CARL GUSTAV JUNG

Psikologi Analitik

Sepertinya saya tinggi di ruang angkasa. Jauh di bawah, saya melihat bola bumi, bermandikan
cahaya.

C.G. Jung, Kenangan, Mimpi, Refleksi

(Apakah Dia) dipanggil atau tidak, Tuhan hadir.

Terjemahan ukiran latin di ambang pintu rumah Jung di Kussnacht

Ada lebih banyak hal di surga dan bumi, Horatio,

Daripada mimpi dalam filosofi Anda.

William Shakespeare, Hamlet

CARL GUSTAV JUNG

Lahir: 1875 (Kessnil, Switzerland)

Wafat: 1961 (Kussnacht, Switzerland)

Tentang Psikologi Analitik Jung

Carl Gustav Jung adalah pengganti Freud yang dipilih untuk sementara waktu. Tetapi perbedaan
pribadi dan intelektual akhirnya menyebabkan jeda antara Freud dan Jung, dengan Jung
selanjutnya mengembangkan teori dan pendekatan terapeutiknya sendiri. Banyak dari gambaran
Jung tentang kepribadian manusia berasal dari afiliasinya dengan Freud, sehingga konsep-konsep
motivasi yang tidak disadari, pertahanan neurotic, dan konflik manusia juga akan ditemuka
disini. Pentingnya jung terletak sangat banyak dalam banyak ide yang sangat berbeda dari Freud.
Beberapa konsep dasar Jung adalah sebagai berikut:
Pentingnya jung terletak sangat banyak dalam banyak ide yang sangat berbeda dari freud.
beberapa konsep dasar hutan adalah sebagai berikut:

- Jung setuju dengan Freud bahwa dinamika energi penting bagi jiwa, tetapi dia pikir energi
fundamental atau libido, tidak secara khusus bersifat seksual, tetapi jenis energi yang lebih
umum.

- Ketidaksadaran pribadi yang digambarkan oleh freud menumpas apa yang disebut jung sebagai
"ketidaksadaran kolektif," yang terdiri dari gambar-gambar universal dan kecenderungan
perilaku yang diwariskan (naluri).

- Semua aspek susunan psikologis seseorang, termasuk semua aspek sadar dan tidak sadar,
adalah bagian dari keseluruhan, jiwa.

- Kepribadian adalah aspek penting tetapi sebagian besar permukaan jiwa.

- Jiwa dipandu menjadi keseluruhan yang harmonis dan integratif. Banyak krisis dan konflik
dapat dianggap sebagai bagian dari proses pertumbuhan dan perkembangan teleologis atau
sengaja, bukan hanya sebagai bentuk patologi.

- Pertumbuhan spiritual merupakan pusat pengembangan kepribadian

- Jung mengembangkan tipologi temperamen kepribadian untuk membantu memahami dan

mengelompokkan perbedaan dalam cara orang mengalami dan mendekati kehidupan.

Sebagian besar pemikiran Jung terkait dengan pengalaman pribadinya. Meskipun banyak
dokter akan menganggap pengalaman ini, yang termasuk halusinasi visual dan pendengaran,
sebagai patologis, Jung menggunakannya secara kreatif dan proaktif dalam mengembangkan
teorinya. Jung mempertahankan cengkeraman realitas yang tak kunjung renggang sembari
menjelajahi dunia kejam yang muncul dari ketidaksadaran kolektif.

STUDI EKSPERIMENTAL ASOSIASI

Jung dan Freud bertukar sejumlah surat dan artikel yang diterbitkan. Setelah kunjungan Jung ke
rumah Freud awal tahun 1907, Freud mulai mempertimbangkan Jung sebagai penggantinya.
Kunjungan itu melibatkan pertukaran gagasan yang intens antara Jung dan Freud. Pada tanggal 7
April, Freud menulis kepada Jung, "bahwa Anda telah menginspirasi saya dengan keyakinan
untuk masa depan, bahwa saya sekarang menyadari bahwa saya sama tergantikannya dengan
orang lain dan bahwa saya bisa berharap tidak ada yang lebih baik dari diri Anda sendiri, seperti
yang saya ketahui sebelumnya. you, hlm. 27) Dengan demikian terungkap apa yang akan
berubah menjadi periode yang relatif singkat dari saling menguntungkan antara kedua teoretikus
tersebut. Namun, seiring dengan antusiasmenya yang terang-terangan tentang teori-teori
Freudian, Jung menyimpan keraguan atau "keraguan mental" tentang beberapa konsep utama
Freud, terutama mengenai pandangan Freud tentang pentingnya seksualitas. Jung memiliki
keunggulan dalam bidang filsafat (Jung, 1959; McLynn, 1997) 4, adalah untuk melanjutkan dan
menyelesaikan pekerjaan saya "(Freud & Jung, 1974 , juga percaya bahwa ia memiliki
pendidikan yang lebih luas daripada Freud dan lebih tahu.

INDIKATOR KOMPLEKS EMOSIONAL

Biasanya, kata perangsang yang memicu keraguan atau ketidakmampuan subjek untuk
merespons, terkait secara simbolis dengan serangkaian idola atau pengalaman yang sangat
pribadi dan mengancam. Tes asosiasi kata Jung mengetuk fenomena yang sama dengan metode
Freud tentang pengalaman-asosiasi bebas yang mengancam ditemukan untuk menolak kesadaran
sadar. Karena kesulitan laten seperti itu sering merupakan kumpulan dari berbagai pemikiran
yang disatukan oleh tema umum, Jung dan Riklin menyebutnya kompleks. Kompleks adalah
konstelasi ide-ide yang mengganggu secara pribadi yang dihubungkan bersama oleh nada
perasaan yang sama (Jung, 1913, hlm. 599). Sebagai contoh, individu yang terperangkap dalam
konflik mengenai hubungan dengan ayahnya akan dikatakan memiliki "kompleks ayah",
individu tersebut mengalami kecemasan dan frustrasi dalam masalah seksual akan ditandai
sebagai memiliki "kompleks seks".

MENDAPATKAN KASUS HOMISIDA NEGLIGEN KRIMINAL MELALUI UJI ASOSIASI

KATA

Salah satu pasien klinik Jung, seorang wanita berusia 30 tahun, telah didiagnosis sebagai
penderita skizofrenia depresi. Mosı dari staf rumah sakit setuju bahwa prognosis untuk
kesembuhannya adalah r. Jung berpikir sebaliknya. Untuk mendapatkan lebih banyak wawasan
tentang kepribadiannya, ia memberikan bentuk tes asosiasi.

Ketinggian jeruji menunjukkan perbedaan relatif dalam panjang waktu reaksi di atas rata-
rata untuk wanita berpendidikan. Tanggapan wanita yang paling menonjol adalah
ketidakmampuannya untuk menawarkan jawaban apa pun untuk kata "keras kepala."

Jung melanjutkan dengan mengkonfrontasi pasien dengan hasil tes asosiasi kata-katanya. dia
memintanya untuk mengomentari berbagai kata stimulus yang telah menghasilkan waktu reaksi
terlama.
KONSEP LIBIDO JUNG

Jung dengan cepat melihat bahwa penelitian asosiasi kata-katanya dapat menawarkan
dukungan empiris untuk beberapa konsep psikoanalisis Freud. Hambatan subjek dan waktu
reaksi yang panjang terhadap kata-kata stimulus, bersama dengan responsifitas fisiologisnya
yang tinggi, dapat berfungsi sebagai bukti kuantitatif dari ide-ide laten yang tidak dapat secara
langsung diungkapkan tetapi tetap menghasilkan efek yang dapat dibuktikan. Jung menyadari
bahwa dia telah mengembangkan metode untuk mengeksplorasi alam bawah sadar yang
sebanding dengan investigasi Freud dengan asosiasi bebas. Pada hari-hari awal hubungan
mereka, Jung dan Freud sepakat tentang apa yang dapat ditemukan di sana: yaitu upaya seksual
dan agresif yang ditekan dan tidak dapat diterima serta pengalaman yang mengancam.

Ketika Jung melanjutkan penjelajahannya pada alam bawah sadar, dia merasa semakin sulit
untuk menerima desakan Freud bahwa motif seksual adalah satu-satunya dasar neurosis (Jung,
1961, Bab 5). Jung mempertanyakan konsep sentral Freib tentang libido sebagai dorongan
kenikmatan yang berakar secara eksklusif dalam seksualitas. Di awal hubungan mereka, Jung
menulis surat kepada Freud dan bertanya

Apakah tidak mungkin, mengingat konsepsi terbatas tentang seksualitas yang berlaku saat ini
bahwa terminologi seksual harus disediakan hanya untuk bentuk paling ekstrim dari "libido
Anda," dan bahwa istilah kolektif yang kurang ofensif harus ditetapkan untuk semua manifestasi
libidinal ? (Freud & Jung, 1974, hlm. 25)

Bagi Jung, energi psikis fundamental masih harus disebut libido, tetapi konsepsinya tentang
kekuatan primal ini berbeda dari pandangan psikoanalitik klasik. Bagi Jung, libido adalah energi
psikis netral dan nonseksual atau umum (1912, p. 137). Libido adalah suatu bentuk energi, dan,
seperti dalam teori Freud, dapat disalurkan, ditekan, ditekan, tidak murni sebagai energi seksual
yang diblokir, atau diekspresikan. Namun, dalam semua kasus, itu harus dipahami sebagai
kekuatan hidup yang dinamis.

PRINSIP-PRINSIP EKUIVALENSI DAN ENTROPI

Jika libido dibendung, atau ditekan, ekspresi setara atau pengganti harus muncul dalam
kesadaran. Heuce, untuk jung, juga Freud, menekan libido ubeys yang disebut Jung sebagai
prinsip kesetaraan: Mengikuti hukum termodinamika, Jung setuju dengan Freud bahwa energi
psikis tidak pernah berhenti eksis, meskipun ada transformasi dalam bentuk. Ide-ide yang
direpresi yang mewujudkan energi psikis hanya menemukan ekspresi pengganti dalam bentuk
simbol yang setara (Jung, 1948, hlm. 19; 1912, hlm. 143-144). Tidak seperti Freud, Jung tidak
menganggap transformasi ini sebagai neurotik. Sebaliknya, Jung mendefinisikan modifikasi
seperti itu sebagai "kanalisasi libido" yang berpotensi sehat, yaitu, sebagai transfer energi psikis
ke simbol-simbol mitos.
 Simbol karena itu dianggap sebagai "analog libido." Sepanjang sejarah, orang-orang telah
mempraktikkan ritual keagamaan dan magis yang berpusat pada simbol yang diciptakan secara
tidak sadar. Jung ound bukti bahwa proses mengubah libido menjadi ekspresi simbolis terjadi
pada pasien sementara seperti yang dia pikir terjadi pada nenek moyang kita prasejarah dan
kuno.

Prinsip kesetaraan Jung didasarkan pada hukum termodinamika pertama bahwa energi tidak
diciptakan atau dihancurkan tetapi hanya ditransformasikan. Menurut hukum ini, Libido yang
ditekan tidak dihancurkan tetapi muncul di tempat lain dalam jiwa. Contoh yang baik adalah
seorang siswa yang menindas fantasi seksual dapat melipatgandakan upaya pelayanan
masyarakat. Ini mewakili bukan penghancuran energi tetapi pergeseran jumlah energi yang
setara di tempat lain dalam jiwa.

BELAJAR DARI SUMBER-SUMBER UNIK

Lingga Matahari

Menatap ke luar jendela koridor rumah sakit, seorang penderita skizofrenia muda, Jung,
berada di sisinya. Jika Anda setengah menutup mata, ia memberi tahu Jung, dan menatap
matahari, Anda bisa melihat lingga matahari, atau penis. Jika Anda kemudian memindahkan sisi
kepala Anda ke sisi lain, phal- matahari juga akan bergerak. Pemuda itu menyimpulkan ucapan
anehnya pada Jung dengan pernyataan tanpa basa-basi bahwa gerakan lingga matahari adalah
asal mula angin Jung, 1931, hlm. 151-152; 1912, hlm. 100, 157; dan 1936, hlm. 50-51). ent
memberi isyarat

Mimpi ular

Pasien Jung lainnya, seorang perwira militer muda, meninggal karena neurosis histeris yang
ditandai oleh tiga gejala. Pertama, ia menderita serangan rasa sakit yang parah di dada. Kedua,
dia mengalami beberapa episode tersedak seolah ada benjolan di tenggorokannya. Akhirnya, ia
tidak dapat berjalan dengan normal karena rasa sakit yang menusuk di tumit kirinya (Jung, 1931,
p. 146).

Dalam psikoterapi dengan Jung, sumber dari dua gejala pertama ditemukan dan mengikuti
pola neurosis histeris yang biasa. Pemuda itu telah terluka dan dihina oleh hubungan cinta yang
berakhir ketika gadis itu bertunangan dengan thermiman lain. Dia telah menyangkal rasa
sakitnya dan menghancurkan harga diri, tetapi tanpa sadar dia merasa bahwa "hatinya hancur,"
dan gagasan bahwa dia telah mengakhiri perselingkuhan itu "sulit untuk ditelan" Dengan
demikian, seperti yang disarankan Freud, pengalaman menyakitkan telah diubah menjadi
kelompok gejala tubuh yang menyakitkan dan simbolis. Meskipun rasa sakit di tenggorokan dan
serangan tersedak, bersama dengan nyeri dada, dihilangkan ketika perasaan ini dibuat sadar,
gejala ketiga prajurit muda itu, rasa sakit yang menusuk di tumit kirinya, tetap tidak bisa ditahan.

VISIONER DAN KREATIF ATAU HANYA GILA?

Tulisan-tulisan Jung dipenuhi dengan berbagai contoh mitologis yang tampaknya tak berujung
dan kesamaan mereka dengan mimpi, lukisan, dan fantasi normal maupun abnormal per
sonalities. Tetapi ada sumber yang lebih mendasar dari keyakinan Jung bahwa ada
ketidaksadaran suprapersonal. Dalam otobiografinya, Memories, Dreams, Reflections yang
ditulis tepat sebelum kematiannya pada tahun 1961, Jung memberikan serangkaian pembacaan
langka dan tajam ke dalam kehidupan batinnya. Seluruh buku ini sarat dengan dewa, roh, dan
tokoh fantasi yang mengisi kehidupan mental Jung. Satu peristiwa khususnya relevan dalam
kontek diskusi kita tentang ketidaksadaran kolektif, karena dari situ tumbuh keyakinan Jung
bahwa "... ada hal-hal dalam jiwa yang tidak saya hasilkan, tetapi yang berproduksi sendiri dan
memiliki kehidupan mereka sendiri" (1961, p 183).

Tema Jung Boyhood

Dari bukti memoarnya dan dari informasi yang diberikan oleh penulis biografinya, dua tema
terkait muncul dalam pengalaman Jung sebelum usia 12 tahun. Tema pertama adalah
pengalaman dan keyakinannya bahwa dia sebenarnya adalah dua orang: anak yang secara
objektif terlihat menjadi dan juga seorang lelaki tua bijak yang berwibawa dan berwibawa yang
hidup di abad ke delapan belas. Gambaran yang tepat dari patung terra cotta Jung yang
menggambarkan seorang dokter medis terkenal pada zaman itu dan begitu kuat adalah
perasaannya tentang kehidupan masa lalu sehingga, dalam melakukan tugas sekolah, ia kadang-
kadang menulis "1786" alih-alih tanggal yang tepat, 1886. Tema kedua terkandung dalam
kepercayaan Jung yang diyakini secara diam-diam bahwa pemikiran, mimpi, penglihatan, dan
fantasi tertentu yang ia alami secara berkala benar-benar penting, wahyu yang diturunkan secara
eksternal, kebijaksanaan rahasia yang hanya beberapa orang langka yang dapat memperolehnya.
kepribadian lain tampaknya telah diadopsi dari sepotong pasiennya.

Peragawati

Ketika Jung berusia sepuluh tahun, dia mengukir dari sosok kayu seorang lelaki kecil, seorang
lelaki yang panjangnya sekitar dua inci. Dengan tinta dan sedikit wol, Jung membuat mantel rok
mini, sepatu hitam berkilau, dan topi top untuk peragawati ini. Dia juga memberikan tempat tidur
kecil untuk sosok itu dari tempat pensil. Jung disimpan dalam kotak pensil, bersama dengan
manekin dan tempat tidur sementara, sebuah batu persegi kehitaman yang telah dia lukis dengan
cat air: "Ini adalah batu miliknya [manekin itu]. ... loteng di bagian atas rumah ... dan
menyembunyikannya dengan sangat puas pada salah satu balok di bawah atap - karena tidak
seorang pun boleh melihatnya !. Aku merasa aman, dan merasakan perasaan berselisih dengan
diriku sendiri sudah pergi "(Jung, 1961, hlm. 21).

IKHTISAR BEBERAPA TEMA UTAMA KEHIDUPAN JUNG

Kami sekarang dapat meninjau beberapa tema dari kehidupan Jung

1. Tema pertama adalah bahwa mimpi, visi, dan rahasia Jung menghasilkan rasa isolasi dan
kemandirian sudut pandang yang dimulai selama masa kanak-kanaknya. Satu prestasi
besar saya selama tahun-tahun itu adalah saya menahan godaan untuk membicarakannya
dengan siapa pun. Dengan demikian pola hubungan saya dengan dunia telah dibentuk
sebelumnya: hari ini saya adalah seorang penyendiri, karena saya tahu banyak hal dan
harus memberi petunjuk pada hal-hal yang tidak diketahui orang lain, dan biasanya
bahkan tidak ingin tahu. (1961, hlm. 41-42)
2. Tema kedua adalah keyakinan Jung bahwa ia terdiri dari dua orang yang terpisah.
Beberapa motif yang membentuk kepercayaan aneh ini: ketidakpuasan keluarga Jung,
rasa rendah diri, skeptisisme agamanya di sebuah rumah di mana agama adalah para-
mount, dan keinginannya untuk mengurangi situasi stres. Tema kedua ini mencakup
gagasan bahwa beberapa pengalaman batin mungkin merupakan wahyu yang benar.
Gagasan ini kemudian menjadi salah satu dasar bagi banyak ide Jung-termasuk kolektif
yang tidak sadar, arketipe atau gambar-gambar yang diwariskan yang tinggal di sana, dan
sinkronisitas antara peristiwa psikis internal dan ekivalen eksternal. Dia memandang
perasaannya sebagai dua orang, penglihatan dan mimpinya sebagai hadiah yang penuh
dengan pengetahuan dan kebijaksanaan yang diberikan oleh sumber yang benar dan suci.
Dia yakin bahwa kepribadiannya bukan bukti dari "kepribadian ganda" psikopatologis
atau disosiasi skizofrenia (1961, p. 45)
3. Jung juga yakin bahwa turunnya ke alam bawah sadar adalah perampokan demi
kebenaran, bukan kebodohan psikotik.
JUNG DAN FREUD

Diperlukan, setidaknya secara sangat singkat, untuk membahas perkembangan hubungan

antara Jung dan Freud. Ide-ide mereka saling terkait dan berbagi banyak kesamaan. Jung
mendapat banyak manfaat dari konsep-konsep Freud. Bahkan, setelah kematian Freud, ia
menulis, "Tanpa analisis Freud, saya tidak akan memiliki petunjuk" (seperti dikutip dalam
McLynn, 1997). Namun, setelah masa kerja sama dengan Freud, Jung mulai mempertanyakan
ide-ide Freud dan mengembangkannya sendiri.

Setelah periode awal saling mengagumi, ada ambivalensi yang tumbuh dan intens antara
kedua pria. Pertemuan pada tahun 1909, Freud, misalnya, berpikir Jung memendam harapan
kematian terhadap dirinya dan pingsan di hadapan Jung (McLynn. 1997, hal. 135). Pada 1913
perpisahan dengan Freud dan Freudian telah menjadi permanen. Seperti yang telah kita lihat, pe
riod ini juga menandakan perkembangan Jung dari aspek yang paling khas dari teorinya sendiri
dan perjalanan pribadinya ke kedalaman ketidaksadaran kolektif.

Akhirnya, pada 1930-an, setelah bertahun-tahun kepahitan antara kedua kubu, Jung menulis
pernyataan anti-Freudian dan tampaknya anti-Semit. Meskipun bukan seorang Nazi yang terus
terang, banyak orang melihat Jung, paling tidak, netral secara moral dalam hal fasisme. Teorinya
tentang arketipe memungkinkannya untuk melihat banyak aspek dari sistem totaliter yang ganas
hanya sebagai ekspresi dari tema-tema arketipe lama yang tersembunyi, seperti yang dimiliki
tokoh mitos Teutonik, Wotan (McLynn, 1997). Jung berkata bahwa Hitler "hanyalah mitos
pahlawan" (Jung in Evans, 1976, hlm. 86)

Jung dan Freud akhirnya datang untuk melihat teori mereka sebagai lawan dan diri mereka
sebagai saingan. Hingga akhirnya, tidak ada rekonsiliasi di antara keduanya, meskipun Jung
berusaha menyumbangkan dana untuk membantu Freud meninggalkan Wina untuk melarikan
diri dari penganiayaan Nazi. Terlepas dari persaingan selama puluhan tahun dengan Freud, Jung
berusaha untuk membantunya. Dalam adegan pedih, Freud menolak untuk menerima uang yang
dibawa sepupu Jung ke pintunya (McLynn, 1997)

STRUKTUR JIWA: EGO, ORIBADI, DAN KOLEKTIF TIDAK SESUAI

Mengingat pengamatan klinisnya dengan pasien skizofrenia seperti petugas visioner muda,
bersama dengan analisis sendiri, pendekatan Jung terhadap teori kepribadian adalah tentu
berbeda dengan Freud. Dalam pandangan Jung, masalah utama yang belum dipecahkan oleh
Freud adalah bagaimana menjelaskan konstruksi fantasi dan mimpi individu yang
menggambarkan simbol-simbol dan tema-tema yang tidak mungkin menjadi bagian dari
pengalaman pribadi seseorang. Dia mulai dengan merumuskan keberadaan tidak sadar kolektif di
samping ego Freud dan ketidaksadaran pribadi sebagai bagian dari jiwa. Dia juga secara
signifikan memodifikasi ide-ide Freud tentang ketidaksadaran pribadi dan fungsinya.
Ego yang Sadar

Ego sadar, bagi Jung, kira-kira sesuai dengan apa yang dimaksud Freud dengan istilah yang
sama. Berfungsi sebagai bagian sadar dari kepribadian, ego mencakup semua kesan indera
eksternal, pikiran, dan kesadaran perasaan dan sensasi tubuh. Kesadaran terdiri dari semua
peristiwa internal dan eksternal yang ada dalam kesadaran kita pada saat tertentu.

Ketidaksadaran Pribadi

Pembagian pikiran Jung yang kedua, ketidaksadaran pribadi, sebagian mirip dan sebagian
berbeda dari apa yang disebut Freud sebagai ketidaksadaran. Jung memahami pribadi yang tidak
sadar sebagai aspek permukaan yang diperlukan dari alam bawah sadar, Jung setuju dengan
Freud bahwa alam bawah sadar pribadi mengandung ide-ide dan impuls yang telah secara aktif
ditarik dari kesadaran dengan represi. Konten seperti itu tetap tidak disadari karena melibatkan
motif penindasan, kesadaran yang akan mengancam ego (1931, p. 151). Ini bagian dari
ketidaksadaran pribadi Jung yang berhubungan secara umum dengan ketidaksadaran dinamis
Freud.

Ketidaksadaran Kolektif

Pada tingkat yang lebih dalam daripada ketidaksadaran pribadi terletak impersnal atau
transpersonal yang tidak disadari. Domain transpersonal ini "terlepas dari apa pun yang bersifat
pribadi dan umum bagi semua orang, karena isinya dapat ditemukan di mana-mana" (Jung, 1917,
p. 66). Jung menyebut lapisan bawah sadar ini sebagai ketidaksadaran kolektif.