123dok Renovasi+Bagas+Godang+dan+Sopo+Godang++Menurut+Pewaris+dan+Masyarakat

RENOVASI BAGAS GODANG DAN SOPO GODANG
MENURUT PEWARIS DAN MASYARAKAT

Studi Kasus Pada Bagas Godang dan Sopo Godang Di Pidoli Dolok
SKRIPSI
Diajukan Untuk Melengkapi Dan Memenuhi Persyaratan Ujian

Memperoleh
Gelar Sarjana Sosial
Oleh :
IMAN SULAIMAN
020905008
DEPARTEMEN ANTROPOLOGI
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2008
Universitas Sumatera Utara

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
HALAMAN PERSETUJUAN
Skripsi ini disetujui untuk dipertahankan oleh
Nama : Iman Sulaiman
NIM : 020905008
Departemen : Antropologi
Judul : Renovasi Bagas Godang dan Sopo Godang
Menurut Pewaris dan Masyarakat
Pembimbing Skripsi Ketua Departemen
( Drs. Agustrisno, M.Sp ) ( Drs. Zulkifli Lubis, MA )
Nip. 131 659 306 Nip.131 882 275
Dekan Fisip USU
( Prof. Dr. M. Arif Nasution, MA )

Nip. 131 757 010

KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis ucapkan kepada Allah SWT yang telah
memberikan rahmat dan karuniaNya kepada penulis. Karena dengan rahmat dan
karunia-Nyalah penulis dapat menyelesaikan tulisan ini. Adapun skripsi ini disusun
sebagai tugas akhir guna memenuhi syarat untuk memperoleh gelar sarjana
Antropologi pada Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik di Universitas Sumatera
Utara.
Judul Skripsi ini adalah “Renovasi Bagas Godang dan Sopo Godang
Menururt Pewaris dan Masyarakat”. Penelitian ini dilakukan di desa Pidoli Dolok,
Penyabungan.
Selanjutnya penulis menyadari bahwa tulisan ini tidak akan dapat
diselesaikan tanpa bantuan dari berbagai pihak. Pada kesempatan ini penulis
mengucapkan banyak terimakasih kepada semua pihak yang telah membantu
penulis dalam menyelesaikan tulisan ini. Rasa terimakasih sedalam-dalamnya
penulis sembahkan kepada kedua orang tua penulis, yaitu kepada Alm. Ayahanda
Ir. H. Sumarli dan kepada Ibunda Hj. Suparmi yang selalu memberikan kasih
sayangnya kepada penulis. Dan beserta dukungan dari kakanda Ir. H. Sri Utami,
MP dan keluarga, kakanda Irwani Wisudewi, SS, SPd dan keluarga, abangda Tri
Harto Gunawan, SE, MM dan keluarga, abangda Ir. H. Budi Budoyo dan keluarga,
yang mendorong semangat dan inspirasi dari awal kuliah hingga tugas akhir ini
telah selesai.
Kepada keluarga dan saudara-saudara penulis, penulis ucapkan banyak
terimakasih. Karena berkat dorongan dan bantuan moril dan materil yang diberikan
maka penulis dapat menyelesaikan penulisan ini.

Kemudian penulis mengucapkan terimakasih dan penghargaan sedalam-
dalamnya kepada yang terhormat :
1. Bapak Prof. Dr. M. Arif Nasution, M.A, selaku Dekan Fakultas Ilmu
Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara.
2. Bapak Drs. Zulkifli Lubis, M.A, selaku Ketua Departemen Antropologi
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara.
3. Bapak Drs. Agustrisno, M.Sp, Selaku Dosen Penasehat Akademik
sekaligus dosen pembimbing skripsi penulis.
4. Bapak dan Ibu staf pengajar di Departemen Antropologi dan staf
pengajar di Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
5. Kepada Yulita Suyatmika, SE. yang selalu setia memberikan bantuan
dan dukungan kepada penulis untuk menyelesaikan tulisan ini.
6. Kepada rekan-rekan yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan
tulisan ini. Seperti :Hovni Dede Sihombing, S.Sos, Aulia Kemala Sari,
S.Sos, Indra Suryadarma, Sri Yulianingsih, Fery Purba, ST, Lerry
Fernando, ST, rekan-rekan Vector-Net dan rekan-rekan Dream-Net
7. Serta seluruh kerabat Antropologi FISIP USU, dan kerabat-kerabat
Antropologi 2002 yang selalu memberikan inspirasi dan semangat
kepada penulis serta yang lainnya yang tidak bisa saya sebutkan
semuanya.
Medan, September 2008
Iman Sulaiman

DAFTAR ISI
Bab I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang………………………………….………………………1
1.2 Ruang Lingkup Penelitian…………………………………………......10
1.3 Lokasi Penelitian………………………………………………………10
1.4 Tujuan dan Manfaat Penelitian………………………………………...11
1.5 Tinjauan Pustaka ………………………………………………………12
1.6 Metode Penelitian …………………………………………………..….16
1.6.1 Tipe Penelitian…………..………………………………….16
1.6.2 Teknik Pengumpulan data . …………………….………….16
1.6.3 Analisa Data ………………………..………..…………....18
Bab II
Gambaran Umum lokasi penelitian……………………..…………………………19
2.1. Sejarah …………………...………………………….………………….19
2.1.1. Sejarah Mandailing …………………….…………………...19
2.1.2 Sejarah Panyabungan ……………..………….…………..….26
2. 2. Letak dan Kondisi Geografis ……………...…………………………...27
2.2.1. Letak dan Batas- batas Mandailing ……...………..………. .27
2.2.2. Letak dan Batas- batas Penyabungan ……..…….…..………29
2. 3 Kondisi Demografi ……………………………….……………………..29
2.3.1. Etnik Mandailing………...………………..………………...29

2.3.2. Agama dan Etnisitas ……………….....…………………….30
2. 4. Keterjangkauaan ……………………………..… ……………………..30
2.4.1. Sarana Jalan dan Prasarana Transportasi …………………..30
2.5. Potensi Ekonomi……………………………………………………..31
2.5.1. Kekayaan Alam ……………………………………………31
2.5.2. Mata Pencaharian ………………………………………….32
Bab III
Bangunan Adat Daerah Mandailing ……………………......................................37
3.1 Lokasi Penyebaran Rumah Adat Mandaling,
Bagas Godang dan Sopo Godang…………………………………….37
3.2 Fungsi Bagas Godang dan Sopo Godang ……………………………39
3.3 Bagas Godang dan Sopo Godang di Pidoli Dolok …………………..41
Bab IV
Renovasi Bagas Godang dan Sopo Godang di Pidoli Dolok ……………………46
4.1 Perubahan Pada Renovasi Bagas Godang …………..……………….46
4.1.1 Bahan Atap ………………………………………………...46
4.1.2 Bentuk Tiang ………………………………………………47
4.1.3 Dasar Tiang ……………………………………….………..47
4.1.4 Bentuk Ruangan Dalam Bangunan ………..……………….47
4.1.5 Isi Ruangan Utama ………………………………………...48
4.1.6 Bentuk Dinding Teras Depan ........………………………...48
4.1.7 Ruangan Dapur …………………………….………………48

4.2 Perubahan Pada Renovasi Sopo Godang…………….……………....50
4.2.1 Bahan Atap ……………………...………………………...50
4.2.2 Tiang penyangga tengah …………………………………..50
4.2.3 Dasar Tiang ………………………………………………..51
4.2.4 Bentuk Tiang ………………………………………………51
4.2.5 Dinding Pada Sekitar Ruang ………………………………51
4.3 Nilai- Nilai Yang Diubah Pada Renovasi Bagas Godang …………...52
4.4 Nilai- Nilai Yang Diubah Pada Renovasi Sopo Godang …………….53
4.5 Bagian Yang Dipertahankan Pada Renovasi Bagas Godang ………...54
4.5.1 Bentuk Atap ………………………………………………..54
4.5.2 Rumah Panggung …………………………………………..54
4.5.3 Jumlah Anak Tangga ………………………………………55
4.5.4 Tiang Penyangga Berjumlah Ganjil ………………………..56
4.5.5 Bahan Tiang yang Dibuat dari Kayu ……………………....56
4.5.6 Bahan Dasar Dinding rumah ……………………………….56
4.5.7 Pewarnaan ………………………………………………….56
4.5.8 Halaman Yang Luas ……………………………………….57
4.5.9 Letak Bangunan …………………………………………...57
4.5.10 Ornamen Pada bagian Atap ………………………………57
4.6 Bagian Yang Dipertahankan Pada Renovasi Sopo Godang………….66
4.6.1 Bentuk Atap ………….…………………………………….66
4.6.2 Jumlah Tiang……………………………………………….66
4.6.3 Bahan Tiang ……………………………………………….66
4.6.4 Dinding Penutup Samping .……………………………......67

4.6.5 Jumlah Anak Tangga ………………………………………67
4.7 Nilai- Nilai yang Dipertahankan Pada Renovasi Bagas Godang …….67
4.8 Nilai- Nilai Yang Dipertahankan pada renovasi Sopo Godang ……..68
Bab V
Kesimpulan ………...……………………………………………………………71
DAFTAR PUSTAKA

Abstrak
Salah satu kekayaan budaya masyarakat Mandailing terwujud dalam

bentuk seni bangunan. Bangunan tersebut dinamakan Bagas Godang dan Sopo
Godang. Keberadaan Bagas Godang dan Sopo Godang pada sebuah desa atau
huta yang menandakan bahwa wilayah tersebut telah ada tatanan masyarakat
dengan peraturan dan pemerintahannya.
Bagas Godang merupakan sebuah bangunan yang diperuntukan bagi
tempat tinggal raja dan keluarganya. Sementara Sopo Godang berfungsi sebagai
bangunan yang diperuntukan bagi kegiatan-kegiata pertemuan masyarakat dan
kegiatan pertunjukan kesenian.
Dalam hal pembangunannya, Bagas Godang dan Sopo Godang
menyertakan persyaratan-persyaratan tertentu. Dan dalam beberapa bagian
banguna terkandung nilai-nilai yang tertentu pula. Dimana nilai- nilai ini
diperlambangkan dalam bentuk, bahan, maupun rupa bangunan.
Salah satu Bagas Godang dan Sopo Godang yang terdapat wilayah
Mandailing adalah Bagas Godang dan Sopo Godang ynag terdapat diPidoli Dolok
.Sama seperti Bagas Godang dan Sopo Godang diwilayah lain bangunan ini
memiliki fungsi, nilai dan bentuk yang khas.
Sekitar lima belas tahun yang lalu bangunan ini telah mengalami renovasi.
Renovasi dimaksudkan agar bangunan terhindar dari kerusakan dan dapat
dilestarikan keberadaannya. Namun dalam renovasi tersebut terdapat beberapa
bagian yang diubah dan dipertahankan bentuknya seperti sebelum direnovasi.
Maka tulisan ini akan mebahas mengenai bagian-bagian apa yang mengalami
perubahan serta nilai-nilai yang terkandung dalam perubahan tersebut. Serta
membahas bagian-bagian yang dipertahankan beserta nilai-nilai yang terkandung
didalamnya.

Abstrak
Salah satu kekayaan budaya masyarakat Mandailing terwujud dalam

bentuk seni bangunan. Bangunan tersebut dinamakan Bagas Godang dan Sopo
Godang. Keberadaan Bagas Godang dan Sopo Godang pada sebuah desa atau
huta yang menandakan bahwa wilayah tersebut telah ada tatanan masyarakat
dengan peraturan dan pemerintahannya.
Bagas Godang merupakan sebuah bangunan yang diperuntukan bagi
tempat tinggal raja dan keluarganya. Sementara Sopo Godang berfungsi sebagai
bangunan yang diperuntukan bagi kegiatan-kegiata pertemuan masyarakat dan
kegiatan pertunjukan kesenian.
Dalam hal pembangunannya, Bagas Godang dan Sopo Godang
menyertakan persyaratan-persyaratan tertentu. Dan dalam beberapa bagian
banguna terkandung nilai-nilai yang tertentu pula. Dimana nilai- nilai ini
diperlambangkan dalam bentuk, bahan, maupun rupa bangunan.
Salah satu Bagas Godang dan Sopo Godang yang terdapat wilayah
Mandailing adalah Bagas Godang dan Sopo Godang ynag terdapat diPidoli Dolok
.Sama seperti Bagas Godang dan Sopo Godang diwilayah lain bangunan ini
memiliki fungsi, nilai dan bentuk yang khas.
Sekitar lima belas tahun yang lalu bangunan ini telah mengalami renovasi.
Renovasi dimaksudkan agar bangunan terhindar dari kerusakan dan dapat
dilestarikan keberadaannya. Namun dalam renovasi tersebut terdapat beberapa
bagian yang diubah dan dipertahankan bentuknya seperti sebelum direnovasi.
Maka tulisan ini akan mebahas mengenai bagian-bagian apa yang mengalami
perubahan serta nilai-nilai yang terkandung dalam perubahan tersebut. Serta
membahas bagian-bagian yang dipertahankan beserta nilai-nilai yang terkandung
didalamnya.

BAB I
PENDAHULUAN
1. 1. Latar Belakang
Indonesia adalah salah satu negara kepulauan yang memiliki berbagai
budaya yang dilatarbelakangi suku dari berbagai daerah masing-masing. Masing-
masing budaya memiliki ciri khas berdasarkan daerah yang disesuaikan dengan
daerah dan kondisi masyarakat yang ada di daerah tersebut. Budaya yang ada
tersebut masih bersifat tradisional dan ada yang masih primitif. Budaya yang ada
itulah yang mengatur kehidupan manusia yang ada dalam masyarakatnya.
Manusia dalam hidupnya, berupaya untuk menciptakan lingkungan yang
utuh, dengan tujuan agar dirinya dapat menampung semua kebutuhannya, baik
kebutuhan sebagai tempat tinggalnya, untuk tempat berusaha, ataupun untuk
melaksanakan kegiatan aktivitas sosial budayanya (Budiharjo, 1997:3). Segala
upaya yang dilakukan manusia dalam mempertahankan hidupnya diwujudkan
dalam berbagai hasil karya cipta manusia itu sendiri. Salah satu wujud dari hasil
karya manusia tersebut bisa dilihat dari bangunan adat yang dilengkapi dengan
ornamen-ornamennya. Bangunan tersebut biasanya bercirikan budaya yang ada
pada suatu suku bangsa. Setiap budaya memiliki ciri khas tersendiri yang berbeda
satu dengan yang lainnya.
Keanekaragaman budaya Indonesia yang tersebar luas di beberapa daerah
kepulauan Nusantara ini memiliki nilai-nilai estetis yang tinggi, terutama dilihat
dan diukur dari kadar nilai seninya. Seni bangunan, seni tari, seni kerajinan, seni
pahat, seni ukir, seni hias atau seni ornamen, dan lain sebagainya, merupakan

jenis-jenis ragam budaya yang dimiliki daerah-daerah setempat yang berciri
tradisional. Bahkan seni sastra daerah terus menerus dipelihara dan dijaga
kelestariannya, dalam bentuk ungkapan cerita atau dongeng yang selalu hidup
terus di kalangan masyarakat. Banyak ragam seni tersebut yang masih terpelihara
sampai sekarang, misalnya sastra daerah, nyanyian, puisi maupun seni tari dan
seni ukir yang di dalamnya tersimpan berbagai makna dari falsafah hidup yang
biasa terdapat di ukiran rumah adat dari daerah yang bersangkutan. Budaya yang
ada tersebut terus dijaga dan selalu dilakukan berbagai upaya untuk
melestarikannya.
Keanekaragaman budaya yang terdapat di Indonesia, memiliki suatu tradisi
budaya yang kuat dan berciri khas kedaerahan. Perbedaan tersebut dikarenakan
keadaan masyarakat pada sukunya masing-masing yang telah diwariskan secara
turun menurun. Salah satu ciri kebudayaan yang ada di suatu daerah dapat dilihat
dari bangunan tradisionalnya. Bentuk bangunan tradisional yang merupakan ciri
suatu suku akan diungkapkan dalam tulisan ini. Bentuk bangunan yang akan
dibahas yaitu bangunan tradisional yang berasal dari suku Mandailing.
Pada saat sekarang ini, masih banyak kita temui bangunan-bangunan
tradisional yang masih terpelihara keaslianny. Bangunan tradisional memiliki arti
yang sangat penting bagi masyarakatnya. Bangunan tradisioanl erat kaitannya
dengan budaya yang ada pada masyarakat yang menggambarkan kehidupan sosial
masyarakat di daerah tersebut. Salah satu bangunan tradisional yang masih dijaga
kelestariannya adalah bangunan rumah adat atau rumah yang diadatkan.

Bangunan rumah adat dari daerah Mandailing adalah salah satu contoh
karya manusia, yang sangat kaya dengan hiasan simbol-simbol yang berbentuk
ragam ornamen. Nilai-nilai simbolis yang ada pada ornamen-ornamen tersebut
sangat erat kaitannya dengan kehidupan adat dan kebiasaan budaya dari nenek
moyang masyarakat. Keberadaan karya bangunan atau arsitektur tradisional
Mandailing menurut para ahli diperkirakan sudah ada sejak abad ke-14.
Seperti yang tercantum dalam satu syair ke-13 Kakawin Negarakertagama
hasil karya Prapanca (1287 Caka/1365 M), yang dikatakan bahwa: “Daerah-
daerah di luar Jawa yang pernah dibawah pengaruh Majapahit pada abad ke-14,
diantaranya ada disebutkan kata Mandailing”. Hal ini membuktikan bahwa pada
masa itu, peradaban kebudayaan Mandailing sudah berkembang, dikenal, dan
tersohor dikalangan penduduk dari daerah lainnya.
Bangunan arsitektur tradisional Mandailing adalah bukti budaya fisik yang
memiliki peradaban yang tinggi. Sisa-sisa peninggalan arsitektur tradisional
Mandailing masih dapat kita lihat sampai sekarang ini dan merupakan salah satu
dari beberapa peninggalan hasil karya arsitektur tradisional bangsa Indonesia yang
patut mendapat perhatian dan dipertahankan oleh Pemerintah dan masyarakat baik
secara langsung baik tidak langsung.
Secara fisik, bentuk dan struktur bangunan rumah adat Mandailing diduga
sangat arif dalam menyikapi situasi dan perilaku alam yang terdapat pada alam
sekitarnya. Hiasan yang terdapat pada bangunan rumah tradisional Mandailing
mengandung berbagai arti simbolik yang berkaitan dengan kehidupan sosial
budaya masyarakat Mandailing. Bangunan tradisional ini merupakan salah satu

ciri atau identitas masyarakat Mandailing. Kenyataan inilah yang menjadikan
bukti bahwa sebuah karya bangunan tradisional Mandailing masih ada sampai
sekarang dan terus dipelihara oleh setiap generasinya walaupun beberapa bagian
bangunan tradisional tersebut telah mengalami perubahan yang disesuaikan
dengan kondisi masyarakat sekarang ini.
Karya bangunan arsitektur tradisional Mandailing adalah bentuk upaya
kreativitas orang-orang Mandailing dalam berinteraksi antara dirinya dengan
lingkungan alam atau lingkungan fisiknya. Interaksi antara manusia dengan
pengalaman hidupnya sebagai makhluk berbudaya, dan juga interaksi antara
eksistensi dirinya bersama dengan yang lain, sebagai makhluk yang hidup
bersosial.
Dalam kehidupan sehari-hari sebagai makhluk bersosial, masyarakat
Mandailing memiliki garis keturunan yang ditarik dari pihak laki-laki (patrilineal)
yang dikenal dengan istilah marga. Ada sembilan marga yang diyakini oleh
masyarakat Mandailing. Marga-marga tersebut antara lain adalah marga:
Nasution, Hasibuan, Lubis, Pulungan, Rangkuti, Matondang, Daulay, Regar,
Harahap, Dalimunte dan lain sebagainya. Masyarakat Mandailing dalam
kehidupan sosial juga mengenal adanya lapisan sosial yang terdiri dari tiga
tingkatan, masing-masing yang umum disebut : namora-mora (kaum bangsawan),
“alak najaji” atau “alak na bahat” (orang kebanyakan), dan “hatoban” (hamba
sahaya) 1.
1
Pandapotan Nasution, H, “ Adat Budaya-Mandailing Dalam Tantangan Zaman “ FORKALA
Prov.Sum.Utara, 2005.

Rumah adat atau arsitektur bangunan tradisional Mandailing, diantara
dikenal dengan sebutan Bagas Godang dan Sopo Godang. Bagas Godang
merupakan rumah besar yang dahulu menjadi tempat tinggal atau tempat
peristirahatan para Raja yang dibangun secara bergotong royong oleh masyarakat
Mandailing. Bagas Godang biasanya juga dibangun berpasangan dengan sebuah
balai sidang adat yang terletak dihadapan atau persisnya bersebelahan dengan
rumah Raja. Balai sidang adat tersebut dinamakan Sopo Godang. Bangunan pada
Bagas Godang mempergunakan tiang-tiang besar yang berjumlah ganjil dan anak
tangganya juga berjumlah ganjil.
Sopo Godang dibangun tanpa menggunakan dinding atau penutup. Hal ini
melambangkan bahwa pemerintahan dalam suatu perkampungan, yang disebut
Huta, adalah pemerintahan yang demokratis. Semua sidang adat dan pemerintahan
dapat dilihat secara langsung dan bebas disaksikan dan didengar oleh masyarakat
di dalam satu “Huta” (kampung). Sopo Godang digunakan oleh Raja dan tokoh-
tokoh Na Mora Na Toras, sebagai wakil rakyat untuk tempat mengambil
keputusan-keputusan yang sangat penting dan juga memiliki fungsi menerima
tamu-tamu terhormat.
Bagas Godang senantiasa didampingi oleh sebuah Sopo Godang yang
posisinya biasanya tepat di depan bangunan Bagas Godang. Pembangunan sebuah
Bagas Godang membutuhkan halaman yang cukup luas. Halaman Bagas Godang
tersebut dinamakan Alaman Bolak Silangse Utang (halaman luas pelunas hutang)
”semua warga masyarakat yang berada di sekitarnya, jika ingin mencari
perlindungan dari ancaman yang membahayakan dirinya boleh mendapat

keselamatan dalam halaman ini. Menurut adat Mandailing pada saat orang yang
sedang dalam bahaya memasuki halaman ini, ia akan dilindungi oleh Raja, dan
tidak boleh diganggu-gugat, walaupun orang tersebut bersalah ataupun benar.
Hasil karya arsitektur tradisional Mandailing masih dapat dilihat dari
peninggalan rumah-rumah adat berupa Bagas Godang dan Sopo Godang yang
tersebar di Kecamatan Penyabungan, Kecamatan Kotanopan dan Kecamatan
Muara Sipongi. Rumah-rumah adat ini merupakan peninggalan dari kerajaan-
kerajaan yang ber-marga Lubis yang berada didaerah Mandailing Julu (berada
pada daerah kawasan Kotanopan), dan kerajaan-kerajaan marga Nasution di
daerah Mandailing Godang (berada pada daerah kawasan Penyabungan).
Peninggalan masa kerajaan marga Lubis dapat dijumpai di Singengu,
Sayur Maincat, Tambangan, Manambin, Tamiang dan Pakantan yang ditandai
dengan masih berdirinya Bagas Godang Raja Panusunan Singengu, Bagas
Godang dan Sopo Godang Raja Panusunan Pakantan, Bagas Godang dan Sopo
Godang Raja Pamusuk Hutanagodang (wilayah kerajaan Manambin) dan
reruntuhan Bagas Godang Raja Panusunan Tamiang, yang dimaksud dengan
Raja Panusunan ini merupakan raja tertinggi dari kesatuan beberapa huta,
sedangkan Raja Pamusuk merupakan raja yang berada di bawah Raja Ihutan yang
memimpin satu huta2 saja.
2
Huta merupakan suatu tempat pemukiman masyarakat dalam perkampungan didalam komunitas
masyarakat Mandiling.

Peninggalan masa kerajaan yang bermarga Nasution berada di
Panyabungan Tonga yang masih berdiri dan meninggalkan sebuah bangunan
Bagas Godang Raja Panusunan Panyabungan dan Sopo Godangnya. Selain itu
juga terdapat beberapa peninggalan rumah untuk tempat tinggal yang berbentuk
Sopo Godang seperti yang terdapat di Hutasiantar, Pidoli Dolok, Panyabungan
Tonga, Gunung Baringin, Hutadangka, Tobang, Botung, Husortolang, Muarasoro
dan Muara Sipongi.
Bukanlah suatu gejala yang baru apabila kian hari jumlah arsitektur
tradisional seperti Bagas Godang maupun Sopo Godang tersebut semakin
berkurang. Bangunan arsitektur tradisional tersebut merupakan penjelmaan atau
cerminan sosiokultural3 di jamannya, yang barangkali dirasakan tidak lagi sesuai
dengan kondisi dan kenyataan kehidupan yang ada disaat ini. Hal itu
dimungkinkan karena posisi geografis maupun terpaan kemajuan ilmu
pengetahuan dan teknologi saat ini sudah demikian berkembang. Ataupun juga
disebabkan oleh pengaruh budaya lain yang telah melandanya, sehingga nilai-
nilai yang tidak lagi relevan mengalami perubahan, atau dimodifikasi sesuai
dengan keadaan sekarang. Benturan nilai budaya inilah yang melatar belakangi
bentuk perkembangan dan selera arsitektur yang ada sekarang di daerah
Mandailing.
Bangunan arsitektur sekarang tampak lebih beranekaragam dan majemuk.
Namun apakah sudah menunjukkan keramahan atau keharmonisan lingkungan
fisik maupun sosiokulturalnya, sebagaimana yang sudah dimiliki oleh nenek
3
Sosiokultural persamaan sosial budaya

moyangnya di jaman dahulu. Menurut Bruno Zevi, pembangunan modern yang
ada sekarang justru tidak memiliki kepedulian yang semacam itu. 4
Berdasarkan hasil penelitian awal oleh penulis di daerah Penyabungan
dengan menggunakan kamera photo ternyata telah banyak terjadi perubahan. Atap
bangunan yang pada awalnya menggunakan bahan ijuk enau (gambar1), telah
diganti dengan bahan dari seng (gambar 2). Hal ini disebabkan oleh seng lebih
praktis, tahan lama, terjamin mutunya dan mudah mendapatkannya.
Gambar 1. Sopo Godang yang menggunakan bahan ijuk enau.
4
Maryono, Irawan & dkk, 1982: 6

Gambar 2 : Sopo Godang yang menggunakan bahan atap dari seng/asbes
Pewaris merupakan garis keturunan dari Raja yang terdahulu, dan
diberikan kekuasaan sebagai generasi penerus untuk memelihara Bagas Godang
maupun Sopo Godang agar tidak punah oleh perkembangan zaman. Pada
kenyataannya, bangunan Bagas Godang dan Sopo Godang mulai dari
bangunannya, maupun dari cara pemanfaatannya telah mengalami renovasi dan
perubahan. Bangunan dapur Bagas Godang juga telah direnovasi menjadi
bangunan dapur berdindingkan tembok batu, sedangkan dahulunya dibangun
dengan menggunakan dinding kayu. Mungkin hal ini disebabkan, karena saat ini
harga kayu lebih mahal dan semakin sulit mendapatkannya. Cat-cat pewarna yang
melekat juga, sudah menggunakan produk-produk yang tersedia pada saat
sekarang ini.

1. 2. Ruang Lingkup Penelitian
Berdasarkan uraian latar belakang tersebut di atas yang menjadi
permasalahan dalam penelitian ini adalah :
1. Pemaknaan para generasi pewaris maupun masyarakat setempat dalam
melakukan renovasi terhadap sosok bangunan arsitektur Bagas Godang
maupun Sopo Godang tersebut?
2. Nilai-nilai apa yang terus dilestarikan ketika merenovasi bangunan
arsitektur tersebut?
3. Mengapa nilai tersebut, terus dilestarikan? Sebaliknya nilai-nilai apa yang
dirobah atau dimodifikasikan ketika melakukan renovasi. Apa alasannya,
mengapa hal itu dapat dilakukan?
Berdasarkan ruang lingkup penelitian yang dipaparkan diatas tersebut, maka
penulis terdorong untuk melakukan penelitian lebih lanjut mengenai bangunan
tradisional pada masyarakat Mandailing yang disebut dengan Bagas Godang dan
Sopo Godang.
1. 3. Lokasi Penelitian
Penelitian terhadap bangunan tradisional masyarakat Mandailing ini
dilakukan di Desa Pidoli Dolok, Panyabungan Tonga, Kecamatan Penyabungan,
Kabupaten Mandailing Natal. Pemilihan lokasi penelitian di daerah ini disebabkan
karena di daerah ini banyak terdapat bangunan Bagas Godang dan Sopo Godang
yang telah mengalami proses renovasi yang dilakukan oleh pewaris dari rumah
adat tersebut.

1. 4. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk mendapat gambaran tentang penilaian
ataupun pemaknaan terhadap bangunan arsitektur seperti Bagas Godang dan
Sopo Godang tersebut. Hal-hal apa saja yang harus terus dipertahankan atau
dilestarikan, dan sebaliknya hal apa saja yang boleh dirubah ketika dilakukan
renovasi terhadap bangunan tersebut. Manfaat dari penelitian ini dapat dilihat dari
dua sisi yaitu :
1. Secara akademis dapat menambah pemahaman tentang nilai-nilai kehidupan
masyarakat Mandailing disaat melakukan renovasi terhadap peninggal-
peningalan budaya fisik yang mereka warisi, khususnya terhadap bangunan
arsitektur Bagas Godang dan Sopo Godang.
2. Secara praktis penelitian ini bisa dimanfaatkan atau menjadi kontribusi,
khususnya terhadap masyarakat Indonesia yang berkecimpung dibidang
developer. Sungguh berguna dalam menentukan strategi kebijakan yang
berkaitan dengan hal-hal yang menyentuh nilai-nilai kehidupan budaya fisik
di dalam masyarakat.

1. 5. Tinjauan Pustaka
Bagas Godang dan Sopo Godang adalah wujud bangunan arsitektur
tradisional. Wujudnya tentu tidak terlepas dari ungkapan nilai-nilai sosiokultural
kehidupan masyarakat Mandailing. Jika kita melihat dari sisi fungsinya, dapat
digolongkan sebagai salah satu unsur kebudayaan, yaitu: sistem teknologi ataupun
peralatan hidup, yang berguna sebagai tempat berteduh dan berlindung terhadap
kondisi-kondisi lingkungan alamnya.
Bangunan arsitektur itu sendiri adalah yang pertama adalah kulit tubuh
manusia itu sendiri, kulit yang kedua adalah busana dan kulit yang ketiga bagi
manusia penghuninya, yaitu berfungsi sebagai tempat untuk berlindung terhadap
ganasnya lingkungan alam, berdasarkan penjelasan mengenai sistem arsitektural
yang telah dijabarkan sebelumnya maka fungsi Bagas Godang dan Sopo Godang
termasuk pada kulit ketiga dari sistem arsitektural, yaitu sebagai tempat untuk
berlindung dari ganasnya lingkungan alam, sistem arsitektural Bagas Godang dan
Sopo Godang juga memiliki peranan lainnya yaitu sebagai tempat tinggal yang
memiliki nilai-nilai adat.
Arsitektur seperti Bagas Godang maupun Sopo Godang juga digolongkan
sebagai unsur kebudayaan yang mengandung corak berupa ungkapan rasa
keindahan, atau seni yang mengandung nilai-nilai estetika. Oleh karena itu di
dalamnya melekat upaya-upaya kemanusiaan dalam rangka mengekspresikan
dirinya. Curahan yang terdapat dari dalam batin manusia di zamannya, sehingga
terciptalah hasil yang sering kali dinamakan seni arsitektur tradisional.

Arsitektur tradisional Mandailing yang terdapat sekarang sudah jauh
berbeda dengan struktur bangunan yang aslinya maka dalam hal ini,
keberadaannya lebih ditekankan dari sudut perspektif atau pandangan sistem
pengetahuan para pewarisnya. Para pewaris dimaksud tidak hanya pewaris
langsung atau keturunan dari pemiliknya saja, tetapi dapat juga warga masyarakat
biasa yang bukan tergolong keturunan dari si-pemilik bangunan.
Masyarakat biasa secara tidak langsung adalah pewaris nilai-nilai akan
arsitektur tradisional tersebut. Upaya mengkaji arsitektur tradisional Mandailing
semacam itu tidak terlepas dari pengertian-pengertian tentang konsepsi-konsepsi
budaya.
Kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya
manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia
dengan belajar (Koentjaraningrat, 1980:193), dan dari definisi kebudayaan ini
Bagas Godang dan Sopo Godang dapat dikatakan sebagai hasil karya manusia,
untuk menjadikan sebagai suatu hasil karya manusia diperlukan adanya proses
penyampaian hasil karya tersebut kepada generasi selanjutnya, proses transmisi
ini meliputi cara pandang, cara pembuatan maupun penggunaan yang dapat
diperoleh melalui tiga wujud kebudayaan yang secara singkat dapat dituliskan
sebagai berikut, yaitu : wujud ide/gagasan, wujud sistem sosial, dan wujud
kebudayaan fisik
Ketiga wujud kebudayaan ini berjalan seiring dan berkaitan serta dalam
penjelasan suatu fenomena kebudayaan ketiga wujud kebudayaan tersebut tidak
dapat dipisahkan namun dapat dijelaskan secara terpisah.

Dari definisi dan wujud kebudayaan tersebut Bagas Godang dan Sopo
Godang dalam penelitian ini dapat dilihat sebagai suatu bagian dari kebudayaan
fisik, tetapi juga dapat bersifat ide dan gagasan mengenai Bagas Godang dan
Sopo Godang yang merupakan suatu karya kognitif yang menjadi milik
masyarakat Mandailing, untuk memperkuat hal ini digunakan analisis folklor,
dimana folklor adalah sebagian kebudayaan suatu kolektif, yang tersebar dan
diwariskan secara turun temurun, diantara kolektif macam apa saja, secara
tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk lisan maupun contoh
yang disertai dengan gerak isyarat atau alat peraga pembantu pengingat
(mnemonic device) (James Danandjaja, 1986:2).
Karena fokus perhatian penelitian ini tidak hanya tertuju semata pada
wujud konkret arsitektur saja, teapi juga erat berkaitan dengan hal-hal yang
bersifat abstrak yaitu mengenai nilai-nilai ataupun sistem pengetahuan para
pewarisnya. Bagaimana mereka merenovasi struktur bangunan arsitektur sehingga
terwujud sebagaimana adanya saat ini.
Kalau dahulu arsitektur tradisional Bagas Godang dan Sopo Godang
dibuat sedemikian rupa karena memiliki nilai-nilai simbol pada bangunan dengan
motif dan corak yang mencerminkan sifat-sifat Raja dalam menjalani kekuasaan
yang juga arif terhadap masyarakatnya, yang mana bangunan bagian atap
berbentuk seperti perahu yang melengkung dan menyerupai tanduk kerbau yang
melambangkan bahwa Raja memiliki sifat yang keras dalam segala apapun, dan
dalam peperangan tidak ada kata mundur terus maju tanpa menyerah terhadap
lawannya.

Saat ini zaman telah berubah berbagai bangunan arsitektur tradisional
seperti Bagas Godang maupun Sopo Godang khususnya di daerah Penyabungan
telah dilakukan renovasi, sehingga mengalami adanya perbedaan ataupun
perobahan dari bentuk aslinya. Bagaimana sistem pengetahuan atau cara para
pewaris melakukan perobahan tersebut tentu saja hal ini erat kaitannya dengan
kajian-kajian mengenai kebudayaan. Kebudayaan dalam hal ini lebih dimengerti
sebagaimana dikatakan oleh Parsudi Suparlan (1981), yang menyatakan bahwa:
............“keseluruhan pengetahuan manusia sebagai makhluk sosial, yang

digunakan untuk menginterpretasikan dan memahami lingkuangan yang
dihadapi, dan untuk menciptakan serta mendorong terwujudnya
kelakuan”.
Oleh karena itu kebudayaan berfungsi dapat menjadikan seseorang individu
membuat sistem pengkategorisasian terhadap keanekaragaman yang ada di
lingkungan hidupnya secara lebih sederhana. Dapat membuat identifikasi,
membuat metode yang sistematis, memprediksi kemungkinan yang terjadi, serta
membuat model-model berpikir yang khas dalam rangka menginterpretasikan
lingkungan hidupnya. Dengan demikian kebudayaan dipahami sebagai faktor
stimulus bagi seseorang individu atau suatu warga masyarakat yang berasal dari
pengalaman hidup dalam lingkungannya dan sekaligus juga sebagai faktor
pendorong keinginan atau motivasinya dalam melakukan renovasi-renovasi
terhadap struktur bangunan arsitektur tersebut.

1. 6. Metode Penelitian
1. 6. 1. Tipe Penelitian
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode kualitatif. Metode ini
akan menghasilkan data deskriptif: ucapan/tulisan dan perilaku yang dapat diamati
dari orang-orang (subjek/pewaris/warga masyarakat) itu sendiri (Fufchan, 1992).
Ini berarti bahwa hasil data deskriptif tersebut berupa uraian tertulis yang berasal
dari informan, baik itu informasi tertulis maupun tidak tertulis, hal ini sejalan
dengan Goodenough :
…When I speak of describing a culture, then formulating a

set of standards that will meet this critical test is what I have in
mind. There are many other things, too, that we anthropologists
wish to know and try to describe. We have often reffered to these
other things as culture, also consequently (1970:101).
Terjemahan :
…Ketika aku berbicara tentang menguraikan suatu

budaya, kemudian merumuskan satu standar yang akan
dihadapkan pada test kritis ini adalah apa yang aku maksud. Ada
banyak hal lain, juga, bahwa kita ahli antropologi ingin
mengetahui dan usaha untuk menguraikan. Kita mempunyai sering
masuk ke berbagai hal lain ini sebagai budaya, juga sebagai
konsekwensi.
1. 6. 2. Teknik Pengumpulan Data
Untuk dapat menjaring data ketika penelitian dilaksanakan, diperlukan
beberapa cara yang relevan dalam mencapai tujuan penelitian, yakni studi
lapangan sebagai bentuk teknik pengumpulan data secara primer dan studi
kepustakaan sebagai bentuk teknik pengumpulan data secara skunder.

1. Studi Lapangan.
Teknik pengumpulan data yang dipakai ketika peneliti melakukan penelitian
di lapangan adalah menggunakan metode wawancara.
1.1. Wawancara
Wawancara yang dipakai dalam penelitian ini adalah bentuk wawancara
mendalam (depth interview) dengan menggunakan alat bantu pedoman
wawancara (interview guide) yang berhubungan dengan masalah
penelitian. Pemilihan waktu untuk wawancara disesuaikan dengan keadaan
dilapangan dan kegiatan yang dilakukan oleh informan.
1.2. Observasi..
Metode observasi partisipasi dengan melakukan pengamatan langsung
dalam penelitian. Pada masyarakat sekitar, maupun para ahli waris yang
merawat bangunan Bagas Godang . Ini digunakan untuk mengamati dan
menangkap kemungkinan interaksi informan terhadap simbol-simbol pada
bangunan Bagas Godang dan Sopo Godang.
2. Studi Kepustakaan.
Studi kepustakaan dilakukan untuk memperoleh data arsip/dokumentasi
berupa data historis Bagas Godang dan Sopo Godang. Selain itu juga untuk
mencari data yang berhubungan dengan masalah penelitian.

1. 6. 3. Analisa Data
Analisa data diperlukan untuk dapat menjelaskan tentang kedudukan nilai
data yang nantinya akan diperoleh pada lapangan penelitian, adapun tahapan
analisa data dipergunakan setelah penelitian lapangan selesai dan data terkumpul,
maka tahap selanjutnya adalah melakukan analisa data. Seluruh data yang
terkumpul dari metode-metode yang dipakai akan dibaca, diteliti dan ditelaah.
Dan tahap terakhir, melakukan pengkategorian data sehingga dapat dibagi dalam
beberapa kategori dengan tujuan agar terlihat perbedaan antara data primer dan
data sekunder, hasil kategorisasi data akan dideskripsikan demi pencapaian tujuan
penelitian.

BAB II
GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN
2. 1 Sejarah
2. 1. 1 Sejarah Mandailing
Menurut Kitab Nagarakertagama yang mencatat perluasan wilayah
Majapahit sekitar 1365 yang telah dijelaskan diatas di nama Mandailing.
Munculnya nama Mandailing pada suku akhir abad ke 14 menunjukkan adanya
satu bangsa dan wilayah bernama Mandailing, yang telah muncul sebelum abad
itu lagi.
Dengan demikian tidak disangsikan lagi bahwa bersandar ungkapan dalam
kakawin itu yang dapat diperkirakan sesuai dengan perkembangan sejarah, di
Mandailing sudah berkembang suatu masyarakat yang homogen. Dan sebagai
wilayah lain di Sumatera yang diungkapkan oleh Prapanca (dalam
Nagarakretagama) seperti Minangkabau, Siak, Panai, Aru dan lain-lain, demikian
Mandailing bahwa masyarakatnya yang tumbuh, mulai dari luas, besar ataupun
kecilnya, yang terhimpun dalam suatu ketatanegaraan kerajaan.
Setelah nama Mandailing dicatat dalam kitab Nagarakretagama di abad ke
14 juga, kemudian ada beberapa abad berikutnya tak ada lagi nama Mandailing
disebut. Selama lebih lima abad lamanya, Mandailing seakan-akan hilang di telan
oleh sejarahnya. Baru pada abad ke 19 ketika Belanda mulai menguasai
Mandailing, baru berbagai tulisan mengenainya dan masyarakatnya dibuat oleh
beberapa pejabat kolonial.

Salah satunya beberapa pendapat telah dikemukakan mengenai asal-usul
nama Mandailing. Maka pendapat-pendapat ini berupa andaian-andaian yang
bertolak atau didasarkan pada persamaan bunyi kata. Ada yang menduga berasal
dari kata: Mande Hilang (dalam bahasa Minang), yang berarti ibu yang hilang.
Menurut cerita-cerita rakyat yang masih hidup di tengah-tengah
masyarakat, asal-usul nama Mandailing berasal dari kata Mande Hilang (dalam
bahasa Minangkabau) yang artinya ibu yang hilang. Versi lain juga mengatakan
bahwa nama Mandailing berasal dari kata Mandala Holing, adalah satu kerajaan
yang diperkirakan sudah ada sejak abad ke-12. Cakupan wilayah kerajaan
Mandala Holing diperkirakan terbentang dari Portibi di Padang Lawas hingga ke
Pidoli di dekat Panyabungan, Mandailing Godang. Berkaitan dengan hal ini,
orang-orang Mandailing juga sering menyebut kata holing yang bagi mereka
memiliki arti yang cukup penting, seperti tertuang dalam ungkapan berikut ini : …
muda tartiop opat na

ni paspas naraco holing
ni ungkap buntil ni adat
ni suat dokdok ni hasalaan
ni dabu utang dohot baris …
Ungkapan tersebut di atas kurang lebih berarti, bahwa untuk mengadili
seseorang harus didasarkan kepada empat syarat. Apabila ke empat syarat itu telah
terpenuhi barulah naraco holing (suatu lambang pertimbangan yang seadil-
adilnya) dibersihkan, selanjutnya dilihat ketentuan adat, diukur beratnya
kesalahan, dan setelah itu barulah hukuman dapat dijatuhkan. Selain itu, kata
holing juga terdapat dalam ungkapan surat tumbaga holing na so ra sasa , yang
secara harafiah artinya surat tumbaga holing yang tidak mau hapus. Maksudnya

ialah bahwa ketentuan adat-istiadat tersebut akan tetap menjadi panutan hidup
orang Mandailing selamalamanya.
Mandailing mengandung dua macam pengertian yang tidak sama, akan
tetapi keduanya saling mengikat dan tidak terpisahkan, yaitu dalam pengertian
budaya dan territorial . Dalam pengertian budaya, Mandailing adalah salah satu
kelompok etnik atau suku-bangsa. Karena menurut Koentjaraningrat, suku-bangsa
adalah suatu golongan manusia yang terikat oleh kesadaran dan identitas akan
kesatuan kebudayaan, sedangkan kesadaran dan identitas tadi seringkali (tapi
tidak selalu) dikuatkan oleh kesatuan bahasa 5, sedangkan dalam pengertian
territorial, Mandailing adalah salah satu wilayah tertentu yang terletak di
Kabupaten Tapanuli Selatan Propinsi Sumatera Utara 6. Wilayah Mandailing
memiliki batas-batas tertentu dan mayoritas penduduknya adalah suku-bangsa
Mandailing. Sejalan dengan perkembangan zaman sekarang ini, wilayah
Mandailing hanya meliputi lima wilayah kecamatan, yaitu Panyabungan, Batang
Natal, Siabu, Kotanopan dan Muarasipongi.
Secara tradisional orang Mandailing membagi wilayahnya menjadi dua
bagian utama, yaitu Mandailing Godang meliputi Kecamatan Panyabungan,
Batang Natal dan Siabu, dan Mandailing Julu meliputi Kecamatan Kotanopan dan
Muarasipongi. Meskipun terdapat pembagian wilayah Mandailing secara
tradisional menjadi dua bagian, orang Mandailing yang bermukim di Mandailing
5
Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi, Aksara Baru. Jakarta1980, hal. 278.
6
Pada tahun 1992, Dewan Perwakilan Rakyat Daerah ( DPRD) Tingkat I Propinsi Sumatera
Utara mengambil kebijakan untuk melakukan pemekaran terhadap wilayah Daerah Tingkat I
Propinsi Sumatera Utara. Sesuai dengan kebijakan tersebut, Mandailing dan Natal dinaikkan
statusnya menjadi Daerah Tingkat II dengan nama Kabupaten Mandailing-Natal yang sekarang
lebih dikenal dengan nama Madina.

Godang dan Mandailing Julu boleh dikatakan masih tetap memiliki adat istiadat
yang sama. Pada masa sebelum Kemerdekaan RI tanggal 17 Agustus 1945,
wilayah Mandailing Godang berada di bawah kekuasaan raja-raja yang bermarga
Nasution, sedangkan wilayah Mandailing Julu dikuasai oleh raja-raja yang
bermarga Lubis. Menurut informasi dari masyarakat wilayah Mandailing sekarang
berbatas dengan Kecamatan Angkola di sebelah utara yang perbatasannya terletak
di suatu tempat bernama Simarongit di Desa Sihepeng. Sedangkan perbatasannya
dengan wilayah Padang Bolak berada di suatu tempat bernama Rudang Sinabur.
Di sebelah barat Mandailing terletak wilayah Natal yang perbatasannya
terletak di suatu tempat bernama Lingga Bayu. Sebelah selatan wilayah
Mandailing berbatas dengan Kabupaten Pasaman yang perbatasannya terletak di
suatu tempat bernama Ranjo Batu . Namun batas wilayah Mandailing dengan
wilayah sebelah timur tidak diketahui karena jarang disebut-sebut orang.
Tidak berlebihan apabila dikatakan bahwa sesungguhnya sangat sulit
untuk mendapatkan sejarah masa silam dalam suku Mandailing. Dalam hal ini,
Pangaduan Lubis ada menjelaskan, bahwa walaupun suku-bangsa Mandailing
memiliki aksara tradisional yang disebut surat tulak-tulak dan biasa digunakan
untuk menulis kitab-kitab kuno yang disebut pustaha, pada umumnya pustaha itu
tidaklah berisi catatan sejarah melainkan tentang pengobatan tradisional, ilmu-
ilmu gaib, ramalan tentang waktu yang baik dan buruk serta ramalan tentang
mimpi. Semua pustaha itu disimpan orang Mandailing sebagai warisan leluhur 7.
7
Pangaduan Lubis, "Na Mora Na Toras: Kepemimpinan Tradisional Mandailing", (Skripsi FISIP
USU Medan, 1986), hal. 43-44.

Silsilah keturunan yang disebut tarombo yang kemungkinan merupakan
satu-satunya sumber sejarah asal-usul orang Mandailing di masa lalu. Pada
umumnya orang Mandailing mengelompokkan diri mereka ke dalam beberapa
marga (klan) dan masing-masing marga selalu menempatkan diri mereka sebagai
keturunan dari seorang tokoh nenek moyang yang berlainan asal. Tokoh leluhur
suatu marga biasanya bersifat legendaris, dan senantiasa mereka tempatkan
diawal silsilah keturunan ( tarombo ) mereka.
Dengan adanya tarombo ini, setiap marga di Mandailing dapat
mengetahui asal-usul dan jumlah keturunan mereka sampai sekarang. Istilah
marga dalam hal ini dapat didefinisikan sebagai kelompok orang yang berasal dari
keturunan seorang nenek moyang yang sama dan garis keturunan diperhitungkan
melalui pihak lakilaki atau ayah ( patrilineal ).
Salah satunya marga Lubis dan Nasution mempunyai jumlah warga yang
terbesar di antara marga-marga lain di Mandailing. Marga Lubis memiliki satu
kakek bersama yang bernama Na Mora Pande Bosi , yang menurut kisahnya
adalah cucu dari seorang nakhoda kapal laut bernama Angin Bugis dari Pulau
Sulu. Sedangkan satu kakek bersama dari marga Nasution bernama Si Baroar .
Menurut legendanya, Si Baroar semasa bayi ditemukan oleh Sutan Pulungan ,
adalah seorang Raja dari Huta Bargot di Mandailing Godang. Cerita dalam versi
lain dari masyarakat menyebutkan bahwa marga Nasution pertama adalah putra
dari Raja Iskandar Muda dari Pagaruyung, yang di masa lalu adalah pusat
kerajaan Minangkabau. Seperti dikemukakan pada paragraph diatas, bahwa setiap
marga biasanya mempunyai ompu parsadaan (nenek moyang) yang sama, akan

tetapi ada juga beberapa marga yang berlainan nama marganya yang mempunyai
ompu parsadaan yang sama. Seperi marga Rangkuti dan Parinduri nenek
moyangnya adalah Mangaraja Sutan Pane dan marga Pulungan , Lubis dan
Harahap nenek moyangnya adalah Namora Pande Bosi . Sedangkan marga
Matondang, Daulay dan Batubara memiliki nenek moyang dua orang yang
bersaudara kandung (kakak beradik), yaitu Parmato Sopiak menurunkan marga
Matondang dan Daulay , dan Bitcu Raya menurunkan marga Batubara. Menurut
pendapat dari masyarakat ada reruntuhan candi di sekitar Desa Simangambat di
Kecamatan Siabu merupakan sisa-sisa peninggalan dari sejarah kuno Mandailing.
Candi tua itu mungkin termasuk sisa-sisa bangunan tertua di Sumatera Utara
karena diperkirakan berasal dari abad ke 8 dan 9 Masehi, dimana pendapat bahwa
bentuk dan ornamennya menyerupai candi gaya Jawa Tengah asli.
Di samping itu, ada pula di lokasi penelitian suatu tempat di sekitar Desa
Pidoli yang dinamakan Saba Biara ( biara =vihara). Biara-biara ini pada masa
sekarang hanya tinggal pondasinya saja yang tertimbun di dalam areal persawahan
penduduk. Dan Pada saat sekarang ini sudah tidak tampak. Sementara itu ada juga
di lereng gunung Sorik Marapi di Desa Maga dahulu terdapat beberapa buah
"pilar batu" yang bertuliskan aksara Jawa Kuno bertanggal 9-9-1242 8.
Di Mandailing terdapat areal pemakaman kuno yang disebut lobu atau
huta lobu dapat ditemukan patung batu yang disebut tagor . Menurut kepercayaan
masyarakat lama, tagor tersebut dapat memberi suatu pertanda dengan suara
8
Ibid , hal. 48.

gemuruh apabila terjadi sesuatu hal penting dalam keluarga raja, misalnya
seandainya ada seorang raja yang akan wafat. Selain itu, di empat sudut huta
(wilayah perkampungan kerajaan disebut juga banua ) biasanya terdapat patung
kuno bernama pangulu balang, yang di masa lalu dipercayai mampu menjaga
kesatuan wilayah huta dan akan memberikan pertanda apabila ada sesuatu yang
akan mengganggu komunitas huta.
Kotanopan adalah sebuah kota kecil di Mandailing Julu yang memiliki arti
penting bagi kelompok marga Lubis. Sebab menurut kepercayaan mereka, di
sekitar tempat itulah dahulu putra kembar Na Mora Pande Bosi, yaitu
Silangkitang dan Si Baitang yang untuk pertama kalinya membuka tempat
pemukiman. Hal itu dilakukan sesuai dengan pesan ayah mereka Na Mora Pande
Bosi , bahwa apabila dalam pengembaraan ke wilayah Mandailing Julu mereka
menemukan suatu tempat dimana terdapat dua buah sungai yang muaranya
bertentangan, maka ditempat itulah mereka harus membuka perkampungan baru.
Lokasi ini kemudian dikenal dengan nama Muara Patontang , yaitu tempat
pertemuan muara Aek Singengu dari arah barat dan Aek Singangir dari arah timur
yang saling berhadapan lalu keduanya bermuara ke Aek Batang Gadis .
Selanjutnya Muara Patontang mereka namakan Huta Panopaan, yang
kemudian menjadi Hutanopan, yang lama kelamaan menjadi Kotanopan. Dari
sinilah Si Langkitang pergi menuju suatu tempat yang dinamakan Singengu, dan
kemudian dari Singengu inilah keturunanya menyebar dan menjadi raja-raja
bermarga Lubis di beberapa desa seperti Simpang Tolang, Sayurmaincat,
Tambangan dan sebagainya. Sementara itu saudaranya Si Baitang melanjutkan

perjalanan ke arah selatan. Dikemudian hari keturunannya juga menyebar dan
menjadi raja-raja bermarga Lubis di beberapa desa seperti Tamiang, Huta Dangka,
Huta Pungkut, Huta Godang, Pakantan dan lain-lain.
2. 1. 2 Sejarah Panyabungan
Mandailing memiliki kota kecil yaitu Panyabungan. Penyabungan sejak
dahulu dianggap sebagai suatu tempat yang cukup penting. Kota kecil ini berada
di tengah-tengah dataran rendah yang subur, sehingga menarik minat penduduk
desa lain untuk pindah ke penyabungan demi mencari penghidupan yang lebih
baik sebagai petani atau pedagang. Seperti kepindahan orang-orang bermarga
Lubis yang mendirikan suatu tempat pemukiman baru bernama Huta Lubis sekitar
setengah kilometer dari kota kecil Panyabungan.
Panyabungan terdiri atas tiga bagian utama, yaitu Panyabungan Julu di
bagian hulu, Panyabungan Tonga-tonga di bagian tengah, dan Panyabungan Jae
di bagian hilir. Pembagian wilayah kota kecil Panyabungan yang demikian itu
disesuaikan dengan arah mengalirnya sebuah sungai bernama Aek Mata yang
melintang ke arah Panyabungan, dari timur ke barat dan bermuara ke Aek Batang
Gadis . Dalam hubungan ini, orang Mandailing memiliki kebiasaan untuk
membagi dan menamai bagian-bagian dari huta mereka menurut arah aliran
sungai yang terdapat di dekat daerah pemukiman mereka.
Panyabungan Tonga-tonga adalah merupakan bagian terpenting di
Mandailing Godang karena kelompok marga Nasution mempercayai, bahwa
leluhur mereka Si Baroar pertama kali bermukim di tempat tersebut. Setelah

dinobatkan penduduk menjadi raja, Si Baroar diberi gelar Sutan Diaru . Sampai
saat ini masih terdapat Bagas Godang (istana raja) dan Sopo Godang (balai
sidang adat) di Panyabungan Tonga-tonga. Dari Panyabungan Tonga-tonga inilah
kemudian keturunan Si Baroar menyebar menjadi raja-raja di beberapa huta di
kawasan Mandailing Godang, antara lain: Panyabungan Julu, Panyabungan Jae,
Huta Siantar, Maga, Pidoli Dolok dan lain-lain
2. 2 Letak dan Kondisi Geografis
2. 2. 1 Letak dan Batas-batas Mandailing
Pada Kabupaten Mandailing Natal secara geografis terletak antara 00.10’ -
98050’ Lintang Utara 98050’ – 100010’ Bujur Timur. Wilayah administrasi
Mandailing Natal dibagi atas 17 Kecamatan dan 375 desa / kelurahan yang
ditetapkan oleh pemerintah Republik Indonesia dengan Undang-undang No. 12
Tahun 1998 pada tanggal 23 November 1998.
Kabupaten Mandailing Natal merupakan pemecahan dari Kabupaten
Tapanuli Selatan. Wilayah Administrasi Kabupaten Mandailing Natal terdiri dari
atas 8 Kecamatan yakni : Kecamatan Batahan yang terdiri dari 12 desa,
Kecamatan Batang Natal yang melikupi 40 desa, Kecamatan Kota Nopan dengan
85 desa, Kecamatan Muara Sipongi dengan 16 desa, Kecamatan Penyabungan
dengan 61 desa, Kecamatan Natal dengan 19 desa, Kecamatan Muara Batang
Gadis dengan 10 desa, dan Kecamatan Siabu yang melingkupi 30 desa.
Kabupaten Mandailing Natal secara geografis terletak paling selatan dari
propinsi Sumatera Utara. Kabupaten Mandailing berbatasan dengan :

1. Sebelah Utara dengan Kabupaten Tapanuli Selatan.
2. Sebelah Selatan dengan Propinsi Sumatera Barat
3. Sebelah Timur dengan Propinsi Sumatera Barat
4. Sebelah Barat dengan Samudera Indonesia
Pada tanggal 29 Juli 2003 Kabupaten Mandailing Natal mengeluarkan Perda
No. 7 dan 8 mengenai pemekaran kecamatan dan desa. Dengan dikeluarkannya
Perda No. 7 dan 8 tersebut, maka Kabupaten Mandailing Natal kini telah memiliki
17 Kecamatan dengan jumlah desa sebanyak 322 dan Kelurahan sebanyak 7
kelurahan. Nama-nama kecamatan hasil pemekaran tersebut terdiri atas ;
(1)Kecamatan Batahan; (2) Kecamatan Batang Natal; (3) Kecamatan Lingga
Bayu; (4) Kecamatan Kotanopan; (5) Kecamatan Ulu Pungkut; (6) Kecamatan
Tambangan; (7) Kecamatan Lembar Sorik Merapi; (8) Kecamatan Muara Sipongi;
(9) Kecamatan Penyabungan Kota; (10) Kecamatan Penyabungan Selatan;
(11)Kecamatan Penyabungan Barat; (12) Kecamatan Penyabungan Utara; (13)
Kecamatan Penyabungan Timur; (14) Kecamatan Natal; (15) Kecamatan Muara
Batang Gadis; (16) Kecamatan Siabu dan; (17) Kecamatan Bukit Malintang.
Kabupaten Mandailing Natal mempunyai luas daerah sebesar 662.070 Ha
atau 9,24 persen dari wilayah propinsi Sumatera Utara. Wilayah yang terluas
adalah Kecamatan Muara Batang Gadis yakni 143.502 Ha (21,67 %) dan terkecil
yaitu Kecamatan Muara Sipongi sebesar 22.930 Ha (3,46 %).
2. 2. 2 Letak dan Batas-batas Panyabungan
Kota Panyabungan merupakan hasil sebuah pemekaran dari Kecamatan
Mandailing Natal. Pada tanggal 23 November tahun 1998, Pemerintah Republik

Indonesia menetapkan Undang-undang No. 12 Tahun 1998 yaitu Undang-undang
tentang pembentukan Pemerintahan Kabupaten Mandailing Natal menjadi daerah
Otonom yang berhak mengatur rumah tangganya sendiri dengan mengangkat
Kepala Daerah (Bupati) yang pertama yaitu, H. Amru Daulay, SH dan Wakil
Bupati yaitu : Ir. Masruddin Dalimunthe.
H. Amru Daulay, SH telah memerintah Kabupaten Mandailing Natal dari
tahun 1998 hingga sekarang dibantu oleh Sekretaris Daerah yaitu : Drs. Hasyim
Nasution.
2. 3 Kondisi Demografi
2. 3. 1 Etnik Mandailing
Etnik Mandailing adalah orang yang berasal dari Mandailing secara turun
temurun di manapun ia bertempat tinggal.
Etnik ini menurut garis keturunan ayah (patrilineal) yang terdiri dari
marga-marga : Nasution, Lubis, Pulungan, Rangkuti, Batubara, Daulay,
Matondang, Parinduri, Hasibuan, dan lain-lain.
Marga-marga ini tidak serentak mendiami wilayah Mandailing. Ada
beberapa marga yang datang kemudian dan mendiami wilayah Mandailing yang
kemudian dianggap sebagai warga Mandailing dan tidak mau disebut sebagai
warga pendatang.
2. 3. 2 Agama dan Etsinitas
Orang Mandailing hampir 100% penganut agama Islam yang taat, oleh
karena itu agama Islam sangat besar pengaruhnya dalam pelaksanaan upacara-

upacara adat. Bahkan dalam upacara-upacara kematian dan hukum waris
sebahagian besar di antara mereka banyak memakai hukum Islam.
Di Mandailing ada falsafah yang menyebutkan Hombar do adat dohot
ibadat. Artinya adat dan istiadat tidak dapat dipisahkan, adat tidak boleh
bertentangan dengan agama Islam. Jika dalam upacara adat ada hal-hal yang
mengganggu dengan pelaksanaan agama, adat itu harus dikesampingkan.
2. 4 Keterjangkauan
2. 4. 1 Sarana Jalan dan Prasarana Transportasi
Sarana jalan menuju lokasi penelitian akan melintasi beberapa daerah,
tetapi dari sudut garis besarnya daerah yang akan dilintasi di mulai dari Medan,
Pematang Siantar, Parapat, Padangsidimpuan, hingga Panyabungan. Kondisi
selama diperjalanan sangat memperihatikan, karena sudah mengalami kerusakan
yang sangat parah rusaknya dan kurang diperhatikan oleh dinas PU.
Pada dasarnya Mandailing Natal dan Panyabungan dapat dikatakan
memiliki prasarana transportasi yang sangat memadai dan strategis, dikarenakan
Kabupaten Mandailing dan Kecamatan Panyabungan berada di tengah Pulau
Sumatera yang terletak sepanjang jalan raya Lintas Sumatera yang + 40 km dari
Padangsidempuan.
Dari Medan menuju lokasi akan menggunakan angkutan Bus antar
Provinsi yang dengan menggunakan menaiki Bus ALS dengan tujuan Medan-
Padangsidimpuan-Panyabungan dengan menggunakan tarif dari loket pembelian
Rp.70.000,-

2. 5 Potensi Ekonomi
2. 5. 1 Kekayaan Alam
Wilayah dan posisi Mandailing Godang dari dahulu hingga sekarang
dikelilingi oleh banyaknya gunung-gunung. Di tengah-tengah kawalan dari
beberapa gunung itu terhampar dataran rendah yang cukup luas dan berhawa
panas. Sungai yang bernama Aek Batang Gadis yang hulunya berada di
Mandailing Julu melintasi wilayah Mandailing mulai dari bagian selatan dan
menyusuri bagian baratnya menuju ke arah utara.
Oleh karena air sungai ini dahulu sering terhalang alirannya menuju
muaranya bernama Singkuang di Samudera Indonesia, maka keadaan itu
menimbulkan daerah rawa-rawa di dataran rendah yang dikelilingi gunung-
gunung tersebut.
Di Mandailing Julu terdapat kekayaan alam yang sangat luar biasa,
walaupun kekayaan alam tersebut banyak ditemukan bekas-bekas penambangan
emas yang telah ditinggalkan orang Agam (Minangkabau), sama halnya seperti di
sekitar Huta Godang ada suatu tempat yang dinamakan garabak ni agom . Dan
orang Belanda pun pernah membuka tambang emas di dekat kota kecil
Muarasipongi. Di samping itu, Aek Batang Gadis yang hulunya terletak di
Gunung Kulabu di dekat Pakantan itu melintasi wilayah Mandailing mulai dari
selatan hingga utara dan bermuara di Singkuang di pantai barat mengandung bijih-
bijih emas pula. Pada waktu-waktu tertentu di Aek Batang Gadis sampai sekarang
banyak penduduk yang manggore (mendulang emas) sebagai mata pencaharian
tambahan terutama pada masa pacekelik, yaitu sewaktu harga kopi, kayu manis,

cengkeh dan karet turun di pasaran. Oleh sebab itulah, tano rura Mandailing juga
dikenal dengan sebutan tano sere.
2. 5. 2 Mata Pencaharian
Mata Pencaharian utama penduduk Mandailing adalah bertani dengan
mengolah sawah. Areal persawahan yang cukup luas terdapat di Mandailing
Godang. Sedangkan di Mandailing Julu, karena areal persawahan sempit, maka
penduduk memanfaatkan lereng-lereng gunung untuk ditanami tanaman keras.
Boleh dikatakan bahwa kehidupan sosial orang Mandailing erat kaitannya
dengan masalah kepemilikan lahan persawahan. Menurut Pangaduan Lubis,
bahwa meskipun sempit atau pun keadaannya kurang subur, pemilikan sebidang
lahan persawahan amat penting artinya bagi orang Mandailing untuk mendukung
martabat dan statusnya di tengah-tengah masyarakat. Satu keluarga yang tidak
memiliki sebidang tanah di suatu desa biasanya dianggap sebagai orang
penumpang di desanya, sehingga keluarga tersebut akan merasa dirinya bukanlah
bagian yang integral dari komunitas desanya. Sebab keaslian dan keutuhan
ikatannya sebagai anggota masyarakat desanya ditandai oleh adanya kepemilikan
lahan persawahan yang diwarisi secara turun-temurun.8 Ibid , hal. 69. M
Di masa-masa lalu orang Mandailing senantiasa bergotong-royong untuk
mengolah sawah, misalnya dalam mengerjakan tanah dan menanam padi secara
bersama-sama disebut marsialap ari , dan kegiatan bersama-sama untuk memanen
padi disebut manyaraya . Akan tetapi kegiatan gotong- royong yang demikian itu
pada masa sekarang ini sudah sangat jarang mereka lakukan. Kegiatan mengolah

sawah hanya dilakukan oleh anggota keluarga batih yang sudah mampu bekerja di
sawah.
Suatu wadah berbentuk rumah kecil bertingkat dua yang disebut opuk atau
sopo eme di setiap desa digunakan untuk menyimpan padi yang sudah selesai
diirik. Bagian atasnya yang beratap ijuk (serabut pohon enau) dan berdinding
gogat (bambu yang dipecah) digunakan untuk menyimpan padi, sedangkan bagian
bawahnya yang hanya berlantai bambu atau kayu (papan) tanpa dinding biasanya
digunakan sebagai tempat duduk-duduk untuk beristirahat. Biasanya setiap
keluarga batih memiliki sebuah opuk . Namun ada juga gabungan dari beberapa
keluarga batih memiliki opuk bersama sebagai cadangan bahan makanan yang
dapat dipinjamkan kepada keluarga yang membutuhkannya terutama di musim
pacekelik yang disebut aleon .
Sekitar dua puluh tahun lalu, petani sawah di Mandailing masih bertanam
padi sekali dalam setahun. Seraya menunggu masa tanam berikutnya, areal sawah
yang sudah dipanen padinya itu dibersihkan lalu ditanami dengan tanaman muda
(palawija) seperti kacang tanah dan jagung. Namun semenjak mereka memakai
bibit padi jenis unggul, bertanam padi dilakukan dua kali dalam setahun, sehingga
kegiatan bertanam palawija mulai jarang dilakukan. Dalam kegiatan bercocok
tanam padi di sawah dipergunakan berbagai macam peralatan yang terbuat dari
logam (besi), antara lain: cangkul , tajak , sasabi , dan goluk . Sedangkan untuk
marhauma (bercocok tanam palawija atau padi di ladang) dipergunakan sebuah
alat berupa sepotong kayu yang diruncingkan yang disebut ordang . Dapat
ditambahkan bahwa dari dahulu sampai sekarang petani sawah di Mandailing

umumnya masih memakai sistem irigasi tradisional yang disebut bondar saba ,
yaitu suatu sistem distribusi (tali) air yang kontruksinya masih sangat sederhana
untuk dapat mengairi areal sawah- sawah mereka. Di setiap huta biasanya terdapat
sebidang lahan persawahan milik raja yang disebut saba bolak (sawah yang luas).
Begitupun bukan berarti bahwa saba bolak milik raja itu lebih luas
daripada areal sawah milik penduduk huta . Menurut Pangaduan Lubis juga,
penamaan saba bolak untuk sawah milik raja adalah sebagai suatu penghormatan
yang menunjukkan bahwa raja memiliki kelebihan dari alak na jaji (orang
kebanyakan). Memang sudah seharusnyalah raja memperoleh hasil panen yang
lebih banyak karena raja mengemban fungsi sebagai inganan marsali , yaitu
sebagai tempat peminjaman padi bagi warga huta terutama di masa-masa
pacekelik.
Selain itu, raja juga memiliki areal sawah tertentu yang disebut saba olet
yang hasil panennya secara khusus dipergunakan untuk menjamu tamu-tamu raja
yang datang berkunjung ke Bagas Godang atau setiap orang yang meminta
makan kepada Raja. Adanya kewajiban raja yang demikian itu karena raja adalah
talaga na so hiang (tempat persediaan makanan yang tidak pernah habis) bagi
orang Mandailing. Di masa lalu, beternak juga termasuk sumber mata pencaharian
tambahan bagi penduduk huta . Terutama beternak manuk (ayam), itik (bebek),
ambeng (kambing), lombu (sapi) dan orbo (kerbau). Ternak kerbau banyak
diperlukan sebagai hewan sembelihan disebut longit pada berbagai upacara adat
dan ritual. Di beberapa huta, raja memiliki padang pengembalaan kerbau sendiri

yang disebut jalangan . Akan tetapi sangat disayangkan bahwa kegiatan beternak
kambing dan kerbau sekarang ini sudah mulai berkurang.
Kolam ikan yang disebut tobat banyak ditemukan di setiap huta , baik itu
di samping rumah maupun di tempat-tempat lainnya sebagai milik pribadi. Ada
pula kolam ikan yang cukup luas milik raja yang dinamakan tobat bolak , yang
pada waktu-waktu tertentu ikannya diambil oleh penduduk huta setempat secara
bersama-sama. Kegiatan bersama untuk mengambil ikan dari tobat milik raja yang
dinamakan mambungkas tobat bolak ini biasanya dilakukan setahun sekali. Dapat
dikatakan bahwa kegiatan mambungkas tobat bolak ini merupakan sumbangsih
raja kepada rakyatnya dan juga suatu bentuk hiburan yang dapat menggembirakan
rakyatnya.
Selain menghasilkan padi, daerah ini juga banyak menghasilkan buah
kelapa karena semua penduduknya memanfaatkan tanah pekarangan rumah yang
cukup luas dan lingkungan sekitarnya dengan menanam pohon kelapa. Sedangkan
di lokasi kaki-kaki gunung dan juga tanah-tanah yang tidak dipergunakan untuk
lahan persawahan ditanami penduduk dengan tanaman pohon karet. Beberapa
kilometer ke arah utara, di sepanjang aliran Aek Batang Gadis banyak ditemukan
pohon pisang dan umbi-umbian milik warga Huta Bargot, Saba Jior dan Jambur-
Padang Matinggi.
Wilayah Mandailing Julu yang berhawa sejuk ternyata sangat ideal untuk
tanaman kopi yang diperkenalkan kolonial Belanda6 pada abad ke-19 melalui
sistem tanam paksa di masa lalu, terutama di daerah Pakantan dan Huta Godang
(Ulu Pungkut). Sejak saat itulah, sebelum Perang Dunia Kedua, kopi yang berasal

dari tanah Mandailing diekspor ke Amerika dan Eropah, sehingga kopi dari luat
(wilayah) Mandailing ini lama-kelamaan menjadi cukup terkenal di dunia
internasional dengan sebutan " Mandailing Coffee ". Selain itu, penduduk juga
memanfaatkan lereng- lereng gunung untuk ditanami pohon karet, cengkeh dan
kayu manis. Sementara pohon enau yang banyak tumbuh secara alami di daerah
ini mereka sadap niranya untuk dijadikan gulo bargot (gula aren) yang cukup
terkenal di Sumatera Utara. Dari hasil-hasil tanaman keras inilah penduduk
Mandailing Julu memperoleh penghasilan tambahan untuk kemudian dibelikan
beras dan kebutuhan hidup lainnya.

BAB III
BANGUNAN ADAT DAERAH MANDAILING
3. 1. Lokasi Penyebaran Rumah Adat Mandailing, Bagas Godang dan Sopo
Godang
Memperhatikan peta wilayah daerah Kabupaten Tapanuli Selatan
khususnya, akan terlihat beberapa lokasi sebagai daerah penyebaran bangunan
rumah adat. Umumnya bangunan rumah adat ini paling banyak ditemukan di
daerah Kecamatan Panyabungan, Kecamatan Kotanopan, dan Kecamatan Muara
Sipongi.
Berdasarkan pengamatan lapangan, jumlah bangunan rumah adat yang
masih baik keadaannya yang tersebar di ketiga kecamatan tersebut adalah
sejumlah + 25 buah bangunan. Bangunan rumah adat tersebut masih terpelihara
dan terjaga baik, terutama oleh ahli waris dan ada juga bangunan yang mendapat
bantuan perbaikan dari pemerintah daerah, karena dianggap bangunan rumah adat
tersebut adalah sebagai bangunan tradisional dan cagar budaya yang harus terjaga
kelestariannya.
Bangunan rumah adat tersebut ada yang secara langsung dijadikan sebagai
tempat tinggal oleh pemilik bangunan (ahli waris) dan ada bangunan rumah adat
yang tidak dijadikan sebagai tempat tinggal, tetapi tetap terawat dan terpelihara
oleh pemiliknya.

Yang memiliki bangunan rumah adat di daerah Mandailing terdiri dari
kelompok marga mayoritas, yakni kelompok marga Nasution yang mendiami
daerah Kecamatan Panyabungan dan kelompok marga Lubis yang mendiami
daerah Kecamatan Kotanopan dan Kecamatan Muara Sipongi.
Hal ini tentu tidak terlepas dari mayoritas marga yang menguasai daerah
Mandailing, karena kedua kelompok marga ini adalah merupakan pendiri kerajaan
yang terbesar di daerah Mandailing pada zaman-zaman dahulunya. Peninggalan
atau bekas-bekas kerajaan marga Nasution dan marga Lubis masih dapat
ditemukan pada saat ini. Seperti kerajaan marga Nasution masih dapat kita
temukan bekasnya berupa bangunan rumah adat Panyabungan Tonga, Huta
Siantar, dan Pidoli Dolok yang memiliki ukuran besarnya berbeda. Diserta sebuah
kuburan yang dianggap sebagai nenek moyang marga Nasution yakni si Baroar
gelar Sutan Diaru. Sedang kerajaan marga-marga Lubis kita temukan di Singengu,
Hutanagodang, Tamiang, dan Pakantan, yang ditandai dengan masih
ditemukannya bangunan rumah adat yang besar (Singengu dan Pakantan) maupun
kuburan-kuburan tua raja-raja marga Lubis. Menurut silsilah marga Lubis diyakini
bahwa yang menurunkan marga Lubis di daerah Mandailing adalah si Lengkitang
si Baitang anak Namora Pande Bosi dari Hutatonga Angkola.

Bangunan rumah adat daerah Mandailing sekarang ini masih dapat kita
jumpai, daerah penyebarannya dimulai dari daerah Panyabungan, Gunung
Baringin dan diteruskan sampai ke Kotanopan, Singengu, Sayurmaincat,
Hutadolok, Hutadangka, Muarasoro, Botung, Husortolang, Hutanagodang dan
diteruskan ke Muara Sipongi dan Pakantan. Daerah-daerah inilah yang masih
dapat memberi kenyataan keberadaan bangunan rumah adat Mandailing sampai
sekarang ini.
3. 2 .Fungsi Bagas Godang dan Sopo Godang
Jenis bangunan rumah adat yang ditemukan di daerah Mandailing, pada
umumnya terdiri dari dua macam jenis bangunan yakni Bagas Godang dan Sopo
Godang. Di luar kedua jenis bangunan ini adalah rumah biasa sebagai pelengkap
dari lingkungan sekitar rumah Raja.
Ditinjau dari segi fungsi bangunannya, masing-masing jenis bangunan
memiliki fungsi sendiri-sendiri tetapi saling berhubungan artinya tidak lepas dari
makna simbolik sebagai rumah adat.
Bagas Godang, yang disebut juga bagas adat, sebagai tempat tinggal raja
huta atau tunggane ni huta, sebagai pemimpin desa (huta), mengatur desa,
menegakkan keadilan (hukum) dan menjaga adat ( Basral Hamidy, 1987 ), disebut
juga gelar Raja Panusunan Bulung.
Bagas Godang memiliki fungsi sebagai bangunan yang diadatkan oleh
masyarakat yang mendiami satu desa satu marga, yang melambangkan bona bulu,
artinya bahwa kampung tersebut telah memiliki satu kesatuan adat istiadat yang

dilengkapi namora natoras (orang yang dituakan), kahanggi (keluarga semarga),
anak horu (keluarga pihak menantu), datu, sibaso, ulu balang, ahli seni serta raja
pamusuk sebagai raja adat. Di samping itu, bangunan adat juga berfungsi sebagai
tempat berkumpul dalam kerja adat, tempat perlindungan bagi setiap anggota
masyarakat yang mendapat gangguan bahaya dari perang.
Sopo Godang, berfungsi sebagai tempat penyimpanan benda-benda atau
alat-alat kesenian, seperti gordang sambilan, gendang besar (ogung), serta tempat
musyawarah adat yang disaksikan semua golongan masyarakat, tempat
memutuskan sesuatu perkara adat atau hukum. Di samping itu, juga berfungsi
sebagai tempat tamu luar yang akan bermalam, tempat acara kesenian atau tortor.
Bangunan Sopo Godang ini biasanya berada di depan atau disamping bangunan
Bagas Godang .
Untuk melengkapi Bagas Godang dan Sopo Godang sebagai bangunan
rumah adat di daerah Mandailing, beberapa tempat terdapat bangunan kecil yang
berfungsi sebagai tempat menyimpan padi, disebut hopuk. Bangunan kecil ini
terdapat di samping bangunan Bagas Godang atau Sopo Godang. Bangunan
hopuk sebagai lumbung padi, juga memiliki arti perlambangan yakni lambang
kesejahteraan sosial, di mana setiap anggota masyarakat kampung yang
kekurangan pangan (makanan, yang sumber makanan pokok adalah beras), dapat
meminta bantuan kepada raja (namora), berupa padi yang diambil dari hopuk
tersebut.

Berdasarkan fungsi bangunan rumah adat serta bangunan hopuk tadi, dapat
kita temukan betapa tingginya tatanan adat dan kehidupan sosial yang
diperlihatkan oleh masyarakat Mandailing. Hubungan yang harmonis antara raja
(namora) dengan rakyatnya maupun hubungan di antara sesama anggota keluarga
masyarakat dalam satu ikatan adat.
Apabila diperhatikan dari kedua jenis bangunan rumah adat ini, akan
terlihat perbedaan struktur dan bentuk bangunan. Bagas Godang memiliki ukuran
yang lebih besar dan indah, serta memiliki variasi bangunan yang dilengkapi
ruang-ruang dan dapur. Dan kadang-kadang bentuk atap bangunan memiliki
empat sudut yang dilengkapi tutup ari dan dilengkapi masing-masing ornamen
sebagai perlambang adat. Sedangkan bangunan Sopo Godang, bentuk dan struktur
bangunannya lebih kecil dan sederhana. Tidak semua badan bangunan ditutupi
oleh dinding, kecuali ruang penyimpanan alat-alat kesenian.
Persamaan yang ditemukan pada bangunan Bagas Godang dan Sopo
Godang, terletak pada pola bentuk atapnya serta penerapan maupun penggunaan
ornamen pada bagian tutup ari (alo angin).
3.3. Bagas Godang dan Sopo Godang di Pidoli Dolok
Bagas Godang dan Sopo Godang di Pidoli Dolok merupakan bangunan
warisan peninggalan Raja marga Nasution. Bagas Godang dan Sopo Godang
didaerah ini juga memiliki fungsi dan kedudukan yang sama dengan Sopo Godang
dan Bagas Godang yang ada didaerah lain.

Pada sekitar lima belas tahun yang lalu Bagas Godang dan Sopo Godang
telah mengalami perenovasian. Dengan peronovasian maka diharapkan bangunan
dapat tetap dilestarikan keberadaanya. Dimana pada saat itu sudah banyak bagian
bangunan yang telah rusak dan telah lapuk.
Bangunan Bagas Godang dan Sopo Godang berbentuk persegi panjang.
Dibangun menghadap barat. Bangunan Bagas Godang di Panyabungan Tonga
memiliki beberapa ciri. Ciri-ciri tersebut diantaranya memiliki atap yang
mengarah keempat mata angin. Pada bagian puncak atap menggunakan garis
lengkung yang menghubungkan empat tutup ari. Adapun pada saat sebelum
direnovasi bahan atap terbuat dari ijuk, namun saat ini sudah diganti dengan seng..
Dibawah atap bangunan diletakkan tutup ari yang berbentuk segi tiga.dan
diletakan di keempat arah atap. Tutup ari yang berbentuk segi tiga
menggambarkan dalihan natolu sebagai falsafah kehidupan adat Mandailing.
Bagian miring disebelah kiri disebut Gaja Manyusu dan miring sebelah kanan
disebut Naniang Pamulakan. Pada bagian puncak tutup ari diberi dua buah gambar
pedang terbuat dari kayu bersilang yang melambangkan adat dan hukum. Pada
bagian tutup ari ini beri gambar ornamen-ornamen yang memiliki makna dan arti
yang tersendiri. Ornamen–ornamen tersebut melambangkan adat dan hukum yang
berlaku. Ornamen-ornamen tersebut diberi warna merah, putih, dan hitam.
Sementara untuk pewarnaaan, bangunan Bagas Godang dan Sopo Godang
di Pidoli Dolok memiliki warna yang khas. Yaitu warna merah, putih, dan hitam.
Yang memiliki arti yang sangat penting yaitu warna merah dapat diartikan bahwa
Raja memiliki keberanian dalam memperjuangkan kedudukan dan wilayahnya

demi membela masyarakat. Warna putih mengandung arti bahwa Raja sangat
memperhatikan rakyatnya, baik dalam kondisi susah maupun senang. Dan yang
terakhir warna hitam memiliki makna bahwa Raja sangat menghargai nenek
moyang dari keturunan Raja yang terdahulunya.
Pada dasarnya badan bangunan Bagas Godang dapat dikategorikan
menjadi beberapa bagian. Bagian pertama adalah ruang berupa kamar 3 bilik yaitu
,ruang tengah, ruang depan dan ruang untuk dapur. Pada dasarnya pembagian
ruangan dan penyusunaan Bagas Godang berpatok pada keperluan bangunan dan
luas bangunan.
Setiap ruangan Bagas Godang memiliki fungsi tersendiri. Ruangan tengah
berfungsi sebagai ruangan penerima tamu, ruangan tempat berkumpul keluarga,
atau tempat sidang adat. Ruangan ini juga dapat dimanfaatkan masyarakat pada
untuk suatu acara ataupun urusan tertentu.
Ruangan depan berfungsi untuk tempat pos pengawal Raja, berfungsi
sebagai menjaga keamanan di sekitar wilayah rumah Raja. Kamar tidur berfungsi
untuk tempat tidur anak-anak raja. Selain itu juga terdapat kamar terlarang
diperuntukan persembahan raja untuk penguasa gaib. Ruangan ini juga
diperuntukan untuk menyimpan benda-benda pusaka, seperti : tombak, panah,
pedang, tameng dan lain- lain. Dan terakhir ruangan dapur yang berguna sebagai
tempat untuk memasak dan menyiapkan makanan.
Pada ruang depan tepatnya pada bagian kanan dan kiri atas tangga masuk
terdapat bentuk pahatan dari kayu segi dengan bentuk bulatan yang
melambangkan penjaga.

Sementara bagian tiang sebagai penyangga bangunan terbuat dari kayu
bulat dan utuh. Kayu bulat ini kemudian dipahat hingga berbentuk segi delapan.
Sementara jumlah tiang sendiri berjumlah ganjil.
Tangga pada bagian depan dan belakang bangunan berguna untuk naik
kebangunan. Tangga bagian depan merupakan tangga utama. Bahan anak tangga
terbuat dari kayu yang berjumlah sembilan anak tangga. Menurut informasi anak
tangga tersebut menandakan adanya kekuasaan Raja yang menempati dalam satu
huta. Ada juga yang beranggapan bahwa menunjukkan sembilan anak tangga
tersebut mewakilkan sembilan marga yang menduduki seluruh wilayah
Mandailing.
Pada Bagas Godang ini konon dikatakan memiliki halaman yang luas
dikatakan dengan halaman na bolak. Halaman yang luas ini berbentuk hamparan
tanah yang terhampar didepan bangunan. Halaman berfungsi untuk kegiatan yang
berkaitan dengan upacara adat. Selain itu halaman berfungsi sebagai tempat
perlindungan bagi warga dari kejaran lawanya saat terjadi perkelahian. Orang
yang telah berlindung dibagian tengah halaman Bagas Godang tersebut tidak
boleh diganggu. Orang tersebut berada didalam perlindungan raja sehingga hanya
Raja yang berhak mengambil tindakan untuk mengadilinya.
Sopo Godang sendiri memiliki ukuran yang lebih kecil dari Bagas Godang
. Bentuk atapnya sama dengan atap pada Bagas Godang . Bahan penutup atapnya
menggunakan ijuk.
Bangunan ini berbentuk ruang terbuka dengan dinding yang hanya
beberapa meter. Pada Bagas Godang hanya ditemukan dua ruangan yakni ruangan

musyawarah, berbentuk ruangan terbuka dengan ruang memanjang. Ruangan
lainya adalah bilik yang berfungsi sebagai tempat penyimpanan benda-benda
perlengkapan kesenian seperti yang telah disebut diatas diantaranya gordang
sembilan, gong, gendang umbul–umbul adat dan sebagainya.
Konon dikatakan bangunan Sopo Godang ini memiliki suatu
keistimewaan. Pada bagian tengah bangunan terdapat sebuah tiang berbentuk
bulat besar dengan ukiran yang indah. Tiang ini berfungsi sebagai penyangga dan
berfungsi sebagai tempat bersandar raja pada saat memimpin sebuah pertemuan-
pertemuan kerajaan dan bermusyawarah..

BAB IV
Renovasi Bagas Godang dan Sopo Godang di Pidoli Dolok
Untuk lebih memperjelas mengenai gambaran dalam perenovasian Bagas

Godang dan Sopo Godang di Pidoli Dolok. Maka penulis membagi bab ini
kedalam beberapa bagian perubahan-perubahan yang telah direnovasi.
4.1. Perubahan dalam renovasi Bagas Godang.

Perubahan Bagas Godang dan Sopo Godang dilakukan pada kurang lebih
15 tahun yang lalu. Dikatakan adanya perubahan melibatkan pihak pemerintahan
daerah dan serta pihak pewaris. Kemudian dalam perubahan ini telah terjadi
berbagai perubahan. Adapun perubahan-perubahan tersebut adalah :
4.1.1. Bahan Atap.
Bentuk atap pada bangunan Bagas Godang tetap dipertahankan. Namun

mengalami perubahan pada bahan yang dipergunakan. Jika pada masa dahulu
memakai bahan ijuk nira atau ijuk kelapa sebagai atap rumah, maka saat ini telah
diganti menjadi bahan seng. Hal ini dapat diketahui dari keterangan seorang
pewaris yang bernama Ali Sultan Nasution.beliau mengatakan :
“ Bentuknya tetap seperti dulu, tapi bahannya kalau aslinya dulu

pakai ijuk nira atau ijuk kelapa yang dibentuk sejajar tapi sekarang
pakai seng, karna menggunakan seng lebih praktis dan banyak
didapat“
Adapun alasan penggantian bahan ijuk menjadi seng disebabkan beberapa

alasan. Diantaranya dikatakan bahwa bahan seng lebih kuat dan tahan lama dari
pada bahan ijuk. Kemudian bahan seng lebih mudah memperolehnya. Dan bahan
seng lebih sesuai dengan kondisi bangunan yang ada saat ini.

4.1.2. Bentuk tiang.
Pada masa sebelum renovasi tiang merupakan kayu bulat utuh yang diukir
menjadi bentuk segi delapan. Saat ini tiang tersebut sudah berubah menjadi
bentuk bulat. Tidak tampak lagi pahatan segi delapan pada tiang tersebut. Namun
demikian bahan tiang tetap terbuat dari bahan kayu pilihan dari tukang bangunan.
4.1.3. Dasar tiang
Pada saat sebelum renovasi dasar tiang langsung bersentuhan dengan
tanah. Tiang yang terbuat dari kayu langsung menghujam tanah . Namun seperti
yang saat ini pada bagian dasar tiang sudah diberi beton atau campuran bahan dari
adonan semen yang dibentuk persegi atau bulat. Kemudian tiang diletakkan diatas
semen tersebut. Menurut beberapa responden hal ini tidak memberikan arti apa-
apa hal ini dilakukan agar tiang tidak mudah rusak dan bangunan menjadi kuat
dan terlihat kokoh.
4.1.4. Bentuk ruang-ruang dalam bangunan
Setelah direnovasi terjadi beberapa perubahan dalam susunaan ruangan.
Menurut responden perubahan ruangan itu boleh saja dilakukan sesuai dengan
kebutuhan yang ada.
Saat ini terdapat ruangan kamar yang letaknya lebih didepan.dan
diruangan ini juga terdapat kamar mandi. Dimana pada masa sebelum renovasi
tidak terdapat ruangan yang memliki kamar mandi. Melainkan diluar ruangan
utama dari bangunan Bagas Godang.

4.1.5. Isi ruangan utama.
Dimana pada ruangan utama pada masa lalu terdapat barang-barang
pusaka dan peralatan perang Raja. Tetapi pada masa sekarang hanya ada peralatan
perlengkapan ornamen pesta pernikahan seperti pelaminaan mini dan
perlengkapan lainnya, seperti foto-foto pemilik pewaris beserta keturunan
keluarga besar dari Raja Nasution yang mendiami Pidoli Dolok.
4.1.6. Bentuk dinding teras depan
Pada bagian luar bangunan tepatnya dibagian depan terdapat dinding yang
menjadi penghalang menjadikan sebuah teras atau ruang tamu. Dimana pada masa
sebelum renovasi pagar ini berbentuk susunan kayu tegak lurus. Maka pada saat
renovasi ini dilakukan sudah berubah menjadi bentuk susunan kayu yang
menyilang. Menurut beberapa responden perubahan ini tidak memberikan
pengaruh apapun, hal ini semata-mata hanya dilakukan sesuai dengan keinginan
yang membangun rumah.
4.1.7 Ruangan dapur.
Pada ruangan dapur dimasa sebelum renovasi adalah ruangan yang terbuat
dari kayu. Namun setelah direnovasi maka berubah menjadi bangunan beton. Hal
ini dilakukan gara dapur dapat terlihat lebih tahan lama.
Perubahan pada Bagas Godang dapat disimpulkan kedalam Tabel dibawah
ini, berdasarkan data dari beberapa responden. Sebagai berikut :

Tabel 1. Perubahan dalam Renovasi Bagas Godang
No. Bagian yang Sebelum Sesudah Alasan

diubah renovasi renovasi
1 Bahan Atap Ijuk Seng Lebih tahan lama.
Lebih mudah
diperoleh. Serta
mengikuti
perkembangan
zaman
2 Bentuk tiang Segi delapan Bulat Lebih mudah
membuatnya/lebih
praktis
3 Dasar tiang Langsung di Di beri alas dari Lebih kuat dan
tanam adonan semen mengikuti model
menghujam bangunaan saat ini
tanah
4 Bentuk Dibagian Bagian depan Untuk mengikuti
ruangan belakang kebutuhan
Kamar pemakaiaan
ruangan
5 Penambahan Tidak ada kamar Ada kamar Untuk kemudahan

bagian dalam mandi mandi beserta sebagai tempat
kamar bak mandi dan tinggal oleh
westafel pewarisnya
6 Isi ruangan Peralatan Pelaminaan Peralatan perang
perang, pengantin sudah tidak ada.
Pelaminaan mini
diletakan
sekaligus untuk
hiasan agar orang
mengetahu
pelaminaan adat
Mandailing
7 Bentuk Sejajar Silang Hanya untuk
dinding hiasan. Agar lebih
ruangan teras indah.
luar
8 Ruangan dapur Dari kayu Sudah terbuat Lebih kuat, lebih
Berbentuk dari semen dan bersih dan mudah
panggung dilantai semen perawatannya.
Berada
dipermukaan
tanah

4.2. Perubahan dalam renovasi Sopo Godang.
4.2.1. Bahan Atap.
Pada masa sebelum renovasi dikatakan oleh beberapa informan bahwa
bahan atap terbuat dari ijuk. Namun setelah renovasi bahan atap telah diganti
menjadi bahan seng. Adapun alasan penggantian bahan atap ini dikarenakan seng
lebih kuat dan tahan lama serta lebih mudah dalam perawatannya sama halnya
dengan Bagas Godang.
4.2.2. Tiang penyangga tengah.
Salah satu keunikan Sopo Godang yang terdapat didaerah ini adalah
memiliki tiang penyangga tengah berbentuk bulat yang berukiran indah. Namun
saat setelah renovasi tiang tengah tersebut sudah tiada. Dan dikatakan bahwa tiang
tengah tersebut adalah tenpat raja bersandar Raja ketika sedang berkumpul,
namun saat ini tiang tersebut sudah tidak ada.
4.2.3. Dasar tiang.
Pada masa dahulu tiang Sopo Godang langsung menghujam ketanah.
Namun, pada saat ini tiang sudah dilapisi beton pada bagian bawahnya. Dimana
tiang tidak langsung menghujam tanah namun sudah dibuatkan dudukannya yang
terbuat dari beton.
4.2.4. Bentuk tiang.
Salah satu ciri khas bangunan Bagas Godang dan Sopo Godang di
Payabungan Tonga adalah tiang penyanggga bangunaan yang berbentuk segi
delapan. Namun saat dilakukan renovasi telah terjadi perubahan. Tiang tidak lagi

berbentuk segi delapan. Tetapi berbentuk bulat. Namun demikian bahan tiang
tetap dipertahankan dengan menggunakan bahan yang terbuat dari kayu.
4.2.5. Dinding pada sekitar ruangan.
Pada masa sebelum renovasi responden mengatakan bahwa Sopo Godang
dulunya terdapat dinding yang berbentuk susunan kayu yang disusun lurus tegak
berjajar. Namun pada saat sekarang ini susunan bentuk dinding sudah tidak lurus
tegak berjajar. Melainkan sekarang susunan pagar sudah menyilang melingkari
sekitar bangunan Sopo Godang.
Perubahan pada Sopo Godang dapat disimpulkan kedalam Tabel dibawah
ini, berdasarkan data dari beberapa responden. Sebagai berikut :
Tabel 2. Perubahan pada Renovasi Sopo Godang.
No Bagian yang Sebelum Sesudah Alasan

diubah renovasi renovasi
1. Bahan atap Ijuk Seng Lebih kuat
Lebih mudah
perawatanya
2. Tiang penyangga Satu buah Tidak ada Tiang sudah
tengah tiang tiang lapuk maka
tidak ada
penggantinya
3. Dasar tiang Langsung Diberi Lebih kuat dan
menghujam landasan dari mengikuti gaya
tanah coran semen permintaan dari
yang punya
4. Bentuk tiang Segi delapan Bulat Karena dalam
pembuatannya
lebih mudah di
bangun dari
pada di bentuk.
5. Dinding sekitar Bentuk Bentuk silang Hanya untuk
bangunan berjajar hiasan agar
terlihat bagus
dan tampak
dingin

4.3. Nilai-nilai pada bagian yang dirubah saat renovasi Bagas Godang.
Dalam perenovasian Bagas Godang telah terjadi beberapa perubahan.
Perubahan itu terlihat baik dari segi bahannya maupun bentuknya. Berikut akan
diuraikan nilai-nilai yang terkandung pada bagian-bagian yang telah diubah dalam
perenovasian Bagas Godang .Adapun nilai-nilai tersebut diperoleh dari
responden dapat dilihat dari table brerikut.
Tabel 3. Nilai-nilai pada bagian yang diubah saat renovasi Bagas Godang
No Bagaian yang Nilai yang terkandung

diubah
1 Bahan Atap Tidak terdapat nilai. Hanya sebagi penutup
bangunan
2 Bentuk tiang Tiang segi delapan menggambarkan urutan
pelaksanaan adapt dan hokum suatu kampong.
3 Dasar tiang Tidak ada nilai, menurut selera pewaris
4 Bentuk ruangan Terdapat beberapa ruangan tertentu. Ruangan ini
dalam terdiri dari ruang tengah untuk penerima tamu dan
tempat berkumpulnya masyarakat. Siapa yang berada
diruangan ini merupkan tamu raja. Kamar tidur . ruang
depan tempat penjaga berjaga jaga. Kamar terlarang ,
tempat raja menyembah mulana jadi nabolon dan
penyimpanaan pusaka. Namun dalam susunaan
ruanganya berbeda- beda tergantung dari ukuran besar
ruangan.
5 Isi ruangan Ruangan ini difungsikan untuk menerima tamu atau
utama berkumpul keluarga raja.
6 Bentuk dinding Tidak ada nilai . hanya ornamen penghias sekaligus
teras luar berfungsi untuk pagar berdinding setengah. Pada
bagian ini bentuk yang digunakan adalah bentuk
berjajar dan menyilang. Setiap Bagas Godang boleh
saja menggunakan bentuk yang sesuai kehendak
pembangunnya.
7 Ruangan dapur Tidak ada nilai. Pada dasarnya ruang dapur dapat
dibentuk sesuai selera pemiliknya. Baik bentuk
panggung atau tidak panggung, yang penting harus
rendah dari bangunan Bagas Godang.

4.4. Nilai–nilai pada bagian yang dirubah saat renovasi SopoGodang.
Ada nilai-nilai yang terkandung pada bagian yang mengalami perubahan
pada bangunan Sopo Godang berdasarkan data yang diperoleh dari responden dan
disimpulkan kedalam tabel berikut ini sebagai berikut :
Tabel 4. Nilai-nilai pada bagian yang dirubah saat renovasi Sopo Godang
No Bagian yang Nilai yang terkandung

diubah
1. Bahan atap Tidak ada nilai yang terkandung didalamnya, hanya
sebagai penutup dan bahan atap bebas memakai apaq
saja
2. Tiang Tidak ada nilai tertentu hanya sebagai tempat raja
Penyangga bersandar,tapi sekarang pewaris yang mengelola
Tengah
3. Dasar tiang Tidak ada nilai di rubah atau tidak dirubah dasar tiang
4. Bentuk tiang Menggambarkan urutan pelaksanaan adat dan hukum
suatu kampung
5. Pagar disekitar Tidak ada nilai. Bentuk yang digunakan bergantung
bangunan pada selera pemiliknya. Bentuk yang jamak adalah
bentuk sejajar dan menyilang.
6. Banyak Tidak ada nilai banyak penyangga tiangnya semua
penyangga tiang tergantung besar kecilnya bangunan Sopo Godang
rumah

4.5. Bagian yang dipertahankan dalam renovasi Bagas Godang
4.5.1. Bentuk atap.
Menurut keterangan yang diperoleh bentuk atap pada Bagas Godang ini
disebut dengan bentuk silingkung dolok pancucuran. Yaitu bagian atap yang
pucuknya menggunakan garis lengkung, yang menghubungkan empat tutup ari.
Tutup ari adalah bagian segi tiga yang berada dibawah atap dan diletakan di
keempat arah atap.
Menurut haji Muhamad Zein yang bergelar Sutan Kumala Pontas
Sajoangon Nsution, bentuk atap pada Bagas Godang memiliki arti tersendiri.
Beliau mengatakan :
“ kalau menurut saya atap rumah Bagas Godang ini

melambangkan sifat raja. Yang mana bentuk seperti tanduk
kerbau melengkung panjang yang melambangakn kerbau yang
memepunyai sifat kalau berjalan selalu maju tanpa pantang
mundur dalam kondisi papaun. Maka dari itu raja selalu maju
terus dan pantang menyerah khususnya dalam berperang”.
Namun demikian menurut beliau terdapat sejarah lain yang mengatakan
bahwa bentuk atap yang ada merupakan perpaduan dari bangunan suku
minang.dan ada juga yang mengatakan bentuk atap ini merupakan bentuk perahu.
Dimana bentuk perahu ini berawal dari datangnya pedagang Gujarat dan
kemudian sebagian menetap dan mebangunrumahyang atapnya berbentuk perahu.
4.5.2. Rumah panggung.
Bangunan yang masih dipertahankan dari dahulu hingga saat perenovasian
dilakukan merupakan rumah panggungnya. Merupakan cerminan dan kebanggaan
dari masa Raja terdahulu hingga saat ini, bahwa adanya Raja yang memimpin

perkampungan harus besar dan panggung lain daripada yang lain. Dan fungsi
rumah panggung juga untuk menghindari dari serangan binatang buas dan segala
gangguan dari alam lainnya.
Rumah panggung merupakan adanya gabungan atau percampuran
beberapa adat, baik masih didalam Sumatera Utara yaitu Melayu dan Minang
Kabau atau rumah adat Padang. Rumah panggung adalah rumah yang berada
diatas permukaan tanah dan sangat tinggi, dan harus dilengkapi dengan beberapa
perangkat pelengkap rumah panggung.
4.5.3. Jumlah anak tangga.
Tangga yang berjumlah sembilan diantaranya tuju buah terbuat dari kayu
dan dua buah adalah tangga dasar yang terbuat dari tanah atau semen . Adapun
tangga yang berjumlah sembilan hanya terdapat pada bangunaan Bagas Godang .
Dimana hanya rajalah yang berhak memiliki sembilan anak tangga pada tempat
tinggalnya.
Jumlah anak tangga sendiri memiliki makna yang sangat mendalam.
Dimana hanya Bagas Godang yang memiliki jumlah sembilan anak tangga.
Bangunaan lain yang diperuntukkan bagi keluarga raja memiliki tujuh anak
tangga. Sementara bangunan untuk rakyat jelata memiliki jumlah anak tangga
yang sedikit yaitu lima anak tangga.

4.5.4. Tiang penyangga berjumlah ganjil.
Hingga saat ini jumlah tiang tetap dipertahankan dalam bilangan yang
ganjil. Bilangan ganjil ini sendiri memiliki makna tersendiri dari keturunan Raja
yang memimpin hingga pewaris yang merawat. Yang dipercaya bahwa tiang harus
berjumlah ganjil agar terjauh dari bahaya yang mengganggu bangunan. Sama
halnya seperti anak tangga yang berjumlah ganjil.
4.5.5. Bahan tiang yang terbuat dari kayu
Setelah di renovasi bahan tiang bangunan tetap dipertahankan dengan
bahan dari kayu bulat utuh yang langsung dipotong langsung dan dibangun. Kayu
tersebut dibentuk agar lebih indah. Saat ini bentuk tiang berbentuk bulat yang
memiliki + 1-2meter.
4.5.6. Bahan dasar dinding rumah
Bahan dasar pembuat dinding Bagas Godang tetap dipertahankan. Adapun
bahan dinding tersebut berbahan dasar dari kayu jati, tetapi di bagian tertentu
memakai kayu Mahoni. Dasar dinding bangunan tidak bisa diubah mengguakan
bahan yang lain agar terlihat seperti aslinya
4.5.7. Pewarnaan.
Warna yang terdapat pada bagian Bagas Godang Pidoli Dolok adalah
merah, putih dan hitam. Dan warna-warna tersebut masih dipertahankan hingga
kini. Karena warna-warna yang selalu dipakai oleh kerajaan Mandailing sangat
berperan penting, yang merupakan simbol kehidupan dari Raja Mandailing dan
masyarakatnya.

4.5.8. Halaman yang luas.
Halaman yang luas masih tampak pada tempat berdirinya bangunaan saat ini
berbentuk hamparan datar yang terdapat didepan bangunaan. Halaman pada
dasarnya berfungsi sebagai tempat kegiatan adat dan pada masa lampau halaman
bnerfungsi sebagai tempat perlindungan. Dalam hal ini bagi orang orang yang
berlindung dihalaman Bagas Godang tidak boleh diganggu orang lain, dia berada
dalam lindungan raja dan hanya rajalah yang berhak mengadilinya.
4.5.9. Letak bangunan.
Letak bangunan Bagas Godang tetap sama seperti pada saat sebelum
renovasi. Dimana bangunan ini dibangun menghadap barat dengan bentuk
menyerupai persegi panjang dan harus seperti tanduk kerbau, atau lebih persis
seperti bentuk perahu yang telah di sampaikan diatas.
4.5.10. Ornamen pada bagian atap.
Dari sudut luar bangunan terdapat ornamen-ornamen yang masih
menempel diatas atap Bagas Godang masih dipertahankan oleh pewaris, yang
memiliki bentuk segi tiga didalamnya terdapat ornamen yang melambangkan
sebagian besar merupakan kekuasaan dan sifat Raja memimpin para rakyatnya di
Pidoli Dolok yaitu :

- Ornamen Mata Ni Ari.
Ornamen ini adalah bagian dari bentuk matahari. Bentuknya sebagai
simbol dari raja yang mengayomi rakyatnya dan menuntun mereka mencari suatu
kehidupan. Kekaguman akan matahari menyamakan kebesaran dan kekuatan alam
dengan mencerminkan kebesaran kekuasaan raja.
- Ornamen Bulan.
Ornamen bulan akan disesuaikan dengan aktifitasnya yang menerangi
gelapnya malam menyimbolkan seorang datu. Maksudnya adalah bahwa di huta
tersebut sudah ada seorang datu yang dapat melihat hari yang baik untuk memulai
kegiatan untuk turun kesawah, melaksanakan perkawinan, horja dan juga
berperang. Menerangi jalan hidup ke arah keberuntungan, kemuliaan, dan
kesentosaan.

- Ornamen Bintang.
Ornamen bintang disimbolkan bahwa di huta atau kampung tersebut, telah
ada yang dituakan didalam satu adat untuk sebagai tempat bertanya dan meminta
nasehat mengenai adat dan hukum yang harus diikuti dan patuhi oleh masyarakat.
Atas keputusan yang diambil oleh pengetua adat setempat, Raja yang akan
menyampaikan berbagai macam pertanyaan dari masyarakat.
- Ornamen Panji-panji.
Ornamen panji-panji ini merupakan bendera yang warna-warni, yang
bentuknya merupakan lembaran kain yang panjang. Bendera ini merupakan
lambang adat daerah kekuasaan Raja Mandailing.

Panji-panji ini memberitahukan kapada khalayak ramai ataupun orang-
orang pendatang, bahwa desa tersebut telah memiliki tata hukum adat, bersopan
santun serta berbudi bahasa.
- Ornamen Raga-raga.
Ornamen Raga-raga ini merupakan bambu yang terbelah yang disusun
secara silang yang mengandung makna hubungan persaudaraan yang sudah
terjalin karena hubungan perkawinan antara satu marga dengan marga lain,
sehingga terjadi tutur huubungan adat yang berbeda marga menjadi bersimpang
siur.
- Ornamen Suncang duri.
Ornamen Suncang Duri ini merupakan susunan duri ikan yang saling
berlawanan arah. Ornamen ini memiliki makna kalau seorang tamu dari luar
kampung datang dan langsung duduk di Sopo Godang maupun Bagas Godang,
harus diberi makan dan minum. Dan jikalau tamu tersebut akan pergi keluar
kampung, maka harus diberi pula belanjanya berupa nasi bungkus untuk makanan
si tamu tersebut selama diperjalanan.

- Ornamen Jagar-jagar.
Ornamen ini menggambarkan putik kelapa yang masih kecil-kecil, yang
memiliki makna jika sudah disebut desa/kampung yang sudah dinamai bona bulu
sudah dilengkapi dengan adat, yakni adat terhadap Raja, adat terhadap hula /
mora, adat kepada saudara sekandung atau semarga dan adat kepada menantu atau
besan, adat kepada masyarakat sekampung maupun adat kepada muda-mudi.
Maka itulah yang disebut kampung yang telah memiliki lembaga adat
yang sangat kuat didalam satu huta/kampung.
- Ornamen Bona Bulu.
Ornamen ini menggambarkan batang bambu yang tegak lurus tersusun
berbaris. Ornamen ini memiliki arti makna bahwa memberitahukan kepada setiap
orang (orang pendatang), bahwa desa tersebut telah memiliki sebutan “bona
bulu”, yang dilengkapi pimpinan desa namora natoras, suhu (saudara/kahanggi),
bayo-bayo (menantu/besan/anak boru), datu, si baso, ulu balang, dan ikutan orang

banyak yakni Raja yang telah mempelopori mendirikan desa serta menjadi
pemimpin desa.
- Ornamen Gimbang
Gimbang melambangkan arah mata angin. Letaknya sangat dominan di
tengah alo angin. Maknanya sangat beraneka. Gimbang bermakna kekuasaan dan
kekayaan raja yang memiliki tanah, kebun dan sawah serta simpanan padi
sepanjang arah mata angin di hutanya. Setiap masyarakat baik yang di dalam
maupun diluar hutanya dapat meminta bantuan pangan.
- Ornamen Podang
Bentuk pedang dalam gaya ke uni Eropa atau Timur Tengah. Melihat
penampilan bentuk demikian kiranya perlu dikaji kembali tahun keberadaannya.
Konon pedang ini menunjukkan keadilan dan kebenaran yang telah ditegakkan di
huta tersebut. Tegaknya hukum adalah kehormatan bagi huta. Siapa saja yang
melanggar akan dihukum menurut hukum adapt yang berlaku. Pemasangannya
dan peletakannya biasanya sepasang secara simetris.

- Ornamen Lading atau Upak
Lading atau upak adalah parang sebagai simbol alat pencari nafkah juga
senjata saat berburu ke hutan/ladang untuk bersiap siaga terhadap binatang buas.
Pemasangannya dan peletakannya juga biasanya sepasang secara simetris.
- Ornamen Takar
Bentuknya terbuat dari batok kelapa yang dipasang telungkup. Takar
biasanya digunakan untuk tempat makanan dalam kehidupan sehari-hari.
Dipasangkan sebagai simbol kesiapan raja dalam menolong siapapun yang
membutuhkan makanan.

- Ornamen Tanduk Ni Horbo
Tanduk Ni Horbo adalah tanduk kerbau yang lengkap dengan kepalanya
adalah sebagai simbol kerajaan dan kebangsawanan dari penghuni rumah yang
menggambarkan pekerjaan adat. Penghuninya bukan orang kebanyakan dan masih
keturunan raja.
- Ornamen Tagan
Tagan adalah alat yang dipergunakan untuk menumbuk daun sirih. Bentuk
ini sebagai simbol dari kerukunan serta penduduk terpelihara dari mara bahaya
dalam suatu huta. Semua perselisihan dapat diselesaikan secara adat dan hukum.

- Ornamen Timbangan
Timbangan adalah alat timbangan yang merupakan simbol dari keadilan
dan kebenaran. Kekuasaan untuk menimbang dan memutuskan secara adil dan
bijaksana suatu perkara adat. Bentuk dari timbangan ini biasanya diletakkan di
tengah alo angin.

4.6. Bagian yang dipertahankan dalam renovasi Sopo Godang
4.6.1. Bentuk atap.
Bentuk atap tetap dipertahankan seperti sedia kala dan sama persis tidak
ubahnya sebelum direnovasi. Hanya pada bahan penutupnya saja yang diubah dari
ijuk menjadi seng.
Sama halnya dengan yang di Bagas Godang yang berbentuk seperti tanduk
kerbau yang mencerminkan sifat Raja yang sangat kuat, dan pantang menyerah
dalam berperang dan menjaga masyarakatnya dari gangguan apapun. Tetapi
bentuk atap Sopo Godang ini lebih kecil daripada Bagas Godang.
4.6.2. Jumlah tiang.
Tiang berjumlah ganjil tetap dipertahankan. Jumlah tiang juga sama
dengan saat sebelum dilakukan renovasi. Tapi tiang tergantung besar kecilnya
bangunan Sopo Godang yang akan dibangun atau direnovasi.
Alasan menurut pewaris Sutan Abdurrahman Nasution : “Tiang harus
berjumlah ganjil agar kuat terhadap gangguan alam seperti tahan terhadap
gempa”.
4.6.3. Bahan tiang.
Setelah direnovasi bahan tiang tetap dipertahankan. Bahan tiang Sopo
Godang tetap dipertahankan dengan memakai bahan yang terbuat dari kayu utuh
atau kayu glondongan besar.

Alasan dari pewaris Bapak Gidion Nasution : “Dahulu bahan tiangnya
berasal dari kayu yang utuh yang di cari oleh orang tua atau pengetua adatnya,
atas pilihan pengetua adat itulah masyarakat untuk mencari kayu yang
berdiameter yang sama dan besar dan harus awet yang berasal dari hutan.
4.6.4. Dinding penutup samping.
Bagian penutup samping tetap dipertahankan seperti saat sebelum
dilakukan renovasi. Dinding tidak tertutup secara keseluruhan. Bagian yang
bertutup hanya setinggi hampir setengah meter atau setengah badan manusia.
Selain itu bahan dinding tetap dipertahankan dengan menggunakan bahan yang
terbuat dari kayu.
Pada bagian ini tidak ditutup secara keseluruhan menggambarkan
bahwasanya pemerintahan adalah bersifat pemerintahan yang demokratis dan
terbuka untuk kalangan umum masyarakat.
4.6.5. Jumlah anak tangga
Anak tangga berjumlah ganjil. Adapun anak tangga pada Sopo Godang
pidoli dolok berjumlah sembilan anak tangga. Jumlah smbilan anak tangga hanya
terdapat pada bangunaan yang khusus diperuntukan untuk raja suatu desa.

4.7. Nilai-nilai pada bagian yang dipertahankan dalam renovasi Bagas
Godang.
Dalam perenovasian Bagas Godang, ada dari beberapa bentuk dan
ornamen yang dipertahankan pada bagian-bagian yang sangat tidak boleh di ubah
atau di renovasi. Terlihat baik dari segi bahannya maupun bentuknya. Berikut
akan diuraikan nilai-nilai yang terkandung pada bagian-bagian yang
dipertahankan atau tidak boleh diubah dalam perenovasian Bagas Godang.
Adapun nilai-nilai tersebut diperoleh dari responden dapat dilihat dari table
berikut :
Tabel 5. Nilai-nilai pada bagian yang dipertahankan dalam renovasi Bagas

Godang.
No Bagian yang Nilai yang terkandung

dipertahankan
1. Bentuk atap Adanya nilai-nilai yang terkandung bahwa tanda maupun
bentuk atap Bagas Godang yang memiliki ciri khas dan
sejarah dari masa Raja pertama, yang mencerminkan sifat
dan keagungan Raja dalam memimpin huta /kampung
2. Rumah Panggung Ada nilai sebuah rumah panggung Bagas Godang yang
dipercaya Raja yang dimuliakan oleh semua
masyarakatnya. Karena Raja yang memiliki kedudukan
yang lebih tinggi dan harus panggung agar jauh dari
gangguan binatang buas.
3. Tiang penyangga Ada nilai pada tiang penyangga harus berjumlah ganjil
berjumlah ganjil tidak boleh genap. Karena dipercaya apabila jumlahnya
genap akan banyak gangguan yang terjadi di lingkungan
masyarakat, makanya harus berjumlah ganjil agar aman
dari gangguan alam sekitar
4. Bahan tiang yang Bahan ini yang terbuat dari kayu, yang mengandung
terbuat dari kayu nilai tetapi tidak terlalu diperhatikan. Karena dari dahulu
sudah terbuat dari kayu sampai sekarang. Tanpa
meninggalkan bentuk aslinya.
5. Bahan dasar Bahan dasar dinding harus terbuat dari kayu alami yang
dinding rumah di bentuk menjadi papan dinding rumah.
6. Pewarnaan Pewarnaan harus tetap berdasarkan adat yang yang
dipercaya dan yang ada di Mandailing.

7. Halaman yang Harus memiliki halaman yang luas dan tetap berada di
Luas depan Bagas Godang. Sebagai bentuk pelindung oleh
Raja kepada masyarakatnya
8. Letak bangunan Dari dahulu bangunan Bagas Godang Pidoli Dolok ini
sudah menghadap kebarat dari dahulu hingga sekarang.
Karena dipercaya ada sebuah kuburan yang
dikeramatkan oleh Raja dahulunya.
9. Ornamen pada Ornamen yang melekat di atap bangunan dari dahulu
bagian atap hingga sekarang ini harus tetap seperti aslinya. Ornamen
Bagas Godang. inilah merupakan lambang simbol yang di percaya oleh
masyarakat dan pewaris bahwa lambang dari simbol itu
adanya sifat dan adanya kerajaan di Mandailing
4.8. Nilai-nilai pada bagian yang dipertahankan dalam renovasi Sopo Godang
Dalam perenovasian Sopo Godang, ada dari beberapa bentuk dan ornamen
yang dipertahankan pada bagian-bagian tertentu yang sangat tidak boleh di ubah
atau di renovasi. Terlihat baik dari segi bahannya maupun bentuknya. Berikut
akan diuraikan nilai-nilai yang terkandung pada bagian-bagian yang
dipertahankan atau tidak boleh diubah dalam perenovasian Sopo Godang. Adapun
nilai-nilai tersebut diperoleh dari responden dapat dilihat dari table berikut :
Tabel 5. Nilai-nilai pada bagian yang dipertahankan dalam renovasi Sopo

Godang
No. Bagian yang Nilai yang terkandung

dipertahankan
1. Bentuk atap Merupakan nilai adat dari dahulu hingga sekarang atap
berbentuk melengkung seperti kepala kerbau dan
perahu. Dipercaya lambang sifat raja dan masuknya
Islam dari para pedagang hujarat yang datang
berdagang
2. Jumlah tiang Jumlah tiang penyangga bangunan harus ganjil. Yang
memiliki nilai sebagai jauh terhadap gangguan alam
dan binatang buas
3. Bahan tiang Bahan tiang harus memiliki kekuatan yang kokoh untuk
menopang bahan Sopo Godang
4. Dinding penutup Dinding penutup samping dan sekelilingnya harus
samping setengah pinggang orang dewasa dan harus terbuka.

Dan tidak ada yang ditutupi seluruh bangunan dalam
pengadaan sidang langsung dilihat oleh rakyatnya
5. Jumlah anak Jumlah anak tangga harus sembilan dan ganjil, karena
tangga memiliki nilai yang dipercaya sebagai lambang suku-
suku adat yang berada di tanah Mandailing
6.

Bab V
Kesimpulan
Dalam renovasi Bagas Godang dan Sopo Godang di Pidoli Dolok dapat
disimpulkan bahwasanya perenovasian tersebut masih banyak mempertahankan
keaslian dari bangunan sebelumnya. Bentuk, bahan, rupa bangunan masih
dipertahankan pada sebagian besar dari keseluruhan bangunan.
Bentuk, rupa, bahan bangunan Sopo Godang dan Bagas Godang
mengandung niali-nilai tersendiri pada masyarakat Pidoli Dolok. Nilai- nilai ini
berkaitan erat dengan proses renovasi Bagas Godang dan Sopo Godang tersebut.
Disamping itu juga terdapat beberapa bagian yang mengalami perubahan
dari segi bentuk, rupa dan bahan. Yang mana perubahan itu dilakukan dengan
alasan agar bangunan dapat bertahan lebih tahan lama, serta mengikuti tren mode
bangunan saat ini. Namun bagian-bagian yang diubah kebanyakan tidak memiliki
suatu nilai yang mendalam. Bagian- bagian yang memiliki nilai yang mendalam
dan berarti tetap dipertahankan keaslianya.
Dibalik kesemuanya itu, terdapat pergeseran nilai fungsi dari Bagas
Godang dan Sopo Godang. Pada masa lalu bangunan ini memliki fungsi yang
fatal dalam kehidupan sosial masyarakatnya saat ini sudah tidak lagi. Bagas
Godang dan Sopo Godang hanya difungsikan sebagai bangunan warisan nenek
leluhur yang perlu dijaga dan dilestarikan. Sehingga bangunan ini hanya menjadi
seperti cagar wisata bangunan budaya saja. Orang-orang dapat melihat bentuk
bangunan saja, namun sudah tidak dapat melihat fungsi ideal bangunan tersebut
pada masa lampau atau aslinya.

Bangunan ini hanya dijadikan tempat tinggal dan hanya dijadikan objek
wisata pada masa ini. Terdapat penghuni Bagas Godang dan Sopo Godang yang
tinggal ditempat ini secara tidak menetap. Tempat ini hanya ditinggali pada saat-
saat tertentu saja. Khususnya pada hari raya besar seperti hari raya Idul fitri. Para
keluarga pewaris kumpul di Bagas Godang dan Sopo Godang
Dengan demikian kiranya pada kesempatan mendatang diharapkan dalam
melakukan renovasi pada bangunan–bangunan tradisional perlu memperhatikan
beberapa aspek. Baik dari bentuk, rupa, bahan serta nilai yang terkandung
didalamnya harus diperhatiakan dengan benar. Agar bangunan tersebut tidak
kehilangan nilai dan kekhasan tersendiri.
Disamping usaha pelestrian secara fisik perlu kiranya lebih ditingkatkan
bentuk pelestarian budaya ini kepada berupa pembelajaran kepada generasi
penerus. Pemahaman mengenai bangunan baik secara fisik maupun nilai perlu
ditanamkan kepada generasi-generasi bangsa. Agar bangunan ini dapat
dipertahankan kelestarianya serta dijadikan suatu kebanggan tersendiri terhadap
budaya bangsa yang kaya.
Tabel-tabel tersebut diatas merupakan kumpulan ungkapan dari semua
responden, dari masyarakat dan ahli waris. Yang mencari kepuasan masyarakat
dan pewaris dalam menilai suatu bangunan yang megah, juga menjadikan
lambang serta kebanggaan di dalam satu suku adat Mandailing yang berada di
Panyabungan Mandailing Natal.

Dari beberapa pewaris dengan direnovasinya bangunan ini telah mencapai
kesempurnaan yang utuh dengan dilestarikannya kembali bangunan Bagas
Godang dan Sopo godang ini.

DAFTAR PUSTAKA
1. Bangun, Payung, Situasi Rumah Adat Karo Sekarang Ini, makalah yang
disampaikan dalam seminar Pelestarian Rumah Adat Karo, FISIP-USU,
Medan, 24 Oktober 1989.
2. Budihardjo, Eko..Arsitektur sebagai Warisan Budaya, Jakarta: Djmbatan,
1997.
3. Bonta, Juan Pablo, Architecture and Its Interpretation, Luna Humphries,
London, 1979.
4. Danandjaja P, James, Folklor Indonesia,Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-
lain, Jakarta:Rajawali Press, 1986.
5. Furchan, Arief. Pengantar Metode Penelitian Kualitatif, Surabaya: Usaha
Nasional, 1992.
6. Geertz, Clifford. The Interpretation of Cultures, United States of
America:Basic Books Inc, 1973.
7. Goodenough Ward. E. Description and Comparison in Cultural
Anthropology .United States Of America: Cambridge University Press,
1970.
8. H. Mohammad Said, Soetan Koemala Boelan (Flora) Raja, Pemimpin
Rakyat, Wartawan, Penentang Kezaliman Belanda Masa 1912-1932, UI-
Press.
9. Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta: Aksara Baru, 1980
10. Laporan Seminar, Pencerminan Nilai Budaya dalam Arsitektur di
Indonesia, Djambatan, Jakarta , 1982.
11. Laporan Seminar, Peran, Kesan dan Pesan Bentuk-bentuk Arsitektur,

Djambatan, Jakarta , 1982.
12. Laporan Seminar, Persepsi, Bentuk dan Konsep Arsitektur, Djambatan,
Jakarta , 1986.
13. Lip, Evelyn, Letak dan Arah Bangunan Yang Membawa Keberuntungan,
(terj. Lanny L.), Bina Pustaka, 1984.
14. Lubis, Muhammad Arbain, Sejarah Marga-marga Asli di Tanah
Mandailing, Medan, 1993.
15. Lubis, Zainuddin, Namora Natoras : Pemimpin Tradisional Mandailing,
Skripsi, Fakultas Sastra USU Jurusan Antropologi, Medan, 1987.
16. Managor, Sutan, Pastak-pastak Ni Paradaton, CV. Media, Medan, 1995.
17. Mangunwijaya, Y.B., Wastu Citra, PT. Gramedia, Jakarta , 1988.
18. Maryono, Irawan & dkk., Pencerminan Nilai Budaya Dalam Arsitektur Di
Indonesia, Djambatan, 1982.
19. Ministry Public Works and Electric Power, Traditional Building of
Indonesia, Bandung, 1973.
20. Nasution, H. Pandapotan, SH., Uraian Singkat Tentang Adat Mandailing
Serta Tata Cara Perkawinannya, Widya Press , Jakarta , 1994.
21. Nasution, Pandopotan. Adat Budaya Mandailing Dalam Tantangan
Zaman. Medan: Forkala Provinsi Sumatera Utara, 2005.
22. Nasution, Syamsul Bachri, SH., Dalam Manyunggul Pelestarian Budaya
Tapanuli Selatan, Yayasan Bagas Godang Raja Panusunan Bulung Janji
Mauli Tapanuli Selatan, 1999.
23. Pakar Adat Tapanuli Selatan, Buku Pusaka Warisan Marga-marga
Tapanuli Selatan Turun-Temurun, Yayasan Manula Glamur, Medan,

1990.
24. Pakar Adat Tapanuli Selatan, Falsafah Adat, Yayasan Manula Glamur,
Medan, 1990.
25. Parsudi Suparlan, Kebudayaan, Masyarakat, dan Agama: Agama sebagai
sasaran Penelitian Antropologi, makalah disampaikan pada kuliah bagi
para peserta Pusat Latihan Penelitian Agama, Dep.Agama R.I.; di IAIN
Jakarta, Ciputat 14 September 1981.
26. Pemerintah Tingkat II Tapanuli Selatan, Rencana Kabupaten Daerah
Tingkat II Mandailing Natal, Padang Sidempuan, 1998.
27. Prijotomo, Josef, Ir., Pasang Surut Arsitektur di Indonesia, CV. Arjun,
Surabaya, 1986.
28. Ritzer, Arif. sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda,
Jakarta:Rajawali Press, 1992.
29. Schirmbeck, Egon, Gagasan, Bentuk dan Arsitektur, Intermatra,
Bandung, 1993.
30. Shri Ahimsa Putra, Etnosains danEtnometodologi, dalam majalah: Ilmu-
ilmu Sosial Indonesia, jilid XII.No.2., Agustus 1985, hal.103-133.
31. Situmorang, Oloan, Drs., Mengenali Bangunan Serta Ornamen Rumah
Adat Daerah Mandailing dan Hubungannya dengan Perlambangan
Adat, CV. Angkasa Wira Usaha, Medan, 1997.
32. Slametmulyana, Nagarakertagama, Bhratara Karya Aksara, 1979.
33. Spradley, James P., The Ethnographic Interview, New York: Rinehart and
Winston,1979.
34. Spradley , James P., Participant Observation, New York: Rinehart and

Winston,1980.
35. Suparlan,Parsudi, Kebudayaan, Masyarakat, dan Agama: Agama sebagai
sasaran Penelitian Antropologi, makalah disampaikan pada kuliah bagi
para peserta Pusat Latihan Penelitian Agama, Dep.Agama R.I.; di IAIN
Jakarta, Ciputat 14 September 1981.
36. Wiryotenoyo, Broto Semedi , Manusia Makhluk Membudaya, dalam
Johanes Mardimin (ed.), “Jangan Tangisi Tradisi”, Kanisius, 1994: 17-
34.

Gambar 3

Gambar 4. Seluruh bangunan Bagas Godang yang sudah direnovasi
Gambar 5. Seluruh bangunan Sopo Godang yang sudah direnovasi

Gambar 6. Bangunan Sopo Godang yang sudah di renovasi. Tidak menggunakan tiang tengah
sebagai bersandar Raja
Gambar 7. Bangunan Sopo Godang yang belum di renovasi. Masih menggunakan tiang tengah
sebagai bersandar Raja

DAFTAR INFORMAN
1. Nama : M. Fahri Lubis
Umur : 32 tahun
Pekerjaan : Pegawai Pemkot
Jabatan : Karyawan Pegawai Negeri
Alamat : Panyabungan
2. Nama : Darman Nasution
Umur : 30 tahun
Pekerjaan : Pegawai Swasta
Jabatan : Kepala Security
Alamat : Panyabungan kota
3. Nama : M. Zein Nasution
Umur : 52 tahun
Pekerjaan : Pegawai
Jabatan : Karyawan
Alamat : Pidoli Dolok
4. Nama : Ali Sutan Nasution
Umur : 47 tahun
Pekerjaan : Petani/berladang
Jabatan :-

5. Nama : H.M.Yusuf Daulay
Umur : 52 tahun
Pekerjaan : Pegawai Negeri
Jabatan : Karyawan
6. Nama : Hj. Maisyaroh Siregar
Umur : 54 tahun
Pekerjaan : Pedagang
Jabatan : -
7. Nama : Hamdan Hasibuan
Umur : 52 tahun
Pekerjaan : Petani
Jabatan :-
8. Nama : Edi Nasution
Umur : 29 tahun
Pekerjaan : Wartawan
Jabatan :-

9. Nama : Johan Matondang
Umur : 61 tahun
Pekerjaan : Pengetua Adat
Jabatan :-
10. Nama : Situmorang
Umur : 46 tahun
Pekerjaan : Supir
Jabatan :-
Alamat : Kota Panyabungan

123dok Renovasi+Bagas+Godang+dan+Sopo+Godang++Menurut+Pewaris+dan+Masyarakat

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

123dok Renovasi+Bagas+Godang+dan+Sopo+Godang++Menurut+Pewaris+dan+Masyarakat

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

RENOVASI BAGAS GODANG DAN SOPO GODANG

MENURUT PEWARIS DAN MASYARAKAT

Diajukan Untuk Melengkapi Dan Memenuhi Persyaratan Ujian

Universitas Sumatera Utara

Skripsi ini disetujui untuk dipertahankan oleh

Nama : Iman Sulaiman

Judul : Renovasi Bagas Godang dan Sopo Godang

Menurut Pewaris dan Masyarakat

Pembimbing Skripsi Ketua Departemen

( Drs. Agustrisno, M.Sp ) ( Drs. Zulkifli Lubis, MA )

Nip. 131 659 306 Nip.131 882 275

Dekan Fisip USU

( Prof. Dr. M. Arif Nasution, MA )

Universitas Sumatera Utara

Selanjutnya penulis menyadari bahwa tulisan ini tidak akan dapat

mengucapkan banyak terimakasih kepada semua pihak yang telah membantu

penulis dalam menyelesaikan tulisan ini. Rasa terimakasih sedalam-dalamnya

Kepada keluarga dan saudara-saudara penulis, penulis ucapkan banyak

maka penulis dapat menyelesaikan penulisan ini.

Universitas Sumatera Utara

dalamnya kepada yang terhormat :

Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara.

2. Bapak Drs. Zulkifli Lubis, M.A, selaku Ketua Departemen Antropologi

Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara.

3. Bapak Drs. Agustrisno, M.Sp, Selaku Dosen Penasehat Akademik

sekaligus dosen pembimbing skripsi penulis.

4. Bapak dan Ibu staf pengajar di Departemen Antropologi dan staf

pengajar di Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik

5. Kepada Yulita Suyatmika, SE. yang selalu setia memberikan bantuan

dan dukungan kepada penulis untuk menyelesaikan tulisan ini.

6. Kepada rekan-rekan yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan

S.Sos, Indra Suryadarma, Sri Yulianingsih, Fery Purba, ST, Lerry

Fernando, ST, rekan-rekan Vector-Net dan rekan-rekan Dream-Net

7. Serta seluruh kerabat Antropologi FISIP USU, dan kerabat-kerabat

Antropologi 2002 yang selalu memberikan inspirasi dan semangat

Medan, September 2008

Universitas Sumatera Utara

1.1 Latar Belakang………………………………….………………………1

1.2 Ruang Lingkup Penelitian…………………………………………......10

1.3 Lokasi Penelitian………………………………………………………10

1.4 Tujuan dan Manfaat Penelitian………………………………………...11

1.5 Tinjauan Pustaka ………………………………………………………12

1.6 Metode Penelitian …………………………………………………..….16

1.6.1 Tipe Penelitian…………..………………………………….16

1.6.2 Teknik Pengumpulan data . …………………….………….16

1.6.3 Analisa Data ………………………..………..…………....18

Gambaran Umum lokasi penelitian……………………..…………………………19

2.1. Sejarah …………………...………………………….………………….19

2.1.1. Sejarah Mandailing …………………….…………………...19

2.1.2 Sejarah Panyabungan ……………..………….…………..….26

2. 2. Letak dan Kondisi Geografis ……………...…………………………...27

2.2.1. Letak dan Batas- batas Mandailing ……...………..………. .27

2.2.2. Letak dan Batas- batas Penyabungan ……..…….…..………29

2. 3 Kondisi Demografi ……………………………….……………………..29

2.3.1. Etnik Mandailing………...………………..………………...29

Universitas Sumatera Utara

2. 4. Keterjangkauaan ……………………………..… ……………………..30

2.4.1. Sarana Jalan dan Prasarana Transportasi …………………..30

2.5. Potensi Ekonomi……………………………………………………..31

2.5.1. Kekayaan Alam ……………………………………………31

2.5.2. Mata Pencaharian ………………………………………….32

Bangunan Adat Daerah Mandailing ……………………......................................37

3.1 Lokasi Penyebaran Rumah Adat Mandaling,