Lihat diskusi, statistik, dan profil penulis untuk publikasi ini di: https://www.researchgate.

net/publication/265857763

Dalam memengaruhi religiusitas pada sikap kepatuhan pembayar pajak: Bukti empiris dari studi
campuran metode di Malaysia

Artikel    di    Akuntansi Jurnal Penelitian · Januari 2014

DOI: 10,1108 / ARJ-08-2013-0061

CITATIONS Dibaca

21 1062

2 penulis . termasuk:

Raihana Mohd Ali

Universiti Teknologi Malaysia

14 PUBLIKASI     89 CITATIONS    

MELIHAT PROFIL

Beberapa penulis publikasi ini juga bekerja pada proyek-proyek terkait:

Religiusitas dan Pajak Kepatuhan: Lihat proyek Nor

Semua konten berikut halaman ini diunggah oleh Atau Raihana Mohd Ali pada 14 Januari 2016.

Pengguna telah meminta peningkatan file yang didownload.

 Akuntansi Jurnal Penelitian
Pengaruh religiusitas pada sikap kepatuhan pembayar pajak: Bukti empiris dari studi campuran metode di
Malaysia
Raihana Mohdali Jeff Pope

informasi artikel:
Untuk mengutip dokumen ini:
Raihana Mohdali Jeff Paus, (2014), "Pengaruh religiusitas pada sikap kepatuhan pembayar pajak", Akuntansi Jurnal
Penelitian, Vol. 27 Iss 1 pp 71 -. 91
Permanen link untuk dokumen ini:
http://dx.doi.org/10.1108/ARJ-08-2013-0061

Download di: 1 September 2014, Pada: 19:44 (PT)

Referensi: dokumen ini berisi referensi ke 76 dokumen lainnya. Untuk menyalin dokumen
ini: permissions@emeraldinsight.com
Didownload oleh UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA Pada 19:44 1 September 2014 (PT)

The fulltext dokumen ini telah didownload 11 kali sejak 2014 *

Pengguna yang didownload artikel ini juga men-download:

Assoc. Prof. Brett Freudenberg, Prof Kerrie Sadiq, John Passant, (2014), "The Mineral Sumber Daya Sewa Pajak: Partai Buruh
Australia dan kelangsungan perubahan", Akuntansi Jurnal Penelitian, Vol. 27 Iss 1 pp. 19-36
http://dx.doi.org/10.1108/ARJ-08-2013-0058

(2014), "Mengingat praktik iman dan spiritualitas dan pandangan dunia dalam organisasi", Perspektif Internasional tentang Kesetaraan,
Keanekaragaman dan Inklusi, Vol. 1 pp. 187-203

Richard Startup, Christopher C. Harris, (1999), "Penurunan dari gereja arus utama liberal: isu dan masalah bagi gereja di Wales
(UK)", International Journal of Sosiologi dan Kebijakan Sosial, Vol. 19 Iss 7/8 pp. 114-134

Akses ke dokumen ini diberikan melalui berlangganan Emerald disediakan oleh 581.774 []

untuk Penulis
Jika Anda ingin menulis untuk ini, atau publikasi lainnya Emerald, maka silakan gunakan Emerald kami untuk informasi Penulis layanan tentang
bagaimana memilih yang publikasi untuk menulis untuk dan panduan pengajuan yang tersedia untuk semua. Silahkan kunjungi
www.emeraldinsight.com/authors untuk informasi lebih lanjut.

Tentang Emerald www.emeraldinsight.com

Emerald adalah penerbit global yang menghubungkan penelitian dan praktek untuk kepentingan masyarakat. Perusahaan ini mengelola
portofolio lebih dari 290 jurnal dan lebih 2.350 buku dan volume seri buku, serta menyediakan berbagai pilihan produk secara online dan
sumber daya tambahan pelanggan dan layanan.

Emerald adalah baik COUNTER 4 dan TRANSFER compliant. Organisasi merupakan mitra dari Komite Publikasi Etika (COPE)
dan juga bekerja dengan Portico dan inisiatif LOCKSS untuk pengawetan arsip digital.

* konten terkait dan men-download informasi yang benar pada waktu download.
 Isu dan teks penuh saat arsip jurnal ini tersedia di
www.emeraldinsight.com/1030-9616.htm

Pengaruh religiusitas pada sikap religiusitas pada

sikap kepatuhan
kepatuhan pembayar pajak pembayar
pajak
Bukti empiris dari campuran-metode
Studi di Malaysia 71
Raihana Mohdali
UTM Razak Sekolah Teknik dan Advanced Technology, Universiti
Teknologi Malaysia, Kuala Lumpur, Malaysia, dan
Jeff Pope
Unit Penelitian Kebijakan pajak, Sekolah Ekonomi dan Keuangan,
Curtin University, Perth, Australia
Didownload oleh UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA Pada 19:44 1 September 2014 (PT)

Tujuan Abstrak - Tulisan ini bertujuan untuk mengeksplorasi peran religiusitas dalam menentukan sikap wajib pajak
terhadap kepatuhan pajak dan membahas penjelasan mungkin untuk temuan dalam konteks literatur.

Desain / metodologi / pendekatan - Sebuah campuran-metode desain penelitian eksplorasi berurutan digunakan dalam penelitian ini.
Data dikumpulkan dengan menggunakan survei dikelola sendiri yang melibatkan sekitar 300 wajib pajak orang pribadi inMalaysia, diikuti
dengan wawancara tatap muka dengan 14 wajib pajak orang pribadi. Mayoritas responden di kedua survei dan wawancara gaji
pembayar pajak, dan sisanya adalah pembayar pajak wiraswasta.

temuan - Religiusitas ditemukan memiliki minimal tetapi signifikan secara statistik dampak positif pada kepatuhan pajak
sukarela. Hal ini mungkin dapat dijelaskan oleh nilai-nilai agama yang kuat diadakan bymany Malaysia, serta konsep pemberian
yang telah ditekankan dalam hampir semua agama.
keterbatasan penelitian / implikasi - Karena penelitian ini tidak membedakan antara nilai-nilai agama nilai-nilai andmoral inmeasuring
sumber nilai-nilai internal yang responden, ada kemungkinan bahwa nilai-nilai internal mereka mungkin berasal dari kedua sumber.
Oleh karena itu, membandingkan dampak dari individu nilai-nilai agama dengan individu nilai-nilai moral yang tidak memiliki pengaruh
dari agama pada kepatuhan pajak disarankan untuk penelitian masa depan.

implikasi praktis - Sebuah mekanisme baru disarankan untuk otoritas pajak Malaysia dalam hal pengobatan pembayaran agama untuk
mengurangi rasa ketidaksetaraan di antara warga negara dan pembayar pajak.
Orisinalitas / nilai - Penelitian ini memperkaya literatur terbatas kepatuhan pajak dari perspektif negara-negara
berkembang, particularlyMalaysia, dan menambah literatur terbatas internasional dari perspektif religiusitas.

Kata kunci Religiusitas, Zakat, kepatuhan pajak, studi Mixed-metode, nilai Moral, pajak sukarela kepatuhan

Jenis kertas telaahan

Akuntansi Jurnal Penelitian

Versi awal dari makalah ini dipresentasikan pada Australia Persatuan Guru Pajak (ATTA) Conference ke-25 23-25 ​Januari 2013 Vol. 27 No. 1, 2014
untuk Auckland, Selandia Baru. Penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada peserta konferensi untuk komentar mereka pp. 71-91
© Emerald Grup Penerbitan Terbatas
membantu. Para penulis juga ingin mengucapkan terima kasih kepada pengulas untuk komentar konstruktif mereka. 1030-9616
DOI 10,1108 / ARJ-08-2013-0061
 ARJ 1. Pendahuluan
Masalah kepatuhan pajak adalah consideredas salah satu keprihatinan themain formost pemerintah di dunia ini dan
27,1
telah menjadi fokus dari banyak peneliti di daerah ini. Berat dari sebelumnya
researchhasbeenbasedoneconomicdeterrencemodelsusing faktor ekonomi dalam struktur pajak, seperti audit pajak dan
denda, untuk mencegah penggelapan pajak. Namun, fokus ini telah menghadapi berbagai kritik, terutama dari para
peneliti dan administrator pajak yang percaya pada kebutuhan untuk mengeksplorasi kedua faktor ekonomi dan

72 non-ekonomi untuk memahami sikap kepatuhan pembayar pajak. Kebenaran pendekatan non-ekonomi telah sangat
didukung oleh para ahli pajak sejak tahun 1990-an yang berpendapat bahwa tantangan kepatuhan pajak tidak
menjelaskan mengapa orang menghindari, melainkan mengapa orang rela membayar pajak. Ini adalah becausemost
orang nevermiss membayar pajak mereka, meskipun kemungkinan yang diaudit rendah atau hukuman karena
penggelapan kecil. Sebagai contoh, dari 5,2 juta yang terdaftar wajib pajak non-perusahaan, termasuk wajib pajak orang
pribadi,
1,6 juta pemeriksaan pajak
kasus (sekitar 30 persen) diselesaikan inMalaysia pada tahun 2010 ( InlandRevenue Dewan ofMalaysia 2011 ) [ 1 ].
Meskipun tingkat taxauditingwas dianggap wajar (berdasarkan persentase kasus pemeriksaan pajak diselesaikan seperti
Didownload oleh UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA Pada 19:44 1 September 2014 (PT)

yang dinyatakan sebelumnya), jumlah total yang dikumpulkan dari audit tersebut (yang termasuk pajak dan denda) adalah
seorang tokoh yang relatif kecil sekitar RM1.8 juta (sekitar A $ 556.500). Ini mungkin menunjukkan bahwa sikap pajak
Malaysia tidak sepenuhnya dipengaruhi oleh ancaman hukuman seperti denda pajak yang digunakan oleh otoritas pajak
dalam situasi ini, tetapi kemungkinan besar oleh faktor-faktor lain yang lebih berpengaruh dalam mendorong kesediaan
mereka untuk secara sukarela mematuhi undang-undang pajak .

Semakin banyak penelitian terbaru di kepatuhan pajak menekankan pentingnya mengeksplorasi dampak
non-ekonomi factorson taxcompliance fromanumber dari perspektif suchas nilai-nilai internal yang berasal dari individu
nya / dirinya yang terutama berasal dari / nya nilai-nilai keluarga, budaya dan agama. Salah satu faktor non-ekonomi
yang telah diabaikan oleh sebagian besar penelitian dan harus diperiksa lebih lanjut adalah religiusitas. Nilai-nilai
agama yang dipegang oleh sebagian besar individu umumnya diharapkan untuk secara efektif mencegah sikap negatif
dan mendorong sikap positif dalam kehidupan sehari-hari individu, dan karenanya, religiusitas dianggap positif
memotivasi wajib pajak untuk secara sukarela mematuhi undang-undang pajak. Dengan kata lain, religiusitas mungkin
memberikan penjelasan yang mungkin untuk pengamatan yang kuat sikap kepatuhan positif yang paling pembayar
pajak seperti nampak dalam keseluruhan literatur sebelumnya. Oleh karena itu, makalah ini mengkaji dampak dari
individu religiusitas berdasarkan komitmen religiusitas intrapersonal dan interpersonal dalam membentuk pembayar
pajak sikap kepatuhan. Sisa kertas ini disusun sebagai berikut. Bagian selanjutnya meninjau secara singkat
konsep-konsep teoritis kepatuhan pajak dan literatur tentang pengaruh religiusitas dalam studi kepatuhan pajak. Diskusi
ini kemudian diikuti oleh presentasi dari themethods yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu, survei campuran-mode
dan wawancara tatap muka. Berikutnya, temuan penelitian dari kedua metode disajikan. Bagian selanjutnya
menyediakan diskusi tentang temuan secara keseluruhan, bersama-sama dengan beberapa teori dan implikasi
kebijakan yang diambil dari dana hasil empiris. Beberapa keterbatasan studyare saat ini diakui, dan bagian akhir
menyimpulkan kertas.

2. Konsep teoretis
Secara umum, pencegahan ekonomi approachwas dianggap themainway untuk mencegah penghindaran pajak ( Allingham
dan Sandmo 1972 ; Fischer et al., 1992 ). Dalam pendekatan ini, denda dan prospek audit dipandang sebagai alat yang efektif
dalam mengancam orang tidak untuk menghindari pajak seperti terlihat dalam sejumlah studi ( anak sungai kecil et al., 1991 ; Becker
et al., 1987 ).
 Mendasari pendekatan ini adalah asumsi bahwa hukuman yang lebih tinggi dan probabilitas audit terkait dengan religiusitas pada
penggelapan pajak kurang. Sebaliknya, penelitian lain menunjuk ke arah yang berlawanan. Sebagai contoh, tidak
sikap kepatuhan
ada dampak signifikan dari hukuman pidana tambahan pada kepatuhan pajak, dan pemeriksaan pajak memiliki
dampak signifikan pada pembayar pajak gaji ( Witte dan Woodbury, 1985 ). Hal ini mungkin karena ancaman pembayar
hukuman melalui denda pajak dan pemeriksaan pajak yang digunakan oleh otoritas pajak mungkin hanya efektif pajak
untuk kelompok tertentu wajib pajak. Oleh karena itu, ketergantungan pada pendekatan pencegahan ekonomi untuk
menjelaskan masalah kepatuhan pajak mungkin tidak sesuai.
73
Ini juga telah berpendapat bahwa tantangan nyata dari masalah kepatuhan pajak tidak menjelaskan mengapa orang
menghindari membayar pajak, melainkan mengapa orang mematuhi, mengingat bahwa tingkat sebenarnya dari
pemeriksaan pajak dan denda yang dikenakan pada wajib pajak yang cukup rendah dibandingkan dengan persentase
orang yang mematuhi ( Alm et al., 1995 ). Untuk alasan ini, fokus pada pendekatan pencegahan ekonomi telah bergeser ke
pendekatan psikologis sosial untuk mempertimbangkan faktor-faktor non-ekonomi dan, karenanya, lebih memahami
perilaku rumit pembayar pajak. Para ahli teori psikologi sosial percaya bahwa faktor non-ekonomi merupakan faktor utama
yang mempengaruhi wajib pajak inmaking keputusan kepatuhan mereka dan bukan faktor ekonomi seperti dalam
Didownload oleh UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA Pada 19:44 1 September 2014 (PT)

pendekatan pencegahan ekonomi. Sebagian besar studi dari pendekatan ini difokuskan pada unsur-unsur yang
mempengaruhi proses pembayar pajak pengambilan keputusan seperti pengaruh teman sebaya dan sikap pribadi individu
( Hite, 1988 ;

Kaplan dan Reckers, 1985 ; Song dan Yarbrough 1978 ).

Namun, penggunaan masing-masing pendekatan saja tampaknya tidak cukup menjelaskan perilaku kepatuhan
pembayar pajak. Fiskal pendekatan psikologis ( Schmölders 1959 ; Hasseldine dan Bebbington, 1991 ) Disarankan untuk
memberikan gambaran yang lebih baik dengan menggabungkan sebelum dua pendekatan [ 2 ]. Pendekatan ini tidak
hanya fokus pada pembayar pajak perilaku sendiri dan pengaruh teman sebaya ( Groenland dan Veldhoven, 1983 ; Smith
dan Kinsey, 1987 ) Tetapi juga pada dampak dari tindakan pemerintah dan efek dari pengobatan otoritas pajak pada
perilaku pembayar pajak ( McKerchar dan Evans, 2009 ). Salah satu elemen yang telah ditekankan dalam pendekatan ini
adalah nilai-nilai moral pribadi yang membentuk perilaku pembayar pajak, dan banyak istilah yang digunakan untuk
mewakili nilai-nilai ini dalam penelitian sebelumnya seperti:

• etika ( Song dan Yarbrough 1978 );

• kewajiban warga negara ( Slemrod 1998 );

• kewajiban moral ( Bobek dan Hatfield, 2003 );

• kesediaan untuk taat ( Torgler et al., 2008 ); dan

• religiusitas ( Torgler 2006 ).

Meskipun upaya ini dari berbagai disiplin ilmu, dengan alasan untuk non-kepatuhan atau compliance perilaku wajib pajak masih
tidak meyakinkan karena keterbatasan eachmodel. Sampai sekarang, tetap penting untuk menarik bersama-sama semua
informasi ini untuk mengembangkan pendekatan yang lebih baik untuk menawarkan solusi yang tepat untuk masalah-masalah
yang sedang berlangsung.

3. Religiusitas dan kepatuhan pajak

Agama didefinisikan secara luas di Oxford Dictionary (2012) sebagai keyakinan dalam kekuatan pengendali manusia
super, terutama pada tuhan pribadi atau dewa berhak untuk ketaatan dan ibadah, dan religiusitas adalah keadaan
menjadi obtrusively agama. Allport dan Ross (1967)
mendefinisikan religiusitas jangka didasarkan pada dua orientasi agama, ekstrinsik dan intrinsik.
 ARJ orientasi keagamaan ekstrinsik Rakyat dengan mudah dapat ditangkap berdasarkan perilaku mereka seperti
frekuensi kehadiran ibadah dibandingkan dengan orientasi keagamaan intrinsik mereka ( Kurpis et al., 2008 ) Yang
27,1
memotivasi orang untuk menginternalisasi dan hidup dengan nilai-nilai agama dalam kehidupan mereka. Dalam
penelitian sebelumnya, religiositywas exploredmainly berdasarkan dua perspektif, yaitu, afiliasi keagamaan dan
komitmen agama ( Paus dan Mohdali 2010 ). afiliasi keagamaan mengacu pada kelompok agama tertentu ditaati
oleh individu seperti Buddha, Kristen, Islam dan Hindu. Komitmen agama didefinisikan sebagai “sejauh mana

74 seseorang menganut / nilai-nilai agama nya, kepercayaan dan praktek, dan menggunakan mereka dalam
kehidupan sehari-hari” ( Worthington et al., 2003 .

p. 85). Komitmen agama dibagi menjadi dua jenis: (1)

komitmen agama intrapersonal yang berasal dari keyakinan dan sikap dari individu; dan
(2)
komitmen agama interpersonal yang berasal dari keterlibatan individu dengan komunitas
agama atau organisasi.
Didownload oleh UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA Pada 19:44 1 September 2014 (PT)

Namun, kedua orientasi sangat penting untuk menentukan tingkat religius seseorang karena menurut Allport (1961) ,
Orientasi religius ekstrinsik dapat digunakan untuk menentukan orientasi keagamaan intrinsik sebenarnya individu
yang mengilhami kemiringan / nya reaksinya terhadap perilaku positif dan keengganan terhadap perilaku negatif.
Beberapa bukti dalam penelitian sebelumnya menunjukkan bahwa religiusitas memainkan peran penting dalam
mengembangkan nilai-nilai moral yang positif karena semua agama mempromosikan ajaran moral ( Kurpis

et al., 2008 ). Oleh karena itu, adalah mungkin bahwa religiusitas mungkin menjadi pencegah yang efektif terhadap
perilaku ilegal seperti terlihat dalam sejumlah studi yang berhubungan dengan kejahatan dan kenakalan (misalnya, Telanjang
et al., 1982 ; Johnson et al., 2001 ). Anehnya, ada sedikit penelitian yang meneliti peran religiusitas dalam kepatuhan
pajak atau penggelapan pajak konteks ( Paus andMohdali 2010 ). Berdasarkan Mohdali dan Paus (2012) , Dampak yang
signifikan religiusitas dalam penelitian kepatuhan pajak hanya sangat ditekankan dalam studi terbaru. STUDI oleh Tittle
andWelch (1983) adalah salah satu studi pertama yang mengeksplorasi fungsi religiusitas dalam menghambat
tindakan menyimpang yang termasuk penggelapan pajak. Ditemukan bahwa religiusitas memiliki pengaruh kuat dalam
komunitas dengan proporsi yang lebih besar dari orang-orang non-agama dalam mendorong orang untuk mematuhi
aturan. Dalam studi lain, temuan berdasarkan data yang dikumpulkan dari umat Katolik menunjukkan bahwa tingkat
religiusitas jelas untuk “mempromosikan iklim moral” dalam menghalangi penggelapan pajak untuk kedua individu dan
masyarakat religiositas ( Welch

et al., 1991 , Pp. 166-167). Dengan menggunakan data yang sama dari umat Katolik, Petee et al.
(1994) menegaskan bahwa informal yang ancaman sanksi berdasarkan tingkat integrasi sosial di paroki memiliki dampak yang
signifikan dalam menghambat penggelapan pajak. Temuan muncul untuk menjadi serupa mungkin karena sumber yang sama
dari datawas digunakan dalam kedua studi. Grasmick
et al. ( 1991) diukur religiusitas didasarkan pada dua dimensi, yaitu, arti-penting identitas agama dan kehadiran di gereja,
dan mereka menemukan bahwa religiusitas adalah efektif sebagai sanksi dalam menghalangi penggelapan pajak.
Selanjutnya, affiliationwas agama juga digunakan tomeasure religiusitas individu, dan temuan mengungkapkan bahwa
fundamentalis kurang cenderung untuk menipu pajak dibandingkan dengan mereka yang tidak memiliki afiliasi keagamaan ( Grasmick
et al.,
1991 ). Secara keseluruhan, hampir semua studi sebelumnya yang mengeksplorasi dampak religiusitas difokuskan pada sikap
negatif dari wajib pajak, yaitu, penggelapan pajak atau kecurangan pajak.
Pentingnya religiusitas dalam penelitian kepatuhan pajak baru-baru ini dieksplorasi dari perspektif yang
berbeda dari sikap, yaitu, kepatuhan pajak wajib pajak atau pajak
 moral. Hal ini sejalan dengan rekomendasi untuk penelitian masa depan yang dibuat oleh religiusitas pada
Riahi-Belkaoui (2004) untuk mengeksplorasi religiusitas untuk sepenuhnya memahami masalah kepatuhan pajak.
sikap kepatuhan
Sebuah penelitian yang luas religiusitas moral pajak telah dimulai oleh Torgler, dan data dari dana survei omnibus
seperti theWorldValues ​Survey (WVS) dan EuropeanValues ​Studi (EVS) weremainly digunakan dalam studinya ( Paus pembayar
andMohdali 2010 ). Torgler ditutupi sejumlah negara dalam studinya seperti Kanada ( Torgler 2003 ), Jerman ( Feld pajak
dan Torgler 2007 ), Negara-negara Asia ( Torgler 2004 ), Sebagian besar negara-negara Eropa ( Torgler dan
Schneider, 2007 ), Turki ( Torgler et al., 2008 ), TheUSA ( Torgler 2012 ) Dan tertutup 30 negara lain ( Torgler 2006 ). 75
Secara keseluruhan, temuan dari studi ini menunjukkan bahwa religiusitas memiliki dampak positif pada semangat
pembayar pajak. temuan oleh Stack dan Kposowa (2006) memperkuat kesimpulan bahwa kecenderungan untuk
menerima penipuan pajak adalah jelas di antara orang dengan tidak beragama. Dalam sebuah studi lain,
findingwas yang sama dikonfirmasi berdasarkan data yang dikumpulkan from47 negara yang berfokus pada
penggelapan pajak sebagai variabel dependen ( Richardson, 2008 ). Ada hubungan negatif antara tingkat individu
religiusitas dan penggelapan pajak.
Didownload oleh UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA Pada 19:44 1 September 2014 (PT)

Meskipun sebagian besar penelitian di daerah ini menunjuk dampak positif religiusitas pada kepatuhan pajak
atau penggelapan pajak, ada dua penelitian yang menolak gagasan yang sama. Dalam studi pertama, religiusitas
tampaknya tidak efektif untuk mencegah persepsi wajib pajak pada isu-isu kecurangan pajak terlepas dari tingkat
religiusitas mereka ( Welch et al.,
2005 ). Hal ini mungkin karena, sebagai sangat menekankan inChristianity ( McGee, 2012 ) Atau bahkan dalam Islam ( Jalili,
2012 ), Penggelapan pajak baik dapat dianggap sebagai etika atau tidak etis, tergantung pada cara negara ini dikelola
andwhether pemerintah ketat atau hanya sebagian mengikuti hukum-hukum agama. Dalam studi kedua, tidak ada
bukti empiris didukung religiusitas sebagai salah satu faktor yang mempengaruhi semangat pajak di Amerika Serikat
dalam studi regresi data wajib pajak Internal Revenue layanan ini ( McKerchar et al., 2013 ). Dikatakan bahwa integritas
pribadi individu mungkin memiliki efek yang lebih kuat pada sikap kepatuhan pajak mereka dibandingkan dengan
keyakinan agama mereka sendiri. Meskipun beberapa temuan campuran, pentingnya religiusitas jelas dalam literatur
sebelum kuat memotivasi wajib pajak untuk mematuhi undang-undang pajak. Namun, istilah “religiusitas” dalam
makalah ini tidak mengacu pada keyakinan atau afiliasi tertentu. Ini hanya melibatkan tingkat religiusitas [ 3 ] Pada
individu pada umumnya.

4. Sebuah studi dicampur-metode

Dengan ketergantungan pada survei lintas-budaya seperti theWVS dalam penelitian sebelumnya yang meneliti
religiusitas sebagai salah satu variabel dalam mempengaruhi sikap kepatuhan pembayar pajak, seperti yang
dibahas oleh Paus dan Mohdali (2010) , Menjelajahi metode lain dapat memberikan perspektif yang berbeda dalam
memahami sikap pembayar pajak yang kompleks. Morgan (2007) mendorong semua peneliti untuk berbagi
keyakinan mereka melalui pendekatan campuran metode dalam memperkuat isu metodologi, serta menciptakan
rasa kegembiraan dalam hal arah penelitian. Hal ini karena kekuatan fromonemethod dapat digunakan untuk
mengimbangi kelemahan orang lain, terutama dalam penelitian interdisipliner seperti perpajakan ( McKerchar 2008 ).
Sebagai contoh, data kuantitatif berpendapat untuk menghasilkan pemahaman kontekstual lemah peserta, tapi
temuannya dapat digeneralisasi untuk populasi yang lebih besar. Di sisi lain, suara-suara dari peserta dalam data
kualitatif secara langsung mendengar, namun, karena terbatasnya jumlah peserta, generalisasi untuk populasi
yang lebih besar tidak mungkin.
 ARJ Setelah refleksi hati-hati, mengadopsi desain jelas berurutan dianggap tepat untuk mendapatkan hasil
kuantitatif awal dari survei dengan data kualitatif selanjutnya yang akan diperoleh dari wajah-to-face interview
27,1
( Creswell dan Plano Clark, 2011 ). Data kuantitatif dari survei memungkinkan peneliti untuk menguji tren dari
kerangka teoritis dibangun di atas literatur sebelumnya seperti hubungan dan efek kausal antara variabel ( McKerchar
2010 ). Hal ini karena membandingkan kelompok dan hubungan antara variabel adalah ide sentral dari
penelitian kuantitatif ( Punch, 2005 ). Akibatnya, data kualitatif dari wajah-to-face interview menawarkan
76 informasi yang kaya untuk membantu para peneliti untuk menyelidiki kompleksitas materi pelajaran dan
memberikan kesempatan untuk lebih menjelaskan alasan di balik temuan survei ( McKerchar 2010 ). Hal ini
dapat membantu untuk meningkatkan keandalan dan validitas bekerja di bidang ini dan memberikan
perspektif tambahan untuk melihat perilaku pembayar pajak yang kompleks.

4.1 Survey
Karena keterlibatan topik-topik sensitif, yaitu, kepatuhan pajak dan isu-isu agama dalam penelitian ini, survei dikelola
Didownload oleh UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA Pada 19:44 1 September 2014 (PT)

sendiri dianggap menjadi metode terbaik karena orang lebih cenderung untuk menyelesaikan dan memberikan
tanggapan secara anonim ( Bourque dan Fielder, 1995 ; Lee, 1993 ). Namun, survei dikelola sendiri yang umumnya
terkait dengan tingkat respon rendah dibandingkan dengan survei wawancara ( de Vaus 2002 ). Meningkatkan tingkat
respons survei membutuhkan strategi yang lebih baik dengan menggunakan beberapa metode. Sebagai contoh,
penggunaan survei dan telepon wawancara amail di American Community Survey meningkatkan tingkat respons
secara efektif dengan biaya keseluruhan rendah ( de Leeuw et al.,

2008 ). Oleh karena itu, survei campuran-mode secara khusus dipilih dalam penelitian ini untuk menghindari
tingkat lowresponse ( de Leeuw et al., 2008 ), Dengan jelas terlihat terdalam dari survei pajak priorMalaysia ( Abdul-Jabbar
dan Paus, 2008 ; Palil dan Mustapha, 2011 ). Penelitian ini menggunakan kuesioner yang didistribusikan oleh
perantara perusahaan dipilih melalui survei drop-off dan survei online untuk individu bergaji bekerja di tujuh
publik dan sepuluh perusahaan swasta di Kuala Lumpur dan Putrajaya, Malaysia, masing-masing. Efek
Modus yang harus diantisipasi dalam survei campuran-mode, tetapi efeknya tidak signifikan ( de Leeuw,
2008 ). Ukuran sampel antara 150 dan 200 dianggap cukup untuk menggambarkan populasi yang besar
karena ukuran sampel tambahan hanya akan memberikan dampak sederhana ( Fowler, 1993 ). Responden
dipilih berdasarkan proporsional stratified sampling terutama bagi pembayar pajak gaji. Ini didasarkan pada
rasio anggota kelompok etnis inMalaysia menurut sensus tahun 2000, yaitu, Melayu dan kelompok
masyarakat adat lainnya (66 persen), Cina (25 persen), India (8 persen) dan lain-lain (1 persen) ( Departemen
Statistik Malaysia 2001 ) [ 4 ]. Hal ini dianggap dapat diterima karena ada link yang sama antara etnis dan
agama di Malaysia ( Lee, 2000 ). Hal ini terbukti dalam Pasal 160 Konstitusi Malaysia bahwa “Melayu” adalah
orang yang menganut Islam, biasanya berbicara bahasa Melayu dan adat istiadat adoptsMalay. Demikian
juga, 89,9 persen Cina beragama Buddha, 87,9 persen orang India areHindus dan aminority dari Cina (7
persen) andHindus (3 persen) mematuhi Kristen ( Departemen Statistik Malaysia 2011 ). Dengan demikian,
kelompok etnis tiga mayoritas dipilih dalam penelitian ini untuk mewakili empat agama utama di Malaysia,
yaitu, Buddha, Kristen, Hindu dan Islam pada populasi Malaysia.

Untuk memastikan semua jenis wajib pajak orang pribadi dilibatkan dalam penelitian ini, wajib pajak
wiraswasta yang dipilih berdasarkan metode convenience sampling
 karena menurut Sood dan Nasu (1995) , Orang yang cukup enggan untuk berpartisipasi dalam penelitian yang religiusitas pada
berkaitan dengan isu-isu agama; karenanya, convenience sampling dianggap tepat untuk memastikan respon
sikap kepatuhan
yang lebih baik. Oleh karena itu, total 500 kuesioner dibagikan kepada wajib pajak orang pribadi dengan
menggunakan surveymethod drop-off, dan link survei itu diteruskan untuk survei online. Perbandingan antara pembayar
survei total tanggapan fromboth dengan populasi theMalaysian menunjukkan persentase yang sebanding pajak
untuk ketiga kelompok etnis, seperti digambarkan dalam tabel I . Meskipun sampel tidak representasi sempurna
dari ofMalaysia penduduk, persentase peringkat oleh kelompok etnis mirip dengan proporsi yang benar, dan 77
karenanya, sampel akhir dianggap diterima.

Dengan tujuan mengukur sikap individu terhadap kepatuhan pajak serta tomeasure nilai religiusitas
individu, dua konstruksi dikembangkan berdasarkan kompilasi dari beberapa item dari tinjauan literatur.
Dalam survei itu, responden diminta untuk menunjukkan sikap kepatuhan mereka yang diwakili oleh
kepatuhan pajak secara sukarela pada skala Likert 5 poin (1 sangat tidak setuju, 5 sangat setuju),
diadaptasi dari Kirchler dan Wahl (2010) dan Braithwaite et al. ( 2007) . Variabel religiusitas independen
diukur berdasarkan sepuluh item religiusitas pada skala Likert 5 poin (1 sama sekali tidak benar dari
Didownload oleh UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA Pada 19:44 1 September 2014 (PT)

saya, 5
benar-benar benar dari saya), diadaptasi dari
Worthington et al. ( 2003) . Seorang individu dengan skor 38 atau lebih tinggi dari skor total 50 (30 dari
intrapersonal dan 20 dari item religiusitas interpersonal) dianggap sangat religius ( Worthington et al., 2003
).

4.2 Face-to-face interview

Untuk memahami terbaik isu-isu yang bertentangan perpajakan dan religiusitas yang dihadapi oleh wajib
pajak orang pribadi di Malaysia, peneliti pertama-bernama memilih wajib pajak orang pribadi Malaysia yang
memiliki minimal pengalaman tiga tahun sebagai wajib pajak dan yang menganut agama yang berbeda untuk
berpartisipasi dalam penelitian ini. Mereka dianggap memiliki pengalaman yang cukup untuk berbagi dengan
peneliti dalam memberikan pendapat kritis dan komentar mengenai sistem pajak theMalaysian. perantara
perusahaan yang sama yang terlibat dalam survei sebelumnya dihubungi untuk mendapatkan daftar calon
peserta yang bersedia untuk diwawancarai. Berdasarkan daftar, peserta wawancara yang dipilih berdasarkan
etnis mereka untuk memastikan semua pandangan dari agama yang berbeda terdengar dan berkumpul
untuk menjelaskan masalah-masalah yang timbul dari survei. Punch, 2005 ). Ini menjelaskan pemilihan
disengaja peserta sebagai fenomena sentral untuk dieksplorasi dalam penelitian ini.

Tanggapan dari Tanggapan dari

drop-off survei survei online Jumlah tanggapan penduduk Malaysia
etnis (%) (%) (%) (%)

Melayu dan kelompok

adat lainnya 49.0 29.1 78,1 66,7 Tabel I.
Cina 13.1 2.7 15,8 25,3 Perbandingan

India 2.7 3.4 6.1 8,0 responden Sebuah dari jumlah

Total 64,8 35.2 100.0 100.0 b tanggapan dengan Malaysia

Populasi etnis
Catatan: Sebuah n 302; b total didasarkan pada tiga kelompok etnis kelompok
 ARJ Dari 20 peserta mendekat, hanya 15 setuju untuk terlibat dalam wawancara tersebut. Wawancara
dilakukan dalam bahasa Inggris atau Melayu, tergantung pada preferensi peserta.
27,1
Pertanyaan-pertanyaan ini dirancang setelah temuan survei diselesaikan untuk mengidentifikasi isu-isu
yang perlu dijelaskan lebih lanjut dan diklarifikasi. Wawancara berhasil dilakukan dengan hanya 14
peserta karena salah satu peserta membatalkan janji di menit terakhir. Oleh karena itu, tidak ada
pengganti dibuat.
78

5. Temuan
5.1 Survey
Drop-off survei termasuk kuesioner yang disebarkan kepada wiraswasta menghasilkan 197 digunakan
tanggapan, 40 persen tingkat respon setelah mempertimbangkan out-of-frame balasan [ 5 ]. Survei
online yang dihasilkan 121 tanggapan, dan dari orang-orang, hanya 105 yang digunakan. Total
digunakan tanggapan dari kedua metode ini karena itu 302. Tanggapan dari dua metode ini
digabungkan karena kuesioner yang sama digunakan dalam kedua metode dan tanggapan yang lebih
Didownload oleh UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA Pada 19:44 1 September 2014 (PT)

tinggi dari survei diharapkan untuk secara akurat mewakili populasi sampel ( Kanuk dan Berenson,
1975 ). Itu t tes menunjukkan tidak ada perbedaan yang signifikan dalam salah satu data yang berasal
dari dua metode, misalnya ( t ( 300) VTC 0,91, p ns) dan ( t ( 300) ETC 0,08, p ns). Dalam hal profil
responden, Melayu dan lain kelompok pribumi proporsi terbesar dari total responden (78,1 persen),
diikuti oleh Cina (15,9 persen) dan India (6,0 persen). Berdasarkan kelompok-kelompok etnis, semua
orang Melayu adalah Muslim (77,8 persen) kecuali untuk salah satu responden Froman groupwho
adat ditaati Kristen (0,3 persen). Cina dan India responden yang didominasi Buddha dan Hindu
dengan 10,6 dan 4 persen, masing-masing. Minoritas kedua kelompok etnis ini adalah Kristen dan
Muslim. Etnisitas dan agama responden dianggap kira-kira sebanding dengan ukuran populasi
Malaysia pada tahun 2010 ( Departemen Statistik Malaysia 2011 ), Meskipun Melayu responden
Muslim tampaknya lebih terwakili. Rincian dari kelompok etnis dan kepatuhan agama mereka
ditunjukkan pada tabel II .

etnis
Melayu dan kelompok
adat lainnya Cina India
penduduk penduduk penduduk
Malaysia penelitian ini Malaysia penelitian ini Malaysia penelitian ini
Agama (%) (%) (%) (%) (%) (%)

agama Budha 0,1 0.0 21.1 10,6 0,1 0.0

Kekristenan 6.1 0,3 2.8 3.7 0,5 1,7
Hinduisme 0.0 0.0 0,1 0.0 6.5 4.0
Tabel II. Islam 61,5 77.8 0,2 1.3 0,3 0,3
Perbandingan etnis dan Tidak beragama 0,5 0.0 0,2 0,3 0.0 0.0
agama responden Sebuah dengan Total 68,2 78,1 24,4 15,9 7.4 6.0
penduduk Malaysia (2010)
catatan: Sebuah n 302

Sumber: Departemen Statistik Malaysia (2011)

 Skor rata-rata keseluruhan untuk kepatuhan pajak sukarela 3.67, yang menunjukkan kepatuhan pajak sukarela tinggi religiusitas pada
di antara responden. Sebuah satu-way ANOVA digunakan untuk membandingkan themeans kepatuhan pajak
sikap kepatuhan
sukarela sesuai dengan rincian demografis responden. Temuan menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan yang
signifikan antara kelompok etnis dan agama dalam hal sikap kepatuhan pajak sukarela mereka. Skor rata-rata pembayar
religiusitas intrapersonal untuk setiap responden adalah 23,61 [ 6 ]. Hal ini terlihat dari sikap mereka terhadap pajak
barang-barang religiusitas intrapersonal seperti agama yang diakui sebagai penting dalam kehidupan mereka (90
persen), dan keyakinan agama yang diterima oleh hampir 80 persen dari responden sebagai pengaruh yang
79
signifikan dalam kehidupan sehari-hari mereka. Responden menunjukkan skor rata-rata 14,16 [ 7 ] Mengenai
pandangan mereka religiusitas interpersonal. Hal ini dapat jelas terlihat dari sikap mereka terhadap
contributionsmade keuangan untuk organisasi keagamaan mereka dan waktu yang menyenangkan menghabiskan
waktu dengan teman-teman mereka dari afiliasi yang sama (76 persen).

Responden dibagi menjadi dua kelompok yang berbeda tergantung pada tingkat mereka religiusitas. Hal ini
didasarkan pada total skor religiusitas untuk masing-masing responden, whichwas diperoleh dengan
menjumlahkan skor untuk laporan religiusitas sepuluh. Sebuah tingkat rendah religiusitas adalah dalam
Didownload oleh UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA Pada 19:44 1 September 2014 (PT)

berbagai 0-37 dan tingkat tinggi religiusitas adalah antara 38 dan 50 ( Worthington et al., 2003 ). skor Amean
untuk responden agama kurang adalah 33,53 dengan rata-rata 34,00 dan standar deviasi 3,17. Di sisi lain,
responden sangat religius mencetak rata-rata 41,28 dengan rata-rata 41,00 dan standar deviasi

2,70. analisis deskriptif yaitu dilakukan untuk memahami latar belakang responden yang sangat dan kurang agama, seperti
yang ditunjukkan pada tabel III . religiusitas (
0,19, p 0,01) ditemukan menjadi prediktor signifikan dari sukarela
kepatuhan pajak, dan model keseluruhan diproduksi di adjusted R [ 2 ] 0,03, F ( 1, 300)
10,93 dan p 0.01. analisis regresi tunggal secara keseluruhan menunjukkan religiusitas yang
hanya dapat menjelaskan 3 persen dari sikap kepatuhan sukarela wajib pajak. analisis regresi
berganda juga dilakukan untuk menguji pengaruh komitmen religiusitas pada kepatuhan pajak
sukarela. The regresi menghasilkan disesuaikan R 2
0,04, F ( 2, 299) 7.76 dan p 0.01. religiusitas intrapersonal memiliki
dampak yang signifikan positif, menunjukkan bahwa kuat individu intrapersonal

Tingkat rendah Tingkat tinggi

religiusitas religiusitas Total

Detil Kategori n (%) n (%) (%)

etnis ( n 302) Cina 41 13,6 7 2.3 15,9

Indian 9 3.0 9 3.0 6.0
Melayu dan kelompok pribumi lainnya 87 28,8 149 49,3 78,1
Agama( n 302) agama Budha 30 9.9 2 0,6 10.5
Kekristenan 9 3.0 8 2.7 5.7
Hinduisme 8 2.7 4 1.2 3.9
Islam 89 29,5 151 50,0 79,5
Tidak beragama 1 0,3 - - 0,3
Total Sebuah 137 45,4 165 54,6 100.0
Tabel III.
Catatan: Sebuah Jumlah maksimum responden adalah 302 dan total responden bervariasi untuk setiap kategori karena beberapa profil responden menurut
nilai yang hilang; Beberapa persentase tidak total hingga seratus persen karena pembulatan tingkat
kemunafikan
 ARJ religiusitas, semakin mereka cenderung untuk mematuhi undang-undang pajak. Religiusitas interpersonal yang
memiliki efek negatif pada kepatuhan pajak sukarela dan merupakan kontributor signifikan.
27,1

5.2 Face-to-face interview

Wawancara dilakukan untuk mengeksplorasi kemungkinan penjelasan dari temuan berkumpul dalam survei
80 tentang dampak religiusitas pada kepatuhan pajak dan mencapai amuch pemahaman yang lebih baik dari
persepsi wajib pajak terhadap kepatuhan pajak. Kutipan verbatim digunakan dalam penelitian ini karena
mereka mengungkapkan makna sejati dari perasaan peserta, pikiran, pengalaman dan persepsi dasar ( Neale
et al.,
2005 ). Jadi therewas ada correctionmade ke verbatimquotations meskipun bahasa Inggris yang digunakan secara
tidak benar oleh beberapa peserta. Etnisitas dan penunjukan digunakan sebagai identifikasi untuk masing-masing
peserta untuk membedakan latar belakang mereka beragam karena etnis dapat dikaitkan dengan agama,
sedangkan sebutan dapat dikaitkan dengan status sosial mereka. Berdasarkan ini, persepsi mereka bisa
dihubungkan dengan mudah dengan latar belakang mereka untuk mencoba memahami sikap mereka pada isu-isu
Didownload oleh UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA Pada 19:44 1 September 2014 (PT)

tertentu. Meskipun 14 participantswere terlibat dalam wawancara, hanya pandangan yang relevan dipilih dan
dibahas dalam makalah ini.

Para peserta mewakili tiga kelompok besar etnis, yaitu, Melayu dan kelompok adat lainnya, Cina dan India.
Semua peserta Melayu adalah Muslim kecuali untuk dua peserta dari kelompok masyarakat adat yang
menganut agama Kristen. Mayoritas orang Cina Buddha dan para peserta India yang Hindu kecuali satu Cina
dan India, keduanya adalah Kristen. Hampir semua peserta menganggap bahwa religiusitas hanya memiliki
dampak kecil pada pembayar pajak sikap kepatuhan, dan beberapa dari mereka, khususnya umat Buddha,
benar-benar menolak kemungkinan bahwa pembayar pajak sikap dapat dipengaruhi oleh religiusitas. Tugas
sebagai warga negara ke negara dan kontribusi sosial kepada masyarakat yang disarankan oleh beberapa
peserta menjadi faktor utama dalam mempengaruhi mereka untuk mematuhi undang-undang pajak.
Tambahan, pembayar pajak persepsi pemerintah, status pekerjaan, hukum dan penegakan juga ditekankan
sebagai lebih berpengaruh dalam mempengaruhi pembayar pajak sikap dibandingkan dengan religiusitas.
Adapun peserta Muslim, mereka dianggap prioritas utama mereka untuk menjadi pembayaran “zakat” [ 8 ],
Bukan pajak pemerintah. contoh yang dipilih [ 9 ] Disajikan dalam tabel IV .

Namun demikian, religiusitas juga dianggap efektif dalam mempengaruhi orang untuk complywith hukum pajak oleh
aminority peserta dari nilai-nilai agama positif ditanamkan pada setiap individu untuk berkontribusi pada kesejahteraan
bangsa. Semua agama mengajarkan pengikutnya untuk membantu orang lain dengan memberikan kontribusi atau
sumbangan seperti “zakat” dalam Islam dan persepuluhan dalam Kristen. Konsep memberikan ditekankan untuk menjadi
alasan lain untuk themto complywith hukum pajak karena mereka percaya bahwa berkat atau kemakmuran keuangan
menjadi hasil dari memberi. Nilai-nilai ini diharapkan tomotivate wajib pajak untuk melakukan tugas mereka tidak hanya
untuk agama mereka, tetapi juga ke negara itu.

Meskipun banyak peserta menganggap bahwa religiusitas hanya memiliki dampak minimal pada sikap kepatuhan
pajak, kebanyakan dari mereka setuju bahwa dampak minimal mungkin diturunkan jumlah froma cara. Pertama,
amajority peserta mengamati bahwa nilai yang paling dominan dibentuk oleh agama di sebagian besar individu yang
menjadi warga yang bertanggung jawab untuk melakukan / nya tugas atau kewajiban kepada negara. Kedua, itu
adalah rasa membantu negara dalam hal memiliki pembangunan yang lebih baik serta membantu orang miskin
 religiusitas pada
Alasan Pernyataan
sikap kepatuhan
Tugas sebagai warga negara "Tidak juga. Beberapa orang mungkin membayar pajak karena tugas mereka sebagai warga negara,

tetapi membayar pajak karena kesadaran keagamaan mereka cukup biasa, saya pikir.”( P13, Melayu,
pembayar
Tutor) pajak
kontribusi sosial “Sebenarnya, jika Anda bertanya kepada saya dari sudut pandang Buddhis, tidak
banyak! Orang mematuhi hanya karena penyebab sosial tidak pengaruh agama.”( P4,
Cina, Senior Manager)
81
Persepsi pemerintah “Sebenarnya, saya tidak berpikir agama melakukan pengaruh. Pemerintah mungkin pengaruh utama yang

saya membayar pajak sebagai warga negara yang baik. Saya pikir itu adalah pemerintah yang membuat

kita, apakah kita ingin membayar atau tidak. Jika kita membayar dan kami melihat tidak ada yang bisa

membantu kami dan mereka tidak melakukan apa-apa yang berkontribusi yang dapat membantu

kehidupan kita menjadi lebih baik, itu sebabnya orang yang menghindari atau menunda hal pajak ini.”

(P11, Cina, Executive Officer)

Status Pekerjaan “Itu tergantung pada status kita kerja, tidak benar-benar agama.”
Didownload oleh UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA Pada 19:44 1 September 2014 (PT)

(P8, Kadazan, Executive Officer)

zakat “Ada banyak orang yang membayar‘zakat’, tetapi mereka tidak repot-repot untuk membayar pajak.
Orang-orang yang mengerti apa “zakat” benar-benar dan pahala yang mereka dapatkan akhirat,
mungkin mereka berjuang untuk kesempatan yang lebih dari mematuhi undang-undang pajak.
Karena beberapa orang yang saya tahu mereka lebih berkomitmen untuk membayar “zakat” dari
pajak.”
(P1, Melayu, Dosen) Tabel IV.
Hukum dan penegakan “Nilai-nilai agama yang bukan faktor utama. Ada faktor-faktor lain seperti penegakan Pengaruh utama untuk
hukum.”( P9, Iban, Senior Executive Officer) bayar pajak

dan miskin dengan memberikan kontribusi kepada pemerintah. Akhirnya, nilai-nilai agama diharapkan untuk membentuk
orang untuk menjadi individu secara holistik yang adil. Dampak minimal religiusitas pada sikap pembayar pajak juga
dianggap oleh sebagian besar peserta didorong sangat positif oleh religiusitas intrapersonal yang berakar pada
sebagian besar individu dan kurang mungkin dipengaruhi oleh religiusitas interpersonal yang kecuali ateis yang
mengingkari atau kafir keberadaan Allah. Banyak dari mereka, Muslim andChristians khususnya, dan salah satu peserta
Hindu percaya bahwa nilai-nilai agama dalam berasal dari praktik keagamaan mereka dan iman yang kuat menciptakan
keinginan yang tulus untuk melakukan tugas mereka ke negara dan berkontribusi dalam membantu orang lain tanpa
kekuatan dari lingkungan eksternal seperti hukum dan penalti. Beberapa berpendapat bahwa dasar iman dari agama
tercermin dalam keyakinan dan prinsip-prinsip orang dan itu kemudian diterjemahkan ke dalam tindakan mereka. Dalam
otherwords, nilai-nilai internal yang positif dalam peoplemay mendorong niat yang layak mereka dan kemauan dalam
membuat keputusan sendiri untuk membayar pajak.

Dampak dari “zakat” pada pembayar pajak sikap khusus dari Muslim perspektif juga dicari [ 10 ]. “Zakat”
dipandang untuk mendorong umat Islam untuk membayar pajak kepada pemerintah dalam dua cara. Pertama,
praktek pemberian dalam agama atau “sedekah” dianggap oleh beberapa peserta untuk memotivasi perasaan
yang sama memberikan arah negara untuk mendapatkan “berkah” atau berkah dari Allah Subhanahu wata'ala [ 11 ]
(SWT). Hal senada dikatakan juga berbagi dalam agama Kristen seperti persepuluhan. Kontribusi ini dianggap
sebagai dukungan mereka bagi pembangunan negara selain membantu orang lain. Kedua, beberapa
theMuslimparticipants menganggap bahwa membayar “zakat” adalah langkah yang baik untuk mengurangi iuran
pajak mereka, sebagai “zakat” diperlakukan sebagai
 ARJ pemotongan atau rabat yang dapat dikurangkan dari pajak bersih mereka dibayar. Oleh karena itu, mereka bersedia untuk
membayar pajak secara sukarela sehingga wajib mereka “zakat” pembayaran dapat dimanfaatkan sepenuhnya dalam mengurangi
27,1
pembayaran pajak yang sebenarnya mereka. Namun, pengobatan “zakat” sebagai potongan harga yang hanya berlaku untuk
Muslim dibesarkan sebagai salah satu tanda diskriminasi antara kelompok-kelompok etnis. tabel V menyajikan kutipan yang
relevan.

82 6. Diskusi temuan
Dampak religiusitas pada kepatuhan pajak sukarela dalam survei dari studi ini tampaknya menjadi
minimal meskipun signifikan. Temuan dari wawancara juga menunjuk ke arah yang sama. Religiusitas
dipandang oleh sebagian besar peserta [ 12 ] Sebagai memiliki dampak kecil pada kepatuhan pajak. tugas
sipil Wajib Pajak yang kuat dan tanggung jawab yang tinggi untuk memberikan kontribusi kepada orang
lain ditekankan sebagai alasan utama bagi orang-orang membayar pajak. Dampak minimal religiusitas
pada kepatuhan pajak sukarela mungkin karena hanya religiusitas intrapersonal ditemukan berdampak
pada kepatuhan pajak sukarela di regresi berganda analisis. Hampir semua peserta mengakui bahwa
dampak minimal religiusitas pada kepatuhan pajak tegas ditentukan oleh nilai-nilai internal dalam setiap
Didownload oleh UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA Pada 19:44 1 September 2014 (PT)

individu. Refleksi dari keyakinan agama pembayar pajak dan agama diharapkan akan diterjemahkan ke
dalam tindakan mereka; karenanya, nilai-nilai batin dalam wajib pajak yang berasal dari keyakinan
agama dan iman telah dibina rasa melaksanakan tugas sipil ke negara itu, juga sebagai kontribusi untuk
membantu orang lain. Secara keseluruhan,

Tema Sub-tema Contoh kutipan

Positif Menggunakan konsep yang sama dari
“Zakat” untuk Pajak Pemerintah
“Beberapa orang tahu bahwa jika mereka tidak mematuhi‘zakat’maka gaji yang
mereka dapatkan, tidak akan diberikan‘berkah’oleh Allah SWT. Bagi saya,
ketika Anda memahami reward yang Anda dapatkan mungkin tidak sangat jelas
sekarang di dunia ini, tetapi mungkin di akhirat. Anda hanya berpegang pada
keyakinan ini.”( P1, Melayu, Dosen)

“Dengan membayar‘zakat’mungkin membuat beberapa orang menyadari bahwa mereka

perlu untuk membantu orang lain. Jadi, mungkin juga berlaku untuk konsep pajak untuk

membantu pembangunan negara.”

(P7, Melayu, Executive Officer)

Potongan harga “Ketika mereka membayar‘zakat’, secara otomatis mereka akan membayar pajak,
karena‘zakat’dianggap $ 1 ke $ 1 pajak.” ( P2, Melayu, General Manager)

“Membayar‘zakat’berarti Anda setengah jalan membayar pajak. Dengan kata

lain, “zakat” dapat mengurangi jumlah pajak yang harus membayar. Hal ini
karena “zakat” diperlakukan sebagai pengurang [rabat].”( P7, Melayu, Executive
Officer)
Negatif jumplang “Kesetaraan ini tidak ada. Kami memberi banyak, tetapi itu tidak pernah datang kembali ke

kita semua, hanya kembali ke beberapa orang. Peluang hanya diberikan kepada kelompok

orang tertentu. Sebagai contoh, tidak ada pelanggaran ok, meskipun saya membayar ke

gereja, itu tidak dianggap sebagai rabat tapi tidak seperti “zakat”. Itu sebabnya orang yang

Tabel V. bertanya, mengapa saya harus membayar pajak?”

Dampak dari “Zakat” pada

kepatuhan pajak (P5, India, wiraswasta)
 sejalan dengan sebagian besar penelitian sebelumnya yang digunakan moral pajak sebagai variabel dependen ( Torgler 2003 . religiusitas pada
2006 ; Torgler 2007 ; Torgler dan Schneider, 2007 ; Torgler et al., 2008 ;
sikap kepatuhan
Torgler 2012 ), Dampaknya minimal.
penjelasan lain yang ditawarkan untuk tren ini meliputi konsep memberikan seperti “zakat” bagi umat Islam dan persepuluhan pembayar
bagi orang Kristen yang kuat dilakukan oleh 70 persen responden [ 13 ] Dan sangat didukung oleh para peserta. praktek mereka pajak
memberikan baik untuk organisasi keagamaan mereka atau untuk orang miskin dan membutuhkan diharapkan untuk
meningkatkan kesediaan mereka untuk membayar pajak. Misalnya, peserta Muslim memandang rasa membayar “zakat” sebagai
83
kuat mengemudi arti yang sama membayar pajak kepada pemerintah dari konsep “sadaqah” dan “berkah”. “Shadaqah” berarti
memberikan sesuatu secara sukarela kepada seseorang tanpa meminta sesuatu sebagai imbalan, hanya dengan maksud untuk
menyenangkan Allah SWT sehingga “berkah” atau fromAllah berkat SWTwill diterima. “Barakah” umumnya dipahami oleh umat
Islam sebagai mampu mencapai lebih banyak dengan sedikit sumber daya, melakukan banyak dalam sedikit waktu dan
menghasilkan banyak dengan sedikit usaha dengan berkah dari Allah SWT. Karenanya, pajak pembayar dianggap sebagai
“sedekah” dalam membantu orang lain untuk mendapatkan “berkah” dari Allah SWT. Pandangan serupa dibagi dalam
agama-agama lain. Salah satu peserta Kristen menekankan bahwa praktek pemberian penting untuk memastikan berkat terus
menerus dari Allah. Selanjutnya, salah satu peserta Hindu percaya bahwa berkontribusi terhadap negara dan rakyat adalah salah
Didownload oleh UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA Pada 19:44 1 September 2014 (PT)

satu cara untuk mendapatkan rasa yang bersih di hadapan Allah. Namun, tidak ada hubungan yang jelas antara konsep memberi
dan berkat dari Allah dari perspektif agama Buddha. Hal ini mungkin karena Buddhisme berpendapat sebagai melampaui agama
dan tentang filosofi atau cara hidup. Hal ini sejalan dengan pernyataan yang dibuat oleh salah satu peserta yang manfaat sosial
adalah alasan utama untuk mematuhi. Salah satu peserta Kristen menekankan bahwa praktek pemberian penting untuk
memastikan berkat terus menerus dari Allah. Selanjutnya, salah satu peserta Hindu percaya bahwa berkontribusi terhadap negara
dan rakyat adalah salah satu cara untuk mendapatkan rasa yang bersih di hadapan Allah. Namun, tidak ada hubungan yang jelas
antara konsep memberi dan berkat dari Allah dari perspektif agama Buddha. Hal ini mungkin karena Buddhisme berpendapat
sebagai melampaui agama dan tentang filosofi atau cara hidup. Hal ini sejalan dengan pernyataan yang dibuat oleh salah satu
peserta yang manfaat sosial adalah alasan utama untuk mematuhi. Salah satu peserta Kristen menekankan bahwa praktek
pemberian penting untuk memastikan berkat terus menerus dari Allah. Selanjutnya, salah satu peserta Hindu percaya bahwa berkontribusi terhadap negara dan rakyat adalah salah
Ini merupakan kewajiban bagi Muslim untuk membayar pajak penghasilan tidak hanya untuk pemerintah tetapi juga “zakat”
kepada otoritas keagamaan di bawah hukum tertulis, yang merupakan “Lembaga Zakat”. “Zakat” merupakan kewajiban bagi
Muslim dan bukan pilihan yang tercantum dalam lima rukun Islam. Oleh karena itu, jelas bahwa sebagai seorang Muslim, ia /
dia perlu membayar dua pajak yang berbeda setiap tahun dari sumber pendapatan yang sama. Oleh karena itu, Pemerintah
Malaysia telah membuat kebijakan pajak di Penghasilan Undang-Undang Pajak tahun 1967, Bagian 6A (3) [ 14 ] Untuk mengobati
“zakat” sebagai potongan pajak untuk menghindari pendapatan yang sama dikenakan pajak dua kali. Karena zakat
diperlakukan sebagai rabat pajak, mungkin hampir semua pembayar pajak Muslim di Malaysia melihat “zakat” sebagai salah
satu cara yang wajar untuk mengurangi pembayaran pajak yang sebenarnya mereka kepada pemerintah atau untuk mengklaim
untuk pengembalian pajak bagi mereka yang berhak. Temuan dari wawancara mendukung gagasan yang sama. Untuk itu,
mereka lebih bersedia untuk mematuhi undang-undang pajak secara sukarela. Hasil ini konsisten dengan temuan penelitian
sebelumnya bahwa potongan pajak positif meningkat sikap pembayar pajak terhadap sistem pajak ( Hasseldine dan Hite 2003 ).

6.1 Implikasi Teoritis

Penelitian ini membuat sejumlah kontribusi untuk literatur yang ada. Penelitian ini memperkaya literatur terbatas
kepatuhan pajak dari perspektif negara-negara berkembang, particularlyMalaysia. Hal ini karena penelitian
empiris dan kelembagaan dalam perpajakan di luar Amerika Serikat, terutama di negara-negara berkembang,
telah sangat dianjurkan untuk merangsang analisis komparatif di negara-negara ( Andreoni et al., 1998 ).
Sebagian besar penelitian sebelumnya telah dilakukan di negara-negara maju seperti Amerika Serikat,
 ARJ Eropa dan Australia kecuali beberapa studi, yang sebagian besar digunakan survei omnibus seperti WVS
yang meliputi sejumlah negara termasuk negara-negara berkembang ( Torgler 2004 . 2006 ). Selanjutnya,
27,1
studi Malaysia ini menambah literatur yang terbatas internasional dari perspektif religiusitas.

Meskipun dampak minimal terhadap kepatuhan pajak sukarela, penelitian ini memberikan indikator untuk lebih
mengeksplorasi sikap pembayar pajak yang kompleks dari perspektif kepatuhan pajak, terutama ketika mayoritas wajib

84 pajak dipandang sebagai memiliki niat yang tinggi untuk rela mematuhi undang-undang pajak ( Kirchler et al., 2008 ).
Penelitian ini mungkin telah pindah literatur yang ada lebih jauh dengan mengidentifikasi komitmen religiusitas yang
sebenarnya yang memiliki dampak besar pada sikap kepatuhan pembayar pajak. Hal ini karena religiusitas dirawat di
sebagian besar penelitian sebelumnya sebagai variabel tunggal kecuali untuk beberapa studi seperti itu dengan Grasmick
et al. ( 1991) . Dengan demikian, penelitian ini memberikan bukti lebih lanjut bahwa theminimal dampak religiusitas pada
compliancemainly pajak berasal dari religiusitas intrapersonal pembayar pajak.

Themixed-metode pendekatan yang dilakukan dalam penelitian ini memberikan bukti yang lebih baik dari perspektif
Didownload oleh UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA Pada 19:44 1 September 2014 (PT)

yang berbeda untuk mengatasi keterbatasan dari desain tunggal. Pendekatan ini konsisten dengan tren yang berkembang
untuk memasukkan kombinasi metode penelitian kuantitatif dan kualitatif dalam sebuah penelitian ( McKerchar 2002 ; Saad,
2011 ) Meskipun pertanyaan dari keseimbangan antara kedua metode diperdebatkan dalam metode ini. Pada akhirnya,
bobot masing-masing metode mungkin tergantung pada bagaimana pertanyaan penelitian perlu ditangani bersama-sama
dengan penelitian paradigmbecause nomethod yang dipilih adalah unggul dari yang lain.

6.2 Implikasi Kebijakan

Berdasarkan tanggapan dari studi ini, ada sejumlah masalah yang dapat diatasi oleh Dewan Inland Revenue dari Malaysia
(IRBM) pada khususnya dan pemerintah pada umumnya untuk mewujudkan misinya untuk meningkatkan kualitas dan
integritas pelayanan perpajakan ia menawarkan bersama-sama dengan promosi amongMalaysians kepatuhan pajak sukarela
( InlandRevenue Dewan ofMalaysia 2011 ). Pertama, “zakat” dipandang bymost dari theMuslimparticipants sebagai salah satu
faktor yang berpengaruh untuk mendorong mereka untuk secara sukarela membayar pajak kepada pemerintah. Hal ini karena
“zakat” dapat mengurangi jumlah pajak karena pemerintah, seperti yang diperlakukan sebagai rabat. Namun, salah satu
peserta non-Muslim berpendapat bahwa pembayaran agama lain tidak diberi perlakuan yang sama oleh IRBM. Hal ini karena,
seperti yang dinyatakan sebelumnya, umat Islam diwajibkan untuk membayar dua pajak wajib pada sumber pendapatan yang
sama dalam setahun. Untuk mengurangi beban mereka, pengobatan “zakat” sebagai potongan harga yang tercantum dalam Pajak
Penghasilan Undang-Undang 1967 sehingga tidak ada pembayaran tambahan akan dikenakan pada umat Islam yang
membayar “zakat”.

Untuk non-Muslim, pembayaran agama mereka tidak dianggap sebagai rabat karena pembayaran ini tidak dianggap
sebagai pembayaran wajib tetapi sebagai sukarela. Pembayaran diperlakukan sebagai donationwhich disetujui tunduk
pada pembatasan persen 7 per pada pendapatan agregat sebagai jelas dinyatakan dalam Bagian 34B, Pajak Penghasilan
Undang-Undang 1967. Untuk mengurangi persepsi ketimpangan seperti yang diangkat dalam wawancara, disarankan
bahwa IRBM harus mendidik pembayar pajak dengan jelas menjelaskan kepada mereka perbedaan antara pengobatan
pembayaran agama wajib dan sukarela dalam perhitungan pajak penghasilan. Namun, memperkenalkan mekanisme baru
untuk mengobati semua pembayaran agama sama-sama mungkin adalah cara terbaik untuk mengurangi rasa
ketidakadilan yang dapat menghasilkan ketegangan dan konflik antara warga negara dan pembayar pajak.
 Kedua, misi IRBM ini mungkin dapat dicapai berdasarkan temuan yang diambil dari penelitian ini religiusitas pada
mengenai dampak religiusitas pada kepatuhan pajak. Meskipun dampak religiositywas ditemukan secara
sikap kepatuhan
statistik signifikan tetapi cenderung sangat mempengaruhi sikap kepatuhan theMalaysians', nilai-nilai agama
muncul untuk menjadi salah satu pengaruh kunci sangat memotivasi orang untuk menjadi individu yang pembayar
bertanggung jawab dan kurang egois dengan membantu orang lain. Nilai-nilai ini mungkin dapat diterapkan pajak
untuk sikap mereka terhadap perpajakan menjadi sangat compliant, untuk menjadi warga negara yang baik
dan untuk membantu pemerintah dalam membangun negara untuk kepentingan semua. Oleh karena itu, 85
mencapai kepatuhan pajak secara sukarela tinggi adalah misi yang realistis untuk IRBM karena hampir semua
orang Malaysia menganut agama tertentu, Departemen Statistik Malaysia 2011 ).

6.3 Keterbatasan
Meskipun kontribusi signifikan dari penelitian ini, beberapa keterbatasan utama dari penelitian ini harus diperhatikan.
Keterbatasan utama pertama dari penelitian ini adalah dalam hal sumber diasumsikan nilai-nilai internal individu.
Didownload oleh UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA Pada 19:44 1 September 2014 (PT)

Dalam penelitian ini, nilai-nilai internal yang dianggap harus benar-benar berasal dari agama karena hampir semua
responden dalam penelitian ini dipatuhi agama. Namun, dapat dikatakan bahwa sumber dari moralitas individu dalam
membimbing dia / dia untuk menentukan apa yang secara moral benar atau salah bisa berasal dari agama atau dari
prinsip-prinsip atau keyakinan dari seorang individu yang tidak berhubungan dengan agama. Hal ini ditekankan oleh Hemingway
dan Maclagan (2004) . Oleh karena itu, sebagai studi ini tidak membedakan antara nilai-nilai agama dan moral dalam
mengukur sumber nilai-nilai internal yang responden, ada kemungkinan bahwa nilai-nilai internal mereka mungkin
berasal dari kedua sumber.

Keterbatasan jelas kedua adalah bahwa kuesioner yang dibagikan terutama untuk perusahaan publik dan
swasta yang berlokasi di Kuala Lumpur dan Putrajaya, yang berarti hanya daerah perkotaan tertutup. Hal ini dapat
dikatakan bahwa lokasi memainkan peran penting dalam membentuk persepsi individu terhadap kejahatan
tertentu, khususnya penggelapan pajak, seperti yang ditunjukkan oleh Burton et al. ( 2005) . Oleh karena itu, harus
hati-hati dalam generalisasi temuan ini untuk semua wajib pajak orang pribadi di Malaysia karena mereka mungkin
tidak benar-benar mewakili seluruh populasi. Keterbatasan akhir dari penelitian ini adalah penggunaan tatap muka
wawancara dalam penelitian lintas-budaya yang terkait dengan topik sensitif kepatuhan pajak dan religiusitas.
Para peserta mungkin merasa tidak nyaman dan malu untuk menanggapi pertanyaan pewawancara selama
proses wawancara karena anonimitas mereka tidak sepenuhnya diawetkan ( Sturges dan Hanrahan 2004 ). Ini
mungkin telah menyebabkan informasi yang tidak benar-benar mewakili persepsi mereka yang sebenarnya.

7. Penutup
Studi ini menunjukkan bahwa Malaysia dianggap memiliki pajak yang positif kepatuhan sikap yang kuat yang
mendukung misi IRBM untuk mendorong kepatuhan pajak secara sukarela antara Malaysia. Namun, sikap positif ini
tidak dipengaruhi oleh nilai-nilai agama yang dipegang oleh hampir semua orang Malaysia lintas agama seperti yang
ditunjukkan dalam hasil regresi dalam penelitian ini dimana religiusitas hanya bisa menjelaskan 3 persen dari
kesediaan individu untuk secara sukarela mematuhi undang-undang pajak. Komitmen religiusitas yang benar yang
mempengaruhi kesediaan pembayar pajak untuk membayar pajak adalah religiusitas intrapersonal.
 ARJ Temuan penelitian ini bisa memiliki dua implikasi utama, khususnya kepada otoritas pajak. Pertama, alasan themain dari
“zakat” diperlakukan sebagai rabat harus dijelaskan dengan jelas kepada semua wajib pajak atau Ulasan untuk menghindari
27,1
sentimen negatif yang kuat antara kelompok etnis yang dapat menyebabkan masalah yang lebih serius di negeri ini. Kedua,
nilai-nilai agama yang kuat yang dipegang oleh sebagian besar warga Malaysia mungkin dapat digunakan untuk mendorong
mereka untuk meningkatkan kesediaan mereka untuk mematuhi undang-undang pajak dengan merancang kebijakan yang
ditargetkan untuk memenuhi sikap yang berbeda dari pembayar pajak dengan strategi yang tepat. Merancang kebijakan yang

86 menguntungkan warga secara keseluruhan dan mengembangkan pemahaman bersama antara pihak-pihak tersebut dapat
meningkatkan kesediaan pembayar pajak untuk membayar pajak untuk kepentingan negara. Ini tetap merupakan tantangan
penting bagi pihak berwenang.

Arah utama untuk penelitian masa depan dari penelitian ini adalah untuk membandingkan dampak dari individu
nilai-nilai agama dengan individu nilai-nilai moral yang tidak memiliki pengaruh dari agama pada kepatuhan pajak. Ini
dapat dilakukan dengan membandingkan sekelompok wajib pajak yang mematuhi religionwith kelompok lain klaim
taxpayerswho tidak memiliki agama. Ini akan memberikan informasi tambahan dalam membedakan dampak independen
nilai-nilai moral dan agama pada kepatuhan pajak sehingga perbandingan antara dua faktor ini dapat dibuat. Evenwith
Didownload oleh UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA Pada 19:44 1 September 2014 (PT)

keterbatasan, studi thisMalaysian telah memberikan bukti bahwa religiusitas adalah penting dalam membantu untuk
menjelaskan sikap wajib pajak yang sangat compliant.

Catatan

1. Jumlah aktual audit pajak yang dilakukan tidak disediakan dalam laporan ini.
2. Meskipun pendekatan psikologis fiskal telah diperkenalkan sebelumnya, hanya mulai menarik perhatian para
peneliti pada 1990-an.
3. Namun, dapat dikatakan bahwa tingkat religiusitas sulit untuk menentukan secara objektif.
4. Penduduk terbaru dan Perumahan Sensus Malaysia 2010 data yang tidak tersedia ketika penelitian ini
dilakukan.
5. out-of-frame balasan terutama disebabkan oleh respon yang tidak lengkap. Kerangka sampel bersih adalah 492 dan tanggapan digunakan

adalah 197. Dengan demikian, tingkat respon yang dapat digunakan adalah 40 persen.

6. Total skor untuk item religiusitas intrapersonal adalah 30 (5 6).

7. skor total untuk item religiusitas antar pribadi adalah 20 (5 4).

8. Ini adalah kewajiban bagi umat Islam untuk membayar “zakat” pada tingkat bunga tetap sebesar 2,5 persen dari total kekayaan seperti
pendapatan ketika sejumlah uang tertentu yang disebut “nisaab” tercapai untuk satu lengkap “haul” atau setara dengan satu “Hijriah”
tahun (sekitar 334 hari).

9. Beberapa komentar dalam isu-isu tertentu seperti tugas sebagai warga negara dan kontribusi sosial yang diterima dari
kuesioner survei mengkonfirmasi temuan dikumpulkan dari wawancara.

10. Dampak dari pembayaran agama lain seperti persepuluhan dalam kekristenan tidak diselidiki karena persepuluhan atau
pembayaran agama lain tidak diperlakukan sebagai rabat dalam menghitung inMalaysia perpajakan individu. Hal ini karena
pembayaran ini tidak dibuat wajib untuk semua anggota masing-masing agama dibandingkan dengan “zakat”. “Zakat” adalah
kewajiban dan tercantum dalam lima rukun Islam seorang Muslim.

11. Subhanahu wata'ala berarti dimuliakan dan ditinggikan.

12. Istilah “peserta” di bagian ini mengacu pada peserta dari wawancara.
13. Istilah “responden” di bagian ini mengacu pada responden dari survei.
14. Ini menyatakan bahwa “rabat diberikan untuk setiap‘zakat’,‘fitrah’atau iuran agama Islam lainnya,
pembayaran yang wajib”.
 Referensi religiusitas pada
Abdul-Jabbar, H. dan Paus, J. (2008), “Menjelajahi hubungan antara biaya kepatuhan pajak
sikap kepatuhan
dan masalah kepatuhan inMalaysia”, Jurnal Hukum dan Kebijakan Terapan, Vol. 1 No 1, pp. 1-20. Allingham, M. dan
pembayar
Sandmo, A. (1972), “penggelapan pajak Penghasilan: analisis teoritis” Jurnal dari
Ekonomi publik, Vol. 1 Nos 3/4, pp. 323-338. Allport, GW (1961), Pola dan Pertumbuhan Kepribadian, Holt, pajak
Rinehart dan Winston, New York,
NY. 87
Allport, GW dan Ross, M. (1967), “orientasi keagamaan pribadi dan prasangka”, Jurnal dari
Kepribadian dan Psikologi Sosial, Vol. 5 No 4, pp. 432-443.
Alm, J., Sanchez, I. dan De Juan, A. (1995), “faktor ekonomi Ekonomi dan non pajak
pemenuhan", Kyklos, Vol. 48 No 1, pp. 3-18. Andreoni, J., Erard, B. dan Feinstein, J. (1998), “kepatuhan
pajak”, Jurnal Ekonomi Sastra,
Vol. 36 No 2, hlm. 818-860.

Beck, P., Jon, D. dan Jung, WO (1991), “Bukti eksperimental pada pelaporan wajib pajak di bawah
ketidakpastian”, Akuntansi Review, Vol. 66 No 3, pp. 535-558.
Didownload oleh UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA Pada 19:44 1 September 2014 (PT)

Becker, W., Buchner, H. dan menghaluskan, S. (1987), “Dampak dari pengeluaran pengalihan publik tentang pajak
penghindaran: pendekatan eksperimental”, Jurnal Ekonomi Umum, Vol. 34 No 2, hlm. 243-252. Bobek, D. dan

Hatfield, R. (2003), “Sebuah penyelidikan dari teori perilaku terencana dan peran
dari kewajiban moral sesuai pajak”, Perilaku Penelitian Akuntansi, Vol. 15 No 1, pp. 13-38.

Bourque, LB dan Fielder, EP (1995), Cara Melakukan Self-Diperintah dan Survei Mail, Sage
Publikasi, Thousand Oaks, CA.
Braithwaite, V., Murphy, K. dan Reinhart, M. (2007), “Pajak ancaman, postur motivasi, dan
responsif regulasi”, Hukum dan Kebijakan, Vol. 29 No 1, pp. 137-158.

Burton, H., Karlinsky, S. dan Blanthorne, C. (2005), “Persepsi dari kejahatan kerah putih: pajak
penghindaran", Jurnal Penelitian Pajak Hukum, Vol. 3 No 1, pp. 35-48. Creswell, JW dan Plano Clark, VL (2011), Merancang

dan Melakukan Metode Penelitian Campuran,

Sage Publications, Thousand Oaks, CA.

de Leeuw, ED (2008), “Memilih metode pengumpulan data”, di de Leeuw, ED, Hox, JJ dan
Dillman, DA (Eds), International Handbook of Metodologi Survei, Lawrence Erlbaum Associates, New York,
NY, pp. 113-135.
de Leeuw, ED, Hox, JJ dan Dillman, DA (2008), “survei Mixed-mode: kapan dan mengapa”, di
de Leeuw, ED, Hox, JJ dan Dillman, DA (Eds), International Handbook of Metodologi Survei, Lawrence
Erlbaum Associates, New York, NY, pp. 299-316. de Vaus, DA (2002), Survei dalam Penelitian Sosial, Allen &
Unwin, Crows Nest. Departemen Statistik Malaysia (2001), Penduduk Distribusi dan Dasar Demografi

Karakteristik 2000, Departemen Statistik Malaysia, Kuala Lumpur. Departemen Statistik Malaysia
(2011), Penduduk Distribusi dan Dasar Demografi
Karakteristik 2010, Departemen Statistik Malaysia, Kuala Lumpur. Feld, LP dan Torgler, B. (2007),
“moral Pajak setelah reunifikasi Jerman: hasil dari
eksperimen kuasi-alam”, kertas CESifo Kerja No. 1921, CESifo Group, Munich. Fischer, CM, Wartick, M.
dan Mark, MM (1992), “Deteksi probabilitas dan pembayar pajak
kepatuhan: review literatur”, Jurnal Akuntansi Sastra, Vol. 11 No 1, pp. 1-46. Fowler, FJ (1993), Survey
Metode Penelitian, Sage Publications, Newbury Park, CA.
 ARJ Grasmick, HG, Bursik, RJ dan Cochran, JK (1991), “ 'Render kepada caesar apa caesar':
religiusitas dan kecenderungan pembayar pajak untuk menipu”, Sosiologis Quarterly, Vol. 32 No 2, hlm. 251-266.
27,1
Grasmick, HG, Kinsey, K. dan Cochran, JK (1991), “Denominasi, religiusitas dan kepatuhan
dengan hukum: studi dewasa”, Jurnal untuk Studi Ilmiah Agama, Vol. 30 No 1, pp. 99-107.

88 Groenland, EA andVeldhoven, GM (1983), “perilaku penggelapan Pajak: kerangka psikologis”,

Jurnal Psikologi Ekonomi, Vol. 3 No. 2, pp. 129-144.
Hasseldine, J. dan Bebbington, KJ (1991), “Blending pencegahan ekonomi dan psikologi fiskal
model dalam desain tanggapan terhadap penggelapan pajak: pengalaman Selandia Baru”, Jurnal Psikologi Ekonomi, Vol.
12 No 2, hlm. 299-324.

Hasseldine, J. andHite, P. (2003), “Efek dari atribut framing dan afiliasi partai politik pada
pembayar pajak preferensi”, eJournal Penelitian Pajak, Vol. 1 No 1, pp. 5-18. Hemingway, CA dan Maclagan, PW (2004),

“nilai-nilai pribadi Manajer sebagai driver dari perusahaan

tanggung jawab sosial", Journal of Etika Bisnis, Vol. 50 No 1, pp. 33-44. Hite, PA (1988), “Pengaruh rekan
Didownload oleh UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA Pada 19:44 1 September 2014 (PT)

melaporkan perilaku kepatuhan wajib pajak”, Jurnal dari

Amerika Perpajakan Association, Vol. 9 No 2, hlm. 47-64. Pendapatan Dewan pedalaman Malaysia (2011), Laporan

Tahunan 2010, Inland Revenue Dewan

Malaysia, Kuala Lumpur.

Jalili, AR (2012), “The etika penggelapan pajak: perspektif Islam”, di McGee, RW (Ed), Itu
Etika Evasion Pajak: Perspektif Teori dan Praktek, Springer, New York, NY, pp. 167-199.

Johnson, BR, Jang, SJ, Larson, DB dan De Li, S. (2001), “Apakah komitmen keagamaan remaja
masalah? Sebuah pengkajian ulang tentang pengaruh religiusitas pada kenakalan”, Journal of Research in Kejahatan dan
Kenakalan, Vol. 38 No 1, pp. 22-44.

Kanuk, L. dan Berenson, C. (1975), “survei Mail dan tingkat respons: tinjauan literatur”, majalah
Riset Pemasaran, Vol. 12 No. 4, pp. 440-453. Kaplan, SE andReckers, PMJ (1985), “STUDI penilaian
penggelapan pajak”, Jurnal Pajak Nasional,
Vol. 38 No 1, pp. 97-102.

Kirchler, E. dan Wahl, I. (2010), “kepatuhan pajak persediaan: PAJAK-I kepatuhan pajak sukarela,
kepatuhan ditegakkan pajak, penghindaran pajak, dan penghindaran pajak”, Jurnal Psikologi Ekonomi,
Vol. 31 No 3, pp. 331-346.

Kirchler, E., Hoelzl, E. dan Wahl, I. (2008), “Ditegakkan dibandingkan kepatuhan pajak sukarela: yang
'Slippery Slope' kerangka kerja”, Jurnal Psikologi Ekonomi, Vol. 29 No 2, hlm. 210-225. Kurpis, L.,
Beqiri, M. dan Helgeson, J. (2008), “Pengaruh komitmen dengan moral
perbaikan diri dan religiusitas pada etika mahasiswa bisnis”, Journal of Etika Bisnis,
Vol. 80 No 3, pp. 447-463. Lee, HG (2000), Hubungan etnik di PeninsularMalaysia: The Cultural dan Dimensi

Ekonomi,
Institute of Southeast Asian Studies, Singapura. Lee, RM (1993), Melakukan Penelitian Topik Sensitif, Sage

Publications, London. McGee, RW (2012), “pandangan Kristen tentang etika penggelapan pajak”, inMcGee, RW (Ed), Etika

Pengelakan Pajak: Perspektif Teori dan Praktek, Springer, New York, NY pp. 201-210. McKerchar, M.
(2002), “Dampak kompleksitas pada ketidakpatuhan disengaja untuk
Australia pembayar pajak penghasilan pribadi”, PhD tesis, University of New South Wales, Sydney.
 McKerchar, M. (2008), “paradigma filosofis, strategi penyelidikan dan klaim pengetahuan: religiusitas pada
menerapkan prinsip-prinsip desain penelitian dan melakukan dengan perpajakan”, eJournal Penelitian Pajak, Vol. 6 No 1,
sikap kepatuhan
pp. 5-22. McKerchar, M. (2010), Desain dan Pelaksanaan Penelitian di Pajak, Hukum dan Akuntansi, Thompson
pembayar
Reuters, Sydney. pajak
McKerchar, M. dan Evans, C. (2009), “Mempertahankan pertumbuhan dalam mengembangkan ekonomi melalui
meningkatkan kepatuhan wajib pajak: tantangan bagi pembuat kebijakan dan otoritas pendapatan”, 89
eJournal Penelitian Pajak, Vol. 7 No 2, hlm. 171-201.

McKerchar, M., Bloomquist, K. dan J., Paus, (2013), “Indikator moral pajak: sebuah eksplorasi
belajar", eJournal Penelitian Pajak, Vol. 11 No 1, pp. 5-22.

Mohdali, R. dan Paus, J. (2012), “Pengaruh religiusitas dan lingkungan eksternal pada sukarela
pemenuhan pajak", Selandia Baru Jurnal Hukum dan Kebijakan Perpajakan, Vol. 18 No. 2, pp. 119-139.

Morgan, DL (2007), “Paradigma hilang dan pragmatisme kembali: implikasi metodologis

menggabungkan metode kualitatif dan kuantitatif”, Jurnal Metode Penelitian Campuran,
Didownload oleh UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA Pada 19:44 1 September 2014 (PT)

Vol. 1 No 1, pp. 48-76.

Neale, J., Allen, D. dan Coombes, L. (2005), “metode penelitian kualitatif dalam kecanduan”,
Kecanduan, Vol. 100 No 11, pp. 1584-1593. OxfordDictionary (2012), “agama”, tersedia di: http://oxforddictionaries.com/definition/english

(Diakses April 4, 2012).

Palil, MR dan Mustapha, AF (2011), “Faktor-faktor yang mempengaruhi perilaku kepatuhan pajak di diri
sistem penilaian”, Afrika Jurnal Manajemen Bisnis, Vol. 5 No. 33, pp. 12.864-12.872.

Petee, TA, Milner, TF dan Welch, MR (1994), “Tingkat integrasi sosial dalam konteks kelompok
dan efek dari ancaman sanksi informal tentang penyimpangan”, Kriminologi, Vol. 32 No 1, pp. 85-106.

Paus, J. dan Mohdali, R. (2010), “Peran religiusitas moral pajak dan kepatuhan pajak”,
Forum Pajak Australia, Vol. 25 No 4, pp. 565-596. Punch, KF (2005), Pengantar Sosial Penelitian Kuantitatif
dan Kualitatif Pendekatan, Sage
Publikasi, London.
Riahi-Belkaoui, A. (2004), “Hubungan antara kepatuhan pajak internasional dan dipilih
penentu moral pajak”, Jurnal Akuntansi Internasional, Audit dan Perpajakan,
Vol. 13 No 2, hlm. 135-143.

Richardson, G. (2008), “Hubungan antara budaya dan penggelapan pajak di negara:

bukti tambahan dan ekstensi”, Jurnal Akuntansi Internasional, Audit dan Perpajakan, Vol. 17 No 2,
hlm. 67-78.
Saad, N. (2011), “Keadilan persepsi dan kepatuhan perilaku: penilaian pembayar pajak di
self-assessment lingkungan”, PhD tesis, University of Canterbury, Christchurch. Schmölders, G. (1959),

“psikologi Fiskal: cabang baru keuangan publik”, Jurnal Pajak Nasional,

Vol. 12 No. 4, pp. 340-345.

Slemrod, J. (1998), “Pada kepatuhan sukarela, pajak sukarela dan, modal sosial”, Pajak nasional
jurnal, Vol. 5 No 3, pp. 485-491.
Smith, KW dan Kinsey, KA (1987), “Understanding pembayar pajak perilaku: konseptual
kerangka kerja dengan implikasi untuk penelitian”, Hukum & Masyarakat Review, Vol. 21 No 4, pp. 639-663.
 ARJ Lagu, Y. dan Yarbrough, TE (1978), “etika Pajak dan sikap wajib pajak: survei”, Publik
Administrasi Ulasan, Vol. 38 No 5, pp. 442-452.
27,1
Sood, J. dan Nasu, Y. (1995), “Religiusitas dan kebangsaan: studi eksplorasi efeknya pada
perilaku konsumen di Jepang dan Amerika Serikat”, Jurnal Penelitian Bisnis, Vol. 34 No 1, pp. 1-9.

Stack, S. dan Kposowa, A. (2006), “Pengaruh religiusitas pada penipuan pajak penerimaan: a
90 analisis lintas-nasional”, Jurnal Ilmiah Studi Agama, Vol. 45 No 3, pp. 325-351.

Stark, R., Kent, L. dan Doyle, DP (1982), “Agama dan kenakalan: ekologi dari 'Lost'
hubungan", Journal of Research in Kejahatan dan Kenakalan, Vol. 19 No 4, pp. 4-24. Sturges, JE dan

Hanrahan, KJ (2004), “Membandingkan telepon dan tatap muka kualitatif

mewawancarai: sebuah catatan penelitian”, Penelitian kualitatif, Vol. 4 No. 1, pp. 107-118. Tittle, CR dan Welch, MR

(1983), “Religiusitas dan penyimpangan: menuju teori kontingensi

efek menghambat”, Pasukan sosial, Vol. 61 No 3, pp. 653-682. Torgler, B. (2003), “Untuk menghindari pajak atau tidak untuk
Didownload oleh UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA Pada 19:44 1 September 2014 (PT)

menghindari: itu adalah pertanyaan”, Jurnal dari

Sosio-ekonomi, Vol. 32 No 3, pp. 283-302. Torgler, B. (2004), “moral Pajak di negara-negara Asia”, Jurnal
Ekonomi Asia, Vol. 15 No 2,
pp. 237-266.

Torgler, B. (2006), “The pentingnya iman: moral pajak dan religiusitas”, Jurnal Ekonomi
Perilaku & Organisasi, Vol. 66 No 1, pp. 81-109. Torgler, B. (2007), Kepatuhan Pajak dan Moral Pajak:
Sebuah Teoritis dan Empiris Analisis,
Edward Elgar, Cheltenham.

Torgler, B. (2012), “Sikap terhadap membayar pajak di Amerika Serikat: analisis empiris etika
penggelapan pajak”, di McGee, RWW (Ed), Etika Evasion Pajak: Perspektif Teori dan Praktek, Springer,
New York, NY, pp. 269-283.
Torgler, B. dan Schneider, F. (2007), “Apa yang membentuk sikap terhadap membayar pajak? Bukti
dari negara-negara Eropa multikultural *”, Sosial Science Quarterly, Vol. 88 No 2, hlm. 443-470.

Torgler, B., Demir, IC, Macintyre, A. dan Schaffner, M. (2008), “Penyebab dan konsekuensi pajak
moral: penyelidikan empiris”, Analisis Ekonomi dan Kebijakan, Vol. 38 No 2, hlm. 313-339.

Welch, MR, Tittle, CR dan Petee, TA (1991), “Agama dan penyimpangan antara Katolik dewasa: a
uji hipotesis 'Masyarakat Moral'”, Jurnal untuk Studi Ilmiah Agama,
Vol. 30 No 2, hlm. 159-172.

Welch, MR, Xu, Y., Bjarnason, T., Petee, T., O'Donnell, P. dan Magro, P. (2005), “Tapi semua orang
melakukannya: efek persepsi, tekanan moral, dan sanksi informal tentang kecurangan pajak”,
Sosiologis Spectrum, Vol. 25 No 1, pp. 21-52.
Witte, AD dan Woodbury, DF (1985), “Pengaruh hukum dan administrasi perpajakan atas pajak
kepatuhan: kasus pajak pendapatan individu AS”, Jurnal Pajak Nasional, Vol. 38 No 1, pp. 1-13.

Worthington, EL Jr, Wade, NG, Hight, TL, Ripley, JS, McCullough, ME, Berry, JW,
Schmitt, MM, Berry, JT, Bursley, KH dan O'Connor, L. (2003), “The komitmen keagamaan
persediaan-10: pengembangan, perbaikan, dan validasi dari
skala singkat untuk penelitian dan konseling”, Jurnal Psikologi Konseling, Vol. 50 No.1, hlm. 84-96.
 Bacaan lebih lanjut
religiusitas pada
Dillman, DA (2007), Mail dan Survey Internet, John Wiley & Sons, Hoboken, NJ.
sikap kepatuhan

Tentang Penulis pembayar

Raihana Mohdali adalah Dosen di UTM Razak Sekolah Teknik dan Advanced Technology, Universiti pajak
Teknologi Malaysia, Kuala Lumpur, Malaysia. Raihana Mohdali adalah penulis yang sesuai dan dapat
dihubungi di: raihana@ic.utm.my
Jeff Paus adalah Profesor dan Direktur Unit Penelitian Kebijakan Pajak, Sekolah Ekonomi dan Keuangan, Curtin
91
University, Perth, Australia.
Didownload oleh UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA Pada 19:44 1 September 2014 (PT)

Untuk membeli cetak ulang artikel ini silakan e-mail: reprints@emeraldinsight.com

Atau kunjungi situs web kami untuk informasi lebih lanjut: www.emeraldinsight.com/reprints