Skripsi - Sitti Hardianti Sindara - C1C313038 - Arkeologi Fib

TINGGALAN-TINGGALAN ARKEOLOGIS DI SITUS BENTENG KOTA
WUNA KECAMATAN TONGKUNO KABUPATEN MUNA
SKRIPSI
Untuk memenuhi salah satu syarat ujian

Guna memperoleh gelar Sarjana S1 Arkeologi
Pada Jurusan/Program Studi Arkeologi
Oleh
SITTI HARDIANTI SINDARA
C1C3 13 038
JURUSAN ARKEOLOGI
FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS HALU OLEO
KENDARI
2018
i
ii
iii
KATA PENGANTAR
Segala puji dan syukur penulis haturkan kepada Allah SWT karena berkat
ujian, berkah, rahmat, dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan
tugas akhir dengan judul : “Tinggalan-Tinggalan Arkeologis Di Situs Benteng
Kota Wuna Kecamatan Tongkuno Kabupaten Muna”. Tugas akhir ini merupakan
salah satu persyaratan untuk menyelesaikan studi akademik di Jurusan Arkeologi,
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo Kendari.
Selain campur tangan Sang Khalik, penulis sangat menyadari bahwa
skripsi ini dapat diselesaikan karena bantuan dari berbagai pihak, baik moral
maupun material. Oleh sebab itu, dalam kesempatan ini penulis ingin
mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada:
1. Dra, Hj. Sitti Kasmiati, M.Si, selaku Ketua Jurusan Arkeologi
Universitas Halu Oleo yang telah memberikan nasihat maupun masukan
dalam penulisan skripsi ini.
2. Salniwati, S. Pd., M.Hum, selaku Sekretaris Jurusan Arkeologi
Universitas Halu Oleo yang telah memberikan banyak kemudahan
administrasi dalam penulisan skripsi ini.
3. Drs. H. Abdul Rauf Suleiman, M.Hum, selaku dosen Pembimbing I
yang dengan sabar membimbing, memberikan masukan yang berharga,
serta meluangkan waktu dan pikiran di sela-sela kesibukan untuk
mengingatkan penulis agar segera menuntaskan kewajiban sebagai
mahasiswa di jurusan tercinta ini.
iv
4. Dr. Syahrun, S.Pd., M.Si, selaku dosen pembimbing II yang telah banyak
memberikan masukan, memeriksa dengan detail semua pekerjaan penulis,
serta meluangkan waktu, tenaga dan pikiran agar penulis dapat
menyelesaikan skripsi ini.
5. Dosen Jurusan Arkeologi, Nur Ihsan. D. S.S., M.Hum, terima kasih atas
masukan dan saran, serta bahan bacaan yang telah membantu dalam
penulisan ini. Sandy Suseno, S.S., M.A., terima kasih atas ilmu arkeologi
yang selama ini sudah diajarkan kepada penulis.
6. Narasumber dalam penulisan Skripsi ini, Bapak La Ode Uhu, terima
kasih atas waktu dan tenaga yang telah diluangkan untuk penulis dan tidak
lupa juga penulis ucapkan terima kasih atas izin kesediaan tempat untuk
bernaung bagi penulis. Bapak La Ode Apo, terima kasih atas waktu dan
tenaga yang telah diluangkan serta terima kasih atas informasi
wawancaranya selaku juru kunci pada Benteng Sangia Latugho. Bapak La
Ode Taha, terima kasih atas informasi dan wawancaranya selaku juru
pelihara masjid Kota Wuna. Ibu Wa Ode Muini, terima kasih atas
informasi dan waktu yang telah diluangkan untuk penulis. Bapak Pace,
terima kasih karena telah meluangkan waktu dalam penelitian ini.
v
vi
ABSTRAK
Nama : Sitti Hardianti Sindara

Stambuk : C1C313038
Judul Skripsi : Tinggalan-Tinggalan Arkeologis Di Situs Benteng Kota Wuna
Kecamatan Tongkuno Kabupaten Muna
Pembimbing I : Drs. H. Abdul Rauf Suleiman, M.Hum
Pembimbing II : Dr. Syahrun, S.Pd., M.Si
Benteng Kota Wuna merupakan benteng peninggalan Kerajaan Wuna pada

masa pemerintahan Raja Lakilaponto. Lakilaponto merupakan raja Wuna ke-VII
(1517 – 1520). Melihat kondisi bangunan benteng Kota Wuna yang sudah tidak
utuh lagi, maka tujuan penelitian ini adalah untuk mengetehui dan menjelaskan
fungsi benteng Kota Wuna pada masa Kerajaan Wuna.
Dari analisis yang dilakukan dengan metode-metode yang ada maka

disimpulkan bahwa tinggalan-tinggalan arkeologis yang terdapat pada situs
Benteng Kota Wuna yaitu benteng Sangia Latugho, umpak rumah Raja Sangia
Latugho, tempat Pelantikan Lakina Wuna, Kediaman Lakina Wuna, Masjid Kota
Wuna, dan Makam raja-raja Wuna. Sedangkan fungsi benteng Kota Wuna adalah
sebagai pusat pemukiman dan pertahanan. Luas benteng Kota Wuna adalah
kurang lebih 8.073 meter.
Kata kunci: Tongkuno, Arkeologi keruangan, Benteng Kota Wuna.
vii
ABSTRACT
Name : Sitti Hardianti Sindara

Stambuk : C1C313038
Thesis Title : Archaeological Remains Of The Fort In Wuna Town, Tongkuno
Sub District, Muna Districk.
Supervisor I: Drs. H. Abdul Rauf Suleiman, M. Hum
Supervisor II: Dr. Syahrun, S.Pd., M.Sc.
Fortress of Wuna City is a fortress inherited from the Wuna Kingdom

during the reign of King Lakilaponto. Lakilaponto is the VII Wuna king (1517-
1520). Seeing the condition of the Wuna City fort building that is no longer intact,
the purpose of this research is to investigate and explain the function of the
fortress of Wuna City during the Wuna Kingdom.
From the analysis carried out with the existing methods, it is concluded
that the archaeological remains found on the site of Benteng Wuna City are
Sangia Latugho fortress, swear home of King Sangia Latugho, Inauguration of
Lakina Wuna, Lakina Wuna Residence, Wuna City Mosque, and Tomb the kings
of Wuna. While the function of the fortress of Wuna City is as a center of
settlement and defense. The area of the fortress of the City of Wuna is
approximately 8,073 meters.
Keywords: Tongkuno, Spatial archeology, Wuna City Fortress.
viii
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN JUDUL ..................................................................................... i
HALAMAN PENGESAHAN....................................................................... ii
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN .................................................... iii
KATA PENGANTAR................................................................................... iv
ABSTRAK ..................................................................................................... vii
ABSTRACT ................................................................................................... viii
DAFTAR ISI.................................................................................................. ix
BAB I PENDAHULUAN.............................................................................. 1
1.1. Latar Belakang ...................................................................................... 1

1.2. Rumusan Masalah ................................................................................. 8
1.3. Tujuan Penelitian ................................................................................. 9
1.4. Manfaat Penelitian ................................................................................ 9
1.5.Ruang Lingkup Penelitian ..................................................................... 10
BAB II TINJAUAN PUSTAKA, LANDASAN TEORI DAN KERANGKA

PIKIR ............................................................................................................. 11
2.1.Penelitian Terkait ................................................................................... 11

2.2.Landasan Teori....................................................................................... 14
2.3.Kerangka Pikir ....................................................................................... 20
BAB III METODE PENELITIAN .............................................................. 23
3.1.Jenis Penelitian....................................................................................... 23
3.2.Lokasi Penelitian.................................................................................... 24
3.3.Rancangan Penelitian ............................................................................. 25
3.3.1.Pengumpulan Data ........................................................................... 25
ix
3.3.1.Tahap Analisis Data ......................................................................... 27
3.3.1.Interpretasi........................................................................................ 28
BAB IV GAMBARAN UMUM PENELITIAN.......................................... 29
4.1.Letak Geografis Kota Wuna................................................................... 29

4.2.Latar Sejarah Kota Wuna ....................................................................... 31
BAB V HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN .............................. 39
5.1.Letak Geografis Kota Wuna................................................................... 39

5.1.1.Tinggalan-Tinggalan Arkeologis Pada Situs Benteng Kota Wuna 39
5.1.1.1. Benteng Sangia Latugho ........................................................... 39
5.1.1.2. Umpak Rumah Raja .................................................................. 42
5.1.1.3. Tempat Pelantikan Lakina Wuna .............................................. 43
5.1.1.4. Struktur Bekas Kediaman Lakina Wuna................................... 45
5.1.1.5. Bekas Masjid Kota Wuna.......................................................... 46
5.1.1.6. Kompleks Makam Raja-Raja Wuna.......................................... 47
5.1.1.6.1. Makam Raja La Ode Abdul Rahman (Sangia Latugho) ..... 47
5.1.1.6.2. Makam Raja La Ode Husaini............................................... 48
5.1.1.6.3. Makam Raja La Ode Bulae (Sangia Laghada)..................... 49
5.1.1.6.4. Makam Raja La Ode Ngkadiri (Sangia Kaindea) ................ 50
5.1.1.6.5. Makam Raja La Posasu (Sangia Kobhangkuduno).............. 51
5.1.1.6.6. Makam Raja La Ode Mursali (Sangia Ghola), La Ode Sumaili
(Omputo Nisombo), dan La Ode Umbara (Omputo Negege)...... 53
5.1.1.6.7. Kompleks Makam Raja Keturunan Raja RWuna ................ 54
5.2.2. Fungsi Benteng Kota Wuna ......................................................... 55
5.2. Pembahasan..................................................................................... 58
BAB VI PENUTUP ..................................................................................... 67
6.1. Kesimpulan ........................................................................................... 67

6.2. Saran...................................................................................................... 68
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 69
x
DAFTAR NARASUMBER .......................................................................... 74
PEDOMAN WAWANCARA....................................................................... 76
DAFTAR NAMA RAJA_RAJA WUNA..................................................... 68
LAMPIRAN................................................................................................... 80
xi
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Arkeologi adalah ilmu yang mempelajari masa lalu dengan menekankan
hubungan antara artefak dan perilaku manusia dalam setiap waktu dan tempat.
Objek material yang menjadi kajian arkeologi antara lain; artefak yaitu benda-
benda buatan manusia atau benda yang telah dimodifikasi oleh manusia seperti
alat batu, gerabah, dan senjata. Ekofak yaitu tinggalan organik yang bersifat non
artefaktual dan dapat juga berupa sisa-sisa lingkungan masa lampau seperti tulang
binatang dan sisa-sisa tanaman. Fitur yaitu sisa-sisa aktivitas manusia yang tidak
dapat dipindah-pindahkan seperti bekas tungku perapian dan lubang untuk tiang
(Rahtje, 1982: 5).
Penelitian arkeologi pada dasarnya tidak terlepas dari tiga paradigma, yaitu
merekonstruksi sejarah kebudayaan, merekonstruksi cara-cara hidup masyarakat
masa lalu, dan menggambarkan proses budaya. Untuk tujuan tersebut, arkeologi
mempelajari masa lalu melalui tinggalan budaya (Mundardjito, 1990: 19-29).
Salah satu paradigma arkeologi yaitu rekonstruksi sejarah kebudayaan mengarah
pada tahapan-tahapan perkembangan kebudayaan suatu masyarakat dari yang
sederhana hingga kehidupan kompleks dimasa kini. Dalam kajian arkeologi, yang
dimaksud dengan tinggalan budaya lebih ditekankan pada suatu budaya bendawi
yang ditinggalkan oleh kelompok masyarakat dimasa lalu (Subroto, 1999: 18).
1
2
Berbicara tentang kebudayaan, berarti membahas suatu lingkup pengetahuan
yang berkaitan dengan segenap aspek kehidupan manusia. Karena manusia
sebagai obyek yang dapat disoroti dari berbagai disiplin ilmu pengetahuan, maka
kebudayaan sebagai salah satu disiplin ilmu secara integral melekat pada manusia.
Dengan demikian manusia tanpa kebudayaan tidak mungkin ada, begitu pula
kebudayaan tidak mungkin terwujud tanpa adanya manusia. Karena kebudayaan
itu sendiri pada dasarnya adalah penjelmaan atau manifestasi pikiran dan perasaan
manusia.
Kebudayaan itu sendiri oleh Koentjaraningrat dibagi dalam tiga wujud, yaitu:
1. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dari ide-ide, gagasan,
nilai-nilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya,
2. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas serta tindakan
berpola dari manusia dalam masyarakat,
3. Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia
(Botji,1988: 1).
Sedangkan fungsi pengembangan adalah memelihara, menghidupkan,
memperkaya, membina ketahanan, menyebarluaskan serta memanfaatkan
kebudayaan tersebut (Koentjaraningrat, 1983).
Benteng adalah bangunan atau tempat bertahan yang kuat dan didirikan
secara khusus untuk melindungi diri dari serangan musuh, yaitu manusia dan
hewan (Moeliono, 1988: 103). Sebuah bangunan dapat disebut sebagai benteng
walaupun hanya berupa dinding (satu sisi, dua sisi, tiga sisi, empat sisi, atau
3
lebih). Bangunan benteng dapat pula berupa sebuah bangunan yang kompleks.
Bangunan benteng dapat dibangun dengan menggunakan bahan kayu, bambu,
ataupun tembok (batu, bata, tanah, dan sebgainya). Selain itu benteng juga
memiliki pengertian tempat yang diperkuat dengan dinding keliling tembok, untuk
kediaman prajurit (Poerwadarminta, 1983:121).
Selain kata benteng untuk pertahanan dikenal juga “Citadel” yaitu benteng
besar yang menjadi bagian dari fortifikasi (perbentengan) suatu kota untuk
menguasai keadaan (Shadelly, 1980: 198). Castle yang berasal dari bahasa latin
yaitu “Castellum” yang berarti tempat membangun benteng atau memperkuat
pertahanan. Bentuk dan ukuran sebuah bangunan benteng bermacam-macam. Hal
tersebut disebabkan oleh perkembangan pola pikir manusia, teknologi, sistem
persenjataan, dan sistem pertahanan. Tujuan pembangunan, fungsi dan keadaan
topografis suatu tempat juga mempengaruhi bentuk dan ukuran sebuah benteng
(Couch, 1871: 574 dan Prent. 1969: 118).
Sistem pertahanan berupa benteng telah lama dikenal di Indonesia.
Sedikitnya pada abad ke-7 M, bangsa Indonesia telah mengenal benteng.
Dilaporkan oleh I-Tsing pada saat berkunjung ke Fo-Shih, dikatakan bahwa Fo-
Shih telah dikelilingi oleh benteng yang kuat. Tetapi sangat disayangkan, bahwa
benteng yang telah ada saat itu tidak dideskripsikan lebih lanjut oleh I-Tsing
(Soemadio, 1976:68).
Untuk mengetahui perkembangan benteng, tentu harus dipahami lebih
dahulu dasar pemikiran yang mendorong manusia untuk mendirikan bangunan

4
benteng. Sebab dasar pemikiran ini akan mempengaruhi proses perkembangan
dari bentuk yang paling sederhana hingga yang paling kompleks. Dasar pemikiran
akan memaksa manusia untuk berkreasi sehingga dapat mewujudkan
keinginannya.
Untuk memahami dasar pemikiran tersebut harus melihat jauh ke
belakang. Pada masa awal berkembangnya manusia masih hidup dialam bebas. Di
tempat-tempat terbuka belum mengenal tempat tinggal tetap, apalagi bangunan
permanen. Kehidupan berburu dan mengumpulkan makanan memaksa mereka
untuk selalu berpindah-pindah lalu berubah menjadi penggarap ladang dan
menetap di gua-gua pada kurun waktu tertentu (Gregor, 1974: 87-97).
Untuk sementara kehidupan mereka menjadi lebih baik. Dengan
membaiknya kehidupan makin membesar pula angka pertumbuhan manusia,
sehingga mulai terjadi persaingan antar manusia, antar kelompok yang pada
akhirnya melahirkan peperangan. Perasaan tidak aman muncul lagi bukan karena
ancaman alam, melainkan karena ancaman sesama manusia.
Pada saat manusia telah mengenal peradaban dan membangun kota-kota
sebagai unit kesatuan tempat tinggalnya, perasaan ingin aman dari gangguan
musuh tetap ada. Sesuai dengan kemajuan teknologi yang dimiliki, maka
dibangunlah tembok keliling yang mengitari kota sebagai benteng perlindungan.
Pada saat itu, hal demikian masih mungkin untuk dilakukan, mengingat areal
wilayah suatu kota belum terlalu luas seperti sekarang ini.

5
Prinsip utama bangunan benteng sebagai pelindung dari serangan musuh
tetap diterapkan, namun pada tahap perkembangannya mulai dipikirkan
bagaimana merencanakan bangunan perlindungan yang efektif. Struktur bangunan
benteng makin bertambah rumit dan dilengkapi peralatan-peralatan yang juga
makin bertambah lengkap. Namun demikian ada peralatan atau perlengkapan
standar yang harus dimiliki sebuah benteng, agar benteng dapat berfungsi sebagai
tempat perlindungan yang benar-benar canggih.
Beberapa abad kemudian, berdasarkan berita asing, babad, hikayat serta
bukti kepurbakalaan, ternyata banyak kota-kota pada jaman pertumbuhan Islam
kurang lebih pada abad ke-15 M memiliki pagar keliling atau tembok yang
mengitari kota tersebut (Tjandrasasmita, 1984:224). Dalam karangan Tome Pires
dikatakan bahwa kota Tuban di Jawa Timur telah memiliki tembok keliling yang
terbuat dari bata, juga Malaka (Sumatra) diberitakan dalam Ying Yai Sheng Lan
(1416) telah memiliki tembok keliling dengan empat pintu gerbang yang
bermenara pengawas untuk tempat para penjaga (Groeneveldt, 1960:125).
Sementara itu dari Indonesia Timur disebutkan bahwa kota Tidore saat akan
diserang oleh Galvao, telah memiliki tembok keliling yang sangat kuat dan sukar
ditembus dari arah manapun (Jacobs, 1971:259).
Jauh sebelum kedatangan bangsa Eropa, bangsa Indonesia telah mengenal
sistem pertahanan benteng permanen, walaupun masih dalam taraf sederhana.
Sedangkan jenis benteng yang tidak permanen mungkin telah dikenal lama, jauh
sebelum dikenalnya benteng permanen. Ini terbukti saat para prajurit Mataram
6
menyerang Batavia pada tahun 1628, sistem pertahanan benteng tidak permanen
berfungsi sebagai pendukung serangan (Tjandrasasmita, 1984:94-95).
Seperti juga kota-kota diatas, Kota Wuna juga telah memiliki pagar tembok
keliling yang dibangun mengitari kota. Tembok keliling Kota Wuna dibuat dari
batu karang sebagai pagar keliling ibukota Kerajaan Wuna. Jadi diperkirakan
bahwa bangsa Indonesia telah mengenal benteng permanen pada sekitar abad ke-
15 M, pada masa awal bertumbuhnya Kerajaan-Kerajaan Islam, sebagai konsep
dasar suatu sistem pertahanan.
Tidak banyak daerah di Indonesia dapat ditemukan serangkaian benteng
yang dibangun ratusan tahun yang lalu. Sebagian besar benteng ini dibangun
dengan fungsi pertahanan sebagai alasan utama perencanaan dan
pembangunannya. Meski pertahanan adalah fungsi utama, namun aspek militer
bukanlah satu-satunya aspek yang lahir dari pembangunan benteng ini. Benteng
dan usaha untuk membangunnya adalah bagian dari gerak sejarah satu masyarakat
disatu kurun waktu (Sumalyo, dkk. 2013: 23).
Daerah yang masih berpotensi ditemukan benteng yaitu di Kabupaten
Muna khususnya di desa Unit Pemukiman Wuna kecamatan Tongkuno. Benteng
Kota Wuna belum banyak dikenal oleh masyarakat umum. Bahkan dikalangan
masyarakat Wuna sendiri masih belum banyak yang melihatnya. Benteng Kota
Wuna mulai dibangun pada masa pemerintahan La Kilaponto Raja Wuna Ke-VII
(1538-1541). Benteng ini dibangun oleh dua raja yang bersaudara yakni La
Kilaponto dan La Posasu yang menjadi Raja Wuna Ke-VIII (1541-1551).

7
Benteng ini memiliki panjang keseluruhan sekitar 8.073 meter. Benteng ini
memiliki ketinggian antara 2-7 meter dengan tebal 2-4 meter serta dibangun
dengan batu-batu besar (J. Covreur, 1923).
Benteng Kota Wuna terletak di atas bukit yang sisi-sisinya berkemiringan
terjal, sehingga muda untuk membuat benteng pertahanan. Pada sisi bagian Timur
benteng dapat dilihat dataran, pantai dan laut yang ada d bawahnya, sehingga
apabila ada musuh yang datang dari laut dapat dengan mudah untuk melihat dan
mengawasinya.
Secara teknologis Benteng Kota Wuna terbuat dari susunan batu karang.
ukurannya tidak sama satu sama lain, namun tersusun dengan rapih. Secara umum
bentuk benteng tersebut mengikuti kontur alam tidak beraturan, dengan ukuran
panjang kurang lebih 8.073 meter, tinggi sekitar 4 meter dan tebal sekitar 3 meter.
Keadaan Benteng Kota Wuna sekarang ini sudah banyak mengalami Kerusakan
yang diakibatkan oleh alam (J. Covreur, 1923: 74).
Tinggalan-tinggalan arkeologis yang ada disuatu kawasan Benteng Kota
Wuna mengindikasikan adanya aktivitas masyarakat masa lampau. Hal itu dapat
dilihat dari temuan-temuan berupa benteng, umpak rumah raja, tempat pelantikan
lakina Wuna, masjid, dan makam raja-raja Wuna. Pada dasarnya penelitian ini di
fokuskan pada kajian arkeologi-ruang, skala semi-makro (meso), yang
cakupannya lebih luas sampai pada satu situs, termasuk bangunan, jalan, artefak,
dan non bangunan serta mempelajari sebaran dan hubungan lokasional antara
artefak-artefak dan fitur-fitur dalam suatu situs (Mundardjito, 2002: 4).

8
Sepanjang penelitian dan pengetahuan penulis, masalah Benteng Kota
Wuna sebagai peninggalan sejarah lokal daerah Kabupaten Muna hingga saat ini
belum pernah diteliti dan diangkat keatas permukaan untuk dikaji lebih lanjut,
sehingga penulis sebagai salah seorang putrid daerah Kabupaten Muna, merasa
terpanggil serta mempunyai tanggung jawab moril terhadap peninggalan tersebut
guna menunjang pengembangan kebudayaan. Dari ulasan diatas maka penulis
tertarik mengangkat judul:
“Tinggalan-Tinggalan Arkeologis Di Situs Benteng Kota Wuna Kecamatan
Tongkuno Kabupaten Muna”
Alasan pemilihan lokasi dan judul dalam penelitan ini, yakni terkait
dengan belum adanya penelitian terdahulu di lokasi tersebut. Sehingga fokus
penelitian ini peneliti berusaha mencapai jawaban dari permasalahan-
permasalahan penelitian yang ditandai dengan adanya tinggalan-tinggalan
arkeologis di lokasi penelitian tersebut yakni, benteng Sangia Latugho, umpak
rumah raja Sangia Latugho, tempat pelantikan raja Wuna, tempat kediaman raja
Wuna, masjid Kota Wuna, dan makam raja-raja Wuna.
1.2. Rumusan Masalah
Sejarah budaya secara khusus dipandang sebagai suatu simbol jati diri
bagi masyarakat pada umumnya yang mendiami suatu wilayah tertentu. Dalam
penelitian arkeologi terdapat tiga tujuan penelitian yakni merekonstruksi sejarah
budaya, merekonstruksi cara-cara hidup, dan penggambaran proses budaya. Untuk
memenuhi salah satu dari tiga tujuan arkeologi di atas, maka penulis mencoba
9
untuk mencapai tujuan pertama dalam arkeologi yakni dengan merekonstruksi
sejarah budaya (Binford, 1972).
Berbicara tentang sisa-sisa sejarah budaya masa lalu pada perkembangan
zaman seperti sekarang ini nampaknya akan terkikis oleh nilai-nilai modern
seperti saat ini. Oleh sebab itu, dari sudut pandang peneliti menarik beberapa
pertanyaaan yang dijadikan sebagai permasalahan, yakni:
1. Apa sajakah tinggalan-tinggalan arkeologis yang terdapat pada situs Benteng
Kota Wuna?
2. Bagaimanakah fungsi Benteng Kota Wuna pada masa Kerajaan Wuna?
1.3 Tujuan Penelitian
Secara keseluruhan penelitian ini difokuskan di situs Benteng Kota Wuna
Kecamatan Tongkuno, yang terletak di Kabupaten Muna, dengan tujuan:
1. Untuk dapat mendeskripsikan dan menjelaskan tinggalan-tinggalan
arkeologis yang terdapat dalam situs Benteng Kota Wuna.
2. Untuk dapat menjelaskan fungsi Benteng Kota Wuna pada masa Kerajaan
Wuna.
1.4 Manfaat Penelitian
Manfaat dari penelitian ini terbagi dua yakni:
1. Manfaat teoritis, diharapkan dapat mengetahui dan mendeskripsikan mengenai
tinggalan-tinggalan arkeologis yang terdapat pada Situs Benteng Kota Wuna

10
dan menjelaskan fungsi Benteng Kota Wuna pada masa Kerajaan Wuna.
Sehingga dapat diketahui tinggalan-tinggalan yang terdapat di Situs Benteng
Kota Wuna dan dapat diketahui fungsi Benteng Kota Wuna pada masa
Kerajaan Wuna.
2. Manfaat praktis, diharapkan dapat memberikan sumbangsih pemikiran dalam
penelitian arkeologi ruang, dan dapat dijadikan sebegai acuan (referensi)
dalam melakukan penelitian lebih lanjut. Sehingga dapat dijadikan sebagai
bahan informasi tentang sejarah lokal bagi masyarakat muna, terkhusus di
desa Unit Pemukiman Kota Wuna Kecamatan Tongkuno.
1.5 Ruang Lingkup Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah yang telah diuraikan diatas, maka
penelitian ini membatasi ruang lingkup penelitian yang terfokus pada tinggalan-
tinggalan arkeologis di Situs Benteng Kota Wuna. Hal ini dikarenakan obyek dari
penelitian ini yaitu tinggalan-tinggalan yang ada dalam Situs Benteng Kota Wuna,
dengan maksud agar materi dapat lebih dimengerti dan pembahasannya dapat
lebih spesifik. Selain itu disesuaikan pula dengan keterbatasan sumber yang
penulis dapatkan.
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA, LANDASAN TEORI DAN
KERANGKA PEMIKIRAN
2.1. Tinjauan Pustaka
Dalam tinjauan pustaka peniliti merujuk pada beberapa hasil penelitian
yang menjadi rujukan diantaranya sebagai berikut:
Danie Hindrawan (1986), dengan judul “Benteng Speelwijk Deskripsi,
Fungsi dan Peranannya”. Adapun hasil dari penelitiannya yakni Benteng
Speelwijk dibangun mulai awal januari 1685 dan selesai pada bulan oktober 1686.
Benteng ini dibangun atas prakarsa pemerintah pusat Belanda di Batavia,
mengingat kondisi sosial-politik Banten yang saat itu sangat rawan. Arsitek
pembangunan benteng ini adalah Hendrik Van Lucasz Cardeel. Benteng
Speelwijk berbentuk empat persegi panjang dan memiliki hanya tiga buah bastion.
Struktur Benteng Speelwijk terdiri atas sudut-sudut Speelwijk, dinding keliling,
parit pertahanan, bastion, pos intai, rumah komandan benteng, barak militer,
gudang peluru, rumah tahanan/ penjara, rumah sakit, gereja, balai pertemuan.
Pintu gerbang terdiri dari dua macam pintu yakni pintu gerbang tanpa daun pintu
dan pintu gerbang dengan daun pintu. Faktor penyebab kerusakan Benteng
Speelwijk yaitu faktor alam dan faktor manusia. Benteng Speelwijk di Banten
termasuk dalam kategori benteng garnesium. Fungsi benteng garnesium yaitu
sebagai markas tentara yang berfungsi sebaagai sarana untuk menghimpun
kekuatan militer dengan tujuan politik. Dan sebagai pusat kegiatan sehari-hari
11
12
dan tempat penyimpanan barang-barang yang diperdagangkan. Peranan Benteng
Speelwijk yaitu peranan politisi dan peranan sosial-ekonomi.
Wiyan Ari Tanjung (2008), judul “Latar Belakang Penempatan dan Fungsi
Benteng Pendem Kalimaro Bagelen Purworejo”. Adapun hasil penelitian yakni
Benteng Pendem Kalimaro merupakan kelompok bangunan yang terdiri dari 11
bangunan dengan berbagai variasi bentuk, ukuran serta keletakan. Bedasarkan
bentuk dan fungsinya dapat diklasifikasikan menjadi dua jenis, yaitu bunker dan
Pill box. Jenis bangunan yang pertama adalah bunker yang berjumlah enam
bangunan yang terbagi menjadi dua fungsi, yakni dua bangunan sebagai bunker
penembakan, pos pengamatan, pos komando, dan pusat komunikasi. Empat
bangunan lainnya berfungsi sebagai tempat penyimpanan logistik dan barak
pasukan. Jenis bangunan yang kedua adalah pill box, yang berjumlah lima dan
fungsi perimeter pertahanan kompleks Benteng Pendem Kalimaro.
John Barny Manik (1998). Judul “Bangunan Benteng Menara Di Pulau
Kelor (Tinjauan Bentuk)”. Adapun hasil penelitiannya adalah Bangunan Benteng
Menara merupakan salah satu bentuk bangunan pertahanan sekaligus sebagai
sebuah pemukiman bagi prajurit yang sedang bertugas menjaga bangunan BM
didalamnya. Bentuk denah bangunan BM di Pulau Kelor adalah lingkaran.
Panjang garis tengah bangunan BM di Pulau Kelor adalah 14 meter. Tebal
dinding lingkar bangunan BM yaitu berkisar antara 2,5 meter hingga 2,6 meter.
Pondasi struktur bangunan melingkar bangunan BM terdiri dari bongkahan karang
dan pecahan bata. Sebagai bahan perekat digunakan campuran semen, kapur, dan
pasir laut. Pembagian ruang pada bangunan BM terbagi dua tingkat. Pada lantai
13
tingkat pertama terdapat dapur, ruang tidur, kakus, gudang amunisi, gudang
logistik, bak penampungan air, dan tangga menuju ke lantai dua. Pada lantai
tingkat kedua terdapat pintu masuk, kamar obat, kamar untuk orang sakit, ruang
kerja opsir, ruang komandan, ruang tidur dan kakus.
Kristanti Wisnu Aji Wardani (2010). Jusul “Kajian Struktur Keruangan
dan Lingkungan Situs Muara Jambi”. Adapun hasil penelitian yakni
pengklasifikasian ruang yang ada di Situs Muara Jambi berdasarkan ukuran,
lokasi, kepadatan tinggalan arkeologis, dan jarak antara fitur keairan. Dari
variable tersebut dihasilkan delapan kelompok ruang di situs ini, yaitu:1)
kelompok I merupakan ruang inti yang menjadi pusat dari kegiatan ritual. 2)
kerlompok II merupakan ruang pendukung bagi kegiatan yang berlangsung di
kelompok 1. 3) kelompok III merupakan ruang pendukung utama bagi kegiatan
yang berlangsung di kelompok I dan menjadi pusat kegiatan pendidikan di Situs
Muarajambi. 4) kelompok IV merupakan ruang pendukung bagi kegiatan yang
berlangsung di kelompok III. 5) kelompok V merupakan ruang pendukung bagi
kegiatan yang berlangsung di sisi selatan Sungai Jambi. 6) kelompok VI
merupakan ruang yang menjadi titik akhir perjalanan ritual di Situs Muarajambi
sekaligus sebagai tempat perlindungan. 7) kelompok VII merupakan ruang inti
sekaligus pendukung bagi kegiatan yang berlangsung di sisi selatan Sungai
Batanghari. 8) kelompok VIII merupakan ruang pendukung bagi kegiatan yang
berlangsung di kelompok VII.
Dari uraian pelitian relevan diatas, maka hubungan atau keterkaitan
dengan penelitian yang diambil oleh peneliti yaitu terdapat pada metodologi
14
penelitian dan analisis data yakni metode yang bersifat deskriptif, dengan
menggunakan bentuk penalaran induktif. Serta analisis keruangan dengan
mengklasifikasikan ruang berdasarkan ukuran, lokasi, kepadatan tinggalan
arkeologis, dan jarak antara fitur dengan air. Kepentingan penelitian relevan di
atas terhadap penelitian yang akan dilakukan peneliti yaitu sangat bermanfaat,
sebab peneliti juga berusaha mencapai jawaban dari permasalahan penelitian
dengan menggunakan metode dan analisis untuk menjawab pertanyaan dari
permasalahan penelitian.
2.2. Landasan Teori
Sejak masa lalu manusia telah memanfaatkan lingkungannya, baik
dengan cara mengelola, yaitu membudidayakan dan memelihara maupun
merusaknya guna kepentingan kehidupan manusia itu sendiri. Selain itu, manusia
turut menciptakan corak dan bentuk lingkungannya. Kegiatan manusia tersebut
dapat tercermin dari bukti arkeologi yang diperoleh, baik artefak, ipsefak maupun
ekofak (Drajat, 1986: 17).
Artefak adalah suatu benda yang mudah dibawah (portable) sebagai hasil
olahan dan digunakan manusia, termasuk di dalamnya perangkat yang
dipergunakan dalam proses pembuatan, serta limbah sebagai hasil dari proses
pengolahan bahan dasar (Sharer Dan Ashmore, 1979: 70-71; Renfrew dan Bahn,
2000: 49-59). Sedangkan ekofak adalah benda non-artefaktual yang berasal dari
alam (lingkungan), baik organik maupun non-organik (misalnya sisa-sisa binatang
atau tumbuhan) yang dimanfaatkan oleh manusia atau berkaitan dengan suatu
kebudayaan (Renfrew dan Bahn, 1991: 51).

15
Data ekofak tersebut juga memiliki peranan yang sangat penting dalam
rangka merekonstruksi kehidupan masa lalu. Melalui analisis terhadap tinggalan
ekofak, antara lain dapat diperkirakan berbagai aktivitas suatu komunitas dimasa
lalu, misalnya mengenai subsistensi ataupun bentuk perilaku manusia dalam
memanfaatkan sumber daya lingkungan.
Lingkungan merupakan faktor yang paling penting bagi terciptanya suatu
proses hubungan antara manusia dan budayanya. Hubungan tersebut tidaklah
semata-mata terwujud sebagai hubungan ketergantungan manusia terhadap
lingkungannya, melainkan juga terwujud sebagai suatu hubungan di mana
manusia mempengaruhi dan merubah lingkungannya (Suparlan, 1984: 8-16).
Dengan demikian kelangsungan hidup manusia baik secara langsung maupun
tidak sangat tergantung kepada lingkungan alam dan fisik tempat mereka hidup.
Lingkungan merupakan komponen yang tidak dapat dipisahkan dari suatu situs
sebagai media pendukung suatu budaya dimana lingkungan tersebut tumbuh dan
berproses. Manusia memiliki kecenderungan memilih lokasi pemukiman sebagai
tempat untuk beraktivitas berdasarkan pertimbangan beberapa hal, seperti
misalnya pertimbangan ekologi, perilaku sosial dan ideologis (Mundardjito, 1995:
24-28).
Dari uraian diatas dapat dijelaskan bahwa, lingkungan sebagai tempat
habitat makhluk hidup perlu dan sangat penting untuk dipelajari. Di dalamnya
terdapat serangkaian proses penyesuaian, bagaimana makhluk hidup (terutama
manusia) dapat berlangsung dan bertahan dengan mencurahkan segenap
pikirannya agar bisa ‘survive’ di alam. Rangkaian proses inilah yang termasuk
16
didalamnya terdapat pola pikir manusia ‘mental template’ sebagai suatu hasil
proses berpikir manusia. Sedangkan kemampuan manusia untuk bisa hidup di
alam biasanya disebut adaptasi, sehingga proses yang berlangsung disebut pula
sebagai proses adaptasi. Di dalam proses ini terdapat teknologi yang digunakan
manusia untuk ‘menaklukan’ alam. Teknologi inilah yang diasumsikan sebagai
hasil budaya manusia baik dalam bentuk materi dan non-materi yang dipelajari
manusia melalui ilmu arkeologi untuk mengungkap kehidupan masa lalu (Deetz,
1967: 45-46).
Munculnya berbagai kendala yang menghadapi dalam rangka
merekonstruksi kehidupan manusia di masa lalu, mendorong para arkeolog mulai
mencoba mencari konsep atau pendekatan baru yang sesuai, baik berupa
pengembangan dari konsep disiplin ilmu arkeologi sendiri maupun dari disiplin
ilmu lain. Hal itu antara lain tampak dari usaha Walter W. Taylor pada tahun
1940-an untuk melakukan perluasan tekanan perhatian dari yang semula hanya
berorientasi pada artefak (artifact oriented) menjadi berorientasi pada situs (sites
oriented). Menurut Taylor, untuk dapat merekonstruksi kehidupan masa lalu tidak
dapat dilakukan hanya mengandalkan benda-benda arkeologis yang berdiri
sendiri; akan tetapi harus melibatkan keseluruhan data yang ada dalam suatu situs,
baik berupa artefak, ekofak, fitur, maupun lingkungan fisik sebagai satuan ruang
analisis. Pandangan Taylor ini kemudian lebih dikenal dengan pendekatan
konjungtif (conjunctive approach) (Taylor, 1973: 5).
Semenjak konsep Taylor tersebut mulai banyak dilakukan penelitian
arkeologis yang menekankan perhatian pada dimensi keruangan. Arkeologi

17
keruangan (Arkeologi Ruang) atau Spatial Archaeology adalah istilah yang
diciptakan oleh David L. Clarke (1977) untuk memberi arti pada suatu jenis
pendekatan dalam penelitian arkeologi yang memberi tekanan perhatian pada
dimensi ruang dari benda-benda arkeologi maupun situs.
Gordon R. Willey adalah salah satu pelopor dalam kajian arkeologi
keruangan atau pemukiman. Pada tahun 1946, dia dengan timnya memulai
penelitian tentang pola permukiman prasejarah di Lembah Viru yang kemudian
lebih dikenal dengan sebutan Proyek Lembah Viru (Viru Valley Project).
Penelitian tersebut lebih menekankan pada penjabaran terhadap sejumlah situs
prasejarah berdasarkan keletakan geografis dan stratigrafis (kronologi),
mengembangkan suatu kerangka dalam merekonstruksi permukiman prasejarah
dalam hubungannya dengan fungsi dan periode penghunian, merekonstruksi
institusi kultural sejauh yang dapat direfleksikan melalui konfigurasi permukiman;
serta komparasi terhadap sejarah permukiman di Lembah Viru dengan wilayah
lainnya di Peru (Willey, 1963: 1). Proyek Lembah Viru kemudian melahirkan
suatu konsepsi tentang penelitian pola permukiman (Settlement pattern).
Gagasan Willey tersebut sebenarnya banyak diilhami oleh pandangan
Julian H. Stewart (Willey, 1953: 18), yang menyarankan unuk senantiasa
memperhatikan bentuk-bentuk, tata letak (settings), dan hubungan keruangan
antar situs itu sendiri, serta berbagai implikai dari hubungan-hubungan tersebut
terhadap masyarakat yang membangun permukiman. Pandangan Stewart tersebut
didasarkan atas pengalamannya ketika melakukan penelitian terhadap masyarakat
Indian Pueblo di Amerika Barat Daya, yang memperlihatkan bahwa hubungan

18
antara lingkungan, kultural, dan sosial dapat diungkapkan dari persebaran
permukiman dalam suatu kawasan yang luas; demikian juga dengan pola
kemasyarakatan yang dapat diketahui dari peraturan-peraturan permukiman dalam
suatu komunitas tertentu (Thomas, 1979: 272).
Konsep Willey tersebut pada akhirnya telah mendorong munculnya
berbagai penelitian arkeologi yang lebih luas cakupannya, yaitu dengan
pendekatan kawasan (regional approach). Kecenderungan semacam ini telah
memperlihatkan adanya kemajuan pemikiran dan metodologi dalam disiplin ilmu
arkeologi. Hal itu secara tidak langsung telah memperluas dan memperpanjang
pergeseran atau perluasan perhatian, dari berorientasi pada artefak (artifact
oriented) menjadi berorientasi pada situs (sites oriented), kemudian berorientasi
pada kajian kawasan (region oriented) (Dunnel dan Dancey, 1983: 267).
Berdasarkan beberapa uraian diatas, maka secara umum kajian arkeologi
permukiman adalah sebagai bagian dari disiplin ilmu arkeologi yang
menitikberatkan pada persebaran okupasi dan aktivitas manusia, serta hubungan-
hubungan di dalam satuan ruang dengan tujuan untuk memahami sistem
teknologi, sistem sosial, dan sistem ideologi masyarakat pada masa lampau.
Dengan demikian terdapat tiga hal pokok yang menjadi ciri dasar arkeologi
permukiman, yaitu persebaran, hubungan-hubungan, dan satuan ruang
(Mundardjito, 1990: 23). Hubungan tersebut tidak hanya terbatas pada salah satu
bagian saja, akan tetapi melibatkan keseluruhan data yang ada dalam satu situs,
baik berupa artefak, ekofak, fitur, maupun lingkungan fisik sebagai sumber daya.
19
Dari pernyataan diatas, Mundardjito menjelaskan tiga tingkat (skala) yang
lebih luas yaitu:
a. Tingkat mikro (studi tentang bangun-bangunan individual)
Studi ini meliputi bangunan secara individu baik bangunan rumah tinggal,
bangunan publik, bangunan suci, makam, dan bentuk-bentuk struktur yang
lainnya, karna bangunan banguna tersebut merupakan salah satu hasil budaya,
maka bangunan terkandung aspek-aspek kebudayaan. Aspek-aspek tersebut dapat
diamati pada struktur, susunan, pola perencanaan, tata ruang, tata letak, orientasi,
bahan dan cara mengaturnya. Pendekatan bersifat konjuktif dengan cara mencari
satu hubungan fenomena dengan fenomena lain dan analogi etnografi.
b. Tingkat semi-makro (meso)
Studi ini mempunyai cangkupan yang lebih luas sampai pada satu situs.
Jenis-jenis peninggalan apa saja yang ada pada satu situs, termaksud bangunan,
jalan, artefak, non bangunan. Selain penelitian individu di arahkan pada
bangunan-bangunan secara individu, juga hubungan antara bangunan, jarak
antara bangunan, tata letak bangunan, posisi bangunan temapat tinggal dan
bangunan publik, makam. Pendekatan yang digunakan selain konjugtif dan
etnografi adalah pendekatan ekologi (ecchological approach).
c. Tingkat makro
Studi ini mempelajari hubungan antara situs yang meliputi, distribusi situs,
jarak antara situs, dan hubungan antars situs. Pada skala makro studi permukiman
20
dilakukan dengan tujuan mengetahui pola sebaran situs, hubungan simbolik antara
situs, dan bahkan perubahan pola dan faktor-faktor yang mempengaruhinya.
Beberapa unsur yang ditemukan dalam ketiga tingkatan tersebut selalu
dikaitkan dengan lingkungan fisik sebagai sumber daya. Hal itu antara lain untuk
mengetahui kearifan lingkungan, yaitu bagaimana manusia (komunitas atau
masyarakat) memanfaatkan sumber daya dan menyesuaikan diri terhadap kondisi
lingkungan fisik di mana mereka tinggal. Dengan demikian, dapat diketahui pula
berbagai aspek kehidupan di masa lalu, seperti kemampuan teknologi ataupun
subsistensi suatu komunitas atau masyarakat (Mundardjito, 1990: 23).
Dari beberapa uraian diatas membuktikan bahwa kajian arkeologi
keruangan mulai mendapat perhatian dalam penelitian arkeologi di Indonesia.
Oleh sebab itu perlu kiranya tindak lanjuti dengan berbagai penelitian, terutama
dalam rangka penyusunan konsep-konsep atau metode-metode penelitian
arkeologi keruangan di Indonesia. Penyusunan konsep-konsep atau metode-
metode ini sangat penting, mengingat bahwa tidak semua konsep atau metode
yang dipelajari dari negara-negara maju seperti di Eropa dan Amerika Serikat
akan sesuai dengan kondisi data arkeologis maupun lingkungan fisik di Indonesia
(Sutikno, 2004: 16).
2.3 Kerangka Pikir
Aspek keruangan dalam ilmu arkeologi memerlukan beberapa ilmu bantu
dalam penerapannya, diantaranya antropologi, geografi, dan arsitektur. Hal ini
dibutuhkan sebagai pendekatan dalam mengkaji aspek keruangan situs-situs
arkeologi sebagai hasil karya budaya sebagai bangsa (masyarakat pendukungnya).

21
Selain itu, pendekatan-pendekatan yang digunakan tersebut bermuara pada hasil
penelitian arkeologi yang lebih optimal.
Seperti disebutkan pada bagian sebelumnya bahwa berkembangnya studi
keruangan dalam ilmu arkeologi tidak lepas dari kajian arkeologi pemukiman.
Namun demikian, kajian permukiman tersebut tidak dapat berdiri sendiri karena
dalam aplikasinnya memerlukan teori keruangan. Demikianlah maka arkeologi
keruangan merupakan salah satu pendekatan dalam penelitian arkeologi yang
menggunakan dimensi ruang yang memiliki benda arkeologi sebagai data
utamanya (Anonim, 1999:183).

22
Bagan Kerangka Pikir
Situs Benteng Kota Wuna Kecamatan Tongkuno

Kabupaten Muna
Observasi Tinggalan
Arkeologis
Pengumpulan Data - Teori arkeologi keruangan skala semi-

makro(meso) studi arkeologi pemukiman
pendekatan lingkungan (ekologi)
Metode Penelitian
- Bersifat deskriptif, dengan penalaran induktif
Hasi Penelitian
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1. Jenis Penelitian
Metode penelitian ini bersifat deskriptif, yaitu sebuah cara pemecahan
masalah dengan memberikan gambaran data arkeologi yang ditemukan baik
dalam kerangka waktu, bentuk maupun keruangan serta mengungkapkan
hubungan diantara berbagai variabel penelitian (Sukendar dkk.,1999 :20).
Penelitian ini menggunakan bentuk penalaran induktif. Penalaran induktif adalah
penalaran yang bergerak dari kajian fakta-fakta atau gejala-gejala khusus untuk
kemudian disimpulkan sebagai gejala yang bersifat umum atau generalisasi
empiris (Tanudirja, 1989: 34).
Penelitian dengan metode penalaran induktif ini bertujuan untuk
memperdalam pengetahuan mengenai suatu gejala tertentu atau mendapatkan ide
baru mengenai gejala tersebut (Koentjaraningrat, 1985 : 30). Sifat dari penelitian
ini adalah deskriptif, yaitu memberikan gambaran tentang suatu fakta atau gejala
yang diperoleh dalam penelitian tanpa terikat dengan hipotesis atau teori tertentu,
sehingga lebih mengutamakan kajian data (Tanudirjo, 1989 : 34).
Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan studi arkeologi keruangan.
Kajian keruangan yang digunakan yaitu menggunakan skala tingkat semi-makro
(meso). Dalam hal ini, yang dimaksud dengan kajian arkeologi ruang skala meso
adalah suatu kajian yang mempelajari sebaran dan hubungan lokasional antara
23
24
benda-benda arkeologi dalam satu wilayah. Secara umum, penelitian
arkeologi ruang skala meso dilakukan pada situs Benteng Kota Wuna dan
bertujuan untuk menganalisis hubungan antara artefak satu dengan yang lainnya
serta lingkunag fisiknya.
3.2. Pemilihan Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian ini dilakukan di Situs Benteng Kota Wuna Desa Unit
Pemukiman Wuna Kecamatan Tongkuno, Kabupaten Muna, Provinsi Sulawesi
Tenggara. Secara administrasi Kabupaten Muna berbatasan dengan Selat Tiworo
dan Kabupaten Konawe dan Konawe Selatan di sebelah Utara, Kabupaten Buton
Utara di sebelah Timur , Kabupaten Buton di sebelah Selatan serta kabupaten
Bombana dan Selat Spelman di sebelah Barat.
Penelitian ini dilakukan di Situs Benteng Kota Wuna dengan melihat
hubungan antara bangunan yang ada di area benteng dan tata letak benteng serta
tinggalan arkeologis yang ada di area benteng. Dalam hal ini, situs yang dibahas
diberi batasan sesuai dengan penetapan kategori Menurut Mundardjito (1993: 42),
yaitu:
Suatu lokasi yang mengandung tinggalan arkeologi berupa benda tidak
bergerak, seperti bangunan masjid, benteng, dan makam, yang semua atau
sebagian unsur-unsurnya masih tersusun-kait (intact) ataupun terlepas tetapi
masih terkonsentrasi di satu tempat, sehingga digolongkan in situs.

25
3.3. Rancangan Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan dengan membaginya kedalam tiga tahapan
yaitu 1) Pengumpulan Data; 2) Pengolahan Data; 3) Interpretasi. Adapun tahapan
dalam penelitian ini diuraikan sebagai berikut:
3.3.1. Pengumpulan Data
Data dalam penelitian ini terdiri atas data primer dan data sekunder. Suatu
penelitian harus bertumpukan pada data yang ada, penelitian tidak akan berjalan
apabila data itu tidak ada. Pengumpulan data dapat dilakukan dengan dua cara,
yaitu data kepustakaan dan data lapangan (wawancara dan observasi).
3.3.1.1. Studi Pustaka
Studi pustaka merupakan data sekunder yang digunakan sebagai acuan
terdahulu sebelum melakukan penelitian, saat melakukan penelitian, maupun
setelah penelitian selesai (pembuatan laporan). Studi pustaka diperoleh dari
literatur buku, arsip daerah, arsip negara dan juga dari suatu data piktorial berupa
peta, foto-foto, maupun denah.
3.3.1.2.Wawancara
Wawancara merupakan proses interaksi dan komunikasi antara peneliti
dengan informan dalam pengumpulan data. Jenis wawancara yang digunakan
dalam penelitian ini adalah wawancara bebas yaitu membuat pokok-pokok
masalah yang akan diteliti. Wawancara ini dilakukan untuk mengetahui tinggalan-
tinggalan arkeologis di Situs Benteng Kota Wuna di Desa Unit Pemukiman Kota
26
Wuna Kecamatan Tongkuno Kabupaten Muna yang di dalam studi pustaka
kurang bahkan tidak diketahui dan juga sebagai pendukung data di lapangan.
Wawancara akan dilakukan pada pihak-pihak yang tahu mengenai Tinggalan-
tinggalan Arkeologis di Situs Benteng Kota Wuna dan pihak-pihak yang
berkecimpung di bidang kebudayaan, terutama menyangkut tujuan penelitian
yang telah dilakukan.
3.3.1.3. Observasi
Observasi lapangan dilakukan melalui pengamatan langsung di lokasi
penelitian yaitu di situs Benteng Kota Wuna di Desa Unit Pemukiman Kota Wuna
Kecamatan Tongkuno Kabupaten Muna. Langkah Ini dilakukan untuk
memperoleh permasalahan-permasalahan dalam penelitian yaitu memperoleh
data-data mengenai tinggalan-tinggalan arkeologis berupa komponen fisik
lingkungan yang ada disekitar Desa Unit Pemukiman Kota Wuna Kecamatan
Tongkuno seperti jaringan jalan pemukiman.
3.3.1.4. Dokumentasi
Dalam proses survey tersebut, diikutsertakan dengan pemotretan terhadap
tinggalan arkeologis yag ada pada area situs yang mengandung tinggalan
arkeologis dengan menggunakan peralatan yang sederhana seperti handphone
genggam atau kamera poket/digital. Dokumentasi digunakan untuk melengkapi
data dan memberi keterangan tentang daerah penelitian. Dokumentasi ini dapat
diperoleh melalui foto, gambar, denah dan peta. Di dalam prosees

27
pendokumentasian, peneliti juga langsung plotting tinggalan arkeologis ke dalam
peta.
3.3.2 Tahap Analisis Data
Tahap ini dilakukan setelah data awal terkumpul, baik yang diperoleh dari
studi pustaka, survey dan wawancara. Selanjutnya data hasil observasi atau survey
diolah dengan cara dideskripsikan dengan melihat bentuk, ukuran, keletakan
masing-masing temuan dan kondisi lingkungan sekitar situs.
Dalam langkah awal yang harus dilakukan yaitu pembuatan peta. Pembuatan peta
dilakukan dengan maksud untuk memperoleh keletakan temuan dan sebaran
temuan di lokasi situs. Setelah seluruh data diperoleh kemudian diolah pada
tingkat itu deskripsi untuk memperoleh bentuk maupun ukuran mengenai
tinggalan-tinggalan arkeologis dan fungsi pada benteng Kota Wuna dengan
menggunakan metode analisis kontekstual. Analisis kontekstual untuk menjawab
masalah fungsi dan hubungan lokasional. Pengamatan dititik beratkan pada
hubungan antara obyek penelitian dengan lingkungan situs. Kemudian dilakukan
klasifikasi terhadap masing-masing temuan tersebut ditinjau dari segi bentuk dan
ukuran. Hal ini dilakukan karena situs Benteng Kota Wuna mempunyai temuan-
temuan yang sudah teramati dalam survey lapangan, sehingga memiliki ragam
variasi, ukuran dan bentuk. Dalam penelitian ini dikumpulkan juga data
lingkungan berupa keadaan geografis (sungai, gunung, jenis tanah, vegetasi dan
lain-lain).
28
Analisis kontekstual juga dilakukan dalam penelitian ini. Dalam analisis
kontekstual ini dimaksudkan untuk mencari hubungan di antara data arkeologis.
Hasil analisis tersebut kemudian ditambahkan dengan data sejarah dan hasil
wawancara. Data sejarah dan hasil wawancara dapat melengkapi interpretasi
mengenai tinggalan-tinggalan arkeologis dan fungsi Benteng Kota Wuna.
3.3.3 Tahap Interpretasi
Pada tahap interpretasi data, dipergunakan metode analogi, yang
bersumber pada data sejarah. Pada tahap ini akan dicoba menarik kesimpulan dari
beberapa asumsi yang telah diperoleh setelah pengolahan data dilakukan. Data
yang telah di peroleh diolah guna mengetahui tinggalan-tinggalan arkeologis di
Situs Benteng Kota Wuna dan fungsi Benteng Kota Wuna pada masa lampau
dengan menggunakan analisis morfologi benteng dengan lingkungan sekitar
kemudian ditafsirkan dengan menghubungkan teori, sehingga dapat ditarik
kesimpulan yang menggambarkan tinggalan-tinggalan arkeologis di Situs Benteng
Kota Wuna. Kesimpulan ini masih bersifat sementara, karena itu harus dilakukan
pengujian lebih lanjut.

BAB IV
GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN
4.1. Letak Geografis Kota Wuna (Bentang Kota Wuna)
Kota Wuna atau yang sering disebut Tongkuno Lama adalah salah satu
Kota Sejarah yang banyak mengisahkan kenangan sejarah leluhur mulai dari
keperkasaan para Raja, kekuatan benteng pertahanan sampai pada kebijakan
dalam mengambil suatu keputusan.
Secara geografis Situs Benteng Kota Wuna berada pada Desa Unit
Pemukiman Kota Wuna Kecamatan Tongkuno Kabupaten Muna ini tersebar 11
perkampungan disekitarnya, dimana pada kawasan ini terdapat sebagian besar
peninggalan sejarah dari sekian banyak peninggalan sejarah yang ada di
Kabupaten Muna diantaranya masjid Kota Wuna, Benteng Kota Wuna yang
dibangun pada masa Raja-Raja Wuna, Batu tempat pelantikan raja waktu
penobatan sebagai raja, Batu berbunga atau Bukit batu yang menyerupai kapal,
konon batu tersebut adalah Kapal Sawerigading (Sawerigading = Raja Luwu)
yang terdampar, perkampungan serta rumah masyarakat tradisional yang masih
bisa dijumpai pada kawasan Benteng Kota Wuna.
Wilayah Kawasan Kota Wuna ditinjau dari letak geografisnya terletak
antara Koordinat 4º 58’ 22,7” Lintang Selatan, dan 122º 37’ 17,8” Bujur Timur,
dengan topografi bervariasi sampai dengan lebih dari 40 % dan berada pada
ketinggian 100 m dari permukaan laut (Bakosurtana 1992, Hasil Survey 25
29
30
september 2005). Kawasan Kota Wuna dalam hal ini terdapat pada Desa / Unit
Pemukiman Kota Wuna Kecamatan Tongkuno Kabupaten Muna Provinsi
Sulawesi Tenggara dengan batasan sebagai berikut:
 Sebelah Utara berbatasan dengan Kawasan Hutan Lindung.
 Sebelah Timur berbatasan dengan Kampung Tongkuno.
 Sebelah Selatan berbatasan dengan Kampung Latendis.
 Sebelah Barat berbatasan dengan Kampung Butu.
Gambar 4.1. Peta Lokasi Situs Benteng Kota Wuna
Di Kecamatan Tongkuno Kabupaten Muna
Sumber: Google Earth pro V7 2018 / Modifikasi

31
Kawasan keseluruhan mencapai ± 179,6297 Ha. Jarak ke Kota sebagai
orientasi pertumbuhan ekonomi kawasan, mencapai 23 km dengan waktu tempuh
kurang lebih 1 jam, melalui jalan Raya Raha – Mantobua – Wakuru dan kurang
lebih 1,5 jam melalui Jalan Raya Raha – Kabawo – Wakuru, dengan modal
transportasi angkutan Pedesaan (Amran, 2005: 23).
4.2 Latar Belakang Sejarah Kota Wuna
Sebagai awal diketahuinya Pulau Muna dengan kehadiran seorang pelayar
terkenal (Saweri Gadi) yang dalam suatu perjalanan pelayaran perahunya
terdampar disekitar Pantai Timur Pulau Muna tepatnya di Kampung Butu, suatu
tebing dipinggir laut saat itu. Butu adalah nama kampung dipertengahan daratan
Muna (yang saat ini penduduknya dipindahkan kedaerah Bahutara atau yang saat
ini dikenal dengan sebutan Perahu Saweri gadi) yang hanya berjarak 700 meter
dari objek Wisata Kontu Kowuna atau Batu Berbunga. Sebelum perahu Saweri
Gadi ini terdampar di Muna, disaat itu daerah ini telah berpenghuni yang
dikatakan dengan penduduk To Muna, yang berarti Orang Muna (La Kimi Batoa
1991: 2-3).
Menurut legenda bahwa Saweri Gadi disertai awak perahunya yang
berjumlah 40 orang. Perahu Saweri Gadi yang kandas tersebut lama kelamaan
diselimuti karang, sehingga badan perahu berubah menjadi bukit dan ruang dalam
berubah menjadi liang yang disebut dengan Liano Bahutara.
Awak perahu Saweri Gadi itu menurut cerita selanjutnya ada yang pulang
ke Luwu dan ada pula yang ke Sulawesi Tengah, dan ada yang menuju Negeri
32
Mekongga, sebagian besar menuju kea rah Barat Pulau Muna. Disetiap mereka
tiba mereka membentuk kampung dan selalu menyebut kampungnya kampong
Saweri Gadi. Orang Muna menyebutnya La Gadi yang lama kelamaan orang
terbiasa menyebutnya dengan sebutan Lagadi. Menurut cerita Keturunan mereka
inilah yang membentuk Kerajan Muna.
Rupanya di lagadi mereka tidak terlalu lama tinggal dan kemudian mereka
kembali membentuk kampung disekitar butu. Pada saat mereka membentuk
sebuah kampung besar yang mereka beri nama Wamelai yang dikepalai oleh
Mieno Wamelai. Yang pada akhirnya mereka berkembang terus dan terjadi pula
perkawinan campuran dengan To Wuna, kemudian membentuk kampung baru
yang lebih luas dan disebut Tongkuno yang dikepalai oleh Kamokulano
Tongkuno.
Pada suatu saat Kamokulano Tongkuno mengadakan suatu pertemuan,
bermusyawarah dalam sebuah rumah yang di sebut dengan Lambu Balano,
kemudian disepakati membentuk pemekaran kampung sebanyak delapan
kampung baru. Kedelepan kampung itu kemudian dibagi menjadi dua wilayah
utama yang terdiri atas 4 kampung. Empat kampung pertama dipimpin oleh
kamokula, terdiri atas;
 Tongkuno, pemimpinnya bergelar Kamokulano Tongkuno
 Barangka, pemimpinnya bergelar Kamokulano Barangka
 Lindo, pemimpinnya bergelar Kamokulano Lindo

33
 Wapepi, pemimpinnya bergelar Kamokulano Wapepi
Sedangkan empat kampung lainnya dipimpin oleh mieno yakni;
 Kaura, pemimpinnya bergelar Mieno Kaura
 Kansitala, pemimpinnya bergelar Mieno Kansitala
 Limbo, pemimpinnya bergelar Mieno Limbo
 Ndoke, pemimpinnya bergelar Mieno Ndoke.
Sejarah Muna baru dikenal dan berawal pada mula kehadiran Tokoh
(Figur) Baizul Zaman yang kemudian dinobatkan oleh Para orang tua (± Tahun
1547 M ) sebagai Raja Muna I yang hingga Raja Muna VI tinggal di desa Bolo
yang letaknya agak berjauhan dari Kota Wuna, dan mulai dari Raja Muna VII
hingga selanjutnya Raja bertempat tinggal di Kota Wuna yang sekaligus menjadi
Ibu Kota (dulu kota raja).
Sejarah kerajaan Muna dimulai setelah dilantiknya La Eli alias
Baidhuldhamani gelar Bheteno Ne Tombula sebagai Raja Muna Pertama.
Kerajaan Muna baru dapat dikatakan sebagai sebuah kerajaan berdaulat karena
telah memenuhi syarakat-syarakat sebagai sebuah negara yaitu telah memiliki
rakyat, wilayah dan pemerintahan yang berdaulat dan seluruh perangkat
masyarakat bersepakat untuk mengikat diri dalam sebuah pemerintahan dengan
segala aturannya yang bernama Kerajaan Muna (sebagaimana yang di katakana
oleh Bapak La Ode Uhu selaku Tokoh adat di daerah tersebut).

34
Peristiwa di atas tersebut sangat mendukung pendapat-pendapat para
antropologis / etnologis mengenai Prasejarah yang termasuk didalamnya sejarah
antropologi fisik, etnologi dan arkeologi dari Pulau Muna. Bahwa penduduk Pulau
Muna pertama dari suku To Wuna salah satu suku bangsa Melayu Kuno /
Melanesia yang berasal dari daerah Melai, sebelah Utara Malau antara Kamboja
dan Thailand (Asia Tenggara) yang berimigrasi ke belahan Timur Nusantara.
Suku To Wuna ini berimigrasi kebelahan Timur Nusantara dengan menumpang
kapal milik dan dinakodai oleh “Sawerigading”. Sesampainya di Pulau Pantiano
kapal tersebut kandas dan membentur karang, karena kapal bocor dan tidak dapat
digunakan lagi, maka suku To Wuna ini mendiami Pulau Pantiano sebagai
penduduk yang pertama, peristiwa ini terjadi ± tahun 640. Pulau Pantiano inilah
yang sekarang bernama Bukit Kota Wuna (Sejarah Ternate) yang dalam bahasa
penduduknya di sebut “Wite Kokontu Kowunano” yang artinya “Tanah Batu
Berbunga” (Amran, 2005: 27-28).
Suku To Wuna yang selamat dari musibah tersebut terus mendiami pulau
ini, yang dalam perkembangan selanjutnya kata “Wuna” menjadi “Muna”.
Bangkai kapal Saweri Gadi yang pada waktu itu ditinggalkan masih berada
ditempat semula dan mengalami proses pembatuan yang sekarang posisinya
berada diatas ketinggian bukit (dahulu bukit karang dalam laut), bangkai kapal
tersebut dewasa ini disebut dengan nama “Bahutara”(Bahtera atau perahu).
Sedangkan tanah batu berbunga yang sampai saat ini masih tetap menjulang tinggi
dan masih berbunga.

35
Sejalan dengan semakin berkembangnya sistem pemerintahan, pada masa
kekuasaan Lakilaponto sebagai Raja Muna Ke - VII (1538 – 1541) mulailah
dibangun pusat kerajaan di lokasi yang disebut Wuna tadi. Pembuatan benteng
yang mengelilingi Kota Wuna merupakan prestasi besar yang dihasilkan
pemerintahan raja tersebut untuk menjaga keamanan rakyatnya baik dari serangan
musuh maupun dari binatang buas.
Setelah Lakilaponto ditunjuk menjadi Raja Buton, pembangunan Kota
Wuna dilanjutkan oleh La Posasu, adik Lakilaponto. Pengangkatan Lakilaponto
sebagai Raja Buton merupakan hadiah dari raja yang sedang berkuasa atas
keberhasilan Raja Muna itu mengalahkan dan membunuh bajak laut La Bolontio,
Pengacau keamanan rakyat Buton. Setelah menjadi raja dan kemudian bergelar
sultan, menyusul diterimanya Islam sebagai agama resmi kerajaan, Lakilaponto
mengadakan kesepakatan dengan adiknya, La Posasu, untuk saling membantu dan
bekerja sama bila kedua kerajaan menghadapi situasi pelik, termasuk ancaman
dan intervensi dari luar.
Sejak saat itu Kerajaan Muna yang berdaulat dinyatakan berada di bawah
kontrol Kesultanan Buton. Sebagai subordinasi Kesultanan Buton, Muna praktis
menjadi salah satu dari empat wilayah penyangga (bharata) kerajaan Islam
tersebut. Tiga bharata yang lain adalah Tiworo, Kulisusu, dan Kaledupa.
Fasilitas publik lainnya di Kota Wuna adalah masjid. Masjid pertama
dibangun pada masa pemerintahan La Titakono sebagai Raja Muna X (1600 –
1625). Menurut La ode Taha, jupel masjid Wuna sekarang, masjid yang dibangun
36
raja tersebut masih sederhana dan bersifat darurat. Masjid agak besar baru
dibangun pada era pemerintahan Raja La Ode Huseini dengan gelar Omputo
Sangia (1716 – 1757). Masjid tersebut dibangun di tempat berbeda dengan lokasi
masjid pertama.
Masjid di Kota Wuna itu hampir seumur dengan masjid Agung Keraton
Buton di Bau-Bau. Masjid Keraton Buton dibangun oleh Sultan Sakiuddin Darul
Alam pada tahun 1712 dengan konstruksi permanen, dan baru dipugar pada tahun
1930-an di masa pemerintahan Sultan Buton ke-37, Muhammad Hamidi.
Menurut Wa Ode Muini bahwa masjid Kota Wuna baru dibangun secara
permanen sekitar tahun 1933 oleh La Ode Dika sebagai Raja Muna (1930 – 1938).
Kegiatan pembangunan (renovasi) masjid tersebut mendapat bantuan dari
Kontroler Belanda yang berkedudukan di Raha, Jules Couvreur menyediakan
bahan seperti semen, atap seng, dan bahan bangunan lainnya. Karena selama
memangku raja lebih banyak memerhatikan pembangunan masjid tersebut, maka
La Ode Dika diberi gelar Komasigino (pemilik masjid). Dua dari 14 putra-putri
La Ode Dika tercatat sebagai tokoh daerah, yakni La Ode Kaimuddin, mantan
Gubernur Sultra, dan La Ode Rasyid, mantan Bupati Muna (wawancara, 10
Oktober 2017). Bangunan masjid itu juga sudah tidak asli. Menurut La Ode Taha
jupel Masjid Muna sekarang, ketika Bupati Muna dijabat Maola Daud pada tahun
1980-an, bangunan masjid tua itu dirombak total ukuran dan bentuknya. Giliran
Ridwan menjadi Bupati Muna (200-2005), bangunan masjid dirombak lagi untuk
dikembalikan ke bentuk aslinya. Bentuk masjid di bekas ibu kota kerajaan itu
37
sangat sederhana. Bangunannya terdiri atas tiga susun, termasuk tempat dudukan
kubah. Peninggalan yang lain sudah tidak ada lagi, kecuali beberapa makam tua
menjadi kuburan raja-raja zaman dahulu, antara lain makam La Ode Huseini, yang
pada masa hidupnya dikenal sangat taat menjalankan ajaaran Islam.
Di dalam kompleks Kota Wuna tempo dulu terdapat kediaman Raja Muna
(Lakina Muna). Kediaman Bhonto Balano (perdana menteri) Tongkuno Lawa.
Kediaman Mintarano Bhitara (Menteri Penerangan) Tongkuno dan Lawa.
Kediaman para Kapitalao (Menteri Pertahanan), Mesjid, Pasar, tempat pengadilan,
dan sejumlah lokasi penguburan. Setiap bagian Kota Wuna dihuni seorang
Ghoerano (kepala distrik) bersama kepala-kepala kampung (Kino, Mino, dan Fato
Lindono). Juga para La Ode (bangsawan tinggi), para Walaka (bangsawan rendah)
dan isteri serta para pembantu (kafowawe).
Terdapat tiga jalur masuk keluar Kota Muna, membentang di utara ke arah
Kaura, di Timur ke arah Tongkuno, dan barat daya ke arah Lembo. Warga
kebanyakan di luar Kota Muna hanya diperkenankan masuk komplek jika hari-
hari pasar, atau dipanggil menghadap para petinggi kerajaan harus berjalan kaki.
Para petinggi kerajaan pun jika masuk komplek Kota Wuna hanya dibolehkan
berkuda hingga batas kediaman Bhonto Balano.
Kekacauan mulai terjadi di Kota Wuna tahun 1861 saat Lakina Muna La
Ode Bulai berperang dengan La Ode Ngkada (Kapitalao Lohia) yang hendak
merebut kedudukan sebagai Lakina Wuna. Dari hari ke hari suasana tidak aman,
dan penghuni satu per satu keluar meninggalkan kompleks Kota Wuna. Kondisi
38
Kota Wuna pun telah porak poranda. Bukan hanya secara fisik, tapi sebutan Kota
Wuna pun terhapus lenyap dari ingatan publik (To Wuna).
Dari gambaran sejarah dan prasejarah Kota Wuna yang saat ini berada di
kawasan Unit Pemukiman Kota Wuna, Kecamatan Tongkuno ini memiliki
artefak, yang bukan saja berupa benda objek fisik hasil karya manusia zaman
dahulu seperti perkakas, senjata dan sebagainya, melainkan juga berbentuk
lingkungan binaan terbangun seperti situs sejarah, perkampungan tradisional yang
seluruhnya merupakan asset yang tidak sekedar wakil dari kehidupan yang pernah
ada, tapi juga memang realistis sampai sekarang dengan 11 perkampungan
disekitarnya, dimana di kawasan ini terdapat Masjid bersejarah, Benteng Kota
Wuna yang dibangun pada masa Raja Lakilaponto sepanjang ± 8.073 meter, Batu
Harimau tempat pencucian kaki raja waktu penobatan, Batu berbunga dan Bukit
batu Kapal Sawerigading (Bahutara), serta makam raja-raja Wuna.

BAB V
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
5.1. Hasil Penelitian
Berdasarkan hasil penelitian lapangan, wilayah kawasan Unit Pemukiman
Kota Wuna Kecamatan Tongkuno sangat kaya dengan peninggalan budaya masa
lampau terutama terfokus pada benteng Kota Wuna yang didirikan sebagai pusat
pemukiman dan pertahanan.
5.1.1. Tinggalan-Tinggalan Arkeologis Pada Situs Benteng Kota Wuna
Dari hasil penelitian lapangan yang dilakukan oleh penulis dengan teknik
survey dan wawancara diperoleh dua belas tinggalan. Adapun dua belas tinggalan
tersebut adalah Benteng, Umpak rumah raja, Tempat pelantikan Lakina Wuna,
Kediaman Lakina Wuna, Masjid kota Wuna, dan Makam-makam para raja-raja
Wuna pada masa itu.
5.1.1.1. Benteng Sangia Latugho
Benteng Sangia Latugho terletak di atas bukit yang sisi-sisinya
berkemiringan terjal, sehingga mudah untuk membuat benteng pertahanan.
Menurut La Ode Uhu bahwa pada sisi bagian Timur benteng dapat dilihat daratan,
pantai dan laut yang ada dibawahnya, sehingga apabila ada musuh yang datang
dari arah laut dapat dengan mudah untuk melihat dan mengawasinya. Benteng ini
dibangun pada masa raja Wuna ke-15 tahun 1671-1716 (wawancara, 10 Oktober
2017). Bastion dari benteng ini yaitu delapan dan berbentuk oval. Bastion ini
39
40
terlihat utuh ketebalan bastion 2 meter sekelilingnya di penuhi tumbuhan semak
belukar. Untuk mencapai benteng itu tidaklah mudah, kita harus melewati
berbagai rintangan diantaranya medan yang curam, tumbuhan yang gatal dan ular.
Secara teknologi Benteng Sangia Latugho terbuat dari bongkahan batu alam, yaitu
jenis batuan gamping yang diperoleh dari lingkungan sekitarnya. Tinggi dinding
benteng yakni 2 sampai 4 meter. Sedangkan tebal dinding benteng ± 2 meter.
Ukuran untuk setiap sisi benteng berbeda-beda disesuaikan dengan kontur tanah.
Meskipun pada beberapa bagian bangunannya sudah runtuh namun dari dinding
yang tersisah masih dapat direkonstruksi aslinya. Di dalam bangunan Benteng
Sangia Latugho juga terdapat umpak rumah dan makam Raja Sangia Latugho.
Permukaan tanah yang relatif rata, dikelilingi oleh bukit terjal yang
dijadikan sebagai benteng alam dipadukan dengan susunan batu sebagai
pertahanan terhadap gangguan musuh dari luar. Pada arah timur benteng terdapat
pemukiman penduduk dan lautan, sedangkan pada arah barat terdapat bukit dan
pegunungan. Dari atas benteng tersebut, dapat dilihat pemandangan yang indah
dan memantau keadaan di sekitar benteng. (Lihat Foto 01, foto 02, foto 03).
41
Foto 01. Dinding dalam Benteng Sangia Latugho yang runtuh di foto dari Arah
Timur Laut
Sumber: Dokumentasi Hardianti Sindara 2017
Foto 02. Dinding dalam Benteng Sangia Latugho yang masih utuh

42
Foto 03. Bastion Benteng Sangia Latugho di foto dari arah timur laut
5.1.1.2. Umpak Rumah Raja Sangia Latugho
Dalam wawancara dengan La Ode Uhu mengemukakan bahwa
bongkahan batu yang tersusun sejajar yang terdapat dalam kawasan Benteng
Sangia Latugho merupakan bekas alas tiang rumah raja Sangia Latugho
(wawancara, 9 Oktober 2017). Pernyataan tersebut diperkuat lagi oleh La Apo
bahwa tumpukan batu yang letaknya sejajar dan berkisar antara jarak kurang
lebih 3 meter antara batu satu dengan yang lain mengindikasikan bahwa susunan
batu tersebut merupakan alas tiang rumah (wawancara, 10 Oktober 2017).
Tinggalan ini tinggal menyisahkan struktur dari bekas alas tiang rumah raja yang
masih menggunakan batu. Landasan batu ini berjumlah sembilan belas yang
43
terdiri dari dua belas buah sandi sebagai rumah induk, tiga buah sandi sebagai
dapur, dan empat buah sandi sebagai teras (tembi). Tinggi alas tiang rumah yakni
60 sentimeter dan lebar 40 sentimeter. Keadaan lingkungan sekitar sudah tidak
lagi terawat dan terlihat rumput-rumput yang tumbuh dan menempel pada batu
yang pernah dijadikan bekas alas tiang rumah raja pada masa raja Sangia Latugho.
Foto 04. Umpak rumah Raja Sangia Latugho
5.1.1.3. Tempat Pelantikan Lakina Wuna
Tempat pelantikan Lakina Wuna terletak pada koordinat 04° 58' 31.52"
LS - 122° 36' 28.96" BT. Tempat pelantikan Lakina Wuna berada di samping
jalan poros tepat di depan Balai desa unit Pemukiman Kota Wuna. Tempat
pelantikan lakina Wuna atau Raja Wuna berbentuk batu yang mempunyai
lubang dengan ukuran 45 sentimeter ditengah batu. Dalam wawancara dengan
Wa Ode Muini mengemukakan bahwa pada masa lampau batu ini digunakan
44
sebagai tempat pelantikan raja Wuna pertama sampai dengan raja terakhir. Setiap
raja harus dilantik pada batu ini agar bisa dikatakan sah sebagai raja. Setelah
dilantik, raja harus tinggal di tempat kediaman rumah raja yang telah disediakan
dan disepakatkan bersama oleh kepala distrik pada masa kerajaan Wuna
(wawancara, 7 Oktober 2017).
Untuk ukuran tembok rumah pelindung batu bagian dalam yaitu panjang
5,90 meter, tinggi 1,12 meter, lebar 4 meter, tebal dinding 11 sentimeter, pintu
masuk 2 meter dan lebar pintu 90 sentimeter. Adapun ukuran tembok rumah
pelindung batu bagian luar yaitu panjang pagar luar 8,80 meter, lebar 6,90 meter,
tinggi 1,55 meter, tebal 40 sentimeter. Didalam bangunan ini terdapat tembok
yang susunan batunya direkatkan dengan semen. bangunan ini telah direnovasi.
Setiap raja yang dilantik harus mencuci kakinya di batu tersebut agar menandakan
sah sebagai raja. Dalam komplek bangunan ini terdapat rumah pelindung batu.
(Lihat foto 05).
Foto 05. Tempat Pelantikan Lakina Wuna

45
5.1.1.4. Struktur Bekas Kediaman Lakina Wuna
Dalam kompleks kediaman Lakina Wuna hanya tersisa struktur bekas
rumah raja dan makam keluarga raja tersebut. Kediaman Lakina Wuna terletak
pada koordinat 04°58'29.48" LS - 122° 36' 28.87" BT. Bentuk dari kediaman
tersebut yaitu persegi. Bahan dari kediaman ini yaitu tumpukan batu karang yang
berbentuk persegi. Adapun ukuran kediaman yakni Panjang 12 meter, lebar 6
meter, tinggi 70 centimeter. Pada bagian atas struktur kediaman tersebut, terdapat
rumah masyarakat yang membangun di atas struktur Kediaman Lakina Wuna
tersebut. Rumah pada gambar di bawah ini bukan merupakan Lakina Wuna yang
dimaksud akan tetapi rumah masyarakat setempat yang di anggap kurang waras
dan dengan sengaja orang tersebut membangun rumah di atas struktur rumah
Kediaman Lakina Wuna. Didalam kompleks kediaman tersebut telah dipenuhi
dengan semak belukar dan alang-alang serta terdapat pohon besar yang tumbuh di
sekitarnya.
Foto 06. Struktur Bekas Kediaman Lakina Wuna difoto dari arah timur
46
5.1.1.5. Bekas Masjid Kota Wuna
Masjid Muna berada pada koordinat 04° 58' 20.13" LS - 122° 36' 25.79"
BT. Masjid Wuna pernah dirawat la Ode Dika, Raja Wuna terakhir yang dipilih
oleh Sarano Muna yang dibentuk Raja La Titakono pada abad ke-XVII. Menurut
wawancara dengan La Ode Taha mengemukakan bahwa, bangunan masjid
tersebut sudah tidak asli lagi. Ketika Bupati Muna dijabat oleh Maola Daud pada
tahun 1980-an, bangunan masjid tua itu di rombak total ukuran dan bentuknya.
Giliran Ridwan Bae menjadi Bupati Muna (2000-2005), bangunan masjid itu
dirombak lagi untuk dikembalikan ke bentuk aslinya (wawancara, 8 Oktober
2017).
Masjid kota Wuna terletak di depan poros jalan Unit Pemukiman Kota
Wuna, yang dibangun dengan ketinggian pondasi sekitar 100 meter. Saat ini
kondisi masjid kota Wuna masih kurang diperhatikan oleh pemerintah, pasalnya
terdapat sejumlah bangunan pendukung yang pekerjaannya belum terselesaikan
yakni gerbang utama untuk masuk dalam kawasan masjid. Luas masjid kota Wuna
saat ini sekitar 30 x 40 meter, dengan struktur bangunan tembok serta rangka atap
masjid berbahan baja dengan satu tiang utama yang berada di tengah masjid
menjadi penyangga.
47
Foto 07. Masjid Kota Wuna yang telah direnovasi
5.1.1.6. Kompleks Makam raja-raja Wuna
Berdasarkan hasil wawancara dengan La Ode Uhu dan observasi lapangan
pada situs Benteng Kota Wuna ditemukan beberapa kompleks makam raja-raja
Wuna. Adapun tinggan makam raja-raja Wuna yang terdapat di dalam situs
Benteng Kota Wuna ialah sebagai berikut:
5.1.1.6.1. Makam Laode Abdul Rahman Gelar Sangia Latugho
Dalam wawancara dengan La Ode Uhu mengemukakan bahwa makam
yang terdapat dalam kawasan Benteng Sangia Latugho merupakan makam Laode
Abdul Rahman dengan gelar Sangia Latugho. Makam La Ode Abdul
Rahman/Sangia Latugho merupakan makam Raja Wuna yang Ke-XV (1671-
1716) (wawancara tanggal 9 Oktober 2017). Makam ini terletak di sebelah Timur
Masjid Kota Wuna tepatnya di sisi luar Benteng Sangia Latugho. Tinggi
48
keseluruhan nisan yakni 90 sentimeter, panjang 2,50 sentimeter, dan lebar 1,90
sentimeter. Lebar dinding luar makam 120 sentimeter, panjang 720 sentimeter dan
tinggi 150 sentimeter. Kondisi sekitar makam tersebut ditumbuhi pohon-pohon
yang tidak terlalu besar. Pada sekitar bagian Selatan sengaja ditanami tumbuhan
berupa bunga oleh masyarakat setempat yang berkunjung ke makam tersebut.
(Lihat foto 08).
Foto 08. Makam Sangia Latugho

5.1.1.6.2. Kompleks Makam Raja La Ode Husaini
Secara letak geografis, Makam La ode Huseini berada pada koordinat 04°
58' 30.13" LS - 122° 36' 25.95" BT. La Ode Huseini merupakan Raja Wuna ke-
XVI dengan gelar omputa sangia. Dalam wawancara dengan La Ode Uhu
mengemukakan bahwa La Ode Huseini merupakan haji pada zaman kerajaan
muna sebab semasa hidupnya dia dikenal sangat taat menjalankan ajaran Islam
49
(wawancara tanggal 9 Oktober 2017). Panjang kompleks makam yaitu 10,50
meter. Lebar kompleks makam yaitu 7 meter. Tinggi kompleks makam yaitu 1,40
meter. Tebal kompleks makam yaitu 80 sentimeter. Lebar pintu kompleks makam
yaitu 80 sentimeter. Kondisi sekitar makam tersebut dipenuhi dengan lumut-lumut
yang menempel pada dinding makam. Didalam kompleks makam tersebut,
terdapat juga sebuah guci sebagai tempat penampungan air guna sebagai tempat
berwudhu untuk para pengunjung yang ingin menyentuh nisan La Ode Husein.
Foto 09. Kompleks makam Raja La ode Huseini dan Keluarganya

5.1.1.6.3. Makam Raja La Ode Bulae gelar Sangia Laghada
Raja La ode Bulae gelar Sangia Laghada merupakan Raja Wuna ke-XXVI
(1830-1861). Letak makam Sangia Laghada berada pada titik koordinat 04° 58'
31. 79" LS - 122° 36' 31.78" BT. Bentuk makam ini persegi panjang. Bahan dari
makam ini yaitu batu karang tanpa perekat yang tersusun rapih. Makam ini berada
di depan Masjid Muna dengan orientasi arah hadap utara selatan. Adapun ukuran
50
dari Nisan yaitu 1 meter yang terbuat dari stalakmit. Panjang makam 3 meter,
lebar makam 1,5 meter, dan tinggi makam 1 meter. Kondisi sekitar makam di
tumbuhi rumput liar dan pohon-pohon besar yang menjulang tinggi keatas. (Lihat
foto 10).
Foto 10. Makam Raja Sangia Laghada
5.1.1.6.4. Makam La Ode Ngkadiri Gelar Sangia Kaindea
Letak geografis makam ini berada pada posisi 04° 58' 30.15" LS - 122° 36'
32.67" BT. Tinggi nisan 130 sentimeter, panjang 3 meter, lebar 2 meter. Makam
ini berbentuk segi panjang dengan batuan karst yang digunakan sebagai jirat.
Yang unik dari makam ini yaitu makam ini mempunyai dinding yang terbuat dari
batu gunung tanpa ada perekat. Makam ini berada di sebelah utara dari masjid
kota Wuna. Kondisi sekitar makam tersebut telah dipenuhi rumput-rumput dan d
51
tumbuhi oleh pohon-pohon. Dalam wawancara dengan La Apo mengemukakan
bahwa Omputo Sangia Kaindea atau La Ode Ngkadiri merupakan Raja Wuna Ke-
XIII (1626-1671). Raja La Ode Ngkadiri mendapat Gelar Sangia Kaindea karena
pernah ditangkap oleh Belanda diatas sebuah kapal yang diatasnya ada tamannya
(1667). Setelah di tangkap kemudian di asingkan oleh Belanda ke Ternate selama
satu tahun (wawancara tanggal 8 Oktober 2017). Pada tahun 1668, permaisurinya
Wa Ode Wakelu yang saat itu mengambil alih pemerintahan di Kerajaan Wuna
melakukan penjemputan terhadap La Ode Ngkadiri (suaminya) ke Ternate.
Foto 11. Makam Sangia Kaindea
5.1.1.6.5. Makam La Posasu Gelar Kobangkuduno
La Posasu atau Kobangkuduno merupakan raja Wuna Ke-VIII (1541-
1551) Omputo Kobangkuduno menjadi Raja Wuna menggantikan kakaknya La

52
Kilaponto Raja Wuna ke-VII sebagai konsekuensi menerima jabatan sebagai Raja
di Kerajaan Wolio. Letak Makam La Posasu berada pada titik koordinat
04°58'28.66" LS - 122° 36' 28.48" BT. Bentuk makam berbentuk persegi dan
mempunyai dinding yang terbuat dari tumpukan-tumpukan batu karang makam
ini juga mempunyai pintu masuk. Makam ini berada tepat diluar kompleks
kediaman Lakina Muna. Makam ini tidak mempunyai nisan. Ukuran makam La
Posasu memiliki panjang 5 meter, lebar 5 meter, tinggi 70 sentimeter. Adapun
lebar pintu makam yakni 80 sentimeter dan tebal dinding makam yakni 50
sentimeter. Kondisi sekitar makam ini telah ditumbuhi rumpu-rumput serta
ilalang-ilalang.
Foto 12. Makam La Posasu gelar Sangia Kobangkuduno

53
5.1.1.6.6. Makam La Ode Mursali (Sangia Ghola), La Ode Sumaili
(Omputo Nisombo), dan La Ode Umara (Omputo Negege)
Secara geografis, letak makam ini berada pada posisi 04° 58' 29.97" LS -
122° 36' 33.05" BT. Bentuk kompleks makam ini persegi panjang. Adapun ukuran
dari kompleks makam ini yaitu panjang 7 meter dan lebar 3 meter serta tinggi 80
sentimeter. Menurut wawancara dengan La Ode Uhu mengemukakan bahwa,
didalam kompleks makam ini terdapat tiga makam Raja Wuna yaitu La Ode
Mursali dengan Gelar Sangia Ghola yang merupakan Raja Wuna ke-XX.
Selanjutnya La Ode Sumaili dengan Gelar Omputo Nisombo yang merupakan
Raja Wuna ke-XXIII. Dan La Ode Umara dengan Gelar Omputo Negege yang
merupakan Raja Wuna ke- XIX (wawancara tanggal 9 Oktober 2017). Kondisi
sekitar Kompleks Makam telah ditumbuhi pohon-pohon besar bahkan pohon
tersebut telah tumbuh juga di dalam kompleks makam.
Foto 13. Kompleks Makam-makam Raja Wuna

54
5.1.1.6.7. Kompleks Makam Keturunan raja Wuna
Makam ini terpisah menjadi tiga kelompok keturunan raja. Dalam
wawancara dengan La Ode Uhu mengemukakan bahwa tidak diketahui pasti
makam-makam ini keturunan raja siapa. Nisan pada makam ini berbentuk
stalaktit. Kelompok 1 terdapat 4 nisan dengan mengkategorikan satu nisan satu
orang. Kelompok II terdapat 18 nisan 9 diantaranya berukuran besar yakni
kurang lebih satu meter. Kelompok III terdapat 5 nisan 2 diantaranya berukuran
besar sesuai dengan yang terdapat pada kelompok dua. Kondisi sekitar kompleks
makam ini tidak terawatt dan telah dipenuhi rumput-rumput liar disekitar makam
dan terdapat pula lumut-lumut yang menempel baik pada nisan maupun dinding
makam.
Foto 14. Kompleks Makam Raja difoto dari arah timur

55
5.2.2 . Fungsi Benteng Kota Wuna
Secara umum benteng dapat diartikan sebagai tempat berlindung suatu
komunitas manusia dari berbagai gangguan, baik gangguan yang datang dari
kelompok manusia itu sendiri maupun dari gangguan binatang liar. Benteng
sesungguhnya dapat merefleksikan kemampuan ekonomi penguasa, sekaligus
berfungsi sebagai salah satu bentuk upaya perlindungan wilayah dari ancaman
pihak luar (Sarjiyanto, 1999: 99). Pendirian benteng Kota Wuna dibangun
sebagai tempat pertahanan terhadap bajak laut serta menjadi pusat pemerintahan
Kota Wuna pada masa Kerajaan.
Oleh sebab itu, benteng bisa saja bersifat alamiah ataupun sengaja dibuat
sebagai pembatas lingkungan pemukiman. Awal-awal terbentuknya penguasa-
penguasa lokal pada setiap daerah di Nusantara bahkan jauh sebelumnya (masa
prasejarah), kelompok manusia biasanya membuat perkampungan di atas
punggung bukit atau gunung yang sulit diakses oleh manusia. Untuk menjangkau
permukiman tersebut harus melalui sungai maupun tebing yang curam. Setelah
kehidupan manusia semakin maju dan bersamaan dengan perluasan lahan
pertanian serta bertambahnya jumlah penduduk dari setiap komunitas manusia,
maka pemukiman mulai bergeser dari tempat tinggi ke daerah rendah dan
membuat lokasi bermukim, sebagaimana halnya juga terjadi dalam sejarah budaya
Kota Wuna. Perkampungan itu berawal di Tongkuno, kemudian berpindah ke
Raha yang sekarang menjadi ibukota dari Kabupaten Muna.

56
Kerajaan Muna melakukan konfrontasi dengan penjajah dimulai dari
keterlibatan Lakilaponto Raja Muna Ke VII (1517-1520) menumpas Armada
bajak laut Tobelo Labolontio yang selalu mengganggu keamanan kerajaan-
kerajaan tetangga di sekitarnya. Selain itu, Lakilaponto juga setelah bertahta di
Buton tahun (1520-1564) dan memeluk Islam yang dibawah oleh Syeikh Abdul
Wahid dari Mekkah (Daulah Turky Usmani), dia berperan aktif menghalau
Portugis di Tenggara Sulawesi, Banggai, selayar, Maluku, dan Solor NTT,
sehingga Penjajahan Portugis tidak terlihat di Tenggara Sulawesi. Pada masa Raja
Wuna ke-X La Titakono (1600-1625) Kerajaan Muna menolak campur tangan
VOC di Buton karena dapat mengancam keutuhan dan persatuan Kesultanan
Butuni Darusalam setelah mengetahui gelagat VOC di Buton. Namun pada
akhirnya Sultan Buton tetap melakukan perjanjian Abadi tersebut pada tahun 1613
di bawah pimpinan Sultan Dayanu Iksanudin alias Laelangi. Dampak dari
perjanjian tersebut merenggangkan hubungan persaudaraan yang telah dibina oleh
para pendahulu kedua kerajaan ini. Efek domino dari kerjasama tersebut
menimbulkan peperangan antara Muna dan Buton di Bawah Pimpinan Raja Muna
Ke-XII La Ode Ngkadiri atau Sangia Kaindea (1626-1667). Mula-mula Kerajaan
Wuna memenangi peperangan tersebut, namun setelah Buton mendapat bantuan
dari VOC maka pasukan Kerajaan Muna harus mundur (Rustam Tamburaka,
2007).
Selang beberapa waktu pasukan Buton yang diperkuat oleh armada kapal
VOC berlabu di Perairan Pulau Lima tepatnya di depan Lohia. Pihak Buton dan
VOC mengirim utusan untuk menemui Raja Wuna dengan alasan perundingan
57
perdamaian di antara kedua bela pihak. Mula-mula La Ode Ngkadiri atau Sangia
Kaindea meragukan hal tersebut, namun karena terbujuk oleh alasan persaudaraan
akhirnya iapun turut serta dalam melakukan perundingan itu. Sesampainya di
pulau Lima Raja Wuna tersebut tidak diajak untuk berunding seperti apa yang
diberitahukan semula, dia ditangkap dengan tipu muslihat oleh Buton dan VOC
dan diasingkan ke Ternate.
Setelah beberapa lama kemudian Raja Wuna tersebut diselamatkan
kembali oleh pihak Kerajaan Wuna dan kembali menduduki tahta Kerajaan Wuna.
Perlawanan Raja Wuna berikutnya dilakukan oleh La Ode Saete (1816-1830)
yang melakukan peperangan dengan pihak Belanda dan Buton sehingga banyak
menghancurkan kapal-kapal Belanda dan Buton di Wuna. Selain itu Raja Wuna
tersebut mengorganisir semua kekuatan tempur yang ada dan melakukan perang
semesta melawan penjajah sehingga dia mampu mempertahankan kerajaan Wuna
dari serangan musuh yang datang bertubi-tubi (https://Kerajaan_Muna di akses
tanggal 5 november 2017 pukul 21.30 WITA).
Perjuangan Kerajaan Wuna berikutnya dipelopori oleh La Ode Pulu
(1914-1918), dia menentang keras perjanjian Korte Verklaring Tahun 1906 antara
Buton dan Belanda. Raja Wuna menganggap perjanjian tersebut adalah ilegal dan
sepihak dan tidak sesuai dengan Peraturan Adat di Wuna sehingga dia melakukan
perlawanan Rakyat secara gerilya dan banyak mematahkan serangan pasukan
Belanda. Walau demikian dia akhirnya tetap terbunuh dalam peperangan tersebut
karena munimnya jumlah persenjataan dan logistik perang. Hal tersebut menandai
awal runtuhnya kedaulatan Kerajaan Muna dan makin kuatnya cengkraman

58
Belanda dan Buton di Muna. Walau demikian, para Raja-Raja Wuna berikutnya
tetap menolak isi perjanjian tersebut sehingga pergantian Raja-Raja Wuna
berikutnya selalu tidak berlangsung lama (https://for Muna /Kerajaan_Muna
diakses tanggal 18 oktober 2017 pukul 20.00 WITA).
5.2 Pembahasan
Jejak-jejak aktivitas khidupan manusia masa lampau terekam pada sisa-
sisa budaya baik dalam bentuk ekofak, artefak, maupun fitur yang ditinggalkan.
Artefak dan fitur dikatakan sebagai hasil budaya masa lampau yang bersifat
bendawi. Secara spesifik, artefak didefinisikan sebagai benda peninggalan masa
lampau yang secara keseluruhan atau sebagian merupakan hasil modifikasi
manusia. Sedangkan fitur didefinisikan sebagsi fakta budaya manusia masa
lampau yang tidak bisa dipisahkan dari matriksnya tanpa merubah bentuk. Lokasi
di mana terdapat tiga unsure tersebut merupakan situs arkeologi.
Hasil penelitian yang telah dilakukan dengan teknik survei yang
menggunakan pendekatan ekologis membuktikan bahwa sisa-sisa susunan batu di
Kota Wuna merupakan suatu bangunan benteng. Di Benteng Kota Wuna terbuat
dari susunan batu karang yang menyiratkan sebagai bangunan pertahanan dan
pemerintahan. Di Benteng Kota Wuna kalau dilihat dari konstruksi bangunannya
menyerupai konstruksi Benteng Wolio dalam beberap hal memiliki persamaan,
seperti bentuk pintu gerbang, susunan dinding yang berlapis dua, adanya bastion,
dan ada juga lokasi masjid. Keberadaan Benteng Kota Wuna masih dapat
59
ditemukan sisa-sisanya berupa susunan batu karang, terletak di atas gunung
sebelah Barat Desa Kontu.
Benteng Kota Wuna sebagai pusat pemukiman dan pertahanan didasarkan
atas pertimbangan keadaan ekologis dan letaknya yang sangat strategis. Situs
benteng tersebut terletak di atas puncak bukit yang memudahkan untuk memantau
pergerakan serangan musuh dari luar, sementara sisi perbukitan yang terjal sangat
menguntungkan sebagai pertahanan alam terhadap serangan musuh. Pernyataan
tersebut sejalan cdengan yang diungkapkan oleh La Ode Uhu bahwa secara
keseluruhan situs Benteng Kota Wuna dapat dikategorikan sebagai situs
pemukiman, dalam hal ini benteng tersebut berfungsi sebagai pusat pemerintahan
dan pertahanan (wawancara, 7 0ktober 2017).
Pembangunan suatu benteng dalam fungsinya sebagai pertahanan yang
sekaligus sebagai pusat pemukiman untuk tetap mempertahankan eksistensi
keberadaan Kerajaan dan pimpinannya. Hal ini didasarkan oleh suatu anggapan
bahwa jika ingin menguasai suatu kerajaan atau daerah, maka benteng pertahanan
harus dikuasai terlebih dahulu karena benteng merupakan simbol kekuatan suatu
kerajaan. Oleh karena itu, posisi benteng yang menghadap ke laut merupakan
strategi politik yang turut diperhitungkan, karena posisi di atas bukit menghadap
ke pantai turut mempersulit para penyerang dalam menerobos wilayah pertahanan.
Struktur pemukiman Benteng Kota Wuna mencirikan pemukiman Awal
masuknya Islam, seperti kediaman Lakina Wuna, masjid Kota Wuna, dan makam-
makam raja Wuna. Berdasarkan sebaran dan bentuk tinggalan arkeologisnya,
tampaknya tidak berbeda jauh dengan benteng yang berkembang di tempat lain
60
seperti Benteng Wolio di Buton. Dengan demikian nampak jelas bahwa Benteng
Kota Wuna dapat dikategorikan sebagai salah satu pemukiman yang bercirikan
sebagai kota awal perkembangan Islam karena memenuhi syarat yaitu adanya
ekologi yang cocok dan letak geografisnya yang strategis.
Mengutip dari Jules Couvreur (1935:10), pembuatan benteng kota wuna
itu oleh Lakilaponto dibantu para jin, sebab panjang keliling pagar tembok
mencapai 8.073 meter dengan tinggi empat meter dan lebar dua meter. Selain
melanjutkan dan menyempurnakan pembangunan tembok pagar ibu kota kerajaan
tersebut, La Posasu sebagai pengganti Lakilaponto juga mendirikan bangunan
tempat perguruan Islam, sesuai anjuran Syekh Abdul Wahid. Pernyataan tersebut
sebagaimana diungkapkan La Ode Taha bahwasanya Saidi Raba adalah penyebar
agama Islam pertama di Pulau Wuna. Hal tersebut diperkuat lagi oleh La Ode Uhu
yang mengemukakan bahwa penyebar agama Islam pertama di Pulau Wuna
adalah Saidi Raba (wawancara, 6 Oktober 2017).
Berdasarkan identifikasi Dalam kawasan situs Benteng Kota Wuna
terdapat 12 tinggalan yang diperoleh penulis. Adapun dua belas tinggalan tersebut
yakni, Benteng Sangia Latugho, Umpak rumah Raja Sangia Latugho, Kediaman
Lakina Wuna, Tempat pelantikan Lakina Wuna atau Batu Harimau, Masjid Kota
Wuna, dan makam raja-raja Wuna. Menurut dengan bapak La Ode Uhu
mengemukakan bahwa makam raja-raja wuna tersebut adalah Makam Laode
Abdul Rahman Gelar Sangia Latugho, Kompleks Makam Raja La Ode Huseini ,
Makam Raja Sangia Laghada Gelar Sangia Kaindea ( La Ode Ngkadiri), Makam
La Posasu Gelar Kobangkuduno, Makam La Ode Mursali Gelar Sangia Ghola,

61
Makam La Ode Sumaili Gelar Omputo Nisombo, dan Makam La Ode Umara
Gelar Omputo (wawancara tanggal 10 Oktober 2017).
Mengacu pada konsep tranformasi Schiffer, tinggalan arkeologis yang
terdapat dimuka bumi merupakan gambaran dari pola pikir manusia, kebudayaan,
sistem tingkah laku yang telah terdistorsi, selanjutnya dijelaskan bahwa terdapat
dua konteks utama yang dapat menjelaskan sumber daya budaya, yaitu konteks
sistem dan konteks arkeologi (Schiffer, 1976: 11-12). Sementara itu Leslie White.
A memandang kebudayaan sebagai sistem yang terdiri dari tiga, yaitu sub-sistem
teknologi, sub-sistem sosial, dan sub-sistem ideologi (White, 1975). Dalam
konteks ini sumber daya budaya masih berperan aktif dan dipergunakan oleh
masyarakat. Manusia sebagai komponen utama dari ekosistem telah
memanfaatkan komponen-komponen lain seperti hewan, tumbuh-tumbuhan,
tanah, air, dan udara dalam memenuhi kelangsungan hidupnya.
Manusia adalah mahluk budaya mengandung pengertian bahwa
kebudayaan merupakan ukuran dalam hidup dan tingkah laku manusia. Masing-
masing wujud budaya saling berkaitan dan mempengaruhi satu dengan yang
lainnya. Secara sederhana unsur-unsur wujud kebudayaan jika diurutkan maka
kebudayaan itu bersumber dari ide, aktivitas dan artefak. Lebih lanjut dijelaskan
dalam Ramadhan (2003) bahwa ide biasanya akan sangat tampak jelas melalui
suatu alat komunikasiyang antara lain nantinya akan dapat menjawab pertanyaan
tentang: apa yang dirasakan, apa yang diinginkan, apa yang akan diciptakan (rasa,
karsa, dan karya).

62
Manusia adalah mahluk simbolik (animal symbolism) artinya manusia
adalah mahluk yang dapat membuat, menggunakan, dan memahami atau
menangkap simbol dalam rangka adaptasi terhadap lingkungan yang dihadapi.
Hidup manusia penuh dengan simbol dalam berbagai bentuk dan pernyataannya.
Dalam konteks kebudayaan tertentu simbol-simbol yang ada itu cenderung untuk
dibuat atau dimengerti oleh para warga pemiliknya berdasarkan konsep-konsep
yang mempunyai arti tetap dalam suatu jangka waktu tertentu (Greetz, 1973: 140).
Dalam hubungannya dengan kebudayaan bahwa simbol adalah segala
sesuatu (artefak, peristiwa, tindakan, ucapan gerakan manusia) yang menandai
atau mewakili sesuatu yang lain atau segala sesuatu yang telah di beri arti dan
makna tertentu ia adalah tanda khusus yang bisa dimengerti dalam konteks yang
ditafsirkan oleh kebudayaan itu sendiri. Rumah merupakan hasil ulah tangan dan
akal atau pikiran manusia yang dipedomani oleh kebudayaannya yang terwujud
dalam bentuk bangunan fisik dan yang memiliki fungsi serta nilai-nilai tertentu.
Faktor yang sangat berperan dalam bentuk dan pola rumah adalah faktor religi
atau kepercayaan, bahkan dalam masyarakat tradisional cenderung merupakan
faktor yang dominan disbanding faktor-faktor lain. Setiap unsur yang membentuk
rumah, melambangkan unsure-unsur tertentu dari alam semesta (White, 1966: 32-
40).
Sisa-sisa tumpukan batu yang berada di dalam kawasan benteng Sangia
Latugho mengindikasikan bahwa tumpukan tersebut merupakan bekas alas tiang
rumah istana atau kamali raja La Ode Rahman (Sangia Latugho). Rumah induk
berjumlah dua belas buah sandi. Tiga buah sandi sebagai dapur. Sedangkan empat
63
buah sandi sebagai tembi atau sekarang disebut sebagai teras bagi rumah-rumah
sekarang.
Kepercayaan masyarakat berkaitan dengan tempat dibangunnya benteng,
memang patut ditelaah lebih dalam. Penyebabnya adalah kondisi geografis yang
memiliki areal yang subur untuk berbagai kegiatan yang dapat menunjang
kelangsungan hidup masyarakatnya. Daerah yang kaya sumberdaya alam akan
mendapat perhatian besar dan menjadi pusat segala aktivitas manusia dalam
bidang sosial maupun kegiatan kebudayaan. Dalam lingkup lebih luas dan
perjalanan waktu yang cukup panjang, ketersediaan sumberdaya alam yang
banyak dengan pola adaptasi yang semakin meningkat, berdampak pada
diversifikasi indeks perolehan makanan yang meningkat, sehingga pemukiman
manusia tidak berkelompok pada suatu daerah, melainkan tersebar sesuai
ketersediaan sumberdaya alam.
Beberapa ahli arkeologi telah memberikan bukti bahwa lingkungan
memiliki pengaruh yang besar bagi perkembangan kebudayaan. Manusia
memiliki kebiasaan untuk mengeksploitasi lingkungan alamnya yang dekat
dengan tempat tinggalnya. Perolehan sumberdaya alam berhubungan langsung
dengan energi, waktu serta jasa, sehingga manusia senantiasa mempertimbangkan
efektivitas dan minimalisasi energy yang dikeluarkan untuk memperoleh
sumberdaya yang memadai (Subroto, 1983: 1178).
Keadaan lingkungan alam dan manusia di dataran tinggi atau pegunungan
dengan pedalaman sangatlah berbeda. Manusia menentukan tempat untuk

64
melakukan aktivitas, baik sebagai tempat hunian atau tempat untuk memenuhi
kebutuhannya, baik yang berkenaan dengan perolehan makanan dan perlindungan
diri maupun penempatan dirinya di muka bumi, meliputi penempatan bangunan
untuk menyelenggaran kegiatan (Mundardjito, 1993: 234).
Apabila memperhatikan letak geografis Situs Benteng Kota Wuna
umumnya tinggalan-tinggalan terletak di dataran tinggi. Geografis demikian
mempermudah transportasi dan mendukung faktor keamanan. Kawasan seperti ini
merupakan salah satu kawasan yang sangat subur dan kaya dengan vegetasi, yang
dapat dimanfaatkan oleh manusia, dan fauna dan binatang, yang dapat dikonsumsi
sebagai sumber pangan.
Materi tinggalan manusia tersebut adalah cerminan pola pikir manusia,
kebudayaan, sistem tingkah laku manusia masa lalu walaupun telah mengalami
proses transformasi (Santiko, 1997-1998: 133-134). Adanya keinginan tersebut
muncul karena disebabkan terjadinya dinamika pola kehidupan manusia, karena
sesuatu pengalaman dapat mengendap, memudar atau berkembang, dalam fase
satu ke fase yang lain. Untuk memenuhi kebutuhan, manusia berusaha
memahami, mengatasi dan memecahkan tantangan yang dihadapi. Upaya itu
dipecahkan melalui inisiatif yang diperkaya dengan proses belajar, baik antar
individu maupun kelompok, sehingga dinamika dapat muncul dalam kelompok
individu sebagai akibat komunikasi intern atau ekstern (Sumijati, 1997-1998:
336). Apabila pernyataan tersebut di atas dikaitkan dengan tinggalan-tinggalan di
Situs Benteng Kota Wuna, serta memperhatikan ciri-ciri pada tinggalan budaya
yang ditemukan maka penerapan yang digunakan yaitu pendekatan normatif.

65
Pendekatan normatif memandang perubahan kebudayaan adalah
perubahan ide-ide, nilai-nilai, dan perubahan kepercayaan. Perubahan tersebut
disebabkan oleh rentang waktu, karena perpindahan dari pusat kebudayaan
tertentu, sehingga ikatan norma melemah (Flannery, 1980: 101). Hal tersebut
memberikan dampak pada kehidupan masyarakat, sehingga pada masa megalitik
terdapat lambang-lambang yang ada hubungannya dengan ide-ide, nilai-nilai,
rentang waktu dan geografis. Apabila pernyataan tersebut dikaitkan dengan
tinggalan-tinggalan yang terdapat di Situs Benteng Kota Wuna nampak adanya
kesesuaian seperti bentuk makam raja-raja Wuna dengan permukaannya diberi
tatanan batu yang disusun rapi.
Konteks arkeologi adalah lingkungan tempat sumber daya budaya baik
yang tangible maupun intangible akan tetapi sudah tidak digunakan lagi. Sumber
daya budaya yang sudah tidak digunakan lagi seringkali menjadi rusak, hilang dan
punah. Namun tidak jarang sumber daya budaya ini masih ada namun tidak
tampak dan masih mungkin dapat ditemukan kembali. Timbulnya suatu situs
diwilayah Kota Wuna tidak dapat lepat dari kondisi geografis yang melatar
belakanginya. Dalam hal ini masyarakat Kota Wuna akan memilih suatu lokasi
sebagai tempat aktivitas, dan mendirikan benteng dan sarana beribadah dilokasi
yang memenuhi persyaratan diantaranya, tempat yang strategis, aman dari musuh,
terlindungi, menguntungkan baik dari segi politik, ekonomi, maupun budaya.
Keberadaan tinggalan-tinggalan tersebut membuktikan bahwa di Situs
Benteng Kota Wuna pada masa lampau pernah digunakan oleh masyarakat tradisi
megalitik sebagai suatu kesatuan ruang tempat melakukan aktifvitas pemukiman.

66
Hal tersebut memberikan gambaran bahwa manusia pendukung budaya tradisi
megalitik di Situs Benteng Kota Wuna mempunyai kemampuan bertahan dalam
suatu ruang alam tertentu atau yang sering disebut sebagai strategi adaptasi.
Dari beberapa tinggalan-tinggalan yang ditemukan pada Situs Benteng
Kota Wuna terdapat tinggalan yang berasal dari jaman yang berbeda, hal ini
memberikan gambaran bahwa umumnya tinggalan-tinggalan yang berada di Situs
Benteng Kota Wuna merupakan tinggalan yang berkelanjutan, yaitu dari masa
tradisi megalitik hingga ke masa Islam.

BAB VI
PENUTUP
6.1 Kesimpulan
Pada bagian ini akan dikemukakan beberapa kesimpulan yang telah
diperoleh. Penjabaran mengenai tinggalan-tinggalan Arkeologis di situs Benteng
Kota Wuna merupakan salah satu usaha untuk mengetahui tinggalan-tinggalan
yang terdapat pada situs Benteng Kota Wuna yang menjadi permasalahan dalam
penelitian ini.
Dari hasil analisis yang dilakukan dengan metode-metode yang ada maka
disimpulkan guna untuk menjawab rumusan-rumusan masalah yang ada bahwa:
1. Tinggalan-tinggalan yang terdapat pada situs Benteng Kota Wuna,
diantaranya yaitu Benteng Sangia Latugho, Umpak rumah Raja Sangia
Latugho, tempat Pelantikan Raja Wuna, tempat Kediaman Lakina/Raja
Wuna, Masjid Muna, serta makam Tua Raja-Raja Wuna.
2. Benteng Wuna yang pada masa itu difungsikan sebagai pemukiman dan
pertahanan yang dibangun pada masa Raja Lakilaponto dan Raja La
Posasu sepanjang ± 8.073 meter. Dari semua sisa-sisa tinggalan yang
terdapat dalam kawasan unit Pemukiman Kota Wuna ini merupakan salah
satu aset sejarah di Kabupaten Muna yang secara sosial budaya dan agama
mempunyai nilai sangat strategis bagi pengembangan kawasan bersejarah.
67
68
Dari gambaran sejarah Kota Wuna yang saat ini berada di Kawasan Unit
Pemukiman Kota Wuna, Kecamatan Tongkuno ini memiliki artefak, yang bukan
saja berupa benda objek fisik hasil karya manusia seperti perkakas, senjata dan
sebagainya, melainkan juga berbentuk lingkungan binaan terbangun seperti situs
sejarah, perkampungan tradisional yang seluruhnya merupakan asset yang tidak
sekedar representative dari kehidupan yang pernah ada, tapi juga memang realistis
sampai sekarang dengan 11 perkampungan disekitarnya.
6.2 Saran
1. Setiap situs seharusnya ditempatkan tenaga pemeliharaan (penjaga situs)
agar keamanan situs terjaga dari kerusakan dan dapat terpelihara dengan
baik.
2. Dibutuhkan usaha penanganan langsung oleh pemerintah daerah agar
seluruh bentuk tinggalan-tinggalan yang tersisa dapat dipertahankan,
mengingat Benteng Kota Wuna merupakan bentuk peninggalan dan
sekaligus simbol kekuatan Kerajaan Wuna dalam konteks sejarah masa
lampau.
69
DAFTAR PUSTAKA
Abrianto, Octaviadi. 2011. Citadel Prins Frederick, Batavia Rancang Bangunan

dan Fungsi. Katalog Dalam Terbitan. Arkeologi: Strategi Adaptasi,
Pemukiman, dan Pemanfaatannya. Bandung: Alqaprint Jatinagor.
Amran, 2005.Kegiatan Penataan Ruang Dan Desain Benteng Kota Wuna.Raha:

Badan Perencanaan Pembangunan Daerah Kabupaten Muna.
Anonin.1999/2000.Metode Penelitian Arkeologi. Jakarta: Pusat Penelitian

Arkeologi Nasional.
Batoa, LaKimi. 1991. Sejarah Muna. CV AstriaRaha.
Bintarto dan Hadisumarno. 1982. Metode Analisis Geografi, Yogyakarta : Gadjah

Mada UniversityPress.
Botji, La. 1988. Makalah (Benteng Wabula Sebagai Peninggalan Pertahanan

Kerajaan Buton. Kendari.Universitas Halu Oleo.
BPCB Makassar. 2014. Pendataan kepurbakalaan di kabupaten buton utara
provinsi Sulawesi Tenggara.
http://kebudayaankemdikbud.go.id/bpcbmakassar/2014/07/16/445/
Burhanuddin, B. 1979/1980. Sejarah Revolusi Kemerdekaan (1945) Deaerah

Sulawesi Tenggara. Kendari: Pusat Penelitian Sejarah Dan Budaya
Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan.
Chaksana A.H. Said. 2006. Pemukiman Di Indonesia Perspektif Arkeologi.

Jakarta: Departemen Kebudayaan dan Pariwisata.
Chouch, 1871. Historical Site in Jakarta. Jakarta Cipta Loka Caraka.
Clarke, David L, 1977. Spatial Archaeology. London: Academic Press.
Couvreur, Jules. 1935. Sejarah Dan Kebudayaan Kerajaan Muna.Raha Sulawesi

Tenggara: Penguasa Pemerintahan Dalam Negeri di Muna.
Darmawan dan Mu‟min. 2012. Negri Seribu Benteng (Lima Abad Dinamika Kota
Bau-Bau). Bau Bau. Respect.
Deetz, Huang Chih (ed). 1968. Settlement Archaeology. California: Palo Alto
Mundardjito. 1993. “Tantangan Arkeologi Indonesia Dalam Pembangunan
70
Nasional”, Dalam Peringatan Ulang Tahun Ke-55. Depok Fakultas Sastra

Univerisatas Indonesia.
Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Provinsi SULTRA. 2009. Laporan Penelitian.

Makassar: Balai Arkeologi Makassar.
Drajat, Heriyanti Untoro, 1986. “Aspek Ekologi dalam Penelitian Arkeologi”.

Dalam Pertemuan Ilmiah Arkeologi IV. Jakarta: Pusat Penelitian
Arkeologi Nasional.
Dunnel, Robert C dan William S. Dancey, 1983. “ The Siteless Survey: A

Regional Scale Data Collections Strategy. New York: Academic Press.
Flannery, V Kent. 1980. Culture History v Culture Process. Dalam Mark P.
Leone. Cotemporary Archaeology: Southern Liliones Univ. Press.
Gregor, S. Arthur, 1974. The Adventure of Man. New York: Washington Square
Press.
Groeneveldt, W. P. 1960. Historical Notes on Indonesia and Malaya: Compiled

from Chinese Sources. Jakarta: Bharatara.
(https://for Muna /Kerajaan_Munadiakses tanggal 18 oktober 2017 pukul 20.00

WITA).
(https://Kerajaan_Muna di akses tanggal 5 november 2017 pukul 21.30 WITA).
Jacobs, S. J. 1971. “ A Treatise on the Molucca (1554): Probably the Prelimenary

Version of Antonio Galvao’s Lost Historia das Molucca’. Source and
Studies for the History of the Jesuits, vol. III, Jesuit Historical Institute,
Rome.
Koentjaraningrat, 1983. Sejarah Anthropologi III: 182. Jakarta. Universitas

Indonesia Press.
Mansyur ,Syahruddin. 2006. Studi Keruangan Dalam Arkeologi Prospek

Penelitiannya Di Maluku Dan Maluku Utara. Balai Arkeologi Ambon.
Moeliono, Anton M. 1988. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Cet. I. Jakarta: Balai
Pustaka.
Mundardjito. 2002. Pertimbangan Ekologis Penempatan Situs Masa Hindu-

Budha di daerah Yogyakarta. Jakarta: Wedatama Widya Sastra.
71
2002. “Arkeologi Keruangan: Konsep Dan Cara Kerjanya”. Kumpulan Makalah

Dan Pertemuan Ilmiah Arkeologi VIII. Jakarta. Ikatan Ahli Arkeologi
Indonesia.
2002, Pertimbangan Akologis Penempatan Situs Masa Hindu Budha Di Daerah

Yogyakarta. Jakarta: WedatamaWidya Sastra. EcoleFrancaised‟Extreme-
orient.
Nugroho, Yudistiro Tri. 2008.Komponen Sistem Keamanan Pada Kompleks

Pesanggrahan Wanacatur (Goa Siluman) Yogyakarta. Skripsi Sarjana.
Jurusan Arkeologi Fakultas Ilmu Budaya. Universitas Gadjah Mada.
Pieget, Jeant. 1995. “Strukturalisme”. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Renfrew, C. dan P. Bhan. 1991. Archaeology Theories, Methods And Practice.

London: Thames and Hudson.
Rusyanti. 2011. Melacak Jejak Pemukiman di Kawali. Katalog Dalam Terbitan.

Arkeologi: Strategi Adaptasi, Pemukiman, dan Pemanfaatannya. Bandung:
Alqaprint Jatinagor.
Santiko, Hariani, 1997-1998. Dinamika Masyarakat Masa Majapahit dan

Dampaknya Pada Kehidupan Beragama. Sebuah Studi Kasus. Dalam
Pertemuan Ilmiah Arkeologi VII. Jilid II. Jakarta: Pusat Penelitian
Arkeologi Nasional.
Sarjiyanto, 1999. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Ikhtiar Baru-van

Hoeve.
Schiffer, Michael. B. 1976. Behavioral Archaeology. New York, Academic Press.
Subroto, 1999. Kondisi Lingkungan Pada Masa Plestosen dan Pengaruhnya

Terhadap Kehidupan ManusiaPrasejarah di Jawa. Laporan Penelitian.
Yogyakarta: Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada.
Sukendar, Haris. 2000. Metode Penelitian Arkeologi. Jogyakarata: pusat

penelitian arekologi nasional.
Sumadio, Bambang, 1990. Sejarah Nasional Indonesia II. Jakarta: Balai Pustaka.
Rathje, William L & Michael B. Schiffer. 1982. Archaeology. America:

Harcourt Brace Jovanovich.
72
Sumalyo, Yulianto Dkk. 2013. Dari Kale Gowa Ke Somba Opu Merajut Simpul-
Simpul Pertahanan Kerajaan Gowa di Sulawesi Selatan. Makassar:
penerbit identitas unhas dan danarosi media.
Sumijati. 1997-1998. Senirupa dan Dinamikanya Dalam Kehidupan Pra-Hindu.

Dalam Pertemuan Ilmiah Arkeologi VII. Jilid II. Jakarta: Pusat Penelitian
Arkeologi Nasional.
Suparlan, 1984. Beberapa Azas metode Ilmiah, dalam Metode-Metode Penelitian

Masyarakat. Jakarta: penerbit PT. Gramedia.
Sutikno, 2004. “Tinjauan Geomorfologi-Geografis Situs Muara Jambi dan

Sekitarnya”. Jambi: Pemerintah Daerah Tingkat I Jambi & Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan Jambi.
Tamburaka, Rustam. 2007. Sejarah dan Kebudayaan Sulawesi Tenggara.Raha:

Badan Riset Daerah Sluawesi Tenggara.
Tanudirjo, Daud Aris 1989. “Ragam Metode Penelitian Arkeologi Dalam Skripsi
Karya Mahasiswa Arkeologi UGM”. Laporan Penelitian. Yogyakarta:
Fakultas Sastra UGM.
Tjandrasasmita, 1984. Jaman Pertumbuhan dan Perkembangan Kerajaan-

Kerajaan Islam di Indonesia. Sejarah Nasional Indonesia III. Jakarta:
Balai Pustaka.
Thomas, 1979. “Arkeologi Pemukiman: Titik Strategi dan Beberapa Paradigma’.

Studi Kawasan Dalam Arkeologi. Yogyakarta: Balai Arkeologi
Yogyakarta.
Wardani,Kristianti Wisnu Aji. 2010. Kajian Struktur Keruangan Da Lingkungan

Muara Jambi. Skripsi sarjana. Jurusan arkeologi fakultas ilmu budaya.
Universitas Gadjah Mada.
White, Leslie A. 1966. The Concept of Cultural System. New York: A Key to
Understanding Tribes and Nation.
Willey, Gordon R. dan Philips Philipe. 1963. Method and Theory in American
Archaeology. London: The University of Chicago Press.
www. Profil Wilayah Kabupaten Muna.com. Diunduh tanggal 4 juni 2015 pukul.
23.00 WITA.
Yunus, 1994.Kopetisis kekuasaan Ternate-Gowa dan pengarunhya terhadap

pemebentukan sistem pemerintahan di kesultananButon.Ujung Pandang.
73
Lampiran 1
DAFTAR NARASUMBER
1. Nama : La Ode Uhu
Usia : 50 Tahun
Pekerjaan : Pegawai BPCB Makasar
Alamat : Desa U.P Kota Wuna
Keterangan : Tokoh Adat
2. Nama : LA Apo
Usia : 30 Tahun
Pekerjaan : Kepala rumah tangga
Keterangan : Juru kunci Benteng Sangia Latugho
3. Nama : Pace
Usia : 55 Tahun
Pekerjaan : Petani
Keterangan : Tokoh Masyarakat
4. Nama : La Ode Taha
Usia : 53 Tahun
Pekerjaan : Juru Pelihara Masjid Kota Wuna
Keterangan : Jupel Masjid Wuna

74
5. Nama : Wa Ode Muini
Usia : 52 Tahun
Pekerjaan : Petani
Keterangan : Tokoh Masyarakat

75
Lampiran 2
PEDOMAN WAWANCARA
Dalam pedoman wawancara ini diajukan kepada narasumber yang
mengetahui informasi tentang peninggalan-peninggalan yang terdapat dalam
lokasi penelitian, baik Tokoh Adat, Agama, maupun masyarakat yang bersifat
bebas/non formal.Pertanyaaan-pertanyaan yang telah diajukan oleh peneliti
dilakukan secara bebas namun tetap mengacu pada inti dari permasalahan
penelitian. Adapun pertanyaan-pertanyaan yang di ajukan peneliti pada saat
melakukan wawancara adalah sebagai berikut:
a. Identitas diri
1. Nama :
2. Umur :
3. Pekerjaan :
4. Alamat :
a. Pertanyaan Penelitian
1. Bagaimana sejarah Benteng Kota Wuna?
2. Apa saja tinggalan-tinggalan yang terdapat di Benteng Kota Wuna?
3. Siapakah yang mendirikan Benteng Kota Wuna?
4. Pada tahun berapa dan Raja Keberapa Benteng Kota Wuna dibangun?
5. Bagaimana bentuk Benteng Kota Wuna?
6. Bagaimanakah fungsi Benteng Kota Wuna Pada masa Kerajaan Wuna?
7. Siapa yang mendirikan Masjid Wuna?
8. Pada tahun berapa Masjid Wuna didirikan?

76
9. Kapan dan siapa yang melakukan pemugaran terhadap Masjid Wuna?
10. Makam raja-raja Wuna siapa sajakah yang terdapat dalam kawasan
Benteng Kota Wuna?
11. Raja keberapakah La Ode Rahman dengan Gelar SangiaLatugho?
12. Berapakah jumlah bekas alas tiang rumah / Umpak Raja
SangiaLatugho?
13. Kenapa bisa dikatakan kalau itu bekas alas tiang rumah Raja
SangiaLatugho?
14. Digunakan sebagai apakah Batu Harimau atau Kontu Harimau?

77
Lampiran 3
DAFTAR RAJA-RAJA MUNA
1. La Eli alias Baidhuldhamani Gelar Bheteno Ne Tombula, alias
RemangRilangiq (Menjadi Raja Luwuk Purba sebagai Soloweta Raja = Raja
pengganti di Kerajaan Luwuk Purba Menggantikan Sawerigading (1371 –
1395).
2. La Patola/ La Aka/ KaghuaBangkanoFotu Gelar SugiPatola (1395 – 1420).
3. La Mbona Gelar SugiAmbona (1420 – 1455)
4. La Patani Gelar SugiPatani (1455 – 1470)
5. Sugi La Ende (1470 – 1501)
6. SugiManuru Gelar OmputoMepasokinoAdhati (1501 – 1517)
7. Lakilaponto alias Murhum di Buton atau La Tolalaka di Kendari (1517 –
1520), menjadi Sultan Buton I dengan nama Sultan
KaimuddinKhalifatulKhamis (1520 – 1564).
8. La Posasu Gelar Kobangkudono (1520 – 1551)
9. Rampeisomba Gelar Karawawono (1551 -1600)
10. Titakono (1600 – 1625)
11. La Ode Sa’adudin (1625 – 1626)
12. La Ode Ngkadiri Gelar SangiaKaindea (1626 – 1667)

78
13. Wa Ode Wakelu (1667 – 1668)
14. La Ode Muh. Idris (Soloweta Raja 1668 – 1671)
15. La Ode Abd. Rahman Gelar SangiaLatugho (1671 – 1716)
16. La Ode Husaini Gelar OmputoSangia (1716 – 1758, 1764 – 1767)
17. La Ode PontimasaKapitalaoWolowa di Buton (Soloweta Raja (40 hari) )
18. La Ode KentuKoda Gelar OmputoKantolalo (1758 – 1764)
19. La Ode Umara Gelar OmputoNigege
20. La Ode Mursali Gelar SangiaGola
21. La Ode TumowuKapitalaoLakologou di Buton (Soloweta Raja)
22. La Ode ngkumabusi (Soloweta Raja)
23. La Ode Sumaili Gelar OmputoNisombo
24. La Ode Saete Gelar OmputoSoranoMasigi (1816 – 1830)
25. La Ode Malei (Soloweta Raja)
26. La Ode Bulae Gelar SangiaLaghada (1830 – 1861)
27. La Ode Ali Gelar SangiaRahia (Soloweta Raja 1861 – 1864)
28. La Aka Alias YaroKapala (BhontoBalano / Perdana Menteri Merangkap Raja
Muna 1864 – 1866).

79
29. La Ode Ngkaili (1866 – 1906)
30. La Ode Ahmad Maktubu Gelar Omputo Milano we Kaleleha (1906 – 1914)
31. La Ode Pulu (1914 – 1919)
32. La Ode Safiu Gelar OputaMotembanaKaroona / OputaMoilana Yi Waara
(1919 – 1922), Sultan Buton Ke 36 (1922 – 1924).
33. La Ode Rere Gelar OmputoAroMuna (1926 – 1928)
34. La Ode Dika Gelar OmputoKomasigino (1930 – 1938), 1938 – 1947 terjadi
Kekosongan kekuasaan di Kerajaan Muna
35. La Ode Pandu Gelar Omputo Milano teKosundana (1947 – 1956)
36. La Ode SiradImbo (Pelaksana Sementara) (2012-Sekarang)
Sumber: wiyonggoputih.blogspot.co.id di unduh tanggal 21 November 2017
pukul: 20.30 WITA.

Skripsi - Sitti Hardianti Sindara - C1C313038 - Arkeologi Fib

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi - Sitti Hardianti Sindara - C1C313038 - Arkeologi Fib

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

TINGGALAN-TINGGALAN ARKEOLOGIS DI SITUS BENTENG KOTA

WUNA KECAMATAN TONGKUNO KABUPATEN MUNA

Untuk memenuhi salah satu syarat ujian

ujian, berkah, rahmat, dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan

tugas akhir dengan judul : “Tinggalan-Tinggalan Arkeologis Di Situs Benteng

salah satu persyaratan untuk menyelesaikan studi akademik di Jurusan Arkeologi,

Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo Kendari.

Selain campur tangan Sang Khalik, penulis sangat menyadari bahwa

mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada:

1. Dra, Hj. Sitti Kasmiati, M.Si, selaku Ketua Jurusan Arkeologi

Universitas Halu Oleo yang telah memberikan nasihat maupun masukan

dalam penulisan skripsi ini.

2. Salniwati, S. Pd., M.Hum, selaku Sekretaris Jurusan Arkeologi

Universitas Halu Oleo yang telah memberikan banyak kemudahan

administrasi dalam penulisan skripsi ini.

3. Drs. H. Abdul Rauf Suleiman, M.Hum, selaku dosen Pembimbing I

yang dengan sabar membimbing, memberikan masukan yang berharga,

serta meluangkan waktu dan pikiran di sela-sela kesibukan untuk

mengingatkan penulis agar segera menuntaskan kewajiban sebagai

mahasiswa di jurusan tercinta ini.

memberikan masukan, memeriksa dengan detail semua pekerjaan penulis,

serta meluangkan waktu, tenaga dan pikiran agar penulis dapat

menyelesaikan skripsi ini.

yang selama ini sudah diajarkan kepada penulis.

6. Narasumber dalam penulisan Skripsi ini, Bapak La Ode Uhu, terima

tenaga yang telah diluangkan serta terima kasih atas informasi

wawancaranya selaku juru kunci pada Benteng Sangia Latugho. Bapak La

terima kasih karena telah meluangkan waktu dalam penelitian ini.

Nama : Sitti Hardianti Sindara

Benteng Kota Wuna merupakan benteng peninggalan Kerajaan Wuna pada

Dari analisis yang dilakukan dengan metode-metode yang ada maka

Kata kunci: Tongkuno, Arkeologi keruangan, Benteng Kota Wuna.

Name : Sitti Hardianti Sindara

Fortress of Wuna City is a fortress inherited from the Wuna Kingdom

Keywords: Tongkuno, Spatial archeology, Wuna City Fortress.

HALAMAN JUDUL ..................................................................................... i

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN .................................................... iii

ABSTRAK ..................................................................................................... vii

ABSTRACT ................................................................................................... viii

1.1. Latar Belakang ...................................................................................... 1

BAB II TINJAUAN PUSTAKA, LANDASAN TEORI DAN KERANGKA

2.1.Penelitian Terkait ................................................................................... 11

BAB III METODE PENELITIAN .............................................................. 23

BAB IV GAMBARAN UMUM PENELITIAN.......................................... 29

4.1.Letak Geografis Kota Wuna................................................................... 29

BAB V HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN .............................. 39

5.1.Letak Geografis Kota Wuna................................................................... 39

BAB VI PENUTUP ..................................................................................... 67

6.1. Kesimpulan ........................................................................................... 67

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 69

DAFTAR NAMA RAJA_RAJA WUNA..................................................... 68

1.1 Latar Belakang

Arkeologi adalah ilmu yang mempelajari masa lalu dengan menekankan

(Rahtje, 1982: 5).

merekonstruksi sejarah kebudayaan, merekonstruksi cara-cara hidup masyarakat

mempelajari masa lalu melalui tinggalan budaya (Mundardjito, 1990: 19-29).

Salah satu paradigma arkeologi yaitu rekonstruksi sejarah kebudayaan mengarah

pada tahapan-tahapan perkembangan kebudayaan suatu masyarakat dari yang

Berbicara tentang kebudayaan, berarti membahas suatu lingkup pengetahuan

yang berkaitan dengan segenap aspek kehidupan manusia. Karena manusia

kebudayaan tidak mungkin terwujud tanpa adanya manusia. Karena kebudayaan

1. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dari ide-ide, gagasan,

nilai-nilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya,