KURSUS: ULUM AL-QURAN

USN 6063

KUMPULAN 4

NAMA PENSYARAH : USTAZAH SAKINAH BINTI ABDUL MOKTI

NAMA AHLI KUMPULAN:

1) NORADILAH HANUM BT AHMAD JAFRI (I18102972)

2) NURHAFIZAH BT HANIZAFUDDIN (I17101754)

3) NORA ASHIKIN BT MEOR HAZIZI (I18102953)

4) NURUL FATIN BT ABD HALIM (I17202165)

5) NUR AFIQAH BT ZAINAL ABIDIN (I18102896)

PENDAHULUAN

Al-Mutlaq dan Al-Muqayyad adalah ilmu yang mempelajari tentang aspek-aspek yang

berkaitan dengan kaedah-kaedah dalam menetapkan suatu hukum yang terkandung di Al-Quran.

Salah satu unsur penting yang digunakan sebagai pendekatan dalam mengkaji Al-Quran adalah

ilmu Usul Fiqh, iaitu ilmu yang mempelajari tentang kaedah-kaedah yang dijadikan panduan

dalam menetapkan hukum-hukum syariat yang bersifat amaliyah yang diperoleh melalui dalil-

dalil yang terperinci. Seperti yang kita ketahui, diantara kaedah-kaedah Usul Fiqh yang penting

untuk kita mengetahuinya adalah istinbat dari segi kebahasan, salah satunya adalah lafaz mutlaq

dan muqayyad. Dalam bab ini, kita akan membincangkan bagaimana kita boleh mengaplikasi

ilmu Usul Fiqh dalam mengetahui penetapan hukum yang boleh menyebabkan ia menjadi mutlaq

atau hukum tersebut menjadi muqayyad. Oleh hal yang demikian, kita akan mengkaji dengan

lebih mendalam tentang topik ini.

PENGERTIAN AL-MUTLAQ
PENGERTIAN AL-MUQAYYAD

Jumhur ulama juga menetapkan mukallaf mestilah beramal dengan penetapan hukum yang

dibawa melalui nas dan lafaz yang muqayyad dan tidak boleh merubahnya selagi tidak terdapat

dalil yang merubahnya. Lafaz muqayyad menunjukkan sesuatu makna secara menyeluruh

dengan disertai perkataan yang menunjukkan ada kaitan dan pada hakikat lafaz tersebut diqayd

atau dibatasi oleh sifat,keadaan dan syarat tertentu.

Lafaz Al-Muqayyad membawa penegertian berikut:

1. Al-Muqayyad ialah lafaz yang menunjukkan maksud tidak tertentu, tetapi ia diikuti sifat

yang menetapkannya dengan mengikatnya. Contohnya, lelaki muslim. Dimana lelaki

dibataskan dengan muslim.

2. Al-Muqayyad ialah lafaz menunjukkan kepada sesuatu makna atau beberapa makna

secara menyeluruh dengan disertai perkataan yang menunjukkan kaitan dengan mana-

mana sifat, syarat atau keadaan tertentu. Antara bentuk lafaz Al-Muqayyad adalah:

1) Lafaz Muqayyad dibatasi dengan sifat, seperti hamba beriman (--ٍ ‫ ة‬-َ‫ ن‬-‫ ِم‬-‫ؤ‬-ْ -‫ ُم‬-‫ ٍة‬-َ‫ ب‬-َ‫ ق‬-‫) َر‬. Firman Alah

SWT:

-ٍ‫ ة‬-َ‫ ن‬-‫ ِم‬-‫ؤ‬-ْ -‫ ُم‬-‫ ٍة‬-َ‫ ب‬-َ‫ ق‬-‫ َر‬-‫ ُر‬-‫ ي‬-‫ ِر‬-‫ح‬-ْ -َ‫ ت‬-َ‫ ف‬-ً‫ أ‬-‫ط‬
َ -‫ َخ‬-‫ ا‬-ً‫ ن‬-‫ ِم‬-‫ؤ‬-ْ -‫ ُم‬-‫ل‬-َ -َ‫ ت‬-َ‫ ق‬-‫ن‬-ْ -‫ َم‬-‫َو‬

Maksudnya: Dan sesiapa yang membunuh seorang mukmin dengan tidak sengaja, maka

(wajiblah dia membayar kafarah) dengan memerdekakan seorang hamba yang beriman.

(An-Nisa' 4:

92)
Dalam ayat ini, Allah SWT mewajibkan untuk memerdekakan hamba yang beriman (raqabah

mukminah). Ia adalah lafaz muqayyad kerana dikaitkan dengan sifat beriman. Ini bermakna,

dalam kes pembunuhan tidak sengaja ke atas orang mukmin, kafarah (denda atau hukuman) yang

dikenakan adalah membebaskan seorang hamba yang beriman.

2) Lafaz Muqayyad dibatasi dengan syarat, firman Allah SWT berkaitan dengan kaffarah

sumpah:

ْ -ِ‫ إ‬-ُ‫ ه‬-ُ‫ ت‬-‫ر‬-َ -‫ ا‬-َّ‫ ف‬-‫ َك‬-َ‫ ف‬-ۖ -‫ن‬-َ -‫ ا‬-‫ َم‬-‫ ْي‬-َ ‫أْل‬-‫ ا‬-‫ ُم‬-ُ‫ ت‬-‫ ْد‬-َّ‫ ق‬-‫ َع‬-‫ ا‬-‫ َم‬-ِ‫ ب‬-‫ ْم‬-‫ ُك‬-‫ ُذ‬-‫ ِخ‬-‫ ا‬-‫ؤ‬-َ -ُ‫ ي‬-‫ن‬-ْ -‫ ِك‬-َ‫ ٰل‬-‫و‬-َ -‫ ْم‬-‫ ُك‬-ِ‫ن‬-‫ ا‬-‫ َم‬-‫ ْي‬-َ‫ أ‬-‫ ي‬-ِ‫ ف‬-‫ ِو‬-‫ ْغ‬-َّ‫ل‬-‫ل‬-‫ ا‬-ِ‫ ب‬-ُ ‫ هَّللا‬-‫ ُم‬-‫ ُك‬-‫ ُذ‬-‫خ‬-ِ -‫ ا‬-‫ؤ‬-َ -ُ‫اَل ي‬
-ِ‫ ة‬-‫ر‬-َ -‫ َش‬-‫ َع‬-‫ ُم‬-‫ ا‬-‫ َع‬-‫ط‬

-ِ‫ ة‬-َ‫ اَل ث‬-َ‫ ث‬-‫ ُم‬-‫ ا‬-َ‫ ي‬-‫ص‬ ْ -ُ‫ ت‬-‫ ا‬-‫ َم‬-‫ط‬
-ِ -َ‫ ف‬-‫ ْد‬-‫ ِج‬-َ‫ ي‬-‫م‬-ْ -َ‫ ل‬-‫ن‬-ْ -‫ َم‬-َ‫ ف‬-ۖ -‫ ٍة‬-َ‫ ب‬-َ‫ ق‬-‫ َر‬-‫ ُر‬-‫ ي‬-‫ ِر‬-‫ح‬-ْ -َ‫ ت‬-‫و‬-ْ -َ‫ أ‬-‫ ْم‬-ُ‫ ه‬-ُ‫ ت‬-‫ َو‬-‫ ْس‬-‫ ِك‬-‫و‬-ْ -َ‫ أ‬-‫ ْم‬-‫ ُك‬-‫ ي‬-ِ‫ ل‬-‫ ْه‬-َ‫ أ‬-‫ن‬-َ -‫ و‬-‫ ُم‬-‫ ِع‬-‫ط‬ -ِ -‫ َس‬-‫و‬-ْ -َ‫ أ‬-‫ن‬-ْ -‫ ِم‬-‫ن‬-َ -‫ ي‬-‫ ِك‬-‫ ا‬-‫ َس‬-‫َم‬

-‫ ٍم‬-‫ ا‬-َّ-‫ ي‬-َ‫أ‬

Maksudnya: Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud

(untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu

sengaja, maka kaffarat (melanggar) sumpah itu, ialah memberi makan sepuluh orang miskin,

yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi pakaian kepada

mereka atau memerdekakan seorang budak. Barang siapa tidak sanggup melakukan yang

demikian, maka kaffaratnya puasa selama tiga hari.

(Al-Maidah 5:89)

Dalam hal ini segolongan ulama, diantaranya ulama Maliki dan sebahagian besar ulama Syafi’i,

berpendapat, lafaz yang mutlaq harus dibawa kepada yang muqayyad tanpa memerlukan dalil

lain. Oleh kerana itu tidak cukup (sah) memerdekakan budak yang kafir dalam kafarah dhihar

dan melanggar sumpah. Sementara itu golongan lain, iaitu ulama madhab hanafi berpendapat,

lafaz yang mutlaq tidak dapat dibawa kepada yang muqayyad kecuali berdasarkan dalil. Maka
dipandang telah cakup memerdekakan budak yang kafir dalam kafarah dihar dan melanggar

sumpah.

Maka dalam ayat ini menyatakan berkaitan kaffarah sumpah . Iaitu berpuasa selama tiga hari. Ia

disyaratkan apabila orang yang melanggar sumpah tidak mampu memerdekakan hamba atau

tidak memiliki makanan atau pakaian.

3) Lafaz Muqayyad dibatasi batasan atau keadaan tertentu, firman Allah SWT:

-‫ ِل‬-‫ ْي‬-َّ‫ل‬-‫ل‬-‫ ا‬-‫ ى‬-َ‫ ل‬-ِ‫ إ‬-‫ َم‬-‫ ا‬-َ‫ ي‬-ِّ-‫ص‬-‫ل‬-‫ ا‬-‫ا‬-‫ و‬-‫ ُّم‬-ِ‫ ت‬-َ‫ أ‬-‫ َّم‬-ُ‫ث‬

Maksudnya: Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai waktu malam (Maghrib).

(Al-Baqarah 2:187)

Maka dalam ayat ini menjelaskan bahawa ibadat puasa dibatasi hingga waktu malam. Oleh sebab

itu, puasa siang dan malam tidak diharuskan.

DILALAH HUKUM AL-MUTLAQ DAN AL-MUQAYYAD
PENERAPAN AL-MUTLAQ KEPADA AL-MUQAYYAD

Sesuatu lafaz itu kadang kala dalam bentuk Al-Mutlaq daripada nas syarak, kemudian datang

pula bentuk Al-Muqayyad dalam nas lain. Dalam konteks ini, ulama mazhab Al-Syafi’I

berpendapat: Apabila Al-Mutlaq dan Al-Muqayyad bersatu dari sudut hukum atau sebabnya,

hendaklah diterapkan hukum Al-Mutlaq itu kepada Al-Muqayyad. Sebaliknya jika sesuatu

hukum atau sebabnya tidak bersatu, maka ia tidak boleh diterapkan Al-Mutlaq kepada Al-

Muqayyad melainkan dengan ada dalil.

Keadaan tersebut dapat diklasifikasikan kepada empat jenis-jenis pembahagian mutlaq dan

muqayyad:

1. Bersamaan sebab dan hukum.

Ini menunjukkan apabila hukum dan sebab pada Al-Muqayyad dan Al-Mutlaq bersatu.

Justeru, ulama menyatakan bahawa dalam keadaan tersebut hukum Al-Mutlaq itu

diterapkan terhadap hukum Al-Muqayyad dan lafaz Al-Mutlaq ini hendaklah ditafsirkan

mengikut kehendak Al-Muqayyad. Contohnya:

Ayat pertama, Firman Allah SWT:

‫ت َعلَ ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةُ َوال َّد ُم‬

ْ ‫ ُح ِّر َم‬ 

Maksudnya: Diharamkan ke atas kamu (memakan) bangkai (binatang yang tidak

disembelih), dan darah (yang keluar mengalir).

(Al-Maidah: 5:3)

Ayat kedua, Firman Allah SWT:

ْ َ‫ي ُم َح َّر ًما َعلَ ٰى طَا ِع ٍم ي‬

‫ط َع ُمهُ إِاَّل أَ ْن يَ ُكونَ َم ْيتَةً أَوْ َد ًما َم ْسفُوحًا‬ ِ ُ‫قُلْ اَل أَ ِج ُد فِي َما أ‬
َّ َ‫وح َي إِل‬
 Maksudnya: Katakanlah (Wahai Muhammad): Aku tidak dapati dalam apa yang telah

diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya,

melainkan kalau benda itu bangkai, atau darah yang mengalir.

(Al-An’am: 6:145)

Lafaz al-dam dalam ayat pertama dalam bentuk mutlaq, tanpa dikaitkan dengan

keadaannya yang mengalir. Manakala dalam ayat kedua lafaz al-dam datang dalam

bentuk muqayyad, iaitu menerangkan dalam keadaan darah yang mengalir. Namun

hukum dalam kedua-dua ayat tersebut adalah sama, iaitu memakan darah adalah haram.

Hukumnya juga membawa maksud yang sama, iaitu memakan darah boleh menimbulkan

kemudaratan.

Justeru, ulama sepakat mentafsirkan lafaz al-dam dengan lafaz muqayyad seperti dalam

ayat kedua. Maka, mereka berpendapat bahawa darah yang diharamkan memakannya

ialah darah yang mengalir. Manakala darah yang tidak mengalir, seperti hati dan limpa

halal memakannya.

2. Berlainan sebab dan hukum.

Menurut ulama mazhab Hanafi bentuk itu juga dikenali (‫)اختلف الموضوع واختلف الحكم‬.

Ulama sepakat mengatakan lafaz al-mutlaq bentuk ini tidak ditafsirkan mengikut lafaz al-

muqayyad, malahan lafaz al-mutlaq itu hendaklah ditafsirkan mengikut mutlaqnya.

Begitu juga lafaz al-muqayyad ditafsir mengikut kehendak muqayyadnya. Contohnya:

Ayat pertama, Firman Allah SWT:

‫َّارقَةُ فَا ْقطَعُوا أَ ْي ِديَهُ َما‬ ُ ‫َّار‬

ِ ‫ق َوالس‬ ِ ‫َوالس‬
Maksudnya: Dan orang lelaki yang mencuri dan orang perempuan yang mencuri, maka

(hukumnya) potonglah tangan mereka.

(Al-Maidah: 5:38)

Ayat kedua, Firman Allah SWT:

ِ ِ‫صاَل ِة فَا ْغ ِسلُوا ُوجُوهَ ُك ْم َوأَ ْي ِديَ ُك ْم إِلَى ْال َم َراف‬

‫ق‬ َّ ‫يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا إِ َذا قُ ْمتُ ْم إِلَى ال‬

Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu hendak mengerjakan

sembahyang (pada hal kamu berhadas kecil), maka (berwuduklah). Iaitu basuhlah muka

kamu dan kedua belah tangan kamu meliputi siku.

(Al-Maidah: 5:6)

Ayat pertama lafaz aidiya (‫ )األيدي‬tangan, dibawa atau datang secara mutlaq. Manakala

dalam ayat kedua, lafaz aidiya datang secara al-muqayyad. Iaitu dikaitkan dengan sampai

ke siku (‫)إلى المرافق‬.

Hukum dalam dua ayat tersebut adalah berlawanan. Di mana hukum dalam ayat pertama

adalah memotong tangan pencuri, manakala hukum dalam ayat kedua ialah membasuh

tangan. Sebab hukum dalam kedua-dua ayat pula berlainan iaitu sebab hukum dalam ayat

pertama islah mencuri, manakala sebab hukum dalam ayat kedua ialah berhadas atau

hendak menunaikan sembahyang.

Berdasarkan huraian tersebut, ulama bersepakat menyatakan bahawa lafaz al-mutlaq ini

tidak ditafsirkan mengikut kehendak al-muqayyad, tetapi lafaz al-mutlaq ditafsirkan

mengikut kehendak mutlaqnya dan lafaz muqayyad pula ditafsirkan mengikut kehendak

muqayyadnya. Ini kerana, tidak berlaku perkaitan di antara keduanya.

 3. Sama Sebab Berbeza Hukum

Menurut ulama mazhab Hanafi bentuk itu juga dikenali ( ‫) اذا اتحد الموضوع واختلف الحكم‬.

Ulama bersepakat apabila lafaz mutlaq mempunyai perbezaan hukum dengan lafaz muqayyad,

pengertian lafaz mutlaq tersebut tidak dapat disesuaikan dengan lafaz muqayyad, walaupun di

antara keduanya mempunyai sebab yang sama. Justeru itu, hendaklah dikekalkan mutlaq

menurut mutlaqnya serta diamalkannya menurut skop yang dikehendakinya. Antara contohnya

ialah :

Ayat pertama – Firman Allah :

ِ ِ‫صاَل ِة فَا ْغ ِسلُوا ُوجُوهَ ُك ْم َوأَ ْي ِديَ ُك ْم إِلَى ْال َم َراف‬

‫ق‬ َّ ‫يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا إِ َذا قُ ْمتُ ْم إِلَى ال‬ 

Maksudnya : Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu hendak mengerjakan

sembahyang, (padahal kamu berhadas kecil), maka (berwuduklah), iaitu basuhlah muka kamu,

dan kedua belah tangan kamu meliputi siku. (Al-Maidah 5:6)

Ayat kedua – Firman Allah:

ُ‫ص ِعيدًا طَيِّبًا فَا ْم َسحُوا بِ ُوجُو ِه ُك ْم َوأَ ْي ِدي ُك ْم ِم ْنه‬

َ ‫ۚ فَلَ ْم ت َِجدُوا َما ًء فَتَيَ َّم ُموا‬ 

Maksudnya : Sedang kamu tidak mendapat air untuk berwuduk dan mandi, maka hendaklah

kamu bertayamum dengan tanah – debu yang bersih iaitu : Sapulah akan muka kamu dan kedua

belah tangan kamu dengan tanah - debu itu. (Al-Maidah 5:6)

Dalam ayat di atas, kedua-dua ayat sama pada sebab iaitu tentang bersuci untuk melakukan

ibadat tetapi berbeza pada hukum. Ayat pertama berkaitan dengan wuduk manakala ayat kedua
berkaitan dengan tayamum. Oleh hal yang demikian, ulama menyebut bahawa tidak boleh bawa

mutlaq kepada muqayyad.

4. Berbeza Sebab Hukum Sama

Di kalangan mazhab Hanafi ia dikenali dengan ( ‫ ) اذا اختلف الموضوع واتحد الحكم‬. Iaitu hukum yang

terkandung dalam nas mutlaq dan muqayyad adalah sama, tetapi sudut sebab hukumnya adalah

berlainan. Di antara contoh perbezaan lafaz muqayyad dari sudut sebab, tapi hukumnya adalah

sama ialah :

Ayat pertama - Berkaitan memerdekakan hamba dalam kafarah zihar.

Firman Allah :

‫ۚ فَتَحْ ِري ُر َرقَبَ ٍة ِم ْن قَب ِْل أَ ْن يَتَ َماسَّا‬ 

Maksudnya : Maka hendaklah (suami itu) memerdekakan seorang hamba abdi sebelum mereka

berdua (suami isteri) bercampur. (Al-Mujadalah 58:3)

Ayat kedua – Berkaitan memerdekakan seorang hamba terhadap kafarah pembunuhan tidak

sengaja.

‫فَتَحْ ِري ُر َرقَبَ ٍة ُم ْؤ ِمنَ ٍة‬ 

Maksudnya : Maka wajiblah ia membayar kafarah dengan memerdekakan seorang hamba sahaya

yang beriman. (An-Nisa 4:92)

Dalam kedua-dua ayat di atas, adalah sama pada hukum iaitu bebaskan hamba. Namun begitu,

mereka berbeza pada sebab hukum. Bagi ayat pertama, sebab hukumnya adalah berzihar dan

ayat kedua sebab hukumnya membunuh. Sebahagian ulama termasuk Hanafi. Pendapat tidak
boleh bawa mutlak kepada muqayyad. Manakala sebahagian ulama termasuk Syafie boleh

membawa mutlaq kepada muqayyad.

PENUTUP

 Menurut kesepakatan jumhur bahawa ayat mutlaq dibawa kepada ayat muqayyad jika

sebab dan hukum keduanya sama.

 Hukum mutlaq dan muqayyad selama tidak ada hubungan keduanya, keduanya berjalan

sendiri-sendiri. Ayat mutlaq difahami sesuai dengan kemutlaq-annya, sedang yang

muqayyad difahami sesuai dengan kemuqayyadannya.

 Apabila salah satu dari sebab atau hukumnya saja yang sama, maka ayat yang mutlaq

tetap tidak bisa dibawa atau dipahami kepada yang muqayyad.

 Perlu bagi seorang mujtahid sebelum beristimbat untuk mengetahui lebih dulu apakah

ayat tersebut termasuk ayat yang mutlaq ataupun muqayyad.

RUJUKAN

Buku

1) Dr. Ab Latif Muda, Dr. Rosmawati Ali @ Mat Zin, Perbahasan Usul Al-Ahkam, 2015,

Pustaka Salam Sdn Bhd, Kuala Lumpur.

2) Dr. Zulkifli Mohamad Al-Bakri, Istilah-Istilah Fiqah Dan Usul: Empat Mazhab, 2013,

OMR Press Sdn. Bhd, Selangor.

Laman Web

1) https://tafsirq.com/

2) http://www.rumahpintarr.com/2015/08/makalah-pengertian-perbedaaan-contoh.html?

m=1

3) http://ria09agustin.blogspot.com/2013/09/ilmu-kalam-akal-dan-wahyu.html?m=1

4) http://massbayy.blogspot.com/2015/06/v-behaviorurldefaultvmlo.html?m=1