Penyusun :

1. Rusli (160303030)

2. Muhammad Nuzul Abraar (160303031)

Mutlaq dan Muqayyad

Hukum tasyri’ datang dengan bentuk mutlaq dan muqayyad. Hal ini menunjukkan keindahan
retorika dalam Bahasa Al-Quran dan Bahasa Arab.

Definisi Mutlaq dan Muqayyad

Mutlaq adalah lafaz yang menunjukkan suatu hakikat tanpa pembatas. Jadi ia hanya
menunjuk sesuatu pembahasan individu tidak tertentu dari hakikat tersebut.

َ ‫ فَتَ ۡح ِري ُر‬. kata Raqabah (budak) disini masih mutlaq karena belum ada
Misalnya lafaz ‫رقَبَ ٖة‬
qayyid(pembatas). Lafaz raqabah adalah nakirah dalam konteks positif. Karena itu ayat ini
berarti wajib atasnya memerdekakan budak dengan jenis apapun juga. Kemudian ada ayat
lainnya yang sifat nya muqayyad dengan adanya penambahan indikasi iman terhadap raqabah
tadi

‫فَتَ ۡح ِري ُر َرقَبَ ٖة ُّم ۡؤ ِمنَ ٖ ۖة‬

Muqayyad adalah lafaz yang menunjukan suatu hakikat dengan qayyid (pembatas).

.Seperti kata raqabah yang dibatasi(taqyid) dengan iman dalam surah An-Nisa ayat 92 tersebut

Macam-macam mutlaq dan muqayyad dan status hukum masing-masing

: Mutlaq dan muqayyad memiliki bentuk aqliyah, berikut contoh nya

sebab dan hukumnya sama .1

‫صيَا ُم ثَ ٰلَثَ ِة أَي ٖ َّۚام‬

ِ َ‫فَ َمن لَّمۡ يَ ِج ۡد ف‬
Dan dia muqayyad dalam qiraahnyya ibnu mas;ud dengan kata mutatabi’. Maka dengan adanya
kkata tersebut puasanya menjadi tatabu(berturut-turut). Dalam hal ini pengertian lafaz yang
.mutlaq dibawa kepada yang muqayyad

Maksudnya: bahwa yang dimakksud oleh lafaaz mutlaq adalah sama dengan yang dimakasud
..oleh lafaz muqayyad

Dikarenakan sebab yang satu tidak akan menghendaki dua hal yang bertentangan. Oleh karena
.itu segolongan berpendapat bahwa puasa tiga hari tersebut dilakukan berturut-turut

Sebab sama namun hukum berbeda .2

Seperti kata tangan dalam wudhu dan tayamum. Wudhu sampai siku(taqyid) , sedang
.tayamum tidak berbatas

ۡ
ِ ِ‫وا ُوجُوهَ ُكمۡ َوأَ ۡي ِديَ ُكمۡ إِلَى ٱل َم َراف‬
‫ق‬ ۡ َ‫صلَ ٰو ِة ف‬
ْ ُ‫ٱغ ِسل‬ َ ‫ٰيَٓأَيُّهَا ٱلَّ ِذ‬
َّ ‫ين َءا َمنُ ٓو ْا إِ َذا قُمۡ تُمۡ إِلَى ٱل‬
.Pada bab tentang hukum wudhu, ayat ini sudah bersifat muqayyad

.Sedangkan pada tayamum ayat ini tidak ada taqyid. Dan terkategorikan dalam Mutlaq

‫ق‬AA ۡ
ِ ِ‫ ِديَ ُكمۡ إِلَى ٱل َم َراف‬AA‫ و َه ُكمۡ َوأَ ۡي‬AA‫لُو ْا ُو ُج‬AA‫س‬ ِ ‫ٱغ‬ ۡ َ‫لَ ٰو ِة ف‬jj‫ٱلص‬َّ ‫و ْا إِ َذا قُمۡ تُمۡ إِلَى‬jj ٓ ُ‫ين َءا َمن‬ َ ‫ا ٱلَّ ِذ‬jjَ‫ٰيَٓأَيُّه‬
‫ض ٰ ٓى أَ ۡو‬َ ‫ُوا َوإِن ُكنتُم َّم ۡر‬ ْ ۚ ‫وس ُكمۡ َوأَ ۡر ُجلَ ُكمۡ إِلَى ۡٱل َك ۡعبَ ۡي ۚ ِن َوإِن ُكنتُمۡ ُجنُبٗ ا فَٱطَّهَّر‬ ِ ‫ُوا بِ ُر ُء‬ ْ ‫َوٱمۡ َسح‬
‫ ِعيدٗ ا‬A ‫ص‬َ ‫و ْا‬AA‫وا َمٓاءٗ فَتَيَ َّم ُم‬ ْ ‫د ِّمن ُكم ِّم َن ۡٱل َغٓائِ ِط أَ ۡو ٰلَ َم ۡستُ ُم ٱلنِّ َسٓا َء فَلَمۡ تَ ِج ُد‬ٞ ‫َعلَ ٰى َسفَ ٍر أَ ۡو َجٓا َء أَ َح‬
‫ ُد‬j‫ َر ٖج َو ٰلَ ِكن ي ُِري‬j‫ َل َعلَ ۡي ُكم ِّم ۡن َح‬j‫س ُحو ْا ِب ُو ُجو ِه ُكمۡ َوأَ ۡي ِدي ُكم ِّم ۡن ۚهُ َما ي ُِري ُد ٱهَّلل ُ لِيَ ۡج َع‬ َ ۡ‫طَيِّ ٗبا فَٱم‬
٦ ‫ُون‬ َ ‫لِيُطَهِّ َر ُكمۡ َولِيُتِ َّم نِ ۡع َمتَهۥُ َعلَ ۡي ُكمۡ لَ َعلَّ ُكمۡ تَ ۡش ُكر‬
6. Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah
mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu
sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub maka mandilah, dan jika kamu sakit atau
dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu
kamu tidak memperoleh air, maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih);
sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu,
tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu
bersyukur

3. sebab berbeda tetapi hukumnya sama.

Dalam hal ini ada dua bentuk :

Pertama, taqyid atau batasannya hanya satu. Misalnya pembebasan budak dalam hal
kafarah. Budak yang dibebaskan disyaratkan harus budak “beriman” dalam kafarah pembunuhan
tak sngaja. Allah berfirman:

j‫ ُر‬j‫ ي‬j‫ ِر‬j‫ح‬jْ jَ‫ ت‬jَ‫ ف‬jً‫ أ‬j‫ط‬

َ j‫ َخ‬j‫ ا‬jً‫ ن‬j‫ ِم‬j‫ؤ‬jْ j‫ ُم‬j‫ل‬jَ jَ‫ ت‬jَ‫ ق‬j‫ن‬jْ j‫ َم‬j‫ َو‬jۚ jً‫ أ‬j‫ط‬
َ j‫خ‬jَ ‫اَّل‬jِ‫ إ‬j‫ ا‬jً‫ ن‬j‫ ِم‬j‫ؤ‬jْ j‫ ُم‬j‫ل‬jَ jُ‫ ت‬j‫ ْق‬jَ‫ ي‬j‫ن‬jْ jَ‫ أ‬j‫ن‬jٍ j‫ ِم‬j‫ؤ‬jْ j‫ ُم‬jِ‫ ل‬j‫ن‬jَ j‫ ا‬j‫ َك‬j‫ ا‬j‫ َم‬j‫و‬jَ
jٍ‫ ة‬jَ‫ ن‬j‫ ِم‬j‫ؤ‬jْ j‫ ُم‬j‫ ٍة‬jَ‫ ب‬jَ‫ ق‬j‫ر‬jَ j.j.j.
“Dan tidak patut bagi seorang yang beriman membunuh orang yang beriman (yang lain),
kecuali karena tersalah (tidak sengaja). Barang siapa membunuh seorang yang beriman karena
tersalah (hendaklah) dia memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman…” (an-
Nisa/4:92). Sedang dalam kafarah zihar ia diungkapkan secara mutlaq:

j‫ ِل‬j‫ ْب‬jَ‫ ق‬j‫ن‬jْ j‫ ِم‬j‫ ٍة‬jَ‫ ب‬jَ‫ ق‬j‫ر‬jَ j‫ ُر‬j‫ ي‬j‫ ِر‬j‫ح‬jْ jَ‫ت‬jَ‫ ف‬j‫ا‬j‫و‬jُ‫ل‬j‫ ا‬jَ‫ ق‬j‫ ا‬j‫ َم‬jِ‫ ل‬j‫ن‬jَ j‫ و‬j‫ ُد‬j‫ و‬j‫ ُع‬jَ‫ ي‬j‫ َّم‬jُ‫ ث‬j‫ ْم‬j‫ ِه‬jِ‫ئ‬j‫ ا‬j‫ َس‬jِ‫ ن‬j‫ن‬jْ j‫ ِم‬j‫ن‬jَ j‫ و‬j‫ ُر‬j‫ ِه‬j‫ ا‬jَ‫ظ‬jُ‫ ي‬j‫ن‬jَ j‫ ي‬j‫ ِذ‬jَّ‫ل‬j‫ ا‬j‫َو‬
j‫ ٌر‬j‫ ي‬jِ‫ ب‬j‫ َخ‬j‫ن‬jَ j‫و‬jُ‫ ل‬j‫ َم‬j‫ ْع‬jَ‫ ت‬j‫ ا‬j‫ َم‬jِ‫ ب‬jُ ‫ هَّللا‬j‫و‬jَ jۚ j‫ ِه‬jِ‫ ب‬j‫ن‬jَ j‫ و‬jُ‫ ظ‬j‫ َع‬j‫و‬jُ‫ ت‬j‫ ْم‬j‫ ُك‬jِ‫ ل‬j‫ َذ‬jٰ jۚ j‫ ا‬j‫ َّس‬j‫ ا‬j‫ َم‬jَ‫ ت‬jَ‫ ي‬j‫ن‬jْ jَ‫أ‬
“Dan mereka yang menzihar istrinya, kemudian menarik kembali apa yang telah mereka
ucapkan, maka (merka diwajibkan) memerdekan seorang hamba sahaya sebelum kedua suami
istri itu bercampur…” (al-Mujadalah/58:3). Demikian juga dalam kafarah sumpah:
 jۖ j‫ن‬jَ j‫ ا‬j‫ َم‬j‫ ْي‬jَ ‫أْل‬j‫ ا‬j‫ ُم‬jُ‫ ت‬j‫ ْد‬jَّ‫ ق‬j‫ َع‬j‫ ا‬j‫ َم‬jِ‫ ب‬j‫ ْم‬j‫ ُك‬j‫ ُذ‬j‫ ِخ‬j‫ ا‬j‫ؤ‬jَ jُ‫ ي‬j‫ن‬jْ j‫ ِك‬jَ‫ل‬jٰj‫ َو‬j‫ ْم‬j‫ ُك‬jِ‫ن‬j‫ ا‬j‫ َم‬j‫ ْي‬jَ‫ أ‬j‫ ي‬jِ‫ ف‬j‫ ِو‬j‫ ْغ‬jَّ‫ل‬j‫ل‬j‫ ا‬jِ‫ب‬ jُ ‫ هَّللا‬j‫ ُم‬j‫ ُك‬j‫ ُذ‬j‫ ِخ‬j‫ ا‬j‫ؤ‬jَ jُ‫اَل ي‬
j‫ ْم‬jُ‫ه‬jُ‫ ت‬j‫و‬jَ j‫ ْس‬j‫ ِك‬j‫و‬jْ jَ‫ أ‬j‫ ْم‬j‫ ُك‬j‫ ي‬jِ‫ ل‬j‫ ْه‬jَ‫ أ‬j‫ن‬jَ j‫ و‬j‫ ُم‬j‫ع‬jِ j‫ط‬ ْ jُ‫ ت‬j‫ ا‬j‫ َم‬j‫ ِط‬j‫ َس‬j‫و‬jْ jَ‫ أ‬j‫ن‬jْ j‫ ِم‬j‫ن‬jَ j‫ ي‬j‫ ِك‬j‫ ا‬j‫ َس‬j‫ َم‬j‫ ِة‬j‫ر‬jَ j‫ َش‬j‫َع‬ ْ jِ‫ إ‬jُ‫ه‬jُ‫ ت‬j‫ َر‬j‫ا‬jَّ‫ ف‬j‫ َك‬jَ‫ف‬
j‫ ُم‬j‫ ا‬j‫ َع‬j‫ط‬
jٍ‫ ة‬jَ‫ب‬jَ‫ ق‬j‫ َر‬j‫ ُر‬j‫ ي‬j‫ ِر‬j‫ح‬jْ jَ‫ ت‬j‫و‬jْ jَ‫أ‬j.j.j. ۖ 

“Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak disengaja (untuk
bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja,
maka kafaratnya (denda pelanggaran sumpah) ialah memberi makan sepuluh orang miskin,
yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi mereka
pakaian atau memerdekakan seorang hamba sahaya…”(al-Ma’idah/5:89).

Dalam hal ini segolongan ulama, di antaranya ulama Maliki dan sebagian besar ulama
Syafi’i, berpendapat, lafaz yang mutlaq harus dibawa kepada muqayyad tanpa memerlukan dalil
lain. Oleh karena itu tidak cukup (sah) memerdekan budak yang kafir dalam kafarah zihar dan
melanggar sumpah. Sementara itu golongan lain, yaitu ulama mazhab Hanafi, berpendapat, lafaz
yang mutlaq tidak dapat dibawa kepada yang muqayyad kecuali berdasarkan dalil. Maka
dipandang telah cukup memerdekakan budak yang kafir dalam kafarah zihar dan melanggar
sumpah.

Argumentasi pendukung pendapat pertama ialah bahwa Kalamullah itu satu zatnya, tidak
terbilang. Maka jika ia telah menentukan budak yang beriman dalam kafarah pembunuhan,
ketentuan ini pun berlaku pula bagi kafarah zihar

Kedua, taqyidnya berbeda-beda. Misalnya “puasa kafarah”; ia ditaqyidkan dengan

berturut-turut dalam kafarah pembunuhan.

Firman Allah:

...jِ ‫ هَّللا‬j‫ن‬jَ j‫ ِم‬jً‫ ة‬jَ‫ ب‬j‫و‬jْ jَ‫ ت‬j‫ن‬jِ j‫ ْي‬j‫ َع‬jِ‫ب‬j‫ا‬jَ‫ ت‬jَ‫ ت‬j‫ ُم‬j‫ ِن‬j‫ ْي‬j‫ر‬jَ j‫ ْه‬j‫ َش‬j‫ ُم‬j‫ ا‬jَ‫ ي‬j‫ص‬
jِ jَ‫ ف‬j‫ ْد‬j‫ ِج‬jَ‫ ي‬j‫ ْم‬jَ‫ ل‬j‫ن‬jْ j‫ َم‬jَ‫ ف‬ ...
“… Barang siapa tidak mendapatkan (hamba sahaya), maka hendaklah dia (si pembunuh)
berpuasa dua bulan berturut-turut sebagai tobat kepada Allah…” (an-Nisa/4;92) demikian juga
dalam dala kafarah zihar, sebagaiamana dijelaskan dalam ayat:
 َّ j‫ ا‬j‫ َم‬jَ‫ت‬jَ‫ي‬
...j‫ ا‬j‫س‬ j‫ن‬jْ jَ‫ أ‬j‫ ِل‬j‫ ْب‬jَ‫ ق‬j‫ن‬jْ j‫ ِم‬j‫ن‬jِ j‫ ْي‬j‫ َع‬jِ‫ب‬j‫ا‬jَ‫ ت‬jَ‫ ت‬j‫ ُم‬j‫ ِن‬j‫ ْي‬j‫ر‬jَ j‫ ْه‬j‫ َش‬j‫ ُم‬j‫ ا‬jَ‫ ي‬j‫ص‬
jِ jَ‫ ف‬j‫ ْد‬j‫ ِج‬jَ‫ ي‬j‫ ْم‬jَ‫ ل‬j‫ن‬jْ j‫ َم‬jَ‫ف‬
“ Maka barang siapa tidak dapat (memerdekakan hamb sahaya), maka (dia wajib) berpuasa
dua bulan berturut-turut sebelum keduanya bercampur…”(al-Mujadalah/58:4).

Dalam pada itu puasa kafarah bagi orang yang mengerjakan haji tamatu’ ditaqyidkan
(dibatasi) dengan terpisah-pisah (maksudnya, puasa itu tidak boleh dilakukan secara berturut-
turut).

Allah berfirman:

...jْj‫ م‬jُ‫ ت‬j‫ ْع‬j‫ج‬

jَ j‫ر‬jَ j‫ ا‬j‫ َذ‬jِ‫ إ‬j‫ ٍة‬j‫ َع‬j‫ ْب‬j‫ َس‬j‫و‬jَ j‫ ِّج‬j‫ َح‬j‫ ْل‬j‫ ا‬j‫ ي‬jِ‫ ف‬j‫م‬jٍ j‫ا‬jَّ‫ي‬jَ‫ أ‬j‫ ِة‬jَ‫اَل ث‬jَ‫ ث‬j‫ ُم‬j‫ ا‬jَ‫ ي‬j‫ص‬
jِ jَ‫ ف‬j‫ ْد‬j‫ ِج‬jَ‫ ي‬j‫ ْم‬jَ‫ ل‬j‫ن‬jْ j‫ َم‬jَ‫ف‬...
“… Tetapi jika dia tidak mendapatkannya, maka dia (wajib)berpuasa tiga hari dalam (musim)
haji dan tujuh (hari) setelah kamu kembali…” (al-Baqarah/2: 196). Kemudian dating pula puasa
secara mutlaq, tidak ditaqyidkan dengan berturut-turut atau berpisah-pisah, dalam kafarah
sumpah:

... j‫ ٍم‬j‫ا‬jَّ‫ي‬jَ‫ أ‬j‫ ِة‬jَ‫اَل ث‬jَ‫ ث‬j‫ ُم‬j‫ ا‬jَ‫ ي‬j‫ص‬

jِ jَ‫ ف‬j‫ ْد‬j‫ ِج‬jَ‫ ي‬j‫ ْم‬jَ‫ ل‬j‫ن‬jْ j‫ َم‬jَ‫ف‬...
“… Barang siapa tidak mampu melakukannya, maka (kafaratnya) berpuasalah tiga hari…” (al-
Maidah/5:89). Juga dalam qada’ puasa Ramadan:

... j‫ َر‬j‫خ‬jَ jُ‫ أ‬j‫م‬jٍ j‫ا‬jَّ‫ي‬jَ‫ أ‬j‫ن‬jْ j‫ ِم‬jٌ‫ ة‬j‫ َّد‬j‫ ِع‬jَ‫ ف‬j‫ ٍر‬jَ‫ ف‬j‫ َس‬j‫ى‬jٰ jَ‫ ل‬j‫ َع‬j‫و‬jْ jَ‫ أ‬j‫ ا‬j‫ض‬
ً j‫ ي‬j‫ ِر‬j‫ َم‬j‫ ْم‬j‫ ُك‬j‫ ْن‬j‫ ِم‬j‫ن‬jَ j‫ ا‬j‫ َك‬j‫ن‬jْ j‫ َم‬jَ‫ف‬... 
“…Maka barang siapa di antara kamu sakit atau dalam perjalanan (lalu tidak berpuasa), maka
(wajib mengganti)sebanyak hari (yang dia tidak berpuasa itu) pada hari-hari lain…(al-
baqarah/2:184). Maka lafaz yang mutlaq dalam hal ini tidak boleh dibawa kepada yang
muqayyad, sebab qayid (pembatas)-nya berbeda-beda. Dan membawa mutlaq kepada salah satu
dari dua muqayyad itu merupakan tarjihatau menguatkan sesuatu tanpa ada penguat.

4. sebab berbeda dan hukum pun berlainan, seperti “tangan” dalam berwudhu’ dan dalam
pencurian. Dalam berwudhu’, ia dibatasi sampai dengan siku, sedang dalam pencurian
dimutlaqkan, tidak dibatasi. Firman Allah:

‫ار َق ُة َف ْاق َط ُع وا أَ ْي ِد َي ُه َم ا‬
ِ ‫ار ُق َو ال َّس‬
ِ ‫َو ال َّس‬
“Adapun orang laki-laki maupun perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya...” (al-
Maidah/5:38). Dalam keadaan seperti ini, mutlaq tidak boleh dibawa kepada muqayyad karena
“sebab” dan “hukum”-nya berlainan. Dan dalam hal ini tidak ada kontradiksi (ta’arud) sedikit
pun.

Penulis al-Burhan berkata: Jika terdapat dalil bahwa mutlaq telat dibatasi, maka yang mutlaq
dibawa kepada muqayyad. Namun jika tidak terdapat dalil, maka mutlaq tidak boleh dibawa
kepada muqayyad; ia tetap dalam kemutlakannya dan yang muqayyad pun tetap dalam
keterbatasannya. Sebab Allah berbicara kepada kita dengan bahasa Arab. Konkritnya ialah,
apabila Allah telah menetapkan sesuatu (hukum) dengan sifat atau syarat kemudian terdapat
pu;la ketetapan lain yang bersifat mutlak, maka mengenai yang mutlaq itu harus
dipertimbangkan. Jika ia tidak mempunyai hukum pokok, yang kepadanyaia kembalikan, selain
dari hukum yang muqayyad, maka ia wajib ditaqyidkan dengannya. Tetapi jika mempunyai
hukum pokok yang lain selain muqayyad, maka mengembalikannya kepada salah satu dari
keduanya tidak lebih baik dari daripada mengembalikan kepada yang lain.

Kesimpulan:

Dalam Al-Quran yang sastra nya sangat tinggi serta menggunakan bahasa arab yang luar
biasa, membuat beberap kaedah tersendiri yang kita fahami tadi seperti mutlaq dan muqayyad
adalah bentuk dari keindahan retorika. Pemahaman tentang bab ini juga sangat kentara di
perlukan oleh para fuqaha dalam menetapkan suatu hukum serta menentukan arah dari tujuan
pesan yang di sampaikan Al-quran dengan bahasa indahnya.