SASTRA DAERAH NGAUM OKLIP-PAPUA

INDENTIFIKASI DAN DESKRIPSI DINAMIKA CERITA RAKYAT

Donatus Haolngap
E-mail: donatushaolngap123@gmail.com

Jurusan Pendidikan Bahasa Indonesia FKIP UNIPA_Manokwari_2018

Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk mengungkap
tentang cerita rakyat ngaum oklip yang
berhubungan dengan indentifikasi dan
deskripsi dinamika cerita. Artikel ini dapat
mendeskripsikan cerita rakyat sebagai
bagian dari sastra daerah yang masih
tersebar dalam bentuk lisan dan tulisan serta
berfungsi sebagai pengungkap alam pikiran,
sikap, serta nilai budaya pendukungnya
menuju kearah pembentukan kepribadian
yang lebih bermartabat. selain itu, artikel ini
berupaya menggambarkan penyebarluasan
cerita rakyat dari berbagai daerah melalui
media merupakan sarana untuk
mensosialisasi tentang kandungan budaya
yang di harapkan dapat menumbuhkan
saling pengertian atau saling memahami
kondisi keberadaan dan keragaman nilai
budaya suatu daerah dan dapat tercermin
dalam pola pikir dan pola tindak antar suku
bangsa. Artikel ini mengkontribusi sastra
daerah ngaum oklip; indentifikasi dan
dinamika cerita rakyat; melalui tahapan
indentifikasi dan dinamika cerita ini
berkaitan dengan. manusia, binatang,
tumbuh-tumbuhan, dan alam sekitar atau
alam semesta, serta bentuk legenda, mite,
dan dongeng.
kata kunci: Cerita Rakyat, Ngaum
Oklip Papua, Indentifikasi Dan Dinamika
cerita rakyat
Abstract
This article is intended to uncover about
folklore stories that relate to the
identification and description of the
dynamics of the story. This article can
describe folklore as part of regional
literature which is still disseminated in oral
and written forms as well as ways to express
the nature of thought, attitudes, and
supporting cultural values towards the
formation of a more dignified personality. In
addition, this article discusses the spread of
folklore from various regions through the
media that provides a means to socialize
about a collection of cultures that can foster
mutual one another, mutual understanding,
mutual understanding, mutual
understanding, and mutual respect. tribes.
The article contributes to the regional
literature ngaum okyipbakon; identification
and dynamics of folklore; through the stages
of identification and dynamics this story
discusses with a. humans, animals, plants,
and the natural surroundings or the universe,
as well as forms of legends, fleas, and
fables.
Keywords: People’s Story, Ngaum
Oklip-Papua, Indentifikation And Dinamics
folklore

1
PENDAHULUAN
Sastra daerah adalah bagian dari
kebudayaan yang mempunyai nilai-nilai
positif dalam kehidupan masyarakat yang
patut di lestarikan, dikembangkan dan di
manfaatkan guna mendukung
penyebarluasan khasana budaya nusantara.
sastra daerah termasuk di dalamnya cerita
rakyat. Cerita rakyat merupakan bagian dari
sastra daerah yang masih tersebar dalam
bentuk lisan dan berfungsi sebagai
pengungkap alam pikiran, sikap, serta nilai
budaya pendukungnya menuju kearah
pembentukan keperibadian yang lebih
bermartabat. selain itu, cerita rakyat juga
berperan sebagai wahana pemahaman
gagasan dan pewarisan tata nilai yang
tumbuh dalam masyarakat.
Cerita rakyat yang bergembang di
Nusantara ini termasuk cerita rakyat dari
ngaum oklip- papua, mempunyai peran
dalam kehidupan masyarakat pemiliknya.
peran yang di maksudkan dalam kehidupan
masyarakat itu bukan saja bagi pemiliknya,
melainkan juga bagi bangsa Indonesia secara
keseluruhan (Danandjaja, 1991:1).
Penyebarluasan cerita rakyat dari berbagai
daeragh melalui media merupakan sarana
untuk mensosialisasi tentang kandungan
budaya yang diharapkan dapat
menumbuhkan saling berpengertian atau
saling memahami kondisi keberadaan dan
keragaman nilai budaya yang tercermin
dalam pola piker dan pola tindak antar suku
bangsa di Indonesia yang telah di bina
selama setengah abad lebih akan tetap dapat
di pertahankan dan ditingkatkan (bdk.
Dharmojo dan Wigati, 1999:1).
Cerita rakyat juga menjadi dasar
pembentukan krakter seperti yang di
ungkapkan oleh Wagiran (2012) tentang
(pengembangan krakter berbasis kearifan
lokal: Indentifikasi Nilai-Nilai Krakter
Berbasis Lokal). Wagiran menggambarkan
bahwa dewasa ini, makin di sadari
2
pentingnya krakter dalam upaya
pengembangan sumber daya manusia di
suatu bangsa. Berbagai kajian dan fakta
menunjuhakan bahwa bangsa yang maju
adalah bangsa yang memiliki krakter kuat.
Nilai-nilai krakter tersebut adalah nilai-nilai
yang di gali dari khasanah budaya nusantara
(Cerita Rakyat) yang selaras dengan
krakteristik masyarakat setempat (Kearifan
Lokal) dan bukan “mencontoh” nilai-nilai
bangsa lain yang belum tentu sesuai dengan
krakteristik dan keperibadian bangsa
tersebut.
Berdasarkan uraian-uraian di atas, maka
tulisan ini di harapkan mampu menjawab
upaya indentifikasi dan dinamika yang
terjadi dalam pemilik cerita rakyat tersebut
melalui judul berikut: “Sastra Daerah
Ngaum Oklip-Papua: Indentifikasi dan
dinamika cerita rakyat ini berkaitan dengan:
(Manusia), (Binatang), Tumbuh-tumbuhan),
(Alam sekitar atau alam semesta). Cerita
rakyat ada berbentuk legenda, mite, dan
dongeng. Menurut sifat dan nilai cerita
rakyat memiliki nialai pendidikan,
keagamaan, kepahlawanan, pemerintahan,
jenaka, percintaan, nasihat, pelipur lara,
adat-istiadat, sosial budaya, dan historis.
Tulisan ini di harapkan mampu mengungkap
gambaran tentang nilai-nilai pendidikan
yang terdapat dalam cerita rakyat dan
mengetahui tentang strategi penuturan cerita
rakyat bagi masyarakat oklip.
DESKRIPSI KONSEPTUAL DAN
TEORETIS
Sastra Daerah
Sastra daerah lebih umum di kenal
dengan sastra lisan. hal ini di karenakan
sastra daerah merupakan jenis sastra yang
kebanyakan di sebarkan dari mulut ke mulut.
sejalan dengan apa yang di katakana
Endrawara (2008:151) bahwa sastra lisan
adalah karya yang di sebarkan dari mulut ke
mulut secara turun-temurun. Selain itu,
sastra daerah sebagai bagian dari gendre
sastra yang hidup dalam alam penutur
bahasa daerah dengan universal (bdk.
Dipu,2010:1). sastra daerah juga memiliki
keduduka yang sangat penting di tengah
masyarakat sebagai wahana pembelajaran
dalam memahami masyarakat dan budaya
daerah pewarisnya (bdk. Syam,2010:20).
Kedudukan sastra daerah menurut
Tuloli dalam Didipu (2010:7) sebagai
berikut (1) sastra daerah adalah ciptaan
masyarakat masa lampau atau mendahalui
penciptaan sastra Indonesia modern, (2)
sastra daerah dapat di masukan dalam salah
satu aspek budaya Indonesia yang perlu di
gali untuk memperkaya budaya nasional, (3)
sastra daerah melekat pada jiwa, rohani,
kepercayaan dan adat istiadat masyarakat
suatu bangsa dan yang mereka pakai untuk
menyampaikan nilai-nilai luhur bagi
generasi muda, (4) sastra daerah mempunyai
kedudukan yang strategis dan kerangka
pembangunan sumber daya manusia, yaitu
untuk memperkuat kepribadian
keindonesiaan yang bhineka tunggal ika.
Sastra daerah menurut Hutomo
dalam Didipu (2010:8) juga memiliki fungsi
sebagai berikut: (1) sebagai system proyeksi,
(2) untuk pengesahan budaya, (3) sebagai
alat berlakunya norma-norma sosial dan
sebagai alat pengendali social, (4) sebagai
alat pendidik anak, (5) sebagai alat untuk
memberikan suatu jalan yang di benarkan
oleh masyarakat, (6) sebagai jalan yang di
berikan masyarakta agar ia dapat mencela
orang lain, (7) sebagai alat untuk memprotes
ketidakadilan dalam masyarakat.
Pengertian Folklor
Berbicara tentang sastra daerah berarti
berbicara tentang salah satu bentuk
kebudayaan daerah yang dalam
3
pendekatanya berpedoman pada mutu
folklor. folklor berasala dari kata folklore
yang terdiri dari kata dasar folk dan lore
(kata majemuk). Danandjaja (2005)
menggambarkan folk sebagai sekelompok
orang yang memiliki ciri-ciri pengenal fisik,
sosial dan kebudayaan sehinggah dapat di
bedakan dari kelompok-kelompok lainya.
sedangkan lore adalah tradisi folk, yaitu
sebagai kebudayaan yang di wariskan turun
temurun secara lisan atau melalui suatu
contoh yang di sertai dengan gerak isyarat
atau alat bantu pengingat. secara
keseluruhan folklor berarti sebagai
kebudayaan suatu kolektif yang terbesar dan
di wariskan turun-temurun diantra kolektif
secara tradisional dalam versi yang berbeda,
baik dalam bentuk lisan maupun di sertai
dengan contoh gerak isyarat atau alat
pembantu pengingat.
Bruvand dalam Danandjaja 2005:50)
menggolongkan folklor kedalam 3
kelompok besar berdasarkan tipe. ketiga tipe
tersebut dapat di uraikan sebagai berikut.
pertama, folklor lisan (verbal folklore),
adalah folklore yang bentuknya memang
murni lisan. yang termasuk dalam kelompok
ini adalah (1), bahasa lisan rakyat (folk
speech) seperti: logat, julukan, pangkat
tradisional, dan titel kebangsaan, (2)
ungkapan tradisional, seperti: peribahasa,
pepatah, dan pemeo, (3) pertanyaan
tradisional seperti teka-teki, (4) puisi rakyat,
seperti: pantun, gurindam, dan syair, (5)
cerita prosa rakyat, seperti: mite, legenda,
dan dongeng, (6) nyanyian rakyat. kedua,
folklor sebagian lisan (parti verbal), adalah
folklore yang bentuknya merupakan unsur
lisan dan bukan tulisan. yang di maksud
dalam kelompok ini adalah: kepercayaan
rakyat, permainan rakyat, adat istiadat,
upacara pesta rakyat, teater rakyat, upacara,
dan lain-lain. ketiga, folklor buka lisan
(nonverbal folklore), adalah folklore yang di
bentuknya bukan lisan, walaupun cara
pembuatanya di ajarkan secara lisan.
kelompok besar ini di bagi menjadi 2 sub
kelompok, yakni (a) yang material, (b) yang
bukan material.
Ciri-Ciri Folklor
Danandjaja (2005:3-4) dalam bukunya
folklor Indonesia mengemukakan ciri-ciri
folklor sebagai berikut: (1) penyebaran atau
pewarisan biasanya di lakukan secara lisan,
yaitu melalui tutur kata dari mulut ke mulut
suatu generasi berikut, (2) bersifat
tradisional, jakni di sebarkan dalam bentuk
relative tetap atau dalam bentuk standar, (3)
bervariasi dalam versi-versinya, yakni
bentuk luarnya sedangkan isinya tetap
bertahan atau sama, (4) bersifat anonym,
yakni tidak bernama pengarang, (5) biasanya
mempunyai bentuk atau berpola, yaitu
menggunakan kata, kalimat dan ungkapan
klise seperti konon kabarnya, pada suatu
hari, sahibul hikayat dan lain-lain, (6)
berfungsi dalam kehidupan bersama suatu
kolektif sebagai pelipur lara, sebagai alat
pendidikan, protes social, dan sebagai
proyeksi keinginan terpendal, (7) bersifat
psikologis, yaitu mempunyai logika sendiri
yang tidak sesuai dengan logika umum, (8)
menjadi milik bersama (kolektif) dan
kolektif tertentu, setiap anggota masyarakat
merasa memilikinya, dan (9) pada umumnya
bersifat polos dan lugu, sehinggah seringkali
kelihatan kasar, terlalu spontan.
Pengertian Cerita Rakyat
Cerita rakyat merupakan tradisi dan
kebudayaan yang memiliki oleh sekelompok
masyarakat di suatu daerah yang di wariskan
turun-temurun secara lisan. prosa yang
turun-temurunkan dari satu generasi ke
generasi berikutnya itu merupakan cerita
yang di isinya pada dasarnya berhubungan
dengan kejadian atau peristiwa sehari-hari
yang di alami oleh pemiliknya. bentuk cerita
rakyat yang di wariskan turun-temurun
secara lisan pada suatu kelompok
4
masyarakat dapat di bedakan menjadi mite,
legenda dongeng (syam, 2010:10).
Selain itu, pendapat lain juga
mengatakan bahwa cerita rakyat adalah
suatu cerita yang pada dasarnya di
sampaikan kepada orang lain melalui
penuturan lisan. tokoh-tokoh dan peristiwa-
peristiwa dalam cerita di anggap pernah
terjadi masa lalu atau merupakan hasil
rekaan semata karena terdorong oleh rasa
ingin menyampaikan pesan atau amanat
melalui cerita itu (samsuddin 1985:4), cerita
rakyat yang di artikan cerita zaman dahulu
yang hidup di kalangan rakyat dan di
wariskan secara lisan (KKBI, 1998:165),
pendapat lain di kemukakan oleh Danandjaja
(2005) menyatakan bahwa cerita rakyat
merupakan bentuk penuturan yang pada
dasarnya tersebar secara lisan, diwariskan
secara turun-temurun dari kalangan
masyarakat pendukung secara tradisional.
Dari pendapat di atas dapat di
simpulkan cerita rakyat merupakan bentuk
pernyataan pikiran dan kehidupan
masyarakat pada masa lampau yang
diwariskan secara turun-temurun dari mulut-
kemulut sebagai milik bersama.
Ciri Dan Jenis Cerita Rakyat
Danandjaja (1987:3) mengemukakan
bahwa cerita rakyat mempunyai beberapa
ciri pengenal yang membedakanya dari
kesusastraan tertulis yang dapat di rumuskan
seperti terdapat pada ciri-ciri pengenal
folklor. selain itu, ciri khusus cerita rakyat
terletak pada sifatnya yang tradisional, cerita
rakyat benar-benar oral, pada dasarnya
tersimpan dalam memori tradisional,
senantiasa mengalami perubahan dari masa
ke masa.
Damandjaja (1986:50)
mengelompokan cerita-cerita rakyat menjadi
3 (tiga) kategori sebagai berikut: (1) mite,
adalah prosa rakyat yang di anggap benar-
benar terjadi serta dianggap suci oleh
pemilik cerita. tokoh dalam mite adalah
dewa atau makhluk stengah dewa, (2)
legenda, adalah cerita rakyat yang benar-
benar terjadi, terjadinya pada masa lalu dan
bertempat di dunia seperti yang kita kenal
sekarang, (3) dongeng, adalah cerita rakyat
yang di anggap tidak pernah terjadi.
dongeng di ceritakan untuk hiburan,
walaupun banyak melukiskan kebenaran,
berisikan pelajaran moral, pendidikan atau
bahkan berisi sindirian. pembagian cerita
rakyat ke tiga kategori, yaitu: mite, legenda,
dan dongeng tersebut merupakan tipe ideal
saja, karena dalam kenyataanya banyak
cerita rakyat yang mempunyai ciri lebih dari
satu kategori.
Fungsi Dan Kedudukan Cerita
Rakyat
Adapun yang menjadi fungsi dan
kedudukan cerita rakyat menurut Bascom
(1965) dalam bukunya the study of folklore
terdiri atas 4 (empat) fungsi, yaitu (1)
mencerminkan angan-angan kelompok.
peristiwa yang di ungkapkan dalam cerita ini
hanya merupakan proyeksi angan-angan
atau impian rakyat jelata terutama gadis-
gadis dan perjaka miskin, (2) dapat di
gunakan sebagai alat penegasan atau
penguat suatu adat kebiasaan kelompok
(pranat-pranata yang merupakan lembaga
kebudayaan masyarakat yang bersangkutan,
(3) berpungsi sebagai alat pendidikan social
(sosial control) (4)sebagai alat untuk
mengawasi tingka laku dalam kehidupan
masyarakat.
oklip
Oklip merupakan sebuah nama pedesaan
pada awalnya, namun sekarang ini nama
adminitrasi Distrik. Distrik Okyip/Oklip
merupakan salah satu Distrik yang terletak
di ujung timur Indonesia, Distrik ini terletak
di kabupaten Pegunungan Bintang-Papua,
5
ibu kota Distriknya adalah Oktem. Memiliki
luas wilayah 46 km2 atau 0.29% dari luas
wilayah kabupaten Pegununagn Bintang.
Distrik ini merupakan pemekaran dari
Distrik Kiwirok yang berbatasan langsung
dengan Negara Papua New Guinea. jadi
secara admintrasi awalnya berada diantara
Distrik Kiwirok dan Kiwirok timur. Secara
Geografis Distrik Okyip/Oklip berbatasan
langsung dengan beberapa Distrik yaitu
sebelah timur perbatasan langsung dengan
Distrik Wara samol dan Distrik Okyop,
sebelah barat perbatasan dengan Distrik
Sopsebang, sebelah utara perbatasan dengan
Distrik Pepera, sebelah selatan perbatasan
dengan Distrik kiwirok. Jumlah penduduk
menurut Badan Pusat Statistik kabupaten
Pegunungan Bintang tahun 2016 sebanyak
1.812 jiwa. Distrik Okyip/Oklip Memiliki
tujuh Kampung/Desa antara lain Desa
Oktem, Desa Okyip/Oklip, Desa Komok,
Desa Okhiim, Desa Oktumi, Desa Okamin
dan Desa Okbumul/Okbumuu.
Kebiasaan hidup orang oklip atau
pada khususnya Ngaum/Ngalum adalah
penyebutan terhadap kelompok masyarakat
yang tinggal di lereng Puncak Mandala
hingga ke arah timur sampai di Distrik
Telefomin di Papua Nugini. Istilah lain yang
digunakan oleh antropologis adalah "Ok"
yang berarti air dalam bahasa Ngalum. Hal
ini karena masyarakat Ngalum selalu tinggal
di tempat yang dekat dengan mata air seperti
sungai. Banyak tempat di Pegunungan
Bintang diberi nama awalan ok. Suku ini
adalah mayoritas di Pegunungan Bintang,
mencakup 42,61% total penduduk. leluhur
suku Ngaum/Ngalum diciptakan oleh
Atangki di Puncak Mandala sehingga
gunung tersebut menjadi sakral bagi mereka.
Laki-laki dilambangkan oleh Aplim
sementara perempuan dilambangkan oleh
Apom. Atangki dipercaya sebagai roh yang
hidup bersatu dengan alam dan makhluk
hidup di sekitarnya. Beberapa suku lain di
Pegunungan Bintang juga memercayai mitos
ini. Sekarang, Atangki dipadang sebagai
Allah dalam Kekristenan.
Masyarakat oklip suku
Ngaum/Ngalum menganut sistem iwomakii
yang bersifat patrilineal. Iwomaki terdiri
dari beberapa keluarga dalam satu Desa dan
dipimpin oleh seorang iwomaki ngoki.
Iwomaki merupakan bagian dari iwo atau
kumpulan Desa. Dalam pelaksanaan upacara
adat, terdapat pembagian peran pemimpin
(ngoki), yaitu okhangki berperan pada tari-
tarian, om bonengki pada pengelolaan
perkebunan dan bahan makanan, ap iwo
ngoki pada rumah adat pria, kaka nakonki
pada peperangan, dan jebuki pada
penyimpanan barang warisan leluhur. Peran
ini dapat diperoleh melalui beberapa proses,
diawali dengan inisiasi adat (tena kami).
Orang yang telah mengikuti inisiasi tersebut
dinamakan (tukon kami ngeonki). Mata
pencaharian utama suku Ngaum/Ngalum
oklip dan pada khususnya Daerah OK
adalah berkebun. Tanaman yang biasa
mereka olah adalah talas, petatas, ubi
rambat, sayur lilin, sayur yamen, dan sayur
topinong/daun labu siam, sayur gedi.
Beberapa tanaman lain seperti kacang
merah, kedelai, wortel, kubis, dan tomat
juga ditanam setelah diperkenalkan oleh
para misionaris Kristen katolik ke Daerah
ini.
Anggapan Dasar
Cerita rakyat dari okyip/oklip yang
masih di pertahankan dari generasi ke
generasi berikutnya (meskipun pada
kalangan tertentu), karena mengandung
nilai-nilai positif. selain itu, beberapa cerita
rakyat okyip/oklip juga masih relevan
dengan masyarakat sekarang dan memberi
masyarakat bagi pendukungnya. berdasarkan
uraian tersebut, maka dapat di kemukakan
anggapan dasar sebagai berikut: (1) cerita
rakyat okyip/oklip masih banyak terdapat di
kalangan masyarakat lama, (2) cerita rakyat
6
okyip/oklip juga mengandung nilai-nilai
positif dan kebudayaan yang luhur dan
berharga untuk di wariskan kepada generasi
penerus, (3) cerita rakyat okyip/oklip masih
mempunyai pengaruh terhadap kehidupan
masyarakat pendukungnya.
INDENTIFIKASI CERITA RAKYAT
OKYIP/OKLIP
Berdasarkan hasil indentifikasi cerita, maka
terdapat beberapa jenis cerita rakyat
okyip/oklip yang dapat penulis uraikan,
sebagai berikut:
1. Orang Baik Dan Orang
Buruk (Nik Yepky Nik Taaki)
Zaman dahulu kala di Daerah okyip/oklip
hiduplah dua orang laki-laki yakni orang
yang sifatnya baik dan orang yang sifatnya
buruk. Pada suatu hari Orang yang baik
berusaha paya bekerja dan mengumpulkan
berbagai macam makhluk seperti babi hutan,
dan kasuari, lalu ia membuat acara bakar
batu. Setelah bakar batu ia pergi ke wanang
dakip bakon (tempat acara) untuk mengikuti
acara tarian adat bersama perempuan
okyip/oklip. Sementara orang yang buruk
memantau mereka dari hibung tabung
(melihat dari rumah). Kemudian ketika
orang buruk melihat orang baik bersama
sekelompoknya sedang menari bersenang-
senang, orang buruk secara diam-diam pergi
ke tempat bakar batu dan mengangkat
sedikit bungkusan daun lalu buang air besar
(tai) ke dalam isi bakar batu itu, setelah itu
ia pergi duduk berpura-pura tidak tau di
rumah adat/Honai (Bokam). Seusai acara
tarian adat, orang baik kembali ke tempat
barapen untuk membuka bungkusan bakar
batu. Namun ketika ia membuka bungkusan
bakar batu langsung kotoran air besar yang
di buang oleh orang buruk kena telapak
tangan dan jari-jari tangan semua penuh. lalu
Melihat kejadian itu orang baik berteriak
dan marah, lalu orang baik itu membagi
semua bintang itu menjadi dua kelompok
yakni pertama kasuari dan kangkuru ia
menempatkan di mata air dan burung tawon-
tawon serta burung lainya ia menempatkan
di muara. Setelah membagi semuanya orang
baik bersama perempuan-perempuanya
berubah rupa menjadi burung, belalang,
dedaunan, buah dan tumbu-tumbuhan yang
tergantung di pohon di sekitaran hutan itu.
Sang penjaga air Terjun alias Tuan
Tanah (komok pitbungky)
Pada zaman duhulu hiduplah dua orang
perempuan bernama Muka Kako dan Tek
Kako. Pada suatu hari cuaca sangat
mendung dan mereka mencari kodok,
mengali telur cucak, tikus tanah di sungai
okbape. Ketika samapai di tempat bekas
tanah longsor mereka melihat telur cicak
sangat banyak sehingga mereka mulai
mengalinya. Dalam proses pengalian mereka
menemukan kapak batu dan sangat senang
karena bisa menggunakannya untuk bekerja
kebun, kemudian mereka menemukan noken
lalu mereka sangat senang karena bisa
membawa kaladi dan petatas untuk makan,
selanjutnya mereka menemukan busur dan
mereka sangat senang karena bisa memburu
babi, kuskus, dan burung untuk makan, lalu
mereka sangat senang karena menemukan
alat untuk pembersih keladi, pada akhirnya
mereka menemukan bara api sehingga
mereka sangat senang karena bisa digunakan
untuk masak. Ketika mengali ke dalam
mereka menlukai kantong sakarnya “ pejaga
dusun atau Tuan tanah di gunung Komok
terutama di air terjun” alis “KOMOK
PITBUNGKI”, setelah itu mereka pulang ke
rumah. Kemudian dia (Komok Pitbungki)
berubah rupah menjadi seorang perempuan
dan mengenakan cawat lalu ia pergi ke
rumahnya Muka Kako dan Tek Kako.
Setelah tiba di rumah Komok Pitbungki
7
mengatakan saya akan duduk di tempat
perempuan dalam rumah karena saya
mempunyai anak yang masih bayi. Kedua
perempuan itu dan Komok Pitbungki
mencari kutu rabut di kepala. Komok
Pitbungki mencari kutu di kepalanya
Mukakako tetapi dengan alasan untuk
mencabut rabut di sekitar kepala. Kemudian
Mukako menyuruh Tekako untuk
mengambil gepe-gepe di bawah honai dan ia
turun melihat tempat duduknya Komok
Pitbungki mengalirlah darah dari kantong
sakar dan ke luar lewat cela-cela nibun.
Ketika melihat itu Tekako mengatakan
bahwa saatnya telah tiba untuk di bunuh
oleh Komok Pitbungki, kemudian ia naik ke
dalam rumah untuk duduk-duduk bersama.
Setelah itu Komok Pitbungki kembali dan
Tekako menceritakan semua yang terjadi.
Pada malam itu juga meraka menyiapakan
kayu api untuk senter dalam perjalanan dan
Komok Pitbungki turun melihat bekas
rumah yang ditinggalakan lalu ia
menghancurkan rumah dengan kapak batu.
Kemudain ia mengejar mereka sambil
melihat cahaya api yang dipegang oleh ke
dua perempuan itu dan Komok Pitbunki
berteriak kepada dua perempuan itu bahwa
kamu dua tunggu tunggu saya datang lalu
kita jalan bersama-sama. Ketika sampai di
pucak gunung Nangu Mukako mencabut
kayu ngumdi lalu tinggal masuk di
dalamnya, sementara Tekako menjadi buah
yang matang dan tergantung di pohon.
Setelah itu Komok Pitbungki mengejar
mereka sampai di Pucak gunung Nangu lalu
mendengar suara dari Mukako dari bekas
rabut yang sudah cabut. Melihat ke arah
kanan tidak ada suara tersebut dan arah kiri
pun demikian, tetapi ia mengarahkan
pandangannya persis di puncak gunung ia
mendengar suara tersebut secara perlahan-
lahan dan membunuh Mukako dengan kapak
batu di situ. Setelah itu Komok Pitbungki
merasa sangat senang karena sudah
membunuh musuhnya, kemudian mulai
memikul mayat dan Tekakoa membuang
ranting kayu tepat di kepala botak lalu
Komok Pitbungki berkata saya naik bukan
untuk kamu tetapi unuk temanmu, pada saat
itu juga ia memikul mayat tersebut dengan
goyang di kepala dan kaki sampai di suatu
tempat yakni okbape bung ia memasang api
lalu asap tembal menyelimutinya dan hal ini
di saksikan oleh temannya yakni
TekKako.#selesai
Wanita Bijak Rupawan
Cenderawasih (Kuep Kapin)
Satu perkampungan besar yang ditinggali
banyak keluarga. Suatu waktu terjadi satu
musibah yang melanda penduduk kampung
ini. Dimana terjadi serangan ular naga
raksasa yang tak pernah terjadi. Biasaya
ketika ular naga itu mau datang selalu
didahului dengan guntur, kilat, dan hujan
dras. Dia selalu menyerang orang-orang
pada setiap malam hari. Serangan dilakukan
bergiliran, satu malam menyerang rumah-
rumah di ujung perkampungan, malam
berikutnya menyerang di pertengahan
kampung, dan malam berikutnya lagi
menyerang di ujung kampung itu. Serangan
terus dilancarkan hingga hanya tinggalkan
satu keluarga kecil yang terdiri dari Ayah,
Ibu dan kedua putri dan satu putra.
Keluarga kecil ini tinggal hanya
memanfaatkan segala harta yang
ditinggalkan orang-orang yang dimakan
habis oleh ular naga itu. Setelah lama
menetap di kampung itu mulai melupakan
peristiwa yang mengorbangkan banyak
orang di kampung itu. Sekali waktu ular
naga itu memasuki kebun keluarga ini dan
mengobrak-abrik semua tanaman bahkan
hancurkan pagar kebunnya lalu menghilang.
Keesokan harinya keluarga kecil ini datang
ke kebun dan melihat apa yang terjadi
seolah-olah babi hutan yang memakan
segala isi tanaman dan membongkar pagar
yang di keliling kebun itu. Mereka berpikir
8
babi hutan yang merusak semua tanaman itu
jadi karena hari sudah mulai sore maka
mereka langsung pulang ke ruamh. Pada
esok paginya, Suami berangkat mendahului
istri dan anak-anak dengan berpesan agar
mereka bisa bawah beserta makanan untuk
dia dari belakang. Begitu dia sampai di
pinggir pagar kebun dia cepat-cepat ngintip
lihat begini bukan babi hutan, tetapi ular
naga itu yang sudah siap dipintu masuk
kebun dan langsung diterkam lalu
melahapnya dan hilang dari kebun itu.
Setelah beberapa jam kemudian tibalah istri
dan anak-anaknya...dan ternyata mereka
melihat bercak darah dan serpihan daging di
atas daun keladi, ubi dan tanaman lainnya.
Mereka sedih, menangis dan kembali ke
rumah dengan linangan airmata.
Setelah Ayahnya ditelan ular naga itu
mereka hanya tinggal ibu dan kedua
anaknya di kampung itu. Mereka hidup
dalam keperihan hati, ketakutan dan kespian.
Ular naga itu ternyata tidak mau sisahkan
manusia di kampung itu. sehinggah di
malam hari ular naga itu datang lagi dan
mengincar dari dekat toilet yang terpisah
dari rumah tinggal. sekitar jam 5 pagi,
mamanya ke toilet tetapi karena ular naga itu
sudah siap siaga disana sehingga langsung
terkam dan bunuh secara sadis. Mereka
tunggu mamanya sampai sudah agak siang
dan mereka cek di toilet ternyata tinggalkan
bercak-bercak darah saja. Mereka sangat
sedih, menangis histeris karena tidak ada
harapan hidup lagi. Dalam kondisi itu, di
depan pintu rumah ada pohon pisang
namanya “yop dumdum” mengepakan
daunnya yang kemudian keluarkan suara
manusia. Mereka mendengar itu lalu
ketakutan tetapi tetap mengarahkan telinga
ke arah luar dan pisang itu mengatakan tiga
hari kalian boleh tinggal tenang tetapi pada
hari keempat ular naga itu akan dating lagi.
Karena itu kamu boleh menyimpan semua
bibit tanaman, potongan papan, potongan
atap, potongan tanah liat tungku api,
potongan tali pengikat rumah dan
sebagainya. Setelah itu, kamu jaga ular naga
itu datang dan kamu bisa membunuhnya lalu
pergi dari tempat ini dan tinggal di daerah
lain. Oya? Kalau begitu pakai apa kami bisa
membunuhnya? Karena kami tidak punya
kampak, busur atau alat tajam lainnya.
Setelah mereka mengatakan demikian dia
minta mereka bukakan kedua tangan mereka
di depan pohon pisang itu lalu ia meletakan
dua buah jantung pisang. Sesudah itu
diminta mereka segera kembali ke dalam
rumah. Sesudah sampai dalam rumah dua
buah jantung pisang itu berubah menjadi
kampak batu. Waktu menjelang malam dan
tidur sampai bangun pagi. Pagi itu saudara
laki-lakinya membunuh seekor babi lalu
masak secara bakar batu. Setelah bakar batu,
mereka mempersembahkan bagian-bagian
lemak tertentu kepada (pisang hutan),
sebagai balas jasa kepadanya. Mereka
letakannya di sekitar pohon pisang itu.
Setelah itu bagiannya mereka isi dalam
sebuah noken besar dan letakan di bubungan
atap rumah.
Setelah mereka menyimpan daging babi dan
bersantai lalu “pisang hutan” yang
sesungguhnya adalah roh dari nenek mereka
jadi sampaikan bahwa ular itu sedang
menuju kesini. Mendengar itu lalu mereka
bersiap untuk menghadapinya. Tidak lama
kemudian kilat, guntur dan hujan dras mulai
menyelimuti malam itu. Sesudah semua itu
berhenti dan mereka mulai mendengar suara
gemuruh yang sangat dashyat membuat
mereka ketakutan luar biasa. Ternyata ular
naga itu menuju rumah dengan sangat ganas.
Sesudah masuk rumah dan dengan kekuatan
tenagganya mendobrak pintu luar lalu
masuk mendobrak pintu dalam hingga
terbuka lebar. Sementara itu, adik dan kakak
itu sudah siap dengan kampak batu yang
diberikannya. Mereka berdiri di pintu seblah
menyeplah. lalu ketika ular itu meletakan
kepalanya di depan pintu masuk dan mulai
melirik kiri dan kanan dalam rumah itu
9
mereka dengan serentak layangkan kampak
secara secara bergantian di kepala ular itu
hingga potong kepalahnya. Setelah itu ular
tersebut berontak lalu menembus atap rumah
ke udara sangat tinggi dan jatuh, berontak
hancurkan rumah dan semua tumbuhan yang
ada di perkampungan itu lalu mati.
Setelah melihat ular naga itu mati mereka
mengambil semua peralatan yang telah
disiapkan, termasuk noken daging babi dan
pergi tinggalkan tempat itu sesuai petunjuk
roh dari nenek mereka yang hadir melalui
pohon pisang hutan itu. Mereka melakukan
perjalanan jauh menuju daerah pesisir pantai
melalui sungai hingga tiba di satu dataran
rendah yang amat luas. Tanah yang sangat
subur, segala sesuatu sudah tersedia disana.
Karena hari sudah sore, mereka langsung
memilih lokasi yang strategis untuk bangun
tempat tidur sementara untuk malam itu.
mereka letakan semua bahan yang di bawah
dari kampung asalnya di sekililing dimana
mereka tidur. lalu Pada malam hari
kakaknya merasa buang air dan hendak mau
keluar ke pinggir tetapi justru dia menabrak
dinding-dinding rumah mewah yang sudah
jadi dengan sendirinya saat mereka masih
tidur. Dalam keadaan mengantuk dia tabrak
sana tabrak sini akhirnya dia sadar dan
melihat api yang menyala di tungku api
sebagaimana rumah mereka. Dia duduk di
pinggir tungku api dan nyalakan apinya
hingga menyala lalu dia lihat ternyata
mereka sudah miliki rumah mewah. dia buka
pintu dan keluar lalu buang air di pinggir
rumah. Saat dia buang air kecil ke arah
kanan rumah begini justru dia buang di atas
daun talas lalu dia pindah ke bagian kiri
rumah dan buang begini ternyata kena juga
di daun talas atau dalam satu malam itu saja
segala sesuatu yang di bawa dan
dihamburkan sebelum tidur itu semuanya
sudah menyata. Jadi, di luar rumah itu sudah
ada kebun besar yang ditumbuhi semua jenis
tanaman bahan makanan bagi mereka secara
melimpah. Setelah menyaksikan semuanya
yang terjadi tiba-tiba dan mengucap syukur
bahwa ternyata segala sesuatu telah terjadi
untuk kelangsungan hidup kami. Dia
kembali ke dalam rumah dan tidur sampai
pagi hari mereka bangun dan lihat begini
semuanya sudah tersedia untuk
kelangsungan hidup mereka di tempat baru
itu.
Kemudian mereka tinggal menetap disitu
dalam waktu yang cukup lama. Suaatu
ketika, kakaknya jalan berkeliling di hutan
disekitarnya dan menemukan salah satu
pohon yang telah berbuah dan banyak
burung yang sangat ramai memakan buah-
buahnya. Sesudah sampai di rumah dan
beritahukan kepada adiknya untuk buat
sarang tempat perlindungan untuk memburu
burung-burung yang hendak memakan buah,
sari-sari pohon itu. Pada pagi hari, adiknya
bergegas ke lokasi itu dan membuat sarang
yang bisa berlindung untuk memburu
burung-burung yang memakan buah pohon
itu. baru dia buat sarang dalam satu hari itu
hingga selesai. Sesudah itu kembali
bermalam dan pagi-pagi benar sekitar jam 4
dia sudah ada di dalam sarang pengaman.
Dia panah-panah burung sampai ribuan ekor
dan simpan dalam sarang itu lalu pulang ke
rumah. Pada hari kedua juga pergi pada jam
yang sama dan panah-panah burung sampai
ribuan ekor. Pada sore hari sekitar jam 4,
ada seekor burung cernderawasih yang
terbang jauh dari arah timur sampai hinggap
persis di atas kepalanya. Kemudian dia
memanah burung cenderawasih tersebut lalu
jatuh sampai di tanah tapi tidak mati. Justru
ambil salah satu tali cawat yang dia kenakan
dan galungkan di ujung anak panah tersebut
kemudian terbang menuju arah timur
dimana dia datang. Si pemburu burung ini
keluar dari sarang dan ambil jawat yang
diletakannya itu lalu menyaksikan
kepergiannya dengan seksama hingga
menghilang di bawah salah satu pegunungan
tinggi berbatu yang selalu memancarkan
cahaya amat menakjubkan. Setelah itu ia
10
ambil jawat itu dan isi di noken kecil khusus
untuk mengisi rokok. Pada sore hari dia
mulai mengangkut ribuan burung yang ia
berhasil panah (bunuh) ke rumah pakai
noken besar hingga menggunung. Mulai dari
sore itu sampai malam hari mereka
bersihkan buluh-buluh dan menyimpan
untuk esok paginya masak (bakar batu) di
tengah-tengah halaman rumah. Pada
keesokan paginya mereka masak di tengah-
tengah halaman rumah. Mereka pastikan
sudah masak dan dia hanya ambil beberapa
ekor saja tetapi ribuan ekor burung itu untuk
kakak perempuannya.
Setelah saling menyampaikan pesan lalu
tidur hingga esok pagi. Pagi-pagi benar,
adiknya memegang sebuah busur (ebon
woo) lalu bersiap diri tuk pergi menyusuri
suang-sungai yang berliku-liku bagai ular di
lepas hutan belantara yang indah
mempesona. Seketika siap tuk pergi, tiba-
tiba tubuhnya ditumbuhi buluh burung kaka
tua hitam (na mai) yang bodinya elok dan
besar. Dalam sekejap saja dia mengkepakan
sayapnya lalu terbang dan hinggap di cabang
pohon susu (a boo) besar yang ada di depan
rumah lalu melihat kembali ke kakanya
pertanda segera tinggalkan dia, lalu kakanya
meratapinya dengan kesedihan mendalam.
Seketika itu dia terbang menjauh dari rumah
sampai menghilang di tengah hutan. Setelah
di perjalanan dia menemui sekawanan
burung kaka tua hitam dan dia pun
bergabung dalam sekawanan itu terbang
menyusuri hutan belantara hingga sore hari.
Ketika hari sudah sore, dia berpisah dengan
kawanan burung kaka tua itu. Setelah itu dia
hinggap di salah satu pohon susu (a boo)
yang besar dan rindang. dia hinggap di
pohon itu dan melihat ke bawah keluarlah
deburan asap kecil dari cakang pohon
tersebut. Dia mencoba mengecek dan
ternyata ada seorang perempuan putih cantik
yang duduk sibuk masak makanan berupa:
ubi (boneng), talas (om), sayur (yamen
/matu). sementara sibuk, dia dengan amat
diam-diam langsung masuk dan duduk di
belakangnya perempuan itu. Karena
perempuan ini masak di perapian dan panas
sekali jadi dia mundur ke belakang begini,
dia sentuh tubuhnya laki-laki ini lalu kaget
sekali. Karena dia tidak pernah menjumpai
laki-laki selama itu, maka dia mengatakan
“seandainya ini roh pelindung dan penyubur
tanaman, hewan dalam hidup kami berarti
setelah saya tutup dan buka mata lenyap dari
hadapan saya”. Setelah tutup mata dan buka
mata tetapi masih menatapnya dan laki-laki
itu mengatakan “saya ini manusia dan bukan
rupah-rupaan”. Setelah itu mereka tidur
disitu. Sementara perempuan itu tidur, laki-
laki ini mengeluarkan jawat yang di
bawanya itu lalu mencoba ukur pada bagian
pinggulnya perempuan itu untuk
memastikan kebenaran, namun tidak cocok.
cenderawasih yang pernah meninggalkan
jawat ketika itu bukan perempuan ini.
Setelah itu dia tidur sampai bangun pagi
sebelum perempuan itu bangun dari
tidurnya. Dia sudah berada di pucuk pohon
itu. Setelah di pucuk pohon itu lalu
memandang jauh dan melihat sekawanan
burung kaka tua hitam sedang terbang
menyusuri sungai dia pun terbang
bergabung bersama mereka. Bersama
sekawanan itu terbang sampai mendekati
pegunungan bebatuan tinggi dan terjal itu
kemudian mereka tinggalkan dia disitu.
Sekawanan burung itu melanjutkan
perjalanan, entahlah kemana perginya. Dia
terbang sampai mendekat ke bebatuan itu
dan ternyata dia lihat ada beberapa buah
rumah disitu. Dia dengan semangat terbang
sampai hinggap di salah satu jenis pohon (a
dikbeenom) yang tumbuh di depan rumah.
Lalu dia turun ke tanah dan menuju rumah.
Dia segera masuk ke dalam rumah dan lihat
seorang wanita tua yang bentuknya seperti
ular yang telah melilit ke-empat tiang
penyangga tungku api. Mulai lilit dari satu
tiang ke tiang lain sambil melingkar sampai
kepalanya letakan di dekat bubungan rumah.
11
Laki-laki ini sangat terkejut melihat kondisi
nenek tua itu lalu nenek tua itu menyapa
“adikku yang baik, tunggu sejenak di luar
agar saya bereskan seisi rumah dahulu baru
masuk”. Setelah itu wanita tua berbentuk
ular ini mulai membuka lilitanya dari atas
kepala sampai ke kaki lalu berubah menjadi
manusia. Setelah itu mulai membereskan
tempat duduknya lalu dia masuk duduk di
tempat anak perempuannya (kuep kapin
burung cenderawasih itu). Sesudah itu nenek
tua mulai memanaskan batu, mengambil
talas, sayur (okhutek), daun pisang (yop
kon), potongan daging babi bagin khusus
yang disimpannya untuk prosesi pernikahan
anak perempuanya (kuep kapin). Setelah
semuanya siap lalu masak di dalam tungku
api. Sambil tunggu proses masak, dia
membersihkan talas (om) yang sudah masak.
Semua persiapan ini dilakukan tanpa
sepengetahuan anak perempuannya (kuep
kapin) yang sementara ada di kebun sejak
pagi. Saatnya mau angkat masakan dan tiba
pula anak perempuannya dari kebun dengan
membawa hasil kebun yang cukup banyak
jenisnya. Begitu tiba di halaman rumah dan
lepas semuanya yang dia bawa dari kebun
lalu mengatakan “coba kalau ada Bapen
Yopim lagi bersama-sama kah? Setiap hari
sendirian terus lalu dia angkat hura dan
tertawa berbahak-bahak di halaman rumah.
Sesudah itu dia masuk ke dalam rumah dan
kaget melihat Bapen Yopim yang lagi duduk
santai di tempat biasanya dia sendiri tinggal.
Kapin hanya senyum simpul, tercampur
malu dan bahagia lalu duduk di samping
Bapen Yopim. mama Kuep Kapin sudah
mempersiapkan segalanya sehingga ketika
anaknya tiba di rumah dan karena Bapen
Yopim sudah datang sendiri ke rumah
mereka maka waktu itu juga dilangsungkan
pernikahan.
Sesudah dinikahkan mereka hidup disitu
dalam waktu yang cukup lama. Selama itu,
suaminya selalu memburu babi liar di hutan
belantara sepanjang sungai Mup (Ok Mup)
dan sungai Yaki (Ok Yaki). Biasanya setelah
dapat hasil buruanya dia potong lalu
bawakan potongan lemak bagian perut saja
untuk iparnya. Sedangkan sebagian lainnya
untuk suami-istri sendiri. Pada akhirnya
iparnya meninggal dunia lalu mereka dua
kubur. Sesudah dikubur, mereka tinggal
berapa hari disitu dan mereka sepakat untuk
tinggalkan tempat itu. Mereka menyiapkan
segala harta bendanya untuk bawa ke tempat
asal suaminya. Sebelum berangkat, mereka
bunuh babi lebih dari satu ekor dan masak
(bakar batu) di depan rumah. Setelah masak
mereka isi dagingnya ke dalam 6 noken.
Kemudian ke-6 noken daging babi itu
disulap oleh suaminya akhirnya menjadi
sebuah noken kecil. Sudah persiapan mau
berangkat, suaminya Keup Kapin tiba
berubah menjadi burung kaka tua hitam
seperti ketika pertama kali ke rumahnya
Kuep Kapin. Segera pegang tangannya Kuep
Kapin lalu letakan di bawah sayapnya dan
terbang menyusuri suang-sungai dan hutan
belantara yang pernah dia lewati ketika itu.
Akhirnya mereka singgah di rumah
perempuan yang pernah dia ketemu dan
tidur, dia pegang tangannya lalu letakan lagi
di bawahnya sayapnya dan terbang menuju
ke kampung asalnya, dimana kakak
perempuan menantikan pulangannya.
Akhirnya dia hinggap di cabang pohon susu
(a mutu tangindon) dengan gagah perkasa
lalu memperhatikan ke arah rumah. Dan
ternyata kakak perempuannya sedang duduk
di serambi rumah sambil anjam noken dan
menyanyi mengingat adiknya yang sudah
lama tinggalkan dia. Seketika itu dia
mengalami firasat yang sangat kuat lalu
membuang mata ke pohon dimana adiknya
pernah hinggap pertama kali untuk pergi
tinggalkan dia ketika itu. Dia bergerak dari
serambi rumah dan memperhatikan baik-
baik di cabang pohon susu itu dan dia
melihat seekor burung kakatua hitam gagah
perkasa yang hendak terbang dan hinggap.
Lalu dia mengatakan dengan nada sedih
12
“kasihan burung kakatua itu seperti adik
saya yang datang. Sementara menghayal
begitu, dalam sekejap saja adiknya berdiri di
depan kakaknya. Mereka saling pelukan
dengan rasa sedih, gembira, sangat bahagia.
Setelah itu mereka masuk ke dalam rumah
dan tiba-tiba ada dua perempuan
bermunculan masuk ke dalam rumah yang
masing-masing memikul satu noken daging
babi masak dan satu noken anak babi untuk
piara. Lalu kakak perempuannya saling
pelukan, saling sayang kepada kedua
perempuan itu. Dia menerima
kedatangannya mereka dengan senang hati,
serta sangat gembira.dan pada akhirnya hari
sudah mulai malam, semua panggang daging
babi yang telah dibawah mereka itu semua
disimpan dan tidur hingga esok pagi baru
mereka masak di halaman rumah secara
besar-besaran sebagai tanda penyatuan dan
penerimaannya atas kedatangan tamu
istimewah sekaligus menjadi keluarga besar
Bapen Yopim selamanya. #selesai
DESKRIPSI DINAMIKA CERITA
Strategi Penuturan Cerita
Cerita rakyat okyip/oklip merupakan hasil
budaya tradisional masyarakat okyip/oklip
yang berkembangan dan penyeberangan
telah berlansung dari generasi ke generasi
secara lisan. peranan pokok sebuah cerita
adalah memberikan semacam kenikmatan
dan manfaat. kenikmatan dirasakan dari
adanya daya tarik cerita baik berupa
petunjuk maupun amanat (wellek,1984:30).
Penutur cerita rakyat okyip/oklip
adalah masyarakat atau penduduk asli, yang
menguasai cerita dan dapat berbahasa daerah
maupun bahasa Indonesia dengan baik. di
jelaskan juga bahwa penutur cerita biasanya
adalah orang-orang tua yang benar-benar
menguasai cerita. hal ini berarti pencerita
atau penutur memungkinkan memiliki latar
belakang dan mata pencaharian yang
berbeda-beda, seperti berkebun, berburu,
guru, maupun ibu rumah tangga biasa. ini
berarti tidak ada persyaratan khusus untuk
jenis kelamin penutur apakah laki-laki atau
perempuan.
Tempat bercerita tidak di ketahui
secara khusus, dapat di lakukan di rumah
atau di halaman rumah di honai atau di
manapun bisa waktu disesuaikan malam,
sore arau siang. dalam hal ini, baik waktu
maupun tempat bercerita di tentukan secara
khusus, artinya hamper tidak mengenal
pantangan. kesempatan bercerita,
sebagaimana di jelaskan diatas, adalah
kesempatan pada saat informan menerima
cerita itu dari seseorang penutur cerira.
dewasa ini kesempatan bercerita seperti itu
berkurang karena anggota masyarakat sudah
semakin seibuk menghadapi tugas untuk
mengulangi kesulitan hidup sehari-hari.
tujuan bercerita, berdasarkan hasil penelitian
maka tujuan umum bercerita adalah sebagai
media hiburan bagi masyarakat oklip. akan
tetapi tujuan umum ini pada dasarnya
memiliki tujuan tertentu. hal tersebut dapat
di simpulkan bahwa tujuan bercerita sangat
bervariasi, seperti mengetahui sejarah,
silsilah, adat-istiadat, dan latar belakang
kebudayaan yang di wariskan oleh pihak
nenekmoyang dan juga mengetahui dan
mencintai kampong halamanya dan
sastranya.
Lebih lanjut hasil penelitian ini juga
membahas mengenai hubungan cerita rakyat
dengan lingkunganya. masyarakat
pendukung cerita nenyakini bahwa cerita itu
tidak hanya sekedar untuk didengar dan di
ceritakan secara turun temurun, akan tetapi
cerita-cerita tersebut memang terjadi pada
masa lampau sehinggah dapat mengetahui
tingkah laku mereka. jadi cerita-cerita
tersebut sangat erat hubunganya dengan
lingkungan baik lingkungan masyarakat
maupun lingkungan alamnya. jadi penutur
13
cerita menyakini bahwa apa yang di
ungkapkan dalam cerita benar-benar terjadi.
Tujuan Bercerita
Tujuan bercerita secara umum
sebagai media pendidikan dan hiburan.
selain itu, tujuan bercerita dalam cerita oklip
bervariasi, walaupun demikian tujuan-tujuan
tersebut tidak dapat berdiri sendiri, karena
dalam suatu cerita biasanya dapat terdiri dari
berbagai tujuan bercerita. untuk lebih jelas
tujuanya antara lain: (1) agar generasi muda
mengetahui sejarah silsilah, adat-istiadat dan
latar belakang kebudaya yang di wariskan
oleh para nenek moyang, (2) agar anggota
masyarakat mengetahui dan menghargai
jaza-jaza orang yang telah melakukan
perbuatan-perbuatan berharga bagi
kepentingan umum, (3) agar cerita rakyat
tersebuit dapat di jadikan pandangan atau
pedoman hidup sehari-hari, (4) agar anggota
masyarakat mengetahui dan mencintai
kampung halaman dan sastranya, (5) agar
pengembangan cerita rakyat oklip ini dapat
tetap di wariskan secara turun-temurun,
sehinggah tidak dapat di lupakan oleh
generasi berikut.
kesempatan bercerita
Menurut keterangan pada informan, cerita di
tuturkan dalam berbagai kesemnpatan,
antara lain: (1) khusus para lelaki pada
waktu malam hari berkumpul di rumah
honay lalu yang berperan sebagai kaka atau
orang tua menceritakanya, (2) kaum wanita
waktu bekerja, misalnya mengerjakan
kerajinan tangan (menjahit noken) (3) pada
saat membicarakan silsilah, adat-istiadat
atau hal-hal yang berhubungan dengan
tradisi pusaka nenek moyang juga terjadi
penuturan cerita. tempat bercerita tidak di
temukan secara khusus, dapat di lakukan di
rumah, honay, halaman rumah kemungkinan
juga saat bulan terang. dalam hal ini baik
waktu maupun tempat bercerita tidak di
temukan secara khusus, artinya tak
mengenal pantangan.
Hubungan Cerita Rakyat Dengan
Lingkungan
Masyarakat pendukung cerita
menyakini bahwa cerita-cerita itu tidak
hanya sekedar untuk di dengar dan di
ceritakan secara turun-temurun akan tetapi
cerita-cerita tersebut memang terjadi pada
masa lampau sehinggah dapat
mempengaruhi tingkah laku mereka. jadi
cerita-cerita tersebut sangat erat kaitangan
dengan lingkungan baik lingkungan
masyarakat maupun lingkungan alamnya.
Dalam hal ini berbagai macam
kejadian alam, benda-benda atau hal yang
dapat di lakukan tokoh untuk sebuah cerita.
demikian halnya dalam sebuah cerita oklip
memberikan tokoh cerita berupa orang sifat
buruk dan baik.
Tokoh cerita oklip berikut adalah
manusia itu sendiri yang menceritakan
berbagai perilaku manusia yang terjadi di
dalam kehidupan.
Penutup
Berdasarkan uraian yang telah di jelaskan
sebelumnya, maka dapat di simpulkan
bahwa nilai Pendidikan yang terkandung
Manokwari: FKIP-UNIPA
14
dalam cerita rakyat oklip adalah (1)
membentuk manusia yang berprilaku baik
dan budipekerti luhur (2) mengajak untuk
melakukan sebuah pekerjaan yang bersifat
membangun kebersamaan dalam kehidupan
sehari-hari (3) tidak melakukan perbuatan
bercela.
Daftar Pustaka
Boelars, Jan. 1968. manusia irian, dahulu,
sekarang, dan masa depan. Jakarta PT
Gramedia Puataka Utama
Danandjaja. 2005. polklor Indonesia: ilmu
gossip, dongeng dan lain-lainya. Jakarta;
Graffiti
Didipu, Herman. 2010. sastra Daerah
(konsep dasar, penelitian, dan
pengkajianya). Grontalo: UNG
Endraswara, suwardi. 2008. metodologi
penelitian sastra. Yogyakarta: Gadjah Mada
Universitty press
Dharmojo, dkk. 1998. sastra lisan Ekagi.
Jakarta: pusat pembinaan dan
pengembangan bahasa, Departemen
pendidikan dan kebudayaan.
Donatus haolngap. 2020. ‘’Peranan Dan
Nilai-Nilai Cerita Rakyat Bagi Masyarakat
Oklip/Okyip’’(merepleksi catatan
percobaan)