Skripsi Hekta

BENTUK DAN RAGAM HIAS PADA NISAN
MAKAM-MAKAM DI SITUS BENTENG LIPU

KABUPATEN BUTON UTARA
SKRIPSI
Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Ujia Guna Memperoleh Gelar
Sarjana Arkeologi Pada Jurusan Arkeologi
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Halu Oleo
HEKTA PLANTIKANO
N1B1 15 114
FAKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS HALU OLEO
KENDARI
2019
ii
iii
iv
ABSTRAK
HektaPlantikano N1B1 15 114, ”Bentuk dan Ragam Hias Pada Nisan

Makam-makam di Situs Benteng Lipu Kabupaten Buton Utara ”dibimbing oleh
Dr. Syahrun, S.Pd selaku pembimbing I dan Salniwati, S.Pd., M.Hum selaku
pembimbing II.
Permasalahan dalam penelitian ini adalah bagaimana bentuk dan ragam
hias pada nisan dengan tujuan untuk mengetahui dan menjelaskan bentuk nisan,
serta mendeskripsikan ragam hias yang ada pada nisan makam-makam di Situs
Benteng Lipu tersebut. Motode penelitian yang digunakan adalah deskriptif
analitis yang terdiri dari beberapa tahap yaitu studi pustaka berupa buku-buku,
jurnal, skripsi, tesis, artikel dan di tambah dengan data observasi, wawancara dan
dokumentasi. Hasil penelitian menunjukan bentuk nisan terdiri dari beberapa
jenis/bentuk. Bentuk nisan yang terdapat di Situs Benteng Lipu yakni bentuk segi
empat, bentuk segi enam , bentuk limas, bentuk bulat, bentuk pipih dan bentuk
tidak beraturan. Selain dari bentuk nisan terdapat pula seni ragam hias yang
teridentifikasi pada makam nisan di Situs Benteng Lipu yaitu, ragam hias jenis
geometris dan jenis fauna. Jenis geometris dengan bentuk ukiran bentuk tumpal,
bentuk garis-garis horizontal bentuk medalion lingkaran tak beraturan, bentuk
kubah masjid dan bentuk mahkota terbalik. Jenis fauna memiliki bentuk seperti
kerang laut. Dilihat dari bentuk dan ragam hias nisan di Situs Benteng Lipu dapat
disimpulkan bahwa bentuk dan ragam hias nisan mendapat pengaruh budya pra-
Islam (megalitik) yang berkembang sebelum masuknya di wilayah Barata
Kulisusu.
Kata Kunci: Bentuk Nisan, Ragam Hias, Situs Benteng Lipu.
v
ABSTRACT
Hekta Plantikano N1B1 15 114, "The Form and Variety of Ornaments on

Tombstones Tombs at the Fort Lipu Site of North Buton Regency" guided by Dr.
Syahrun, S.Pd as supervisor I and Salniwati, S.Pd., M.Hum as supervisor II.
The problem in this study is how the shape and decoration of gravestones
with the aim to know and explain the shape of gravestones, as well as describing
the various kinds of ornamentation that exist on the graves on the Benteng Lipu
Site. The research method used is descriptive analytical which consists of several
stages, namely the study of literature in the form of books, journals, theses, theses,
articles and supplemented with observational data, interviews and documentation.
The results showed the form of headstone consists of several types / shapes. The
gravestone forms found at the Lipu Benteng Site were rectangular shapes,
hexagon shapes, pyramid shapes, round shapes, flat shapes and irregular shapes.
Aside from the gravestone forms, there were also decorative art identified in the
grave graves at the Lipu Benteng Site, namely, geometric types and fauna types.
Geometric type resembles were carving of a tumpal shape, the shape of horizontal
lines medallion shape of an irregular circle, the shape of the mosque dome and
the shape of the crown upside down. This type of fauna has a shape like sea shells.
Judging from the shape and variety of gravestone decorations at Benteng Lipu
Site, it can be concluded that the shape and variety of gravestone decoration had
a pre-Islamic (megalithic) cultural influence that developed before its entry into
the Barata Kulisusu region.
Keywords: Tombstone Shape, Decorative Variety, BentengLipu Site.
vi
KATA PENGANTAR
Pada kesempatan ini dengan segala kerendahan hati dan rasa terimakasih
yang tak ternilai penulis ucapkan kepada kedua orang tua yang tercinta,
Ayahanda Bakir Rasyid dan Ibunda Jaenab serta saudara penulis Hendrawati,
SKM, Ikhwan Karmawan, S.IP, Murniati Bakir, SE, Pratno Kurniawan, SH
yang selalu memberikan curahan dan kasih sayang, perhatian, do’a serta
dukunganya yang tiada terhingga selama ini, sehingga menjadi bekal dan
dorongan buat penulis dalam menempuh pendidikan sampai saat ini S1. Semoga
Allah swt selalu melimpahkan rahmat-Nya serta diberikan umur panjang, Aamiin.
Selanjutya tak lupa juga penulis ucapkan rasa terimakasih yang sebesar-
besarnya kepada orang tua penulis dibangku pendidikan tinggi Universitas Halu
Oleo (UHO), Fakultas Ilmu Budaya (FIB), di Jurusan Arkeologi yang selalu
membimbing dan menasehati penulis sampai ditahap akhir. Terhormat kepada
bapak Drs. H. Abdul Rauf Suleiman, M.Hum selaku Dosen Pembimbing I
selanjutnya diganti oleh Dr. Syahrun, S.Pd.,M.Si sekaligus selaku Ketua Jurusan
Arkeologi, yang telah banyak meluangkan waktu, pikiran dan tenaga untuk
memberikan arahan dan bimbingan kepada penulis sehingga skripsi ini dapat
terselesaikan. Tak lupa pula kepada ibu Salniwati, S.Pd.,M.Hum selaku Dosen
Pembimbing II yang telah banyak meluangkan waktu, pikiran dan tenaga untuk
memberikan arahan dan bimbingan kepada penulis sehingga skripsi ini dapat
terselesaikan.
vii
Ucapan terima kasih juga penulis sampaikan penulis kepada berbagai
pihak yang langsung maupun tidak langsung membantu penulis dalam
penyusunan skripsi ini, terutama kepada:
1. Prof. Dr. Muhammad Zamrun. F. S.Si., M.Si. M.Sc. selaku Rektor
Universitas Halu Oleo,
2. Dr. Akhmad Marhadi, S.Sos., M.Si selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Halu Oleo,
3. Dr. Syahrun, S.Pd.,M.Si selaku Ketua Jurusan Arkeologi Fakultas Ilmu
Budaya Universitas Halu Oleo, yang sudah banyak memberi nasehat dan
masukan dalam penulisan skripsi ini.
4. Salniwati, S.Pd., M.Hum, selaku Sekretaris Jurusan Arkeologi, Fakultas
Ilmu Budaya Universitas Halu Oleo, yang telah memberika nasehat dan
mempermudah administrasi lingkup jurusan.
5. Drs. H. Abdul Rauf Suleiman, M.,Hum selaku Dosen Jurusan
Arkeologi, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Halu Oleo, yang telah
memberikan ilmu pengetahuan arkeologi, serta inspirasi dan motivasi
sehingga pola pemikiran dalam penulisan terselesai.
6. Sasadara Hayunira, S.S., M.Sos. selaku Dosen Jurusan Arkeologi,
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Halu Oleo, yang telah memberikan ilmu
pengetahuan arkeologi.
7. Dr. Abdul Alim, S.Pd., M.Sos yang telah memberikan masukan dan
kritik dalam penyusunan skripsi ini.
viii
8. Nur. Ihsan. D. S.S., M.Hum dan Asyhadi Mufsi. S.S., M.A. yang telah
meluangkan waktunya, memberikan Ilmu Pengetahuan, inspirasi dan
motivasi selama masih duduk dibangku perkuliahan. Di Jurusan
Arkeologi, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Halu Oleo.
9. Seluruh staf Administrasi/Pegawai dalam lingkungan Fakultas Ilmu
Budaya Universitas Halu Oleo, yang telah memberikan layanan
administrasi pada penulis.
10. Kepada Balai Arkeologi Makassar dan Badan Pelestarian Cagar
Budaya (BPCB) Makassar. Terimakasih atas ilmunya yang telah di
berikan kepada penulis.
11. Bapak Kasim Terimakasih atas bantuan dan pelayanannya kepada penulis
selama kegiatan penelitian.
12. Teman-teman mahasiswa seperjuangan saya di Jurusan Arkeologi
angkatan 015, penulis mengucapkan salam saudara/saudariku terimakasih
atas kebersaaman dan dukungan kalian selama kurang lebih 4 tahun ini.
13. Terimakasih juga kepada pada teman-teman Marsuki, Asmauliah,
Nengsi, yang telah membantu penulis dalam pengambilan data dilapangan
dan semoga selalu diberi kesehatan dan umur yang panjang. Aamiin.
14. Kepada Teman-teman “Borro Squad” Jey Fuad Aljerou, Andi
Adriansyah, Heri Nopiyanto, La Ode Abdul Arafah, Marsuki,
Muktamar, Wardin, La Ode Muhammad Ilham, Itong, Asmauliah,
Nengsi, Margayanti, Eka Juliastuti, Mustika. Terima kasih atas
kebersamaanya selama ini.
ix
15. Semua pihak yang tidak bisa penulis sebutkan satu-persatu dalam
membantu penyelesaian skripsi ini, terimakasih.
Dengan ini, penulis hanya bisa memanjatkan doa dan semoga Allah SWT
memberikan balasan yang setimpal kepada semua pihak yang telah membantu
penulis, Aamiin. Penulis menyadari bahwa apa yang tertuang dalam skripsi ini
masih jauh dari kesempurnaan baik dari segi penulisan maupun dari segi
penyajianya. Oleh karena itu penulis menggharapkan kritik dan saran yang
membangun dari pembaca guna penyempurnaan skripsi ini. Akhir kata, semoga
skripsi ini bermanfaat bagi pembaca dan penulis pada khususnya.
Kendari, 11 Oktober, 2019
Penulis,
Hekta Plantikano
Nim: N1B115114
x
DAFTAR ISI
Halaman
SAMPUL ................................................................................................
HALAMAN PERSETUJUAN ............................................................... ii

HALAMAN PENGESAHAN ................................................................ iii
PERNYATAAN ..................................................................................... iv
ABSTRAK .............................................................................................. v
KATA PENGANTAR ............................................................................ vii
DAFTAR ISI .......................................................................................... xi
DAFTAR TABEL DAN GRAFIK......................................................... xv

DAFTAR GAMBAR .............................................................................. xvi
DAFTAR FOTO .................................................................................... xvii
GLOSARIUM ........................................................................................ xix
BAB I PENDAHULUAN ....................................................................... 1
1.1.Latar Belakang ........................................................................... 1
1.2.Rumusan Masalah ...................................................................... 4
1.3.Tujuan Penelitian ....................................................................... 4
1.4.Manfaat Penelitian ..................................................................... 5
1.4.1. Manfaat Teoritis ............................................................. 5
1.4.2. Manfaat Praktis ............................................................... 5
BAB II TINJAUAN PUSTAKA, LANDASAN KONSEPTUAL DAN

KERANGKA PEMIKIRAN .................................................... 6
2.1. Tinjauan Pustaka ...................................................................... 6
2.2. Landasan Konseptual ................................................................ 11
2.3. Kerangka Pikir ......................................................................... 14
xi
BAB III METODE PENELITIAN ........................................................ 16
3.1. Jenis Penelitian ......................................................................... 16
3.2. Lokasi Penelitian ...................................................................... 16
3.3. Sumber Data............................................................................. 17
3.4. Teknik Pengumpulan Data........................................................ 17
3.5.Teknik Analisis Data ................................................................. 19
3.5.1. Analisis Morfologi .......................................................... 19
3.5.2. Analisis Stilistik .............................................................. 20
3.6.Interpretasi ................................................................................ 20
BAB IV GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN .................... 21
4.1. Letak Geografis................................................................................. 21
4.2. Topografi .......................................................................................... 22
4.3. Geologis............................................................................................ 22
4.4. Iklim ................................................................................................. 23
4.5. Sekilas Tentang Kabupaten Buton Utara ........................................... 23
4.6. Sekilas Tentang Benteng Lipu ........................................................... 26
4.7. Sejarah Kulisusu ............................................................................... 29
4.8. Sejarah Singkat Tokoh-tokoh Barata Kulisusu................................... 31
BAB V HASIL DAN PEMBAHASAN .................................................. 34
5.1.1.Bentuk Nisan Makam-makam di Situs Benteng Lipu ....................... 34
5.1.1.1. Nisan Gaumalanga ............................................................. 34
xii
5.1.1.2. Nisan La Ode-Ode .............................................................. 35
5.1.1.3. Nisan Raja Jin .................................................................... 36
5.1.1.4. Nisan Wa Ode Bilahi .......................................................... 38
5.1.1.5. Nisan Ima Ea ...................................................................... 39
5.1.1.6. Nisan Bunga Eja................................................................. 40
5.1.1.7. Nisan Masyarakat I............................................................. 41
5.1.1.8. Nisan Masyarakat II ........................................................... 42
5.1.1.9. Nisan Masyarakat III .......................................................... 43
5.1.1.10. Nisan Masyarakat IV ........................................................ 44
5.1.1.11. Nisan Masyarakat V ......................................................... 45
5.1.1.12. Nisan Masyarakat VI ........................................................ 46
5.1.1.13. Nisan Masyarakat VII....................................................... 47
5.1.1.14. Nisan Masyarakat VIII ..................................................... 48
5.1.1.15. Nisan Masyarakat IX ........................................................ 49
5.1.1.16. Nisan Masyarakat X ......................................................... 50
5.1.1.17. Nisan Masyarakat XI ........................................................ 51
5.1.1.18. Nisan Masyarakat XII....................................................... 52
5.1.1.19. Nisan Sangia La Ihori ....................................................... 53
5.1.1.20. Nisan Masyarakat XIII ..................................................... 54
5.1.1.21. Nisan Masyarakat XIV ..................................................... 55
5.1.1.22. Nisan Masyarakat XV ...................................................... 56
xiii
5.1.1.23. Nisan La Iji ...................................................................... 57
5.1.1.24. Nisan WaEpu ................................................................... 58
5.1.2. Ragam Hias Yang Ada Pada Nisan di Situs Benteng Lipu .............. 60
5.1.2.1. Nisan La Ode-Ode .............................................................. 60
5.1.2.2. Nisan Raja Jin .................................................................... 61
5.1.2.3. Nisan Bunga Eja................................................................. 61
5.1.2.4. Nisan Masyarakat IX .......................................................... 62
5.1.2.5. Nisan Sangia La Ihori ......................................................... 62
5.1.2.6. Nisan Masyarakat XIV ....................................................... 63
5.1.1.24. Nisan Masyarakat XV ...................................................... 63
5.2. Pembahasan ...................................................................................... 65
BAB VI. PENUTUP ............................................................................... 66
6.1. Kesimpulan ....................................................................................... 67
6.2. Saran ................................................................................................. 67
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................ 68
PEDOMAN WAWANCARA ................................................................ 70
DAFTAR NARASUMBER .................................................................... 71
xiv
DAFTAR TABEL DAN GRAFIK
Halaman
1. Tabel 4.1. Pembagian Daerah Administrasi Buton Utara ................... 21
2. Tabel 5.2. Bentuk Nisan Pada Makam-makam di Situs Benteng Lipu 59
3. Tabel 5.3. Hasil Deskripsi Ragam Hias Nisan di Situs Benteng Lipu . 64
4. Tabel 5.4. Jumlah Ragam Hias Nisan di Situs Benteng Lipu ............. 64
5. Grafik 5.1. Persentasi Bentuk Nisan di Situs Benteng Lipu ............... 60
xv
DAFTAR GAMBAR
Halaman
Gambar 4.1. Peta Lokasi Penelitian .................................................... 26
Gambar 5.1. Motif Geometris Tumpal................................................ 60
Gambar 5.4. Motif Geometris Bulat ................................................... 62
xvi
DAFTAR FOTO
Halaman
Foto 5.1. Nisan Bentuk Tidak Beraturan............................................. 35
Foto 5.2. Nisan Bentuk Segi Empat .................................................... 36
Foto 5.3. Nisan Bentuk Segi Empat .................................................... 36
Foto 5.4. Nisan Bentuk Bulat ............................................................. 37
Foto 5.6. Nisan Bentuk Limas ............................................................ 39
Foto 5.7. Nisan Bentuk Limas ............................................................ 39
Foto 5.8. Nisan Bentuk Tidak Beraturan............................................. 40
Foto 5.10. Nisan Bentuk Segi Empat .................................................. 41
Foto 5.11. Nisan Bentuk Bulat ........................................................... 42
Foto 5.16. Nisan BentukBulat ............................................................ 45
Foto 5.18. Nisan Bentuk Tidak Beraturan........................................... 47
xvii
Foto 5.22. Nisan BentukTidak Beraturan............................................ 49
Foto 5.29. Nisan Bentuk Segi Enam ................................................... 55
Foto 5.30. Nisan Bentuk Pipih............................................................ 56
Foto 5.31. Nisan BentukSegi Empat ................................................... 57
Foto 5.32. Nisan Bentuk Segi Pipih .................................................... 58
xviii
GLOSARIUM
1. Ea : Besar
2. Ima E’a : Imam Besar
3. Kulisusu : Kulit Kerang
4. Lakino : Raja / Sultan
5. Lipu : Kota
6. Lipu Tinadeakono Sara : Kota yang di bangun Toko
7. Mancuana : Kepala Adat
8. Pererea : Sunatan
9. Sarano : Sara
10. Suludadu : Panglima Perang
11. Sangia : Sakral
xix
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Saat ini warisan keagamaan sejarah Islam nusantara yang kini masih dapat
dilacak sebagai bagian dari budaya yang kelestariannya masih terjaga dalam
rangka memberikan informasi arkeologis kepada generasi meliputi 1). Bangunan/
monument/ fitur: masjid, menara, pesantren, madrasah, rangkang, gapura, istana,
makam, taman kerajaan, benteng, ghunongan, balai karapatan, rumah tinggal
kaumbangsawan dan lain-lain; 2). artefak bergerak: perlengkapan masjid; mimbar,
maksurah, cis dan sebagainya (Tawalinuddin, 2009). Bukti arkeologi tersebut
meninggalkan jejak, termasuk jejak untuk menyusuri awal agama Islam masuk ke
Indonesia yaitu antara abad ke-7 hingga ke-8 Masehi. Arkeolog Uka
Tjandrasasmita, menegaskan pentingnya bukti-bukti arkeologi. Dalam bukunya,
Arkeologi Islam Nusantara, Uka mengungkapkan, data-data arkeologi baik berupa
makam-makam, batu nisan, pecahan keramik, ragam hias, maupun arsitektur
masjid dan keraton merupakan material yang penting sebagai sumber sejarah.
Semua itu bisa dimanfaatkan untuk mengetahui maupun merekonstruksi
bagaimana kedatangan Islam ke tanah air (Tjandrasasmita, 2009).
Lebih lanjut, Ambary menyatakan, sekitar abad pertama tahun Hijriah atau
abad ke-7 M, meskipun dalam frekuensi yang tidak terlalu besar kawasan Asia
Tenggara mulai berkenalan dengan tradisi Islam. Hal ini terjadi ketika para
pedagang Muslim yang berlayar di kawasan ini singgah untuk beberapa waktu.
Pengenalan Islam lebih intensif, khususnya di Semenanjung Melayu dan
Nusantara, berlangsung beberapa abad kemudian. Dan sejak saat itulah peradaban
1
2
Islam mulai dikenal dan berkembang luas di wilayah nusantara. Upaya
pengenalan ajaran Islam ini dilakukan melalui fase-fase kontak sosial budaya
antara para pedagang Muslim dan penduduk setempat (Ambary, 2001).
Kajian umum terhadap kepurbakalaan monumental dari masa awal
perkembangan Islam dan masa kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia dapat
membawa kepada pemahaman akan bentuk arsitektur, langgam, bahan yang
digunakan, serta kelompok pengguna arsitektur masjid, menara, gapura, istana,
makam dan lainnya untuk dimanfaatkan sebesar-besarnya (Munandar, 2009).
Dalam Islam penggunaan ragam hias atau bagian pelengkap lainnya pada
makam dianggap makruh (Ambary 1998). Tanda pada makam Islam berupa tanah
yang ditinggikan serta nisan kayu atau batu yang ditancapkan pada sisi utara
sebagai tanda bagian kepala. Makam berasal dari kata "maqam" (bahasa Arab)
yang berarti tempat berdiri, kemudian arti makam itu berkembang menjadi
bangunan kecil dan sebuah kuburan yang keramat. Pengertian makam dalam
bahasa Indonesia adalah tempat tinggal atau tempat bersemayam. Secara garis
besar kata makam mengandung arti tempat bersemayam orang yang telah
meninggal. Secara umum makam biasanya didirikan di sebuah lahan datar, lereng
gunung, puncak bukit, atau lahan yang sengaja ditinggikan. Adakalanya makam
didirikan di sekitar mesjid. Makam dapat juga berupa makam individu dan
kompleks.
Keberadaan makam di situs Benteng Lipu menjadi salah satu warisan
kebudayaan fisik yang dapatdilihat saat ini yang juga merupakan Produk Budaya
masa lampau. Dalam hal ini kesenian dapat diartikan sebagai penghias kehidupan
3
sehari-hari, yang dicapai dengan kemampuan tertentu dan mempunyai bentuk-
bentuk yang dapat dilukiskan (described) oleh masyarakat pendukungnya, serta
dapat dianggap sebagai manifestasi segala dorongan yang mengejar keindahan.
Karena itu kesenian akan meningkatkan kesenangan dalam segala tahap
kehidupan (Herkovits, 1963).
Kulisusu adalah salah satu dari empat benteng pertahanan Barata
Patapalena (cadik penjaga keseimbangan perahu negara) di masa Kesultanan
Buton. Barata Kulisusu bersama-sama dengan Barata Muna, Barata Tiworo dan
Barata Kaledupa adalah pintu-pintu pertama pertahanan sebelum musuh masuk ke
dalam wilayah pusat kekuasaan Kesultanan Buton. Oleh karena itu mereka
memiliki peran yang cukup penting dalam menjaga keselamatan negara. Barata
Kulisusu, Muna, Tiworo dan Kaledupa juga diberi hak otonom untuk mengatur
sendiri daerahnya termasuk memiliki tentara sendiri.
Dalam menjalankan pemerintahannya Barata Kulisusu mengangkat tokoh-
tokoh dalam pemerintahan seperti diangkatnya Raja yang memimpin Barata
Kulisusu dan Panglima perang untuk menjaga perdamaian dan tokoh-tokoh lainya
serta masyarakat yang ikut serta dalam menjaga keamanan Kesultanan Buton.
Seiring berjalannya waktu tokoh-tokoh Barata Kulisusu ( Wa Ode Bilahi, LaOde-
Ode, Raja Jin, Bunga Eja, La Iji, Ima Ea, Gaumalanga, Sangia La Ihori) dan
lainya wafat dan dimakamkan tidak berjauh-jauhan antara satu dan yang lain.
Pada prinsipnya generasi saat ini sangat berhak untuk melihat dan menikmati
hasil karya budaya nenek moyangnya (masyarakat Islam masa Barata kulisusu).
Namun seringkali makam kuno saat ini dipandang hanya sebagai makam biasa
4
tidak berbeda dengan makam yang lainnya/baru,yang menarik untuk diteliti dalam
Situs Benteng Lipu terdapat makam-makam yang mempunyai bentuk nisan yang
berbeda-beda seperti bentuk persegi pipih dan masih banyak bentuk lainnya
dengan ragam hias yang berbeda pula walaupun tidak semua nisan memiliki
ragam hias.
Penelitian tentang bentuk dan ragam hias pada nisan makam-makam di Situs
Benteng Lipu dilakukan di Desa Wasalabose Kecamatan Kulisusu Kabupaten
Buton Utara, Provinsi Sulawesi Tenggara. Penelitian ini bertujuan untuk
menggambarkan bentuk dan ragam hias pada nisan makam-makam di Situs
Benteng Lipu yang diamati satu persatu.
1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas maka dirumuskan permasalahan
penelitian sebagai berikut:
1. Bagaimana bentuk nisan makam-makam di Situs Benteng Lipu?
2. Ragam hias apa saja yang ada pada nisan makam-makam di Situs
Benteng Lipu?
1.3 Tujuan Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan jawaban atas beberapa
permasalahan yang diajukan sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui dan menjelaskan bentuk nisan makam-makam di
Situs Benteng Lipu.
2. Untuk mendeskripsikanragam hias yang ada pada nisan makam-
makam di Situs Benteng Lipu.

5
1.4 Manfaat Penelitian
Adapun manfaat dalam penelitian ini dibagi menjadi dua bagian yaitu
manfaat teoritis dan manfaat praktis.
1. Manfaat Teoritis
Manfaat teoritis yang diharapkan dari hasil penelitian ini yaitu dapat
memberikan informasi pengetahuan bentuk dan ragam hias pada nisan
makam-makam di Situs Benteng Lipu.
2. Manfaat Praktis
Semoga bisa membantu dan menjadikan data penelitian ini sebagai sumber
acuan-acuan bagi akademisi dan khusunya Dinas Kebudayaan dan
Pariwisata Buton Utara.

BAB II
TINJAUAN PUSTAKA, LANDASAN KONSEPTUAL
DANKERANGKA PIKIR
2.1 Tinjauan Pustaka
Telah banyak akademisi-akademisi yang mengkaji dan meniliti tentang
makam, salah satunya yaitu tulisan Ashari (2013) dengan judul Studi bentuk,
fungsi dan makna ornamen makam di kompleks Makam Raja-raja Bugis. Dalam
penelitian ini dijelaskan ornamen makam kuno Raja-raja Bugis adalah salah satu
produk kesenian dan aset kekayaan kebudayaan masyarakat Bugis dari masa
lampau. Secara morfologis ornamen memiliki karakteristik yang spesifik, unik
dan sederhana. Sesungguhnya ornamen memiliki kaitan yang erat dengan
sejumlah gagasan atau ide serta perilaku masyarakat sehingga eksistensinya
diyakini sebagai ekspresi masyarakat Bugis dalam merepresentasikan nilai-nilai
kebudayaannya.
Penelusuran nilai estetika pada bentuk dan fungsi ornamen makam adalah
untuk menggali makna yang mengendap di balik sebuah karya. Untuk itu
dijelaskan bahwa lahirnya karya seni tidak hanya untuk pemuasan hasrat
keindahannya saja, namun lebih dari itu mengandung makna yang tersirat di balik
nilai artistiknya. Secara filosofis, bangunan makam kuno Raja-raja Bugis
merupakan ekspresi budaya bangsa yang sarat dengan nilainilai filosofis serta
simbol-simbol estetis yang diapresiasikan pada jirat, nisan dan gunungan makam
melalui lambang-lambang tarekat, tauhid, akidah islamiyah serta simbolisasi
budaya.
6
7
Berdasarkan penelitian diatas jelas ada kesamaan dengan apa yang penulis
akan teliti bentuk dan ragam hias pada nisanmakam-makam di Situs Benteng Lipu
karena sama-sama memiliki keterkaitan yaitu bentuk dan ragam hias. Perbedaanya
adalah dipenelitian Meisar Ashari menjelaskan tentang makna dan fungsi dari
setiap ornamen atau ragam hias yang ada pada makam di kompleks Raja-raja
Bugis.
Penelitian serupa juga dilakukan oleh Lindawati, dkk (2016) dengan judul
bentuk dan motif nisan plak-plieng Kerajaan Lamuri Aceh. Bedasarkan hasil
penelitian yang telah melewati berbagai tahap pengolahan data maka dapat
disimpulkan bahwa batu nisan Plak-plieng terbagi dalam dua jenis yaitu ukuran
Plak-plieng besar dan Plak-plieng kecil dan berdasarkan bentuk dan motifnya,
maka dibagi lagi menjadi dua bagian masing-masing sehingga semua batu nisan
Plak-plieng menjadi empat jenis yaitu nisan Plak-plieng A, B, C dan D.
1. Bentuk dari nisan Plak-plieng tipe A yaitu balok berdiri tegak vertikal dengan
ujung kepala nisan berbentuk seperti bawang dan dalam penyebutannya disebut
bentuk atap kuil. Motif yaitu motif bungoeng Seureupeu, bungoeng Awan,
bungoeng puta taloe dua, bungoeng glima, bungoeng Teratai Mekar, dan
bungoeng Gapeuh.
2. Nisan Plak-plieng tipe B memiliki bentuk balok tegak vertikal dengan ujung
kepala nisan berbentuk piramid atau limas segitiga. yaitu bungoeng Seureupeu,
bungoeng Glima, bungoeng Awan, bungoeng Jeumpa, bungoeng Awan
Sitangkee, dan bungoeng Pua Taloe Dua.

8
3. Nisan Plak-plieng tipe C berbentuk balok tegak vertikal dengan ujung kepala
nisan berbentuk piramid atau limas segitiga. motif bungoeng Seuleupo,
bungoeng Awan Sitangkee, bungoeng Puta Taloe Dua dan bungoeng Sagoe.
4. Nisan Plak-plieng tipe D yaitu berbentuk balok berdiri tegak vertikal dengan
ujung kepala nisan berbentuk seperti bawang dan dalam penyebutannya disebut
bentuk atap kuil. motif bungoeng Seureupeu, bungoeng Awan Sitangkee dan
bungoeng Glima.
Adapun persamaan dengan penelitian ini adalah menjelaskan atau
memberi gambaran mengenai bentuk batu nisan dan motif begitu juga dalam
penelitian penulis memberikan gambaran mengenai bentuk dan ragam hias nisan
pada makam-makam di Situs Benteng Lipu. Perbedaannya adalah dipenelitian ini
penulis tidak menggunakan istilah penentuan tipe nisan, penulis hanya
menentukan dari segi bentuk nisanya.
Selanjutnya penelitian yang dilakukan Bahrir (2009) dengan judul
perbandingan bentuk dan ragam hias nisan makam Islam pada wilayah pesisir dan
wilayah pedalaman di Sulawesi Selatan. Berdasarkan hasil penelitian tersebut
uraian tentang bentuk dan ragam hiasnisan pada kompleks makam wilayah pesisir
dan wilayah pedalaman di SulawesiSelatan, maka akan ditarik beberapa
kesimpulan yang akumulatif terhadap masalahtersebut. Adapun kesimpulan yang
dimaksud adalah kajian terhadap bentuk dan ragam hias nisan makam di Sulawesi
Selatan telahmenghasilkan batas-batas yang jelas antara kompleks makam
wilayah pesisir dankompleks makam wilayah pedalaman yang berdasarkan
penampang melintang wilayah kepesisiran menurut Snead dan beberapa pusat

9
kerajaan yang bercorakIslam, berada pada letak geografis di wilayah pesisir dan di
muara-muara sungaibesar, demikian juga Kerajaan Gowa dan Tallo yang telah
memainkan peranananbesar dalam menyebarkan agama Islam diseluruh kerajaan
besar yang ada di Sulawesi Selatan di abad XVII, sehingga menjadi landasan tolak
ukur penentuanjarak batas pada wilayah pesisir, terutama pada tinggalan-tinggalan
kedua kerajaan kembar tersebut di atas, yaitu kompleks Makam Raja-raja Gowa
dan Raja-raja Tallo.
Adapun persamaan dengan penelitian ini adalah menjelaskan atau
memberi gambaran mengenai bentuk batu nisan dan motif begitu juga dalam
penelitian penulis memberikan gambaran mengenai bentuk dan ragam hias nisan
pada makam-makam di Situs Benteng Lipu. Perbedaannya adalah dipenelitian
terdahulu membahas tentang perbandingan nisan pesisir dan nisan
pedalamansedangkan dipenelitian ini penulis tidak menbandingkan tetapi hanya
menjelaskan bentuk nisan.
Penelitian yang serupa juga dilakukan oleh Nazaruddin salah satu alumni
Arkeologi Universitas Halu Oleo (2019) dengan judul Identifikasi nisan pada
kompleks Makam dilingkungan Masjid Agung Keraton Buton) yang menjelaskan
kompleks makam Masjid Agung Keraton Buton Bau-bau merupakan salah satu
kompleks makam tua yang terdapat di wilayah Kelurahan Melai, Kecamatan
Murhum, Kota Baubau dengan jumlah 64 nisan. Berdasarkan hasil identifikasi
yang telah dilakukan pada kompleks makam Masjid Agung Keraton Buton Bau-
bau bahwa secara umum terdapat beberapa hasil yang telah teridentifikasi yaitu
bentuk nisan dan ragam hias.

10
Bentuk-bentuk nisan yang terdiri dari beberapa jenis/tipe yaitu, (A) Jenis
nisan bentuk alam (B) Jenis nisan bentuk gada, (C) Jenis nisan bentuk selindrik,
(D) Jenis nisan bentuk pipih. Selain bentuk nisan terdapat pula seni ragam hias
yang teridentifikasi pada kompleks makam Masjid Agung Keraton Buton Bau-bau
yaitu, ragam hias yang menyerupai ukiran sulur-sulur atau bunga-bunga jawa dan
kaligrafi, ragam hias geometris, berbentuk lingkaran, flora, segi tiga, segi empat,
lengkungan, serta alat kelamin laki-laki.
Hal lain yang terdapat pada kompleks makam Masjid Agung Keraton
Buton Bau-bau adalah sisi unik bentuk, nisan dan seni ragam hias. Sisi unik
bentuk nisan yaitu bentuk nisan pipih yang menyerupai bunga-bunga dan
kaligrafi. Bentuk nisan tersebut hanya terdapat satu dalam kompleks makam
Masjid Agung Keraton Buton Baubau. Sisi unik seni ragam hias yaitu seni ragam
hias yang berbentuk phalus, ukiran kaligrafi. Penggunaan seni ragam hias yang
berbentuk phalus dan ukiran kaligrafi hanya terdapat dua nisan yang
menggunakan ragam hias tersebut. Pembuatan ragam hias tersebut dengan cara
diukir berdasarkan hasil pengamatan yang telah dilakukan.
Berdasarkan penelitian terdahulu diatas memiliki kesamaan dengan
penelitian penulis bentuk dan ragam hias pada nisan makam-makam di Situs
Benteng Lipu yaitu dimana permasalahannya sama-sama memberikan gambaran
bentuk dan ragam hias perbedaanya hanya terletak di penaman tipe bentuk nisan.
11
2.2. Landasan Konseptual
2.2.1 Bentuk
Bentuk ialah satu titik temu antara ruang dan massa. “Bentuk juga
merupakan penjabaran geometris dari bagian semesta bidang yang ditempati oleh
objek tersebut, yaitu ditentukan oleh batas-batas terluarnya namun tidak
tergantung pada lokasi (koordinat) dan orientasi (rotasi)-nya terhadap bidang
semesta yang ditempati. Bentuk objek juga tidak tergantung pada sifat-sifat
spesifik seperti: warna, isi, dan bahan” (Suwandi, 2005 dalam Lindawati, 2016).
Dikaitkan dengan penelitian ini adalah bagaimana nantinya peneliti melihat
bentuk nisan dari setiap makam-makam di situs Benteng Lipu.
2.2.2.Konsep Makam
Makam adalah tempat disemayamkannya manusia setelah meninggal
dunia dimana makam merupakan tempat persinggahan terakhir manusia di dunia
sedang kuburan adalah tempat dikuburkan mayat.
Makam adalah suatu sistem pengkuburan untuk orang muslim.
Pengkuburan merupakan bagian penting dalam ritual kepercayaan, karena dalam
pengkuburan terkandung pengertian masyarakat tentang mati dan kesinambungan
setelah mati sebagai suatu yang gelap dan menakutkan diluar jangkauan
pengetahuan akal manusia (Nurhaidi, 1990. dalam Riswan, 2019).
Makam yang berasal dari masa Islam memiliki dari orientasi ke selatan
dengan posisi kepala di sisi utara dan kaki di sisi selatan, serta jasad dibaringkan
dengan posisi miring ke kanan sehingga menghadap kiblat (Montana 1985).

12
Dapat dikatakan bahwa makam adalah tempat disemayamkamnya manusia
yang dimana kalau makam islam berorientasi utara selatan dengan kepala bagian
utara kaki bagian selatan.
Mengubur merupakan suatu kebudayaan manusia yang bersangkutan
dengan religi (Koentjaraningrat, 1974. dalam Nazaruddin, 2019). Cara
penguburan bagi orang muslim biasanya setelah mayat yang di kubur ditumbuhi
tanah, diatas tanah itu diberi tanda bagi tokoh yang dikuburkan dengan arah utara
selatan, berbentuk segi empat panjang atau yang lebih dikenal dengan nama nisan.
2.2.3. Motif Hias
Motif Hias adalah semua bentuk dekorasi yang dipakai untuk menghias
atau memperindah bidang, baik dalam bentuk 2 dimensi berupa gambar hiasan
dan anyaman ukiran, maupun 3 dimensi yang berupa seni bangunan, perabotan
rumah tangga, kerajinan tangan dan lain sebagainya”. Pada dasarnya motif hias
nusantara masing-masing diciptakan dengan mewakili simbol atau makna tertentu.
Berdasarkan penjabaran mengenai jenis-jenis motif, maka dapat disimpulkan
bahwa dalam setiap penggunaan motif pada benda di dunia ini memiliki ciri khas
motif tertentu sesuai dengan tema motif yang dibudidayakan dalam daerah
tersebut. Misalnya motif fauna yang menggambarkan ilustratif berbagai hewan
ataupun motif tumbuhan yang keseluruhan pola hiasnya menggunakan berbagai
jenis tumbuh-tumbuhan (Suwandi, 2005. dalam Lindawati, 2016).
Dalam dunia Islam, seni hias yang mengambil pola geometri dan
eratkaitannya dengan kaligrafi, adalah hiasan segitiga tumpal, kurawal, segi
empatatau belah ketupat, jalinan tali atau tambang, hiasan bunga Aceh yang
13
disebut boengong awan si tangke, beragam rosetta dan hiasan pola bunga teratai.
Demikian pula seni hias pada puncak nisan-nisan kubur yang
menunjukkanberagam bentuk perlambangan, seperti candi dan stupa (Othman,
1988). Dikaitkan dengan penelitian ini adalah bagaimana nantinya peneliti melihat
ragam hias yang terdapat pada nisan yang ada di kompleks Benteng Lipu.
2.2.4. Nisan
Batu nisan adalah penanda kuburan untuk petanda dimana posisi kepala
dan kaki mayat. Biasanya dibuat dari batu atau dari kayu dan ditulisi dengan nama
orang yang dikuburkan dan tidak sedikit banyak nisan yang di beri ukiran atau
ukiran-ukiran tertentu.
Nisan kubur sebagai salah satu benda arkeologi merupakan salah satu bagian
dari kegiatan situs keagamaan yang berlaku sejak masuknya pengaruh Islam.
Aspirasi manusia selalu ingin menonjolkan karya ciptanya melalui kesenian. Pada
makam-makam Islam hal ini terlihat jelas dalam ragam hias yang diukirkan
(Ambary, 1997 dalam Nazaruddin, 2019).
Secara umum nisan dibagi menjadi empat bagian, yaitu kaki, tubuh, bahu, dan
puncak. Bagian kaki nisan dapat berbetuk persegi panjang, segi delapan, atau
bulat sekaligus menyatu dengan tubuh nisan adapun bagian bahu berbentuk datar
atau runcing sedangkan bagian puncaknya ada yang berbentuk segi tiga, segi
empat, atau bulat. begitupun sama dengan nisan-nisan yang terdapat di Situs
Benteng Lipu mempunyai bentuk dan ragam hias.

14
2.3. Kerangka Pikir Penelitian
Bentuk dan Ragam Hias pada Nisan Makam-makam

di Situs Benteng Lipu Kabupaten Buton Utara
Bentuk Makam Ragam Hias Makam
Landasan Konseptual
1. Bentuk
2. Konsep Makam
3. Motif Hias
4. Nisan
Metode Penelitian
1. Pengumpulan Data
- Studi Pustaka
- Observasi
- Pendokumentasian
- Wawancara
2. Analisis Data
- Analisis Morfologi
- Analisis Stilistik
Hasil Penelitian:
1. Bentuk Nisan: Bulat, Segi Empat, Segi Enam, Tidak
Beraturan, Limas, Pipih.
2. Ragam Hias Nisan: Geometris, Fauna.
Gambar 2.1. Bagan Kerangka Pikir Penelitian

15
Kerangka pikir adalah gambaran yang bisa menjawab permasalahan serta
capain tujuan penelitian yang diharapkan. pertama dijelaskan dahulu tentang judul
penelitian, lalu yang kedua Penulis menjelaskan bagaimana bentuk dan ragam hias
pada nisan makam, ketiga untuk memperkuat atau meyakinkan penilis dalam
melihat suatu masalah di lapangan dengan menggunakan konsep bentuk, makam,
motif hias dan konsep makam, keempat tahap penelitian yang dilakukan penulis
dalampengambilan data dilapangan yaitu dengan melakukan observasi,
pendokumentasian dan wawancara selanjutnya dalam menganalisis data
dilapangan penulis menggunakan analisis morfologi dan stilistik untuk menjawab
permasalahan penelitian ini, kelima disini penulis memcoba menjelaskan dan
menggambarkan semua hasil penelitian yang dilakukan. Keenam adalah hasil dari
penelitian yang menjawab tentang bentuk dan ragam hiasa nisan yang ada di Situs
Benteng Lipu.
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 Jenis Penelitian
Jenis Penelitian ini adalah penelitian ekspilaktif atau deskripsi, yaitu
memberikan gambaran data arkeologi yang ditemukan, baik dalam kerangka
waktu, bentuk, maupun keruangan serta mengungkapkan hubungan diantara
berbagai variabel penelitian dengan jenis penerapan deskriptif-analitis dan
interpretatif (Sukendar 1999). Untuk memberikan gambaran bentuk dan ragam
hias pada nisan makam-makam di Situs Benteng Lipu.
Model penalaran ini adalah penalaran induksi. Induksi adalah penelitian
berdasarkan pengamatan sampai dengan penyimpulan, sehingga terbentuk
generalisasi empirik atau diartiakan pengembangan deskripsi, penulis
mengambarkan secara faktual mengenai konsep penyusun bentuk dan ragam hias
nisan makam. Sementara dalam pengembangan analisis, penulis mengorganisir
semua data yang dikumpulkan baik data primer maupun data sekunder untuk
dianalisis lebih lanjut. Metode analisis yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu
menggunakan metode analisis morfologi dan stilistik (Sukendar 1999). Dari
penerapan tiga model analisis ini, diperoleh gambaran mengenai bentuk dan
ragam hias pada nisan makam-makam di Situs Benteng Lipu.
3.2 Lokasi Penelitian
Lokasi Penelitian ini berada di Desa Wasalabose Kecamatan Kulisusu
Kabupaten Buton Utara Provinsi Sulawesi Tenggara lebih tepatnya didalam
16
17
kawasan/situs Benteng Lipu, dimana sebelah utara dari desa ini: Kelurahan
Saraea, timur : laut banda, selatan: Desa Linsowu, barat: Kelurahan Lakonea
Alasan pemilihan lokasi penelitian adalah karena di Situs Benteng Lipu
merupakan tempat pemakaman Raja dan tokoh-tokoh Barata Kulisusu serta
masyarakat lain.
3.3. Sumber Data
3.3.1. Data Primer
Data Primer, adalah data yang dikumpulkan langsung oleh peneliti dari
objek utamanya. Yang menjadi objek data primer dalam penelitian ini adalah
bentuk dan ragam hias pada nisan makam-makam di Situs Benteng Lipu.
3.3.2. Data Sekunder
Data sekunder adalah data yang dikumpulkan oleh peneliti sebagai
penunjang data dari sumber utama. Data sekunder yang dimaksud adalah berupa
buku-buku, skripsi atau artikel yang pernah ditulis oleh para peneliti yang
berhubungan dengan objek yang akan diteliti.
3.4. Teknik Pengumpulan Data
Adapun teknik pengumpulan data dalam penelitian dilakukan atas empat
tahapan diantaranya Studi Pustika, observasi, pendokumentasian, wawancara.
3.4.1. Studi Pustaka
Data kepustakaan merupakan data tertulis yang berhubungan dengan objek
yang akan diteliti, baik dari publikasi arkeologis maupun sumber-sumber sejarah
berupa buku, jurnal, laporan penelitian, dan berbagai jenis informasi mengenai
penelitian terdahulu. dari data kepustakaan tersebut dapat dijadikan rujukan dan
18
penunjang penelitian. Selain itu, data kepustakaan dapat juga berupa gambar foto
dan peta.
3.4.2. Observasi
Observasi adalah pengamatan lansung terhadap objek yang diteliti melalui
metode survei. Pengamatan ini dilakukan langsung pada makam-makam di Situs
Benteng Lipu yang ada di Desa Wasalabose, Kecamatan Kulisusu, Kabupaten
Buton Utara. Pada tahap ini penulis turun langsung dilapangan dalam upaya
pengamatan secara seksama berkenaan dengan objek yang diteliti guna untuk
lebih mengatahui bentuk dan ragam hias pada nisan makam. Hal ini dilakukan
untuk memperoleh gambaran tentang. Adapun yang di observasi pada penelitian
ini adalah tinggalan-tinggalan arkeologi berupa nisan di Situs Benteng Lipu.
3.4.3. Pendokumentasian
Pendokumentasian adalah bentuk perekaman data visual menggunakan
kamera sebagai bukti otentik dalam penelitian ini. Pendokumentasian dilakukan
dengan cara memotret keseluruhan dari setiap nisan-nisan dilapangan yang
bertujuan untuk memberikan gambaran tentang objek yang diteliti.
3.4.4. Wawancara
Wawancara adalah sebuah teknik pengumpulan yang dilakukan untuk
mendapatkan informasi yang dapat menunjang penelitian. Pertanyaan yang
diajukan sesuai dengan kebutuhan penelitian. Penelitian ini menggunakan metode
wawancara terbuka (open interview), berupa pertanyaan yang telah disusun dalam
melengkapi data. Alat perekam yang digunakan dalam melakukan wawancara

19
handphone. Adapun informan yang telah ditentukan penulis adalah petua dan
tokoh adat.
3.5. Teknik Analisis Data
Analisis adalah proses yang memisah-misahkan atau mengelompokan
masing-masing permasalahan yang telah ditemukan dilapangan tersebut didalam
suatu permasalahan pokok yang mengarah untuk menjawab rumusan
permasalahan dalam penelitian ini untuk kemudian diinterpretasikan. Adapun
yang dimaksud dengan interpretasi, yaitu suatu proses pemberian makna terhadap
data peristiwa atau situasi problematis yang telah ditentukan guna memberikan
evaluasi kritis terhadap peristiwa atau situasi problematis tersebut.
3.5.1. Analisis Morfologi
Satuan pengamatan dalam analisis bentuk adalah bentuk umum makam
dan ragam hiasnya. Secara umum bentuk makam dapat dibagi menjadi beberapa
bagian, yaitu jirat/kijing, nisan, dan cungkup. Jirat/kijing umumnya berbentuk
persegi panjang, trapesium atau bersusun, sedangkan orientasinya mengarah ke
utara-selatan. Bentuk nisan secara umum dapat dibagi menjadi empat bagian,
yaitu kaki, tubuh, bahu, dan puncak. Bagian kaki dan tubuh nisan dapat berbentuk
persegi panjang, segi delapan, atau bulat. Bagian bahu ada yang berbentuk datar
atau runcing, sedangkan bagian puncaknya ada yang berbentuk segi tiga,
segiempat atau bulat. Pengukuran pada nisan dilakukan terhadap panjang dan
lebar atau diameter dari bagian-bagian nisan (Sukendar,1999). Analisis Morfologi
digunkan peneliti untuk menganalisis atau melihat bentuk nisan dan ukuran nisan
yang ada pada Situs Benteng Lipu

20
3.5.2. Analisis Stilistik
Variabel pada analisis stilistik dilakukan dengan cara mengamati ragam
hias, baik berupa ragam hias arsitektural maupun dekoratif. Ragam hias pada
makam dapat bermotif flora, fauna, geometris atau kaligrafi. Ragam hias tersebut
terkadang hanya berupa ragam hias dekoratif dan ada pula yang menunjukkan
angka tahun (Sukendar,1999). Analisis stilistik digunakan peneliti untuk melihat
ragam hias yang terdapat di situs Benteng Lipu.
3.6 Interpretasi
Dengan cara menggambungkan data-data yang telah didapat baik
data primer skripsi dan jurnal yang mengangkat nisan maupun data sekunder:
bentuk nisan, ukuran nisan,bahan nisan, serta mengamati ragam hias yang terdapat
di badan nisan . Selanjutnya peneliti menganalisis bentuk dan ragam hias nisan
dimana untuk memjawab pokok permasalahan dalam judul ini yaitu bentuk dan
ragam hias nisan pada makam-makam di Situs Benteng Lipu.

BAB IV
GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN
4.1 Letak Georafis
Kabupaten Buton Utara dengan ibukota di Buranga merupakan salah satu
kabupaten di Provinsi Sulawesi Tenggara yang wilayahnya meliputi sebagian
Pulau Buton bagian utara,serta pulau-pulau kecil yang tersebar disekitar kawasan
tersebut.Kabupaten Buton Utara terletak dibagian Selatan khatulistiwa pada garis
lintang 40 06’ Sampai 50 15’ Lintang Selatan, dan dari Barat ke Timur 1220
59’ Bujur Timur sampai dengan 1230 15’Bujur Timur.
Kabupaten Buton Utara terletak dibagian Selatan khatulistiwa pada garis
lintang 40 06’ Sampai 50 15’ Lintan gSelatan, dan dari Barat ke Timur 122059’
Bujur Timur sampai dengan 1230 15’Bujur Timur.
Tabel 4.1
Pembagian Daerah Administrasi Kabupaten ButonUtara, 2017
No Kecamatan Ibukota Desa Kelurahan UPT Jumlah

1 Bonegunu Buranga 13 2 - 15
2 Kambowa Kambowa 10 1 - 11
3 Wakorumba Labuan 11 2 1 14
4 Kulisusu Ereke 16 7 - 23
5 Kulisusu Barat Kotawo 14 - - 14
6 Kulisusu Utara Wa Ode Buri 14 - - 14
Buton Utara Buranga 78 12 1 91
Sumber : BPMD Kabupaten Buton Utara 2018
21
22
4.2. Topografi
Pada bagian wilayah utara pulau Buton terdiri dari barisan pegunungan
yang sedikit melengkung kearah utara-selatan dengan ketinggian antara 300-800
meter di atas permukaan laut. Berdasarkan ketinggian di atas permukaan air laut,
hampir setengah (92.799 ha) atau sebesar 48,26% luas wilayah Kabupaten Buton
Utara berada diketinggian 100-500 meter di atas permukaan air laut, disusul
ketinggian 25-100 meter diatas permukaan air laut seluas 40.694 ha atau sebesar,
21,16%. Sedangkan wilayah yang memiliki ketinggian 0-7 meter di atas
permukaan laut adalah seluas 13.100 ha, atau 6,81% dari seluruh luas wilayah
Kabupaten Buton Utara.
Berdasarkan kemiringan, wilayah Kabupaten Buton Utara memiliki
kemiringan yang hampir merata pada setiap klasifikasi kemiringan, dimana
kemiringan, 0-2% atau seluas 57.129 hektar (29,71 persen) kemudian disusul
kemiringan 51-40% seluas 55.309 hektar atau 28,76% dari seluruh wilayah
Kabupaten Buton Utara. Selanjutnya kemiringan lebih dari 40% seluas, 50. 875
hektar atau 26,46% serta kemiringan 2-15% seluas 28.990 hektar atau 15, 08%
dari seluruh luas wilayah Kabupaten Buton Utara.
4.3. Geologis
Kondisi wilayah Kabupaten Buton Utara ditinjau dari sudut geologis pada
umumnya, di pulau Buton bagian utara memiliki jenis tanah mediteran, rensiana
dan litosol, sedangkan wilayah Kabupaten Buton Utara bagian selatan memiliki
tanah, podsolik, merah kuning.

23
4.4. Iklim
Kabupaten Buton Utara pada umumnya beriklim tropis dengan suhurata-
rata antara 25ºC - 28ºC. Seperti halnya daerah lain pada bulan Oktober sampai Juli
angin bertiup dari benua asia dan samudera pasifik mengandung banyak uap air
yang menyebabkan terjadinya hujan di sebagian besa rwilayah Indonesia,
termasuk Kabupaten Buton Utara. Sedangkan musim kemarau terjadi antara bulan
Agustus dan September, dimana pada bulan ini angin bertiup dari benua Australia
yang sifatnya kering dan sedikit mengandung uap air. Seperti halnya daerah
Sulawesi Tenggara pada umumnya, di Kabupaten Buton Utara angin bertiup
dengan arah yang tidak menentu, yang mengakibatkan curah hujan yang tidak
menentu pula, dan keadaan ini dikenal sebagai musim pancaroba
4.5. SekilasTentang Kabupaten Buton Utara
Tahun 2007 Kabupaten Buton Utara berpisah dari Kabupaten Muna
membentuk sebuah daerah otonom dengan lahirnya Undang-Undang Nomor 14
Tahun 2007 tanggal 2 Januari 2007 ( Lembaran Negara RI tahun 2007 Nomor 16 )
tentang pemekaran Kabupaten Buton Utara dengan Ibukota Buranga yang terdiri
dari 6 (enam) Kecamatan yaitu Kecamatan Kulisusu, Kecamatan Kulisusu Utara,
Kecamatan Kulisusu Barat, Kecamatan Bonegunu, Kecamatan Kambowa dan
Kecamatan Wakorumba Utara.
Menurut sejarah, Kulisusu/Kolencusu/Kalingsusu merupakan salah satu
dari empat benteng pertahanan Barata Patapalena (cadik penjaga keseimbangan
perahu negara) dimasa Kesultanan Buton. Barata Kulisusu bersama-sama dengan
Barata Muna, Barata Tiworo dan Barata Kaledupa merupakan pintu-pintu pertama
24
pertahanan sebelum musuh masuk ke dalam wilayah pusat kekuasaan di Bau-Bau.
Oleh karena itu mereka memiliki peran yang cukup penting dalam menjaga
keselamatan negara. Mereka juga diberi hak otonom untuk mengatur sendiri
daerahnya termasuk memiliki tentara sendiri namun dengan batasan-batasan
pengaturan yang sudah digariskan oleh pemerintahan pusat yang ada di Bau-Bau.
Lipu Tinadeakono Sara,berdasarkan sejarah Buton Utara adalah negeri
yang didirikan dan dibangun oleh SARA (Penguasa Kampung). Maka pembagian
wilayah administrasi pemerintahan Kabupaten Buton Utara meliputi 6 kecamatan,
yaitu Kecamatan Bonegunu, Kambowa, Wakorumba, Kulisusu, Kulisusu Barat
dan Kecamatan Kulisusu Utara. Lipu Tinadeakono Sara sampai saat ini masih
terlihat di pintu gerbang setiap rumah penduduk di Kabupaten Buton Utara.
Selanjutnya, adapula cerita yang berkembang di masyarakat bahwa pada
masa lalu daerah ini merupakan wilayah barata dari Kesultanan Buton, yang
dimaksud adalah Barata Kulisusu. Istilah Barata ini merujuk pada kerajaan kecil
dibawah naungan Kesultanan Buton namun roda pemerintahannya dijalankanatau
diatur sendiri terkecuali dalam beberapa hal tertentu tetap menjadi tanggung
jawab dari pemerintahan Kesultanan Buton.Penyebutan kulisusu berasal dari
nama kulit kerang yang umum dikenal dengan nama “kima”. Kulisusu atau kulit
kerang ini berada persis di pelataran kiri mesjid keraton kulisusu yang sejak dulu
kala telah mempunyai fungsi sakral yaitu menjadi tempat pelantikan Lakina
(Raja) kulisusu sebelum melaksanakan tugasnya sebagai pemimpin dan pengayom
bagi masyarakat kulisusu.

25
Desa Wasalabose merupakan salah satu desa yang ada di Kecamatan
Kulisusu Kabupaten Buton Utara. Pada awalnya Desa Wasalabose merupakan
wilayah Kelurahan Lakonea. Tepat pada tahun 2013 Desa Wasala Bose
mengalami pemekaran serta Kelurahan Lakonea membentuk wilayah tersendiri.
Luas wilayah desa ini adalah 3,75 km² dan secara umum keadaan daerahnya
terdiri dari daratan dan keadaan alamnya berbatu-batu, sedangkan dipesisir pantai
terdapat tebing dan batu karang.
Secara administratif desa ini memiliki batas-batas sebagai berikut:
- Sebelah utara bebatasan dengan Kelurahan Saraea
- Sebelah selatan berbatasan dengan Desa Linsowu
- Sebelah timur berbatasan dengan laut banda
- Sebelah barat berbatasan dengan Kelurahan Lakonea
Berdasarkan letak wilayahnya, tampak bahwa warga masyarakat desa
Wasala Bose, Kecamatan Kulisusu ini kebanyakan berada dalam kawasan benteng
yang dijadikan pemukiman bagi masyarakat Desa Wasalabose dengan jumlah 107
rumah panggung (Raha Ncinadha) dan 11 rumah permanen sedangkan diluar
kawasan benteng ada 13 rumah permanen. Tanah yang berada dalam kawasan
benteng tidak diperkenankan untuk membangun rumah permanen karenah tanah
tersebut merupakan tanah adat serta terdapat aturan adat yang melarang
masyarakat untuk membuat rumah permanen atau rumah batu dalam kawasan
pemukiman (dalam benteng) tersebut. Oleh karena itu kebanyakan masyarakat
membangun rumah panggung (raha Ncinadha) sebagai tempat tinggal. Adapun 11

26
rumah permanen yang ada di dalam kawasan benteng tersebut merupakan rumah
masyarakat yang tidak mengikuti aturan adat setempat.
Lokasi penelitian ini dapat dilihat pada gambar 4.1 dibawah ini, untuk
lokasi penelitian ditandai dengan titik kuning
Kulisusu Utara
Kulisusu Barat
Kulisusu
Lokasi
Bonegunu Penelitian
Gambar 1. Peta Lokasi Penelitian

Sumber : BPS Buton Utara 2018
4.6. Sekilas Tentang Benteng Lipu
Secara administratif Benteng Lipu masuk dalam wilayah Kampung Lipu
Kelurahan Lakonea Kecamatan Kulisusu Kabupaten Buton Utara, yang berjarak ±
1 km dari Ibukota Kecamatan Kulisusu. Akses menuju kawasan ini sangat mudah,
yakni dengan menggunakan kendaraan bermotor maupun berjalan kaki karena
letaknya yang berada di tengah kota. Secara astronomi, Benteng Lipu berada pada
titik koordinat 04° 47’ 03.4” LS – 123° 10’ 49.1” BT dengan ketinggian mencapai
43 m diatas permukaan laut. Batas-batas wilayah Benteng Lipu meliputi sisi

27
sebelah Timur benteng yang berbatasan dengan perkebunan jambu mete, sisi
sebelah Barat langsung berbatasan dengan jalan aspal dan wilayah pemukiman,
sebelah Utara berbatasan dengan perkantoran Buton Utara dan sebelah Selatan
berbatasan dengan Desa Linsowu.
Nama Benteng Lipu berasal dari kata “Lipu” yang berarti pusat
pemukiman masyarakat.Dari tempat ini kehidupan masyarakat berkembang sesuai
dengan situasi dan kondisi zamannya. Pemukiman ini muncul sebagai jawaban
atas tuntutan dan tantangan masyarakat yang tadinya hidup berpindah-pindah dari
satu tempat ke tempat lain dalam rangka mempertahankan dan mengembangkan
kehidupan mereka.
Perkembangan jumlah penduduk dengan berbagai kebutuhan yang harus
dipenuhi adalah tuntutan secara alamiah dan manusiawi untuk
dipenuhi.Pemenuhan tersebut hanya dapat dilaksanakan manakala masyarakat
terintegrasi dalam bentuk organisasi sosial yang terpusat pada suatu ruang atau
tempat yang dianggap strategis. Ini merupakan faktor internal yang merupakan
latar belakang serta motivasi dasar dibangunnya Benteng Lipu. Sejalan dengan hal
tersebut maka pada saat yang bersamaan muncul kebutuhan akan perlunya
stabilitas dan keamanan dalam kehidupan masyarakat dari berbagai tantangan,
ancaman, dan gangguan baik dari dalam maupun dari luar.
Serangan bajak laut dari utara dan timur yang disebut Tobelo merupakan
gangguan dan ancaman stabilitas yang datangnya dari luar sehingga untuk
melindungi masyarakat Kulisusu yang terkosentrasi di Lipu diperlukan kekuatan
untuk melindungi masyarakat dalam bentuk benteng. Abu Hasan menuturkan

28
bahwa ide awal untuk membangun benteng muncul dari La Kodangku yang
rancangannya lebih luas dari yang ada sekarang dengan mempertimbangkan
berbagai aspek perkembangan masyarakat baik politik, ekonomi, sosial dan
budaya serta pertahanan dan keamanan. Rancangan tersebut membutuhkan waktu,
tenaga, serta biaya yang cukup besar. Oleh tokoh Gaumalanga menganggap
bahwa pemikiran tersebut terlalu ideal sementara kebutuhan masyarakat akan
terbangunnya sebuah benteng semakin mendesak sehingga pada saat La
Kodangku turun ke laut mencari tempat untuk pemasangan sero (toamano bala),
kesempatan itu dimanfaatkan oleh Gaumalanga untuk mengerahkan tenaga guna
membangun benteng tersebut (Abu Hasan, 1989). Namun demikian ukurannya
diperkecil dari ukuran yang telah dirancang oleh La Kodangku yang mencakup
dari ee bula di samping barat hingga ee mataoleo di samping timur masuk dalam
kawasan benteng yang direncanakan oleh Kodangku. Akibat perubahan itu
Kodangku marah besar dan berwasiat kepada syara bahwa kelak ketika ia wafat
jangan dikebumikan di dalam benteng (La Juma, 19 agustus 2019). Karena itu
makam Kodangku masih dapat disaksikan keberadaannya di luar benteng pada
posisi sekitar 150 meter dari Benteng Lipu (Aswad 2019).
Benteng tersebut didirikan melalui panitia (tim) dengan susunan sebagai
berikut; Lakina Kulisusu sebagai penasehat, Kopasarano (panglima perang)
sebagai keamanan, Kodangku sebagai konsultan, Gaumalanga sebagai anggota
dan La Moloku (Tasau Ea) sebagai anggota (Abu Hasan, 1989). Dengan
memperhatikan bahan dan arsisteknya yang terdiri dari batu gunung tanpa
perekat, disusun sedemikian rapi, menyerupai Benteng Kraton Buton yang

29
dilengkapi dengan lubang-lubang pengintaian (bastion), berada pada suatu bukit
pada ketinggian sekitar 20 meter dari permukaan laut. Desain benteng terbagi
dalam dua bagian. Bagian pertama merupakan induk benteng yang dibangun pada
tahap pertama masa pemerintahan La Ode-Ode, sedangkan bagian kedua
merupakan lapisan luar dari benteng induk. Model benteng yang berlapis dua
dimaksudkan untuk memperkuat fungsi pertahanan (berlapis) dari ancaman
serangan dari luar terutama dari Tobelo yang datang dari tanjung Goram
(Tampunokoro). Hasil karya berupa benteng tersebut menunjukan bahwa
sesungguhnya masyarakat Kulisusu sejak abad XVII telah memiliki tingkat
kebudayaan yang tinggi sesuai dengan sistem pengetahuan masyarakat pada
zamannya.
4.7. Sejarah Kulisusu (Kulit Kerang)
Sebelum terbentuknya Barata Kulisusu, di Buton Utara sedikitnya terdapat
tiga pusat pemukiman utama, yaitu Doule, Bangkudu, dan Lemo.Di tiga pusat
pemukiman inilah yang menjadi asal mula orang Kulisusu pertama kemudian
pindah ke suatu tempat yang dinamakan Lipu.Dalam perkembangan selanjutnya
Lipu kemudian menjadi pusat pemerintahan sejak sebelum berintegrasi ke Buton
hingga terbentuknya Barata Kulisusu. Selain nama Lipu, belakangan muncul pula
nama Kulisusu dan Ereke. Akhirnya Lipu menjadi nama sebuah pusat
pemerintahan, karena itu ada benteng, sedangkan nama Kulisusu menjadi sebutan
suatu unit pemerintahan yang dinamakan Barata Kulisusu, bagian dari
pemerintahan Kesultanan Buton, yang terbentuk pada masa pemerintahan La
Elangi sebagai Sultan Buton IV (1578-1615).

30
Dalam sumber-sumber kuno Buton, nama Lipu dan Kulisusu kurang
begitu dikenal. Dalam versi Buton kawasan ini disebut-sebut sebagai Pulau Ereke
yang dikenal sejak masa pemerintahan Wa Kaa Kaa (1311-1365), itulah sebabnya
ibukota Kecamatan Kulisusu dinamai Ereke. Munculnya nama Kulisusu yang
mendominasi dua nama lainnya, Lipu dan Ereke, awal mulanya terkait dengan
penemuan kima susu (kerang siput laut) oleh seseorang yang bernama La Mahari,
Sangia Yi Doule, saat hendak pergi berburu di Lemo ditemani dengan dua ekor
anjing masing-masing bernama La Sara Bomba dan La Barbantingi. Kedua anjing
tersebut juga yang menemukan ee bula (air putih) tidak jauh dari temuan kima
susu. Dituturkan bahwa kulit sebelah kanan kerang siput laut tersebut dibawa ke
Ternate oleh La Ode Raja Tomba Mbahalo dan istrinya bernama Wa Ode Katanda
disertai dengan 40 rumah tangga, isinya dibawa ke Tolaki oleh Kapita Haluoleo,
dan kulit sebelah kiri disimpan di tempat semula. Orang Kulisusu menamakan
kerang siput laut tersebut dengan istilah “Kima Susu” atau “Tongki-TongkiSusu”
atau “Mata Morawu”. Penamaan Kulisusu bermula dimana ketika anjing
menemukan induk kerang susu yang besar, gonggongan anjing mengeluarkan
kata-kata “Kolingsusu-kolingsusu” untuk beberapa kali (Abu Hasan, 1989). Dari
kata ini muncul istilah Kolencucu, Kolengsusu atau Kolingsusu, lalu berubah
menjadi Kulisusu untuk menyebut nama Barata Kulisusu, Distrik Kulisusu, dan
Kecamatan Kulisusu. Interpretasi lain dapat dijelaskan bahwa kata “kuli”, yang
kemudian melahirkan kata “kulisusu”, boleh jadi berasal dari salah satu bagian
atau belahan (“kulit”) kerang siput laut yang ditemukan oleh Sangia Doule yang
masih tersimpan sampai sekarang di Benteng Lipu. Orang Kulisusu menyebut

31
bagian kulit (luar) dengan kata koleng atau kaleng atau kuli. Jadi kata “kuli”
diambil dari kata “kulit”, maksudnya kulit (bagian luar) kerang siput (kima susu)
tersebut(Abu Hasan, 1989 dalam Aswad 2019).
4.7. Sejarah Singkat Tokoh-tokoh Barata Kulisusu
4.7.1. Wa Ode Bilahi
Sebagaimanayang dijelaskan bapak Kasim bahwa tokoh Wa Ode Bilahi
adalah Istri dari Sultan La Elangi dan ibu dari raja La Ode-Ode.Wa Ode Bilahi
adalah orang yang memberikan bantuan kepada La Ode-Ode dalam menjalankan
roda pemerintahan dan Wa Ode Bilahi ini seorang yang telah menciptakan tari
tradisional Kulisusu yaitu tari lense ( Kasim, 18 Agustus 2019).
4.7.2. Ima Ea (Imam besar)
Sebagaimana telah dijelaskan oleh bapak Nasihi bahwa tokoh Ima Ea
memiliki nama asli Saidi Rabba(La Gama), beliau adalah penyiar Islam pada
periode awal berdirinya Kerajaan Kulisusu, Ima Ea mempunyai tugas utama yakni
imam pada setiap pelaksanaan sholat dan sebagai petugas tetap dalam pelaksanaan
sunatan (pererea) (Nasihi, 18 agustus 2019).
4.7.3. Gaumalanga
Sebagaimana dijelaskan bapak La Juma bahwa tokoh Gaumalanga adalah
seorang penyiar Islam yang salah satu tokoh penggagas rencana untuk mendirikan
benteng Lipu dan Gau Malanga mendirikan satu petak benteng Lipu dengan
tujuan untuk dijadikan tempat perlindungan dari serangan yang datang dari luar
(La Juma 18 agustus 2019).

32
4.7.4. La Ode-Ode
Sebagaimana epe yang dijelaskan bapak Kasim bahwa tokoh La Ode-Ode
adalah Raja pertama Kulisusu (Lakina Kulisusu) merupakan tokoh utama dalam
awal berdirinya Kerajaan Kulisusu. La Ode-Ode adalah anak dari Sultan Buton ke
4, La Elangi yang digelari Sultan Dayanu Iksanudin dengan Wa Ode Bilahi,
seorang bangsawan kulisusu. Setelah dewasa La Ode-Ode menjadi pemersatu dari
tiga wilayah kecil di Kulisusu yang sebelumnya telah memiliki pemimpin masing-
masing. Atas musyawarah ketiga pimpinan wilayah tersebut, La Ode-Ode
kemudian dipilih menjadi Lakina Kulisusu yang membawahi tiga wilayah,
Bangkudu, Koro, dan Doule, yang telah ada dan menjadi kerajaan otonom dari
Kesultanan Buton (Kasim, 18 Agustus 2019).
4.7.5. Raja Jin (La Ode Gure)
Sebagaimana dijelaskan bapak La Juma bahwa tokoh Raja Jin (La Ode
Gure) adalah panglima perang Kulisusu yang memberikan perlindungan kepada
masyarakat dan Raja Jin (La Ode Gure) gugur dalam perang melawan Tobelo
pada masa itu (La Juma, 18 Agustus 2019).
4.7.6. Sangia La Ihori
Sebagaimana yang telah dijelaskan bapak Kasim bahwa tokohSangia La
Ihori merupakan pejuang yang memberikan perlindungan kepada masyarakat
(Kasim, 18 Agustus 2019).
4.7.7. La Iji dan Wa Epu
Seperti yang dijelaskan oleh bapak Kasim bahwa tokohLa Iji dan Wa Epu
adalah orangtua dari Cina Guna yang merupakan perempuan yang ditakuti pada
33
masa Barata Kulisusu karena memiliki kekuatan supranatural namun Cina Guna
dimakamkan di Benteng Bangkudu (Kasim, 18 Agustus 2019).

BAB V
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
5.1 Hasil Penelitian
Berdasarkan hasil penelitian lapangan yang dilakukan oleh penulis
terdapat tinggalan arkeologis yaitu nisan-nisan yang ada di situs Benteng Lipu
yang terdapat di Desa Wasala Bose Kecamatan Kulisusu, Kabupaten Buton Utara
banyak terdapat bentuk yang berbeda dari setiap nisan tokoh barata kulisusu
dengan nisan masyarakat biasa dan begitu pula dengan ragam hias dari setiap
nisan itu berbeda.
5.1.1. Bentuk Nisan Makam-Makam di Situs Benteng Lipu
5.1.1.1. Nisan Makam Gaumalanga
Nisan berbahan batu dengan bentuk bulatini terletak dalam Benteng Lipu
dengan titik koordinat4o47’01.91” S 123o10’52.66” E.Nisan berbentuk bulat
seolah-olah batu masif yang dijadikan nisan yang meyerupai batu stalakmit
dengan tinggi mencapai 30 cm dengan puncak tidak meruncing. Dapat dikatakan
nisan ini menyerupai menhir. Nisan makam ini berada disebelah timur laut Masjid
Kraton Kulisusu tempatnya sedikit lebih rendah dari makam Wa Ode Bilahi.yang
berada dibagian barat laut makan. Lihat pada foto 5.1 di samping.
34
35
Foto 5.1. Nisan Bentuk tidak beraturan

Sumber: Dok. Hekta Plantikano 2019
5.1.1.2. Nisan Makam La Ode–Ode
Makam ini memiliki dua nisan berbahan batu dengan bentuk segi empat
dengan orientasi utara-selatan berada dititik koordinat 04º 46’ 58,7” LS dan 123º
10’ 52,4” BT. Bentuk nisan ini memiliki batas yang jelas antara kaki, badan, dan
kepala nisan. Adapun ukuran nisan bagian atas, antara lain: Tinggi nisan 107 cm,
kaki nisan berbentuk segi empat dengan ukuran diameter 80 cm semakin besar ke
atas, badan nisan berdiameter 100 cm semakin kecil ke atas dan bagian kepala
nisan berdiameter 58 cm berbentuk bulat terdapat dua undakan.
Bentuk Nisan bagian bawah berbentuk segi empat dan juga memiliki batas
yang jelas antara kaki badan dan kepala nisan. Tinggi nisan 90 cm, kaki nisan
berbentuk persegi empat dengan diameter 80 semakin kecil ke atas, badan nisan
36
berdiameter 100 cm semakin kecil ke atas dan kepala nisan berdiameter 58 cm.
Makam ini berada satu cungkup dengan makam Raja Jin di sisi utara Benteng
Lipu Masjid Keraton Kulisusu. Lihat pada foto 5.2 dan 5.3 di bawah ini.
Foto 5.2. Nisan Bentuk Foto 5.3. Nisan Bentuk

Segi Empat (Atas) Segi Empat (Bawah)
5.1.1.3. Nisan Makam Raja Jin (La Ode Gure)
Makam ini memiliki dua nisan berbahan batu berbentuk bulat yang telah
dicat putih dengan bentuk bulat dan orientasi utara-selatan dengan titik koordinat
04º 46’ 58,7” LS dan 123º 10’ 52,4” BT. Bentuk nisan ini memiliki batas yang
jelas antara kaki, badan, dan kepala nisan. Adapun ukuran nisan bagian atas,
antara lain: Tinggi nisan 107 cm. Diantara kaki dan badan nisan terdapat dua
pelipit, kaki nisan berbentuk bulat dengan ukuran diameter 58 cm, badan nisan
37
berdiameter 67 cm semakin kecil ke atas dan bagian kepala nisan berdiameter 50
cm berbentuk setengah bulat.
Bentuk nisan bagian bawah berbentuk bulat dan juga memiliki batas yang
jelas antara kaki badan dan kepala nisan. Tinggi nisan 90 cm, terdapat satu pelipit
diantara kaki dan badan nisan. Kaki nisan berbentuk bulat berdiameter 58 cm,
badan nisan berdiameter 67 cm semakin kecil ke atas dan kepala nisan berbentuk
setengah bulat berdiameter 50 cm. Makam ini berada satu cungkup dengan
makam La Ode-ode di sisi utara Benteng Lipu Masjid Keraton Kulisusu. Lihat
pada foto 5.4 dan 5.5 di bawah ini.
Foto 5.4. Nisan Bentuk Bulat (Atas) Foto 5.5. Nisan Bentuk Bulat (Bawah)
38
5.1.1.4. Nisan Makam Wa Ode Bilahi
Makam ini memiliki dua nisan berbahan batu dengan bentuk limas dan
orientasi utara-selatan dengan titik koordinat 040 47’ 02,4” LS dan 1230 10’
50,7”BT. Adapun ukuran nisan bagian atas, antara lain: Tinggi nisan 60 cm.
Nisan ini hanya memiliki batas yang jelas antara badan dan kepala nisan saja
dikarenakan kaki nisan sudah tidak dalam kondisi aslinya karena sudah
ditambahkan semen,badan nisan berdiameter 66 cm semakin kecil ke atas dan
bagian kepala nisan berdiameter 100 cm berbentuk limas.
Bentuk nisan bagian bawah berbentuk limas tinggi nisan 40 cm. Nisan
juga ini hanya memiliki batas yang jelas antara badan, dan kepala nisan saja
ditambahkan semen badan nisan berdiameter 66 cm semakin kecil ke atas dan
bagian kepala nisan berdiameter 100 cm berbentuk limas. Nisan makam ini berada
disebelah timur laut Masjid Kraton Kulisusu tempatnya paling tinggi
dibandingkan denan makam-makam lainnya yang ada di Situs Benteng Lipu.
Lihat pada foto 5.6 dan 5.7 di samping.

39
Foto 5.6. Nisan Bentuk Limas (Atas) Foto 5.7. Nisan Bentuk Limas (Bawah)
5.1.1.5. Nisan Makam Ima Ea (Imam besar)
Nisan Makam dengan bentuk tidak beraturan dan hanya memiliki satu
nisan berada di titik kordinat 4o46’59.80” S 123o10’49” E. Model nisan pada
makam ini berbentuk bulat yang terbelah menjadi dua. Adapun ukuran nisan
antara lain: Tinggi nisan 63 cm, diameter 260 cm. Makam berada 100 m arah
timur laut Makam Sangia La Ihori dan arah barat daya makam La Ode-ode. Lihat
pada foto 5.8 di samping.

40
Foto 5.8. Nisan Bentuk Tidak Beraturan

5.1.1.6. Nisan Makam Bunga Eja
Nisan makam Bunga Eja masih dalam keadaan asli dan memiliki dua
nisan, orientasi makam Utara-Selatan dengan titik koordinat 040 47’ 02,4” LS
dan 1230 10’ 50,7”BT. Nisan atas berbetuk bulat dengan ukuran, antara lain:
Tinggi nisan 60 cm, diameter kepala 77 cm, diameter badan 91 cm, diameter kaki
72 cm.
Nisan pada bagian bawah memiliki berbentuk segi empat dengan tinggi 40
cm semakin kecil ke atas, diameter 58, adapun. Makam ini terletak dalam Benteng
Lipu berada disebelah timur masjid Keraton Kulisusu, makam ini dikelilingi oleh
makam-makam masyarakat biasa pada masa barata kulisusu tempatnya berada di
kerendahan. Lihat pada foto 5.9 dan 5.10 di samping.

41
Foto5. 9. Nisan Bentuk Bulat (Atas) Foto 5.10. Nisan Bentuk Segi Empat(Bawah)
5.1.1.7. Nisan Makam Masyarakat I Kompleks Bunga Eja
Nisan makam masyarakat I Kompleks Bunga Eja berada di titik kordinat
4o46’59.80” S 123o10’49” E. Nisan berbentuk bulat dengan ukuran nisan antara
lain: Tinggi nisan 35 cm, diameter kepala 32 cm, diameter kaki 50 cm. Nisan ini
tidak memiliki ragam hias. Nisan makam ini berada dikompleks Bunga Eja dan
dikelilingi oleh makam-makam masyarakat lainnya. Lihat pada foto 5.11 di
samping.
42
Foto 5.11. Nisan Bentuk Bulat

5.1.1.8. Nisan Makam Masyarakat II Kompleks Bunga Eja
Makam ini orientasi utara-selatan memiliki dua nisan berbahan batu
berbentuk bulat yang menyerupai menhir tidak memiliki ragam hias dengan titik
koordinat 04º 46’ 58,7” LS dan 123º 10’ 52,4” BT. Adapun ukuran nisan bagian
atas antara lain: Tinggi nisan 37 cm dan. Nisan ini hanya memiliki batas yang
jelas antara badan dan kepala nisan saja dikarenakan kaki nisan sudah tidak dalam
kondisi aslinya karena sudah ditambahkan semen, badan nisan berdiameter 48 cm
semakin kecil ke atas dan bagian kepala nisan berdiameter 53 cm.
Bentuk nisan bagian bawah berbentuk limas tinggi nisan 40 cm terdapat
tiga pelipit dibagian badan nisan dan satu pelipit yang berada dikepala nisan.
43
Nisan juga ini hanya memiliki batas yang jelas antara badan dan kepala nisan saja
ditambahkan semen badan nisan berdiameter 55 cm dan bagian kepala nisan
berdiameter 38 cm. Nisan makam berada disisi timur Masjid Keraton Kulisusu.
Lihat pada foto 5.12 dan 5.13 di bawah ini.
5.1.1.9. Nisan Makam Masyarakat III Kompleks Bunga Eja
Nisan makam masyarakat III Kompleks Bunga Eja berbahan batu dengan
bentuk nisan persegi empat dan hanya memiliki satu nisan yang terletak titik
koordinat 04º 46’ 58,7” LS dan 123º 10’ 52,4” BT. Adapun ukuran nisan antara
lain: Tinggi nisan 37 cm, diameter 65 cm. Nisan ini tidak memiliki ragam hias.
Lihat pada foto 5.14 di samping.

44
Foto 5.14. Nisan Bentuk Segi Empat

5.1.1.10. Nisan Makam Masyarakat IV Kompleks Bunga Eja
berbentuk bulat tak beraturan tidak memiliki ragam hias dengan titik koordinat
04º 46’ 58,7” LS dan 123º 10’ 52,4” BT. Adapun ukuran nisan bagian atas antara
lain: Tinggi nisan 35 cm, nisan sudah tidak dalam kondisi aslinya karena sudah
ditambahkan semen, kaki nisan berdiameter 29 cm semakin kecil ke atas dan
bagian kepala nisan berdiameter 22 cm.
Bentuk nisan bagian bawah berbentuk bulat menyerupai gadah tinggi
nisan 40 cm Nisan juga ini hanya memiliki batas yang jelas antara badan, dan
kepala nisan saja dikarenakan kaki nisan sudah tidak dalam kondisi aslinya karena
45
sudah ditambahkan semen, badan nisan berdiameter 58 cm dan bagian kepala
nisan berdiameter 38 cm. Nisan makam berada disisi timur Masjid Keraton
Kulisusu. Lihat pada foto 5.15 dan 5.16 di bawah ini.
5.1.1.11. Nisan Makam Masyarakat V Kompleks Bunga Eja
Nisan berbahan batu berbentuk bulat seolah-olah batu masif yang
dijadikan nisan yang meyerupai batu stalakmit dengan tinggi mencapai 27 cm
dengan diameter 27 cm dengan puncak tidak meruncing. Dapat dikatakan nisan
ini menyerupai menhir dengan titik koordinat 04º 46’ 58,7” LS dan 123º 10’ 52,4”
BT. Nisan makam berada disisi timur Masjid Keraton Kulisusu. Lihat pada foto
5.17 di samping.
46

5.1.1.12. Nisan Makam Masyarakat VI Kompleks Bunga Eja
berbentuk tidak beraturan dan tidak memiliki ragam hias dengan titik koordinat
lain: Tinggi nisan 34 cm, kaki nisan berdiameter 40 cm semakin kecil ke atas dan
Bentuk nisan bagian bawah berbentuk tidak beraturan berbahan batu tinggi
nisan 18 cm, nisan sudah tidak dalam kondisi aslinya karena sudah ditambahkan
semen, pada bagian kaki nisan berdiameter nisan 33 cm.Nisan makam berada
disisi timur Masjid Keraton Kulisusu. Lihat pada foto 5.18 dan 5.19 di samping.
47

Tidak Beraturan (Atas) Tidak Beraturan (Bawah)
5.1.1.13. Nisan Makam Masyarakat VII Kompleks Bunga Eja
Nisan berbahan batu berbentuk bulat yang dijadikan nisan yang meyerupai
batu stalakmit dengan tinggi mencapai 30 cm dengan diameter 51 cm dengan
puncak tidak meruncing. Dapat dikatakan nisan ini menyerupai menhir dengan
titik koordinat 04º 46’ 58,7” LS dan 123º 10’ 52,4” BT. Nisan makam berada
disisi timur Masjid Keraton Kulisusu. Lihat pada foto 5.20 di samping.
48

5.1.1.14. Nisan Makam Masyarakat VIII Kompleks Bunga Eja
berbentuk tidak beraturan dan tidak memiliki ragam hias dengan titik koordinat
lain: Tinggi nisan 45 cm, kaki nisan berdiameter 57 cm semakin kecil ke atas dan
Bentuk nisan bagian bawah berbentuk tidak beraturan berbahan batu tinggi
nisan 12 cm berdiameter nisan 43 cm. Nisan makam berada disisi timur Masjid
Keraton Kulisusu. Lihat pada foto 5.21 dan 5.22 di samping.

49

Tidak Beraturan (Atas) Tidak Beraturan (Bawah)
5.1.1.15. Nisan Makam Masyarakat IX Kompleks Bunga Eja
Nisan berbahan batuberbentuk segi empat dan segi enam berada dititik
koordinat 04º 46’ 58,7” LS dan 123º 10’ 52,4” BT. Bentuk nisan ini memiliki
batas yang jelas antara kaki, badan, dan kepala nisan dan di badan nisan terdapat
ragam hias. Adapun ukuran nisan antara lain: Tinggi nisan 34 cm.Diantara kaki
dan badan nisan terdapat satu pelipit dan antara badan dan kepala nisan terdapat
satu pelipit,kaki nisan berbentuk persegi dengan ukuran diameter 88 cm, badan
nisan berbentuk segi empat berdiameter 64 cm dan bagian kepala nisan berbentuk
segi enam berdiameter 58 cm. Nisan makam berada disisi timur Masjid Keraton
Kulisusu. Lihat pada foto 5.23 di samping.

50
Foto 23. Nisan Bentu Segi Empat

5.1.1.16. Nisan Makam Masyarakat X Kompleks Bunga Eja
batu stalakmit dengan tinggi mencapai 20 cm dengan diameter 36 cm semakin
kecil ke atas dengan puncak tidak meruncing. Dapat dikatakan nisan ini
menyerupai menhir dengan titik koordinat 04º 46’ 58,7” LS dan 123º 10’ 52,4”
BT. Nisan makam berada disisi timur Masjid Keraton Kulisusu. Lihat pada foto
5.24 di samping.
51

5.1.1.17. Nisan Makam Masyarakat XI Kompleks Bunga Eja
batu stalakmit dengan tinggi mencapai 35 cm dengan diameter 47 cm semakin
kecil ke atas dengan puncak tidak meruncing seperti bentuk patahan. Dapat
dikatakan nisan ini menyerupai menhir dengan titik koordinat 04º 46’ 58,7” LS
dan 123º 10’ 52,4” BT. Nisan makam berada disisi timur Masjid Keraton
Kulisusu. Lihat pada foto 5.25 di samping.

52

5.1.1.18. Nisan Makam Masyarakat XII Kompleks Bunga Eja
Nisan berbahan batu dengan titik koordinat 04º 46’ 58,7” LS dan 123º 10’
52,4” BT, berbentuk bulat yang dijadikan nisan yang meyerupai batu stalakmit
dengan tinggi mencapai 18 cm dengan diameter 31 cm semakin kecil ke atas.
nisan ini juga menyerupai menhir. Nisan makam berada disisi timur Masjid
Keraton Kulisusu. Lihat pada foto 5.26 di samping.

53

5.1.1.19. Nisan Makam Sangia La Ihori
Nisan makam Sangia Laihori, memiliki dua nisan berada dititik 4º 47’
01,2” LS dan 123º 10’ 47,7” BT. Nisan berbahan batu ini berbentuk segi empat.
Adapun ukuran nisan bagian atas antara lain: Tinggi nisan 56 cm, diameter kepala
56 cm, diameter bahu 60 cm, diameter badan 63, diameter kaki 45 cm, nisan
bagian atas berbentuk segi empat. Ukuran nisan bagian bawah antara lain: Tinggi
nisan 29 cm, diameter kepala 48 cm, diameter bahu 49 cm, diameter badan 47,
diameter kaki 39 cm, nisan bagian bawah berbentuk segi empat. Nisan makam
berada disisi timur Masjid Keraton Kulisusu. Lihat pada foto 5.27 dan 5.28 di
samping.
54

Segi Empat (Atas) Segi Empat (Bawah)
5.1.1.20. Nisan Makam Masyarakat XIIIKompleks Sangia La Ihori
Nisan makam masyarakat XIII Kompleks Sangia La ihori berada dititik 4º
47’ 01,2” LS dan 123º 10’ 47,7” BT, nisan berbahan batu dengan bentuk nisan
segi enam dan bulat. Adapun ukuran nisan antara lain: Tinggi nisan 98 cm,
diameter kaki 66 berbentuk bulat dan terdapat dua pelipit yang menuju badan
nisan yang berdiameter 92 cm dan diameter kepala 59 cm. Nisan ini tidak
memiliki ragam hias. Nisan makam berada satu cungkup dengan makam Sangia
La Ihori dan berada disisi barat laut Masjid Keraton Kulisusu dan tempatnya tidak
jauh dari pintu utama benteng. Lihat pada foto 5.29 di samping.
55
Foto 5.29. Nisan Bentuk Segi Enam

5.1.1.21. Nisan Makam Masyarakat XIVKompleks Sangia La Ihori
Nisan makam berada dititik 4º 47’ 01,2” LS dan 123º 10’ 47,7” BT, nisan
berbahan batu dengan bentuk nisan pipih terdapat ukiran yang mengelilingi badan
nisan . Adapun ukuran nisan antara lain: Tinggi nisan 49 cm, diameter kepala 50,
diameter badan dan kaki 82 cm. Nisan makam berada satu cungkup dengan
makam Sangia La Ihori dan berada disisi barat laut Masjid Keraton Kulisusu.
Lihat pada foto 5.30 di samping.

56
Foto 5.30. Nisan Bentuk Pipih

5.1.1.22. Nisan Makam Masyarakat XV Kompleks Sangia La Ihori
Nisan makam berbahan batu dengan bentuk segi empat bagian kaki dan
badan nisan tetapi dibagian kepala nisan berbentuk bulat nisan ini juga memiliki
ragam hias. nisan ini dalam kondisi utuh dengan posisi miring. Adapun ukuran
nisan antara lain: Tinggi nisan 50 cm, diameter kepala 39, diameter bahu 50 cm
semakin kecil ke atas, diameter badan dan kaki 57 cm. Nisan makam berada satu
cungkup dengan makam Sangia La Ihori dan berada disisi barat laut Masjid
Keraton Kulisusu. Lihat pada foto 5.31 di samping.

57
Foto 5.31. Nisan Bentuk Segi Empat

5.1.1.23. Nisan Makam La Iji
Nisan ini berada di titik koordinat S 04º 47’ 01,3” LS dan 123º 10’
58,3”BT berbentuk pipih berbahan batu dengan tinggi mencapai 57 cm dengan
ketebalan 5 cm. Bagian kaki nisan berbentuk persegi panjang dengan lebar 48 cm.
Di atas alas menuju badan nisan terdapat lekukan cembung. Badan nisan mengecil
pada bagian bahu dengan ukuran lebar 59 cm. diameter bahu 44 cm. kepala nisan
berbentuk nanas dengan diameter 43 cm dan terdapat lengkungn-lengkungan kecil
ujung kecil dibagian kepala nisan. Letak nisan makam berada di ketinggian dan
berada disisi barat utara Masjid Keraton Kulisusu. Lihat pada foto 5.32 di
samping.
58
Foto 5.32. Nisan Bentuk Pipih

5.1.1.24. Nisan Makam Wa Epu
Nisan berbahan batu dengan titik koordinat S 04º 47’ 01,3” LS dan 123º
10’ 58,3”BT, berbentuk bulat yang dijadikan nisan yang meyerupai batu stalakmit
dengan tinggi mencapai 10 cm dengan diameter 27 cm semakin kecil ke atas.
nisan ini juga menyerupai menhir tidak memiliki ragam hias. Letak nisan makam
berada di ketinggian dan berada disisi barat utara Masjid Keraton Kulisusu.Nisan
makam berada di seblah kanan dari nisan La Iji masih dalam satu jirat dan
cungkup yang sama dan berada disisi utara Masjid Keraton Kulisusu. Lihat pada
foto 5.33 di samping.

59

Tabel 5.1
Bentuk Nisan Pada Makam-makam di Situs Benteng Lipu
Bentuk nisan Jumlah Nisan Nisan

Segi Empat 8 LaOde-Ode, Bunga Eja, M III, M IX, M
XV, Sangia La Ihori
Segi Enam 1 M XIII
Limas 2 Wa Ode Bialahi
Bulat 13 Raja Jin, Bunga Eja, Masyarakat I, II, IV,
V, VII, X, XI, XII
Tidak Beraturan 6 Gaumalanga, Ima’Ea, Masyarakat VI, VIII
Pipih 2 Masyarakat XIV, La Iji
60
Grafik 5.1
Persentasi Bentuk Nisan di Situs Benteng Lipu
14
12
Bulat
10
Segi Empat
8 Segi Enam
6 Pipih
Tidak Beraturan
4
Limas
2
5.1.2. Ragam Hias Yang Ada Pada Nisan Di Situs Benteng Lipu
5.1.2.1. Nisan LaOde-Ode
Ragam hias yang terdapat di nisan La Ode-Ode yang berbentuk segi empat
ini memiliki ragam hias geometrisbentuk tumpal yag menghiasi keempat sisi dari
badan nisan dimana semua ragam hias terdapat pada badan nisan seperti yang
digambar 5.1 di bawah dengan bentuk ukiran menyerupai kubah masjid begitupun
ukiran dibawahnya. Pada nisan atas dan bawah La Ode-Ode memiliki ragam hias
yang sama.
Gambar 5.1. Motif Geometris Tumpal

Digambar Oleh: Hekta Plantikano 2019
61
5.1.2.2. Nisan Raja Jin
Ragam hias yang terdapat di nisan Raja Jin yang berbentuk bulat ini
memiliki ragam hias geometris bentuk tumpal yang berjumlah empat ukiran yang
sama disetiap sisi-sisi dari badan nisan. Ragam hias terdapat pada badan nisan
seperti yang digambar 5.2 di bawah dengan bentuk ukiran menyerupai mata panah
dan juga menyerupai kubah masjid. Pada nisan atas dan bawah Raja Jin juga
memiliki ragam hias yang sama.

5.1.2.3. Nisan Bunga Eja
Ragam hias yang terdapat di nisan Bunga Eja yang berbentuk segi empat
ini memiliki ragam hias geometris bentuk tumpal yang berjumlah empat
ukiranyang sama disetiap sisi-sisi dari badan nisan. Ragam hias terdapat pada
badan nisan sja seperti yang digambar 5.3 di samping dengan bentuk ukiran
menyerupai kubah masjid dan dikedua sisinya terdapat ukiran yang berbentuk
garis melengkung.
62

5.1.2.4. Nisan Masyarakat IX Kompleks Bunga Eja
Ragam hias yang terdapat di nisan masyarakat IX yang berbentuk segi
empat ini memiliki ragam hias geometris bentuk bulat. Disetiap sisi badan nisan
terdapat ukiran ragam hias yang sama seperti yang terlihat digambar 5.4 di bawah
dengan bentuk ukiran menyerupai bulatan-bulatan yang tidak beraturan.
Gambar 5.4. Motif Geometris Bulat

5.1.2.5. Nisan Sangia La Ihori
Ragam hias yang terdapat di nisan Sangia La Ihori yang berbentuk segi
empat memiliki ragam hias geometris bentuk tumpal. ukiran yang berbentuk bulan
sabit yang bersusun tiga seperti yang gambar 5.5 di samping merupakan yang ada
di badan nisan atas, sedangkan ukiran di nisan bawah sepeti yang terlihat
digambar 5.6 di bawah dengan ukiran berbentuk mahkota terbalik.

63
Gambar 5.5. Motif Geometris TumpalGambar 5.6. Motif Geometris Tumpal

5.1.2.6. Nisan Masyarakat XIVKompleks Sangia La Ihori
Nisan masyarakat XIV nisan berbentuk segi empat ini berbahan batu yang
berada satu cungkup dengan nisan Sangia La Ihori memiliki ragam hias geometris
dan fauna bentuk kerang dimana pada bagian tengah nisan terdapat ukiran garis-
garis kecil menyerupai jaring dan dibagian kedua sisi nisan terdapat ukiran garis
melengkung dan dibagian atas dari garis-garis kecil ini terdapat ukiran bentuk
tumpal, jika dilihat secara menyeluruh ragam hias ini berbentuk buah nanas yang
telah dikupas seperti yang di lihat pada gambar 5.7 di bawah.

5.1.2.7. Nisan Masyarakat XVKompleks Sangia La Ihori
Nisan masyarakat XV yang berbentuk segi empat berada juga dicungkup yang
sama dengan nisan Sangia La Ihori terdapat ukiran ragam hias geometris yang
unik dibagian badan nisan terdapat ukiran bulat menyerupai medalion dan ukiran-
64
ukiran yang lainya kemungkinan berfungsi sebagai pengisi bidang seperti gambar
5.8 di bawah.

Tabel 5.3
Hasil Deskripsi Ragam Hias Nisan di Situs Benteng Lipu
Ragam Hias Nisan Jumlah

Geometris berupa kubah masjid La Ode-Ode, Bunga
3
Eja, Raja Jin
Geometris berupa mata panah Raja Jin 1
Geometris berupa bulatan tak beraturan Masyarakat IX 1
Geometris berupa berbentuk bulan sabit Sangia La Ihori 1
Geometris berupa mahkota terbalik Sangia La Ihori 1
Geometris berupa garis-garis kecil horizontal Masyarakat XIV 1
Geometris berupa Medalion Masyarakat XV 1
Fauna berupa kulit kerang Masyarakat XIV 1
(Sumber: Hasil Analisis Hekta Plantikano 2019)
Tabel 5.4
Jumlah Ragam Hias Nisan di Situs Benteng Lipu
Ragam Hias Nisan Jumlah

Geometris La Ode-Ode,Raja Jin, Bunga Eja, Sangia La Ihori,
9
Masyarakat XIV, Masyarakat XV
Fauna Masyarakat XIV 1
(Sumber: Diolah Hekta Plantikano 2019)
65
5.2. Pembahasan
Situs Benteng Lipu merupakan salah satu situs benteng yang memiliki
tinggalan-tinggalan makam tua yang memiliki bentuk dan ragam hias yang
bermacam-macam. Situs ini bereda di Desa Wasalabose, Kecamatan Kulisusu,
Kabupaten Buton Utara dengan jumlah 33 nisan. Berdasarkan hasil identifikasi
yang telah dilakukan pada Situs Benteng Lipu bahwa secara umum terdapat
beberapa hasil yang telah teridentifikasi yaitu bentuk nisan dan ragam hias.
Cara penguburan bagi orang muslim biasanya setelah mayat yang di kubur
ditumbuhi tanah, diatas tanah itu diberi tanda bagi tokoh yang dikuburkan dengan
arah utara selatan, berbentuk segi empat panjang atau yang lebih dikenal dengan
nama nisan (Koentjaraningrat, 1974). Banyak dari nisan-nisan biasanya bentuk
dekorasi yang dipakai untuk menghias atau memperindah nisan, biasanya dengan
gambar hiasan atau ukiran. Pada dasarnya motif hias masing-masing diciptakan
dengan mewakili simbol atau makna tertentu. Berdasarkan penjabaran mengenai
jenis-jenis motif, maka dapat disimpulkan bahwa dalam setiap penggunaan motif
pada benda di dunia ini memiliki ciri khas motif tertentu sesuai dengan tema motif
yang dibudidayakan dalam daerah tersebut (Suwandi, 2005).
Bentuk nisan terdiri dari beberapa jenis/bentuk. Bentuk nisan yang
terdapat di Situs Benteng Lipu yakni Bentuk segi empat, bentuk segi enam,
bentuk limas, bentuk bulat, bentuk tidak beraturan, bentuk pipih. Selain dari
bentuk nisan terdapat pula seni ragam hias yang teridentifikasi pada Situs Benteng
Lipu yaitu, ragam hias jenis geometris dan jenis fauna. Jenis geometris
menyerupai ukiran bentuk tumpal, bentuk garis-garis horizontal bentuk

66
medalionlingkaran tak beraturan, bentuk kubah masjid, bentuk mahkota terbalik.
Jenis fauna menyerupai kerang laut.
Hal lain yang terdapat pada Situs Benteng Lipu adalah sisi unik bentuk,
nisan dan seni ragam hias. Sisi unik bentuk nisan yaitu bentuk nisan segi enam
yang menyerupai gadah. Bentuk nisan tersebut hanya terdapat satu dalam
Kompleks Situs Benteng Lipu. Sisi unik seni ragam hias yaitu seni ragam hias
yang berbentuk medalion, ukiran kerang laut. Penggunaan seni ragam hias yang
berbentuk medalion dan ukiran fauna hanya terdapat satu nisan yang
menggunakan ragam hias tersebut. Pembuatan ragam hias tersebut dengan cara
diukir berdasarkan hasil pengamatan yang telah dilakukan.
Sebagaimana jika dilihat dari hasil dan pembahasan di atas dengan
penelitian-penelitian terdahulu jelas memiliki perbedaan dan kesamaan. Pada
penelitian ini menjelaskan dan mendeskripsikan bentuk bentuk dan ragam hias
pada nisan tidak mendalam atau sampai kepemaknaan seperti penelitian Ashari
2013 mengkaji tentang makna dari setiap bentuk dan ornament makam, atau pada
penelitian Bahrir yang mengkaji tentang perbandingan bentuk dan ragam hias
nisan pesisir dan pedalaman. Penelitian ini hanya sebatas penelitian deskriptif atau
menjelaskan dan mendeskripsikan bentuk dan ragam hias nisan di Situs Benteng
Lipu Kabupaten Buton Utara.

BAB VI
PENUTUP
6.1 Kesimpulan.
Berdasarkan dari hasil penelitian yang dilihat pada nisan makam-makam
yang ada di situs Benteng Lipumaka akan ditarik kesimpulan. Adapun kesimpulan
yang dimaksud sebagai berikut:
1. Bentuk nisan yang terdapat di Situs Benteng Lipu adalah bentuk segi empat,
segi enem, limas, pipih, bulat, dan bentuk tidak beraturan. Ragam hias yang
terdapat di Situs Benteng Lipu adalah bentuk geometris dan bentuk fauna.
2. Bentuk dan ragam hias nisan makam di Situs Benteng Lipu telah menghasilkan
gambaran tentang bentuk dari setiap nisan yang ada yaitu dari segi bentuk,
ukuran, bahan yang berbeda-beda begitupun dengan ragam hiasnya walaupun
tidak semua nisan makam mempunyai ragam hias,yang mempunyai ragam hias
hanya terdapat dienam nisan saja.
6.2 Saran.
Berdasarkan uraian hasil penelitian yang dijelaskan dalam pembahasan,
maka saran yang dapat dikembangkan sebagai berikut:
1. Untuk masyarakat Buton Utara khususnya yang berada dikawasan cagar
budaya agar seharusnya dapat ikut serta mengambil perandalam
melestarikan dan menjaga tinggalan-tinggalan bersejarah di Situs Benteng
Lipu.
2. Dan pemerintah daerah Kabupaten Buton Utaradiharapkan setiap situs
mendapat tenaga pemiliaharaan (penjaga situs) agar keamanan,
kelestarian, dan kebersihan situs dapat terjaga.
67
68
DAFTAR PUSTAKA
Abu hasan, 1989, Peranan Benteng Lipu Sebagai Sejarah dan Budaya
Masyarakat Kulisusu. Skripsi Universitas Haluoleo. Tidak Diterbitkan.
Ambary, Hasan Muarif. 2001. Menemukan Peradaban Jejak Arkeologis
dan Historis Islam Indonesia. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Ambary, Hasan Muarif. (1998).Menemukan Peradaban: Arkeologi Islam Di
Indonesia, Jakarta: Pusliterkenas.
Ashari, Meisar. 2013. Studi Bentuk, Fungsi dan Makna Ornamen Makam Di
Kompleks Raja-raja Bugis. Universitas Muhammadiyah Makasar.
Makassar.
Aswad, Muhamad. 2019. Tinggalan Arkeologis Di Situs Benteng Lipu Di
Kecamatan Kulisusu Kabupaten Buton Utara Provinsi Sulawesi Tenggara.
Universitas Halu Oleo. Kendari.
Bahrir, Samsir. 2009. Perbandingan Bentuk dan Ragam Hias Nisan Makam
Islam pada Wilayah Pesisir dan Wilayah Pedalaman di Sulawesi
Selatan.Universitas Hasanuddin, Makassar.
BPS Buton Utara. 2017. Badan Pusat Staistik. BPS Kabupaten Buton Utara/BPS-
Statistic Of Buton Utara Regency.
Haris, Tawalinuddin. 2009. Masjid-Masjid diDunia Melayu-Nusantara, Diklat

Penelitian Arkeologi I Ciputat Agustus. Jakarta: Puslektur Keagamaan
Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama.
Herkovits, Melville J, 1963. Mand and His Works. The Science of Cultural
Antropology Alfred A. Knopf. New York, Academy ofScience.
Iqbal, Muhammad Johansyah. (2009). Nisan Kompleks Makam Sunan Gunung
Jati Halaman 1,2, dan 3: Hubungannya Degan Status Sosial. Skripsi
Universitas Indonesia, Jakarta.
Lindawati. dkk. 2016. Dan Motif Nisan Plak-Plieng Kerajaan Lamuri Aceh.
Jurnal Ilmiah Vol. 1, Nomor 1:64. Aceh.
Munandar, Agus Aris. 2009. Peran Penting Pernaskahan dan Benda Khazanah
Keislaman Lainnya dalam Kajian Arkeologi Islam di Indonesia. Jurnal
Lektur Keagamaan Vol. 7,Nomor 1, tahun 2009. Jakarta: Puslitbang Lektur
Keagamaan Badan Litbang dan Diklat RI.
Montana, Suwandi. (1990).”Tradisi Penguburan Setelah Agama Islam Di

Indonesia”, PIA I jilid I, Jakarta: Pusliterkenas, hal:197-222.
69
Nazaruddin, La Ode Ahlun. 2019. Identifikasi Nisan Pada Kompleks Makam Di

Lingkungan Masjid Agung Keraton Buton Kota Baubau Provinsi Sulawesi
Tenggara, Skripsi Universitas Halu Oleo, Kendari.
Nurhadi. 1990. “Arkeologi Kubur Islam di Indonesia”. Dalam Analisis Hasil

Penelitian Arkeologi I. Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan.Jakarta.
Sukendar Haris, dkk. 1999. Metode Penelitian Arkeologi. Pusat Penelitian
Arkeologi Nasional.
Tjandrasasmita, Uka. 2009. Arkeologi Islam Nusantara. Jakarta: Kepustakaan
GramediaPopuler (KPG).
Sumber Lain :
https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpcpsulsel/455/(diakses tanggal 4 Mei 2019)

70
PEDOMAN WAWANCARA
Pedoman wawancara merupakan sebuah acuan di lapangan dalam
melakukan wawancara dengan narasumber, untuk mengetahui informasi tentang
tinggalan-tinggalan yang terdapat dalam lokasi penelitian.Narasumber tersebut
diataranya Tokoh Adat, Agama, maupun masyarakt yang bebas/nonformal.
Namun pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh peneliti tetap mengacu pada
permasalahan penelitian. Adapun pertanyaan-pertanyaan yang diajukan peneliti
pada saat melakukan wawancara adalah sebagai berikut:
a. Identitas diri
1. Nama :
2. Umur :
3. Pekerjaan :
4. Alamat :
b. Pertanyaan Penelitian
1. Bagaimana sejarah Benteng Lipu ?
2. Apa saja tinggalan-tinggalan yang terdapat di Benteng lipu?
3. Siapa sajakah yang dimakamkan di Benteng Lipu?
4. Apa peran-peran datau gelar yang diberikan kepada tokoh-tokoh
Barata
5. Siapakah yang menemukan Kulisusu?

71
DAFTAR NARASUMBER
1. Nama : Kasim
Usia : 54 tahun
Pekerjaan : Petani
Alamat : Desa Wasalabose
Keterangan : Tokoh Adat
2. Nama : La Juma
Usia : 50 tahun
Pekerjaan : Petani
Alamat : Jl. Keraton
Keterangan : Toko Adat
3. Nama : Nasihii
Usia : 61 tahun
Pekerjaan : Petani
Alamat : Desa Wasalabose
Keterangan

Skripsi Hekta

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi Hekta

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

BENTUK DAN RAGAM HIAS PADA NISAN

MAKAM-MAKAM DI SITUS BENTENG LIPU

Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Ujia Guna Memperoleh Gelar

Sarjana Arkeologi Pada Jurusan Arkeologi

Fakultas Ilmu Budaya Universitas Halu Oleo

FAKULTAS ILMU BUDAYA

HektaPlantikano N1B1 15 114, ”Bentuk dan Ragam Hias Pada Nisan

Kata Kunci: Bentuk Nisan, Ragam Hias, Situs Benteng Lipu.

Hekta Plantikano N1B1 15 114, "The Form and Variety of Ornaments on

Keywords: Tombstone Shape, Decorative Variety, BentengLipu Site.

SKM, Ikhwan Karmawan, S.IP, Murniati Bakir, SE, Pratno Kurniawan, SH

membimbing dan menasehati penulis sampai ditahap akhir. Terhormat kepada

bapak Drs. H. Abdul Rauf Suleiman, M.Hum selaku Dosen Pembimbing I

pihak yang langsung maupun tidak langsung membantu penulis dalam

penyusunan skripsi ini, terutama kepada:

1. Prof. Dr. Muhammad Zamrun. F. S.Si., M.Si. M.Sc. selaku Rektor

Universitas Halu Oleo,

Universitas Halu Oleo,

3. Dr. Syahrun, S.Pd.,M.Si selaku Ketua Jurusan Arkeologi Fakultas Ilmu

masukan dalam penulisan skripsi ini.

4. Salniwati, S.Pd., M.Hum, selaku Sekretaris Jurusan Arkeologi, Fakultas

mempermudah administrasi lingkup jurusan.

5. Drs. H. Abdul Rauf Suleiman, M.,Hum selaku Dosen Jurusan

Arkeologi, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Halu Oleo, yang telah

memberikan ilmu pengetahuan arkeologi, serta inspirasi dan motivasi

sehingga pola pemikiran dalam penulisan terselesai.

6. Sasadara Hayunira, S.S., M.Sos. selaku Dosen Jurusan Arkeologi,

kritik dalam penyusunan skripsi ini.

meluangkan waktunya, memberikan Ilmu Pengetahuan, inspirasi dan

motivasi selama masih duduk dibangku perkuliahan. Di Jurusan

Arkeologi, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Halu Oleo.

9. Seluruh staf Administrasi/Pegawai dalam lingkungan Fakultas Ilmu

Budaya Universitas Halu Oleo, yang telah memberikan layanan

administrasi pada penulis.

10. Kepada Balai Arkeologi Makassar dan Badan Pelestarian Cagar

Budaya (BPCB) Makassar. Terimakasih atas ilmunya yang telah di

berikan kepada penulis.

selama kegiatan penelitian.

12. Teman-teman mahasiswa seperjuangan saya di Jurusan Arkeologi

angkatan 015, penulis mengucapkan salam saudara/saudariku terimakasih

13. Terimakasih juga kepada pada teman-teman Marsuki, Asmauliah,

Nengsi, yang telah membantu penulis dalam pengambilan data dilapangan

14. Kepada Teman-teman “Borro Squad” Jey Fuad Aljerou, Andi

Adriansyah, Heri Nopiyanto, La Ode Abdul Arafah, Marsuki,

Muktamar, Wardin, La Ode Muhammad Ilham, Itong, Asmauliah,

Nengsi, Margayanti, Eka Juliastuti, Mustika. Terima kasih atas

kebersamaanya selama ini.

membantu penyelesaian skripsi ini, terimakasih.

skripsi ini bermanfaat bagi pembaca dan penulis pada khususnya.

Kendari, 11 Oktober, 2019

HALAMAN PERSETUJUAN ............................................................... ii

DAFTAR TABEL DAN GRAFIK......................................................... xv

1.2.Rumusan Masalah ...................................................................... 4

1.3.Tujuan Penelitian ....................................................................... 4

1.4.Manfaat Penelitian ..................................................................... 5

1.4.1. Manfaat Teoritis ............................................................. 5

1.4.2. Manfaat Praktis ............................................................... 5

BAB II TINJAUAN PUSTAKA, LANDASAN KONSEPTUAL DAN

2.2. Landasan Konseptual ................................................................ 11

2.3. Kerangka Pikir ......................................................................... 14

3.1. Jenis Penelitian ......................................................................... 16

3.2. Lokasi Penelitian ...................................................................... 16