Buku Juz 2pdf PDF

7/17/2019 BUKU JUZ 2.
pdf
Buku Kedua

http://slidepdf.com/reader/full/buku-juz-2pdf 1/106
7/17/2019 BUKU JUZ 2.pdf
TANYA JAWAB GRAMATIKA BAHASA ARAB

(Buku Kedua)
Hak penerbitan ada pada STAIN Jember Press
Hak cipta dilindungi undang-undang
All rights reserved
Penulis:
Ustadz Abdul Haris
Editor:
Moh. Syifa’ul Hisan

Layout:
Abdul Djaliel
Cetakan II:
………………….
Foto Cover:
………………
Penerbit:
STAIN Jember Press
Jl. Jumat Mangli 94 Mangli Jember
Tlp. 0331-487550 Fax. 0331-427005
e-mail: stainjember.press87@gmail.com
ISBN: ………………………….
Tanya Jawab Gramatika Bahasa Arab

Kata Pengantar
Alhamdulillah, berkat karunia dan rahmat Allah SWT,

buku sederhana yang kedua tentang Tanya Jawab Gramatika
Bahasa Arab dapat kami selesaikan, meskipun penulis yakin
bahwa di sana-sini masih terlalu banyak kekurangan yang
memerlukan penyempurnaan.
Penulisan buku ini di samping didasarkan pada konsep-
konsep yang terdapat di dalam kitab kaidah bahasa Arab, juga
didasarkan pada pengalaman mengajar penulis. Dua kombinasi
pijakan ini diharapkan mampu memberikan kemudahan
kepada para peserta didik dalam rangka mempelajari buku ini.
Di samping disertai banyak contoh, buku ini juga
menampilkan
pembahasannya skema dari setiap alur
yang menunjukkan materi di akhir
berfikir yang
sistematis yang harus dilakukan oleh peserta didik dalam
menguasai materi yang ada. Skema-skema yang dibuat
diharapkan dapat memberikan kemudahan kepada para
peserta didik untuk mencerna dan memahami konsep-konsep
kaidah yang ada di dalam buku ini.
Berbicara kaidah bahasa Arab tidak dapat dilepaskan dari
contoh, sehingga dalam buku ini penulis berusaha semaksimal
mungkin untuk memperbanyak contoh yang kemudian
dianalisis secara aplikatif, dengan sebuah harapan para
pembaca dan peserta didik mampu menangkap alur pikir
secara rasional dan pada akhirnya memahami konsep-konsep
yang sedang dijelaskan.
Dalam rangka membaca dan memahami teks Arab,
disamping ilmu kaidah bahasa Arab, seorang peserta didik juga
harus mengkoleksi mufradat yang sebanyak-banyaknya, karena
seseorang yang hanya menguasai ilmu kaidah bahasa Arab,
P P A l - B i d a y a h J e m b e r |iii

akan tetapi tidak memiliki koleksi mufradat yang banyak pada
akhirnya juga tidak akan mampu memahami teks-teks Arab.
Ucapan terima kasih yang tak terhingga penulis
persembahkan untuk istri tercinta (Ifrahatis Sa’diyah) yang
dengan sabar selalu menemani saat-saat sibuk penulis dan juga
untuk anak-anak penulis (M. Muhyiddin Tajul Mafakhir, ‘Aisyah
Nurul Ummah, M. Shiddiqul Amin dan Muhammad al-Faruq )
yang selalu memberikan hiburan segar dengan kelucuan-
kelucuan yang mereka tampilkan. Tidak lupa pula secara
khusus penulis ucapkan terima kasih kepada:
1. Ketua STAIN Jember, Bapak. Prof. Dr. H. Babun Suharto, SE,
MM.
2. Semua jajaran Pembantu Ketua STAIN Jember
3. Alm. Abah, Ibu, serta semua saudara-saudara penulis
sebagai sumber inspirasi penulis dalam menyelesaikan
buku ini.
4. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebut satu persatu,
yang telah membantu selama penulisan buku ini
Kami yakin buku ini masih jauh dari kata sempurna, oleh
sebab itu kritik dan saran yang konstruktif dari para pembaca
yang budiman sangat kami harapkan.
Dan terakhir, semoga jerih payah penulis ini dapat
menjadi amal jariyah bagi penulis dan keluarga penulis. Amin.
Jember, Juni 2013

Penulis
Abdul Haris
iv| P P A l - B i d a y a h J e m b e r

Kata Pengantar
Ketua STAIN Jember
Alhamdulillah saya sangat bergembira dengan terbitnya

buku yang ditulis oleh saudara Abdul Haris ini, karena buku ini
akan dapat memberikan alternatif kepada para pembaca tentang
bagaimana harus menguasai materi-materi kaidah bahasa Arab
yang sampai saat ini masi dianggap sulit dan ditakuti oleh para
peserta didik, baik dari kalangan lembaga pendidikan formal,
maupun dari kalangan pondok pesantren.
Buku ini cukup layak untuk dibaca karena di samping
ditulis oleh orang yang memang banyak “bergelut” dalam bidang
tata bahasa Arab, juga karena model penyajian yang dipilih oleh
penulis sangat mudah untuk dicerna para pembaca, yaitu model
panyajian “Tanya-jawab”. Model penyajian Tanya-jawab mampu
menjadikan para pembaca untuk focus pada substansi materi
yang sedang dikaji tanpa harus melakukan pengembaraan
pemikiran yang berbelit-belit.
Buku ini juga cukup peduli terhadap sistematika
pembahasan yang menjadikan peserta didik tidak mengalami
lompatan berfikir yang berdampak pada sulitnya penguasaan
materi secara tuntas dan mendalam. Sistematis merupakan kata
kunci yang harus salalu diperhatikan dalam rangka belajar
gramatika bahasa Arab, baik yang berkaitan dengan Nahwu atau
Sharf.
Namun demikian, harus ditegaskan sejak awal bahwa tata
bahasa Arab (gramatika) bukanlah satu-satunya unsur yang
dibutuhkan oleh peserta didik dalam rangka menguasai bahasa
P P A l - B i d a y a h J e m b e r |v

Arab, khususnya memahami teks Arab. Di samping menguasai
tata bahasa Arab, peserta didik juga harus melengkapi
kemampuannya dengan unsur yang lain, yaitu koleksi mufradat
yang banyak, dan kemampuan menerapkan (tathbiq) tata bahasa
Arab yang sudah dikuasai pada mufradat yang sudah dihafal. Hal
ini disebabkan karena sejak awal bahasa arab tertulis dengan
tulisan yang tidak berharakat yang satu tulisan (kalimah)
memungkinkan dibaca dengan alternative banyak bacaan.
Akhirnya selamat membaca buku ini, semoga jerih payah
yang sudah dilakukan oleh penulis buku ini mendapatkan
balasan yang setimpal dari Allah SWT.
Jember, Juni 2013

Ketua STAIN Jember
Prof. Dr. H. Babun Suharto, MM
vi| P P A l - B i d a y a h J e m b e r

D aftar Isi
Kata Pengantar............................................................................................... iii

Kata Pengantar STAIN Jember ................................................................ v
Daftar Isi ............................................................................................................ vii
Tentang i’rab ................................................................................................... 1

1. Tentang dan tanda-tandanya ........................................ 1
2. Tentang .................................................................................... 10
Tentang Marfu’at al-asma’ ........................................................................ 13
1. Tentang ............................................................................................. 13
2. Tentang ....................................................................................... 16
3. Tentang .............................................................................................. 18
4. Tentang khabar ................................................................................ 22
5. Tentang isim ........................................................................... 26
6. Tentang khabar ....................................................................... 32
7. Tentang ................................................................................. 35
Tentang Manshubat al-Asma’ .................................................................. 47
1. Tentang ......................................................................................... 47
2. Tentang .................................................................................. 50
3. Tentang .................................................................................... 54
4. Tentang ....................................................................................... 57
5. Tentang atau ................................................................... 60
6. Tentang ............................................................................................... 63
7. Tentang ............................................................................................... 67
8. Tentang ............................................................................................. 70
9. Tentang ............................................................................................ 75
10. Tentang isim .................................................................... 80
P P A l - B i d a y a h J e m b e r |vii

11. Tentang isim ............................................................................. 85
12. Tentang khabar .................................................................... 85
13. Tentang isim ...................................................................... 86
Tentang Majrurat al-Asma’ ...................................................................... 89
1. Tentang ............................................................................ 89
2. Tentang ................................................................................. 89
3. Tentang ................................................................................... 89
Daftar Pustaka
viii| P P A l - B i d a y a h J e m b e r

T entang i’rab
1. Tentang dan tanda-tandanya
Pembahasan tentang aqsam al-i’rab (pembagian

i’rab) ini penting untuk dikaji karena akan memberikan
pemahaman bahwa perubahan sebuah kalimah yang
disebabkan oleh ‘amil banyak variasinya; ada yang rafa’ ,
nashab, jer dan jazem. Rafa’ , nashab, jer dan jazem inilah
yang kemudian disebut sebagai aqsam al-i’rab.
Sebutkan !
Aqsamu al-i’rab itu ada empat, yaitu: i’rab rafa’ , nashab, jer
dan i’rab jazem.1

Sebutkan tanda-tanda i’rab rafa’ !
Tanda-tanda i’rab rafa’ itu ada empat, yaitu: 1)
dlammah, 2) wawu, 3) alif dan 4) tsubutu al -
nun/tetapnya nun.2
o Kapan kita menggunakan dlammah sebagai
tanda rafa’ ?
Kita menggunakan dlammah sebagai tanda rafa’ ,
ketika yang berkedudukan rafa’ adalah berupa:
a. Isim mufrad , contoh: (lafadz
berkedudukan sebagai pelaku/ fa’il dari fi’il .
Karena menjadi fa’il maka harus dibaca rafa’ , dan
tanda rafa’ nya menggunakan dlammah karena
berupa isim mufrad ).
1Al-Hasyimi, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 27.

2Lebih lanjut mengenai tanda-tanda i’rab rafa’,lihat: Dahlan, Syarh Mukhtashar , 7.
Ni’mah, al-Mulakhas Qawa’id, 25. Al-Azhari, Syarh al-Muqaddimah, 41.
P P A l - B i d a y a h J e m b e r |1

b. Jama’ taksir contoh: (lafadz
tanda rafa’ nya menggunakan dlammah karena
berupa jama’ taksir ).
c. Jama’ muannats salim, contoh: (lafadz
berkedudukan sebagai pelaku/ f a’il dari fi’il
. Karena menjadi fa’il maka harus dibaca
rafa’ , dan tanda rafa’ nya menggunakan dlammah
karena berupa jama’ muannats salim).
d. Al- fi’lu al -mudlari’ alladzi lam yattashil bi akhirihi
syai’un3/ fi’il mudlari’ yang tidak bertemu dengan
sesuatu, contoh: (lafadz dibaca rafa’
karena sepi dari ‘amil nashab dan ‘amil jazem.
Tanda rafa’ nya menggunakan dlammah karena
berupa al- fi’lu al -mudlari’ alladzi lam yattashil bi
akhirihi syai’ un).
o Kapan kita menggunakan wawu sebagai tanda
rafa’?
Kita menggunakan wawu sebagai tanda rafa’ , ketika

yang berkedudukan rafa’ adalah berupa:

a. Jama’ mudzakkar salim, contoh: (lafadz
berkedudukan sebagai pelaku/ fa’il dari fi’il
. Karena menjadi fa’il maka harus dibaca rafa’ ,
dan tanda rafa’ nya menggunakan wawu karena
berupa jama’ mudzakkar salim).
b. Al-asma’ al -khamsah, contoh: (lafadz
tanda rafa’ nya menggunakan wawu karena
3Yang dimaksud dengan “ ” adalah fi’il mudlari’ tersebut
tidak bertemu dengan alif tatsniyyah, wawu jama’, ya’ muannatsah mukhathabah,
nun taukid, dan nun niswah.
2| P P A l - B i d a y a h J e m b e r

berupa al-asma’ al -khamsah).
o Kapan kita menggunakan alif sebagai tanda rafa’?
Kita menggunakan alif sebagai tanda rafa’ , ketika

yang berkedudukan rafa’ adalah isim tatsniyyah,
contoh: (lafadz berkedudukan sebagai
pelaku/ fa’il dari fi’il . Karena menjadi fa’il maka
harus dibaca rafa’ , dan tanda rafa’ nya menggunakan
alif karena berupa isim tatsniyah).
o Kapan kita menggunakan nun sebagai tanda
rafa’?
Kita menggunakan nun sebagai tanda r afa’ , ketika
yang berkedudukan rafa’ adalah berupa al-af’al al -
khamsah, contoh: (lafadz atau
dibaca rafa’ karena sepi dari ‘amil nashab dan ‘amil
jazem. Tanda rafa’ nya menggunakan “tetapnya nun”
karena berupa al-af’al al -khamsah).
 Sebutkan tanda-tanda i’rab nashab !
Tanda-tanda i’rab nashab itu ada lima, yaitu: 1) fathah,

2) alif , 3) ya’ , 4) kasrah, dan 5) hadzfu al-nun/
membuang nun.4
o Kapan kita menggunakan fathah sebagai tanda
nashab ?
Kita menggunakan fathah sebagai tanda nashab,
ketika yang berkedudukan nashab adalah berupa:
a. Isim mufrad contoh: (lafadz
berkedudukan sebagai obyek/maf’ul bih dari fi’il
. Karena menjadi maf’ul bih maka harus dibaca

nashab, dan tanda nashabnya menggunakan
fathah karena berupa isim mufrad ).
b. Jama’ taksir , contoh: (lafadz
berkedudukan sebagai obyek/maf’ul bih dari fi’il
4Lebih lanjut menganai tanda-tanda i’rab nashab lihat: Al-Azhari, Syarh al-
Muqaddimah, 44. Abdullah bin al-Fadlil, Hasyiyah al-‘Asymawi (Indonesia: al-
Haramain, tt), 16. Dahlan, Syarh Mukhtashar , 7 Ni’mah, al-Mulakhas Qawa’id, 58.

. Karena menjadi maf’ul bih maka harus dibaca
nashab, dan tanda nashabnya menggunakan
fathah karena berupa jama’ taksir ).
e. Al- fi’lu al -mudlari’ alladzi lam yattashil bi akhirihi
syai’un, contoh: (lafadz dibaca nashab
karena dimasuki oleh ‘amil nashab . Tanda
nashabnya menggunakan fathah karena berupa
fi’il mudlari’ alladzi lam yattashil bi akhirihi
syai’ un).
o Kapan kita menggunakan alif sebagai tanda
nashab?
Kita menggunakan alif sebagai tanda nashab, ketika
yang berkedudukan nashab adalah berupa al-asma’
al-khamsah, contoh: (lafadz
berkedudukan sebagai obyek/maf’ul bih dari fi’il .
Karena menjadi maf’ul bih maka harus dibaca nashab,
dan tanda nashabnya menggunakan alif karena
berupa al-asma’ al -khamsah).
o
Kapan kita menggunakan ya’ sebagai tanda
nashab ?
Kita menggunakan ya’ sebagai tanda nashab, ketika
yang berkedudukan nashab adalah berupa:
a. Isim tatsniyyah, contoh: (lafadz
berkedudukan sebagai obyek/maf’ul bih dari
lafadz . Karena menjadi maf’ul bih maka harus
dibaca nashab, dan tanda nashabnya
menggunakan ya’ karena berupa isim tatsniyah).
b. Jama’ mudzakkar salim, contoh: (lafadz
dibaca nashab, dan tanda nashabnya
menggunakan ya’ karena berupa jama’ mudzakkar
salim).

o Kapan kita menggunakan kasrah sebagai tanda
nashab ?
Kita menggunakan kasrah sebagai tanda nashab,
ketika yang berkedudukan nashab adalah berupa
jama’ muannats salim, contoh: (lafadz
dibaca nashab, dan tanda nashabnya menggunakan
kasrah karena berupa jama’ muannats salim).
o Kapan kita menggunakan /membuang
huruf nun sebagai tanda nashab ?

Kita menggunakan hadzfu al-nun sebagai tanda
nashab, ketika berupa al-af’al al -khamsah, contoh:
(lafadz dibaca nashab karena dimasuki oleh
‘amil nashab . Tanda nashabnya menggunakan
“hadzfu al-nun/membuang nun” karena berupa al-
af’al al -khamsah).

Sebutkan
Tanda-tandatanda-tanda ada tiga, !yaitu: 1) kasrah, 2) ya’ ,
i’rab jer itu i’rab jer
dan 3) fathah.5
o Kapan kita menggunakan kasrah sebagai tanda
jer ?
Kita menggunakan kasrah sebagai tanda jer , ketika
yang berkedudukan jer berupa:
a. Isim mufrad yang munsharif , contoh:
(lafadz dibaca jer karena dimasuki oleh huruf

jer . Tanda jer nya menggunakan kasrah karena
berupa isim mufrad yang munsharif /dapat
menerima tanwin).
b. Jama’ taksir yang munsharif , contoh:
5Lebih lanjut menganai tanda-tanda i’rab jer, lihat: Al-Azhari, Syarh al-
Muqaddimah, 46. al-Fadlil, Hasyiyah, 17. Dahlan, Syarh Mukhtashar , 8. Ni’mah, al-
Mulakhas Qawa’id, 94.

(lafadz dibaca jer karena dimasuki oleh huruf
jer . Tanda jer nya menggunakan kasrah karena
berupa jama’ taksir yang munsharif /dapat
menerima tanwin).
c. Jama’ muannats salim, contoh: (lafadz
dibaca jer karena dimasuki oleh huruf jer .
Tanda jer nya menggunakan kasrah karena berupa
jama’ muannats salim).
o Kapan kita menggunakan ya’ sebagai tanda jer ?
Kita menggunakan ya’ sebagai tanda jer , ketika yang
berkedudukan jer berupa:
a. Isim tatsniyyah, contoh: (lafadz
Tanda jer nya menggunakan ya’ karena berupa
isim tatsniyyah).
b. Jama’ mudzakkar salim, contoh: (lafadz
Tanda jer nya menggunakan ya’ karena berupa
jama’ mudzakkar salim).
c. Al-asma’ al -khamsah, contoh: (lafadz
Tanda jer nya menggunakan ya’ karena berupa al-
asma’ al -khamsah).
o Kapan kita menggunakan fathah sebagai tanda
jer ?
Kita menggunakan fathah sebagai tanda jer ketika
yang berkedudukan jer berupa al-ismu alladzi la
yansharifu (isim ghairu munsharif ), contoh:
(lafadz dibaca jer karena dimasuki oleh
huruf jer . Tanda jer nya menggunakan fathah
karena berupa isim ghairu munsharif ).

Sebutkan tanda-tanda i’rab jazem !

Tanda-tanda i’rab jazem itu ada tiga, yaitu: 1) sukun, 2)
hadzfu harfi al-’illat i/membuang huruf ‘illat dan 3)
hadzfu al-nun/membuang nun.6
o
Kapan kita menggunakan sukun sebagai tanda
jazem ?
Kita menggunakan sukun sebagai tanda jazem ketika
yang berkedudukan jazem adalah fi’il mudlari’ yang
shahih akhir wa lam yattashil bi akhirihi syai’un,
contoh: . (lafadz dibaca jazem karena
dimasuki oleh ‘amil jazem . Tanda jazemnya
menggunakan sukun karena berupa fi’il mudlari yang
shahih akhir wa lam yattashil bi akhirihi syai’un7).
huruf ’illat sebagai tanda jazem ?
Kita menggunakan hadzfu harfi al-’illat i/membuang
huruf ‘illat sebagai tanda jazem ketika yang
berkedudukan jazem berupa fi’il mudlari’ yang mu’tal
akhir wa lam yattashil bi akhirihi syai’un, contoh:
(lafadz dibaca jazem karena dimasuki oleh ‘amil

jazem . Tanda jazemnya menggunakan “membuang
huruf ‘illat ” karena berupa fi’il mudlari’ yang mu’tal
akhir wa lam yattashil bi akhirihi syai’un8).
huruf nun sebagai tanda jazem ?
Kita menggunakan hadzfu al-nun/membuang nun
sebagai tandaal-af’al
jazem berupa jazem al -ketika yang
khamsah, berkedudukan.
contoh:
(lafadz dibaca jazem karena dimasuki oleh ‘amil
6Lebih lanjut mengenai tanda-tanda i’rab jazem, lihat: Dahlan, Syarh Mukhtashar ,

8-9. Al-Azhari, Syarh al-Muqaddimah, 47. Al-Fadlil, Hasyiyah, 18.
7Yang dimaksud dengan as-shahih al-akhiri adalah fi’il mudlari’ yang huruf
akhirnya bukan berupa huruf ‘illat ( ).

8
Yang dimaksud
akhirnya dengan
berupa huruf ‘illat as- ). al -akhiri adalah fi’il mudlari’ yang huruf
( mu’tal

jazem . Tanda jazemnya menggunakan “membuang
huruf nun” karena berupa al-af’al al -khamsah).
Sebutkan skema dari !


2. Tentang
Salah satu bab yang harus diketahui dan tidak boleh

ditinggalkan oleh orang yang belajar membaca dan
memahami kitab kuning adalah bab anwa’u al-i’rab
(macam-macam i’rab). Sebagaimana kita ketahui bahwa
i’rab adalah perubahan akhir sebuah kalimah (kata)
karena adanya ‘amil yang berbeda-beda yang masuk pada
kalimah tersebut. Dalam tataran selanjutnya ternyata
perubahan yang terjadi di akhir sebuah kalimah tersebut,
ada yang bersifat lafdzi/dhahiri, taqdiri dan ada pula yang
bersifat mahalli. Perubahan yang bersifat lafdzi/dhahiri,
taqdiri dan mahalli inilah yang biasa disebut sebagai
anwa’u al -i’rab .
Sebutkan !
Anwa’u al -i’rab itu ada tiga, yaitu: i’rab lafdzi, taqdiri dan
mahalli.

Apa yang dimaksud dengan ?
I’rab lafdzi adalah i’rab dimana secara lafadz itu dapat
dibedakan, karena ada tanda i’rab yang
membedakannya (ada tanda i’rab dan tanda i’rabnya
bisa muncul).9
o Kapan itu terjadi ?
I’rab lafdzi terjadi apabila yang sedang dii’rabi adalah
kalimah-kalimah yang bukan termasuk dalam
kawasan i’rab taqdiri (isim manqush selain nashab,
isim maqshur dan al-mudlaf ila ya’ al -mutakallim) dan
juga bukan termasuk kawasan i’rab mahalli (al-asma’
al-mabniyah, al-jumal , al-hikayah).
 Apa yang dimaksud dengan ?
I’rab taqdiri adalah i’rab yang sebetulnya memiliki tanda
9Al-Hasyimi, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 67. Bandingkan dengan: Al-Humadi, al-

Qawa’id al -Asasiyyah, 63.

i’rab, akan tetapi karena sebab-sebab tertentu i’rab
tersebut tidak bisa dimunculkan (karena li ats-tsiqal dan
li at-ta’azzur ).10
o
Kapan itu terjadi ?
I’rab taqdiri terjadi ketika yang dii’rabi adalah: 1) isim
manqush, selain i’rab nashab, 2) isim maqshur , dan 3)
al-mudlaf ila ya’ mutakallim.11
I’rab mahalli adalah perubahan i’rab secara hukum atau
kedudukannya saja. Dalam kategori i’rab mahalli ini
sejak awal tanda i’rab tidak dapat masuk, sehingga tanda
i’rab tidak akan pernah muncul.12
o Kapan itu terjadi ?
I’rab mahalli terjadi ketika yang dii’rabi berupa: 1) al-
asma al-mabniyah, 2) al-jumal , 3) al-hikayah13.
10Al-Ghulayaini, Jami’ ad -Durus, juz I, 23. Bandingkan dengan: Muhammad ibn al-

Hasan al-Istirabadzi as-Samna’i an-Najafi ar-Ridla, Syarh ar-Ridla li Kafiyah ibn al-
Hajib (Madinah: Jami’ah al-Imam Muhammad ibn Su’ud al-Islamiyyah, 1966), juz
I, 91. Atau lihat juga: Al-Humadi, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 63.
11Ya’ mutakallim adalah ya’ yang menunjukkan kepemilikan oran g yang
berbicara, seperti contoh “kitab saya” .

12Lebih lanjut uraian tentang i’rab mahalli lihat: Al-Hasyimi, al-Qawa’id al -
Asasiyyah, 71.
13Hikayah adalah kalimat yang dimaksudkan adalah lafadznya saja, bukanlah
makna dari kalimat tersebut. Contoh: (adapun lafadz adalah fi’il

madli).


T entang Marfu’at al-asma’
1. Tentang .
Pembahasan tentang fa’il termasuk dalam

pembahasan materi inti. Materi prasyarat yang harus
dikuasai sebelum ma’lum dan fi’il

adalah materi fi’il masuk pada pembahasan
majhul. Isimtentang fa’il
yang dibaca
rafa’ yang jatuh setelah fi’il disebut sebagai fa’il ketika fi’il
berupa fi’il ma’lum

Fa’il adalah isim yang dibaca rafa’ yang jatuh setelah fi’il
mabni ma’lum atau sesuatu yang diserupakan dengan fi’il
mabni ma’lum.14
 Sebutkan contoh dari !
Contoh: (lafadz adalah contoh fa’il
yang dibentuk oleh fi’il ma’lum, sedangkan lafadz
adalah contoh fa’il yang dibentuk oleh isim yang
diserupakan dengan fi’il ma’lum).
 Sebutkan pembagian !
Fa’il itu dibagi menjadi tiga15, yaitu:
 Fa’il isim dhahir , contoh:
 Fa’il isim dlamir , contoh:
 Fa’il mashdar muawwal , contoh:
14Bahauddin Abu Muhammad ‘Abdullah ibn Abdur Rahman ibn ‘Abdullah al -

‘Aqiliy, Syarh Ibn ‘Aqil (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2007), juz I, 64.
Bandingkan dengan: Nuruddin, ad-Dalil ila Qawa’id , 70.
15Lebih lanjut lihat: Bukhadud, al-Madhal an-Nahwiy , 100.

o Apa yang dimaksud dengan fa’il ?
Fa’il isim dhahir adalah fa’il yang terbentuk dari
selain kata ganti (isim dlamir ) dan mashdar
muawwal , contoh : (lafadz berkedudukan
sebagai fa’il karena jatuh setelah fi’il yang mabni
ma’lum. Karena menjadi fa’il maka harus dibaca rafa’ ,
dan tanda rafa’ nya menggunakan dlammah karena
berupa isim mufrad ).
Fa’il isim dlamir adalah fa’il yang terbentuk dari kata
ganti (isim dlamir ), contoh : ( lafadz

berkedudukan sebagai fa’il yang harus dibaca rafa’
karena jatuh setelah fi’il yang mabni ma’lum. Tanda
rafa’ nya tidak ada karena ia termasuk fa’il isim dlamir
dimana i’rabnya bersifat mahalli).
Fa’il mashdar muawwal adalah fa’il yang berupa
mashdar muawwal , contoh: ( lafadz
berkedudukan sebagai fa’il yang
terbentuk dari mashdar muawwal karena jatuh
setelah fi’il yang mabni ma’lum. Karena menjadi fa’il ,
maka ia harus dibaca rafa’ . Tanda rafa’ nya tidak ada
karena terbentuk dari mashdar muawwal dimana
i’rabnya bersifat mahalli).
 Apa yang dimaksud dengan ?
Yang dimaksud mashdar muawwal adalah lafadz

yang sebenarnya bukan mashdar , akan tetapi
dianggap mashdar karena dimasuki oleh huruf
mashdariyyah.
o Apa saja yang termasuk dalam kategori
?
Yang termasuk dalam kategori huruf
mashdariyyah adalah:

 Apa yang dimaksud dengan ?
Hamzah taswiyah adalah hamzah yang jatuh
setelah lafadz , contoh:

2. Tentang
Materi tentang na’ib al - fa’il termasuk dalam materi

inti. Materi prasyarat yang harus dikuasai sebelum masuk
pada materi tentang na’ib al - fa’il adalah materi tentang fi’il
ma’lum dan fi’il majhul. Isim yang dibaca rafa’ yang jatuh
setelah fi’il disebut sebagai na’ib fa’il ketika fi’ilnya berupa
fi’il majhul
Apa yang dimaksud ?
Naib al- fa’il adalah isim yang dibaca rafa’ yang jatuh setelah

fi’il mabni majhul atau diserupakan dengan fi’il mabni
majhul .16
 Sebutkan contoh dari !
Contoh: (lafadz adalah contoh
untuk naib al- fa’il yang dibentuk oleh fi’il majhul ,
sedangkan lafadz adalah contoh untuk naib al- fa’il
yang dibentuk
majhul
). oleh isim yang diserupakan dengan fi’il
Naib al- fa’il itu dibagi menjadi empat 17, yaitu:
 Naib al- fa’il isim dhahir , contoh: (lafadz
berkedudukan sebagai naib al- fa’il karena jatuh
setelah fi’il yang mabni majhul . Karena menjadi naib
al- fa’il , maka harus dibaca rafa’ . Tanda rafa’ nya
menggunakan dlammah karena lafadz berbentuk
isim mufrad ).
 Naib al- fa’il isim dlamir , contoh: (lafadz
merupakan isim dlamir yang berkedudukan sebagai
16Al-‘Aqiliy,Syarh Ibn ‘Aqil , juz I, 254. Bandingkan dengan: Al-Muqaddasiy, Dalil

at-Thalibin, 39. Lihat juga: Abu Hayyan al-Andalusi, Irtisyaf ad-Dlarbi min Lisan
al-‘Arabiy (Kairo: al-Maktabah al-Khanaji, 1998), juz III, 1325.
17Bukhadud, al-Madhal an-Nahwiy, 104.

naib al- fa’il karena jatuh setelah fi’il yang mabni
majhul . Karena menjadi naib al- fa’il , maka harus
dibaca rafa’ . Tanda rafa’ nya tidak ada karena berupa
isim dlamir yang i’rabnya tentu saja bersifat mahalli).
 Naib al- fa’il mashdar muawwal , contoh:
(lafadz adalah mashdar muawwal yang
berkedudukan sebagai naib al- fa’il karena jatuh
setelah fi’il yang mabni majhul . Karena menjadi naib
al- fa’il , maka harus dibaca rafa’ . Tanda rafa’ nya tidak
ada karena terbentuk dari mashdar muawwal dimana

Naib al- fa’il al-jer wa al-majrur , contoh:
(lafadz adalah jer -majrur yang berkedudukan
sebagai naib al- fa’il karena jatuh setelah fi’il yang
mabni majhul . Karena menjadi naib al- fa’il , maka
harus dibaca rafa’ . Tanda rafa’ nya tidak ada karena
berupa jer -majrur dimana i’rabnya bersifat mahalli).

3. Tentang
Materi tentang mubtada’ termasuk dalam kategori

materi inti. Materi prasyarat yang harus dikuasai sebelum
masuk pada materi tentang mubtada’ adalah materi
tentang ma’rifah dan nakirah, mudzakkar dan muannats,
serta mufrad , tatsniyah dan jama’ . Hal ini disebabkan
karena mubtada’ harus selalu terbuat dari isim ma’rifah
dan antara mubtada’ dan khabar harus selalu terjadi
kesesuaian dari sisi mufrad ,tatsniyah dan jama’ serta
mudzakkar dan muannatsnya.

Mubtada’ adalah isim ma’rifah yang dibaca rafa’ yang jatuh
diawal jumlah.18 Contoh: (lafadz ditentukan
sebagai mubtada’ karena ia merupakan isim ma’rifah yang
berupa isim ‘alam yang jatuh di awal jumlah).
 Ada berapa pembagian ?
Mubtada’ ada dua19, yaitu: 1) mubt ada’ lahu khabar
(mubtada’ yang memiliki khabar , contoh: ), dan
2) mubtada’ lahu marfu’ sadda masadda al -khabar
(mubtada’ yang memiliki isim yang dibaca rafa’ , bisa jadi
menjadi fa’il atau naib al- fa’il yang menempati
tempatnya khabar , contoh: (lafadz
menjadi mubtada’ sedangkan lafadz menjadi fa’il ),
(lafadz menjadi mubtada’ sedangkan

menjadi naib al- fa’il )
o Apa yang dimaksud dengan ?
Mubtada’ lahu khabar adalah mubtada’ yang memiliki
khabar . Mubtada’ lahu khabar ini terbagi menjadi
tiga, yaitu: 1) isim dhahir , 2) isim dlamir , dan 3)
18Lebih lanjut lihat: Al-Humadi, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 65.

19Al-‘Aqiliy, Syarh Ibn ‘Aqil , juz I, 102.

mashdar muawwal .20
 Sebutkan contoh untuk mubtada’ ?
Contoh mubtada’ isim dhahir adalah:
(lafadz berkedudukan sebagai mubtada’
karena ia berupa isim ma’rifah/isim ‘alam yang
jatuh di awal jumlah. Karena menjadi mubtada’ ,
maka ia harus dibaca rafa’ , dan tanda rafa’ nya
dengan menggunakan dlammah karena berupa
isim mufrad ).
Contoh mubtada’ isim dlamir adalah: (lafadz

berkedudukan sebagai mubtada’ karena ia
adalah isim ma’rifah / isim dlamir yang jatuh di
awal jumlah. Karena menjadi mubtada’ , maka ia
harus dibaca rafa’ , dan tanda rafa’ nya tidak ada
karena ia berupa mubtada’ yang terbentuk dari
isim dlamir , sehingga i’rabnya bersifat mahalli).
Contoh mubtada’ mashdar muawwal adalah:
(lafadz adalah mashdar
muawwal yang berkedudukan sebagai mubtada’ .
Karena menjadi mubtada’ , maka harus dibaca
rafa’ , dan tanda rafa’ nya tidak ada karena
terbentuk dari mashdar muawwal , sehingga
o
Yang dimaksud mashdar muawwal adalah
lafadz yang sebenarnya bukan mashdar , akan
tetapi dianggap mashdar karena dimasuki oleh
huruf mashdariyyah.
20Al-Ghulayaini, Jami’ ad -Durus, juz II, 259.

 Apa saja yang termasuk dalam kategori
?
Yang termasuk dalam kategori huruf
mashdariyyah adalah:
◙ Apa yang dimaksud dengan ?

Hamzah taswiyyah adalah hamzah yang
jatuh setelah lafadz , contoh:
Mubtada’ lahu marfu’ sadda masadda al-khabar
adalah mubtada’ yang sejak awal tidak mempunyai
khabar akan tetapi mempunyai isim yang yang dibaca
rafa’ yang menempati posisi khabar . Mubtada’ model
semacam ini biasa disebut sebagai mubtada’ shifat .21
Adapun persyaratannya adalah harus didahului oleh
huruf istifham atau huruf nafi.22
 Sebutkan contoh yang memiliki !
(lafadz menjadi mubtada’ shifat yang

dibaca rafa’ dan menjadi fa’il nya)
 Sebutkan contoh yang memiliki !
( lafadz menjadi mubtada’ shifat
dan menjadi naib al- fa’il nya).
21Imam as-Suyuthi dalam salah satu kitabnya mengistilahkan mubtada’ lahu

marfu’un sadda masadda al -khabar lebih kepada al-mubtada’ alladzi laisa lahu
khabarun. Meskipun demikian, substansi dari keduanya adalah sama. Lebih
lanjut lihat: Jalaluddin as-Suyuti, al-Asybah wa an-Nadzair fi an-Nahwi (Beirut:
Muassisah ar-Risalah, 1985), juz III, 94. Selain Imam as-Suyuti, ada juga yang
mengistilahkan dengan al-mughni ‘an al -khabar seperti yang dikatakan oleh Abu
Hayyan. Lebih lanjut lihat: Al-Andalusi, Irtisyaf ad-Dlarbi, juz III, 1079.
22Lebih lanjut lihat: Al-Hasyimi, al-Qawa’id al-Asasiyyah, 139.


4. Tentang khabar
Materi tentang khabar termasuk dalam kategori

masuk pada materi tentang khabar adalah materi tentang
mudzakkar dan muannats, mufrad , tatsniyah dan jama’ ,
jumlah ismiyyah dan jumlah fi’liyyah. Hal ini disebabkan
karena disamping antara mubtada’ dan khabar harus
terjadi kesesuaian (muthabaqah), juga karena salah satu
pembagian khabar ada yang berupa jumlah.

Khabar adalah sesuatu yang berfungsi sebagai
penyempurna faidah dari mubtada’ ( ).23
Mutimmu faidati al-mubtada’ adalah penyempurna
faidah mubtada’ . Maksudnya apabila mubtada’ digabung
dengan khabar ini, maka akan menimbulkan sebuah
pengertian yang dapat dipahami. Secara operasional
mutimmu al-faidah ditandai dengan “iku” dalam
pemaknaan jawa atau “adalah” dalam pemaknaan
bahasa Indonesia.
o Sebutkan pembagian ?
Khabar ada dua, yaitu: 1) khabar mufrad dan 2)
khabar ghairu mufrad .

Apa yang dimaksud ?
Khabar mufrad adalah khabar yang tidak berupa
jumlah, jer -majrur atau dharaf .24 Contoh:
(lafadz termasuk dalam kategori khabar
23Al-‘Aqiliy,
Syarh Ibn ‘Aqil, juz I, 107. Bandingkan dengan: Al-Ghulayaini, Jami’
ad-Durus, juz II, 254.
24Al-Hasyimi, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 134. Lihat pula: Ahmad Mukhtar Umar
dkk, an-Nahwu al-Asasiy (Kuwait: Dar as-Salasil, 1994), 337. Bandingkan dengan:
Al-Humadi, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 66.

mufrad karena bukan berupa jumlah, jer -majrur
atau dharaf ).
 Apa yang dimaksud ?
Khabar ghairu mufrad adalah khabar yang berupa
jumlah atau sibhu al- jumlah(diserupakan dengan
jumlah).
o Ada berapa pembagian ?
Khabar ghairu mufrad itu ada dua, yaitu:
1) Khabar jumlah, yang terdiri dari:
a) Jumlah ismiyyah
b) Jumlah fi’liyyah
2) Khabar syibhu al-jumlah, yang terdiri dari:
a) Jer majrur
b) Dharaf 25
 Sebutkan contoh untuk yang berupa
!
Contoh khabar yang berupa jumlah
ismiyyah adalah: (lafadz menjadi
mubtada’ , sedangkan jumlah ismiyyah yang
terdiri dari berkedudukan sebagai
khabar ).
!
Contoh khabar yang berupa jumlah fi’liyyah
adalah: (lafadz menjadi
mubtada’ , sedangkan jumlah fi’liyyah yang
terdiri dari berkedudukan sebagai
khabar ).
!
Contoh khabar yang berupa jer -majrur
25Bukhadud, al-Madhal an-Nahwiy , 201.

adalah: (lafadz menjadi
mubtada’ , sedangkan susunan jer -majrur
yang berupa berkedudukan sebagai
khabar ).
o Sebutkan contoh untuk yang berupa
!
Contoh khabar yang berupa dharaf adalah:
(lafadz menjadi mubtada’ ,
sedangkan dharaf yang terdiri dari
berkedudukan
Sebutkan skema dari !sebagai khabar ).
Apa yang dimaksud dengan dan ?

Mubtada’ muakhkhar adalah mubtada’ yang diakhirkan dari
khabar nya. Sedangkan khabar muqaddam adalah khabar
yang didahulukan dari mubtada’ nya, contoh:
(lafadz berkedudukan sebagai khabar
muqaddam yang berhukum rafa’ , sedangkan lafadz
berkedudukan sebagai mubtada’ mu’akhkhar yang dibaca
rafa’ )
 Kapan jer-majrur atau dharaf yang ada diawal
kalimat ditentukan sebagai ?
Jer
-majrur sebagai
ditentukan atau dharaf muqaddam ketika
khabar yang ada diawalyang
kalimat
jatuh

sesudahnya ada yang pantas ditentukan sebagai
mubtada’ muakhkhar . Di antaranya adalah:
 Isim nakirah, contoh: ( jer -majrur
ditentukan sebagai khabar muqaddam karena yang
jatuh sesudahnya ada yang pantas ditentukan
sebagai mubtada’ muakhkhar yang dalam konteks
contoh di atas adalah isim nakirah yang berupa lafadz
)
 Isim maushul musytarak , contoh: ( jer -
majrur ditentukan sebagai khabar muqaddam
karena yang jatuh sesudahnya ada yang pantas

ditentukan sebagai mubtada’ muakhkhar yang dalam
konteks contoh di atas adalah isim maushul
musytarak yang berupa lafadz )
 Mashdar muawwal , contoh: ( jer -
majrur ditentukan sebagai khabar muqaddam
karena yang jatuh sesudahnya ada yang pantas
ditentukan
konteks contoh di mubtada’
sebagai muakhkhar
atas adalah yang
mashdar dalam
muawwal
yang berupa lafadz ).

5. Tentang isim
Pembahasan tentang isim termasuk dalam

kategori inti. Materi prasyarat yang harus dikuasai
sebelum masuk pada materi tentang isim adalah materi
tentang mubtada’ dan khabar , karena isim berasal dari
mubtada’ .
Apa yang dimaksud dengan isim dan saudara-

saudaranya ?
Isim dan saudara-saudaranya adalah mubtada’ dalam
jumlah ismiyyah yang dimasuki oleh dan saudara-
saudaranya.
 Bagaimanakah pengamalan dan saudara-
saudaranya ?
dan saudara-saudaranya memiliki pengamalan yaitu:
(merafa’kan isim dan menashabkan
khabar ).26 Contoh: ( lafadz berkedudukan
sebagai isim yang dibaca rafa’, dan lafadz
berkedudukan sebagai khabar yang dibaca nashab).
 Sebutkan saudara-saudara !
Yang termasuk saudara-saudaranya adalah:
, .27
 Sebutkan pembagian saudara-saudaranya dalam
beramal !
Pembagian saudara-saudaranya dalam beramal ada
dua, yaitu: 1) beramal dengan tanpa syarat, 2) beramal
dengan syarat.

27Dahlan, Syarh Mukhtashar , 17.

o Sebutkan saudara-saudara yang beramal
dengan tanpa syarat ( )?
Yang termasuk dalam kategori ini adalah (
).28 Contoh: (lafadz
termasuk salah satu saudara yang dapat
beramal dengan tanpa syarat. Ia beramal tidak
tergantung pada harus didahului oleh huruf nafi
maupun huruf mashdariyyah. Lafadz
berkedudukan sebagai isim yang dibaca rafa’ ,
sedangkan lafadz berkedudukan sebagai khabar

yang dibaca nashab).
o Sebutkan saudara-saudara yang beramal
dengan syarat ( ), dan apa saja syaratnya?
Saudara-saudara yang dapat beramal dengan
syarat ( )29 dibagi menjadi dua:
 Didahului oleh nafi, yaitu: , .
Contoh: ( yang terdapat dalam
lafadz adalah huruf nafi sehingga dapat
beramal sebagaimana . Lafadz
berkedudukan sebagai isim yang dibaca rafa’ ,
dan berkedudukan sebagai khabar yang
dibaca nashab).

Didahului oleh huruf mashdariyyah. Contoh:
. ( yang terdapat dalam lafadz
adalah huruf mashdariyyah sehingga dapat
28Lebih jelas lihat: Bukhadud, al-Madhal an-Nahwiy , 212. Bandingkan dengan: Al-
Muqaddasiy, Dalil at-Thalibin, 42.
29Lebih lanjut lihat: Nuruddin, ad-Dalil ila Qawa’id , 148. Bandingkan dengan: Al-
Hasyimi, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 144. Lihat pula: Al-Muqaddasiy, Dalil at-

Thalibin, 42.

beramal sebagaimana . Sedangkan yang
berkedudukan sebagai isim adalah dlamir yang
berupa yang mustatir jawazan yang dibaca
rafa’ , dan berkedudukan sebagai khabar
yang dibaca nashab).
o Sebutkan skema dari yang yang beramal
dengan tanpa syarat ( ) dan yang beramal
dengan syarat ( )!
Pembagian ada dua, yaitu: 1) tamm, 2) naqish.
tamm adalah yang tidak berpengamalan
. Ia membutuhkan fa’il , tidak
membutuhkan isim dan khabar . Ia membentuk
jumlah fi’liyyah, bukan jumlah ismiyyah.30 Dalam
bahasa jawa, ia diartikan tinemu dan dalam bahasa
Indonesia diartikan hasil atau terjadi ( ). Contoh:
30Bukhadud, al-Madhal an-Nahwiy, 214.

 ( dalam contoh ini adalah ,
berkedudukan sebagai fa’il yang dibaca rafa’ ,
bukan isim ).
 ( dalam contoh ini adalah
, berkedudukan sebagai fa’il yang
dibaca rafa’ , bukan isim ).
naqish adalah yang beramal . Ia
Ia membutuhkan isim dan khabar , tidak
membutuhkan fa’il . Ia membentuk jumlah ismiyyah,
bukan jumlah fi’liyyah.31 Contoh: . (
dalam contoh ini adalah naqish. Lafadz
berkedudukan sebagai isim yang dibaca rafa’ , dan
berkedudukan sebagai khabar yang dibaca
nashab).
o Sebutkan skema dari dan !
31‘Ali
Taufiq al-hamad dan Yusuf Jamil az-Za’abi, al-Mu’jam al -Wafi fi Adawati an-
Nahwi al-‘Arabiy (Yordan: Dar al-Amal, 1993), 240.

o Apa yang dimaksud dengan dalam bab
?
Ghairu mutasharrif muthlaq dalam bab dan
saudara-saudaranya yaitu saudara-saudara yang
tidak bisa ditashrif secara mutlak, sehingga ia dapat
beramal hanya ketika berupa fi’il madli saja.32 Yang
termasuk dalam kategori pembagian ini adalah:
.33 Contoh: . ( selama-lamanya hanya
berupa fi’il madli, tidak mungkin ditashrif menjadi fi’il
mudlari’ dan fi’il amar ).
?
Yang dimaksud dengan mutasharrif naqish dalam bab
dan saudara-saudaranya yaitu saudara-
saudara yang bisa beramal hanya pada waktu
berstatus sebagai fi’il madli dan fi’il mudlari’ saja.34
Yang termasuk dalam pembagian ini adalah:
. Contoh:
 ( berstatus sebagai fi’il madli dan
beramal sebagaimana ).
 ( berstatus sebagai fi’il mudlari’
dan beramal sebagaimana ).
?
Mutasharrif tamm dalam bab dan saudara-

32Lebih lanjut lihat: Al-Hasyimi, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 145.
33 dianggap sebagai ghairu mutasharrif mutlaq karena dia hanya berstatus
sebagai sifat saja bagi sehingga harus selalu berupa fi’il madli. Sedangkan
masuk dalam kategori ghairu mutasharrif mutlaq karena dia termasuk fi’il
jamid ( fi’il yang tidak bisa ditashrif).


saudaranya yaitu saudara-saudara yang bisa
beramal baik ketika berstatus sebagai fi’il madli,
mudlari’ , dan juga amar .35 Yang termasuk dalam
bagian ini adalah: .
Namun untuk lafadz biasanya juga beramal ketika
berupa mashdar . Contoh: ( merupakan
bentuk mashdar dari , ia beramal sebagaimana .
Dlamir menjadi mudlafun ilaihi fi al-lafdzi, akan
tetapi menjadi isim fi al-ma’na. menjadi
khabar ).
o Sebutkan skema dari pembahasan yang
, , !
35Bandingkan dengan: Al-Azhari, Syarh al-Muqaddimah, 81.

6. Tentang khabar
Pembahasan tentang khabar termasuk dalam

sebelum masuk pada materi tentang khabar adalah
materi tentang mubtada’ dan khabar , karena khabar
berasal dari khabar .
Apa yang dimaksud dengan khabar dan saudara-

saudaranya ?
Khabar dan saudara-saudaranya adalah khabar dalam
jumlah ismiyyah yang dimasuki dan saudara-saudaranya.
 Bagaimanakah pengamalan dan saudara-
saudaranya?
dan saudara-saudaranya memiliki pengamalan yaitu:
(menashabkan isim dan merafa’kan
khabar ).36 Contoh: . ( lafadz
berkedudukan
sebagai isim yang dibaca nashab, sedangkan lafadz
berkedudukan sebagai khabar yang dibaca rafa’ ).
 Sebutkan yang termasuk dalam kategori saudara-
saudaranya !
Yang termasuk saudara-saudaranya adalah
.37

Sebutkan fungsi dan saudara-saudaranya !
Fungsi dan saudara-saudaranya38 adalah:
 dan 39berfaidah sebagai , artinya penguat.
36Al-Humadi, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 77.

37Al-Muqaddasiy, Dalil at-Thalibin, 44.
38Al-Humadi, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 77-78.
39
Antara dan , selain memiliki perbedaan juga memiliki kesamaan.
Persamaan:

Contoh: (sesungguhnya muhammad adalah
orang yang berdiri).
 berfaidah , artinya menetapkan sesuatu
yang diduga tidak ada dan menghilangkan sesuatu
yang diduga ada. Contoh: (Zaid adalah
orang yang kaya, akan tetapi dia pelit). ( Pada
umumnya, sifat kaya berkumpul dengan sifat
dermawan, akan tetapi yang terjadi dalam diri Zaid
justru sebaliknya).
 berfaidah , artinya menyerupakan. Contoh:
(seakan-akan Zaid adalah seekor harimau).

 berfaidah , artinya mengharapkan sesuatu
yang sulit terjadi. Contoh: (semoga
masa muda akan kembali lagi suatu hari). (masa
muda selama-lamanya tidak akan kembali lagi,
mengharapkan sesuatu yang tidak mungkin/ sulit
tercapai dalam konteks bahasa Arab diungkapkan
dengan )
 memiliki dua faidah:
a) , artinya mengharapkan sesuatu yang
disenangi dan mudah tercapai. Contoh:
(semoga kekasihku datang). (harapan ini sangat
mungkin terjadi).
b) , artinya mengkhawatirkan terjadinya sesuatu
yang tidak disenangi. Contoh: (semoga

musuh itu mati). (harapan kepada sesuatu yang
tidak disenangi)
dan sama-sama berfungsi sebagai taukid dan sama-sama memiliki

pengamalan .
Perbedaan:
bukanlah huruf mashdariyyah sedangkan merupakan huruf mashdariyyah.
Karena huruf mashdariyyah, maka harus memiliki kedudukan i’rab apakah harus

dibaca rafa’ , nashab, atau jer .

Sebutkan skema dan saudara-saudaranya !

7. Tentang
Apa yang dimaksud ?
Tawabi’ adalah lafadz-lafadz yang hukum i’rabnya
mengikuti hukum i’rab matbu’nya (lafadz yang diikuti) baik
dari segi rafa’ , nashab, jer atau jezemnya.40

Pembagian tawabi’ ada empat yaitu:1) na’at , 2) ‘athaf , 3)
taukid dan 4) badal .41
Na’at adalah lafadz yang menjelaskan sifat dari
man’ut nya atau menjelaskan sifat dari sesuatu yang
berhubungan dengan man’ut nya.42 Contoh:
 ( berkedudukan sebagai man’ut , dan
berkedudukan sebagai na’at . Karena
berkedudukan sebagai na’at , maka hukum
i’rabnya disesuaikan dengan man’ut nya yang
dalam konteks contoh di atas berkedudukan
sebagai fa’il yang dibaca ra fa’ , sehingga lafadz
di atas harus dibaca rafa’ )
 ( berkedudukan sebagai man’ut ,
dan berkedudukan sebagai na’at . Karena
berkedudukan sebagai na’at , maka hukum
i’rabnya disesuaikan dengan man’ut nya yang
sebagai fa’il yang dibaca rafa’ , sehingga lafadz
di atas juga harus dibaca rafa’ ).
 Apa yang penting untuk ditegaskan ketika kita
berbicara tentang ?
Yang penting untuk ditegaskan adalah bahwa
40Taqiyuddin Ibrahim ibn al-Husain, as-Safwah as-Shafiyyah fi Syarh ad-Durar al-

Alfiyyah (Madinah: Jami’ah Ummu al-Qura, 1419.H), juz I, 705.
41Jamaluddin Abu Abdullah Muhammad ibn Abdillah ibn Malik, Syarh al-Kafiyah
as-Syafiyyah, juz II, 1147.

42Lebih lanjut lihat: Al-‘Abbas, al-I’rab al -Muyassar , 116.

na’at itu harus terbuat dari isim shifat . Isim shifat
tersebut meliputi:
 Isim fa’il , contoh:

Isim maf’ul , contoh:
 Isim shifat
musyabbahah bi ismi al- fa’il , contoh:
 Isim mansub, contoh:

 Isim tafdlil , contoh:
 Shighat mubalaghah, contoh:
 Isim ‘adad , contoh:
 Isim isyarah, contoh:
 Isim maushul :
 Ada berapa pembagian na’at ( )?
Pembagian na’at ada dua, yaitu:
1) Na’at mufrad (bukan berupa jumlah), terdiri
dari:
a) Na’at haqiqi.
b) Na’at sababi.
2) Na’at jumlah.
 Apa yang dimaksud ?
Na’at haqiqi adalah na’at yang menjelaskan
man’ut -nya secara langsung atau juga bisa
didefinisikan sebagai na’at yang merafa’kan
isim dlamir .43 Contoh: ( disebut
sebagai na’at haqiqi karena menjelaskan

man’ut nya secara langsung atau karena ia
merafa’kan isim dlamir . Hal ini dapat diketahui
ketika diterjemahkan dengan menggunakan
bahasa Jawa. Terjemahan bahasa Jawa dari
contoh di atas adalah: “wes teko sopo wong
lanang kang pinter sopo rojul”).
43Al-Muqaddasiy, Dalil at-Thalibin, 47. Lihat juga: Al-‘Abbas, al-I’rab al -Muyassar ,

116.

 Apa peryaratan ?
Peryaratan na’at haqiqi adalah harus sama
dengan man’ut nya dari sisi:


Mufrad , tatsniyyah, dan jama’ nya

Mudzakkar dan muannatsnya

Nakirah dan ma’rifahnya

I’rabnya.44
Na’at sababi adalah na’at yang menjelaskan
sifat dari sesuatu yang berhubungan dengan
man’ut nya atau bisa didefinisikan dengan na’at
yang merafa’kan isim dhahir .45 Contoh:
. ( disebut sebagai na’at sababi
karena kenyataannya tidak menjelaskan
man’ut nya secara langsung, akan tetapi
menjelaskan sifat dari sesuatu yang
berhubungan dengan man’ut nya atau karena ia
merafa’kan isim dhahir . Hal ini diketahui ketika
diterjemahkan dengan menggunakan bahasa
Jawa. Terjemahan bahasa Jawa dari contoh di
atas adalah: “wos teko sopo muhammad kang
pinter sopo ibu’e muhammad”)
 Apa peryaratan ?
Persyaratan na’at sababi adalah harus sama
dengan man’ut nya dari sisi:
 Nakirah dan ma’rifahnya

I’rabnya
 Na’at sababi harus selalu dalam kondisi
mufrad
 Mudzakkar atau muannatsnya na’at
sababi disesuaikan dengan ma’mul nya.46
44‘Alial-Jarim & Musthafa Amin, an-Nahwu al-Wadlih fi Qawa’id al -Lughah al-

‘Arabiyyah (Kairo: Dar al-Ma’arif, tt), juz III, 137.
45Fayad, an-Nahwu al-‘Ashry, 161. Lihat pula: Al-‘Abbas, al-I’rab al -Muyassar , 116.
46Al-Jarim, an-Nahwu al-Wadlih, juz III, 137.

Na’at jumlah adalah jumlah baik berupa
jumlah ismiyyah maupun jumlah fi’liyyah yang
jatuh setelah isim nakirah47, contoh:
 ( adalah jumlah
fi’liyyah yang jatuh setelah lafadz yang
merupakan isim nakirah, sehingga jumlah
tersebut disebut sebagai na’at jumlah yang
hukum i’rabnya harus disesuaikan dengan
man’ut nya, yang dalam konteks contoh di
atas adalah lafadz yang menjadi fa’il

yang harus dibaca rafa’ , sehingga jumlah di
atas berhukum rafa’ . Karena na’at di atas
berbentuk jumlah, maka hukum i’rabnya
bersifat mahalli)
 ( adalah jumlah ismiyyah
yang jatuh setelah lafadz yang
merupakan isim nakirah, sehingga jumlah
tersebut disebut sebagai na’at jumlah yang
man’ut nya, yang dalam konteks contoh di
atas adalah lafadz yang menjadi fa’il
yang harus dibaca rafa’ , sehingga jumlah di
atas berhukum rafa’ . Karena na’at di atas
berbentuk jumlah, maka hukum i’rabnya
bersifat mahalli)
o Sebutkan skema dari !
47Al-‘Abbas,al-I’rab al -Muyassar , 118. Lihat pula: Jamaluddin ibn Hisyam al-

Anshari, Mughni al-Labib (Surabaya: al-Hidayah, tt), 72.

o Apa yang dimaksud ?

Yang dimaksud ‘athaf /ma’thuf adalah kalimah baik
fi’il atau isim yang hukum i’rab-nya disamakan
dengan hukum ma’thu fun alaih-nya.48
 Apa saja unsur yang ada dalam bab ?
Unsur-unsur yang ada dalam bab ‘athaf ada tiga,
yaitu: 1) unsur huruf ‘athaf , 2) unsur ma’thuf (isim
atau fi’il yang jatuh setelah huruf ‘athaf , 3) unsur
ma’thufun ‘alaihi (isim atau fi’il
huruf ‘athaf
). Contoh: yang jatuh sebelum
 (lafad berstatus sebagai
ma’thufun ‘alaihi karena jatuh sebelum huruf
‘athaf . Huruf berstatus sebagai huruf ‘athaf ,
sedangkan lafadz berstatus sebagai ma’thuf
karena jatuh setelah huruf ‘athaf . Karena
berstatus sebagai ma’thuf , maka hukum
i’rabnya disesuaikan dengan ma’thufun
‘alaihinya yang dalam konteks contoh di atas
berkedudukan sebagai fa’il yang dibaca rafa’
sehingga ia juga harus dibaca rafa’ ).
 (lafad berstatus sebagai
ma’thufun ‘alaihi karena jatuh sebelum huruf
‘athaf . Huruf berstatus sebagai huruf ‘athaf ,

sedangkan lafadz berstatus sebagai ma’thuf
karena jatuh setelah huruf ‘athaf . Karena
berstatus sebagai ma’thuf , maka shighatnya
harus disesuaikan dengan shighat ma’thufun
‘alaihi yang dalam konteks contoh di atas
bershighat fi’il amar sehingga ma’thuf nya
harus ditentukan sebagai fi’il amar juga).
 Ada berapa pembagian ?
Pembagian ‘athaf ada dua, yaitu: 1) ‘athaf nasaq
dan 2) ‘athaf bayan.49
Yang dimaksud ‘athaf nasaq adalah ‘athaf yang
menggunakan perantara huruf ‘athaf sebagai
penghubung. 50 Contoh: (lafadz
di’athaf kan kepada lafadz dengan
menggunakan perantara huruf ‘athaf wawu.
Karena cara peng’athaf an dengan
menggunakan huruf, maka contoh di atas
disebut ‘athaf nasaq).
 Sebutkan huruf-huruf ?
Huruf ‘athaf nasaq diantaranya (
).51
‘athaf bayan adalah ‘athaf yang tidak
menggunakan perantara huruf ‘athaf .52
 Sebutkan posisi dan letak dari ?
Posisi dan letak dari ‘athaf bayan adalah
53
49Asmawi, Hasyiah Al-Asmawiy, 33.

50Al-Azhari, Syarh al-Muqaddimah, 37. Bandingkan dengan: Asmawi, Hasyiah Al-
Asmawiy , 33. Al-Muqaddasiy, Dalil at-Thalibin, 51.
51Dahlan, Syarh Mukhtashar , 19.
52Asmawi, Hasyiah Al-Asmawiy , 33. Al-‘Abbas, al-I’rab al -Muyassar , 122.
Bandingkan dengan: Al-Hasyimi, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 295.

53Lebih lanjut lihat: Bukhadud, al-Madhal an-Nahwiy , 279.

sebagai berikut:
 (laqab atau gelar setelah nama
asli). Contoh: (lafadz
yang merupakan gelar/laqab
berkedudukan sebagai ‘athaf bayan
karena jatuh setelah lafadz yang
merupakan nama asli/isim).
 (nama asli setelah kun-yah).
Contoh: (lafadz yang
merupakan nama asli berkedudukan
sebagai ‘athaf bayan karena jatuh setelah
lafadz yang merupakan ‘alam
kun-yah/ ‘alam yang didahului oleh
lafadz ).
 (isim dhahir setelah isim
isyarah). Contoh: (lafadz
yang merupakan isim dhahir yang
dima’rifahkan dengan menggunakan alif-
lam berkedudukan sebagai ‘athaf bayan
merupakan isim isyarah).
 (maushuf setelah shifat ).
Contoh: (lafadz yang
asalnya berstatus sebagai man’ut
berkedudukan sebagai ‘athaf bayan
asalnya berkedudukan sebagai na’at ).
 (tafsir setelah mufassar ).
Contoh: (lafadz
yang merupakan tafsir dari lafadz
yang berstatus sebagai mufassar
berkedudukan sebagai ‘athaf bayan).

o Apa yang dimaksud ?

Taukid adalah lafadz yang mengikuti hukum i’rabnya
mu’akkad (sesuatu yang dikuatkan) dan berfungsi
menguatkan atau menegaskan mu’akkad.54 Contoh:
(lafadz berkedudukan sebagai taukid
sehingga hukum i’rabnya mengikuti muakkadnya.
Karena berkedudukan sebagai taukid , maka hukum
i’rabnya disesuaikan dengan maukkadnya yang
dalam
fa’il konteks
yang haruscontoh
dibacadirafa’
atas sehingga
berkedudukan
ia jugasebagai
harus
dibaca rafa’ ).
 Ada berapa pembagian ?
Pembagian taukid ada dua, yaitu: 1) taukid lafdzi,
2) taukid ma’nawi.55
54Al-Humadi, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 142.

55Nuruddin, ad-Dalil ila Qawa’id , 182.

Taukid lafdzi adalah taukid dengan cara
mengulang lafadz mu’akkadnya.56 Contoh:
. (lafadz yang kedua berkedudukan
sebagai taukid yang bersifat lafdzi karena
dilakukan dengan cara mengulang lafadz
muakkadnya).
Taukid ma’nawi adalah taukid dengan
menggunakan lafadz-lafadz tertentu yang
memang sejak57 awal dipersiapkan untuk
menjadi taukid . Contoh: (lafadz
berkedudukan sebagai taukid yang bersifat
ma’nawi karena dilakukan dengan
menggunakan lafadz yang sejak awal
dipersiapkan untuk menjadi taukid )
 Sebutkan lafadz-lafadz yang
dipersiapkan untuk menjadi ?
Lafadz-lafadz yang dipersiapkan untuk
menjadi taukid ma’nawi di antaranya
adalah: .58
o Sebutkan skema dari
56Ibn Abi ar-Rabi’ Ubaidillah ibn Ahmad ibn Ubaidillah al-Qurasy al-Asybiliy as-
Sabty, al-Basit fi Syarh Jumali az-Zujaji (Beirut: Dar al-Garb al-Islami, 1986), 361.
Bandingkan dengan: Al-Muqaddasiy, Dalil at-Thalibin, 48.
57Al-Andalusi, Irtisyaf ad-Dlarb, juz III, 1947.
58As-Sabty, al-Basit, 363. Bandingkan dengan: Al-Humadi dkk, al-Qawa’id al -

Asasiyyah, 142-143, Nuruddin, ad-Dalil ila Qawa’id , 182.


Badal adalah lafadz yang hukum i’rabnya disamakan
dengan hukum i’rab dari mubdal minhu, karena : 1)
sejenis dengan mubdal minhunya, 2) bagian dari
mubdal minhunya, dan 3) merupakan sesuatu yang
terkandung dalam mubdal minhunya.59
 Sebutkan pembagian ?
Pembagian badal itu ada empat, yaitu :
a. adalah badal yang sejenis dengan
mubdal minhunya.60
Contoh: (lafadz berkedudukan
sebagai badal karena sejenis dengan mubdal
minhunya. Karena berkedudukan sebagai
badal , maka hukum i’rabnya harus disesuaikan
dengan mubdal minhunya yang dalam konteks
contoh di atas berkedudukan sebagai fa’il yang
harus dibaca rafa’ sehingga ia juga harus
dibaca rafa’ ).

60
Dalam leteratur yang lain, badal jenis ini disebut juga dengan . Lebih
lanjut lihat: Al-Muqaddasiy, Dalil at-Thalibin, 49.

b. adalah badal yang menunjukkan
sebagian dari mubdal minhunya. Dalam badal
ini disyaratkan ada dlamir yang kembali
kepada mubdal minhunya.61
sebagai badal karena merupakan bagian dari
mubdal minhunya. Karena berkedudukan
sebagai badal , maka hukum i’rabnya harus
disesuaikan dengan mubdal minhunya yang
sebagai maf’ul bih yang harus dibaca nashab
sehingga ia juga harus dibaca nashab).
c. adalah badal yang terkandung dalam
mubdal minhunya.62
sebagai badal karena merupakan sesuatu yang
terkandung dalam mubdal minhunya. Karena
berkedudukan sebagai badal , maka hukum
i’rabnya
minhunyaharus disesuaikan
yang dalam konteksdengan
contoh mubdal
di atas
berkedudukan sebagai fa’il yang harus dibaca
rafa’ sehingga ia juga harus dibaca raf a’ ).
d. adalah badal yang terjadi karena salah
ucap.63
Contoh: . (lafadz berkedudukan
sebagai badal karena merupakan pengganti
dari lafadz yang salah ucap. Karena
berkedudukan sebagai badal , maka hukum
i’rabnya harus disesuaikan dengan mubdal
minhunya yang dalam konteks contoh di atas
berkedudukan sebagai fa’il yang harus dibaca
61Al-Azhari, Syarh al-Muqaddimah, 95. Al-Muqaddasiy, Dalil at-Thalibin, 49.

62As-Sabty, al-Basit, 391. Bandingkan dengan: Al-Muqaddasiy, Dalil at-Thalibin,
50.
63Al-Muqaddasiy, Dalil at-Thalibin, 50.

rafa’ sehingga ia juga harus dibaca rafa’ ).

T entang Manshubat al- Asma’
1. Tentang
Materi tentang maf’ul bih termasuk dalam kategori

inti. Materi prasyarat yang harus dikuasai sebelum masuk
pada
lazim materi
dan fi’iltentang maf’ul
muta’addi. Fi’ilbih adalah
lazim materi tentang
selama-lamanya fi’il
tidak
memiliki maf’ul bih, sedangkan fi’il muta’addi pasti
memiliki maf’ul bih.
Apa yang dimaksud ?

Maf’ul bih adalah isim yang dibaca nashab yang jatuh
setelah fi’il muta’addi dan ia berkedudukan sebagai objek. 64
Contoh : ( lafadz berkedudukan sebagai
maf’ul bih karena jatuh setelah fi’il yang mutaaddi dan ia
berkedudukan sebagai obyek. Karena menjadi maf’ul bih,
maka ia harus dibaca nashab. Tanda nashabnya dengan
menggunakan fathah karena ia berupa isim mufrad ).
 Sebutkan pembagian beserta contohnya !
Maf’ul bih dibagi menjadi dua, yaitu: 1) maf’ul bih sharih,
2) maf’ul bih ghairu sharih.65
Yang dimakud dengan maf’ul bih sharih adalah
maf’ul bih yang sudah jelas karena ia bukan berupa
64Lihat: Al-Hasyimi, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 193, Bukhadud, al-Madhal an-

Nahwiy , 114. Bandingkan dengan: As-Sabty, al-Basit, 263.

jer -majrur . Maf’ul bih sharih ini dibagi menjadi tiga66,
yaitu:
 Maf’ul bih isim dhahir , contoh: (
lafadz berkedudukan sebagai maf’ul bih
karena jatuh setelah fi’il yang muta’addi dan ia
berkedudukan sebagai obyek. Karena menjadi
maf’ul bih, maka ia harus dibaca nashab. Tanda
nashabnya dengan menggunakan fathah karena ia
berupa isim mufrad )
 Maf’ul bih isim dlamir
, contoh: (lafadz
berkedudukan
setelah fi’il yangsebagai maf’ul
mutaaddi dan bih karena jatuh
ia berkedudukan
sebagai obyek. Karena menjadi maf’ul bih, maka ia
harus dibaca nashab. Tanda nashabnya tidak ada
karena ia berbentuk isim dlamir . I’rab isim dlamir
bersifat mahalli).
 Maf’ul bih mashdar muawwal , contoh:
(lafadz
berkedudukan sebagai maf’ul bih
karena jatuh setelah fi’il yang muta’addi dan ia
berkedudukan sebagai obyek. Karena menjadi
maf’ul bih, maka ia harus dibaca nashab. Tanda
nashabnya tidak ada karena ia terbentuk dari
mashdar muawwal . I’rab mashdar muawwal
bersifat mahalli).
Yang dimaksud dengan maf’ul bih ghairu sharih
adalah maf’ul bih yang tidak jelas karena ia
berbentuk susunan jer -majrur . Contoh: (
secara dhahir lafadz merupakan susunan jer -
majrur , akan tetapi dalam konteks contoh di atas
disebut sebagai maf’ul bih karena secara substansi ia
berkedudukan sebagai obyek).
66Al-Hasyimi, al-Qawa’id
al -Asasiyyah, 193. Bukhadud, al-Madhal an-Nahwiy , 114.
Bandingkan dengan: Al-Ghulayaini, Jami’ ad -Durus, juz III, 5.

Sebutan skema dari !

2. Tentang
Materi tentang maf’ul muthlaq termasuk dalam

kategori materi inti. Materi prasyarat yang harus dikuasai
sebelum masuk pada materi tentang maf’ul muthlaq
adalah materi tentang mashdar (lafadz yang ada pada
urutan yang ketiga dalam tasrifan fi’il ), karena maf’ul
muthlaq selalu terbuat dari mashdar .
Apa yang dimaksud ?
M af’ul muthlaq adalah isim yang dibaca nashab yang

terbentuk dari mashdar fi’il nya.67 Contoh:
(lafadz berkedudukan sebagai maf’ul muthlaq karena
terbentuk dari mashdar fi’il nya yang dalam hal ini adalah
lafadz . Karena berkedudukan sebagai maf’ul muthlaq
maka ia harus dibaca nashab).
 Sebutkan fungsi dari ?
Fungsi dari maf’ul muthlaq itu ada 368, yaitu :

 Menunjukkan taukid (penguat),
 Menunjukkan ‘adad (bilangan),
 Menunjukkan nau’ (model).
o Kapan dianggap memiliki fungsi ?

Maf’ul muthlaq dianggap memiliki fungsi taukid
apabila terbentuk dari mashdar asli dari fi’il nya
sesuai dengan tashrifannya, tidak dimudlaf kan, dan
juga tidak diikutkan pada wazan maupun .69
Contoh: (sungguh Muhammad telah
memukul anjing) atau dalam bahasa jawa, kata
67Dahlan,Syarh Mukhtashar , 22.

68Untuk masing-masing fungsi dari maf’ul mutlaq, lihat: Al-Humadi dkk, al-
Qawa’id al -Asasiyyah, 94, Bukhadud, al-Madhal an-Nahwiy , 121, Al-Hasyimi, al-
Qawa’id al -Asasiyyah, 198.

diartikan dengan “kelawan mukul temenan”).
Maf’ul muthlaq dianggap memiliki fungsi ‘adad
apabila terbentuk dari mashdar fi’il nya yang
diikutkan pada wazan .70 Contoh:
( Muhammad telah memukul anjing dengan satu kali
pukulan).
Maf’ul muthlaq dianggap memiliki fungsi nau’ apabila
terbentuk dari mashdar fi’il nya yang mengikuti
71
wazan , atau dimudlaf kan. Contoh:
( Muhammad telah memukul anjing seperti
gaya pukulannya ustadz).
 Sebutkan pembagian ?
Maf’ul muthlaq dibagi menjadi dua, yaitu: 1) maf’ul
muthlaq yang bersifat lafdzi, dan 2) maf’ul muthlaq yang
bersifat ma’nawi.72
o Apa yang dimaksud dengan yang
bersifat ?
Maf’ul muthlaq yang bersifat lafdzi adalah maf’ul
muthlaq yang terbentuk dari mashdar yang secara
tulisan atau lafadz sama dengan bentuk fi’il nya73.
Contoh: (lafadz dan sama
dari sisi tulisannya, yaitu sama-sama berbentuk dari
huruf ).
70Jalaluddin as-Suyuthi, al-Mathali’ al -Sa’idah fi Syarh al -Faridah fi an-Nahwi wa

as-Sharf wa al-Khat (Baghdad: Dar ar-Risalah, 1977), juz I, 392.
71Abu Muhammad Abdullah bin Yusuf bin Ahmad bin Abdullah bin Hisyam al-
Anshari al-Mishri, Audlahu al-Masalik ila Alfiyati ibn Malik (Beirut: al-Maktabah
al-‘Ashriyyah, tt), juz II, 205. Bandingkan dengan: Al-Jayyani, Syarh al-Kafiyyah,
juz I, 655.
72Isma’il al-Hamidi, Syarh li as-Syeikh Hasan al-Kafrawi ‘Ala Matni al -Ajurumiyyah
(Indonesia: al-Haramain, tt), 94.

73Al-Hamidi,
Syarh li as-Syeikh, 94. Bandingkan dengan: Al-Azhari, Syarh al-
Muqaddimah, 104.

o Apa yang dimaksud dengan yang
bersifat ?
Maf’ul muthlaq yang bersifat ma’nawi adalah maf’ul
muthlaq yang terbentuk dari mashdar yang secara
tulisan atau lafadz tidak sama, namun secara arti
memiliki kesamaan dengan fi’il nya.74 Contoh:
(mashdar tidak sama dengan fi’il dari segi
lafadz atau tulisannya, akan tetapi dari segi arti dua
lafadz ini memiliki arti yang sama, yaitu sama-sama
memiliki arti “berdiri”).

Sebutkan isim-isim yang bisa menggantikan posisi
mashdar sebagai !
Isim-isim yang bisa menggantikan posisi mashdar
sebagai maf’ul muthlaq 75 adalah:
1) Sinonim atau muradif nya, contoh: (lafadz
ditentukan sebagai maf’ul muthlaq karena
merupakan bentuk sinonim dari lafadz )
2) Na’at nya, contoh: (lafadz ditentukan

sebagai maf’ul muthlaq karena asalnya ia merupakan
na’at dari maf’ul muthlaq yang dibuang. Contoh di
atas seandainya ditulis lengkap berbunyi
)
3) Isim isyarah, contoh: (lafadz ditentukan
sebagai maf’ul muthlaq karena berupa isim isyarah
dari musyarun ilaihi yang terbentuk dari mashdar
fi’il nya, yaitu berupa lafadz )
4) Isim dlamir , contoh:
(dlamir di dalam lafadz ditentukan sebagai
maf’ul muthlaq karena yang lebih cocok ia harus
dikembalikan kepada marji’ ad -dlamir lafadz
74Al-Azhari, Syarh al-Muqaddimah, 104. Al-Hamidi, Syarh li as-Syeikh, 94.

75Bandingkan dengan: Al-Ghulayaini, Jami’ ad -Durus, juz III, 27.

sebelumnya yang berupa mashdar fi’il nya, yaitu
lafadz )
5) Isim yang menunjukkan nau’ , contoh:
(lafadz ditentukan sebagai maf’ul muthlaq
karena ia menunjukkan model atau jenis kembali
yang dilakukan oleh Muhammad)
6) Isim yang menunjukkan ‘adad , contoh:
(lafadz ditentukan sebagai maf’ul muthlaq karena
menunjukkan ‘adad )
7) Isim yang menunjukkan alat , contoh:
(lafadz ditentukan sebagai maf’ul muthlaq karena
menunjukkan alat )
8) Lafadz , contoh: (lafadz ditentukan
sebagai maf’ul muthlaq karena dimudlaf kan kepada
mashdar fi’il nya)
9) Lafadz , contoh: (lafadz ditentukan
sebagai maf’ul muthlaq karena dimudlaf kan kepada
mashdar fi’il nya)
Sebutkan skema tentang pembagian !

3. Tentang
Materi tentang maf’ul li ajlih termasuk dalam

sebelum masuk pada materi tentang maf’ul li ajlih adalah
materi tentang mashdar qalbi (mashdar yang merupakan
pekerjaan hati) karena maf’ul li ajlih selalu terbuat dari
mashdar qalbi.

Maf’ul li ajlih adalah isim yang dibaca nashab yang
terbentuk dari mashdar qalbi dan merupakan alasan
terjadinya sebuah perbuatan.76 Contoh:
(Lafadz berkedudukan sebagai maf’ul li ajlih karena
lafadz ini terbentuk dari mashdar qalbi. Selain itu juga
menunjukkan sebuah alasan kenapa tiba-tiba Muhammad
berdiri. Karena alasan itulah disebut dengan maf’ul li
ajlih).
Yang dimaksud dengan mashdar qalbi adalah mashdar
yang menunjukkan pekerjaan hati. Contoh:
 Sebutkan variasi mashdar yang menjadi !
Mashdar yang menjadi maf’ul li ajlih memiliki banyak
variasi, yaitu77:
1) Disepikan dari alif-lam dan idlafah. Contoh:
2) Disertai dengan alif-lam. Contoh:
76As-Suyuthi, al-Mathali’ al -Sa’idah, juz I, 398. Bandingkan dengan: Muhammad

Abdullah Jabbar, al-Uslub an-Nahwi: Dirasah Tathbiqiyyah fi ‘Alaqah al -Khasaish
al-Uslubiyyah bi Ba’dli ad -Dhahirah an-Nahwiyyah (Mesir: Dar ad-Dakwah, 1988),
24, Hamid, at-Tanwir , 76.
77Lebih lanjut mengenai variasi maf’ul liajlih, lihat: Al-Ghulayaini, Jami’ ad -Durus,
juz III, 36.

3) Dimudlaf kan:
o Bagaimana hukumnya jika mashdar yang
menjadi disepikan dari alif-lam dan
idlafah?
Jika mashdar yang menjadi maf’ul li ajlih disepikan
dari alif-lam dan idlafah, maka pada umumnya
mashdar tersebut langsung dibaca nashab sebagai
maf’ul li ajlih. Contoh: (lafadz
adalah mashdar yang disepikan dari alif-lam dan
idlafah, sehingga ia dibaca nashab karena menjadi
maf’ul li ajlih)
menjadi disertai dengan alif-lam ?
Jika mashdar yang menjadi alasan terjadinya sebuah
pekerjaan disertai dengan alif-lam, maka pada
umumnya ia tidak dibaca nashab untuk ditentukan
sebagai maf’ul li ajlih, akan tetapi yang lebih banyak
dibaca jer dengan menggunakan huruf jer ( ).
Contoh: . (lafadz adalah mashdar

yang disertai dengan alif-lam. Keberadaannya sering
kali lebih dibaca jer dengan menambahkan huruf jer .
Meksipun berupa susunan jer-majrur , ia tetap
dianggap sebagai maf’ul li ajlih)
menjadi dimudlafkan ?
Jika mashdar yang menjadi alasan terjadinya sebuah
pekerjaan dimudlaf kan, maka bisa dibaca nashab
karena menjadi maf’ul li ajlih dan juga bisa dibaca jer
dengan menggunakan huruf jer . Contoh:
boleh juga dirubah menjadi . (lafadz
yang menjadi maf’ul li ajlih berbentuk susunan
idlafah. Oleh karena itu, ia bisa dinashabkan karena
menjadi maf’ul li ajlih atau juga dapat menambahkan
huruf jer sehingga menjadi susunan jer-majrur ).

Sebutkan skema tentang ?

4. Tentang
Materi tentang maf’ul ma’ah termasuk dalam

sebelum masuk pada materi tentang maf’ul ma’ah adalah
konsep tentang wawu dan variasinya (wawu ma’iyyah,
wawu ‘athaf, wawu haliyyah, wawu isti’nafiyyah dan lain-
lain).
Maf’ul ma’ah adalah isim yang dibaca nashab yang jatuh

setelah wawu ma’iyyah.78 Contoh: (lafadz
ditentukan sebagai maf’ul ma’ah karena jatuh setelah wawu
ma’iyyah sehingga ia harus dibaca nashab).
Wawu ma’iyah adalah wawu yang memiliki arti
(beserta).
o Kapan lafadz yang jatuh setelah wawu wajib
ditentukan sebagai ?
Lafadz yang jatuh setelah wawu wajib ditentukan
sebagai maf’ul ma’ah apabila tidak memungkinkan
untuk di’athaf kan pada lafadz sebelumnya (karena
tidak sejenis).79 Contoh: (berangkatlah
bersama Musa). (lafadz harus ditentukan
sebagai maf’ul ma’ah karena tidak memungkinkan
untuk di’athaf kan kepada lafadz sebelumnya, antara
lafadz dan tidak sejenis, statusnya
sebagai kalimat isim, sedangkan statusnya
78Lebih lanjut lihat: Al-Hasyimi, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 211, Al-Mishri, Audlahu

al-Masalik , juz II, 239. Bandingkan pula dengan: Fadlil Shalih as-Samara’i, ad-
Dirasah an-Nahwiyyah wa al-Lughawiyyah ‘Inda az -Zamakhsyari (Baghdad: Dar
an-Nadzir, 1970), 348.
79: Al-Ghulayaini, Jami’ ad -Durus, juz III, 55.

sebagai kalimat fi’il sehingga tidak memungkinkan
untuk di’athaf kan).
o Kapan lafadz yang jatuh setelah wawu wajib
Lafadz yang jatuh setelah wawu wajib ditentukan
sebagai ma’thuf apabila sebuah kejadian tidak bisa
tidak harus dilakukan kecuali oleh orang yang lebih
dari satu ( ).80 Contoh: (Zaid dan
Umar saling bermusuhan). (lafadz harus
dijadikan sebagai ma’thuf dan tidak boleh dijadikan
sebagai maf’ul ma’ah karena fi’il yang berarti

“saling bermusuhan” tidak mungkin dilakukan oleh
seorang diri, akan tetapi harus dilakukan oleh orang
yang lebih dari satu).
o Kapan lafadz yang jatuh setelah wawu boleh
ditentukan sebagai dan boleh juga
Lafadz yang jatuh setelah wawu memungkinkan
ditentukan sebagai maf’ul ma’ah dan juga ditentukan
sebagai ma’thuf apabila tidak ada mani’ atau tidak
ada yang mewajibkan untuk ditentukan sebagai
maf’ul ma’ah atau ma’thuf sebagai mana yang telah
dijelaskan di atas.81 Contoh: . (lafadz
boleh dibaca dengan didlammah syinnya
sehingga artinya “seorang penguasa dan bala tentara
telah datang”. Boleh juga dibaca dengan difathah

syinnya sehingga artinya “seorang penguasa telah
datang bersama bala tentara”). Lafadz
memungkinkan untuk ditentukan sebagai maf’ul
ma’ah dan juga memungkinkan ditentukan sebagai
ma’thuf karena:
80Al-‘Abbas, al-I’rab al -Muyassar , 93.

81Bandingkan dengan: Nashif, ad-Durus, , juz IV, 362.

 Yang jatuh sebelum dan sesudah wawu sejenis
sehingga memungkinkan untuk di’athaf kan.
 Lafadz bukanlah sebuah pekerjaan yang harus
dilakukan oleh lebih dari satu orang ( ),
sehingga lafadz yang jatuh setelah wawu tidak
harus dipaksa menjadi ma’thuf , akan tetapi
memungkinkan untuk ditentukan sebagai maf’ul
ma’ah.
o Dalam kitab modern, kapan wawu bisa
dipastikan sebagai ?
Ketika wawu tersebut jatuh setelah lafadz . Contoh:

(wawu yang ada dalam contoh ini
“ ” adalah wawu ma’iyyah sehingga lafadz
ditentukan sebagai maf’ul ma’ah dan harus dibaca
nashab).
Sebutkan skema dari ?

5. Tentang atau
Materi tentang maf’ul fih merupakan materi inti,

sedangkan materi prasyarat yang harus dikuasi sebelum
masuk pada materi tentang maf’ul fih adalah mufradat -
mufradat (kosa kata) yang menunjukkan keterangan
waktu dan tempat.
Apa yang dimaksud dengan atau ?

Maf’ul fih atau dharaf adalah isim yang dibaca nashab yang
memperkirakan makna dan menunjukkan keterangan
tempat atau waktu.82 Contoh:
 (lafadz berkedudukan sebagai dharaf
karena menunjukkan keterangan waktu, sehingga ia
harus dibaca nashab)
 (lafadz berkedudukan sebagai dharaf
karena menunjukkan keterangan tempat, sehingga ia

Sebutkan pembagian ?
Dharaf dibagi menjadi dua, yaitu: 1) dharaf makan dan
2) dharaf zaman.
Dharaf makan adalah dharaf yang menunjukkan
keterangan tempat.83 Contoh: ( Ustadz
telah berdiri di depan sekolah).
o
Dharaf zaman adalah dharaf yang menunjukkan
keterangan waktu.84 Contoh: (saya
kembali dari sekolah pada waktu siang hari).
82As-Suyuthi, al-Mathali’ al -Sa’idah, juz I, 402. Bandingkan dengan: Al-Husain, as-

Safwah as-Shafiyyah, juz I, 476. As-Suyuti, al-Asybah wa an-Nadzair , juz IV, 50.
83Hamid, at-Tanwir , 76.
84Al-Humadi dkk, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 97.

 Apa yang dimaksud dengan istilah dalam ?
Istilah mubham dalam dharaf adalah kata keterangan,
baik yang menunjukkan tempat (al -makan) maupun
waktu (az - zaman) yang tidak bisa dibatasi.85 Contoh:
 pada dharaf makan : (kata artinya
“di depan” dan ini tidak ada batasnya, apakah jarak
depannya itu satu meter, dua meter, satu kilo, dua
kilo, dan seterusnya. Model dharaf semacam ini
disebut sebagai mubham).
 pada dharaf zaman : (kata artinya “selama-
lamanya”.
menunjukkanKarena artinya demikian,
keterangan maka
waktu yang dharaf
tidak ini
dapat
dibatasi atau mubham).
 Apa yang dimaksud dengan istilah dalam ?
Istilah mahdud dalam dharaf adalah kata keterangan,
baik yang menunjukkan tempat (al-makan) maupun
waktu (az - zaman) yang bisa dibatasi.86 Contoh:
 Pada dharaf makan : (lafadz pasti
ada batasnya, berapa panjang dan berapa lebarnya.
Model dharaf semacam ini disebut sebagai mahdud ).
 Pada dharaf zaman : (lafadz juga ada
batasnya, yaitu mulai terbenamnya matahari sampai
munculnya fajar. Model dharaf semacam ini disebut
sebagai mahdud ).
 Apa fungsi konsep dan dalam ?
Fungsi konsep mubham dan mahdud dalam dharaf
adalah pada saat kita berbicara tentang keterangan
tempat atau dharaf makan dimana yang memungkinkan
untuk dibaca nashab hanyalah keterangan tempat yang
mubham. Sedangkan keterangan tempat yang mahdud
85Al-Ghulayaini, Jami’
ad -Durus, juz III, 37-38.
ad -Durus, juz III, 38. Ada pula yang menyebut mahdud
dengan istilah mukhtash seperti yang disampaikan oleh Abdul Hamid Sayyid
Muhammad Abdul hamid. Lebih lanjut lihat: Abdul Hamid, at-Tanwir Fi Taysiri,
81.

tidak boleh langsung dinashabkan, akan tetapi harus
di jer kan dengan huruf jer . ketentuan yang berlaku
untuk dharaf makan tidak berlaku untuk dharaf zaman,
maksudnya dharaf zaman, baik mubham maupun
mahdud boleh dibaca nashab dan tidak membutuhkan
penampakan huruf jer .
Sebutkan skema tentang pembagian atau !

6. Tentang
Materi tentang hal/ ‫ل‬ merupakan materi inti. Materi

prasyarat yang harus dikuasai adalah materi tentang
nakirah dan ma’rifah, mudzakkar dan muannats, mufrad,
tatsniyah, jama’ serta isim shifat karena hal/ ‫ل‬ harus
selalu dalam kondisi nakirah, shahib al-hal harus selalu
dalam kondisi ma’rifah dan antara hal/ ‫ل‬ dan shahib al-hal
harus terjadi kesesuaian antara mudzakkar dan muannats,
mufrad , tatsniyah, dan jama’ nya, di samping hal harus
terbuat dari isim shifat .

Hal adalah isim yang dibaca nashab yang menjelaskan
keadaan shahib al-hal .87 Contoh: (lafadz
berkedudukan sebagai hal dan menjelaskan keadaan shahib
al-hal “ ”. Karena menjadi hal , maka ia harus dibaca
nashab).
 Apa persyaratan ?
Persyaratan hal adalah harus terbuat dari isim nakirah
dan harus terbentuk dari isim shifat (pada umumnya
berupa isim fa’il dan isim maf’ul ).
 Apa persyaratan ?
Persyaratan shahib al-hal adalah harus berupa isim
ma’rifah.
o
Berilah contoh susunan yang sesuai dengan
persyaratan di atas !
Susunan hal yang sesuai dengan persyaratan di atas
dapat dicontohkan dengan (lafadz
sebagai shahib al-hal berupa isim ma’rifah/isim ‘alam.
Lafadz sebagai hal berupa isim nakirah dan juga
87Al-Hasyimi, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 144. Bandingkan dengan: Al-Humadi dkk,

al-Qawa’id al -Asasiyyah, 100.

isim shifat /isim fa’il ).
 Apa saja kesesuaian yang harus dimiliki oleh
dan ?
Antara hal dan shahib al-hal harus sesuai dari segi88:
a) Mufrad , tatsniyah dan jama’ . Contoh:
 (antara hal dan shahib al-hal sama-
sama mufrad )
sama tatsniyyah)
sama jama’ )
b) Mudzakkar dan muannatsnya. Contoh:
 (antara hal dan shahib al-hal sama-sama
mudzakkar )
sama muannats)
 Sebutkan pembagian ?
Hal itu terbagi menjadi dua, yaitu: 1) hal mufrad dan 2)

hal jumlah.
Hal mufrad adalah hal yang terbentuk dari isim shifat
(bukan dari jumlah).89 Contoh: dan
(lafadz dan disebut hal mufrad karena
terbuat dari isim shifat , dalam konteks contoh berupa
o
isim fa’il
Apa yang ). dimaksud dengan ?
Hal jumlah adalah jumlah, baik jumlah ismiyyah atau
jumlah fi’liyyah yang jatuh setelah isim ma’rifah.90
Contoh:
88Al-Humadi dkk, al-Qawa’id al-Asasiyyah, 100.

90Lebih lanjut lihat: Al-‘Abbas, al-I’rab al -Muyassar , 98. Bandingkan dengan: Al-
Anshari, Mughni, 72.

 (lafadz adalah jumlah
fi’liyyah yang berkedudukan sebagai hal sehingga
berhukum nashab karena jatuh setelah lafadz
yang berupa isim ma’rifah/ isim yang ditambah
dengan alif-lam).
 (lafadz adalah jumlah ismiyyah
yang berkedudukan sebagai hal sehingga
berhukum nashab karena jatuh setelah lafadz
yang berupa isim ma’rifah/ isim yang ditambah
dengan alif-lam).

Rabith ialah sesuatu yang menghubungkan antara hal
dengan shahib al-hal . Rabith bisa berbentuk wawu
haliyyah, isim dlamir , atau keduanya. Istilah rabith akan
muncul dalam konteks pembahasan hal jumlah, dan
tidak akan muncul dalam pembahasan hal mufrad .
 Rabith yang berbentuk isim dlamir , contoh:
(Orang laki-laki itu telah datang dalam
keadaan berkendara mobil). (yang menjadi rabith
dalam contoh di atas adalah dlamir mustatir yang
terdapat dalam lafadz yang kembali kepada
shahib al-hal “ ”)
 Rabith yang berbentuk wawu haliyyah, contoh:
(Saya datang sedangkan matahari
belum terbit).
atas adalah wawu(yang menjadi rabith dalam contoh di
haliyyah).
 Rabith yang terbentuk dari gabungan isim dlamir dan
wawu haliyyah, contoh: (Ali telah
datang sedangkan wajahnya kelihatan berseri-seri).
(yang menjadi rabith adalah wawu haliyyah dan
sekaligus dlamir yang terdapat dalam lafadz ).
 Apakah ada yang berupa ?
Ada, yaitu lafadz , meskipun lafadz ini berupa isim

ma’rifah, ia tetap harus dita’wil dengan isim nakirah
berupa lafadz .91 Contoh: (Muhammad
telah datang dengan sendirian). (lafadz meksipun
tidak sesuai dengan persyaratan hal , yakni harus berupa
isim nakirah, akan tetapi ia tetap boleh dianggap sebagai
hal sebab ia bisa dita’wil dengan lafadz ).
 Sebutkan skema dari unsur-unsur !
 Sebutkan skema dari pembagian !
91Al-Ghulayaini, Jami’ad -Durus, juz III, 61. Al-Jayyani, Syarh al-Kafiyyah, juz I, 734,

Hamid, at-Tanwir , 86, Al-Hasyimi, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 225.

7. Tentang
Materi tentang tamyiz merupakan materi inti. Materi

prasyarat yang harus dikuasai sebelum masuk pada materi
tentang tamyiz adalah materi tentang isim nakirah karena
tamyiz harus selalu terbuat dari isim nakirah.

Tamyiz adalah isim yang dibaca nashab yang menjelaskan
benda yang masih bersifat samar.92 Kesamaran itu muncul
karena banyaknya alternatif yang bisa masuk. Contoh:
(lafadz adalah berkedudukan sebagai tamyiz
karena ia menjelaskan benda yang masih bersifat samar
sehingga ia harus dibaca nashab).
 Apa yang menjadi persyaratan ?
Syarat dari tamyiz harus berupa isim nakirah.93
 Di manakah biasanya letak dan bagaimanakah
proses pemilihan alternatifnya ?

Tamyiz pada umumnya jatuh setelah isim ‘adad (isim
yang menunjukkan bilangan)94 dan isim tafdlil (isim
yang memiliki arti paling atau lebih).95 Contoh:
92Al-Mishri, Audlahu al-Masalik , juz II, 207.

93Lebih lanjut lihat: Al-Mishri, Audlahu al-Masalik , juz II, 360.
94Al-Jayyani, Syarh al-Kafiyyah, juz II, 768.
95Al-Jayyani, Syarh al-Kafiyyah, juz II, 771.

 Isim ‘adad :
Contoh Alternatif yang

Banyaknya
alternatif menjadi pilihan
( rumah
)
( kitab
)
Saya telah ( kitab
)
pena
( )
membeli dua
puluh...? ( mobil
)
( baju
)
o Bagaimana penjelasan dari skema di atas ?

Pada saat seseorang mengatakan , secara
susunan kalimat sebenarnya sudah lengkap karena
fi’il sebagai fi’il ma’lum sudah diberi fa’il dan
sebagai fi’il muta’addi sudah diberi maf’ul bih, akan
tetapi lafadz akan tetap menjadi sesuatu
yang tidak jelas karena benda yang berjumlah dua
puluh tersebut masih belum disebutkan. Benda yang
berjumlah dua puluh bisa jadi berupa rumah, kitab,
pena, mobil, baju, dan seterusnya. Banyaknya
alternatif semacam inilah yang kemudian memaksa
seseorang untuk menentukan salah satu. Pada saat
seseorang menentukan salah satu, maka orang
tersebut telah mentamyiz alternatif yang ada
sehingga kalimatnya menjadi sempurna dan jelas.

 Isim tafdlil :
Contoh Banyaknya Alternatif yang

alternatif menjadi pilihan
( kitab
)
( rumah
)
Saya lebih
banyak dari ( anak ) ( harta
)
pada kamu...?
( harta
)
( hutang
)

o Bagaimana penjelasan skema di atas ?

Pada saat seseorang mengatakan , secara
susunan kalimat sebenarnya sudah lengkap karena
sudah memuat mubtada’ dan khabar sebagai
kelengkapan jumlah ismiyyah. Akan tetapi orang yang
mendengarkan
mampu memahami kata-kata
secaradi sempurna
atas tetap karena
tidak akan
isim
tafdlil yang menjadi khabar masih butuh penjelasan,
yaitu “dari aspek apa saya dianggap lebih banyak dari
kamu?”. Aspek yang dimaksud bisa jadi dari kitab,
rumah, anak, harta, hutang, dan seterusnya.
Banyaknya alternatif semacam inilah yang kemudian
memaksa seseorang untuk menentukan salah satu.
Pada
orang saat seseorang
tersebut telah menentukan salah satu,
memilih alternatif yangmaka
ada
sehingga kalimatnya menjadi sempurna dan jelas.

8. Tentang
Materi tentang munada merupakan materi inti.

Materi prasyarat yang harus dikuasai sebelum masuk
materi tentang munada adalah materi tentang maf’ul bih
karena munada pada dasarnya merupakan maf’ul bih. Di
samping itu perlu pemahaman yang jelas tetang konsep
mufrad , dimana dalam bab ini merupakan lawan dari
mudlaf dan sibhu al-mudlaf (bukan lawan dari tatsniyah
dan jama’, juga bukan merupakan lawan dari jumlah)

Munada adalah isim yang dibaca nashab yang jatuh setelah
huruf nida’ 96 (panggilan).97 Contoh: (lafadz
berkedudukan sebagai munada karena jatuh setelah huruf
nida’ , sehingga ia harus dibaca nashab)
 Apa saja yang termasuk ?
Diantara yang termasuk huruf nida’ adalah
 Sebutkan pembagian dari !
Munada terbagi menjadi lima bagian98, yaitu:
1) Mufrad ma’rifah/ mufrad ‘alam. Contoh: (lafadz
menjadi munada yang dibaca nashab dan
berjenis mufrad ‘al am/mufrad ma’rifah sehingga ia
berhukum mabni).
2) Nakirah maqshudah. Contoh: (lafadz menjadi
munada yang dibaca nashab dan berjenis nakirah
96Huruf nida’ merupakan penyempitan kalimat dari lafadz , karena munada

pada dasarnya diasumsikan sebagai maf’ul bih (objek). Contoh: pada
awalnya lafadz ini adalah . Lihat: Al-Muqaddasiy, Dalil at-Thalibin, 68.
98Dahlan, Syarh Mukhtashar, 25. Al-Humadi, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 107-108. Al-
Humadi, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 108. Al-Azhari, Syarh al-Muqaddimah, 119-120.
Bandingkan dengan: Al-‘Asymawi, Hasyiyah al-‘Asymawi, 44.

maqshudah sehingga ia berhukum mabni)
3) Nakirah ghairu maqshudah. Contoh: (lafadz
menjadi munada yang dibaca nashab dan berjenis
nakirah ghairu maqshudah sehingga ia berhukum
mu’rab).
4) Mudlaf . Contoh: (lafadz menjadi
munada yang dibaca nashab dan berjenis mudlaf
sehingga ia berhukum mu’rab).
5) Syibhu al-mudlaf . Contoh: (lafadz
menjadi munada yang dibaca nashab dan berjenis
o
syibhu
Apa al-mudlaf
yang sehingga
dimaksud dengan munada mu’rab).
ia berhukum
?
Munada mufrad ‘alam/ mufrad ma’rifah adalah
munada yang bukan berbentuk mudlaf atau syibhu al-
mudlaf dan ia berjenis isim ma’rifah.99 Contoh :
(wahai muhammad), ( wahai orang-orang
yang
 kafir).
Apa hukumnya munada ?
Hukum munada mufrad ‘alam/ mufrad ma’rifah
adalah mabni, yaitu (dimabnikan
sesuai dengan tanda rafa’ nya).
o Apa yang dimaksud dengan munada ?
Munada nakirah maqshudah adalah munada yang
terbuat dari isim nakirah, akan tetapi yang dimaksud
dari nakirah tersebut sudah tertentu.100 Dalam
tataran selanjutnya nakirah maqshudah ini
disejajarkan dengan isim ma’rifah. Contoh:
(lafadz dalam contoh diarahkan dan
99Al-‘Asymawi, Hasyiyah al-‘Asymawiy , 44. Al-Humadi dkk, al-Qawa’id al -

Asasiyyah, 108.
100Al-Humadi dkk, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 108. Bandingkan dengan: Al-
‘Asymawi, Hasyiyah al-‘Asymawi, 44.

dimaksudkan pada orang laki-laki yang sudah
ditentukan/maqshudah).
 Apa hukumnya munada ?
Hukum munada nakirah maqshudah adalah sama
persis dengan munada mufrad ‘alam/ mufrad
ma’rifah, yaitu: (dimabnikan sesuai
dengan tanda rafa’ nya)
Munada nakirah ghairu maqshudah adalah munada
yang terbuat dari isim nakirah, akan tetapi yang
dimaksud dari
ditentukan.101 nakirah
Contoh : tersebut
(lafadz masih belum
dalam contoh
ini tidak tertuju pada orang laki-laki tertentu/ ghairu
maqshudah).
Hukum munada nakirah ghairu maqshudah
adalah mu’rab.
Munada mudlaf adalah munada yang terbentuk dari
susunan idlafah.102 Contoh : (lafadz
disebut sebagai munada mudlaf karena terbentuk
dari susunan idlafah).
 Apa hukumnya munada mudlaf ?
Hukum munada mudlaf adalah mu’rab.
Munada syibhu
diserupakan al-mudlaf
dengan mudlaf . Maksudnya
adalah munada yang
munada ini
tersusun dari gabungan kata dimana antara yang
satu dengan yang lain saling berkaitan sebagaimana
terkaitnya mudlaf dan mudlafun ilaihi dalam susunan
101Al-Humadi dkk, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 108. Al-Azhari, Syarh al-Muqaddimah,

119-120.
102Al-Humadi dkk, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 107. Al-Azhari, Syarh al-Muqaddimah,
119-120.

idlafah.103 Contoh: (lafadz disebut
sebagai munada syibhu al-mudlaf karena tersusun
dari gabungan kata yang saling terkait. Dalam contoh
di atas, kata tidak dapat dipisahkan dengan kata
, demikian juga sebaliknya).
Hukum munada syibhu al-mudlaf adalah mu’rab.
o Bagaimana penjelasan mengenai munada yang
berupa (dengan menggunakan alif-lam)?

 Ketika munadanya berupa isim ma’rifah yang
menggunakan (alif-lam), maka huruf nida’ yang
berupa ya’ ( ) tidak bisa masuk secara langsung
kepada munadanya, seperti: (contoh ini
tidak diperbolehkan), akan tetapi harus ada
tambahan (ayyun penyambung) dan
(ha’ peringatan), atau juga bisa ditambah dengan
isim isyarah.104 Contoh: (wahai orang-
orang yang kafir), (wahai pemuda ini)
 Ketika munada yang berupa isim ma’rifah yang
menggunakan (alif-lam) sudah diberi
(ayyun penyambung) dan (ha’ peringatan),
maka memungkinkan huruf nida’ -nya dibuang.
Contoh: (lafadz asalnya adalah
huruf nida’ dibuang karena ada dan )
 Khusus pada lafadz , huruf nida’ dapat langsung
masuk tanpa melalui perantara (ayyun
penyambung) dan (ha’ peringatan), atau
103Al-Azhari, Syarh al-Muqaddimah, 119-120. Al-Humadi dkk, al-Qawa’id al -

Asasiyyah, 107.
104Al-Humadi dkk, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 109. Bandingkan dengan: Al-
Ghulayaini, Jami’ ad -Durus, juz III, 153. Fayad, an-Nahwu al-‘Ashry , 245.

105
perantara isim isyarah. Contoh:
(lafadz
meskipun mu’arraf bi-al akan tetapi tidak
membutuhkan dan ketika dimasuki
huruf nida’ )
 Huruf nida’ ( ) pada lafadz juga dapat diganti
dengan mim yang ditasydid ( ) yang diletakkan di
akhir lafadz . Hal semacam dilakukan sebagai
bentuk pengagungan.106 Contoh:
105As-Suyuthi, al-Asybah wa an-Nadzair , juz III, 222.

106Al-Ghulayaini, Jami’ ad -Durus, juz III, 154.

9. Tentang
Materi tentang istitsna’ merupakan materi inti. Materi

prasyarat yang harus dikuasai sebelum masuk pada materi
istitsna’ adalah materi tentang pembagian kalam (tamm
naqish, mujab manfi) disamping juga harus mengenal
unsur-unsur istitsna’ (mustatsna minhu, adat al-istitsna’ dan
mustatsna).
Mustatsna dalah
setelah adat isim yang
al-istitsna’ dibaca nashab
(perangkat yang jatuh
atau sesuatu yang
digunakan untuk mengecualikan).107 Contoh:
(lafadz dalam contoh di atas berkedudukan sebagai
mustatsna karena jatuh setelah adat al-istitsna’ sehingga ia
 Apa saja unsur-unsur yang ada dalam ?
Unsur-unsur yang ada dalam istitsna’ itu ada tiga
macam108, yaitu:
 Adat al-istitsna’ (sesuatu yang berfungsi
mengecualikan).
 Mustatsna (isim yang dikecualikan)
 Mustatsna minhu (isim yang mustatsna dikecualikan
darinya)
Contoh: (lafadz sebagai mustatsna minhu,
lafadz sebagai adat al-istitsna’ , dan lafadz sebagai

mustatsna).
 Apa saja yang termasuk ?
Adat al-istitsna’ atau alat-alat untuk mengecualikan
107Al-Humadi, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 102. Bandingkan dengan: Al-‘Asymawi,

Hasyiyah al-‘Asymawi, 42.

diantaranya: .109
 Sebutkan pembagian dalam bab ?
Kalam dalam bab istitsna’ secara umum dapat dibagi
menjadi dua, yaitu kalam tamm dan kalam naqish.110
Kalam tamm artinya sempurna, maksudnya adalah
kalam, dimana tuntutan ‘amil sudah terpenuhi atau
juga dapat diterjemahkan dengan kalam yang unsur
mustatsna dan mustatsna minhunya disebutkan.
 Sebutkan pembagian !
Kalam tamm ini dibagi menjadi dua, yaitu:1)

tamm mujab dan 2) tamm manfi.111
Kalam tamm mujab adalah kalam yang mustatsna
dan mustatsna minhunya disebutkan dan ia tidak
didahului oleh nafi.112
o Bagaimana hukum dalam ?
Isim yang jatuh setelah (mustatsna) apabila
kalamnya adalah kalam tamm dan mujab,
maka harus dibaca nashab karena menjadi
mustatsna.113 Contoh: (lafadz
berkedudukan sebagai mustatsna karena jatuh
setelah adat al-istitsna’ yang berupa , ia wajib
dibaca nashab karena kalam dalam contoh di
atas termasuk dalam kategori kalam tamm
mujab).
Kalam tamm manfi adalah kalam yang mustatsna
109Dahlan,Syarh mukhtashar, 24.

110Al-Azhari, Syarh al-Muqaddimah, 114.
111Al-Hamidi, Syarh li as-Syeikh, 104-105.
113Dahlan, Syarh mukhtashar, 24. Bandingkan dengan: Al-Ghulayaini, Jami’ ad -

Durus, juz III, 96.

dan mustatsna minhunya disebutkan dan ia
didahului oleh nafi.114 Contoh: (kalam
dalam contoh ini disebut kalam tamm karena baik
mustatsna maupun mustatsna minhunya
disebutkan, dan juga disebut manfi karena
didahului oleh nafi)
o Bagaimana hukum dalam ?
Hukum mustatsna dalam kalam tamm manfi itu
ada dua115, yaitu:
 Boleh dibaca nashab, karena menjadi
mustatsna. Contoh: (lafadz
dalam contoh ini berkedudukan sebagai
mustatsna dan dibaca nashab).
 Dan boleh juga ditentukan sebagai badal ,
sehingga bisa dibaca rafa’ , nashab, maupun
jer sesuai dengan kedudukan mubdal
minhunya. Contoh: (lafadz
dalam contoh ini berkedudukan sebagai
badal karena kebetulan kalamnya adalah
tamm manfi. Karena menjadi badal , maka
hukum i’rabnya disesuaikan dengan hukum
i’rab mubdal minhunya yang dalam konteks
contoh di atas menjadi fa’il yang harus
dibaca rafa’ sehingga ia juga harus dibaca
rafa’ ).
Kalam naqish adalah kalam yang tidak sempurna,

maksudnya adalah kalam di mana unsur mustatsna
minhunya tidak disebutkan atau kalam yang tuntutan
‘amil nya belum terpenuhi.116 Contoh: (kalam
ini termasuk dalam kategori kalam naqish karena
mustatsna minhunya tidak disebutkan dan tuntutan
114Al-Ghulayaini, Jami’ ad -Durus, juz III, 96. Al-Azhari, Syarh al-Muqaddimah, 115.

115Dahlan, Syarh mukhtashar, 24.

‘amil belum terpenuhi oleh lafadz sebelum ).
 Bagaimana hukum dalam ?
Hukum isim yang jatuh setelah (mustatsna)
dalam kalam naqish adalah (sesuai
dengan tuntutan ‘amil ).117 Contoh:
 (lafadz berkedudukan sebagai fa’ il
karena dalam contoh di atas kalamnya
termasuk kalam naqish sehingga hukum
i’rabnya harus disesuaikan dengan tuntutan
‘amil yang dalam konteks contoh di atas adalah
yang berupa fi’il ma’lum dan membutuhkan
fa’il )
 (lafadz berkedudukan sebagai
maf’ul bih karena dalam contoh di atas
kalamnya termasuk kalam naqish sehingga
tuntutan ‘amil yang dalam konteks contoh di
atas adalah yang berupa fi’il muta’addi dan

membutuhkan maf’ul bih).
o Bagaimana hukum i’rab pada saat adad al-
istitsna’nya berupa selain ?
Hukum i’rab mustatsna pada saat adat al-istitsna’ nya
selain dapat dijelaskan sebagai berikut 118:
 Wajib dibaca jer sebagai mudlafun ilaihii apabila
adat al-istitsna’ nya berupa isim (

, , ,
).
Contoh: (lafadz harus dibaca nashab
karena dalam contoh di atas kalamnya termasuk
kalam tamm mujab. Lafadz dibaca jer karena
menjadi mudlafun ilaihi).
ad -Durus, juz III, 99. Dahlan, Syarh mukhtashar, 25. Al-
Azhari, Syarh al-Muqaddimah, 116.
118Bandingkan dengan: Al-Hasyimi, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 215. Al-Humadi, al-
Qawa’id al -Asasiyyah, 104-105.

 Wajib dibaca nashab karena menjadi maf’ul bih
apabila adat al-istitsna’ nya dipastikan berupa fi’il
( ). Contoh: (lafadz dalam
contoh di atas adalah merupakan adat al-istitsna’
yang berupa fi’il muta’addi. Sedangkan lafadz
harus dibaca nashab karena menjadi maf’ul bih).
 Bisa dibaca nashab dan juga jer
apabila adat al-
istitsna’ nya dimungkinkan sebagai fi’il dan huruf
jer . Contoh:
a. (lafadz dibaca nashab sebagai
maf’ul bih apabila lafadz dianggap sebagai

kalimat fi’il )
b. (lafadz dibaca jer sebagai majrur
apabila lafadz dianggap sebagai huruf jer )
 Sebutkan skema dari unsur-unsur !
 Sebutkan skema dari pembagian !

10. Tentang isim
Materi tentang isim la allati li nafyi al-jinsi

merupakan materi inti. Materi prasyarat yang harus
dikuasai sebelum masuk pada materi isim la allati li nafyi
al-jinsi adalah konsep isim nakirah karena isim la allati li
nafyi al-jinsi pasti terbuat dari isim nakirah.
Apa yang dimaksud dengan isim ?

Isim la al-lati li nafyi al-jinsi adalah isim nakirah yang

dibaca nashab yang jatuh setelah la al-lati li nafyi al-jinsi (

yang menafikan jenis).119 Contoh: (lafadz
berkedudukan sebagai isim la al-lati li nafyi al-jinsi karena
ia berupa isim nakirah dan jatuh setelah , karena menjadi
isim la al-lati li nafyi al-jinsi maka ia harus dibaca nashab).

 Kapan kita dapat memastikan bahwa yang sedang

kita hadapi termasuk dalam kategori ?
yang ada di dalam kajian ilmu nahwu memang banyak
variasinya, akan tetapi kita bisa memastikan bahwa
yang sedang kita hadapi termasuk dalam kategori la al-
lati li nafyi al-jinsi ketika yang jatuh sesudahnya berupa

isim nakirah.
 Bagaimakah pengamalan ?
berpengamalan sebagaimana yaitu
(menashabkan isim dan merafa’kan khabar )120,
hanya saja isim la al-lati li nafyi al-jinsi harus berupa

isim nakirah.121 Contoh: . (lafadz

berkedudukan sebagai isim la al-lati li nafyi al-jinsi
119Al-Humadi, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 82. Al-Hasyimi, al-Qawa’id al -Asasiyyah,

169.
120Al-Khatib, al-Mu’jam al -Mufassal, 372.
121Umar dkk, an-Nahwu al-Asasiy , 379. Al-Azhari, Syarh al-Muqaddimah, 117.

karena ia berupa isim nakirah yang jatuh setelah lafadz
. Karena menjadi isim la al-lati li nafyi al-jinsi maka ia
harus dibaca nashab. Sedangkan lafadz menjadi

khabar karena berfungsi sebagai penyempurna faidah/
faidah/ ).
 Sebutkan pembagian isim !
Isim dibagi menjadi tiga, yaitu: 1) mufrad , 2) mudlaf , 3)
syibhu al-mudlaf .122
o Apa yang dimaksud dengan isim yang
berbentuk ?
Isim la al-lati li nafyi al-jinsi yang berbentuk mufrad

adalah isim yang bukan berupa mudlaf dan syibhu

al-mudlaf .123 Contoh: (lafadz termasuk
dalam kategori isim yang mufrad karena bukan
berbentuk mudlaf dan syibhu al-mudlaf ).
 Apa hukum dari isim yang
berbentuk ?
Hukum dari isim la al-lati li nafyi al-jinsi yang
berbentuk mufrad adalah

(dimabnikan sesuai dengan tanda nashabnya).124
berbentuk ?
Isim la al-lati li nafyi al-jinsi yang berbentuk mudlaf

adalah isim yang terbentuk dari susunan idlafah.125

Contoh: (lafadz merupakan isim

123Al-Ghulayaini, Jami’ ad -Durus, juz II, 332.
124Umar dkk, an-Nahwu al-Asasiy , 380.
125Al-‘Asymawi, Hasyiyah al-‘Asymawiy , 43-44.

yang berbentuk mudlaf karena terbuat dari
susunan idlafah).
berbentuk ?
berbentuk mudlaf adalah mu’rab.126

berbentuk ?
Isim la al-lati li nafyi al-jinsi yang berbentuk syibhu

al-mudlaf adalah isim yang diserupakan dengan

mudlaf , maksudnya isim ini tersusun dari gabungan
kata dimana antara yang satu dengan yang lain saling
mempengaruhi dan tidak dapat dipisahkan
sebagaimana antara mudlaf dan mudlafun ilaihi tidak
dapat dipisahkan dalam susunan idlafah.127 Contoh:
(lafadz merupakan isim yang
berbentuk syibhu al-mudlaf karena tersusun dari
gabungan kata yang saling mempengaruhi dan di
antara yang satu dengan yang lain tidak dapat
dipisahkan sebagaimana mudlaf dan mudlafun ilaihi
dalam susunan idlafah).
berbentuk ?

berbentuk syibhu al-mudlaf adalah mu’rab.128

 Sebutkan pembagian khabar !
Khabar la al-lati li nafyi al-jinsi dibagi menjadi dua, yaitu:

1) ma’lum dan 2) majhul .
126Al-Hasyimi, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 172. Lihat pula: Al-Humadi, al-Qawa’id al -

Asasiyyah, 82.
127Bandingkan dengan: Al-Ghulayaini, Jami’ ad -Durus, juz II, 333.

o Apa yang dimaksud dengan khabar
yang ?
Khabar la al-lati li nafyi al-jinsi yang ma’lum adalah

khabar yang sudah diketahui meskipun tidak

disebutkan karena bersifat umum, sehingga wajib
dibuang ( ).129 Contoh: (khabar
dari la al-lati li nafyi al-jinsi dalam contoh ini adalah

lafadz . Lafadz ini meskipun tidak disebutkan

orang pasti sudah mengetahui dan memahaminya
karena bersifat umum, sehingga keberadaannya
tidak butuh dilafadzkan/harus dibuang)
o Apa yang dimaksud dengan khabar
yang ?
Khabar la al-lati li nafyi al-jinsi yang majhul adalah

khabar yang tidak diketahui, karena bersifat khusus.

Khabar yang berkategori ini harus ditampakkan atau
khabar nya wajib disebutkan ( ), karena
seseorang tidak akan mampu memahaminya
seandainya tidak disebutkan.130 Contoh:
(lafadz berkedudukan sebagai Khabar la al-lati li
nafyi al-jinsi yang bersifat majhul karena seseoarang

tidak akan mampu mengetahuinya seandainya tidak

disebutkan).
Berikan skema dari !
129Al-Humadi, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 84. Al-Ghulayaini, Jami’ ad -Durus, juz II,

334.
130Lebih lanjut lihat: Al-Ghulayaini, Jami’ ad -Durus, juz II, 334.


11. Tentang isim
Pembahasan tentang isim termasuk dalam kategori

masuk pada materi tentang isim adalah materi tentang
mubtada’ dan khabar , karena isim berasal dari mubtada’ .
Apa yang dimaksud dengan isim ?

Isim dan saudara-saudaranya adalah mubtada’ dalam
jumlah ismiyyah yang dimasuki dan saudara-

saudaranya.131 Contoh: . (lafadz
berkedudukan sebagai isim sehingga ia harus dibaca
nashab).
12. Tentang khabar
Pembahasan tentang khabar termasuk dalam

sebelum masuk pada materi tentang khabar adalah
materi tentang mubtada’ dan khabar , karena khabar
berasal dari khabar .
Apa yang dimaksud dengan khabar ?

Khabar dan saudara-saudaranya adalah khabar dalam
jumlah ismiyyah yang dimasuki oleh dan saudara-
saudaranya.132 Contoh:
131Lebih detailnya mengenai pembahasan wa akhwatuha, lihat kembali pada

bab marfu’at al -asma’.
132
Pembahasan wa akhwatuha secara mendetail dalam melihat kembali pada
bab marfu’at al -asma’.

(lafadz berkedudukan sebagai khabar yang
harus dibaca nashab).
13. Tentang isim

Tawabi’ adalah lafadz yang hukum i’rabnya mengikuti
hukum i’rab matbu’ (lafadz yang diikuti), baik dari segi
rafa’ , nashab, jer , maupun jazem-nya.133
 Sebutkan yang termasuk dalam pembagian !
Yang termasuk dalam pembagian tawabi’ adalah 1)
na’at , 2) ‘athaf , 3) taukid , 4) badal .
o Contohkan isim yang dibaca nashab karena
menjadi !
Contoh isim yang dibaca nashab karena menjadi na’at
adalah: (lafadz berkedudukan
sebagai na’at karena ia berupa isim shifat /isim fa’il
yang dari segi mufrad -tatsniyyah- jama’ nya,
mudzakkar-muannatsnya, dan ma’rifah-nakirahnya
sama dengan man’ut nya “ ”. Karena menjadi na’at ,
maka hukum i’rabnya disesuaikan dengan hukum
i’rab man’ut yang kebetulan menjadi maf’ul bih yang
harus dibaca nashab sehingga ia juga harus dibaca
nashab).
o

Contohkan isim yang dibaca nashab karena
menjadi !
Contoh isim yang dibaca nashab karena menjadi
ma’thuf adalah: (lafadz
berkedudukan sebagai ma’thuf karena jatuh setelah
huruf ‘athaf . Karena menjadi ma’thuf maka hukum
133Lebih lanjut tentang pembahasan , lihat pada marfu’at al -asma’.

i’rabnya disesuaikan dengan hukum i’rab ma’thufun
‘alaihinya “ ” yang dalam konteks contoh di atas
berkedudukan sebagai maf’ul bih yang harus dibaca
nashab sehingga ia juga harus dibaca nashab).
menjadi !
taukid adalah: (lafadz berkedudukan
sebagai taukid karena ia merupakan lafadz-lafadz
tertentu yang memang dipersiapkan untuk menjadi
taukid . Karena menjadi taukid , maka hukum i’rabnya
disesuaikan dengan muakkadnya “ ” yang dalam
konteks contoh di atas berkedudukan sebagai ma’ful
bih yang harus dibaca nashab sehingga ia juga harus
dibaca nashab).
menjadi !
badal adalah: ( lafadz berkedudukan
sebagai badal karena ia sejenis dengan mubdal
minhunya. Karena menjadi badal , maka hukum
i’rabnya disesuaikan dengan hukum i’rab mubdal
minhunya “ ” yang dalam konteks contoh di atas

berkedudukan sebagai maf’ul bih yang harus dibaca
nashab sehingga ia juga harus dibaca nashab).


T entang Majrurat al- Asma’
1. Tentang
Majrurun bi harfi al-jarri adalah isim-isim yang dibaca jer
karena dimasuki oleh huruf jer .134 Contoh:
(lafaz harus dibaca jer karena dimasuki oleh jer ).
2. Tentang
Majrurun bi al-idlafah adalah isim-isim yang dibaca jer
karena menjadi mudlafun ilaihi. Karena pembahasan
idlafah sudah tuntas pada bab-bab sebelumnya, maka
dalam bab ini tidak lagi akan dipaparkan penjelasan
idlafah.135Contoh: (lafadz harus dibaca jer
jer karena menjadi mudlafun ilaihi dari lafadz ).
3. Tentang
Majrurun bi at-tawabi’ adalah isim-isim yang dibaca
jer /khafad karena menjadi tawabi’ . Seperti yang
dijelaskan sebelumnya bahwa tawabi’ itu terbagi menjadi
empat, yaitu na’at , ‘athaf , taukid , dan badal .136
134Nashif, ad-Durus, , juz III, 254.

135Musthafa, Ikhya’, 72. Al-Humadi, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 127.
136Al-Humadi, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 122. Ibrahim al-Baijuri, Syarh Fath Rabbi
al-Bariyyah (Surabaya: Dar an-Nasyr al-Mishriyyah, tt), 50.

 Contohkan isim yang dibaca jer karena menjadi
!
Contoh isim yang dibaca jer karena menjadi na’at
sebagai na’at karena ia berupa isim shifat /isim fa’il
yang dari segi mudzakkar dan muannatsnya, ma’rifah
dan nakirahnya, serta mufrad , tatsniyyah, dan
jama’ nya sama dengan man’ut nya “ ”. Karena
menjadi na’at , maka hukum i’rabnya disesuaikan
dengan hukum i’rab man’ut yang dalam konteks
contoh di atas sehingga

harus dibaca jer berkedudukan sebagai
ia juga harus majrur ).yang
dibaca jer
!
Contoh isim yang dibaca jer karena menjadi ma’thuf
sebagai ma’thuf karena jatuh setelah huruf ‘athaf .
Karena menjadi ma’thuf maka hukum i’rabnya
disesuaikan dengan hukum i’rab ma’thufun ‘alaihinya
“ ” yang dalan konteks contoh di atas
berkedudukan sebagai majrur yang harus dibaca jer
sehingga ia harus dibaca jer )
!
Contoh isim yang dibaca jer karena menjadi taukid
adalah: (lafadz berkedudukan sebagai
taukid karena ia merupakan lafadz-lafadz tertentu
yang memang dipersiapkan untuk menjadi taukid .
Karena menjadi taukid , maka hukum i’rabnya
disesuaikan dengan muakkadnya “ ” yang dalam
konteks contoh di atas berkedudukan sebagai majrur

yang harus dibaca jer sehingga ia juga harus dibaca
jer )
!
Contoh isim yang dibaca jer karena menjadi badal
adalah: ( lafadz berkedudukan
sebagai badal karena ia sejenis dengan mubdal
minhunya. Karena menjadi badal , maka hukum
i’rabnya disesuaikan dengan hukum i’rab mubdal
minhunya “ ” yang dalam konteks contoh di atas

berkedudukan sebagai majrur yang harus dibaca jer
sehingga ia juga harus dibaca jer ).


D aftar Pustaka
‘Ali al-Jarim & Musthafa Amin. Tt. an-Nahwu al-Wadlih fi Qawa’id

al-Lughah al-‘Arabiyyah. Kairo: Dar al-Ma’arif. Juz III.
‘Ali Baha’uddin Bukhadud. 1987. al-Madkhal an-Nahwiy Tathbiq
Wa Tadrib fi an-Nahwi al-‘Arabiy . Beirut: al-Muassisah al-
Jami’ah ad-Dirasah.
‘Ali Taufiq al-Hamad dan Yusuf Jamil az-Za’abi. 1993. al-Mu’jam
al-Wafi fi Adawati an-Nahwi al-‘Arabiy . Yordan: Dar al-
Amal.
Abdullah bin al-Fadlil. Tt. Hasyiyah al-‘Asymawi. Indonesia: al-
Haramain.
Abu Hayyan al-Andalusi. 1998. Irtisyaf ad-Dlarbi min Lisan al-
‘Arabiy . Kairo: al-Maktabah al-Khanaji. Juz III.
Abu Muhammad Abdullah bin Yusuf bin Ahmad bin Abdullah bin
Hisyam al-Anshari al-Mishri. Tt. Audlahu al-Masalik ila
Alfiyati ibn Malik. Beirut: al-Maktabah al-‘Ashriyyah. Juz II.
Ahmad al-Hasyimi. Tt. al-Qawa’id al -Asasiyyah Li al-Lughah al-
‘Arabiyyah. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Ahmad Mukhtar Umar dkk. 1994. an-Nahwu al-Asasiy. Kuwait:
Dar as-Salasil.
Ahmad Zaini Dahlan. Tt. Syarh Mukhtashar Jiddan ‘Ala Matni al -
Jurumiyyah. Semarang: Karya Thaha Putera.
Al-Jayyani. Syarh al-Kafiyyah. Juz I, II.
Asmawi. Tt. Hasyiah Al-Asmawiy Ala Matni Al-Ajrumiyyah.
Indonesia: Al-Haram’ain.
Bahauddin Abu Muhammad ‘Abdullah ibn Abdur Rahman ibn
‘Abdullah al-‘Aqiliy. 2007. Syarh Ibn ‘Aqil . Beirut: Dar al-
Kutub al-‘Ilmiyyah. Juz I.
Fadlil Shalih as-Samara’i. 1970. ad-Dirasah an-Nahwiyyah wa al-
Lughawiyyah ‘Inda az -Zamakhsyari. Baghdad: Dar an-
Nadzir.

Fuad Ni’mah. Tt. Mulakkahs Qawaid al-Lughah al-‘Arabiyyah.
Beirut: Dar at-Tsaqafah al-Islamiyyah.
Hasan Muhammad Nuruddin. 1996. ad-Dalil ila Qawa’id al -
‘Arabiyyah. Beirut: Dar al-Ulum al-‘Arabiyyah.
Ibn Abi ar-Rabi’ Ubaidillah ibn Ahmad ibn Ubaidillah al-Qurasy al-
Asybiliy as-y. 1986. al-Basit fi Syarh Jumali az-Zujaji. Beirut:
Dar al-Garb al-Islami.
Ibrahim al-Baijuri. Tt. Syarh Fath Rabbi al-Bariyyah. Surabaya: Dar
an-Nasyr al-Mishriyyah.
Ibrahim Musthafa. 1992. Ikhya’an-Nahwi. Kairo: Tp.
Isma’il al-Hamidi. Tt. Syarh li as-Syeikh Hasan al-Kafrawi ‘Ala
Matnias-Suyuthi.
Jalaluddin al-Ajurumiyyah.
1977.Indonesia: al-Haramain.
al-Mathali’ al -Sa’idah fi Syarh al -
Faridah fi an-Nahwi wa as-Sharf wa al-Khat. Baghdad: Dar
ar-Risalah. Juz I.
Jalaluddin as-Suyuthi. 1985. al-Asybah wa an-Nadzair fi an-Nahwi.
Beirut: Muassisah ar-Risalah. Juz III, IV.
Jamaluddin Abu Abdullah Muhammad ibn Abdillah ibn Malik.
Syarh al-Kafiyah as-Syafiyyah. Juz II.
Jamaluddin ibn Hisyam al-Anshari. Tt. Mughni al-Labib. Surabaya:

al-Hidayah.
Jamaludin Muhammad bin Abdullah Ibn Malik. Tt. Ibn ‘Aqil .
Surabaya: Nurul Huda.
Khalid bin Abdullah al-Azhari. 2005. Syarh al-Muqaddimah al-
Jurumiyyah Fi Ushuli ‘Ilmi al -‘Arabiyyah. Beirut: Dar al-
Kutub al-‘Ilmiyyah.
Mar’i bin Yusuf bin Abu Bakar bin Ahmad al-Karami al-Maqdisiy.
2009. Dalil at-Thalibin li Kalami an-Nahwiyyin. Kuwait:
Idarah al-Mahthuthah wa al-Maktabah al-Islamiyyah.
Muhammad ‘Ali abu al-‘Abbas. Tt. al-I’rab al -Muyassar: Dirasah Fi
al-Qawa’id wa al -Ma’ani Wa al -I’rab Tajma’u Baina al -
Ashalah Wa al-Mu’ashirah. Kairo: Dar at-Thala’i.
Muhammad Abdullah Jabbar. 1988. al-Uslub an-Nahwi: Dirasah
Tathbiqiyyah fi ‘Alaqah al -Khasaish al-Uslubiyyah bi Ba’dli
ad-Dhahirah an-Nahwiyyah. Mesir: Dar ad-Dakwah.
Muhammad as-Shaghir bin Qa’id bin Ahmad al-‘Abadili al-Muqtiri.
2002. al-Hilal ad-Dzahabiyyah ‘Ala Tuhfah as-Saniyyah.

Yaman: Dar al-Atsar.
Muhammad bin Abdullah bin Malik al-Andalusi. Tt. Nadzmu al-
Khulashah al-Fiyyah Ibn Malik. Pekalongan: Raja Murah.
Muhammad bin Ahmad bin Abdul Bari al-Ahdali. Tt. al-Kawakib
ad-Durriyah Syarh Mutamimah al-Ajurumiyyah. Surabaya:
nur al-Huda.
Muhammad bin Ali as-Shaban. Tt. Hasyiyat al-Shaban. Bairut:
Darul Fiqr. Juz I, II.
Muhammad ibn al-Hasan al-Istirabadzi as-Samna’i an-Najafi ar-
Ridla. 1966. Syarh ar-Ridla li Kafiyah ibn al-Hajib. Madinah:
Jami’ah al-Imam Muhammad ibn Su’ud al-Islamiyyah. Juz I.
Muhammad
TasywiqMa’shum
al-Khalan.biSurabaya:
n Salim al-Hidayah.
as-Samarani as-Safatuni. Tt.
Mushthafa al-Ghulayaini. 1989. Jami’ ad -Durus al-‘Arabiyah.
Bairut, al-Maktabah al-Ashriyah. Juz I, II, III.
Qadhi al-Qudhad Bahuddin Abdullah bin Aqil An-Aqili Al-Mishri
Al-Hamdani. Tt. Syarh Ibn Al-‘Aqil . Bairut: Drul Fikr. Juz I.
Sayyid M. Ros'ad bin Ahmad bin Abdul Rohman Al-Baiti. Tt. At-
Taqrirat Al-Bahiyyah Ala Matni Al-Ajrumiyyah. Surabaya:
SayyidDarul Ulum Al-Islamiyyah.

Muhammad Abdul Hamid. Tt. At-Tanwir Fi Taysiri at-
Taysir Fi an-Nahwi. Kairo: al-Maktabah al-Azhariyah Li at-
Turats.
Sulaiman Fayad. 1995. an-Nahwu al-‘Ashriy . Tt: Markaz al-Ahram.
Syarfuddin Yahya al-Imriti. Tt. Nadzmu al-Imrity ‘Ala Matni al -
Ajurumiyyah. Pekalongan: Raja Murah.
Taqiyuddin Ibrahim ibn al-Husain. 1419H. as-Safwah as-Shafiyyah
fi Syarh ad-Durar al-Alfiyyah. Madinah: Jami’ah Ummu al-
Qura. Juz I.
Thahir Yusuf Al-Khatib. Tt. Mu'jam al-Mufashshal Fi al-I’rab.
Indonesia: AL-Haramain.
Yusuf al-Humadi dkk. 1995. al-Qawa’id al -Asasiyyah Fi an-Nahwi
Wa as-Sharfi. Kairo: tp.



Buku Juz 2pdf PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Buku Juz 2pdf PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

7/17/2019 BUKU JUZ 2.

TANYA JAWAB GRAMATIKA BAHASA ARAB

Tanya Jawab Gramatika Bahasa Arab

Alhamdulillah, berkat karunia dan rahmat Allah SWT,

Tanya Jawab Gramatika Bahasa Arab

Jember, Juni 2013

Tanya Jawab Gramatika Bahasa Arab

Ketua STAIN Jember

Alhamdulillah saya sangat bergembira dengan terbitnya

Tanya Jawab Gramatika Bahasa Arab

Jember, Juni 2013

Prof. Dr. H. Babun Suharto, MM

Tanya Jawab Gramatika Bahasa Arab

Kata Pengantar............................................................................................... iii

Tanya Jawab Gramatika Bahasa Arab

Tanya Jawab Gramatika Bahasa Arab

1. Tentang dan tanda-tandanya

Pembahasan tentang aqsam al-i’rab (pembagian

1Al-Hasyimi, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 27.

Tanya Jawab Gramatika Bahasa Arab

yang berkedudukan rafa’ adalah berupa:

3Yang dimaksud dengan “ ” adalah fi’il mudlari’ tersebut

Tanya Jawab Gramatika Bahasa Arab

Kita menggunakan alif sebagai tanda rafa’ , ketika

Tanda-tanda i’rab nashab itu ada lima, yaitu: 1) fathah,

. Karena menjadi maf’ul bih maka harus dibaca

Tanya Jawab Gramatika Bahasa Arab

Tanya Jawab Gramatika Bahasa Arab

huruf nun sebagai tanda nashab ?

(lafadz dibaca jer karena dimasuki oleh huruf

Tanya Jawab Gramatika Bahasa Arab

Sebutkan tanda-tanda i’rab jazem !

Tanya Jawab Gramatika Bahasa Arab

(lafadz dibaca jazem karena dimasuki oleh ‘amil

6Lebih lanjut mengenai tanda-tanda i’rab jazem, lihat: Dahlan, Syarh Mukhtashar ,

akhirnya bukan berupa huruf ‘illat ( ).

Tanya Jawab Gramatika Bahasa Arab

Tanya Jawab Gramatika Bahasa Arab

Tanya Jawab Gramatika Bahasa Arab

Salah satu bab yang harus diketahui dan tidak boleh

9Al-Hasyimi, al-Qawa’id al -Asasiyyah, 67. Bandingkan dengan: Al-Humadi, al-

Tanya Jawab Gramatika Bahasa Arab

10Al-Ghulayaini, Jami’ ad -Durus, juz I, 23. Bandingkan dengan: Muhammad ibn al-

berbicara, seperti contoh “kitab saya” .

makna dari kalimat tersebut. Contoh: (adapun lafadz adalah fi’il

Tanya Jawab Gramatika Bahasa Arab

Tanya Jawab Gramatika Bahasa Arab

T entang Marfu’at al-asma’

Pembahasan tentang fa’il termasuk dalam

dikuasai sebelum ma’lum dan fi’il

Apa yang dimaksud dengan ?

14Bahauddin Abu Muhammad ‘Abdullah ibn Abdur Rahman ibn ‘Abdullah al -

Tanya Jawab Gramatika Bahasa Arab

ganti (isim dlamir ), contoh : ( lafadz

Yang dimaksud mashdar muawwal adalah lafadz

Tanya Jawab Gramatika Bahasa Arab

Tanya Jawab Gramatika Bahasa Arab

Materi tentang na’ib al - fa’il termasuk dalam materi

Apa yang dimaksud ?

Naib al- fa’il adalah isim yang dibaca rafa’ yang jatuh setelah

16Al-‘Aqiliy,Syarh Ibn ‘Aqil , juz I, 254. Bandingkan dengan: Al-Muqaddasiy, Dalil

Tanya Jawab Gramatika Bahasa Arab

Tanya Jawab Gramatika Bahasa Arab