www.umdah.

co
UMDAH EDISI XX

Konsultasi
menelan dahak
saat berpuasa

Mau'idzah
Ramadhan Bulan
Kemerdekaan

Amaliyah
Keutamaan shalat witir

Sirah
Mengenal garis keturunan
Habaib

Renungan
3 Tingkatan Ikhlas Versi
Syekh Nawawi Al-Bantani

Edisi

20
 Edisi
20
Pelindung
Yayasan Pendidikan Islam (YPI)
Al-Aziziyah
Penasehat
Abu H. Hasanoel Bashry HG
Aba Sayed Mahyiddin TMS
Pembina
Tgk. Tarmizi Al-Yusufi
Tgk. H. Helmi H. Imran
Tgk. Sulaiman M. Daud
Tgk. H. Zahrul Fuadi Mubarrak
Tgk. Muntasir A. Kadir
Tgk. H. Muhammad Baidhawi HM
Tgk. Muhammad Nasir HS
Pimpinan Umum
Tgk. Muhammad Abrar Azizi HB
Pimpinan Redaksi
Tgk. Tajussubki Abdullah Muda
Editor
Tgk. Mustafa Kamal Hasan Rusli
Tgk. H. Muhammad Iqbal Jalil
UMDAH / Ukhuwah Masyarakat Dayah
Transformasi Ilmu Dengan Qalam
Tim Redaksi
Tgk. Sariyulis Ibnu Abdullah
Tgk. Muhammad Yanis
Tgk. Muhammad Abrar SB
Tgk. Raisul Fadhla
Tgk. M. Rudi Syahputra
Tgk. Al-Munadi Zulkifli
Tgk. Muhammad Fajar Isnaini
Tgk. Rizky Ramadhana AR
Tgk. Hasannuddin Husaini Umar
Tgk. T. Rajuddin
Tgk. Andi Andari
Photographer
Tgk. Muksalmina
Tgk. Amirul Mukminin
Tgk. Muslem
Lay Out
em-Iqbal
Distributor
Akha Zubardjad
Hp. 0823-0403-0000
Alamat Redaksi
LPI Ma’hadal Ulum Diniyah Islamiyah
Mesjid Raya
Jl. Iskandar Muda. Km. 1,5 Desa Mideun
Jok, Kec. Samalanga, Kab. Bireun
Email
umdah.mudi@gmail.com
Website
www.majalahumdah.com
 Salam Redaksi

‫بسم هللا الرمحن الرحيم‬

Marhaban Ya Ramadhan. Segala Puji bagi Allah Swt yang telah menjadikan
Ramadhan sebagai bulan Rahmat, Keampunan dan Pembebasan dari Api
Neraka bagi hambaNya. Allah menjadikan Ramadhan bulan istimewa dan
mengistimewakan hamba yang mengistimewakan Ramadhan.
Shalawat dan Salam kepada Rasulullah Saw, teladan dalam segala kebaikan.
Pembawa kabar takut dahsyatnya azab Allah dan kebar gembira betapa
surga Allah itu sangat indah. Rahmat dan sejahtera juga semoga terus
mengalir deras kepada Keluarga dan Shahabat shahabat sebagai generasi
terbaik dalam memaksimalkan Ramadhan.

Sahabat Iman semoga kita selalu dalam Maunah Allah. Alhamdulillah

Majalah Umdah kembali hadir untuk edisi ke 20 dengan telaah utama
Menanti sang Kekasih bernama Ramadhan. Ramadhan bulan yang paling
agung dengan segala keutamaan yang ada didalamnya. Ramadhan bulan
menuju jiwa yang merdeka. Majalah Umdah selalu berinovasi dalam rangka
memotivasi Ikhwah dalam fastabiqul khairat. Dilengkapi dengan kajian
hukum orang yang menelan dahak saat berpuasa dan Shalat sunnah Witir.
Selain itu umdah pada edisi mengenalkan kita silsilah keturunan Habaib
dari masa kemasa, historis penamaan mereka dan ibrah yang di kandung.
Tingkatan Ikhlas menurut ulama Nusantara Syekh Nawawi al Bantani,
keagungan seorang Fatimah Az Zahra buah hati Rasulullah Saw. Rubril
Profil ulama juga tetap menghiasi umdah yaitu Imam Ramli as Saghir dan
dilengkapi dengan opini dan rubrik lainnya.

Semoga Umdah terus dapat memberikan secercah pemahaman dan

wawasan kepada sahabat sekalian, sebagai bahtera yang sanggup
menjemput Ridha Rabbi. Radaksi juga mengarapkan kepada pembaca kritik
dan saran agar Umdah semakin berkualitas di masa yang akan datang. Amin.
(Salam Redaksi)

Redaksi menerima: Tulisan naskah berita, artikel dan foto yang sesuai dengan visi dan misi
penerbitan. Redaksi berhak mengubah naskah aslinya dengan tidak mengurangi maksud
dan tujuan penulis. Naskah diketik rapi dengan melampirkan identitas diri. Kirim ke
alamat redaksi atau bisa juga melalui email umdah.mudi@gmail.com
 Edisi

19 Daftar Isi Transformasi Ilmu Dengan Qalam

05 Tela'ah Utama
Menantikan Sang Kekasih Bernama
Ramadhan

08 Konsultasi
Menelan Dahak Ketika Puasa
Batalkah?

10 Manajemen Kutub
Ramadhan Bulan Kemerdekaan

12 Artikel
Orang-Orang Terbaik

16 Sosok
Mengenal Garis Keturunan Habaib

16 Sosok
Profil Yayasan Dayah Nasyrul 'Ulum
Al-Aziziyah

16 Sosok
Keutamaan Shlat Witir

16 Sosok
Daftar Isi

3 Tingkatan Ikhlas Versi Syekh

Nawawi Al-Bantani

16 Sosok
Sehari di Dayah

16 Sosok
Keanggungan Fathimah Az-Zahra

16 Sosok
Sebuah Pelajaran dari Telur Dadar
Gosong

16 Sosok
Konspirasi Khawarij dan Wafatnya
Saydina Ali Bin Abi Thalib

MENANTI KEDATANGAN SANG
KEKASIH BERNAMA RAMADHAN
Ramadhan merupakan bulan
yang paling ditunggu umat
muslim dan bulan istimewa
diantara bulan lainnya.
Merindukan Ramadhan
atau bahasa lainnya disebut
tarhib harapan semua orang.
Ungkapan kata tarhib berasal
dari kata rahhaba,yurahhibu,
tarhiiban yang berarti
‘melapangkan dada’,
‘menyambut dengan mesra
serta senang hati.’
Sementara itu dalam konteks
ini, tarhib Ramadhan
merupakan suatu sambutan
bahagia kedatangan bulan
suci Ramadhan termasuk
tuntunan iman yang sejati.
Januari 2017 M/Jumadil Awal 1438 H/Edisi XIII
Sebab, Rasulullah SAW biasa
melakukannya.
Kita mengetahui bahwa bulan
Ramadhan membawa rahmat,
ampunan, balasan berganda
terhadap amal baik, serta
bulan yang mampu melindungi
kita dari jilatan api neraka.
Ramadhan adalah bulan yang
penuh hikmah dan kemuliaan,
sehingga Rasulullah saw di
akhir bulan Syakban senantiasa
mengajarkan sahabat dan
keluarganya akan hikmah
dan fadhilah yang dikandung
Ramadhan.
Dalam hal ini Rasulullah
saw mengajak keluarga dan
sahabatnya, untuk menyelami
Tela’ah Utama
hakikat puasa dan hikmah
Ramadhan, dimaksudkan untuk
mendorong kaum muslimin
memanfaatkan setiap detik dan
menit dari waktu-waktu bulan
Ramadhan dengan berbagai
ibadah, baik ibadah yang
bersifat ritual maupun ibadah
sosial. Kandungan hikmah dan
kemuliaan Ramadhan yang
amat luar biasa ini, semestinya
diketahui dan dipahami
oleh setiap kaum muslimin.
Rasulullah saw bersabda:
“Sekiranya umatKu
mengetahui keutamaan
Ramadhan, maka mereka
akan meminta agar Allah
menjadikan Ramadhan
sepanjang tahun.”
5
Berbagai Persiapan (membersihkan jiwa) dan itu. Kemudian, selama enam
melakukan persiapan fisik bulan sejak Ramadhan
Pra Ramadhan dan mental serta berbagai berlalu, mereka berdoa agar
kajian keagamaan untuk Allah terima semua amal
Sebelumnya, menjelang
menyambut tamu yang ibadah mereka di bulan itu.”
tibanya syahrul Mubarak ini,
agung tersebut. Siapa yang
fenomena yang terjadi dalam
tidak senang dan gembira Hal ini penting guna
masyarakat kita yang biasa
menyambut tamu agung, menanamkan kerinduan
disemarakkan oleh berbagai
laksana seorang permaisuri kepada Ramadhan sekaligus
kegiatan serimonial dan
yang menyambut kedatangan sebagai upaya persiapan
positif keagamaan dibingkai
sang pangeran yang tampan mental (tahyi’ah nafsiyah),
dengan nama Marhaban
dan menawan? Entah spiritual (tahyi’ah ruhiyah)
ya Ramadhan. Kegiatan
bagaimana perasaan dan dan intelektual (tahyi’ah
semacam ini oleh mayoritas
luapan cinta yang menggebu fikriyah). Tentunya tanpa
masyarakat dijadikan sebagai
ketika sedang menunggu persiapan mental, spiritual,
momentum untuk berbenah
saat-saat yang mendebarkan dan intelektual, puasa
diri, membersihkan hati dan
hati tersebut? Terlebih sudah Ramadhan hanya akan
mempererat kembali tali
ditunggu-tunggu selama menjadi kegiatan ritual
silaturrahim dengan sanak
sebelas bulan. keagamaan tahunan tanpa
famili. Melakukan wisata
makna, tanpa pahala dan
rohani berupa menziarahi
Sikap dan ekspresi tersebut tidak mampu memberikan
kuburan leluhur dan orang
merupakan wujud besarnya pengaruh positif bagi
tua disamping membersihkan
cinta kita terhadap sayyidul kehidupan. Perhatikan sabda
maqbarah-nya serta berbagai
syahri (penghulu bulan). Ini Nabi SAW, “Berapa banyak
aktivitas keagamaan lainnya.
bukan tidak beralasan, sejak orang yang puasa tidak
pra Ramadhan, Rasulullah mendapatkan kecuali lapar
Namun fenomena ini
saw telah mengajari kita dan dahaga.” (HR An Nasa’i
tidak sedikit masyarakat
untuk selalu berdoa agar dan Ibnu Majah).
berekreasi ke tempat wisata
dipanjangkan umur dan
untuk “bertaubat” diri dari
keberkahan sampai ke Sebaliknya, dengan
pahala alias bermaksiat
Ramadhan seperti banyak persiapan dan perbekalan
diri dengan memadu cinta
riwayat, di antaranya yang maksimal akan mampu
dengan lawan jenis dan
terdapat dalam riwayat yang meraih sukses Ramadhan
maksiat lainnya, mungkin
berasal dari Anas ra bahwa secara optimal. Untuk itu,
syaitan membisikan dalam
ketika memasuki bulan Rajab, di hari terakhir Sya’ban,
hati mereka bahwa bulan
Rasulullah saw berdoa: “Ya Rasulullah SAW kembali
Ramadhan itu sebagai
Allah berkahi kami pada mengkondisikan umatnya
momentum untuk bertobat
bulan Rajab dan Sya’ban ini. dengan menyampaikan
nantinya, sekarang
Serta sampaikan kami ke pidato ‘kenegaraan’
waktunya di “minggu
dalam bulan Ramadhan.” (HR. menyambut Ramadhan
terakhir” Ramadhan untuk
Tirmidzi danad-Darimi). dengan menjelaskan
“menabung” dosa dan
Pernyataan tersebut keutamaan-keutamaannya.
bermaksiat terlebih dulu.
diperkuat sebagaimana “Wahai manusia, telah
Semoga perspesi semacam
disebutkan oleh Ma’la bin datang kepada kalian bulan
ini tidak terpatri dalam dada
Fadhal, beliau berkata: yang agung, bulan penuh
generasi kita.
“Dulu sahabat Rasul saw berkah. Di dalamnya ada
berdoa kepada Allah sejak malam yang lebih baik
Menyambut sosok tamu
enam bulan sebelum masuk dari seribu bulan. Allah
“Ramadhan” akan terasa
Ramadhan agar Allah menjadikan puasanya
lebih indah jika kita
sampaikan umur mereka ke wajib dan qiyamul lail-nya
memprioritaskan diri
bulan yang penuh berkah sunnah. Barangsiapa yang
untuk tazkiyatun nafsi

6 Januari 2017 M/Jumadil Awal 1438 H/Edisi XIII

mendekatkan diri dengan
kebaikan, maka seperti
mendekatkan diri dengan
kewajiban di bulan yang
lain. Barangsiapa yang
mengerjakan kewajiban,
makan seperti mengerjakan
70 kewajiban di bulan lain.
Ramadhan adalah bulan
sabar, dan sabar itu
balasannya surga. Ramadhan
bulan solidaritas dan bulan
ditambahkan rizki orang
mukmin. Barangsiapa
memberi makan orang
yang berpuasa, maka
diampuni dosa-dosanya dan
dibebaskan dari api neraka
dan mendapatkan pahala
seperti orang yang berpuasa
tersebut tanpa dikurangi
sedikit pun pahalanya.”
Kami (para sahabat) berkata,
”Ya Rasulullah, tidak semua
kita dapat memberi makan
orang yang berpuasa.”
Rasulullah SAW bersabda,
”Allah memberi pahala
kepada orang yang memberi
buka puasa meskipun hanya
dengan seteguk susu atau
satu biji kurma atau seteguk
air. Barangsiapa yang
membuat kenyang orang
berpuasa, maka Allah akan
memberikan minum dari
telagaku (Nabi SAW) satu
kali minuman yang tidak
akan pernah membuatnya
haus sampai ia masuk surga.”
(HR Ibnu Huzaimah, Al
Baihaqi).
Januari 2017 M/Jumadil Awal 1438 H/Edisi XIII
Semua aktifitas tersebut
akan bernilai dengan balasan
berupa pahala, semakin
ikhlas berusaha akan
semakin berlimpat ganda
pahalanya. Terlebih seorang
suami dia mencari nafkah
bukan hanya untuk dirinya,
tetapi anak dan keluarganya
bahkan orang tuanya sendiri,
tentu saja akan semakin
menambah nilai pahalanya
sesuai dengan qaidah fiqh
yang maksudnya: “pahala
tergantung pada besarnya
manfaat bukan kadar
kesulitannya”.
Di samping itu, harus dingat
pula kadar pahala puasa itu
merupakan hak prerogratif
Allah Swt, seperti disebutkan
dalam sat hadis Nabi saw:
“Seluruh amal ibadah bani
Adam adalah miliknya, dan
setiap kebaikan akan dibalas
sepuluh kali hingga tujuh
ratus kali lipat. Allah Swt
berkata: ‘kecuali ibadah
puasa, sesungguhnya ia
adalah milik-Ku dan Akulah
yang langsung membalasnya’.
Seorang yang berpuasa telah
menahan diri dari syahwat,
makanan dan minumannya
karena Aku semata. Ada
dua kegembiraan bagi yang
berpuasa, kegembiraan saat
berbuka dan kegembiraan
takkala bertemu dengan
Allah. Dan sungguh bau
mulut orang yang berpuasa
lebih harum di sisi Allah
daripada aroma minyak
kesturi.” (HR. Bukhari dan
Muslim)
Di antara visi yang
diembankan dalam kancah
“arena” Ramadhan untuk
menggapai sebuah prediket
takwa, maka berbagai
persiapan pra Ramadhan
sebelumnya yang telah
kita lakukan, baik di
bulan Sya’ban dan Rajab
khususnya, sepatutnya
dijadikan sebagai ajang
pemusatan latihan (training
center) menuju Ramadhan,
maka Ramadhan ini laksana
tempat pembinaan yang
strategis dan handal.
Beranjak dari itu marilah
kita persiapkan diri kita
semaksimal mungkin
membersihkan diri dari
segala dosa dan persiapan
berupa bekal ilmu dan
pengetahuan keagamaan
menyambut kedatangan
bulan Ramadhan sehingga
Ramadhan tahun ini lebih
baik dari sebelumnya.
Semoga. Marhaban ya
Ramadhan!
Wallahu 'Alam Bishawab
Wallahu Muwaffiq Ila
Aqwamith Thariq
***Tgk. Helmi Abu Bakar
El-Langkawi, Dewan Guru
Dayah MUDI Samalanga
dan Dosen IAI Al-Aziziyah
Samalanga.
7
Konsultasi
Konsultasi
OLEH ABU SYAIKH H. HASANOEL BASHRY HG
PIMPINAN DAYAH MUDI MESJID RAYA SAMALANGA
Menelan Dahak Ketika
Berpuasa, Batalkah?
Dalam menjalankan ibadah puasa, salah
satu hal yang harus kita jaga suapaya puasa
kitab tidak batal adalah masuknya sesuatu
ke dalam rongga terbuka. Salah satu rongga
terbuka tersebut adalah kerongkongan. Satu
hal yang sering tertelan dalam puasa adalah
dahak. Namun kadang dahak tersebut masih
berada dalam kerongkongan, belum keluar
ke batasan dhahir atau kadang juga sulit
dikeluarkan walaupun sudah berada di luar
kerongkongan.
Pertanyaan;
Bagaimana hukumnya menelan dahak ketika
berpuasa, apakah bisa membatalkan puasa?
Jawaban;
Dahak ada juga jenis, yaitu Dahak yang
turun dari kepala dan dahak yang keluar dari
dada.
Rincian hukum kedua jenis dahak ini adalah
sam, yaitu;
Dahak tidak sampai pada batasan dhahir
pada mulut, dari kepala langsung turun ke
kerongkongan, tidak melalui batasan dhahir,
atau bila dahak dari dada, masih berada
dalam kerongkongan, belum sapai batasan
dhahir, ini tidak membatalkan puasa.
Dahak telah sampai pada batasan dhahir
dalam mulut, maka bila telah sampai
batasan dhahir, adakalanya ia sanggup
meludahnya dan adakala tidak sanggup.
Bila tidak sanggup dikeluarkan dengan cara
meludahnya maka bila turun kembali ke
8 Januari 2017 M/Jumadil Awal 1438 H/Edisi XIII
dalam kerongkongan, maka hal tersebut
tidak membatalkan puasa. Sedangkan jika
mampu dikeluarkan maka wajib di keluarkan
dengan cara meludahnya dan dibuang, jika
tidak dikeluarkan hingga tertelan maka dapat
membatalkan puasa.
Dhabit batasan dhahir yang telah disebutkan
oleh para ulama adalah batasan makhraj Ha
( ‫) ح‬.
Sedangkan hukum menarik/mengeluarkan
dahak dari dalam dada adalah boleh dan
tidak membatalkan puasa karena dahak ini
tidak disamakan dengan muntah. Muntah
secara sengaja bisa membatalkan puasa,
sedangkan mengeluarkan dahak secara
sengaja tidak membatalkan puasa.
Baca juga; Syarat, rukun, sunat, dan yang
membatalkan puasa.
Referensi;
Kitab Fiqh Shiyam Syeikh Hasan Hitu, hal 78
‫ابتالع النخامة‬
‫ومما يؤدى اىل الفطر وجيب االحرتاز عنه النخامة سواء‬
: ‫أكانت انزلة من الرأس او خارجة من الصدر وهلا حالتان‬
‫احلالة االوىل ان ال تصل أىل حد الظاهر من الفم وإمنا تنزل‬
‫من الرأس إىل احللق دون أن خترج إىل حد الظاهر من الفم‬
‫وهذه ال تضر ابالتفاق‬
‫واحلالة الثانية أن تصل أىل حد الظاهر من الفم وقد ضبطه‬
‫الفقهاء بكخرج احلاء فإن وصلت حد الظاهر وهو خمرج‬
.‫احلاء فإما أن يقدر على قطعها وجمها وإما أن ال يقدر‬
‫فإن الم يقدر على قطعها وجمها حىت نزلت إىل جوفه مل تضر‬
‫ وإن قدر على قطعها وجمها إال أنه إبتلعها‬. ‫لعدم تقصريه‬
‫فإنه يفطر على ما ذهب إليه اجلمهور‬
Terlambat Mengkadha Puasa
Hingga Masuk Ramadhan
Selanjutnya
Tidak berapa lama lagi, bulan mulia
Ramadhan akan segera datang. Allah akan
mewajibkan berpuasa selama sebulan penuh
kepada kita. Sebenarnya banyak persiapan
yang harus kita persiapkan dari sekarang
untuk menghadapi bulan Ramadhan
kedepan, mulai dari memperbanyak taubat
dari sekarang, memperbanyak ibadah
sunnah seperti berpuasa, membaca
al-quran, berzikir, dan juga qiyam lail.
Membiasakan ibadah dalam bulan Sya’ban
ini diharapkan akan terbiasa dengan amalan-
amalan sunnah dalam bulan Ramadhan
sehingga kita mampu meraih pahala lebih
besar di bulan Ramadhan nanti. Para ulama
menyatakan;
‫عود نفسه فيه ابإلجتهاد فاز ىف رمضان حبسن االعتياد‬
ّ ‫من‬
"Siapa yang membiasakan bersungguh-
sungguh di bulan Sya’ban, maka ia akan
mendapat kemenangan dengan bagus
kebiasaannya di bulan Ramadhan”.
Selain dari persiapan-persiapan tersebut,
ada satu hal yang sangat penting dan
mendesak yang harus segera dilakukan bagi
sebagian kalangan, yaitu mengkadha puasa
yang tertinggal tahun lalu sebelum masuk
puasa tahun ini.
Seseorang yang terlambat mengkadha
puasa hingga masuk bulan Ramadhan
selanjutnya adakala karena sebebabkan
oleh satu keozoran dan adaklanya tidak ada
ozor.
1. Bila karena ada ozor.
Bila ia terlambat mengkadha puasa karena
ada ozor misalnya karena selalu dalam
keadaan sakit, musafir atau ozor lainnya
yang membolehkannya untuk berbuka puasa
maka baginya tidak diwajibkan membayar
fidiyah, tetapi cukup mengkadha puasa yang
tertinggal tersebut.
2. Tidak ada ozor
Jika terlambat mengkadha puasa tahun
lalu hingga masuk Ramadhan tahun ini
dengan tanpa ozor yang membolehkan
Januari 2017 M/Jumadil Awal 1438 H/Edisi XIII
mentakhirkannya maka;
Dia berdosa karena perbuatannya.
Wajib mengkadha puasanya yang tertinggal
tersebut setelah selesai Ramadhan.
Wajib baginya membayar fidiyah.
Ini adalah pendapat Imam Syafii yang
disepakati oleh ashhab-ashhab dalam
mazhab Syafii. Mujtahid lain yang
berendapat demikian antara lain adalah
Ibnu Abbas, Abu Hurairah, Imam Zuhri,
Imam Auza’i, Imam Malik, Imam Tsuri, Imam
Ahmad dan Imam Ishaq.
Jenis fidiyah yang wajib dikeluarkan adalah
makanan pokok sehari-hari dengan ukuran
satu mud untuk satu hari puasa.
Ukuran 1 mud adalah 0,864 liter air, juntuk
beras ika dibandingkan denga kilo gram
adalah 0,6912 kg (berdasarkan berat beras
1 liter ; 0,8 kg) dibulatkan menjadi 0,7 kg.
(Baca Konsepsi Ukuran Sukatan Dalam
Hukum Syar'i)
Dalil yang menjadi landasan para mujtahid
berpendapat wajib mengkadha dan
membayar fidiyah adalah hadits Rasulullah
riwayat Imam Daraquthni dari Abu Hurairah,
Ibnu Abbas dan Ibnu Umar RadhiyAllhu
‘anhum, mereka berkata;
‫من مرض مث صح ومل يصم حىت أدركه رمضان آخر قالوا‬
‫يصوم الذى ادركه مث يصوم الشهر الذى افطر فيه ويطعم‬
‫مكان كل يوم مسكينا‬
Artinya; Siapa yang sakit kemudian sehat
dan tidak berpuasa (mengkadha puasa
tahun lalu) sehingga datang Ramadhan
lain, mereka berkata ; “ia mesti berpuasa
Ramadhan yang sedang ia jalani, kemudian
berpuasa (mengkadha puasa) bulan yang ia
tidak berpuasa dan memberi makanan orang
miskin untuk satu hari puasa”.
Referensi;
Fiqh Shiyam Syeikh Hasan Hitu, cet. Dar
Bashair al-Islamiyah
9
‫‪Menggunakan Infus‬‬ ‫‪Referensi :‬‬
‫واألمعاء‪ ،‬واملثانة وخرج ابلعني األثر‬
‫‪Saat Berpuasa‬‬ ‫كوصول الريح ابلشم إىل دماغه‪،‬‬
‫‪Fatawa Abuya Muda Wali‬‬
‫‪al-Khalidy hal 96 Perc.‬‬ ‫والطعم ابلذوق إىل حلقه وابجلوف‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪Apakah infus bisa‬‬ ‫‪Nusantara, Bukit Tinggi‬‬ ‫غريه كباطن اللحم‪ ،‬واملخ فلو وصل‬
‫?‪membatalkan puasa‬‬ ‫‪Nihayatul Muhtaj Jilid 3 Hal‬‬ ‫إليه حديدة‪ ،‬أو دواء مل يضر (يف‬
‫‪165 Dar Fikr‬‬ ‫منفذ) صلة دخول أي وبرتك دخول‬
‫‪Jawab:‬‬ ‫و) اإلمساك (عن وصول العني) وإن‬ ‫عني جوفه يف منفذ مفتوح (ال يف‬
‫‪Infus tidak membatalkan‬‬ ‫قلت كسمسمة أو مل تؤكل كحصاة‬ ‫املسام) أي الثقب بتشرهبا الدهن‪،‬‬
‫‪puasa, karena karena‬‬ ‫(إىل ما يسمى جوفا)‬ ‫والكحل فيما إذا ادهن واكتحل فال‬
‫‪pada infus tidak terjadi‬‬ ‫يبطل به الصوم؛ ألنه مل يصل يف منفذ‬
‫‪memasukkan sesuatu ke‬‬ ‫‪Mughni Muhtaj jilid 1 Hal‬‬ ‫مفتوح كما ال يبطله االنغماس يف املاء‬
‫‪428 Dar Fikr‬‬
‫‪dalam rongga terbuka,‬‬ ‫وإن وجد أثره بباطنه‬
‫‪urat nadi bukanlah rongga‬‬ ‫وخرج ابلعني األثر كالريح ابلشم‬
‫‪terbuka dan tidak pula‬‬ ‫وحرارة املاء وبرودته ابلذوق وابجلوف‬
‫‪sampai ke dalam rongga‬‬ ‫عما لو داوى جرحه الذي على حلم‬ ‫ورد علي دار اإلفتاء حول حكم‬
‫‪terbuka. Sedangkan syarat‬‬ ‫الساق أو الفخذ فوصل الدواء إىل‬ ‫احلقن جبميع أنواعها وأتثريها علي‬
‫‪batal puasa pada masalah‬‬ ‫داخل املخ أو اللحم أو غرز فيه‬ ‫الصيام‪ ،‬وهل تبطل الصوم؟ وجييب‬
‫‪masuk sesuatu dalam tubuh‬‬ ‫حديدة فإنه ال يفطر ألنه ليس جبوف‬ ‫الدكتور علي مجعة مفيت اجلمهورية‬
‫‪haruslah melalui rongga‬‬
‫‪terbuka. Maka infus tidak‬‬ ‫قائالً‪« :‬إن احلقن اليت يف الوريد او يف‬
‫‪Syarh al-Mahally Jlid 2 hal‬‬
‫‪membatalkan puasa secara‬‬ ‫العضل ال تفطر الصائم اذا اخذهايف‬
‫‪Dar Fikr‬‬
‫‪mutlaq.‬‬ ‫وشرط الواصل كونه من منفذ) بفتح‬ ‫أي موضع من مواضع ظاهر البدن‪،‬‬
‫الفاء (مفتوح فال يضر وصول الدهن)‬ ‫سواء أكانت للتداوي أو للتغذية أو‬
‫‪Hal ini juga berlaku sama‬‬ ‫إىل اجلوف (بتشرب املسام) كما لو‬ ‫للتخدير‪ ،‬ألن شرط نقض الصوم أن‬
‫‪bila yang di infus adalah zat‬‬ ‫طلى رأسه أو بطنه به كما ال يضر‬ ‫يصل الداخل إيل اجلوف من منفذ‬
‫‪yang mengandung nutrisi‬‬ ‫اغتساله ابملاء‪ ،‬وإن وجد له أثرا يف‬ ‫طبيعي مفتوح ظاهراً حساً‪ ،‬واملادة اليت‬
‫‪yang bisa menguatkan‬‬ ‫ابطنه (وال) يضر (االكتحال وإن وجد‬ ‫حيقن هبا ال تصل إيل اجلوف أصالً‪،‬‬
‫‪badan, karena tidak ada‬‬ ‫طعمه) أي الكحل (حبلقه) ألنه ال‬ ‫وال تدخل من منفذ طبيعي مفتوح‬
‫‪perbedaan hukum pada‬‬ ‫منفذ من العني إىل احللق والواصل إليه‬ ‫ظاهراً حساً‪ ،‬فوصوهلا إيل اجلسم من‬
‫‪masalah zat yang masuk‬‬ ‫من املسام‬ ‫طريق‬
‫‪kedalam rongga terbuka,‬‬ ‫املسام ال ينقض الصوم‪.‬‬
‫‪apakah mengandung‬‬ ‫‪Ghurar Bahiyah jilid 2 hal‬‬ ‫قال العالمة الشيخ حممد خبيت‬
‫‪nutrisi makanan ataupun‬‬ ‫‪213 Dar Fikr‬‬ ‫املطيعي مفيت الداير املصرية األسبق‬
‫‪tidak sebagaimana telah‬‬
‫ودخول) أي صحة الصوم برتك عمد‬ ‫بعد أن ساق‬
‫‪kami uraikan dalam‬‬
‫الوطء وبرتك دخول (عني) من الظاهر‬ ‫نصوص أهل املذاهب األربعة يف‬
‫‪tulisan sebelumnya Suntik,‬‬ ‫ذلك‪« :‬ومن هذا يعلم أن احلقنة حتت‬
‫?‪membatalkan puasa‬‬ ‫وإن مل تؤكل عادة كحصاة (جوفا‬ ‫اجللد ال تفسد الصوم ابتفاق أهل‬
‫‪Namun walaupun tidak‬‬ ‫له) خلرب البيهقي إبسناد حسن‪ ،‬أو‬ ‫املذاهب األربعة يف ذلك‪ :‬سواء كانت‬
‫‪membatalkan puasa,‬‬ ‫صحيح عن ابن عباس قال‪ :‬إمنا الفطر‬ ‫للتداوي أو للتغذية أو للتخدير‪ ،‬ويف‬
‫‪melakukan infus nutrisi‬‬ ‫مما دخل وليس مما خرج أي األصل‬ ‫أي موضع من ظاهر البدن‪ ،‬ألن مثل‬
‫‪yang bisa menggantikan‬‬ ‫ذلك (ولو) كان اجلوف (سوى حميل)‬ ‫هذه احلقنة ال يصل منها شيء إيل‬
‫‪makananan sebaiknya‬‬ ‫للغذاء‪ ،‬أو الدواء (كباطن األذن) وإن‬ ‫اجلوف من املنافذ املعتادة أصالً‪ ،‬وعلي‬
‫‪di hindari, karena bisa‬‬ ‫كان ال منفذ منه إىل الدماغ؛ ألنه‬ ‫فرض الوصول فإمنا تصل من املسام‬
‫‪menghilangkan maksud dari‬‬ ‫انفذ إىل داخل قحف الرأس‪ ،‬وهو‬ ‫فقط‪ ،‬وما تصل إليه ليس جوفاً وال‬
‫‪di syariatkan puasa tersebut‬‬ ‫جوف (أو) ابطن (اإلحليل) وإن مل‬ ‫يف حكم اجلوف‪ ،‬وليست تلك املسام‬
‫‪yaitu melawan nafsu dengan‬‬
‫جياوز الداخل فيه احلشفة كما يبطل‬ ‫منفذاً منفتحاً ال عرفاً وال عادة‪ ،‬ومثل‬
‫‪menahan haus dan lapar‬‬
‫ابلواصل إىل حلقه وإن مل يصل إىل‬ ‫احلقنة حتت اجللد فيما ذكر‪ :‬احلقنة‬
‫يف العروق اليت ليست يف الشرايني‪،‬‬
‫معدته‪ ،‬واحمليل كباطن الدماغ‪ ،‬والبطن‪،‬‬ ‫واحلقنة اليت تكون يف الشرايني‪،‬‬

‫‪8‬‬ ‫‪Januari 2017 M/Jumadil Awal 1438 H/Edisi XIII‬‬


‫وكالمها أيضاً ال يصل منه شيء إيل‬
‫ لكن الفرق أن احلقنة اليت‬،‫اجلوف‬
،‫يف الشرايني تكون يف الدورة الدموية‬
‫ فاحلق‬.‫ولذلك ال يعطيها إال الطبيب‬
‫أن احلقنة جبميع أنواعها املتقدمة ال‬
..»‫تفطر‬
‫وأما احلقن الشرجية ( وهي اليت تعرف‬
)‫ابحلقنة واالحتقان عند الفقهاء‬
‫فمذهب مجهور العلماء أهنا مفسدة‬
‫للصوم وإذا استعملت مع العمد‬
‫ ألن فيها إيصاالً للمائع‬،‫واالختيار‬
‫احملقون هبا إيل اجلوف من منفذ‬
‫ وذهب اللخمي من املالكية‬،‫مفتوح‬
‫ وهو وجه‬،‫إيل أهنا مباحة ال تفطر‬
‫عند الشافعية قاله القاضي حسني ويف‬
،‫قول آخر عند املالكية أهنا مكروهة‬
‫ «وكان من مضي‬:‫قال ابن احلبيب‬
‫من السلف وأهل العلم يكرهون‬
‫التعاجل ابحلقن إال من ضرورة غالبة ال‬
‫ فلهذا‬،‫توجد عن التعاجل هبا مندوحة‬
..»‫استحب قضاء الصوم ابستعماهلا‬
‫وقال احلافظ ابن عبد الرب املالكي‬
‫يف «الكايف يف فقه أهل املدينة» وقد‬
‫ القضاء يف احلقنة استحباب ال‬:‫قيل‬
‫ ألن‬،‫ وهو عندان الصواب‬،‫إجياب‬
‫الفطر مما‬
Waktu Membayar
Zakat Fitrah
Deskripsi Masalah:
Zakat Fitrah merupakan
salah satu kewajiban yang
mesti ditunaikan oleh
setiap muslim, baik laki-laki
maupun perempuan setelah
melalui bulan yang penuh
berkah yaitu Ramadhan
Mubarak dengan menahan
segala sesuatu yang dapat
membatalkan puasa.
Dinamakan dengan zakat
fitrah karena zakat ini wajib
ditunaikan pada hari terakhir
berbuka puasa di bulan
Ramadhan atau yang biasa
Januari 2017 M/Jumadil Awal 1438 H/Edisi XIII
di sebut dengan malam hari
Raya Fitri.
Zakat fitrah merupakan
penempel bagi kekurangan
puasa, sama halnya dengan
sujud sahwi yang ada
dalam shalat yaitu sebagai
penempel sesuatu yang
lupa. Demikian yang telah
di jelaskan oleh guru dari
imam Syafi’i’ Syaikh Waqi’ .
Pertanyaan:
Kapankah Zakat Fitrah ini
ditunaikan ?
Jawaban:
Boleh ditunaikan di hari
pertama Ramadhan
Wajib menunaikan Zakat
Fitrah setelah terbenam
matahari akhir bulan
Ramadhan hingga sebelum
terbenam matahari esoknya
(hari raya pertama)
Adapun yang lebih baik
ditunaikan sebelum keluar
untuk melaksanakan shalat
'ied.
Membayar zakat fitrah dengan beras
Makruh bila ditunaikan
setelah shalat 'ied, kecuali
karena ozor seperti
menunggu kerabat yang
berhak menerima zakat
atau seseorang yang lebih
membutuhkan
Haram jika menunda zakat
fitrah melewati hari raya
pertama.
Referensi:
Kitab I’anatuth Thalibin,
Cetakan Haramain, Juzuk 2,
Halaman 174
‫ يسن اخل) استدراك على‬،‫ نعم‬:‫(قوله‬
‫كراهة التأخري (واحلاصل) أن للفطرة‬
‫ ووقت‬،‫ وقت جواز‬:‫مخسة أوقات‬
،‫ ووقت كراهة‬،‫ ووقت فضيلة‬،‫وجوب‬
.‫ووقت حرمة‬
.‫فوقت اجلواز أول الشهر‬
.‫ووقت الوجوب إذا غربت الشمس‬
.‫ووقت فضيلة قبل اخلروج إىل الصالة‬
‫ووقت كراهة إذا أخرها عن صالة‬
،‫العيد إال لعذر من انتظار قريب‬
‫أو أحوج ووقت حرمة إذا أخرها عن‬
. ‫يوم العيد بال عذر‬
9
Mauidzah
Sumber: Buku Filosofi Puasa, Karya Abdul
Hamid M Djamil.
Kemerdekaan hakiki
bukanlah dengan
melepaskan semua ikatan
dalam mengarungi bahtera
kehidupan. Kemerdekaan
sejati tidak bisa diartikan
dengan kehidupan pemuda-
pemudi yang dibiarkan
berkeliaran oleh orang
tua mereka tanpa aturan.
Kemerdekaan abadi tidak
bisa didefinisikan dengan
kehidupan perampok, atau
pembajak yang berkuasa;
melampiaskan nafsu kepada
siapa saja, makan apa yang
mereka inginkan, serta
melakukan sesuka hatinya.
Karena kemerdekaan
seperti ini akan membuat
manusia tenggelam dalam
kesesatan, yang kemudian
menyukutukan Tuhan
dengan menyembah selain-
Nya.
Dalam menjalani hidup
di dunia ini tidak ada
seorangpun yang hidupnya
10 Januari 2017 M/Jumadil Awal 1438 H/Edisi XIII
Ramadhan
Bulan
Kemerdekaan
bebas dari peraturan atau
undang-undang. Semua
makhluk ciptaan Allah Swt
terikat dengan kanun atau
peraturan. Seseorang
baru mampu merasakan
nikmatnya merdeka dalam
hidup di kala memelihara
kemerdekaan orang
lain. Tanpa menjaga
kemerdekaan hidup orang
lain, maka membuat hidup
seseorang terperosok dalam
kerusakan.
Misalnya, undang-undang
negara membuat peraturan
lalu lintas di jalan raya, yang
setiap pengendara roda
dua atau roda empat wajib
berhenti di lampu merah,
tujuannya adalah untuk
memelihara kehidupan
pengendara mobil atau
motor yang akan melaju dari
arah lain agar tidak terjadi
kecelakaan. Mungkinkah
seorang pengendara motor
yang berhadapan dengan
lampu merah di jalan raya
merasakan nikmatnya
kemerdekaan jika dia tidak
memelihara kemerdekaan
hidup pengendara motor di
arah lain, dengan berhenti
sejenak di lampu merah?
Tentu saja tidak mungkin.
Karena dia pasti akan
menabrak pengendara
motor dari arah lain jika
menerobos lampu merah.
Ketika menerobos lampu
merah berarti dia telah
mengambil hak orang lain
dari arah jalan yang sedang
menyala traffic lamp hijau,
yang mengharuskan dia
berhenti, tapi dia langsung
melaju tanpa memerhatikan
hak pengendara lain.
Seseorang yang rumahnya
dekat denga jalan raya,
apakah dia bisa tidur
nyenyak di malam hari jika
tidak ada undang-undang
negara yang mengatur
setiap pengendara mobil
atau motor dianjurkan untuk mengenderai
kereta mereka tanpa mengusik kehidupan
orang lain? Inilah kemerdekaan hakiki,
menjaga hak orang lain berarti menciptakan
kemerdekaan dalam hidup kita sendiri.
Menggangu orang lain sama dengan
menghilangkan kemerdekaan pada diri sendiri.
Untuk memperoleh kemerdekaan hidup
tidak selamanya dengan membiarkan hidup
bebas tanpa aturan. Tapi kadang-kadang
kemerdekaan itu baru didapatkan dengan
mengikatkan diri dengan peraturan. Misalnya
orang sakit, mereka menahan diri dari
makanan yang membahayakan penyakit cuma
dalam waktu tertentu, mereka membiarkan
kemerdekaanya dalam mengosumsi makanan
cuma di saat sedang sakit saja, tujuannya
adalah untuk cepat-cepat sembuh dari
penyakitnya yang setelah itu mereka bebas
(merdeka) melahap semua jenis makanan.
Pelaku kriminal, mereka rela kemerdekaan
hidup direnggut oleh pihak keamanan dengan
dikurung dalam penjara hanya dalam waktu
tertentu. Agar setelah masa tahanan habis dia
sadar bahwa pentingnya berbuat baik kepada
sesama, agar dia sadar bahwa membuat
kriminal dapat menghilangkan kemerdekaan
hidupnya, bahwa dengan menjaga kehidupan
orang lain berarti menciptakan kemerdekaan
dalam hidupnya.
Manusia tidak bisa hidup sendiri, tapi
harus berpangku tangan pada orang lain.
Sekelompok manusia yang berbuat kebaikan
kepada sekelompok yang lain, sama dengan
mereka menciptakan sebuah kesenangan
yang dinikmati secara bersama-sama.
Sekelompok manusia yang melakukan
kejahatan kepada sebuah komunitas manusia
yang lain, berati mereka akan segera
merasakan kesengsaraan secara bersama-
sama pula.
Dalam sebuah hadis yang mengisahkan
sekelompok manusia dalam sebuah kapal
di lautan dikatakan. Ada sebuah kapal yang
sedang berlayar di lautan. Kapal itu bertingkat.
Sebagian manusia duduk di atas sedangkan
sebagian yang lain duduk di tingkat bawah.
Orang-orang yang di bawah ini jika ingin
meneguk air harus meminta pada orang yang
di tingkat atas. Kemudian beberapa orang
Januari 2017 M/Jumadil Awal 1438 H/Edisi XIII
yang duduk di tingkat bawah itu berkata,
"Mengapa tidak kita bocorkan saja kapal ini,
supaya kita tidak perlu lagi meminta air pada
orang di tingkat atas?"
Mengenai kisah di atas, Rasulullah bersabda,
"Jika kalian membiarkan orang di bawah itu
membocorkan kapal, maka kalian semuanya
tenggelam. Jika orang yang di bawah bersedia
menunggu air dari orang yang di atasnya,
maka semuanya akan selamat di perjalanan."
Nasihat baginda Muhammad Saw pada
hadis di atas merupakan sebuah pelita yang
mesti dipegang erat-erat agar selamat dalam
kehidupan dunia dan akhirat. Nasihat di
atas menegaskan bahwa mengaplikasikan
kemerdekaan sendiri tanpa menghormati
kemerdekaan orang lain akan menyebabkan
kesengsaraan hidup. Jika orang di tingkat
pertama dalam kapal pada cerita di atas
melampiaskan kemerdekaan mereka dengan
melobangkan dinding kapal, tanpa menghargai
kemerdekaan hidup orang di tingkat atas,
maka mereka semua akan binasa.
Apabila kemerdekaan hakiki dalam hidup
diartikan dengan melepaskan diri dari
peraturan atau undang-undang, maka akan
membuat manusia menyekutukan Tuhan,
mereka akan menyembah sesamanya.
Padahal hakikat kemerdekaan adalah enggan
menuhankan sesama manusia.
Jika kehidupan manusia tidak diikat dengan
aturan atau undang-undang, mereka akan
menyusuri lorong-lorong yang ada untuk
mencicipi kelezatan. Tanpa ingin tahu apakah
kelezatan itu sesuai dengan fitrah mereka
sebagai makhluk Allah yang paling istimewa
atau tidak. Mereka akan melakukan apa
yang diperas oleh hawa nafsu. Kejahatan
akan bersarang dalam jiwa mereka tak bisa
dibendung lagi.
Kehidupan seperti itu tentu akan menjadikan
manusia menyembah hawa nafus. Apa yang
dibisikkan nafsu akan mereka jalankan.
Meskipun dengan menyekutukan Allah Swt,
mereka juga akan melakukannya asalkan ada
kelezatan. Pada saat seperti ini manusia dapat
dihargakan dengan kelesatan yang ia cari?
Tentu saja binatang lebih berharga dan lebih
merdeka ketimbang manusia jika dinilai dari
kelezatan?
11
Binatang mencari kelezatan
dalam hidupnya tanpa aturan
dan tujuan, sedangkan
manusia yang diberikal
akal oleh-Nya mampu
membedakan mana yang
baik dan mana yang buruk
terhadap sesuatu yang
dicarinya. Bukankah binatang
yang tidak diberikan akal, tak
mampu membedakan yang
baik dengan yang buruk, di
saat mencari kelezatan jauh
lebih merdeka ketimbang
manusia?
Tatkala seorang manusia
berjumpa dengan perempuan
gadis yang mempesona,
dengan orang banyak
harta, jika dia masih waras
pasti tak berani merenggut
mahkota wanita itu dan tak
ingin merampok orang kaya
tersebut. Karena dia yakin
bahwa kemerdekaan hidup
dia bisa terwujud dengan
menjaga kemerdekaan
orang lain. Tapi jika hidup dia
sudah terlepas dari aturan
dan undang-udang, dia pasti
akan memperkosa wanita
tadi serta membunuh orang
kaya itu. Karena yang dicari
adalah kelezatan meskipun
harus menggangu orang
lain. Karena dia sudah
menuhankan hawa nafsunya.
Contoh paling gampang
bahwa melepaskan diri dari
peraturan hidup bukanlah
kemerdekaan hakiki, marilah
kita lihat kepada seorang
pemuda yang disuguhkan
sebotol minuman mabuk
oleh seorang preman.
Pemuda itu meneguknya,
kemudian akalnya rusak,
setengah waras, tak bisa
lagi membedakan kebaikan
dengan keburukan, tak
kenal lagi orang tua apalagi
Tuhannya.
12 Januari 2017 M/Jumadil Awal 1438 H/Edisi XIII
Selanjutnya pemuda itu
menjalani hidupnya dalam
keadaan setengah waras
akibat meneguk menuman
mabuk tadi lantaran dia
berpikir bahwa kemerdekaan
hidup adalah tanpa ikatan dan
aturan, minum apa saja, tidak
ada yang larang. Hidup dalam
keadaan setengah waras
tentu dia akan dijauhkan oleh
manusia, orang lain akan
melihatnya seperti singa yang
siap-siap mencengkeram
mangsanya.
Seharusnya pemuda itu
merdeka untuk duduk,
ngobrol, atau mencari
inspirasi dari orang lain. Tapi
karena akalnya setengah
waras disebabkan oleh
minuman mabuk tadi, yang
membuat manusia takut
dekat-dekat dengan dia,
akhirnya kemerdekaan hidup
dia seperti nikmatnya duduk-
duduk dengan orang lain
hilang begitu saja.
Segala bentuk kerusakan,
hilangnya kehormatan,
pudarnya kasih sayang,
timbulnya sifat taassub
(fanatisme), atau sebuah
golongan mengkultuskan
pemimpinnya secara
berlebihan, disebabkan
oleh hati serta jiwa mereka
sudah diselimuti oleh
menuhankan hawa nafsu.
'Suhu' hawa nafsu mampu
menggoyangkan pendirian
seorang hamba, dari
menyembah Allah Swt sampai
menyekutukan-Nya.
Alquran telah menimpali
manusia kenapa mereka mau
mengikuti hawa nafsu
sehingga mendewa-dewakan
sesamanya, "‫ذختلا نم تيارفأ‬
‫هاوه ههلإ‬.... . Sesungguhnya
nasfu dalam jiwa mereka itu
ibarat Tuhan dalam jiwa orang
beriman. Tuhan adalah
sesuatu yang disembah dan
ditaati, sesuatu yang
ditaruhkan harapan dan
ditakuti. Tapi orang-orang
yang diselimuti oleh hawa
nafsu malah mentaati nafsu
mereka yang kadang-kadang
dicintai dan kadang-kadang
dibenci.
Berdasarkan uraian di atas
mengenai kemerdekaan,
maka puasa di bulan suci
ramadhan merupakan
sebuah madrasah yang
mampu mengeluarkan insan
yang mampu memaknai
kemerdekaan hakiki. Puasa
mengatur seseorang untuk
tidak boleh makan minum
sepanjang hari.
Dengan kata lain, puasa
memang melarang
seseorang menggunakan
kemerdekaannya di
sepanjang hari untuk melahap
makanan. Tapi dengan aturan
tersebut puasa memberikan
seseorang kesehatan, serta
memudahkan mengerjakan
perintah Tuhan.
Puasa memang menegah
seseorang dari menikmati
kelezatan. Tapi hal itu
dilakukan orang berpuasa
secara ikhtiyarian (suka rela),
bukan iththirariyan (paksaan).
Inilah makna kemerdekaan.
Yaitu melakukan sebuah
pekerjaan dengan hati nurani,
bukan paksaan dari orang
lain, bukan pula karena
dorongan hawa nafsu dalam
jiwa.
Salah satu bentuk
kemerdekaan dalam
menjalani kehidupan
adalah seseorang yang
meninggalkan sesuatu tapi
dia mampu melakukannya.
Berarti dia tidak melakukan
hal itu karena pilihannya
sendiri, bukan paksaan orang
lain. Itulah yang diberikan
puasa. Orang berpuasa
sanggup makan dan minum.
Tapi dia sengaja menahan
diri dari makan dan minum.
Berarti mereka adalah
orang-orang yang menikmati
indahnya kemerdekaan.
Meninggalkan makan minum
bukan karena paksaan, tapi
kemauannya sendiri.
Seseorang melakukan
sesuatu yang tidak sesuai
dengan fitrah mereka
seperti mencuri, membunuh,
atau menyakiti orang lain,
karena mereka tak mampu
mengendalikan hawa
nafsu. Karena nafsu sudah
menjadi raja dalam tubuhnya.
Sehingga kemerdekaan
hidupnya hilang dengan
sebab merusak kemerdekaan
hidup orang lain.
Maka disyariatkanlah puasa,
agar hawa nafsu bisa terjaga,
supaya hawa nafsu dapat
dilemahkan oleh seseorang,
karena salah satu tujuan
berpuasa adalah melemahkan
nafsu, menundukkan nafsu
kepada akal. Tatkala nafsu
sudah melemah sesudah
tarbiah puasa, maka
seseorang pasti dapat
melakukan segala perbuatan
sesuka hatinya, pilihannya
sendiri, bukan paksaan
yang didorongi oleh hawa
nafsunya.
Seseorang yang berpuasa
dapat melakukan ibadah
dengan tenang sepanjang
harinya. Inilah makna
kemerdekaan sejati. Karena
manusia yang paling
merdeka adalah mereka
yang sangat tekun beribadah
kepada Tuhannya. Ketika
seseorang sudah menekuni
Januari 2017 M/Jumadil Awal 1438 H/Edisi XIII
ibadah, mereka tak akan
mau menyembah harta, tak
akan pernah diselimuti oleh
ketakutan, kegelisahan,
yang semuanya tentu
menghilangkan kemerdekaan
hidup seseorang.
Puasa ramadhan dapat
menegah seseorang dari
berkata-kata yang tidak baik,
mengupat, mengunjing, atau
mencibir orang lain. Semua
ini dilakukan orang berpuasa
atas kemauannya sendiri,
bukan paksaan dari orang
lain. Inilah kemerdekaan
sejati. Meninggalkan
berkata-kata yang buruk atas
kemauannya sendiri.
Berkelakuan baik membuat
seseorang merdeka dalam
menjalani kehidupan,
tidak akan dijerumuskan
ke pengadilan, tak akan
dikarantina dalam penjara!
Bertutur kata yang baik
menjadikan hidup seseorang
merdeka, tidak akan membuat
orang lain marah, dan jiwanya
tak akan menyesal terhadap
tutur kata baik yang ia
ucapkan!
Bergaul sesama manusia
dengan cara yang baik
membuat hidup seseorang
Sunnah berbuka puasa dengan kurma
lega, merdeka, disayangi
manusia, tak ada sebuah
perkumpulanpun yang
mengunjingnya dari
belakang, dan tak kan ada
yang melemparkan tuduhan
atasnya!
Wahai saudaraku seiman..?
Ramadhan mengajari
kita akan hakikat makna
kemerdekaan, kelaparan
yang mencengkerami kita,
kehausan yang merengkuh
kita, semuanya kita lakukan
atas kemauan sendiri, karena
mengharap keridhaan Allah
Swt.
Ramadhan mengajari kita
akan pentingnya makna
kepedulian kepada anak
yatim, fakir miskin, dan
orang yang meminta-minta.
Ramadhan menganjurkan kita
untuk menafkahkan sedikit
dari harta yang kita genggami
untuk mereka, manusia yang
menunggu suguhan makanan
dan minuman dari kita. Inilah
hakikat kemerdekaan. Kita
nafkahkan harta kita kepada
anak yatim, fakir miskin, dan
orang meminta-minta di bulan
ramadhan atas kemauan
sendiri, bukan paksaan orang
lain.
13
Jauharah Tauhid

ORANG-ORANG TERBAIK
‫ فـَتَابِ ِعى فـَتَـابِ ٌع لِ َـم ْن تَبِـع‬ ‫استَ ِم ْع‬ ِ
ْ َ‫ص ْحبُهُ َخيـُْر الْ ُق ُرْون ف‬ َ ‫َو‬
‫الِالَفَة‬
ْ ‫ض ِل َك‬ ْ ‫َوأ َْم ُرُه ْم ِف الْ َف‬  ‫الِالَفَـ ْة‬
ْ ‫ل‬ َ ِ‫َو َخيـُْرُه ْم َم ْن ُو‬
‫ش َرْة‬
َ ‫ام ال َْع‬
ُ َ‫ت َت‬ ُّ ‫ِع َّدتُ ُـه ْم ِس‬  ‫يَلِ ْيـ ِه ُم قـَْوٌم كِ َـر ٌام بـََرَرْة‬

"Qurun (Ahli zaman) yang terbaik setelah
para nabi adalah shahabat, kemudian tâb'î,
lalu tâb'î at tâb'în. Shahabat yang paling
afdhal adalah Khulafâ` ar Rasyîdin yang
empat dan kemuliannya menurut urutan
kepemimpinannya (Abu bakar, Umar,
Utsman dan Ali). Setelah itu para shahabat
yang dijamin masuk syurga yang berjumlah
enam orang selain Khalîfah yang empat
sehingga jumlah semuanya sepuluh orang".
‫ اهل زمان واحد متقارب اشرتكوا ىف أمر من األمور‬:‫القرون‬
‫املقصودة‬
Seperti shahabat Nabi yang berserikat
mereka pada urusan persahabatan dengan
nabi.
Khulâfat adalah orang-orang yang
memimpin pemerintahan setelah Nabi
Muhammad dalam kurun waktu tiga puluh
tahun sebagaimana yang ditunjuki oleh
sebuah hadith:
‫اخلالفة بعدى ثالثون‬
"Khalîfah setelahku adalah selam tiga puluh
tahun".

"Ahli satu zaman yang berdekatan yang Mereka adalah sahabat yang empat dengan
berserikat pada urusan tertentu". perincian sebagai berikut:

14 Januari 2017 M/Jumadil Awal 1438 H/Edisi XIII

1. Abu Bakar (selama 2 tahun, 3 bulan, 10 "Setelah itu Ahli Badar (orang-orang yang
hari) turut berjihad dalam perang Badar) kemudian
2. Umar bin Khattab (selama 2 tahun, 6 ahli Uhud (orang-orang yang turut berjihad
bulan, 8 hari) dalam perang Uhud) kemudian Ahli bai'ah
3. Usman bin Affan (selama 11 tahun, 11 Ridhwan (sahabat yang berjanji setia untuk
bulan, 9 hari) ikut berperang bersama rasulullah)".
4. Ali bin Abi Thalib (selama 4 tahun, 9
bulan, 7 hari) Ahli Badar berjumlah 317 orang, ahli Uhud
Jumlahnya adalah 29 tahun 6 bulan 4 hari. berjumlah 700 orang, tidak termasuk kaum
Adapun pemimpin setelah Khalîfah munafiq yang berjumlah 300 orang, ahli
dinamakan dengan muluk atau malik. Bai'ah Ridhwan berjumlah 1400 orang.

ِ ‫ه َذا وِف تـعيِينِ ِهم قَ ِد‬

Shahabat-shahabat yang dijamin masuk
syurga selain Khalîfah yang empat adalah:
‫ف‬
ْ ‫اختُل‬
ْ ْ ْ َْ َ َ ْ ‫صا عُ ِر‬
‫ف‬ ْ َ‫السابِ ُق ْو َن ف‬
َّ َ‫ضلُ ُه ْم ن‬ َّ ‫َو‬
1. Thalhah bin Ubaidillah. "Dan orang-orang yang terdahulu (masuk
2. Zubair bin ‘Awam. Islam) adalah orang-orang yang baik
3. Abdurrahman bin ‘Awf. sebagaimana tertera dalam nash (al-qur'ân).
4. Sa'ad bin Abi Waqqas. Tetapi untuk mengkhususkan yang lebih
5. Sa'id bin Zaid. afdhal diantara mereka terjadi perbedaan
6. Abu Ubaidah (‘Amir bin Jarâ¥). pendapat ulama".
Firma Allah:
Masih ada shahabat lain yang dijamin masuk
syurga seperti Saidina Hasan, saidina Husain
dan ummi keduanya yaitu Saidah Fatimah ...‫والسابقون األولون من احملاجرين واألنصار‬
(putri Rasulullah). Penulis mengkhususkan
kepada mereka yang sepuluh bukan karena "Orang-orang yang terdahulu lagi yang
yang lainnya tidak mengetahui atau tidak pertama-tama (masuk Islam)di antara orang-
diakui, melainkan, karena yang sepuluh itu orang muhajirin dan dan anshar…".(Q.S.
disebutkan dalam sebuah hadith yaitu: at-tawbah, 9: 100).

ِ ‫ضت فِي ِه و‬ ِ ِ
‫الَ َس ْد عن عبد الرمحن بن عوف عن النىب صلى هللا عليه وسلم أنه قال‬
ْ َ‫ب َداء‬ ْ َ ْ َ ْ ‫ ا ْن ُح‬# ‫اج َـر الَّـذى َوَرْد‬
ْ ‫اجتَن‬ َ ‫َواَِّوِل الت‬
ُ ‫َّش‬
‫" أبو بكر ىف اجلنة وعمر ىف اجلنة وعثمان فىاجلنة وعلى ىف اجلنة‬Dan takwilkanlah perselisihan yang terjadi
‫ وطلحة ىف اجلنة والزبري ىف اجلنة وعبد الرمحن بن عوف ىف اجلنة‬antara shahabat (Ali dan Mu'awiyyah)
‫ وسعد بن اىب وقاص ىف اجلنة وأبو عبيدة بن اجلراح ىف اجلنة‬jika kamu ingin memperdalam masalah
tersebut dan tinggalkanlah penyakit hasad
.‫ رواه الرتمذى وإبن حبان‬.‫( وسعيد بن زيد ىف اجلنة‬maksudnya membenarkan salah satu dan
menyalahkan yang lain)".
Hadith riwayat Abdurrahman dari Nabi saw.
Beliau bersabda, Abu Bakar, Umar, Usman Maksud ta’wil di sini adalah:
bin Affan, Ali, Thalhah, Zubair, Abdurrahman
bin ‘Awf, Sa'ad bin Abi Waqas, Abu ‘Ubaidah
bin jar⥠dan Said bin Za'id, mereka ‫أن يصرف إىل حممل حسن لتحسني الظن بـهم‬
semuanya isi syurga. (H. R. Tumizî dan Ibnu
Hibban). "Menetralisir keadaan dengan tujuan berbaik
sangka kepada para shahabat (‘Ali dan
Mu‘awiyah)".
‫ض َـو ِان‬ ِّ ُ‫فَاَ ْهل اُ ْح ٍد بَيِ َعة‬
ْ ‫الر‬ # ‫فَاَ ْه ُل بَ ْد ِر الْ َع ِظْي ِم الشَّـأْ ِن‬
ُ

Januari 2017 M/Jumadil Awal 1438 H/Edisi XIII 15

Kaidah Fiqh
Mengenal
Garis
Keturunan
para
Habaib
N
enek moyang golongan Sayyid
adalah Ahmad bin Isa bin
Muhammad bin Ali al-Uraidhi bin
Ja'faras-Shadiq bin Muhammad
al-Baqir bin Ali Zainal Abidin bin Husein bin
Ali bin Abi Thalib, suami Sayyidah Fathimah
Az-zahra binti Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wasallam, lahir tahun 260 H (820-924 M) di
Basrah Irak, beliau dijuluki Al Muhajir serta
dikaruniai dua orang anak yang bernama
Ubaidillah dan Muhammad.
Kepribadian beliau sama dengan
kepribadian sesepuhnya. Imam Ahmad
bin Isa adalah seorang alim, ‘amil
(mengamalkan ilmu), hidup bersih dan
wara’ lalu Allah menganugrahkannya dua
ilmu sekaligus yaitu ilmu dhahir dan ilmu
batin.
Ditanah kelahirannya dia hidup sebagai
seorang tokoh yang disegani, dihormati dan
16 Januari 2017 M/Jumadil Awal 1438 H/Edisi XIII
memiliki kedudukan, terpandang serta kaya
raya. Kemudian pada tahun 317 H beliau
hijrah ke Hijaz, ditemani istrinya Syarifah
Zainab bin Abdullah bin Hasan bin ‘Ali al
Uraidhy bersama dengan putra bungsunya
Abdullah yang kemudian dikenal dengan
Ubaidillah serta tiga anak dari putranya itu
yaitu ‘Alwi, Jadid dan Ismail.
Salah seorang keturunan Ismail yaitu Syekh
Salim bin Bashriy dan salah satu keturunan
Jadid adalah al Imam Abi Jadid Ali bin
Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin
Ali bin Jadid.
Keturunan kedua Sayyid itu hilang dalam
sejarah, sedangkan keturunan ‘Alwi tetap
eksis. Kemudian menamakan golongan
mereka dengan sesepuhnya yang
kemudian dikenal dengan kaum ‘Alawiyyin
hal ini terjadi pada akhir abad 6 H.
 Turut serta dalam hijrah, orang orang yang
bukan dari kerabat dekatnya. Rombongan
itu sendiri dari 70 orang. Imam al Muhajir
membawa sebahagian dari hartanya dan
beberapa ekor unta ternaknya, sedangkan
putera beliau Muhammad ditinggal dan
menetap di Basrah (Irak).
Saat hijrah Al Imam Muhajir singga di
Madinah al Munawwarah dan menetap
disana selama setahun, saat itu bertepatan
dengan peristiwa kaum Qaramithah
memasuki kota Mekah dan menguasainya.
Bahkan mereka memasuki al Hajj
dan memindahkan batu Hajar Aswad
ketempatlain yang dirahasiakan . Dan
pada tahun berikutnya setelah peristiwa
itu Imam al Muhajir berangkaaat ke Mekah
untuk menunaikan ibadah haji setelah dari
Mekah beliau menuju Asir dan menuju ke
Yaman, di Yaman beliau meninggalkan
anak pamannya bernama Saiyyid
Muhammad bin Sulaiman datuk dari kaum
Sayyid al Ahdal. Kemudian atas petunjuk
Allah, Imam al Muhajir berangkat menuju
Hadramaut dan menetap di Husaisah.
Saat beliau hijrah, negeri itu memancarkan
cahaya setelah beberapa lama gelap gulita
. Penduduk yang awalnya jahil berubah
Oleh
menjadi: Al- Utayrus
mengenal ilmu. Team
Kepindahannya ke Hadramaut disebabkan
kedzaliman dari pada khalifah Abbasiyyah
di yang secara terun temurun memimpin,
akibatnya rakyat mengharapkan agar ada
keturunan Rasulullah menjadi pemimpin
mereka sehingga banyak kaum muslimin
yang berhijrah (migrasi) dari pusat
pemerintahan di Basrah ke Hadramaut.
Habib Abdullah bin ‘Alwi didalam Risalatul
Muawwanah menulis tentang sebab
hijrah Imam al Muhajir ke Hadralmaut
beliau mengatakan “ Al Imam al Muhajir
bin Ja’far Shadiq ketika menyaksikan
munculnya bid’ad, pengobralan hawa
nafsu dan perbedaan pendapat yang
semakin menghangat maka beliau hijrah
dari negaranya, dari satu tempat ketempat
lain hingga sampai ke Hadralmaut, dan
bermukim disana hingga wafat.
Imam al Muhajir dan keturunannya berhasil
meruntuhkan kaum Khawarij dengan dalil
dalil dan hujjah. Pada awalnya mereka
mengingkari Al Muhajir sebagai keturunan
Rasulullah Saw, maka untuk memantapkan
Januari 2017 M/Jumadil Awal 1438 H/Edisi XIII
kepastian sebagai garis keturunan
Rasul Sayyid Ali bin Muhammad bin Alwi
berangkat ke Basrah (Iraq), kemudian
disana Sayyid Ali bin Muhammad bin ‘Alwi
mendapatkan kesaksian dari 100 orang
terpercaya hendak berangkat ibadah haji,
kesaksian ini kemudian dimantapkan
lagi oleh rombongan haji di Mekah dari
Hadramaut. Dalam upacara kesaksian
tersebut hadir beberapa orang dari kaum
Khawarij yang kemudian menyampaikan
berita tentang kesaksian itu ke Hadralmaut
tempat dimana Imam al Muhajir melakukan
migrasi. Sehingga mantaplah sudah
dimasyarakat luas tentang keutamaan
para kaum Ahlul bait sebagai keturunan
Rasulullah Saw.
Syaikh Yusuf bin Ismail An Nabhany
dalam karangannya Riyadhul Jannah
mengatakan “ Kaum Sayyid Ba ‘Alawy
oleh umat sepanjang zaman dan disemua
negeri telah diakui sebagai ahlul bait
Nabi Saw yang benar, baik dari sudut
pandang keturunan maupun kekerbatan,
dan mereka itu adalah orang yang paling
tinggi ilmu pengetahuan agamanya, paling
banyak keutamaannya dan paling tinggi
budi pekertinya.
Persebaran Habaib dan Gelar
pemanggilannya.
Sayyid Muhammad bin Ahmad asy-Syathiri
dalam karangannya berjudul “Sirat as-Salaf
min Bani Alawi al-Husainiyyin” membagi
persebaran “Alawiyin” ke dalam empat
fase: Fase pertama, dimulai dari abad
ketiga hingga abad ketujuh Hijriah, yakni
era Imam Ahmad bin Isa Al-Muhajir hingga
Al-Faqih Al-Muqaddam.
Fase kedua, dari abad ketujuh hingga
pertengahan abad kesebelas. Persisnya
era Al-Faqih Al-Muqaddam hingga
Al-Haddad. Fase ketiga, dimulai dari
pertengahan abad kesebelas hingga abad
empat belas. Fase keempat, terhitung
sejak permulaan abad keempat belas
hingga sekarang.
Dalam empat fase ini para keturunan Nabi,
masih menurut asy-Syathiri, mendapatkan
julukan yang berbeda-beda: Era pertama
dijuluki “Al-Imam”. Fase kedua diberi gelar
“Asy-Syaikh”. Fase ketiga, “Al-Habib”. Dan
terakhir, fase keempat dijuluki “As-Sayyid”.
17
Sayyid Muhammad Asy-
Syathiri menjelaskan alasan
perubahan julukan tersebut
dengan menguraikannya
sebagai berikut:
Fase awal merupakan
gerakan pendirian
kehidupan baru, tanah baru
dan masyarakat baru. Gelar
Imam pada periode ini
salah satunya disebabkan
kemampuan keturunan
Nabi dalam bidang ijtihad.
Mereka adalah para
mujtahid. Sehingga digelari
“al-Imam” sebagaimana
al-Imam al-Muhajir, al-Imam
Alawi bin Ubaidillah, dan
seterusnya.
Fase kedua, ditandai
dengan masuknya tasawuf
ke Hadramaut. Tasawuf
masuk ke tanah Hadramaut
pada permulaan abad
ketujuh Hijriah. Syekh Abu
Madyan (salah satu sufi
kenamaan asal Maghrib)
mengutus salah satu
muridnya yang cerdas
untuk bertemu dengan Al-
Faqih Al-Muqaddam.
Abi MUDI (dua dari kanan) mengunjungi Habib Umar bin Hafidz
18 Januari 2017 M/Jumadil Awal 1438 H/Edisi XIII
Dikatakan, di era inilah Fase keempat yang dimulai
kemudian muncul istilah dari awal abad keempat
Tarekat Alawiyah. Bani belas hingga sekarang tidak
Alawiyin adalah para dijelaskan oleh asy-Syathiri
sufi yang dalam fikih secara detail.
bermazhab Syafii dan
dalam akidah mengikuti Sejarawan Hadlramaut
Imam Abu Hasan Al-Asy’ari. Muhammad Bamuthrif
Meski demikian, masih mengatakan “ A’lawiyyin
menurut asy-Syathiri, atau atau Qabillah Ba’alawi
mereka tidak taklid secara dianggap Qabillah terbesar
buta. Ada beberapa hal di Hadramaut dan paling
dari kedua mazhab besar banyak hijrah ke Asia
fikih dan akidah tersebut dan Afrika. Mereka di
yang tidak diikuti oleh Bani Hadramaut dianggap orang
Alawiyin. Yaman kerena mereka
tidak berkumpul kecuali di
Fase Ketiga ditandai Yaman dan sebelumnya
dengan munculnya Habib tidak terkenal di luar
Abdullah bin Alawi Al- Yaman.
Haddad, Habib Ahmad bin
Zain Al-Habsyi, Al-Habib
Hasan bin Shalih Al-Bahr,
All-Habib Abdullah bin
Husain bin Thahir, dan lain
sebagainya. Fase ini agak
berbeda dengan dua fase
sebelumnya. Salah satunya
adalah dimulainya migrasi
secara besar-besaran
ke wilayah India dan
sekitarnya.

Profil Yayasan Dayah Nasyrul Ulum Al-‘Aziziyyah
D
ayah Nasyrul Ulum
Al-‘Aziziyyah atau
yang lebih dikenal
dengan sebutan
Dayah NU di dirikan oleh
Tgk Zulfikar Imran atau
akrab disapa Abi Nu.seorang
alim muda kelahiran,
Jakarta 05 september
1981. Himmah yang besar
di iringi dengan usaha dan
doa Dayah Nu berdiri pada,
Senin 10 Dzulqa’dah 1437
H, bertepatan dengan 16
september 2013 berlokasi
di desa Namploh Papeun,
Kecamatan Samalanga
Kabupaten Bireuen. Dayah
Nu berdiri atas doa restu,
suport dari pada guru beliau
yaitu Abu Mudi.
Nasyrul Ulum yang
berarti “Pengembangan
ilmu” diharapkan menjadi
landasan (khittah)
Januari 2017 M/Jumadil Awal 1438 H/Edisi XIII
perjalanan dan perjuangan
dayah sebagai pusat
pengembangan ilmu agama
dalam rangka melahirkan
generasi dan masyarakat
yang Rabbani dan sebagai
bentuk tanggung jawab
seorang muslim kepada
Allah Swt dalam meneruskan
eksistensi ajaran Islam pada
masa yang akan datang.
Adapun sebutan Al Aziziah
adalah penisbahan kepada
Ulama besar Aceh yaitu
Abon Abdul Aziz, pimpinan
kedua Pondok Pesantren
Mudi Mesra tempat Abi Nu
menuntut Ilmu. Al Aziziah
juga merupakan identitas
yang selalu dipakai untuk
setiap Pondok Pesantren
cabang dayang Mudi Mesra
Pembagunan dan berdirinya
dayah tidak terlepas dari
jerih payah Abu Nu di
Profil Dayah
bantu beberapa muridnya.
Pembagunan insfatruktur
dayah di awali dengan
pembagunan dua balai
pengajian, mushalla dan
rumah Abi Nu. Kekuatan
doa dan iktiyar pembagunan
pada tahap awal berjalan
tanpa kendala yang berarti.
Allah mengetuk pintu hari
para penderma untuk
mengiventasi sebahagian
harta mereka membagun
dayah, layaknya Assabiqunal
al Awwalun yaitu golongan
awal titik perjuangan panjang
dayah yang memiliki visi
untuk masa yang akan
datang ini hingga walau
tampak sederhana Dayah
Nu sudah dapat di tempati
oleh santri yang hendak
magang.
19
 Fasilitas dan
Kurikulum
Bangunan pertama yang
dibangun saat itu adalah
sebuah balai yang terbuat
dari bambu yang dijadikan
untuk tiang dan pohon
pinang yang dibelah
dijadikan sebagai lantai,
selanjutnya disusul dengan
pembangunan mushalla
sebagai persiapan tempat
para santri untuk belajar,
berbekal dengan tempat
belajar seadaanya.
Semenjak awal
pembangunan pada
tanggal 4 Desember 2014
bifadlillah tepatnya pada
hari rabu tanggal 14 januari
2015 Dayah Nu mulai
menerima santri untuk
dimulainya belajar. Pada
awal penerimaan, santri
yang mendaftar berjumlah
15 santri putra dan 38 santri
putri, yang dibentuk dalam 4
kelas putri dan 3 kelas putra
dengan tenaga pengajar 4
orang yang kesemuanya
adalah murid Abi sendiri
saat mengajar di Mudi
Mesjid Raya.
Kunjungan Abu MUDI
20 Januari 2017 M/Jumadil Awal 1438 H/Edisi XIII
Dengan tenaga pengajar
yang minim, proses belajar
tetap bisa terlaksana
dengan membagi jam
belajar yang berbeda.
Dayah Nu terus
berkembang dengan pesat,
sehingga tak kurang dari
setahun setelah pertama
menerima santri Dayah Nu
terus menambah santrinya
hingga 70 orang dan mulai
membangun tiga asrama
yang akan digunakan
sebagai tampat santri yang
mondok.
Dengan bantuan dari
murid-murid beliau tiga
asrama tersebut selesai
dengan cepat dan mulai
menerima santri mondok,
dengan izin allah setelah
siapnya asrama pada
tanggal 1 November 2015
Dayah Nu mulai menerima
santri mondok, santri
pertama yang mendaftar
untuk mondok berjumlah 10
yang berasal dari beberapa
daerah dintaranya berasal
dari Aceh Selatan dan
Meulaboh.
Tidak hanya itu, keinginan
Abi dalam mengembangkan
ilmu beliau terus
mengupayakan perluasan
dayah untuk komplek putri.
Berbekal doa dan ridha
Abi mendapatkan lahan
tanah yang tidak jauh dari
komplek putra dengan izin
hak pakai, sehingga dengan
kesempatan ini Abi mulai
melakukan pembangunan,
dengan empat asrama
sederhana dan satu
balai berlantai dua hasil
dari sedekah dan wakaf
masyarakat sekitar yang
dijadikan untuk musalla
komplek putra, sehingga
pada 8 Januari 2016 lahan
itu resmi dijadikan komplek
putra dan komplek putri
di tempat pertama. Dayah
Nu di diformalkan sebagai
lembaga resmi dalam
bentuk yayasan pada tahun
2017 di Kabupaten Bireuen
dan terdaftar di provinsi
pada tahun 2018.
Lokasi yang strategis
serta terjangkau dengan
kampus Iaia al-‘Aziziyyah
mewujudkan sebuah
Inovasi dalam rangka
pengembangan mutu dayah
terus dilakukan yaitu dengan
melakukan kerja sama
dengan Iaia al-‘Aziziyyah.
Dayah Nu mulai menerima
pemondokan santri putri
belajar di dayah Nu sembari
melanjutkan pendidikan
mereka di kampus tersebut.
Kurikulum dayah Nu
sebahagian besar
mengadosi dayah Mudi,
kajian Ilmu melalui turash
yang muktabar dalam fan
ilmu fardhu ‘ain dan kitab
alat sebagai penunjang
mulai dari kitab Mukhtasar
hingga kitab Mutawwalat.
Selain itu pada tahun
2017 Dayah Nu mulai
membuka Sekolah
Menengah Pertama (SMP),
 berbasiskan Turash (Kitab
Kuning) dan berkolaborasi
denganTahfidh Alquran
sebagai jawaban dari
pada tuntutan zaman. Dua
belas orang santri dengan
delapan tenaga pengajar
menghiasi langkah dari
program ini.
Program
Ekstrakurikuler
Ekstrakurikuler
merupakan program yang
diharapkan agar santri
dapat mengembangkan
kepribadian, bakat dan
kemampuannya di berbagai
bidang di luar akademik
dayah . Dengan visi
mewujudkan generasi
berbasis syariah, cerdas
dan berakhlaqul karimah
dan misi memberikan
pendidikan berlandaskan
pemahaman Ahlussunnah
wal jama’ah dengan
Kegiatan belajar santriwati
Januari 2017 M/Jumadil Awal 1438 H/Edisi XIII
Pengajian dewan guru dengan pimpinan
kombinasi fiqh Syafi’i, dan mendalam kepada
Tasawuf Imam Ghazali dan massyrakat luas.
Junaid Al Baghdadi dan
Aqidah Imam Asyari dan Pengkaderan Da’i juga
Abu Manshur al Maturidi. diupayakan dalam rangka
mencetak para dai yang
Dengan kurikulum mumpuni dalam komunikasi
pendidikan dayah salafiah dakwah Islam dibekali
di adopsi dari dengan program bahasa
Mudi Mesra Bahasa Arab dan Inggris.
Samalanga, Ekstrakurikuluer lain yang
pendidikan unggul di dayah Nu adalah
umum tingkat kerajinan tangan dan
Sekolah menjahit, sebagai usaha
Menengah dayah Nu dalam mencetak
Pertama santri yang mandiri di
(SMP) standar tambah dengan pengkajian
Nasional Alamtologi “Interaksi
berbasis Manusia Dengan Air Dalam
Tahfidh Perspektif Al-Quran” yang
(Alquran langsung direkomenasi oleh
dan Turash). Pencetus ilmu Alamin ini
Dayah Nu juga oleh P.alt Dr. Muhammad
mengadakan Aminullah, MA seorang
kegiatan Doktor di Pascasarjana
ekstrakurikuler Universitas Islam Negeri
seperti Majlis Sumatera Utara Medan.
Ta’lim dan
Zikir tastafi
sebagai wadah
Nasyru ilmu
agama secara
komprehensif
21
Amaliyah
Keutamaan Shalat Witir
Oleh: Al- Munadi Zulkifly*
K
etika kita
berbicara tentang
shalat sunat
witir maka pikiran kita
biasanya akan terbatas
di bulan Ramadan saja,
karena lazimnya kita
hanya melaksanakan
shalat witir di bulan
Ramadhan, padahal
shalat witir tidaklah
terkhusus dalam
bulan Ramadan tapi
juga disunatkan di
bulan-bulan yang lain.
Tentang kesunahan
melaksanakan shalat
witir dalam kitab
Mughni Muhtaj (Syarah
minhajut Thalibin
24 Januari 2017 M/Jumadil Awal 1438 H/Edisi XIII
Imam Nawawi) Khatib melaksanakan shalat
Syarbaini menukilkan witir walaupun dalam
sebuah hadits Rasulullah keadaan musafir, hal
Shallallahu Alaihi ini berdasarkan sebuah
Wasallam: hadits yang diriwayatkan
‫آن أ َْوتُِرْوا فَِإ َّن هللاَ َعَّز َو‬
ِ ‫ي أَهل الْ ُقر‬
ْ َْ َ
oleh Imam Al Bukhari :
ُّ ‫وسلم َج َّل ِوتـٌْر ُِي‬
‫ب الْ ِوتـَْر‬ ‫َّب – صلى هللا عليه‬ ُّ ِ‫َكا َن الن‬
ِ ِ ِ َّ ‫صلِّى ِف‬
، ‫الس َف ِر َعلَى َراحلَته‬ َ ُ‫– ي‬
“Wahai ahli Quran witirlah ، ‫ومئ إِمياء‬ ِ ِ ِ
kalian karena Allah itu ً َ ُ ُ‫ ي‬، ‫ت به‬ ْ ‫ث تـََو َّج َه‬ ُ ‫َحْي‬
ِ ِ ِ
witir(esa) dan Allah َ ‫صالَةَ اللَّْي ِل إالَّ الْ َفَرائ‬
‫ َويُوتُر َعلَى‬، ‫ض‬ َ
mencinta witir (ganjil). ‫احلَتِ ِه‬
ِ‫ر‬
َ
(Hadis riwayat Abu
Daud). Rasulullah shallallahu
Rasulullah SAW ‘alaihi wa sallam terbiasa
sebagai utusan Allah shalat ketika safar di atas
sangat menganggap kendaraannya. Beliau
penting shalat witir, menghadap sesuai arah
beliau senantiasa kendaraannya. Beliau
rukuk dan sujud dengan
isyarat. Beliau melakukan
shalat di atas kendaraan,
untuk shalat malam,
selain shalat wajib. Beliau
juga melakukan witir di
atas kendaraan. (HR.
Bukhari)
Waktu Shalat Witir
Waktu untuk
melaksanakan shalat
sunat witir adalah
sesudah shalat isya
dan sampai terbitnya
fajar. Bagi orang yang
yakin bisa bangun
sebelum fajar maka
disunahkan untuk
melaksanakan shalat
witir pada akhir waktu
karena berlandaskan
pada sebuah hadis yang
diriwayatkan oleh Bukhari
dan Muslim:
‫صالَتِ ُك ْم ِبللَّْي ِل ِوتـًْرا‬
َ ‫اج َعلُوا آخَر‬
Artinya : jadikanlah shalat
witir sebagai shalat
terakhir kalian di waktu
malam.
Sedangkan bagi orang
yang tidak yakin bisa
bangun sebelum fajar
maka disunahkan untuk
melaksanakan shalat
witir sebelum tidur
sebagaimana yang
dikerjakan oleh Sayyidina
Abu Bakar As Siddiq Ra.
Abu Bakar Ra
melaksanakan shalat
witir sebelum tidur
kemudian ketika bangun
Januari 2017 M/Jumadil Awal 1438 H/Edisi XIII
tidur beliau mengerjakan
salat tahajud, sedangkan
Sayyidina Umar Bin
Khattab tidur sebelum
mengerjakan shalat witir
kemudian ketika bangun
beliau mengerjakan
salat Tahajud dan
melaksanakan salat
Witir kemudian
Sayyidina Umar dan
Abu Bakar melaporkan
perihal tersebut
kepada Rasulullah, lalu
Rasulullah bersabda,
“Yang ini berdasarkan
kepastian(Abu
Bakar) sedangkan
yang ini berdasarkan
kesanggupan(Sayyidina
Umar)”. (I'anatut thalibin
halaman 253 cetakan
haramain)
Berdasarkan riwayat
yang ada Saidina Utsman
bin Affan melaksanakan
ِ
ْ
shalat witir sebagaimana
yang dikerjakan oleh
Abu Bakar, sedangkan
Saidina Ali mengerjakan
salat witir seperti yang
dikerjakan oleh saidina
Umar Bin Khattab.
Dari uraian di atas dapat
kita pahami bahwa begitu
kasih sayangnya Allah
subhanahu wa ta'ala
sebagai Sang Pencipta
yang memberikan kepada
kita keluasan waktu untuk
bersujud dan bersyukur
kepadanya. Hanya
tergantung kita yang
mau atau tidak untuk
senantiasa menyembah
kepada Allah. Langkah
kaki dan hati untuk selalu
menyembah kepada
Allah adalah impian kita
semua akan tetapi sangat
sedikit di antara kita yang
sanggup konsisten dalam
beribadah kepada Allah.
Jumlah rakaat shalat Witir
Shalat Sunnah witir
boleh dikerjakan 1, 3
sampai 11 rakaat, yang
penting shalat Witir harus
ganjil sesuai dengan
namanya Witir Yaitu
berarti ganjil. Salat Witir
adalah shalat paling
mudah dan simpel
karena boleh dikerjakan
1 rakaat saja tetapi
mempunyai keutamaan
yang luar biasa akan
tetapi melaksanakannya
sampai 11 rakaat adalah
lebih baik dan lebih
sempurna.
Dalil boleh mengerjakan
salat Witir 1 rakaat
adalah Al Hadits Riwayat
Abu Daud.
‫س فـَْليـَْف َع ْل‬ ٍ ‫ب أَ ْن يُوتَِر ِبَ ْم‬ َّ ‫َح‬
َ ‫َم ْن أ‬
ٍ ِ
‫ب أَ ْن يُوتَر بِثَ َلث فـَْليـَْف َع ْل‬ َّ ‫َح‬َ ‫َوَم ْن أ‬
ٍ ِ ِ
‫ب أَ ْن يُوتَر بَِواح َدة فـَْليـَْف َع ْل‬َّ ‫َح‬
َ ‫َوَم ْن أ‬
Artinya “Siapa saja
yang ingin mengerjakan
salat Sunnah Witir 5
rakaat maka hendaklah
ia mengerjakan dan
siapa saja yang
ingin melaksanakan
mengerjakan salat Witir
3 rakaat maka hendaklah
ia mengerjakan dan
25
siapa saja yang ingin
mengerjakan salat
Witir satu rakaat
maka hendaklah ia
mengerjakannya hadits
riwayat Abu Dawud”
Selain itu shalat witir tidak
boleh lebih dari 11 rakaat
Hal ini berdasarkan hadis
yang diriwayatkan oleh
Aisyah Ra.
‫الل – صلى هللا عليه‬
ِ‫يد ِف رمضا َن والَ ِف َغ ِيه‬
ْ َ َ َ َ ُ ‫وسلم – يَِز‬
ً‫َعلَى إِ ْح َدى َع ْشَرةَ َرْك َعة‬
Artinya.
Rasulullah SAW tidak
pernah salat lebih dari 11
rakaat di bulan Ramadan
maupun bulan-bulan
lainnya.
Sayyid Al Bakri bin
Sayyid Muhammad
Syatta dalam kitab
Ianatuthalibin bergumen
dengan hadis tersebut kali yang ketiga, karena
untuk menentukan jumlah hadis riwayat Abu Dawud
bilangan rakaat salat dan Tirmidzi.
Witir bukan sebagai dalil Artinya “Dari Ubay bin
bilangan shalat tarawih ka'ab berkata adalah
sebagaimana yang Rasulullah SAW apabila
dipahami oleh sebagian telah salam dari salat
orang. Witir maka beliau
Selain hadis riwayat akan mengucapkan
Aisyah ra yang telah Subhanallah Malikul
disebutkan ada dalil Quddus sebanyak 3 kali
yang lain yang Jelaskan dengan mengeraskan
َِّ ‫ول‬ ُ ‫َما َكا َن َر ُس‬ bilangan salat Witir yaitu suara pada kali yang
hadits riwayat Baihaqi. ketiga (Hadis riwayat Abu
Artinya “Witir lah kalian Dawud dan Tirmidzi)”
dengan 5, 7, 9 atau 11 Kemudian dilanjutkan
rakaat hadits riwayat dengan membaca doa di
Baihaqi”. bawah ini.
َ ‫اك ِم ْن َس َخ ِط‬ َ ‫اللَّ ُه َّم إِِّن أَعُوذُ بِ ِر‬
Doa sesudah salat witir ‫ك‬
َ‫ض‬
Sesudah sholat witir
maka disunahkan untuk َ ِ‫ك َوأَعُوذُ ب‬
‫ك‬ َ ِ‫ك ِم ْن عُ ُقوبَت‬ َ ِ‫َوِبَُعافَات‬
membaca: َ ْ‫ك أَن‬
‫ت‬ َ ‫صى ثـَنَاءً َعلَْي‬ ِ ‫ك الَ أُح‬
ْ َ ‫ِمْن‬
.‫ك‬َ ‫ت َعلَى نـَْف ِس‬ َ ‫َك َما أَثـْنـَْي‬
‫س‬ ِِ
ُ ‫ُسْب َحا َن الْ َملك الْ ُقد ُّْو‬ *Santri Dayah MUDI
Sebanyak 3 kali dengan Mesjid Raya Samalanga
mengeraskan suara pada berasal dari Aceh Utara

Mengajari anak untuk melaksanakan shalat sejak dini akan

memudahkan mereka untuk melaksakannya saat dewasa

26 Januari 2017 M/Jumadil Awal 1438 H/Edisi XIII


3 Tingkatan Ikhlas Versi Syekh Nawawi Al Bantani
S
udah menjadi
maklum bahwa ikhlas
merupakan satu syarat
diterimanya amal
ibadah seseorang. Tanpa
keikhlasan sebaik apapun amal
yang dilakukan oleh seorang
mukmin tak akan ada nilainya
di sisi Allah subhânahû wa
ta’âlâ.
Di dalam kitab At-Ta’rîfât
karya Ali Al-Jurjani disebutkan
bahwa ikhlas adalah engkau
tidak mencari orang yang
menyaksikan amalmu selain
Allah. Ikhlas juga diartikan
membersihkan amal dari
berbagai kotoran.
Sebagian ulama memberikan
satu gambaran tentang ikhlas
dengan sebuah gelas yang
penuh air putih. Tak ada
sedikit pun yang ada dalam
gelas itu selain murni air putih
belaka, tanpa tercampuri
Januari 2017 M/Jumadil Awal 1438 H/Edisi XIII
Opini
apa pun. Itulah yang disebut
dengan ikhlas. Seseorang
‫فأعلى مراتب االخالص تصفية العمل‬
melakukan satu amalan ‫عن مالحظة اخللق أبن ال يريد بعبادته‬
hanya karna Allah semata,
tak ada satu pun motivasi lain
‫اال امتثال أمر هللا والقيام حبق العبودية‬
yang mencampurinya. Tak ‫دون اقبال الناس عليه ابحملبة والثناء‬
ada harapan surga, tak ada
keinginan enaknya hidup di
‫واملال وحنو ذلك‬
Artinya: “Tingkatan ikhlas
dunia, semua murni karena
yang paling tinggi adalah
menghamba kepada Allah saja.
membersihkan perbuatan dari
perhatian makhluk (manusia)
Meski demikian ada kriteria
di mana tidak ada yang
tertentu di mana seseorang
diinginkan dengan ibadahnya
melakukan suatu amalan
selain menuruti perintah
dengan motivasi tertentu
Allah dan melakukan hak
namun masih dikategorikan
penghambaan, bukan mencari
sebagai ikhlas. Syekh
perhatian manusia berupa
Muhammad Nawawi Banten
kecintaan, pujian, harta dan
di dalam kitabnya Nashâihul
sebagainya.”
‘Ibâd membagi keikhlasan
ke dalam 3 (tiga) tingkatan.
Pada tingkatan ini orang
Dalam kitab tersebut beliau
yang melakukan amalan atau
memaparkan bahwa tingkatan
ibadah tidak memiliki tujuan
pertama yang merupakan
apapun selain hanya karena
tingkat paling tinggi di dalam
menuruti perintah Allah
ikhlas sebagai berikut:
semata. Ia menyadari bahwa
dirinya adalah hamba atau
27
budaknya Allah sedangkan Allah adalah tuannya.
Maka baginya sudah selayaknya seorang hamba
taat dan patuh serta menuruti apapun yang
diperintahkan oleh tuannya tanpa berharap
mendapatkan imbalan apapun.
Orang yang beramal dengan keikhlasan tingkat
ini sama sekali tak terpikir olehnya balasan atas
amalnya itu. Pun ia tak peduli apakah kelak di
akhirat Allah akan memasukkannya ke dalam
surga atau neraka. Ia hanya berharap ridla
Tuhannya.
Adapun tingkatan ikhlas yang kedua Syekh
Nawawi menuturkan lebih lanjut:
‫واملرتبة الثانية أن يعمل هلل ليعطيه احلظوظ األخروية كالبعاد‬
‫عن النار وادخاله اجلنة وتنعيمه أبنواع مالذها‬
Artinya: “Tingkat keikhlasan yang kedua adalah
melakukan perbuatan karena Allah agar diberi
bagian-bagian akhirat seperti dijauhkan dari
siksa api neraka dan dimasukkan ke dalam surga
dan menikmati berbagai macam kelezatannya.”
Pada tingkatan kedua ini orang yang beramal
melakukan amalannya karena Allah namun
di balik itu ia memiliki keinginan agar
dengan ibadahnya kelak di akhirat ia akan
mendapatkan pahala yang besar dari Allah. Ia
beribadah dengan harapan kelak di hari kiamat
terselamatkan dari berbagai keadaannya
yang mengerikan, terlindungi dari panas yang
menyengat, dimudahkan hisabnya, hingga pada
akhirnya ia tidak dimasukkan ke dalam api neraka
tapi sebaliknya Allah berkenan memasukkannya
ke dalam surga sehingga ia dapat menikmati
berbagai fasilitas yang tiada duanya.
Beribadah dengan niat dan motivasi seperti
ini masih dikategorikan sebagai ikhlas, hanya
saja bukan ikhlas yang sesungguh-sungguhnya
ikhlas. Keikhlasan seperti ini ada pada tingkatan
kedua di bawah tingkat keikhlasan pertama. Ini
diperbolehkan mengingat Allah dan Rasulullah
sangat sering memotivasi para hamba dan
umatnya untuk melakukan amalan tertentu
dengan iming-iming pahala yang besar dan
kenikmatan yang luar biasa di akhirat kelak.
Lebih lanjut Syekh Nawawi menuturkan:
‫واملرتبة الثالثة أن يعمل هلل ليعطيه حظا دنيواي كتوسعة الرزق‬
‫ودفع املؤذايت‬
28 Januari 2017 M/Jumadil Awal 1438 H/Edisi XIII
Artinya: “Tingkatan ikhlas yang ketiga adalah
melakukan perbuatan karena Allah agar diberi
bagian duniawi seperti kelapangan rizki dan
terhindar dari hal-hal yang menyakitkan.”
Tingkat keikhlasan yang ketiga ini adalah
tingkat keikhlasan yang paling rendah di mana
orang yang beribadah dilakukan karena Allah
namun ia memiliki harapan akan mendapatkan
imbalan duniawi dengan ibadahnya itu. Sebagai
contoh orang yang melakukan shalat dluha
dengan motivasi akan diluaskan rejekinya,
aktif melakukan shalat malam dengan harapan
akan mendapatkan kemuliaan di dunia,
banyak membaca istighfar agar dimudahkan
mendapatkan keturunan dan lain sebagainya.
Hal yang demikian ini masih tetap dianggap
sebagai ikhlas karena agama sendiri menawarkan
imbalan-imbalan tersebut ketika memotivasi
umat untuk melakukan suatu amalan tertentu.
Hanya saja tingkat keikhlasannya adalah tingkat
paling rendah.
Lalu bagaimana bila seorang yang beribadah atau
melakukan suatu amalan dengan motivasi selain
tiga hal di atas? Semisal orang beribadah dengan
harapan akan dipuji dan dianggap orang lain
sebagai orang yang taat, mencari ilmu dengan
harapan akan dihormati orang lain sebagai orang
yang alim, bersedekah dengan harapan akan
mendapatkan suara banyak dalam pemilihan
lurah, kepala daerah atau wakil rakyat.
Masih menurut Syekh Nawawi bahwa yang
demikian itu termasuk sikap riya yang tercela,
bukan ikhlas. Beliau menegaskan:
‫وما عدا ذلك رايء مذموم‬
Artinya: “Selain ketiga motivasi di atas adalah
riya yang tercela.”
Wallâhu a’lam.
Referensi :
Ali Al-Jurjani, At-Ta’rîfât, [Beirut: Darul Kutub
Al-Ilmiyah: 1983], hal. 14).
Muhammad Nawawi Al-Jawi, Nashâihul ‘Ibâd,
[Jakarta: Darul Kutub Islamiyah, 2010], hal. 58)
 Tafakkur

Sehari di Dayah
Oleh :Fihi Ma Fihi

‫ ُك ْن َعالِ ًما أ َْو ُمتـََعلِّ ًما أ َْو ُم ْستَ ِم ًعا أ َْو ُِمبًّا َوَل تَ ُك ْن َخ ِام ًسا‬Dayah dan Fitrah
‫ك‬ ِ
َ ‫ فـَتـَْهل‬Selanjutnya tidak berlebihan kita berasumsi
bahwa dayah adalah titian menuju fitrah insan.
“Jadilah engkau orang berilmu, atau orang
Fitrah dari namanya saja cukup melukiskan
yang menuntut ilmu, atau orang yang mau
bahwa dia adalah muara dari segala kebaikan.
mendengarkan ilmu, atau orang yang menyukai
Fitrah yang kemudian sanggup membuat berat
ilmu. dan janganlah engkau menjadi orang yang
serta besar gunung cobaan dalam setiap edisi
kelima maka kamu akan celaka” (HR Baihaqi)
kehidupan menjadi seringan biji zarrah, bukan
karena cobaan itu sirna binasa namun karena
Siapa kita dan apa yang kita miliki ? kenapa
fitnah membuatnya setiap kaum sarungan yakin
Allah memilih kita berdiri pada shaf pelajar ilmu.
akan hikmah dari skenario buatan Tuhan.
Shaf yang diberkati disetiap detik yang dilalui.
Mendengar ilmu, menjadi pewaris para Nabi nabi,
Sehari dayah menjadikan para santri bukan
dan mendapat istigfar dari penduduk langit dan
hanya mengenal wajib, sunnah, haram, makruh,
bumi. Bukankah kita adalah manusia berdosa
dan mubah. Namun mereka bersahabat dekat,
dan bukan keturunan mulia ! Pertanyaan dan
iya sangat dekat. Si wajib dan sunnah akan
kenyataan ini hendaknya menumbuhkan rasa
memanggil dengan panggilan penuh rindu. Haram
syukur kerana besarnya karunia Allah ini. Dayah
dan makruh akan menutup pintunya agar dia tidak
pergeseran jarum jamnya adalah ridha Allah dan
dimasuki. Berbeda dengan sebelum gerbang
catatan senyum penuh kagum dari para malaikat.

Januari 2017 M/Jumadil Awal 1438 H/Edisi XIII 29

ma’had dijejaki, mungkin mereka hanya kenal
saja dan saling diam. Sebelum mondok mereka
kenal dengan Shalat fardhu dan Tahajud. Sekali
lagi ! sekedar kenal dan tidak menyapa, namun
sehari di Mudi misalnya mereka bersahabat.
Bifadlillah semuanya menyapa, mengingatkan
ketika amalan terlewatkan, lalu amalan itu
berkata “ Wahai sabahatku mengapa kamu tak
menyahuti nyanyian muazin, padahal itu adalah
alarm agar kau segera hadir untukku ? Tajahud
juga kadang mengeluh kepada santri dia berkata
“ Duhai sahabat mengapa malam ini kamu tidak
bagun untukku ? padahal aku adalah waktu waktu
teristimewa dalam mahabbah sujud dan do’a.
Sebuah persahabatan yang akan mengantarkan
santri menuju surga yang dijanjikanNya.
Hari hari didayah menjadikan thullab lantang
menjawab tentang apa, bagaimana dan untuk
apa mereka diciptakan. Disaat sebahagian
manusia lain sedang tengah menikmati musikal
zaman seolah olah dia adalah senyum dan tawa
yang sebenarnya. Pahamilah dalam urusan ini
kaum sarungan bukan pihak yang dirugikan
lantaran mereka tidak menikmati kebebasan, dan
bukan komunitas kaku serta menutup dari nada
zaman itu. Justri ini adalah strategi jitu untuk
memenangkan peperanagn melawan zaman,
mereka sedang mempersiapkan irama abadi
dinegeri yang abadi pula.
Dayah dan Dakwah
Dengan suara serak dalam balutan isak tangis,
waled Nuruzzahri menceritakan kisah keteladanan
Abon yang luar bisa yang sangat sayang kepada
muridnya. Abon bahkan berkhidmat kepada
santrinya. Abon mengatakan “Lagee nyoe cara
takhadam ureung beut”. (Biografi Abon Abdul Aziz,
Guru Para Ulama Aceh).
Dayah juga furniture perancang miniatur
kehidupan masa depan yang penuh rahasia.
Dengan bimbingan para guru, santri ditempa
untuk menciptakan miniatur yang indah dan kokoh
supaya kelak nafas mereka adalah khadim lil
ummah rahmah (pembantu umat). Pengkhadam
yang selalu patuh kepada pemiliknya, sebab
pada dasarnya santri adalah mereka yang siap
memberikan pencerahan dan perlindungan
kepada orang banyak, sebagimana falsafah yang
diwariskan oleh ulama dan ambiya.
Khadim lil ummah membuat kaum sarungan
30
tidak enggan menjemput bola walau keadaan
mereka dengan sarung dan peci. Sebab itu tidak
menurunkan derajat. Duduk, mendengarkan
keluh kesah sahabat, kerabat lalu menjawabnya
dengan suara kesejukan, suara dari sabda
Baginda, suara dari firman-firmanNya. “Tahukah
kalian apa itu tawadhu’? Tawadhu’ adalah engkau
keluar dari kediamanmu lantas engkau bertemu
seorang muslim. Kemudian engkau merasa
bahwa ia lebih mulia darimu.” (Hasan Bashri)
Dayah dan Ketahanan Nasional
"Para kiai dan santri itulah yang berjuang
memerdekakan bangsa ini, bukan TNI! Karena
saat itu TNI belum lahir. Perjuangan mereka tidak
bersifat kedaerahan dan tidak di suatu tempat
saja, melainkan di seluruh wilayah Indonesia.
Marilah kita memahami sejarah bangsa,
khususnya sejarah jauh sebelum bangsa ini
merdeka. " (Jenderal TNI Gatot Nurmantyo).
Setiap zaman ada masanya, setiap masa ada
zamannya. Perjalanan panjang bangsa ini
sebelum kemerdekaan tidak terlepas dari andil
ulama dan santrinya, semangat itu lahir dari suara
takbir. Peran yang begitu mendalam dari kalangan
dayah merupakan implementasi dari transformasi
ilmu yang sempurna. Pesantren selalu mewarisi
keramahan wajah pesantren dalam karakter
pesantren itu sendiri, yaitu tawassuth (tidak
memihak atau moderasi), tawazun (menjaga
keseimbangan dan harmoni), tasammuh
(toleransi), tasyawwur (musyawarah), dan adil.
Berawal dari turash turash yang Muktabar
sebagai rujukan dan bimbingan guru menjadikan
dayah sedari dulu telah mengajarakan pendidikan
karakter dan etika. Sebuah metode yang
diharapkan sebagai solusi terhadap moral anak
bangsa yang kian memprihatikan pada masa
sekarang. Dengan sistem belajar yang on time
(24 jam) dan strukturalisasi dari sanad ilmu yang
begitu mengakar membuat pemahaman Aswaja
tidak luntur dikikis paham sempalan yang kian
ramai. Sumber ilmu yang valid telahlama terjaga
didayah terus mengkaderisasi santri sebagai
manifestasi kekuatan bangsa mengibarkan
prinsip “Rahmatan lil Alamin” untuk kemudian
mempertahankan stabilitas NKRI dari pemikiran
dan aksi radikalisme.
Wallahualam.