FATWA HABIB UMAR BIN HAFIDZ TENTANG SYIAH

Berbeda dengan apa yang disebutkan oleh albayyinat.net yang menyatakan bahwa
Habib Umar bin Hafidz menyebut Syiah sebagai “sesat dan menyesatkan”, dalam pertemuan
dengan habaib dan ustadz Syiah di Jakarta, Habib Umar mempunyai jawaban yang berbeda.
Berikut transkrip pertemuan tersebut pada Februari 2008.

Habib Zen Umar bin Smith (Ketua Umum Rabithah Alawiyah Indonesia) berkata:
Assalamualaikum Wr. Wb. Terima kasih atas kedatangan saudara-saudara ikhwan semua.
Maksud pertemuan kita ini, saya sengaja atas nama Rabithah dan atas nama saya secara
pribadi menginginkan pertemuan ini dan sengaja meminta Habib Umar berada pada
lingkungan kita untuk jalsah bersama-sama dan bisa sedikit banyak menyarankan segala
sesuatu permasalahan yang sekarang menyelimuti kita saat ini. Dimana saat ini kita berada
pada posisi yang, terutama Rabithah, menghadapi berbagai masalah yang ada di kalangan
Bani Alawi atau Alawiyyin dan masing-masing mempunyai pendapat.

Bagi kami sebenarnya perbedaan itu pasti akan ada di mana-mana karena biar
bagaimana saudara sekandung pun bisa berbeda tetapi mudah-mudahan tidak menyebutkan
perpecahan, karena ini yang kita inginkan bahwa semua kita ini satu. Kita harus
menghormati. Kita beda, baik beda tetapi saling menghormati perbedaan masing-masing. Ini
yang kita inginkan. Dalam kaitan ini sengaja saya harapkan kepada ikhwan yang ada di
sini tafadhal karena ada Habib Umar, ada habaib yang lain kita bisa berdiskusi secara bebas,
rileks.
 Fadhal kalau ada pertanyaan yang kami mintakan bahwa segala sesuatunya harus
didasari dengan husnudzan, ikhlas, dan tentunya dengan akhlak. Ini yang menjadi persyaratan
bagi kita. Karena kalau kita bertanya, kita mengajukan suatu pendapat ada permasalahan
dimana kita tidak bisa menghormati perbedaan akan sulit kita kembali kepada Thariqah Bani
Alawi, Thariqah Alawiyah yang didasari dengan tentunya ‘ilm, amal, ikhlas, lalu wara’,
lalu khauf. Hal ini menjadi dasar bagi kita semua.

Nah untuk itu saya persilahkan bagi saudara-saudara kita yang ada di sini tanpa
canggung bertanya. Apabila kita sependapat, Alhamdulillah. Apabila kita tidak sependapat
mari kita hormati perbedaan masing-masing. Ini yang kita harapkan jangan sekali-kali kita
merasa yang paling benar sendiri. Karena kalau itu sudah menjadi permasalahan akan timbul
permasalahan yang baru lagi. Kadang-kadang kita lupa bahwa kita menyelesaikan masalah
tapi menimbulkan masalah baru. Nah ini yang terjadi.

Tafadhal dan saya yakin karena kita semua berada pada dzurriyyah Rasulullah Saw.,
kita menjadi cucu Fatimah az-Zahra pasti kita akan menonjolkan pada akhlak yang mulia dan
saya tidak yakin di antara kita itu ada yang didasari dengan kedengkian, insya Allah.

Di sini kita mulai tafadhal kalau ada pertanyaan. Di sini sudah ada beberapa

pertanyaan yang masuk, tapi saya harapkan nanti ada pertanyaan yang akan diajukan dan kita
minta bahwa permasalahan keluar dari tempat kita ini, insya Allah. Kita tidak ada lagi
ganjalan-ganjalan yang ada di hati, insya Allah dan saya harapkan bahwa ini permintaaan
saya sebagai ketua Rabithah Alawiyah dan juga sebagai shahibul bait. Fadhal.”

Ustaz Hasan Daliel Alaydrus mengawali pertanyaan: “Bismillâhirrahmânirrahîm.

Pecintamu Hasan bin Ahmad bin Husain Alaydrus. Hari ini kami sangat bergembira sekali,
ceramahan antum (Habib Umar bin Hafiz), arahan-arahan antum, membuat gembira dan
sejuk kami. Sayyidah Nisail ‘Alamin, Fatimah binti Rasulillah ‘alaihâ salâmullâh dan
keturunan Sayidah Fatimah di Indonesia banyak sekali sebagaimana antum ketahui. Adalah
sebuah realitas wahai Habib, bahwa keturunan Sayidah Fatimah saat ini, dan mereka adalah
saudara-saudara antum. Kami ingin tentu perkataan antum didengar, karena itu kami bertanya
di depan saudara-saudara kita, agar apa? Agar tidak ada lagi sesuatu yang samar atau tidak
jelas. Agar jelas, hari ini, sebelum kita keluar dari rumah kediaman Sayyid Zen bin Smith,
sebelum kita berpisah dan kembali ke rumah kita masing-masing, masalah ini harus jelas
terlebih dahulu.

Tentu kami mengharapkan dari antum bimbingan-bimbingan antum, perkataan dan

fatwa antum, agar menjadi jelas. Kami ingin mencintai karena Allah Swt. Wahai Habib, kami
menangisi perpecahan ini, kami sedih, kami malu kepada Allah, kepada Rasul. Kami ingin,
antum baru saja katakan bahwa ridha Allah, ridha Rasul Saw. akan turun dengan adanya
jalinan hubungan antarsesama dan kami menginginkan hal itu. Akan tetapi ada suatu hal
penting, di setiap majelis, di atas mimbar-mimbar yang diberkati, antum perlu selalu
menyerukan persatuan ya Habib. Menyerukan persatuan barisan, khususnya diantara kita
sesama Alawiyin.

Karena itu ya Habib, berilah kami pengetahuan, semoga Allah menganugerahi antum
pengetahuan. Kita menemukan sebuah realitas di masyarakat Alawiyin saat ini, bahwa
sebagian dari mereka bermadzhab Syiah ya Habib. Saya adalah seorang bermadzhab Syiah.
Saya adalah salah seorang murid Almarhum al-Habib Abdullah Syami’, khususnya saya
berguru kepada Habib Hadi bin Ahmad Assegaf dan Syekh Hadi bin Sa’id Jawwas. Mereka
semua tahu bahwa saya seorang Syiah. Saya duduk bersama mereka. Mereka mencintai saya.
Banyak dari saudara-saudara kita menyaksikan. Saya, Ustadz Othman Shihab, Ustadz
Muhammad bin Alwi bin Syekh Abu Bakar.

Kami bermadzhab Syiah, namun sangat disayangkan, kadang-kadang sebagian orang

berkata: “Mereka orang Syiah meninggalkan turats datuk-datuk mereka dari kalangan
habaib dan para wali di Hadramaut.” Tidak! Kami membaca ratib, doa-doa, munajat-
munajat. Bahkan terkadang kami mengutip ucapan antum dalam adh-Dhiya’al Lami’. Kami
ingin membangkitkan semangat para Alawiyyin, maka kami mengutip ucapan Antum
dalam adh-Dhiya’al Lami’: “Demi Allah, tidak disebut sang kekasih oleh pecinta, melainkan
ia dibuatnya mabuk kepayang. Manakah gerangan para pecinta yang bagi mereka
mengerahkan segenap jiwa dan hal-hal berharga adalah sesuatu yang tidak berarti.”

Kami tidak meninggalkan Hadramaut. Akan tetapi, terus terang, pada kenyataannya
kami katakan bahwa kami bermadzhab Syiah. Kami menganut madzhab Imam Jak’far ash-
Shadiq ‘alaihissalam. Kami menukil ilmu fikih, ushûluddîn, dan lain-lain, sebagaimana
antum singgung tadi. Karena itu, saya ingin bertanya kepada antum, dengan segala ta’dzim
dan hormat saya: Apakah Syiah kafir atau tidak? Inilah pertanyaan saya ya Habib, agar
apabila jawabannya keluar dari lisan antum yang diberkahi, insya Allah saudara-saudara akan
mendengar, dan tidak akan lagi ada ketidakjelasan, dan insya Allah, besok saya akan
mengunjungi Habib Naqib bin Syekh Abu Bakar, dan besok saya, ringan bagi saya insya
Allah. Saya pergi mengucapkan salam dan duduk bersama habib siapa saja seluruhnya.
Maka, karena itu, ya Habib, berilah kami pengetahuan, semoga Allah menganugerahi antum
pengetahuan, terima kasih untuk antum.”

Jawaban al-Habib Umar bin Hafidz: “Semoga Allah memberkati dan memberi
taufiqNya kepada Anda dan kita semua. Apa yang Anda sebutkan, pada ucapan Anda,
mengenai adanya tali hubungan (ittishal) dengan dengan Sayyid Abdullah Syami’ atau yang
lainnya, semua itu insya Allah akan tetap berlangsung. Seperti Anda ketahui, bahwa diantara
kewajiban seorang yang muttashil (menyambungkan diri) dengan seorang guru, atau siapa
pun. Begitupula berkaitan dengan madzhab Imam Ja’far ash-Shadiq, perlu Anda ketahui
bahwa tidak ada seorang pun dari syaikh-syaikh Anda, syaikh-syaikh dan datuk-datuk kita
semua, yang keluar dari manhaj Sayyidina Ja’far ash-Shadiq atau bertentangan dengannya.

Berkaitan dengan penukilan masalah-masalah yang bersifat fiqhiyyah, maka dalam hal

ini terdapat banyak jalur (periwayatan) dan menjadi bahan diskusi di antara apara ulama.
Terdapat banyak jalur dalam hal metode penukilannya. Maka jika kita telah mengetahui
demikian, kita katakan bahwa Sayyidina Ali al-Uraidhi Ra. adalah penggalan jiwa
ayahandanya, seperti saudara (Imam) Musa al-Kadzim Ra. Apa yang berada pada keduanya
tidak ada yang keluar dari manhaj ayah mereka, Sayyidina J’far ash-Shadiq Ra.

Seperti Anda singgung dalam pembicaraan Anda, bahwa Anda berpegangan pada
madzhab yang dipegang oleh mereka. Kemudian cabang-cabang ilmu fikih dalam syariat
Islam sangat luas sekali, dan bukan masalah dalam mengambil satu dari sekian banyak
cabang ilmu fikih, bahkan tak jarang ditemukan sebuah pendapat yang menjadi pegangan
madzhab tertentu dan terdapat padanannya pada madzhab-madzhab lain yang populer di
kalangan ahlussunnah.

Karena itu di tempat kami terdapat kelompok Zaidiyah di Yaman. Zaidiyah adalah
salah sebuah firqah Syiah, mereka adalah  firqah Syiah yang paling dekat dengan
Ahlussunnah. Kelompok ini hidup selama ratusan tahun, di antara mereka dengan kalangan
ulama dan masyarakat kita terjalin hubungan baik, kehidupan bertetangga yang baik, dan
akhlak yang baik. Di antara mereka juga terjalin hubungan surat-menyurat dan saling
kunjung mengunjungi, dan lain sebagainya. Mereka hidup berdampingan, di masjid-masjid
mereka, mereka shalat dengan selain mereka tanpa ada perselisihan, masalah atau
pertentangan.

Mereka memiliki banyak cabang dalam masalah fikih, bahkan sebagian mereka
dinilai sebagai para penganut madzhab Hanafi karena banyaknya kesamaan dalam masalah-
masalah fikih mereka dengan madzhab Imam Abu Hanifah. Padahal mereka bukan para
penganut madzhab Hanafi. Terdapat banyak kesamaan pendapat di antara dua madzhab
tersebut dan hal ini tidak masalah. Kalau hal ini Anda ketahui, maka jawaban atas pertanyaan
Anda adalah bahwa kami tidak mengkafirkan suatu kelompok pun dari sekian banyak
kelompok Islam kecuali yang secara terang-terangan menunjukkan pertentangan terhadap
sebuah persoalan agama yang diketahui secara pasti, lalu mereka mengingkarinya.

Karena itu, kita tidak bisa menghukumi secara umum. Banyak dari pengikut
Ahlussunnah yang mengerjakan perbuatan-perbuatan yang menyebabkan kekufuran. Apabila
salah seorang dari mereka mengerjakan sesuatu yang dapat menyebabkan kekufuran yang
disepakati secara ijmak, disepakati dapat mengeluarkan pelakunya dari Islam maka status
“pengkafiran” ini untuk pelaku perbuatan penyebab kekufuran tersebut, bersifat umum.

Adapun dalam menindak si pelaku secara khusus, itu adalah tugas walîyul amri
(pemerintah). Sedangkan penyebutan status “kafir” tidak dilakukan dengan menyebutkan
nama individu terkait. Namun dengan cara menyebutkan perbuatan penyebab kekufuran, dan
keyakinan penyebab kekufuran, karena itu orang-orang seperti Anda yang berpendapat apa
pun, misalnya Anda berkata: “Saya Syiah, saya pengikut Imam Ja’far ash-Shadiq”, tidak
boleh dikafirkan, dengan ucapan ini, pandangan ini, tidak bisa dikafirkan.

Tidak yang diyakini orang-orang seperti Anda kecuali bahwa Anda mengagungkan
Allah Swt., mengagungkan RasulNya, mengagungkan al-Quran, mengagungkan umumnya
kaum mukminin dan kalangan khusus dari mereka, serta keinginan untuk mensucikan diri
Anda dari berbagai bentuk cacian, laknat dan makian kepada yang kecil dan besar. Inilah
yang diyakini dan diduga berada pada orang seperti Anda, dan dikenal pada Anda. Ini tentu
tidak membuat Anda keluar dari maslak (rel) keislaman. Yakni seperti ucapan Anda: “Saya
adalah seorang Syiah”, dari sini Anda tahu, bahwa kami, serta para ulama dan manusia-
manusia terbaik umat ini, khususnya salaf shaleh kita dari Âl Abi Alawi, mereka adalah
orang-orang yang paling jauh dari kebiasaan mengkafirkan, khususnya terhadap umat Islam,
sampai seperti bunyi redaksi hadits Nabi Saw.: “Sampai kalian lihat mereka menunjukkan
kekufuran secara benar-benar jelas.” Yakni yang tidak lagi perlu ditakwil.

Namun demikian, mereka mengatasi perkara ini (kekufuran seseorang yang benar-
benar jelas) tidak dengan atau dengan mencaci dan memaki, tetapi dengan memintanya
bertaubat, dan menjelaskan masalah kepadanya. Jika ia tidak juga bertaubat maka diserahkan
kepada walîyyul amri (pemerintah). Penyelesaian masalah oleh mereka hanya sampai di sini
saja. Inilah cara yang ditempuh oleh para salaf shaleh kita.

Maka, kami sedikit pun tidak membenarkan takfir (pengkafiran) yang merupakan

budaya kaum Khawarij yang telah mengkafirkan para sahabat, mengkafirkan Sayyidina Ali
dan para pengikutnya dan siapa saja yang bersamanya. Meski demikian, Imam Ali tak mau
mengkafirkan mereka. Maka kami bersama madzhab Imam Ali tersebut. Para sahabat
bertanya: “Apakah mereka (kaum Khawarij) adalah orang-orang kafir?” Imam Ali
menjawab: “Tidak , mereka lari dari kekufuran.” “Apakah mereka orang munafik?” tanya
mereka lagi. “Tidak, orang-orang munafik tidak berdzikir menyebut nama Allah, sedangkan
mereka banyak berdzikir menyebutNya.” “Lalu kami namakan apakah mereka?” tanya
mereka. “Mereka adalah saudara-saudara kita yang telah memerangi kita.”

Dalam riwayat lain Sayyidina Ali Ra. berkata: “Mereka telah ditimpa fitnah, maka
mereka buta dan tuli.” Beliau tidak mau menyebut mereka kafir atau munafik.
Maka manhaj Sayyidina Ali inilah yang juga merupakan manhaj al-Faqih al-Muqaddam,
Sayyidina Assegaf, Sayyidina al-Muhdhar, dan juga berarti manhaj kita semua. Inilah yang
kita anut dan pegang teguh. Padahal, orang-orang Khawarij membawa pedang dan
memerangi Imam Ali. Mereka telah memerangi manusia-manusia terbaik dari umat ini yang
begitu jelas disaksikan keutamaan mereka oleh al-Quran dengan sebutan as-sâbiqûn al-
awwalûn; as-sâbiqûn al-awwalûn berada pada barisan pasuka Imam Ali. Kaum Khawarij
memerangi mereka, mereka mengangkat senjata mereka memerangi manusia-manusia terbaik
umat ini. Namun Imam Ali tak mau mengkafirkan mereka, karena sifat wara’ dan
ketakwaannya, serta karena keluasan ilmunya, dan beliaulah pintu masuk kota ilmu.
Maka manhaj inilah yang kita gunakan, dan inilah manhaj para salaf kita, semoga Allah Swt.
meridhai mereka semua.

Paling penting yang harus kita perhatikan banyak sekali dari kalangan putra-putri kita
yang menjadi sasaran kristenisasi dan target incaran orang-orang Nasrani. Seperti apa upaya
Anda dalam menghadang gerakan ini? Wajib bagi Anda sekalian untuk memikirkan secara
serius dalam menghadapi fitnah dan bencana besar ini, dimana putra-putri kita menjadi target
kristenisasi, di kepulauan manapun di kawasan Indonesia secara khusus. Kedua, sejumlah
putra-putri kita biasa meninggalkan shalat-shalat fardhu, tidak mengerjakannya, ada juga
yang menunda-nunda pelaksanaannya, tiga waktu, empat waktu, dan tidak
mempedulikannya. Mereka salat setelah lewat waktu-waktu shalat fardhu yang ditetapkan,
diantara mereka ada juga yang tidak mengetahui kewajiban-kewajiban yang bersifat fardhu
‘ain, dan ada juga dari mereka yang saling memutuskan silaturahmi, pelanggaran-
pelanggaran mereka itu berdampak pada siapa?

Barangkali, beberapa bencana yang turun di tengah-tengah kita, yang dialami

beberapa saudara kita adalah peringatan dan sanksi atas kelalaian Anda sekalian terhadap
kewajiban yang seharusnya Anda tunaikan. Karena Anda lalai, maka dampaknya kembali
kepada Anda sekalian dengan lebih dahsyat. Maka, persoalan ini adalah diantara sekian
banyak persoalan yang menuntut kerja sama dan kekompakan kita semua, demi melindungi
putra-putri kita dari bahaya kekufuran dan melindungi mereka dari berbagai bentuk
kemungkaran yang disepakati khususnya dalam lingkup kalangan dzurriyyah suci, kemudian
untuk saudara-saudara kita yang lain. Ini adalah satu diantara sejumlah kewajiban utama yang
patut menjadi bahan perhatian sejauh kemampuan kita.

Adapun dalam menyikapi apa yang terjadi berupa munculnya sejumlah perbedaan
pendapat, adalah menyikapi dengan bijaksana, dan memberikan bimbingan dengan rahmat
dan kasih sayang, serta dengan berusaha untuk menjelaskan hakikat permasalahan
semaksimal mungkin, merekatkan kembali perpecahan, dan meredam fitnah semampu kita.
Inilah seharusnya sikap yang harus kita miliki. Marilah semaksimal mungkin kita berusaha
agar jangan ada di antara kita pencaci, pemaki, pelaknat, dan yang sering mengkafir-kafirkan.
 Sedangkan mengenai kapan hasilnya dapat kita wujudkan, apakah dalam satu-dua
hari, satu bulan, atau satu tahun, hal itu sesuai kadar ketulusan kerja keras kita, Insya Allah
hasilnya dapat kita wujudkan. Alhamdulillah, setiap individu dari kita sungguh jauh sekali
dari keraguan Kitabullah atau Sunnah Rasul Saw. atau petunjuk para salaf shaleh masing-
masing dari Anda sekalian jauh sekali dari keraguan akan Kitab Tuhannya dan Sunnah
NabiNya, serta ajaran salaf shalehnya. Lalu bagaimana mungkin (salah seorang dari Anda)
dapat diberi cap kafir, yang berarti keluarnya seseorang dari Islam, seperti ketika saya jawab
pertanyaan Anda, karena takfir (pengkafiran) adalah sesuatu yang paling keji di alam wujud
ini. Tidak ada yang paling keji melebihi takfir dan lebih buruk lagi adalah kemusyrikan,
yakni mempersekutukan sesuatu bersama Allah. Inilah hal terburuk.”