergi maka bersiap-siaplah. 1l kata jamak dari l;-i atau i!
(dengan didhammah
Di datam Kamus disebulkan, i'iib'tr:Vti'F atau difathah qaf-nya\. Di dalam katam Arab
iatah +ir r'j;dltr ,iLi, "membaca". Kemudian terpakai dengan makna al-haidhu(haid) dan oth-
untuk arti tainnya ialah: ix-ir o!, i; yakni thahuru (suci) yang keduanya merupakan makna
;Eil, "menyampaikan"; dan Ail \"f, yakni yang bertawanan.ll Di dalam Qamus dinyatakan:
t "mengumpulkan"; dan iF, yakni CLb, al-Qar'u (dengan difathahkan qaf-nya\ dan ol-
",
"mempelajari". Sedangkan istiqraa' GrfuD Qur'u (dengan didhammahkan qol-nya) yang
ialah upaya penyelidikan dari apa yang dibaca berarti wo lmra-atun Haadhat wa Thoaharat.
Sedangkan al- Haidh adatah ath-Ih ahurul'Waqti
untuk mencari jawaban. zl
menjadi seorang nabi. Dan qum fa-andzir adalah l5jL*i.ii! i," W tl.: ('
perintah memberi peringatan yang dengannya "Tingginya martobat hidup odaloh mewarisi
betiau menjadi rasuI sebagai pemberi peringatan. kemuliaan, ketika (anda) menyia-nyiakan
Sekatigus menunjukkan perbedaan antara nabi kesucian istri anda".3)
dan rasut.5l Ar-Raghib menjetaskan bahwa al-qur-u
hakikatnya adalah nama karena masuk waktu
haid dari kesucian dan ketika nama tersebut
1..Tafsir Al'Moraghi,jilid 5 juz 14 hlm. 15.
2. Komus Al Munawwrr, hlm. 1101-1102. 1. Muhtoarush-Shihhooh, hlm.526 moddoh \ ts
3. ToJsir Al-Motoghi, jilid 10 juz 29 him. 151 2. Qomus AlMuhiith, )uz 3hlm.579 moddoh,l ) J; Muhtoorush-Shih'
4. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 41,4. hooh, hlm. 526 moddah ) i \
bergabung untuk menghendaki dua makna antara ungkapan: ;'b. ,-L', sedangkan untuk mudzakkar
suci danhaid, maka secara mutlak digunakan (maskutin) diungkapkan: >t2 ;r.t,. 1l
untuk arti salah satunya. Kemudian masing-
masing dari dua nama tersebut disendirikan, Qurbaanan (tiE;"i;
itu nama bagi ath-thaahir
yakni tidaktah al-qur-u Firman-Nya: Misalnya: riu,-i r4i !1: ...Ketika
semata dan bukan pula untuk nama bagi haid keduanya mempersembahkan korban.... (Q.S. At-
dengan dilolah bahwa kesucian tidak ketihatan Maa-idah [5]: 30)
bekas darahnya maka tidak dikatakan kepadanya Keterangan
dzaata quru'. Begitu juga orang yang haid yang Yakni, qurban yang pernah dilakukan oteh
secara terus-menerus keluar darahnya dan juga Qabit dan Habil. Al-qarbu danal-bu'du adalah dua
darah nifasnya tidak dikatakan seperti itu.1l hal yang bertawanan. Dikatakan, rtt;S ;.:si V b.*
Kata quruu'yang mempunyai makna suci eU*yy lji. Dan dipergunakan untuk tempat,
dan haidh. Karenanya lmam Matik berpendapat waktu dan tentang penisbahan dan tentang
bahwa quru' berrai bersih hingga menjadikan kedudukan (sebagai bentuk penghormatan),
masaiddah menjadi 3 X bersih. Beliau mentarjih pertindungan dan kekuatan, kekuasaan.2l Seperti
firman Attah Swt., ri,;LJ tjJij... yaitu saat
e kata Qurbaanan yakni bentuk mendekatkan diri
pertama kati bersih.2l kepada Attah dan menjadi istitah yang secara
Kata ,4i adatah bentuk jamak dari i!, umum dipakai untuk penyembetihan binatang
yang difathahkan qaf-nya, kemudian mentatak qurban, j amaknya 3l
o,,Ltii.
wanita dihitung dari mutainya dijatuhkan tatak.rl Datan berqurban, A[[ah Swt. menjetaskan:
Asy-Syanqithi menyebutkan dalam di 6+ .sFr aiu; 63 ujue 13 FFj J[i 6i, (Q.S. At-
-"ir
muqaddimah kitabnya, bahwa huruf lorn pada Hajj l72l: 37) Yakni, hanya ketakwaannyalah
kata li-'iddatihinna adatah lam at-tauqif yang sampai kepada-Nya. Maksudnya, hanya
(menunjukkan waktu), sebagaimana diketahui ama[ qurban yang didasari dengan takwa itutah
bahwa tatak yang sesuai menurut ayat tersebut yang diterima Atlah. Pengertian "hanya" pada
adatah jika sang istri datam keadaan suci. ayat tersebut lantaran susunan katimatnya
Pengertian seperti ini diperkuat dengan adanya hoshr (berupa ;5j...... i, "tidak lain melainkan",
tambahan huruf to'pada kalimat ,6.iiaJ* karena "hanya"), yakni membatasi, menghabiskan
huruf ta' (pada kata iix) sebagai kata bilangan, dan membuang seluruh pengertian yang tak
yang menunjukkan bahwa kata yang disandingkan disebutkan setain yang terdapat datam katimat
dengannya pengertiannya mudzakkar (maskutin ), tersebut). Qurban, yang dalam istilah Qur'an
yakni ath-haar ('.,Ubi), sebagaimana perkataan surat At-Hajj ayat 34 disebut (;.u,rl 5"rur,t
orang Arab: r."-.:yj
' t!s,tir
| ajy.i.ol Di datam kitab meng-Esakan Attah dan berserah diri kepadanya
Jami'ud Duruus disebutkan tentang hukum 'odad (b.t*r cti .r.t_e 4Jt FqL!). Dan at-taqwaaV pada ayat
dan ma'dud, bahwa 'jika hitungan dari 3 hingga tersebut maksudnya, kemampuan seseorang
10 wajib bertawanan yakni mu'aanos disertai membentengi masuknya kejahatan pada dirinya. :l
mudzakkor, atau mudzakkor beserta mu'annas. Yang secara umum adatah +U4rl lriJi Ju*t
misatnya, untuk perempuan (mu'annas) dengan dflpt (mengerjakan perintah-perintah-Nya dan
menjauhi segala larangan-Nya. Karena amatan
qurban adalah syariat agama, maka perlu tetadan
1. Lihat, ArRaghib, Op. Cit., hlm.413j persoalan ini saya hanya me-
maparkan sesuatu kajian dari sisi bahasa, maka lebih jelasnya, bagi pem datam mempraktekkannya, yakni Rasutu[[ah saw.,
baca kajian tersebut harus berdasarkan dengan hadis-hadis nabi yang sahih
sebagai ketentuan hukumnya dan lajunya istilah guru'tersebut secara te-
pat dan dibenarkan oleh syara'. 1. Al-Ghulayini, Syeikh Muslhala, lomi'ud Durus Al-Arobiyyah, Mak-
2. Syaikh Abu Bakar Jabir AlJa2airiy, Tot'sir Al-Aisor, jilid 1, catatan tabal Al 'lshriyah -Beirut(t.t), luz t hlm. 17.
kaki no.654, hlm.373, Daarus Sunnah; terjemah: tvt. Azhari Hatim, M.A. 2. ArRaghjb, Op. Cit., hlm. 4I4; tihat juga, Mujom At-Wosiith, juz 2
dan Abdurrahim lMukti, M.A. Cet ke-1 Jakarta. bab qaf hlm. 723.
3. Tolsir Jololoin, jlid t hlm. 125. 3. tbid,hln.414-415.
4. Adhwoa'ul Bayqn Tofsiirul Qur'on bil Qurbn, muqaddimah, hlm. 4. LihatA.Hassan, Op. Clt., h|m.649.
1r. S. ShoJwostut-lat'oosir, jilid t hlm. 194.
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
karena beliautah yang memberi contoh tentang bahan dua huruf, alif dan ta), bukan mujarrad
tata cara berqurban. Maka mencontohnya (asti tiga huruf, qaraba). Artinya tambahan
berarti melaksanakan perintah-Nya. Dan dengan tersebut dimaksudkan dengan penekanan (lit-
mencontohnya, maka segata kejahatan tidak tonbih wa lit-ta'kiid) terhadap lafaz itu sendiri
pernah masuk bagi yang berqurban. sebagai sesuatu yang sangat penting untuk
Maka berkiblat pada surat At-Hajj ayat disimak, direnungkan. Maka makna iqtaraba,
34, bahwasanya berqurban itu hanya semata- berarti "benar-benar telah dekat". Dan menurut
mata perintah Altah, dan hendak membuktikan dua ayat di atas, berarti kedatangan kiamat
penyerahan diri kepada-Nya. Begitu juga pesan itu benar-benar tetah dekat. Dan saat-saat
dari surat At-Maidah ayal 77 tersebut, yakni perhitungan amal manusia itu benar-benar tetah
hanya keikhlasantah qurban seseorang diterima dekat.
A[[ah, sebagai bukti memurnikan ketaatannya Tentang pengertian "kiamat" lbnu Jarir
kepada agama (mukhlishiina lahuddiin), dengan meriwayatkan: alg uti i.ii c.l; i, "Barangsiapa
membersihkan segata hat-hal lain (kemusyrikan) mati, sesungguhnya tetah bangkittah Kiamat-
yang menyertainya.tl Seperti dinyatakan dalam
nya".1l
firman-Nya, &iJr iii4er;;iilr te4.*.1v1 te;iu3: Padahat
mereka tidak disuruh kecua[i supaya menyembah
Qarhun ("ooi)
Altah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya
Firman-Nya, & A i"At r,^ :Jr-a.diij",r,;4 Jl:
dalam (menjatankan) agama... (Q.S. At-Bayyinah
Jika kamu datam peperangan uhud mendapat
[98]: 5) BacaTaqwa, Mukhlishiin. [uka, maka sesungguhnya kaum (kafir) itupun
(pada perang badar) mendapat luka yang serupa.
Qaraba (i;.i)
(Q.S. Ati-'lmran [3]: 140)
Fi rman- Nya, i;i.iut 0,, ; u].l :3: Dan j anganlah
Keterangan
kamu mendekati pohon ini. (Q.S. At-Baqarah [2]:
35)
lmam Al-Maraghi menjetaskan, bahwa
*r
$r
ENSI KLOPED IA A,IAKNA AL- QU R'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
A|lah dan dimurkai Allah, di ontara mereka ada nya keberadaan matahari, q")1
421: g,;::,:t1
yang dijadikankera dan babi dan orang yang ,c,tr.lr;;r.rrr1+i:.1; (Q.S. Yasin [36]: 38) Maka, li-
nenyembah Thagut?" lvlereka itu lebih buruk lAustaqarriha maksudnya iatah di sekitar tempat
tempatnya dan lebih tersesat jalan yang lurus. tinggal matahari, yakni pusat peredarannya. 1]
diberikan kepada kamu yang serupa dengannya orang yang kafir senantiasa ditimpa bencana
di dunia kecuali qawoorir dari perak".1J disebabkan perbuatan mereka sendiri atau
Al-Qawaoriira adalah kata bentuk jamak, bencana itu terjadi dekat tempat kediaman
dan mufradnya adatah qarurah, yaitu wadah mereka, sehingga datanglah janji Attah. (Q.S. Ar-
yang tipis yang terbuat dari kaca.2l Ra'd [13]:31)
Keterangan
Qardhan 1i,'ii; Qaari'oh iatah musibah yang memukul
Firman-Nya, Jr-*iJl &lj iQz.t;: 3t; lt9: hati.ll Menurut Ats-Tsa'atabi, adatah setiap
...dan apabita matahari terbenam, cahayanya yang menimpa kepada manusia dengan keras.2l
meninggalkan mereka di sebetah kiri.... (Q.S. At- AI-Qaari'ah adatah satah satu istilah yang
Kahfi [18]: 17) pengertiannya tentang hari Kiamat. Sama seperti
Keterangan
al- haaqah ; ash-shakhkaah ; ath -thaommaoh don
lmam At-Maraghi menjetaskan,
b
bahwa
alghaasyiyah. Dikatakan sebagai hari Kiamat
;;irii, iatah menjauhi mereka. Menurut A[- Kisa''i,
karena ia menggetarkan hati yang disebabkan
bita orang mengatakan, ,t6i,l,t.'aje, Yakni, 'saya
menjauhi tempat itu dan tidak mendekatinya'.31
adanya bencana ketika itu. Dalam hal ini
bencana biasa yang besar pun juga dinamakan
I Makna asal ,:jli]l, adatah li-:il, yakni al-Qaari'oh , sebagaimana yang tercantum datam
"meninggatkan tempat dan melatuinya". sedang
ayat di atas.3l
harta yang diberikan kepada seseorang dengan
syarat dikembalikan gantinya dinamakan ol-
qordhu.4) Qarafa (.i1!)
Adapun firman-Nya, trtt Vy: Pinjaman
Firman-Nya, Q"t Uct i'rl "at;-
"ln ;*t:
yang baik. (Q.5. At-Hadiid [57]: 18)
Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan akan
tetap, yang di dalamnya terdapat tutisan.6l (juga) agar hati kecil orang-orang yong tidak
Seperti yang tertera di datam firman-Nya, ilii;! beriman kepodo kehidupan akhirat cenderung
r* a#o Uisi A+r*: ...kamu jadikan kitab kepada bisikan itu, mereka merasa senang
itu lembaran-lembaran kertas yang bercerai kepadanya dan supaya mereka mengerjakan apa
berai, kamu pertihatkan sebagiannya dan kamu yang mereka (setan) kerjakan. (Q.S. A[-An'aam
sembunyikan sebagian besarnya. (Q.S. A[-An'aam [6]:113)
[6]:7, 911
Qarana (s;.3)
Al-Qaari'ah (L'ru;Ji Firman-Nya, !*A AijS;: Dan hendaktah
Firman-Nya,teil 14 ia.+t tej"is lr:ijl J!j; :j kamu tetap di rumahmu. (Q.5. At-Ahzab [33]: 33)
4lt el d'q d,- r.lrri !a 6f ';, ji krte: Dan orang-
7. Tofsir Al-Moroqhi, jilid 5 juz 13 hlm. I02; Shohih Al'Bukhari, jilid
7. Ringkoson lbnu Kotsia jilid 4 hlm. 880.
3 hlm. 150.
2.Tofsi Al-Moroghi,jilid 10juz 29 hlm. 167; Lihatjuga, pada jilid 7 2. Ats Tsa'alabi, Fiqhul-Lughoh wo Sirrul-'Arabiyyoh; QitsmulAwwdl,
juz 19 hlm. 142 surat An'Naml ayat 44.
hlm.36.
1.tbid,jilid5 juz 15hlm. 124. 3. Tofsk A|-Moroqhi,lilid 10 juz 30 hlm. 225.
O. Or-*rtn,O, Op. Cit., hlm. 416; Tofsir Al-Moraghi, iilid 5 juz 13 hlm. 4. /bld, jilid 3 juz 8 hlm. 4; ArRaghib menjelaskan bahwa asal olqor-
,or. /u adalah kulit pepohonan. Sedang sesuatu yang diambil darinya disebut
5. Tofsir Al-Maroghi, jilid 9 juz 27 hlm. 173. qirfun. Adapun kala al-iqtiraol dapat dipergunakan untuk perbuatan baik
6. lbnu Manzhur, Op. Ctt., jilid 6 hlm. 172 noddoh Mu'jon Mut'rodot AAaazhul Qur'on,hlm.416.
-t ,,5 maupun buruk. Lihat,
;,f
ENSIKLOPEDIA i{AKNA AL.QUR'AN i'!
Syarah Atfaazhut Qur'an ;&
J d
ENSI KLOPEDIA,\^AKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
dari satah satu dua negeri (Mekah dan Thaif) ini?" itu tidak menyombongkan diri. (Q.5. At-Maa-idah
(Q.5. Az-Zukhruf [43]: 31) [5]:85)
Keterangan
Maka, minol qaryataini, artinya dari satah Qasatha 1L;i1
satu dua kota, yaitu Mekah dan Thaif. Adapun Firman-Nya, alt ;t t.i.,,.i! JJijq u,fl l,,+G
taki-taki dari Mekah yang dimaksud adatah At- ;4t-"iit i.rj: maka damaikantah antara keduanya
Watid At-Mughirah . Dia disebut raifianatu Quraisy dengan adil dan bertaku adittah. Sesungguhnya
(keharuman kaum Quraisy). Sedangkan taki-taki Attah menyukai orang-orang yang berlaku adil.
dari Thaif adatah 'Urwah bin Mas'ud As-Saqafi.1l (Q.S. At-Hujuraat [49]: 9)
Al-Qaryah, menurut Ar-Ragib adalah nama Keterangan
tempat orang-orang berkumpul dan untuk semua Aqsathu maksudnya iatah bertaku adittah
orang; digunakan pada masing-masing dari kedua datam setiap urusan kalian. Al-iqshaath pada
makna itu.2l Sedangkan bunyi ayat: i;;jt ;Lt1 jt asatnya iatah menghitangkan (al-izaalah).
irstri rjb r+ r-'iilidr;.1rr qJ (Q.S. Yusuf [12]: [i Sedang L:,:i1 (huruf Qol di/ofhahkan) berarti
82) maka was-alil qaryoh, maksudnya "bertanya menyimpang dari kebenaran. Adapun al-qoasith
kepada penduduknya", yang dalam sunanul ialah orang yang menyimpang dari kebenaran,ll
'Arab disebut dzikrul makan wa iraadotuhu sebagaimana firman-Nya, '*d,t;$ j&uit u'rl
ahluha, "penyebutan tempat namun yang uL: Adapun orang-orang yang menyimpang
dimaksud penghuninya ". dari kebenaran, maka mereka menjadi kayu api
Sedang firman-Nya, rS +Jl +i,;Jr ;* ,.ilrj.rs neraka Jahannam. (Q.S. At-Jin [72]: 15)
;.l,iJr j_ oe"r-rr i1;l;9e (Q.S. At-A raaf [7]: 163) Fi rma n - Nya, #
rrlr', q>{r rrr" 11 a1 v iji iL r 4-ir,
Maka, alqaryah maksudnya iatah kota Uitah. ;,5iir;fr4 v! ollX !',+r! r!r3 (Q.S. Ati'lmraan;
Ada juga yang mengatakan Madyan, ada lagi [3]: 18) Maka, bil-qisthi maksudnya ialah dengan
yang mengatakan Tabariyah. Orang Arab biasa keaditan dalam agama, syariah, atam semesta
menyebut kota dengan qaryah.s) dan tabiat atami.2l
Adapun firman-Nya, .:rui3r Lr;Jr ,b re:i uj, Al-Qlsthu dan al-qisthaasu maknanya ol-
tgt'k (Q.S. At-Furqaan [25]: 40) Maka, aI- 'od{u (adit) adatah lughat Romaw'i.]l la adatah
Qoryoh maksudnya iatah negeri Sodom, negeri kata yang menjetaskan tentang keaditan seperti
terbesar kaum Luth.al hatnya timban gan (al- miizaan).41
,ril
.a:
.|-:
{,
ENSIKLOPEDIA'MKNA AL.qUR'AN
Syarah Atf aazhul Qur' an
Keterangan
Qaswaratun (i:y;l
Al-Qaswah (^r';ii) adatah ghilazhul-qalbi lmam At-Maraghi menjelaskan, bahwa
(kerasnya hati), yang asatnya dari batu yang keras i13;3, adatah orang-orang yang memanah untuk
(hijrun qaasin).11 Seperti bunyi ayat, ;(J Lii;jlJ berburu. Mufradnya adalah ji.li. Pendapat
i-t;z ni 3i tt++Jt< 6p 4: +! ;: Kemudian setelah ini dikatakan oleh Sa'id bin Jabir, lkrimah dan
itu hatimu menjadi keras seperti batu, bahkan Mujahid.tl lmam Az-Zamakhsyari menjetaskan di
lebih keras tagi. (Q.S. At-Baqarah 14:7al dalam tafsirnya bahwa i;i-l.iji adatah wazan'a,ji,i,3
Sedangkan Al-qaasiyatu quluubuhum dari alqasru yakni alqahru wa alghalabaoh
maksudnya ialah yang keras hatinya, mereka (kekuatan, perkasa).21 (Q.S. At-Mudatstsir [74]:
adatah orang-orang terang-terangan kekafir- 51)
annya.2r Yakni hati yang berpenyakit: Agor Dia
menjadikan opa yang dimasukkan oleh syaitan Qash-dun (iLi)
itu, sebagai cobaan bagi orang-orang yang di Firman-Nya, i-i; ;i!i: Latu sebagian
dalam hatinya ada penyokit dan yong kasar mereka menempuh jatan yang turus (Q.S. Luqman
hatinya. Dan sesungguhnya orang-orang yang [31]: 32)
zalim itu, benor-benar dolam permusuhan yang Keterangan
songot. (Q.S. At-Hajj [22]: 53) Al-Qashdu ialah lurusnya jatan (istiqoa-
mahuth-thariiq). Dikatakan: iiLi ii;.i, yakni
Qas'arah t"-lii-31 menuju jatan yang sama (nchoutu nahwahu\.3)
Firman-Nya, pit it'\ !:ljt ,'4 '!l..'rr:tiii ... Dan di dalam Mu' jam ditambahkan bahwa qashdu
gemetar karenanya kulit orang-orang yang takut dengan difathahkan [alu disukunkan adalah: a),
kepada Tuhannya. (Q.S. Az-Zumar [39]: 23) jatan yang lurus dan jalan tengah (al-l'tidaol);
Keterangan dan b) kehendak dan berusaha (al-iraadah
Taqsya'irru: Gemetar, bergerak-gerak wa al'ikhtiyaor).rl 5"6unt l,'luqtoshid dalam
dan ngeri.sl Di datam Qomus dinyatakan: ;;ij1, ayat tersebut maksudnya iatah "menempuh
seperti hatnya kata.l.l,j.i, adatah ;ti;.!i (buah sejenis jalan tengah", yakni jatan lurus, yaitu agama
mentimun). Dan iG i+!1, yakni 'i;;.r.! ;Cr;i tauhid dan tidak membelok dari padanya untuk
(kutitnya yang mengerut karena menggigit). menempuh jalan yang lain.5]
Dan i.i-1":t i+,1^iiy, berarti J;i (pacektik, gersang, Kata qashdun dalam sejumlah ayat diikuti
tahun yang kurang curah hujannya).al Taqsyo'irru dengan kata sobiil, misatnya, ,L+r ii^! 4i:r J4,
dimaksudkan dengan gambaran sebenarnya dan ;s+i*it;i.t ,* lt';q q13: Dan hak bagi Attah
ciri utama orang yang takut kepada Tuhannya. (menerangkan) jatan yang lurus, dan di antara
Arti setengkapnya: AIIah teloh menurunkan jalan-jalan ada yang bengkok. Dan jikatau Dia
perkataan yang paling baik (yaitu) Al-Qur'an menghendaki, tentulah Dia memimpin kamu
yang serupa (mutu oyat-ayatnya) lagi berulang- semuanya (kepada jalan yang benar). (Q.S. An-
ulang, gemetar karenonya kulit orang-orang Naht [16]: 9) Dikatakan bahwa kata sabiilun
yang takut kepada Tuhannya, kemudian menjadi qashdun dan sobiilun qoshiidun, berarti 'jalan
tenang kulit dan hati mereka di waktu mengingat yang mengantarkan kepada apa yang kamu
Allah, itulah petunjuk Alloh, dengan Kitab itu cari'.61 Sedangkan Qoshdus-sobiil datam ayat
Dia menunjuki siapa yang dikehendaki. Dan tersebut maksudnya ialah al-bayaan (jatan yang
barangsiopa yong disesatkan Allah, moka tidak terang).7r Sedang firman-Nya, t'ir.j qf Vr A,<'t)
ada seorangpun pemberi petunjuk. (Q.S. Az-
Zumar [39]: 23) LTot'sirAl-Motoghi, jilid 10 juz30hlm. 139.
2. Al-KasysyaoJ juz 4 hlm. 187-188.
3. AtrRaghib, Op. Clt., hlm.419.
1. ArRaghib, Op. Cit., h|m.419. 4. M u'jam Lughotul- Fuqoho', hlm. 332.
2. Tafsir Al-Moroghi,jilid 6 juz 17 hlm. 127. 5. Talsir Al-Moroghi, jilid 7 tuz 21 hlm. 95.
3. /bid,jilid 8ju2 23 hlm. 159. 6. /bld, jilid 5 juz 14 hlm. 55.
4. Tortib Qamus Al-Muhiith, juz3 bab qof hlm.626 moddah tLci T.shahihAl'Bukhari,iilid3hlm.153.
{,ffiiB.s
nl[. H
l
| [i';l.o','-r#l! 'r]q:ltirrg (Q.S. At-Taubah
42) Maka,
ada kesusahan
kala ol- qoshdu, yang
[9]:
dikatakan sairun qoashidun dan safarun
qaashidun. Yakni perjalanan yang mudah, tidak
ENSI KLOPEDIA MAKNA
I
I
.t
I Ar-'q)rruur
Al-lqshaar )<liltd
sama drartinya
Uilyd ueilgdil at-toqshiir
dengan u{.-(uqSllrr 4. Tolsit Al-Moroqhi, jilid 7 juz 20 hlm. 37.
5. /bld, jilid 1 1uz 3 hlm. 172; lbnu [.4an2hur menjelaskan ol-qoshshu
' (memendekkan). Maksudnya "meninggatkan", adalah mengambil rambut dengan gunting (mencukur), yang asalnya
o/-qoth'u (memotong). Dikatakan: ug u i;*i,
seperti kata orang, ,;ti'i.-;ii, "dia meninggatkan yakni saya memotong
(qothq'tu). Sedang i-;, yaknr kembali dari jalan yang dilaluinya dengan
perkara itu dan mencegah diri dari padanya, cara mengikuti jejaknya. Dan ;r.;:r;st t;.:"tJ o g;ll, ialah sumber dari
sekatipun dia mampu metakukannya".5l segala sesuatu \ash-shodru min kulli syoi'\, dan ada yang mengatakan ia
sebagai perantaranya. Lisodnul Arob, jilid t hlm. 13, 74, 75 maddah F ,j
qishshah juga berarti sejarah. Meminjam istilah yang dikemukakan
-;
7. Talsn Al-Moru7hi, jilid 4 juz 10 hlm 125 oleh H. Fu'ad Hashem, bahwa menurut Al'qur'an, sejarah itu bukan
2 lilid 9 )ut 27 6lm . 123 .
. lbid , sekadar kisah biasa, tetapi sesuatu yang mengandung pelajaran, yang
3. ibid, jilid 8 juz 23 hlm. 128. manfaatnya antara lain: a) sejarah juga mengandung logika dan memiliki
4. lb'd, jilid 9 juz 27 hlm. 128. kemampuan menjelaskan \explonatory power) tentang suatu hal yang
5. i bid,jilid 3 juz t hlm. 149. menladi permasalahan kontemporer; b) sejarah juga mampu memberikan-
.i\
,. ,ii.
,,,1'
!1,
J j
ENSI KLOPEDIA iAAKNA AL,QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
kisah sendiri dinyatakan dengan anbaa-il- menghapus kejahatan pembunuhan, atau paling
ghoib (berita-berita), misatnya kisah Nuh a.s. tidak mengurangi terjadinya pembunuhan.
Artinya sebagai datit bahwa seluruh kisah para Banyak juga kata-kata yang mempunyai
nabi yang diberitahukan kepada Muhammad pengertian yang sama dengan ayat tersebut,
saw adalah peristiwa yang didasarkan wahyu.ll di antaranya iatah perkataan mereka: ;1 $Jl
oteh karena itu firman-Nya, rrj)Li y tjs u .rlji JLi J.iii.!: pembunuh akan menghapus pembunuhan;
r:*;^st;+,r:ta &
(Q.S. At-Kahfi [18]: 64) Maka, e*.+lJ;t-t Air
Ju.i: membunuh sebagian berarti
Qashashan juga berarti mengikuti. Yakni, seperti memetihara kehidupan semuanya; ;144'S:;ti t u';ii
orang mengatakan: asarahu, artinya mengikuti ;ti;ijt: memperbanyak metakukan pembunuhan
dia.2l Dan Attah sebagai Penutur cerita yang agar pembunuh semakin menurun.
benar, seperti dinyatakan, iJr jaii a.lJ yr f(iJr ;r: Tetapi kandungan makna dalam ayat
Menetapkan hukum itu hanyatah hak Attah, Dia tersebut tampak lebih ringkas, di samping
menerangkan yang sebenarnya. (Q.S. At-An'aam mengandung makna dan manfaat yang tidak
[6]: 57) terkandung datam ungkapan di atas. Sebab,
jika seseorang yang melakukan pembunuhan
Al-Qishaash (,r l;.4Ji ) tersebut terdorong oleh perbuatan aniaya, maka
Firman-Nya, ..r;.r,Jr geir: it;.; c"t;.4lr d 61, jetas kasus tersebut tidak berarti menghapus
oEn,.<ti1: Dan dalam qishaash itu ada (jaminan pembunuhan, tetapi justru memancing timbulnya
kelangsungan) h'idup bagimu, hai orang-orang pertumpahan darah.ll
yang berakat, supaya kamu bertakwa. (Q.S. At- Dan Qisas sendiri adalah peraturan yang
Baqarah l2l:179) pernah diterapkan kepada bani lsra'it, seperti
Keterangan hidung dibatas dengan hidung, mata dengan
Al-Qjshaash, secara bahasa berarti mata, dan seterusnya. Sebagaimana dinyatakan:
"adi["('adl), atau "persamaan" (al-mitslul. illir +lL *:lir 111J! !-ij,JlJ,"itJ! @t tiUC F;s$
Dari kata ini terdapat kata rniqshash (gunting), s d L'VS3."e 9.,e"-6t d :9W at$t, ;+J ! ;rJ t, ! i'tlt
karena adanya kesamaan pada kedua sisinya. ;iGrr & .-uvil iir l;ir.; p<*1 p.tlq. s. at-muiouh 111'
Begitu juga, al-qishshah (kisah) karena terdapat 45)
kesamaan dari suatu kisah yang diceritakan.sl
Di dalam l{u' jam dijetaskan bahwa ;t, .a, Qaashif ti":tEl
dengan dikasrahkan qaf-nya adalah balasan Qaashif ialah angin yang menumbangkan
terhadap suatu dosa (aljozoa"aladz-dzanbi).at dan merusak pohon-pohon.2t Qashif tertera di
Sebagaimana firman-Nya; Bulan harom dengon datam firman-Nya, d.tt 'u 4C: Angin topan.
bulan haram dan pada sesuatu yang patut (Q.5. At-lsra' l17l: 19)
dihormati, berlaku hukum qishaash. Oleh
sebabitu barangsiapa menyerang kamu, maka Qashama (pij)
seranglah ia, seimbang dengan serongannya Firman-Nya, r.tii-'r, alG Us'd.# n t;'-',^;'rs'o
kepodamu.... (Q.S. At-Baqarah [2]: 19a) aft, t;'tl u.fi: Berapa banyaknya (penduduk)
Perihat ayat di atas, Al-Maraghi menjelaskan negeri yang zalim yang tetah Kami binasakan,
bahwa cara qisas adalah cara yang dapat dan Kami adakan sesudah mereka itu kaum yang
lain (sebagai penggantinya). (Q.S. Al-Anbiyaa'
: petunjuk bagi sikap dan tindakan di masa kini maupun di masa [21]: 11)
mendatang. Dengan perkataan lain, sejarah memberikan kemampuan
prediksi; c) sejarah dapat merupakan rahmat, dalam arti menghindarkan
Keterangan
suatu generasi dari kesalahan dan menunjukkan jalan ke arah keberhasilan. Al-Qashmu iatah pemecahan dengan me-
Hashem, H. Fu'ad, Sejorah Kehidupon Rosululloh Kurun Mekah, Mizan
BandunB, Cet. Ke-lV Dzulhijjah i415lN4ei 1995, hlm. 133. misahkan bagian-bagian dan menghilangkan
1,. At-Tashil juz t hlm. 398 399.
li-'Uluumit-Tanziil,
2.Tofsir Al-Moroghi,jilid 5 juz 15 hlm. 175.
3. /brd, jilid 1 juz 2 hlm. 60. 1. Tofsir Al-Moroghi, ji lid 1 j uz 2 hlm. 63-64
4. Mu'jom Lughotul Fuqohoo', hlm. 332. 2. /bld, Jilid 5 jur 15 hlm. 73.
' ,1
.:s
ENSt KLoPEDIA A4AKNA AL-qUR'AN .l
ai
(;*i)
Firman-Nya, .$W Biarlah Tuhanmu
q
Adapun firman-Nya, [t3 q r.';::ll ]dt;.l "a4:
mematikan kami. (Q.S. Az-Zukhruf [43]: 77).
t!;: Maka Maryam mengandungnya, [atu ia Keterangan I
menyisihkan diri dengan kandungannya itu ke Al-Qadhoa' adatah memisahkan (menye-
tempat yang jauh. (Q.S. Maryam ['19]: 22) Maka, tesaikan) perkara dengan perkataan maupun
Qashiyan maksudnya iatah jauh dari ketuarganya perbuatan.2l Adapun Liyaqdhi'alaina, berasa[
di batik gunung.st dari kata-kata qodho 'aloihi, yang artinya
"mematikan dia".rl
Qadh-ban (l-1.a,i) lbnu Manzhur menjetaskan bahwa menurut
lmam Asy-Syaukani menjetaskan bahwa utama Hijaz o;ti.ii maknanya menurut lugat
',,'",iti a;;ai\ adatah Ltjti (yang basah). Dan adatah orang yang memutuskan terhadap
tempat yang ditanami di datamnya disebut berbagai persoalan yang menjadi ketetapannya.
i;.a;;. Menurut At-Qutaibi dan Ats-Tsa'labi bahwa At-Azhari mengatakan $6fiv13 ;r' :ir menurut
penduduk Mekah menamkan buah anggur (ol- tugat penggunaannya disesuaikan dengan
'inob) dengan iqbjit.ol Al-Qadhbu adalah mo bentuk konteks katimat yang dirujuknya untuk
yu'kalu minan-Nobati ghadh-dhon thoriiyyon, arti +.k;1 (memutuskan sesuatu dan
6;Jt Lf.ijt
artinya tetumbuhan yang dimakan dalam menyempurnakannya). Dan setiap perbuatan
keadaan segar. Dikatakan demikian, karena cara yang tetah diputuskan hukum atau telah
pengambitannya dengan dipetik langsung dari disempurnakannya (i;i) atau diakhiri dan ditutup
batang pohonnya secara berutang-ulang dari satu (iii) atau ditaksanakan (;r,i aii) atau diwajibkan
musim ke musim lainnya.7l lbnu Katsirmenjetaskan
1;ori) atau tetah diberitahu (*ci1 atau telah
jenis sayuran yang biasa
bahwa Qadhban, adalah dijatankannya 1 ''.iii) atau yang tetah bertatu (a,.a;i)
dimakan mentah oteh binatang.Er (Q.S. 'Abasa maka berarti ia telah menetapkan keputus-
[80]: 28) annya.4l
Berikut makna kata qadha yang tertera di
1. /bid, lllid 6 Juz 17 hlm. 11.
2. ArRaghib, Op. Cit., hlm.421".
beberapa ayat:
3 Tofsit Al-Moroghi,jilid 4 juz 10 hlm. 6.
4. Ar RaBhib, Op. Cit., h|m.421. L.Tofsir Al'Moroghi,Jilid 6juz 16 hlm.4.
5 Tofsir Al Moroghi,jilid 6juz 16 hlm.43 2 Ar'Raghlb, Op. Cn., hlm. 42I.
6. Asy-Syaukanr, Op. Crt., Cet. Ke-3 Daar Al-Fikr (1973M/1393H), jiId 3.Iafsir Al-Moroghi,jilid 9luz 25 hlm.109.
5 hlm. 185. 4 lbnu l\y'anzhur, Op. Cit., tlid 15 hlm. 186 63ii3[ r -;; lihat,
7 . Tofsir Al-Moroqhi, jil id 10 juz 30 hlm. 46; lihat Juga- Al-Kasysyoof, Ktob At-foshil lr'Uluumit fonziil, juz I hlm. 17; Ats-Tsa'labi, Abu lManshur,
lu/ 4 hlnr. 219 Fiqhul'Lughoh wo Sirul-Arobiyyoh, Cet. Terakhir (i972Ml1392H), hlm.
8. Ringkosqn Tafsir Ibnu Kotsi,jild 4 hlm.915. 233.
:..i
i .i
J
ENSIKLOPEDIA lvlAKNA AL'QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
1\ Qodhaa berarti "menghitangkan", misatnya, #, *tut r!. i!-ij er.:sr ci J4t *l s i! 144 lq.s.
;;p; t;ai:t pi: Kemudian, hendaktah mereka At-lsra' [17]: 4) Maka, Qadhaina maksudnya
menghitangkan kotoran yang ada pada badan iatah Kami beritahukan melalui wahyu.rl
mereka.... (Q.S. At-Hajj [22]: 29) Maka, 7\ Qadhaa berarti "memberi amanat", misatnya:
Liyaqdhu maknanya ialah hendaktah mereka ;. jS t 9.r!l ,s.r. Jl r;t ; il .:Jtlt -irr* i;i t",
menghitangkan.ll &.pr-lJr (Q.S. At-Qashash [28]: 44) Maka,
5. Talsir Al-Moroghi, jiiid 6 juz 15 hlm. 40. 6. lbnu l\y'anzhur, Op. Clt., jilid 15 hlm. 188 moddah ci
6. /bld, jilid 6 juz 16 hlm. 157. 7. Tofsir Al-Moroghi,iilid 5 juz 13 hlm. 164.
I
I sebagaimana
Al-Qith-tnu
tersebut datam firman-Nya,
qtj,!,in4: Pakaian mereka terbuat dari pelangkin.
t
1rit1;
"-
ENS| KLOPEDIA i,lAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
menjadi beberapa pecahan. Tiap-tiap gotongan Dan firman-Nya, efu it F_i.L >':
merasa bangga dengan apa yang ada pada sisi T'idak berhenti buahnya dan tidak tertarang
mereka (masing-masing). (Q.S. At-Mu'minuun mengambilnya. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 33) yakni,
[23]:53) buah-buahan yang ada di datam surga.
Keterangan Sedang firman-Nya, ..1*lr ;). *j.i .irnr.J FL,
Fa-taqaththa'uu datam tersebut ayat ;iru.iEr, (Q.S. At-Hijr [15]: 65) Maka, o{.qith'u
maknanya iatah mereka memotong-motong dan minal-loil iatah sebagian dari pada malam,
merobek-robek.3l Di datam tAu'jam disebutkan, sebagaimana dikatakan :
ipeiat'.;-Jl1, yakni dingin dan panas telah reda.al 1,. Tafsir Al-Moroqhl, jilid 3 juz t hlm. 88
it
2. l bid, jilid 3 juz 9 hlm. 97.
jilid 3 juz t hlm. 99. il
3. /b/d, i:
1. /bid, jilid
juz 23 hlm. 103.
8 jilid 6 juz 17 hlm. 68.
4. /btd,
2. Shohih Al Bukhoti, jilid 3 hlm. 186.
l.Tolsir Al Moroghi,jilid 6juz 18 hlm.26.
5. /bld,
6. /bid,
jilid 5 juz 17 hlm. 101.
jilid 7 juz 19 hlm. 136.
,il
4. Mu'jom Al-Wosiith, juz26ab qof 61n.145. 7 . lbld , jilid 5 iuz 14 hlm . 29 .
"il
It
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Firman-Nya, >i1;: til'rti :,11i3: Dan buahnya orang-orang yang tinggat". Arti Setengkapnya
dimudahkan memetik semudah-mudahnya. Q.S. ayat tersebut berbunyi: Dan jika mereka mau
Al-lnsan 176l:14) berongkat, tentulah mereka mempersiapkan
Keterangan untuk keberongkatan itu, tetapi Allah tidak
Al-Quthuuf: buah-buahan, dan bentuk menyukoi keberangkaton mereka, maka Allah
mufradnya adalah,',L1.'1 Begitu puta, tertera melemahkan keinginan mereka, dan dikotakan
puta di datam firman-Nya, iiti r-nirl'a; Buah- kepada mereka: "Tinggallah kamu bersamo
buahannya dekat. (Q.S. At-Haaqqah [69]: 23) orang-orong yang tinggal". (Q.S. At-Taubah [9]:
46)
Qithmiir (:r*j+l Dan pada ayat 86 dari surat At-Taubah:
Firman-Nya, ,r ;ff* [, 4j-9i ji igrr j{iJli Dan apabila diturunkan sesuatu surat (yong
,9t-9: Dan orang-orang yang kamu seru (sembah) memerintahkon kepada orang munafik itu):
setain Attah tiada mempunyai apa-apa walaupun "Berimonlah kamu kepada Allah don berjihadlah
setipis kutit ari. (Q.S. Fathir [35]: 13) bersomo Rasul-Nyo". Niscoya orang'orong
Keterangan yang songgup di antaro mereka meminta izin
Menurut Ar-Raghib, qithmiir adatah kutit kepadomu untuk tidak berjihad) dan mereka
luar dari sebuah biji dan menunjukkan per- berkata: "Biarkanlah kami duduk bersomo orang'
umpamaan terhadap sesuatu yang dekat.2l orong yang duduk". (Q.S. At-Taubah [9]: 86)
Sedang fi rman-Nya, 4,'r,i : jt ilrii; rt4 J+xj
Qa'ada ("rri) t'1r;as4i,'.:iJ".;"i.lt ;1it -&:"i; dan jangantah kamu
Firman-Nya, ,u e'-.Jr19 *r:rr"ra;ratajt ilr ,r.il jadikan tanganmu terbetenggu pada lehermu dan
L..,i 4-'-t3t:Attah metebihkan orang-orang yang janganlah kamu tertatu mengulurkannya karena
berjihad dengan harta benda dan atas orang' itu kamu menjadi tercela dan menyesal. (Q.S. At-
orang yang duduk satu derajat. (Q.S. An-Nisaa' lsra'[17]: 29)
Pl ea\ Maka, al-qoo'idoh datam ayat tersebut
Keterangan ialah ol-rnabdo' (cara, metode),rl yakni cara
Al-Qu'uud lawan dari al-qiyaam (berdiri), membetanjakan hartanya dengan kikir dan boros
dan i.,i;ll dinyatakan untuk berulangnya duduk adalah langkah yang menjerumuskan seseorang
dan i;;ji menerangkan tentang "keadaan orang
kepada penyesatan.
yang duduk". ipljl
terkadang menjadi kata jamak
Adapun Al-Qawoo'id, adalah bentuk
dari Lti. Sedang ol-maq'od adatah tempat duduk
jamak dari qaa'idun, dan yang dimaksud adatah
jamaknya maqaa'id. Sedang rnoqo'ido lil-qital
perempuan yang sudah tua, karena tidak mampu
adatah kinoyoh (sindiran) tentang keadaan yang
melakukan aktifitas. Begitu pula perempuan yang
diam ditempatnya yang menjelaskan perihat
sedang haidh, sebagaimana firman-Nya, Lt!'ijt
kematasan.rl
;u!Jl ra: Perempuan-perempuan tua yang tetah
Maka Al-qoo'idiin datam ayat tersebut
terhenti (dari haid dan mengandung).21
di atas dimaksudkan dengan orang-orang yang
juga berarti
Sedang, +t1.;,i Pondasi
duduk, yakn'i yang tidak ikut berperang dengan
(bangunan). Yang tersusun oteh kayu yang
jiwa dan hartanya di jatan Attah. Yakni, ketompok
orang-orang yang matas (qaa'idul himmah\.4)
di tempatkan menjadi suatu bangunan.rl
.-r;;lr ; oo,r4 ijtt jG: ...
Sebagaimana firman-Nya,
Ketompok orang matas (qaa' idul-himmah\,
maka A[tah menghancurkan rumah-rumah mereka
di antaranya dinyatakan dengan firman-Nya,
dari pondasinya....(Q.5. An-Naht [16]: 26)
1. /btd, jilid 10 iuz 29 hlm. 167.
2. Ar-Raghib, Op. cit., hlm. 423; Fothul Qodiir, jilid 4 hlm. 243-344;
Mujahid berkatal ol qithmiir a,Jalah kulit tipis pada buah llifaofatun'
nowoot). {Q.S. Fathrr [35]: 18). Lrhat, Shohih ALqukhori,lilid3hlm.184. 1,.lbid, hlm. 424.
3. lbid,hlm.424. 2. Tofsn Al-Moroqhi, jilid 6 juz 18 hlm. 129.
4.lbid,hlm.424. 3. ArRashib, Op. clt., h|m.424.
";ti iS" ' :
i: $d..:f
".:
,, n
j.ilf,r l
L fofsh Al-Moroghi, )ilid 3 juz 6 hlm. 96. 1. /bd, jilid5 ju? 15 hlm. 147.
2. /br4 jilid juz 18 hlm. 117.
6 2. ibld, tilid 4 tuz 10 hlm. 130.
3. lbd, jilid 1ju2 2 hlm. 9. 3. lbid, jilid 1 juz r hlm. s7.
4. lbd, jilid 5 ju2 14 hlm. 87. 4. Tofsi Al-Qut'tubi, lilid 1 juz t hlm. 131
ENSI KLOPEDIA IMKNA AL.QU R'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa al- 1) ,,i:ir ,ji, "hati yang buta". Yakni hati yang
qolbu sendiri kadang-kadang diartikan dengan ada di datam dada (ollofiy fish-shuduur\yang
segumpal daging yang berbentuk daun pisau, merampashaknyaasebagaiwadahmemahami,
terletak di sisi kiri dari tubuh manusia (jantung). begitu juga merampas hak tetinga untuk :
Tetapi terkadang yang dimaksud iatah akat dan mendengar. Yang demikian itu mereka tidak !'i
naturi kejiwaan yang kadang-kadang disebut mengambil petajaran dari kehancuran suatu
dengan'hatinurani'(dhomiir, yangtersembunyi). kaum. (Q.S, At-Hajj [22]: a6)
Di sana tertetak penitaian terhadap bermacam- \ ;;rq,6;sti!.i, "hati orang-orang yang ingkar".
macam pengertian, dan perasaan suka cita Yakni hati yang tetah dikunci mati oteh Altah,
terhadap yang menyakitkan.ll Seperti yang karena mereka mendustakan bukti-bukti
tertera di datam firman-Nya: Dan sesungguhnya nyata yang d'ibawa oteh para utusannya (or-
Kami jadikan untuk isi neraka Jahonnom rusul). (e.S. At-A'raaf [7]: 101). Dan !ii:l-,:jri,
kebonyakan dari jin dan monusia, mereka "hati yang ingkar". yakni hati orang-orang
mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya yang sombong(al-mustakbiriin). Mereka tidak
untuk memahami (ayat-ayot Allah) don mereka beriman dengan kehidupan akhirat. (e.S. An.
mempunyoi mata (tetapi) tidakdipergunakannya Naht [16]: 22)
untuk melihot (tanda-tanda kekuasaon Allah), 3) a;oG-ljjji, ,,hati yang membatu". yakni hati
don mereka mempunyoi telinga (tetapi) tidok yang tidak pernah dan tatai mengingat Attah.
dipergunokannya untuk mendengar (ayot'ayat (e.s. Az-Zumaar
[43]: 22). Dan ",-bt .L*
Allah). Mereka itu sebogai binatang ternak, LoG iir.i;, iatah hati yang ditumbuhi oteh
bahkon mereka lebih sesat lagi. Mereka itulah keeinginan sebagai godaan yang dilancarkan
orang'orong yang lolai. (Q.S. At-A raaf l7l: 179\ oleh setan. Sedangkan keinginan (amaaniyl
dalam para nabi dan rasut, Attah menjaminnya dan
Firman-Nya, +;jjir ;aoe<,.,1.:r*u si: ke
hatimu (Muhammad) agar kamu meniadi salah menghitangkan godaan berupa keinginan
seorong di antara orong-orang yang memberi pmaaniy) yang ditancarkan oteh setan. (Q.S,
peringatan, (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: '194) Maka, At_Hajj
[22]: 52, 53)
'alaa qalbika maksudnya ialah kepada ruhmu, 4) yakni orang
&l.',u Li;Ii,"hati yang lemah".
karena diatah yang memahami dan mendapat kafir yang ada harapan masuk lslam' dan orang
taktif, bukan jasad.a Dan ,Aloo qalbika (kepada
hatimu) menunjukkan bahwa kitab yang diturun- iil:r:1:rT'"[-:s,ff.1'::,j:'il:'il:[
kan itu dihafat, dan bahwa rasul mampu
yang berhak mendapatkan jatah pembagian
melakukannya. Di samping itu bahwa hati itur.ah
zakat' (Q's' At-Taubah [9]: 60)
yang sebenarnya diajak berbicara karena ia ,
adatah wadah yang membedakan, memahami
5)
'ibdl -.:iji' "hati orang yang sengaja berbuat
dosa"' Yakni mereka yang senantiasa
dan memitah-milah sesuatu, sedangkan seturuh
mendustakan apa yang dibawa oteh para rasul
anggota tubuh tainnya tunduk kepadanya. rr Ha[
dan memperotok-otoknya' (Q's' At'Hijr [15]:
firman-Nya:
'ini sebagaimana di'isyaratkan datam
"sesungsuhnvo pada vans ,t" o::::
benar terdapat -dei,!::,
peringotan bagi orang'orong
,r::;,':i,,,hati yang terdinding,,. yakni hati
orang-orang kafir; hati yang tak dapat
yang mempunyai akal". (Q.S. Qaaf [50]: 37)
memahami meski buktinyata dihadapannya'
sejumtah istitah qatbu yang termuat di
hal itu lantaran mengatakan: "A['Qur'an itu
beberapa ayat, berikut maksud yang dituju,
tidak tain dongengan:TnC-o]:ng terdahulu".
antara [ain: (Q.S. At-An'aam [6]: 25) Maksudnya
I
merendahkan At-Qur'an. I
105.
--h.
3./b/d,jitid7juz1ehtm. Yakni hati orang-orang kafir yang mendewa' I
1tY:Ff .r',6'b{s}t. I
-,ry;:i^yr::':l::3juz9hlm'111'Dv.L"'J},,.hatiyangditiputikeangkuhan,,.l I
ENSIKLOPEDIA A,TAKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
metaksanakan ibadah haji, yang berarti mereka dan lafaz ini pun mu'orrob tagi puta masih datam - I
I
bentuk jamak, karena maqaaliidu adatah lafaz
yang mengagungkan syiar Attah: a) tidak I
10) ,'iiir dr;, "hati yang terhiasi". Yakni hati yang diikatkan di leher orang-orang yang ihram.
yang cinta kepada keimanan dan benci Ada juga yang mengatakan qalo-id maksudnya ol-
tj
kepada kekafiran, kedurhakaan, sehingga hadyu. Sa'id b'in Jubair mengatakan Attah tetah
mereka itutah yang termasuk mengikuti jatan menjadikan beberapa urusan ini untuk manusia
yang lurus (ar-rosyiduun). (Q.S. At-Hujuraat sebagaimana yang pernah terjadi pada masa
pel:7) jahitiyah [atu lslam menguatkan tradisi tersebut.3]
111 ti e*, "hati yang terbimbing". Yakni, (Q.S. At-Ma-idah [5]: 97)
hati orang-orang yang mendahutukan i
keimanannya kepada Altah, dan bahwa Qaliilun (iliJi)
musibah yang menimpa seseorang semata- Firman-Nya, J, iA! CiJ qrjJ$
'r, t# 'Jtj
mata atas izin Attah. (Q.S. At-Taghabuun dan sesungguhnya kebanyakan dari orang-
";.i:
orang yang berserikat itu sebagian mereka
[6a]:11)
12) ij! lli, "hati orang yang bertaubat", berbuat zatim kepada sebagiian yang tain. (Q.S.
1,
f.
misatnya:
; . *;ju
=C,i',,i;e , - :\;,-;1r o.:l ; . Yakni Shaad [38]:24) ,?.
':l I
'1*'l
,fl
,..[:
ENSI KLOPEDIA,\AAKNA AL.qUR,AN
Syarah Atfaazhut QUr'an
satu bentuk nikmat yang ditimpahkan kepada nahu yulqaal-fu'aadu, yakni "kebencian yang
mereka dan mengandung manfaat, dan sekatigus mendalam, seakan ia mencabut jantung".
sebagai obyek sumpah bagi Dia (Attah Swt.) Dikatakan, L\j-W-irl'i.?.1)
dengan apa saja setaku Pemberi nikmat, demikian Yakni, Luth mengatakan, minal-qaaliin,
yang dikatakan oleh lbnu Bahr; kedua, bahwa cl- bukan qoolin. Hat ini menunjukkan bahwa
qolom adalah sesuatu yang dipergunakan untuk dia termasuk kaum yang jika mendengar apa
menutis adz-dziftr (A[-Qur'an) pada tempengan yang kalian perbuat niscaya membencinya.
yang terjaga \lauh mohfuuzhl. lbnu Juraij Pemahaman seperti ini didasarkan pada
mengatakan bahwa ia terbuat dari cahaya yang perkataan orang Arab, ,t;1'-i1 ; J>rl, maksudnya
panjangnya antara langit dan bumi.'] Di datam perkataan ini mengandung nitai pujian dari pada
i d j etaskan bahwa wal
kilab Hoasy iy at u sh - sh aaw i anda mengatakan, pcixi, artinya si-futan orang
qolorn adatah alat yang dengannya digunakan atim. Sebab, perkataan pertama menunjukkan
untuk menulis kejadian-kejadian (al kaa-inaat) bahwa dia gotongan ulama yang sudah terkenal
yang berada di lauh mahfuz.2l keitmuwaannya bagi mereka. Sedang pernyataan
Adapun firman-Nya, $\ *t' (Q.S. At- kedua tidak demikian.2l
, a) lbnu Taimiyah mengatakan bahwa
'Alaq [96]:
penyebutan at-ta'liim dengan al-qalam, maka Qamaarun (jLii)
yang dikehendaki adatah mempetajari tutisan, Firman-Nya, t#t1u';i Bulan yang bercahaya.
dan ol-khathth diterapkan kepada lafaz dan (Q.S. At-Furqaan [25]: 61)
inilah bukti kejetasannya. Kemudian lafaz Keterangan
menunjukkan kepada makna-maknanya yang AlQomor adatah butan yang berada di
dapat dicerna akal yang ada di hati lalu setiap langit, dan dikatakan demikian ketika cahayanya
pengetahuan masuk ke dalamnya.3l merata yang terjadi setelah malam ketiga, dan
dikatakan demikian karena ia menyinari bintang-
Qaha (#) bintang dan cahaya bulan memenangkannya.3l
Firman-Nya, Jt ut nt,,.:tii3: Tuhanmu tidak
meninggatkanmu dan tidak (puta) membencimu. Qamiishun (,b#)
(Q.S. Ad-Dhuha [93]: 3) Qamiish artinya sebagaimana yang kita
Keterangan kenat (baju), dan jamaknya adatah i;ii r.:,i
Al-Qaloa artinya sangat benci (syiddatul i6il3. Sedang perkataan wa naqqomishahu
karhi wal bughdhil.et Dan indikasi kebencian Iabimhu, berarti ia telah menanggatkan bajunya.
sebagaimana dikatakan: Ll! ji, yakni memukul Dan perkataani :ta.;; t ::*-i4 ;y.it apabila ia ;.j,
kepalanya, dan j9 !>ti,rti, berarti memarahinya, bergegas-gegas.al Kata qamiish dalam Qur'an
sl
dan menghardiknya. hanya menceritakan Yusuf a.s. (Q.S. Yusuf [12]:
Sedang firman-Nya, ,laltlit ;,1 j1 iJ6: ri!4 26,18\
(Luth berkata): Sesungguhnya aku sangat benci
terhadap perbuatan katian. (Q.S. Asy-Syu'araa' Qamthariira ti;yUl
[26]: 168) Maka, ;;ttlJt,la, adalah ili,li,l, iili;l Firman-Nya, bF a* u4a; b;rl,i t!1:
artinya orang yang membenci perbuatan katian. Sesungguhnya Kami takut akan (azab) Tuhan kami
&411 adalah al-baghdhusy-syadiidi ka'an- pada suatu hari yang (di hari itu) orang-orang
bermuka masam penuh kesulitan. (Q.5. At-lnsan
7. An-Nukotu wol 'Uyuun Tolsir Al-Moawotdi, juz 6 hlm. 60; misalnya
Sedang, pliil;*: Pepohonan (yang dijadikan sebagai) tinta. (Q.5. Luqman
[76]:10)
13llr 27), Keterangan
2. Ash-Shaawiy, Al-Alaamah Asy-Syaikh Ahmad Al-Maliki, Hootsiyoo-
tush-Shoowiy 'oho folsir lololoin, Daatul Fikt lt.t), juz 6 hlm. 221.
1. folsi AlKobi, jrz6 l\lm. 21 O. l. Tolsk Al'Msroghi,jilid 7 jur 19 hlm. 93-94
4. Tofsi ALMorughi, jilid 10 juz 30 hlm. 182; Mu'jon Mufradot Al- 2. bid, tilid 7 juz 19 hln. 95.
I
ENSIKLOPEDIA'I{AKNA A[.QI'R'AN
Syarah Alfaazhut Qrr'an
l.
ENSIKLOPEDIA l,lAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atf aazhut Qur' an
gegas memenuhi panggilan dengan mengangkat teman yang setatu menyertainya. (Q.5. Az-
mata mereka tidak berkedip-
kepatanya, sedang Zukhruf [a3]: 36)
kedip dan hati mereka kosong. (Q.S. lbrahim Keterangan
[1a]: a3) Nuqoyyidh lahu datam ayat tersebut
Keterangan maksudnya ialah Kami menyediakan baginya
Muqni'i ru-uusahum daam ayat tersebut dan mengumpulkannya.ll Menurut Ar-Raghib,
maksudnya iatah mereka mengangkat kepata maksudnya iatah menjadi bakhit (tunohhi).rt
sambi[ mata mereka tertuju kepada apa yang
ada di hadapan mereka, tanpa menoleh kepada Qaala (tG)
sesuatu Pun.1l Firman-Nya, rit rty t4.,'Jr:ir ;!;,!; ;ir ;G
Firman-Nya:gtlr t;+i1q! bKi tl.t+ c.;;.3 r3!3 U-ji t-isp.i[.tii u;_ii: Berkatatah orang-orang yang
titb (q.S. At-Hajj [22]: 36)Maka, Al-qooni'iatah tetah tetap hukuman atas mereka; "Ya Tuhan
yang ridha dengan apa yang ada padanya dan apa kami, mereka initah orang-orang yang kami
yang diberikan kepadanya tanpa meminta-minta. sesatkan itu; kami tetah menyesatkan mereka
Lubaid mengatakan; sebagaimana kami (sendiri) sesat. " (Q.S. At-
Qashash [28]: 63)
!G i:u4r.i "Fff;-ti'' Ffi'"
Keterangan
"Di antaro mereka oda yang bahagia, Al-Qaul dalam ayat tersebut iatah indikasi
nengombil bogionnya; dan di antaro dan tuntunan perkataan itu, sebagaimana
mereka ada yang sengsara, ridho dengan firman-Nya: "Sesungguhnya Aku penuhi nerako
kehidupan".zl jahannam dengan jin dan manusia (yong durhoko)
semuonyo". (Q.5. Huud [1 1]:'l 19)rt
Qinwaanun t.lt#jil Di datamKamus disebutkan beberapa
Qrnwaonun adalah bentuk jamak dari makna kata qaul sebagai masodar dan qaala-
ginwun yakni tandan kurma yang di situ
terdapat yaquulu, diantaranya: a, gaalo berarli takollama
buahnya, seperti gugusan anggur dan tangkai (ii(i), "berkata";b, qaala berarti ;ur, "memberi
gandum.rl (Q.S. At-An'aam [6]: 99) isyarat". misatnya *:ii Jtt, "memberi isyarat
dengan kepatanya, baik dengan menganggukkan
Al-Qaahir (l4tiil) kepata sebagai tanda setuju dan simpati, atau
Firman-Nya, 'oJr its.rt i; ltt+ 6! .,9$jr ij menggeleng-nggelengkan kepatanya sebagai
(Q.5. At-An'aam [6]: 18) pertanda keheranan dan menotak"; c, qaala
Menurut Ar-Raghib alqahru ialah menga- berarti mengambi[ (i;i), misalnya: l,[,. J6,
lahkan dan sekatigus merendahkannya, dan yakni ;!tj t* 66;i, "mengulurkan tangannya
terkadang kata ol-qahru dipergunakan untuk arti dan mengambitnya"; dan d, qoolo berarti
satah satunya.ai Dan Frir adatah salah satu dari menyatakan, memutuskan (+;;s;). Misalnya: ;.1u
asmaA[[ah, Yang Maha Perkasa. r.il,, yakni ia memutuskan begini. Dan qaul juga
berarti ol-lisan, pembicaraan.al Baca tisaan.
Qayyadha (.,:i!) Selanjutnya kata aqwaal (;1;bi) adatah
Firman-Nya, 4 bji o3tt _5; '* l,-t 6t jamak dari ol-qaul ,disamping mempunyai arti
US i 3a e,r^i''
Barangsiapa yang berpating "berkata", "menyatakan", sebagaimana makna-
dari pengajaran Tuhan Yang Maha Pemurah makna di atas, kata qoul juga berarti pendapat
(At-Qur'an), Kami adakan baginya setan (yang
l.folsi AlMoroghi,)ilid 9juz 25 hlm.88.
menyesatkan) maka setan itulah yang menjadi 2. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 43, Oi dalam Mu' jon dikataka n: i.!1 ;a,ij
i3 (menentukan baginya dan mempersiapkannya). Dan
eri
l-i)ti Ur dA;j,
L.Talsi Al-Moraqhi, jiljd 5 juz 13 hlm. 163. berarti ijLfi (menjadikannya sebagai orang bakhill. Lihat, Mu'iom At-Wa-
2. ,b;d, jilid 6 luz 17 hlm. 144. slith, juz 2 bab qaf hlm. 770.
3, lbid, jilid 3 juz 7 hln. 79Q Qinwoonun adalah bentuk jamak seperti 3. Tofsir Al-Motoghi, jilid 7 juz 20 hlm. 80.
sinwundanshinwoonun.Lihat, Shohih Al-Bukhori jilid 3 hlm. 131. 4. Untuk makna-makna yang lebih l\as, lhat Komus ALMunowwir,
4. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 429. hlm.Il7|-IU2.
,r Xl
dan keyakinan (3u;;:i; a'titl). Misatnya Qoul Maka, fa-quuliy iatah memberi isyarat kepada
Syaf iy, yang berarti pendapat lmam Syaf i, dan mereka. A[-Farra' mengatakan, orang Arab
kisah-kisah terdahulu, hukum hataI dan haram, kepada Musa dengan langsung". (Q.5. An-Nisaa'
berita kepastian datangnya hari perhitungan [4]:'l641tr
amal, keceriaan bagi Yang Patuh dan Berikut pengertian qoul yang dimuat di
kesengsaraan abadi bagi yang menyepetehkan beberapa tempat:
dan tupa; di datamnya terdapat keharusan 1'1 Qaul, berarti "ketetapan", misalnya: ile t35
taat kepada Altah dan rasut-Nya (Muhammad F,& ,eft ,t dti ;,4 rtVi'r,';* t],'t;:r
re16;"rfur Li
saw.). MakaAl-Qur'an sebagai qau{ Attah tetah oJr.._ixqq! (Q.S. An-Namt [27]:82) Maka,
disusun berdasarkan ilmu-Nya, di datamnya ol-qaul maksudnya iatah tanda-tanda yang
juga berisikan seputar sikap hidup bagi yang menunjukkan datangnya Kiamat.21
beriman untuk sabar, istiqamah, tawakka[, 7\ Qaulul hoqq misalnya: 4at'J4pU A.t ,* 4i
'otfu+-;'
dan sebagainya. a+tt (Q.S. Maryam [19]: 34) Maka
{1, b. Qoul orang'orang yang beriman, di antaranya qaulul haqq ialah perkataan yang benar dan
i berupa do'a para nabi: nabi Nuh misalnya: tidak mengandung keraguan.rl
Nabi lbrahim misatnya, begitu juga Nabi Musa:
li, 3) Qoulun-mo'ruul, misalnya: t49 ;iiL i$ r;
li'
a:,
c. Qaul orang-orang kafir, musyrik, munafiq yang '1,<i ut ',,t2 ps*1:i ,"3t'r;y; 'e + iv*
6.1ii;K 3i
.;:'r',.
i.i: i:,'
memuat bantahan, membuat-buat atasan Ct*t* rtr; oi:! fu i,;gi+tit '6.rt i*.$i't
yang tidak dibenarkan agama, atau ungkapan (Q.S. At-Baqarah [2]: 235)Maka qaulan ma'ruuf
{: kata-kata yang berimptikasi kepada tuduhan, maksudnya ialah nasehat yang baik yang
tedekan dan pelecehan terhadap para berkaitan dengan masalah hubungan suami
pembawa misi kebenaran, dan seterusnya' istri, kelapangan dada di antara keduanya dan
1' ;,. d. Qoul neraka. misatnya: +!lul.Ji ?i6.'Jpiu lainnYa.al
)'U e b alrft, suatu hari (Kiamat) dikatakan Sedangkan bunyi aYat, 4J'r;-',;:t';z; ti'
kepada jahanam, apakah sudah penuh? Dan vt*ie A W*o.t
',
n"Ejrti l*u'LtS At4rl;jt
neraka jahannam menjawab: masih adakah (Q. S. An- Nisaa' [4] : 8) Maka, qaulan ma' ruuf ah,
' tambahannya!" (Q.S. Qaaf [50]: 30 )
maksudnya ialah perkataan yang enak dirasa
e. Qoul lbtis: "Saya akan sesatkan hamba- oteh jiwa dan membuatnya menjadi penurut.
L,, hambamu hingga hari tiba hari pembatasan, Misalnya, memberikan pemahaman terhadap
kecuati hamba-hamba-Mu yang ikhtas".
orang yang belum biasa metakukan tasharruf
1'
Adapu n fi rman - Nya, oe14! r 1;.1 qxp'o!u, fi +Et (mengelota dan menjalankan harta), bahwa
(Q.S. Az-Zukhruf [43]: 88) Maka, qiilihi maknanya
harta itu adatah kepunyaannya dan tidak ada
iatah qoulihi, yakni ucapan Nabi Muhammad saw.
seorang pun yang berkuasa atasnya.5l
Abu 'Ubaidah berkata, orang mengatakan, 'f ii t.i1i
ygA3l1;l (saya mengatakan suatu perkataan).
4) Qaulufs-tsaabif, misatnyai tttat AA $t
li:,
6j.;tr ,$ gilr ;riljt € +tll Jr"J! (Q.S. lbrahim
Sementara itu di dalam khabar dinyatakan, oadf
.:l.t:,:
tl Ual: 2h Maka, al-qaulufs-tsoobit maksudnya
itt3l iti.l (Nabi Muhammad metarang isu-isu).
Sedangkan firman-Nya:,;;1tv, 4f ;14F 1, /bd, jilid 6 juz 16 hlm.44.
1l +.;ti*:t .i6;*uy (Q.S. Maryam [19]: 26) 2. t bi d, iilid 7 juz 20 hln. 2I.
3. /bt4 jilid 6 juz 16 hlm. 50.
4. /bid, jilid I juz 2 hlm, 190.
i !. Tofsit Al-Maroghi, jilid 9 juz 25 hlm. 113 5, /brd, jilid 2 juz 4 hlm. 185.
t
r..i;r;*r.
Pertama, menceta mereka berdasarkan Begitu puta yang dinyatakan dalam syair
kesamaan mereka sebagai orang-orang yang yang lain:
rusak(fasid) dalam melakukan peribadatannya
kepada Attah.
c<ii:,t u a'^;j+i ;;ti r3r
,YU",f ilc.ittt;;;*l;
Kedua, metetakkan yang zhahir di g iii r*3tiir e p.yi ois1,*t:"
-o
j:
i
ET
,:,
t;
!I
i
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an I
J
(t (
(
)
\)
(_-
;
I ra
1
;
I
i
:
,.1
:'
1
I
j
I
I
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN i
Syarah Atfaazhut Qur'an !
L b,d, iilid
i 9 juz 27 hlm. 135. 2. Depa9, Al-Qurhn don Tetjemahnyo, catatan kaki no. 226 hlnr. 9/
4. /bid, jilid 7 juz 20 hlm. 21. 3. Mu' jom Al wosiith, juz 2 bab ,(ol hlm. 773.
I
-T
ENSIKLOPEDIA IAKNA AL.QTJRIAN
Syarah Atfaazhul Qur'an
sebelum mereka mendapatkan kehinaan. (Q.S. menghadapi petbagai tantangan serta kesulitan
At-Mujaaditah [58]: 5) besar. Kata fi kabod dimaksudkan bahwa manusia
Yakbituhum, datam ayat tersebut artinya ditahirkan untuk berusaha dan berjuang; dan
sangat jengket. BerasaI dari kata al-kabtu, katau dia menderita karena kerja keras, dia
yakni 'perasaan lemah yang mempengaruhi hati harus metatih diri untuk bersabar, sebab Attah
seseorang (stres;'.tl akan membukakan jatan baginya.ll
Pada surat At-Mujaditah tersebut kubituu
dimaksudkan dengan mereka yang menzatimi Kabara $()
istrinya, dan tidak mau menaati ketentuan Firman-Nya,;i;:t Si; ,J+Jl gp d!:
hukum petanggaran zihar. Sesungguhnya ia adatah pemimpinmu yang
mengajarkan sihir kepadamu sekatian. (Q.S.
I
I
i
,.t
ENSTKLOPEDIA MAKM AL-qUR',AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
satahsatu bencana yang amat besar. (Q.S. At- asma Atlah. Sebagaimana firman-Nya: Dia-lah
[7a]: 35) maksudnya ialah bencana
lduddatstsir Allah Yang tiada Tuhan (yang berhak disembah)
dan bahaya (al-balaayo wa od-dawaahiy), dan selain Dia, Raja, Yang Mahasuci, Yang Maho
mufradnya adalah si3.'r Sejahtera, Yang Mengaruniakan keamonan, Yang
Firman-Nya, r)6 rit t t')s;i: dan metakukan lvlaha tlemelihara, Yong lvlaha Perkasa, Yang
tipu-daya yang amat besar.(Q.S. Nuh [71]: 22) Mahakuasa, Yang Meniliki segala keogungan,
Maka, al-kubbar: iatah sangat besar (asyaddul Mahasuci, Allah dori apa yong mereko
minal-kubaar) seperti hatnya kata jummaalun persekutukan. (Q.S. At-Hasyr [59]: 23)
dan jomiilun Karena keduanya punya makna At-Takabbur iatah tidak menghargai
nubalaghah (arti sangat), sedang al-kubaar, kebenaran dan tidak tunduk kepadanya, dan
olkabiir, dan kubaaron dibaca dengan ringan disertai dengan sikap merendahkan orang lain.
(takhfiif). Orang Arab mengatakan rojulun Orang sombong memandang dirinya tidak patuh
hussaanun wo jummaalun, dan husoanun adatah dan tunduk kepada kebenaran atau disamakan
nukhaffaf (dibaca ringan, tanpa tasydid\ dan dengan orang lain.1]
jumaalun adalah mukhoffof .7t Sedangkan s;;:;: 0rang-orang yang
Firman-Nya, 15 isri ji rli,rii iJi Fo;.s Jr-g sombong. Yakni peritaku yang ditampitkan oteh
it t:i:); 'rsJlL;li: ...8erkatatah yang tertua di orang-orang yang mempunyai ciri-ciri, antara
antara mereka: "Tidakkah kamu ketahui bahwa tain: 1) mereka yang tidak beriman dengan
sesungguhnya ayahmu telah mengambit janji negeri akhirat, dan mengingkari ke-Esaan Attah.
dari kamu dengan nama Attah.... (Q.S. Yusuf [12]: (Q.5. An-Naht 116l:22\,2) mereka yang enggan
80) Maka, Kabiiruhum dimaksudkan dengan yang diajak meminta ampun, dan membuang muka.
pating tuadi antara mereka dalam berpendapat (Q.S. At-Munaafiqun [63]: 5), dan 3) mereka yang
dan berpikir, yaitu Yahuda.sl berpating dari A[-Qur'an, dan metontarkan kata-
Adapun ii1: Lebih besar. Yakni, mengingat kata keji terhadapnya. (Q.S. At-Mu'minuun [23]:
Attah. Seperti firman-Nya, lsi 4i:r tsJl: Dan 66-67)
sesungguhnya mengingatA[tah adatah lebih besar Adapun firman-Nya, tt!!:;tl t rtjL rijs i iti
(keutamaannya dari ibadah-ibadah yang tain). jeJr; td ;u+i t
(Q.S. At-A raaf [7]:
.l-rri
At-'Ankabuut [29]: 45)
,*i .,ur
'
(Q.S. 36) Maka, lstikbaarul an qabuuli I oayot: (sombong
Adapun Al-kibriyoo' berarti al-mulku dari menerima ayat). Yakni mereka menotak
(kekuasaan).41 Yakni, kata yang disandarkan ayat-ayat dengan sikap sombong dan keras kepata
kepada Musa a.s. dan Harun a.s. agar mempunyai terhadap orang yang membawanya.2l
kekuasaan di negeri Mesir.5l Seperti firman-Nya, Dan firman-Nya, Jli yll rJ;rJ of.; : ;'ir
,;r!r3;q,gjr ,*nrr*; (Q.S. Yunus [10]: 78) l'75 t-gx. tEee,..(-Jl .5 ljr'<,i-l liJ bJ Jr :r iS3ilt r,ir.
Sedangkan firman-Nya, 913;,;it 4 LW 4t (Q.S. At-Furqan [25]: 21) bahwa j_ rt*ir ,,;i
uojlr;, yakni kibriyao' yang disandarkan kepada ;,.!i adatah jawaban dari Attah, yakni mereka
Atlah, yang berarti "Dia-tah Yang Mempunyai menyimpan ketakabburan terhadap kebenaran
Keagungan di tangit dan di bumi". Q.5. At- (al-haqql karena masih tertanam kebencian di
Jaatsiyah[a5]: 36) hati mereka --seperti firman-Nya, ys:t ;aat jol
Adapun gi:It, iaLah puncak datam hal, j{i.ltl F"r (Q.S. At-Mukmin [a0]: 56)-- dan mereka
kebesaran dan keagungan (al-mubaalighu fil- disifati dengan ol-kibr (memandang besar diri
kibriyaa' wal 'uzhmah\.61 Dan satah satu dari mereka sendiri) karena ucapan mereka sendiri
yang memposjsikan mereka pada kesombongan
1. iblC, lilid 10 luz 29 hlm. 133.
2. Shohih Al-Bukhari, tllid 3 him. 217. dan metampaui batas.3l lmam At-Mawardi
3. Tolsr Al'Moroqhi, Jilid 5 juz 13 hlm. 25.
A ShohthAl.Bulhot,y|d 3 hlm. 144
5. Kala aLotdh dalam ayat tersebut maksudnya ialah negeri Mesir ),. Tofsi Al Mot oghi, )ilid 3 juz t hlm 53; penjelasan tersebut diambil
Lihat, Depag, Al-Qur'on don Terjemohnyo, catatan kaki no. 703 hlm. 319; dari surat Al-A'raaf avat 146.
[hat ayat 75-77 pada surat tersebut. 2. lbid,lilid 3 juz S hlm.146.
6. Ash-shabuni, sholwaotut-Tofaasii , itlid 3 hln. 153. 3. Fothul Qodii, t\ltd 4hlm.69 Al-Kosysyoof, juz 3 hlm. 88.
I
ir,
l
t.
1l
E
i
.t
i%.
I
F
lY,r:i.' ENSIKLOPEDIA I{AKNA AL.QUR'AN
t ii: Syarah Atfaazhul Qur'an
*.,;
I
I
menjetaskan bahwa sifat melewati batas maka disebut dengan kobiirah. Dan maksud
mereka itu disebabkan memandang rendah yang kabaa-ir yang tertera pada ayat di atas iatah
berkenaan dengan di utusnya Muhammad sebagai bahwa yang menjauhinya menjadi sebab terhapus
nabi kita dan nabi mereka, dan kesembronoan kesalahan-kesalahannya yakni syirik.ll Aa'
mereka berkenaan dengan permintaan mereka Zamakhsyari mengutip riwayat yang bersumber
untuk metihat Attah dan meminta diturunkannya dari 'Ati bin Abi Thatib r.a., bahwa ol-koboa-ir
mataikat kepada mereka. 1l
iatah tujuh dosa besar, yakni: syirik, membunuh,
Kata ka bo ro adalah kata sifat yang menuduh, zina, memakan harta anak yatim, lari
mengandung arti "besar", "mutia", "agung". dari pasukannya, kembali ke jahiyyah setetah
Adapun Wolitukabbira'ala mao hadoakum ada metakukan hijrah (at-ta'arrbu ba'dal'hijrah),
dua ayat: dan lbnu 'Umar menambahkan dengan sihir.2l
Pertama, ayat yang mengupas tentang
puasa di butan Ramadan. Maka Walitukabbiro Kataba (iri3)
'alo maa hadaakum, maksudnya bertakbir tatkala ur.y t"#J.; d_ nt<: Attah tetah
Firman-Nya,
salat idul fitri, dari ketuar rumah hingga sampai menanomkon iman dalam hati mereka. (Q.S. At-
khatib berdiri memutai satat. (Q.S. Al-Baqarah Mujaditah [58]:22)
[2]:185) Keterangan
Kedua, ayat yang mengupas tentang ibadah Kataballaohi dalam ayat tersebut maksud-
qurban. Maka Wolitukabbira'ala mao hadoakum, nya iatah Atlah memutuskan dan menghukumi.tl
maksudnya siarkantah bimbingan dari Attah Di datam Mu' jam disebutkan: U63W -+qll +(
berupa qurban dengan sebenar-benarnya. Di ;Li lmenutisnya). Jamaknya. dan
ful33, yakni
tt
antaranya: dengan menyembetih binatang qurban dikatakan: hll iit *.s, yakni +;)i, 4+rii ;lil
'9
secara berbaris; dan membagikan daging qurban (memutuskan/menetapkan), (mewajibkan dan
kepada fakir miskin yang meminta'minta atau mem-fardhukannya).41
I
yang menjaga kehormatannya (tidak meminta- Kata +3 mempunyai beberapa arti, dan
minta), dengan tandasan takwa. Karena bukan kotaba berarti kewajiban, yang antara tain: 1)
darah daging qurban yang sampai kepada Allah, kewaj i ba n peran g, mi salnya, Juiit L:i!. &i3 iJ liij : Ya
namun takwanya tah yang sampai kepada'Nya. Tuhan kami, mengapa engkau wajibkan berperang
i
$ (Q.S. At-Hajj [22]: 36) kepada kami? (Q.S. An-Nisa' $l:76); dan firman'
Nya, Ft#illlt;ai1dii; +;t; Diwojibkan atas kamu
lr
I
Kabaa-ir (-!l;(Ji) berperang, padahat berperang adatah sesuatu
Firman-Nya, ui-lyJrl ell ;tF ur+i:+: ;riJlr yang kamu benci. (Q.S. At-Baqarah l2l:716),2\
;ttd p" t# u t;51: dan (bagi) orang-orang kewajiban metakukan Qishash, j.t;.41 islL +ts
yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan' ;iiJlit 4_: Diwajibkan atas kamu qisas berkenaan
i, perbuatan keji, dan apabita mereka marah dengan orang-orang yang dibunuh. (Q.S. At'
i
mereka memberi maaf. (Q.S. Asy-Syuura [42]: Baqarah l2l: 178), 3) kewajiban berwasiat,
32) A:,:trt: i*'Jt rj!; ,:; i;1. L$; $;;i';z; til i<il; ild
I' '63iil
Keterangan Saw +*d! c+,,p96: Diwajibkan atas kamu,
lbnu 'Abbas berkata: ol-kobiiroh adalah apabita seseorang di antara kamu kedatangan
setiap dosa yang ditutup oteh Attah dengan (tanda-tanda) maut, jika ia meninggatkan harta
jl
neraka atau kemurkaan-Nya atau laknat'Nya yang banyak, berwasiat untuk ibu-bapak dan
'i
atau azab-Nya. lbnu Mas'ud mengatakan: al- karib kerabatnya secara makruf, (ini adatah)
.:
.t
i
kabaa-ir adatah apa-apa yang ditarang Attah, dan kewajiban atas orang-orang yang bertakwa. (Q.S,
menurut Sa'id bin Jubair bahwa setiap dosa yang
I
:i :'
{dfrb
ilr'
1
&
ENSI KLOPEDIA iMKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
At-Baqarah [2]: 180), 4) kewajiban berpuasa di ia tetah membuat perjanjian di sisi Tuhan Yang
butan Ramadan, dan firman-Nya, it';at'F-*,1* Maha Pemurah? (ayat 78)
g,fl.! oa oi:ilr ,ru 6 u<: Diwajibkan atas kamu Yakni, Sa-noktubu maa qaolu maksudnya
berpuasa sebagaimana yang tetah diwajibkan ialah Kami akan mempertihatkan kepadanya
atas orang-orang terdahutu. (Q.S. At-Baqarah [2]: bahwa Kami mencatatnya.rl Yakni, tidak melatai-
183) kan, seperti fi rman-Nya:i";ur;1 r;G u !.i:3, yakni,
Kotcba berarti "ketentuan", antara lain; 1 ) Kami menuliskan apa yang mereka kerjakan dan
fi rman-Nya, uj ifu r ;i( ua rr uLi i : Sekati- kati tidak bekas-bekas yang mereka tinggalkan.'Zl
akan menimpa kami melainkan apa yang tetah Sedangkan makna-makna yang dituju oteh
ditetapkan Attah bagi kami. (Q.S. At-Taubah [9]: kataAt-Kitaab itu sendiri, antara lain: {
51); dan firman-Nya,,lr:<ir i!: ,rG aKj.tr tr;ijX3 irii 1) Firman-Nya, tU qj,;',;ti<it ;tit; 4:t j:i jlJti ,d
+i (Q.S. At-Baqarah [2]: 235); dan ketentuan (Q.S. Maryam 19: 30) maksudnya kitab lnjit.3l
negeri yang dihancurkan dan dibinasakan 2) Firman-Nya, U t*S ^;L 4.4a;t;;1i 6t;t $e
dinyatakan dengan, iiJ"n +r4 (Q.5. At-Hijr [15]: rl;u ir;Uqq gEiJ ii;
[17]: 1 3) (Q.S. At-lsraa' {
4); dan waktu salat dinyatakan dengan: uu< Maka, Kitaabun yang dimakud di sini iatah
G4tt: Kewajibon (satat) yang sudah ditentukan lembaran ama[;4] begitu puta firman-Nya, Y,
waktunya. (Q.5. An-Nisa'[a]: 103) Baca Woqtu. rE1i4: er a;.t9 ,!bji r+ji3 lE ri.',j :ll.tJ;:;f:
Sedangkan ketentuan ajat dinyatakan (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 62)
dengan >ti;1t3, yakni Ketetapan (ajat, sesuatu 3) Firman-Nva. !. ..14 in dtjt .i
Y -
,'bL-;
'" v.:; .-tlJt
Y v..-or
yang bernyawa) yang sudah tertentu waktunya. #|4ttetA (Q.5. At-Hajj [22]:8)Maka, al-
(Q.S. Ati 'lmraan [3]: 1a5) kitaobu muniir maksudnya ialah wahyu yang
Adapun firman-Nya, ;s;jir3 grp"l ri u ol J. menampakkan kebenaran. 5l
,clt y:; * #4] (Q.5. A[-An'aam [6]: 12) Maka, 4) Firman-Nya, rt j.) y
:14 ,l ;,,4 r;;4 1s
Kataba' alao nalsihi maksudnya mewajibkan atas ,;,,4 (Q.S. Thaaha [20]: 52) Maka, "8 Fii kitaabin
dirinya sendiri, kewajiban dalam arti keutamaan artinya di dalam kitab catatan. Maksudnya,
dan kemutiaan.ll kesempurnaan itmu-Nya yang tidak hitang
I
Kata kotabo juga dimaksudkan sebagai sedikitpun dari catatan itu.6l
ancaman, seperti sanoktubu moa qaalu dan 5) Firman-Nya, .sl,Jlr -l+,Jr .r" Uti t" .rr.4 jpjl &
fl
sanaktubu maa yaquulu, yang tertera di +
-r<it 3 *r:l;t;i t- i," (Q.S. At-Baqarah [2]: ,ff
beberapa ayat, di antaranya: 1) firman-Nya, ;1 159) Maka, ol-kitaab maksudnya iatah seluruh s
rir, r" :jn- ;B;i Fr r'i.i cJr (Q.S. Ati 'lmraan kitab-kitab Attah yang diturunkan dari langit.z]
' l
[3]: 181) maka sonaktubu maa qaoluu dalam 6) Firman-Nya, .,rrjr La3,:';:-e rrjlj r.i iilt r+;;
ii it
ayat tersebut maksudnya sebagai ancaman atas (Q.5. Ar-Ra'd [13]: 39) Sedang, ummul-kitaab
ucapan kesombongan mereka (Attah miskin dan makna asatnya adalah ilmu Atlah.8l
mereka kaya), yakni mengancamnya dengan Al-Kitaab iatah hukum tertentu yang {x
siksa yang membakar (adzoobul-hariiq) karena ditetapkan atas para hamba sesuai dengan il
ketidakbenaran ucapan mereka, 2l firman- tuntutan kebijaksanaan.el Yang berarti suatu fi
:r1
azab secara terus-menerus. Hat ini ditujukan I.lbid, jilid6 juz hlm.80.
15
2. Artj selenBkapnya ayat tersebut: Sesurqquhnyo Komi menghidup-
terhadap orang-orang kafir terhadap ayat-ayat kon orong-orangyong matt don menuliskon opo yong mereka kerjakon don
bekos-bekos yong mereko tinggolkon. Don segolo sesuatu Komi kumpulkon
Allah, dan mengatakan: "Pasti aku akan diberi do)om kitob induk yonq yoto (Louh Mohluz.) (Q.5. Yasin 136lr 12).
harta dan anak". (ayat 77), padahat persolan 3. Tofsir Al-Moroghi, jilid 6 Juz 16 hlm. 46.
4. /bid, jilid 5 juz 15 hlm. 21j ibtd, jilid 6 juz 18 hlm. 34.
tersebut termasuk hat ghaib. yang dengan tegas 5. i brd, jilid 5 juz 17 hlm. 91.
dinyatakan: Adakah ia metihat yang ghaib atau 6. lbid, jilid 6 )uz 16l\lm. LI7.
7. lbid, ytlid L 1uz 2 6lm. 29. it
8. /bid. jilid 5 juz 13 hlm. 110.
L. Tolsir Al-Moroghi, ttlid 3 juz 7 hlm.84 9. /brd, iilid 5 iuz 13 hlm. 110.
fi
iH
-T
ENSIKLOPEDIA A,TAKNA AL.qUR'AN I
kewajiban, yakni, al-kitaab bermakna al- ;;it .u, yakni Kitab (Al-Qur'an)yang membicarakan
maktuub, yaitu yang diwajibkan.ll tentang kebenaran. (Q.S. At-Mu'minuun [23]:
7) Firman-Nya, ;]ij q -ljr, Ui -r<jr ;r;j4;.rL siir ,.1ri 62); dan, qput g t:W: Tulison di atas kertas.
ai;u+.tti&oi (Q.S. An-Namt [27]: 40)Maka, Al- (Q.S. At-An'am [6]: 7) yakni menyifati keadaan
kitaab maksudnya ialah pengetahuan wahyu Al-Qur'an yang tertutis di atas kertas, yang dapat
dan syariat. Sedangkan orang yang mempunyai diraba oteh tangan mereka (orang-orang kafir).
itmu adalah Sulaiman a.s. Demikian pendapat Hal ini sebagai perumpamaan tentang keingkaran
Ar-Razi, dan dia
mengatakan bahwa itu mereka terhadap At-Qur'an, dan sengaja tidak
adalah pendapat yang pating dekat kepada percaya terhadapnya.
kebenaran.2l Adapun lauh mahfuzh dinyatakan dengan,
8) Firman-Nya, :lg"tii 1i: Bagi tiap-tiap masa .4iit'5 (Q.S. Huud [11]:6), l#;lt<
(Q.S. At-
ada kitob tertentu. (Q.s. Ar-Ra'd [13]: 38) Waaqi'ah [56]: 78), dan (Q.S.ri";.:t3
Ath-
Di dalam At-Qur'an dan terjemahnya, Thuur [52]: 2)
yang diterbitkan oleh Depag, dinyatakan bahwa Adapun kitab yang menyifati pemitiknya
tujuan ayat tersebut di atas ialah; pertoma, sebagai hasiI amalnya di dunia, dinyatakan
untuk membantah ejekan-ejekan terhadap Nabi dengan, i$j;5tis iatah Kitab yang tertulis, sebuah
Muhammad saw Dari pihak musuh beliau, karena kumputan catatan amal orang-orang berdosa,
hal itu merendahkan martabat kenabian; keduo,
,rlijr .ir4: Kitob orang yang durhaka. (Q.S. At-
untuk membantah pendapat mereka bahwa Muthaffifiin [83]: 7-9) baca raqama-marquum;
seorang rasut itu dapat metakukan mukjizat sedangkan, trj)t :l4 adatah kitab (catatan)
yang diberikan Attah kepada rasut-Nya bilamana orang-orang yang berbakti. (Q.S. At-Muthaffifiin
dipertukan, bukan untuk dijadikan permainan.
[83]:18)
Bagi tiap-tiap rasu[ itu ada kitabnya yang sesuai Adapun kitaab berarti "surat", misalnya
dengan keadaan masanya.rl pjit5,yakni surat yang mutia. Maksudnya surat
Adapun firman-Nya, .r.-il i13: Kitob Nabi
ratu Balqis. (Q.S. An-Namt l27l:79); begitu juga,
Musa a.s. (Q.S. Maryam [19]: 51)(Q.S. At-Baqarah r.6;,tisi;ll: Pergitah dengan membawa suratku
[2]: 53, 87) yakni, sebuah kitab yang menjadi ini. (Q.S. An-Naml lZTl:28)
pedoman dan rahmat, -dr,tttttt;!,s*r" +t{ (Q.S.
Sedangkan kata l,:K: Pencatat. Seperti
Huud [11]:17)
firman-Nya, 'U:rtKtittst yang mulia (di sisi Attah)
Sedangkan At-Qur'an dinyatakan dengan,
dan yang mencatat (pekerjaan-pekerjaan itu).
tL-.f. vtJ,J ,3ia +9, yakni, sebuah Kitab yang
(Q.S. At-lnfithaar
membenarkannya dalam bahasa Arab. (Q.5. At-
[82]:11) Yakni, mataikat
pencatat amaI manusia.
Ahqaaf [46]: 12); dan selanjutnya At-Qur'an
disifati dengan: !i iq, yakni sebuah Kitab
Katama (pi()
yang bercahaya. (Q.S. At-Hajj [22]: 8), yang di
Firman-Nya, ;qJr ,r" u;i t" ;ei,:5. ;,;!r !r
datamnya tidak ada keraguan, sebagai petunjuk
(hudanl bagi orang-orang yang bertakwa. (Q.S.
;rJr 1qd: ,lJli -r<i' j .,-u it+ L -ot .r^ s-+rr
sti-:ttt ;!,i-e: Sesungguhnya orang-orang yang
[2]: 2; As-Sajdah [32]: 2), sedangkan
At-Baqarah
menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan
pengukuhan At-Qur'an dinyatakan dengan
berupa keterangan-keterangan (yang jetas) dan
ungkapan: .rr, +t4: Kitob Tuhanmu (At-Qur'an).
petunjuk, setetah Kami menerangkannya kepada
Yakni, A[-Qur'an yang tidak ada seorang pun
manusia datam Alkitab, mereka itu ditaknati
yang dapat mengubah katimat-katimat-Nya, dan
Attah dan ditaknati (puta) oteh semua (makhtuk)
sekaligus sebagai tempat berlindung dan tempat
yang dapat metaknati. (Q.S. At-Baqarah [2]: 159)
kembati. (Q.S. At-Kahfi [18]:771: adapun $t;us Keterangan
1. /bid, lilid 1 juz 2 hlm. 190. Yaktumuuna (0r.3:i): Kata ini berasal dari
2. /bid, jilid 7 juz 19 hlm. 139.
3.Depae, Al-Qur'on don Terjemohnyo, calatan kaki, no. 777 hlm kata ok:<ir dan ilsii, artinya menyembunyikan.
i
sama terhadap datit-datit yang menunjukkan sungguhnya. (Q.5. An-Naba' [78]: 28)
tersebut bukan untuk Nabi lsa, melainkan untuk Kidzdzoaba (Ltk): Tidak mau mempercayai.
orang [ain, yang sampai sekarang mereka masih Ada puta yang membacanya dengan tahfif
menunggunya.2J (tanpa tosydid), yakni kidzaba, yang berarti
ke bo ho n ga n . Se ba ga i ma n a O" n yu",T.",.1g_u,,.1"1:.'.".
tumpuk. lni berasal dari kata-kata mereka, ;,i( Firman-Nya: pil ;r# +r.,,r!r .r" ;i;it ,t+,
1llt, jika ia mengumpulkan sesuatu.rl a3*2ertt t-d;(,ji+Jr,a3l (Q.S. At-Taubah [9]: 90)
Maka, Kadzdzaballaahu wa rasuulahu ialah
Katsara (j3) menampakkan keimanan kepada Attah dan rasul-
Katsiir adatah kata yang menyifati sesuatu Nya secara dusta. Dikatakan, kadzdzabathu
yang menunjukkan pengertian "banyak". Misal- nafsuhu, berarti dia dibisiki oteh dirinya sendiri
nya: j:r ,. plir:r s;lr l*u r.,* j,j4,.!l dengan angan-angan yang tidak mungkin
(Q.S. At-An'aam [6]: 128) Maka, /staktsortum tercapai; dan kadzdzabathu 'ainuhu, matanya
berarti adhlaltum katsiiran (orang yang banyak memperlihatkan kepadanya apa yang tidak
kaIian sesatkan).4] mempunyai hakikat.al
t. Ruuhul Moo'ni wo Tsob'ul-Motsooni, )uz 2llm.21. 1. Tofsir Al-Maroghi, jilid 10 juz 30 hlm. 88
2. Tofsir Al-Maroghi, jilid 1 juz 2 hlm. 29. 2. Al-Kosysyaof, juz 4hlm. 234-235.
3. lbid, jilid 10 1ut 29 61m.714-11,5) Al-Kosysyoof, juz 4hlm.177 3. Tofsir Al-Moroghi, )ilid 10 juz 30 hlm. 11
4.Shohih Al-Bukhori,jilid 3 hlm. 130. 4. /b/d, jilid 4 iuz 10 hlm. 186.
ENSt KLOPEDtA l,lAKNA AL-qU R',AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
Di antara ayat yang memuat Al-kaodzibuun kati datam kekacauan". Namun yang dimaksud
dan al-kaodzibiin adatah surat At'i 'lmran [3]: adatah ot-tokriiru wat-toktsiiru, yakni berutang-
61; surat Yusuf [12]: 74; suratAn-Naht [16]: 39, ulang, berutang kali. Maka yang dimaksud
105, 86; surat At-Mujaditah [58]: 18; surat A[- adatah pengtihatan demi pengtihatan, karenaAt-
An'am [6]:28; suratAt-Taubah [9]:43, 108; surat Qur'an menyebutnya: tsumma rajo'al-bashara
A[-Mu'minuun [23]: 91; surat At-'Ankabuut [29]: karrataini, artinya kemudian pandanglah sekati
1 2, 3 ; surat Ash-Shaffaat [3]: 1 52; surat Al - Hasyr tagi.
[59]: 11; surat A[-Munaafiquun [63]:
'1. Dan jetastah, bahwa maksud karrataini
Kadzdzaab (.:t3):
Pendusta, dimuat di adatah memperbanyak (menunjukkan arti
beberapa tempat, antara lain: surat A[-Qamar banyak, dan berutang). Sebagaimana dikatakan:
l54l: 25,26; surat At-Mu'min [a0]: 2a,28; surat Hnfi3tsji j*Ll
Shaad [38]: 4.
f l"iJl Jt 6a r""r+i; Ug
At-Mukadzdzibin (lii,'<ti): Orang-orang yang "Jika kubur dan sekolis lagi kubur dihitung,
berdusta dimuat di dalam surat At-Haaqqah [69]: moka kubur mereka adalah rumah yang
49; suratAth-Thuuur [52]: 11. mulia dan lebih jauh mereka dari rumah
yang hina".1l
Al-Karbu (+ui) Datam ayat lain dinyatakan: hlaka sekiranya
Firman-Nya, gr:1itr ,i<it ;a :'.ti,!;r;ii;;; 111, kita dapot sekali lagi (ke dunial, niscaya kita
Kami selamatkan dia beserta pengikutnya dari menjadi orang-orong yong beriman. (Q.S. Asy-
bencana yang besar. (Q.S. At-Anbiyaa' [?1):76) Syu'araa' 126):102)
Keterangan Ayat tersebut mengandung makna tcrnonni
Al-Karbu ialah kesedihan yang mendatam. /angan-angan), mengharapkan sesuatu yang
Maksudnya ialah azab yang menimpa kaumnya, mungkin terjadi namun tidak dapat diharapkan
yaitu penenggelaman mereka setelah sebelumnya tercapainya. Dan maksud lafaz karrah daLam
dia menerima penganiayaan dari mereka.'l ayat tersebut adalah ingin mengulang kembati
kehidupan di dunia untuk beramal sateh.
Karrah (ij()
Firman-Nya, ;L1t; ;ts rrl .:u giu: Mereka Kursiyyun (igfl
berkata: "Kalau demikian, itu adatah suatu t'4 b'F ,b@i9 irr;j;t;;t ute
Firman-Nya,
pengembatian yang merugikan". (Q.5. An- ;ti p: Dan sesungguhnya Kami tetah menguji
Naazi'aat l79l: 17) Sulaiman dan Kami jadikan (dia) tergetetak
Keterangan di atas kursinya sebagai tubuh (yang temah),
AlKarrotu pada ayat tersebut iatah hidup kemudian ia bertaubat. (Q.S. Shaad [38]: 3a)
kembati sesudah mati.2l Keterangan
Firman-Nya, "F*-,fJt i<: rrir) ij
;rgl;3ri;9 lbnu Manzhur menjelaskan kala kursiyyu
t:p;slesUj:;.r"^rj (q.5. At-lsraa' [17]: 6) Maka, mempunyai beberapa pendapat. Antara [ain:
Al-korratu dimaksudkan dengan giliran dan al-kursiyyu menurut lugat adatah sesuatu yang
kemenangan. Sedang arti ol-korr iatah pulang/ dijadikan pegangan dan sebagai tempat duduk
kembati/cenderung. rl
di atasnya. Berarti al-kursiyyu menunjukkan
Firman-Nya, ;ii'rs ;r;it fjt p: Kemudian besarnya metebihi langit dan bum'i. Dan ol-
pandangtah sekati-tagi niscaya pengtihatanmu kursiyyu menurut lughat juga berarti al-
akan kembali kepadamu. (Q.S. At-Mutk [67]: kurroosah, yakni, sesuatu yang tetah tetap dan
4) Maka, Karrataini (d6s), adatah roja'taini sebagiannya melekat dengan sebagian yang lain.
'akhrayaini f irtiyaadil-khalali, artinya "dua Sebagian kaum mengatakan bahwa kursiyyuhu
nya dapat mengendatikan langit dan bumi. Dan dan kaumnya untuk menyusul Musa dan Bani
diriwayatkan oteh Abu 'Amr dari Tsa'tabi, ia lsra'it, maka mereka telah meninggatkan
berkata: al-kursiyyu sebagaimana yang dikenat kerajaan, kebesaran, kemewahan, dan
oteh orang-orang Arab adatah karoasiyyulmulk, sebagainya.ll Begitu juga yang tertera datam
kursi para raja).rl surat Ad-Dukhan, Ft' fw;Lirtt Dan kebun-
Sedang firman-Nya, ;j!t3 rt.i,ilt'1i"5 t",,t: kebun serta tempat yang indah-indah. (Q.S.
kursi Altah meliputi langit dan bumi. (Q.S. At- Ad-Dukhan b4:26). Maka, lAaqaamin Kariim,
Baqarah [2]: 255) iatah majlis-majtis dan rumah yang indah.'?l
Kata ini dimuat sebanyak dua kati. Yang 3) Disandarkan kepada pengikut peringatan Allah,
pertama mengandung unsur ketuhanan dan misalnya, e.f xr4. \r;i;: Maka beritah
iit
yang kedua kursi sebagaimana yang kita jadikan mereka kabar gembira dengan ampunan dan
sebagai tempat duduk. Menurut lmamAt-Maraghi, pahata yang mutia. Katimat yang ditujukan
ol-kursyiyyu adalah ol-'ilmu al-ilohiyyu (llmu kepada orang yang mau mengikuti peringatan
ketuhanan).21 dan orang-orang yang senantiasa takut kepada
Tuhannya meski tidak metihatnya. (Q.5. Yasin
Karama (1,r5) [36]: 11)
Firman-Nya, Jr-; r*;gl Or'; iJ, t iJi'i U:i *ilj 4) Disandarkan kepada Muhammad saw,
!t': Sesungguhnya sebelum mereka telah Kami misatnya, 'rf 'Jy*r: Seorang rasul yang mulia.
uji kaum Fir'aun dan telah datang kepada mereka Yakni, seorang rasut (Muhammad saw.) yang
seorang rasul yang mutia. (Q.S. Ad-Dukhan [43]: kepadanya A[-Qur'an diturunkan. (Q.S. At-
171 Haqqah [69]: a0)
Keterangan 5) Disandarkan kepada tumbuh-tumbuhan,
Ar-Raghib menjetaskan bahwa rijjs iatah misalnya, yf eg S b: Petbagai macam
orang yang mempunyai perilaku yang baik dan tumbuhan yang boik. (Q.S. Asy-Syu'ara' [26];
terpuj'i.rl Setanjutnya Koriim juga merujuk 7\
kepada sikap baik tanpa kekerasan. Menurut 6) Disandarkan kepada yang menjauhi dosa
betiau: "segata sesuatu yang terhormat datam besar, misatnya, tisjs)tl.'-i: Tempat masuk yang
bangsanya disebut kariim (mutia)".01 Sedang, mutia. (Q.5. An-Nisa' [a]: 31) di antara dosa-
kata koriirn tersebut disandarkan kepada Musa dosa besar tersebut adatah: memakan harta
a.s. yang diutus Attah kepada Fir'aun. manusia dengan jatan yang batil dan orang-
Kariim adatah sebuah kata sifat, yang orang yang membunuh dirinya sendiri (baik
berarti "mutia". Sejumtah ayat menyebutkan arti secara hakiki, yakni bunuh diri, atau arti
sandaran kata korfim: secara majazi, yakni menjerumuskan diri
1) Disandarkan kepada malak (Yusuf a.s.), datam kesaIahan.
misatnya, ily'eti: Ucapan Zutaikhah terhadap 7) Disandarkan kepada perkataan kepada kedua
Yusuf karena terperanjat dengan ketampanan orang tua, misalnya, u"rSYgs: Perkataan yang
Yusuf a. s. : " lAahosem p u r na Al lah, i ni bukanl ah mutia. Setengkapnya: ,j3 r-ii'1,- yl +i t"lt U;: yt
manusia. sesungguhnya ini tidok lain hanyalah bjrF t4r (Q.S. At-lsraa' [17]:23)
malaikat yang mulia". (Q.S. Yusuf [12]: 31) 8) Disandarkan kepada para istri nabi, misatnya:
2) Disandarkan kepada Fir'aun, misalnya, ;-j+sl tl,rS Er: Rezeki yang mutia. (Q.S. At-Ahzab
ef ewy. Dan (dari) perbendaharaan dan [33]: 31) Adatah kalimat yang ditujukan
kedudukan yang mut'ia. (Q.S. Asy-Syu'araa' kepada para istri Nabi Muhammad saw. apabila
[26]: 58). Yakni, dengan pengejaran Fir'aun mereka tetap menjaga ketaatannya kepada
1. lbnu l\lanzhur, Op. Ctf., jrlid 6
hlm. 194 maddah _*r J Attah dan Rasut-Nya, maka batasannya berupa
Al Maroghi,jilid 1 juz 3 hlm 11.
2. fofsir
3. Ar-Raghib, Op. Cit., hlm. 446; Tofsir Al-Moroghi, lilid 9 juz 25 hlm. 1. DepaC, Al-Mubiin (AI-Qur'on don ferjenohnyo), catatan kaki no.
125. 1085 hlm.577, cV syifa Semarang.
4. lbid,li|ld 5 jv 15 hlm. 31. 2.TqJsi Al Motoshi,jilid 9juz 25 hlm. 135.
J
I
ENSIKLOPEDIA litAKNA AL'QU R'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
F
rezeki yang mutia; latu batasan lainnya adalah '&? Ai Di datam
Sedang firman-Nya, a.ai3
I disediakannya pahata dua kati tipat. kitab-kitab yang dimutiakan. (Q.S.'Abasa [80]:
t
9) Disandarkan kepada kekuasaan Atlah, misal' 13) Maksudnya, kitab-kitab yang diturunkan
nya: F,;Sti: Maha Kaya tagi Maha Mutia. Arti kepada para nabi dari Lauh Mahfuz.ll
I
seten gkapnya : Dan barangsi apa yang be rsy uku r Firman-Nya, o9l;3 3t+: Hamba-hamba
I
maka sesungguhnya dia bersukur untuk yang dimuliakan. (Q.5. At-Anbiya' [21]: 26)Yakni
{ kebaikan dirinyo sendiri dan barangsiapa yong istitah yang ditujukan kepada para mataikat,
ingkar, maka sesungguhnyo Tuhanku lvlahakaya Dan sekatigus bantahan bahwa para mataikat
Iogi Mahamulio. (Q.S. An-Naml l27l a0) bukantah anak-anak Attah. Mahasuci Attah dari
Begitu juga kata koriim yang tertera di tuduhan-tuduhan yang najis itu.
datam firman-Nya, ;;it ;,.r: Tuhan (Yang Adapun fi rman-Nya, ..g11l,9|:h +.r-,.:JL:i iJ6
'-.,ti:it
mempunyai) 'Arsy yang Mutia. Arti setengkapnya: Jfdt (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]; 2a) Maka, ol'
Maka opakah kamu mengira, bahwa sesungguhnya Mukramiin berarti tamu-tamu yang terhormat
Kami menciptakan kamu secara moin'main, di sisi lbrahim. Karena ia telah metayani mereka
dan bahwa kamu tidak okan dikembolikan? bersama istrinya, dan segera menyuguhkan
Mahatinggi Allah, Raja Yang sebenarnya; tidak kepada mereka suguhan, dan mempersitakan
ada Tuhan (yang berhok disembah) seloin Dia, mereka duduk pada tempat yang mutia.2l
Tuhon (Yang mempunyoi) 'Arsy yang l,lulio. (Q.S.
A[-Mu'minuun [23]: 11 5-1 16) Karaha (ii()
Adapun firman-Nya, i*{it< ul}s: yang mutia Firman-Nya, tlfet;.91 (Dengan cara) suka
(di sisi Attah) dan yang mencatat (pekerjaan- reta atau terpoksa. Arti setengkapnya: l''loka
pekerjaan itu). (Q.S. At-lnfithaar [82]: 11 ) Adatah opakah mereka mencari agama selain agama
istitah yang ditujukan kepada para mataikat yang Allah, padohal kepadanyalah berserah diri segala
ditugaskan oteh Attah untuk mengawasi tindakan apa yong odo di langit dan di bumi, baik dengan
manusia. sukaatau terpoksa don hanyo kepoda Allahlah
Sedang firman-Nya, riS rSlr ;e!.:.1 : ;:lre mereko dikembalikon. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 83)
u,tf ti,; y{J\ ti}: Dan orang-orang yang tidak Keterangan
memberikan persaksian patsu, dan apabita Ar-Raghib menjetaskan, dikatakan bahwa
mereka bertemu dengan (orang'orang) yang al-karhu dan ol-kurhu adatah satu arti, seperti
mengerjakan perbuatan'perbuatan yang tidak hatnya odh-dha'fu dan adh'dhu'fu. Dikatakan,
berfaedah, mereka tatui (saja) dengan menjaga ol-korhu adatah kesusahan (al-musyaqqat)
kehormatan dirinya. (Q. S. At- Furqaa n l75l: 721 yang menjepit manusia d'i luar kesanggupannya
Maka, Kiraoman datam ayat tersebut dengan cara terpaksa. Sedang al-kurhu adatah
maksudnya ialah mereka memutiakan dirinya apa yang menjepit (mengurung) manusia dari
sendiri dengan menjauhkan diri dari terjerumus dzatnya itu sendiri yang terus bersamanya. Oteh
ke datam perbuatan yang sia-s'ia.rl karenanya terdapat dua bentuk, yakni sesuatu
Kemudian firman-Nya, yti etf: Yang mutia yang mengurung dari sisi tabiat; dan kedua
tagi berbakti. (Q.S. 'Abasa [80]: 16) adatah kata sesuatu yang mengurung manusia dari sisi akal
jamak, dan bentuk tunggatnya koriim. Artinya rl
dan syara' ,
ditujukan kepada para penutis (mataikat) yang i+i ,:ti;: Barangsiapa yang kafir kepada Attah
membawa (menurunkan) wahyu (At-Qur'an) yang sesudah dia beriman (dia mendapat kemurkaan
ditinggikan tagi disucikan. (Lihat ayat ke 13-15)
1. Depal, Al-Qur'on don Terlemohnyo, catatan kaki no. 1557 hlm.
1. /bid, jilid 7 juz 19 hlm. 35. 2. /b'd, jilid 9 juz 26 hlm. 182.
2. /bld, jilid 10 juz 30 hlm.41 3. AFRaghib, Op. C/t., hlm.446.
ENSIKLOPEDIA I1AKNA AL- QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
Attah), kecuali orang yang dipaksa kafir padahal Kemudian dari sejumlah tarangan tersebut di
hatinya tetap tenang dalam beriman (dia tidak atas, Atlah menegaskan Iarangan berikutnya, yang
berdosa), akan tetapi orang yang metapangkan berbunyi: Jangantah kamu mengadakan tuhan
dadanya untuk kekafiran, maka kemurkaan A[[ah yang tain di samping Attah, yang menyebabkan
menimpanya dan baginya azab yang besar. (Q.S. kamu ditemparkan ke dalam neraka dalam
An-Naht [16]: 106) Maka, Ukrihc maksudnya iatah keadaan tercela serta dijauhkan (dari rahmat
dipaksa untuk mengucapkan katimat kufur.'l Attah). (ayat ke-39)
Sedang Kurhon (6j): Susah payah. Seperti
firman-Nya, LorS l;-,.r, r.5 <ii irr^t: lbunya Kasaba (itS) - lktaasaba lq.r-i3tl
mengandungnya dengan susah payah, dan Firman-Nya, r.iyt j4 *isr t de ryri:r: Tiap-
metahirkannya dengan susah payah puta. (Q.S. tiap dari seseorang mendapat balasan dari dosa
At-Ahqaaf [a6]: 15) yang dikerjakan. (Q.5. An-Nur [24]: 1 1 )
lhokruuhan artinya amat dibenci. Dikata- Keterangan
kan : a;atjs aa6(3 uots i^lt.J (membenci sesuatu). Menurut Ar-Raghib, al-kasbu ialah apa
Dan tawannya ahabbahu (mencintainya) tt're yang dipitih oteh manusia datam mendatangkan
iij<ir.2r Seperti firman-Nya, ,.!, Jr. t:'*;K 43 ;,1K manfaat, memperoleh keuntungan seperti
[ilF: Semua itu kejahatannya amat dibenci di usaha mencari harta benda. Dan terkadang
sisiTuhanmu. (Q.S. At-lsra' [17]: 38) d'ipergunakan tentang sesuatu yang disangka
Yakni, sejumtah larangan dari Attah yang oteh manusia bahwasanya sesuatu itu dapat
tertera di dalam surat At-lsra', yang secara mendatangkan manfaat di satu sisi dan men-
ringkas dinyatakan: datangkan kemudharatan di sisi lain.1]
a) Janganlah kamu menyembah selain Dia Sedang /ktosabo artinya mengetola dan
(Attah), janganlah kamu mengatakan kepada
bersungguh-sungguh ( tosharruf wa ij tahada). Dan
kedua orangtua dengan perkataan "ah" dan
Jur :.iir,berarti keuntungannya. Dan pyi ;.:;3t,
membentaknya (ayat ke 23); b) jangantah berarti menanggungnya.2l Seperti firman-Nya::
kamu menghambur-hamburkan harta secara
:,ii3r ur#;;;:;(6qjrG.i.jyr u"^Liltr ;K (Q.5. At-
boros (tabdzir) (ayat ke 26); c) janganlah kamu
Baqarah [2]: 286) Maka, Wc 'alaiho maktasabat
jadikan tanganmu terbetenggu pada lehermu
maksudnya ialah dan ia mendapat siksa dari apa
dan jangantah terlatu menguturkannya, karena yang dikerjakannya. rl
kamu akan menjadi terhina dan menyesal (ayat
Datam ayat tersebut, kata iktisab (upaya)
ke-29); d) jangantah kamu membunuh anak-
disandarkan kepada kata syorr (jahat), yang
anak kamu karena takut miskin (ayat ke-31); e)
merupakan penjetasan bahwa jiwa manusia
jangantah kamu mendekati zina, sesungguhnya
itu secara fitrahnya adalah cenderung kepada
zina itu adalah suatu perbuatan yang keji (ayat
kebaikan, maka apabita ia melakukan kejahatan
ke-32); f) jangantah kamu membunuh jiwa yang
adalah datam keadaan terpaksa atau terdesak.
diharamkan Aftah (membunuhnya), melainkan
Karena kebaikan itu sudah menjadi naturi manusia
dengan suatu (alasan) yang benar (ayat ke-33);
yang tetah tertanam dalam jiwanya, maka
g) jangantah kamu mendekati harta anak yatim,
dalam mengerjakannya sedikitpun tidak akan
kecuati dengan cara yang tebih baik (ayat ke-34);
berhadapan dengan keberatan atau kesusahan,
h) jangantah kamu mengerjakan sesuatu yang
tanpa didasari pengetahuan tentangnya (ayat
bahkan seba[iknya ia menemui kegembiraan
dan kebahagiaan datam mengerjakannya. Misat-
ke-36); i) janganlah kamu berjalan di atas bumi
nya saja kecenderungan metakukan ibadah
dengan sombong (ayat ke-37).
(menyembah Attah), sebagai tanda bersyukur
Setanjutnya: ltulah sebagian hikmah yang
kepada-Nya.
diwahyukan Tuhanmu kepadamu. (ayat ke-38)
1. AtrRaghib, Op. Crt.,hln.447-448.
l.foJsjr Al-Maroghi,tilrd 5juz 14 hlm. 145. 2. Mu'jom ALwosiith, jv 2 bab kof hlm.787
2. Mu'iam ALwosiith, iuz 2 bab kol hlm 785. 3. Tofsk Al-Maroqhi, jilid 1 juz 3 hlm. 83.
j
r
i
I
ENSIKLOPEDIA ITAKNA AL.QUR'AN
t: Syarah Atfaazhul Qur'an
li
t
r
I ,l
berada di atasnya, sebagaimana menghilangkan dari mereka (anak-anaknya), seraya berkata:
kutit dari binatang sembelihan.'l "Aduhai, duka citaku terhadap Yusuf". Dan kedua 'i
Kata Kusyithat dalam ayat tersebut men- matanya menjadi putih karena kesedihan dan dia
jetaskan tentang proses terjadinya kiamat, adalah orang yang (kuat) menahan amarah. (Q.S. il
yakni pada saat itu tidak ada penutup, tidak ada Yusuf [12]: 84)
tangit, tidak ada pula apa yang dinamakan atas Keterangan
$
Kasyara(.ii<)-Kaasyiratun(iidK) fri:;-l:l;1,;]il1.ff1,*1i';.ffffi:fi1
i:,r,6aitt
Firman-Nya, sei0rq,J;ii: Tidak ada membentuk Xata-iiirgi yang berarti
,,menahan
yang akan menyatakan terjadinya hari itu setain nafas',. Dan kata ini pun digunakan sebagai
Attah. (Q'S. An-Najm [53]: 58) gambaran tentang diamnya seseorang.il
Keterangan Kazhiim yang tertera pada ayat di atas
Kaasyifah adalah suatujiwa yang adatah mumto li'u minal huzni bi-kitmanihi wala
memberitahu saat terjadinya
|t:Tu, ,o.n yubdihi yakni, menyembunyikan kesedihannya.z)
menerangkannya. Karena Kiamat adalah perkara :,
Kata ini menggambarkan suasana kesedihan'
ghaibyangtersembunyi.:l kepedihan yang mendalam yang diatami Ya'qub
Adapun firman'Nya, .r Fr,i ;.ir r;ir $
a's' (avah Nabi Yusuf)'
1r- vi s;,..r t :":x drEy.rirlth];]oior# Abu su'ud mengatakan: bahwasanya Ya'qub
[1zj: 56) l,taka, Kasyfudh-dhurri: menqhitanqkan
hanva berduka cita kepada Yusuf serta diatah
bahaya, atau mengalihr,un auri k;;; ;;;J;
' yang menjadi bahan ujian terhadap saudara-
orang raln."r
'.:',s! saudaranya' sehingga menjadikan musibah
Firman-Nya, +!".rr ir 0J4i-, oL ir' i; besar baginya' Dan disebutkannva Yusuf' berarti
i)tt+u>tA: (Q.5. At-Qatam tiill ii nixu, voiii
yuksyafu'an saaqin, rat nunyu tentang keiutitan mengambit' merampas semua hatinya (sebagai
akhirat, demikian kata At-Hasan; kedua, bahwa tumpuan harapan Ya'qub)' dan merupakan
os-sooqadalah al-ghithaa(tutupan), demikiantah
peristiwa yang tidak bisa tertupakan di benak
Ya'qub'
i mtuar-Ruoi'; ketila, maksudnya iatah kesusahan
i aun kesempitan, demikian kata lbnu Abbas;
lmam Ar-Razi mengatakan: Kesedihan
t'
keempat, maknanya iatah pertanggungjawaban yang dialami Ya'qub merupakan kesedihan baru I
t
dalam menghadapi hari akhir dan tenyapnya yang menguatkan kesedihan sebelumnya yang ai
dunia. Adh-Dhahhak berkata, bahwa yang betiau sembunyikan dalam benaknya. Maka duka
demikianitukarenapadasaatitumerupakanawat cita baru membangkitkan duka cita lama yang
mula muncutnya berbagai kesusahan.5] Yakni, berakhir pada bertumpunya kesedihan. Penyair
ungkapan dahsyatnya perkara saat Kiamat untuk mengatakan: ;
ii
menjatani hisab dan balasan amal. Dikatakan, "Soya berkata kepadanya bahwasanya .li
kosyifatil harbi 'an saoqin, bila perkara yang kesedihantelahmembongkitkankesedihan .. $
.i i:l
terjadi di datamnya sangat dahsyat.6l hati, semua ini adalah kuburan molik mako
napas. Dikatakan, e'&$.si, berarti dia menahan AlKifaat adatah tempat terhimpun dan
tempat ketuarnya napas, dan, ii4i piJ, berarti berkumput. lni berasal dari kafatosy-syoi-a,
dia menahan emosinya dari keluar sampai ke apabita dia menghimpun dan mengumpulkan
tempat ketuarnya napas.ll Seperti pemberitaan sesuatu itu. lmam Syibawaih mendendangkan:
tentang peristiwa pembunuhan anak perempuan ,gtitl a;S;:;67ty
hidup-hidup yang ditakukan oteh masyarakat "c)t/ti il
L44i^tt';f
jahitiyah, yang dinyatakan dengan firman-Nya, "Mulialah mereka, ketika ulor-ular masuk
'':,,r:, a i|: i
i
Begitu juga, malam hari dinyatakan dengan ketetapan Tuhanmu, dan janganlah kamu ikuti
kafiran, karena kegetapan matam itu ditutupi orang yang berdosa dan orang yang kafir di antara
oteh sesuatu. Di datam Ash-Shihhaah, dinyatakan; mereka. (Q.S. At-lnsaan 176l:2a)
kegetapan matam dikatakan koaf rkarena getapnya
segala sesuatu menjadi tertutupi. Sedangkan Al-Kaffaaratu (;jli<ii )
ol-kufru berarti juhuudun-ni'mah,'membuang lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa
kenikmatan' yang merupakan lawan dari asy- ijd<il, berasal dari i3i, artinya tutupan.
syukru (bersyukur).tl 15n, Sukait mengatakan Kemudian, di datam istitah syora' menjadi nama
dinamakan koafir karenaia menutupi kenikmatan segala perbuatan yang menutupi sebagian dosa
dari Attah yang ada padanya.zl Meminjam istitah dan hukuman. Sehingga dosa dan hukuman
H. Fua'ad Hashem, kafir adatah mereka yang tidak tagi mempunyai bekas yang karenanya
merasa tidak memerlukan kemurahan Tuhan ini seseorang dikenai hukuman, baik di dunia
untuk hidupnya. rl maupun di akhirat.ll Sebagaimana firman-
Ash-Shabuni di datam kitabnya, tafsir Nya: Alloh tidak menghukum komu disebabkan
/hkam, membagi kufur menjadi empat kategori, sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk
antara lain: bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu
1) Kufur yang berarti al-ilhaad (inkaor), yakni disebobkan sumpah-sumpah yang komu sengaja,
tidak mengerti, tidak mengenal Attah sama maka kaffarat (melanggar) sumpah itu, ialah
sekali. memberi makan sepuluh orang miskin, yaitu
2) Kufur yang berarti al-juhdu, yakni, meyakini dari makanan yang biosa kamu berikan kepado
dengan hatinya dan tidak secara tegas dengan keluargomu, atau memberi pakoian kepada
lisannya, sebagaimana kufurnya ibtis, kufurnya mereka atou memerdekakan seorang budak.
ahtu kitab. Seperti firman-Nya, u e";r+ ri:i Barongsiapa tidok sanggup melakukon yang
,ljtdt & 1ut iiij3 9 t;gs tery: maka setetah demikian, maka kaffaratnya puasa selama tiga
datang kepada mereka apa yang tetah mereka hari. Yang demikion itu adalah kaffarat sumpah-
ketahui, mereka latu ingkar kepadanya. Maka sumpahmu bila kamu bersumpah (don kamu
taknat Attah-tah atas orang-orang yang ingkar Ianggar). Dan jagalah sumpahmu. Demikianlah
itu.
(Q.S. At-Baqarah [2]: 89) Allah menerangkan kepadamu hukum-hukum-
3) Kufur yang berarti 'inoodun, yakni mengakui Nya agor kamu bersyukur (kepada-Nya). (e.S. At-
Altah secara lisan dan hatinya. Namun tidak Maa-idah [5]: 89)
mau beragama karena terdorong rasa benci, Kaafur (tj;K) iatah nama suatu mata air di
sebagaimana kufurnya Abu Jahat. surga yang airnya putih dan baunya sedap serta
4) Kufur yang berarti nifaq, yakni, mengakui enak sekali rasanya.2l Sebagaimana yang tertera
Attah secara lisan tidak dengan hatinya, di datam firman-Nya, 64AU;1"6t3: Campurannya
dan tidak mempunyai keyakinan terhadap adalah air kafur. (Q.S. A[-tnsaan [76]: 5)
apa yang dikatakan. Maka yang dengannya
ia mengerjakan perbuatan orang-orang Kaffa (i3)
munafik.al Firman-Nya, ;i:t *;ii ;G: Latu Attah
Kafuuraa: orang musyrik yang terang- menahan tangan mereka dari kamu. (Q.S. At-
terangan dalam kekafiran-Nya.5l Sebagaimana Maa-idah [5]: 12)
J,
firman-Nya, r'rjk 5i u"ta r.i,9 yi !!t psa. j;?ti: Keterangan
C+
Maka bersabartah kamu untuk (metaksanakan) Menurut Ar-Raghib, al-kaffu adatah
;!
I. lbid, hlm. 573, maddoh, j.r telapak tangan manusia itu sendiri, yang
)
2. /bid, hlm.574, maddah r-J
3. Hashem, H. Fu'ad, Sejoroh Kehidupon Rosululloh Kurun Mekah,
Mizan-Bandun8, Cet. Ke-lV Dzulhljjah 1415/Mei 1995, hlm. 133. jilid 3 ju?7 hlm.74.
7. tbid,
4. Ash-Shabuni, lafsir Ahkom,jtlid thlm.25O.
2. Depag, Al-Qur'an don Terjemahnyo, catatan kaki, no. 1537 hlm
5. Tofsir Al-Maroqhi,iilid 10 iuz 29 hlm. 173. l
Icf3; Al-Kasysyoot juz 4 hlm. 195. _l
.. i,1
.:i
;4, '. t4
..,l: 1
.',. l
l3&i:1., .ri.'a'S'
dengannya digunakan untuk menggenggam dan berbunyi: Hai orang-orang yong beriman
membentangkan.ll (kepada paro rasul), bertakwalah kepada Allah
Adapun firman-Nya, irs iii+.r ,ur Ji 4.;5 l*15 dan berimanlah kepoda Rosul-Nya, niscaya
4V.*ta:: Seperti orang yang membuka kedua Allah memberikan rahmat'Nya kepadamu dua
telapak tongannya ke dalam air supaya sampai bagian, dan menjadikan untukmu cahaya yang
air ke mututnya padahal air itu tidak bisa sampai dengan cahaya itu kamu dopat berialan dan Dio
ke mututnya. mengampuni kamu. Dan AIIah ltaha Pengampun
Yakni, sebuah isyarat yang ditujukan lagi hlaha Penyayang, (Q.S. At-Hadiid [57]: 28)
kepada orang yang menyesal dan meratapi Yakni, Atlah menjanjikan kepada orang-
penyesalannya.2l Arti setengkapnya: Hanya orang yang beriman kepada rasut-Nya setetah
Allah-lah hak mengobulkan doa yang benar. Dan beriman kepada para nabi sebelumnya dengan
be rhala- ber hala yang me r e ko semboh se lai n Allah tiga hat, antara lain:
tidok dapat memperkenankan sesuatupun bogi - Bahwa Dia melipatkan pahala kepada mereka.
mereka, melainkan seperti orang yang membuka - Attah memberikan kepada mereka cahaya
telapak tangannyo ke dalam air supayo sampai di depan dan di sebetah kiri mereka di hari
air ke mulutnya, padahal air itu tidaksampai ke kiamat yang dapat menunjuki mereka ke jatan
mulutnyo. Dan doa (ibodat) orong'orang kofir itu yang turus dan menyampaikan mereka ke
sebagaimana mereka memerangi katian, kamu telah menjadikan Attah sebogai saksimu.
dikatakan maknanya jama'ah (ketompok). Oteh (Q.5. An-Naht [16]: 91 )
l. Mu'jam Mufrodot Afoozhil Qur'on,hln. 450. 2. /btd, jilid 5 juz 14 hlm. 129.
2.lbid,hlm.45O. 3. /btd, jilid 7 juz 20 hlm. 37.
'L)luumil Qur'an, juz t hlm.288. 4. /bid, iilid 1 juz 3 hlm. 142.
3. Al'Burhan fii
S..ii.:l
ENsIKLOPEDIA ITAKNA AL.qUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qrr'an
:
, a'
{, Kallafa (.;5) al-kallu dimaksudkan dengan orang yang
l
Firman-Nya, t/4ll1:a -ai( y: Kami tidak mempunyai beban berat karena tidak ada yang
memikutkan beban kepada seseorang melainkan mengurusi dirinya, dengan ketidakadaanya anak
sekadar kesanggupannya. (Q.S. At-An'am [6]: dan orangtua. Seperti yang dijetaskan di datam
152) Mu'jam bahwa al-kollu adalah orang yang tidak
Keterangan mempunyai anak dan orangtua.ll
Di datam l{u' jom disebutkan bahwa, .4(1i Al-Kalaalah 1A*ig iatatr seseorang mati
adatah diwajibkannya sesuatu kepada orang yang tidak meninggalkan ayah dan anak untuk
,.i!i
yang mampu untuk melakukannya. lJYakni, perkara mewaris harta peninggatannya, bahkan kerabatlah
wajib itu tumbuh dari orang yang mempunyai yang mewarisnya.2l Sebagaimana firman-Nya;
ii. taklif, yang tidak boteh tidak sebagai sesuatu Mereka meminta fatwa kepadamu tentang
kewajiban untuk ditakukannya. Setanjutnya, kalolah. Katakanlah: "Allah memberikan fatwa
disebutkan: gi ;k, yakni ++r, o++ji lmewajibkan kepadamu tentong kalalah (yaitu): jiko seseorang
atasnya). Dan juga berarti memfordhukan meninggal dunia, don ia tidak mempunyai anak
I atasnya tentang sesuatu yang memberatkan, don mempunyai saudara perempuan, maka bogi
orang yang mengaku mengetahui sesuatu yang mereka (ahli waris itu terdiri dori) saudara laki-
tidak ia ketahui.rl Seperti firman-Nya, ;" ui r.e laki dan perempuon, moka bohagian seorang
44i:ar: Dan aku bukantah termasuk orong-orong saudara loki-laki sebonyok bahogion duo orang
yang mengada-adokan. (Q.S. Shaad [38]: 86) saudora perempuan. Allah menerongkan (hukum
ini) kepadamu, supaya kamu tidak sesat. Dan
y9i 4 LF, berarti perkara itu berat baginya, dengan Attah pada malam hari di waktu mi'raj.ri
sehingga tidak dapat mengerjakannya.al Yakni, Firman-Nya, ,iiJ":r rrp5 ;,:!r aJ .J,ae
ri6jt A *ut a;5, (q.5. At-Taubah [9]: 40) Maka,
L. Mu'jan ALwosiith, juz2bab kof h1n.795.
2. lbid, juz 2 babkol 61m.195. !. Mu'jon Al-Wosiith,juz 2 bab kof hlm. 796.
3.fofsir Al-Moroghi,lilid 8juz hlm. 138. 2. lbid, juz 2 bah kol hlm. 796.
4. /brd, jilid 5 juz 14 hlm. 111. 3. Depal, Al-Qur'on don Terjemohnyo, catalan kaki, no. 381 hlm. 151
ENSI KLOPEDIA tv\AKNA AL-QU R'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
I
.t
I
i{,.,.r.,',r,., EN$ KLOP€D|A 66614 AL,QUR'AN
.
t Syarah Atfaazhul Qur'an
t. .'',.
Adapun yang termasuk dalam "kalimat tidak kito sembah kecuoli Allah dan tidak kita
yang buruk", ialah kalimat kufur, syirik, segala persekutukan Dia dengan sesuatupun dan tidak
perkataan yang tidak benar dan perbuatan (pula) sebagian kita menjodikon sebagian yang
yang tidak baik.ll Sebagaimana firman-Nya, loin sebagai tuhan seloin Allah. Jiko mereka
,y Ul u ,' ft 6'* 'o:
&t *;;-X '* # J'.'t berpaling maka katokanlah kepada mereka:
;trr: Dan perumpamaan kalimat yong buruk "Soksikanloh, bohwa komi adolah orang-orang
seperti pohon yang buruk, yang telah dicabut yang berseroh diri (kerydo Allah)". (Q.S. Ati
dengan akar-akarnya dari permukaan bumi; 'lmraan [3]: 64) Baca Wahoda, Ahad.
tidak dapat tetap (tegak) sedikitpun. (Q.S. 10) Firman-Nya, ,;At'u8: Perkataan kekafiran.
lbrahim Ual: 26l' Baca Syirk. Yakni, perkataan yang diucapkan oleh orang-
7) Firman-Nya, -t.i;jt a;.6: Ketetapan azab. Yakni orang munafiq: hlereka (orang-orang munafik
ketetapan yang berlaku bagi orang-orang itu) bersumpah dengon (nama) AIIah, bahwa
kafir, sebagaimana firman-Nya: Orang-orang mereka tidak mengatakan (sesuatu yang
kafir dibawo ke neraka Jahannam berombong- menyakitimu). Sesungguhnya mereka telah
rombongan. Sehingga apabila mereka mengucapkan perkataan kekafiran, dan telah
sompoi ke neroko itu dibukakanlah pintu- menjadi kafir sesudah lslam, dan mengingini
pintunya dan berkatalah kepada mereka opa yang mereko tidak dapat mencopainya;
penjaga- penjagonya: " Apakah belum pernah dan mereka tidak mencela (Allah dan Rasul
datong kepadomu rasul-rasul di antaramu Nya), kecuali karena Allah dan RasulNya
yang membacokan kepadomu oyat-oyat telah melimpohkon karunia-Nya kepada
Tuhanmu dan memperingatkan kepadamu mereka. Maka jiko mereka bertaubat,
akan pertemuan dengan hari ini?" l{ereko itu adalah lebih baik bagi mereka, dan
menjowab: "Benar (telah datang)". Tetapi jika mereka berpaling, niscaya Allah akon
telah pasti berloku ketetapon ozab terhadap mengazab mereka dengan azob yong pedih di
orong-orang yang kafir. (Q.5. Az-Zumar [39]: dunia dan di okhirat; dan mereka sekali-kali
711 Baca Kafir. tidak mempunyoi pelindung dan tidak (pula)
8) Firman-Nya, e3;:st'o;S: Kalimat takwa ialah penolong di muka bumi. (Q.5. At-Taubah [9]:
katimat tauhid dan memurnikan ketaatan 75) Baca tlunafiq.
kepada Altah.2l Sebuah katimat yang diper- Kalimotul-kufr dalam ayat tersebut
untukkan bagi orang-orang mukmin. Sebagai- berkaitan dengan orang-orang munafik. Para
mana firman-Nya: Ketika orang-orang kafir ahti tafsir menjelaskan bahwa kolimotul-
menanomkan dalam hati mereka kesombongan kulr1l iatah menyatakan kekufuran setelah
(yaitu) kesombongan jahiliyah lalu Allah beriman dan lstam, di antaranya: a) menceta
menurunkan ketenangan kepada Rasul-Nya, Nabi saw. lsabbun-nabiy); 7l Qaulul-
don kepoda orang-orang mu'min don Allah jollas (perkataan yang penuh dengan nada
mewajibkan kepada mereka kalimat takwa kebencian), misatnya perkataan, "andaikata
dan odalah mereka berhak dengan kalimat Muhammad benar-benar seorang nabi pasti
takwa itu don patut memilikinya. Dan odalah kita semuanya dipertakukan dan dipandang
Alloh l{aha Mengetohui segolo sesuotu. (Q.S. sebagai makhtuk yang jahat seperti himar
At-Fath [a8]: 26) Baca lmon. (ketedai)"; dan 3) perkataan 'Abduttah
9) Firman-Nya ,tg"'aai:: Ketetapan yang tidak ada bin 'Ubay, sebagaimana terekam di datam
perselisi han. Yakni katimat tauhid: Katakanlah : fi rman-Nya : lvle r e ka be r kata : " Se sungguhnya
"Hai Ahli Kitab, marilah (berpegang) kepoda jiko kita telah kemboli ke lAadinoh, benor-
suatu kalimat (ketetopan) yang tidak ada benar orang yang kuat akan mengusir orang'
perselisihan antaro kami dan kamu, bahwa
1. /b/4 catatan kaki no. 787 hlm. 384. I. Tolsn Al-Boqhowi, juz 2 hlm. 263; fdfsir AlQurtubi, jilid 4 juz 8
i.i
:1 ,:,' :
ENSI KLOPEDIA A4AKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
orang yang lemah doripodanyo". (Q.S. At- dikerjakannya. (Q.S.Ath-Thuur [52]: 21). Dan
Munafiquun [63]: 8) juga berfaedah sebagai penguat, misatnya:
1 1 ) Fi Nya, L:x_';iri i>ai 64
rm an -
J;3.! r ri_ r":i ;t, ;, i;.+iFiSa*.yu.,;'i (Q.5. At-Hijr [15]: 30)
4Jl ;,bI r-r+ r.i a'+t e$ 61 (Q.S. Luqman
Fi 2) Digunakan lafaz kullu pada keterangan
l31l: 27) Maka Kolimat Allah maksudnya, waktu (zharaf zaman) untuk menyatakan
"ltmu-Nya dan hikmat-Nya". rl
keumumannya apabita disertakan u, misalnya:
12) Firman-Nya, olr co 9E Gja 6*l JiG aiJt ;i $;i;;tos."ii dt;: t! Ur*; es;e uk: ...setiap
(Q.S. Ati 'lmraan [3]: 39) Maka, bi-kalimotin datang kepadamu seorang rasul membawa
mi nal laohi, adatah mushod d i qan bi - kali mati n sesuatu (petajaran) yang tidak sesuai dengan
minallaoh, yakni pembenaran terhadap 'lsa keinginanmu latu kamu angkuh.... (Q.S. At-
a.s. sebagai orang yang dipercaya mengemban Baqarah l2l:871
amanat-Nya. Dan lsa a.s. dinamakan dengan 3) Dipergunakan lafaz kullu sebagai sifat yang
kalimatullaah karena ia diciptakan dengan menandakan kesempurnaan, misatnya: pt*ii3o
perkataan "kun fa-yakun" (jaditah, maka ia ptiit$ (dia adatah yang beritmu yang metebihi
ada) tanpa perantara seorang bapak.,l Baca tiap-tiap yang beritmu); dan juga berfaedah
Shadaqo. sebagai penguat (toukiid), misatnya: ;i;"i
Kalla (x)
adatah kata yang menyatakan o*;i ;3i<.Nr (Q.S. At-Hijr [15]: 30;1r
hardikan, kecaman. Misatnya: ;;i u .ui(x (Q.S.
'Abasa [80]: 23) lbnu At-Anbariy mengatakan Kamala (;1i,5)
berhenti kepada lafaz kollo berarti keburukan, Firman-Nya, arL.by'r pi Jr rlr jl j^LK *.Jr : ...
dan berhenti di akhir katimat berarti kebaikan dua tahun penuh, bagi yang menyempurnakan
Qayyidl. Dan kallo terhadap ayat tersebut penyusuan.... (Q.S. At-Baqarah [2]: 233)
maknanya sebagai bentuk pembenaran (hoqqan). Keterangan
Dan maksudnya menceta orang-orang yang Di dalam lvlu'jam disebutkan, ;,&t'6
ingkar.rl Yakni, benar sekali bahwa manusia itu ilr -. Yakni, 4V :i ;jgi .t (sempurna
belum metaksanakan apa yang diperintahkan bagian-bagiannya atau sifat-sifatnya). Dan
Attah kepadanya. dikatakan: ;r,tJt 'J;s, yakni i;: ,u (sempurna
Kullu (;1i) lafaz yang berfaedah menghabis- perputarannya). dan isim fa'itnya J"K Dan -&3
kan masing-masing satuan yang disandarkan ytiS, yakni sifat-sifat sempurna tetap metekat :;
lr
kepadanya atau bagian-bag'iannya. Dan kegunaan pada-Nya. Dan dikatakan: #lr ;r3i, yakni i*i j
lafaz kullu, antara lain: (menyempurnakannya). zl
5
1) Diungkapkan lafaz kullu pada keadaan ini
bentuk rnulrod dan mudzakkar bergantung Kanada (rt<) - La-Kanuudun (3el$)
lafaznya, sedangkan maknanya sesuai dengan Firman-Nya, !*<J {.r.l,rl*!yl j1 : Sesungguhnya
yang disandarkan kepadanya. Misatnya, p; manusia itu sangat ingkar tidak berterimah kasih
! oa9 :.t* t" --ij '5 j9;, L,--,ij ;rc .bl+ -,";. JS *jE kepada tuhannya. (Q.5. Al-'Aadiyat [100]: 6)
orltgj: (lngattah) suatu hari (ketika) tiap-tiap Keterangan
diri datang untuk membeta dirinya sendiri dan Az-Zamakhsyari menjetaskan bahwa ol-
bagi tiap-tiap diri disempurnakan (batasan) kanuud menurut lisan penduduk Kandah adatah
apa yang tetah dikerjakannya, sedang mereka al-' aashiy (membangkang). Sedang menurut [isan
tidak dianiaya (dirugikan). (Q.S. An-Naht [16]: Bani Matik adatah ol-bokhiil (petit).rr '::
;i'l
111); begitu puta misalnya,;a9rg.5r-i,1 srrr $: lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa iris 1i
t,;
Tiap-tiap manusia terikot dengan apa yang adalah "banyak ingkar serta kufur". Dikatakan,
.::
1,. Depag, Al-Qur'an don Terjemohnyo, catatan kakr, no. 1184 hlm.
656. 1. Mu'jan Al ,Vosiith,juz2bab kaf hln 196
2. Shofwaatut Tot'oosiir, iilid t hlm. 199. 2. Mu' jon ALWasiith, JUz 2 bab kof hlm. 798
3. Fathul'Qodin, )ilid 5 6lm.384. 3. Al-Kosysyoaf, iuz 4 hlm. 278.
,i
Fr
{
LI
Li
ENSIKLOPEDIA I,IAXNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
z4t.t:3, artinya ia mengingkari nikmat dan tidak Yang dimaksud dengan katimat al-khun-
menyukurinya. Para penyair juga mengatakan: nosil-jawaril-kunnoos adatah semua bintang.
K itsklt;r-*iji3-k Khunusuha artinya lenyapnya bintang-bintang
-4'J6. -l\ ; l-iiij i rji< dari pandangan mata pada siang hari. Dan jika
"ltlereka selalu mengingkari kenikmatan- dikatakan kunuusuhaa artinya bintang-bintang
kenikmatan (pertolongan) orong lain, tersebut tampak kembali pada saat malam tiba,
bar angsi apo yong mengi ngkari kenikmaton Bintang-bintang tersebut muncuI pada garis
yang diberikan orang lain, maka ia akan edarnya masing-masing sebagaimana muncuI dari
terpencil".lt sarangnya.ll
yang pernoh memokso menyemboh berhola pergitah raja beserta pora pembesarnya dengan
"l
'l
,i
teloh wafat don diberganti dengan raja yang ditemoni pesuruh itu tatkala melihat raja I
baru. Kemudian, negeri tersebut diperintoh dan para pembesarnya hal ihwal tujuh orang
oleh seorang raja yang beriman dan berlaku pemuda itu dan seekor anjingnyo. Lalu mereka i
adil terhadap rakyatnyo. Pada masa itu terjadi tok heron, karena rajo Daqyanus itu sebenarnya u
suotu pe rse lisi hon mengenai kebangki tan (hidup teloh lebih dari tiga ratus tahun lamonya !
kemboli sesudah mati untuk menerima balosan meninggol dunia. Jadi, mereka telah lebih dori ;
yang Mahoodil dari Allah), Di antara mereka tiga rotus tohun lamanya tidur di dalam gua itu.
ada yang beriman dan percaya , don setengah Dari sini mereka (raja bersama pembesornya) d
mereko mengingkarinyo. Lalu raja itu meminta mendapatkan dalil dan keterangon, bahwa
kepda Allah Swt. supoya menerangkan jalan Allah berkuasa menghidupkan orang mati untuk
kebenaron bagi rakyatnya. Tak lama kemudian, dibalas don diadili segala perbuatannya di dunia
seorong pengembala kambing raja (nilik raja) ini. Karena bila AIIah berkuasa menidurkan
nerobohkan tutupan lubang gua tepat paro pemuda itu lebih dari tiga ratus tahun lcmonya,
penudo yang sedang tidur nyenyak untuk kemudian dibangunkannya kembali, tentu AIIoh
tempot kondong kambingnya hinggo mereka berkuosa menghidupkan orong mati pado hari
semna terbangun. Kata setengah mereka: kiamat. Kemudian pemuda itu mengucapkan
"Berapa lamo tidur di sini7" sahut seorang: selamat tinggal kepada raja, Ialu mereka
"Sehori atau setengah hari". Kata yang |ain: kembali ke tempat tidurnya masing-masing,
"Allah lebih mengetahui beropa lamo kita tidur ketika itu Allah mewofatkan mereka semua.
di sini". Kemudian mereka mengutus salah lvlaka dengan hati yang sangot terharu, raja dan
seorangtemannya pergi ke dalam kota untuk para pembesarnya mengafaninyo dengan kainnya
membeli makanan dengan uang perak yang di sendiri dan dimasukkan ke dalam peti (tabut) Ialu
bawahnya. Dahulu ke dalam gua itu, seraya menguburnya. Dan dibuatkan masjid di pintu gua
berkata: "Pergilah dengan membawo makanan itu sebagai peringaton bagi paro pemuda itu.1l
yang enak, dan bawoloh kemori serto hendakloh
berlaku lemah lembutloh supaya jangon ada Kahlan ('>QJ)
yong tahu keadoon kito di sini!". Jiko mereka Firman-Nya, X5l $r j_.r"rltr $i: Dia ('lsa)
mengenal kita, tentu mereka merejam kita dan berbicara datam buaian dan ketika sesudah
memaksa kito supaya kembali memeluk agama dewasa. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 110) (Q.S. Ati
mereka (menyembah berhala). Seteloh pesuruh 'lmraan [3]: a6)
itu mosuk ke dalam kota, lalu dibelinya makonan Keterangan
untuk dibawanya don dibayarnyo dengan uong AI-Kahlu adatah orang yang umurnya tetah
metewati tiga putuh sampai empat putuh tahun.2l
perak keluoran Raja Dagyanus saat itu. Tatkala
penjual makan melihat uong itu, Ialu dituduhnya
pesuruh itu mendapat uang simpanan raja Kaahinun (iK)
dahulu kola, moko pesuruh tersebut dibawonya
Firman-Nya, ,+6 $l i;i;.,.ii r-ii: Dan kamu
d'isebabkan nikmat Tuhanmu bukanlah seorang
raja. Setelah itu raja melihat
pergi menghadap
tukang tenung. (Q.S. Ath-Thuur [52]: 29) (Q.S.
tersebut, moka ditanyakannya, "Dari
uong lama
At-Haaqqah 169l: aZ)
mana engkou mendapatkan uang itu?" Sohut
Keterangan
pesuruh: "Uang ini kami bawo dari kota ini
untuk kami melarikan diri masuk ke dalom gua, ;aKJi adatah orang yang memberitahukan
Iantaran kami akan dibawa oleh Raja Daqyanius,
berita-berita tersembunyi di masa tampau
Ka-Ha-Ya"'Ain-Shad (!Fr1{s)
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhu[ Qur'an
'i,ri
ii: Ka-ha-ya-'ain-shad: Huruf-huruf yang terjadinya, dan sebatiknya. 1l
@'@
r
,t
1
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
arnbri;i'i! (Q.5. At-Anbiyaa' [21]: 57) Maka, Dari ayat-ayat tersebut bahwa kaidun dari
olkoidu maksudnya iatah, lbrahim benar-benar manusia tidak akan pernah mampu melawan
akan merusak berhata-berhata itu.'l kaidun dari Attah, seperti yang banyak tersebut
Firman-Nya, ,il e ;*,S ea+ jrrl j+" (Q.S. di ayat-ayat-Nya: a) tipu daya orang,orang kafir,
Thaaha [20]: 60) Maka, Kaida-hu pada ayat .'Dt;,.l vl 6,;ait i:( u;: Dan tipu doya orang-orang
tersebut maksudnya ialah para tukang sihir dengan kafir itu tidak tain hanyatah sia-sia (bel,aka).
segata pertengkapannya yang dipergunakan oteh (Q.S. At-Mu'min [40]: 25); b) tipu daya kepada
2l
Fir'aun untuk memperdaya. mereka yang sabar dan tawakkal tidak akan
Kaidu soahir adatah tipu daya yang bersifat dapat ditembus, ti! S{S ii}ii t ;;:t trr.$: btJi
sihir, tidak mempunyai hakekat dan ketetapan.3l Jika kamu bersabar dan bertakwa, niscaya tipu
Sebagaimana firman-Nya, 6 ';;i; :r+! ,"3 t; ,tre dcyo mereka tidak mendatangkan kemudaratan
ji i,ir;uJr !4 v;r:u rx r/.r; 6ir r..i;: Dan kepadamu. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 120); dan c)
temparkanlah apa yang ada di tangan kananmu, katahnya tipu daya setan, 4< ll ;,rLi ilr r,t6! "qgi
niscaya ia akan menetan apa yang mereka tls; ;t( ri-l^lit: Perangilah kawan-kawan setan,
perbuat. Sesungguhnya apa yang mereka perbuat
karena sesungguhnya tipu doya setan itu adalah
itu adatah tipu daya tukang sihir (betaka). Dan
temah. (Q.5. An-Nisa' [a]:76)
tidak akan menang tukang sihir itu, dari mana
Dan yang terkena tipu daya disebut /l-
saja ia datang". (Q.S. Thaaha [20]: 69)
lvlakiiduuna (oer*$l): Orang-orang yang kena tipu
Adapun, Yakiiduuna berarti melakukan
daya, ;li*<lr ;i rlls ;iiu r*s .ry; pi: Ataukah
tipu daya untuk mematahkan hujjah At-
mereka hendak metakukan tipu daya? Maka
Qur'an dan memadamkan cahayanya. Dan wo
orang-orang yang kafir itutah yong kena tipu
okiidu kaidoo: Aku metakukan tipu daya pula
dayo. (Q.S. Ath-Thuuur l5\: a2\
untuk mengatasi mereka demi kemutiaan A[-
Qur'an dan terpencarnya kembati cahayanya.al
Al-Kaylu (JFJI)
Sebagaimana firman-Nya, asirlro;r*5 ;1.4 nii!
t4(: Sesungguhnya orang kafir itu merencanakan
Firman-Nya, ;t r;1 ,15:ir rr-13!: Dan
sempurnakantah sukatan, apabita kamu menokcr.
tipu daya yang jahat dengan sebenar-benarnya.
(Q.S. At-lsra' [17]: 35)
Dan Akupun membuat rencana (puta) dengan
Keterangan
sebenar-benarnya. (Q.5. Ath-Thaariq [86]: 16)
Yakni, Attah menamakan pembatasan- Naktal, orang Arab berkata, i.it lj:is,
berarti kamu memberinya makanan; dan ;.i3r
Nya sebagai tipu daya, sesuai dengan tipu daya
yang mereka [akukan, sebagaimana diungkapkan ,",bt A, berarti kamu mengambil sukatan
pada ayat lain: (dan janganlah kamu seperti dari padanya, atau kamu mengurus sukatan
orang-orang) yang lupa kepada Atlah, tatu Attah dengan dirimu sendiri.2l Dan, *,,r Jis: beban
menjadikan mereka lupa kepada diri mereka
seekor unta, kail sendiri berarti sukatan.rl
sendiri...." (Q.S. At-Hasyr [59]: 19) Sebagaimana firman-Nya,r9:t t+J! irj u.L+ tia
,,r+ i15ilrj,-i btti ir;-j1 uai; lni barang-barang kita,
1,.tbid, rlid 6 tuz 17 hlm. 43.
2. /bid. jilid 6 iuz 15 hlm. 123
1. /bl4 jilid 10juz 30 hlm. 118
3. /bld, jilid 6juz 16 hlm.126. 2. t bid,jilid 5 jrt 13 hlm. 13.
4. /b,id, iilid 10 juz 30 hlm. 116 3. /brd, jilid 5 juz 13 hlm. 14.
I
I
*Si1-,
::.. "
*{rfi,,{3S{*
s-l!
I
H.
L
h
&":
dikembatikan kepada kita, dan kami akan dapat Sedang, kaaluuhum berarti menimbang
memberi makan ketuarga kami, dan kami akan untuk orang [ain.r] Sebagaimana firman-Nya, t3g
dapat memelihara saudara kami, dan kami akan Alyt{'j/t ji'e"lK: dan apabila mereka menakar
ir atau menimbang untuk orang lain, mereka
'i, mendapat tambahan sukatan (gandum) seberat
beban seekor unta. (Q.S. Yusuf [12]: 65) mengurangi. (Q.5. At-Muthaffifiin [83]: 3)
Firman-Nya, 6;'il rfut j; rrlt3r t31 ;ir Al- Mikyaalu (Jtiiil) berarti takaran. Sebagai-
(Q.S. At-Muthaffifiin [83]: 2) Maka, lktaaluu mana firman-Nya, Jt6ll tt:.j.lrtt: Jangantah kamu
kurangi takaran. (Q.5. Huud [11j: 84) Kisah
'alan-naos datam ayat tersebut maksudnya ialah
kaum Nabi Syu'aib a,s. yang gemar mengurangi
lf
i.l
menerima takaran dari orang tain.ll
fi sukatan.
il.
t
berdiri menyembahnya, hampir saja jin-jin itu "Diatah yang berkuasa untuk meng'irimkan
berdesak mengerumuninya. (Q.S. At-Jin azab kepadamu, dari atas kamu atau dari
[72]: 19)
Keterangan bawah kakimu atau Dia mencampurkan kamu
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa t.r.1 dalam golongan-gotongan (yang saling ber-
adalah kata yang berbentuk jamak, dan bentuk tentangan) dan merasakan kepada sebahagian
mufradnya iatah :{.i.1 artinya "berkelompok kamu keganasan sebahagian yang lain.
ketompok".al Aa-Zamakhsyari menjelaskan Perhatikanlah, betapa Kami mendatangkan
bahwa r.,ii jamak dari i4i, yakni tambatan yang tanda-tanda kebesaran Kami silih berganti
melekat antara satu bagian dengan bagian tain agar mereka memahami (nya). (Q.S. At-
dan di antaranya adalah singa (karena padat An'aam [6]: 65) Yakni lobisa yalbisukum
dagingnya).5lYang berarti "banyaksekati". Sedang berarti membaurkan urusan kalian dengan
pembauran yang goyah, bukan pembauran
7. Mu'jom Lughotul Fuqohr', hlm. 356.
2. Lisoonul Aroob, jilid 2 hlm. 182 maddah $ - J
yang terpadu, sehingga membuat kalian
3.Mu'jon Alwosiith, ju? 2 bab lam hlm. 812.
4- Tafsi( Al-Mqroghi, jilid 10 juz 29 hlm. 102 7. ToJsi AlMoroghi, )llid 10 juz 30 hlm. 158
5. Al-Kosysyoof , iuz 4 hlm . 170-1.7 1 . 2. lbid, jilid 3 tuzT hlm.71-78.
1.
'
-!:ist;;,
-r
ENSIKI0PEDIA A,iA(NA AL-QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
minum dori poda opa yang beroda dalam perutnya untuk mengerjakan amat-amat yang memasukkan
susu yang bersih antara tahi dan dorah, yang ke datam golongan orang-orang sempurna yang
muda ditelan bagi orang yang meminumnyo. disucikan dari segata dosa besar maupun kecil.ll
(Q.S. An-Naht [16]: 66)
Lahmun (pi)
Lujjiyyun (#) Firman-Nya, t*i *i rrfg ';ifrt';*" eit;S
Firman-Nya, 9p b ey A it +,"t:X li o t*, Dan Dia-tah, Attah yang menundukkan
Atau seperti getap gutita di "q4
lautan yong dalam, tautan (untukmu) agar kamu dapat memakan
yang ditiputi oteh ombak, yang di atasnya ombak daripadanya daging yang segar (ikan), (Q.5. An-
(puta), yang di atasnya lagi awan. (Q.S. An-Nuur Naht [16]: 14)
[24]: 40) Keterangan
Keterangan Di datam l{u' jam dijetaskan bahwa ;a;ii:l
Lujjiy: yang mempunyai banyak air. Maksud- et1S)te:"q adatah bagian otot yang ternbek yang
nya iatah taut yang datam dan banyak airnya.ll terdapat di antara kutit dan tutang.zl
Adapun makna lain dari kata /ujjy adatah Sedangkan kata lahmu dipergunakan
gambaran orang bersikukuh datam kesesatan. sebagai bentuk majaz, dikatakan: lyi €J J<,
Seperti dinyatakan:6|ts;,b Fr 6 rti r, cotii*.rll
ir yakni ,it1!1 (menggunjingnya). lnitah yang
trii,i1.4[llC (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 75) lmam melatarbetakangi timbutnya ayat sebagaimana
At-Maraghi menjelaskan, seperti dikatakan: yang tertera di datam firman Attah To'alo3t: '..tii
iti at,l berarti "tenggetam dalam perkara ;*iar<, q, ++i et.f<r, ;iisLi (Q.S. At-Hujuraat
itu".zl Sedang ungkapan ayat ,lri,;ri rtl;il. j_ t;JJ, p9l: 12\ Baca Akolo; Mayyitan.
maksudnya mereka terus-menerus dan [arut
datam kesesatan. Oteh karena itu mereka tidak Lalnun (.!i!)
pertu dikasihani. Baca Nookibuun. Firman - Nya, djr+i irii alU.l;t 6t 4.WxiS:
t
Alladziina lam yalhaquu bihirn maksudnya dalam lAu'jam disebutkan bahwa o1-{ohnu adatah i
iatah mereka adalah orang-orang yang pernah allughah (bahasa, ungkapan). Dan dikatakan: u;r
hidup di dunia.rl Disebutkan di dalam Kamus: .r* c,.J c,l yr o;J & ."! iX (ini adatah pembicaraan
tiU:l{.iij ;+t, artinya mengikuti. Lawannya iii-, yang tidak sesua'i dengan ungkapanku dan tidak il
"mendahutui"; dan i, yakni +G ;,r3, "tetap", juga bertaku dipakai kaumku).sl it
"wajib baginya". Dan a. .''.i,iia;;i, yakni lilri, t,i
id
it,1
ENSI KLOPEDIA A4AKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
::..1
ENS]KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Kata lisoon mempunyai makna sebagai :iL! 0.>t;.'1 ly!, apabita menemani dengan ramah
berikut: pertama, pujian yang baik, karena (penuh persahabatan). Dan dikatakan :r.tjljit,-;Li,
kejujuran itu dinyatakan dengan lisan dan lisan yakni menyampaikan sesuatu yang disukai dengan
merupakan tempatnya, maka Attah menjadikan penuh keramahan (persahabatan).'l Menurut
tisan para hamba menyampaikan pujian kepada lbnu At-Atsir ,',ir"iri adalah yang terkumpul
orang-orang jujur, sebagai balasan yang setimpal bagi-Nya sifat ketembutan, keramahan datam
agar dapat diambit petajaran darinya. Misatnya: perbuatan dan ilmu-Nya dengan ketembutan yang
l+lr Gr,. olJ r"<l Lrb-..r (Q. S. Maryam [ 1 9] : 50), yakni menentramkan yang disampaikan ketentuan-Nya
tutur kata yang isinya dapat dijadikan teladan terhadap makhtuk-Nya. Singkatnya, Lathiifun
bagi generasi berikutnya. lmam A[-Maraghi adatah Attah Mahahalus, ialah ilmu Attah itu
menjetaskan lisoanu shidqin maksudnya iatah metiputi segata sesuatu bagaimanapun kecilnya. 2l
reputasi atau keturunan nama di tengah-tengah Misatnya firman-Nya: Dan ingatlah apa yang
orang-orang dengan memberiku taufik ke jatan
dibacakan di rumahmu dari ayat-ayat Allah don
yang baik, sehingga mereka meneladani aku
hikmah (sunnah Nobimu). Sesungguhnyo Allah
setetah aku mati. lnitah yang disebut kehidupan
adolah Mahalembut lagi Maha lvlengetohui. (Q.S.
kedua, seperti yang dikatakan seorang bijak:
At-Ahzab [33]: 3a)
it+i .r"tijl j pa: i9r;:f. S j+
Firman-Nya, 4l"J 4lJl Jl: Sesungguhnya
"Suatu kaum telah mati, tetapi mereka
Attah itu
lAahahalus tagi Maha Mengetahui.
masih hidup di tengoh-tengah manusio".ll
Sejumtah ayat yang menerangkan Lathiifun,
Kedua, lisoon berarti bahasa. Misalnya: r._,
antara lain:
useL!!1 Je-,,s^rrr.-.,r (Q.S. lbrahim [14]: 4), yakni
tafaz dan susunan katimatnya dapat dipahami
1 ) Tentang ketidakmampuan pengtihatan untuk
melihat-Nya: Dio tidok dapot dicapoi oleh
kaumnya; ketiga, lisoon berarti [idah itu sendiri.
penglihatan mate, sedang Dia rlopat melihat
Misatnya: <,,lal dLtJ,t:t (Q.S. At-Qtyamah: r
15), yakni bagian anggota kepala berupa lidah
segala penglihatan itu dan Dialah Yang
lvlahohalus lagi Maha Mengetahui. (Q.S. At-
untuk berkata-kata, berbicara, dan mengetuarkan
kesimputan, mengetuarkan keputusan;21 dan An'am [6]: 103)
keempat, lisaon berarti kutukan, misatnya,;: 2) Tentang disuburkannya bumi: Apakah kamu
tiada melihat, bahwosanya Allah menurunkan
,.i;il ,5e9:!l:;r J rb J+l.r-l 3e;r r9ra5;jJl:
tetah dikutuk bagi orang-orangorang kafir dari air dari longit, Ialu jadilah bumi itu hijau?
katangan bani lsrail dengan lison Dawud dan lsa Sesungguhnyo Alloh itu Mohoholus logi lAoha
lbnu Maryam.... (Q.S. At-Maa-idah [5]: 78) lvlengetahui. (Q.S. At-lajj [27]: 63).
3) Tentang balasan kebaikan sekeciI apapun:
Lathafa 1
-
:Li; - Yatalaththafu 1,' :Litl (Luqman berkata) : Hai onakku, sesungguhnya
Firman-Nya, e<, ;p; Yl ;.t ;ll 4l. 94 $G jika ada (sesuatu perbuotan) seberat biji sawi,
tr.;i: ...maka hendaktah dia membawa makan don berado dolam botu atau di longit, niscya
untukmu, dan hendaktah ia berlaku lemah- Allah akon mendatangkon (membalasinya).
lembut dan jangantah sekati-kati menceritakan Sesungguhnya Allah Mahohalus lagi lvlaha
hatmu kepada seseorang. (Q.S. At-Kahfi [18]: lvlengetahui. (Q.S. Luqman [31]: 16)
";.1.,r
19) Sedangkan orLd ilJt' Allah Mahatembut
Keterangan terhadap hamba-hamba-Nya. (Q.S, Asy-Syuura
lbnuManzhurmenjetaskan, maka dikatakan: (71:19) maksudnya Attah bersikap baik terhadap
.
.r>!,' rlii.li, yakni a.i3jti (menemani D6n, :L
3)
nya ). r
hamba-hamba-Nya, metimpahkan kepada mereka
kedermawanan-Nya dan kebajikan-Nya.rl
I. IoJsir Al-Motoghi, tlid 7 ju2 19 hlm. 73.
2. Terjemoh Tolsir lbnul Qoyylm, Tot'sit Ayot-Ayot Pilihon, oleh : Kar
thur Suhardi, penyusunr Syaikh Mohammad Uwais An Nadwiy, Tahqiqr Mo' 1.Ibld, jrlrd t hlm.316 maddah . ! j
hammad Hamid Al-Fiqqy, Darul Falah, Cet ke 1, Rabi'ul Tsani 1421 H/ luli 2. Depag, Ai Qur'on don lerjemohnyo, catatan kaki, no. 1182 hlm.
2000 M, hlm. 404'405. 655.
3. lbnu Manzhur, Op. Cit, lilid t hlm. 314 maddah rlJ 3.Tafsr Al.Maroqhi,ji|d 9juz 25 hlm.33.
I
I
!
.!,
-t
tl, t
..,{ IN5I KLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
t',1
laknat dimaksudkan dengan menjemput murka hat-hat lainnya. Dan laghwu ath-tha'iru; suara
Attah; di akhirat berupa siksa, dan di dunia berupa burung. Dikatakan terhadap anak unta yang #
terputusnya seseorang dari rahmat dan taufiq- diterlantarkan sebagai alghau.1l i
i
Nya; laknat dari manusia berarti doa memusuhi.'] Firman-Nya, r4'u r, r;,i: tiJ 6ii.4 (Q.S. At- t
ri
Waaqi'ah [56]: 25) Maka, laghwan ialah Baothilon
Lughuubun t-ljl (kebatitan).21
Firman-Nya, +d liJ rta;4:1'r2 Dan Kami di Dan begitu pula firman-Nya, +;.irU;!;..ir:
datamnya tidak merasa tesu. (Q.S. Fathir [35]:
35)
Tidak kamu dengar perkataan yang tidak berguna, ;
(Q.S. At-Ghaasyiyah [88]: 11) $
Keterangan
Yakni, Iaaghiyah dalam ayat tersebut
Al-Lughuub iatah rasa capek. Dikatakan,
maksudnya ialah omong kosong (perkatan yang
L: q4u UUi, yakni datang dalam keadaan
tidak berguna), bohong dan sembarang (ngaco).31
capek.2l Seperti firman-Nya, -,rr.l a t*:.; u3: Dan Jenis perkataan yang tidak akan dijumpai di
Kami sedikitpun tidak ditimpa ketetihan. Arti
datam surga.
setengkapnya: Dan sesungguhnya telah Komi
ciptakan langit dan bumi dan apa yang ado di
Firman-Nya, r<tj ns,'.qi C *ug ;r:r ;i;r; y
'fr.t- 5* oir 13
;i::iii
..
i'*< r; Fsrt ti ( Q. S. At - Baqa ra h
antara keduanya dalam enam masa, dan kami
sedikitpun tidak ditimpa keletihan. (Q.5. Qaaf
l2l:- 225) Maka, ol-loghwu dimaksudkan dengan
perkataan yang terucap tengah-tengah di
[50]: 38)
pembicaraan berupa sumpah yang ketuar tanpa
Yakni, Atlah dengan segata kesempurnaan
ada unsur kesengajaan, seperti wollcoh dan {o
sifat-sifat-Nya terhindar dari sifat-sifat lemah,
wallaah.al i3
dan cacat ceta yang membahayakan karya-Nya. :i
Diantaranya datam penciptaan langit dan bumi.
Dan penciptaan terhadap keduanya adalah
Lafata (:,1i; l*
:':
y; ill4ir;"G
perkara yang ditakukan secar serius, bukan main-
Firman-Nya, e<+ ++ Utj o.. f-h-n
(mengikuti jejak nenek moyang terdahulu, dan (Q.S. At-Hujuraat [49]: 11)
mengindahkan seruan agama yang haq. Seperti Keterangan
yang tertera di datam Firman-Nya, rr+t;: [i;i r!r.a Maksud "getar-getar yang buruk", ialah
u;ul; +iL u,s. j ti,a: Mereka berkata: "Apakah kamu getar-getar yang tidak disukai oteh orang yang
datang kepada kami untuk memalingkan kami digetari, seperti panggilan kepada seseorang
dari apa yang kami dapati nenek moyang kami yang sudah beriman dengan kata-kata: hai fasik,
mengerjakannya. (Q.S. Yunus [10]: 78) hai kafir dan sebagainya.ll
L Depag, Al'Qut'on don Terjemahnyo, catalan kaki no. 732 hlm. 339. 2. Tofsn Al-Moroghi, lilid 5 juz 14 hlm. 16.
2.Mu'jam Muftodot AUaazhil Qutbn,hlm.472. 3. A. Hassan, Tofsit Al-Furyon, calalan kaki no. 1669 hlm. 492
3. Mu'jam Muhodot AUoozhil Qur'on, hlm. 472-411. 4. Toftt ALMotogh.) rlid 7 juz 20 hlm. 36.
4. fofsir Al-Motoghi, lilid 5 juz 15 hlm. 102. I juz 23 hlm.82.
5. lbid, rtlid
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
i
I
i
q' q.:t'{,:,.,.
r
l.l
rli
lit
rf
ENSKLOPEDU I{AKNA AL.qUR'AN
ffi
$ Syarah Alfaazhut Qtr'an
b-;i
:t,
:
katian menerima berita itu dan sebagian Lamasa (;J)
dari katian mengambitnya dari sebagian yang Firman-Nya, ;r ;sttiitSli: Dan sesungguhnya
lain. Dikatakan ;iti]: i:tli:,itpit j.i;, berarti dia kami telah mencoba mengetahui (rahasia) tangit.
r il,'l
"!r' menerima perkataan.ll (Q.S. At-Jin [72]: 8)
1,1,
7l Alqay berarti "mengetuarkan", misatnya: Keterangan
r; i' lti'r, (Q.s. At-lnsyiqaaq [85]: a)
'.i+3-tuc L Al-larnsu ialah menjangkau sesuatu dengan
Maka, Alqot moo fiihaa maksudnya ialah bumi tetapak tangan Seperti al-mossu, talu dipinjam
mengeluarkan isinya, termasuk ahti kubur.2l untuk arti mencari. 1l dikatakan: d: " t\1i'A;"^ilb 1-l
8) Yulqay berarti "mengutus", misatnya: *4rj seperti hatnya '4ttt'tt:"iS+1t dan makna yang
,ii ;y 71pr: Yang mengutus Jibrit dengan
sama adatah 3"+i1. dan perkataan mereka: i3p14
;r,,i
(membawa) perintah-Nya. (Q'S. At-Mu'min L'::,:+t:t ;'r!i!, mata-mataitah dia dengan kedua
:.r
i [a0]:15) mata katian latu mereka pun memata-matainya.2]
Seperti yang tertera di datam firman-Nya, t3i.rt
Lamhun (!.i,) tt;tt:,^'itt F3;lr!: Kembatitah kamu ke belakang
Fi 3i.;-;.tt gi,f :1 *i u-t ;! u3 :
rman - Nya, -;-ii ri t
dan carilah sendiri cahaya (untukmu). (Q.S. At-
Dan tidaktah kejadian kiamat itu, melainkan
Hadiid [57]: 13)
seperti sekejap rndta atau tebih cepat (tagi).
Sedangkan firman-Nya, ,r ,.jrr (Q'S. i:;vii
(Q.S. An-Naht 116l: 77) At-Maidah [5]: 6). Maksud lornaso adalah kinayah
Keterangan
dari jima' (bersetubuh). Menurut lbnu Abbas
Di datam Mu'iom disebutkan, eur-'r*it ,t
bahwa kata i:adttl ;uitl;iji, adatah kinayah
Luii, yakni tjt't:t jyJ;'l (memandang)3t dan Lamhul-
dari jima' (bersetubuh;.31
bashori: kembalinya kerdipan mata dari kelopak
mata bagian atas ke bagian bawah.'l Seperti
tamman (()
firman-Nya, ,*J!6"risreYt u;i t e: Dan perintah
Kami hanyatah satu perkataan seperti kejapan
Firman-Nya, 6, st iLrlt 6f6: Dan kamu
memakan harta pusaka dengan cara mencampur'
moto. (Q.5. At-Qamar [54]: 50) yakni, Lt!;
baurkan (yang haq dan yang batit). (Q.S. At-Fajr
4J!(memandang akan benarnya, membuktikan
kebenarannYa).51 [89]:1e)
Keterangan
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa (,
Lamaza 1i;- ratmizu G+) maknanya "rakus", "tamak sekali". Sebagaimana
Firman-Nya, ;i:;"rii t-elj: 13: Dan janganlah
perkataan penyair:
kamu mencela diri kamu sendiri. (Q'S. At-
Hujuraat [a9]: 11) wwvli'*sLt
Keterangan
tli.tuaVgi-e
lmam Ash-shabuni menjelaskan bahwa !1, "Apobila kamu memberi ampunan maka
adatah sighat mubalaghah dari bina' fu'alatun berilah ompunan yong banyak, sungguh
yang menunjukkan arti "banyak", "sering" dan tidok ada seorang hamba Yang tidak
"berutang-utang".6l At-Jauhari mengatakan al- mengi ngi nkan dar i' lAu".qt
kan bahwa isim fa'ilnya adalah bt, jamaknya t6. Dikatakan: {ijL, !f iivi, 3. lbnu Manzhur, Op. Cit., jilidGhlm.209 moddoh !.J
yakni,.r;! i.it.
(takjub dengan dirinya sendiri) /bid. 4. Tofsi Al-Moroghi, )ilid 10 iuz 30 hlm. 143; dikatakan, lomamtuhu,
6. Shafwootut-Tot'aosilr,.lilid 3 hlm. 603. yakni ojmq'a (mengumpulkan), maksudnya, aku mendatang yang lainnya
7. Fothul Qadii, jilid 2 hlm 371. Lihat. Shohih Al-Bukhori. iilid 3 hlm. 225.
.L
r;l
tn
ENSIKLOPEDIA }MKNA AL.QUR'AN
:l
:l'.....,.-
Syarah Atfaazhul Qur'an
$
kesolahan keci/. (Q.S. An-Najm [53]: 32) yang bersifat menyenangkan. Jika seseorang
,.,
Keterangan disibukkan sesuatu maka akan [upa segalanya.l]
AI-Lamam artinya dosa-dosa kecit, seperti Sejumtah ayat yang menyebutkan sumber fi
il
memendang tain jenis yang bukan muhrim. ketataian seorang hamba dari Tuhannya adatah:
irlenurut bahasa, kata-kata ini berarti nama dari 1 ) Bermegah-megahan (of-tokaotsurl, misalnya: I
#
sesuatu yang ukurannya kecil. Dari kata-kata ;*:t Fr,iJi' Bermegah-megahan tetah
ini timbuttah kata lammatusy-sya'ri (,;*u ;i\1, metataikan kamu. (Q.S. At-Takaatsur [102]: 1)
sejumput rambut. Dan ada puta yang mengatakan Dan pengertian tain menunjukkan, bahwa
bahwa ol-lcrnarn artinya mendekati sesuatu tanpa ;qjji dimaksudkan untuk "kesibukan yang
metakukannya. Yakni dari kala alamtu bi-kadzoo, memalingkan dari sesuatu yang diinginkan
yang artinya saya mendekatinya begini. Dengan dan berpindah kepada yang diingini oleh hawa
arti seperti ini, maka maksud al-lamam pada ayat nafsu". Adapun asal ol-lahwu, iatah fu;iji, {i
yang kemudian dipergunakan kepada "setiap
tersebut ialah keinginan untuk metakukan suatu
dosa. Oteh karena Sa'id lbnu Musayyab berkata, orang yang memitiki kesibukan".
Kemudian ditinjau dari segi ustubnya,
Al-Lamom adatah tintasan hati.ll
;it(tt oiqji, merupakan ustub yang mengandung
peringatan sekatigus cetaan.2l Maksudnya,
Lahab (91)
wahai manusia katian telah disibukkan dengan
AI- Iahab adalah idhthiraamun - naar (nyala
kebanggaan harta benda dan anak dari taat
api).4
kepada Altah sehingga katian tupa tidak
mempersiapkan hari depan anda, akhirat.
Lahatsa (41 - Yalhatsu (1di; 2) Perniagaan dan jual beti, misatnya, y U6.t
Firman-Nya, 4 t<j; l\ cri {t; Jr.t 0l J.r-i<:
'nidr
jika kamu $t ft * & v; inf: Laki-taki yang tidak
maka perumpamaannya seperti anjing
dilalaikan oteh"rt+
perniagaan dan tidak (puta)
menghalaunya diulurkannya lidahnya dan jika
oteh jual beti dari mengingat Attah. (Q.S. An-
kamu membiarkannya dia menguturkan tidahnya
Nuur [24]: 37)
(juga). (Q.S. At-A raaf l7j: 176\
3) Angan-angan kosong (al-amall, misatnya, ,ii;!,
Keterangan
S#.!# Xr'Jr ,.,1j ,r.1.0't 6EuJ Biarkanlah
Al-Jauhari mengatakan bahwa :4i mereka di dunia ini makan dan bersenang- t;
(huruf lam difathahkan) dan ,rjri (huruf lorn ii,
senang dan dilaloikan dengan angan-angan :a
didhammahkan), adatah menjutur-julurkan lidah kosong, maka kelak mereka akan mengetahui lr;-
r,t
karena capek atau kehausan.rl lmam At-Maraghi (akibat perbuatan mereka). (Q.S. At-Hijr
menjetaskan bahwa kondisi tersebut bertaku juga
[15]: 3) Maka, Yulhiihim (gr{), berasal dari
untuk setain anjing, dikarenakan sangat tetih dan perkataan, roil o:i iiitl * +), yakni "saya
kepayahan, atau karena kehausan. Sedang untuk berpaling dari sesuatu". 3l
anjing sama saja, kepayahan atau tidak, haus AI-Lahwu adatah perbuatan yang ditakukan .f
ataupun tidak, ia tetap menjulurkan lidahnya.a] untuk menenteramkan jiwa. Oteh sebab itu istri :,
Baca A{-Ko(bu. dan anak disebut lahwun, karena seseorang !.1
tantaran meremehkan, seperti yang ditakukan Firman-Nya, t3t;,t ;ii oail,;,.i; ;ir: Orang-
I oleh Muhammad saw. kepada Abdutah bin orang yang berangsur-angsur pergi di antara
t,.J:,
Ummi Maktum, seorang yang buta yang hendak kamu dengon berlindung (kepada kawannya).
li,'{
mendapatkan pengajaran. Sebagaimana dinyata- (Q.5. An-Nuur [2a]: 63)
kan, o1p ii; r.iG: maka kamu mengabaikan- Keterangan
nya.rr (Q.S. 'Abasa [80]: 10). lmam At-Maraghi Al-Liwaadz dan al-mulawaadzah, arlinya
menjetaskan bahwa talohha adalah menganggap berlindung. Dikatakan, ri( iy! r.i.t, yang berarti
remeh dan mengabaikannya. Dan hati yang dia berlindung dengannya. 1l
Sedang 6uit D maknanYa iatah qti' lembut terhadap mereka. (Q.S. Ati 'lmraan [3]:
(senantiasa, terus-menerus, sepanjang hari).11 1 59)
Sebagaimana firman-Nya, >til qrt iF3 d! q Jti Firman-Nya, i+jt X rir'u: Dan Kami tetah
r3g3: Nuh berkata: "Ya Tuhanku sesungguhnya aku melunakkan besi untuknya. (Q.S. Saba'[3a]: 10)
tetah menyeru kaumku matam dan siang. (Q.S. Dan, Qoulon Layyinan (QX;.l): Kata-kata
Nuh [71]: 5). Yakni, Nuh as. menyeru kaumnya ke yang lemah lembut. (Q.S. Thaaha l70l: aa\
jatan Tuhan ditakukan sepanjang hari.
Liinatun (fu!)
Laana (tt) Firman-Nya, g,J b pij u: Apa saja Yang
Firman-Nya, nlJlJi J! Mrll, Pi,$ &! i: kamu tebang dari pohon kurrno (mitik orang
Kemudian menjadi tenang kulit dan hati mereka Yahudi). (Q.S. At-Hasyr [59]: 5)
di waktu mengingat Attah. (Q.S. Az'Zumar [39]: Keterangan
23) lmam Ash-shabuni menjetaskan bahwa l;i,
Keterangan dengan dikasrah-kan [am-nya, maka ia adatah
yang (buahnya)
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa e.5li u +gltijil.ll: Pohon kurma
makna niiei;,;4:ii iatah "tenang dan tentram".t) dekat dari permukaan tanah yang enak rasanya.
Firman-Nya, ilJ n! lljl 6a a;, q!: Maka Dan ia dinamakan liinatun, karena buahnya
disebabkan rahmat dari Attah-tah kamu berlaku terasa enak.ll
.f
t 2
t,
d
LI,
,tfr
l,{i-atun 1Lt") "Unta-unto kami menuju ke gunung- il
Firman Attah Swt., a;; iit": Seratus biji. gunung llekah, don di balik gunung-gunung r1
Adatah sebuah perumpamaan orang yang tersebut masuk ke Son'a yang tertutup".tl
Susunan ayat di atas disebutkan cukup J
menafkahkan hartanya di jatan A[[ah, sebutir
benih yang menumbuhkan tujuh butir, dan tiap- ringkas, dengan menampitkan susunan taukid, fl
tiap butir mengandung seratus biji. (Q.S. At- "mensirnakan keraguan", berupa huruf inno, latu
didahulukannya huruf jer ('ata) , yang berarti t{
Baqarah [2]:261\
Keterangan
khabar mukaddam (khabar yang didahulukan),
Al-l{ii-oh (seratus) adatah kata yang
yang maknanya "benar-benar". Maka makna 'i
mu'shadoh pada ayat tersebut api neraka itu i
menunjukkan hitungan, baik hari maupun tainnya,
benar-benar menutupi mereka, mereka tidak il
yang berarti lamanya. Di antaranya firman-Nya,
dapat ketuar dari padanya. Menurut A. Hassan,
i*,:, Iy;: Tiga ratus tahun. Yakni, lamanya
mereka tidak akan tertepas dari azab neraka.21 it
para ashabuI kahfi ketika bermatam di gua, yakni
Kemudian ayat setanjutnya menyebutkan: d
tiga ratus tahun. Yang ditambah dengan sembilan
tahun (tagi). (Q.5. At-Kahfi [18]: 25) 1J& ,c, "dengan patang-palang panjang
(metintang)". (ayat ke-9). Demikian kata
Sedangkan :ili ftr:
Seratus ribu. Adatah
mu'shadah yang diancamkan buat mereka yang
jumtah pengikut Nabi Yunus ketika dikeluarkan
humazah dan lumozah. Baca, Hamazah dan
oteh Attah dari perut ikan, lalu dia menyeru
Lumazah.
kembati kepada kaumnya yang berjumtah seratus
ribu orang bahkan tebih. Sebagaimana firman-
Ma'aarib (l.r-[i]
Nya: ueJirei -iji iru Jl ;r:i iir. Artinya: Dan Kami Firman-Nya,"i.a L6 ;i.i''b t.l, Gt:I 6,t* g ;)s
utus dia kepada seratus ribu orang atau lebih. ,i
sli 4y W J2 Berkata Musa: "lni adatah
igl
(Q. S. Ash-Shaff aat l37l: 1 47 )
tongkatku, aku"y;:
bertetekan padanya, dan aku
Dan lrb *ajr.: Seratus kati cambukan. pukut (daun) dengannya untuk kambingku, dan
i1
,11,.j
api itu ditutup rapat atas mereka. (Q.S. At- pemitik tongkat. Baca 'Ashoa.
Humazah [10a]; 8)
Keterangan Mubshirah tir:*l
lAu'shadoh maksudnya diurugkan/ditiban- Firman-Nya, \.?)) )t;iJtt 4s rriilr Ufu et+ ui:
mereka. Berasal dari kata iqjr ;,.i;ji,
kan kepada bahwa sesungguhnya Kami tetah menjadikan
"Aku menutup pintu". Seperti yang dikatakan
oteh penyair, 1. Al-[,4draghi, Op.Cit., jilid 10 ju2 30 hlm. 238; Al-KosyyooJ,jvz 4 hlm
284; lihat juga, penjelasan yang sama yang tertera di dalam surat Al-Baladj
,jgrik J+iJt:E 90:20. lbid., jilid 1,0 juz 30 hlm. 161.
o-* $ ;tii". ?t t;i t+)3 bt 2. A. Hassan, Tolsir Al-Furqon, catalan kaki no 4526
S.fofsi AlMotoghi,) rlid 6 juz 16 hlm. 101.
hlm. 1230.
-:x{'
ENSIKLOPEDIA /{{AKNA AL. qJR'AN
Syarah Atf aazhut Qur'an
malam supaya mereka beristirahat padanya dan yang berarti "hartanya menjadi banyak bagaikan
siang yang menerangi? (Q.S. An-Namt [27]: 86) pasir".rr Dan at-turaab iatah tanah itu sendiri.2l
Keterangan Ioriba adatah menjadi 'fakir (iftaqora) seakan-
berarti "yang mempunyai
Al-lvlubshir yang akan ia melekat dengan tanah. Dan otroabo adalah
penerangan".rl Kata mubshiron menjetaskan orang yang sangat membutuhkan (istaghno)
tentang keadaan siang hari (an'nahaar) seakan-akan hartanya hanyalah sejengkaI tanah.3]
sebagai keadaan yang terang benderang karena Maka miskinon dza matrabah, berarti kemiskinan
keberadaan matahari. lvlubshiran datam ayat benar-benar tetah menjeratnYa.
tersebut, maksudnya iatah agar dengan penerang-
an yang ada pada waktu siang itu mereka metihat Mata'a (g;)
berbagai jatan untuk memperoteh penghidupan.2l Firman-Nya, ptii ux ;s.,ti.9.tei:;: "Bersukaria'
0teh karenanya orang Arab mengatakan: tah kamu di rumahmu selama tiga hari....!" (Q.S.
;vi
s3w;;.i-t JilJlFlbi Huud [11]:65)
llalam gelap, sedang siong terang ben' Keterangan
derang'tt Tamatto' uu (bersenang-senangtah) adatah
Pada ayat yang tain kata dinyatakan i-,' il ustub istidroj, yang mengandung ancaman, yakni,
sebagai panggitan untuk memikir ayat-ayat Attah, bersenang-senanglah dalam waktu sebentar
fiJt ul;., €: b te.i djitl 'ty;; tv;tt ,;t; ta+e
4ra kemudian digiring ke arah siksaan. Dikatakan,
F(:.r>i5 $ 't'i;'flJ't Dan Kami iadikan malam +:tlti L6irj"i1, yang berarti menjadikan sesuatu
ddn siang sebagai dua tanda, lalu Kami hapuskan
sebagai matoo'. Sedang ol'matao', berarti
tanda molam dan Kami iadikon tanda siang itu
sesuatu yang diambit manfaatnya datam tempo
terang, agar kamu mencari kurnia dari Tuhanmu,
yang tama, sekalipun sedikit.ol
dan supaya kamu mengetohui bilongan tahun-
Firman-Nya, p<l-, i; uai;l Fii:ri rrj+t ;1ti
tahun dan perhitungan. (Q.S. At-lsra' l17l: 17)
Baca Bashiirun.
g i1'7t;e'"t;::; u"j!t ;, l7l 2a\
(Q.S. Al-A'raaf
Maka, l,lotoa-u n ilaa fiin maksudnya sampai hari
setiap ketompok yang menggabungkan bagian indah yang mereka jumpai, mendengar suara
yang satu dengan bagian yang lain. Dan i;;Jl ii- yang merdu dan mencium aroma yang harum.6l
,ti;- &t1'ii; L)';i, yakni bertingkar, cenderung Adapun fiman-Nya, ;u"it ii.iit;l FiiE atr+t
I berpihak/bergabung.rl ,.,c ylr ,b L;y-:;s',af U V-F t1ol# Cu
t (Q.S. At-Baqarah[2]: 237) Maka, al-rnut'oh, asal
Firman-Nya, LJii li u6-d ,i: atau orang dimanfaatkan tetapi cepat habis. Oteh karena itu
miskin yang sangat kepayahan. (Q.S. At-Batad datam menikmati sesuatu yang tezat dinamakan
[90]: 16) mut'oh karena cepat habis atau cepat bertatu.Tl
.
Keterangan
!. lbid, ttid 10 juz 30 hlm. 151; Al-Eukhari menielaskan bahwa
t.
.4. AI - l{atrobah, berarti kefakiran. Dikatakan, Motrabah adalah os'soaqithu t'it'turaob lotang yang jatuh ketanah) Lihat,
I J-.y'r -j, "ia menjadi miskin". Dan ;';;t -;t, Shohih Al Bukhori,jtlid 3 hlm. 225
2. Tofsir Al-Moroghi, jilid 10 iuz 30 hlm 161
3. ArRaghib, Op. Cit., hlm.70.
1. /bid, iilid 4 juz 11 hlm. 131. 4. Tolsir Al-Marcgh, jilid 3 juz E hlm. 27
5. shohih Al-Bukhari,iilid 3 hln 133.
2. lbid, )i|d 7 )uz 20 hlm. 21.
3. /b,4 jilid 4 juz 11 hlm. 131. 6. ToJslr Al-Moroghi, ]ilid 6 juz 16 hlm 163.
4. Mu'jom Mulrodot A\aozhil Qur'on,Flm l37 7. /bd, jilid 1 juz 2 hlm. 195.
lr;
e
ENSIKLOP€DIA I,IAKNA AL.qUR'AN i
:]
Syarah Atfaazhut Qur'an I
$
t
Sedang firman-Nya,
r6lqe rrr.i i;piJ.6gatlie Matiin (fi5)
i.Cln3j (Q.S. Yusuf [12]: 65) Maka al-motoo' 6ir ;'"ijry3: yang mempunyai
Firman-Nya,
adatah apa yang dimanfaatkan. Yang dimaksud di
kekuatan serta kokoh. (Q.S. Adz-Dzaariyat [51]:
sini ialah tempat menyimpan makanan.ll 58)
Keterangan I
Muta'ammidan 1li;i.i) Al-lvlatiin, artinya yang sangat kuat.ll Al-
{
I
Firman-Nya, F{a ;ilji.i t,:rri.i rti.i :J+ uc l,,lofiin adatah kata sifat, dan rangkaian kata yang
L"+. tli4 cJ l4ir;irJr,ik dJr ,.':, q-e r.r.tU: Dan dikaitkannya, antara lain: kata koidiy (tipu daya-
barangsiapa membunuh seorang mukmin dengan
Ku). Misatnya "W q4"(,yang artinya tipu daya-Ku :d
sengaja maka batasannya ialah Jahannam, kekal
sangat kuat; Dan orang-orang yong mendustakan
ia di datamnya dan Attah murka kepadanya, dan
ayat-oyat Kami , nanti Kami akan menarik mereka itq
mengutukinya serta menyediakan azab yang
dengan berangsur-angsur (ke arah kebinasaan), ;!:
besar baginya.... (Q.5. An-Nisa' [4]: 93) dengan cara yang tidak mereka ketohui. Dan Aku
memberi tangguh kepada mereka. Sesungguhnyo
Al-Muttaqiin lcrdil rencana-Ku amat teguh. (Q.5. At-A'raaf [7]: 181-
Al-l{uttaqiin adatah orang yang tetap 182)
dalam ketakwaan. lbnu Faris mengatakan, asal
Artinya orang-orang yang mendustakan
menurut tughat adalah lx:' ,is (sedikit bicara).
ayat-ayat Attah adatah orang yang melakukan
Dan dinyatakan di dalam Al-Kasysyaaf, ;iJ\
tipu daya, dan secara tidak sadar para petakunya
menurut lughat adatah isim fa'il (nama sebuah terseret ke lembah kebinasaan.
petakunya) terambil dari ucapan mereka,
;lGitie,
sedangkan menurut syoro' iatah yang memetihara
Matsala (;!i;)
dirinya yang menyebabkan mendapatkan hukum-
Firman-Nya,,i;;iir fU! r-di< o9l p;.ijr >il ;a
an karena mengerjakan tarangannya, atau ;rili;i ti6: Amat
buruktah perumpamaan orang-
mendapatkan hukuman karena meninggatkan
orang yang mendustakan ayat-ayat Kami dan
perintah-Nya. 2l
Baca Waqaa. kepada diri mereka sendiritah mereka berbuat
zatim. (Q.S. At-A'raaf l7l:177)
Al-Mutanaafi su un ( jr-i.4 tril t )
Keterangan l
Firman-Nya, ;r r"r[rf l .J;u.i:]i 4j jj jl+ alj-; ,ij
AI-lvlatsal yangdimaksud pada ayat tersebut i1
laknya adatah kesturi; dan untuk yang demikian
ialah sifat.2l Sedang ;1r.ttr sendiri adatah keadaan t,i
itu hendaknya orang berlomba-lomba. (e.S. Al- yang aneh dan model (al-haalul-gharibah wa
Muthaffifiin [83]: 26).
al-sya'nul-badii').t tr1-^orto,, al-mitslu dan
Keterangan
almatsilu (,lilr, ,jlit ipri) sama hatnya dengan
AI-lAutanoafisuuna, adalah isim fa'il ays-syabah 1lrt!, asy-syibhu (a-st) dan osy-
(petaku), berasat dari kata u.ie;;ui ;;c
J
masing ingin memitiki dan tidak menghendaki perumpamaan (penghuni) surga yang dijanjikan
jatuh ke tangan orang lain. Adapun yang dimaksud 'l
kepada orang-orang yang bertakwa...." (e.S.
dengan fal-yatanaofasil-mutonaofsuun adatah :l
Muhammad l47l: 15); begitu juga firman-Nya: ,..
hendaknya mereka bertomba dengan sekuat
dan Attah mempunyai sifat Yang Mahatinggi...."
;i
jiwa dan tenaga untuk memperoteh tingkatan .t
(Q.S. An-Naht [16]: 60)cr ...i
sebagaimana mereka yang giat beramal sateh.]l
1..Ibid, jilid9 juz2l hlm.1,L
1. /bld,jilid 5 iuz 13 hlm. 14.
2.LihaI, Fothul Qadii(, jilid t hlm. 33
2. /b/d, jilid 3 juz t hlm. 106. ,i
3.ArRaghib, Op. Cit., hlm.482.
3. Tofsr Al-Morughi, jilid 10 juz 30 htm. 79. 4.TofsnAl Moroghi,jilid ljuz t hlm.57
,l
{t
E1
rl
+t-
rd
.l
T
.i.,i:.r1..r.,,,
F
J.
tt
tri ENSIKLOPEDIA tl4Alfi A AL'QUR'AN
Gi
Syarah Atfaazhul Qur' an
Be
!-t
I
Al-Matsol, secara bahasa berarti "serupa" Nya: Iidokkah kamu perhotikan bagaimana
Kl atau "sama". Dikatakan, p>tiit ,9. ;1u;li ;,.;;;, AIIoh telah membuat perumpamaan kalimat
artinya menuturkan suatu keadaan dengan yang baik seperti pohon yang baik, akarnya
kata-kata yang cocok, sehingga tampaktah teguh dan cabangnya (meniulang) ke langit,
keadaan tersebut yang tadinya samar, baik pohon itu memberikan buahnya pada setiap
berupa kejetekan ataupun kebaikan. Sedang asal musim dengan seizin Tuhannya. AIIah mem'
katanya terambil dari i.o6ijt+;; (mencetak uang buat perumpamaan'perumpamaan itu untuk
dirham). Di sini yang dimaksud adatah membuat monusia supoya mereko selalu ingat. Dan
bekas tertentu pada uang tersebut. Jadi kaitan perumpamaan kalimat yang buruk seperti
pengertiannya adatah, seakan-akan orang yang pohon yang buruk, yang telah dicabut dengon
membuat mitsil (perumpamaan) bagaikan orang okor-akornya dari permukoan bumi; tidak
yang mengetuk [awan bicara, yang pengaruhnya dopat tetap (tegak) sedikitpun. (Q.S. lbrahim
sampai menembus hati. Pengaruh kejiwaan pada l14l:24,25,76\
diri seseorang merupakan akibat dari cetaan 7\ ltatsol dimaksudkan dengan sesuatu yang
yang tak akan membekas pada dirinya, metainkan menakjubkan, misatnya: +Ul; €! etii |,"tt
hanya dengan cara kebiasaan yang dipakai, dan cr tjr; <t'uiil't +ry (Q,S. An-Nuur [24] :
6.1ts
yang membuat jiwa itu merasa enggan.ll 34) Maka, l,lctsolon maksudnya iatah kisah
Sejumtah ayat yang memuat kata motsol menakjubkan dari orang-orang terdahutu,
berikut maknanya antara lain: seperti kisah Yusuf a.s. dan Maryam a.s.1l
1\ Matsal berarti pembicaraan, di antaranya 3) Firman-Nya,"^ttt 'F,!il,i ls;: sl;'i* q Fsi ,F
bunyi ayat, jl+yr ku;r" gr+ iFjll se gJr aaEjr J.i. u;Xlr,'ir ol (Q.S. Thaaha [20]: 104) Maka,
jor i,+rijr 6i-i, r-i.l:| &rr 6d' r! r+ib, I pri q3i lq. S. Amtsaaluhum Thariiqatan maksudnya ialah
Ar-Ra'd [13]: 36) Maka, l,latsolan maksudnya yang pating [urus pendapatnya dan pating
pembicaraan, yakni, "Pembicaraan dan berita sehat akatnya.2l
mengenai al jonnah ilu".2) 4) Firman-Nya,Jj,tl ,j*Jl Ji. ;pjl.i ,rr+ii J JiiJ
.Jl-,
Setain itu Al'l{atsal juga berarti per- .;,tt [16]: 60) Maka, l4atsolus-
(Q.S. An-Naht
kataan tentang sesuatu yang diumpamakan suu' pada ayat ini artinya sifat yang buruk,
dengan perkataan tentang sesuatu yang lain, yaitu di satu sisi mereka membutuhkan anak,
karena antara keduanya terdapat keserupaan, di sisi tain mereka tidak menyukai anak
dan perkataan pertama diperjetas dengan perempuan karena takut miskin dan mendapat
perkataan kedua, agar dengan perkataan kecelakaan.3l
kedua itu terbukalah keadaan perkataan Wa lillaahi matsalul-a'laa di atas
pertama secara sempurna.3l Seperti firman- maksudnya ialah sifat tertinggi, yaitu bahwa
tidak ada Tuhan setain Dia, dan bahwa
1. /bid, jilid
juz 3 hlm. 172; ArRaghib, op. cit., hlm. 482i sedang Jtu
1
Dia memitiki seluruh sifat keagungan dan
lsjJl, berarti menggambarkan kesamaannya. Dan ;rii.ii!il, berarti ketaatan-
nva. Lihal, Mu'jom Al'Woslith, juz 2 bab mim hlm. 853 kesempurnaan.al
Selaras dengan pengertian tamsil dan mitsil dari segi fungsi dan ke
gunaannya adalah'Peribahasa'. Di dalam Kamus Besar Bahasa lndonesia, Berikut kata AI-Amtsoal, "beberapa
di definisikan dengan "ungkapan atau kalimat ringkas padat yang berisi contoh", berbagai macam tamsit, perbanding-
perbandingan, perumpamaan, nasehat, prinsip hidup atau aturan tingkah
laku". Misalnya: "sebaik-baiknya hidup teraniaya". Maksudnya, sekali-kali an-perbandingan yang tertera di datam At-
jangan merugikan atau mencelakakan orang lain sekalipun kita dirugikan
atau dicelakakan. Begitu pula ungkapan "Kalau bangkai galikan kuburnya,
Qur'an:
kalau hidup sediakan buaiannya". IMaksudnya, lebih baik menunggu den- 1) Tamsit tentang rumah laba-taba disamakan
terjadi setelah itu baru dipertimbangkan langkah
gan tenang apa Yang akan
apa yang akandiambil.
dengan orang-orang yang menyeru selain
Begitu pula, ungkapan "anjing dikepuk menjungkit ekornya". Attah. Perumpamaan orang-orang yang meng'
lMaksudnya orang hina (bodoh, miskin dsb) kalau mendapat kebesaran
menjadi sombong. Dan "melepas anjing terjepit". Yakni menolong orang
yang tidak tahu membalas budi. Lihat, Kamus Besar Bahasa lndonesia, hlm 1. /bid, jilid 6 juz 18 hlm. 102.
onbit peLindung-petindung seloin Atloh dan ALtah Moho lAengetahui segala sesuatu.
adalah seperti laba-laba yang membuat (Q.S. An-Nuur [2a]: 35)
rumah. Dan sesungguhnyo rumoh yang paling Di beberapa ayat terdapat larangan {l
lemoh ialah rumah loba-laba kolou mereka tentang membuat perbandingan-perbandingan li
terhadap seorang rasul (Muhammad saw. ). Karena ii
mengetahui. Sesungguhnya Atloh mengetohui ,tj
apa saja yang mereka seru seloin Allah. Dan yang demikian 'itu menjadikan mereka sesat. fi
Dio llaho Perkasa lagi lvlaha Bijoksana. Dan Diantaranya: a) Kani lebih mengetohui dalom
pe r um pomaan - pe r u mpamaon i ni Kami buat kan keadaan bagaimana mereka mendengarkan
untuk manusio; don tiada yang memohaminya sewaktu mereka mendengorkan komu, don
sewaktu mereka berbisik-bisik (yoitu) ketika
ii
kecuoli orong-orang yong berilmu. (Q.5. At- {i
'Ankabuut l79l: a3) orang-orang zalim itu berkata: "Kamu tidak lain
Bagi orang-orong yang memenuhi seruon hanyalah mengikuti seorang laki-laki yang keno
Tuhannya, (disediakan) pembalason yang sihir". Lihatlah bagaimana mereka membuat
:l
baik. Dan orang-orang yong tidak memenuhi perumpamaan-perumpamaan terhadopmu; ka-
seruan Tuhan, sekironya mereka mempunyoi rena itu mereka menjadi sesat dan tidak dapat
semua (kekayaon) yang ada di bumi dan logi menemukan jalon (yang benar). (Q.S. At- .l
li
(ditambah) sebanyak isi bumi itu {cgi lsra' [17]: 48, 491 ; b\ Atau (mengapo tidak) it
besertanya, niscayo mereka akan menebus diturunkan kepadanya perbendoharaan, atau el
dirinya dengan kekayaon itu. Orong-orang (mengapa tidak) ada kebun baginya, yang dia
itu disediakan baginyo hisob yong buruk dan dapat lvlokan dori (hosil)nya?" Don orang-orang ,l
tempat kedioman mereka ialah Jahannam dan yang zalim itu berkata: "Kamu sekalion tidak
itulah seburuk-buruk tempat kediaman. (Q.5.
Ar-Ra'd [13j; 19)
Kalau sekiranya Komi menurunkan AI
Qur'on ini kepada sebuoh gunung, pasti
lain hanyalah mengikuti seorang lelaki yang
kena sihir." Perhatikanlah, bagaimana mereka
membuot perbandingan-perbondingan tentang
kamu, lalu sesatlqh mereko, mereka tidak
d
kamu akan melihatnyo tunduk terpecah songgup (mendapatkan) jolan (untuk menentang I
kerasulanmu). (Q.S. 25: 9)
belah disebobkan tokut kepada Allah. Dan 'I
Al-Mutsloa (jri,r): Utama. Dan firman-Nya:
perumpomoan-perumpomaon itu Kami buot ii.:l
untuk manusio supoya mereko berfkir (Q.S. ,iiir*irrlt berarti Kedudukan kamu yang utama.
:i.1
(Q.S. Thaaha [20]: 63)
At-Hasyr [59]:21)
2) Tamsit tentang cahaya A[[ah: AIIah (Pemberi)
Al-rltatsulaat (,:Xit )
cohay o (ke pado) [angi t don bumi. Per umpamaan
cahoya Allah, adolah seperti sebuoh lubang -iyrit adatah kata jamak dari lj;;, yakni
yang tak tembus, yang di dalomnya ada pelita
'siksa' (al-'uquubahl. Dinamakan demikian ' .,)
:r:1
karena di antara
siksa dan akibat-akibat yang
il
besor. Pelita itu di dalom kaca (dan) kaca itu
ditumbuhkannya terdapat persamaan yang dapat
seakan-akan bintang (yang bercohayo) seperti il
dijadikan ibrah (pengajaran).rl Seperti yang
mutiara, yang dinyalokan dengon minyok
tertera di dalam firman-Nya, ;yiil i l.u;4 c.u *i3:
dari pohon yang bonyok berkahnya, (yaitu)
...padaha[ tetah terjadi sebe(umnya bermacam-
pohon zaitun yong tumbuh tidak di sebelah
macam contoh siksa sebekum merka.... (Q.5. Ar-
timur (sesuatu) dan tidak pula di sebelah
Ra'd [13]: 6)
barat (nyo), yang minyaknyo (soja) hampir-
Menurut lmam Al-Maraghi al-matsulaat
hampir menerangi, walaupun tidak disentuh
adatah bentuk jamak dari mutslatun ('ill), yaitu
api. Cohayo di atas cohaya (berlapis-lapis),
siksaan yang pada akhirnya meninggatkan bekas
Allah membimbing kepada cahaya-Nya siapa
i
yang Dio kehendoki, don AIIah memperbuat 7. Shofwootut-Tot'oosiir, jiltd 2 hlfr. 73; Al-Motsuulot bentuk tunggal
mutslatun yakni penyerupaan dan tamsil tam5rl. \hat, Shohih Al-Bukhori,
perumpamoan-perumpomaon bagi manusia, jilid 3 hlm. 149.
#:)
r'r,,]:j
r*
ENSIKL0PEDIA TI/IAKNA AL. QU R'AN
Y
i
Syarah Atfaazhul Qur'an
yang buruk, seperti tetinga terputus, hidung tertera di datam firman-Nya, 1.Atu;s';Bg@+st
terpotong, atau mata tercukit.ll [-i
v
rq'S-!J-
-!
l*"]i.;:
Demikiantah Kami adakan pada
v,!.
Qur'an yang sangat mutia. (Q.S. Qaaf [50]: 1) Menurut Ar-Ra ghib, al' i j raam pada asatnya
Keterangan berarti memetik buah dari pohonnya, kemudian
Al-Majiid berasal dari kata almaidu, digunakan datam arti "kerusakan dalam bentuk
artinya "sangat mutia", maksudnya [etuasa apapun". Seperti kerusakan fitrah dengan
datam kedermawanannya, seperti hatnya orang kekafiran dengan segata akibatnya, berupa
yang mengatakan, lyi +rt, yang artinya unta khurafat-khurafat dan kemaksiatan.ll
itu berada di tempat pengembataan yang banyak Dan berikut ini kategori mujrimiin, dengan
dan [uas.2] A[-Lahyaani menjetaskan bahwa ol- karinah l,afazulaa-ika, dzalika, yang antara [ain;
mojdu menurut katam Arab adatah mutia dan 1) Firman-Nya, d,lr,ai,l *ts 6''t;31; .u,S (Q.S.
yang luas. Dan segala yang mulia adatah al- Asy-5yu'araa' [26]: 200) Maka, al-mujrimiin
mojdu terpakai juga datam menyifati At-Qur'an, maksudnya iatah kaum kafir Quraisy.2l
karena At-Qur'an banyak memuat berbagai 2) Kaum Nabi Musa a.s. yang menyombongkan
kedermawanan dunia dan akhirat. Sedangkan diri terhadap Attah, dan tidak mengakui bukti
bentuk kedermawanannya ialah bahwasanya ia yang nyata yang dibawa oleh Musa. (Q.S. Ad-
(At-Qur'an) sebagai rahmat. Di antara bentuk Dukhan laal:19\
rahmatnya iatah berita tentang dikumpulkannya 3 ) Orang yang berkeyaki nan, "Ti dak oda kematian
manusia pada hari kiamat, dan dipalingkannya selain kematian di dunia ini. Dan kami sekali'
manusia pada hari itu dari azab neraka sebagai kali tidakakan dibangkitkan. (Q.S. Ad-Dukhan
keberuntungan yang nyata. (Q.5. At-An'am [6]: laal: 35)
17,16\ 4) Kaum Nabi Luth a.s.' yang tetah dibinasakan
Seorang penyair mengatakan; dengan batu-batu yang keras, disebabkan
"Janganloh kau anggap keagungan itu merekamelampauibatas.(Q.S.Adz'Dzaariyaat
bogaikan kurmo yang setiap saat dapat kau [51]: 33-34); lihat juga, Q.S. At-Hijr [1 5]: 58.
makan. 5) Mereka yang datam kategori mukadzdibiin
Engkou tidak akon mencapoi derajat (mendustakan), yang di antaranya: enggan
kemuliaan sebelum engkau menelan ruku', dan tidak percaya terhadap At-Qur'an.
ketabahan".3t (Q'S. At'Mursataat [77]: 48' 50)
6) Orang-orang yang sudah kenal ayat'ayat A[[ah
Al-Muj ri miin t,l*ril t I yang telah dibacakan kepadanya, namun
Firman-Nya, 6ets]!; 'p:4 +li; d- irf;Jl ;J: mereka menyombongkan diri. (q'S. At'
Sesungguhnya orang-orang yang berdosa kekat di Jaatsiyah [a5]: 31)
datam azab neraka Jahannam. (Q.S. Az-Zukhruf 7 | Al- t4utakabbiriin (orang-orang yang sombong),
F
p3l7al yang di antaranya ialah yang hendak bertepas
Keterangan diri daritanggungjawab tuntutan dari para
r
Al-Muirimiin adalah orang-orang jahat. pengikutnya: Dan orong'orong yong dianggap
k
ll
il Maksudnya, orang-orang yang tetah mendarah Iemah berkata kepoda orang-orang yang
j daging datam metakukan kejahatan-kejahatan, menyombongkan diri: "(Tidok) sebenarnya
yakni orang-orang kafir.41 Seperti hatnya yang tipu daya(mu) di waktu malam dan siang (yang
F
menghalangi kami), ketika kamu menyeru
ia
T. Tolsn Al-Moroghi, jilid 5 juz 13 hlm 59
2. lbnu Manzhur, l,isoo nul Arob,)ilid3hlm.396,391 noddoh 'i1
dl 3. Syair di atas dikutip dati Al-Eolaoghotul-Woodihoh,hlm.267. 1. ArRaehib, Op. Cit., hlm.89.
4.Tofsir Al-Moroghi,jilid 9juu 25 hlm. 108 2. Tofsir Al-Moroghi, iilidT juz 19 hlm. 103.
ri
T
p
-w ,r: -1,1
kami supaya kami kafir kepoda AIIah dan yang berada di datamnya tidak bisa tertihat oleh
menjadikan sekutu-sekutu bagi-Nya". Kedua orang yang berada dari datam kuil.ll Sedang
beloh pihak menyatakon penyesalan tatkala bentuk jamak al-mifiraob adalah al-mahaariib, I
t{
mereka melihat ozab. Dan Komi pasang artinya tempat yang tinggi. Seperti kata penyair: l,
belenggu di leher orang-orang yang kafir. t:*6i Lyi it
[i tlt na3
ri
llereko tidak dibalos meloinkan dengon apo JWifl6 c,,h:jd$
yang telah mereka kerjakon. (Q.S. Saba' [34]: "Apo beratnya bagi si dia jika aku
r'r,ii
32, 33) menceritakan soat-saat bagaikan kijang-
8l AI-t utakabbiriin, yakni, Fir'aun dan para kijang gadis desa yang beroda di tempot- ,i
tempat tinggi para pemimpin".2t l1
pemuka kaumnya. (Q.5. Yunus [10]: 75) i!
9) Azhlaam, "yang pating zatim". Yakni, Mahaariiba (:.,31-"): Gedung-gedung yang il
mereka yang mengada-adakan kedustaan tinggi. Sebagaimana fi rman-Nya, ; ;u; u U iriii: il
terhadap Atlah. Yang di antaranya mereka +.,tn : Para jin itu membuat untuk Sulaiman apa
i
yang menyembah selain Attah dan berdatih yang dikehendakinya dari gedung-gedung yang
mendapat syafaat, dengan mengatakan: tinggi. (Q.S. Saba'[34]: 13) 1
il
"l(ereka itu adaloh pemberi syafaot kepado ii,t
kami di sisi Allah". Katakanlah: "Apakah kamu Mularraran (i;#l
ljid tl
nengoborkan kepoda Allah apa yang tidak Firman-Nya, ,ah C r. JJ rljir 91 :"r: Ya
diketahui-Nya baik di longit dan tidok (pula) Tuhanku, aku menazarkan kepada Engkau anak
di bumi?" lvlahasuci Allah dan Mahotinggi dari yang dalam kandunganku menjadi hambo yong
apo yang mereka mempersekutukan (itu). mleh dan berkhidmat (di Baitut Maqdis). (Q.S.
Ati'lmraan [3]: 35)
(Q.S, Yunus[10]: 17, 18)
10) Munafik, baik taki-taki maupun perempuan, Keterangan
62-67)
Al-Maflruum (i+Jll il
.\
Al-Majusiy (c"fiJl)
Alfiajusiy: Orang-orang yang menyembah
bintang. (Q.5. At-Hajj l27l:17\ ffiil.ror.
2. lbid, jlid 8 juz 22 hlm.6,
olnhrcb artinya kamar lol-ghurfohl
yang terletak ditengah-tengah rumah, salah satu tempat yang hormati,
sekaligus sebagai tempat imam di masjid. Mihrab juga berfungsi sebagai
Al-Mif,raab (+li?ll) tempat untuk menjauhkan diri dari manusia. Sedangkan mohorib kalan3an
Al-ltifiraab, di sini sama dengan madzhab bani lsra'il ialah tempat peribadatan mereka, yang mereka duduk di dalam-
nya. Lihat, Thahir Ahmad Zawiy, Tottib Qomus Al-Muhiith 'alo Thoriiqotil
menurut ahtu Kitab, yakni kamar yang terletak di Mishboqhul Munih wo Asaosul-Bolaoghoh , Cet. Ke-4; 0aa. Aali mul(utub,
Riyadh {1996|V/i417H), juz t hlm. 611.
depan kuiI dengan ditengkapi pintu yang jatannya
3. Ibid, jilid 7 juz3 h|n.142.
seperti tangga dan berbentuk cungkup. Orang 4. lbid, jilid \0 juz29 hlm.7O; Al-Kosyyoof, iuz 4 hlm. 159.
tl.{
+l
t,l
fi*
1],' '{
ENSIKLOPEDIA A{AKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
Agar Attah membersihkan orang-orang yang i;;. Dikatakan, irlt .ri;;i, apabita wanita itu
beriman (dari dosa mereka) dan membinasakan telah bersuami, karena dia datam pemeliharaan
orang-orang kafir. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 1a1) dan pertindungan suami. Dan, qj;r qt;r, berarti
Keterangan keluarga mengawinkannya.ll Dan lluhshanaat
Dinyatakan: tA,; - je^ artinya lari yang tertera di datam firman-Nya: ;.r;..*Ir gs1 ri
(har aba).tt Js{ang;.p-;,llt, adalah' membersihkan et*jft(Q.S. An-Nisaa' [4]: 25), adalah wanita-
diri dari segala aib'. Dan ungkapan, ..;Jt ,,r4t wanita merdeka.2l
,[ttt , artinya ia tetah menyucikan emas dari
barang-barang yang mencampurinya. Eegitu juga Al-Muhtazhir lrhl;iit I
perkataan, yii' a.rir6l dilr ;^;, yang artinya Firman-Nya, pe:.J l9.t$ ;s19 ;e4 frctr ut-ri ul
"mudah-mudahan Attah menyucikan orang-orang ,tai.tt: Sesungguhnya Kami menimpakan atas
yang bertaubat dari dosa-dosa mereka".zl mereka satu suara yang keras mengguntur, maka
jad'itah mereka seperti rumput-rumput kering
Adapun firman-Nya, e<+.i t- ;-4lii
dan membersihkan apa yang ada dalam hatimu. (yang dikumputkan oteh) yong punya kandang
Yakni membersihkan sangkaan-sangkaan yang binotang. (Q.S. At-Qamar [5a]: 31)
tidak benar, sangkaan jahitiyah. (Q.5. Ati 'lmraan Keterangan
tetah diputus untuk masuk neraka. Dan mereka di memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. ..
datamnya tidak dapat keluar dan tari menghindar. (Q. S. At-Baqarah l7l 27 6\
Keterangan
Muhshanaat (;[2;i) Dinyatakan: i,a;.i t;;lt .;;. Yakni berkurang
Firman-NYa, ':(ii l; Jl it;Jt ;ro i:li:^il6 dan merusaknya. Dan dikatakan: ,ti;jt 4!t .3o.i,
yakni hitang keberkahannya.5l Dan di antaranya
F$li llJl +tr p*Si: dan (diharamkan juga kamu
mengawini) wanita yang bersuami, kecuali budak- perkataan: J>to:I j i[aii, yakni akhir bulan
budak yang kamu mitiki (Attah tetah menetapkan qamariyah, karena hitat sudah hilang dari
hukum itu) sebagai ketetapan-Nya atas kamu. pandangan, hampir tak tertihat. Dikatakan;
(Q.S. An-Nisaa' ftl:2a) L lbicl, )ilid 2 juz 4 hlm. 4 ; lihat Juga, Mu'jom Mufrodot Alt'oozhil
Qur'on,hln.120.
keterangan
2. /bid. Al-Kalbi menjelaskan, hahwa ol-lfishoonu mempunyai empat
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa att\: 1) Al lsloomu (menyerah, pasrah), 2) Al Lludyyolu (kebebasan,
c,tr;-*i1 adatah kata jamak dari ii.o;, yakni kemerdekaan), 3l Al-'AJJot'u (menjauhi perkara yang tidak baik, obat), dan
4J At-Tolowwozu lpetnikahan). Lihat, At-Ioihiil li 'LJluumit-Toziil, )u2 7 hln.
l&, yakni berkurang dan hilang keberkahannya si futan mengatur tipu daya terhadap si futan
linqashaa-hu wa adzhoba barakatu-hu). Kata yang menjerumuskan ke datam kebinasaan;
ini berkaitan dengan riba. Maksudnya, A[tah tamahhala (J:ij), berarti bersusah payah datam
menjanjikan hitangnya keberkahan orang yang menggunakan tipu daya.ll Dan wa huwa syadiidul
metakukan praktek riba.'l mihaal, berarti menimpakan hukuman (siksa).21
Di antaranya, Jtj.ll J.i.!.iii +tlt j_ orttt{ ;ie: ... dan
Mulkamat lL(i.it mereka berbantah-bantahan tentang A[[ah, dan
Kata ar"<;, asatnya dari ;ttlt p<.i, artinya Dia-lah Tuhan Yang Maha Keras siksa-Nya. (Q.S.
mengikat dan merapikannya. Maka ayat-ayat
Ar-Ra'd [13]:13)
yang muhkamat ialah ayat-ayat yang terang dan
jelas, dapat dipahami dengan mudah.2] Seperti
Mabillah (ila)
kala Yufikimu: Jv,i rjl Yr ry:e Je-; gr J.l+a ja tir-rr t-e
4ijl rs4 oi jrr^. iJr t" *ljl * 4;!.r J jua+jJr riJr !* .+, i<*t:j ril*: ve:
Firman-Nya, dtu J*uJl
+ ...dan jangan kamu mencukur kepatamu, sebetum
!9 { r, ( Q. S. A l - Ha j j l77l 57) ma ksud nya
r....F 4iJ b r.:
tr
{r
li
[NSly-tr0pEDlA: l]lAl$[d AL:QIIRIAN
Syarah Atfaazhut Qrr'an
f
Adapun firman-Nya, :p'g:;!"qjr ijlr e-: muslimin memerangi kembati. Maka turuntah
$Li,:K{: ...dan Atlah menghapuskan yang batit dan ayat ini dan kaum musyrikin diberi kesempatan 4
membenarkan yang hak dengan kalimat-katimat- bulan lamanya di tanah Arab untuk memperkuat
Nya.... (Q.S. Asy-Syuura Ia4:2a) diri.ll
Yakni hilang, kebatitan tidak dapat
berpengaruh sama sekali ketika ditampakkan Makh-dhu udzun 131ial.'i I
kebenaran-Nya. Atau setelah datangnya Firman-Nya, *Li;.)ra Q.t Berada di antara
kebenaran maka kebatitah sirna. pohom bidara yang tidak berduri. (Q.S. At-
Waaqi'ah [56]: 28)
Mahiishan (J&^l Keterangan
Makhdhuud adalah pohon duri.2l
Mukhtaalan 6tai)
Firman-Nya, ritil rr;i; uK i, ii: d.tt ;t: Al-Mu kh-dharii na (O,riJi I )
Sesungguhnya Attah tidak menyukai orang-orang Firman-Nya, :4;a.Jj; ;" L;i;t ;, &4 13;lt
yang sombong dan membangga-banggakan diri. Jikatau tidak karena karena nikmat Tuhanku
(Q.S. An-Nisa' [a]: 36) pastilah aku termasuk orang-orang yang diseret
Keterangan (ke neraka). (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 57)
lbnu At-Yazidi menjetaskan bahwa Jeiit Keterangan
adalah sombong (dzul-khuyala' wal-kibru\. lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
Menurut Ar-Raghib, ;yiljt iatah membanggakan ;ir;aiit maksudnya ialah orang-orang yang diseret
diri dengan memamerkan ketebihannya kepada ke neraka.sl
orang lain (at-takabburu 'an yakhillu fudhlatun
turatsu li l-lnsani minan nafsi).1] Mukhlishiin (i#l
Firman-Nya, Ag n &4in $r rjil.i]v rrri ur:
Mukhziy 1..5_;al) Padahat mereka tidak disuruh kecuali supaya
Firman-Nya, OlsJt 6F; ut "6\tt Dan menyembah Attah dengan memurnikan keta' atan
sesungguhnya Attah menghinokon orang-orang kepada-Nya datam (menjatankan) agama.... (Q.S.
kafir. Arti setengkapnya: l{aka berjalanlah kamu At-Bayyinah [98]: 5)
(kaum musyrikin) di muka bumi selama empat Keterangan
bulan don ketahuilah bahwa sesungguhnya AI-lkhlash iatah melakukan suatu pekerjaan
kamu tidak okan dopat melemahkon AIIah, dan dengan ikhlas, hanya karena Altah Swt. semata,
sesungguhnya Allah menghinakan orang-orang dan di datam melakukan pekerjaan, tidak
kof'n(Q.S. At-Taubah [9]: 2) menyekutukan Attah. dan ikhlaashu diinillaah:
Keterangan membersihkan diri dari kotoran musyrik.al Di
Di datam Al-Qur'an dan Terjemahnyo yang dalam kitab Nuzhatul Muttoqiin dijelaskan, bahwa
dikeluarkan oteh Depag menjelaskan sebelum ikhtas kepada Attah datam beramal adatah satah
turunnya ayat ini ada perjanjian damai antara satu syarat diterimanya amat, karena Attah Swt.
Nabi Muhammad saw. dengan orang-orang tidak menerima suatu amal metainkan semata-
musyrikin. Di antara isi perjanjian itu iatah mata ditujukan kepada-Nya, Yang Maha Mutia.5l
tidak ada peperangan antara Nabi Muhammad lmam At-Jurjani memberikan definisi bahwa iktas
saw. dengan orang-orang musyrikin, dan bahwa adatah meninggatkan sifat riya' datam berbagai
kaum mustimin dibotehkan berhaji ke Mekah dan L Depag, Al-Qur'on don Terjemohnyo, calalan kaki, no. 527 hlm. 277.
2. Tolsi Al-Maroghi, jilid 9 juz 27 hlm. 138; tu-zamakhsyari
tawaf sekeliting Ka'bah. Attah Swt. membatatkan
menjelaskan, rt5iiFilrI;, yakni .3i.lr
ali (memotong durinya). Asoosui
perjanjian itu dan mengizinkan kepada kaum Bolaqhoh, hlm. !65.
3. /brd jilid 8 juz 23 hlm.58.
4. /b/4 jilid 10 juz 30 h|m.212.
7. Mu'jam MuJrodot Alt'oozhil Qur'on, hlm. 162; lbnul Yazidi, 5. Nuzhotul Muftoqin'alo Syorh Riyoadhush-Shdalihiinmin Kolooni
lofsiiuhu, hln. 48.
Ghoriibul-Qu r'on wo Soyy i d il M u r sal in, juz 2 hlm. 20.
- '1':,.r;
rNS KLOP€DIA Ift IAX}.IA AL'QUR'AN .t.,.:r. !
r. ,ii,,i
r:.iil"
'r,..$\
k
1
L
I
,r& ,
$id,,
f ,,'..,
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
1i,..',"
Syarah Alfaazhut Qur'an
:rll'
ll"
dengan pakaiannya untuk tidur atau untuk Sedangkan Fal-yamdud pada surat Maryam
I
menghangatkan diri. Sedang ditsor adatah nama tersebut di atas maksudnya iatah biartah Attah
bagi segala yang dikenakan.ll Menurut Ar-Razi, menangguhkan dengan memberinya umur pan-
I
!r ad-ditsaar, dengan dikasrahkan adatah pakaian jang dan kemampuan untuk melakukan segala
H
penutup sampai di atas rambut. Dan is *t, perbuatan.rl Abu Ubaidah mengatakan bahwa
Hl
F1 berarti ,tlJtu .ii15 (menyetimuti dengan kain orang Arab mengatakan untuk tiap-tiap sesuatu
i
sampai di atas rambut).21 yang panjang dan tak terputus-putus dengan
tf mamduudoh.2t
Mad-fluuran (l.rf+.) Berikut maksud kata madda dengan
Firman-Nya, li+L tiii; 6v-i FiA aj uli+ ii: berbagai perubahan bentuk kata-katanya antara
[.
...kemud'ian Kami adakan baginya jahannam yang Iain:
K.
F1'
ia kan masuk padanya datam keadaan terceta dan
'l
) Firman-Nya, ;n 9!; iJti F<J pi*" oi *i:+<; ,ti
terusir. (Q.S. A[-lsraa'[17]: 18) &lj-i4*yitl (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 12a) Maka, ol-
Keterangan imdaad iatah memberikan sesuatu fase demi
l(adkhuuran iatah yang terusir dan fase.'l
dijauhkan dari rahmat Attah.3l Yakni orang yang 2) Firman-Nya, ;ii:.r qS,vlr .r" ;Jr, 95*.,,i (q'S.
masuk jahannam adatah orang yang terusir dari At-Anfaa[ [8]: 9) Maka, lAumiddukum berarli
ol
rahmat A[[ah. Merupakan batasan orang yang menotong dan menyetamatkan kamu sekatian.
menghendaki kehidupan dunia (yuriidu l' aaji lah\. 3) Firman-Nya,+lijJl J. ;u r.ijt J:+ u ;.j<i.; >6
Dan kebalikannya iatah orang yang menghendaki rl; (Q.S. Maryam l19l: 79) Maka, Nornuddu
kehidupan akhirat (oroodol akhirah) sedang lahu minal-'azhcab maksudnya ialah Kami
ia beriman maka usaha mereka akan diganjar akan memperpanjang azab yang dia berhak
dengan surga. (ayat ke-19) Baca Dufiuuran. menerimanya.5l Begitu juga yomuddu dimak-
sudkan dengan memberi tempo yang panjang
Maddan (lL) kepada mereka, dan memberi angan-angan
Firman-Nya, ,r;rJl oJ iili-l a.lv;.lr J_ iK j'. J, kepada mereka, seperti yang tertera di datam
tt;:
Kotokonloh: "Barangsiapa yong berada dalam firman-Nya, utrd.l fiil.rL f on*t9 eo iic-c or:r
kesesatan, lvlaka biorkonlah Tuhannya yang Maho (Q.5. At-Baqarah [2]: 15) yang asalnya adatah
;
lsl
fr
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qgr'an {ri
membentuk". Seperti firman-Nya, ;j9r L 6ir3i3: Keterangan
I
"dan Dia-lah yang telah menciptokon bumi". Al-ltidraar artinya "sangat deras". Pada
Ar-Ra'du [13]: 3); begitu juga: -r..,Jl;e:i asalnya, kata ini menyifati susu yang sangat
(Q.5.
i
ljgss tt'43: " Apokah kamu ti do k m e m p e r h at t i ka n deras. Orang itu mengatakan: jt:,6rpj.l:,6iJt 9ji, ifi
(penciptaan ) Tuhanmu bagai mana D i a me mbe ntuk yakn'i ditujukan terhadap kambing yang banyak
,1,
bayang-bayong. (Q.5. At-Furqaan ,ti
[25]: 45)rr sekati mengetuarkan air susunya.ll Sedangkan
Sedang Momduudan berarti "banyak".2l p1 maksud midraaro pada ayat tersebut adatah siksa
antaranya menjadisifat dari kata maal, misatnya: berupa hujan lebat yang menyebabkan naiknya
i
riei;"iiu4j;j;.3: Dan Aku jadikan baginya harta air sungai ke perkampungan mereka tatu mereka
bendayang banyak. (Q.S. At-Muddatstsir [74]: 12) menjadi binasa. Demikian balasan orang-orang
I
Sedangkan AI-tlidaad berarti atat untuk if
yang metecehkan agama (mustohzi'uun), dan
memanjangkan sesuatu; secara khusus datam arti ,t
mereka yang sengaja kufur meski telah datang
4lr.i ti!;i;:
rB
"tinta".tl Misatnya, I3J.i ...meskipun
bukti kebenaran kepada mereka dengan adanya
Kami datangkan tambahan sebanyak itu (puta).
kitab yang terulis di atas kertas. (ayat ke-5, 6, 7) r
Muddakkir (r("ri)
Ituddakkir: Orang yang mengambil peta- Madiinuun (lr++)
jaran. Firman-Nya, ir &e ;i! alrljr iii"i r;ti Firman-Nya, ij.lrl rri r.tLl ri$ ei1 [i. r;i:
fri: dan sesungguhnya tetah Kami mudahkan Apakah pabita kita sudah mati, dan kita jadi
At-Qur'an untuk petajaran, maka adakah orong tanah dan (tinggat) tutang-tutang, bahwa kita
yang mengambil pelojoron! (Q.5. [5a]: 22); asat akan diberi ganjaran?" (Q.S. Ash-Shaffaat [37]:
muddakir adalah mutadakir, latu dibuang ta'- 53)
;F
nya dan diganti dengan dol yang ditasyd'idkan, Keterangan
menjadi lvluddakkir (_,s:j); muddakkir adatah oi"u artinya orang yang diberi batasan.rl It
isim fait (petaku) berasal dari wazan ifta'ala, Begitu juga firman-Nya, .4i+r+ p-s;!vrt.l (Q.S.
yang artinya "mengingat". Makna secara bahasa, A[-Waaqi'ah [56]: 86) maka, madiiniin iatah
"ingat", ditunjukkan oteh ayat, td! t+ ,s+Jt JGr orang-orang yang dihisab dan diberi batasan,
l;i l..,srg: dan berkatatah orang yang setamat atau orang yang dimitiki dan dikuasai. Yakni dari
di antara mereka berdua dan teringat (kepada kata-kata, 4itll rrUIiJI Jl), raja itu menguasai
Yusuf) sesudah beberapa waktu lamanya. (Q.S. rakyat dan memperhamba mereka.al
Yusuf [12]: 45) Baca Dzakara.
Madz-uuman (6j;i;)
Midraaran (L!r+)
Firman-Nya, r.)ri.J; trr;j; qi" Ait .JG:
Firman-Nya, tj!i+F4[;trJ1 r;i ;,ji1: Dan Kami
"Ketuartah kamu dari surga itu sebagai orang
curahkan hujan yang lebat kepada mereka. (Q.S.
yang terhina lagi terusir. (Q.5. At-A'raaf [7]: 18)
At-An'am [6]: 6)
7. lbid, jiltd 4 juz 12 hlnr. 46; penielasail ters{:brrt diambil dan surat
1. /b/d, jilid 3 JUz t hlm. 149.
Huud [11]:52.
2. Di dalam Mu'jam dinyalakan: momduudaa: moolun momduud:
tdtsii/ (banyak). Lihat, Mu'jam Al-Wosilth, juz 2 bab mim hlm. 861: Iolsir
2. lbid, tlid, 9 )1tz 27 hlm. 1 28; lihat j uga- Mu'tan Mulrodat Alt'oozhil
Keterangan Keterangan
Dikatakan, rls ,:'lsi 'r:;;i't t43 o{ii li:i dan AI- ltlariiyu (&;i) adatah tempat berjatannya
perkataan, Li3 &i3 (mengusir, menjatuhkan makanan dan minuman dari tenggorokan menuju
dalam kehinaan).11 Ayat tersebut berkenaan lambung (tempat makanan) dan i; itrt, yakni
dengan diusirnya nabi Adam dari surga lantaran makanan yang nikmat dirasakannya. 1l
firman-Nya, Kemudian jiko mereko menyerahkan bertemu, (Q.S. Ar-Rahman [55]: 19)
kepada kamu sebagian dari maskawin itu Keterangan
dengan senang hati, lvlaka makanlah (ambillah) llarajal-Bafiraini, artinya membiarkan
pemberion itu (sebagai makanan) yang sedap dua laut mengatir. Terambil dari kata-kata, i;;
Iagi baik akibatnya. (Q.S. An-Nisaa' [a]: 3) ;tr ;_ aijr, artinya saya melepaskan binatang
di tempat pengembataan.z] Maarij adatah yang
1. AtrRaghib, Op. Cit., hlm.119.
2. lbid,hln. 187; Tofsir A|-Moroghi, jilid 6 juz 18 hlm. 120. L Mu'iom AlWasiith,juz 2 bab m/m hlm. 860.
3. Asoosul-Boloaghah, bab d?o/ hlm. 205. 2. lbid, juz 2 bah mim hlm. 860.
4. ToJsn Al Motoghi. jrrid 5 1uz 15 hlm. 31. 3. lafsir Al-Mqrcqhi, tilid 9 juz 27 hlm. 110.
ENSI KTOPEDIA i\{AKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
keluar dari api. Dikatakan: ,:U,)'j!ri ii;, apabita tangguhkanlah urusan mereka berdua dan jangan
membuat permusuhan antara sebagian mereka bunuh mereka, khawatir akan muncul fitnah.1]
dengan sebagian yang lain yang dipimpinnya.ll
Adapun i4,;: goncang. Sebagaimana orang Marjaan (0b.y)
yang mengatakan, 1|i;.,tt 3 '€it ct, artinya Firman-Nya, iujt3 ;4gr ;ii3: seakan-akan
"cincin itu bergoyang-goyang pada jarinya bidadari itu permata yaqut dan marjan. (Q.S. Ar-
(karena jarinya keci[;".21 Sedang.
4.r.;i j adatah Rahman [55]: 58) j
datam keadaan kacau (rnukht alathui multabis). Keterangan
Dikatakan,*r.:st;i.g3;: Urusan manusia itu tetah Sebuah kata yang melukiskan indahnya I
I
hancur berantakan.3l Seperti yang tertera di bidadari surga. Menurut lmam At-Maraghi, bahwa lt
dalam firman-Nya,
ii ,3,.ii e;b ( p! ,ir< U seotah-olah bidadari-bidadari itu seperti mutiara ,i
gy: Sebenarnya mereka telah mendustakan yang kecit.2l {.
Ada juga yang mengatakan bahwa jangantah kamu berjatan di muka bumi dengan ,{
ii
bu, berarti kerusuhan (ikhtolathol. lbnu sombong. (Q.S. At-lsra' l17l:37)
:l
Qutaibah mengatakan: crlr or;;.ti 6;, artinya Keterangan ,]I
membiarkan agama dalam kerusuhan, campur Al-marhu iatah syiddatul farbi wot-
j
aduk). Maksudnya, tetah terjadi campur aduk tawassu' fiihi (sangat bangga dan semena-mena). ,l
(ilkhtalatha\. Asatnya'menggerak-gerakkan Sedang rnoro[on dibaca moriftan, yang berarti
sesuatu dalam kondisi yang tidak stabit'. farifan wo marhan sebagai kata-kata heran.sl
Dikatakan; l{ (j_ etJt i1, apabita cincin itu Dan disebutkan puta di datam surat Maryam [19]:
bergerak-gerak Iantaran jari-jemarinya keciI 74, serta surat Luqman [31]: 18.
(idza qalqun Ii I - hazali).at
Maradda (11;)
Murjauna (8*yl Firman - Nya,';rr;tg u2 + ii,:l*Jl;.Jt ;rl,!titr3
Fi rman - Nya, -.:ri: u6 ;;j.j u] dr t j\, ;t r4.; 1 ;;r ; 2 t!;:...dan amat-amal saleh yang kekat itu tebih rl
.t
idr'elioijrj$ri: Dan ada (puta) orang-orang lain baik pahatanya di sis'i Tuhanmu dan tebih baik i!
I
yang ditangguhkan sampai ada keputusan Altah; kesudahannya. (Q.S. Maryam l19l: 76) rl
adakatanya Attah akan mengazab mereka dan Keterangan
r:.
rl
,3,J
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
tanpa bersusah payah. Yang dimaksud di Menurut Ar-Raghib, almoradh adatah ketuar dari
sini adatah ketaziman datam menyesatkan, keturusan yang secara khusus berkaitan dengan
atau keluar dan enggan untuk metaksanakan tingkah manusia.'l Seperti ditunjukkan oteh
ketaatan.rl sebuah ayat: oreq ii r;u} pip1in"G.ii 1q.S. An-
Adapun iyrr;rrtt: Orang yang tetanjang dari Nuur [24]: 50) hlaradhun dimaksudkan dengan
kebaikan. Misalnya perkataan orang-orang Arab: kerusakan dari asal fitrah yang mendorong
irtij*, yang artinya pohon yang tetanjang dari mereka untuk sesat.2l Dan juga firman-Nya, lg,4:
daun-daunnya. 2l
Ar-Raghib mengatakan bahwa a/-
,..;l.}l! a;-,6tr; ieJ$ d_ &J.u aij.i ; i; ur
;i ri (Q. S.
r j
maarid dan almariid adatah bertaku pada setan, At-Hajj [22]: 53) Maka, Morodhun maksudnya
jin, dan manusia yang kosong dari kebaikan- iatah keragu-raguan dan kemunafikan.rl
kebaikannya sama sekali.3l Sebagaimana firman- Adapun l;; berarti datam keadaan sakit.
Nya, :rt luu;; ,5;a til-.e:dan tetah meme- Yakni gangguan (kesehatan) yang menimpa badan
liharanya (sebenar-benarnya) dari setiap syetan seseoran g. Misa I nya, ei tA; i:S
4i u"t"G *2,* it:
yang sangat durhaka. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 7)
;i: dan barang siapa sakit atau datam perjatanan
(tatu ia
berbuka), maka (wajibtah baginya
Maradhun (i;t) berpuasa) sebanyak hari yang ditinggatkannya
Firman-Nya, ;r.
rr.* 3: Di datam hati itu.... (Q.S. Al-Baqarah [2]: 184)
mereka ada penyakit. (Q.S. At-Baqarah [2]: 10)
Keterangan
Al-Mirratu (irli)
Maksud maradhun dalam ayat tersebut,
e;;u 6o ol;: Yang mempunyai
Firman-Nya,
iatah ju: ;:, yakni keragu-raguan dan
akat yang cerdas; dan (Jibrit itu) menampakkan
kemunafikan. Ati bin Abi Thalib berkata:
diri dengan rupa yang asti. (Q.S. An-Najm [53]: 6)
"Sesungguhnya keimanan muncul dengan
Keterangan
bintik berwarna putih di hoti, Mako setiop (ili),
Al-l{irratu dikasrahkan mim-
keimanon bertambah lloko bertombah putih
nya artinya Kekuatan (ol-quwwotu). Qutrub
pula hatinya dan seluruh hotinyo menjadi putih
mengatakan: Orang Arab mengatakan tentang
bersih. Dan sesungguhnya kemunofikan muncul
setiap yang sehat pikirannya dengan dzuu mirrah
bintik yang berworna hitam di hoti, Maka
(I4-ii).'r lbnut Yazidi menjelaskan bahwa dzuu
setiap kemunafikan seseorang bertambah Maka
mirratin, adatah dzu syiddotin (yang mempunyai
bertambah hitam pula hatinya hingga menjalor
kekuatan).51 Demikian yang dikatakan oleh
ke seluruh hotinya. Demi Allah, andaikata
Mujahid. selanjutnya, di antaranya, tati yang
dibelah hati seorang mukmin posti didapatinya
putih bersih, dan andaikata dibelah hati orang amat kuat pintatannya (muhkaml dinyatakan
dengan hablun mumarrin.6t
munaflk moka posti didopatinyo hitom pekot".4t
Yakni, ungkapan yang dipinjam untuk arti
rusaknya akidah-akidah mereka, baik berupa Marra (,1"i)
taufik dan pertindungan. lbnu Faris mengatakan yang sesat), seolah-otah dia tidak pernah berdoa
bahwa ol-rnorodh adatah setiap yang ketuar kepada Kami untuk (menghitangkan) bahaya yang
dari manusia dari batas sehat karena penyakit telah menimpanya. (Q.S. Yunus [10]: 12)
atau kemunafikan atau berkurang urusannya.sJ
1. Ar Raghib, Op. Cit., hlm.486.
1. /bid,tilid 2luz 5 hIm.156. 2.fofsit Al Moroqhi,jilid 6juz 18 h1m.120.
2 /brd,lrlid 8 juz 23 hlm.41. 3. /bid, jilid
6 luz 17 hlm. 127.
3. Ar Raehib, Op. Ctt., hlm.486 4. Al Qurtubi, A/-loomi'u liAhkoomil-Qu/an, iilid 2 hlm 132
4. Tofst Al Boqhowi, tuz 2 hlm. 287. 5. Lihat juga, Shohih Al Eukhori, jrlid 3 hlm 200.
5. Talsn N-Qurtubi, lilid 1 juu t him. 138 6. GhoriibulQut'on wo fot'siiuhu,hlm. 110.
l
i
I
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QIJR'AN
Syarah Atfaazhut Qlr'an
5. Al-Kalbi, Syeikh Al-lmam Al-Allaamah Al Mufassir Abu Al-Qasim 2. lbid, lilidi juz 19 6ln.1,46.
Muhammad bin Ahmad bin Juzay, ot-Tashiil li 'Uluunit fonziil, Doar Al Ku' 3. lbnu Faris, Abi Husain Ahmad Zakariya. Mu'jam Moqaoyiisul Lu'
tub'llniyoh, Beirut-Libanon (1995M/1415H), juz 2 hlm. 518. ghoh, cet. Ke-1 Kairo, (1365 H), Daar Allhya'Al-Kutub Al-Arabiyyah'lsa
6.Tofsir Al-Moroghi,lilid 8juz 23 hlm.8. Al-Baabi Al-Halabi wa Svirkah, iuz 2 hlm. 137.
(
ENSI KLOPEDIA MAKM AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
i'
i
,:'
a
b ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
r
AI - lAassu ( ja,r ) I Gita (al - i u nuun). Dikatakan : Menyimak keterangan lmam At-Maraghi
:*in^ e<ct Ji')t A^, apabita seorang tak'i-taki itu datam tafsirnya bahwasanya kata ;Jt lebih umum
gita dan otaknya miring.tl dari pada al-lamsu (;;ill), Maka dikatakan,
Berikut maksud kata mossu dan misaos +j.dJtt +t rttt ;;$stt r"$)t'a:"^, yakni
jika ia ditimpa
yang tertera di sejumtah ayat: keburukan, bahaya, siksa, dan rasa capek.ll
1 ) Firman-Nya, r,L* ) Je.i: ;i ;r, tJl j :lJ ;Li J,a jG JL! Misatnya: pti a;^ g l;iil ui ;ritl-t c't].a)t tji; iii
(Q.5. Thaaha [20]: 97) Maka, loo misoas l4 ';r tti"^ u1: Dan sesungguhnya tetah Kami
dimaksudkan dengan tidak ada pergautan, ciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara
Maka dia tidak mempergauli seorang pun dan keduanya datam enam masa, dan Kami sedikit
tidak ada seorang pun yang mempergautinya, pun tidak ditimpa keletihan. (Q.S. Qaaf [50]: 38)
sehingga ia hidup sendirian dan terkucit.'zl
2) Firman-Nya, tt
qJ ; rts )li -'-.a. i.lr J*i,{ Jle
Muusi'un (dfuy,l
4;t"t rl,ii: Firman-Nya, afuA (S
,';\ t;t;+; et;;rstt:
!+:e" S * vc:/+ Jika Attah
itu Kami bangun dengan kekuasaan
menimpakan suatu kemudharatan kepadamu, Dan langit
Maka tidak ada yang menghitangkannya (Kami) dan sesungguhnya Kami benar-benar
jika Dia mendatang- metuaskannya. (Q.5. Adz-Dzaariyaat [51]: 47)
metainkan Dia sendiri. Dan
Keterangan
kan kebaikan kepadamu, Maka Dia Maha Kuasa
Lo-muusi' uun maksudnya ialah benar-benar
atas tiap-tiap sesuatu. (Q.S. At-An'am [6]: 17)
mempunyai kemampuan untuk menciptakan
3) Firman-Nya , -e2;;<+l ob r*lj ii; d;;: ot
q t;it jika kamu memperoteh kebaikan, tangit dan menciptakan benda-benda lainnya.
Berasal dari kata cl-wus'uyang berarti "tenaga".zJ
niscaya mereka bersedih hati, tetapi jika
Dan loa adatah huruf toukid (menguatkan).
kamu mendapat bencana, mereka bergembira
karenanya.... (Q.5. Ati 'lmraan [3]: 120)
Di datam Mu'jam dijetaskan bahwa itfi,
dengan didhommahkan mim-nya dan dikasrahkan
4) Firman-Nya , ;;fu Pu ;air ;i;it ;1;<4 iui r
(Q.S. At-Baqarah [2]: 236) Maka, al-masiis
sin-nya adatah bentuk isim (petaku), fa'il
3l
maknanya ol-g haniyyu (yangkaya). Asy-Syaukan
datam ayat tersebut asal katanya dari ol-
menjelaskan bahwa lo-muusi'uun maknanya
lomsu. Artinya memegang dengan tangan
ial.ah Kami-lah yang mempunyai keteluasaan
tanpa ada penghatang. Adapun yang dimaksud
menciptakan makhtuq dan menciptakan makhtuk
iatah pengertian menurut syariat, yakni
Il tainnya, dan Kami tidak pernah mengalami
menyetubuhi istri.
kelemahan (tetah, capek). Ada yang mengatakan
5) Firman-Nya, Ets e! lrji';iG+ ,nr^ri.;tsz
la-muus'iuun maknaya la-qaadiruun, dari ol-
dan janganlah kamu sentuh unta betina itu
wus'u dengan makna oth-thoaqah wa al-qudrah
dengan sesuatu kejahatan, yang menyebabkan
(kemampuan, kesanggupan, kekuasaan), At-
kamu akan ditimpa oleh azab hari yang besar.
Jauhari mengatakan: J;|t 't^ii, yakni menjadi
(Q.5. Asy-Syu'araa' [26]: 156)
orang yang mempunyai ketetuasaan dan
6\ AI-Maasu yang berarti mengalami,
kekayaan.al Seperti dinyatakan, ;.13;-i*Jl Uf
e+t
mendapatkan, misalnya, e6 ttr d ei:*;l ,,rt
tqirL;3i*3 jbj9t3: Kursi Attah metiputi langit dan
'au1,:i;;:t: Jika kamu datam peperangan uhud
bumi dan Attah tidak merasa berat memelihara
mendapat [uka, Maka sesungguhnya kaum keduanya. (Q.5. At-Baqarah [2]: 255) Baca
(kafir) itupun (pada perang badar) mendapat
Wasa'a,
tuka yang serupa. (Q.S. Ati-'lmran []l; 140); Begitu juga firman-Nya: ::At J' |6#i
begitu puta firman'Nya,i!,tt rI.;, yang berarti ;jl! (Q.S. At-Baqarah [2]: 236) Maka, al-rnuusi'
la mendapatkan kebaikan. (Q.S. At-Ma'aarij
21 ) jilid 3 juz 7 hlm. 84.
[70]: 1. /b/d,
2. tbid, jilid9 juz27 hln.q Shahih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 199
3. M u'jom Lughotul F uqaho', hlm. 438.
7. TaJsn A|Moroghi, )ilid 1 juz 3 hlm. 54
jilid 6 juz 16 hlm. 142. 4. Asy-syaukani, FothulQodiir, Cet. Ke-3 DaarAl-Fikr (1973M/1393H),
2. /brd,
jilid s hlm. 91.
3. /bid, iilid 1 juz 2 hlm. 196.
tr*Hh
+h___5.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
t,
5'
i
*3
I
@
-T
f
ENSIKLOPED IA NMKNA AL.QUR'AN
* Syarah Atfaazhul Qur'an
l"
! a,j
d
ENSIKLOPEDI.A MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alf aazhut Qur'an
{
jahitiyah saat itu ketahiran anak perempuan Sedangkan maksud lasto'alaihim mushai-
merupakan aib bagi ketuarganya. thir, kamu, Muhammad, meskipun sebagai
seorang rasul pitihan Atlah, tentang memberi
Musawwimiina (W$l petunjuk kepada manusia bukantah kekuasaanmu.
Firman-Nya, w'4 {r$t oa J,'{.'4;":&,i Dan kedudukanmu sebagai rasul adalah semata-
dengan lima ribu malaikat yang memakai tanda. mata menyampaikan, bukan memaksakan dan
Arti selengkapnya; Ya, jika kamu bersabar dann menguasai.
bertokwa don mereka dotong menyerang komu
engan seketika itu juga, niscaya Allah menolong Masya (;i;) - Yamsyi (,5r'i'!)
kamu dengan limo ribu maloikat yang memokai Firman-Nya, ,,.:,."i c," i{t, e-r;
"i.L .p i++
tondo. (Q.S. Ali 'lmraan [3]: 125) lji .lrri-.f
e'v Y ;,.p{^"i.:^l+r.&: ...Maka sebahagian dari
Keterangan hewan itu ada yang berjatan di atas perutnya dan
Kata l4usawwimiin diambit dari kata sebahagian berjalan dengan dua kaki, sedang
mereka (orang Arab), ep
"c iy,
artinya sebahagian (yang tain) berjalan dengan empat
menyerang dan menghancurkan mereka. Ada kaki.... (Q.S. An-Nuur Qal: a5)
juga yang mengatakan, bahwa ia berasal dari Keterangan
kata foswiim (i:e:"i), yakni menempatkan ciri Menurut Ar-Raghib, Al-llasyu ialah ber-
sesuatu dan tandanya. Maksudnya, mereka pindah dari satu tempat ke tempat tain karena
memberikan tanda pada diri mereka atau terdorong kemauan.ll
memberi tanda terhadap kendaraan mereka.ll Firman-Nya, 6.ai dJli 91t ,b fq 9"" ;.- I
q
Al-lAusawwimin pada ayat tersebut adatah para v-!Y E+*.r.*: Maka apakah orang
,r+ii; I'l)4, Jr yang
mataikat yang memakai tanda yang berjumtah berjatan terjungkal di atas mukanya itu tebih
lima ribu, bertugas membantu kaum mustimin banyak mendapat petunjuk ataukah orang yanq
dalam perang Badar. berjalan tetap di atas jalan yang turus? (Q.S. At-
Mutk [67]: 22)
Al-Musawwamatu ( a;!t1, i ) Adapun firman-Nya, e, rt-;; (Q.S. At-
Al-lAusowwamoh iatah hewan yang Qatam [68]: 1'1 ) maksudnya ialah menyebarkan
ii
digembalakan di lembah-tembah dan ronch2l berita-berita di katangan manusia untuk
i;
u;J,t.giit;: ...dan kuda pitihan.... (Q.5. Ati- membuat kerusuhan.2l lmam At-Mawardi menye-
dan
'lmran [3]: 14) butkan beberapa penafsirannya, antara [ain; ii
pertama, yang menukiI berita-berita dari
Al-Musay-thiruun (; iibjCt) sebagian orang dan menyebarkannya ke sebagian i
Firman-Nya, ,,r+;t'' ;;t; c-i: kamu lainnya. Demikian kata Qatadah; kedua, adatah
bukantah orang yang berkuasa atas mereka. orang yang setalu menempuh hidupnya dengan ft
F
(Q.S.At-Ghaasyiyah [88]: 22). kedustaan (alladzi yas' a bi l- kodzibo\.tt I
Keterangan I!
Dikatakan : &L irtr,t i3 apabila J';y!j+;, Masy-amah tL'r-lttl
dia menguasai dengan kekuasaan yang penuh.rl Firman Atlah Swt., ;r*..i s U.;!t re.!S;jJre
Dan bisa dibaca dengan shad atau dengan 1;iilt: Dan orang-orang yang kafir kepada ayat-
mempergunakan sin.ol Seperti firman-Nya, ,i ayat Kami, mereka itu adatah gotongan kiri. (Q.5.
1[j;l!Fso.,L:Ataukah di sisi mereka
;i,b;Jl iiii At-Batad [90]: 19)
ada perbendaharaan Tuhanmu atau merekatah Keterangan
yang berkuasa. (Q.S. Ath-Thuur [52]: 37) Al-tAasy-amoh artinya sebelah kiri. Bangsa
Arab berharap kepada kemujuran dengan hat-hal
L Tofsir Al Moroghi, lilid 2 juz 4 hlm. 50
2. i bi d, jilid 1 juz 3 hlm. 108. I. Mu'jon Mufradot Afoazhil Qur'on, hlm. 489.
3. lbid, hlm.237. 2. Hootsiyotush-shoawiy'aloo Tofsir lalolain,juz 6 hlm. 223.
4. Shohih Al Bukhori, jilid 3 hlm. 224. 3. An.Nukotu wol 'Uyuun Tot'sir Al-Maowatdi, luz 6 hlm. 53-64 i
;l
il
'Yr
ia
t
di kanan dan merasa mendapat kesiatan dengan dalam firman-Nya, d,it:l ilt
$^"tt"fi AE;Aeqq
hat-hat yang berada di sebelah kiri. Adapun yang i*iu i*J.i: ...A[-Qur'an yang serupa (mutu ayat-
dimaksud oshoabul - lvlai monoh, iatah oran g-orang ayatnya) lagi berulang-utang, gemetar karenanya
yang mempunyai martabat tinggi.lr kulit orang-orang yang takut kepada Tuhannya....
Selanjutnya, beliau menjelaskan, At- (Q.5. Az-Zumar [39]: 23)
Mubarak berkata: gotongan kanan (ashhoabul- Maksudnya Al-Qur'an yang masih samar.
llaimanah) adatah gotongan orang-orang yang Antara yang satu dengan yang lain terdapat
mendahului, sedang gotongan kiri (oshhoobul- kesamaran dalam hat fashahah, balaghah,
Mosy'amahl adalah gotongan orang-orang yang tanasukh, Namun antara (satu ayat dengan yang
tertinggal. Orang Arab mengatakan: Jadikantah tain) tidak ada pertentangan. Kemudian diikuti
aku berada di sebetah kananmu dan jangan dengan sifat rnatsani, bahwa At-Qur'an diutang-
jadikan aku berada di sebetah kirimu. Maksudnya, ulang datam lapangan nasehat secara bijaksana;
anggaplah aku tergolong orang-orang yang maju mengutang-utang hukum halal dan haramnya dan
dan jangan menganggap aku tergolong orang- mengembatikan ingatan para pembacanya untuk
orang yang terbelakang. 2]
merenungi kisah-kisahnya tanpa ada kebosanan
dan jemu.
Musytabihaat (iq6Ufi) lmam Ath-Thabari mengatakan bahwa
Firman-Nya, rij +t{.tt ii 6i !t^i; Lqt; diutang-utang ayat Al-Qur'an hat (iit*) dari
itot*i;: ...ayat-ayat yang muhkamat itutah kabar para nab'i, para rahib, tentang keputusan,
pokok-pokok isi At-Qur'an dan yang lain (ayat- hukum-hukum dan hujjah-hujjahnya.rt Dan kata
ayat) mutasyaabihaat. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 7) motsaoni , "pengutangan " sebagai sifat kedua dari
Keterangan kitaaban setetah disebutkan kala mutasyabihan
Menurut lmam Al-Maraghi Al- lvlutasyaabih, dimaksudkan bahwa pengutangan ayat-ayat
terdapat dua arti. Pertoma terkadang diartikan yang tadinya samar sehingga menjadi jetas
untuk sesuatu yang terdiri dari bagian-bagian dan (muhkamat). Artinya, matsaani dimaksudkan
partiket-partikel yang satu sama lainnya hampir mengangkat yang samar menjadi muhkamat
sama bentuknya. Dan keduo, terkadang diartikan (jetas) sehingga tidak ada tagi kesamaran
untuk hat-hat yang serupa tapi tidak sama.3l terhadap ayat-ayat-Nya. Menurut lmam Al-
Misatnya bunyi ayat, iufitt;{'ltt;trti ,a eti-.--e Bukhari lAutasyaabihan dimaksudkan dengan I
1l;n1';e q4.il: ...dan kebun-kebun anggur, dan o:ti;6r-i jt 4!u; 6)t{* u qr;-;li ,;a, "tidak
1,ll;'
(Kami ketuarkan pula ) zaitun dan detima yang ada kesamaran di dalamnya tetapi ia menyerupai
serupa dan yang tidak serupa... (Q.S. At-An'aam sebagiannya dengan sebagian yang lain akan
$
ii
ENSI KLOPEDIA AL-QU R' AN .
Syarah Atfaazhul
^4AKNA Qur'an ti
aoyat karena ia menjadi tanda satu kalam dari datam istilah yang tain bahwa kondisi hati yang
kalam lainnya. Dan al-aayat disebut ol-jama'ah dapat menjawab perkara syubhat agar tidak
(ketompok), karena ia mengetompokkan huruf- terjatuh kepada yang perkara haram adatah hati
hurufnya dari huruf-huruf Al-Qur'an; dan iqi yang bertakwa (:tlt,s;;:). Sedangkan hati yang !
.irt iatah keajaiban-keajaiban-Nya, lbnu Hamzah bertakwa dan hati yang sateh adatah hati yang
:l
berkata ol-ooyot di datam At-Qur'an seakan-akan bersih dari zaighun (curang).
ia merupakan pertanda yang mengarahkan untuk
mengetahui jalan petunluk.'l Masyiidun (i.i,;)
Maka berdasarkan pembahasan ayat muh- Firman-Nya, *-1 r^aii ...dan lstana yang
kamat dan ayat mutasyabih. Ayat muhkamat tinggi. (Q.S. At-Hajj [22]: a5)
jelas status hukumnya. Sedang
adalah ayat yang Keterangan
ayat muatsyabihat adatah ayat yang kurang Dinyatakan: i"*-l;trl.;, artinya dibangun,
terang hukumnya. ditinggikan. Dan juga berarti o'loohu wo rofa'ahu
Adapun'istilah musyobbahaat, "perkara- (tinggi dan kokohl.tl Dan li4asyiid, maksudnya
perkara syubhat" (berakar kata dari tiga huruf: dibangun dengan kapur pelabur.2) llasyiidun dan
syein, ba', dan ho) sebagai perkara yang tertetak musyayyadah adalah kata sifat yang merujuk
antara halal dan haram, maka wilayah hukumnya kepada pengertian sesuatu yang tinggi dan kokoh
diserahkan kepada qalbun (hati). Artinya, tentang suatu bangunan. Misalnya, 9Ji,; ve} 4: ...
masing-masing diri adatah berhati dan dapat di datam benteng yang tinggi tagi kokoh. (Q.S.
menghukuminya secara mandiri. Sebagaimana An-Nisa' $l:77)
riwayat berikut:
:,r*; :JL!;"6 * 'L-F) fj.i-o $;.lJ rji tij.b Misykaatun li[(i.l
e'J.. 4il J9-ij :'.*" ,JFi j4 gt ,,t-d.tr Misykaatun: Lubang yang tak tembus yang
i il#i t*el ifr ilFlr i{i ;1v*ii1 ,.1r;. di dalamnya ditetakkan [ampu. r] Kata al-misykaat
4J rji;"r ;[;-j.lr jr ,^r.r"Lijr ,]iE j+t'i adatah kata yang di-Arabkan (mu'arrab) terambiI
.r/o+Jt J;, Jt ttts oq:.i":r g e, i,re,ef e dari bahasa orang-orang Habasyah (Etiopia); al-
,51 ;l f r ,;.- ..1t" ;5tr:i ,i*rr i,)i .iL',J,i misykat yang dimaksud iatah lubang pada dinding
"p+
iiL tit L,.i ,, +jt gri ,a;rr-;3 o.a.,i .i or yang tidak tembus (al-kuwwah,;j6li).ol Dan ada
33 ri iji i;..ir J*i i.l.;i rrr 3 iji L;tt ei; juga yang memberi makna al-mrsykat dengan az-
,r.( zujoajah tosraj l7e,;a.Ult), "kaca yang bersinar
i.1i11
Kata musyabbohof, "sesuatu yang samar" kemi[au".5]
pada riwayat tersebut adatah sesuatu yang lmam Az-Zarkasyi menjelaskan bahwa
status hukumnya berada di antara status hukum irri:i-, dengan wowu dan alif iatah penuntun ke
hatal dan status hukum haram. Perkara syubhat arah petunjuk dan sebuah kunci pertotongan,6l
dapat d'itarik kesimpulan, antara [ain: 1) perkara Attah Swt. berfirman, iL.lo;"0;/nllt +.r;o
(Q.S. An-
syubhat adatah perkara yang tidak diketahui oteh Nuur [24]: 35). Arti setengkapnya berbunyi: /llah
kebanyakan manusia; 2) menyerahkan keputusan (pemberi) cahoya (kepada) langit dan bumi.
hukum tentang perkara syubhat kepada hati yang Perumpamaan cahaya Allah, adalah seperti
dari hati yang fasad, rusak). Kata
sateh (lawan sebuah lubang yang tak tembus, yang di dalamnya
nusytabihon atau musyobbohot berdasarkan ada pelita besor. Pelita itu di dolam kaca (dan)
penjelasan yang terambiI dari Mu'jam, dan kaca itu seakan-akan bintang (yong bercahaya)
riwayat di atas maka hitangtah perkara syubhat
"samar" tantaran sudah mendapat jawaban Mu'jon ALwosiith, juz 1 bab syin hlm. 502.
fofsirAl Moroghi,tilid 6luz 17 h|m.121.
yang memuaskan, yakni hati yang saleh. Atau Mu'jom Al-Wosiith, juz 1 bab syl, hlm. 492.
Talsn Al-Moro7hi, jilid 6 Ju? 18 hlm. 105.
Al-Burhon t'ii 'Uluunil Qur'on, jaz t hlm. 288j Shohih Al-Bukhari,
1. lbnu Manzhur, Op.Cit, jilid thlm. 62 maddah r L jilid 3 hlm. 166.
2. Umdotul Qoriy Syorh Shohih Al\ukhori , hadis no. 52 t hlm. 458. 6. lbrd juz t hlm.410.
l
a,
i il
ft
t;
*.:
w
ENSIKLOPEDIA II,IAKNA AL.qTJR'AN
ffir Syarah AlfaazhuI Qur'an
L,,
seperti mutiara, yang dinyalakan dengan mi nyak bercampur dengan [i[in maupun kotoran tebah,
dari pohon yang banyak berkahnya, yaitu pohon dan tidak ada seekor lebah pun yang mati di
zaitun yang tumbuh tidak di sebelah timur dan dalamnya, seperti hatnya madu yang berada di
t! tidak pula di sebelah barat (nya) , yang minyaknyo dunia.ll
(saja) hampi rhampir menerongi, walaupun tidak
i, disentuh api. Cahayo di atas cahaya (berlopis- Mashaani' (!q.,c)
tapis), Allah membimbing kepada cahaya'Nya llashaoni' iatah istana yang kokoh dan
siapa yang dikehendaki, dan Allah memperbuat benteng yang kuat.2l Dan setiap bangunan yang
perumpamaan-perumpamaan bagi manusia, dan kokoh dinamakan moshna'.31
Allah Maho l{engetahui segalo sesuatu. (Q.S' An-
Nur [24]: 35) Mushiibah (\;+efl
Firman-Nya, <1.1" ;i3it".i tP :ibg Ltj ;)'8
Mush-farran (6.,:p)l t*/ i;t FiFr !t',ts;ritt ;ii G;1G: Maka jika kamu
Shufrun artinya kuning, yakni kata yang ditimpo musibah ia berkata: "Sesungguhnya
menyifati suatu benda. Di antaranya: 1) kata Tuhan telah menganugerahkan nikmat kepada
shaf raa' (;ti;) yang menyifati sapi betina, saya karena saya tidak ikut berperang bersama
yakni kuning tua sebagai warna yang menarik mereka". (Q.5. An-Nisa' Vl:72\
hati: t4;i "gs;ry+,r".,qI (Q.S. At'Baqarah [2]: Keterangan
69\; 2l menyifati unta, jij. "*it4: lringan unta lvlushiiboh pada ayat tersebut adalah
yang kuning. (Q.S. At-Mursataat [77]: 33). Yakni kemudharatan yang menimpa kaum muslimin
kuning yang menunjukkan daya tarik dan yang dalam peperangannya, baik luka-luka yang
mahal harganya; 3) kata mushfarran (t!i^i) yang mengenai badan, ataupun lainnya dari hat-hat
merujuk kepada keadaan tumbuh'tumbuhan, yang tidak disukai. Mushiibah adatah bentuk
yang berarti "tumbuhan yang kering", "kekuning- masdar dari ,ii.4 tp 4b\;it4 i6i artinya
kuningan". Misatnya, t-F.A; bt,t L',, ll-)r i.Jr: Dan "menimpa". lmam At-Jurjani mendefinisikan
sungguh, jika Kami mengirimkan angin (kepada bahwa ol-mushiiboh adatah 1+,:"tr , sesuatu
tumbuh-tumbuhan) [atu mereka metihat tumbuh-
'q>l;:t Misalnya
yang yang tidak diceta oteh tabiat.
tumbuhan itu menjadi kuning (kering). (Q.S' Ar- kematian (al-mautl dan sebagainya.al
Ruum [30]: 51); begitu juga firman-Nya, &'i Atau rnushiiboh juga berarti "segala cobaan
fy:;Lrit:kemudian ia menjadi kering talu kamu yang menimpa manusia", misalnya bunyi ayat,
metihatnya kekuning'kuningon. (Q.S. Az-Zumar 9 ,*i:!l e Jlr.Yl J. -t' t r,S-41I -3riJl ir" icl*t Srldl
[3e]:21) (Q.S. At-Hadiid [57]: 20). {i Ol ltti iq{s fe!.l lil djJl .rifrt{aJl199 i,!ro!l
,.,r19
6i;.j, artinya "dijernihkan". Maksudnya, ia tidak 4. AlJurjani, Kitob At-la'riiloot, hlm. 217.
J
s
dl
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
:d
atau dua kati (6-ig3i i;; 1ti tsd). Arti selengkapnya bahwa kepada Attahtah kembali semua urusan.
ayat tersebut, berbunyi: Dsn tidakkoh mereka (Q.S. Asy-Syuura [42]: 53)
(orang-orang munafik) memperhatikan bahwa
nereka diuji sekoli atau dua koli setiap tahun, Al-Mudh-ghah ( i:..:l I )
kemudian mereko tetop juga bertoubat dan Firman-Nya, -l;u"; *t+.;y:d.r F iij;,* F:
tidak pula mengambil pelajaron. (Q.5. At-Taubah ... kemudian dari segumpal darah, kemudian dari
rl
juga berupa keburukan. 0leh karena itu ungkapan Di dalam l{u' jam dijetaskan bahwa il.a:,
,i
aq-" dengan didhammah dan difathahkan 'ghin-
ayat: aF"b 941..1 lit. Adalah
dJj ,l,e rir sl tr:g ".i
harapan bahwa segala musibah yang menimpanya, nya iatah gumpatan daging sebesar yang dapat
baik ataupun uruk, segalanya dikembatikan dikunyah (al-himlu 'inda ma yokuunu qath'atu
kepada Attah, yakni mengingatAttah agar manusia minol-lahmi ghaira mukhallaqah tusybahul-
l
sadar diri. Bahwa bila yang datang itu baik, maka
luqmtu I - mam dhi gh ah1.t
l^
t
i",
v i:,
ENSIKLOPEDIA i/tAKM AL.qUR'AN
fi Syarah Atfaazhul Qur'an
t*
It :
berbaring. Dan i;iiat1 adatah pematas, karena Al-Qur'an hanya ditujukan kepada malaikat.
banyak tidur.ll Orang yang giat melaksanakan Lantaran ia tidak pernah maksiat, membangkan
|.., salat matam, dinyatakan, etdl q, er,+ it+"': perintah Attah. la mengerjakan apa yang
ri
Lambung mereka jauh dari tempat tidur. (Q.S. diperintahkannya. Misalnya perintah mengirim
t:
[32]: 16). Mereka adatah orang-orang
As-Sajdah wahyu kepada para nabi dan rasut Tuhan, dan
yang mengharap ampunan Attah. sebagainya. Yakni, tabiat taat menjadi pribadi
r'
Sebatiknya, mereka yang takut mati datam malaikat.
berperang dinyatakan, !.'-qt iil f*d ,J, l"l< jJ Ji
j! :u3: Sekiranya kamu berada Al-Muthaffifiin (o{lfit)
r.r,"t;- |tijii i1il;
di rumahmu, niscaya orang-orang yang telah Kata ini hanya dimuat satu kati, dan
ditakdirkan akan mati ia terbunuh itu akan terdapat pada surat At-Muthaffifiin ayat 1. lmam
ketuar (juga) ke tempat mereka terbunuh. (Q.S. ash-Shabuni menjetaskan bahwa Al-l4uthaffifiin,
Ali 'lmraan [3]: 15a) adalah kata jamak dari muthaffif, yakni orang
yang mengurangi timbangan dan takaran .Dan
(ij;) ';i;L'ii adatah an-niqshaonu, sedang asal
Matharan
katanya 6i3[3[ .';iiL;it, yakni sesuatu yang
Firman-Nya, ,rpj.;-ll ,:*'L*i lF oalr r'rr^;j;'
mudah. Dikatakan demikian, karena olmuthaffif
dan kami hujani mereka dengan hujan (batu)
hampir-hampir tidak mencuri timbangan dan
Maka amat jetektah hujan yang menimpa orang-
takaran setain sesuatu yang sedikit.ll
orang yang tetah diberi peringatan itu. (Q.5. Asy'
Menurut lmamA[-Maraghi, ct-tafhftl adatah
Syu'araa' 1261:173).
kecurangan datam menakar. Dikatakan demikian,
Keterangan
karena apa yang diambit oleh si penimbang
Al-lmthar, menghujankan adatah hakikat
adatah sesuatu yang hina.2l
hujan itu sendiri, mojoz tentang sesuatu yang
Awal pembahasan datam surat ini meng-
menyerupai tentang banyaknya, baik berupa
konsentrasikan pembasmian praktek kecurangan
kebaikan atau keburukan, yang datang dari langit
dalam menimbang dan menakar. Maka orang-
atau dari bumi.2l
orang yang tidak yakin dengan kehidupan
Ats-Tsa'alabi menjetaskan bahwa tidak ada
akhirat tetap mempraktekkan kecurangannya
penggunaan kata jti."i!l setain untuk arti azab.rl
dalam soal menimbang dan menakar. Ha[ itu
Sebagaimana firman-Nya, -i6jartr lF rciJ4
r')Lri,
terus berlansung dari waktu ke waktu lantaran
6aur;ir a;-lt;;S : Dan Kami turunkan kepada mereka mereka berkeyakinan bahwa mereka tidak akan
hujan (batu); Maka perhatikantah bagaimana
dibangkitkan kembati pada hari hisab.
kesudahan orang-orang yang berdosa itu. (Q.S.
Kemudian datam surat tersebut dibahas puta
At-A raaf l7l: }al; begitu puta firman-Nya, ,:rt-ii keadaan orang-orang durhaka (al-f uj jar), ketika
t&t'i;,i...dihujani dengan hujan yang sejelek- mereka digiring dan disertakan pula ancaman
[.. jeteknya (hujan batu). (Q.S. At-Furqan [25]: a0)
ll kepadanya. Sebagaimana yang diceritakan:
Sekali-kali jangan curang, karena sesungguhnya
Muthaa'un (gtt-i) kitab orang yang durhaka tersimpan dalam sijjin.
I Muthaa'artinya "yang ditaati". Yakni, kata Tahukah kamu apakah sijjin itu? (lalah) kitab
yang ditujukan kepada mataikat. Sebagaimana yang tertulis. Kecelakaon yang besarlah pada
firman-Nya, ;-i 6: ru".i: Yang ditaati di sana (di hari itu bagi orang-orang yang mendustakon.
atam malaikat) tagi dipercaya. (Q..S. At-Takwiir (Q.S. At-Muthaffifiin [83]: 7-10)
[81]: 21). Kata muthaa' yang tertera datam
L AlMubatror Alwajliz, juz 1.5 hlm. 352; Shofwootut-Tafoosii, iilid
3 hlm.531.
I. Fathul Qodin, jtlid 4 hln.253. 2. Tofsir Al-Moroghi, jilid 10 juz 30 hlm. 71i di dalam Mu'jom
Al-Motoghi, )thd 3 iuz 8 hlm. 207; Mu'jom Muf rodot Alt'aazhil
2. Tafsir disebutkan bahwa ThoJlofa adalah bentuk mubologhoh {arti sangat), dan
Qut'on, h|m.490. r;it .)))., berarh dekdt saat terbenamnya. Dan dikatakanr i)u ol, "ii,
3. Llhat, Fiqhul-Lughah wo Situl 'Atobiyyoh, Qismuts'Tsoaniy, hlm berarti lebih sedikit pemberiannya dari pada mengambiln.ya. Mu'jam Al-
375-376. Wosiith, juz 2 bab tho'hlm. 559.
:ftt
L"
bi
r
I
ENSIKLOPTDIA }IAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'in
*
t
!
,$E finkl o5t + a6: Atlah berfirman: "Betum tipatan di atas lipatan yang [ain.1] Begitu juga
yakinkah kamu?" lbrahim menjawab: "Aku tetah rman-Nya, {s.:J.
fi
W
",!3 ;r;:St 6ei": (yaitu) ;;:
meyakininya, akan tetapi agar hatiku tefop pada hari Kami gulung langit sebagai menggulung
mantap (dengan imanku). (Q.S. At-Baqarah [2]: lembaran-[embaran kertas. (Q.S. At-Anbiyaa'
260) dari peristiwa lbrahim meyakinkan dirinya [21]:10a)
selaku nabi maka kondisi jiwanya dinyatakan
dengan li+iti;I
jiwa yang tenang. (Q.S. At-Fajr Al-Mu'tar (iJt)
l89l: 27) Baca lbrahim (lsim 'AIam). Di datam lvlu'jam dinyatakan bahwa ji!
Maka sebagaimana ayat 16 dari surat an- adatah al-faqiir (orang yang kekurangan).21
Naht di atas muthma-innun dimaksudkan dengan Sebagaimana firman-Nya, 5!\e gt';:t 6iari2:
ketetapan pada apa yang telah dipegang setelah Berikanlah makanan kepada orang yang rela
menerima goncangan akibat paksaan. 1l dengan apa yang ada padanya (yang tidak
Kata Al-muthma-inniina: *)il eiU meminta-minta) dan orang yang meminta. (Q.S.
i''+ilit
(Q.S. At-Fajr [89]; 771 juga dimaksudkan At-Hajj [22]: 36)
dengan al-mushaddiqatu bits-tsawaab (yang
membenarkan pahala). zl Al-Mu' adzdzabiin ( Ol.lidi )
, Di dalam lAu'jam dinyatakan bahwa i;utr Kala mu'adzadzai5iin berasat dari *,iij i.i;
yang artinya tenang, teguh dan menetap(sakono +,fr 3 +e rp r;;,i!. Yang artinya Orang-orang
yang diazab. Menurut surat Asy-Syu'araa' ayat l':
wo tsabata wa istaqarra). Dan dikatakan: liitr 1,,''
+- j,rt<It ! AiuJ-b,it$t e,. Yakni, bertempat tinggal 213, mereka adalah menyembah setain Attah. i..
dengan berada di tepi; maka jika ia memperoteh yang amat keras?" mereka menjawab: "agar kami f.i
kebajikan, tetaplah ia dalam keodaan itu, mempunyai atasan (petepas tanggungjawab) t. a
l.l
kepada Tuhanmu, dan supaya mereka bertakwa.
L lbid, jilid 5 juz 14 hln 145; lihat juga, AFRaghib, Op. Cir., hlm. 317;
Al-Kosysyoot', juz 4 hlm. 254 .
(Q.S. At-A raaf [7]: 164) i
2. Shohih Al-Bukhori,jilid 3 hlm. 225. 1. Ibid, juz 2 bab tha' 1,1m. 572.
3. Mu'jom Al-Wosiith, juz 2 bab tho'hlm. 556. 2. lbid, juz 2 bab'ain hlm. 592.
,ii;,
6i,i,
ENSIKLOPEDIA i4AI{NA AL"qU R'AN
T
!l Syarah Alfaazhul Qur'an
I
q
Al-Muughiraat, mufradnya iatah iiJi. .,Et ;,,0 t41 t;r o!.i;: Maka dapatkah kamu
Diambit dari kata, *ult j" ;Gt, apabila ia menghindarkan dari Kami sebagian azab api
menyerang musuh secara tiba-tiba hingga bisa neraka?Arti setengkapnya: dan (ingotlah), ketika
membunuh dan menawannya (menyerang secara mereka berbantoh-bontahan dalam neroka, moko
mendadak atau merampas hartanya).:l orang-orang yang lemah berkata kepada orang-
orang yang menyombongkan di ri : "Sesungguhnya I
At-Mughsyi tiUrl kami adalah pengikut-pengikutmu, maka
Firman-Nya, +-|tt,;4 ql;!*Lf trli:: Pandangan dapatkah kamu menghindorkan dari kami :l
t
orang yang pingsan karena takut mati. (Q.S. sebagian ozob api neroka?" (Q.S. At-Mu'min [40]:
Muhammad i
[a7l:70) 47) if
Keterangan
Al-Mughsyiyyu ialah orang yang pingsan. Al-Maftuun (,:;Jl)
Dinyatakan: $i":;;ttii; g'ai.:;4i6 yakni jatuh #, Firman-Nya, ,:;Jt ;fu'r.t: Siapa di antara
pingsan (oghrno' alaihi).4t kamu yang gita? (Q.S. A(-Qatam [68]: 6)
Keterangan $
Maghaanim (ilti;) Maftuun adatah mosdor seperti yakni ol- $
t:5
Al-Ghanmu, ol-maghnom dan al-ghaniimah
futuun dengan makna al-junuun, maksudnya l,
adalah sesuatu yang diperoteh dan diraih manusia apakah kamu atau mereka yang gita?21 Kata a/-
I
tanpa imbatan material.s] Dan kekayaan Attah moltuun, menurut lmam At-Mawardi, terdapat
dinyatakan, ';rCnit- rltt ;i,!: Dan di sisi Attah ada beberapa penafsiran, antara lain; yakni al- lri
harta yang banyak. (Q.S. An-Nisa' [aJ: 9a) (Q.S. majnuun (gita), demikian kata adh-Dhahhak; :*
:t
At-Fath [48]:15) kedua, al-maffuun berarti adh-dhallu (sesat), t
.F
demikian kata A[-Hasan; ketiga, al-maf tuun ".:
i'
! lbid, hlm. 368.
2. tbid,hln.49o. 1. /b/d, jilid
juz 13 hlm. 143.
5
4
I
3.Tafsir Al Motoghi, lilid 10 jur 30 hlm. 22]. 2 Hoattyotush-Shoowiy 'oloo Tolsi Jololoin, juz 6 hlm. 222; lihal
4. Mu'jon A|-Wosiith,juz 2 bab qhm hlm. 653 juga, Al'Farra', Abu Zakariya Yahya bin Ziyad, Ma'qonil Qu.bn, tahqiqr DR.
5. Tofsn ALMorcghi, jilid 4 juz 10 hlm. 4. Abdul Fattah lsma'il Svibili, {t.t/t.p.n) iuz 3 hlm.173. r,i
6l!
;F
rtr
ft
!$
IJ
E
ENSIKLOPEDIA Ji,IAKNA AL.qUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
berarti asy-syoifhoon (setan), demikian kata surat yang dibuat-buat yang menyamainya...."
Mujahid; dan keempat, al-maftuun iatah ol- (Q.S. Huud [11]:13)
mu'adzdzab (orang yang dikenai siksa), makna Keterangan
seperti ini didasarkan dari perkataan orang Arab: lftiroa' adatah sifat dusta yang menjadi
lliitq , i31 i,,.iie, apabila saya aku membakarnya.lJ suatu nama (isim), dan petakunya disebut
Baca Fitnoh. muftar. Sedangkan muftariyaat, kata jama' dari
muftarun (t;.l), yang artinya "yang pakar bikin
Mafaatiih (61t".l kepatsuan". lAaftarun, berasal dari iftaray,
Firman-Nya, i<*t;,J"! i<tirta3i i:t& u3i ;iii wazan ifta'ala:
-ij-4te tilr'Jl ,$r.i dFl, yang datam
tiui ti ti* 6rs 2V
3i (Q. S. An-Nuur fTal: 61) llmu Sharaf, bahwa tambahan ta' pada kata
Keterangan iftaray (asalnya tiga huruf faroy, s;l memberi
adatah kata jamak dari pengertian "kuatnya makna" (lit-ta'kiidil
Et& !J*, dengan
dibaca pendek to'-nya, dan me'ne), maka muftarun berarti orang yang pakar
L4, dengan
dibaca panjang fo'-nya. Di datam Lisanul'Arab bikin kepalsuan.
dinyatakan: t;iit (dikasrah mim-nya) dan 6tiilt, Ayat tersebut di atas bertujuan meremehkan
dengan to dibaca panjang), iatah ,igr iti9, terhadap mereka yang terbiasa datam mematsu
artinya : Kunci pintu (gembok, jawa), dan setiap (pematsu), mereka tak akan sanggup mendatang
sesuatu yang dengannya ia (pintu itu) bisa dibuka. sepuluh surat semisal A[-Qur'an. Dan pada ayat
At-Jauhari mengatakan: ia (al-miftaah) adatah yang lain dinyatakan, meskipun kamu ajak
setiap yang dijadikan atat pembuka. para pakar (syuhada', "yang bergetut datam
Di antaranya dinyatakan pula dalam ayat keimuan", "yang banyak menguras pikiran")
tain : qf sebagai pembntu-pembantu kamu setain Attah
r gri i+ii\.t t::s'a;:u;'oy;lri3r ;,0 iui:r;3(Q. 5.
At-Qashash 671 Dikatakan, ia adalah kunci-
jikamemang kamu orang yang benar.(Q.S. At-
l28l:
Baqarah [2]: 23)
kunci perbendaharaan yang dengannya pintu-
pintu itu bisa dibuka. Adaputa yang pengatakan,
bahwasanya almafotihu adatah ol-konuzu wol
Munfathirat (,tibril)
khozoainu, yakni perbendaharaaan itu sendiri.2l
Firman'NYa, 1 ,tib:'.i ;|;:J1: langit Pun
pecah pada hari itu.... (Q.5. At-Muzammit [73]:
Adapun ,.iiit i+;tl; : Kunci-kunci semua yang
18)
ghaib. Yakni, Attah sebagai pemegang kuncinya,
Keterangan
sebagaimana fi rman-Nya:
Munfathirun bihi maksudnya adatah adatah
Pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yang
kata yang menyifati tentang dasyatnya kiamat.
gaib; tidak ada yang mengetahuinyo kecuali Dia
Bahwa langit yang begitu luasnya dan kokohnya
sendiri, don Dia mengetahui apa yang oda di
tiba-tiba menjadi pecah (berserakan).tl 14unurr,
daratan dan di lautan, dan tidak sehelai doun
Ar-Raghib, asal kata jjtnl adalah betahan
I
)-
K pun yang gugur, melainkon Dia mengetahuinya
yang memanjang. Dikatakan: tj"i t3 lvi tt i.
$l (pula), dan tidak jatuh sebutir biji pun dalam
p Dan 6[-iir3:i;;jreiijl (si fulan benar-benar telah
kegelapon bumi dan tidak sesuotu yong basah
memisahkannya seperti ini). Adapun perkataan
atau yang kering, melainkan tertulis dalam kitab
it-il.tt jj, berarti aku menyela-nyeta rambut
yang nyota (Louh mahfuzhl. (Q.S. At-An'aam [6]:
kambing dengan kedua ujung jari (maksudnya,
59) 2l
!- memisah-misahkannya).
A
:.-
Muftariyaat (+g;U'l
F Maqtan ('hi;)
t"i Firman-Nya, rvj;; g ).y-furriL: "(Katau l! ft
ri+ r4ii3 iit<l iji Ye:
demikian), Maka datangkantah sepuluh surat-
Firman-Nya, 1'
Dan kekafiran orang-orang yang kafir itu tidak
1. An-Nukotu wol 'Uyuun Tofsi ALMoowordi, juz 6 hlm, 62 Al-Kosysyaof juz 4 hlm. 118.
2. Lihat, Ash'shabuni, ToJsir Ahkan, )alid2hlm. 221. Mu'jom Muhadqt A[oazhul Qut'on, h|m.396.
h*
&
K
Fr
-il
!ifl
ENSI KLOPEDIA l\,IAIfi A AL.QUR?N
Syarah AtfaazhuI Qur'an *
;it
lain hanyatah akan menambah kemurkaan pada meningat, dan perbuatan yang telah terjadi pada i
sisi Tuhannya. (Q.S. Fathir [35]: 39) masa jahiliyah ini telah diharamkan oteh lstam.ll r3
Keterangan
Menurut Ar-Raghib, al-maqtu iatah Muqtadun (b'rt-&) .#
kebencian yang sangat bagi orang yang Firman-Nya, trlt 'gi J' t;t1tt [s.3 t]1
"6 i$
':l
melihatnya menyebutnya suatu keburukan aeirii ;9t!t;: Sesungguhnya kami mendapati
(yakni, murka). Dikatakan,'et 4 s+ rcl.;'; e; bapak-bapak kami menganut suatu agama dan
.:
t.*';ii,4;;4.1. Sedang yang mengawini bekas sesungguhnya kami adatah pengikut jejak-jejak ..*
ii
ibu tirinya dinamakan nikaahul-muqti.ll Sedang mereka. (Q.S. Az-Zukhruf [43]: 23) if;
firman-Nya, r"Lu;.i.rr *L_r rlr ,+ 6i; j3 (Q.S. At- Keterangan rl
lvluqtadun adatah isim fa'it (petaku), dari u
Mu'min [40]: 35)
t;t]i! eq_ 6'.*l. tluqtaduun iatah orang-orang i*
Maksudnya iatah orang-orang yang memper- ;.I
N. untuk metakukan ihram.ll Begitu juga waktu yang I.j&,$i 6a, yakni "si fulan mempunyai pertalian
ditentukan bertemunya ahti sihir dengan Musa rl
keketuargaan dengan saya".
a.s., p.el; e! +t .l ';,ist 'r4al. Lalu dikumpulkan
$ ahti-ahti sihir pada waktu yang ditetapkan di hari Muqriniin (.3t'jii)
Xi
yang maktum. (Q.S. Asy-Syu'ara' [26]: 38)
ri Firman-Nya,il r+ ii ..^'r',yitt*i ++ g.ri 4l
Kata miiqaat adatah bentuk tunggal
69,i;.la*:{tt: maka mengapakah tidak dipakaikan
sedangkan bentuk jamaknya, mawaoqiit, yang
atasnya getang-gelang dari emas atau dating
artinya tanda waktu, atau waktu tertentu.2l malaikatnya sebagai pengawal. (Q.S. Az-Zukhruf
Berikut kata rniiqoat yang tertera di sejumtah
Ii [a3]:52)
s ayat antara lain:
Keterangan
s 'l Firman - Nya, ?r-l*l
) ;eri r,, il ; r
I pilr;"'; tau..:19 : dan
tl !,,t fi.i: Mataikat-mataikat yang mengiringi
Kami sempurnakan jumtah matam itu dengan
Nabi Musa a.s. yang tugasnya memberikan per-
seputuh (matam tagi), maka sempurnatah
': totongan dari orang-orang yang menantangnya.2l
waktu yang tetah ditentukan Tuhannya empat
putuh matam. (Q.S. At-A'raaf l7l: 1a2) Sedang firman-Nya, tl*t + €tiil 131
t: Al-Mursataat l77l: 11) Maka, Uqqitat iatah orang-orang yang menguasai. Qutrub berkata
ditentukan waktunya, yang di datamnya dan menyenandungkan perkataan 'Amir bin
mereka hadir untuk menjadi saksi bagi umat- Mudyakrib:
umat mereka.rl [ir^r+ ;qlJt aa u Uqijl FE'& lii
3) Firman-Nya, Eu+";KJ+;Jt (Q.S. An-Naba' lr"l "Kabilah-kabilah itu sebenarnyo sudah
l78l: 17) maka, lAiiqaatoo dimaksudkan dengan tahu tak ada seorang pandai pun yang
batas dan pertanda berakhirnya kehidupan dapat menguasai kita dalam segala
dunia.al penderitaan".3)
ffi
ht
t
il
,fl
it
ENSIKLOPEDIA i'lAKNA AL.QUR'AN
il
Syarah AlfaazhuI Qur'an
tr
ar
Al-lAaqiilu iatah tempat yang dihuni untuk makrifat (kenat) akan Attah. Mereka adatah
,;
bersenang-senang dan bercengkerama dengan orang-orang yang dapat memandang dengan mata
i:
istri. Dinamakan al-maqil karena biasanya tempat secara waspada dan pemahaman yang tajam.rl ,i3
Sebagaimana yang terjadi pada diri lbrahim
ini dinikmati pada waktu tidur siang. tl iiil
a.s. sebagaimana firman-Nya: dan demikianlah
Muqmafiun (-Oii,;;;l komi perlihatkon kepado lbrahim tanda-tanda $i
Firman-Nya, ,;rii!r jr 6"a t'xliilFt1ii []i+ rjl keagungan Kami yang terdapat di langit dan di
d
bumi, dan Kami memperlihatkan agar lbrahim
Jya,;:, ix"a: Sesungguhnya Kami tetah memasang
belenggu di leher mereka, lalu tangan mereka itu termasuk orang-orang yang yakin. (Q.S. At- r'd
1!
An'am [6]: 75)
diangkat ke dagu, maka karena itu mereka il
tertengadah. (Q.S. Yasin [36]: 8) !{
*r'{
Keterangan
Muqwiin tlj,al ''i
Firman-Nya, ,;"-td: au;3 st:i; i;:: ';;t l
hluqmahuun adatah mengangkat kepalanya
Kami menjadikan api itu untuk peringatan dan ;l
dan disertai dengan menundukkan pandangannya
bahan yang berguna bagi musafir di padang pasir.
(rafa' ur- ru' uuso me' a ghadh- dhil- bashori). Ahti
(Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 73)
Lughat mengatakan, iulji ialah mendongakkan Keterangan
kepalanya dan menundukkan pandangannya.
Lil-muqwiin maksudnya bagi para musafir
Dikatakan, 'u i&tt r.iijr*L i;"i g; rilii4ir
Eii yang tinggat di belantara.2t Dan, lil-muqwiin
y&11, yakni apabita unta mengangkat kepatanya
i a lah / il - rnusoa.f ri in, dan al - qi yy u adalah a l- f aq r u
di tetaga dan tidak mau minum.2l
(kefakiran;.rl lmam Asy-Syaukani menjetaskan
di dalam tafsirnya bahwa 4,,luqwiin adatah bumi
Maqaami'un (bt*l yang gersang (al-qafru) seperti orang-orang
Firman-Nya, *9- 0' erEi #j: Dan untuk musafir dan orang-orang Badui yang menempati
mereka cambuk-cambuk dari besi. (Q.S. At-Hajj di tanah yang tandus. Dan dikatakani it'el ",rb)i,
122):71) (dengan dibaca panjang ataupun pendek), yakni
,t i
Keterangan
muqforatun.4l
Maqaami'adatah kata bentuk jamak dari
,;
i:;ir.
Yakni, sesuatu yang dipergunakan untuk Makatsa (&t) - Maakitsuuna (0e5ti) .*.1
*,
,il
memukut, dan merendahkan. Oteh karena itu Firman-Nya, ;1r3 4.1 uir ,J*J 4Li[ tjrtij
dikatakan F G ii;3 (aku menghatanginya talu ia ,:rgu n*l: Mereka berseru: "hai Malik, biartah
:i ,il
t,.. ;
Pun tertunduk).31 Tuhanmu membunuh kami saja". Dia menjawab:
"Kamu akan tetap tinggat (di negeri ini)". (Q.S. i'I
Al-Muuqiniin &_.t#i Az-Zukhruf la\:771 ,.t
Firman-Nya, ;,gri1 .iqr;
e.Iir ;;: Dan bumi Keterangan ..,1r n
l.g:l
:i
ini terdapat tanda-tanda kekuasaan Attah bagi Menurut Ar-Raghib, al-maktsu adalah '!;!
tsubaatun wa i ntizhaar (menetap dan menunggu ).
1. Tahir Al-Maroghi, jilid 7 juz 19 hlm. 4. ..-l'
jilid 8 juz 22 hlm. 145j Abu Ubaidah berkata:
2. lbid, ;,Ji ;ni, apabita
unta mengangkat kepalanya dari sebuah telaga dan tidak mau minum.
lihat, Fothul Qqdin jllid 4 hlm 361.
7. Tofsir
2.
Al-Moroghi, jilid 9 j uz 26 hlm. 178.
lbid,lilid 9 juz27 h|m.145. ,:
ii" l
3. ArRaghib, Op. Ctt, hlm.428; Tot'sirAt-Morughj, jilid 6 juz 17 hlm. 3. Shahih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 205.
101. 4. Fothul Qodiir, )lid 5 h|m.158. .J
,*l
, t:l
't
'Fl
tli
!
I ,.rl. trl
t'...
.tirt..
1..' ENSTKLoPEDIA TMKNA AL-QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
Dikatakan, bi;lrg.,l Seperti yang tertera di Kala al-makru banyak dimuat di beberapa
dalam firman-Nya, r.ii r'.:-'dgJ6: Mereka kekat di tempat. Dan di antaranya iatah firman-Nya,
dalamnya untuk selama-lamanya. (Q.S. At-Kahfi 'afdt
5i ut'e ut'S;'t t1.,fi3: Orang-orang kafir itu
[18]:3) membuat tipu daya, dan Attah membalas tipu
daya mereka itu. Dan Atlah sebaik-baik pembalas
Makara (13) tipu daya. (Q.S. Ati 'lmraan [3]; 5a)
Firman-Nya, ;,, &q! aiJr ;G i4F i, &r]trs ri
.rr6iJ t : Sesungguhnya oran g-oran g yang sebetum Makkana (;k)
rt ',iit
mereka telah mengadakan makar, Maka Attah Firman-Nya, au6j oiiJ ,tit ,};lt
C.
menghancurkan rumah-rumah mereka dari
fondasinya.... (Q.S. An-Naht [16]: 26)
it!i,;- t;t< t; iii
l-a43riii: dan akan Kami teguhkan
kedudukan mereka di muka bumi dan akan Kami
Keterangan pertihatkan kepada Fir'aun dan Haman beserta
AI-Makru ialah memalingkan dari apa yang tentaranya apa yang selalu mereka khawatirkan
dia kehendaki dengan suatu tipu mustihat. Yang dari mereka itu. (Q.S. At-Qashash [28]: 6)
dimaksudkan di sini, adalah membuat jalan-jatan
Keterangan
secara lansung dan mengatur tindakan-tindakan
Dikatakan, makkano lohu, berarti 'dia
pendahuluan.
menjadikan baginya tempat yang dipijak dan
Senada dengan ayat tersebut, iatah
disediakan untuk diduduki'. Maksudnya di
ungkapan sebuah motsol:
sini ialah kekuasaan atas negeri Mesir.ll Dan
i;(i;4i-i eri t+ 4+YJ,i- J," dikatakan: q,l.:l .1_ X 6k, yakni menjadikannya
Barangsiapa menggali sumur untuk men-
seorang penguasa. Dan Atk - *tZt'+',t\tA'k,
celokakan saudaranya, niscaya ia sendiri
yakni agung di tengah-tengah mereka W'ij,
yang akan jatuh celaka ke dalamnya.zl
dan jamaknya ;u('i.21
Maka, al-makru, juga berarti pernyataan
l(akkanahu dan makkana lohu, seperti
seseorang tentang maksud hatinya dengan suatu
mustihat. Perbuatan ini ada yang terpuji dan ada
nashaahahu dan noshaha lohu: menyediakan
jatan-jatan baginya dan menjadikannya kuasa
yang tercela. Yang terpuji iatah yang bertujuan
untuk berbuat di muka bumi datam mengatur dan
baik, dan yang tercela iatah yang tujuannya
jahat.rl berpendapat.3l Seperti datam firman-Nya, ri& rjr
Dan ol-makru, juga berarti pengaturan r+- ,ts .5 i,. ;r+l,i;;!r g irr: Sesungguhnya Kami
tersembunyi untuk menyampaikan hal-hat telah memberi kekuasaan kepadanya di (muka)
yang tidak menyenangkan terhadap orang yang bumi, dan Kami telah memberikan kepadanya
menjadi sasaran tipu dayanya, sedang orang itu
jalan (untuk mencapai) segala sesuatu. (Q,S. At-
tidak menyadarinya. Dan kebanyakan adatah Kahfi [18]: 8a)
untuk menyatakan sesuatu yang buruk dan Sedang, lAakaanakum merupakan kata-
tercela, seperti dusta dan rencana yang buruk. kata yang bermaksud mengancam. Yakni,
Adapun, katau dinisbatkan kepada Altah, "tetaptah di tempatmu".al Sebagaimana firman-
maka hal itu karena sutitnya bahasa itu untuk Nya, gc jt fqK, J''rliir: Berbuatlah sepenuh
menyebutkan dengan kata yang tepat gagalnya kemampuanmu, sesungguhnya akupun berbuat
usaha orang-orang kafir datam metaksanakan (puta). (Q.S. A[-An'am [6]: 135)
makar mereka, atau memberi balasan atas usaha Maksudnya, tetaplah datam kekafiranmu
busuk yang mereka lakukan.a] sebagaimana aku tetap datam keistamanku.5l
Firman-Nya, .ij, Ll,Le j1 ns;!K.6 & trliil r_i-i Ei
1. ArRaghib, Op. Cit., l\lm. 491; dan dikatakan: ua.i da a6itL r&
-{u+ ujJir, yakni towoqquf wo intizhoor, "berhenti dan menunggu" i;Kr"0;, eri.In*;qcFiliiS (Q.s' Huud [11]:
lmenetap) . Mu'ja m Al-Wosiith , )uz 2 bab nim hlm . 281, .
2. Tofsir Al-Maroghi, hilid 6 juz 18 hlm. 129. 7. I bid,)ilid 7 juz 20 hln. 3L.
3. ibld, t
jilid 3 juz hlm. 33; lihat penjelasan tersebut di dalam surat 2. Mu'jon Al-Wosiith,juz 2 bab kolhlm.881.
AlCraaf [7]: 123. 3. i bid, jilid 6 juz 16 hlm. 11.
4. ibld, jilid 3 juz t hlm. 197; lihat penjelasan tersebut di dalam surat 4. tbid, jilid 4 juz I1 hln.97 .
Al-Anfaal J8lr 30. 5. Depag, ALQur'on donTerjemohnyo, catalan kaki, no. 506 hlm. 210.
v\.r; $
{
,ti
EN5IKLOPEIIIA JIiAKNA AL.QUR'AN ',,ii:l
,?]
Syarah Alfaazhul Qur'an ril{
3
93) Maka, 'alaa makaanatikum iatah menurut manusia dari suatu saripati (berasal) dari
kemungkinan, sejauh-jauhnya dari kalian dalam tonah. Kemudian Kami jodikan sari pati itu air
menyetesaikan pekerjaanmu, dan kemampuan mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh
serta kesanggupanmu yang paling puncak. Orang (rahim). (Q.S. At-Mu'minun [23]: 12-13) i
mengatakan: ;<l*' .;<.; (dia mampu semampu- ii
mamPunya).11
Mukaa-an (iK.i)
Firman-Nya,'1i-$;, i&xl ;,iiit G #yr" ;K r.j:
Maknuun (o;3i)
sembahyang mereka di sekitar baituttah itu, tidak
Firman-Nya, ojri! iiil: Mutiara-mutiara lain hanyatah siutan dan tepuk tangan.... (Q.S. At- ir
ti.;
yang tersimpan. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 23) Anfat [8]: 35) tri
'$;;'e i.'"n
"Dia bangkit dan muncul
{f di ontara kedua
Abbas mengatakan, "Adalah orang-orang Quraisy
bertawaf di seketiting Ka'bah dengan tetanjang,
fi
::
bibir kelambu bagaikan matahari dikala bersiut, dan bertepuk tangan. Bahkan ada puta
terbitnya di negeri Asad. Atau bagaikan riwayat dari betiau yang mengatakan, bahwa
mutiara dalam lokannya, yang ditemukan orang-orang Ietaki dengan perempuan bercampur
penyelamnya dan tampak cantik ceria. jadi satu, tawaf bersama-sama dengan telanjang.
Bila melihatnya, niscaya ia memuja dan Jari-jemari mereka dijatinkan latu ditiup hingga
bertekuk lutut karena kecontikannyo".z) mengeluarkan bunyi siulan sambiI bertepuk
zl
tangan.
Makiin (ffi)
Firman-Nya, # qt;':t ,i + l* Mil'un (irfc)
4:
yang mempunyai kekuatan, yang mempunyai Firman-Nya, ;zfr;;y: sepenuh bumi. (Q.S.
kedudukan tinggi di sisi Attah yang mempunyai Ali 'lmraan [3]: 91)
'Arsy..,. (Q.S. At-takwiir [81]: 20) Keterangan
Keterangan Dikatakan t;"rni,J',.a (dia yang mengisinya
Itakiin (i;*\ dalam ayat tersebut ialah begini). Sedang al-mil-u ialah ukuran yang
mempunyai derajat dan kedudukan di sisi Attah diambit di bijana yang sudah terisi penuh. ri
dan segala permintaan dikabutkan oteh-Nya (dzii Dikatakan, cxii a;>ue 1V.e i!. Jc4i (berikantah iil
l4akaanatin wa jaahin 'inda rabbi-hi yu'tiihi ma kepadaku segenggam, dua genggaman dan tiga FJ
saa'ala-hu). Dalam bahasa Arab dikatakan, ;ia genggamannya).31 Sedang maksud ayat tersebut
iyi tit ly!, artinya ia mempunyai pangkat dan adatah banyak hitungannya, sebagai tamtsil
kedudukan di sampingnya. 3l ii
(perumpamaan) yang menunjukkan luasnya dan
Sedang, # :rp d_: Tempat yang kokoh
tak tertampung.al
(rahim). Yakni, tempat tersimpannya air mani.
Sebagaimana firman-Nya, yang berbunyi, +ij3 i'i
7. Shahih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 135i dan djkatakan: il,jU:i f, q'n
idit F(\r),1! g iou"L",;aijr uiL: ,f:,rrC, yakni meniup dengan mulutnya Sebagian mereka mengatakan: .,t.il
"*tV,|Lii
Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan
"la adalah merapatkan antara ujung jari ke dua tangannya kemudian lt:
dan yang tetah Kami mewahkan mereka dalam bermanfaat bagi didirku, kareno tiado
kehidupan di dunia; "(orang) ini tidak tain tempat berlindung dari qadha AIIah".t
hanyatah manusia seperti kamu, dia Makan dari Al-llhaad iatah menyeteweng dari tengah,
apa yang kamu Makan, dan meminum dari apa baik mengenai sesuatu yang bisa diindera (iissiy)
yang kamu minum. (Q.5. At-Mu'minuun [23]: 33) ataupun yang hanya terdapat di alam pikiran
Keterangan
(mo'nawiy). Yang pertama adalah artinya asli.
Al-Malaa', odalah asyraful qoum (ke[om- Misalnya, liang lahat, pada kubur, yaitu liang
pok orang-orang yang bertebih-tebihan).'r Al- yang digati di sisi kubur, tidak pas di tengah-
l4olc' merupakan para pemuka kaum, karena tengah.2l Dan misatnya, ;ejr ;3tt .rai!, yang
mereka memenuhi mata orang dengan keindahan artinya anak panah itu menyimpang ke salah
dan keelokan, karena pakaian mereka dan muka satu sisi sasaran, tidak mengenai tengahnya.
mereka yang rupawan.2l Sedang untuk arti yang kedua, misalnyai * Jt;
Di datam surat An-Nam[ dinyatakan: ;,itl ;jt, 'si futan menyeteweng dari kebenaran'.rl
Fj ir4lJt ii
i:vrr qiq (q.s. An-Nam[ 127): 29)
Sebagaimana fi rman-Nya, q, r3'iiG w:,A A2 6tit
Maka, al-rnalaa' ialah, ketompok para pembesar ;&iJ dt( 6 AT)+i",r,t-;"i ;'dt+-c";it te3:,3: Hanya
suatu kaum dan orang-orang yang istimewa bagi mitik Attah asma-ul husna, maka bermohontah
raja.sl kepada-Nya dengan menyebut asmaa-u[ husna itu
Adapun firman-Nya, j;Jt >{rt jl atlar dan tinggalkantah orang-orang yang menyimpang
dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-
lq,f ;y i4'i,iJ-e: setan-setan itu tidak dapat
mendengarkan (pembicaraan) para malaikat dan Nya. Nanti mereka akan mendapat batasan
mereka ditempari dari segala penjuru. (Q.S. Ash- terhadap apa yang telah mereka kerjakan. (Q.5.
At-A raaf [7]: 180)
Shaffaat [37]: 8)
Maka, Al-lAala'yang dimaksudkan dari ayat Al-llhaad; miring, tahada dan alhada,
tersebut iatah gotongan yang bersatu datam satu berarti menyimpang dari jatan yang lurus, maka
pendapat. Maksudnya, para mataikat.4l orang yang menyimpang dari jatan yang haq
disebut mulhid.a) Sebagaimana firman-Nya, iij3
Multahadan (11;L)
"u.; "A.r hnya mi men getahu
Firman-Nya, rr*U ctj, ;r. ,+j ;,J:: Dan Lt;s: Dan sesu n ggu Ka i
sekati-kati aku tiada akan memperoleh tempot bahwa mereka berkata: "SesungguhnyaAt-Qur'an
berlindung selain dari-Nya. Arti setengkapnya ayat itu diajarkan oteh seorang manusia kepadanya
aku sekali-kali tidak seorangpun yang dapat mereka tuduhkan (bahwa) Muhammad belajar
melindungiku dari azab Allah dan sekoli-koli kepadanya bahasa 'Ajam, sedang A[ Qur'an
adatah datam bahasa Arab yang terang. (Q.S. An-
tidak ada yang memperoleh tempot berlindung
Naht [16]: 103)
selain dari-Nya". (Q.S. At-Jin [72]: 22)
Keterangan
1. /b/4 lilid 10 juz 29 hlm. 102.
1. Tofsir Al-Moroghi, jilid 6 juz; 18 hlm. 17. 2. Az-Zamakhsyari menjelaskan bahwa multahadaa artinya mutobn
2. lbid, jnid 3 juz 8 hlm. 187; penjelasan tersebut diambil dari surat itempat menetap), dan asalnya adalah tempat masuk dari liang lahad ( ol
Al-A raaf [7]: 60. nuddokhol minal-lo[di). Lihal, Al-Kosysyaaf, juz 4 hlm. 171.
3. /b/d, jilid 7 juz 19 hlm. 133. 3. Tdfsit Al Moroghi, jilid 3 juz t hlm. 116.
4.lbid,lilidS j0223 hlm. 42. 4. /brd, jilid 5 juz 14 hlm. 141.
ENSI KLOPEDIA I\{AKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
penekananmu dengan sempurna. Dengan arti ini 1. l6id, 2 juz 5 hlm. 62.
tilid
r.'l
2. Mu'jon Al-Wasiith,juz 2 bab mim hlm. 886.
orang cukup mengatakan, ,e1 ,.5.,:li:, artinya .l:,i
3. fofsi Al-Morcqhi, jilid 8 iuz 23 hlm.35; Molokuut berarli mulk,
aku tidak mampu memegang kepata untaku .ii
seperti rqhobuut lebih baik dari robomuut, dan anda mengatakan ::l
turhobu lebih baik dari pada turhomu. Lihat, Shohih Al-Bukhori, Kitob ii
dengan sempurna.ol
Tofsiirul Qur'on, iilid 3 hlm. 131; lmam Asy-Syaukani menjelaskan bahwa
ol malakuut menurut kalam Arab adalah lafaz mubologhoh (arti sangat)
L lbid, jild 10luz 29 hlm. 178. tentang olmolok, sebagaimana kata ioboruut dan rchomuut. Fothul Qadi[,
tf
2. Mu'jam ALWosiith, juz 2 bab iom hlm. 836 jilid 4 hlm. 384.
3.Tofsir A1-Moraghi,jilid 4juz 11 hlm.40. 4. Tofsir ALBogawi, juz t hlm. 31j penjelasan tersebut diambil dari
4. lbrd, jilid 9 juz 25 hlm. 91. surat Al'Baqarah J2l; 30.
'i:lti.
"'!3'
,.,
t::
,lr
,;,'.
',t
ENSIKLOPEDIA i4AKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur' an
I
I
jangan sekati-kati kamu termasuk orang-orang Al Qur'an. Dan barangsiapo di antara mereka
.t
yang ragu. (Q.5. At-Eaqarah l2l: 147\ (orang-orang Quraisy) don sekutu-sekutunyo ::i I
#tr
Keterangan yang kafir kepada Al Qur'an, maka nerakalah .
.tr
c&
hlumtar (;i;), "orang yang ragu-ragu". tempat yang dioncamkan baginya koreno itu
,,fi
Berasal dari kata: itid,ri"t. Begitu juga tJb'dji jangonlah kamu ragu-rogu terhadap Al Qur'on rfl
;(r3 iatah "perdebatan", dan juga berarti |.Ji, itu. Sesungguhnya (Al Qur'an) itu benar-benar
"ragu-ragu".1JMenurut ayat di atas pemindahan dari Tuhanmu, tetapi kebonyakon manusia tidak ,l
kibtat merupakan hat yang diperdebatkan beriman. (Q.S. Huud l11l: 17) rl
":i
sehingga menimbutkan keraguan, terutama Dari penjetasan ayat-ayat di atas kata ,:$
katangan ahtikitab, Yahudi dan Nasrani, di mana mumtor dan miryah dikenakan kepada mereka r{i
kibtat sebelumnya adalah menghadap Baitul yang setalu memperdebatkan keterangan ril
rlf
Maqdis. Keraguan yang ditandai dengan perdeatan yang sudah pasti kebenarannya (At-Qur'an). trl
tersebut direkam di datam ayat sebetumnya: Don Sehingga akibat yang timbut adatah keragu- r!
sesungguhnya jika kamu mendatongkan kepado raguan yang tak diharapkan untuk beriman,
:
orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberi AI yang datam ayat lain diungkapkan dengan t5r qt
Kitab (Tourot dan lnjil) , semuo oyot (keterongon) , i3r !, "mengesampingkan peringatan". Yakni r1.
'r;:1,
mereka tidok akan mengikuti kiblatmu, dan ragu terhadap peringatan-peringatan dan tidak
l,l
kamupun tidak akan mengikuti kiblot mereka, membenarkannya.lr (Q.S. At-Qamar [54]: 36) : :i.
,RI ,'1"
i'
:'i
tti
. 'l"
ENSIKLOPED]A IAAKNA AL"QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
6tjj.j;;: Sesungguhnya orang-orang yang beriman (sikso,). (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 4)
dan beramat saleh mereka mendapat pahala Misalnya yang terdapat di datam surat A[-
yang tidak terputus-putus. (Q.S. Fushshitat [41]: Maa-idah ayat 95, tentang orang yang mengutangi
8) membunuh binatang buruan dengan sengaja di
Keterangan saat ihram, dinyatakan:
hlomnuun: Terputus. Yakni dari perkataan
mereka, il;ttc,L, yang artinya saya memutuskan Muntahaa ([irii)
tati. Dengan arti seperti initah dzut lshbi berkata: Firman-Nya: htri.u rxj J! (Q.5. An-Naazi'aat
t; 1\'d' dt 17 91: tAl Maka, I lao
r abbi ka m u n tah aah ao : hany a
Di sejumtah ayat kata intaqama ditujukan Tuhanmu iatah Tuhan Yang Maha Esa, karena itu
kepada Attah ketika menyikapi para hamba- berserah diritah kamu kepada-Nya. Dan beritah
Nya yang membangkang. Misalnya: ijliil tit: khabar gembiri kepada orang-orang yang patuh
Sesungguhnya Kami adatah Pemberi batasan. (kepada Attah). (Q.S. At-Hajj [22]: 3a)
.i ,.i
.:.,.:,f..i
't
j.l
ENSIKLOPEDIA A,IAKNA AL"QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
emosionat, seperti memukuI dengan keras, dengan suatu kebaikan itu mengeruhkon
membunuh dan menganiaya manusia. 1l
kenikmatan yang oda padaku".tt
Maksud "pemberian" di datam syair di
Manna (j;) atas adatah pemberian yang mengeruhkan
Al-lvlanna iatah zat putih yang turun dari kenikmatan. Yakni, suatu pemberian yang tidak
langit seperti embun, rasanya manis bagai madu, bisa dinikmati.
dan katau kering, Maka bentuknya seperti getah.2l Kemudian pada ayat tain tentang cetaan
jenis makanan yang disebut taranjobiin.st
Atau perbuatan mengungkit-ungkit pemberian di-
Bahan tersebut diproduksi oleh semacam nyatakan, 6 ;e!{iji F.4Jt ,J++* !l FiJtSi l:};;;J u'it
dedauan yang kemudia menetes seperti embun, g.iiYe ua t.ali: Orang-orang yang menafkahkan
kemudian dikumpulkan dengan dikeringkan. hartanya di jatan Altah, kemudian mereka tidak
Bahan ini banyak dikumputkan orang karena enak mengiringi apa yang dinafkahkannya itu dengan
rasanya.4l (Q.S. At-Baqarah [2]: 57) menyebut-nyebut pemberiannya dan dengan
tidak menyakiti (perasaan si penerima). (Q.S. At-
Manna (fi) Baqarah l2l: ?62)
Firman-Nya, ,* r*l v,J.s tili"i :;i:t+ l*- Adapun pengertian manne, yang berarti
aetq" ri3 ol et4lJ ;ir*i 6i F<+ ;ii ij:r "memberi nikmat" (,.iil) iatah pemberian dari
"r, i3;yo:,
Mereka merasa tetah memberi nikmat kepadamu Attah, seperti tertera di dalam firman-Nya: +ij
dengan keistaman mereka. Katakantah: "Jangan- a;u; ,"iLdr., rr1,-.ii ii,", ne 14 i!,lgjlt ut * u
tah kamu merasa tetah memberi nikmat kepadaku (Q.S. Ati 'lmraan ",[3]: 16a) yakni, kata manna,
dengan keistamanmu, sebenarnya Attah Diatah pemberian yang datangnya dari Altah berupa
yang metimpahkan nikmat kepadamu dengan diutusnya para rasuI dan membacakan ayat-ayat-
menunjuki kamu kepada keimanan jika kamu Nya bagi para hamba-Nya yang beriman.
adatah orang-orang yang benar". (e.S. At-
Hujuraat (91: 17) Al-Manuun tisdil
Keterangan Firman-Nya, 9r-ll :.,: * ;Fjr"rt- ilyi ii:
Di datam Kamus disebutkan: tii; fi13,ui"i-;i Bahkan mereka mengatakan: "Dia adatah seorang
t:!, yakni penyair yang kami tunggu-tunggu kecetakaan
;iii, "menganugerahkan", "memberi
menimpanya". (Q.S. Ath-Thuur [52]: 30)
kenikmatan". Sedangkan:
ts- L* + jill, artinya
Keterangan
"mengungkit-ungkit pemberian". Kata CJrl ;fi
adatahbentuk mufrad, dan bentuk jamaknya 61,i, Al-manuun artinya "waktu". Dan roibol
"pemberian", "karunia".5l Adapun ayat n<!; ;4, manuun iatah kejadian-kejadian dan peristiwa-
maksudnya mereka menyebut-nyebut keislaman
peristiwa di datam waktu. Kata Abu Ad-Du'ati.
itu sebagaimana orang yang tetah berbuat Seorang penyair mengatakan:_
, ...
baik kepadamu dan tetah menganugerahkan l+H qtslr 4i t'e'Fl
kenikmatan kepadamu dengan menyebut-nyebut
qig Lg-3i6r.'rrii
perbuatannya.6l Abu Nuwas berkata:
"Perempuan itu menunggu pergantian
"lvlaka berlolulah, janganlah kau beri masa mungkin dia itu dicerai, pisah sehori
atau suaminya telah meninggal".zt
aku suatu pemberian. Pemberianmu
,,.,.'f,
t.$
'l! -.;
manzilah-manzilah, sehingga (setetah dia sampai masing umat terdapat syariat, tata cara ibadah
kepada manzitah yang terakhir) kembatitah dia dan juga minhoaj. Yakni, pedoman (jatan hidup)
sebagai tandan yang tua. (Q.S. Yasin [36]: 39) yang dipegangi oleh setiap umat. Dan diakhir
Keterangan ayat ditutup dengan ungkapan: ;,6&it t*ii;ti
Dinyatakan bahwa !;ti1r adatah kata bentuk iri + ikt q, 3it;iz q+ S;; ajrt j1. yakni
jamak dari t3;, yakni jarak yang ditempuh oleh perbedaan dari masing-masing umat tetap
butan datam sehari semalam.ll Dan tertera diminta pertanggungjawaban, siapa diantara
puta di datam firman-Nya, tV 6,;-1Jt ;f ,tl\ t" masing-masing umat yang mengikuti dan
+t-,,41t
'b-\t',Jt
rn
Jlu; ir6e tirj 1ijt3: Dia-
lLucJ.
menyembah hawa nafsu dan siapa diantara umat
yang mengikuti jatan petunjuk.
tah yang menjadikan matahari bersinar dan
butan bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah-
manzitah(tempat-tempat) bagi perjatanan butan
A4unhamirun (.,gpl
itu, supaya kamu mengetahui bitangan tahun dan
Firman-Nya, qr; it : Air yang tercurah
(turun secara Oerasf. (Q.S. At-Qamar [5a]: 11)
perhitungan (waktu). (Q.S. Yunus [10]: 5)
Keterangan
baik lafaz maupun maknanya sama dengan kata Menurut Ar-Raghib, al-mohlu ialah per-
al-firasy yang artinya "hamparan". 1l lahan-lahan (at-ta'addoh wa as-sukuunl. r$
ii:
Adapun 6.rll berarti "buaian", "ayunan". Dikatakan, ** }t'*l #
Allc (ia santai datam ij
pekerjaannya dan berperitaku secara ramah). 1l
Sebagaimana firman-Nya, 6t< tjU cit ;;uilG -*
t|+ r{,t ii !t<0..: Maka Maryam menunjuk kepada Adapun firman-Nya, t:';'e3 "r:2pi &y+tiit 4il: l
[1a]; a3)
perut. (Q.S. Ad-Dukhan ${: a5)
1, /bld,Jjlid 8 juz 23 hlm . 132; ol-nihood ialah ol-t'iroosy (hamparan). 7. Mu'jom Mulrodot Afoozhil Qur'an, l\|m. 497
|dh?f',Shohih Alqukhori, jilid 3 hlm. 150. h|n.497.
2. tbid,
2. bid, )ilid I0 iuz 29 hlm. 74; ArRaShib, Op. Clt, hlm. 541.
I 3.lolsh Al-Monghi, lilid 10 juz 29 hlm. 66.
3. Mu' jom Al-Wosiith, juz 2 bab ho' hlm. 988. 4. /b/d, jilid 5 juz 15 hlm. 140.
ENSIKLOPEDIA'VIAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
+ qJt *tli:t
61 *.r1 ,4i Dan Kami tetah [: bita terinjak kaki akan menggetincir ke bawah.'1
turunkan kepadamu Al-Qur'an dengan membawa
kebenaran, membenarkan apa yang sebelumya, Maw-ilan (>l.iri;)
yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebetumnya) Firman-Nya, i,;; --"r; c,r tl*i J: sekali-
dan batu ujian terhadap kitab-kitab yang tain itu. kali mereka tidak akan menemukan tempat
(Q.S. At-Maa-idah [5]: a8) bertindung dari padanya. (Q.S. At-Kahfi [18]: 58)
Keterangan Keterangan
Dikatakan: ly! &1, yakni berkata oomiin Mau-ilun artinya tempat berlindung. Orang
(mudah-mudahan ada datam tindungan-Nya). mengatakan: |j< jt iyi Jil (futan bertindung
Dan lS J' J":i^, yakni liwo ltss;o 4')L '*'i kepada ini).21
(menguasainya, menemaninya dan menjaganya). Dikatakan bahwa N-5*, adalah iau yang
Sedang .l...iJr adatah salah satu dari asma Altah artinya " tempat kembati ". Dikatakan : Ii< Jl ;$ Jr-,
yang berarti yang dekat yang menguasai segala t3,eet\e, yakn'i, apabita ia kembati kepadanya.sl
sesuatu dan yang menjaganya.ll Lihat, Q.5. At- Di datam Asaosul- Balaaghch, dinyatakan .,1ie
Hasyr [59]: 23. "u,t; oijt Jittg Jrijjjl dan ungkapan: ,Jir. lior
ti.ajl
ir..J,tr"rrl. Maksudnya, ';i6, artinya ia seorang
Mahiin (fir;) yang penakut. Dan ungkapan:'u;tt;y(wt'Satej,
Firman-Nya, 4-4:u: Air yang hina. (Q.S. As- maksudnya, ia menjadi tempat bertindungnya
Sajdah [32]: 8) seekor burung karena takut dari serangan burung
Keterangan elang.rl
Mahiin (yang hina) dalam ayat tersebut
disandarkan kepada air mani yang membentuk Muubiqan ('tl,j-i)
jabang bayi (manusia). Sedangkan kata mahiin Fi rm a n - Nya, SF :,; il.r'j & jJ t J'6?r t ttu :) ti;i t)
yang disandarkan kepada orang yang banyak Ln*o,{* tilr+l,.\ij ljir?;:".1
ilti: Dan lingattah;, akan
bersumpah, dinyatakan, 9qd *t- 6 p d3: hari (yang ketika itu) Dia berfirman: "Panggitah
dan jangantah kamu ikut setiap orang banyak otehmu sekalian sekutu-sekutu-Ku yang kamu
bersumpah tagi hina. (Q.S. At-Qatam [68]: 10) katakana itu". Mereka tatu memanggitnya
Kata Mahiin, dalam ayat tersebut adalah tetapi sekutu-sekutu itu tidak membalas seruan
sifat dari hallaaf (orang yang banyak bersumpah) mereka dan Kami adakan untuk mereka tempat
yang artinya "yang lemah hatinya". (dari
kebinasaan (neraka). (Q.S. At-Kahfi [18]: 52)
Mujahid). Dan menurut lbnu 'Abbas mohiin Keterangan
adatah ol-kodzdzaab (pendusta).21 Menurut At- Al-lvluubiqu iatah tempat kebinasaan, yaitu
Farra' mohiin dalam ayat tersebut talah ol-foaiir
neraka. Orang mengatakan: 'uleg-9, dengan wazan
(banyak dusta, kata-katanya selalu kotor).rl
yang sama dengan wasabo-wusubcn, artinya
sl
binasa.
Mahiilan (!in;)
Sedang firman-Nya, o, .i[-ttl;j*< 6 i,iFr,-ii
Firman-Nya, Y"n q$ Jtajt ;,:t(l: Pada
jis (Q. S. Asy - Syu u ra 3a'1 maka, y u u bi qh u nna
ft21:
hari bumi dan gunung-gunung bergoncang,
maknanya menghancurkan mereka (kapat-kapat).
dan menjadilah gunung-gunung itu tumpukan-
Orang berkata mengenai seorang penjahat
tumpukan pasir yang beterbangan. (Q.S. At-
Muzammi[ [73]: Ml
1. Tolsn AlMotaghi, lilid 10 jur 29 hlm. 115.
2. /bid,jilid s juz 1s hlm. 165.
1. Mu'jon Al-Wosiith,luz 2 bab ho'hlm.1005. 3. ibt4 Jilid 5 JUz 15 hlm. 165.
2. Tofsir Al-Qurtubi, )ilid 9 juz 18 hlm. 151. 4. Az Zamakhsyari, Asoosul Bolooghoh, hlm. 663, Moddoh Jij
3. Al-Farra', Abu zakariya Yahya bin ziyad, Mo'oonil-Qut'on, penlal' 5. Iolsn AlMoroghi, jilid 5 juz 15 hlm. I6U Mu'jon Mufrodot
qiq: Ustadz Muhammad Ali Al-Najjar; Daar Mishriyah t.t, juz 3 hlm. L73. Alfqazhi I Qu('on, hlm. 541.
ENSIKLOPEDTA tdAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qpr'an
aubaqat dz u nu b u h a 1L;;::, *iii, "di a di bi n asa ka n Pada surat At-Anbiyaa' ayat 34: eil + otli
1l
oleh dosa-dosanya sendiri". irrJtiil. Maka, kata al-maut maksudnya iatah
permutaannya yang berupa berbagai penderitaan
nl-mawta 1!ij,],ty yang berat, sedang yang menemuinya ialah
Firman-Nya, ,<+-+ r3J; ,p: Katakantah nyawa yang berpisah dengan badan.rl
(kepada mereka): Matitah kamu karena kemarah-
Adapun firman-Nya, G{trl+i ntariJ (e.S.
anmu itu". (Q.5. Ati'lmraan [3]: 119) At-A laa [87]: 13) Maka, Laayamuutu, maksudnya
Keterangan
(tidak mati) sehingga ia terbebas dari semua
Al-lvlawtu (c,it): Rusak. Sedangkan, omao- penderitaan.2l
tlhu (Aitiil, adatah Atlah menjadikannya tidak
bisa merasakan apa-apa dan juga tidak sadar,
Adapun firman-Nya, * ,\ (Q.S. At-
Araaf [7]: 57) Maka moyyit iatah tandus, yang
namun ruhnya masih tetap ada. Ha[ ini sama
maksudnya ialah daerah yang tandus.
halnya dengan yang terjadi terhadap ashaabul-
kahf.zr 5.6untkan lafaz al-mautu (c.il), iatah
orang yang mati, maksudnya orang-orang
Mawjun (ij6)
Firman-Nya,
l@K 69:,: Gelombang yang
kafir yang terbelenggu oleh kekufurannya yang
lekat dalam hatinya, sehingga tidak bisa tagi seperti gunung. (Q.S. Huud l11l: 42-a3\
Keterangan
diharapkan untuk mendengarkan yang disertai
i:
lvlawjun, artinya getombang. Yakni, sebuah
dengan renungan, yang kemudian diikuti dengan 1i
F$
If
trB
[{rl
ENSI KLOPEDIA *IAXNA AL'QIJR'A.|I
Syarah Atfaazhul Qur'an
loh, inilah pendapat yang banyak dipegang para ahli tafsin Lihat, Asy-syau-
!.lerjemoh Singkot Tolsi lbnu Kotsir, penetiemah: H. Salim Bahreisy kani, Fathul Qadiir, cet. Ke-3 Daar Al-Fikr {1973M/1393H), jilid 3 hlm. 405;
dan H. Said Bahreisy, cet. ke I jilid lV hlm. 41, Pt Eina llmu-Surabaya. lihat juga, Hoosiyotush-Shoowiy 'olo Tofsir lalalain, iuz 4hlm.154.
-dL
ENS1KLOPEDA ftAKNA AL.QIJ R'AN '*l!r'l1r;
Syarah AlfaazhuI Qur'an -.rtr:
sesuatu dengan air, 3) Kami jadikan air sulbi Firman-Nya, )b d i;r:"lr j_,rrrrd o.it Llti
segala sesuatu yang hidup, demikiantah yang "r+i: Ketahuitah bahwa sesungguhnya orang-orang
dikatakan oteh Qutrub. Dan ja'alna dengan yang membantah tentang terjadinya Kiamat itu
makna kholaqna.ll Dan maksudnya ,$t;yt:j4i, benar-benar datam kesesatan yang jauh. (Q.S.
air yang Kami turunkan dari langit, dan apa yang Asy-Syuura [a2]: 18) Maka, yumaaruun(mereka
Kami tumbuhkan dari bumi. Maka kehidupan berdebat). Berasal dari +3rfu ;i], yang artinya
pada tiap-tiap sesuatu bergantung dengan air, kamu mengusap tetek unta untuk memerah
maka hidupnya hewan dengan adanya ruh, dan susunya.karena masing-masing dari dua orang
hidupnya tumbuh-tumbuhan kesuburan tanah yang berdebat pendapat menyuruh lawannya
yang menghasilkan buahnya.2l
untuk mengeluarkan isi hatinya.ll
Adapun firman-Nya, r;; il ;aliii .ral3
i{aada (rl-6) r.i]l-iii: Dan sesungguhnya dia (Luth) tetah
,,).j.:Jr.,
Firman-Nya, e,e ,+oi €.tl].,.tt ;_ui;.3: Dan memperingatkan mereka akan azab-azab Kami,
tetah Kami jadikan di bumi ini gunung-gunung
Maka mereka mendustakan ancaman-ancaman
yang kokoh supaya bumi itu (tidak) goncang
itu. (Q.S. At-Qamar [54]: 36)
bersama mereka. (Q.S. At-Anbiyaa'[21]: 31)
Maka, Iomoorau bin-Nudzur maksudnya
Keterangan
iatah "mereka ragu terhadap peringatan-
Menurut Ar-Raghib, al-moidu iatah
peringatan dan enggan membenarkannya".2l
menggoncangkan sesuatu yang besar seperti
3l
Sedang firman-Nya, ui,i .l+,: r{Jl i,rj: ...ini
goncangnya bumi. Sedang , Tamiidu yang tertera barang-barang kami dikembalikan kepada kita,
pada ayat di atas juga berarti bergerak dan
dan kami akan dapat memberi Makan ketuarga
goncang.4l
kami.... (Q.S. Yusuf [12]: 65)
Sedang firman-Nya, ,;i e"t5 qrijt 4. ;Jt
Maka, Namiiru ahlanaa maksudnya ialah
€,+ (q.S. An-Naht [16]: 15) Maka, al.moidu Kami memberi makanan kepada keluarga kami.
maksudnya iatah bergerak dan bergoncang ke
Al-miirah, iatah makanan yang dibawa seseorang
kanan dan ke kiri.5l
dari suatu negeri ke negeri [ain.3]
- Firman-Nya, ;rJg ;.r;*,:"lr g iu ;" ;1ii3
Maara (rLi) Yumaaru (jtij) dan Yamiiru
(i{) 3*#ti- ro; tat; orX (Q.S. Yusuf [12]: 105)
Firman-Nya, t')t; ,t:':,Jt :ta i*: Pada hari Maka, Yomurruuno 'alaihaa artinya mereka
al
ketika tangit benar-benar goncang. (Q.S. Ath- menyaksikannya.
Thuur [52]: 9)
Keterangan Al-Muuriyaat l"qrSil
Tamuur artinya goncang dan bergetar, Firman-Nya, L"r3 autti: Dan kuda yang
sedang ia (tangit) tetap pada tempatnya. Al-maur mencetuskan api dengan pukutan (kuku kakinya).
pada asatnya berarti botak-batik, putang pergi. (Q.5. At-'Aadiyat [100]: 2)
Dan kadang-kadang diartikan'berjalan', secara Keterangan :i''t
,ii
muttak. Sebagaimana dikatakan oteh At-Asya: Al-tAuuriyoat adatah bentuk jamak dan
mufradnya L;. Asat katanya adatah al-iiru
u6a 4:f w*bLk
yang berarti mengeluarkan api. Dikatakan,
'Si,t 4't:tt o;r;;St 3t; Gll),
"Jalonnya dari rumoh kekasihnya seoloh- ,r$1,lHi,. Artinya bila ia membuat api dengan batu
olah jolannya awan yang tidak lambat don api atau atat lainnya.5]
:t l
baik.... (Q.S. At-Anfat [8]: 37) pada harta-harta mereka ada hak untuk fakir
miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak
E
I
F'
t
sejauh-jauhnya (dari kebenaran ). (Q. S. An-Nisaa'
ftl:77]'
Keterangan
Al-llail ialah condong dari satah satu dari
harta benda. Di dalam peribahasa dinyatakan:
Jr;iJut. Artinya: Harta benda itu penarik hati.2l
Maka, dalam ayat tersebut amwaal adatah hak
yang harus dibagikan kepada yang berhak. Ar-
dua sisi, dan dipergunakan datam hat kecurangan Raghib menjelaskan bahwa harta benda disebut
(aljaur). Dan apabila dipakai pada tubuh maka dengan ol-maal karena keberadaanya yang kerap
t'A k q (
,
0
a
( I
a
a
(5 75i-/
i
;i
- s1l
i' rl
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
i!l
Syarah AtfaazhuI Qur'an
s
ei
irl
tr
1;
!,f
jamaknya adatah ,1ti:. Sedangkan dzu nuun, hanyalah membinasakan diri mereka sendiri, :,,1
tetrta;$ {illiLt;rr
,
Ar-Raghib mengatakan: tidak disebut
berita, sampai
sebagai berita dalam hat sumber
;+, +y F,ttJi.raj, ii
"le memberati belakongnya hingga
berita tersebut menjadi yang memiliki faedah
besar yang dengannya didapati pengetahuan, a{j
berdirinya menjadi condong dan berjalan
1. lbid, )ilid 7 iuz 20 hln 92
7. Tofsr Al-Moroght,\ilid 6 juz t7 hlm. 63. Z Shahih A] Srkhor', jilid 3 hlm. 130.
2. Lisaonul Arob, jilid I3 hlm. 430 maddah j 3. Tofsit Al-Maraghi, jilid 3 juz 7 hlm. 96.
3. Tofsk Al-Moroghi,jilid 5 juz 15 hlm. 81. 1. tbid, tild 10 juz 30 hlm. 4.
i."ri
i
r|j
hl
fl
t'
*tr*
i i'".
r
i:,.g.$.,,.. I
ENSITOPED|A itAl(NA AL:QU R' AN
I
1a'i:l' Syarah Atfaazhul Qtr'an
atau kemampuan menundukkan sesuatu yang 6) Tentang fungsi Nabi saw. sebagai saksi dan
zhon.ll lbnu Manzhur menjelaskan bahwa nobo- pemberi kabar gembira serta kabar takut.
ul-a'zhiim maknanya, antara [ain: 1) Tentang (Q.S. At-Ahzab [33]: 45-46)
At-Qur'an, 2) Tentang hari kebangkitan, dan 3) 7) Tentang dihalalkannya bagi beliau saw.
Tentang Nabi Muhammad saw.2l terhadap perempuan-perempuan dalam pepe-
rangan dan yang ikut hijrah bersamanya,
4.tt adalah isim /o'il (petaku) dari
Sedang
an-nabee', "berita penting dan besar artinya". secara khusu, dan tidak bertaku untuk mukmin
Datam istilah agama, an-nabiyyu adatah orang lainnya. (Q.5. At-Ahzab [33]: 50)
yang diberi wahyu oteh Attah dan diberitahu 8) Tentang perintah berjitbab terhadap perem-
puan mukminat. (Q.S. At-Ahzab [33]: 59)
tentang hat-haI sebetumnya tidak diketahui
dengan usahanya sendiri, baik berupa berita atau
9) Tentang janji setia untuk tidak mempersekutu-
hukum yang dengan adanya pemberitahuan itu,
kan sesuatupun dengan Attah; tidak akan
mencuri, tidak akan berzina, tidak akan
dia langsung mengerti bahwa berita atau hukum
membunuh anak-anaknya, tidak akan berbuat
itu berasal dari Attah Swt.3]
dusta yang mereka ada-adakan antara
Adapun firman-Nya, i -.ill [i ii drl+ 6 itijl tangan dan kaki mereka dan tidak akan
(Q.S. At-Hijr [15]: 49) maka dikatakan: ;$11'3.liitili
mendurhakaimu dalam urusan yang baik, dan
p.iji:i3, berarti 'saya memberikan kabar kepada
perintah menerima janji setia mereka. (Q.S'
suatu kaum'.41 Sedangkan seorang nabi dikatakan
At-Mumtahanah [60]: 12)
demikian karena ia bertugas memberi khabar
10) Tentang mencerai istri-istrinya agar memper-
tentang Attah (dengan dibuang hamzohnya, yakni
hatikan masa iddah. (Q.S. Ath-Thataq [65]: 1)
!!i, bukan dengan memakat hamzoh,'spil.5)
11) Tentang teguran dari Attah seputar peng-
Kata on-Nabiy yang tertuju kePada
haraman sesuatu yang dihatatkan oteh Attah
Muhammad saw. dengan redaksi yao-oyyuhan-
(Q.S. At'Tahrim [66]: 1)
b
Nabiy, antara [ain:
Adapun firman'NYa, 6:tt gb iejfi:
1 ) Tentang memberi semangat berperang. (Q.S. Bershatawat untuk Nabi. (Q.s. At-Ahzab [33]: 56)
At-Anfat [8]: 65)
Maksudnya, bershalawat artinya: katau
2) Tentang memperlakukan tawanan perang.
dari Attah berarti memberi rahmaU dari mataikat
(Q.S. At-Anfat [8]: 70)
berarti memintakan ampunan dan katau dari
[], 3) Tentang perintah berjihad metawan orang- orang mukmin berarti berdoa supaya diberi
orang kafir dan munafik (Q.S. At-Taubah [9]: rahmat seperti dengan perkataan: "Atlahumma
73), (Q.S. At-Tahrim [66]: 9) Shatli'ataa Muhammad", 1l
4) Tentang tarangan tunduk terhadap kemauan Sedangkan firman-Nya, bJl i.eli: Menyakiti
orang-orang kafir dan munafik. (Q.S. At-Ahzab Nabi. Mereka adatah orang-orang munafik.
[33]: 1 ) Arti selengkapnya: Di antara mereka (orang-
5) Tentang memberikan kesadaran kepada para orang munafik) ada orang yang menyakiti
istri betiau saw. untuk tidak menginginkan Nobi dan mengatokan: "Nabi mempercoyai
dunia berserta hiasannya. (Q.5. At-Ahzab [33]: semua apa yang didengarnyo". Katakonlah: "la
28) mempercoyai semua yang baik baik bagi kamu'
ia beriman kepada Allah, mempercayai orang-
L shofwootut'fofoosiir, jilid 3 hlm. 231; Mu'jqm MuJrodat Alfoozhil orang mukmin, dan menjadi rohmat bagi orong'
Qur'oL hlm.500.
2. lbnu Manzhur, op. Cit, jilid t hlm. 152 maddah I - u
orong beriman di ontora kzmu". Don orang'orang
t
3.Tofsn Al-^..loghi, )ilid 3 juz hlm. 77; kata berasal dari r5r;.iji yang menyakiti Rasulullah itu, bagi mereka azab
i;u!r, yang berarti bahwasanYa ia yang paling mulya dari seluruh makh'
luk (osytofu 'olo soo'ril-kholqi). Dan di antaranya orang Arab mengatakan
yang pedih. (Q.S. At-Taubah [9]: 61 )
bentuk tosghlr (peremehan)-nya'ii, Yang ditujukan kepada Musailamah
Al-Kadzdzab. lbnu Manzhur, op. Cit., iilid t hlm. 153 maddah I *- u
4. ,bld, jilid 5 juz 14 hlm. 29. t o"O.t, Al-Qut'on don Terjemohnyo, catatan kaki no 1230 hlm
s. Lisaonul 'Arob,iilid t hlm. 163 maddah r
- u ,rU.
@
:t.
:... :::.
! . :.i:...
'1.'1kd'T* '
*;t,*1
,t*" 1
,
,1
.-! il
!i
alkitaab dan ol-hikrnoh, semuanya diberikan dharraa, bagi penduduknya. seperti dinyatakan, I
orang-orang Rabbani, karena kamu selalu Rasul metainkan dengan izin Attah.,.. (Q.5. An-
mengajarkan al-Kitab dan disebabkan korena Nisa' [4]: 64) Dikatakan harus berdasarkan izin-
kamu mempelajorinyo. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 79) Nya lantaran ia membawa berita besar, berita
lihatjuga, (Q.S. At-An'am [6]: 89) umat terdahutu dan keadaan yang akan datang,
Kami onugerahkan kepada lbrahim, lshaq yang bersifat hoqq, yakni At-Qur'an.
' Dikatakan bahwa i;tr adalah oth-Tharhu Kami berfirman): "Pegangtah teguh-teguh apa
wal ilqo'u, yakni melemparkan dan membuang yang Kami berikan kepadamu dan ingattah selalu
jauh-jauh karena tidak diperhitungkan Iagi.1l apa yang ada di datamnya, agar kamu bertakwa".
Sebagaimana firman-Nya, F:Jl d ri[;n: lalu (Q.S. At-Baqarah [2]: 63)
Kami lemparkan mereka ke datam taut. (Q.5.
Qashash;[28]: a0). Dan di antaranya, iatah on- Natsara (.ji)
nabidzu, yakni sesuatu yang memabukkan. Firman-Nya, c,j;:r ,5re<:r r:!i: Dan apabita
Dinamakan nabiidz karena ia diambit dari buah bintang-bintang jatuh berserakan. (Q.S. At-
taur dan zabib, lalu dicampurkan di tempat lnfithaar [82]: 2)
minum dan dibiarkannya sampai keadaannya Keterangan
berubah menjadi sesuatu yang memabukkan. Firman-Nya, r,ti; zr4: Debu yang beter-
Sedangkan 3;iit, iatah waladuz zina (anak dari bangan. Arti selengkapnya ayat tersebut
hasiI perbuatan zina), karenanya ia menjadi yang berbunyi: Dan Kami hadapi segala amal yang
dibuang ibunya di jatanan.rl mereka kerjakan, lalu Kami jadikan amal itu
lntabadzat berarti mengucitkan diri dan (bagaikan) debu yang beterbangan. (Q.5. At-
menjauh.3l Sebagaimana firman-Nya, 34 il ;$t Furqan [25]:23)
6ip [ri; qrai: ketika ia (Maryam) menjauhkan
diri dari keluarganya ke suatu tempat di sebelah An-Najdain (Crr+iltl
timur. (Q.5. Maryam [19]: 16) Firman-Nya, d,jiiiJl ;[i$r: dan Kami tetah
menunjukkan kepadanya dua jatan. (Q.S. At-
Nataqa (g:) Batad [90]; 10)
:E Keterangan
Nataqnal-jabalo'. Kami
gunung, demikian penafsiran yang diriwayatkan
meninggikan
dengan an-nojdoin adatah jalan yang baik dan
yang buruk(ol- khair wa osy-syarr).11
r. :
.,1
oteh lbnu Abbas. Sedang marfu' kata-kata itu Najasun ($.,i.;)
Iil diartikan, "kami goncangkan gunung". Seperti Firman-Nya, .,+ ;t'rlur u:1: Sesungguhnya
kata orang, nataqas-saqa', "dia menggerak- orang-orang musyrik itu najis. (Q.S. At-Taubah
gerakkan timba penyiram dan mengibas- [e]:28)
ngibaskannya, supaya buihnya ketuar". Atau ada Keterangan
puta yang mengartikannya, "Kami mencabut Ar-Raghib mengatakan bahwa Lr*:li
gunung, seperti yang kebanyakan dikatakan oteh adalah kotoran (al-qadzaarah). Dan kata ini
Para utam6.4J mempunyai dua makna, yakni penilaian secara
An-Nataqu iatah menggoncangkan atau hissiy (berdasarkan rasa) dan penitaian yang
menarik-narik. Artinya terjadi semacam gempa dapat dijengkau oteh pengtihatan (mata). Maka,
bumi pada gunung tersebut.sl Sebagaimana innamal musyrikuuna najosun, yang tertera
firman-Nya,[ r:-ii ,ri.rr n<r-p ,;il;, ;[rto" tlili ;ie pada ayat di atas, dikatakan, najjasahu, yakni
,its tsij a'3 u t.e)3:jtr;i4,*iui:t;: Dan (ingatlah), menjadikannya najis. Dan najjasahu juga berarti
ketika Kami mengambil janji dari kamu dan Kami menghitangkan najisnya. Di antaranya -pit ;+".
angkatkan gunung (Thursina) di atasmu (seraya
1. ibid, jilid 101u230 hln. I58; Al Kosysyool, juz4 hlm. 256; lmamAsy'
SVaukanr menjelaskan di dalanr kitab tafsirnya bahwa on-rdjdu adalah oth-
7. N-Raghib, Mu'jom Mut'rodot Alfoozhil Qur'an, hlm. 502 Thoriiq t'i irtifoo'lalan tentang ketinggiannya). Para ahli tafsir mengatakan
2. Ash Shabuni, Iofsit Ahkon, )ild 7 hln. 64. bahwa on-nojdain adalah sebagai penlelas padanya jalan kebaikan dan
3. Tofsir AlMoroghi, )ilid 6 juz 16 hlm. 40. lalan keburukan. 5edang asal an-najdu adalah tempat yang hnggi, jamaknya
4. /b/d, jilid 3 juz t hlm. 97. +ir. dan di antaranya Nejed (nama negara) karena tingginya permukaan
5. ibld, jilid 1 luz t h|m.135. daratannya dari pada daratan tihaamah. Fothul Qodiir, )ilid 5 hlm.44A.
.ii i
.). l:
lr
1
!
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
ir
yakni, sesuatu yang mereka lakukan terhadap Maraghi menjetaskan bahwa an-Nojwoh, iatah
anak-anaknya dengan mengalungkan tati jimat
c.jri dr ,Jtijt ,!t<it: Tempat tinggi yang metebihi
agar dapat mengusir gangguan setan.ll permukaan tanah. Karena orang yang menuju i
It
Ash-Shabuni menjetaskan bahwa orang ke tempat tersebut ia menjadi tertepas dan
musyrik diserupakan sebagai sesuatu yang najis, setamat. Kemudian, nama tersebut dipergunakan t,i
karena itu
sesuatu yang najis tidak bisa tidak r
sebagai "setiap orang yang beruntung, yang
metainkan kotor yang pating fatat yang menyeret setamat karena dapat lotos dari kesempitan
seseorang untuk mengugurkan ama[an-amatan menuju kelapangan".ll Di antaranya disebutkan
tainnya seperti satat dan puasa.2l puta di datam firman-Nya, t3;it; &rJ1, lii$ lt+.]
i;: ...Kami selamatkan Syu'aib dan orang-orang
An-Najmu tr+ttl yang bersamanya.... (Q.S. Huud [1 1]: 94)
Firman-Nya, !.ruirp;ir: Sintcngyangcahaya-
Kata selamat pada ayat di atas adalah
nya menembus. (Q.5. Ath-Thaariq [86]: 3)
setamatnya jiwa dan raga seseorang. Maksudnya,
Keterangan
yang dapat menyetamatkan seseorang dari suatu
An-Nojm iatah semua jenis bintang, apabita
mara bahaya hanya Attah semata, tiada selain-
mereka terbenam atau naik. Orang mengatakan,
nya. Demikian makna kata najjaina (Kami, Attah
ly"qJ;l, ot" (huruf hc difothahkan), yakni bintang Swt., setamatkan).
itu jatuh dan terbenam. Sedang t^lai;;:.tt,s3; (huruf
Di samping mempunyai arti setamat, kata
ha didhammahkan) berarti bintang itu naik dan
naj wah juga berarti berbisik- bisik, atau bercakap-
meninggi,rl Sejumtah ayat yang memuat kata on-
naim, di antaranya: Firman-Nya, :.,,rLir#Jt t3!3:
cakap. Seperti firman-Nya, d; r+4i |};jr,rii
Dan apabila bintang-bintang tetah dihapuskan. Ls'iij.:; t[^it:
Maka mereka berbantah-bantahan
tentang urusan mereka di antara mereka, dan
(Q.S. Al-Mursataat [77]: 8); Firman-Nya, rije+!ri
,.e3i: Demi bintang ketika tenggetam. (Q.S. An-
merka merahasiakan percakapan (mereka). (Q.S.
Najm [53]: 1); Firman-Nya , oi1.;,ti;:,6]xs6 dan Thaaha l20l:62)
bintang-bintang tunduk terhadap perintahnya. Maksudnya, mereka menyembunyikan
(Q.S. At-A raaf [7]:5a) bisikannya, tidak sating berbisik di hadapan orang
Ayat-ayat di atas menunjukkan bahwasanya [ain.21Atau membahas sesuatu datam bentuk
bintang (an-najm atau on-nujum) dijadikan bermusyawarah. Seperti fi rman-Nya, t.;,!j:"t uG
sebagai bahan sumpah. Dan Attah Swt. berkuasa tL ttLJl. {^ (Q.S. Yusuf [12]: 80) Maka, Najiyyan
untuk menjadikan ciptaannya sebagai sumpah maksudnya iatah sambil berbisik-bisik untuk
yang menunjukkan agungnya sesuatu yang dipakai memusyawarahkan apa yang mereka katakan
sumpah dan menarik perhatian yang serius bagi kepada ayah mereka.rl
pembaca firman-Nya. Firman-Nya, t+r LvJ.'it,j;St )hr +q 04 ;Ujr[!
(Q.5. Maryam [19]: 52) Maka, Najiyyon datam
Najiyyan (ti4) - An-Najwah tli"ijtl ayat tersebut iatah bermunajat dan berbicara
Firman-Nya, j9rre Jl. ir dr,rp jlr: Dan dengan Aitah tanpa perantara.4l Nojiyyan pada
(ingattah) ketika Kami setamatkan kamu dari ayat tersebut ditujukan kepada Musa a.s.,
(Fir'aun) dan pengikut-pengikutnya. (Q.S. Al- sewaktu dia bermunajat kepada tannya dengan
Baqarah l2l: a9\ tanpaperantara. Kata tersebut semakna dengan
Keterangan
ayat wo kallamallaahu musa takliima, dan dia
Kata najwah adatah rnosdor da ri naj aa yanj u
bernar-benar bercakap-cakap (secara langsung)
najwan (t:-e4-:'ri4t4,i) artinya "setamat", lmam Al-
dengan Tuhannya. Baca Kallama.
.t
I
di antara mereka ada yang gugur. Dan di antara (Q.S. At-Qamar [54]: 18'19)
s
mereka ada pula yang menunggu'nunggu.... (Q.S. Keterangan
kl, At-Ahzab [33]: 23) An-Nahsu iatah kemalangan lawan dari os-
[' tersebut maksudnya iatah selesai dari nazarnya diri (darinya). (Q.S. Ar'Rahman [55]: 35)
dan tetah menunaikan janjinya' Serta bersabar Asal an-nahs iatah memerahnya ufuk latu
di datam berjihad di jatan Attah hingga gugur menjadi seperti kobaran api tanpa asap kemudian
sebagai syuhada', seperti hatnya sahabat Hamzah menjadi perumpamaan tentang kematangan,
dan Mush'ab lbnu Umair.2l kesialan (liiji). Sebagaimana dikatakan oteh An-
i: Nabighah:
i.!'
Nahata (c,-*;) a.l a.rir .g; el Lilt-tr ery:sl t't'h.bs"G:hr.
Fl" Firman-Nya, 'e
ir9l6 t:# Jti t iaieile: Dan
u"L;
t
kamu pahat sebagian dari gunung-gunung untuk "Engkau bercahaya bogai cahaya lampu
t,,. dijadikan rumah-rumah dengan rajin. (Q.S. Asy- yang cemerlang, tiado asap yang AIIah
jadikon di slna".zl
Syu'araa' l26i M9)
Keterangan
l;
i
[,,'';.1,.
F !'
' : :-;.i1..
'j:j.,.:{,r| rb
'*1!
t
ENSIKL{'PEBIA MAKI{A AL;qUR'AN :"r
Syarah Atfaadrd qur'an 'p
1
dijadikan ketuarganya, maka ia (caton pengantin kurma, dio berkata: "Aduhai alangkah aku mati {
perempuan) tidak diberi mahar sedikitpun. rl sebelum ini, dan aku menjodi barangyang tidak j
t;
berguna, Iagi dilupokan". (Q.S. Maryam l19l:ZZ) 'q
Nakhiratan (if)
Firman-Nya, ;fr u,ucu-Ui t-i.ri: Apakah akan Nadama (1;u)
(dibangkitkan juga) apabita telah menjadi tulang An-Nadanu dan an-nadaamah iatah ct-
betutang yang hancur tumat. (Q.5. An-Naazi'at tahassuru min taghayyuri ra'yi fi amrin faa-itin
[79]:11) (merugi dari berubahnya pandangan terhadap
Keterangan perkara yang tetah tewat).21 Maksudnya,
An-Nakhirah: usang dan lapuk dimakan menyesat.
zaman.al Dan 'izhaaman nakhiroh adatah tulang Sedangkan oltti: Orang-orang yang
ini berkaitan dengan
belulang yang hancur. Kata menyesal. Adapun kategori orang-orang yang
kebangkitan tubuh manusia saat Kiamat tiba. menyesat, ieJu, antara [ain:
An-Naakhirah dan an-nakhirah mempunyai - Kaum Nabi Sateh a.s. Yang menyembelih unta.
pengertian yang sama, seperti halnya kata ath- (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 156-1571.
thoomi'u dan ath-tham'u, al-baakhil dan al- - Ketompok yang menjadikan orang-orang
bokhiil. Sebagian mereka mengatakan bahwa Yahudi dan Nasrani sebagai pemimpin. (Q.S.
an-nakhirah adatah o/-boaliyoh (yang rusak), At-Maa-idah [5]: 51 -52).
dan an-nookhiroh adatah tutang yang busuk yang - Orang yang mudah menyiarkan suatu berita
diterbangkan oteh angin yang menusuk hidung. sl sebelum ditetiti tertebih dahulu tentang .45
,1,
kebenarannya. (Q.S. At-Hujuraat [49]: 6) .t
An-Nakhl(iFJl) - Orang-orang yang berkeyakinan bahwa hidup
Firman-Nya, ,ui9r ;.ti, 1iil13: dan pohon ini hanya kehidupan di dunia ini saja dan tidak
kurma yang mempunyai ketopak mayang. (Q.S. akan dibangkitkan. Dan orang-orang yang
Ar-Rahman [5a]:11)
mengadakan kebohongan terhadap Atlah,
Keterangan
dan tidak mau beriman kepadanya. (Q.S. At- i*
7. Tofsir Al-Maroghi, jilid, jilid 2 juz 4 hlm. 185 itu bisa ditebus dengan harta kekayaan yang
2. Ar-Raghib, Op. Clt., hlm.506.
3. lafsir Al-Qurtubi, jilid 3 juz 5 hlm. 17.
,'l
4.Iofsit Al-Moroghi,)ilid l0juz 30 hlm. 22. ArRaghib, Op. Clt., hlm.507
5. Lihat, Shohih Al-Bukhori, jilid 3 h|m.222. /bid, hlm. 507.
I : .11
!.:3
i
il :ii ll. -
ENSII(LOPEDIA I4AKNA AL.QUR'AN
Y
Syarah Alfaazhul Qur'an
dimilikinya ketika melihat azab neraka. (Q.S. untuk suatu pembicaraan atau musyawarah. Dari
Yunus [10]: 54) kata itu terbentuklah kata Doarun-Nadwah, yatlu
Setanjutnya, r";,t;st r!;"ie: Kedua belah tempat orang-orang musyrik bermusyawarah
pihak menyatakan penyesatan. Berkaitan dengan untuk urusan mereka.ll
usaha bertepas dari pertanggungjawaban antara Sedang, lult: Penyeru (mataikat). Sebagai-
9& .r trilr :[i i;
pengikut (orang bodoh) dan yang diikuti (orang I Dan
mana fi rman - Nya, t, !ti-lt3:
alim): dengarkantah seruan pada hari penyeru(malaikat)
Dan orang-orang yang dianggap lemah menyeru dari tempat yang dekat. (Q.S. Qaaf
berkata kepado orang-orang yang menyom- [s0]: al)
bongkan diri: "(Tidak)
sebenarnya tipu dayamu
di waktu malam dan siong (yang menghalangi Nadzara (.1j.;)
kami), ketika kamu menyeru kami supaya kami Fi rman - Nya, ;. u ..:ri c,r;,l q,! ;,.: 3t* ih t itt it
kafir kepada Allah dan menjodikan sekutu-sekutu r)F,*: (ingattah), ketika istri 'lmran berkata:
bagi-Nya". Kedua belah pihak menyatakan "Ya Tuhanku, sesungguhnya aku menazarkan
penyesalon tatkala mereko melihat azob. Dan kepada Engkau anak yang dalam kandunganku
-i Kami posang belenggu di leher orang-orang kafir. menjadi hamba yang saleh dan berkhidmat. ...
llereka tidak dibalas melainkan dengan apo yang (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 35)
.:
, telah mereka kerjokan. (Q.S. Saba' [34]: 33) Keterangan
I
An-Nadzr, secara bahasa berarti tekad
Naada (rb) melaksanakan sesuatu, baik metaksanakan
Firman-Nya, W tt6iu !1: yaitu tatkata pekerj aan atau meni n ggatkan pekerjaan tersebut'
"t+ Secara istilah berarti, tekad datam metakukan
ia berdo'a kepada Tuhannya dengan suara yang
lembut. (Q.S. Maryam [19]: 3) ketaatan sebagau upaya menndekatkan diri
Keterangan kepada Attah.2l
Naada Rabbahu artinya berdoa kepada Dan tertera puta di datam firman-Nya, j1
Tuhannya.ll Atau naada berarti memanggil A.;Lilt 6 i*ur ort"|t.Lii:t Sesungguhnya aku
untuk meminta totong. Misalnya, a,ru 1r+: telah bernazar berpuasa untuk Tuhan Yang Maha
Maka biartah dia memanggil gotongannya (untuk Pemurah, Maka aku tidak akan berbicara kepada
menolongnya), (Q.S. At''Ataq [96]: 17) maka, An- seorang manusiapun pada hari ini. (Q.S' Maryam
Noadiy adatah tempar berkumputnya suatu kaum' [1e]:26)
Dan suatu tempat yang belum beranggota belum Sedang firman-Nya, t*y-.:s p!,j lr;iX F
bisa dinamakan naadi. Sebagaimana dikatakan ,jrqijr i.rtr.Jr,! rifui,"i!]9.tj (Q.S. At-Hajj l72l: 29\
penyair: Maka, an-nudzuur maksudnya iatah perbuatan
r:i'1-.tLt;'* iuw *P-3 baik yang dinazarkan datam ibadah haji.3l Baca
r Shaum; lnsiyyan
,i: J,jJl i i!.lJl U6u4-4'ti-s
"lvlereko (kaum yang dipuiinya) memiliki Adapun al'indzaar ialah menyampaikan
. tempat'tempat (yang anggotanya) ber' wahyu dibarengi dengan perkataan akan adanya
wajah indah dan nadi'nadi di dolamnya hukuman bagi siapa yang membangkang dan
sebogai tempat aktifi tas me re ko".2l bermaksiat.'l Sebagaimana firman-Nya, !;;Ylui Jr
Firman-Nya, Ei l*it Etl.; iii o*jt 3i di1| ?,{'*;4Jt Aku tidak lain hanyalah pemberi
(Q.S. Maryam [19]: 73) Maka, Nodiyyan: Majtis peringatan, dan pembawa berita gembira bagi
dan tempat pertemuan. Serupa dengan kata ini orang-orang yang beriman. (Q.S. At'A raaf [7]:
ialah an-naodiy (nun dengan mod). Dikatakan, 1 88)
ia adatah majlis tempat orang-orang bertemu
1. i brd, jilid 6 juz 16 hlm. 75.
2. /bid, tilid l juz 3 hlm. 43.
ld.
Y ,L
{i
trl
1#
t?
ilt
ENSI KLOPEOIA MAKI.IA AL.qUR'AN
T
I
Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pendengar tagi g;: li,ra i*ytt ;4j;: Sesungguhnya orang-
t'o vi
Maha Mengetahui. (Q.S. Fushshilat [a1]: 36)
orang yang mengatakan: "Tuhan kami iatah
Ayat tersebut memberi bimbingan buat hati
Allah" kemudian mereka mengukuhkan pendirian
yang goncang disebabkan oteh ganguan setan
mereka, Maka mataikat akan turun kepada
untuk bertindung kepada Attah. Dengan ungkapan
mereka dengan mengatakan: "janganlah kamu
e' uudzu billaohi minasysyaithaani rrajiim.
merasa takut dan jangantah kamu merasa sedih".
Kata nazagha semuanya diidhafahkan (Q.S. Fushshitat [a1]: 29)
dengan osy-syaifhaan, tidak kepada mahtuk
Keterangan
[ainnya, ini berarti kala nazagha mengandung
Anzola adalah sesuatu yang dipersiapkan
arti yang buruk, yakni "mengganggu". Kemudian
untuk tamu agar memakannya ketika hidangan
karena selatu disertakan kata Syoithoon, Maka
disediakan.?1
pengertiannya hat-hat yang buruk tersebut
Di sejumtah ayat disebutkan bentuk rnosdar'
adatah pekerjaan setan. Sedangkan asat ljir
nya, dan bentuk tambahannya (mazid) pada asal
sendiri mengambil pengertian dari ;^,Juit, yakni
kata kerjanya (mujarrad\. Di antaranya:
mencocok dengan kayu pada punggung binatang
supaya bisa dihatau.2l
1) Kata at-tanazzul (dan tazzola-yatanazzalu-
An-Nazghu searti dengan an'nakhsu, an- tanozzulan) yang artinya 'turun dari waktu
nazghu dan al-wakzu. Artinya menusuk tubuh ke waktu'.31 Sebagaimana firman-Nya, ,$.riu3
dengan ujung sesuatu yang runcing. Seperti 4.:ti)i\tl: Dan tidaktah kami (Jibril) turun,
jarum, tombak atau besi pada tumit sepatu kecuali dengan perintah Tuhanmu. (Q.S.
penunggang kuda. Sedang maksudnya di sini iatah Maryam ['19]: 64); begitu juga bunyi ayat:
godaan syetan dengan membangkitkan nafsu yang ri ;F b'r4; q\rW Lllt os;*\t Jii (Q'S. At-Qadr
mengajak untuk berbuat jahat dan merusak diri P7l: al Maka, tanazzalul-maloo-ikah: turun
sendiri, baik berupa amarah atau syahwat, yang dan menampakkan diri kepada yang berjiwa
mendorong seseorang untuk melampiaskannya, bersih, dan telah dipersiapkan oleh-Nya untuk
sebagaimana binatang ditusuk dengan besi pada menerimanya. Yang dimaksud adatah jiwa
tumit penunggangnya supaya larinya makin nabi yang mulia.al Dan firman-Nya, i!|t*Ji
kencang.rl ;aa9t: Dia dibawa turun oleh Ar'Ruh At-Amin
(Jibrit). (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 193)
Nazafa (.i;) 2) Kata nazzalo, misatnya: i';d avtat'rri; rS, 6 61
Firman-Nya, 6*i:-tt ui6 d+:",4v: mereka (Q.S. At-lnsaan [76]: 23)
tidak pening karenanya dan tidak pula mabuk.
(Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 19)
1. /b,4 jilid 9 juz 27 hlm. 135.
3. ibld, jilid 3 juz t hlm. 149. 4. /bld. iilid 10 juz 30 hlm. 206
i
,,
ENSIKLOPr D lA IIAKi'|A AL- QIJR' AN
Syarah Atfaazhut Qu r'an
Maka, Nazzalnaa' alai kal-Qu r-oano tonzii - Baqarah [7]: 102) Maka, Al-inzaal iatah i/hom.
loa maksudnya iatah Kami tetah menurunkan Dikatakan demikian karena keduanya (Harut
At-Qur'an kepadamu secara terpisah-pisah, dan Marut) mempunyai inspirasi tentang suatu jii
I
berangsur-angsur. Maka kata Nozzclo, "turun masatah tanpa belajar kepada siapa pun.1] 'li
:
+t+t: ...yang demikian itu karena Attah Ukhroy maksudnya iatah rangkaian kata yang
F! menceritakan ketika Nabi Muhammad melihat
tetah menurunkan at-Kitab dengan membawa
kebenaran.... (Q.S. At-Eaqarah [2]: 176) mataikat Jibrit dengan rupa astinya. Sebagaimana
3lKala anzola, misalnya: tir;; -,!j [i[iti ijr* firman-Nya: Hotinyo tidak mendustakan opa yang
'rlrs;r g
+4 +\t; r.ar tii;:rl: (lni adatah) satu telah dilihatnya. lloka apakah kamu (musyrikin
surat yang Kami turunkan dan Kami wajibkan Itekah) hendak membantahnya tentang apa yang
(menjatankan hukum-hukum yang ada di teloh dilihotnya? Dan sesungguhnyo Muhammod
datam)nya, dan Kami turunkan di datamnya telah melihat Jibril itu (dalam ruponya ycng
ayat-ayat yang jelas, agar kamu setatu asli) pada waktu yang lain, (yoitu) di Sidratil
mengingatinya. (Q.S. An-Nuur l24l: 1\ lluntaha. (Q.S. An-Najm
[53]: 11-14)
Maka, Anzolnoaho: Kami berikan surat al-munziliin: Para penerima
Sedangkan kata
tamu.2l Yang dimaksud dengan kata al-munzoliin,
itu kepada rasut. Gaya bahasa ini seperti
perkataan seorang hamba apabita berbicara adatah Yusuf a.s. Sebagai yang sebaik-baik
penerima tamu. Misatnya, atiitts r:!: dan aku
kepada tuannya: 6+6 4J! yang berarti il,
adatah sebaik-baik penerima tamu. (Q.5. Yusuf
saya mengadukan kebutuhan saya kepadanya.2l
[12]: s9)
Begitu juga fi rman-Nya, 6it ui! g ;eiji ur (Q.S.
Sedang firman-Nya, 6a:j[r;!;i're; dan Engkau
At-Qadrl97l: 1) Untuk kata Anzalnaahu, maka
adatah sebaik-baik Yang memberi tempat. (Q.S.
ho'datam ayat tersebut adatah ho' kinayoh
At-Mu'minuun l23l:29)
terhadap A[-Qur'an. Dan inno anzalnaahu,
Kala AI-llunzoliin datam ayat tersebut
maksudnya iatah tempat ketuar secara
ditujukan kepada Attah. Maksudnya, Dia-tah Yang
keseluruhan, tak ada yang tersisa (makhrajal
sebaik-baik memberi tempat.
jamii'1. Sedang ol-munzil (yang menurunkan)-
Firman-Nya, ,]tIJ,i ai:{ll or -3y1; iyi: Tiga
nya adatah Attah Swt. karena orang Arab
ribu malaikat yang diturunkan. (Q.S. Ali 'lmraan
menguatkan perbuatan seorang diri tatu
[3]: 12a)
menjadikannya dengan lafaz jamak untuk
Maka, munzaliin datam ayat tersebut
menguatkan (katimatl. :l
iatah penjetasan tentang jumtah mataikat yang
4) Kata tanziilon (dari nazzola-yunozzilu-
diturunkan, yakni tiga ribu yang dipersiapkan
tanziilan), sebagai masdar yang berfungsi membantu pasukan kaum muslimin.
'penegasan', menghitangkan keragu-raguan.
Misatnya, ;4Ait Turunnya
11 ;4 l+.+Jx
"t,l;
:
An-Nasii' (r€iJl)
"'i;1
A[-Qur'an tidak ada keraguan padanya,
(adatah) dari Tuhan semesta atam. (Q.S. As-
Firman-Nya, f lid ynr .i l;g i6j.tr c1
t,lt' 4tt;3 6c )it:t4 tcF d,:,,ir: Seiungguhnyi
Sajdah [32]: 2) yakni, dengan berangsur-angsur mengundur-undurkan butan haram adalah
turunnya makin mengokohkan hafalannya, menambah kekafiran, disesatkan orang-orang
sesuai dengan kebutuhan masyarakatnya saat kafir dengan mengundur-undurkan itu, mereka
itu. menghalalkannya pada suatu tahun dan meng-
Adapun firman-Nya, :;e:,n 6;S i{btaiJl ,r<li haramkannya pada tahun yang [ain.... (Q.S. At-
;,j1ti3 oJJ6,!q o-6ul ;tt 1;i 4 ;;St r"r-1lr (Q, 5. At- Taubah [9]: 37)
1. tbid, jilid 10 jut 29 hln.773.
2. i brd, jilid 6 juz 18 hlm. 66. 1. /bld, lilid 1 juz t hlm. 178.
3. Shlhih Al-Bukhari, jilid 3 hlm. 230. 2.lolsir ALMoraghi,jilid 5 juz 13 hlm. 9.
t
;
'i'
.t
ENSIKLOPEDIA A{AKNA AL'QUR'AN
r
I
dlt.i U 4jlt, artinya mudah-mudahan AIIah d'inasabkan dan para wanita yang dikawinkan
1l
me nongguhkan dalam ajalnYo.lt untuk mengadakan hubungan keketuargaan.
An'Nasii'u, berasal dari kata a+ aiutt Firman-Nya, q.p .,;.re W "&)t
4. *i t&t
ti;,,;;i t i, berarti mengundurkan-ngundurkan
"", ;,A (Q. S. Ash -Shaff aat [37] :'l 58) Maka,
a i+t'e;-J;
sesuatu, yitu butan yang diundur-undurkan Wo bainol-jinnati nasabon. lmam At-Bukhari
Firman-Nya, oit*l ,"6 t" 6;.4.1 G u1: adatah hasutan yang ditiupkan kepada orang-
[a5]; 29) Maksudnya, Kami
(Q.S. At-Jaatsiyah orang mukmin tentang pemindahan arah kjbtat.
memindahkan mencatat amaI perbuatan ke Dengan mengatakan: bahwa Muhammad telah ;li,
if{'
.Ilf
datam lembaran (catatan amal).1] menyuruh para sahabatnya mengahdap Ka'bah
Sedang firman-Nya, ili
:,;.:i1 6*'i dFcK- (j dan metarang menghadap BaituI Maqdis. 1] !tJ'
,!$
Jt+^r- Vj r.",;"+rl'li-rj,tn Wi F
$
a
rrl9r : Sesudah Abduttah Yusuf Ali menerjemahkan bahwa
t.L!;i Liirl+ Jij L/-Jrid.ri j{
amarah Musa reda, latu diambitnya kembati tuh- bunyi ayat: Ftij FJr i-"jr lr
tuh (Taurat) itu; dan dalam tulisannya terdapat \+;q-FiF ai]l ii, "tidak satu wahyu pun yang
petunjuk dan rahmat untuk orang-orang yang Kami cabut atau supaya dilupakan, metainkan
,ti
takut kepada Tuhannya. (Q.S. At-A'raf [7]: 154\ Kami ganti dengan yang tebih baik atau yang 'ii
Maka, Fi Nuskhotiha maksudnya iatah apa- serupa ..." dan khairun pada ayat tersebut bukan i\
apa yang tertulis dan termaktub datam lauh-tauh tebih baik, namun khoirun dimaksudkan dengan ::i{'
:l
itu. An-nuskhoh berasal dari kata an-naskhu, "yang [ebih sesuai ", "yang [ebih mengenai sasaran
seperti hatnya kata al-khutboh dan al-khithaab.lt masyarakat/umatnya". Dan suatu kebodohan bila
Adapun firman-Nya, +'e q+;i -dit; 61 !.l.i u, mengaitkan nosokh dengan pengatihan kibtat,
it:
t+ c*6 & +ut;i;.iii rtiqqriqlF{: Ayat mana karena Atlah ada di mana-mana.2l
1;
saja Kami Naskhkan, atau Kami jadikan manusia Asa[ an-nasakh adatah an-naql baik ci
lupa kepadanya, Kami datangkan yang tebih baik memindahkan sesuatu dengan dzatnya, misatnya
't
daripadanya atau yang sebanding dengannya. nasakhoti sy saymsu azh - zhi lla, yakni bayangan
Tidakkah kamu mengetahu'i sesungguhnya Attah tersebut berpindah dari satu tempat ke tempat
Maha Kuasa atas segala sesuatu? (Q.5. At-Baqarah lainnya; atau memindahkan bentuknya. Seperti
[2]: 106) Baca Aayatun. nosakhotil kitoabu, menyalin sebuah kitab
Ayat ini sebenarnya bermuatan celaan sebagaimana bentuk asalnya. Kemudian secara
terhadap ahti kitab, Yahudi, bahwa mereka syara' nasokh iatah ,;t .f.r "U+ 4r*Jl rs*Jl p;,
tetah menutupi hukum-hukum yang terdapat di "mengganti hukum syara' dengan dalil syara'
datam Taurat. Bahwa mereka pernah mengatami yang datang terakhir". 3l
nasokh, misalnya tentang makanan, bahwa Muhammad Abduh datam ceramah kuliah-
semua makanan adatah hatal buat kaum Nuh dari flyd, sebagaimana yang dikutip muridnya,
sejumtah hewan, naun menjadi haram buat bani Muhammad Rasyid Ridha, menyatakan bahwa
lsra'iI terhadap hewan yang berdarah. Begitu juga makna ayat tersebut adatah apa saja yang
tentang perkawinan antar saudara taki-taki dan diberikan Attah terhadap para nabi adalah suatu
perempuan, tatu Attah haramkan buat musa dan datit yang menunjukkan kenabiannya. Yakni, rnao
pengikutnya; begitu juga syariat lbrahim tentang nansakh min aayotin, maksudnya Kami tegakkan
berkurban menyembelih putranya, tatu Musa ayat tersebut sebagai datit yang mengokohkan
.!
a.s. tidak memperkenankan kaumnya mengikuti kenabiannya sebagaimana yang berlaku para nabi
'1,
jejak lbrahim tersebut dan menggantikan syariat terdahutu. Selanjutnya, Kami timpahkan penguat .;1
Qurban dengan membunuh di antara mereka (aoyot) tersebut kepada nabi terakhir, Muhamad
yang menyembah pedet emas (al-'ryl). Kemudian saw. Atau Kami Iupakan manusia karena bertalunya
perintah tersebut dicabut kembati. rl
masa yang panjang dengan datangnya seorang
Yakni, nosokh dimaksudkan dengan keeng- pembawa ayat tersebut. Karena sesungguhnya
ganan Yahudi mengikuti Muhammad sebagai rasuI Kami mempunyai kemampuan yang sempurna
baru dari keturunan Arab. Sebab secara khusus
1. lbtd, juz 2 hinr 61; |hat juga 6horaoihul Qur'on wo Raghaoibul
Furqon, Nizhamuddrn Al-Hasan bin Muhammad bin Al-Husein Al'Qumi
L lbid,hlm.326. An-Naisaburi, cet. ke- | tahun 1381 H/ 1953 M, Syirkah Maktabah wa
2. Tofsit Al Maroghi, jilid i juz t hlm. 77. Mathba'ah Musthafa Al Baabi Al-Halabi, Mesir. juz I hlm. 398.
3. Al-Qurtubi, Abi Abdullah l\y'!hammad bin Ahmad Anshariy, Iolslr 2. Lihat, N4uhammad Yusuf Ali, Al-Qu/on Tetjemoh dan fqfsirnya,
,AlQurtubl, Cetakan ke lll, Daarul Qalam, tahun 1386 H/1966 IM, luz 2 him. hlm. 46.
61.63. 3. folsi Al-Monot, jut I jrlid 6 hlm. 535'536.
I l!,
t"li
( i1:
jt I
r.i
ENSIKLOP EDIA'dAKNA A!.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qlr'an
untuk mendatangkan yang lebih masl.ahat dari tiba mereka keluar dengan segera dari kuburnya
pada itu sebagai bentuk pemantapan. (menuju) kepada Tuhan mereka. (Q.S. Yasin
Sedangkan kata oyot menurut tughat adatah [36]: 51 )
r4.il a*.. sb aryrJlg a€tl, JCJI, " da ti t' bu kti' huj j a h juga firman-Nya, iu;Ue6t;vrL;'4ti1 Je
Dan
atas keabsahan sesuatu." Kemudian katimat a3i'4 ,f ,ir er: hingga apabita dibukakan
A[-Qur'an dinamakan aayaot karena dengan
"e Ya'juj
(tembok) dan Ma'juj, dan mereka turun
kemukjizatannya sebaai hujjah atas kebenaran dengan cepat dari seturuh tempat yang tinggi
Nabi Muhamad saw. yang diperkuat dengan wahyu (Q.S. Al-Anbiyaa' [21]: 96)
dariAttah Swt. Demikian tujuan penamaan secara
khusus A[-Qur'an dengan aoyaat,1l Nasaa (i;i)
Firman-Nya, Ui- ;'..;tt {: +u-\}li,e i}t *i
Nasafa (,Jil - Nasfan 1ti :i; ;l4 crG u g*jj: Dan siapakah yang tebih zalim
Firman-Nya, :'i'-.i ;rinit t3!i: dan apabita daripada orang yang tetah diperingatkan dengan
gunung-gunung telah dihancurkan menjadi debu. ayat-ayat dari Tuhannya ta[u dia berpating
(Q.S. At-Mursataat [77]: 10) daripadanya dan metupakan apa yang tetah
Keterangan dikerjakan oteh kedua tangannya? (Q.S. At-Kahfi
Nusifat maksudnya iatah dicabut dengan [18]:57)
cepat dari tempat-tempatnya. Pengetian Keterangan
semacam ini berasal dari perkataan mereka, Di datam Taf sir Al-l,lanar disebutkan
i;11 e;:;it, apabita engkau merampas sesuatu bahwa asal kata an'nisyaan adatah !rti,
itu.2j Dan tertera puta di datam firman-Nya, ii!;jj "meninggalkan". Misatnya bunyi ayat: ...qst
6;j pr qi ii;*tt ii: ...Sesungguhnya Kami akan a^i i;. Yakni meninggatkannya dengan
membakarnya, kemudian Kami sungguh-sungguh meninggatkan suatu amat dengannya ia dibiarkan
akan menghamburkannya ke datam laut (berupa datam azab. Demikian makna secara lughawiy
abu yang berserakan). (Q.S. Thaaha [20]: 97) (makna bahasa).tl
Sedang fi rman - Nya, r++! ; tirst Utste;-l $ * An-Nasyu dan An'Ni'yu iatah sesuatu yang
u"j;: (Q.S. Thaaha [20]: 105) Maka, Yansifuha hina dan patut dilupakan, tidak diingat-ingat,
maksudnya iatah menjadikannya atom'atom dan seseorang tidak akan merasa sedih karena
kecit, kemudian menjadikannya debu'debu yang kehitangannya, seperti tati.2l Sedang, Nosiyo
beterbangan.3l Baca l,{isoosun ; Saamiriy. maa qaddamat yadaahu datam ayat tersebut
maksudnya iatah tidak memikirkan akibat-akibat
An-Naslu (i}]*iJ1) dari apa yang ditakukan oteh kedua tangannya.sl
Firman-Nya, 'U,xti 3iat '!$it: ...dan Firman-Nya, ;.iti ar.lilr f;+ jt ,r:tlit ti;qG
merusak tanaman dan binatang ternak.... (Q.S. r;*u r+J ;js, tjo JJ -. Sl;Jl. (Q.S. Maryam [19]:
At-Baqarah [2]: 205) 23) Maka, al-mansiyyu ialah sesuatu yang tidak
Keterangan pernah terkesan di dalam hati karena tidak
An-Naslu iatah anak-anak hewan. Yang berharganYa.al
disebut dengan kata ihlaak dalam ayat tersebut Sedang fi rman-Nya, t+'agiS W i+ y, d
iatah sangat menyia-nyiakan. 4l
r# ly,vi e uuli r:;si (Q. S. Al - Fu rqan [2 5 ] : 49 ) Maka,
Sedang yonsiluun berarti mereka ber- Anaasiyyu adatah kata datam bentuk jamak dari
segera.sr Misalnya, jt & S l3!j tfut eeo insaanu (asatnya iatah onoasiino, lalu nun diganti
':tg.!t dengan yo'dan diidhghomkan kepada ya'yang
64a;-: dan ditiuptah sangkakala, Maka tiba-
sl
tai n.
1. /bid, juz I jilid 6 hlm. 536. L rolslr Al-Monot, jilid 6 juz t hlm. 531'532.
2.Tofsir Al-Maraghi,jilid 10juz 29 hlm.3 2. Tolsir Al-Moroghi, iilid 6 iuz 16 hlm. 43.
3. /bld, jjlid 6 ju2 16 hlm. 150. 3. /bid, jilid 5 juz 15 hlm. 165.
4. /btd, iilid l iuz 2 hlm. 109. 4. /brd, jilid 6 juz 16 hlm. 43.
5. /b/d, jilid 8 juz 23 hlm. 18. 5. i btd, jilid 7 juz 19 hlm. 22.
rlp .. d',: u'b,k&r
,ur.* :!
,
${5lKL0PEuA]rSlfi A ALqURIN ,,,rij$
Syarah Alfaazhul Qur'an
Firman-Nya, ,!, M, ;$
Q.,i;3b t;;+-JLs Dan bentuk kata kerja yang diambiI dari kata
.ilX, (Q.S. Thaaha [20]: 52) Maka, Nasiyahu insaon adatah Liiec,ii;;t dengan makna metihat
,'{i
dimaksudkan dengan sesuatu tetah pergi dari (abshar otl. Dan di kataka n :'a:ii e t;:y L.,l,i, apabi ta .ii
. iit
padanya dan tidak terdetik dalam pikirannya.ll anda merasakannya dan mendapatinya pada r,'!f
.itr
Sejumtah ayat yang memuat kata nasiyo diri anda. Dan a.a:r li, berarti mengetahuinya
antara [ain: Firman-Nya, .4titltt$f;ti: (q.S. ('alimahu). Dikatakan: i.6) $^ i-ui, yakni
,,..$
At-Kahfi [18]: 24\, yang menjetaskan lupanya 'alimtuhu (saya mengetahuinya).tl Baca Anastu.
manusia kepada Tuhannya; Firman-Nya, tJJi Firman-Nya,
* d aa*61 tq.S. At-'Ashr !
-uF
j+t .g;q* i*ul L-;r l+.r l.i4 y+" til, (Q.S. [103]: 2) Maka, al-lnsoon maksudnya iatah satu
,;!
At-Kahfi [18]: 61) yang menjelaskan lupanya jenis makhtuk Tuhan yang dikenat dengan nama :.1
r:r 1t
Thaaha [20]: 88) tupanya umat Nabi Musa dengan |*A.eut (Q.S. At-Baqarah [2]: 8)Maka, on-noas
syariatnya, lalu dengan beraninya mensyariatkan asat katanya adalah unoos. Terkadang digunakan
penyembuhan pedet emas; Firman-Nya, u*+ kata insaan atau insi, yang pengertiannya adatah ,, i;
"al
u,U 4 A r:i is-u W'o. itt; jl (Q.S. Thaaha [20]: sama. Dikatakan insoon karena penampitannya r:i
:r,i i
I
I
115) tupanya Adam a.s., dengan secara tidak dan karena setatu diingat. Sama halnya dengan
ifl
,.r.
orang, yakni seorang sebagai petayan minuman Dan fi rman - Nya, otiliir ;: pi rn:,il #iji ini, :
(as-saaqi\, seorang lagi sebagai pembuat roti Kamukah yang menjadikan kayu itu atau Kamikah
(al-khubbaaz), seorang lagi sebagai penyembuh yang menj adikannya? (Q. S. At-Waaqi' ah 156l: 721
penyakit (shaafibud-dawaa'), seorang tagi Adapun firman-Nya, {,le'*."i ,gr 3!
"UlJl'zJ,tlr
sebagai penunggu penjara, sipir (shachibus-sryn), y+9 Sesungguhnya bangun di waktu malam
ijjrr:
dan seorang lagi sebagai penutup tabir, penerima adatah tebih tepat (untuk khusuk) dan bacaan
tamu (ol-ioojib).rr di waktu itu tebih berkesan. (Q.S. At-Muzammit
[73]:6)
Nasya'a (iJ,i) Maka, Naosyi-atal-lailii jiwa yang bangun
Firman-Nya, -,rir +u.F -:u- uii t'jJr ror dari tidurnya untuk beribadah. Maksudnya,
)Y,$';; Dan Dialah yang menjadikan kebun-kebun bangkit dan meningkat. lni berasal dari perkataan
yang berjunjung dan yang tidak berjunjung. (Q.S.
A[-An'aam [6]: 1a1)
mereka 4-t ,i:.a, apabita awan membumbung
rl
tinggi.
Keterangan
Diistitahkan nasyi-a bagi seseorang yang
Al-lnsyaa' iatah mengadakan mahtuk hidup
bangun matam. Adapun yang dimaksud naa-syi-
dan mengasuhnya. Juga mengadakan sesuatu
atal-[ail, di sini adatah saat dan waktu matam.
yang menjadi sempurna secara berangsur-angsur.
Dan semua saat yang dipergunakan untuk bangun
Seperti mengadakan awan, perkapungan, dan
matam dinamakan nasyi-ah, dan itulah yang di
rambut.2l
maksud aanoat,2)
Adapun firman-Nya, ;r;vr ;Ldur: Menjadikan-
lnna nasyi-atal-loil datam ayat tersebut
Arti selengkapnya ayat tersebut:
nya sekati tagi.
maknanya menurut lbnu 'Abbas nasya'a (bangun)
Katakanlah: "Berjalanlah di (muka) bumi, llaka
perhatikanlah bagaimana Allah menciptakan maksudnya qaama minal lail (berdiri tengah
malam, satat tahajjud) adatah tughat Habasyah.:l
manusia dari permulaannya, kemudian Allah
menjadikannyo sekali logi. Sesungguhnya Alloh
hlaha Kuasa otas sego[a sesuatu. (Q.5. At- Nasyara (:-i.i)
'Ankabuut [29]: 20)
Firman-Nya, W ,)t,.",:Jtii dan malaikat-
Maksudnya, Attah membangkitkan manusia mataikat yang menyebarkan (rahmat Tuhannya)
sesudah mati kelak di akhirat.3l dengan seluas-tuasnya. (Q.S. At-Mursataat [77]:
Dan dijetaskan puta perihat kata nasyo-o, 3)
2. Tafsir Al-Morcqhi, jilid 3 juz 8 hlm. 49. Kosysyoof, juz 4 Llm. 766 .
3. Depag, Al-Qur'qn donTetjemohnyo, catatan kaki, no.1148 hlm. 3. At-Zarkasyi, Al-Burhon Jii 'Uluumil Qur'on,1uz t hlm. 288.
631 4. Tolsir Al-Bogowi, )uz 4 hln. 401; A\-Kasysyoof, jaz 4 hlm.222.
t 5. Tafsir Al-Maroghi, jilid 10 Juz 29 hlm. 178.
4. Asy-Syaukani, fothul Qadin jilid 5 hlm 757.
i
li.
$
t
::ii::!lq_* jl
d
!l
x
ENSIKLOPEDIA AIIAI(NA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
menghidupkannya.ll Dan, ansyarahu, berarti tetaki yang tinggi derajatnya, naik pangkat
membangkitkannya sesudah mati.2l Sebagaimana (i r t of a' o fi I - m a kaan) .t t Sedan g, n un sy i zu ha dalam
i,;
firman-Nya,
.v1 .."*ji, .:,*: t q: Dan kami sekati-kali ayat tersebut maksudnya iatah menegakkan ts
:i'
tidak akan dibangkitkan. (Q.S. Ad-Dukhan [44]: kembati dan menempatkannya di tempat semuta
,]
341 (di tubuhnya).21 Dan dikatakan: c,;J,r irL <irr;:Lii 'i.a
Begitu juga dengan kata ;a;d, berarti yakni, menegakkan pada kedudukannya semula
"beterbangan". Seperti pada firman-Nya, l!F dan menyusunnya antara sebagian (anggota
jij;: Betatang yang beterbangan. Kata yang tubuh) dengan sebagian (anggota tubuh) yang
menceritakan keadaan orang-orang yang ada di lain.3l '.:
i
datam kubur yang ketuar dengan beterbangan {
i!
seperti hatnya betalang di saat hari pembatasan Nusyuz (j3#) I
Firman-Nya, "$rn arAit ijyjti: ...wanita-
tiba. Setengkapnya arti ayat tersebut: Maka l
i
berpalinglah kamu dari mereka, (ingotlah) hori wanita yang kamu khawatir nusyuznya. Yakni,
ketika seorang penyeru (malaikot) menyeru Nusyuz dari pihak istri. Arti selengkapnya
kepada sesuatu yangtidak menyenangkan (hari berbunyi: Kaum laki-loki itu adalah pemimpin
pembalasan), sambil menundukkan pandangan- bagi koum wanita, oleh karena Allah telah
pandangan mereka keluar dari kuburan seakan- melebihkan sebahagian mereka (loki-laki) atas
akon mereka belalang yang beterbangan. (e.S. sebahagion yang lain (wonita) , dan korena mereka
At-Qamar [5\:6-7\ (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari
Sedangan, Mansyuur berarti "terbuka", harto mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh,
yakni "tidak terlipat". n Sebagaimana fi rman-Nya, ialah yang ta'at kepada Allah lagi memelihara
tt :tj;Ltr\urs: Kitab yang dijumpainya terbuka. diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah
ii
(Q.S. At-lsra' [17]: 13) telah memelihara (mereka). Wanito-wanita yang ,i
q
Pengertian yang sama juga tertera di datam kamu khawatirkon nusyuznya, maka nasehatilah
fi rman-Nya,
)r.:tit d.)d_: Pada lembaran-lembaran mereka dan pisohkanloh mereka di tempat tidur
yang terbuka. (Q.S. Ath-Thuur [52]: 3) Maka, mereka, dan pukullah mereka. Kemudion jika
mansyuur berarti yang terbuka, tidak tertutup.rl mereka mentaatimu, maka janganlah kamu
Yakni, menyifati shuhuf, lembaran-tembaran mencari-cari jalan untuk menyusahkannyo.
catatan amat. Begitu puta i";l, berarti terbuka. Sesungguhnya Allah MahaTinggi lagi llaha Besar.
I
il
Sebagaimana fi rman- Nya,'riJ ii', t'a,^i Lembaran - t (Q.S. An-Nisaa' l4l: 34) I
lembaran yang terbuka. (Q.5. At-Muddatstsir Firman-Nya, tj# qj{;
cire l!1: Seorang
lTal:521 wanita khawatir akan nusyuz atau sikap tidak I
acuh dari suaminya. Yakni, nusyuz dari pihak
Nasyaza (Fj) suami. Arti setengkapnya berbunyi: Dan jika
il
Firman-Nya, ri),F .'^t< erLeJr jl jir3: dan seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap
tihattah kepada tulang betutang ketedai itu,
,
tidak ocuh dari suaminya, maka tidak mengapa
kemudian Kami menyusunnya kembati, (e.S. At-
i,
bagi keduanya mengadakan perdamaian yong
Baqarah l2l:259) sebenar-benarnya, dan perdamaian itu Iebih baik
Keterangan (bagi mereka) walaupun manusia itu menurut
'An-nasyzu (ji!i) dengan wazan al-falsu tabiatnya kikir, Dan jiko kamu bergoul dengan
('*jJi) adatah tempat yang tinggi di bumi, isterimu secara baik dan memelihora dirimu (dari i:'
jamaknya nusyuuz. Dan nasyozar-rajulu berarti nusyuz dan sikap tak acuh), maka sesungguhnya
i..l
I. tbid, jilid 6 juz 17 hln.I8.
Allah adolah l4aha hlengetahui apa yang kamu i,;
2. lbid, lilidl0jut30hlm. 43; tmam Asy-syaukani menjelaskan bahwa kerjakan. (Q.S. An-Nisaa' [a]: 128)
on-Nusyuur adalah o|-bo'tsu (kebangkitan). Dari i);j J;,yi/n.
fothul
QodliL jilid 4 hlm. 340. ,j
3. /b/d, jilid 5 juz 15 hlm. 21.
I. Muhtaorush-Shihhooh, hlm. 660 maddah ;;;
2.Tofsh Al-Moroghi,jilid 1 juz 3 hlm. 22.
4. lbid, jilid9 )uz 27 hlm. 17. i
3. Mu'jom Al-Wasiith, juz2 bab nun hlm.9Z2. i!
!;;
:t
t
.'..: L.
ti . ,..: il :
,!.
, ,l,,,, J
!irr:t:,r,.
ENSIXLOPEOIA ]}lAI{NA AL.QUR,AN
Syarah Atfaazhu[ Qrr'an
lbnu Mas'ud mengatakan: Sesungguhnya Mataikat "Bekerja keras, namun berakhir dengan dimasuk-
maut dan para pembantunya mencabut nyawa kannya ke api nerakayang menyala-nyolo". (Q.S.
orang-orang kafir seperti mencabut --besi yang At-Ghaasyiyah [88]: 3-a)
dipakai menusuk daging panggang-- yang banyak Keterangan
menemui kesusahan dari memisahkan barisan Kata naashibah diambit dari perkataan
daging yang tertusuk besi. Lalu nyawa orang- orangArab, 5\!4,
"si fulan kepayahan".5J
orang kafir keluar seperti orang yang tenggelam Berkenaan dengan ayat di atas terdapat
datam air. Sedangkan mencabut nyawa orang sebuah riwayat: Ketika Umar bin At-Khatthab r.a.
mukmin dengan lemah lembut dan memegangnya berjalan di depan seorang rahib, tiba-tiba umar
seperti metepaskan ikatan (betenggu) yang memanggilnya, dikatakan: Hai rahib, tatu rahib
metilit di kaki unta.5l itu menjenguknya dari atas rumah totengnya,
lbnu Katsir
mengatakan: Attah Swt. tiba-tiba umar metihat ke arahnya latu menangis.
bersumpah dengan mataikat ketika mencabut Ketika ditanya: Mengapa anda menangis ya
nyawa anak Adam. Di antara mereka ada yang
Amirul Mukminin? Jawab Umar r.a.: Aku teringat
diambit ruhnya dengan susah dan melewati pada ayat: *6 r.,tr ,ru u.e$t iLu, "Bekerjo
batas dalam mencabutnya. Dan di antaranya, keros, nomun berakhir dengan dimosukkannya
ada yang diambit ruhnya dengan mudah laksana
1. Ridha, Allmam Muhammad Raslid, Tofsit Al-Monoor,DaarulFikt r. tbid, jitid 3 hlm. 513.
Cet. Ke'2 (tahun 1393 H/1973 lM), Juz 5 hlm. 72. 2. Tafsir Al-Moraghi,jilid 10 juz 29 hlm. 74.
2. ArRaghib, Mu'jom Muftodot Atsozhil Qut'on, hlm. 514. 3. /bl4 jilid 3 juz 7 hlm. 20.
ferjemohnyo, calalan kaki, no. 291 hlm. 123.
3. Depag, Al-Qur'an dan 4. Muhtoorush-Shihhofi, hlm. 661 maddah, - Fo
4. /b/d, catatan kaki no. 357 htm. 143. S. Tofsit Al"Motoghi, jilid 10 juz 30 hlm. I30; lihat juga, Al-Kosysyoof,
5.Ash-Shabuni,Shoilootut-Tolosii,)ilid3hln.513. juz4hlm.246.
@
i
t1:,
i1r,tr,
M
r.4
ry,.:$
ENSI&0PED|A I{AXNA AL,QIJR'AN .,,..,$
Syarah AlfaazhuI Qur'an
kepayahan dan siksa. (Q.S. Shaad [38]: 41 ) Yakni, menyuruh orang dinasehati untuk ;i
ti
Makna lain dari noshbu adatah "tegak",
menjadi orang yang baik dan saleh dengan cara ir
misatnya:,:,i.i -a5 dryr iU tq.S. At-Ghaasyiyah memberikan teladan kepadanya secara ikhtas, i:
[88]: 19) Maka, nashbul-Jibaal, yakni gunung- baik berupa kata-kata atau perbuatan.rl Seperti
gunung ditegakkan sebagai tanda bagi orang-
pada firman-Nya, pss 6.:i 6i ii;i 61 g"-, g.li Xr
orang yang bepergian dan patokan bagi orang
(Q.S. Huud;11:34)
yang tersesat.4l i:
Adapun bagi para pelaku nasehat (,jr".Uit) +ti
Kemudian fanshab, berarti "bersungguh- 1t
adakatanya berupa manusia (para nabi, orang-
sungguh".5l Sebagaimana tertera di dalam
t
J:
orang sateh) dan adakatanya berupa lainnya
firman-Nya, iiLt i|
r31.i: Maka apabila kamu
lblis, misalnya. Maka penasehat yang ditakukan
..:
Nashaha (eia:) It i.
Sebagaimana firman-Nya, yang berbunyi:. Maka
Firmai-Nya, a1;4 ;):.1ii 6 $ti $ iiui Saleh meninggalkan mereka seraya berkata: "Hai - i|:
bt4ln;i3;fu: Maka berkatatah saudara Musa: kaumku sesungguhnya aku telah menyampaikon
"Maukah kamu aku tunjukkan kepadamu ahlul kepadamu amanat Tuhanku, dan aku telah
bait yang akan memetiharanya untukmu dan
memberi nasehot kepadamu, tetap kamu tidak
mereka dapat bertaku baik kepadanya?" (Q.S. At-
menyukai orang-orang yang memberi nesehat".
Qashash [28]: 12) (Q.S. At-A'raaf l7l: 79)
L Terjemoh Muhtoshor TaJsir lbnu Kotsi, jilid 8 hlm. 318, Cet. ke-2
tahun 1993, Bina llmu Surabaya.
2. Tolsir Al-Motoghi, jilid 8 juz 23 hlm. 123. L. ToJsit Al-Moroghi, jilid 7 juz 20 hlm. 37.
3. Muhtoarush'Shihhoh, hlm. 661 maddah - t' j 2. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab nun hlm. 925.
4.lofsir Al-Moroqhi,lilid 10 iuz 30 hlm. 135. 3.Tofsir Al-Moroghi )llid 4juz 12 hlm. 30.
s. tbid, jilid 10 juz 30 hlm. 190. 4. Tofsir Al-Qutlubi, lilLd 4 juz 8 hlm. 116.
6. Muhtootush-Shihhooh, hlm. 661 maddah rF r 5. An-Nukotu wal-'Uyuun 'olo Tofsir Al-Moawordi , juz 2 h|m.270.
3r'
q!:i
l.l'1r,
i:r'
ENSl KLOPEDTA IJ\AKNA
Syarah Atfaazhul Qur'an
AL-QUR'AN
I
Sedangkan it_+e\tt 0rang-orang yang (pertotongan) karena maknanya hanya khusus
memberi nasehat, yakni seorang taki-taki dari untuk menotak bahaya dari yang meminta
ujung kota. Sebagaimana firman-Nya, yang nushral (pertolongan ). 1t
l
berbunyi: Dan datonglah seorang laki-laki dari Firman-Nya, {;jte ltst';l ,r1 tsl (Q.S. An-
i
i. ujung kota bergegas-gegos seraya berkata: "Hai Nashr [1 1 0]: 1 ) Maka, maksud kata on-noshru yang
t: lvlusa, sesungguhnya pembesor negeri sedang tertera pada ayat di atas iatah kemenangan dan
berunding tentang kamu untuk membunuhmu, pertolongan Attah Swt. pada waktu pendudukan
sebab itu keluarlah (dari kota ini) sesungguhnya kota Mekah (fathu l{ekkahl.
aku termasuk orang-orang yang memberi nasehat
i kepadamu". (Q.S. At-Qashash [28]: 20) Nishfun (.ii.j)
Kata L;-i berarti "murni", dia ntaranya
i
gitiiJji ad eq ar: ol
Firman-Nya, Jiljt_e$ !4
i
menyifati kata taubat. Sebagaimana firman-Nya, iii^rj: Sesungguhnya Tuhanmu men getah ui bahwa
t"..r it nj.f r 3r r'ir: lri.l. j:iJl t4iu: Hai orang-orang kamu berdiri sembahyang matam kurang dari
yang beriman, bertaubattah kepada Attah dengan dua pertiga malam, alau seperdua matam atau
sepertiganya. (Q.5. At-Muzammit [73]: 20)
taubat yang semurni-murninya. (Q.S. At-Tabriim
Keterangan
l [66]:8) Yakni, kata yang menyifati taubat.
Nishfusy-syai' ialah syafhruhu (setengah-
Maksudnya taubatan nashuuhah. Baca Taubat.
nya). Dan o6;-: lU1 (bejana yang isinya tetah
mencapai separuhnya).21 Sedang nishlahu berarti
Nashara (-,b)
seperdua matam, seperti firman-Nya, ;pll ,.i
Firman-Nya, tt:ji.;. 4 3,i 6';:'tu4-tlite y# o+
6t'
;ilr ,i ;;61r1:;io! yr: Banguntah (untuk
it^ii $ y, iJJ; q! j;ij :3 L ri:! qr,q.Lt : Da n j a gatah sembayang) di matam hari, kecuali sedikit (dari
dirimu dari (azab) hari (Kiamat, yang pada
padanya), (yaitu) seperduanyo atau kurangilah
hari itu) seseorang tidak dapat membeta orang
dari sepedua itu. (Q.S. At-Muzammil [73]: 3)
lain, walau sedikitpun; dan (begitu pula) tidak
diterima syafa'at dan tebusan daripadanya, dan
Naashiyah (i'i"<,trl
tidaktah mereka akan ditotong. (Q.5. At-Baqarah Firman-Nya, ,r;i9r3 o*rpt Latu i!;-i:
[2]: a8) dipegang ubun-ubun dan kaki mereka. Arti
Keterangan setengkapnya ayat tersebut, berbunyi: Orong-
F',
lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa an- orang yong berdosa dikenal dikenal dengan
f,,,
[: noshru ialah pertotongan. dikatakan, *;A tanda-tandanya, Ialu dipegang ubun-ubun dan
l' i;-' li*,\-s o;+i, "Attah menotong dari musuh- kaki mereka. (Q.S. Ar-Rahman [55]: a1)
musuhnya". Dikatakan puta, ;r*t :,Gi1 6, Keterangan
jika hujan menotong bumi ikut menumbuhkan Menurut Ar-Raghib bahwa irU iatah
tanamannya dan mengusir ketandusannya. Salah qushaashusy-sya'ri (Jambu[), yakni rambut
seorang penyair mengatakan: kepata yang panjang sebelah depan (jidat).
[,,
L
;jel+ iL.alt;ctt ,pr til Dikatakan, .up6e l!.nr3 6x! yang berarti it;j,
j>tr
f' J"Lr ,tjl ,f:.-;tl r.i+- aku memegang jambutnya.rl Adapun firman-Nya,
"Jika Syahrul-Haram mulai masuk, hai 4i4U\ :;j:,,iJ ai r.J,Jl y(: Ketah ui [a h, su n g gu h j ika
hujan, Iewotilah negeri Bani Tamim don dia tidak berhenti (berbuat demikian) niscaya
tolonglah tanah Bani Amir".tt Kami tarik ubun-ubunnya. (Q.S. At-'Ataq [96]: 15)
Setanjutnya betiau menyatakan bahwa on- Maksudnya, si kafir itu, jika tidak mau
nushrah artinya lebih istimewa dari al-ma'uunah berhenti mengganggu niscaya Kami hinakan
dan siksa dia.al Ada juga yang mengatakan,
1. Tolsi AlMoroghi, jilid 10 juz 30 hlm. 257j di dalam Mu'jom
dinyatakan: i,i
t r;i - 4!- Sa ;;a. Artinya, menguatkan dan memberi 1,. tbid,ii||dItuz t hlm. 107.
pertolongan kepadanya \oyyodohu wo o'oonohu 'olaihiJ, dan di antarnya
2. ArRaghib, Op. Clt., hlm.515.
menyelamatkannya dan membebaskannya lnojoohu wo kholoshohu). 3. I bid, hlm. 5I7 ; lihat juga Al- Ka sy syo of , juz 4 hlm. 27 2
Mu'jam Al Wosiith, )uz 2 bab nun h|m.925. 4. A. Hassan, Taf sir Al-F urqa n, hlm. 1219.
&,,
b.
ENsl KLOPEDIA niAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
bahwa lo-Nos/a' an bin-Naashiyah, maksudnya, Mayang yang bersusun-susun. (Q.S. Qaaf [50]:
memasukkan ke dalam neraka dengan menarik 10) sedang llandhuud datam surat At-Waqi'ah,
kepalanya.rl Mohammad Abduh menjetaskan maksudnya tersusun buahnya dari bawah sampai
datam tafsirnya bahwa noslo'u (pi)yang berasat ke atas, sehingga tidak ada batang buah yang
dari kata safa'a (;g,a) menurut A[-Mubarrad ketihatan.ll Dan rfi juga berarti "bertubi-
iatah "menarik kuat-kuat". Katimat menarik tubi", seperti firman-Nya, 2laL,y;* iy?,tVl
jidot ini merupakan kiasan tentang penghinaan, Batu dari tanah yang terbakar bertubi-tubi. (Q.S.
petecehan dan penyiksaan yang sangat.2l Huud [11]:82)
hangus.:l I
Berikut makna nazhara di sejumtah ayat: 5), yakni, memperhatikan tentang asal-usul
1l Nazhara berarti 'menangguhkan', misatnya: kejadian dirinya, yang oteh ayat selanjutnya
t;4 #jt,r:,g.iGJG (Q.S. At-Hijr [15]: 36)
;,1 ditegaskan: Dia diciptakan dari air yang
Maka, Fanzhurnii maksudnya ialah berikanlah terpancar, yang keluar dari antara tulang sulbi
tangguh kepadaku dan jangan matikan aku.1l dan tutang dada. (Q.S. Ath-Thaariq [87]: 6-7)
2l Nazhara berarti 'menunggu', misalnya: J4 O[eh karena itu, kemampuan seseorang
.:rj 9qr; u.brj ';L-;i *r,;r;3i ai:drr iiF'ri ;iXl ieFji untuk dapat memperhatikan dirinya dari makan
(Q.5. At-An'aam [6]: 158) Maka, Yanzhuruun dan memperhatikan asal usuI penciptaan
maknanya ialah yantozhiruun, "menunggu". dirinya maka seseorang dapat tampit dengan
Dan yang dimaksud iatah para mataikat, yakni sebutan noadzirah (wajah yang datam keadaan
para mataikat maut yang akan mencabut berseri-seri, tidak ada kegetishan, kesusahan
nyawa mereka.2l dan tidak pula murung).
Adapun, an-naozhiriina inoohu maknanya Sedang bentuk pertanggung jawaban
nadhajahu (masaknya) adatah Iughat penduduk dirinya kelak, agar manusia tidak lupa akan
Maghribi.:l dirinya, Maka dijetaskan: Sesungguhnya Attah
3) Nazharo berarti "memperhatikan", misatnya, benar-benar kuasa untuk mengembatikannya
,rrd,lj ujliil Itjrr qlj t .t 4j y' Jangantah (hidup sesudah mati). (Q.S. Ath-Thaariq [87]:
kamu katakan (kepada Muhammad): "Raa- 8), yakni, menandaskan bahwa dirinya ketak
ina" tetapi katakantah: "Unzhurna", dan akan dibangkit sebagaimana semuta.
"dengartah". (Q.S. At'Baqarah [2]: 104) Maka, 4) Nazhara berarti 'metihat', misatnya: i-*sC: jt
Unzhurna yang juga sama artinya dengan (Q.5. At-Qiyaamah [75]: 23) Maka, naazhirah
Rao'ino, berarti suditah kamu memperhatikan maksudnya melihat Tuhannya secara tangsung
kami.ol tanpa penghatang.ll
Begitu juga pada ayat-ayat yang [ain,
di antaranya, r*ts Jy F r4J! gJG tii 4ti< :,i;r Na'jatun (L,iJ)
;F.t rirjiiL! (Q.S. An-Namt [27]: 28) Maka, Firman-Nya, 9q j! '!ri J.tA tt'.ru l,;J:
Fonzhur ic{oh pikirkantah.5l Dan kata /cl- Sesungguh dia telah berbuat zalim kepadamu
yanzhur adalah ustub 'cmr (perintah), yang dengan meminta kambingnmu untuk ditambahkan
berarti "perhatikantah", "renungkantah", kepada kambingnya. (Q.S. Shaad [38]: 24)
yang dimuat di beberapa ayat menunjukkan Keterangan
perhatian secara serius terhadap apa yang An- No' jah adatah kambing betina(cl-untsoy
diperbuatannya, di ataranya dinyatakan,,!4i-a min odh'dha'ni).tl Dalam hal ini, seorang penyair
9t L jj 6dir: Maka hendaktah manusia itu mengatakan:
memperhatikan Makanannya. (Q.S.'Abasa ij.L ;t 4.ir u lLi lj
[80]: 24), yakni, mengoreksi dan meneliti #Pt+, *kr
setiap makanan yang masuk ke datam perutnya
, lil c^lal
,59ri 6i+ ika
tentang status hataI dan haramnya, baik secara o!.ie.l
| .y b;ui ten
dzoti (makan itu sendiri) ataupun berupa kasob lie grtili g, q'rj c,iti
(usaha mendapatkan makanan tersebut); dan
':., 9n
.' g.2'-l
..A^; iriutl
'J|JJ4
memperhatikan kejadian dirinya. Uslub yang "Hai kambing burun (wanita idaman)
sama dinyatakan, 4l er ou"ijt .ijiji: Maka bagi siapapun yang disinggahinya. Haram
hendaktah manusia memperhatikan dari bagiku mendekatinya. Kenapakah harus
apakah dia diciptakan? (Q.S. Ath-Thaariq [87]; haram saya kirim budak perempuanku,
1. ibld, tilid 5 juz 14 hlm. 20. seraya saya katakan kepadanya, "Pergilah
2. /b/d, jilid 3 ju, 8 hlm. 82.
3. Al-Burhon tt 'Uluunil Qut'on, juz t hlm. 288.
4. Oepag, Al'Qur'on don Terjemohnya, catatan kaki no. 80 hlm. 29. I bid, jjlid 10 juz 29 hlm. 151
133.
5. Tofsir Al-Moraqhi , lilid 7 juz 19 hlm. Mu, jom
2. Mu'jom Al Wosiith,
Wosijth, )uz
)ut 2Z bab
b. nun hlm. 933.
";*'---"*.
WP
ENSIKLOPEDIA IMKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
I
I
metemahkan kesadaran saja, tidak menghitangkan :tii+it +$: Dan barangsiapa yang menukar ni'mat
Attah setetah datang nikmat itu kepadanya, maka
sama-sekali. Bita kesadaran itu hitang sama
sesungguhnya Altah sangat keras siksa-Nya. (Q.S.
sekati, namanya tidur.2l At-Jauhari mengatakan
Al-Baqarah l2l:211)
hakikat en-nu'as adalah ngantuk bukan tidur.il
Keterangan
Sedang mengantuk (on-nu'oos) menurut ayat di
i' matu I laah pada ayat tersebut maksudnya
N
atas adatah berfungsi untuk menenteramkan hati
ialah ayat-ayat-Nya yang nyata, diberikan kepada
dan pikiran seseorang.
nabi-Nya dan dijadikan sebagai sumber hidayah
dan kesetamatan.rl
Na'iqa (6,'J)
lmam Ar-Raghib At-Asfahani menjetaskan
Firman-Nya, .rre .Lci !r t4+ y Lq .;rq JjJr:
bahwa on-ni'moh iatah kondisi yang baik (al"
Pengembata yang memanggit binatang yang tidak
h aalat u I- hasonoh ) ; secara bahasa kata an - ni' mah
mendengar setain panggitan dan seruan saja.
adatah bino'(bentuk) kata yang mengungkapkan
(Q.S. At-Baqarah l2l: 171)
tentang keadaan yang ada pada seseorang seperti
Keterangan jilsah (datam keadaan duduk) dan ar-rikbah
Di datam Mu' jam dinyatakan: -9:1".!rlro- (dalam keadaan berkendaraan).41
6ui3riir'6uii, artinya meneriaki dan membentak Sedangkan firman-Nya, r;i llr ;uu tlr+ijil
lshaaha biha wa zojoraha).At Dan suara yang i<a4 14<+JlJ *rxjr .r 6+,lji ri, i<ili alrr i; re;isr_e
dikeluarkan oleh binatang dinyatakan: .ttilt ,r+ (Q.S. At-Baqarah
1 l2l:231't Maka, ni'matullaah
th..5t berarti rahmat Attah yang la ciptakan untuk
pasangan suami istri.sl
Na'lun (tiJ) Naa'imoh yang tertera pada ayat tersebut
I Firman'Nya,,;tli'.r; Kedua terompahmu maksudnya ialah yang berwajah cerah.6l Sepert'i
i (terompah Musa a.s.). arti selengkapnya
berbunyi: Sesungguhnya Aku inikah Tuhanmu, L MU'jon ALWlsiith,juz 2 bab nun hlm. 934.
2. Qal'ajiy,Mu'jom Lughotul-Fuqohoo', Arabiy, Engliziy, Ahondy , A.D.
lt4aka tanggalkanlah kedua terompahmu: Muhammad Rawas, tahqiq: Engliziy: A. D. Hamid Shadiq Qanibi, Afranciy:
A. Quthb l,4usthafa Sanut Cet. ke-1: 1996N1/1416H, Beirut Libanon, Daar
Sesungguhnya kamu berada di lemboh yang suci, An Nafaa-is, h1m.452.
Ihuwo. (Q.S. Thaaha [20]: 12) 3. Tofsir Al-Moraghi, jilid I )az 2 hlm. 117; lmam Asy-Syaukani
menielaskan bahwa is!r penggunaannya mencakup seiap kenikmatan,
di antaranya adalah nikmat lslam dan nikmat lman, sebagaimana vang di-
I
dapat oleh para nabi, dan nikmat berupa dijauhkan dari kesesatan ( odh-
I 1,. ToJsit Al-Maroghi, lilid 8 juz 23 h1m. 108. dholool) sepert' JaJLaJ,), tur -tsil F &! .J, jjl !F {Q.5. Al Fatihah
2. lbid, tilid 3 iuz9 h|m.772. [1]r 7]; J.*,[Jr, ,]ijJlr;!iir:^Jrj !{a!r } idlJ: Or tdi rjir {Q.5. An,Nisa' [4]:
3. lbnu l\4anzhut Op. Ctt., jilid6hlm. 233 maddah y'. 68). tihat, Fothul Qodltr, jilid t hlm. 24.
4. Mu'jom Al-Wosiith, juz 2 bab nun hlm. 934. 4. Mu'jom Mufrodot Affoazhil Qur'on , hlm.520.
5. Mu'jom Mufrodot Afoozhil Qur'on, hlm. 520; Tot'sir Al,Moroghi, 5. Tofsit Al Morcqhi, jilid l juz 2 hlm. 177.
jilid 1 juz 2 hlm. 45. 6. /b'd, iiljd 10 iuz 30 hlm. 133.
i'
i',. i
lYr:
r
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
hatnya yang tertera di datam firman-Nya, i+.j hembusan tanpa memindahkan saringan).11
"+Utr;: Banyak muka pada hari itu berseri-seri. An-Naffaatsot, mufradnya iatah Lriii, seperti
(Q.S. At-Ghaasyiyah [88]: 8) 'allaamah. Asat katanya ialah an-nafots, yang
Adapun firman-Nya, trp + ;tiii iG3i: artinya tiupan untuk mengeluarkan lendir dari
Kami rasakan kepadanya kebahagiaan sesudah mutut.2l
bencana. (Q.S. Huud [11]:10) Maksudnya, biasanya tukang-tukang sihir
Maka, ;[iit, !-;iit:naijt, ialah kekayaan dan datam melakukan sihirnya membikin buhut-buhut
keutuhan. Kebalikannya adatah odh-dharrao' dan dari tati lalu membacakan jampi-jampi dengan
adhdhurru (petaka, bencana).11 Seperti firman- menghembus-hembuskan napasnya ke buhut
Nya: a.iilr 6i, yang berarti Orang-orang yang itu.3l
mempunyai kenikmatan. (Q.5. At-Muzammit [73j:
11)
Nafakha (!i;)
Firman-Nya, is 6-s,E i'u +.t a;.i a:;fi t:t;
Naghidha (;:ij) ,y9;Ll: Maka apabita Aku telah menyempurnakan
kejadiannya, dan telah meniupkan ke datamnya
Firman-Nya, "r",-ti) 4! g)al)i: Latu
ruh (ciptaan) Ku, Maka tunduklah kamu kepadanya
mereka menggelengkan kepatanya kepadamu.
dengan bersujud. (Q.S. At-Hijr [15]: 29)
(Q.S. Al-lsra' [17]: 51 ) i
Keterangan I
Keterangan i
An-Nafkhu ialah meniup angin dari mutut
Sa-yunghidhuuno ilaika ru-uusahum i
atau lainnya datam melubangi tubuh yang
maksudnya iatah mereka akan menggerakkan
cocok untuk menahan angin itu dan untuk
kepala mereka dengan sikap memperotok-otok.
dipenuhi dengannya. Yang dimaksud di sini iatah
Orang mengata[61; r,.rr ii;* .-1,:.i;. Artinya,
menghubungkan sesuatu yang membuat hidup
kepala bergerak. Sedang Ai., ;Lii, artinya dia
kepada benda yang dapat menerima kehidupan
menggerakkan kepalanya bagai orang yang
itu.al Arti meniup juga dapat ditemukan di
kagum terhadap sesuatu.2l Arti setengkapnya
tempat lain, misalnya meniup sangkakala,
berbunyi: atau suatu makhluk dari makhluk yang seperti kejadian Kiamat, yang dinyatakan di
tidok mungkin (hidup) menurut pikiranmu,,. dalam firman-Nya, l;r3'a;;
llaka mereka okan bertanya: "Siapa yang akan
.:.r:*14_ !! r3g: Maka
apabila sangkakala ditiup sekati tiup. (e.S. At-
menghidupkan kami kenbali?" Katakanlah: Haqqah [69]: 13)
"Yang telah menciptokan kamu pada kati yang Dan di antaranya iatah mukjizat nabi lsa
pertama". Lolu mereka akan menggeleng- a.s., seperti dinyatakan, o3l r:& Jg+ 1g i-diG
gelengkan kepala mereka kepadamu dan berkota, +i:t: Kemudian aku meniupnya, Maka ia menjadi
"Kapan itu (akan terjadi)?" Katakanlah: "l\udoh- seekor burung dengan seizin Allah. (e.S. Ati
mudahan waktu berbangkit itu dekat." (e.S. At- 'lmraan [3]: a9)
lva'[17]: 51) Sedang, i;i iatah bagian yang sedikit.st 1,,
J;Ttsroi;:
.:
t:
'ili,': g'il
!,,,1
',,.:
.. ':i'
a:i
*ili:1' ENSIKLOPEDIA A{AKNA AL"QUR'AN
I .::, :
Syarah Alfaazhul Qur'an
katimat-katimat Tuhanku. Arti setengkapnya: sampai ke puncak itu dikatakan metebihi batas
Katakanlah: "Kalau sekiranya louton menjodi lmuta'addiyan).11
tinta untuk (me nulis) kalimat - kali mat Tuhanku,
sungguh habislah lautan itu sebelum hobis Nafara [i:)- Nufuur (.13j)
!.'
i,
9::
(ditulis) kalimat-kalimot Tuhanku, meskipun Firman-Nya, t1a: jsi ;stik1: dan kami
l: kamu datangkan tambahon sebanyak itu (pula). jadikan kamu kelompok yang besar. (Q.S. At-lsra'
(Q.S. At-Kahfi [18:] 110) l17l: 6)
Keterangan Keterangan
An-Nafaad ialah al-fanaa' (musnah, habis, An-Nofiir dan on-naafir artinya yang
hitang). Dikatakan, Jj4 .r'aj. Dan teii:i, berarti berkumpuI sesama tetaki. Yaitu kerabat dan
tambahannya tetah habis (faniya zaoduhum), ketuarganya.2l Sedang firman-Nya, iirru:ulsrur
dan i;el Fi;, apabita perdebatan tersebut lF (Q.S. At-Kahfi [18]: 3a) Maka, an-nafru: yang
bertujuan untuk menguras habis hujjah yang dimaksud iatah para pembantu, para pengawal
bersangkutan.ll Seperti juga firman-Nya, ii; [i dan khadam.rl
d:r ;,a(: Tidak akan habis-habisnya (ditutiskan) Adapun An-nafru ialah lari dari sesuatu dan
kalimat Attah. (Q.S. Luqman [31]: 27) tari kepada sesuatu. contoh yang yang pertama
Adapun firman-Nya, ,t:l ., oj u Gjj rr ir: iatah firman-Nya, tii re;iiJ Jr;J.iiir tI iur* ,ast
Sesungguhnya ini adatah rezeki dari Kami yang tlrloairi (Q.S. At-lsraa' l17l: a1) sedang contoh
tiada habis-habisnya. (Q.S. Shaad [38]: 54) Yakni, yang kedua iatah tari ke medan pertempuran.al
Attah menandaskan bahwa rezeki yang diterima Dan, 3;1i berarti menjauhkan diri". Sebagaimana
bagi penghuni surga tidaktah akan habis, terus- firman-Nya, t*l*ri t
"t
U: Sebenarnya mereka
menerus tercurah. Lihat ayat sebelumnya, 49-53. terus menerus hanyatah dalam dan kesombongan
dan menjauhkan diri. (Q.S. At-Mutk 167l:71)
Nafadza (ifi)
il;j'ij i reiiiG: Maka
Firman-Nya, orl'l.; vi Nafsun (."",ji)
lintas'itah, kamu tidak dapat menembusnya Firman-Nya, 5 S:,t Q-a.rt Jr!r: ro:,5 gu,.2
metainkan dengan kekuatan. (Q.S. Ar-Rahman o;'t!rp3'''ir;6 .j"ii : (lngattah)suatu hari (ketika)
[55]: 33) tiap-tiap diri datang untuk membeta dirinya
ii. Keterangan sendiri dan bagi tiap-tiap diri disempurnakan
An-Tanfudzu maknanya katian ketuar.2l (batasan) apa yang tetah dikerjakannya, sedang
[.
i' Dikatakan, tl1j.jtt:tt;;a41 Ar:\j.Jr.rjj (anah panah itu mereka tidak dianiaya (dirugikan). (Q.S. An-Naht
i
Berikut kata nafs yang dimuat di sejumtah iatah Adam a.s. Demikian yang dikatakan oteh
ayat serta pengertiannya, antara lain: Mujahid dan Qatadah.tl
1) Bunyi ayat, eelq 116:;-al.tt 61: Sesungguhnya Adapun firman-Nya, a,;.:: tst e1+Jt, (Q.S.
{
nafsu pada hakekatnya menyuruh kepada At-Takwiir [81]: 18) Maka, Tanoffas iatah jetas l
kejahatan. (Q.5. Yusuf [12]: 53). cahayanya.2l Yakni cahaya subuh. 'Alqamah bin
Di dalam Shafwaatut-Taf asiir dinyatakan, Qarthin berkata: ;
bahwa aku (Yusuf ) tidak membersihkan 6i'tttit;;
jiwaku dan aku tidak menyucikannya, karena rl*ai; j ri,.ri, r+' ffiuu
nafsu manusia itu condong kepada syahwat. "Sehingga tatkola pagi telah memoncarkan
Az-Zamakhsyari menjetaskan, bahwa Yusuf sinarnya don molam pun mulai pudar
a.s. merendahkan dirinya sendiri, seakan- mengundurkan diri".3)
akan ia bukanlah orang suci serta tidak puta
menyombongkan diri dan ujub.ll Nafasya (!l,lj)
2) ii;,aii: diri-diri kalian. Sebagaimana firman- Firman-Nya, pr.tt o; +i ;--5 it: karena
Nya, ;i:;iirri"l:g: ... Jangantah katian menceta tanaman itu dirusak oteh kambing-kambing
kepunyaan kaumnya. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 78)
diri kalian sendiri.... (Q.5. At-Hujuraat [49]: 1 1 ),
Keterangan
maksudnya, jangan sebagian kamu menceta
An-Nofsyu'ialah menggembaIakan binatang
sebagian yang [ain, dengan perkataan atau
ternak pada waktu matam tanpa gembala.al
dengan isyarat tangan, mata atau semisatnya.
Karena orang-orang mukmin adatah satu jiwa.
Maka apabita seorang mukmin menceta
Nafa'a ($) - Manaafi' (Stri)
Firman-Nya,L.#j J4 ,ln U+l: dan dosa
orang mukmin yang lainnya, Maka seolah-otah
keduanya lebih besar dari pada manfaatnya. Arti
mencela dirinya sendiri.'zl
'Ji,,a|yLti;tsli setengkapnya ayat tersebut, berbunyi: lAereka
3) Firman-Nya, 6i: Dan tentang
bertanya kepadamu tentang khamer don judi.
dirimu sendiri apakah kamu tidak memper-
Katakanlah: "Pada keduanya itu terdapat dosa
hatikan? (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: 21)
besar don beberapa manfa'at bagi manusia bagi
Maka, Wa fii anfusikum afalo tubshiruun,
manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari
yakni kamu makan dan minum yang masuk
monfa'atnya". (Q.S. At-Baqarah [2]: 219)
dalam satu tempat dan keluar dari dua
Keterangan
tempat.3l Maksudnya, perintah berkosentrasi
An-Naf'u ialah sesuatu yang membantu
pada masing-masing diri untuk menetiti yang dengannya dapat menghubungkan ke arah
dan mengkajinya. Dan indikasinya iatah kebaikan-kebaikan (alkahiraat\ dan sesuatu
tubshiruun. Menurut At-Baghawi, kata yang dapat menyampaikannya kepada kebaikan
anfusikum dinyatakan dengan tanda-tanda maka disebut khair. Maka an-nol'u berarti khairun
kebesaran-Nya (:.qi), di antaranya: ketika yang lawannya adatah odh-dhurru (mudarat).5]
berupa nutfoh, lalu' alaqah, lalu mudhghah,
kemudian 'izhaam (tutang) hingga ditiupkan Nafaqa (,yl - Yunfiqu (,]ii-rj)
ruh di dalamnya.al Firman-Nya, ;rJ;;r ar +r:.) *{iJ+ iii air
4) Firman-Nya, iittq;l 6.": dari jiwa yang satu. ;il n"eijr r-3: (yaitu) mereka yang beriman
(Q.S. An-Nisa;' [4]: 1) Maka nalsun maksudnya
1,. Ibid, luz 2hlm.97 ) Tafsir Al-Quttubi, )iild 3 juz 5 hlm. 3; sedangkan
= kehidupan sedang nafsu adalah yang dengannya ia berpikir Dan on kata woohidoh menunjukkan kepada toukld{pemantapan) yang menerang-
nofs!, bila tertidur maka hilang kesadarannya, sedang arruh itu sendiri kan kata Adam. Artinya benarbenar satu, bukan selainnya. Dan indikasi
adalah hidupnya, yang tidak adanya berarti m at. Lisoonul 'Arob, jilid 6F,lm. lainnya ialah penyebutan minhumo,"dati keduanya", yakni dari Adam dan
235 maddah -*r" Hawa. Baca, wohoda.
1. Az-Zamakhsvari, Al-Kosysyoaf fi
Wuiuuhit-Tq'wiil'on Hoqoo-iqit- 2. lmam Al-Eukhari menjelaskan bahwa Tonaffat irtofa'on-nqhooru
1qoawiil, ji|d 2 hlm. 480; Ash-Shabun i, Sholw ootut-Tofoosr, jilid 2 hlm.57 . (munculnya siang haril.Lihat, shohih Al'Bukhori, jilid 3 hlm. 223.
2.Tafsir Al-Moroghi,lilid 9juz 26 hlm. 132. 3. Tofsir Al-Mora7hi, jilid 10 juz 30 hlm. 5.
3. Shohih Al-Bukhari,jilid 3 hlm. 199. 4. lbid, )i1id 6 juz 17
hlm.60.
4. Tofsir Al-Boqhowt, tuz 4 hlm. 188. 5. Mu'jon Muftodot AUoozhil Qur'on, hlm.523.
i
{
ENSIKLOPEDIA Ii,lAKM AL.QUR,AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
r
I
kepada yang ghaib, yang mendirikan salat dan yang mereko nafkahkan, jawablah: opa soja
menafkahkan sebahagian rezeki yang Kami harta yang kamu nafkahkan hendaklah diberikan
anugerahkan kepada mereka. (Q.5. At-Baqarah kepada ibu-bapak, kaum kerabat, anok-anak
[2]:3) yatim, orang-orang miskin, dan orang-orang yag
L,'i' Keterangan sedang dalam perjalanan, dan apa saja kebajikon
[:] ,l l
\. Kala lnfaaq, terambil dari kata yunfiquun yang kamu buat, mako sesungguhnya Allah lvlaho
artinya sama dengan infaaz. Hanya saja kata hlenge tahui." (at-ayah)
infaaz mengandung pengertian hilang secara Hat yang perlu diingat dan diperhatikan
keseturuhan, tidak seperti pada kata inlaoq. dalam berinfak adatah tidak boteh boros dan
[...
Adapun kata infaaq di sini, maksudnya iatah bakhit.Di datam surat A[-lsra' dinyatakan:
b,.:, mencakup nafkah wajib, baik terhadap anak istri "Dan berikanlah kepada keluorga yong
{"'
dan sanak keluarga, juga mencakup pengertian dekat akan haknya, kepada orang miskin dan
sedekah sunnah.ll yang dalam perjalanan, dan janganlah kamu
l.
lstam tidak memandang nitai nominal infak menghambur-hamburkan hartamu secara boros.
para pemetuknya, seperti dinyatakan: ?**.e Sesungguhnya pelaku boros itu saudara setan,
01511: Suatu nafkah yang kecil dan tigak (puta) dan setan itu sangat ingkat kepada Tuhannya,
yang besar. Arti selengkapnya: dan mereka tidak dan jika kamu berpaling dari mereka untuk
menafkahkon suatu nafkah yang kecil dan tidak memperoleh rahmat dari Tuhanmu yang kamu
(pula) yang besar dan tidak melintas suatu harapkon, maka katakanlah kepada mereka
Iemboh, meloinkan dituliskan bogi mereka (amal ucapan yang pontas, dan janganlah kamu jadikan
saleh pula), karena Allah akan memberi balasan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan
kepada mereka (dengan balasan) yang lebih baik jangolh kamu terlalu mengulurkannya karena
dari opa yong telah mereko kerjakan. (Q.S. At- yang demikian itu komu menjadi tercela dan
Taubah [9]:121) menyesal". (Q.S. Al-lsra' l17l: 26-791
Adapun bentuk infak yang tidak diterima MenurutA. Hassan bila kamu belum mampu
Attah (tidak ada nilainya di sisi Attah) antara dan tak bisa menolong ketuarga maka katakantah
lain: a) infak dari mereka yang fasik, b) infak kepada mereka dengan perkataan yang baik-
rl mereka yang kafir kepada Attah dan Rasut-Nya, baik, jangan sampai mereka berkecil hati
f,,' i'rl c) infak mereka yang tidak mengerjakan shalat. lantaran tidak dapat pertolongan darimu.l]
8r.:',
!.l,' , l. Sebagaimana tertera di datam firman-Nya:
t,Stl'ltl- Munaafiq (bG)
ill
Katakanlah: "Naf kahkanlah hartamu baik dengon An-Nifaaqu
sukarela ataupun dengan terpaksa, namun nafkah Firman - Nya, Firiii i iir :i rl tei; !{r $,i,;1e
"r
itu sekali-kali tidak akan diterima dari kamu. ;"iii 6,i : ... dan ( j uga) di antara pendudukMadi nah.
Sesungguhnyo kamu adalah orang-orang yang Mereka keterlaluan datam kemunafikannya.
i.i Kamu (Muhammad) tidak mengetahui mereka,
L. :' fosik." Dan tidak ada yang menghalangi mereka
t.'. untuk diterima dari mereka nafkah-nofkahnya (tetapi) Kamilah yang mengetahui mereka. (Q.S.
l:l: ' lr
k;. 1,,,
[";
'
rj
t
ENSI KLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
.: !t:
,:r .1,f,
,ii'
ENSIKLOPED lA tvlAKNA AL-QUR'AN
I
Syarah Alfaazhul Qur'an
(anugerah, pemberian). Dan dimaksudkan adalah membahas tentang keadaan nasib kaum. Sedang
tentang lbrahim a.s.1l Sebagaimana firman- Etrfo;;n'ar, maksudnya iatah menjadi pemimpin
Nya, ri,nti ,,'s'';-i ,3t;:.1. d E;'ti: dan Kami telah mereka. 1l
Seperti fi rman- Nya, tig:p; pti,6 t-rinj:
memberikan kepada (lbrahim) ishak dan Ya'qub Dan telah kami angkat di antara mereka dua
sebagai suatu onugeroh (dari pada Kami). (Q.S. betas orang pemimpin. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 12)
At-Anbiya' l21l:77) Adapun Fa-naqqabuu berarli dharabuu
(mereka menjetajah;.21 Merupakan bentuk mubo-
Nafaa (-La:) laghah (arti tebih) dari naqaba. Dikatakan:
Firman-Nya, .rlt .* Irii; ji: Atau dibuang Noqqaba fil-bilaad.3t Seperti firman-Nya, ta1ir3
6
dari negeri (tempat kediamannya). (Q.S. At-Maa- ouit: Maka mereka (yang tetah dibinasakan itu)
idah [5]: 33)
telah pernah menjetajah di beberapa negeri.
Keterangan
(Q.S. Qaaff [50]: 36)
Di datam Mu'jam dinyatakan:t1;.1 -A,l.:t ;.',
artinya menjauhkannya (nohaahu wa ab'adahu).
An-Naqatu liiri:i1
Dikatakan: Lxi nsair ,i.i, yakni mengeluarkannya
Firman-Nya, br.::,9 4ljl dib cljr J,.jj eij JUr:
dari negerinya (akhrajahu min bilaadihi wa
lalu Rasul Attah (Sateh) berkata kepada mereka:
tharadahu), yakni mengusirnya.2l Sedang /n-
"(Biarkanlah) unta betinaA[[ah dan minumannya".
nafyu fil ardhi (dibuang ke suatu neggri), yang
(Q.S. Asy-Syams [91]: 13)
tertera pada ayat di atas maksudnya, dipindahkan
Keterangan
ke suatu negeri atau daerah tempat pengacau itu
sl Naqatallaahi: unta A[[ah.a] Az-Zujaj menga-
metakukan kerusakan. Merupakan hukuman yang
takan bahwa naaqatallaah dinasabkan (dibaca
dijatuhkan kepada perusuh. Arti setengkapnya:
Sesungguhnya pembalasan terhadap orang- fothoh) menunjukkan kepada makna biarkanlah
orang yang memerangi AIIah don Rasul-Nya dan unta Altah (dzarou noaqatallaah). A[-Farra'
membuat kerusakan di muka bumi, hanyalah berkata: f;idrohum iyyaohu (tinggatkanlah ia), dan
mereka dibunuh atau disalib, atau dipotong setiap yang mengandung ancaman (at-takhdziirl
tangan dan kaki mereka dengan bertimbol balik, selatu dinasabkan.5l Sedang <iir G( dimaksudkan
atau dibuang dari negeri (tempat kediamannya). dengan, biarkanlah mereka menyembetih unta
Yang demikian itu (sebogai) suatu penghinaan mitik Attah.6t
untuk mereka di dunio, dan di akhirat mereka Kata an-naaqah merupakan ayat-ayat
beroleh siksaan yang besor. (Q.S. At-Maa-idah A[lah, yang menunjukkan sebagai mukjizat,
[5]:33) ujian, cobaan. Di antaranya, dinyatakan: o;;t
4r; ;i:1ai:r i-ar:: ltlabi Saleh a.s. berkata): "lnilah
Naqaba (,tI) unta betina dari Attah sebagai mukjizat untukmu,
Firman-Nya, qrj X r+ri,i.lr u;: Dan mereka .." (Q.S. Huud [1 1]: 64); dan firman-Nya, i.iri.tr
tidak bisa (puta) metobanginya. (Q.S. At-Kahfi i;"4;: Unta betina (sebagai mukjizat) yang dapat
[18]: e7) ditihat. (Q.S. At-lsra' [17]: 59); dan firman-Nya,
Keterangan ''a:)syrjst].
Unta betina sebagai cobaan. (Q.S. At-
Abu At-Ma'ani mengatakan an-naqbu Qamar [54]: 27)
adalah jatan yang ada di gunung (goa, lorong).4]
Dikatakan : rrj!i.9,1>ri;fi , artin ya dzahaba (pergil.5t
Noqiibul qaurn iatah orang yang menyelidiki dan 1. Tofsi ALMaroghi, jilid 2 juz 6 hlm. 72; Mu'jon Mufrudot Alt'qzhil
Qur'on, F,|m.524.
2. Shohih Al Bukhori,jilid 3 hlm. 198.
1,.Mu' jom Alwosiith, juz 2 bab nun hlm. 942 3. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab nur hlm. 943.
2. lbid, iuz2bah nun h|m.943. 4. Tofsir ALMoroghi, lilid 10 juz 30 hlm. 1g Al'Kosysyaof, jul 4 hlm.
104.
3. Tofsir Al-Moroqhi,jilid 2 juz 6 hlm. 260.
360.
4. 'Umodqtul Qoarii Syarh Shohih Al-Bukhori , juz 10 h lm. 5. Asy Syaukani, Forhu I eadin, jitid 5 htm. 4SO
5. Mu'jomAl-Wosiith,juz2babnurhlm.943. 6.fofsirAl-Bagowi,)uz2hlm.46I.
{g-rd6b
.li\___l#r
EllSlKLOPEDlA ft4Al$'lA AL-QIIR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
1. Mu'jon Al-Wosiith, juz 2 bab nun hlm. 944; di dalam Qomos din,
yalakail on-noqdzu ialah ot-tokhliish wa ottonjiiwoh, seperti halnya kata 1. Mu'jom Mulradot Araozhil Qur'on,hlm.525.
jiSjltllrlir ",;-.,:rrrjrijii,yakni as soloomoh (keselamatan). Di antaranya 2. Tolsn Al-Moroghi, jilid 4 juz 10 hlm. 52.
ungkapan: aiti'(selamat, anda telah bebas!), yang ditujukan terhadap 3. ArRaghib, Op. Clt., hlm. 525; Iihat juga Fothul Qadijr, jttid I hlm.
,..J
orang yang bernasib buruk (rl'oofslr), dan masdar jn seperti halnya kata 56.
i2i. Artinya selamat/behas\nojao). Tartib Qomus Al-Muhiith, iaz 4bab nun 4. Seperti yang tertera di dalam firman-Nya, ,i:; <itr .6;;r,ii;jr 'l
hlm.423 maddah:;; du+ i Orang-orang yang melonggor petjaryian Allah sesudah perjanjian itu I
Al-Motoghi, jilid 10 juz 29 hlm. 125.
2. Tofsir teguh. (Q.S. Al-Eaqarah [2]: 27).
3. tbid,lilid 2 jut 5 hlm.62. 5. Tofsir Al-Moroghi, jilid 5 juz 14 hlm, 129.
4. lbid, jilid 2 juz 5 hlm. 163; Mu'jom Al-Wosiirh, juz 2 bab nun hlm. 6. Mu'jom A\-Wosiith,juz 2 bab non hlm. 948.
7. Al-Kasysyoof, juz 4h|m.278.
,ti
.::tr!:,],f
g,
:L
' ,t
,{
# ENSIKLOPEDIA ,\AAKNA AL.qUR'AN
Ji Syarah Atfaazhul Qur'an
:{
yang Iurus.2l Dikatakan: ,-vi'.tt ;,, --*, berart'i sedikitnya pemberian (qillatul Ithaa'\. Dan
ia menyimpang dari jalan.rl Menurut ayat dikatakan: .'ii6, yakni, al-qaliil (sedikit).4r
setanjutnya mereka adatah orang'orang yang
tak perlu dikasihani: andaikata mereka kami Nakara (;()
belaskasihani, dan Kami Ienyapkan kemudharatan Firman-Nya, .(,n 6J ut l+i-'fu dr isj r-:
yang mereka atami, benar-benar mereka akan Kamu tidak memperoteh tempat pertindungan
pada hari itu dan tidak (puta) dapat mengingkari
l:r:
-l terus terombang-ambing datam ketertatuan
(dosa-dosamu) (Q.S. Asy-Syuu r a l42l: 47 )
mereka; Dan sesungguhnya Kami tetah pernah
menimpakan azab kepada mereka, maka mereka Keterangan
tidak tunduk kepada Tuhn mereka, dan juga tidak Dikatakan: 6.l'.:r ;(i, berarti kebodohannya
memohon (kepada-Nya) dengan merendahkan (jahotahu\. Dan i; j:ii, berarti menentangnya
diri. (Q.S. Al-Mu'minuun lZ3l: 75-76\
(jahadahu). Dan 4+ qvi uG 'fri, berarti
mencacat dan melarangnya. Dan uJri-i:l, ber-
l,r,
"
f',ar:t:
An-Nikaaf (AK,l1) artimengubahnya dengan tidak disadarinya
(ghayyarahu bi-haitsu la yu'raf).5) Seperti
i,..:
1. Ar-Raghib, Op. Ctt., hlm. 525; Tot'sit Al-Motoghl, jilid 3 iuz t hlm. 1. Kitab At-To'riifaot, bab nun hlm. 246; Subulus-Soloom, )uz 3 hln
2. Lo-nqokibuun: lq:oodiluun (benar-benar menyimpang). Lihat, 5ho ?. Shohih Al Bukhori,jilid 3 hlm. 133.
hih AI Bukha ri, jtlid 3 hlm. 766. 3. Ar Raghib, Op. Cit, hlm. 526; TofsitAl Moroght,iilid 3luz 8 hlm.
1. Tofsir Al-Moroghi, jilid 6 juz 18 hlm. 36.
4. Mu'jam Al-Wosiith, juz 2 bab nun h|m.951. Mu'jam Al-wosiith, juz 2 bab nun hlm. 951
5. Mu' jom Mulrudot Alt'oozhi! Qur'on,hln.526 I lbid, juz 2 bab nun hlm. 951.
k,,
I t
r-
I
ENSI KLOPEDIA,T4AKNA AL.QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qgr'an
Al-lnkaar (mengingkari) adalah lawan dari A|-lAunkor juga berarti apa yang diingkari
a[-'irfaan (mengenat). Dikatakan, t,:4t ts L]:ii oteh akal, berupa dorongan-dorongan kekuatan
yang asatnya kehendak hati yang tidak tergambar emosionat, seperti memukul dengan keras,
otehnya yang demikian itu adatah bagian dari membunuh dan menganiaya manusia. 1l
1g;r8:;iG;f.ili: dan penduduk Madyan, dan niscaya Kami kembatikan dia kepada kejadian
:1,:
tetah didustakan Musa, tatu Aku tangguhkan (nya). Maka apakah mereka tidak memikirkan? l,
't'.
I I ',.
:a
i
i,
t;t
r'l'l-
i
'': ..,
Iill Nakaalan tit(l - Tankiilan (Y"{i) (semut) datam tabiatnya yang merobek dengan
Firman-Nya, <i:r 6o{K: Sebagai siksoan dari kukunya, yang di antaranya dikatakan: .9i;;i
Atlah. Yakni, bagi Laki-taki yang mencuri dan grlr yan g ber arti khafi i f uha (meringankannya ).
perempuan yang mencuri dengan memotong Sedang kata on-naml sendiri dipinjam untuk
tangan keduanya sebagai balasan apa yang namimah sebagai gambaran karena merayap
mereka kerjakan (Q.5. At-Maa-idah [5]: 38) jatannya, maka dikatakan, Utijiili:;i;,.t ji (dia
ri 2r
Keterangan adalah pengadu-domba).
lt' '. An-Nakoal, dari kata an-niklu, artinya tali
pengikat binatang. Dikatakan: t&t *;5t, artinya Namiimun (ila:)
mencegah diri dari sesuatu karena adanya Namiim dan an-namiimoh adalah di antara
penghatang yang mencegah dari padanya. Jadi, katam Arab, yang artinya fitnah.3l Sedang,
on-nokaal artinya sesuatu yang mengikat manusia masysyaa-on bi-namiim iatah menyebarkan
llrt,,,. dan mencegah orang-orang dari mencuri.6l berita (fitnah) di katangan orang-orang untuk
hi' i menimbulkan kerusakan.al Sedangkan firman-
i: 1. ArRaghib,0p. Cit., hlm.527.
2. Tofsn Al-Maroqhi,jilid 6 juz 18 hlm. 36.
3. /bid, jilid 4 juz 6 hlm. 28. 7. Tofsn Al-Moroghi,iilid 10 juz 30hlm. 133.
k;
L.,":,
F'
I
I iir;
;
*
....j{
.:4,:,,;
ENSI KLOPEDTA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
',. i
1
Nya, 6!1 2(u: Yang kian kemari menghambur (aku menghardik dan membentaknya).'r Az-
fitnah. (Q.s. At-Qatam [68]: 11l, zamakhsyari menjelaskan bahwa an-nah r wo an-
nahmu artinya az-zajru (merintangi, mengusir).21
Nahaja (6;j)
Firman-Nya, t+ubtig i<t rit+;.1i:r: Untuk Nahay (aJ) - Muntahuun (gra.ill
tiap-tiap ummat di antara kamu kami berikan Firman-Nya, tli.iJ Si ;9: Kenapa kalian
aturan dan jalan yang terang. (Q.S. At-Maa-idah tidak juga mau berhenti. (Q.S. At.Maa-idah [5]:
[s]: a8) e1)
Keterangan Keterangan
Minhaaj artinya jalan atau sunnah.ll An- An-Nahyu adatah mencegah dari sesuatu.3l
nahju adatah jatan yang terang (ath-thariiqul- Dikatakan: ,i -
Lc,ijl !a (,1;, yakni cukup dengan
woadhihl. Dikatakan &lr;yr g;, berarti perkara mengambil apa yang ada darinya. Dan
itu telah jetas, terang, dan minhaajuth-thariiq dikatakan: r=lt rr lyi ,6;, yakni merasa cukup
wa mi nhaaj uhu( berarti, j atan yang ditempuhnya dan mengenyangkan. Dan dikatakan puta untuk
terang).21 menuntut kebutuhan hingga mencukupinya,
yakni meninggalkannya, yang berarti dapat ir
An-Nahaar (j[iJ1) mengalahkannya (merasa puas).41 il
!:
An-Nahaar iatah waktu yang di dalamnya Firman-Nya, 9u-r e!3 d. ;l i(6.ii t*itt t8 !,
matahari menyebarkan sinarnya (siang hari). at 4tZ (Q.5. Thaaha
[20]: 5a) Maka, An-nuhaa
Sedang menurut syara' ia adatah waktu antara adatah kata bentuk jamak dari nuhyah, yaitu
terbitnya fajar hingga terbenamnya matahari. akal. Dinamakan demikian, karena ia mencegah
l,lenurut asatnya adatah waktu antara terbit pemitiknya dari metakukan kejahatan. 5l
l
hlm. 315-315.
7. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab nun hlm. 960.
l*
'1 ji
'-.
..,i:rill!l
ri!:
.,:i.!
l: Ii:
j
:..1.:, }
!ia
,${' ENsIKLOPEDIA i,lAKNA AL.QUR'AN
!1r.:i;".:r
Syarah Alfaazhul Qur'an
Firman-Nya, "Et; & ;)ji t'l g# a4t l*: Adapun firman-Nya, ql'*iur;: rut3 o,it
',t
+ui L4 U',H^t L;;* f;04: Orang-
4!,:.lic 3r:rr oifr 6u;i, t+\,ie )y,l uiii (Q.S. Ali'lmraan
orang kafir berkata: "Mengapa tidak diturunkan [3]: 183) Maka, an-naar, yang dimaksud di sini
kepadanya (Muhammad) tanda (mukjizat) dari iatah api yang diturunkan dari langit.2]
Tuhannya?" Katakantah: "Sesungguhnya AItah Api neraka (an-noarl sifat-sifatnya sebagai
menyesatkan siapa yang Dia kehendaki dan ajang penyiksaan dinyatakan di beberapa ayat:
menunjuki orang-orang yang bertaubat kepada 1) Orang masuk neraka dengan berbagai macam
Nya". (Q.5. Ar-Ra'd [13]: 27) siksa. Di antaranya dibuatkan pakaian dari
Keterangan api, disiramkannya air yang mendidih di atas
Anaaba dalam ayat tersebut maksudnya kepatanya sehingga hancur luluh segala apa
ialah meninggalkan penentangan dan menyambut yang ada dalam perutnya; kemudian dibuatkan
i: lL
kebenaran.2l Sedang, +.ii adatah isim fa'il cambuk-cambuk dari besi, setiap kati hendak
l'...
f,,t:
,i
,t
dari anaoba (tasrifnya: 4}:+ qut't Etil +.ii .tl), keluar lantaran kesengsaraanya, mereka
t' artinya: Orang yang suka kembati kepada Attah. dkembalikan tagi latu dikatakan: "Rasakanlah
(Q.S. Huud [11]: 75) Maksudnya iatah lbrahim a.s. azab yang membakar ini". (Q.S. At-Hajj [22]:
f,,
Adapun firman-Nya, tt 4ie Lt;:t5 4! '4 19-22); kemudian datam surat ad-Dukhan
ip5r"tiit ;, I r<; tetvl:l : Den gan
t kem bati bertaubat dijetaskan: Sesungguhnya puhon zaqqum itu
kepada-Nya dan bertawakkallah kepada-Nya makonan orang-orangyang berdosa; ia sebagai
serta dirikanlah satat dan janganlah kamu kotoran minyakyang mendidih di dalam perut;
termasuk orang-orang yang mempersekutukan seperti mendidihnya oir yang songat panas;
Altah. (Q.5. Ar-Rum [30]: 31) peganglah dia dan kemudian seretlah dia ke
Maka, a;t1 g*li
maksudnya ialah kembati tengah-tengah neraka; kemudian tuangkanlah
kepada-Nya dengan bertaubat dan memurnikan di atos kepalanya siksaan dari air yang snogot
amal perbuatannya hanya untuk-Nya. la diambit panas; rasakanlah, sesungguhnya kamu orong
dari perkataan mereka; ti-l;i.-+N, yakni "apabila yang perkaso lagi mulio. (Q.S. Ad-Dukhan
seseorang kembati dari satu waktu ke waktu pal: a3-a9)
lainnya",:J 2) Tentang percikan api neraka dinyatakan:
Dan pada ayat ke 33 surat Ar-Ruum, Sesungguhnya neraka itu melontorkan bunga
dinyatakan: Don apabila manusia disentuh oleh api sebesar dan setinggi istana, seolah-olah
suotu bahaya, mereka menyeru Tuhannya dengan ia iringan onta yang kuning. (Q.S. At-Mursatat
kembali be r taubat ke pada- Nya, ke m udi on apabi la l77l:37-33)
Tuhon merasakan kepada mereka barang sedikit 3) Permintaan penduduk neraka, "renggangkanah
rahmat dari pada-Nya, tibo-tibo sebahogian dari siksa sehari saja", seperti dinyatakan: Dan
mereko mempersekutukan Tuhannya. (Q.5. Ar- orang-orang yang ada dalam neraka berkata
Ruum [30]: 33) kepado penjaga-penjaga neraka jahannam:
An-Naar (jdJ1) 1. Mu'jom MuJrdot Afoozhil Qur'on, hlm. 530 Aal-Kosysyoof , )ut 4
hlm.244.
Menurut Ar-Raghib, an-naor, artinya "api". 2.Tolsn Al-Moraghi,jilid 2 juz 4 hlm. 144; Ats-Tsa'alabi menyebutkan
Sedangkan sifatnya ialah memuncutkan panas, tentang nama-nama on-noor lapt), antara lainr ,lrJt ,;^tjl , Ji:jJt , ;r;.Jl
8i1. tentang kata al-wahoy, penuyusun kitab ini, Ats-Tsa'alabi bertanya
dan membakar. Kalaan-naar dikatakan untuk api kepada lbnul Arabi, apa yang dimaksud dengan 6;jt? katanya: ia adalah
ol-mulk lrajaJ, lalu aku bertanyar Mengapa o/-muik dinamakan s1? maka
l.Talsi AlBoghowi, juz 4 hlm. 232. dijawab: ;rjt adalah api (on-noor), maka seakan-akan raja adalah api, yang
2. Tofsit ALMorcghi, )ilid 5 juz 13 hlm. 97 dapat membahayakan dan mendatangkan manfaat. Lihat, Fiiqhul-Lughoh
3. lbid, jilid 7 juz 21 hlm. 45. w o 5 i r u l-Ar ob iyyo h, Qi s m u l-Aww a l, hlm. 308.
t
ENSI KLOPEDIA /MKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhu[ Qur'an
hanyalah sio-sio.1r (Q.S. Mukmin la[: a7-521 Adapun firman-Nya, 4Jt )t tr4tj 6i ;eiJ
irr
6;(ir,r.r:r,[4 6 jt : (Yaitu ) oran g r*r ui Yt o:t sle,.oar,sl+ (Q.S. At-Taubah
Firman- Nya, [9]: 32)
Maka, nuurullooh maksudnya ialah agama lstam.rl
yang akan memasuki api yang besar (neraka).
An-Nuur secara bahasa berarti adh-dhiyoa'
At-Ataa [87]: 12) Maka An-naorulkubroo
(Q.5,
(cahaya). Yakni yang membedakan segata sesuatu
datam ayat tersebut berarti keraknya neraka
dan pandangan mata dapat mengetahui hakikat
jahim.
yang ditihatnya. Dan secara muttak, kata an-
Sedangkan firman-Nya, ir,$rr! re;;s3.;.tr ;r nuur ditujukan kepada Attah Swt. dengan jalan
6i;t3r+,"idlSi+ .i4t* rj[ilc!-j (Q.S. An-
Pujian.rl
Nisaa' [4]: 55) Maka, Naarun rnus'oroh: neraka Sedang 69;: Yang bercahaya. Yakn'i kata
yang dinyalakan. Maka dikatakan, auqadtun naara yang menyifati matahari dan butan. Sebagaimana
was'artuhaa. Yang artinya saya menyatakan api.2l firman-Nya, rS W gr:+ \e |gqjt: Dan Dia
Kata an-naar yang berarti "neraka" menjadikan juga padanya matahari dan butan
mencakup pengertian tentang so'iir, (neraka yang bercahaya. (Q.S. Al-Furqan [25]: 61)
sa'ir, neraka yang membakar), dan begitu juga
dengan kata jahannam, yang berarti neraka Naawasya (Aj[) - At-Tanaawasyu (uijl;:Jl)
jahannam. Sedangkan para penghuninya adatah b &i[i.t] 14 ;it:
Firman-Nya, 9'0! 9r(;
mereka yang ringan timbangan kebaikannya. Bagaimanakah mereka dapat mencapai
Ashhabusy-syimoal (gotongan kiri), orang-orang (keimanan) dari tempat yang jauh itu. (Q.S.
Saba'[34]: 52)
durhaka: orang-orang kafir, musyrik, munafiq,
Keterangan
fasiq, zhalim, dan orang-orang Yahudi dan Nasrani
At-Tanaawasy adalah mengambil sesuatu
yang enggan (' ashay) dengan ajaran yang dibawa
yang dekat dengan mudah. Bita seseorang
oteh Nabi Muhammad.
mengambil orang lain untuk dia comot kepata
An-Noor, "api". Pengertiannya dapat
dan janggutnya, Maka orang tersebut dikatakan
berarti api di dunia di akhirat.
maupun api nasyoah u-y anuusyuhu - nousyan. Oran g-orang ber-
Namun perbedaan yang mencotok adatah api di syair kepada Ghaitan bin Huraits ketika menyifati
dunia adatah berasal dari gesekan benda-benda seekor unta mengatakan:
padat, berupa kayu atau batu. Sedang an-naar
J, if .rlF.Jl .its,re
dalam pengertian neraka bahan bakarnya adalah !.',Al ')l'3+i ,:etb a" t4'
manusia dan batu, sebagaimana dinyatakan: "Unta itu menyedot air telaga dengan
wattoqunnaarallati waquuduhannoasu wal mudahnya dari tempat yang tinggi, sekali
hijaaroh (takuttah kepada api neraka yang sedot untuk persediaon menempuh jarak-
bahan bakarnmya adatah manusia dan batu). jarak di padong belantara".s)
Setanjutnya, neraka disifati dengan naarol kubra, 1. /bid, jilid 8 ju1 23 hlm. 159.
2. Mu'jom Mulrodot Alfoozhil Qur'an,hlm.53O.
so'ii4 sebagaimana tersebut di atas. 3.Tofsit Al-Moroghi,jilid 4juz 10 hlm.97.
4. Fothul Qadin, jilid 4 hlm 32.
1. Dari pengakuan penghuni neraka tentang datangnya para utusan 5. fofsir AlMoroqhi, jilid 8 juz 22 hlm. 100; At-tonoowusy ialah
Tuhan, maka gugurlah anggapan adanya umat yang tidak didatang para ra' mengembalikan dari akhirat kepada dunia. Di antaranya ialah apa-apa yang
sul Tuhan dan tidak ada beban tokf (syariat agama) kepada mereka. mereka inginkan seperh harta benda, anak-anak dan taman. tihat, Shohlh
2. Tolsir Al-Moroqhi, jilid 2 iuz 5 hlm. 62. Al-Bukhori, )ilid 3 hlm. 183-184.
',., **-**1*l;"
?.:*n'
:!s
a.. *. :.ii
,$ofl,
ENSlXt0PtDlA trtAK}.lA AL'QURrAl.l
Syarah Atfaazhul Qyr'an
''r
:.i,'.t::'
l
it3ii, yakni 'separuh dari tiap-tiap sesuatu'. Da dan biji buah-buahan. (Q.S. A[-An'aam [6]: 95)
.'::L:,
a,'
juga berarti 'keseluruhan dari apa yang dikatakan Keterangan
untuk seorang ataupun untuk kebanyakan yang (biji). Dan dikatakan:
An-Naway iatah 3ri.r1
sesuai dengan jumtah isinya bukan hakekatnya'. 1l
4SeF-e4. Yakni, berpindah dari satu tempat ke
tempat [ain. Sedangkan 'rflt 6t, berarti memakan
I
t, !
Nawmun (ilJ) dan melemparkan bijinya. 1l
I'
i Firman-Nya, iitt'r'* i.ii'L:: (Atlah) tidak
L,,..:.,..
mengantuk dan tidak tidur. (Q.S. At-Baqarah [2]: Naala (Jt!) - Naylan ('>li.J)
r :.,,'
2s5) Firman-Nya, 6# q t#}6 "11t t4w g:
Keterangan Kamu sekali-kati tidak sampai kepada kebajikan
An-naum, dengan difathahkan latu (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan
disukunkan adalah mosdor dari pu, yakni hitang sebahagian harta yang kamu cintai. (Q.S. Ati-
I
l:.,.:,,,:
kesadaran dan tidak berfungsinya organ tubuh 'lmraan [3]: 92)
,,:,ir:': untuk bekerja.2l Sedangkan, liti untuk binatang Keterangan
adalah suatu kondisi yang dialami oleh hewan yang An-Nail adalah apa yang diperoteh manusia
dengannya tetap terjaga dan awas terhadap hat- dengan kedua tangannya, dikatakan, 'y! iiui iiir
hat yang tersembunyi dengan mempergunakan (saya tetah mendapatkan pemberiannya). Sedang
segenap kemampuan indera perasanya (,lt- ;! asatnya t.':t .tut wazan ..L! kemudian
u'-ijl, o"t.ptl dPJalIiJl o.!,rjl .i.ai
Ot:r+l ,riF).'f t',. dinukilnya menjadi c&. Dan dikatakan, ;try 6fu
An-naum merupakan kebiasaan yang menimpa tS1$'bi (seyogyanya engkau berbuat demikian),
makhtuk hidup. Yakni, inderanya berhenti, tidak yakni apa yang ada padanya merupakan suatu
bekerja apabila terserang kantuk.al pemberian karena kebaikan anda.2l
AI-lvlanoamu (it.i1'i) berarti mimpi. Se- Adapun firman-Nya, Wi:u U,ijr.r;ir: dan
bagaimana firman-Nya, ;ti;ii *ji ,e\ 6,5i ;1: tidak menimbulkan bencana kepada musuh.
Sesungguhnya aku telah metihat dalam rnimpi a, An- N ayl pada ayat
(Q. S. At-Taubah [9] : 1 20) Mak
bahwa aku menyembetihmu. (Q.S. Ash-Shaffaat tersebut maksudnya iatah tertawan, terbunuh
[37]:102) dan katah.rl
t,,
aIaa'
iir,,:i:,] !r.
i.'
1. M u'jam Lughotul Fuqaho', hlm. 460.
2.lbid,hlm.467.
3.Tolsit Al-Motoghi,jilid 1 juz 3 hlm. 11; Ats-lsa'alabi menjelaskan
secara urut tentang on-noum, anla? lain. Pertama kali yang menandakan
bahwa seseorang itu tidur adalah mengantuk (;ult) yakni seseorang yang
terdorong untuk tidur, lalu Jrijr yakni ngantuk berat, lalu j;,jjr yakni rasa
mengantuk menyelimuti mata, lalu ;;.-,strgpt yakni seseorang yang be-
rada di antara tidur dan bangun, lalu j;li;.lL yakni tidur sedangkan anda
sendiri masih mendengar percakan orang lain (dari Al-Ushmu'i), lalu ;d)r
yakni tidur kecil, tidur ringan, lalu i6+jt r;li.tt I ;.1pt yakni tidur dalam
tempo yang sedikit, lalu iu! yakni tidur dengan tempo yang lama, lalu
gri.r,r g|*ir5;;jr Valni tidur dengan menarrk nafas, lalu ii:ir
yakni tidur 1. Tartiib Qamus Al-Muhiith, juz 4 bab nun hlm.466 moddoh Jl
nyenyak (dari Abu 'Ubaidah dan Al-Amwi). Lihat, Fiqhul-Lughoh wo Sirul Mu'jom Al-Wosiith, )uz 2 bab nun hlm. 965.
Arobiyyoh, QismuLAwol, hlm. 181. 2. Mu'jom Mufrodot Alfoazhil Qur'on,hlm.532.
4. Tofsit AlMoroghi,jilid 1 juz 3 hlm. 11. 3. Tolsi Al-Maroqhi, lilid 4 juz 11 hlm. 44.
ENSI KLoPED|A IiAKNA AL'qURIAN
Syarah Atfaazhul Qur'an
2) Firman-Nya, 1.:,l,t * iEr lJ, iq:j-r Fj (Q.S. 10) Firman-Nya,ig;.lt g_1 "a:-; u:tst l+ j_ til l;3t3
Thaaha [20]: 127) Maka haday, berarti .lirl [.d tjl (Q.S. A[-A'raaf [7]: 156) maka,
memberi petunjuk untuk tetap bertaubat.ll dikatakan, Haoda yahuudu atau tahawwada
3) Firman-Nya, 'p: a,V i6i iyt"i +[ ol jGji jl, iatah bertaubat dan kembati kepada
dJ$r (Q.S. Thaaha [20]: 82) Maka, lhtada kebenaran. Sedangkan petakunya dinamakan
iatah terus menerus mengikuti petunjuk dan hao-id dan qawmun huud.ll Dan Hud dalam
beristiqamah.2l ayat tersebut, maknanya tibnon (sebagai
4) Firman-Nya,ii il,lr'r, e,i: b e:i' ,k iati penjelasan) adatah [ughat lbrani.2]
iirj{t (Q.S. At-Baqarah
[2]: 5) Maka, 'aloo 11) Firman-Nya, JrlJt J,. Firqr ui:i;i os ,"i.t ," r.rri
hudan adatah ungkapan yang mengandung
i66J};r. (Q.S. Thaaha [20]: 128)maka,
pengertian 'tetapnya petunjuk yang metekat a-falam yohdi lahum, maksudnya, apakah
di hati mereka'. Sama halnya dengan tidak memberikan petajaran dengan jetas
t seorang penunggang kuda yang bertengger kepada mereka.rl
(
di atas punggung kuda. Di datam bahasa Al-Huday adalah adalah datit petunjuk (ad-
I Arab d'ikatakan: "yang menurut
Ll9a 6:, dilaalah) secara halus untuk menggapai sesuatu
t hawa nafsunya". Dikatakan puta: 46iit ;p; yang dicarinya.al lmam Al-Maraghi menjetaskan
6t, yakni 'menjadikan kesesatan sebagai bahwa ol-hudoy (petunjuk), ada dua macam:
kendaraannYa". rl pertama, petunjuk ke arah kebaikan dan
5) Firman-Nya, ,r*ilr, +t-i4ir ; ei;iu ij;i! a.ijr i1 kebahagiaan. Petunjuk ini datang dari Attah;
-u(ir
: -t -t!u it;i r. sl
YY *. (Q.S. At-Baqarah [2]:
kedua, petunjuk metatui tuntunan dan bimbingan
159) Maka, al-hudaa: Bimbingan dan tuntunan
ke arah yang baik. lni datang dari Nabi.5l
yang terdapat di datam Taurat.al
Al-Hidaayah, asalnya memberi petunjuk
6) Firman-Nya, e;1i4tlJa eltt (Q.5. At-A'taaa [87]:
dengan Iemah tembut. Dan bentuknya adakalanya
3) maka, fa-hadaaialah memberi petunjukdan
berupa syariat. Yakni, dengan cara menerangkan
pengertian tentang bagaimana memanfaatkan
syariat itu sejelas-jelasnya kepada seluruh
apa yang tetah diciptakan untuknya.5J
umat manusia. Dan adakatanya berupa taufik
7) Firman-Nya, tt els
",Stljq .ji r.jt (Q.S. Ar-
(bimbingan), sehingga orang mau metaksanakan
Ra'd [13]: 7) Maka alhaodii maksudnya ialah
sunnah agama dan berpegang teguh padanya.6l
pemimpin yang membimbing manusia ke jatan
t Haadiya ((.u): Pemberi petunjuk (Attah
yang benar seperti para nabi, orang-orang
I
bijaksana dan para mujahid.6r
Swt.), tlrL;r 81.,6s w:i\t u tj''2"9 t(t,via u,si
t t1r^i3: Dan seperti itutah, Kami adakan bagi tiap-
8) Firman-Nya, itri F.jj .'s[! "l'J"ri tB J.i
i ;i tiap nab'i, musuh dari orang-orang yang berdosa.
\+,sn\ (Q.S. A[-lsraa' l17l 8al Maka, ahdaa
sabiilaa iatah tebih benar dan lurus jalannya. T] Dan cukuplah Tuhanmu menjadi pemberi
petunjuk dan penolong. (Q.S. At-Furqaan [25]:
9) Firman-Nya, rJ0i q$i ,/,idt' jljtt ,r_;c";i.t+pli
rni.ir;i.,.i;t;.i (Q.S. At-A raaf
[7]: 100) maka,
31)
lis-sabiil, "menunjuki dia kepada jalan dan adalah salah satu dari asma Altah yang menurut
jelas menuju jatan-Nya sehingga melekatkan Dan mereka berkata: "jikalau Allah Yang Maha
keyakinan akan rububiyah-Nya. 1l
Pemurah menghendaki tentuloh kamu tidak
Sedangkan ;"*iofr artinya orang-orang yang menyemboh mereka (malaikat)." lvlereka tidak
,1
mendapatkan petunjuk. Berasal dari 6,r;;.5jilt, itu selain
punyo pengetohuan sedikitpun tentang
yang menunjukkan proses usaha memperoleh menduga-duga. Atau adakah Kami memberikan
-;
..',,i
petunjuk, seperti yang disebutkan di beberapa sebuah kitab kepada mereka sebelum AI-Qur'an
tempat dengan kriteria antara lain: lalu mereka berpegang pada kitab ituT Bahkan
1 ) Orang-orang yang tidak menjadikan tuhan- mereka berkata: "Sesungguhnya komi mendapati
tuhan setain Attah sebagai sesembahannya, bapak-bapak kami menganut suatu ogama, don
'i
,:l$
yakni orang-orang yang mengikuti hawa sesungguhnya kami orong-orang yang mendapat
: ]iid
nafsunya. (Q.S. At-An'am [6]: 56) pentunjuk dengan (mengikuti) jejak mereka".
.j 2) 0rang-orang yang tidak mengikuti kebanyakan (Q.S. Az-Zukhruf [43]: 20-23)
manusia di muka bumi, karena mereka PadahaI kategori orang-orang yang menyem-
tidak mengikuti setain berprasangka dalam bah adatah mereka yang tunduk (mustim): Aku
beragama. (Q.S. At-An'am 16l:1171 hanya diperintah untuk menyembah Tuhan
i 3) Orang yang menyeru manusia dengan cara negeri ini (ltekah) Yang telah menjadikonnya
,'ti
hikmah dan mengandung petajaran yang baik, suci dan kepunyaan-Nyo-lah segala sesuotu, dan
dan membantah dengan cara yang baik puta.
',."
aku diperintoh supaya aku termasuk orang-orang
1
1
(Q.S. An-Naht [16]: 125) yang berserah diri. (Q.S. An-Nam[ 177]t 91-92).1)
4) Ahtu Kitab yang beriman terhadap A[-Qur'an. Kesimpulan yang dapat dipetik adatah
Dan orang yang berpating dari perkataan yang bahwa pemegang hak sepenuhnya tentang
sia-sia. (Q.S. At-Qashash [28]: 53, 55, 56) petunjuk ada di tangan Attah Swt., inrJA.rrii! .r"J
5).Dan Orang-orang yang memakmurkan masjid- tl8#ut i$'ia;i ;n ttzaq Lt]'. o^ 6u;At ;Ss'o
masjid A[[ah, yakni mereka yang beriman eil,-e ai''i,t: bukantah kewajibanmu menjadikan
kepada Attah dan hari kemudian, serta tetap mereka mendapat petunjuk, akan tetapi A[[ah-
mendirikan salat, menunaikan zakat, dan tidak lah yang memberi petunjuk kepada siapa yang
taku selain kepada Attah. (Q.S. At-Taubah [9]: dikehendaki. Dan apa saja dari harta yang kamu
18) nafkahkan maka pahatanya itu untuk kamu
6) Orang-orang yang sabar: )rang-orang yang sendiri. Dan janganlah kamu membelanjakan
sobor, yokni orang yang meminta tolong sesuatu melainkan karena mencari keridaan
kepada Allah agar diberikonnya kesabaran Attah.... (Q.S. At-Baqarah l2): 272)
dengan bentuk salat sebagai sarana dalam Al-Hadyu (gqlr) iatan binatang (unta,
berhubungon antara Al-Khalik dan makhluk- lembu, kambing, biri-biri) yang dibawa ke
Nya. Dan orang yong tidok mempunyai Ka'bah untuk mendekatkan diri kepada Attah,
ri keyakinan bahwa orang yong gugur di jalan disembe[ih di tanah Haram dan dagingnya kepada
F..a
Allah sebagai orang yang mott. (Q.S, At- fakir miskin dalam rangka ibadah haji.'?t Kata ini
ht.*
rj Baqarah l2l:157) tertera di dalam surat Al-Maa-idah [5]: 3, 98; At-
Kala muhtaduun mempunyai dua makna, Baqarah [7]:196; At-Fath [a8:] 25.
makna bahasa dan makna syara'. Maka makna Di dalam surat At-Baqarah ayat 196
secara bahasa berarti 'yang terpimpin', meski dijelaskan, bahwa ol-hodyu ditujukan untuk
ri sesat sekalipun. Sedang makna syara' adatah mufrad dan jamak. Artinya adatah sesuatu yang
F,','j yang terpimpin di jatan yang lurus, jalan dihadiahkan oteh orang yang metakukan haji
ht,t para nabi dan rasut-Nya sebagaimana yang atau umrah kepada Baitut Haram, berupa ternak
t!
dijetaskan oteh Rasyid Ridha, tangkisan orang-
orang musyrikin yang menyembah mataikat: 1. Lihat Sayyid lvluhammad Ridha, Al-Wohyul Muhomodiy, penerje
mah: Josef CD., Cetakan Pertama, tahun 1983, Pl Dunia PustakaJakarta,
F,:: ,
hlm. 427.
pq
L lbnu lManrhur, Op. Cit., jilid 15 hlm. 353 maddah r r r 2. Depag, Al-Qur'on don ferjemohnya, catatan kaki no. 391 hlm. 156
@
h. 'i.
gi] ,,,,..,, jL
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qU R'AN
Syarah AtfaazhuI QUr'an
yang disembetih, kemudian dagingnya dibagikan mereka takukan dan pegang teguh, bukan
kepada kaum fakir miskin.ll Baca Mansakan. arti jatan kaki dengan
bergegas-gegas dalam
cepat.1l
Haraban (L;6)
Firman - Nya, fiii ;,.te ;r?t .9
al:t;3,i i,;i t;iL di Huzuwan lie;i;
r;i:"dan sesungguhnya kami mengetahui, bahwa Firman-Nya, oi esl'; aj:r i! lt*l 6"9i JG il,
kami sekati-kali tidak akan dapat melepaskan diri dd4r'aJr;,1 A34 L\ 1t:9';t'\JG ljj Iit;ii r4G|9ite\i::
di muka bumi dan sekali-
(dari kekuasaan) Attah Dan (ingattah), ketika Musa berkata kepada
kati tidak akan dapat metepaskan diri dengan kaumnya: "Sesungguhnya Attah menyuruh
tari. (Q.5. At-Jin [72]: 12) kamu menyembelih seekor sapi betina. Mereka
Keterangan berkata: "Apakah kamu hendak menjadikan kami
Horabon maksudnya mereka lari ke langit.2] buah ejekan?" Musa menjawab: "Aku berlindung
Di datam Mu'jam dinyatakan:r3!- q* - t.* kepada Attah agar tidak menjadi salah seorang
r,u*r.r, (tari). Dan Jy!-.*', yakni -bil JJ+ dari orang-orang yang jahit". (Q.S. At-Baqarah
ti11.L (bergegas-gegas pergi meninggatkan datam l2l: 67)
keadaan ketakutan). Dan L.>ti-i;ai, yakni Jl';|'al Keterangan
-1jt (menggoncangnya untuk lari).3] Al-lstihzaa iatah mengejek. Asat katanya
memberi pengertian ringan atau cepat.2l Dikata-
Hara'a (9.6) kan, liq 1!u, apabita "unta itu membawa lari
Firman-Nya, tit< U,. cr; 4! iei# a)'s.t LzVt dengan cepat". Seperti firman-Nya,;:it rr.! rig
itii-l,Jr orLij: Dan datangtah kepadanya kaumnya ,j.r rijl;s; 116;6+r+ j! r-tL; t3!, u;u reiu ralr;
r:1
dengan bergegas-gegas. Dan sejak dahutu mereka ,rt,6;; (Q.S. At-Baqarah l2l: M)
seIalu melakukan perbuatan-perbuatan keji... Sedang huzuwaa, berarti memperolok'olok
(Q.S. Huud [11]:78) ayat-ayat-Nya dengan berpating dari-Nya serta
Keterangan meremehkan dan tidak mau memetihara hukum-
Di datam Mu'jam dikatakan: ?),p iL^, hukum-Nya. Penyebabnya iatah, meremehkan
apabila ia metepaskan lemparannya dengan hak-hak kaum wanita dan mengabaikan mereka.3l
cepat.4l Huri'adan uhri'o, datam bentuk mobni lil seperti firman'Nya, "b;i1i 'J':g3 ;r :'j11 ;i!" 1313
mof'uul iatah terdorong untuk tergesa-gesa. Dan 6' *s. r.,rrz iprS.,,;: ;p
*'e 4
",tfr ei 4 e1ri4. ;fu*;s
menurut At-Kisa'i, al-ihra' hanya bisa diartikan r
i;) lsr c,tis; rei;id3 c;"i; y'L .ul 4 i ;ft ut (Q. S. At-
bergegas disertai dengan gemetar karena dingin Baqarah [2]:231)
atau marah atau demam atau syahwat.sl Adapun iA;piit 0rang yang mengotok-otok.
Yakni mempercepat jatannya dan ingin Di antaranya iatah mereka yang beranggapan
segera mengetahui tamu Nabi Luth tersebut. Dan adanya tuhan setain Attah. Seperti yang tertera
pada ayat lain, dinyatakan: di datam firman-Nya: Sesungguhnya Kami
'4c;i;',atYt; memelihara kamu dari pada orong-orang yang
& r+.-U.V
$;r|t;tt;Si i"41
"lalu mereko songat bergegas-gegas mengolok-olok kamu, (yoitu) orong-orang yang
mengikuti jejak orang-orong tua mereka menganggap adanya tuhan yang lain di samping
itu." (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 70) AIIah; moka mereka kelak akan mengetahui
Maksud bergegas di sini, adatah terus- akibatnyo. (Q.S. At-Hijr [15]: 95-96)
menerus menyambung keyakinan mereka untuk lmam Al-Qurtubi menjetaskan bahwa,:;i;;:;";
tetap mengikuti apa yang dahulu nenek moyang maksudnya mendustakan dakwah yang diserukan
kepadanya, Dan ada yang mengatakan bahwa
7. lofsir Al-Moroqhi,jilid 1 juz ) hlm 95. oijip; maksudnya saafiruun (ejekan), dan ;ifi
2. /bid, iilid 10 juz 29 hlm. 98.
3. Mu'jom Alwosiith,juz 2 bab ho'hlm. 980. 7.lbid, jtlidSiuz 23 hlm. 52.
4. Mu'jqm Mufroddt A[aozhi] Qur'on, hlm.540. 2. /btd, jilid ljuz t hlm. 55.
.,d
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
r
iatah os-sihriyah wa ol-la'ibu (mengejek dan itu) Daud membunuh jatut. (Q.S. At-Baqarah [2]:
mempermainkan). Dikatakan: ,'j+Lti q;16, dan 251)
asal al - i sti hzao' adatah al - i nti qaam (membatas, Keterangan
balas dendam).11 Asal al-hazmu iatah memetik sesuatu yang
kering hingga remuk seperti remukan yang telah
Hazza (;6) usang. Dan (buah semangka yang
&JS/i4ti;i
Firman-Nya, LLr ,l*k J-iLi alijjr 3ra -riJl g;i: runtuh, berserakan isinya). Dan di antaranya,
(4: dan goyanglah pangkal pohon korma itu ke alhaziimah, yakni ungkapan yang menjetaskan
arahmu, niscaya pohon itu akan menggugurkan sesuatu remuk dan pecah.rl
pohon korma yang masak kepadamu. (Q.S.
Maryam [19]: 25) Hasy-sya (ri.6)
Keterangan Firman-Nya, 4 ;""it W sri Et;; C JG
AI-Hazzu iatah menggerakkan sesuatu * ,*i Berkata Musa: "lni adalah tongkatku,
dengan keras atau tidak dengan keras.2l Dan di aku bertelekan padanya, dan aku pukut (daun)
datam tumbuh-tumbuhan dinyatakan lhtazzat, dengannya untuk kambingku. (Q.S. Thaaha [20]:
yakni tumbuh-tumbuhan yang bergerak.3l Seperti 18)
b
r*
i
Al-Hazl iatah setiap kalam (pembicaraan)
yang tidak dapat menghasitkan sesuatu dan tidak
ada keindahan yang hat ini serupa dengan senda
gurau.4l Yakni maknanya tidak dimaksudkan
+:dt *aa3: Sesungguhnya Kami menimpakan
atas mereka satu suara yang keras mengguntur,
maka jaditah mereka seperti rumput-rumput
yang kering (yang dikumputkan oteh) yang punya
dengan tafaznya, tidak ada makna hakikat dan
kandang binatang. (Q.5. At-Qamar [5a]: 31)
makna majaznya, lawannya al-joddu (sungguh-
Keterangan
sungguh).51 Ayat tersebut hendak menerangkan
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
bahwa At-Qur'an dengan berita orang-orang
15r,Jr p.a;, adatah pohon kering yang dibuat
terdahulu dan peristiwa yang akan datang oleh seseorang sebagai kandang binatang,
bukantah senda gurau.
lalu berguguran darinya beberapa bagian dari
kandang tersebut dan tercerai berai ketika
Hazama (pyi) dibuat.al Menurut Ar-Raghib, al-hasymu ialah
Firman-Nya, r:il[ ijt; Jri j 4!t !]!, S-iltp: memecahkan sesuatu yang lunak (menumbuk)
Mereka (tentara Thatut) mengalahkan tentara seperti tumbuh-tumbuhan.sl Dan dinyatakan
Jalut dengan izin Attah dan (dalam peperangan juga datam surat Al-Kahfi, #r ijjJ r+ii' 4.G:
1,. lalsir Al Qurtubi, lilid 1 juz t hlm. 145. 1. Ar Raghib, Op. C/t, hlm. 541.
2. Tafsir Al-Maraghi, jilid 5 juz 16 hlm. 44. 2. Tofsir Al-Moroghi, lilid 6 juz 16 h1m. 101.
3. /btd, jilid 6 juz 17 hlm .87; Mu'jom Mulrodot Alfaozhil Qur'on, hlm. 3. ArRaghib, Op. Clt., hlm.541.
540. 4. Tofsi Al Moroghi, lilid 9 juz 27 hlm. 90; lihat, Ar Raghib, Op. Clt
4. Ar Raghib, Op. Ctt., h1m.541. h|m.541.
5. Lihat, AlJurjanj, (itsb At To'riit'oat,bah yo'hlm. 259. 5. ArRashib, Op. Cit., hlm. 541.
,l
t
$,
$,
q
ENS| KL0PED|A illAKNA AL-qUR',AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
::,
ENsl KLOPEDIA l,lAXl.lA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
bahwa asatnya pjta, dari perkataan mereka, .:.u tetapi jika oku sudoh lewat engkau senang
ro-a:t, yakni saya memperbaikinya, latu dibuang mengumpat dan mencaci ku".1)
alfnya maka dikatakan hatumma. Dan ada juga Menurut Mujahid dan 'Atha', al-humaz
yang berpendapat bahwa asatnya iatah ;i6, yang adalah orang yang mengumpat dan mencaci
seakan-akan kata tersebut diucapkan lSiiJJ; seseorang dihadapannya. Sedang ol-lumaz
+ii, yakni menyegajanya latu keduanya disusun iatah seseorang yang mengumpat orang lain
semacam itu.ll dari betakang, jika orang yang diumpat berada
di hadapannya. Datam pengertian yang sama
Haamidatan (1r4l.i) Hisan ibnu Tsabit mengatakan dalam sebuah bait
Firman-Nya, irti;;!i
6ri3: Dan kamu [ihat syairnya:
I
.{
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
tidak mendengar kecuali bisikan saja. (Q.S. tangit dan bumi, jamaknya a:$!t, dan segata yang
Thaaha [20]: 108) terdapat celah dinamakan hawaa'. rl
Keterangan Begitu juga Haway berarlt'kecenderungan
Al-Hamsu artinya bisikan (shautu khafiyy).tt menuruti nafsu', clJt .r. ,s*i.,r+ ;lrn #l J- i.l+i .r.r:
Dan, rtiiiri ;*;
berarti menginjakkan kakiknya dan siapakah yang tebih sesat dari pada orang
dengan suara perlahan.
zl yang mengikuti hawa nafsunya dengan tidak
mendapat petunjuk dari Attah sedikitpun. (Q.S.
Hamma (1"6) At-Qashash [28]: 50)
Hayyi' arlinya mudahkanlah (yossir). 1l Kata kata haati.lt Sedangkan asalnya 6:16, dihitangkan
hoyyi'adatah isim f it yang maknanya perintah dhammah karena dirasa berat pengucapannya,
('omr), yakni i2i lpercepattah, segerakantah), kemudian dihitangkan ya'-nya karena bertemu
yang dikaitkannya dengan kesempurnaan dengan dua sukun, dan menjadi bentuk tunggal
pembicaraan. Dikatakan: .F.rli 4i (cepattah serta mudzakkar ;.l;, seperti kata ll..', dan
kemari hai letaki).'?r mu'annasnya ;ti; seperti *ar_,1.21 Dan menurut
lmam A[-Baghawi asat haatu ialah b,ii(dengan
Hay-atun (i;ji) dihitangkan huruf ho-nya), yang artinya hendaklah
Firman-Nya, r:hrr i+: Berbentuk burung.... mereka membuktikan argumennya!31 Yakni,
(Q.5. Ati 'lmraan [3]: 49) membuang ho tonbih, yang sifatnya menggugah
Keterangan mereka untuk membuktikan dengan berdasarkan
Di datam Kamus disebutkan: ;j; i'ittuia;- rt , keitmuan dan datin dari Attah atas ktaim mereka,
yakni i;ati:.IajU..ti, "bentuk yang tampak nyata".3l bukan berdasarkan persangkaan.
Selanjutnya kata 'aii, mempunyai beberapa lmam Ar-Raghib menyatakan bahwa uslub
arti, diantaranya: a) bentuk, rupa (syoklun); ayat tersebut merupakan tantangan sekatigus
b) tata cara, metode (kayfiWoh\; c) keadaan, membongkar kebohongan terhadap anggapan
kondisi, situasi (hool); d) bentuk sesuatu dan orang Yahudi yang mengatakan: "Sekoli-kali
tata caranya (shurratusy syai' wa hai'atuhu); tidak akan masuk surga kecuali orang-orang
dan e) kumpulan manusia (jamo'atun minan- Yahudi atau Nasrani".al
naas).4) Al-hai-ah iatah keadaan yang terjadi
padanya secara hissi (gambaran, abstraksi) atau Al-Hiim (iirll)
yang dapatdipikirkan oleh akal (mo'quulahl dan Firman-Nya, #Cr -i,F oji.lui: Maka kamu
terpampang secara jetas di depan mata, tetapi minum seperti unta yang sangat haus minum.
secara mohsus tebih banyak digunakan.:l Dan hoi- (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 55)
ah pada ayatdi atas adatah satah satu keadaan Keterangan
yang memuat mukjizat Nabi 'lsa a,s., yakni Menurut Ar-Raghib, al-huyaam iatah rasa
bentuk burung. Hay-ah sebagai suatu bentuk lapar yang diambil dari unta karena kehatusan [alu
konkrit adatah tata cara yang tetah diabstaksikan dipakai sebagai perumpamaan tentang kecintaan
dan didesain sedemikian rupa menurut obyek yang sangat terhadap sesuatu. sl
Adalah gambaran
yang dikehendaki. penduduk neraka yang meminum air panas yang
tersedia di datamnya. Dan itulah hidangan untuk
Haatuu (ltLi) mereka pada hari pembatasan. Sebagaimana
Firman-Nya, ustu" p.i;3 irt 9<6; ti{^: Tunjuk- yang dijetaskan pada ayat ke-56.
kantah bukti kebenaranmu!, jika katian orang-
orang yang benar. (Q.S. At-Eaqarah [2]: 1 1 1 ) Hayyinun (fi.i)
Keterangan Firman-Nya, q *s"i Ha[ itu adalah mudah
Dikatakan, tiu-l tlu; iti.
At-Farra' menga- bagiku. (Q.5. Maryam [19]: 9)
takan bahwa ,:.ira bukanlah termasuk perkatan Keterangan
mereka, dan hanya saja perkataan-perkataan Dikatakan: 6* + AiJr itl, yakni ;,14;"
tersebut kerap dipergunakan. Betiau mengatakan (mudah). Dan isim fa'itnya LF I oF, dan
dan tidak puta dikatakan: +qiJ. At-Khatit jamaknya grirli. 96n dikatakan: tj#l .rr+ ,8,
mengatakan ititll dan ;qii adatah masdar dari yakni ;{;r1 L;;to e+ !l (berdiritah di dekatku
I
x'---vr.
I
q'1P}
[NSI KTOPEDIA A4AKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
dan beristirahattah).rl Yakni gambaran sesuatu mendatangkan empat orang saksi bukanlah
yang mudah bagi Attah untuk menjadikan anak perkara yang ringan, namun perkara yang besar
meski kondisi orangtuanya keadaan mandu[, di sisiAttah.
seperti yang di atami oteh Nabi Zakariya. Hal
ini terungkap di datam firman-Nya: Zakoriyo Hayhaata (c,t+5)
berkata: "Ya Tuhanku, bagaimona akan ada Firman-Nya, ol,cr" tl ;tiia c,tijr: Jauh, jauh
anak bagiku, padohal isteriku adolah seorang sekati (dari kebenaran) apa yang diancamkan
yang mandul dan aku (sendiri) sesungguhnyo kepada kamu itu. (Q.S. At-Mukminun [23]: 36)
sudah mencapai umur yang songat tua". Tuhan Keterangan
berfirman: "Demikianlah". Tuhon berfirmon: Hayhoot adatah kalimat yang dipergunakan
"Hal itu adolah mudah bagi-Ku; dan sesungguhnya untuk menjauhkan sesuatu. Dikatakan: ;!|i
telah Aku ciptakan kamu sebelum itu, padahal trtitsi.:tits.'l Adatah bentuk isim f il (bentuknya
kamu (di woktu itu) belum ado samo sekali". katimat isim namun ia juga sebagai kata kerja'
(Q.S. Maryam [19]: 8-9) f it) yang maknanya ib'od (jauhkantah)''zr
Sedang firman-Nya, ll:t
'r.-
t"tt''i i;t);;nt Sedangkan firman-Nya, ;,.ru3 ;r;Jt c"at3
[&.a : .,.dan kamu menganggapnya suatu yang .rj .i;: Dan dia