Halaman 1

Seminar Internasional Bahasa dan Seni

Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Padang
17-18 Oktober 2014
ISLA-3, 2014
Padang, Indonesia
Nilai Pendidikan Karakter
dalam Sastra Lisan Tambo Minangkabau
oleh: Sheiful Yazan
Abstrak
Makalah ini membahas tentang nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung di Tambo Minangkabau .
Tambo Minangkabau merupakan karya sastra sejarah, asal muasal dan adat istiadat negara Minangkabau.
Tambo pada dasarnya adalah tradisi lisan. Tambo berisi beberapa kaba dan konstitusi Minangkabau
disebut Tambo Alam ( Tambo Alam ) dan Tambo Adat Minangkabau ( Tambo dari Minangkabau
Bea cukai). Baik di Tambo Alam maupun di Tambo Adat memiliki banyak nilai, termasuk nilai
pendidikan karakter.
Karakter adalah cara berpikir, bersikap dan berperilaku yang menjadi ciri khas setiap individu
untuk hidup dan bekerja bersama, baik dalam keluarga, komunitas, bangsa, dan negara.
Nilai-nilai tersebut berkaitan dengan konsep budi pekerti, sikap dan perilaku.
Sedikitnya 16 nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam sastra lisan ini,
Yaitu: religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu,
semangat kebangsaan, menghargai / menghargai prestasi, berteman / komunikasi, cinta damai,
kepedulian lingkungan, kepedulian sosial, dan tanggung jawab.
Kata kunci: pendidikan karakter, budaya, nilai-nilai pendidikan, Minangkabau, sastra lisan, Tambo
A. Tambo sebagai Sastra Lisan
“Saat astronot Neil Armstrong mendarat di bulan, dia menemukan restoran Padang yang dimilikinya
pernah ke sana dulu, "kata sebuah lelucon yang dikutip oleh Tsuyoshi Kato (2005: 6) untuk
memberikan gambaran tentang
Migrasi Minangkabau. Migrasi orang Minangkabau begitu besar, bahkan mendahului Neil
Armstrong mencapai bulan.
Masyarakat Minangkabau tetap eksis meski menganut paradoks karakteristik sosial yang ada
dianggap menghapus sistem adat. Ciri-ciri sosial utama orang Minangkabau adalah
sistem kekerabatan matrilineal dan memeluk agama islam. Kedua fitur ini diperkirakan mengandung
file
paradoks yang akan menyebabkan punahnya suku asli Minangkabau. Sistem matrilineal dihasilkan
tiga ciri sosial tersebut, kebiasaan merantau, yang juga diduga menjadi penyebab punahnya adat
Minangkabau.
Kato (2005: xiii) mengajukan tiga ciri masyarakat Minangkabau yang lazim dikenal, yaitu: kepatuhan
kepada
Islam, sistem kekerabatan matrilineal, kebiasaan merantau. Ketaatan pada agama Islam dan
sistem matrilineal merupakan paradoks, karena ada dua sistem yang “bertentangan” dalam kehidupan
Minangkabau, menerapkan patrilineal Islam, sedangkan adatnya menerapkan sistem
matrilineal. Banyak
ilmuwan meragukan kelestarian adat dan Minangkabau, dan meramalkan bahwa
Orang Minangkabau akan punah karena menyimpan dua hal yang saling bertentangan.
Paradoks dalam budaya Minangkabau banyak dipelajari oleh ilmuwan di luar negeri, seperti: PE
de Josselin de Jong, Franz von Benda-Beckmann, Christine Dobbin, Elizabeth E Graves, Joel S
Kahn, Tsuyoshi Kato, Jane A Drakard, Evelyn Blackwood, Joke van Reenen, Peggy Reeves

Halaman 2
Seminar Internasional Bahasa dan Seni
Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Padang
17-18 Oktober 2014
ISLA-3, 2014
Padang, Indonesia
Sanday, Marcel Vellinga, dan lainnya. Posting yang sangat berlawanan seperti: Jeffrey Hadler,
2000, Victorious Buffalo: Resilient Matriarchate, Islamic Reformism, and Colonialism in
Minangkabau , New York: Freedom Institute; Yayasan Friedrich Naumann
Suryadi (2009) menulis review dari sebuah buku tradisional yang menunjukkan kemenangan Hadler
Wajah Minangkabau dari serangan gencar:
"Dalam kesimpulan akhir (" Victorious Buffalo: Resilient Matriarchate ") Jeffrey menulis, konflik
dan interaksi antara sistem matriarkal, dan reformis Islam, maka negara kolonial memilikinya
membuat elemen terpenting dalam budaya Minangkabau menjadi tidak stabil, menyebabkan orang
merasa
Tanah air Minangkabau sendiri bukan lagi "tempat yang aman" ... "
Di paragraf terakhir, Jeffrey menulis: "Sejarah politik Sumatera Barat adalah kegemparan yang
berulang.
Tapi cerita tentang budaya Minangkabau adalah salah satu kelangsungan hidup "(h. 180) Mungkin
kata-kata dari
Jeffrey masuk akal. "
Djamaris mengatakan Tambo lah yang berperan dalam menjaga nilai-nilai tradisional tersebut.
Dalam kitab Tambo Minangkabau , Djamaris (1991: 76 dan 204) menghubungkan Tambo dengan
Pendapat Danandjaja:
Sesuai dengan tema Tambo Minangkabau , fungsi cerita dipertegas
Posisi adat Tambo Minangkabau di sisi Islam, menegaskan aturan adat
warisan kepada keponakan, dan mengukuhkan posisi penghulu sebagai pemimpin di
masyarakat. Hal ini sejalan dengan dua fungsi folklor sebagai pengesahan budaya
lembaga, dan sebagai alat paksaan dan pengawas akan selalu ditaati
anggota masyarakat (Danandjaja, 1984: 19).
Menurut Bascom (1965: 3-20); Dundes (1965: 290-294), sastra lisan memiliki empat fungsi,
yaitu:
"(a) sebagai bentuk hiburan, (b) bermain dalam memvalidasi budaya, dalam membenarkan ritual dan
institusi kepada mereka yang melakukan dan mengamatinya, (c) bermain dalam pendidikan, sebagai
pedagogis
perangkat, menjaga kesesuaian dengan pola perilaku yang diterima, sebagai sarana penerapan
tekanan sosial dan menjalankan kontrol sosial. "
Tambo adalah sastra lisan, tradisi lisan atau cerita rakyat Minangkabau. Tambo yang paling luas
dan yang terus menerus diwarisi adalah nan taserak di galanggang (tersebar di arena), karena
Masyarakat Minangkabau adalah masyarakat bahasa lisan sepanjang sejarah, seperti yang
digambarkan oleh Jane
Drakkard dalam bukunya Kingdom of Words (1999). Adalah suatu kesalahan jika ada anggapan
seperti itu
Yang paling mempengaruhi ingatan orang Minangkabau adalah Tambo nan tasurek (tertulis Tambo ).
Tambo nan tasurek , tulisan Tambo hanyalah sebagian kecil dari ingatan masyarakat Minangkabau,
dan hanya sebagian kecil masyarakat Minangkabau yang pernah menyentuhnya. Para penghulu ,
Tokoh Minangkabau, sebagian besar masih buta huruf sampai pertengahan abad 20, tapi isinya
kepala mereka hampir seperti Tambo . (http://tuankumangkudun.wordpress.com/ " Mambaco Tambo
Minangkabau Manuruik Tuanku Mangkudun . ")
Hingga 2013, mayoritas penghulu atau datuk tidak menggunakan buku atau manuskrip tertulis
Tambo dalam aktivitasnya. Jika seseorang memiliki buku atau manuskrip Tambo , dia hanya
diperlakukan sebagai
koleksi, bukan sebagai bahan referensi kegiatan budaya. Tapi, setiap aktivitas adat mereka,
Khususnya pasambahan , mengandung ekspresi bagian-bagian Tambo Minangkabau , khususnya
bagian
Undang-Undang Dasar Minangkabau yang disebut juga Tambo Adat . Semua ekspresi ini bahwa
mereka
diperoleh dari imitasi / warisan secara lisan.

Halaman 3
Seminar Internasional Bahasa dan Seni
Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Padang
17-18 Oktober 2014
ISLA-3, 2014
Padang, Indonesia
Tsuyoshi Kato (2006: 17-18), dalam buku Tradisional Minangkabau dan Merantau dalam Sejarah
Perspektif, menyatakan bahwa:
"..." Tambo "(secara harfiah berarti cerita dari masa lalu atau sejarah tradisional). Tambo ,
yang disampaikan secara lisan dan kemudian ditulis dengan abjad arab, adalah himpunan cerita
tentang
peraturan asal usul dan adat istiadat (hukum adat). Tambo menggambarkan formasi Minangkabau
pemandangan; menentukan batas-batasnya, dan menjelaskan hubungan darek dan rantau .
Lebih lanjut Tambo menjelaskan dan menjelaskan lahirnya aturan hukum adat, interpersonal
hubungan dan perilaku yang wajar.
Ada banyak versi Tambo . Umumnya mereka saling mendukung. sesuatu yang
Menjadi ciri khasnya, Tambo dimulai dengan kisah penciptaan Alam Minangkabau : ... "
B. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah dan grand tour tersebut maka penulis mengidentifikasi beberapa
hal berikut ini
masalah:
1. Tambo Minangkabau merupakan sumber nilai adat Minangkabau. Itu telah berkurang banyak
kali oleh penulis sebelumnya dan kontemporer. Pengertian Tambo Minangkabau sebagai lisan
literatur telah pindah dan berubah dari Tambo asli , yang telah "dibuat" oleh
Nenek moyang Minangkabau. Perubahan pemahaman terjadi di bagian "terpelajar"
Orang Minangkabau, khususnya di dunia akademis. Sedangkan masyarakat adat dan tradisional
Masyarakat Minangkabau kebanyakan masih berpedoman pada Tambo sebagai sastra lisan.
2. Lisan Tambo pada dasarnya adalah sistem pewarisan nilai, sistem pendidikan yang disusun oleh
nenek moyang Minangkabau. Belum teridentifikasi, apa dan bagaimana pendidikan karakter
nilai-nilai yang terkandung di Tambo Minangkabau .
Untuk itu perlu dianalisis wacana Tambo Minangkabau yang mengandung karakter tersebut
nilai-nilai pendidikan. Analisis ini diperlukan untuk memahami dan menjelaskan bagaimana posisi
dan
keberadaan Tambo sebagai wadah nilai pabean. Artikel ini dikarenakan untuk merumuskan apa itu
rekomendasi yang sesuai dan relevan untuk keberlanjutan budaya Minangkabau.
Dengan adanya identifikasi dan fokus penelitian maka penulis merumuskan masalah penelitian
sebagai
berikut: "Apakah nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung di Tambo Minangkabau ?"
Hasil analisis ini dapat digunakan sebagai pembelajaran bahasa dan pengembangan bahasa Indonesia
sastra untuk memahami isyarat budaya yang terdapat dalam sastra lisan Tambo Minangkabau . Di
Setidaknya ada hal-hal yang memungkinkan untuk diimplementasikan yaitu:
Analisis nilai-nilai pendidikan karakter di Tambo Minangkabau diharapkan dapat memberikan
kontribusi
untuk lebih memahami filosofi “ Alam Takambang Jadi Guru ”. Temuan dari
nilai-nilai yang dikandung oleh Tambo diharapkan dapat memberikan penjelasan tentang
“Minangkabau
sistem pendidikan "dan diharapkan dapat berkontribusi pada sistem pendidikan nasional.
C. Pendidikan Karakter di Tambo Minangkabau
Makalah ini berangkat dari asumsi dasar bahwa: Tambo Minangkabau merupakan bentuk sastra lisan
yang dikembangkan oleh nenek moyang Minangkabau. Untuk menemukan fondasi dan empiris
Bukti atas asumsi tersebut, penulis melakukan penelitian literatur dan studi lapangan pada
keberadaan Tambo Minangkabau di masyarakat.
Dalam kaset Kepribadian Minang (1987), Yus Datuk Perpatih menjelaskan bagaimana kedudukannya
Tambo Minangkabau dalam masyarakat kontemporer. Dalam pengantarnya, Datuk Perpatih
menyatakan:

Halaman 4
Seminar Internasional Bahasa dan Seni
Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Padang
17-18 Oktober 2014
ISLA-3, 2014
Padang, Indonesia
" Bahwa sabananyo Minangkabau Punyo Sumber Sejarah nan can dipertanggungjawabkan.
Sumber nan tak kalah nilainyo dari satumpuak candi-candi, prasasti dan tulisan-tulisan
purbakala . Apo itu? Iyolah Tambo dan Kaba "
(“Minangkabau sebenarnya punya sumber sejarah yang bisa dipertanggungjawabkan. Sumber-sumber
ini tidak sedikit
nilainya dibandingkan candi, prasasti, atau tulisan kuno. Apa itu? Itu adalah Tambo dan
Kaba . ")
Analisis Tambo Minangkabau bersumber dari pengertian sastra lisan.
Dari bentuknya, Tambo dibedakan menjadi empat jenis, seperti yang disajikan oleh Datuk Soda &
Tuanku
Mangkudun (2012): “Ada empat macam Tambo Minangkabau , yaitu: nan Taserak (The
Tambo Tersebar ), nan Tasurek ( Tambo Tertulis ), nan Tasirek (Diantara Garis Tambo ), nan
Tasuruak (The Secret Tambo ). “ Tambo bukan hanyo nan ditulis tu. Ado ampek macam tambo
nan paralu kito "baco", yaitu: Tambo nan Taserak, Tambo nan Tasurek, Tambo nan Tasirek,
Tambo nan Tasuruak . ” ( Tambo bukan hanya yang tertulis. Ada empat jenis Tambo yang
kami miliki
Yang perlu dibaca, yaitu: Tambo yang Tersebar , Tambo yang Tertulis , Tambo yang Tersirat , Tambo
Rahasia Tambo ).
Tambo nan paliang banyak adolah "Tambo nan Taserak". Paliang banyak jenisnyo sarato
paliang banyak kuantitasnyo. Sabananyo "Tambo nan Taserak" ko lah sumber dari tigo tambo
nan lain. Dari nan taserak ko lah para penulis, para pengkaji, para penulis tambo menghasilkan
tambo-tambo nan Tasurek, nan Tasirek, nan Tasuruak. ( Tambo yang paling luas adalah "The
Scattered Tambo ". Jenis dan kuantitasnya sangat banyak. Sebenarnya" Scattered Tambo "adalah
sumber
Tambo lain . Dari Tambo ini , penulis, reviewer, penulis menghasilkan Tambo lain , yaitu
tertulis, antara baris, dan yang rahasia). http // www.nagari.or.id // Nan Ampek, Datuk
Soda , Tuanku Mangkudun )
Selain itu Tambo Minangkabau juga dibagi berdasarkan konten. Atas dasar itu, Tambo terpecah
menjadi dua yaitu: Tambo Alam Minangkabau , dan Tambo Adat Minangkabau (Djamaris 1991:
12).
Tambo memiliki fungsi referensial dalam setiap kegiatan, ritual dan pembicaraan tradisional
Minangkabau.
Setiap unsur yang ada dalam kegiatan adat memiliki acuan pada Tambo Minangkabau . Itu
unsur pakaian adat, piring, perkakas, rangkaian kegiatan, urutan pelaksana, dan
lain sebagainya; semuanya memiliki referensi dalam Tambo Minangkabau (Mak Katik, 2013), Datuk
Soda,
Tuanku Mangkudun (2012), R. St. Tandiko dan MI St. Rajo Batuah (2005).
Setiap unsur dalam kegiatan budaya dirumuskan dalam rangkaian turunan penyair ( mamangan )
Tambo , misalnya unsur " sirieh-pinang ", seharusnya mengacu pada penyair Tambo
Minangkabau . (R.
St. Tandiko dan MI St. Rajo Batuah, 2005)
Berikut detail pujangga TamboAlam dan Tambo Adat yang memuat nilai-nilai pendidikan karakter.
Mereka:
1. Religius
Nilai religius berarti sikap dan perilaku yang patuh dalam menjalankan ajarannya
beragama, praktek bertoleransi terhadap agama lain, dan hidup rukun dengan agama lain.
Nilai religi menunjukkan tersirat dalam keseluruhan Tambo yang selalu mengaitkan setiap aturan adat
sebagai a
manifestasi dari perintah agama. Aturan adat tersebut terungkap dalam wacana utama Tambo
Minangkabau tentang hubungan antara agama dan adat istiadat:
adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah,

Halaman 5
Seminar Internasional Bahasa dan Seni
Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Padang
17-18 Oktober 2014
ISLA-3, 2014
Padang, Indonesia
adat babuhua sentak, syarak babuhua mati, syarak mangato, adat mamakai.
(adat istiadat, agama berdasarkan Al-Qu'ran,
kerabat terikat adat, terikat agama secara permanen, agama diperintahkan, barang bawaan)
Asa bana datangnyo dari ampek, Partamo dari dalie Tuhan, Kaduo dari Hadih Rasul,
Katigo dari kato pusako, Kaampek dari kato mupakaik
(Asal usul kebenaran ada empat, Pertama wahyu Tuhan, Hadits kedua Rasul, ketiga
Kata dari Warisan, Keempat kata konsensus)
2. Jujur
Kejujuran diartikan sebagai perilaku yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan
pekerjaan.
Nilai kejujuran tercantum dalam Tambo Adat Minangkabau , terutama pada sifat-sifat utama
penghulu , bakato bana (katakan yang sebenarnya / jujur)
Tasabuik bakato bana, Partamo jujur, Kaduo luruih
Katigo malatakkan sasuatu di tampeknyo, Kaampek lawan kato duto
(Mengatakan yang sebenarnya, pertama jujur, kedua langsung ke pokok permasalahan
Ketiga, letakkan sesuatu di tempatnya, keempat kebalikan dari berbohong)
Walau lidah ka diguntiang, Kato bana disampaikan juo
(Bahkan lidah akan dipotong, kebenaran harus dikatakan)
3. Toleransi
Toleransi adalah sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan agama, ras, suku, pendapat,
sikap, dan tindakan orang lain.
Nilai toleransi diungkapkan dalam Tambo Adat atas rundiangan (negosiasi) antara keduanya
Para Pihak. Ketika kedua belah pihak telah sepakat, maka ketentuan / kewajiban tersebut
memberatkan
bea cukai dapat dikurangi atau dihilangkan, seperti " uang jemputan" (uang untuk jemput orang itu)
dan sejenisnya. Ekspresi Tambo adalah:
Abih cupak dek palilihan, Abih adat dek bakarilahan
(Dosis bisa habis oleh komponennya
Custom bisa dihabiskan / dihilangkan jika kedua belah pihak sudah deal)
4. Disiplin
Disiplin adalah tindakan seseorang yang selalu mengikuti aturan dan ketentuan.
Nilai kedisiplinan yang diungkapkan dalam Tambo Adat dalam wacana cara membagi waktu untuk
kehidupan sehari-hari.
Hari sahari dipatigo, Sapatigo untuak usaho
Sapatigo untuak makan, Sapatigo untuak baibadaik
(Satu hari dibagi tiga, sepertiga untuk bisnis,
sepertiga untuk makanan, sepertiga untuk ibadah)
5. Kerja Keras
Kerja keras merupakan tindakan yang menunjukkan semangat optimis dan tidak mudah menyerah.
Nilai kerja keras diekspresikan di banyak bagian Tambo , baik Tambo Alam maupun Tambo Adat .
The Tambo Alam menceritakan bagaimana nenek moyang orang Minangkabau membuka lahan untuk
membangun desa.
Baa dek niniak kito dahulu, Nan malaco manaruko, Dibuek banda baliku
Tibo di bukik digali, tibo di batu dipaek, tibo di batang dikabuang

Halaman 6
Seminar Internasional Bahasa dan Seni
Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Padang
17-18 Oktober 2014
ISLA-3, 2014
Padang, Indonesia
(Kisah nenek moyang kita yang merintis membuka sawah, membuat saluran irigasi,
jika perlu menggali bukit, jika perlu menebang batu, jika bertemu dengan pohon, mereka
menebangnya)
Dalam Tambo Adat disertakan pedoman bagaimana bekerja keras:
Barakik-rakik ka hulu, Baranang-ranang ka tapian, Basugi timbakau Jao
Basakik-sakik daulu, Basanang-sanang kamudian, Marugi mako balabo
(Arung jeram, berenang ke pantai, menggunakan tembakau Jawa
Ail dulu, baru asyik, butuh modal untuk mendapat manfaat)
6. Kreatif
Kreatif adalah berpikir dan melakukan sesuatu untuk menghasilkan metode baru atau hasil dari
sesuatu itu
telah dimiliki.
Nilai-nilai kreatif tersebar di seluruh Tambo Alam dan Tambo Adat , khususnya dalam
penggunaannya
bahasa kiasan dan pilihan kata yang puitis dan bagus untuk cerita dan tip untuk
zat. Penyair dan khotbah Tambo mengandung ritme, sekaligus makna yang dalam.
Kreativitas yang luar biasa dibutuhkan untuk menghasilkan sastra lisan yang begitu menakjubkan dan
tahan lama.
Ini hanya contoh dari Tambo Alam .
Panakiak pisau sirauik, Ambiak galah batang lintabuang, Salodang ambiak ka nyiru,
Nan satitiak jadikan lauik, Nan sakapa jadikan gunuang, Alam takambang jadikan guru
( Panakiak adalah pisau pemahat, ambil tiang pohon lintabuang, pelepah ambil untuk menampi,
Misalkan satu tetes sebagai laut, satu genggam anggap gunung, Ambil alam semesta sebagai
guru)
7. Mandiri
Mandiri adalah sikap dan perilaku yang tidak mudah bergantung pada orang lain dalam
menyelesaikan tugas.
Nilai-nilai independen tercantum dalam bab dari panduan untuk penghulu di Tambo Adat
Minangkabau . Wacana tentang kemandirian dipadukan dengan segala nilai kepemimpinan.
Panghulu taguah di adaik, Malin taguah di Agamo, Manti taguah dibuek, Dubalang
taguah dinagari, Bapantang hitam dek arang, Bapantang kuniang dek kunik, Bapantang
lamak karano santan, Bapantang lapuak dek hujan
Bapantang lakang dek paneh,
(Panghulu teguh pada adat istiadat, Malin teguh pada agama, Manti teguh pada tugas
(pengawasan), Dubalang tegas menjaga desa, tidak pernah hitam karena arang, tidak pernah
kuning karena kunyit, tidak pernah empuk karena santan, tidak pernah busuk karena hujan,
tidak pernah kering karena panasnya matahari)
8. Demokratis
Demokratis adalah cara berfikir, bersikap, dan bertindak sama dengan menghakimi hak dan
kewajibannya
dan lain-lain.
Nilai-nilai demokrasi dijabarkan dalam Tambo Adat dalam sistem musyawarah Minangkabau
cara hidup orang. Aturan yang paling penting adalah:
Duduak basamo balapang-lapang, duduak surang basampik-sampik
lamak siriah lega carano, lamak kato dipakatokan
Bulek aia ka pambuluah, Bulek kato jo mupakaik

Halaman 7
Seminar Internasional Bahasa dan Seni
Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Padang
17-18 Oktober 2014
ISLA-3, 2014
Padang, Indonesia
(Duduk bersama menjadi lapang, duduk sendiri menjadi sempit
Sirih akan enak jika tempatnya diedarkan,
Negosiasi akan bagus jika saling mendengarkan,
Air akan mengalir melalui pipa; persetujuan akan diperoleh melalui konsensus)
9. Rasa ingin tahu
Keingintahuan adalah sikap dan tindakan yang selalu bekerja untuk menemukan lebih dalam dan
luasnya
hal-hal yang telah dia pelajari, lihat, dan dengar.
Keingintahuan adalah nilai terpenting untuk mencari ilmu. Nilai tersebar di semua bagian
Tambo , khususnya dalam penyair utama: Alam Takambang Jadi Guru , dan
kearifan nenek moyang untuk pergi ke luar negeri, untuk mengenal dunia luar, dan menambah
wawasan.
Karatau madang di hulu, babuah babungo balun
Marantau bujang daulu, di rumah baguno balun
(Karatau adalah pohon di hulu, belum berbunga atau berbuah,
Pergilah, anak muda; di rumah kamu belum berguna)
10 Semangat Kebangsaan
Semangat kebangsaan merupakan cara berpikir, bertindak, dan bersuara yang mengedepankan
kepentingan
bangsa dan negara di atas kepentingan pribadi dan kelompok.
Nilai-nilai semangat kebangsaan tergambar lengkap dalam Tambo Adat tentang bagaimana tugas
seorang pemuda
Orang Minangkabau, baik sebagai pribadi maupun sebagai pemimpin dalam masyarakatnya. Hikmat
adalah kasus ini
sangat dikenal sebagai "tugas Penghulu ", meskipun Tambo Adat ditujukan kepada semua orang dan
wanita.
Adaik badunsanak, dunsanak dipatahankan, Adaik basuku, suku dipatahankan, Adaik
bakampuang, kampuang dipatahankan, Adaik babangso, bangso dipatahankan, Adaik
banagara, nagara samo dipatahankan, sanda manyanda bak aua jo tabiang, kaluak
paku kacang balimbiang, Tampuruang lenggang lenggokkan, Bao manurun ka saruaso,
Tanamlah siriah jo ureknyo
Anak dipangku kamanakan dibimbiang, urang kampuang dipatenggangkan
Tenggang nagari jan binaso, Tenggang sarato jo adaiknyo.
(Aturan persaudaraan, harus menjaga saudara dan saudari.
Aturan keluarga, harus menjaga keluarga; Aturan suku, suku harus dijaga dengan baik.
Aturan bagi penduduk desa adalah mempertahankan desa; Aturan nasional harus menjaga bangsa.
Aturan negara mempertahankan negara; itu harus bergandengan tangan, seperti bambu
dan tebing
Daun pakis dan belimbing melengkung, cangkangnya berayun,
Turunkan ke Saruaso, sirih adalah tumbuhan dengan akarnya,
Anak itu digendong, dan keponakannya dibimbing, orang di desa harus ditolerir,
Agar tidak merusak negara, jaga juga adat istiadatnya)
11. Patriotisme
Patriotisme adalah sikap berani, ulet dan rela berkorban untuk bangsa .
Nilai-nilai patriotisme disebarluaskan di seluruh Tambo Alam, menjaga pusaka, dan
Desa.

Halaman 8
Seminar Internasional Bahasa dan Seni
Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Padang
17-18 Oktober 2014
ISLA-3, 2014
Padang, Indonesia
Dimano bumi dipijak, Disinan langik dijunjuang, Dimano sumue digalie, Disinan aie
Disauak, Dimano nagari dihuni, Disinan adaik dipakai
(Dimanapun Anda berdiri, Anda berdiri untuk langit di sana
Dimanapun Anda menggali sumur, Anda mengambil air di sana
Di mana pun Anda tinggal, Anda harus menggunakan adat mereka)
12. Menghargai Prestasi
Menghargai atau memberi penghargaan atas prestasi adalah sikap dan tindakan yang mendorong
seseorang
menghasilkan sesuatu yang bermanfaat bagi masyarakat, mengakui, dan menghormati orang lain
keberhasilan.
Nilai apresiasi atas prestasi dituangkan secara eksplisit dalam Tambo Adat.
Maliek contoh ka nan sudah, Maliek tuah ka nan manang
(Mencari contoh untuk mengalami orang, mencari keberuntungan untuk pemenang)
Nak kayo kuaik mancari, Nak tuah batabue budi
Nak namo tingkekkan jaso, Nak pandai rajin baguru
(Ingin kaya, bekerja keras, dan ingin populer, berikan bantuan
Ingin terkenal, membuat jasa, dan ingin pintar, belajar giat)
13. Ramah / Komunikatif
Ramah atau komunikatif adalah sikap atau tindakan yang menunjukkan rasa senang berbicara,
berinteraksi, dan berkolaborasi dengan orang lain
Nilai karakter bersahabat atau komunikatif sangat banyak dijabarkan dalam Tambo Adat tentang
kehidupan sosial, juga pada sifat-sifat utama para penghulu , bagaimana menyesuaikan diri untuk
memperoleh a
suasana yang bersahabat.
Bak jangguik pulang kadaguak, Bak ayam pulang ka pautan
Bak santan jo tangguli, Bak pisang masak saparak
Bak pinang dibalah duo, Bak bulan jo matohari
(Seperti jenggot kembali ke dagu, seperti ayam kembali terikat
Seperti santan yang dicampur gula, seperti semua pisang di kebun menjadi matang,
Seperti meludah pinang, seperti bulan dan matahari)
14. Cinta Damai
Cinta damai adalah sikap dan tindakan yang menyukai kedamaian dan mencoba untuk hidup dan
bertindak dengan cara yang diinginkan
tujuan perdamaian.
Cinta damai adalah nilai karakter yang dijelaskan dalam pedoman hidup komunitas; ini juga
merupakan sikap
dan tugas penghulu .
Dek elok kato baiyo, dek rancak kato mupakaik, lah dapek kato nan sasuai
(Komunikasi kecantikan adalah kata-kata yang paralel, komunikasi yang baik adalah
konsensus, yang terbaik jika kita mendapatkan kata-kata yang sesuai)
Sairiang langkah sarantak, Sasuaikan muluik jo hati
Lamak di awak katuju di urang, Jadinyo sanang dalam nagari
(Jadilah langkah simultan, harus paralel apa yang Anda bicarakan dan apa yang ada di hati Anda
Baik untuk kita dan mendukung orang lain, damai di seluruh masyarakat)

Halaman 9
Seminar Internasional Bahasa dan Seni
Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Padang
17-18 Oktober 2014
ISLA-3, 2014
Padang, Indonesia
15. Sukacita Membaca
Kegembiraan membaca berarti kebiasaan meluangkan waktu untuk membaca sesuatu.
Nilai karakter bacaan tidak secara spesifik dicantumkan di Tambo , karena "membaca" menurutnya
Tambo tidak hanya secara tertulis. Membaca adalah sesuatu yang melampaui itu, seperti: membaca
yang tersebar, membaca di antara
garis, baca yang rahasia.
Baco sagalo nan taserak, alam takambang jadi guru
Baliak sagalo nan tasurek, Mancari nan tasirek, Manyigi nan tasuruak
(Baca semua tersebar, alam semesta sebagai guru
Balik seluruh yang tertulis, cari yang tersirat, cari tahu rahasianya)
16. Peduli Lingkungan
Peduli lingkungan merupakan sikap dan tindakan yang berupaya untuk mencegah terjadinya
kerusakan
lingkungan alam sekitar, dan untuk mengembangkan tindakan untuk memperbaiki kerusakan
lingkungan
yang telah terjadi.
Kesadaran lingkungan menyebar pada nilai seluruh Tambo Alam dan Tambo
Minangkabau, tatanan pelestarian pusaka masyarakat. Tidak ada gambaran khusus tentang kepedulian
lingkungan Hidup. Secara khusus disalurkan ke lokasi kegiatan kehidupan Minangkabau.
Ikan nan ganang palapeh
(Genangan air untuk pembiakan ikan
Baluka tampek taranak
Tempat semak belukar untuk ternak
Nan lunak ditanam baniah
Tanah gembur untuk menanam benih
Nan kareh dibuek ladang
Tanah yang keras dibuat untuk ladang
Sawah batumpak di nan data
Sawah ditata secara mendatar
Ladang babidang di nan lereang
Bidang ditempatkan di lereng
Nan lurah tanami bambu
Lahan yang ditanami bambu
Nan lereang tanami tabu
Lereng lahan untuk tebu
Nan padek kaparumahan
Tanah yang kokoh untuk rumah
Nan gurun buek kaparak
Gurun dijadikan taman
Nan bancah dibuek sawah
Tanah berlumpur dijadikan sawah
Nan munggu kapakubuaran
Bukit kecil untuk dijadikan kuburan
Nan gauang katabek ikan
Kolam renang berlekuk yang dibuat dari tanah
Nan padang kapaimpauan
Tanah gurun untuk aktivitas keramaian
Nan lambah kubangan kabau
Tanah lembah untuk kubangan kerbau
Nan rawang payo kaparanangan itiak
Sebuah rawa untuk berenang bebek
17. Kepedulian Sosial
Kepedulian sosial adalah sikap atau tindakan membantu orang lain dan masyarakat.
Nilai karakter peduli sosial sudah terkandung dalam Tambo Adat di bagian kepala desa
dan karakter penduduk desa, yang secara eksplisit dijelaskan dalam fungsi rangkiang (gudang atau
gudang)
digunakan khusus untuk kesulitan ekonomi masyarakat.
Rangkiang tujuah sajaja, Kapuak gadang salo manyalo, Kapuak ketek salek manyalek,
Ditapi banamo Sitinjau Lauik, paninjau pincalang masuak
Kapanague dagang kamalamam, panenggang anak dagang lalu
Dipangka banamo si Tangka Lapa, tampaik nan bangsaik salang tenggang
Panangka lapa dalam kaum, Kok tibo musim gantuang tungku

Halaman 10
Seminar Internasional Bahasa dan Seni
Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Padang
17-18 Oktober 2014
ISLA-3, 2014
Padang, Indonesia
Nan banamo Arimau Pauni Koto, Guno pambangunan di nagari
(Tujuh gudang berdiri sejajar, sela antara gudang besar, gudang kecil
sisipkan sebaris, pada sisi bernama Sitinjau Lauik , untuk mencari pintu masuk perahu,
Untuk menyapa pedagang yang macet, untuk mentolerir pedagang yang lewat,
Di bagian awal bernama Hunger Refused, karena menoleransi orang miskin,
Karena menolak kelaparan dalam keluarga, saat musim buruk datang,
Yang lain bernama The Village Guard Tiger, untuk membangun desa)
18. Tanggung jawab
Tanggung jawab adalah sikap atau perilaku seorang pemimpin dalam menjalankan tugas dan
kewajibannya, untuk menjaga
masyarakat, lingkungan (alam, sosial dan budaya).
Nilai karakter tanggung jawab dituangkan dalam Tambo Adat, terutama pada tugas dan tugas
tanggung jawab pria untuk menjaga kebenaran.
caliak lah tando laki laki, Namuah dalam kabanaran
Jan cameh darah nan kataserak, Jan takuik nyawo kamalayang
Jan takuik tanah nan katasirah, Basilang tombak dalam parang
Walau dipancuang lihia putuih, Satapak jan namuah suruik
Nan bana diubah tidak, aso hilang kaduo tabilang
Namuah bakacau hardcore darah, Basukek darah batimbang tulang
Tando sabana laki laki, Ameh batue manahan ujie,
Satapak bapantang suruik, sabalun aja bapantang mati.
(Lihatlah tanda pria itu, berjuang untuk kebenaran
Jangan khawatir darah berceceran; jangan takut untuk hidup mereka
Jangan takut mati, tombak bersilang dalam perang
Meski leher yang dipenggal putus, satu langkah tidak surut
Kebenaran tidak berubah, satu kehilangan dua muncul
Tidak takut darah berserakan, darah menggenang atau bertabur tulang
Tanda-tanda manusia seutuhnya, benar-benar tahan uji emas
Sebuah langkah tidak akan turun, pantang mati sebelum mati)
D. Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas terlihat bahwa pendidikan karakter terdapat nilai-nilai
terutama diajarkan di Tambo , baik di Tambo Alam Minangkabau maupun di Tambo Adat
Minangkabau .
Tabulasi selanjutnya menampilkan hasil analisis nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung di
dalamnya
Tambo Minangkabau .
Tabel 1
Nilai Pendidikan Karakter
di Tambo Alam dan Tambo Adat Minangkabau
Tidak Ada Nilai Karakter
di Tambo Alam
dalam bahasa Tambo Adat
1. religius
V.
V.
2. jujur
V.
3. toleransi
V.
4. disiplin
V.

Halaman 11
Seminar Internasional Bahasa dan Seni
Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Padang
17-18 Oktober 2014
ISLA-3, 2014
Padang, Indonesia
5. kerja keras
V.
6. kreatif
V.
V.
7. mandiri
V.
8. demokratis
V.
V.
9. rasa ingin tahu
V.
V.
10. semangat kebangsaan
V.
11. cinta negara
(tidak eksplisit)
(tidak eksplisit)
12. menghargai / menghargai prestasi
V.
13. ramah / komunikatif
V.
14. cinta damai
V.
V.
15. kegembiraan membaca
(tidak eksplisit)
(tidak eksplisit)
16. peduli lingkungan
V.
17. kepedulian sosial
V.
18. tanggung jawab
V.
Singkatnya, setidaknya ada 16 poin nilai pendidikan karakter yang terkandung secara eksplisit
di Tambo
sebagai sastra lisan yaitu: religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif,
mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, menghargai / menghargai
berprestasi, teman / komunikatif, cinta damai, peduli lingkungan, peduli sosial, dan
tanggung jawab.
BIBLIOGRAFI
Amir, MS (1997). Adat Minangkabau: Pola dan Tujuan Hidup Orang Minang. Jakarta: Mutiara
Sumber Widya.
Basa, BD (1966). Tambo dan Silsilah Adat Minangkabau. Payakumbuh: Eleonora.
Bascom, WR (1965a). "Folklore dan Antropologi" dalam Alan Dundes "The Study of
Cerita Rakyat ". Englewood Cliff: Prentice Hall Inc.
Bascom, WR (1965b). "Four Functions of Folklore" dalam Alan Dundes "The Study of
Cerita Rakyat ". Englewood Cliff: Prentice Hall Inc.
Danandjaja, James (1984). Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain. Jakarta:
Grafitti Press.
Djamaris, Edwar (1991). Tambo Minangkabau, Suntingan Teks dan Analisis Struktur. Jakarta:
Balai Pustaka.
Djamaris, Edwar (2001). Pengantar Sastra Minangkabau. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Hadler, Jeffrey A. (2010). Sengketa Tiada Putus: Matriarkat, Reformisme Islam, dan
kolonialisme di Minangkabau, dari judul asli: Muslim and Matriarchs: Cultural
Ketahanan di Indonesia Melalui Jihad dan Kolonialis ,. Jakarta: Freedom Institute;
Friedrich Niumann Stiftung.
Hadler, Jeffrey A. (2008). Muslim dan Matriark: Ketahanan Budaya di Indonesia Lewat
Jihad dan Kolonialisme. Itacha, New York, AS: Cornell University Press.
Ibrahim Datoe 'Sanggoeno Di Radjo, d. D. (1979). Mustika Adat Alam Minangkabau. Jakarta:
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Proyek Penerbitan Buku Bacaan dan Sastra
Indonesia dan Daerah.

Halaman 12
Seminar Internasional Bahasa dan Seni
Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Padang
17-18 Oktober 2014
ISLA-3, 2014
Padang, Indonesia
Kato, Tsuyoshi (2006). Adat Minangkabau dan Merantau dalam Perspektif Sejarah, Terjemahan
Gusti Asnan dan Akiko Iwata. Jakarta: Balai Pustaka.
MD, Mansoer (1970). Sejarah Minangkabau. Jakarta: Bharata.
Nain, S. Abu (2006). Sirih Pinang Adat Minangkabau: Pengetahuan Adat Minangkabau
Tematis. Padang: Sentra Budaya.
Navis, AA (1984). Alam Terkembang Jadi Guru: Adat dan Kebudayaan Minangkabau. Jakarta:
PT. Grafiti Pers.
Pariaman, HS Dt. Tan (1980). " Kepribadian Orang Minangkabau dan Psikopatologinya ".
Padang: Universitas Andalas.
Perpatih, Yus Dt. (1987). Kepribadian Minang [Direkam oleh Yus Datuk Perpatih @ Balerong
Grup]. Jakarta.
R. St. Tandiko dan MI St. Rajo Batuah, 2005, Pasambahan Sirieh Pinang: Sumarak Nagari,
Alur Pasambahan dan Pidato Adat Minangkabau , Bukittinggi: Kristal Multimedia
Radjo, Dt. Sanggoeno Di (1919). Kitab Tjoerai Paparan 'Adat Lembaga' Alam Minangkabau.
Fort de Kock: Snelpersdrukkerij "Agam".
Sunuri, Suryadi (2009, 19 April). Resistensi Nasab Ibu Terbesar di Dunia. Kompas Minggu ,
halaman. Nasional.
Zuchdi, Darmiyati, (2009). Pendidikan Karakter, Grand Design dan Nilai-nilai Target ,
Yogyakarta, UNY Press
Penulis:
Sheiful Yazan, Drs., M.Si. Dosen di IAIN Imam Bonjol Padang.
Mahasiswa Doktor,
Program S-3 Ilmu Pendidikan, Konsentrasi Pendidikan Bahasa Indonesia,
Universitas Negeri Padang.