Suluah, Vol. 20, No.

2, Desember 2017

TRADISI LISAN PASAMBAHAN KEMATIAN :

SUATU KAJIAN NILAI
Ernatip

Abstract
Pasambahan or oral tradition in funeral is proved to be a custom maintained by
Minangkabau community to this day. Pasambahan constitutes as an early stage of funeral
procession where at the end of ceremony, the speaker’s passage conveys traditional
custom that is to be heard by organizers of the corpse and attendants. The purpose of
this paper is to reveal the content and values contained in Pasambahan procession.
The object of the study is the community of Nagari Pauh IX, Kuranji Subdistrict, Padang
City. This paper is qualitative and presentation uses a hermeneutic approach. Data
collecting technique is done by interview technique and participant observation. The
findings of the study show that the values contained in Pasambahan procession text
contains customary, religious, manners, aesthetic, social and symbolic values.
Keywords: Oral tradition, Pasambahan procession, death and values

Pendahuluan nyanyian dan dapat berbentuk pantun, cerita

Pasambahan kematian merupakan
tradisi lisan masyarakat Minangkabau, yang
sampai hari ini terus menerus
mendokumentasikan nilai-nilai budaya lokal
masyarakat Minangkabau. Tradisi lisan lahir
sebagai ekpresi dinamika masyarakat yang
memiliki nilai-nilai moral, norma, etika dan
karakter kolokalan. Nilai-nilai itu menjadi
identitas masyarakat dan menjadi suluh
dalam interaksinya baik secara internal
komunitasnya maupun eksternal. Tradisi
lisan itu sudah teruji memberikan kearifan
yang dapat dijadikan dasar pijakan suatu
komunitas untuk melangkah dengan pijakan
yang kokoh, jelas dan terhindar dari
kegamangan (Embram :2016). Tradisi lisan
adalah bagian dari kearifan lokal dalam hal
budaya lisan yang mengandung pesan atau
kesaksian dan disampaikan secara turun
temurun dari satu generasi ke genrasi
berikutn ya. Pesan dan kesaksian itu
disampaikan melalui ucapan, pidato,
rakyat, nasehat, balada atau lagu tetapi tidak
dibukukan (rizkyatika.blogspot.com, diakses
30 Juni 2016 dalam Widana, : 2016).
Bagi orang Minangkabau pasambahan
adalah pidato yang lazim berlangsung
diacara perjamuan maupun penobatan
pen ghulu. Pidato pasambahan lebih
cenderung sebagai media untuk saling
memperagakan kemahiran berbicara pihak
pangkalan dan pihak tamu, yang saling
bersahutan dengan suatu cara yang khas
sekali (Navis 1984:253). Sebagaimana
lazimnya pasambahan disampaikan dalam
bah asa daerah ragam adat. Dalam
penyampaiannya dilakukan oleh 2 orang atau
lebih dengan sebutan yan g berbeda.
Pasambahan kematian diawali oleh rang
sumando (pihak yang berduka) dan dibalas
oleh ninik mamak (pih ak pelayat).
Sedangkan kematian adalah suatu peristiwa
yang terjadi pada seseorang baik karena ada
sebab (sakit, kecelakaan dan sebagainya)

31
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017
maupun dengan tiba-tiba (mendadak),
(Ernatip : 2005).
Setiap masyarakat memiliki
kebudayannya masing-masing. salahsatunya
masyarakat Minangkabau yang berada di
Kota Padang memiliki kekayaan seni dan
budaya. Kekayaan seni dan budaya itu
diteruskan secara turun temurun dari
generasi ke generasi sampai saat ini.
salahsatu kekayaan seni dan budaya itu
adalah pasambahan dalam upacara kematian.
Upacara kematian merupakan salahsatu
upacara daur hidup yang lazim dilakukan
oleh masyarakat Minangkabau. Pelaksanaan
upacara tersebut berlangsung dalam suasana
duka tetapi penuh khidmat. Para pelayat
datang tanpa diundan g seperti bunyi
mamangan adat kaba baiak bahimbauan,
kaba buruak bahambauan. Artinya bahwa
kabar baik (seperti perhelatan/kenduri dan
sejenisnya) datangnya karena dipanggie/
diun dang, tetapi kabar buruk (seperti
meninggal dunia) datangnya spontan tanpa
diundang.
Pelaksanaan pasambahan memang
sedikit menyita waktu tetapi dibalik itu
tersirat nilai-nilai yang dipertahankan oleh
masyarakat. Menurut Adriansyah (2001
dalam Arfinal : 2014), manusia pada awalnya
mempunyai kebebasan, namun ketika dia
mulai bergaul dengan masyarakat,
kebebasannya mengalami benturan dengan
kebebasan manusia-manusia dan makhluk
lain. Untuk itu dia, terus terikat dengan
konpensasi, kosmik, bahwa bagaimana ia
harus berhubungan dengan orang lain,
dengan alam, dengan dirinya sendiri maupun
dengan Tuhannya. Maka muncullah tata
aturan, norma atau nilai-nilai yang menjadi
kesepakatan universal yang harus ditaati.
Berkaitan dengan ini, pasambahan kematian
memuat n ilai-nilai yang ditaati oleh
masyarakat pendukungnya.
Tradisi pasambahan dalam upacara
kematian yang masih melakukannya adalah
kelompok masyarakat kesatuan hukum adat
32
di Nagari Pauh IX. Pada masa kini kelompok
masyarakat tersebut wilayahnya secara
administrasi termasuk dalam wilayah Kota
Padan g Propinsi Sumatera Barat.
Pasambahan adalah salahsatu rangkaian
upacara kematian yang dilaksanakan
sebelum penyelenggaraan jenazah. Intinya
pasambahan itu adalah membagi adat untuk
penyelenggara jenazah yang dikenal dengan
istilah mamacah adat. Sebelum adat
dibagikan diawali dengan tuturan adat yang
disampaikan oleh rang sumando sebagai
wakil pihak yang berduka. Adapun adat yang
dibagi itu adalah berupa kain baragi dan
tembala, diterima oleh orang yang telah
diatur menurut adat yang berlaku. Setelah
adat diterima barulah dimulai
penyelenggaraan jenazah yakni memandikan
dan seterusnya.
Pasambahan pada upacara kematian
masyarakat Nagari Pauh IX di Kota Padang,
sesuai dengan teori Arnold Van gennep
(1988:207 dalam Evadila : 2016), terdapat
tiga fase: sparasi, transisi, dan inkorporasi.
Pada pasambahan kematian fase tersebut
dapat diuraikan melalui ran gkaian
pelaksanaan yaitu pembukaan, isi dan
penutup. Setiap fase memiliki nilainya
masing-masing. Hal ini sesuai dengan
pendapat Hamidy (2010:11), mengatakan
bahwa kegiatan tradisi adalah kegiatan
pewarisan serangkaian kebiasaan dan nilai-
nilai dari satu generasi kepada generasi
berikutnya. Nilai yan g diwariskan
masyarakat pendukung tradisi tersebut
dianggap baik dan relevan dengan kebutuhan
kelompok dari masa kemasa. Nilai-nilai itu
melekat dan terus hidup sepanjang waktu dan
menjadi budaya lokal masyarakat yang
bersangkutan.
Masyarakat Minangkabau khususnya
yang termasuk dalam hukum adat Nagari
Pauh IX Kota Padang terus melestarikan
tradisi pasambahan kematian karena
memberi kontribusi baik dari segi
mempertahankan adat istiadat. Menyikapi
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017
hal tersebut di atas penulis tertarik untuk
menelusuri lebih dalam keberadaan teks
pasambahan kematian yang sampai saat ini
masih dituturkan oleh masyarakat
pendukungnya. Sedangkan yang menjadi
permasalahan dalam tulisan ini adalah apa
yang terkandung di dalam teks pasambahan
kematian?
Secara umum tulisan ini bertujuan
untuk mendokumentasikan teks pasambahan
kematian. Sedangkan secara khusus tulisan
ini hendak mengungkapkan nilai-nilai yang
terkandung pada teks pasambahan.
Manfaatnya agar nilai itu dapat membantu
program pemerintah dalam upaya
menciptakan suasana kondusif dalam
kehidupan rumah tangga - bermasyarakat -
bernegara. Menciptakan hubungan yang
harmonis antar warga masyarakat dan
berperilaku sesuai dengan adat istiadat.
Tulisan ini bersifat kualitatif,
penyajiannya menggunakan pendekatan
hermeneutik. Menurut Palmer (2005: 14
dalam Endaswara :2009:151) kata
hermeneutika berasal dari istilah Yunani dari
kata kerja hermeneuin yang berarti
menafsirkan. Pendekatan ini adalah sebuah
alat untuk menentukan keberadaan kata-kata
atau kon sep tertentu dalam teks atau
sederetan teks. Peneliti mengkuantifikasikan,
menganalisis dan membuat kesimpulan
tentang pesan yang terkandung di dalam teks.
Teks itu perlu diinterpretasikan agar
dapat diketahui makna yang tersirat di
dalamnya. Menurut Ninuk Kleden (1998)
Interpretasi makna dapat dilakukan secara
bebas tetapi tetap harus didukung oleh
metode yang dapat dibenarkan. Langkah
yang ditempuh adalah pengalihan dari
bentuk tradisi lisan ke wacana tulis (teks).
Konsep wacana (discourse) tidak dapat
dilepaskan dari teori bahasa. Oleh sebab itu
lebih awal dibicarakan hubungan antara
wacana dan bahasa. Setelah itu akan dibahas
peralihan wacana lisan ke bentuk tulisan.
Bahasa adalah alat komunikasi berupa ujaran
yang dilapas oleh manusia. Ujaran yang
dilapaskan itu tidak semuanya bisa dituliskan
menjadi teks seperti bunyi irama, nada dan
sejenisnya. Meskipun demikian dari teks
tersebut sudah dapat diinterpretasikan isi
yang terkandung di dalamnya.
Hasil dan Pembahasan
Padang adalah ibu kota Propin si
Sumatera Barat, Secara administrasi wilayah
tersebut terdiri dari 11 kecamatan. Dua
kecamatan yakni kecamatan Kuranji dan
Kecamatan Pauh disebut dengan masyarakat
kesatuan hukum adat Nagari Pauh XIV.
Menurut sejarah nya pada tah un 1980
kesatuan adat masyarakat Nagari Pauh XIV
terpecah menjadi dua karena wilayahnya
secara administrasi terpecah menjadi dua
yakni Kecamatan Kuranji dan Kecamatan
Pauh. Kesatuan hukum adat Kecamatan
Kuranji dikenal dengan masyarakat Nagari
Pauh IX dan Kecamatan Pauh dengan nama
masyarakat Nagari Pauh V. Meskipun
wilayahnya terpecah dua, tradisi lisan
pasambahan kematian hingga kini masih
dilakukan. Pada tulisan ini data diperoleh
dari teks pasambahan kematian yang
dilakukan oleh masyarakat Nagari Pauh IX.
Masyarakat Nagari Pauh IX terhimpun
dalam 5 suku yakni suku Caniago, Koto,
Jambak, Melayu dan Tanjung. Suku yang ada
hanya 5 tetapi penghulunya 9 orang hal ini
terjadi karena adanya pemekaran suku. Suku
Koto menjadi 2 yakni Koto nan baduo dan
Koto nan batujuah. Suku Jambak menjadi 2
yakni Jambak nan baduo dan Jambak nan
batujuah. Suku Tanjung pecahannya suku
Sikumbang dan suku Melayu pecahannya
suku Guci. Masing-masing suku mempunyai
penghulu sebagai pemimpin/orang yang
dituakan dalam suku tersebut.
1. Pasambahan Dibawah Payuang
Upacara kematian merupakan salahsatu
upacara daur hidup yang masih dilakukan
oleh masyarakat Minangkabau hingga saat
33
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017
ini. Pelaksanaan upacara kematian sejak
dahulu hingga saat ini telah banyak
mengalami perubahan. Perubahan itu terlihat
pada penyelenggaraan jenazah. Meskipun
demikian masih ada kelompok masyarakat
yang masih mempertahankannya. Setiap
daerah mempun yai tradisi dalam
penyelenggaraan jenazah seperti yang
berlaku pada masyarakat Nagari Pauh IX
Kota Padang. Tradisi kematian yang masih
dilaksanakannya adalah melakukan
pasambahan sebelum pelaksanaan
penyelenggaraan jenazah. Pasambahan
adalah menyampaikan sesuatu yang
dituturkan menggunakan bahasa ragam adat
oleh penutur yang ditentukan menurut adat
yang berlaku. Pelaksanaan pasambahan
diacara kematian disebut dengan
pasambahan dibawah payuang.
Sesuai menurut adat yang berlaku
bahwa pasambahan dibawah payuang
dilakukan bila yang meninggal dunia itu
orang yang telah memakai adat. Maksudnya
memakai adat adalah telah menikah,
sedangkan untuk anak-anak/remaja tidak
dilakukan pasambahan dibawah payuang.
Pasambahan dibawah payuang dilaksanakan
di halaman rumah yang disertai dengan
peralatan adat. Peralatan adat itu adalah
payung yang terkemban g dibawahnya
terdapat bantal, gareta, carano, kain baragi,
Bahasa Daerah
Kain plakat baragi tigo
Disasa mako diampaikan
Taampai tali dibarando
Lah sapakat pulo kami sagalo rang
sumando
Sambah iyo ambo manyampaikan
Manyampaikan adat pusako
Adat salingka nagari
Pusako turun tamurun
Adat pusako patah tumbuah hilang
baganti, sako pakai mamakai
34
air baraso, tembala dan uang recehan. Di
samping peralatan itulah pasampahan
disampaikan, sedangkan pelayat berada
disekitarnya. Penuturan pasambahan itu
dilakukan oleh 2 pihak yakni tuan rumah/
keluarga yang berduka (rang sumando) dan
pihak pelayat (ninik mamak). Pada saat
berlangsungnya pasambahan hingga selesai
para pelayat mengikutinya dengan penuh
khidmat. Isi pasambah an itu dapat
dikelompokan atas 3 bagian yakni bagian
pembuka, isi dan penutup.
(1) Bagian pembuka diawali dengan ucapan
Assalamualaikum Warohmatullahi
Wabarokatuh. Setelah itu dilanjutkan dengan
mengucapkan sambah/penghormatan kepada
semua pelayat. Mengaturkan sambah seraya
menyebut satu persatu berdasarkan status
sosial dalam masyarakat misalnya untuk
penghulu di panggil sambah mak datuak,
sambah ninik mamak, anak beranak, ipar
besan, induak bako pasuandan, badunsanak
basudaro, bakaum bakaluarga sarato urang
limo suku. Menyapa seperti ini sudah
ditentukan menurut adat yang berlaku dan
tidak boleh ditinggalkan. Selanjutnya
penutur menyampaikan hal ikhwal tentang
dirinya yang menyampaikan sambah dan
tingkat pengetahuannya tentang adat istiadat
yang masih sedikit. Sambahnya adalah:
(2) Bagian isi pasambahan adalah
Terjemahan
Kain pelakat bercorak tiga
Dicuci maka dijemurkan
Terjemur tali diberanda
Sudah sepakat pula kami segala orang
semando
Sembah saya yang menyampaikan
Menyampaikan adat pusako
Adat selingkar nagari
Pusako turun temurun
Adat pusako patah tumbuh hilang
berganti, sako pakai memakai
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017
baganti, sako pakai mamakai
Jajak nan indak namuah hilang
Sampai kini ado juo
Usang diperbarui, lapuak dipajang juo
\ juga
Antah sapek anta balanak dibungkuih
dalam anduak
Antah dapek antah indak kato lamo indak
basabuik
Dari japun hendak kajapun
Tibo dilurah mati tagak
Ampun baribu kali ampun
Ambo manyambah sadang tagak
Anak urang ka indragiri
Singgah malam di batipuah
Sungguah pun ambo sadang badiri
Lah samo jo duduak basimpuah
Ramo-ramo ditangah sawah
Dicabuik urek dicampakan
Antah kadapek antah indak
Kok gawang usah digalakan
Tinggilah gonjong balai-balai
Tampek basanda mande rubiah
Lapeh balam nan batungkek
Tabangnyo masuak samak
Jirak sabatang urang antaan
Ambo urang jolong pandai
Alun mangaji tinggi jo randah
Alun maukuo panjang jo singkek
Disuruah pulo dek ninik mamak
Bana nan indak dapek ambo ilakan
................
menyampaikan hal ikhwal tentang si mayat
(almarhum). Sebagaimana yang lazim terjadi
bahwa meninggalnya seseorang itu ada yang
karena sudah lama sakit dan ada yang secara
men dadak. Oleh sebab itu tuturan
pasambahannya pun berbeda pula. Bunyi
Pasambahan tentang almarhum yang
sebelum meninggal mengalami sakit yakni”
berganti, pakai memakai
Jejajk yang tidak bisa hilang
Sampai kini masih ada
Usang diperbaharui, lapuk dipajang
Entah sapek entah belanak dibungkus
dalam handuk
Entah dapat entah tidak kata sudah
lama tidak diucapkan
Dari japun hendak ke japun
Tiba dilurah mati tegak
Ampun beribu kali ampun
Saya menyembah sedang berdiri
Anak orang ke Indragiri
Singgah bermalam di Batipuah
Sungguh pun saya sedang berdiri
Umpama sama dengan duduk
bersimpuh
Ramo-ramo ditengah sawah
Dicabut urek dibuangkan
Entah dapat entah tidak
Kalau salah jangan diketawakan
Tinggilah gonjong balai-balai
Tempat bersandar mandeh rubiah
Lepas balam yang bertongkat
Terbangnya masuk semak
Jirak sebatang orang antarkan
Saya orang baru pandai
Belum Belajar tinggi dan rendah
Belum mengukur panjang dan singkat
Disuruh pula oleh ninik mamak
Ini tidak dapat saya elakan
................................
35
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017
Bahasa Daerah
Banto tumbuah ditapi parik
Gulinggang tumbuah ditapi tabek
Padi barumpuik ditangah sawah
Tabaring dek sakik
Sakik dicarikan ubek, malam ditunggui
Sakik dek sabab, aja ditangan Allah
Raminyo jalan banda buek
Rami manjua jo mambali
Mandaki jalan ka bukik
Manurun jalan ka muaro
Jalan anak urang ka pai pairo
Babagai-bagai urang mambao ubek
Macam-macam bunyi tawa
Makin ditawa naik biso
Sakik batambah laruik juo
Banto gadang sudah urang ampaikan
Ayam bakukuok sanjo rayo
Gadang sudah bilang lah sampai
Arwah lah pulang ka nan punyo
Indak dapeklah sakandak padi
Sakambalah dalam perahu
Nan padi padi juo
Banang nan panjang kito karek
Indak dapek sakandak hati
Kandak Allah nan balaku
Nan wajib pado kito
Pokok kamano kito barubek
Tinggilah bukik nan singgolang
Tampek batanam jaguang gerai
Kok dek malang samo malang
Alang ka ibo hati bacarai
Kapasa anak urang lai
Mambali daun ruku-ruku
Di dunia kito bacarai
Diakhirat kito batamu
Tinggilah gunuang talang
Nan ranah-ranah kampuang nak rang
salayo
Didunia iduik badagang
Diakhirat kampuang nan sabananyo
Galinggang ditangah ladang
Dicabuik dikarek-karek
Bolai sabatang dipaduo
Tak guno dirantang panjang
Elok dipinta dipasingkek
Diambiak sajo sakadar paguno
36
Terjemahan
Banto tumbuh di tepi parit
Galinggang tumbuh di tepi kolam
Padi berumput di tengah sawah
Terbaring karena sakit
Sakit dicarikan obat, malam ditunggui
Sakit karena sebab, ajal ditangan Allah
Ramainya jalan badar buat
Ramai menjual dan membeli
Mendaki jalan ke bukit
Menurun jalan ke muaro
Jalan anak orang menuju pairo
Berbagai-bagai orang membawa obat
Bermacam-macam bunyi tawa (mantra)
Makin ditawa semakin naik bisa
Sakit berambah parah juga
Banto gadang sudah orang jemurkan
Ayam berkokok senja raya
Gadang sudah bilangan sampai
Arwah sudah pulang kepada yang empunya
Tidak dapat sekehendak padi
Sakambala dalam perahu
Yang padi, padi juga
Benang yang panjang kita potong
Tidak dapat sekehendak hati
Kehendak Allah yang berlaku
Yang wajib kepada kita
Walau kemana pun kita berobat
Tinggilah bukit singgolang
Tempat bertanam jagung gerai
Kalau malang sama malang
Alangkah hiba hati akan bercerai
Ke pasar anak orang alai
Membeli daun ruku-ruku
Di dunia kita akan bercerai
Di akhirat kita akan bertemu
Tinggilah gunung talang
Yang ranah-ranah kampung anak orang
selayo
Di dunia hidup berdagang
Di akhirat kampung yang sebenarnya
Gelinggang ditengah ladang
Dicabut dipotong-potong
Bolai sebatang dibagi dua
Tidak guna direntang panjang
Elok dipintal dipersingkat
Diambil sekedar yang berguna
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017
Bunyi pasambahan tentang almarhum yang
meninggal dunia secara mendadak/ tiba-tiba
adalah:
Bahasa Daerah
Siluju jolong badaun
Baladang urang nak koto tuo
Kok mujuo bataun-taun
Kok malang sakijok mato
Sikuju ka junjuang sirih
Bilang-bilang bai batonggak
Daun manjulai masuak padi
Mujuo tak dapek diraih
Malang tak dapek ditolak
Lah sampai pulo ajo baliau ko kini
Pihak dek tantang baliau nangko
Lanh panjang langkah lah singkek umuo
Lah pulang karamatullah
Lah dulu dari kito salangkah
Indak dapek sakandak padi
Sakam balah dalam perahu
Indak dapek sakandak hati
Kandak allah juo nan balaku
Bungo nango dalam kambuik
Palupuoh ambiak ka sasak
Jati rang ambiak kapangalan
Sabab nan punyo datang manjapuik
Pitaruah bana dek allah nan nyo mintak
Iyo sadatiak tak dapek manjanjian
(3) Bagian penutup pasambahan adalah
menyampaikan adat yang berlaku terhadap
si mayat, untuk memulai penyelenggaraan
jenazah. Bunyi pasambahannya adalah:
Bahasa Daerah
Bapo kini tantang baliau nan
maninggako
Lah singkek umuo baliau
Lah panjang langkah baliau
Lah daulu pulo baliau dari kito
Lah pulang karohmatulloh pado hari iko
Mako baradaik bapusako pulo rang si
Terjemahan
Silaju pertama berdaun
Berladang orang anak koto tuo
Jika mujur bertahun-tahun
Jika malang sekejap mata
Sikuju untuk junjuangan sirih
Bilang-bilang diberi bertonggak
Daun menjulai masuk padi
Mujur tidak dapat diraih
Malang tidak dapat ditolak
Sudah sampai pula ajal beliau ini
Pihak diri beliau ini
Sudah panjang langkah sudah singkat
umur
Sudah pulang kerahmatullah
Sudah dahulu dari kita selangkah
Tidak dapat sekehendak padi
Sakam balah dalam perahu
Tidak dapat sekehendak hati
Kehendak Allah juga yang berlaku
Bunga nanga dalam kibang/bakul
Pelupuh ambil untuk sasak
Jati orang ambil untuk panjuluk
Sebab yang punya datang menjemput
Amanatnya Allah yang dia mintak
Sedetik saja tidak dapat menjanjikan
Terjemahan
Bagaimana kini tentang beliau yang
meninggal ini
Sudah pendek umur beliau
Sudaah panjang langkah beliau
Sudah dahulu pula beliau dari kita
Sudah pulang kerahmatullah pada hari ini
Maka beradat berpusaka pula orang tuan
37
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017
Mako baradaik bapusako pulo rang si
pangka
Dalam suku koto tigo buah paruik
Adaik ko duo pakaro, partamo adaik
usalli
Kaduo adaik buatan
Adaik usalli tabagai ampek, dimandikan,
dikapani, disembahyangkan dan
dikuburkan
Fardu khifayah hukumnyo kito basamo
Adaik buatan tabagi anam, paluak,
sanda, kalang kaki, mandi kapalo, talakin
tolong aie adat rang limo suku
Hasil sagalo dek nan pangka
Adaik nan ambo sambahkan
Tarimolah dek ninik mamak
Sarato rang limo suku
Sambah mak datuak, ninik mamak serta
orang lima suku
Assalamualaikum Warohmatullahi
Wabarokatuh
Pasambahan itu dijawab oleh ninik
mamak sebagai orang yang menerima adat
tersebut. Bunyi pasambahannya adalah:
Bahasa Daerah
Assalamualaikum Warohmatullahi
Wabarokatuh
Sambah mak datuak, sambah ninik
mamak, sambah rang sumando sarato
rang limo suku
Sapanjang sambah rang sumando tadi
Lah mupaun dek hati kami
Dek alua manantang bana
Dek luruih tujuan kato
Indak dapek kami indakan
Pokok habih cupak taampeh
Gantang indak namuah tagak lai
Samantang pun baitu
Puji samba rang sumando tadi tu
Lah sarumpuk sarampaknyo
Lah supakaik pulo kami ninik mamak
manarimonyo
38
Maka beradat berpusaka pula orang tuan
rumah
Dalam suku koto tigo buah paruik
Adat ada dua perkara pertama adat usalli
Kedua adat buatan
Adat usalli terbagi empat : dimandikan,
dikapani, sishalatkan dan di kuburkan
Fardhu khifayah hukumnya bagi kita
bersama
Adat buatan terbagi enam: paluak, sanda,
kalang kaki, mandi kapalo, talakin, tolong
aie adat orang lima suku
Hasil segala oleh yang pangkal
Adat yang saya sembahkan
Terimalah oleh ninik mamak
Serta orang lima suku
Sembah datuk (penghulu), ninik mamak
serta orang lima suku
Assalamualaikum Warohmatullahi
Wabarokatuh
Terjemahan
Assalamualaikum Warohmatullahi
Wabarokatuh
Sembah mamak datuk, ninik mamak, orang
sumando serta orang lima suku
Sepanjang sembah orang sumando tadi
Sudah paham di hati kami
Karena alur menentang benar
Karena lurus tujuan kata
Tidak dapat kami tidakkan
Modal habis takaran terhempas
Takaran tidak mau berdiri lagi
Sungguh pun begitu
Puji sembah orang sumando tadi
Sudah dipapar panjang
Sudah sepakat pula kami ninik mamak
menerimanya
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017
manarimonyo
Sarato jo urang limo suku
Sambah mak datuak, sambah ninik
mamak, sambah rang sumando sarato
rang limo suku
Assalamualaikum Warohmatullahi
Wabarokatuh
Selesai pasambahan ninik mamak
membagikan adat tersebut. Orang yang
menerima adat segera melakukan tugasnya
yakni pen yelenggaraan jenazah yakni
memandikan jenazah. Sedangkan pelayat
lainnya menunggu hingga jenazah siap untuk
di shalatkan dan dimakamkan. Secara
bersama-sama jenazah di shalatkan dan
diantar ketempat peristirahatan terakhir
(kuburan).
2. Nilai-Nilai dalam Pasambahan
Menurut Rohmat Mulyana (2004:8
dalam Evadila : 2016), nilai dapat dimaknai
sebagai harga. Namun ketika kata tersebut
sudah dihubungkan dengan suatu obyek atau
persepsi dari sudut pandang tertentu nilai
memiliki tafsiran yang bermacam-macam.
Perbedaan tafsiran tentang harga suatu nilai
lahir bukan han ya disebabkan oleh
perbedaan minat manusia terhadap hal yang
materiah atau terhadap kajian-kajian ilmiah,
tetapi lebih dari itu, nilai perlu
diartikulasikan untuk menyadari dan
memanfaatkan makna-makna kehidupan.
Adapun nili-nilai yang terkandung dalam
pelaksanaan pasambahan kematian adalah
nilai adat, agama, sopan santun, estetika,
sosial, simbolik. Berikut ini diuraikan satu
persatu nilai-nilai tersebut yakni:
1. Nilai Adat
Pelaksanaan pasambahan dibawah
payuang pada acara kematian merupakan
aturan adat yang telah disepakati semenjak
masa dahulu. Pasambahan merupakan
legitimasi adat masyarakat Minangkabau
umumnya, masyarakat Nagari Pauh IX
menerimanya
Bersama dengan orang lima suku
Sembah datuk (penghulu), ninik mamak,
orang sumando serta orang lima suku
Assalamualaikum Warohmatullahi
Wabarokatuh
khususnya sebagai penghormatan terakhir
terhadap almarhum. Jenazah dilepas secara
bersama-sama oleh kaum kerabat dan
masyarakat sekitarnya. Kaum kerabat
menurut adat adalah berdasarkan hubungan
tali darah/sedarah dan berhubungan tali adat.
Kaum kerabat tali darah darah adalah
hubungan antara mereka yang berasal dari
satu keturunan menurut garis ibu, yaitu
mereka yang menurut pepatah disebut orang-
orang yang sehulu semuara ( Amir : 1999 :
61).
Mereka itu adalah saudara kandung
seibu sebapak sampai sen en ek dan
keatasnya. Sedangkan yang bertali adat
adalah dari hubungan perkawinan sampai
semua yang ada dalam daerah/nagari yang
bersangkutan. Di hari kematian itu para kaum
kerabat hadir begitu juga penghulu, ninik
mamak dan perangkat nagari lainnya.
Pasambahan dihantarkan kepada ninik
mamak sebagai orang yang membagikan
adat. Ini menandakan bahwa yang meninggal
dunia itu adalah orang yang beradat. Oleh
sebab itu hadir penghulu, ninik mamak
sebagai orang yang dituakan dalam kaum
yang bersangkutan. Kehadiran mereka turut
serta menyelenggarakan jenazah hingga
mengantarkannya ke pemakaman.
Peralatan pasambah an dibawah
payuang terdiri dari carano sebagai simbol
kebesaran penghulu, artinya bahwa pada
waktu itu penghulu hadir. Setiap acara yang
diadakan secara adat tetap mengetengahkan
carano sebagai kebesaran pengh ulu.
Mengetengahkan carano termasuk adat nan
sabana adat yaitu aturan pokok dan falsafat
yang mendasari keh idupan oran g
39
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017
Minangkabau. Berlaku secara turun temurun
tanpa terpengaruh oleh tempat, waktu dan
keadaan. Sebagai kiasan dalam kata adat nan
indak lakang dek paneh, indak lapuak dek
hujan, paliang-paliang balumuik dek
cindawan. Selain carano adalah aie baraso
(istilah untuk menyebutkan berupa uang
yang diletakan dalam piring) juga merupakan
adat penghulu yang harus diisi. Ketika adat
dibagikan oleh ninik mamak maka penghulu
juga menerima adat berupa aie baraso,
sesuai dengan bunyi pepatah “adat diisi
limbago dituang”.
Kaum kerabat juga menerima adat yaitu
kain baragi sebanyak 5 helai, masing-
masingnya mempunyai istilah yakni : talakin,
mandi kapalo, sanda, paluak, kalang kaki.
Orang yang menerima adat ini tugasnya
memandikan jenazah. Talakin tugasnya
mengawasi hingga membacakan doa setelah
pemakaman. Mandi kapalo sebagai
pemimpin memandikan jenazah tugasnya
menyiramkan air limau sambil membacakan
doa dan mensucikan bagian kepala hingga
leher. Sanda tugasnya mensucikan bagian
dada. Paluak mensucikan bagian pinggang
- lutut dan kalang kaki tugasnya mensucikan
bagian lutut - ujung kaki. Selain itu orang
sekampung/senagari juga menerima adat
yang disebut dengan istilah tolong aie.
Mereka ini menerima tembala sebanyak 5
buah (sesuai dengan jumlah suku yang ada
di nagari tersebut) tugasnya menyiramkan air
saat jenazah dimandikan.
Pembagian kelompok yang
memandikan jenazah itu sesuai dengan
kelompok asal usul (paruik) almarhum
terutama untuk hal mandi kapalo, sanda dan
talakin. Penentuan ini berdasarkan paruik
karena setiap suku terdiri dari 4 paruik yakni
paruik penghulu (pemimpin), paruik palito
(ahli agama/imam), paruik rang tuo (ahli
bidang adat istiadat) dan paruik rang basako
(cerdik pandai). Misalnya almarhum dari
paruik penghulu maka mandi kapalo oleh
paruik palito, sanda oleh paruik rang basako
40
dan talakin oleh paruik rang tuo. Jika
almarhum dari paruik palito maka mandi
kapalo oleh rang basako, sanda oleh paruik
penghulu dan talakin oleh paruik rang tuao.
Jika almarhum dari paruik rang tuo maka
mandi kapalo oleh paruik palito, sanda oleh
paruik penghulu dan talakin oleh paruik
rang basako dan bila almarhum dari paruik
rang basako maka mandi kapalo oleh paruik
palito, sanda oleh paruik penghulu dan
talakin oleh paruik rang tuo. Tetapi untuk
paluak dilakukan oleh pihak bako almarhum
dan kalang kaki dilakukan oleh pihak anak
dan anak pisang, ini berlaku untuk semua
jenazah yang telah memakai adat.
Selain petugas pen yelen ggaraan
jenazah, di dalam pasambahan ada semacam
ketentuan sapaan yang digunakan. Sehingga
baik rang sumando (yang menyampaikan
sembah) mau pun penghulu (yang menerima
sembah) menggunakan sapaan yang sama.
Sapaan itu adalah sapaan secara adat, tidak
dipanggil nama seperti mak datuk, ninik
mamak, rang sumando, rang limo suku.
Penggunaan sapaan ini menandakan bahwa
nilai-nilai adat itu hidup dimasyarakat. Nilai
adat ini hanya berlaku bagi masyarakat
daerah setempat. Tetapi bagi pendatang yang
berada di derah tersebut tidak ada
pasambahan, kecuali telah men gaku/
malakok bamamak pada salahsatu suku di
sana. Artinya bahwa yang bersangkutan
sudah menjadi anggota salahsatu suku yang
ada.
2. Nilai Agama
Agama yang dian ut oleh oran g
Minangkabau adalah agama Islam. Ajaran
agama diimplementasikan dalam kehidupan
sehari-hari. salahsatunya adalah ucapan
Assalamualaikum Warohmatullahi
Wabarokatuh. Ucapan ini tidak mengenal
batas ruang, waktu dan suasana kapan saja
bisa diucapkan. Ucapan ini merupakan
bagian dari doa yang senantiasa diucapakan
oleh umat Islam baik dalam suasana duka
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017

maupun gembira. Demikian halnya di rendah sebagai bentuk penghormatan.

suasana berduka para pelayat datan g Bertutur sapa pada suasana berduka
men gucapkan Assalamualaikum sedikit berbeda, lebih tertib, berbicara
Warohmatullahi Wabarokatuh. Pelayat yang dengan nada suara rendah. Pembicaraan
datang langsung mendekati jenazah sambil diupayakan tidak menimbulkan suasana
membacakan doa dan baru mencari posisi gembira sehingga tertawa keras. Hal ini akan
masin g-masing sambil menunggu mengun dang perhatian oran g dan
penyelenggaraan jenazah. Begitu juga menimbulkan fitnah antar pelayat. Selain
sebelum dan sesudah pasambahan diucapkan bertutur, duduk dan berdiri pun harus dijaga
Assalamualaikum Warohmatullahi jangan sampai janggal dilihat orang banyak.
Wabarokatuh oleh penutur.
4. Nilai Estetika
Ketika memandikan jenazah juga
Nilai estetika/keindahan yang terdapat
dibacakan doa oleh orang siak. Setelah
pada teks pasambahan kematian yaitu
jenazah dikapani lalu di shalatkan bersama-
terletak pada penuturuan pasambahan.
sama di masjid/mushalla maupun di rumah
Pasambahan itu adalah melantunkan larik-
duka. Mengantarkan jenazah kepemakaman
larik yang tersusun baik. Larik-larik itu
juga dilakukan secara bersama-sama sebagai
bernuansakan adat yang diambil dari alam
penghormatan terakhir. Setelah tanah
sekitarnya. Larik-larik itu mengandung
ditimbun dibacakan lagi doa “talakin” yang
keindahan pada saat dituturkan. Pada
dipimpin oleh orang siak. Aktivitas seperti
tahapan ini sekaligus dibagikan adat yang
itu men cerminkan bahwa masyarakat
lazim berlaku diacara kematian. Larik-larik
pendukung tradisi tersebut menjalankan
yang dituturkan itu meliputi segala hal
ajaran agama Islam dalam kehidupan sehari-
ikhwal yang berkaitan dengan penutur,
hari. Nilai-nilai agama seperti ini berlaku
almarhum, penyelenggara jenazah dan
untuk semua masyarakat, kecuali bila yang
masyarakat sekitarn ya. Dalam
meninggal dunia itu tidak ditemukan
penyampaiannya penutur menggunakan
jenazahnya.
cara-cara yang wajar, gayanya sendiri
3. Nilai Sopan Santun sehingga tuturannya enak didengar dan tidak
Sopan santun dalam pergaulan sehari- membosankan. Kemah iran pen utur
hari sangat diperlukan baik sopan santun menggunakan pilihan kata yang tepat
dalam bertutur, bertegur sapa, berpakaian memudahkan para pelayat memahami isi
dan lainnya. Perilaku yang baik adalah pasambahan tersebut.
perilaku yang selalu mengutamakan
5. Nilai Sosial
kesopanan dalam hal apapun. Demikian juga
Nilai sosial yang tercermin pada
dalam hal suasana berduka seperti kematian.
pasambahan kematian itu adalah
Pelayat datang dengan pakaian yang sopan,
kebersamaan antar kaum kerabat dan
menutup aurat sesuai dengan ajaran agama
masyarakat sekitarnya. Kebersamaan itu
Islam. Ketika menyampaikan pasambahan
telah diatur secara adat dan dituturkan pada
penutur menyapa para palayat dengan
saat pasambahan. Tuturannya Adaik buatan
sebutan adat sehin gga tidak ada satu
taba gi anam, paluak, sanda, kalang kaki,
kelompok pun yang tertinggal yakni :
mandi kapalo, talakin, tolong aie adat rang
sambah mak datuak, ninik mamak, anak
limo suku. Tuturan ini menggambarkan
beranak, ipar besan, induak bako
bahwa penyelenggaraan jenazah dilakukan
pasuandan sarato urang limo suku.
secara bersama-sama oleh kaum kerabat dan
Penuturannya dengan nada/suara yang
masyarakat. Selain itu kebersamaan juga

41
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017
terlihat pada saat pasambahan, menshalatkan
dan mengantarkan kepusara. Pasambahan
sebagai awal penyelenggaraan jenazah,
terlihat masyarakat sudah ramai ditempat
duka. Secara bersama-sama mereka
mengikuti setiap rangkaian acara sampai
almarhum dimakamkan. Penyelenggaraan
jenazah memang telah diatur menurut adat
tetapi bukan berarti yang lainnya tidak boleh
ikut serta. Melainkan semuanya boleh ikut
asalkan dapat menjaga aib keluarga yang
sedang berduka.
6. Nilai Simbolik
Nilai simbolik terdapat pada benda-
benda atau perlengkapan pasambahan.
Peralatan itu adalah: payung, bantal, carano,
gareta, kain baragi, aie baraso, tembala dan
uang recehan. Peralatan itu merupakan
simbol yang masing-masingnya mempunyai
makna. Payung sebagai simbol adat, bantal
peralatan yang digunakan oleh manusia di
saat tidur, carano simbol kebesaran
penghulu. Gareta adalah air limau untuk
mandi mayat, penyiram papan liang lahat dan
penyiram tanah setelah ditimbun. Kain
baragi simbol dari penyelenggara jenazah
menurut adat. Aie Baraso simbol adat yang
diterima penghulu pada saat ada kematian.
Tembala simbol orang dalam satu daerah/
nagari yang turut menyelenggarakan jenazah
menurut adat.
Penutup
Pasambahan kematian ternyata ada
dalam masyarakat Minangkabau yakni
masyarakat Nagari Pauh IX Kecamatan
Kuranji Kota Padang. Upacara ini termasuk
adat yang harus dilakukan sebelum
penyelenggaraa jenazah. Melihat kenyataan
itu dapat simpulkan bahwa pasambahan tidak
saja dilakukan diacara perhelatan, melainkan
diacara kematian pun ada pasambahan yang
disebut dengan istilah pasambahan dibawah
payuang. Ini menandakan bahwa adat tidak
hanya untuk orang yang masih hidup tetapi
42
yang sudah meninggal pun masih beradat.
Setelah melakukan kajian ini diketahui
bahwa kebersamaan masyarakat tidak hanya
terlihat dalam suasana suka melainkan ketika
berduka pun mereka bersama-sama.
Keterikatan atau hubungan antar anggota
masyarakat terlihat jelas pada saat
penyelenggaraan jenazah. Ketika itu tidak
ada terlihat perbedaan berdasarkan status
sosial yang belaku adalah aturan adat.
Setelah melakukan kajian tentang
tradisi lisan pasambahan kematian, ternyata
di dalam tuturan pasambah an itu
diungkapkan adat yang berlaku untuk
almarhun seperti talakin, mandi kapalo,
sanda, paluak, kalang kaki dan tolong aie.
Dibalik itu terkandung pula nilai-nilai
kebaikan yang dapat diteladani. Nilai-niiai
itu adalah nilai adat yang diwarisi turun
temurun. Kemudian juga ada nilai agama
yang merupakan pondasi utama yang harus
dilaksanakan oleh setiap manusia. Selain itu
juga ada nilai sopan santun, estetika/
keindahan, sosial dan nilai simbolik,
kesemua nilai-nilai ini memberikan kebaikan
kepada semua orang.
Daftar Pustaka
Arfinal, 2014, Nilai-Nilai Kemanusiaan Yang
Terkandung Dalam Upacara Pasambahan
Kematian di Kecamatan Kuranji Kota
Padang- Sumatera Barat, Padang, Suluah
Media Komun ikasi Kesejarah an,
Kemasyarakatan , Kebu dayaan, BPNB
Padang Volume 14 No. 18.
Embram Esther, 2016, Pend idikan Karakter
Melalui Tradisi Papua, Denpasar Bali
Pustaka Larasan,
Ernatip dkk, 2005, Pasambahan dalam Upacara
Kematian di Kecamatan Kuranji Kota
Padang, Padang, CV. Faura Abadi
Evadila, : 2016, Nilai-Nilai dalam tradisi Ayun
Budak Pada Upacara Aqiqah Suku Melayu
Di Desa Koto Raja Kecamatan Siak Kecil
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017

Kabup aten Bengkalis Propinsi Riau,

Denpasar Bali Pustaka Larasan,
Endaswara Suwandi: 2009: Metodologi
Penelitian Folklore, Konsep, teori dan
Aplikasi, Yogyakarta. Medpress
Hamidy, UU, 20 11, Jagad Melayu Dalam
Lintasan Budaya Di Riau , Pekan Baru,
Bilik Kreatif Press
M.S. Amir: 1999, Adat Minangkabau Pola dan
Tujuan Hidup Orang Minang, Jakarta, PT.
Mutiara Sumber Widya
MPSS Pudentia, 1998, Metodologi Kajian
Trad isi Lisa n, Jakarta, Yayasan Obor
Indonesia dan Yayasan Asosiasi Tradisi
Lisan
Navis. AA. 1986, Alam Takambang Jadi Guru
Adat dan kebudayaan Minangkabau,
Jakarta, PT Pustaka Grafitipers,
Widana Ketut Gusti I, 2016, Trad isi Lisan
Nyatua seb agai media Pend idikan
Karakter, Denpasar Bali, Pustaka Larasan
Syamsarul, 2012, Kamus Bahasa Minangkabau-
Indonesia, Padang, Balai bahasa Padang.

43