http://juniafarma.blogspot.co.id/2011/11/metodologi-studi-fiqh.

html

Metodologi Studi Fiqih

1. Penalaran Bayani

Dalam perspektif penemuan hukum Islam dikenal juga dengan istilah metode penemuan
hukum al-bayan mencakup pengertian al-tabayun dan al-tabyin : yakni proses mencari
kejelasan (azh-zhuhr) dan pemberian penjelasan (al-izhar) ; upaya memahami(alfahm) dan
komunikasi pemahaman (al-ifham); perolehan makna (al-talaqqi dan penyampaian makna (al-
tablig).[2] Dalam perkembangan hukum bayani atau setidak-tidaknya mendekati sebuah metode
yang dikenal juga dengan istilah hermaneutika yang bermakna mengartikan, menafsirkan atau
menerjemah dan juga bertindak sebagai penafsir.[3] Dalam pengertian ini dapat dipahami
sebagai proses mengubah suatu dari situasi ketidaktahuan menjadi mengerti, atau usaha
mengalihkan diri dari bahasa asing yang maknanya masih gelap ke dalam bahasa kita sendiri
yang maknanya lebih jelas, atau suatu proses transformasi pemikiran dari yang kurang jelas
atau ambigu menuju ke yang lebih jelas / konkret; bentuk transformasi makna semacam ini
merupakan hal yang esensial dari pekerjaan seorang penafsir / muffasir. Dengan demikian dapat
disimpulkan bahwa penalaran bayani adalah pemahaman atau penafsiran terhadap al-qur’an dan
al-hadits, untuk menemukan hukum syar’i dengan menggunakan kaidah-kaidah kebahasaan (al-
qawa’id al-lughawiyah).

Pendekatan bayani menjadi asas utama pada pemikiran fiqh Islam. Pola ini lebih menumpukan
perhatian kepada teks al qur'an dan sunnah sebagai sumber kebenaran mutlak. Akal dianggap
lebih bersifat sekunder di dalam menjelaskan teks. Kekuatan pendekatan ini lebih memberikan
perhatian kepada aspek gramatikal dan sastra Arab. Al qur'an dan al sunnah adalah rujukan ilmu-
ilmu Islam. Kebenaran wahyu adalah absolut.

Untuk menghasilkan pengetahuan, penalaran bayani ini akan mengutamakan tiga hal, yaitu:

a. Redaksi lafaz teks dengan menggunakan kaidah bahasa Arab yang baku.

b. Menitikberatkan otoritas transmisi suatu teks nash agar tidak keliru ataupun salah. Hal ini
telah menyebabkan timbulnya ilmu Hadis riwayah.

c. Menitikberatkan penggunaan metode Qiyas.

Secara umum metode interprestasi (al bayan) ini dapat dikelompokkan ke dalam sebelas macam,
yaitu :

1) Interprestasi Gramatikal (menurut bahasa).

Yaitu Penafsiran kata-kata dalam teks hukum sesuai kaidah bahasa dan kaidah hukum tata
bahasa.
2) Interprestasi historis.

Yaitu penafsiran sebuah aturan hukum berdasarkan sejarah.

3) Interprestasi sistematis.

Yaitu Penafsiran sebuah aturan hukum atau ayat sebagai bagian dari keseluruhan sistem, artinya
aturan itu tidak berdiri sendiri, tetapi selalu difahami dalam kaitannya dengan jenis peraturan
yang lainnya.

4) Interprestasi sosiologis atau teologis.

Yaitu peraturan / ayat ditetapkan berdasarkan tujuan kemaslahatan.

5) Interprestasi komparatif.

Yaitu metode penafsiran dengan jalan membandingkan (muqarina) berbagai sistem hukum baik
dalam suatu negara Islam ataupun membandingkan pendapat-pendapat imam mazhab.

6) Interperstasi futuristik.

Yaitu metode penemuan hukum yang bersifat antisipasi yakni penjelasan ketentuan hukum
dengan berpedoman pada aturan yang belum mempunyai kekuatan hukum, karena peraturannya
masih dalam rancangan.

7) Interperstasi restriktif.

Yaitu Metode interprestasi yang sifatnya membatasi, seperti gramatika kata “tetangga” dalam
fiqh mu‟amalah, dapat diartikan setiap tetangga itu termasuk penyewa dari perkarangan di
sebelahnya, tetapi kalau dibatasi menjadi tidak termasuk tetangga penyewa, ini berarti seorang
qadhi telah melakukan interprestasi restriktif.

8) Interprestasi ekstensif.

Yaitu Metode penafsiran yang membuat interprestasi melebihi batas-batas hasil interprestasi
gramatikal.

9) Interprestasi otentik atau secara resmi.

Yaitu metode penafsiran dimana qadhi tidak diperkenankan melakukan penafsiran dengan cara
lain selain dari apa yang telah ditentukan pengertiannya di dalam undang-undang itu sendiri.

10) Interperstasi interdisipliner.

Yaitu metode yang dilakukan dalam suatu analisis masalah yang menyangkut berbagai disipilin
ilmu hukum, di sini dipergunakan logika penafsiran lebih dari satu cabang ilmu hukum.
11) Interprestasi multidisipliner.

Yaitu metode dimana hakim harus mempelajari suatu atau beberapa disiplin ilmu lain di luarilmu
hukum. Dengan kata lain, di sini hakim membutuhkan verifikasi dan bantuan dari lain-lain
disiplin ilmu.[4]

2. Penalaran Ta’lili

Penalaran ta’lili adalah penalaran yang didasarkan kepada anggapan bahwa ketentuan-ketentuan
yang ditetapkan Tuhan untuk mengatur prilaku manusia ada alasan logis atau nilai hukum yang
akan dicapainya, maka pada dasarnya penalaran ta’lili merupakan metode istimbat hukum yang
berupaya menggunakan illat tersebut sebagai alat utamanya.

Dari beberapa rumusan yang dikemukakan ulama’ ushul fiqh dapat disimpulkan bahwa illat
adalah suatu keadaan atau sifat yang jelas (dhahir) yang dapat diukur dan mengandung relevansi
(munasabah) sehingga kuat dugaan dialah yang menjadi alasan penetapan suatu ketentuan Allah
dan Rasul-Nya.

Disini dapat dipahami bahwa ada tiga persyaratan yang harus terdapat didalam illat, yaitu:

a. Sifat yang jelas (dhahir)

b. Relatif dapat diukur (terukur)

c. Mengandung pengertian yang sesuai dengan hukum dalam arti mempunyai relevansi
dengan hukum.(munasabah)

Dilihat dari persyaratan inilah yang membedakan antara illat dan hikmah. Contohnya, mengqasar
shalat bagi orang yang sedang bepergian mempunyai hikmah dan illat. Hikmahnya adalah untuk
memberikan keringanan dan menghilangkan kesulitan. Sedangkan illatnya adalah mengadakan
perjalanan atau musafir itu sendiri kerena musafir (safar) disini adalah suatu hal yang sudah jelas
dan pasti. Hanya saja ukuran safar (yang memberi ijin qashar) itu karna “jarak tempuhnya” atau
“waktu tempuhnya”.

Disini jelas bahwa suatu keadaan yang abstrak dalam arti tidak dapat diukur tidak dapat
digunakan sebagai illat. Contohnya, dalam kasus shalat di atas, karena istilah “kesukaran atau
kesulitan” ini sifatnya relatif, tidak dapat diukur dan tidak sama pada setiap orang.

Dari definisi dan persyaratan illat di atas akan membedakan illat dan sebab, karena illat harus
mempunyai relevansi dengan hukum yang ditetapkan, sedangkan sebabtidak selamanya harus
mempunyai relevansi dengan hukum. Contohnya adalah tergelincirnya matahari untuk kewajiban
shalat dhuhur atau tenggelamnya matahari sebagai tanda datangnya waktu sholat maghrib,
dinamakan sebab karena tidak mempunyai atau tidak diketahui relevansinya. Namun sebagian
ulama’ ushul tidak membedakan antara illat dengan sebab, karena keduanya mempunyai maksud
yang sama.
3. Penalaran Istislahi

Sebagaimana halnya metode penalaran lainya, al-maslahat al-mursalah juga merupakan metode
penemuan hukum yang kasusnya tidak diatur secara eksplisit dalam Al Quran dan Hadis. Hanya
saja metode ini lebih menekankan pada aspek maslahat secara langsung. Sehubungan dengan
metode ini, dalam ilmu Ushul Fiqh dikenal ada tiga macam maslahat, yakni maslahat
mu’tabarat, maslahat mulghat dan maslahat mursalat.

Maslahat yang pertama adalah maslahat yang diungkapkan secara langsung baik dalam Al Quran
maupun dalam Hadit. Sedangkan maslahat yang kedua adalah yang bertentangan dengan
ketentuan yang termaktub dalam kedua sumber hukum Islam tersebut. Di antara kedua maslahat
tersebut, ada yang disebut maslahat mursalat yakni maslahat yang tidak ditetapkan oleh kedua
sumber tersebut dan tidak pula bertentangan dengan keduanya.[5] Istilah yang sering digunakan
dalam kaitan dengan metode ini adalah istislahi.

Istislahi adalah suatu cara penetapan hukum terhadap masalah-masalah yang tidak dijelaskan
hukumnya oleh nash dan ijmak dengan mendasarkan pada pemeliharaan al-mashlahat
almursalat. Pada dasarnya mayoritas ahli Ushl Fiqh menerima metodemaslahat mursalat. Untuk
menggunakan metode tersebut mereka memberikan beberapa syarat.

Secara ringkas, dapat dikatakan bahwa metode penemuan hukum dengan istislahi itu difokuskan
terhadap lapangan yang tidak terdapat dalam nash, baik dalam Al Quran maupun As Sunnah
yang menjelaskan hukum-hukum yang ada penguatnya melalui suatu I’tibar. Juga difokuskan
pada hal-hal yang tidak didapatkan adanya ijma’ atau qiyas yang berhubungan dengan kejadian
tersebut. Hukum yang ditetapkan dengan istislahi seperti pembukuan Al Quran dalam satu
mushaf yang dilakukan oleh Usman Ibn Affan, khalifah ketiga. Hal itu tidak dijelaskan
oleh nash dan ijmak, melainkan didasarkan atas maslahat yang sejalan dengan kehendak syara’
untuk mencegah kemungkinan timbulnya perselisihan umat tentang Al Quran.[6]

[1] Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), hal. 298

[2]Jazim Hamidi, Hermeneutika Hukum, Teori Penemuan Hukum Baru Dengan Interprestasi
Teks, (UII Pres: Yogyakata, 2004), hal. 23

[3] Ibid, hal. 20

[4] Muhammad Abu zahrah, Ushul al-Fiqh, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), hal.364

[5] Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul al-Fiqh, (Jakarta: Al-Majlis al-A‟la al-Indonesia
1972), hal. 84

[6] Rachmat Syafe‟i, Ilmu Ushul Fiqih, (Bandung, Pustaka Setia, 1999), hal. 117
http://allwi1504.blogspot.co.id/2013/12/memahami-fungsi-dan-kegunaan.html

TUJUAN MEMPELAJARI HUKUM FIQIH DAN USHUL FIQIH

Yang menjadi dasar dan pendorong bagi ummat Islam untuk mempelajari Fiqih ialah :
1. untuk mencari kebiasaan faham dan pengertian dari agama Islam.
2. untuk mempelajari hukum – hukum Islam yang berhubungan dengan kehidupan manusia.
3. kaum muslimin harus bertafaqquh Artinya memperdalam pengetahuan dalam hukum – hukum
agama baik dalam bidang aqaid dan akhlak maupun dalam bidang ibadat dan muamalat.
Bertafaqquh fiddin Artinya memperdalam ilmu pengetahuan dalam bidang hukum –
hukum agama. Oleh karena demikian sebagian kaum muslimin harus pergi menuntut ilmu
pengetahuan agama Islam guna disampaikan pula kepada saudara – saudaranya.
Pendapat itu sesuai dengan perintah Allah di dalam Al Qur'an dan Hadits-Qur’an, antara lain
َ‫ِِّين َو ِليُ ْنذ ُِروا قَ ْو َم ُه ْم إِذَا َر َجعُوا إِلَ ْي ِه ْم لَعَلَّ ُه ْم يَحْ ذَ ُرون‬
ِ ‫طائِفَةٌ ِليَتَفَقَّ ُهوا فِي الد‬
َ ‫فَلَ ْو ََل نَفَ َر ِم ْن ُك ِِّل فِ ْرقَ ٍة ِم ْن ُه ْم‬
Artinya : Mengapa tidak pergi dari tiap – tiap golongan diantara mereka beberapa orang untuk
memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada
kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga
darinya.(QS. At-Taubah : 122)
Oleh karena demikian jelas behwa Tuhan memerintahkan kepada sebagian manusia
supaya pergi dari daerahnya untuk menuntut ilmu pengetahuan agama di daerah lain, dan
ditugaskan bila dia sudah kembali memberikan peringatan dan ajaran agama Islam kepada
kaumnya guna mengertahui dan menjaga batas-batas perintah Tuhan dan larannya-Nya terhadap
manusia. Karena itu seharusnyalah sebagian besar umat Islam mempelajari agama Islam secara
mendalam. Tuhan akan memberikan rahmat dan keluasan paham di bidang syari’at Islam kepada
orang-orang yang dicintanya.
Sehubungan dengan itu Nabi Muhammad saw, telah bersabda :
‫َم ْن ي ُِرهللاُ بِ ِه َخي ًْرا يُفَ ِقِّ ْههُ فِى ال ِدِّي ِْن‬
Artinya :
“Barang siapa yang dikehendaki oleh Allah akan diberikan-Nya kabajikan dan keutamaan,
niscaya diberikanlan kepadanya keluasan paham dalam agama.” (HR. Bukhori dan Muslim)
 Pendorong yang lain untuk mempelajari fiqih umat Islam berdasarkan pendapat
berbentuk sya’ir yang dikemukakan oleh seorang faqih terkenal di antara mujtahidin, yaitu
Muhammad Ibnu Hasan, yang berbunyi :

‫ض ُل قَائِدًا‬ َ ‫تَ ََ فَقَّهُ فَا َِّن ْال ِف ْقهَ أ َ ْف‬

ِ ‫قوى َوأ َ ْعدَ ُل قَا‬
‫ِص‬ َ َْ ‫الت‬ َّ ‫اِلَى ال ِب ِ ِّر َو‬
Artinya :
“Bertafaqquhlah kamu, sesugguhnya fiqih itu penuntun utama kepada kebaikan dan taqwa dan
seutama-utamanya jalan yang menyampaikan kita kepada yang kita maksud”.
ً ‫ َو ُك ْن ُم ْشت َ ِف ْيدًا ُك َّلََ َي ْو ِم ِزيَادَة‬#
‫ِمنَ ال ِف ْق ِه َوا ْشبَحْ ِفى بُ ُح ْو ِر اْلفَ َوا ِئ ِد‬
Artinya : “Hendaklah kamu tiap-tiap hari menuntut kelabihan dari pelajaran fiqih dan
bercimpunglah kamu dalam lautan fiqih yang berfaedah.”
Fiqih dalam Islam sangat penting fungsinya karena ia menuntun manusia kepada
kebaikan dan bertaqwa kepada Allah. Setiap saat manusia itu mencari atau mempelajari
ketuamaan fiqih, karena fiqih, menunjukkan kita kepada sunnah Rasul serta memlihara manusia
dari bahaya-bahaya dalam kehidupan. Seorang yang mengatahui dan mengamalkan fiqih akan
dapat menjaga diri dari kecemasan dan lebih takut dan disegani oleh musuhnya.
Jelasnya tujuan mempelajari ilmu fiqih adalah merapkan hukum syara’ pada setiap
perkataaan dan perbuatan mukallaf, karena itu ketentuan-ketentuan fiqih itulah yang dipergunkan
untuk memutuskan segala perkara dan yang menjadi dasar fatwa, dan bagi setiap mukallaf akan
mengetahui hukum syara’ pada setiap perbuatan atau perkataaan yang mereka lakukan.
Sedangkan tujuan mempelajari Uhul Fiqh adalah untuk mengatahui hukum-hukum syara’
pada setiap perbuatan atau perkataaan yang mereka lakukan. Sedangkan tujuan mempelajari
ushul fiqih adalah untuk mengatahui hukum-hukum syari’at Islam dengan jalan yakin (pasti) atau
dengan jalan zhan (dugaan, perkiraan), dan untuk menghindari taklid (mengikuti pendapat orang
lain tanpa mengetahui alasan-alasannya) hal ini dapat berlaku, kalau memang benar-benar ushul
fiqih ini digunakan menurut mestinya, yaitu mengambil hukum soal-soal cabang kepada soal-
soal yang pokok atau dengan mengembalikan soal-soal cabang kepada soal-soal pokok. Yang
pertama adalah pekerjaan ahli ijtihad (mujahid) dan yang kedua adalah pekerjaan muttabi.
Dengan adanya faedah tersebut, tertolaklah faham sementara orang yang mengatakan,
bahwa usul fiqih, adalah pekerjaan orang-orang yang terdahulu saja dalam mencari ketentuan
 sesuatu hukum, dan bagi kita sekarang hanya mengikuti apa yan telah didapati mereka. Pendapat
ini tidak benar, sebab taklid adalah pekerjaan yang harus kita hindari.
Setidak-tidaknya kita harus bisa mencapai derajat ittaba’, yaitu mengikuti pendapat orang
lain dengan mengetahui alasan-alasannya.

DAFTAR PUSTAKA

Ash Shiddieqy, T.M. Hasbi Prof. Dr. 1987. Sejarah Dan Pengantar Ilmu Al Qur-An/Tafsir.
Jakarta: PT Bulan Bintang
Haroen, H. Nasrun Haroen. 1997. Ushul Fiqih. Jakarta : PT. Logos Wacana Ilmu.
Munir Amin, Samsul dan Jumantoro Totok. 2005. Kamus Ilmu Ushul Fiqih. Jakarta : Amzah.
M.Zaeni, Effendi, H.Satria. 2005. Ushul Fiqih. Jakarta : Prenada Media.
Syarifuddin, Amir. 1997. Ushul Fiqih. jakarta : Logos Wacana Ilmu.

http://mohfaizinitueachiko.blogspot.co.id/2012/05/memahami-fungsi-dan-kegunaan.html

Kegunaan Mempelajari Ilmu Fiqh

Adapun tentang kegunaan Ilmu Fiqh, di dalam mukadimahal-Iqna’ karangan asy-
Syarbaini al-Khathib disebutkan bahwa fungsi ilmu Fiqh adalah untuk melaksanakan perintah
Allah dan menjauhi larangan-Nya, namun jika boleh menambahkan penjelasan di sini, alangkah
lebih tepatnya jika ditambahkan “untuk menghindari kesalahan dalam melaksanakan perintah
Allah swt dan menjauhi larangan-Nya”, dengan kata lain Ilmu Fiqh mempunyai kegunaan, yaitu
agar kehidupan seorang mukmin berjalan dengan benar sesuai yang dituntut oleh Allah swt.
Dengan demikian fungsi akan selaras dengan tujuan.
Tidak ragu lagi bahwa kehidupan manusia meliputi segala aspek. Dan kebahagiaan yang ingin
dicapai oleh manusia mengharuskannya untuk memperhatikan semua aspek tersebut dengan cara
yang terprogram dan teratur. Manakala fiqih Islam adalah ungkapan tentang hukum-hukum yang
Allah syari’atkan kepada para hamba-Nya, demi mengayomi seluruh kemaslahatan mereka dan
mencegah timbulnya kerusakan ditengah-tengah mereka, maka fiqih Islam datang
memperhatikan aspek tersebut dan mengatur seluruh kebutuhan manusia beserta hukum-
hukumnya.