TRADISI-TRADISI LISAN DAN IDENTITAS MASYARAKAT KALIMANTAN BARAT

Abstract

Tulisan ini menjelaskan fenomena identitas komunal masyarakat Kalimantan Barat melalui teks

tradisi lisan. Untuk tujuan tersebut, tulisan ini melihat aktivitas tradisi lisan masyarakat di

Sambas, Sekadau, dan Ketapang sebagai representasi wilayah utara, tengah, dan selatan

Kalirnantan Barat yang dapat dipandang sebagai tiga wilayah budaya yang relatif berbeda satu

sama lain. Waçana pelabelan identitas dideskripsikan dengan berlandaskan pada teks tradisi lisan

sebagai usaha dalam memahami pluralitas dan persaudaraan etnik Dayak dan Melayu.

Penyederhanaan identitas Dayak dan Melayu dalam masyarakat Kalimantan Barat lebih

disebabkan oleh alasan politik yang berorientasi pada pembagian kekuasaan. Selain itu, identitas

etnik antara Dayak dan Melayu dilabelkan dengan perbedaan agama yang disandang. lnteraksi

sosial antara Dayak dan Melayu serta etnik-etnik lain yang datang ke Kalimantan Barat semakin

memperkaya pluralitas identitas masyarakat Dayak dan Melayu itu sendiri. Oleh karena itu,

wacana pelabelan identitas dan konflik identitas diterangkan dengan cara yang menarik dalam

tradisi lisan yang ada di Kalimantan Barat Hal mi terjadi karena masyarakat Kalimantan Barat

masih hidup dalam tardisi lisan primer

1. Pengantar

Masyarakat Kalimantan Barat adalah masyarakat yang pluralistik jika dilihat dari aspek

antropologis, historis dan sosiologis. Antropologis, yaitu ditemukan beberapa suku dan etnis,
yaitu Dayak, Melayu, Jawa, Madura, Sunda, Bugenese, Batak, Padang, Banjar, Cina, Arab, India

dan lain-lain. Dari semua suku dan etnis tersebut, Dayak dan Melayu dianggap sebagai penduduk

asli (Raja, 1994), yang mengembangkan habitat budaya mereka di West Kalirnantan (Zumri

Bestado Syamsuar, 2003). Secara historis, masing-masing dua kelompok etnis memiliki lapisan

mereka sendiri sejarah: beberapa masih hidup di tahap yang sangat sederhana, beberapa relatif

modem dan lain-lain sudah modern. Dan, secara sosiologis, ada hampir tidak ada kelompok etnis

yang tinggal dalam isolasi; dalam manfaat karena meningkatnya ketersediaan transportasi,

komunikasi dan fasilitas pendidikan dan infrastruktur mereka telah membuat kontak sosial dan

budaya. Melalui kontak-kontak ada pasti terjadi beberapa proses tawar-menawar, toleransi yang

besar atas kepentingan etnis masing-masing, serta mengambil dan memberikan proses nilai-nilai

antar etnis yang berguna untuk mengembangkan budaya mereka masing-masing.

Sebagian besar dari masyarakat pluralistik Kalimantan Barat , baik itu di kampung dan di kota-

kota , masih hidup dalam tradisi kelisanan primer ( Ong 1982) . Proses sosial yang terjadi dalam

tradisi ini tidak hanya dikomunikasikan dalam bentuk verbal seperti pantun ( puisi tradisional ) ,

puisi , teka-teki , dan teks naratif , tetapi juga dapat berupa media non - verbal seperti tarian

dalam upacara penyembuhan , koleksi upacara madu , tanah dan upacara pembukaan hutan dan

sejenisnya . Alasan seperti itu bahwa sebagai fasilitas komunikasi non -verbal atau tarian media

yang menjadi bagian dari proses reproduksi budaya atau proses sosialisasi nilai-nilai budaya

yang terkandung di dalamnya ( Snyder dalam Royce , 1977: 154 ) .

Dalam masyarakat terutama dari tradisi lisan , seperti yang diturunkan dari satu generasi ke

generasi tidak hanya hal-hal yang berkaitan dengan nilai-nilai , norma , hukum , dan seluruh

sistem pengetahuan masa lalu ( Vansina , 1973) , tetapi juga orang-orang dari alam kontemporer
( Teeuw , 1984) . Tersebut jelas diamati dalam teks sastra yang mengakibatkan perubahan terus

menerus dari tradisi lisan yang dinamis , aktif dan hidup ( Tuhan , 1976) . Mengingat isinya teks

sastra yang tidak lain adalah representasi dari konteks sosial dan budaya didorong oleh pikiran

dan sikap dari masyarakat Oleh karena itu , teks-teks sastra dapat digunakan sebagai "

memproyeksikan layar " untuk melihat iman , pendidikan , ideologi ; and'politics moral yang

yang secara keseluruhan menunjukkan identitas pemilik masyarakat atau pendukungnya ( Fuad

Hassan , 1984) .

Tulisan ini mencoba untuk melihat identitas komunal Kalimantan Barat melalui teks-teks tradisi

lisan mereka . Untuk itu , kemudian di bagian kedua gambaran kegiatan tradisi lisan di Sambas ,

Sekadau dan Ketapang akan menjadi yang pertama dijelaskan ; tiga wilayah mewakili utara,

tengah dan selatan Kalimantan Barat yang dapat dilihat sebagai tiga wilayah budaya yang relatif

berbeda . Pada bagian ketiga , sejumlah teks yang diperoleh dari tiga daerah bersama dengan

teks-teks lain sepatutnya dikumpulkan selama penelitian sebelumnya kemudian akan dibahas .

"Dan , di bagian penutup , beberapa kesimpulan yang dibuat .

2. Deskripsi umum Kaliman Barat tan Tradisi Lisan

Seperti yang sudah disebutkan di atas , masyarakat Kalimantan Barat tinggal di kelisanan primer.

Dalam konteks tradisi lisan , patun merupakan sebagai salah satu genre sastra fenomenal .

Meskipun genre ini identik dengan masyarakat Melayu , itu juga tinggal mendalam dalam

masyarakat Dayak The Sambas , Cupang Gading ( Sekadau dan Ketapang masyarakat genre ini
disebut pantun sementara di kampung Sekonaw ( Sekadau ) itu disebut sebagai nsangan dan

bekobo ( Dedy Ari Aspar , 2003)

Di tengah masyarakat suku Sawai , di Kampong Cupang Belungai , Sekadau , yang terkenal

dengan apa yang mereka sebut joda dan joda jolal adalah ekspresi yang diucapkan oleh laki-laki

dalam bentuk puisi liris ketika ia tertarik dan ingin tahu seorang gadis yang lebih baik sementara

jolai , di sisi lain , adalah ekspresi dari laki-laki setelah melewati periode pengenalan . Jolai

dilakukan oleh laki-laki untuk memenangkan atau mendapatkan simpati lebih besar dari gadis

yang ia rencanakan untuk ditayu sebagai kekasih ( Dedy Ari Aspar , 2003) .

Terlepas dari puisi fenomenal , di kampung ada relatif sejumlah besar teks sastra tradisi lisan

dapat ditemukan . Pada tahun 1990, 1 berhasil merekam tidak kurang dari 100 teks tradisional

lisan di kampung di sekitar Sejangkung wilayah Kabupaten Sambas.2 Melalui proyek The

Homeland dari Bahasa Melayu : Bukti dari Kalimantan Barat (1998 ) , 112 teks tradisi lisan yang

berhasil direkam dari tiga kampung di mana 85 di antaranya berasal dari kampung Daup ,

wilayah Kabupaten Sambas.3 dan , melalui proyek Identitas , Etnisitas dan Persatuan di

Kalimantan Barat : The tradisi Lisan Kontemporer Kalimantan Barat dan Sarawalç sebuah

pencatatan 72 teks dari 12 kampung di lembah sungai Sekadau dan 21 teks dari 5 kampung di

lembah sungai Laur hilir , Ketapang yang berhasil recorded.4 angka ini akan terus bertambah

sehingga harus ada pengumpulan yang komprehensif yang harus dilakukan di area yang lebih

luas lagi.

Di lingkungan orang Sambas , teks naratif bertahan dalam bentuk bécerité dan tradisi bédandé ' .

Bécerité adalah narasi teks tidak bergaya dalam bentuk tradisi lisan sementara bédandé ' adalah

salah satu bergaya ( Sweeney , 1987) . Dalam tradisi bécerité , narasi teks dapat dilakukan

dengan baik laki-laki atau perempuan . Selain di rumah , kegiatan semacam ini bisa dilakukan di
ladang ( bidang tadah hujan ) , di atas perahu sambil memancing ikan dan udang atau bahkan di

pasar - tempat . Sementara itu, bédandé karena sifat suci dari teks menurut para pendukungnya ,

yang dipentaskan pada waktu malam , dinyanyikan dan harus disertai dengan semacam

persembahan. Sayangnya , tradisi ini tidak berkembang , dan sebagai gantinya adalah di ambang

kepunahan karena proses mendapatkan teks seperti harus mengikuti tahapan dan kondisi yang

relatif sulit . Pai ujian teks bédandé ' ( Chairil Effendy , 1997)

Wastagafirullah timbui kisah Mambang Kuning Pen Kayangan;

Hilang kisah Mambang Pen Kayangan, timbul kisah Buta Raksasa Rantai Jin Berantai;

Wastagafirullah hilang kisah Buta Raksasa Jin Berantai, timbullah kisah Raja Paik

bercakap berbicara dengan anaknya Awang Darma Sen doi Pandan.

Wastagatirullah Anakku Awang Darnia dua beradik dengan Tuan Piitri Dayang Dandi Negeri

Sari

Negeri:

Han-hatilab karnu tinggal dua beradik mi jikalau aku wafat siapa lagi yang nienggantikan aku

raja lah menjadi raja”;

Wastagafirullah, ‘Makku Awang Darma buah hati cermin mata timbangan nyawa.”

Istilah Bercerita di msyarakat Sekadau memiliki beberapa pengertian. Kelompok masyarakat

dari Sawai tnbe di Kampong Cupang J3elungai membaginya menjadi tiga terminologi dan
tingkat yaitu kesah, cerita dan ngkaya. Kesah adalah cerita tentang asal-usul manusia dan

keberadaannya di dunia ini; cerita adalah cerita tentang petualangan dan kekuatan magis dan

supranatural dari pahlawan yang diyakini karakter sejarah; dan ngkaya adalah kisah yang

dianggap sebagai hasil dari imajinasi narator atau penciptaan. Teks-teks dalam tiga tradisi sering

mengatakan rn tengah ladang (bidang tadah hujan). Perawi yakin bahwa bercerita di tengah-

tengah ofan bidang tadah hujan akan berpengaruh pada tanaman selain sebagai media mewarisi

nilai-nilai yang besar dan benar dari buyut ke pendengar.

Dalam kelompok masyarakat suku Mahap di Kampong Sungai Mayong, Sekadai Bercerita

biasanya disebut bekesah, begesah, becerita atau ngkane yang secara keseluruhan mengambil

bentuk yang tidak bergaya. Sebagai perbandingan, dalam masyarakat Dayak Kapuas di wilayah

Kapuas Hulu, istilah ini dikenal sebagai ngkane atau ngkana, tetapi teks berbentuk bergaya, teks

volume yang besar, dan pementasan teks dilakukan dengan cara bernyanyi. The ngkana Tingang

Tebang, misalnya, membutuhkan bulan untuk sin.5 Contoh teks (Yeskil Leban, 2000):

Hari ini Buderang pulang

Kami na lagik tau dentang

OIeh bensia bebunatang

Tulan na benar supasang

Kira nag auk Lengkuk umang

Tujuh malarn na tau dentang

jakuk Belian Lanak Lubang

Udah tuntung piak hari dah siang

 Baruk Kain Lungai benni benang

Kawah dah dansung ngadap ajang

Tuk nni kai nuan pulang

Tuk kampuh kai ika t pinggang

Bercerita tradisi dalam masyarakat Ketapang , terutama di lembah Sungai Laur relatif berjalan

serta bisa dilihat di kampung dari Jago , Sempurna , Bayur Rempangi dan Cali , sementara di

kampung dari Penduhun Melayu , Pangkalan jihing , dan Kuala kegiatan serupa laur hampir

menghilang . Fenomena ini disebabkan oleh pengaruh televisi . Selain faktor itu, telah ada

keyakinan yang berkembang di masyarakat bahwa teks-teks lisan tradisi diresapi dengan

kebohongan sehingga tidak ada nilainya dan bahkan membawa dosa ketika diberitahu ke

generasi berikutnya.

Salah satu genre yang berhasil dikembangkan dalam tradisi lisan di masyarakat Ketapang adalah

syair . Sementara orang-orang dari Sambas dan Sekadau membaca atau menyanyikan syair dari

Raja molok , Cormin Islam , Kiarnat , Indera Putera , Siti juboidah , Dandan Setia , Nabi

Bercukur dan sejenisnya , masyarakat Ketapang , dan bahkan pemudanya , di sisi lain

menghasilkan puisi . Masyarakat di Rempangi , dan Kampong Sawah panggilan kengkarangan .

Tapi , bagaimanapun , mengingat kertas menggulir mengandung puisi, digulung yang kemudian

perlahan dilipat sebelum dibacakan ke penonton , maka kengkarangan lebih terkenal sebagai

syair gulung ( menggulir syair ) . Syair gulung ini adalah bagian dari tradisi lisan karena tidak
dimaksudkan untuk secara dibaca secara individual akan tetapi menikmatinya semua secara

bersama-sama . Contoh menggulir puisi ( Dardi D. Haz , 2001) :

Karena melaju melambung-lambung

Tuntutan agama tidak dijunjung

Tidak sadar akan tersandung

Perut yang kempit jadi ngelembung

Karena zaman semakin pesat

Banyak manusia melanggar adat

Rambut dipotong celana ketat

Takkan malu keluar aurat

Kurena zaman serba mewah

Tinggal pilih takkan susah

Karena iman nenjadi lemah

Ilmu agama harganya murah

Akibat iman menjadi lemah

Perintis agama menjadi salah

Menjalankan tugas membawa resah

Membuat KKN ,nenambah –nambah

Teks yang disajikan di atas memiliki keunikan tersendiri . Meskipun semuanya dipentaskan

dengan cara bernyanyi, masing-masing memiliki melodi yang berbeda . Terlepas dari unsur-

unsur naratif mereka , masing-masing disajikan dalam bentuk yang berbeda juga. Keunikan

masing-masing teks merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari identitas pemilik budaya

masyarakat atau pendukung .

3. Identitas komunal

Identitas , menjadi kesadaran diri sendiri , kelompok etihnic , atau sebagai pewaris budaya

tertentu yang dinamis , cair, situasional , multidimensi di alam dan selalu memperbaharui diri

( Mulyana , 1998: 158 ; Aamerin Collins , 2001) . Alam tersebut disebabkan oleh fakta bahwa

seseorang atau kelompok sosial selalu berinteraksi dengan orang lain atau kelompok sosial

lainnya . Melalui interaksi ini , orang atau kelompok sosial mendapat berbagai keuntungan - baik

itu sosial , ekonomi, politik dan lain-lain . Dengan memahami sifat dinamis dari identitas

komunal ; jelas bahwa masalah identitas , terutama di tengah-tengah masyarakat yang majemuk

seperti itu dari Kalimantan Barat , menjadi sulit .

Pembacaan sejumlah teks menunjukkan bahwa identitas masyarakat Sambas telah menunjukkan

bentuk multi dimensional nya. Umumnya, identitas komunal Sambas digambarkan sebagai

embracers Islam tetapi sekaligus menjunjung tinggi nilai-nilai lokal dan Hindu. Teks Raja Alum

(Effendy, 1992), yang saya anggap sebagai fenomenal karena volume yang besar, berbagai

struktur yang luas dan dukungan itu keuntungan dari orang-orang, telah jelas menunjukkan hal

yang sama. Terlepas dari teks yang menggambarkan tentang kehidupan hewan, sebagian besar

teks sepatutnya dikumpulkan di wilayah Sambas juga menunjukkan hal yang sama. Teks Si
Bondang (Effendy, 1992) awalnya berbicara tentang seorang pemuda saleh yang berada di

sepenuhnya patuh kepada orang tuanya, di bagian akhir ia digambarkan sebagai Bondang dengan

sikap memiliki keyakinan takhayul dalam hal-hal supranatural Pertarungan antara Si Gentar

Alam dengan Raja Mesir dalam teks Si Gentar Alam (Effendy, 1992) diwarnai dengan

pembacaan mantra. Teks Anak Hantu (Effendy, 1992) menjelaskan bahwa untuk menyembuhkan

anak yang sakit dari seorang raja, orang-orang resor untuk kekuatan supranatural yang mereka

percaya ada di hutan, di pohon-pohon besar, laut dan sejenisnya. Menariknya, sementara

membayangkan unsur keimanan, teks ini juga menceritakan tentang perubahan saat ini yang

terjadi di masyarakat Sambas, itu adalah mengatakan bahwa Anak hantu adalah anak muda

berambut panjang yang gagal untuk melakukan shalat, menikmati menghancurkan tanaman dan

melukai ternak, dan menjadi tidak jujur ketika berhadapan dengan orang lain di pasar.

Fenomena identitas budaya di Sambas umumnya mencerminkan dan berlaku di tengah

masyarakat Melayu di kampung Sekadau, Ketapang dan lain-lain. Dalam komunitas Embau,

yaitu masyarakat Melayu di pedalaman Kapuas Hulu, praktik yang berhubungan dengan

kekuatan supranatural atau magis masih dominan (Yusriadi & Hennansyah, 2003). Bahkan, di

mata sebagian masyarakat Melayu di Kapuas Hulu, orang-orang Embau diidentifikasi dengan

praktek-praktek tersebut. Fenomena seperti menunjukkan bahwa, di tengah-tengah masyarakat

Melayu, telah ada beberapa jenis "kapal tunda perang" antara nilai-nilai budaya lokal dan Hindu

dan orang-orang Islam yang masih berlaku hingga saat ini. Di tengah masyarakat seperti; peran

penyihir-dokter, pemikat dan dukun relatif besar. Para anggota masyarakat berencana untuk

mengadakan upacara pernikahan / resepsi akan menggunakan layanan dari pawang untuk

mencegah hujan turun deras, dukun untuk menyembuhkan berbagai penyakit, membantu

melahirkan bayi, mencari manusia yang dimakan buaya dan sejenisnya sementara penyihir masih
sering digunakan untuk menangkal roh jahat sebelum pembukaan lahan untuk ladang, menanam

padi, atau dalam pertandingan sepak bola sehingga sisi lawan gagal mencetak gol apapun.

Sangat menarik untuk dicatat , berkaitan dengan konteks identitas etnis , bahwa hampir tidak ada

200 dari tradisi teks lisan Sambas yang pernah tercatat berbicara tentang hal itu . Meskipun

sejumlah informan menyatakan bahwa Dayak dan Melayu berasal dari satu keturunan ,

hubungan antara dua suku tidak masalah . Apa yang bisa dilihat dalam teks lisan dalam

kenyataannya sengketa antara Melayu dan Dayak yang tercermin dalam teks Sultan Sambas dan

Dayak Sukung dan Perang Sukung . ( Asfar , 2003) Dua teks mengatakan bahwa perang pecah

karena Dayak Sukung menolak untuk membayar pajak kepada Sultan Sambas . Dalam

perjalanan perang, Dayak Sukung akhirnya setuju untuk membayar pajak setelah menyaksikan

kekuatan ilahi yang luar biasa yang dimiliki oleh Bujang Kijing yang merupakan seorang utusan

yang dikirim oleh Sultan Anom .

Konflik dijelaskan dalam dua teks saat ini terjadi di kehidupan nyata dari beberapa anggota

masyarakat Kalimantan Barat . Sejumlah konflik kecil yang timbul di antara Dayak dan Melayu

di kampung sebagian besar disebabkan oleh masalah pendudukan wilayah Melayu-Dayak ,

anggota masyarakat Dayak yang terpinggirkan di semua aspek kehidupan . Oleh karena itu ,

politik mengambil identitas etnis dalam pemilihan pejabat - seperti lokal sebagai walikota ,

bupati dan gubernur yang sekarang sedang booming . Saya menganggap bahwa dalam pemilihan

umum mendatang , ketegangan identitas politik seperti ini akan semakin tinggi . Dengan

demikian , situasi ini tidak kondusif untuk upaya mengintegrasikan bangsa Indonesia .

Ketika teks lisan tradisi orang Sambas menggambarkan tentang konflik antar suku Dayak dan

Melayu, teks lisan tradisi di masyarakat Sekadau menggambarkan hal yang berbeda. Dua

anggota masyarakat suku dijelaskan telah menjalani kehidupan hubungan erat antara dua saudara
muda dan tua. Dalam teks Ulu Kapuas (Asfar, 20031 tercatat di Kampong Cupang Gading,

Sekadau, dinyatakan bahwa Dayak dan etnis Melayu berasal dari keturunan dari dua bersaudara

yaitu Cipok dan Linok. Yang menarik di sini adalah bahwa label identitas lakukan bukan berasal

dari diri mereka sendiri tetapi dari Raja Jawa bernama Mas Demang Kuning. Alasannya

pemberian identitas seperti terlihat menjadi salah satu tujuan politik, yaitu pembagian kekuasaan.

Cipok dicap sebagai Dayak karena ia ditugaskan untuk menjaga daerah pedalaman sementara

Linok dicap sebagai Melayu, karena ia ditugaskan untuk menjaga wilayah pesisir. Teks ini juga

menjelaskan asal Dayak Jawan, Dayak Sawal, dan kelompok Dayak Taman yang tinggal di

sepanjang badan sungai Menterap di lembah sungai Sekadau.

Pemberian label tersebut karena pembagian kekuasaan yang dijelaskan di atas juga terjadi pada

anggota masyarakat Ketapang . Orang Ulu ( Asfar , 2003) , teks yang ditemukan di Sungai Laur

hilir , Ketapang memberitahu kita bahwa Dayak dan etnis Melayu adalah saudara . Ini disebut

adalah karena " orang hulu " identik dengan kelompok etnis Dayak yang saat ini berada di

sepanjang hilir Sungai Laur dan terkait dengan Melayu yang mendiami Kampung Jago . Mereka

keduanya dinyatakan sebagai keturunan dari seorang wanita yang selamat dari amuk ikan Tilan

yang binasa semua orang lain .

Terlepas dari alasan pembagian kekuasaan , identitas kelompok etnis antara Dayak dan Melayu ,

juga karena perbedaan agama . Para anggota komunitas kampung Kepari , Ketapang , memiliki

cerita yang menarik untuk menjelaskan asal-usul perubahan identitas di atas .

Menurut mereka , cerita tentang asal-usul Dayak dan Melayu diyakini telah dimulai di sebuah

pesta yang diadakan oleh 40 nabi dan pengikut mereka . Dalamhajatan yang berbagai daging ,

daging sapi , daging kambing , ayam , daging makanan - babi anjing dan sejenisnya serta

beberapa minuman - tuak difermentasi , arak dan air putih disajikan . Nabi Muhammad yang
merupakan Nabi terbungsu datang setelah semua makanan yang terlarang telah dihabiskan oleh

para pingikut dan Nabi lainnya. Sehingga Ia tidak mendapatkan bagian untuk daging babi, anjing

dan minuman yang memabukkan. Kemudian Ia melarang pengikurnya untuk memakan daging

tersebut dan minuman yang difermentasi. Orang-ornag yang mengikuti ajaran Muhammad dan

memeluk agama Islam disebut Melayu, sementara yang tidak mengikuti ajaran Islam disebut

Dayak.

Proses pembentukan identitas yang dapat diamati saat ini baik dalam Dayak dan masyarakat

Melayu merupakan sesuatu yang terbuka. Para anggota masyarakat dari kedua kelompok yang

terlibat dalam interaksi sosial yang relatif intensif dengan kelompok masyarakat lainnya dari luar

Kalimantan Barat. Teks Ulu Kapuas (Dedy Ari Asfar, 2003), menunjukkan interaksi sosial

antara masyarakat setempat dan kerajaan Majapahit. Hikayat Tanjungpura (Dedy Ari Asfar,

2003), menggambarkan interaksi sosial antara kelompok masyarakat Ketapang dengan anggota

masyarakat Sriwijaya kerajaan dan kesultanan Melayu di Melaka. Teks Wan Unqgal (Chairil

Effendy, 1992) mengatakan bahwa setelah orang Sambas bertekuk lutut pada seorang raja tirani,

yaitu Wan Unggal yang berada di versi lain yang disebut Tan Unggal (Chainl Effendy, 1992),

mereka menculik salah satu dari anak-anak Raja yang kemudian diangkat menjadi Raja Sambas.

Teks Asal Sambas (Dedy Ari Asfar, 2003), menjelaskan bahwa raja-raja Sambas adalah

keturunan anak dari salah satu raja Cina.

Ratusan atau ribuan tahun sebelumnya, kelompok etnis di Kalimantan Barat sendiri telah

berinteraksi antara satu dan lainnya. Dalam ruang lingkup konteks linguistik, interaksi tersebut

dapat dilihat melalui distribusi bahasa (Collins, 1998 dan 2002), sementara dalam tradisi teks

lisan yang sama bisa dilihat dari motif cerita yang sama di berbagai tempat. Asal padi, misalnya,

baik dalam masyarakat Dayak dan Melayu, diyakini telah datang dari surga. Para anggota
masyarakat Sambas percaya bahwa padi yang semula sebesar kelapa pertama kali dibawa turun

dari surga oleh Kalantika seperti yang dikisahkan oleh teks Kalanntike (Chairil Effendy, 1994)

sedangkan pada masyarakat Dayak Kendayan yang dibawa oleh Nek Baruakng Kulub seperti

yang dijelaskan oleh teks Nek Baruakng Kulub (Chairil Effendy, 1994). Cerita tentang Pak Saloi

yang populer dalam masyarakat Melayu juga populer di kalangan masyarakat Dayak dengan

nama Pak Aloy. Interaksi sosial antara kelompok etnis Dayak dan Melayu dan dua kelompok

dengan kelompok etnis lain yang datang kemudian ke Kalimantan Barat karena itu memperkaya

pluralitas dua identitas kelompok. Pluralitas identitas telah menjadi unsur mosaik budaya

masyarakat Kalimantan Barat.

4. Kesimpulan

Dari membaca beberapa teks di atas , kesimpulan dapat ditarik bahwa identitas masyarakat

Kalimantan Barat adalah pluralistik secara alami . Hubungan dekat antara Dayak dan Melayu

yang mereka sendiri telah mengakui sebagai saudara atau relasi tua - muda tidak dapat

disesuaikan . Aspek geografis yang ditandai dengan sejumlah besar sungai , bukit , dan gunung-

gunung telah menyebabkan Dayak dan anggota masyarakat Melayu di kampung untuk

mengembangkan identitas perspektif mereka , meskipun secara umum mengungkapkan akar

yang sama . Pluralitas identitas diyakini lebih dinamis , cair, multidimensi , dan mengalami

perubahan terus-menerus di masa depan , apalagi dengan ketersediaan sarana transportasi dan

infrastruktur yang membuat mobilitas masyarakat dari kelompok yang lebih tinggi dan lebih

tinggi .
Catatan artikel 3

Antara lain bahan dari proyek The Homeland dari Bahasa Melayu : Bukti dari Kalimantan

Barat , kerjasama antara ATMA dan PPKM

Bagian dari teks-teks beingcollected telah dianalisis sebagai pasca-sarjana tesis berjudul : "

Sastra Lisan Sambas : Suntingan Teks , terjemahan , danAnaljsis Struktur (1992 ) .

Sinopsis dari 112 teks telah disusun oleh Yusriadi ( 1998) , asisten peneliti dari proyek tersebut .

Teks-teks lisan di Sekadau dan Ketapang dicatat oleh Dedy Ari Aspar , seorang peneliti dari

PPKM Untan , Pontianak

Teks Ngkana Tingang Tebang sedang direkam oleh Yeskil Leban , guru dan Kepala Sekolah di

Nanga Pinoh , sementara di Sintang narator adalah ayahnya sendiri .