BENTUK PENGGUNAAN CAMPUR KODE

DALAM VIDGRAM @ANGGARITA4 DAN KAITANNYA DALAM

RANAH SOSIOLINGUISTIK
(FORM OF USE OF MIXED CODE IN VIDGRAM @ ANGGARITA4 AND ITS RELATIONSHIP IN
THE SOCIOLINGUISTIC HOUSE)

1
Wida Anggina, 2Tressyalina
Universitas Negeri Padang
Jalan Prof. Dr. Hamka, Padang Utara, Kota Padang, Sumatera Barat, Indonesia
Ponsel: 082268933931
Pos-el: angginawida@gmail.com

Tanggal naskah masuk: 06 Februari 2020

Abstrak
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan peristiwa campur kode yang terdapat dalam vidgram akun
@anggarita4. Data penelitian ini berupa ujaran dalam vidgram yang digunakan oleh @anggarita4
yang merupakan bentuk peristiwa campur kode yang di dalamnya terdapat unsur bahasa Minang
yang dicampurkan dengan bahasa Indonseia atau sebalaiknya. Jenis penelitian ini adalah adalah
penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif. Sumber data dalam penelitian ini adalah vidgram akun
@anggarita4 yang diunggah selama bulan November. Objek kajian dalam penelitian ini adalah
vidgram @anggarita4 dengan menggunakan pendekatan sosiolinguistik. Data dalam penelitian ini
berupa ujaran dalam vidgram yang digunakan oleh akun instagram @anggarita4. Prosedur penelitian
yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu mengumpulkan bahan-bahan penelitian berupa tutran
dalam vidgram @anggarita4. Hasil penelitian ini menjelaskan deskripsi tentang campur kode dalam
vidgram @anggarita4. Dalam vidgram @anggarita4 ditemukan sebanyak 18 bentuk campur kode.
Bentuk campur kode yang paling banyak ditemukan adalah bentuk campur kode berupa penyisipan
kata dalam bahasa Minang.
Kata kunci: Campur kode, vidgram, sosiolinguistik

Abstract
This study aims to describe the code mixing events contained in the @anggarita4 account vidgram.
This research data is in the form of utterances in the vidgram used by @anggarita4 which is a form of
code mixing events in which there is an element of the Minang language that is mixed with
Indonesian or otherwise. This type of research is a descriptive qualitative research. The source of the
data in this study is the account vidgram @anggarita4 which was uploaded during November. The
object of study in this study is vidgram @anggarita4 using a sociolinguistic approach. The data in this
study are the utterances in the vidgram used by the Instagram account @anggarita4. The research
procedure used in this study, namely collecting research material in the form of tutran in vidgram
@anggarita4. The results of this study describe the description of code mixing in vidgram @
anggarita4. In vidgram @anggarita4, 18 code mixes were found. The most common form of code
mixing is the form of code mixing in the form of word insertion in the Minang language.
Keywords: Mix codes, vidgrams, sociolinguistics

1. PENDAHULUAN sesamanya. Bahasa adalah sarana

Manusia sebagai mahkluk utama dalam berkomunikasi, tanpa
sosial di muka bumi ini yang adanya bahasa kita tidak akan tahu
selalau berkomu ikasi dengan apa yang akan dibicarakan kepada
lawan bicara. Tidak ada manusia
yang tidak menggunakan bahasa
sebagai alat komunikasi. Melalui
bahasa manusia dapat
mengungkapan maksud atau
tujuan apa yang ingin disampaikan
kepada lawan bicara. Kemampuan
menggunakan bahasa yang mudah
dimengerti oleh orang banyak
bertujuan agar tidak terjadinya
kesalahpahaman antar pegguna
bahasa. Sebagai masyarakat
Indonesia, bahasa yang wajib kita
gunakan adalah bahasa Indonesia
karena bahasa Indonesia adalah
bahasa pemersatu bangasa. Di
Indonesia terdapat berbagai macam
bahasa yang disebabkan oleh
banyaknya suku dan budaya di
negara ini (Subiyatningsih, 2018).
Dengan ragam bahasa yang
digunakan oleh peneutur tersebut
maka terjadilah peristiwa tutur
dalam berkomunikasi. Penutur
dapat menggunkan dua bahasa
atau lebih saat berkomunikasi, oleh
karena itu penutur harus pandai
memilih bahasa apa yang cocok
digunakan saat berkomunikasi
dalam situasi tertentu.
Fenomena campur kode
saat ini sudah banyak ditemukan
terlebih di media elektronik. Media
elektronik merupakan media yang
sangat banyak digunakan oleh
khalayak ramai (Santoso , 2017).
Jika dicermati secara seksama
peristiwa campur kode ini sering
dijumpai anatara penutur satu dan
penutur lainnya di dalam
lingkungan sehari-hari. Namun,
pada penelitian ini peneliti lebih
fokus meneliti campur kode di
media elektronik khususnya
instagaram. Peristiwa campur kode
yang dilakukan bukanlah hal yang
disengaja melainkan kebiasaan
yang terucap dengan spontan oleh
penutur kepada lawan tuturnya
yang bertujuan menghargai lawan
tutur yang menggunakan bahasa
tertentu (Wardhani, 2018).
Wardhaugh (2015, hlm. 10),
campur kode adalah
“Convercational kode-mixing
involves the deliberatemixing of
two languages without and
associated topic change.” Campur
kode meliputi campurandari dua
bahsa atau lebih yang melibatkan
lawan tutur dan penutur yang
se3nagaja mengganti topik
pembicaraan dengan bahasa yang
menurutnya sepadan dengan apa
yang ia maksud. Pencampuran
kode itu terjadi karena penutur
pertama merasa lebih memahami
bahasa kedua yang ia peroleh saat
melakukan komunikasi dengan
lawan bicara yang juga ia ketahui
bahwa lawan tersebut juga
mengerti dengan bahasa daerah
tersebut. Dalm peristiwa campur
kode ini penutur menyelipkan
unsur bahasa yang sepadan dengan
apoa yang menurtnya sesuai
dengan makna yang dimaksud. 
Hal yang dirasa sulit saat
berkomunikasi adalah
menggunakan kata pinjaman yang
dirasa sudah asing dengan bahasa
sebelumnya (Rokhman, 2013).
Sebagai contoh penutur A
berbahasa Indonesia, kemudian ia
berkata “sistem operasi komputer
ini sangat lambat”. Berdasarkan
contoh yang telalah dipaparkan
tadi kita dapat melihat bahwa
penutur A ada menggunakan
beberapa kata asing yang
dicampurkan dengan bahasa
Indonesia. Meskipun demikian hal
itu tidak termasuk ke dalam
peristiwa campur kode atau alih
kode karena penutur sadar dengan
apa yang ia ucapkan dan penutur
memakai kata pinjaman yang
menurutnya sudah tidak lazim lagi.
Quite often, in fact, local
solidarity requires the use of a non-
prestige language or variety; it may
even require a mixing of two
languages. These last observations are
important: the unmarked–marked
distinction is quite independent of any lainnya. Wanita kelahiran Lubuk
High–Low, standard–nonstandard, Basung ini kerap memanggil
language–dialect, or pure– mixed dirinya dengan sebutan Imaih.
distinctions. It is entirely dependent on Berbeda dengan anak muda
situation. (Wardhough, ). Cukup lainnya yang lebih menyukai
sering pada kenyataannya, bahasa Internasional, Imaih (nama
solidaritas lokal memerlukan akrab dari pemiliki akun instagram
penggunaan bahasa non-gengsi @nggraita4) dia lebih menyukai
atau berbagai; bahkan mungkin mencampurkan bahasa Indonesia
memerlukan pencampuran dua dengan bahasa Minang khas
bahasa. Observasi terakhir adalah kampungnya (Lubuk Basung)
penting: perbedaan ditandai dalam membuat konten-konten
ditandai cukup terlepas dari lucu yang terbukti dari ungguhan-
Tinggi-Rendah, standar-standar unggahan vidgram dalam
non, bahasa dialek, atau-murni instagramnya.
perbedaan campuran. Hal ini @anggarita4 mampu
sepenuhnya tergantung pada menyita perhatian masyarakat
situasi.” karena memiliki mimik wajah lucu
Saat ini kalangan muda dan dapat membuat orang tertawa.
lebih tertarik menggunakan akun Tidak hanya lancar dalam berbhasa
Instagram sebagai media minang, @anggarita4 juga lancar
komunikasi. Instagram merupakan dalam berbahasa Indonesia.
sebuah media sosial yang Beberapa Vidgram dari
memfasilitasi penggunanya untuk @anggarita4 ini merupakan bentuk
berbagi poto, cerita, dan vidgram dari campur kode. Hal ini menjadi
yang dapat dinikmati oleh banyak salah satu ketertarikan penulis
orang. Penggunaan instagram ini untuk menganalisis campur kode
terdiri dari berbagai macam dalam vidgram Anggartia4. Selain
kalangan, mulai dari kalangan itu, alasan penelitian ini memilih
remaja hingga dewas, begitu juga @anggarita4 sebagai objek
dengan profesi mulai dari penelitian karena Anggaarita4
masayarakat umum, artis, tokoh mampu menguasai bahasa
politik, dan yang saat ini lebih Indoensia dan Minang sekaligus
dikenal orang dengan sebutan sehingga terjadilah peristiwa
selebgram (seseorang yang terkenal campur kode.
di dunia instagram). Ada banyak Penelitian yang dilakukan
konten yang dapat kita temukan penulis ini adalah menganai
dalam media sosial saat ini campur kode dalam vidgram di
termasuk cover lagu, vide tutorial, akun instagram @anggarita4.
vlog, vide klip, vidgram, dan lain Peneliti memilih subjek yang akan
sebagainya. Tidak dibatasi siapa diteli ayitu ujaran yang diucapkan
saja yang dapat menggunakan oleh pengguna akun instagram
konten-konten tersebut termasuk @anggarita4 dalam kumpulan
juga untuk menyebarkan hasil vidgramnya selama bulan
karyanya tersebut di dalam akun november. Di Dalam kumpulan
media sosialnya. vidgram @anggarita4 tersebut
Imaih pemilik akun terdapat banyak peristiwa campur
instagram @anggarita4 adalah salah kode dari bahasa Indonesia ke
satu selebgram atau selebriti bahasa Minang dan Inonesia ke
instagram yang namanya melejit bahasa Inggris. Tuturan dalam
sejak membuat vidgram yang vidgram tersebut akan dianalisis
berbeda dari pengguna instagram oleh peneluis dengan
mengelompokkan mana saja Cirebon. Hasil penelitiannya
tuturan yang termasuk ke dalam ditemukan perpindahaan tutur
peristiwa campur kode. Beberapa dalam bahasa jawa ke bahasa
penelitian yang relevan yang Sunda. Dalam hal ini hampir sama
penulis pilih dalam penelitian ini dengan yang peneliti lakukan
adalah sebagai berikut. hanya saja bedanya terletak pada
Mustikawati (2015) dalam penggunaan bahasa yang
artikel penelitiannya menjelaskan dicampurkodekan, peneliti di sini
bahwa gaya bahasa yang lebih memilih campur kode anatara
digunakan penutur dalam bahasa Indonesia dengan bahasa
peristiwa alih kode dan campur Minang.
kode ini merupakan pergantian Berdasarkan latar belakang
bahasa dari bahasa satu ke bahasa di atas, dapat dirumuskan masalah
teryentu. Hal ini bisa terjadi karena yakni (1) Bagaimana bentuk
penutur lebih menguasai bahas campur kode dalam vidgram
apertamanya, selain itu juga bisa @anggarita4 (2) Bagaimana fungsi
disebabkan oleh latar belakang campur kode dalam vidgram
pendiidkan penutur dimana lebih @anggarita4? (Berdasarkan
memahami secara dalam bahasa rumusan masalah di atas,
daerahnya. penelitian ini bertujuan sebagai (1)
Chairat (2014) dalam Mendeskripsikan bentuk campur
artikelnya yang berjudul “ English kode dalam vidgram @anggarita4.
Code – Mixing and Code- (2) Mendeskripsikan fungsi campur
Switching in Thai Songs atau kode dalam vidgram @anggarita4.
Campur Kode Bahasa Inggris Dan Adapun manfaat penelitian ini
Alih Kode Dalam Lagu Thailand”. adalah memberikan tambahan
Ia meneliti tentang sikap orang- referensi di bidang kebahasaan dan
orang Thailand Menuju memberikan masukan bagi
pencampuran kode bahasa Inggris pengembangan kajian di bidang
dan alih kode dalam lagu-lagu sosiolinguistik khususnya pada
Thailand dan untuk mengetahui kajian campur kode yang
apakah pencampuran kode bahasa berhubungan dalam vidgram
Inggris dan alih kode dalam lagu- selebgram dan untuk manfaat
lagu Thailand dapat menjadi praktisnya adalah memberikan
instrumen yang efektif bagi orang pengetahuan kepada mahasiswa
Thailand untuk mempelajari tentang campur kode dalam bidang
Bahasa Inggris. sosiolinguistik.
Lin (2000) penelitiannya Agar penelitian ini dapat
yang berjudul “Deconstructing terlaksana dengan baik maka
“Mixed Code” atau penulis membatasi ruang lingkup
Mendekonstruksi “Kode pembahasan. Ruang lingkup
Campuran”. Hasil penelitiannya penelitian terbatas pada campur
menjelaskan bahwa terdapat kode dalam konten vidgram oleh
peristiwa campur kode dan alih akun instagram @anggarita4. Agar
kode dalam situasi resmi yang menghondari terjadinya
menunjukkan ketidakadilan kesalahapahaman
penggunaan bahasa pada kelas dalammenafsirkan isi dari
sosial. Selain itu Rahmawati (2013) penelitian ini maka peneliti
juga meneliti tentang alih kode dan membatasi istilah yang harus
campur kode. Dalam penelitiannya dijelaskan, yaitu kedwibahasaan,
menjelaskan tentang alih kode campur kode, dan sosiolingusitik.
pada wacana jual-beli di pasar Kedwibahasaan adalah
 penggunaan dua bhasa oleh Kedwibahasaan adalah kebiasaan
seseorang dalam berinteraksi dalam menggunakan bahasa oleh
dengan sesama dimana penutur saat bertutur dengan
kemampuan dua bahasanya lawan tuturnya namun tidak
tersebut sama bagusnya dengan menghilangkan makna yang ingin
bahasa pertama. Campur kode dicapai (Nababan, 1993, hlm. 27).
adalah penyelipan unsur-unsur Lebih lanjut Tarigan (1988, hlm. 2)
bahasa lain ketika sedang memakai menjelaskan bahwa kedwibahasaan
bahasa tertentu. Contoh saat hampir sama denganc ampur kode
seseorang lebih memahami suatu hanya saja kedwibahasaan ini lebih
kata dalam bahasa Minang saat ke kemampuan seorang pengguna
orang tersebut terlibat dalam bahasa dalam berbahasa lebih dari
pembicaraan menggunakan bahasa dua bahasa.
Indonesia. Dari beberapa pendapat ahli
mengenai pengertian
1. Kedwibahasaan kedwibahasaan dapat disimpulkan
Kedwibahasaan adalah bahwa kedwibahasaan adalah
penguasaan lebih dari satu bahasa kemampuan atau pengetahuan
yang dapat membuat masyarakat yang dimilki oleh seseorang dalam
berpotensi untuk menggunakan meggunakan dua bahasa atau lebih
dua bahasa tersebut secara secara bergantian saat
bersamaan. Menurut Nursaid dan berkomunikasi dengan taraf
Maksan (2002, hlm. 87) . penguasaan yang sama dengan
Kedwibahasaan adalah penutur aslinya.
penggunaan dua bhasa oleh
seseorang dalam berinteraksi 2. Campur Kode
dengan sesama dimana Campur Kode adalah
kemampuan dua bahasanya penyelipan unsur bahasa lain yang
tersebut sama bagusnya dengan dilakukan oleh seseorang saat
bahasa pertama. Hal ini sejalan berkomunikasi menggunakan
dengan pendapat Alfianingrum bahasa tertentu. Contohnya saat
(2018) juga berpendapat bahwa sesorang menggunakan bahasa
kedwibahasaan adalah Indonesia dalam berkomunikasi
kemampuan seseorang dalam dengan lawan bicara namun
menggunakan bahasa baik itu dua terdapat penyelipan bahasa
bahasa atau lebih dalam Minang dalam komunikasi
berkomunikasi namun kemampuan tersebut, maka hal itu termasuk ke
dalam menggunakan dua bahasa dalam peristiwa campur kode.
atau lebih yang ia miliki sama Pendapat ini dipertegas oleh
hebatnya. Dipertegas oleh Thelander (dalam Chaer &
pendapat Haugen (dalam Nursaid Agustina, 2010, hlm. 115) yang
& Maksan, hlm. 89) menyatakan menyatakan apabila dalam
bahwa kedwibahasaan adalah persitiwa terdapat klausa atau frase
pengetahuan yang dimiliki oleh yang dicampurkan namun masing-
seseorang tentang dua bahasa. Ia masing frase dan klausa tersebut
menambahkan bahwa penggunaan tidak mendukung fungsi tersendiri,
dua dialek dari daerah yang sama maka peristiwa ini termasuk ke
juga masuk keategori dalam campur kode. Menurut
kedwibahsaan. Kedwibahasaan Apriliani (2012) campur kode ini
adalah penguaasan dua bahasa bukan berdasarkan maksud
atau lebih oleh seorang penutur tertentu melainkan peristiwa ini
saat melalakukan komunikasi. terjadi saat pembicara tidak
menyadari menggunakan bahasa
lain seperti bahasa indonesia
dicampur dengan bahasa batak
Lebih lanjut Valentine et al
(2018) mengungkapkan bahwa
campur kode adalah sebuah
peristiwa yang dilakukan oleh
pembicara kepada lawan
biacaranya dengan menggunakan
dua bahasa atau lebih secara
spontan. Selanjutnya Nurlianiati et
al (2019) menyatakan ahwa campur
kode itu terjadi akibat pertemuan
antar pengguna bahasa yang
berbeda dan berkomunikasi secara
terus menerus sehingga terjadilah
penguasaan dua bahasa atau lebih.
Lebih jelas lagi munandar
berpendapat bahwa campur kode
adalah pristiwa yang sering terjadi
di dalam masyarakat yang
mempunyai bahasa yang berbeda-
beda (Munandar, 2018, hlm. 2).
Berdasarkan pendapat yang telah
dipaparkan sebelumnya, dapat
disimpulkan bahwa campur kode
adalah peristiwa saat
berkomunikasi dengan tidak
sengaja menyelipkan unsur bahasa
lain dengan tujuan bahasa tersebut
sepadan dan mudah untuk
disebutkan oleh sipembicara
sehingga makna dan tujuan
komunikasi tersampaikan dengan
baik.
Campur kode adalah
pencampuran dua bahasa atau
lebih dalam kegiatan berkomuikasi
tanpa melihat situasi saat
berkomunikasi, ditambah pula
pelaku tutur menguasi dua bahasa
atau lebih sehingga terjadilah
percakapan informal namun tidak
keluar dari konteks pembicaraan.
(Nababan, 1992). Campur kode
(code-mixing) merupakan wujud
penggunaan bahasa lainnya pada
seorang dwibahasawan. Berbeda
dengan alih kode, perubahan
bahasa oleh seorang dwibahasawan
disebabkan karena adanya
perubahan situasi. Pada campur
kode perubahan bahasa tidak
disertai dengan adanya perubahan
situasi (Hudson, 1996, hlm. 53).
Campur kode (code-mixing) terjadi
apabila seorang penutur
menggunakan suatu bahasa secara
dominan mendukung suatu
tuturan disisipi dengan unsur
bahasa lainnya. Hal ini biasanya
berhubungan dengan karakteristk
penutur, seperti latar belakang
sosial, tingkat pendidikan, rasa
keagamaan. Biasanya ciri
menonjolnya berupa kesantaian
atau situasi informal. Namun, bisa
terjadi karena keterbatasan bahasa,
ungkapan dalam bahasa tersebut
tidak ada padanannya, sehingga
ada keterpaksaan menggunakan
bahasa lain, walaupun hanya
mendukung satu fungsi. Campur
kode termasuk juga konvergense
kebahasaan (linguistic convergence).
Campur kode dilakukan
oleh penutur bukan semata-mata
karena alasan situasi pada saat
terjadinya interaksi verbal,
melainkan oleh sebab-sebab yang
bersifat kebahasaan (Susanto dan
Santoso, 2017). Sumber dari campur
kode bisa datang dari kemampuan
berbahasa, bisa pula datang dari
kemampuan berkomunikasi, yakni
tingkah laku (Istiati, 1985, hlm. 87).
Jika gejala itu hadir karena penutur
telah terbiasa menggunakan bahasa
campur – demi kemudahan belaka
– sebagai hasil dari sistem budaya,
sistem sosial atau sistem
kepribadian secara terus menerus,
maka gejala itu datang dari sistem
tingkah laku. Artinya, gejala ini
bersumber dari kemampuan
berkomunikasi. Campur kode
dibagi menjadi dua, yaitu (1)
Campur kode ke dalam (innercode-
mixing), yaitu campur kode yang
bersumber dari bahasa asli dengan
segala variasinya. Contohnya
bahasa Indonesia–bahasa Jawa–
bahasa Batak– Bahasa Minang
(lebih ke dialek), dll, (2) campur
kode ke luar (outer code-mixing)
yaitu campur kode yang berasal
dari bahasa asing atau dapat
dijelaskan bahasa asli yang
bercampur dengan bahasa asing.
Contohnya bahasa Indonesia –
bahasa Inggris – bahasa Jepang, dll.
Latar belakang terjadinya
campur kode dapat digolongkan
menjadi dua, yaitu (1) sikap
(attitudinal type) atau latar belakang
sikap penutur, dan (2) kebahasaan
(linguistik type). Faktor penyebab
campur kode tersebut adalah (1)
keterbatasan penggunaan kode,
dan (2) penggunaan istilah yang
lebih populer. Berikut ini
dipaparkan kedua faktor tersebut.
Faktor keterbatasan kode terjadi
apabila penutur melakukan campur
kode karena tidak mengerti
padanan kata, frase, atau klausa
dalam bahasa dasar yang
digunakannya. Campur kode
karena faktor ini lebih dominan
terjadi ketika penutur bertutur
dengan kode dasar bahasa
Indonesia dan bahasa lain.
Keterbatasan ini menyebabkan
penutur menggunakan kode yang
lain dengan kode dasar pada
pemakaian kode sehari-hari.
Fenomena campur kode dengan
kode dasar bahasa Indonesia yang
disebabkan karena keterbatasan
penggunaan kode tampak pada
tuturan-tuturan berikut.
Faktor penyebab terjadinya
campur kode itu adalah
keterbatasan kode penutur dalam
bertutur dengan kode bahasa
Indonesia. Penutur tidak
memahami padanannya dalam
bahasa Indonesia sehingga
memasukkan kode yang
diketahuinya dalam kode bahasa
lain. Fenomena campur kode ini
dapat pula terjadi karena penutur
lebih sering menggunakan kode
tersebut dalam bertutur walaupun
penutur sebenarnya mengetahui
padanannya dalam bahasa
Indonesia. Dengan seringnya
penggunaan kode bahasa lain
mengakibatkan penutur lebih
mudah mengingat kode tersebut
dibandingkan dengan padanannya
dalam kode bahasa Indonesia.
Dalam kehidupan sosial,
terdapat kosakata tertentu yang
dinilai mempunyai padanan yang
lebih populer. Tuturan berikut
menunjukkan adanya fenomena
campur kode karena penggunaan
istilah yang lebih populer.
Contohnya:
“Namanya juga penyanyi,
musti fashionable biar gaya tetep
trendi”
Tuturan di atas merupakan
tuturan yang menggunakan kode
dasar bahasa Indonesia. Dalam
tuturan di atas terdapat kata kata
fashion ‘orang yang mengikuti
zaman’ yang merupakan campur
kode dari kode bahasa Inggris.
Dalam peristiwa tutur tersebut,
penggunaan campur kode oleh
penutur dimaksudkan karena
istilah tersebut dirasa lebih populer
dan dapat diterima dengan baik
dalam masyarakat tutur. Oleh para
penuturnya, istilah-istilah itu lebih
populer dibanding padanannya
dalam bahasa yang menjadi kode
dasarnya. 
3. Kajian Sosiolinguistik
Sosiolinguistik adalah
kajian yang digunakan untuk
meneliti hubungan bahasa oleh
penuturnya dan meneliti tentang
pemakaian bahasa yang
berhubungan dengan aspek-aspek
tingkah laku sosial pengguna
bahasa (Chaer dan Agustina, 2014,
hlm. 4). Charles Morris (dalam
cahaer dan Agustina, 2010, hlm. 3)
mengataka bahwa sosiolingusitik
tidak akan lepas dari persoalan
bahasa daan hubungan bahas
dengan kegiatan masyarakat.
Dalam objek sosoiolingusitik bahas
 lebih dikenal dengan sarana kode dimana di dalamnya terdapat unsur
interaksi atau komunikasi antar bahasa Minang. Oleh karena itu dapat
manusia. Lebih lanjut wardaugh ditegaskan bahwa data pada penelitian ini
(2015, hlm. 3) berpendapat termasuk data kualitatif. Analisis data
sosiolinguistik adalah cabang dalam penelitian ini menggunakan metode
linguistik yang mempelajari kaitan deskriptif kualitatif. Data dan sumber data
penggunaan bahasa oleh penutur diperoleh dari vidgram akun instagram
dalam masyarakat sosial. Dapat @anggarita4. Penelitian ini menggunakan
disimpulkan bahwa sosiolinguistik menggunakan teknik simak dan teknik
adalah cabang ilmu linguistik yang catat menyimak tuturan yang dilakukan
bersifat interdisipliner dengan ilmu oleh akun instagram @anggarita4 dalam
sosiokingi yang mengkaji vidgramnya. Data berupa tuturan campur
hubungan bahasa dengan aspek kode dari bahasa Indonesia dan bahasa
sosial yang ada di dalam minang dalam vidgram akun instagram
masyarakat pengguna bahasa. @anggarita4. Metode simak adalah metode
Dalam penelitian ini penulis yang digunakan dalam penganalisisan
menggunakan beberapa teori yang data oleh peneliti dengan cara peneliti
didasari pada objek penelitian menyimak penggunaan bahasa yang
Bentuk Penggunaan Campur Kode digunakan objek tersebut (Mahsun, 2013,
dalam Vidgram @anggarita4 hlm. 242). Prosedur penelitian yang
Selebgram Asal Minang dan digunakan dalam penelitian ini, yaitu
Kaitannya dalam Ranah mengumpulkan bahan-bahan penelitian
Sosiolinguistik menggunakan berupa tutran dalam vidgram @anggarita4,
teori-teori antara lain (1) teori yang kemudian mengumpulkan data. Teknik
digunakan untuk membahas analisis data dalam peneiltian ini
sosiolingusitik secara umum oleh menggunakan analisis isi dengan
Abdul Chaer dan Leonie Agustina, mengklasifikasikan data, menyajikan data,
(2) teori yang dikemukakan untuk dan menarik simpulan (Suharsaputra,
membahas campur kode adalah 2012, hlm. 187). Hasil penelitian ini
teori yang dikemukakan oleh menunjukkan dan menjelaskan deskripsi
Nababan. tentang campur kode dalam vidgram akun
instagram @anggarita4.
2. METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah adalah 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
penelitian kualitatif yang bersifat Penelitian ini dilakukan
deskriptif. Penelitian kualitatif merupakan untuk memperoleh data berupa
penelitian yang mendeskripsikan campur kode dalam vidgram akun
rangkaian kata berdasarkan apa yang di instagram @anggarita4 yang mana
teliti oleh peneliti (Meleong, 2010). Sumber akan diapaparkan hasil dari
data dalam penelitian ini adalah vidgram penelitian ini. Dalam kegiatan
akun @anggarita4 yang diunggah di akun bertutur yang dilakukan akun
instagram pada bulan November. Objek insgtagram Anggartita4 dalam
kajian dalam penelitian ini adalah vidgram vidgram, hampir semua data yang
@anggarita4 dengan menggunakan yang ditemukan dalam
pendekatan sosiolinguistik. Tujuan vidgramnya merupakan bentuk
penelitian ini adalah untuk peristiwa campur kode bahasa
mendeskripsikan peristiwa campur kode Indonesia dengan bahasa Minang.
yang terdapat dalam vidgram akun Campur kode yang dilakukan oleh
@anggarita4. Data dalam penelitian ini penutur dalam vidgramnya terjadi
berupa ujaran dalam vidgram yang karena penutur adalah penutur asli
digunakan oleh selebgram Anggartita4 berdialek Minang. Hal ini
yang merupakan bentuk peristiwa campur menyebabkan penutur
 mencampurkan bahasa Indonesia
dengan bahas Minang karena lebih
mudah mengingat dan
menyebutkannya tanpa
mengurangi makna yang ingin
disampaikan. Bentuk-bentuk
campur kode yang terdapat dalam
vidgram @anggarita4 adalah
sebagai berikut ini.
Contoh 1. Vidgram (1 November 2019)
“itu diskon namanya megi,
itu murah, iyo diskon mada”
Peristiwa campur kode ini
terjadi di dalam vidgram
@anggarita4 yang sedang membeli
produk kecantikan di sebuah toko.
Pada kalimat di atas ditemukan
campur kode dimana campur kode
tersebut melibatkan bahasa
Indonesia dengan bahasa Minang.
Berdasarkan data di atas dapat
dikatakan campur kode karena ada
ada kalimat itu diskon namanya
megi, itu murah merupakan bahasa
Indonesia kemudian mneyelipkan
bahasa Minang dengan bunyi
kalimat iyo diskon mada yang
bertujuan memberikan penegasan.
Dalm hal ini penutur
menggunakan bahasa Minang yang
merupakan bahasa ibu si penutur.
Faktor yang mempengaruhi
pencampuran kode tersebut karena
si penutur sangat menguasai
bahasa Minang yang tak lain
bahasa Minang tersebit adalah
bahasa sehari-hari penutur
sehingga penutur terbiasa
menggunakannya dalam kegiatan
bertutur.
Contoh 2. Vidgram (3 November 2019)
“hai gaes yang paling imaih suka
adalah ini, sudah tabelengkuang dua
pisang gadang”
Dapat dilihat pada kalimat
tersebut bahwa terjadi peristiwa
campur kode bahasa Inggris,
bahasa Indonesia, dan bahasa
Minang. Kata gaes merupakan
bentuk kata menyapa dengan bahas
Inggris, sementra itu kaimat sudah
tabelengkuang dua pisang gadang
(sudah dihidangkan dua pisang
besar) merupakan bahasa Minang
yang penutur gunakan untuk
menjelaskan bahwa di atas meja
sudah sedia du pisang besar.
Contoh 3. Vidgram (7 November 2019)
“Pokoknyo apo yang kamu nio
hari ko, aku yang traktir”
Berbeda dengan kalimat-kalimat
sebelumnya yang lebih dominan
menggunakan bahas Indonesia kemudian
diselipkan bahasa Minang, kali ini dalam
vidgram @anggarita4 ditemukan peristiwa
campur saat penutur menggunakan bahasa
Minang kemudian penutur menyelipkan
bahas Indonesia dala percakapan tersebut.
Contoh 4. Vidgram (14 November 2019)
A : Ceritakan tentang
kenanganmu dengan mantan
B : Uni ini bantuaknya ada
bakasam sama aku
Setelah kita membaca
percakapan ini, terlihat jelas
peristiwa campur kode. Dalam
percakapan tersebut si A
menggunakan bahsa Indonesia
kepada si B, kemudian si B
menjawab dengan bahasa
Indonesia yang dicampur dengan
bahasa Minang yaitu dibuktikan
dengan kata bantuaknyo, dan
bakasam. Arti kata bantuaknyo
adalah sepertinya, sedangkan
bakasam adalah dendam.
Contoh 5. Vidgram (17 November 2019)
A : Halo je, dimana?
B : Di rumah, manga tu?
Peristiwa campu kode ini
juga sama dengan percakapan
sebelumnya. Dalam percakapan
tersebut si A menggunakan bahasa
Indonesia kepada si B menanyakan
si A ada dimana dengan bahasa
Indonesia, kemudian si B
menjawab awalnya menggunakan
bahasa Indonesia yang dibuktikan
dengan si B menjawab ia berada di
rumah, kemudian si A bertanya
kembali kepada si B dengan
menggunakan bahasa Minang
dibuktikan dengan kata manga tu
 yang artinya ada apa dalam bahasa
Indonesia.
Contoh 6. Vidgram (18 November 2019)
Selanjutnya bentuk campur
kode dalam vidgram @anggarita4
ditemukan campur kode berupa
pengulangan sebagai berikut ini.
“Ini cocok untuk wajah
kakak yang kereseang-kereseang tu”
Kereseang-kereseang adalah
bentuk pengulanagan dalam
campur kode yang dituturkan
melalui vidgram oleh pengguna
akun @anggarita4dalam. Kereseang-
kereseang bahasa Minang artinya
kering. Penutur melakukan campur
kode bahasa Indonesia dengan
bahasa Minang dengan memilih
kosa kata yang sepadang dengan
bahasa Indonesianya yaitu kata
Kereseang-kereseang.
Dalam vidgram
@anggarita4 terdapat juga campur
kode penyisipan unsur kata. Dalam
penyisipan unsur kata, vidgram
@anggarita4 lebih dominan
menggunakan campur kode dalam
bahasa Minang, hal ini karena
@anggarita4 merasa bahwa
masyarakat disekitarnya lebih
menyukai bahasa Minang karena ia
masih berada di daerah yang di
dominasi oleh orang Mianng.
Adapun contoh bentuk campur
kode penyisipan unsur kata adalah
sebagai berikut ini.
Contoh 7. Vidgram (19 November 2019)
Tolong mama bali alat kue nak.
Kata bali dalam bahasa Minang berarti beli.
Dalam hal ini penutur meminta tolong
untuk membelikan alat untuk membuat
kue.
Contoh 8. Vidgram (22 November 2019)
Apapun yang kamu nio, saya turuti.
Kata nio memiliki arti mau. Penutur
menyatakan kepada temannya apapaun
yang temannya mau akan ia turuti.
Contoh 9. Vidgram ( 24 November 2019)
Ga ada yang mulus, yang mulus tu iko.
Kata iko dalam bahasa Minang memeiliki
arti ini. Dalam hal ini iko digunakan
menunjukkan hal yang sedang dibicarakan
dimana penutur menyebutkan kepada
lawan tuturnya bahwa yang mulus itu
adalah Hp yang ,eraka maksud.
Contoh 10. Vidgram (25 November 2019)
Kita akan mamanjek sampai puncak.
Mamanjek artinya memanjat dalam bahasa
Indonesia.
Contoh 11. Vidgram (26 November 2019)
Kalau untuk ukuran kamu, mantap-
mantap bana koa.
Kata bana koa dalam bahasa minang sama
halnya dengan kata sangat di dalam
bahasa Indonesia.
Contoh 12. Vidgram (27 November 2019)
Karena pohon itu tumbuhnya tidak ukuran
hari megi, copek pulang.
Kata copek berarti cepat dalam bahasa
Indonesia.
Contoh 13. Vidgram (28 November 2019)
Cara memperbaiki jilbab bergolondoh-
golondoh.
Kata bergolondoh-golondoh dalam bahasa
Minang artinya tidak datar dalam bahasa
Indonesia.
Contoh 14. Vidgram (28 November 2019)
Rekatkan ke kaniang kita.
Kaniang artinya kening dalam bahasa
Indonesia.
Contoh 15. Vidgram (30 November 2019)
Sabanta lai fajar kosmetik akan diskon
besar-besaran.
Sabanta lai di sini artinya sebentar lagi
dalam bahasa Indonesia.
Dalam kumpulan vidgram
@anggarita4 selama bulan
November ditemukan beberapa
fungsi campur kode anatara lain
sebagai berikut ini.
1. Fungsi menunjukkan kemampuan
intelektuan penutur
2. Fungsi mengutarakan dan
menegaskan pendapatnya kepada
lawan bicara
3. Membangkitkan rasa humor
penonton dalam menikmati
kumpulan vidramnya dengan
tujuan agar penonton selalau
terhibur.
Kemudian terdapat campur
kode intern (ke dalam) dalam
 vidgram @anggarita4, dapat dilihat ungkapan dalam vidgram
dalam percakapan berikut : @anggarita4 adalah sebagai berikut
Contoh 16. Vidgram (5 November 2019) ini.
Imaih : assalamualaikum je, lai di rumah? Contoh 18. Vidgram (12 November 2019)
Jeje : eh, imaih ayo masuk. Imiah : Demikianlah cara
Imaih : kamaren aku pai ke rumah megi. memasang jilbab dengan benar, jika
Jeje : Ngapain kamu kesan? tidak bisa jan pai mamala ndak
Imaih : ndak ada, pai manggunjiang. bajilbab, kerena padusi ko harus
manjago auratnyo.
Campur kode vidgram Ungkapan yang diujarkan
@anggarita4 dalam bentuk oleh @anggarita4 tersebut
penyisipan unsur-unsur yang merupakan sebuah nasehat kepada
berwujud frase dapat dilihat kaum wanita yang artinya wanita
sebagai berikut ini. tidak boleh keluar rumah tanpa
Contoh 17. Vidgram (2 November 2019) menutupi auratnya. Aurat wanita
Imaih : gaes, kemarin aku pergi ke adalah sesuatu yang wajib untuk
kampus kan. Sampaai di sana ada seorang dijaga. Melalui vidgramnya ia
cowok ganteng. Pergilah aku ke dekatnya, memberikan nasehihat kepada
lalu di berkata siapa anda? Paja ko songong penonton atau pengikut akun
e dalam hati awak. instragramnya. Berdasarkan
Dalam penyisipan unsur pembahasan yang telah dipaparkan
berwujud frase pada vigram di atas, dapat dijelaskan bahwa
@anggarita4 terdapat campur kode vidgram akun instagram
dalam percakapan antar Imiah @anggarita4 dominan bercampur
dengan pendengar vidgram. Dalam kode dengan fungsi
vidgramnya kadang ia membangkitkan rasa humor
menggunakan bahasa inggris dengan bentuk campur kode
untuk menyapa penonton atau penyisipan unsur kata. @anggarita4
pendengar setia kumpulan lebih dominan bercampur kode
vidgramnya. Kata gaes dalam dengan fungsi membangkitkan rasa
bahasa Inggris biasanya ditujukan humor karena @anggarita ingin
kepada orang yang sudah kita menghibur masyarakat ramai
anggap dekat. Dalam vidgramnya namun bukan hanya hiburan
sering kali akun @anggarita4 ini semata tetapi juga terdapat nilai-
mencampurkan bahasa Indonesia, nilai baik yang dapat dipetik dari
Inggris dan Minang di dalamnya. kumpulan vidgramnya.
Seperti kutipan di atas, @anggarita4 @anggarita4 juga menunjukkan
bercerita kepada pengikut kemampuan intelektualnya dalam
insttagramnya bahwa ia kemarin menggunakan dua bahasa atau
pergvi ke kampus, sesampainya di lebih salah satunya bahasa
sana ia bertemu dengan seorang Indonesia. Penelitian ini dapat
laki-laki ganteng lalu ia menyapa dikaitkan dengan penelitian
laki-laki tersebut. Ia mendekati terdahulu yaitu penelitian yang
laki-laki itu dan terkejut saat laki- dilakukan oleh Apriliani (2012)
laki itu mamnggil dengan sebutan yang berjudul “Alih Kode dan
anda kepadanya, dalam hati ia Campur Kode dalam Vidgram
berkata songong sekali laki-laki ini. D_Kadoor dalam Ranah
Ungkapan biasanya tersapat Sosiolinguistik”. Persamaan
pada akhir-akhir vidgram, biasanya penelitian terdahulu dengan
terdapat dalam vidgram yang berisi penelitian ini adalah sama-sama
langkah-langkah melalukan meneliti penggunaan campur kode
sesuatu. Contoh penggunaan namun objeknya berbeda. Objek
 dalam penelitian ini adalah akun
instagram @anggarita4 sedangkan
penelitian terlebih dahulu memilih
objek aku youtube D_Kadoor.
Secara umum dapat diambil
kesimpulan bahwa selebgram atau
youtuber sering melakukan
peristiwa campur kode dalam
pembuatan konten-kontennya yang
bertujuan untuk menghibur
penikmat karyanya atau
membangkitkan rasa humor.
Dikaitkan dengan teori-teori sebelumnya
yang menyatakan bahwa campur kode
adalah pencampuran dua bahasa atau
lebih dalam kegiatan berkomuikasi saat
pelaku tutur menguasi dua bahasa atau
lebih sehingga terjadilah percakapan
informal namun tidak keluar dari konteks
pembicaraan. Campur kode dilakukan
oleh penutur bukan semata-mata karena
alasan situasi pada saat terjadinya interaksi
verbal, melainkan oleh sebab-sebab yang
bersifat kebahasaan. Hasil penelitian ini
menunjukkan bahwa pendapat para ahli
tersebut sejalan dengan apa yang
ditemukan dalam objek yang diteliti
dimana dalam vidgram @anggarita4 ia
menggunakan campur kode kaena
menguasi bahasa Indonesia dan Minang,
selain itu @anggarita4 emnggunakan
campur kode dalam vidgramnya yang
bertujuan agar maksud yang ingin
disampaikan kepada lawan tutur mudah
tersampaikan dengan memilih padanan
kata yang sesuai atau sama maknanya
sehingga tidak mengubah maksud awal
dan tujuan komunikasi tercapai.
4. SIMPULAN
Berdasarkan hasil pembahasan
yang telah dilakukan sebelumnya,
ditemukan sebanyak 15 bentuk campur
kode. Adapun bentuk campur kodenya
sebagian adalah bentuk campur kode
penyisipan unsur kata dan bentuk
penyisipan unsur perulangan. Ditemukan
sebanyak 14 bentuk campur kode berupa
penyisipan unsur kata dan 1 bentuk
penyisipan unsur perulangan. Kemudian
terdapat campur kode vidgram
@anggarita4 dalam bentuk penyisipan
unsur-unsur yang berwujud frase. Dalam
penyisipan unsur berwujud frase pada
vidgram @anggarita4 terdapat campur
kode dalam percakapan antar Imiah
dengan pendengar vidgram. Selanjutnya
dalam penelitian ini juga terdapat
peristiwa campur kode dalam penyisipan
unsur berwujud ungkapan atau idiom.
Ungkapan yang diujarkan oleh
@anggarita4 tersebut merupakan sebuah
nasehat kepada kaum wanita yang artinya
wanita tidak boleh keluar rumah tanpa
menutupi auratnya. Aurat wanita adalah
sesuatu yang wajib untuk dijaga. Melalui
vidgramnya ia memberikan nasehihat
kepada penonton atau pengikut akun
instragramnya. Bentuk campur kode yang
paling banyak ditemukan adalah bentuk
campur kode berupa penyisipan kata
dalam bahasa Minang. Terdapat tiga
fungsi alih kode dalam vidgram
@anggarita4. beberapa fungsi campur kode
anatara lain sebagai berikut, (1) fungsi
menunjukkan kemampuan intelektuan
penutur, (2) fungsi mengutarakan dan
menegaskan pendapatnya kepada lawan
bicara, dan (3) membangkitkan rasa humor
penonton dalam menikmati kumpulan
vidramnya dengan tujuan agar penonton
selalau terhibur. Berdasarkan pembahasan
yang telah dipaparkan di atas, dapat
dijelaskan bahwa vidgram akun instagram
@anggarita4 dominan bercampur kode
dengan fungsi membangkitkan rasa humor
dengan bentuk campur kode penyisipan
unsur kata. @anggarita4 lebih dominan
bercampur kode dengan fungsi
membangkitkan rasa humor karena
@anggarita ingin menghibur masyarakat
ramai namun bukan hanya hiburan semata
tetapi juga terdapat nilai-nilai baik yang
dapat dipetik dari kumpulan vidgramnya.
@anggarita4 juga menunjukkan
kemampuan intelektualnya dalam
menggunakan dua bahasa atau lebih salah
satunya bahasa Indonesia.
5. DAFTAR PUSTAKA
Aprialiani, S. I. (2012). Alih Kode dan
Campur Kode dalam Vidgram
D_Kadoor dalam Ranah
 Sosiolinguistik. Jurnal Mahasiswa, 1 (1),
0-26.
Alfianingrum, S. (2018). Campur Kode
Grup Line Pecinta K-Pop ( Pecinta
Musik K-Pop Korea). Simki-Pedagogia, 2
(3), 1-11.
Chairat, P., ( 2014). English Code – Mixing
and Code- Switching in Thai Songs.
Journal Language and communication
19(22) : 1–22.
Chaer, A., Agustina, L. (2010).
Sosiolinguistik Perkenalan Awal. Jakarta:
Rineka Cipta.
Chaer, A., Agustina, L. (2014).
Sosioliuingistik Perkenalan Awal. Jakarta:
Rineka Cipta.
Darmawati, D., Santoso, B.W. (2017).
Pilihan Kode pada Wacana Konsultasi
Siswa Kepada Guru di SMK Ma’arif 4
Kebumen. Seloka: Jurnal Pendidikan
Bahasa dan Sastra Indonesia, 6(1), 93-99.
Hudson, R. A. (1996). Sociolinguistics.
Cambridge:Cambridge University
Press.
Lin, A., 2000. Deconstructing “Mixed
Code. 2(1) : 179–194.
Mahsun. (2013). Metode Penelitian
Bahasa. Jakarta: PT RajaGrafindo
Persada.
Moleong, L. (2010). Metodologi
Penelitian Kualitatif Revisi.
Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mustikawati, D. 2015. Alih Kode Dan
Campur Kode Antara Penjual
Dan
Pembeli (Analisis Pembelajaran
Berbahasa Melalui Studi
Sosiolinguistik). Jurnal Dimensi
Pendidikan dan pembelajaran, 3 (2) :
23–32.
Munandar, A. (2018). Alih Kode dan
Campur Kode dalam Interaksi
Masyarakat Terminal Mallengkeri Kota
Makassar. Jurnal Skripsi , 2.
Nababan, P.W.J. 1984. Sosiolinguistik:
Suatu Pengantar. Jakarta: PT Gramedia.
Nababan, P.W.J. 1992. Sosiolinguistik:
Suatu Pengantar. Jakarta: PT Gramedia.
Nababan, PWJ. 1993. Sosiolinguistik:
Suatu Pengantar. Jakarta: PT Gramedia.
Nurlianti, M. S., Hadi, P. K., Adriani,
E. (2019). Campur Kode dan Alih Kode
dalam Video Youtube Bayu Skak.
Widyabastra, 7 (1), 1-8.
Nursaid., Maksan. (2002).
Sosiolinguistik. Padang : UNP
Press.
Rahmawati, A.L. (2013). Alih Kode
pada Wacana Jual-Beli Komoditas
Pangan di Pasar Sumber Cirebon.
Suluk Indo, 2(2), 72-91.
Rokhman, F. (2013).Sosiolinguistik
Suatu Pendekatan Pembelajaran Bahasa
dalam Masyarakat Multikultural.
Sosiolinguistik Suatu Pendekatan
Pembelajaran Bahasa dalam Masyarakat
Multikultural. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Subiyatningsih, F. (2018). Pemakaian
Bahasa pada Teks Ucapan Selamat Pagi
di WhatsApp. Metalingua. 16 (2), 179-
192.
Susanto, H., Santoso, W. J. (2017).
Wujud Peralihan Kode dalam Peristiwa
Tutur Informal Masyarakat Multietnis
di STKIP Singkawang Kalimantan
Barat. Jurnal Pendidikan Bahasa dan
Sastra Indonesia. 2 (1), 26-30.
Suharsaputra, (2012). Metode Penelitian
Kuantitatif, Kualitatif, dan Tindakan.
Bandung: PT. Refika Aditama.
Tarigan, H. G. (1988). Pengajaran
Kedwibahasaan. Bandung: Angkasa
Bandung.
Valentine, C. I. N., Rismaniar, N. S.,
Paramitha, A. W. (2018). Alih Kode
dalam Akun Instagram Selebriti
Indonesia. Prosiding SENDI_U.
Wardhani, P., Mulyani, M., Rokhman,
F. (2018). Wujud Pilihan Bahasa dalam
Ranah Keluarga pada Masyarakat
Perumahan di Kota Purbalingga. Kredo:
Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra, 1(2), 91-
105.
Wardhaugh, R., Fuller, J. M. 2015. An
Introducion to Sociolinguistics. UK:
Blackwell Publishing.