AKIDAH, AKHLAK DAN HUBUNGANNYA DENGAN

TINGKAH LAKU BELIA DI INSTITUSI PENGAJIAN TINGGI

Rohana Tan
rohanatan@yahoo.com

Norhasni Zainal Abiddin

nonie@upm.edu.my
Jabatan Pemajuan Profesional dan Pendidikan Lanjutan
Fakulti Pengajian Pendidikan
Universiti Putra Malaysia

Abstrak
Artikel ini mengupas tentang konsep, definisi remaja dan belia, konsep akhlak, konsep akidah dan
hubungannya dengan tingkah laku belia. Teori berkenaan dengan perkembangan remaja dan belia
turut dibincangkan dalam artikel ini. Selain itu teori tingkah laku manusia yang dibincangkan
adalah Teori Psianalisis, Teori Pembelajaran Sosial dan Teori Tingkah Laku Islam. Teori-teori
ini berkaitan dengan psikologi, proses pembelajaran dan sebab musabab manusia itu bertingkah
laku sedemikian rupa. Justeru, dengan memahami konsep belia, akhlak, akidah dan teori-teori
berkaitan dengan perkembangan remaja dan belia; dan teori tingkah laku manusia, serba sedikit
artikel ini dapat membantu memberi gambaran umum tentang persoalan tingkah laku dan
masalah belia atau remaja. Tingkah laku yang positif dan negatif ada kaitannya dengan amalan
dan penerapan nilai-nilai akhlak dan akidah. Artikel ini diharapkan juga dapat dijadikan rujukan
dalam pemantapan literatur dalam aspek berkaitan pembangunan remaja dan belia.

Kata kunci: akidah, akhlak, Islam, pembangunan belia, remaja, tingkah laku, institusi pengajian
tinggi

Abstract
This article discusses the concept and the definition of adolescence and youth; the concept of
creed; the concept of religious behavior and relationship to youth behavior. The discussion also
include the theory of adolescence and youth development; theories of human behavior such as
Theory of Psychoanalysis, Social Learning Theory and Behavioral Theory of Islam. These theories
related to psychology, learning and human and why they behave in such a way. Positive behavior
and negative behavior are associated with the practice of religious behavior and creed. Thus,
by understanding the concept of youth, creed, religious behavior theories and human behavior
theories, it is hope that this article can give an overview of problems and issues in youth and
adolescence and can be a reference in the aspects of adolescence and youth development.

Keywords: creed, religious behavior, Islam, youth development, adolescence, behavior,

institution of higher learning

Pendahuluan (Krauss, 2005; Zakaria, 2001). Banyak isu-

Pelbagai gejala sosial berlaku di negara
ini yang melibatkan golongan remaja atau
belia. Ia dilihat seolah-olah remaja atau belia
ini telah kehilangan arah dalam melaksanakan
peranannya sebagai khalifah di muka bumi ini
isu sosial dan persoalan akhlak melibatkan
golongan ini dibicarakan. Isu-isu sosial
yang bertentangan dengan agama Islam dan
norma masyarakat seperti tingkah laku lucah,
pergaulan bebas, penyalahgunaan dadah,

64 Edusentris, Jurnal Ilmu Pendidikan dan Pengajaran, Vol. 1 No. 1, Maret 2014
 Rohana Tan & Norhasni Z. A., Akidah, Akhlak dan Hubungannya dengan Tingkah Laku Belia
perlakuan jenayah, perlumbaan haram,
mengandung anak luar nikah, pembuangan
bayi dan pelbagai lagi perlakuan buruk
golongan muda semakin hari semakin
meningkat (Razaleigh & Ahmad Tarmizi,
2010; Haslinda, Sarjit, Norbaya, Zaid &
Syamsyihana, 2009; Asnarulhadi, 2009).
Masalah sosial yang melanda golongan belia
pada masa kini adalah berkait rapat dengan
faktor keagamaan iaitu keimanan kepada
Allah dan pegangan akidah kerana belia yang
memiliki tahap keimanan yang tinggi dapat
membezakan perbuatan baik dan buruk serta
mampu memelihara diri daripada terlibat
dengan gejala sosial (Khidzir, Khairil Anwar
& Hanina, 2010; Ahmad Munawar, 2009;
Zakaria, 2001).
Sehubungan itu, artikel ini mengupas
tentang konsep remaja dan belia; konsep
akhlak, konsep akidah dan hubungannya
dengan tingkah laku belia. Teori berkenaan
dengan perkembangan remaja dan belia turut
dibincangkan dalam artikel ini. Selain itu
teori tingkah laku manusia yang dibincangkan
merangkumi Teori Psikodinamik, Teori
Pembelajaran Sosial dan Teori Tingkah Laku
Islam. Pemahaman tentang konsep-konsep
ini dilihat penting kerana apabila sesuatu
masalah itu sukar dibendung adalah lebih
baik memahami puncanya dengan melihat
secara mendalam bermula daripada akar
umbinya terlebih dahulu. Akar umbi yang
dimaksudkan adalah memahami konsep-
konsep utama sepertimana yang dibincangkan
dalam artikel ini.
1. Remaja dan Belia
Remaja atau adolescence berasal
daripada bahasa Latin iaitu ‘adolescere’ yang
bermaksud semakin meningkat kematangan
(Rice & Dolgin, 2008). Ia adalah satu proses
perkembangan dan bukannya satu jangkamasa
(Steinberg, 2011; Jas Laile Suzana, 2002).
Perkembangan yang dimaksudkan adalah
proses untuk memantapkan identiti sebagai
individu dan waktu bermulanya perubahan
biologi atau tubuh badan, kematangan
fikiran dan perkembangan emosi, mula
menguruskan kewangan dan ekonomi
sebagai satu penyesuaian kepada kehidupan
bermasyarakat dan bersedia berperanan
sebagai orang dewasa (Steinberg, 2011;
Ingersoll,1989). Manakala Hall (1916,
dalam Muhd Mansur & Siti Nurdina, 1992)
menjelaskan bahawa remaja adalah satu
tempoh atau waktu yang penuh dengan konflik
dan masalah. Hall turut menjelaskan bahawa
alam remaja diakhiri dalam lingkungan umur
22 hingga 25 tahun.
Menurut Rice dan Dolgin (2008),
tahap usia remaja dibahagikan kepada
tiga peringkat iaitu awal remaja merujuk
kepada individu berusia 11 hingga 14 tahun,
pertengahan remaja dengan merujuk kepada
individu berusia 15 hingga 17 tahun dan
akhir remaja bagi individu berumur 18 tahun
hingga 20 tahun. Manakala Khadijah (1994)
membahagikan kelompok remaja kepada
tiga peringkat yang merangkumi perbezaan
usia antara perempuan dan lelaki yang
ditentukan berdasarkan kematangan organ
seksual, perubahan fizikal, perkembangan
emosi dan intelek iaitu: (i) awal remaja
(early adolescence) lelaki antara 10 hingga
15 tahun dan perempuan antara 9 hingga
12 tahun, (ii) pertengahan remaja (middle
adolescence) lelaki antara 14 hingga 18 tahun
dan perempuan 13 hingga 17 tahun, dan (iii)
akhir remaja (late adolescence) lelaki antara
19 hingga 24 tahun dan perempuan pula
antara18 hingga 23 tahun.
Remaja dan belia daripada perspektif
Islam dibahagi kepada dua peringkat iaitu
peringkat selepas bermimpi yang usianya
bermula pada 12 tahun atau 13 tahun
sehingga ke 21 tahun dan peringkat kedua
iaitu peringkat kematangan bermula daripada
usia 22 tahun hingga 30 tahun (Razaleigh &
Ahmad Tarmizi, 2010; Abdullah Nashih,
1989). Menurut Abdullah, peringkat
pertama dianggap belia iaitu bermula
daripada tahap baligh (sampai umur untuk
dipertanggungjawabkan dalam hal ehwal
agama) hingga ke usia 21 tahun. Tanda
65
Edusentris, Jurnal Ilmu Pendidikan dan Pengajaran, Vol. 1 No. 1, Maret 2014
baligh bagi seseorang individu dapat dilihat
berdasarkan lima tanda iaitu tiga tanda
bagi lelaki dan dua tanda bagi wanita. Bagi
lelaki tandanya iaitu bermimpi (keluar air
mani), pertumbuhan fizikal tubuh badan dan
bersuara kasar. Manakala bagi perempuan,
dua tanda iaitu datang haid atau mengandung.
Definisi belia mengikut setiap negara
adalah berbeza bergantung kepada faktor
budaya, institusi dan politik (Faizah, 2007).
Menurut Pelan Program Strategik Belia
Komenwel, belia dikategorikan sebagai
individu berumur 15 hingga 29 tahun
(Commonwealth Youth Programme Strategic
Plan for 2008 – 2012). Sementara Pertubuhan
Bangsa-bangsa Bersatu mentafsirkan belia
dalam kalangan mereka yang berumur 15
hingga 25 tahun (UNESCO).
Manakala di Malaysia, Dasar
Pembangunan Belia Kebangsaan Malaysia
mendefinisikan belia adalah individu berumur
antara 15 hingga 40 tahun (Shaharuddin,
Azman & Mazlan, 2010; Kementerian
Belia dan Sukan, 1997). Lingkungan
umur yang ditetapkan oleh Malaysia ini
disifatkan sebagai ‘economically active’
(Sarjit & Wan Ahmad Amir Zal, 2008).
Walau bagaimanapun, aktiviti dan program
pembangunan belia lebih fokus kepada belia
dalam usia 18 hingga 25 tahun (Mohd Razali
& Sarjit, 2010; Faizah, 2007; Kementerian
Belia dan Sukan, 1997). Berdasarkan Jabatan
Perangkaan Malaysia (2011), pada tahun 2010
sebanyak 42.5 peratus daripada penduduk
negara ini terdiri daripada kalangan belia
yang berumur antara 15 hingga 39 tahun.
Jumlah ini meningkat berbanding pada tahun
2005 sebanyak 41.5 peratus (Unit Perancang
Ekonomi, dalam Asnarulhadi, 2009).
2. Konsep Akidah Islam
Secara umumnya, masyarakat Islam di
negara ini adalah berpegang kepada akidah
Ahli Sunnah Wal Jama’ah iaitu menjadikan
asas dan sumber utama kehidupan beragama
berpandu kepada al-Quran dan Sunnah
Rasulullah (Mohd Asri, 2007; Johari, 2007;
66
Modasir, 1998). Perkataan “akidah” berasal
daripada bahasa Arab yang merujuk sebagai
ikatan yang kemas atau simpulan yang
diikat kuat dan rapi (Engku Zaki, 2008;
Zakaria, 1998). Menurut al-Ghazali (1988,
dalam Ab. Latif & Rosmawati, 2007),
akidah ialah berpegang dan membenarkan
di dalam hati dan meyakini dengan pasti
tanpa bercampur dengan sebarang keraguan,
syak dan kegundahan jiwa. Manakala al-
Sharqawi (1989, dalam Mohd Nasir &
Ibrahim, 2011), akidah ditakrifkan sebagai
perkara yang wajib dibenarkan dengan hati,
tenang jiwa dengannya dan menyakininya
tanpa dicampuri, diresapi dan diselinapi
oleh sebarang syak dan ragu. Apabila akidah
dipadankan dengan Islam, ia membawa
maksud satu bentuk kepercayaan dan
keimanan kepada Allah yang perlu dipegang
kuat-kuat dan sungguh-sungguh agar ia
tersemat mantap di jiwa dan tidak mudah
goyah walau apa jua cabaran yang datang
(Engku Ahmad Zaki, 2007) kerana akidah
Islam bersumberkan kemantapan ilmu yang
diambil daripada wahyu Ilahi (Zakaria,
1998).
Menurut Zakaria (1998), berdasarkan
ayat-ayat al-Quran seperti dalam surah al-
Baqarah ayat 8 dan 9, al-Maidah ayat 142 dan
surah al-Naml ayat 14, jelas bahawa akidah
Islam bukan sahaja merujuk kepada suatu
gerak kerja yang menyeluruh merangkumi
sesuatu kepercayaan dan keyakinan yang
bersifat lisan, anggota badan dan mental
seseorang, malahan secara tepat ia merujuk
kepada suatu kerja atau perlaksanaan yang
berlangsung pada peringkat spiritual atau
dalaman diri seseorang manusia yang sangat
mendalam sehingga ia dapat menguasai
sepenuhnya seluruh kesedaran, kemahuan
dan perasan individu berkenaan. Pandangan
Zakaria adalah selaras dengan pandangan
Sayid Sabiq (1987) bahawa keimanan bukan
sahaja merangkumi ucapan lisan yang
keluar dari lidah atau keyakinan dalam hati,
tetapi keimanan yang sebenarnya adalah
merupakan suatu akidah atau kepercayaan
 Rohana Tan & Norhasni Z. A., Akidah, Akhlak dan Hubungannya dengan Tingkah Laku Belia
yang memenuhi seluruh isi hati nurani yang
memberi kesan kepada manusia seperti
terpancarnya cahaya matahari.
Menurut al-Qardhawi (2000),
penjelasan tentang akidah telah dinyatakan
dalam Al-Quran dan Sunnah Rasulullah
SAW yang agung dan inilah yang merungkai
teka-teki kehidupan serta mentafsirkan
kepada manusia rahsia dan persoalan
kehidupan dan kematian iaitu: Dari mana?
Hendak ke mana? Kenapa?. Akidah di
dalam al-Quran dinyatakan dengan istilah
iman (Zakaria, 2001) seperti firman Allah
dalam Surah Yunus, ayat 9 yang bermaksud:
“Sesungguhnya orang yang beriman dan
beramal soleh, Tuhan mereka akan memimpin
mereka dengan sebab iman (akidah) mereka
yang sempurna itu.......”
Keimanan kepada Allah adalah
kemuncak akidah Islam diikuti oleh keimanan
kepada malaikat, kitab yang diturunkan dari
langit, rasul-rasul yang diutuskan oleh Allah,
hari Akhirat dan Qada’ dan Qadar (Ahmad
Shalaby, 1977; al-Qardhawi, 2002; Ab. Latif
& Rosmawati, 2007; Engku Ahmad Zaki,
2007). Kandungan akidah merangkumi enam
rukun utama yang disebut sebagai rukun
iman seperti berikut (Sayid Sabiq, 1987;
Zakaria, 1998; Zakaria, 2001;Engku Ahmad
Zaki, 2007):
1) Mengenal (Makrifat) Allah beserta nama
dan sifat-sifatNya yang mulia dan sifat-
sifatNya yang tinggi. Juga dengan bukti-
bukti kewujudanNya dan keagunganNya
di dunia ini.
2) Mengenal (Makrifat) alam ghaib dan
metafizik yang tidak dapat dijangkau
oleh pancaindera iaitu yang terdiri
daripada daya kebaikan yang diwakili
oleh para Malaikat serta daya kejahatan
yang diwakili oleh iblis dan syaitan.
Juga mengenali dan mengetahui akan
wujudnya alam lain lagi seperti alam jin
dan alam roh.
3) Mengenal (Makrifat) kitab-kitab suci
yang diturunkan oleh Allah SWT kepada
para rasul sebagai sumber rujukan untuk
mengetahui kebenaran dan kebatilan,
kebaikan dan keburukan serta halal dan
haram.
4) Mengenal (Makrifat) para nabi dan rasul
yang dipilih oeh Allah sebagai pemimpin
dan pembimbing makhluk ke arah
kebenaran.
5) Mengenal (Makrifat) hari akhirat yang
terdiri daripada peristiwa kebangkitan
dari kubur (hidup sesudah mati), hari
pembalasan, pahala atau dosa serta syurga
atau neraka.
6) Mengenal takdir (Makrifat) (Qada’
dan Qadar) yang merupakan penentu
kepada segala perjalanan peraturan alam
yang berhubung dengan penciptan dan
pentadbiran.
Menyakini prinsip-prinsip Rukun
Iman perlu dilakukan dengan sepenuh hati.
Kegagalan mematuhi sepenuhnya atau hanya
mematuhi sebahagian sahaja akan menerima
kehinaan oleh Allah sepertimana amaranNya
dalam Surah An-Nisa’ 4:150- 151 yang
bermaksud:
“Sesungguhnya orang-orang yang
kufur kepada Allah dan Rasul-rasulNya,
dan mereka hendak memisah-misahkan
di antara Allah dan Rasul-rasulNya
sambil mereka berkata: Kami percaya
yang setengah dan kami kufur dengan
yang setengah lagi. Dan merekapun
ingin hendak mengambil satu jalan di
antara yang demikian itu. Itulah orang
yang sebenar-benarnya kafir. Dan telah
Kami sediakan untuk orang-orang
yang kafir itu azab yang menghina.”
Menurut Sayid Sabiq (1987), akidah
yang mantap akan membuahkan hasil
antaranya: kemerdekaan jiwa dari kekuasaan
orang lain; jiwa yang berani dan ingin
terus maju kerana membela kebenaran;
keyakinan yang sungguh-sungguh
bahawa hanya Allah yang Maha Berkuasa
memberi rezeki; ketenangan hati dan
ketenteraman jiwa; mengangkat seseorang
dari kekuatan maknawiah (melepaskan diri
dari kebendaan keduniaan) dan kemudian
67
Edusentris, Jurnal Ilmu Pendidikan dan Pengajaran, Vol. 1 No. 1, Maret 2014
menghubungkannya dengan sifat dari zat
Allah yang merupakan sumber kebaikan; dan
kehidupan yang baik, adil serta makmur.
Kesimpulannya, akidah yang mantap
akan membuahkan hasil keimanan yang baik
yang dapat dirasai oleh seseorang muslim
dan dapat dilihat oleh orang lain berdasarkan
tingkah laku luaran (contohnya percakapan
dan perbuatan) dan dalaman (contohnya
perasaan dan kepercayaan) (Azma, 2006).
Hasil tersebut hanya dapat diperolehi dengan
penghayatan yang bulat, jitu dan sepenuh
hati terhadap Rukun Iman yang menjadi
tunjang kepada akidah Islam. Ia menunjangi
kehidupan manusia untuk memperoleh
kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.
3. Konsep Akhlak Islam
Menurut al-Ghazali yang hidup
pada tahun 1058 – 1111M, akhlak merujuk
kepada dua perkataan yang berhubung secara
langsung iaitu al-khalqu dan al-khuluqu.
Al-Khalqu merujuk kepada kejadian iaitu
gambaran zahir diri manusia sedangkan al-
khuluqu adalah merujuk kepada gambaran
batin (al-Ghazali, 1988). Kedua-dua
gambaran ini sememangnya wujud dalam diri
manusia kerana menurut al-Ghazali kejadian
manusia itu sendiri terdiri daripada dua unsur
iaitu unsur jasad yang dapat dilihat dengan
mata kasar dan unsur roh atau nafs yang
tidak boleh dilihat dengan mata kasar tetapi
boleh dirasai dengan mata hati (al-basirah)
(Zakaria, 2001).
Menurut al-Ghazali (1988), aspek roh
atau nafs itu lebih tinggi nilainya dibandingkan
dengan aspek jasad berdasarkan ayat al-
Quran (surah Sad: 71 -72) yang bermaksud:
“(Ingatlah peristiwa) tatkala
Tuhanmu berfirman kepada para
Malaikat: Sesungguhnya Aku hendak
menciptakan manusia (Adam)
dari tanah, kemudian apabila Aku
sempurnakan kejadiannya, serta Aku
tiupkan roh dari (ciptaan)-Ku, maka
hendaklah kamu sujud kepadanya”.
68
Definisi akhlak dari segi penggunaannya
yang teknikal dijelaskan oleh Miskawayh,
tokoh moralis Islam yang hidup sekitar
tahun 1030M (Mohd Nasir, 2010) sebagai
suatu situasi kejiwaan yang mendorong
seseorang melakukan sesuatu perbuatan atau
tingkah laku dengan senang tanpa berfikir
dan perancangan. Situasi tersebut terbahagi
kepada dua jenis. Pertama bersifat semulajadi
seperti cepat marah disebabkan perkara kecil,
mudah berasa takut dan berasa sedih dengan
masalah kecil. Kedua, situasi kejiwaan
yang diperolehi oleh seseorang melalui
adat kebiasaan dan disiplin diri. Akhlak
jenis ini mngkin bermula dengan pemikiran
seseorang, tetapi lama-kelamaan dan dengan
sokongan amalan yang konsisten, ia beransur
menjadi tabiat dan akhlak.
Imam al-Ghazali turut bersetuju
dengan pandangan Miskawayh tetapi dengan
sedikit modifikasi iaitu akhlak bukan ilmu
tentang kebaikan atau keburukan dan bukan
kekuasaan untuk seseorang melakukan
tingkah laku baik atau buruk. Sebaliknya
akhlak menurut al-Ghazali merujuk kepada
suatu keadaan dalam jiwa (al-nafs) yang
tetap dan mantap yang melahirkan perbuatan
dan perlakuan dengan senang dan mudah
tanpa perlunya berfikir dan membuat apa-
apa pertimbangan lagi (Zakaria, 2001;
Mohd Nasir, 2010). Sekiranya keadaan
dan suasana dalaman tersebut memandu
seseorang melakukan perbuatan yang baik
seperti amanah, sabar, adil, berani, sederhana
dan sebagainya, maka seseorang itu boleh
dikatakan mempunyai akhlak yang baik.
Sekiranya berlaku sebaliknya, seseorang
itu akan dikatakan tidak berakhlak jika
keadaan dan suasana tersebut merealisasikan
perbuatan yang jahat seperti munafik,
penakut, zalim, tidak sabar, melampaui batas
dan sebagainya (Mohd Nasir, 2010).
Oleh itu, akhlak tidak merujuk kepada
perbuatan baik atau buruk yang dilakukan
oleh seseorang, tetapi ia merujuk kepada
dimensi rohaniah yang mendesak seseorang
supaya melakukan sesuatu perbuatan sama
 Rohana Tan & Norhasni Z. A., Akidah, Akhlak dan Hubungannya dengan Tingkah Laku Belia
ada baik atau buruk. Akhlak merupakan
bahagian dalaman (kejiwaan) seseorang,
sementara perbuatan adalah bahagian
luaran. Akhlak menjadi penyebab kepada
sesuatu perbuatan, manakala perbuatan pula
memanifestasikan keadaan dan suasana
kejiwaan tersebut. Akhlak yang baik
merealisasikan perbuatan yang baik dan
akhlak yang buruk merealisasikan perbuatan
yang keji dan tidak bermoral (Mohd. Nasir &
Ibrahim, 2011).
Pada dasarnya, akhlak Islam adalah
bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah.
Rasulullah s.a.w. adalah model kepada
akhlak-akhlak mulia seperti yang dijelaskan
dalam al-Quran (Zakaria, 2001). Keterangan
jelas mengenai konsep akhlak mulia dalam
al-Quran, bukan sahaja untuk difahami,
tetapi untuk dilaksanakan. Contoh kepada
penghayatan akhlak Islam ialah kehidupan
Rasulullah s.a.w. dalam segenap dimensi
dan sebagai seorang rasul, baginda telah
dipelihara akhlaknya oleh Allah SWT untuk
menjadi contoh dan ikutan sepanjang zaman
seperti firman Allah SWT yang bermaksud:
“Sesungguhnya, bagi kamu pada
diri Rasulullah itu model ikutan yang
baik, iaitu bagi orang yang sentiasa
mengharapkan (keredhaan) Allah
dan (balasan baik) hari akhirat serta
dia banyak menyebut dan mengingati
Allah” (al-Ahzaab 33: 21).
Berdasarkan al-Quran sebagai sumber
akhlak Islam, Darraz (1973) mengkategorikan
prinsip-prinsip akhlak Islam kepada akhlak
individu, akhlak keluarga, akhlak masyarakat,
akhlak pemerintah dan akhlak keagamaan
yang dirumuskan seperti berikut:
1) Akhlak terhadap diri sendiri seperti
bersifat benar (al-Taubah: 119), berhati
ikhlas (al-Baqarah 2: 272), lemah lembut
dan rendah hati (Luqman 31: 19), sabar
dan bertaqwa (Ali Imran 3: 186), sentiasa
berfikir dan menganalisa (al-Maidah 5:
31 – 33), mematuhi peraturan (al-Nur
24: 51), beramal soleh (Hud 11: 7) dan
sebagainya.
2) Akhlak terhadap keluarga meliputi nilai-
nilai akhlak yang bersifat kekeluargaan
seperti berbuat baik kepada ibu bapa
(al-Nisa 4: 36; Luqman 31:14 -15),
memelihara dan menghormati hak anak-
anak (al-Isra 17: 31), pendidikan akhlak
anak-anak dan keluarga (al-Ahzab
33:59), urusan perkahwinan (al-Rum 30:
21), hubungan suami atau isteri (al-Nisa
4: 22 - 24), hubungan kemanusiaan (al-
Talaq 65:6), pembahagian harta pusaka
serta wasiat (al-Baqarah 2: 180; al-Nisa’
4:12, 32 dan 177) dan sebagainya.
3) Akhlak terhadap masyarakat meliputi
nilai-nilai akhlak dalam bermasyarakat
seperti mengajak melakukan perkara
yang baik (makruf) dan mencegah
kemungkaran (Ali Imran 3:104 dan 110),
menunaikan amanah (al-Nisa’ 4:58),
menepati janji (al-Baqarah 2:177), bersifat
adil, kasih sayang dan ihsan (al-Nahl
16:90), larangan membunuh (al-Nisa’
4:92 – 93), larangan mencuri (al-Maidah
5:38), larangan mengkhianati amanah
(al-Anfal 8:27), tidak memandang rendah
kepada orang lain (Luqman 31:18), tidak
memasuki rumah orang lain kecuali
dengan izin (al-Nur 24:27 – 29 dan 58),
memberi salam sebelum memasuki
rumah (al-Nur 24:61), menjawab salam
(al-Nur 24: 86), merendahkan suara serta
tidak berteriak (al-Hujurat 49:2) berkata
dengan kata-kata yang baik (Ali Imran
3:159) dan sebagainya.
4) Akhlak dalam konteks negara seperti
perintah supaya bermesyuarat dalam
membuat keputusan (Ali Imran 3:159),
bersatu padu untuk mencapai wawasan
(Ali Imran 3:103), membela negara (al-
Anfal 8: 60), menjaga ketenteraman (al-
Maidah 5:33), persaudaraan manusia
sejagat (al-Hujurat 49: 13), menjaga harta
benda awam (Ali Imran 3:161), tidak
mencerca dan menghindarkan provokasi
(al-An’am 6:108), tidak berbuat kerosakan
(al-Qasas 28:83) dan sebagainya.
69
Edusentris, Jurnal Ilmu Pendidikan dan Pengajaran, Vol. 1 No. 1, Maret 2014
5) Akhlak dalam konteks agama iaitu
terhadap Allah. Ini adalah akhlak yang
paling tinggi dan mengatasi segala-
galanya yang menjadi sumber hukum
dan nilai kehidupan. Antara kewajipan
manusia terhadap Allah termasuklah
beriman kepada Allah dan apa yang
diwahyu olehNya (al-Baqarah 2: 177),
taat kepada Allah secara mutlak (al-Nisa’
4:66 – 70), menunaikan sembahyang lima
waktu (al-Nisa’ 4; 103 dan al-Isra 17:
78), mensyukuri nikmatNya (al-Waqiah,
ayat 73 – 74), memohon sesuatu hanya
kepada Allah (al-Fatihah1: 5), mencintai
Allah mengatasi segalanya (al_Baqarah
2:165; al-Maidah 5:54; al-Taubah 9:24),
bertaubat dan memohon keampunan (al-
Baqaran 2:37; Ali Imran 3:135 – 136;
al-Nisa’ 4:17 dan al-Nur 24:31), tidak
mensyirikkan Allah (al-A’raf 7:33) dan
sebagainya.
Jelasnya prinsip-prinsip akhlak Islam
adalah cukup komprehensif merangkumi
semua aspek kehidupan manusia seperti
firman Allah dalam al-Quran, Surah al-
Mu’minun 23: 1 -11 yang bermaksud:
“Sesungguhnya berjayalah
orang-orang yang beriman, iaitu
orang-orang yang khusyuk dalam
sembahyang mereka, dan orang-orang
yang menjauhkan diri (perkataan
dan perbuatan) daripada yang tidak
berguna, dan orang-orang yang
menunaikan zakat, dan orang-orang
yang menjaga kemaluan mereka
kecuali terhadap isteri-isteri mereka
dan hamba yang mereka miliki,
maka sesungguhnya dalam hal ini
mereka tidak tercela. Sesiapa yang
mencari di sebalik itu, maka mereka
itulah orang yang melampaui batas.
Dan orang-orang yang memelihara
amanah dan janji mereka, dan orang-
orang yang memelihara sembahyang.
Mereka itulah orang-orang yang akan
mewarisi syurga Firdaus, mereka kekal
di dalamnya.”
70
Firman Allah lagi dalam al-Quran, 25:
63-75 yang bermaksud:
“Dan Hamba-hamba Allah yang baik
adalah golongan yang berjalan di
atas muka bumi dengan rendah hati,
dan apabila orang-orang yang jahil
menyapa mereka, mereka mengucapkan
salam (kata-kata keselamatan),
golongan yang menghidupkan malam
hari dengan sujud dan berdiri untuk
Allah, golongan yang berkata: “Ya
Tuhan kami, jauhkan kami dari
azab Jahannam, sesungguhnya azab
Jahannam itu kebinasaan yang kekal,
dan ia seburuk-buruk tempat menetap
dan kediaman”, golongan yang apabila
berbelanja, mereka tidak melampaui
(boros) dan tidak juga kikir, tetapi
mereka mengambil jalan pertengahan
antara keduanya, golongan yang tidak
menyembah tuhan yang lain selain
Allah, tidak membunuh jiwa yang
diharamkan Allah kecuali dengan hak
dan tidak melakukan zina, dan sesiapa
yang melakukan demikian akan
mendapat balasan dosanya, golongan
yang tidak membuat persaksian palsu,
dan apabila mereka melewati orang-
orang yang melakukan perbuatan
tidak berfaedah, mereka lewati dengan
hormat, golongan yang apabila
diingatkan dengan ayat-ayat Tuhan
mereka, mereka tidaklah beraksi
sebagai orang-orang yang tuli dan
buta, dan orang-orang yang berkata:
“Ya Tuhan kami, anugerahkanlah
kami isteri-isteri dan keturunan kami
sebagai penyenang hati dan jadikanlah
kami imam bagi orang-orang yang
bertakwa”. Mereka itulah golongan
yang dibalas dengan martabat yang
tinggi kerana kesabaran mereka dan
mereka disambut di dalamnya (syurga)
dengan penghormatan dan ucap
salam.”
Muhammad Al-Ghazali (1997)
dalam bukunya “Akhlak seorang Muslim”
 Rohana Tan & Norhasni Z. A., Akidah, Akhlak dan Hubungannya dengan Tingkah Laku Belia
menyenaraikan akhlak seorang muslim
antaranya: berlaku jujur, menunaikan amanah
dan menjauhi khianat; menunaikan janji;
ikhlas; beretika dalam berbicara; menjauhi
sifat dengki dan dendam; kemantapan iman;
bersifat pemaaf dan lapang dada; bermurah
hati; sabar; hidup berhemah dan sederhana;
memelihara kebersihan dan kesucian;
malu dan sopan; persaudaraan; perpaduan;
pergaulan yang baik dengan keluarga dan
masyarakat; kemuliaan; kasih sayang; ilmu
dan akal; serta menghargai nilai masa dan
usia. Belia
Manakala Fathi Yakan (2010) dalam
bukunya “Apa ertinya saya menganut Islam”
menerangkan sifat-sifat akhlak seseorang
muslim yang boleh dikira benar-benar Islam
dari sudut akhlaknya adalah seperti berikut:
menjauhi perkara-perkara yang haram dan
yang meragukan (syubhah); menundukkan
pandangan daripada memandang perkara-
Tabel 1
Teori Perkembangan Psikososial Manusia
Tahap Perkembangan
Bayi (Infancy)
(lahir hingga 18 bulan)
Awal Kanak-kanak (Early Childhood)
(18 bulan hingga 3 tahun)
Prasekolah (Preschool)
(3 hingga 5 tahun)
Umur persekolahan (School Age)
(6 hingga 12 tahun)
Remaja (adolescence)
(12 hingga 18 tahun)
Dewasa muda (young adulthood)
(18 hingga 35 tahun)
Dewasa (adulthood)
(35 hingga 65 tahun)
Tua (Maturity)
65 tahun hingga kematian
Sumber: Erikson (1963)
Pada setiap perkembangan individu
terdapat dua komponen iaitu komponen yang
bersifat positif dan komponen yang bersifat
negatif. Teori ini dipanggil psikososial
kerana menurut Erikson proses-proses
perkara yang ditegah agama; memelihara
lidah daripada bercakap perkara-perkara
yang ditegah oleh Allah; bersifat malu
tetapi berani menyatakan kebenaran; lemah
lembut dan sabar; bersifat benar dan jujur;
tawaduk; menjauhi perbuatan bersangka
buruk, mengumpat dan menjejak keburukan
orang lain; pemurah; menjadi contoh kepada
masyarakat dalam percakapan, perbuatan
dan ketika diam (Qudwah hasanah).
4. Teori-Teori Perkembangan Remaja dan
1) Teori Perkembangan Psikososial Manusia
Erik Erikson (1959, 1963, 1968) telah
memperkenalkan Teori Perkembangan
Psikososial Manusia dengan menghuraikan
lapan tahap perkembangan manusia secara
berterusan sepanjang hayat daripada bayi
sehingga tua seperti di dalam Tabel 1.
Konflik Asas
Percaya lawan curiga
(Trust vs. Mistrust)
Autonomi lawan malu-malu dan ragu-ragu
(Autonomy vs. Shame and Doubt)
Inisiatif lawan rasa bersalah
(Initiative vs. Guilt)
Industri lawan rasa rendah diri
(Industry vs. Inferiority)
Identiti lawan kekeliruan peranan
(Identity vs. role confusion)
Keintiman lawan pengasingan
(Intimacy vs. Isolation)
Berkembang lawan tidak statik
Generativity vs. Stagnation
Keutuhan lawan.putus asa
Ego integrity vs. Despair
sosialisasi kanak-kanak dalam suatu budaya
wujud mengikut lapan tahap yang bersifat
tetap dan telah ditentukan. Menurut Erikson,
setiap tahap akan mempunyai konflik-
konflik tertentu yang perlu diselesaikan oleh
71
Edusentris, Jurnal Ilmu Pendidikan dan Pengajaran, Vol. 1 No. 1, Maret 2014
seseorang individu sebelum ke peringkat
seterusnya. Jika sesuatu konflik dalam satu
tahap dapat ditangani, maka individu tersebut
berupaya membentuk identiti dan personaliti
yang berjaya. Walau bagaimanapun, jika
konflik gagal diselesaikan, maka ego akan
rosak kerana hasil yang negatif telah terbina
dan alam dewasanya menjadi sangat sukar
(Rosenthal, Gurney & Moore, 1981).
Menurut Erikson (1963), konflik identiti
keremajaan merupakap tahap yang paling
penting iaitu tahap pembentukan identiti
dengan kekeliruan peranan (Steinberg, 2011).
2) Teori Perkembangan Manusia dan
Pendidikan
Manakala Robert Havighurst (1965)
turut menghuraikan maksud perkembangan
manusia dalam teorinya yang popular yang
dikenali sebagai ‘Teori Perkembangan
Manusia dan Pendidikan’ tetapi berbanding
Erikson, Havighurst hanya membahagikan
perkembangan manusia kepada enam tahap
iaitu:
(1) Bayi dan awal kanak-kanak (kelahiran
hingga umur 6 tahun)
(2) Pertengahan kanak-kanak (6 – 13 tahun)
(3) Remaja (13 – 18 tahun)
(4) Awal dewasa (19 – 30 tahun)
(5) Pertengahan usia (30 60 tahun)
(6) Lewat matang (60 tahun dan ke atas)
Teori ini dikenali sebagai teori ‘tugas
perkembangan’ (Developmental Task)
(Havighurst, 1965). Beliau menyatakan tahap
remaja adalah tempoh individu menjalani
beberapa tugas perkembangan. Havighurst
(1951 dalam Jas Laile Suzana, 2002) telah
membahagikan tugas-tugas remaja kepada
sembilan tugas iaitu:
(1) Menerima keadaan fizikal dan menerima
peranan kelelakian dan kewanitaan;
(2) Membentuk hubungan baru dengan
kawan sebaya daripada kedua-dua
jantina;
(3) Berdikari dari segi emosi daripada
pengaruh ibu bapa dan orang dewasa
yang lain;
72
(4) Memilih dan bersedia untuk satu-satu
kerjaya;
(5) Memilih dan menyiapkan diri untuk satu-
satu kerjaya;
(6) Memperkembangkan kemahiran
dan konsep-konsep intelektual yang
diperlukan bagi kecekapan sivik;
(7) Menyiapkan diri bagi tujuan berkahwin
dan hidup berkeluarga;
(8) Membina nilai-nilai yang seiring dengan
nilai-nilai dunia.
3) Teori Perkembangan Belia dan Remaja
Keniston
Manakala Keniston (1970, dalam
Muhd Mansur & Siti Nordinar, 1992)
pula menekankan tentang keperluan dan
perkembangan belia dan remaja. Keniston
mendefinisikan belia sebagai individu yang
bukan lagi remaja tetapi belum dewasa
berdasarkan faktor-faktor berikut:
(1) Ketegangan di antara diri sendiri
dengan masyarakat dan sifat-sifat yang
berkembang pada seseorang remaja itu
dapat menentukan siapa dirinya. Dia
mula merasakan siapakah dia sebenarnya
dan dengan itu cuba mengenal pasti
kemungkinan konflik dan dilema di antara
pengenalan diri yang mula muncul dengan
penempatannya dalam masyarakat.
(2) Konsep mencuba-cuba. Remaja
melibatkan dirinya dalam beberapa
percubaan iaitu dengan melakukan
aktiviti orang dewasa yang belum pernah
mereka lakukan. Aktiviti ini berupa satu
tanggapan sebagai menguji dan mencuba
semata-mata.
(3) Pergolakan (memiliki perasaan terasing,
tiada perasaan sebenar, kekarutan,
serba tidak kena) saling bertukar ganti
dengan macam-macam perasaan seperti
terlampau bebas dan kadang-kadang
berada dalam keadaan alam yang
sebenarnya.
(4) Enggan bergaul dan cuba menyisihkan
diri dan keluar daripada peranan dan
tanggungjawab yang sepatutnya.
 Rohana Tan & Norhasni Z. A., Akidah, Akhlak dan Hubungannya dengan Tingkah Laku Belia
5) Kemunculan identiti dan peranan-peranan
tertentu iaitu konsep diri di antara remaja
yang biasanya mempunyai minat yang
kuat dengan perasaan orang dewasa yang
mempunyai tugas-tugas tertentu.
6) Penghargaan terhadap pertukaran,
transformasi dan perpindahan.
7) Kecenderungan kepada perkumpulan
belia yang menentang budaya dan sosial.
Menurut Keniston (1971), belia
bukanlah bemakna tamatnya suatu tahap
perkembangan tetapi merupakan satu
peringkat transisi iaitu peralihan yang
bersambung daripada dunia remaja kepada
alam dewasa. Dalam konteks pelajar
universiti, Keniston menggambarkan bahawa
golongan ini terpisah dalam beberapa keadaan
dengan masyarakat dewasa. Sebahagian
mereka lebih suka berada dalam alam remaja
manakala yang lainnya sudah berada pada
tahap belia muda (young adults).
1. Teori Tingkah Laku Manusia
1) Teori Psikoanalisis
Teori Psikoanalisis juga dikenali
sebagai Teori Psikodinamik diasaskan oleh
Sigmund Freud (1974) dengan menjelaskan
bahawa manusia dilahirkan dengan naluri
kebinatangan yang bersifat jahat seperti
naluri seksual dan tingkah laku agresif yang
tidak rasional. Naluri ini tersimpan dalam
satu tenaga yang wujud dalam diri manusia
iaitu komponen id, ego dan superego. Ketiga
komponen ini sering berinteraksi dan berkait
rapat antara satu sama lain. Tingkah laku
manusia adalah terhasil daripada tindak balas
dari sistem-sistem tersebut.
Menurut Freud (1974), id adalah
sistem asal sejak lahir dan mengandungi
desakan dan paksaan untuk keperluan asas
seperti makanan, air dan seks. Tenaga yang
menggerakkan id ini dipanggil libido dan
menggerakkan tahap tidak sedar (Bee &
Boyd, 2001). Contohnya, apabila kanak-
kanak lapar dan memerlukan makanan, ia
mahukan dengan segera tanpa penangguhan
dan kepuasan hanya akan dinikmati apabila
keperluannya dipenuhi. Id bertindak secara
tidak logik, tidak rasional serta bermoral dan
bertindak untuk memuaskan nafsu sahaja.
Sifat id tidak pernah matang walaupun
individu yang memilikinya bertambah
dewasa.
Manakala Ego pula adalah psikologi
bersifat sedar dan berasaskan prinsip
realiti (Bee & Boyd, 2001). Menurut Freud
(1974), apabila bayi membesar egonya akan
bertambah kuat. Ego adalah komponen
psikologi dan merupakan tenaga jiwa yang
berasal dari id walaupun ianya berbeza
dengan id. Contohnya, apabila seseorang
berasa lapar dan memerlukan makanan, id
akan bertindak untuk mendapatkan makanan
serta merta bagi memenuhi kepuasan.
Manakala ego akan memikirkan cara untuk
mendapatkan makanan. Ego bertindak
sebagai pengawal kepada tindakan yang
dilakukan oleh seseorang manusia. Ia
berpandukan prinsip realiti dan perbuatannya
mestilah menimbang perkara-perkara yang
wujud di alam realiti. Sifat ego adalah logik,
waras dan rasional.
Superego pula adalah bahagian
personaliti yang bertindak sebagai hakim
moral dan bertanggung jawab menentukan
sesuatu tingkah laku itu baik atau buruk.
Superego mula berkembang pada akhir
zaman kanak-kanak iaitu pada usia 6 tahun
(Bee & Boyd, 2001). Menurut Freud (1974),
superego bersifat idealistik. Ia bertanggung
jawab menyekat ego daripada memenuhi
kehendak id dan dalam masa yang sama
mendorong ego mematuhi nilai dan tingkah
laku bermoral. Sebagai hakim, superego
menentukan denda dan ganjaran bagi setiap
tingkah laku. Bagi tingkah laku yang baik,
ganjaran yang diperolehi adalah perasaan
bangga dan puas hati, manakala bagi tingkah
laku yang buruk, ganjarannya adalah perasaan
bersalah dan rendah diri.
Apabila seseorang kanak-kanak
membesar dan superego telah berkembang,
tanggung jawab ego akan bertambah
kompleks. Ia perlu memenuhi keperluan id
73
Edusentris, Jurnal Ilmu Pendidikan dan Pengajaran, Vol. 1 No. 1, Maret 2014
tanpa melanggar undang-undang superego.
Id akan sentiasa mendesak, ego bertanggung
jawab mengatur dan superego menjalankan
tugas sebagai hakim (Bee & Boyd, 2001).
Menurut Freud (1974), ego dan superego
adalah berpunca daripada id yang mula
menerima pengaruh daripada masyarakat
sekeliling yang diterima sejak kanak-kanak
menerusi ibu bapa atau pengasuh.
2) Teori Pembelajaran Sosial
Teori pembelajaran sosial yang
diaplikasikan oleh Bandura (1977)
menekankan bahawa proses pembelajaran
dalam kalangan kanak-kanak dan remaja
berlaku menerusi pemerhatian dan peniruan
tingkah laku orang lain. Ini bermakna
persekitaran dan orang-orang yang signifikan
mempengaruhi tingkah laku kanak-kanak
dan remaja sama ada baik atau jahat. Proses
ini berlaku dengan menjadikan orang lain
sebagai model, khususnya ibu bapa yang
signifikan dengan mereka. Oleh itu, individu
akan mempelajari dan melakukan tingkah laku
positif dan negatif sama ada secara langsung
atau tidak langsung melalui peniruan tingkah
laku ibu bapa dan masyarakat sekeliling.
Penggunaan Teori Pembelajaran Sosial
turut mengambil kira peranan kognitif dalam
pembentukan tingkah laku seseorang remaja.
Teori ini menggabungkan antara teori
pengukuhan (rangsangan dan tindak balas)
dan teori kognitif. Teori Pembelajaran Sosial
menjelaskan bahawa pembentukan tingkah
laku manusia akibat daripada pengaruh
interaksi antara kognitif, persekitaran dan
perlakuan manusia lain. Menurut Bandura
(1977), tingkah laku remaja adalah hasil
daripada pengalaman yang dilalui pada
zaman kanak-kanak. Seseorang kanak-kanak
akan memerhatikan sesuatu tingkah laku
individu lain dan menyimpan maklumat yang
diperolehi secara kognitif dan kemudiannya
mempersembahkan tingkah laku tersebut.
74
3) Teori Tingkah Laku Islam
Menurut al-Ghazali (1988), terdapat
empat peringkat nafsu yang mempengaruhi
tingkah laku manusia iaitu seperti berikut:
(1) Nafsu ammarah. Nafsu yang sentiasa
mendorong manusia melakukan
kejahatan. Manusia pada peringkat
nafsu ini tidak berasa kesal dan bersalah
apabila melakukan dosa dan sebaliknya
apabila melakukan kebaikan dia tidak
rasa berbangga. Manusia pada tahap ini
meletakkan dirinya pada kedudukan
yang paling rendah dan hina kerana ia
menyamai sifat kebinatangan seperti
sifat ‘id’ yang dibincangkan oleh Freud
(1974).
(2) Nafsu lawwamah. Nafsu yang mendorong
manusia untuk memperbaiki kelemahan
diri, mengimbau tingkah laku lampau dan
mula memikirkan untuk berhijrah kepada
kehidupan yang lebih positif. Tahap nafsu
ini adalah sama dengan konsep ‘superego’
yang dibahaskan oleh Freud (1974).
(3) Nafsu mulhamah. Nafsu yang mula
menerima hakikat kebenaran dan menolak
kebatilan. Manusia pada peringkat ini
sudah mula seronok melakukan kebaikan
dan membenci kemaksiatan.
(4) Nafsu mutmainnah. Nafsu yang
mencapai ketenangan dan kebahagiaan.
Manusia pada peringkat nafsu ini sentiasa
meningkatkan keimanan dan ketakwaan.
Perbezaan teori tingkah laku yang
dibahaskan oleh tokoh-tokoh Barat adalah
berbeza dengan teori tingkah laku Islam
seperti dibincangkan oleh al-Ghazali (1988)
kerana Islam meletakkan tingkah laku
seseorang manusia dipengaruhi oleh agama
iaitu keimanan kepada Allah yang bersumber
dari wahyu sebagai pedoman.
2. Pendekatan Pembangunan Belia Positif
Pendekatan pembangunan belia positif
memberi tumpuan kepada kemahiran,
persekitaran dan tingkah laku positif seiring
dengan pembentukan jati diri, sikap dan
personaliti yang positif untuk menimbulkan
 Rohana Tan & Norhasni Z. A., Akidah, Akhlak dan Hubungannya dengan Tingkah Laku Belia
keyakinan diri yang tinggi bagi setiap belia
dalam mengharungi cabaran hidup mereka
(Fazilah, 2009). Pendekatan ini mengambil
kira pembangunan belia sebagai satu proses
sosial yang melibatkan diri belia, orang
dewasa, masyarakat, agensi kerajaan dan
sekolah dalam menyediakan peluang kepada
belia untuk meningkatkan minat, kemahiran
dan kebolehan mereka sebagai persediaan
alam dewasa mereka.
Pembangunan belia positif ada
keseluruhannya adalah melibatkan proses
fizikal, sosial, dan emosi yang berlaku
semasa tempoh remaja. Jelasnya, ia adalah
proses di mana golongan muda memperolehi
kemahiran kognitif, sosial, dan emosi dan
kebolehan yang diperlukan untuk mengemudi
kehidupan (University of Minnesota
Extension; 2005). Ia bermatlamatkan
pembangunan positif dan suasana yang
membawa kepada kesejahteraan dalam
semua domain kehidupan (Benson, Leffets,
Scales & Blyth, 1998).
Lapan elemen kritikal dalam
pembangunan belia positif yang mana
belia akan mendapat manfaat menerusi
pengalaman yang disediakan daripada
semua elemen-elemen ini (Pittman et al.,
1991, dalam Fazilah, 2006; University of
Minnesota Extension; 2005):
1) Belia berasa selameat dari segi fizikal dan
emosi
2) Belia melalui pengalaman dalam suasana
kekitaan (belonging) dan kekitaan
(ownership)
3) Belia membangunkan nilai diri
4) Belia menerokai diri
5) Belia membina hubungan yang berkualiti
bersama rakan sebaya dan orang dewasa
6) Belia membincangkan nilai-nilai yang
konflik dan membentuk diri mereka
7) Belia merasakan kebanggaan dan akaun­
tabiliti yang datang dari pengguasaan
8) Belia mengembangkan keupayaan
mereka untuk menikmati kehidupan dan
mengetahui bahawa kejayaan adalah
mungkin.
Kesimpulan dan Saran
Remaja bermaksud semakin meningkat
kematangan. Terdapat pelbagai pendapat
tentang definisi umur remaja. Rata-rata
berpendapat umur remaja bermula antara
10 tahun hingga 25 tahun. Remaja dan
belia daripada perspektif Islam dibahagikan
kepada dua peringkat iaitu peringkat selepas
bermimpi yang usianya bermula pada 12
tahun atau 13 tahun sehingga ke 21 tahun dan
peringkat kedua iaitu peringkat kematangan
bermula daripada usia 22 tahun hingga
30 tahun. Di Malaysia, belia didefinisikan
sebagai individu berumur antara 15 hingga
40 tahun. Walau bagaimanapun, aktiviti
dan program pembangunan belia lebih
memfokuskan kepada belia dalam usia 18
hingga 25 tahun.
Akhlak merujuk kepada dua perkataan
yang berhubung secara langsung iaitu al-
khalqu dan al-khuluqu. Al-Khalqu merujuk
kepada kejadian iaitu gambaran zahir diri
manusia sedangkan al-khuluqu adalah
merujuk kepada gambaran batin. Akhlak
didefinisikan sebagai suatu situasi kejiwaan
yang mendorong seseorang melakukan
sesuatu perbuatan atau tingkah laku dengan
senang tanpa berfikir dan perancangan.
Akhlak juga merupakan bahagian dalaman
(kejiwaan) seseorang, sementara perbuatan
adalah bahagian luaran. Akhlak yang baik
merealisasikan perbuatan yang baik dan
akhlak yang buruk merealisasikan perbuatan
yang keji dan tidak bermoral. Pada dasarnya,
akhlak Islam adalah bersumberkan al-Quran
dan al-Sunnah.
Akidah ialah berpegang dan
membenarkan di dalam hati dan meyakini
dengan pasti tanpa bercampur dengan
sebarang keraguan, syak dan kegundahan
jiwa. Akidah juga ditakrifkan sebagai
perkara yang wajib dibenarkan dengan hati,
tenang jiwa dengannya dan menyakininya
tanpa dicampuri, diresapi dan diselinapi
oleh sebarang syak dan ragu. Apabila
akidah dipadankan dengan Islam, ia
membawa maksud satu bentuk kepercayaan
75
Edusentris, Jurnal Ilmu Pendidikan dan Pengajaran, Vol. 1 No. 1, Maret 2014
dan keimanan kepada Allah yang perlu
dipegang kuat-kuat dan sungguh-sungguh
agar ia tersemat mantap di jiwa dan tidak
mudah goyah walau apa jua cabaran yang
datang kerana akidah Islam bersumberkan
kemantapan ilmu yang diambil daripada
wahyu Ilahi.
Dalam Teori Psikososial yang
diperkenalkan oleh Erik Erikson (1959, 1963)
terdapat lapan tahap perkembangan manusia
secara berterusan sepanjang hayat iaitu
bayi, awal kanak-kanak, prasekolah, umur
persekolahan, remaja, dewasa muda, dewasa
dan tua. Pada setiap perkembangan individu
terdapat dua komponen iaitu komponen yang
bersifat positif dan komponen yang bersifat
negatif. Menurut Erikson, setiap tahap akan
mempunyai konflik-konflik tertentu yang
perlu diselesaikan oleh seseorang individu
sebelum ke peringkat seterusnya. Konflik
identiti keremajaan merupakan tahap yang
penting iaitu tahap pengertian identiti dengan
kekeliruan peranan.
Havighurst (1965) turut
memperkenalkan Teori Perkembangan
Manusia dan Pendidikan. Havighurst hanya
membahagikan perkembangan manusia
kepada enam tahap iaitu: bayi dan awal
kanak-kanak (kelahiran hingga umur 6
tahun); pertengahan kanak-kanak (6-13
tahun); remaja (13-18 tahun); awal dewasa
(19-30 tahun); pertengahan usia (30-60
tahun) dan lewat matang (60 tahun ke atas).
Havighurst telah membahagikan tugas-tugas
remaja kepada sembilan tugas utama.
Manakala Keniston (1971) menekankan
tentang keperluan dan perkembangan belia
dan remaja. Beliau mendefinisikan belia
sebagai individu yang bukan lagi remaja tetapi
belum dewasa. Menurut beliau, belia bukanlah
bemakna tamatnya suatu tahap perkembangan
tetapi merupakan satu peringkat transisi iaitu
peralihan yang bersambung daripada dunia
remaja kepada alam dewasa.
Teori Psikodinamik diasaskan oleh
Sigmund Freud (1974) dengan menjelaskan
tentang komponen id, ego dan superego.
76
Ketiga komponen ini sering berinteraksi dan
berkait rapat antara satu sama lain. Tingkah
laku manusia adalah terhasil daripada tindak
balas dari sistem-sistem tersebut. Ego dan
superego adalah berpunca daripada id
yang mula menerima pengaruh daripada
masyarakat sekeliling yang diterima sejak
kanak-kanak menerusi ibu bapa atau
pengasuh.
Bagi Teori Pembelajaran Sosial yang
perkenalkan oleh Bandura (1973, 1977) pula
menekankan bahawa proses pembelajaran
dalam kalangan kanak-kanak dan remaja
berlaku menerusi pemerhatian dan peniruan
tingkah laku orang lain. Menurut Bandura
tingkah laku remaja adalah hasil daripada
pengalaman yang dilalui pada zaman
kanak-kanak. Seseorang kanak-kanak
akan memerhatikan sesuatu tingkah laku
individu lain dan menyimpan maklumat yang
diperolehi secara kognitif dan kemudiannya
mempersembahkan tingkah laku tersebut.
Bagi Teori Tingkah Laku Islam pula
berpendapat terdapat empat peringkat nafsu
yang boleh mempengaruhi tingkah laku iaitu
nafsu ammarah (yang mendorong manusia
melakukan kejahatan), nafsu lawwamah
(mendorong manusia memperbaiki
kelemahan diri), nafsu milhamah (menerima
hakikat dan menolak kebatilan) dan nafsu
mutmainnah (mencapai ketenangan dan
kebahagiaan).
Pembangunan belia positif pada
keseluruhannya adalah melibatkan proses
fizikal, sosial dan emosi yang berlaku
semasa tempoh remaja. Antara elemen yang
terlibat dalam pembangunan belia positif
adalah seperti berasa selamat fizikal dan
emosi; merasakan suasana kekitaan; dapat
membangunkan nilai diri; dapat menerokai
diri; dapat membina hubungan yang berkualiti
dengan orang lain; dapat membincangkan
nilai-nilai yang konflik dalam membentuk
diri; merasakan kebanggaan dan akauntabiliti
pada diri sendiri dan dapat mengembangkan
keupayaan bagi menikmati kehidupan yang
lebih baik.
 Rohana Tan & Norhasni Z. A., Akidah, Akhlak dan Hubungannya dengan Tingkah Laku Belia
Konsep akidah, akhlak, belia dan teori-
teori yang dinyatakan dalam artikel serba
sedikit membantu dalam pemahaman ke
arah pendekatan pembangunan tingkah laku
belia yang positif. Jika ditinjau hubungannya
dengan tingkah laku dan pembangunan belia
atau remaja adalah amat signifikan di mana
belia akan mudah terikut dengan apa yang
dilihat sejak kanak-kanak. Justeru itu terdapat
perumpamaan iaitu ‘kanak-kanak seperti kain
putih dan terpulang kepada ibu bapa untuk
mencorakkannya’ dan ‘jika melentur buluh
biarlah daripada rebungnya’. Perumpamaan
ini amat tepat dikaitkan dengan tingkah laku
belia yang terbentuk bermula daripada kanak-
kanak dan juga hasil daripada keimanan
atau pegangan akidah kerana mereka yang
memiliki tahap keimanan yang tinggi dapat
memelihara diri daripada terlibat dengan
perkara yang merosakkan akhlak dan akidah.
Daftar Rujukan
al-Qardhawi, Y. (2000). Pengantar
pengetahuan Islam (Terj. M. Zaini).
Bangi: As-Syabab Media.
al-Qardhawi, Y. (2002). Iman dan kehidupan
(Terj. Fachruddin HS). Shah Alam:
Dewan Pustaka Fajar.
Al-Qur’an. (1983). Tafsir pimpinan ar-
Rahman. Kuala Lumpur: Jabatan Perdana
Menteri.
Abdullah Nashih, U. (1989). Pedoman
pendidikan anak-anak dalam Islam.
Klang: Klang Book Centre.
Ab. Latif, M., & Rosmawati, A. (2007).
Perbahasan akidah Islam. Kuala
Lumpur: Pustaka Salam.
Ahmad Munawar, I. (2009). Pengaruh akidah
terhadap penghayatan akhlak pelajar-
pelajar Sekolah Menengah Kebangsaan
di Malaysia. (Tesis PhD tidak diterbit).
Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi,
Selangor.
Ahmad Shalaby. (1977). Perbandingan
agama: agama Islam. Singapura: Pustaka
Nasional.
Al-Ghazali, M. (1988). Ihya’ ulumuddin.
(Terj. TK. H. Ismail Yakub). Singapura:
Pustaka Nasional.
Asnarulhadi, A. S. (2009). Kelompangan
dasar belia – menyangga potensi belia
menerusi pendekatan transformasi
konflik. Malaysian Journal of Youth
Studies, 1, 1-22.
Azma, M. (2006). Pengukuran tahap
penghayatan pendidikan Islam pelajar-
pelajar Sekolah Menengah di Malaysia.
(Tesis PhD tidak diterbit). Universiti
Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor.
Bandura, A. (1977). Social learning theory.
New Jersey: Prentice-Hall.
Bee, H., & Boyd, D. (2002). Lifespan
development (3rd ed.). Boston: Ally &
Bacon.
Benson, P. L., Leffert, N., Scales, P. C.
Blyth, D. A. (1998). Beyond the “village
rhetoric” creating healthy communities
for children and adolescents. Applied
Development Science, 2(3), 138-159.
Commonwealth Youth Programme
Strategic Plan 2008 – 2012. Diambil
pada 14 Februari, 2012 daripada
h t t p : / / w w w. t h e c o m m o n w e a l t h .
org/files/229253/ FileName/
CommonwealthYouthProgramme_
StrategicPlan2008-2012.pdf
Darraz, M. A. (1973). Dustur al-akhlak fi al-
Quran. Beirut: Muassasah al-Risalah.
Engku Ahmad Zaki, E. A. (2007). Membangun
modal insan melalui pemantapan akidah.
Kuala Lumpur: JAKIM.
Engku Ahmad Zaki, E. A. (2008). Apa
itu Islam? menerangkan Islam secara
mudah dan lengkap. Batu Caves: PTS
Publications & Distributors Sdn. Bhd.
Erikson, E. H. (1959). Psychological issues:
identity and the life cycle. International
Universities Press.
Erikson, E. H. (1963). Children and society
(2nd ed.). New York: W.W. Norton &
Company.
Erikson, E. H. (1968). Identity: youth and
crisis. London. Faber and Faber.
Faizah, Y. (2007). Youth employment and
77
Edusentris, Jurnal Ilmu Pendidikan dan Pengajaran, Vol. 1 No. 1, Maret 2014
employbility in Malaysia. Round table
discussion on youth for nation building.
Diambil pada 16 Mac, 2012 daripada
http://www.ippbm.gov.my/v2/index.
php?option=com_rubberdoc&view=cate
gory&id=32&Itemid=25&lang=bm&lim
itstart=20
Fathi, Y. (2010). Apa ertinya saya menganut
Islam. (Terj. Alias Othman). Kuala
Lumpur: Pustaka Salam Sdn. Bhd.
Fazilah, I. (2009). Personaliti, belia dan
perpaduan etnik dalam personaliti dan
pembangunan insan. Dlm Khairul Anwar,
M., Hasnan, K., Mohamad Mohsin, M.S.,
Zaharah, H., Fazilah, I., & Fatin Hazwani,
S. Personaliti dan pembangunan insan
(pp. 163-186). Bangi: Pusat Pengajian
Umum UKM
Freud, S. (1974). New introductory lectures
on psychoanalysis. London: Hogarth
Press.
Haslinda, A., Sarjit S. G., Norbaya, A, Zaid.
A, & Syamsyihana, G. (2009). Remaja
dan budaya lumba haram di Lembah
Kelang. Malaysian Journal of Youth
Studies, 1, 165-178.
Havighurst, R. J. (1965). Robert J. Havighurst.
NASSP Bulletin, 49(298), 61.
Ingersoll, G. M. (1989). Adoescence (2nd
ed.). New Jersey: Prentice Hall.
Jabatan Perangkaan Malaysia. (2011).
Diambil pada 13 Februari, 2012 daripada
http://www.statistics.gov.my/portal/.
Jas Laile Suzane, J. (2002). Psikologi kanak-
kanak dan remaja. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Johari, M. (2007). Ahli al-Sunnah wa al-
Jama’ah: satu pengenalan. Dlm. Ahmad
Najib Abdulah (Ed.), Ahli Sunnah Wal
Jama’ah: pengenalan dan pandangan
tokoh-tokoh mazhab mengenainya. Kota
Bharu: Jabatan Hal Ehwal Agama Islam
Negeri Kelantan.
Kementerian Belia dan Sukan. (1997).
Dasar Pembangunan Belia Kebangsaan
Malaysia. Diambil pada 17 Februari,
2012 daripada http://www.unescap.org/
78
esid/hds/youth/youth_malaysia.pdf
Keniston, K. (1971). Youth and dissent: the
rise of a new opposition. New York:
Harcourt Brace Jovanorich.
Khadijah, H. K. (1994). Meneroka alam
remaja. Kuala Lumpur: Nurin Enterprise.
Khaizir Ismail, Khairil Anwar & Hanina H.
Hamsan. (2010). Analisis Kecenderungan
Penyalahgunaan Bahan dan Faktor
Keagamaan: Kajian Kes Terhadap Belia
di Sebuah IPTA. Malaysian Journal of
Youth Studies, 3, 225 - 236.
Kruss, S. E. (2005). Development of
the Muslim Religiosity-Personality
Inventory for measuring the religiosity of
Malaysian Muslim Youth. (Unpublished
PhD. Thesis), Universiti Putra Malaysia,
Serdang, Selangor.
Mohd. Asri, Z. A. (2007). Pendirian para imam
Ahli Sunnah dalam membela al-Sunnah.
Dlm. Ahmad Najib Abdulah (Ed.), Ahli
Sunnah Wal Jama’ah: Pengenalan
dan pandangan tokoh-tokoh mazhab
mengenainya. Kota Bharu: Jabatan Hal
Ehwal Agama Islam Negeri Kelantan.
Mohd. Nasir, O. (2010). Falsafah akhlak.
Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan
Malaysia.
Mohd. Nasir, O., & Ibrahim, A. B. (2011).
Akidah dan akhlak Islam. Bangi: Penerbit
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Mohd Razali, H. & Sarjit S. G. (2010).
Penyertaan belia dalam program
pembangunan komuniti di Felda Jerangau,
Terengganu. Malaysian Journal of Youth
Studies, 3, 257 - 275.
Mudasir, R. (1998). Persoalan sifat dua
puluh. Dlm. Zakaria Stapa & Mohamad
Asin Dollah (Eds.), Islam, akidah dan
kerohanian (pp. 39-62). Bangi: Penerbit
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Muhammad al-Ghazali. (1997). Akhlak
seorang muslim. (Terj. H. Mod Rifa’i).
Batu Caves: Thinker’s Library.
Muhd. Mansur, A., & Siti Nordinar, M. T.
(1992). Psikologi remaja. Kuala Lumpur:
Penerbit Fajar Bakti.
 Rohana Tan & Norhasni Z. A., Akidah, Akhlak dan Hubungannya dengan Tingkah Laku Belia
Razaleigh, M., & Ahmad Tarmizi, T.
(2010). Penyelesaian masalah belia dari
perspektif agama. Malaysian Journal of
Youth Studies, 3, 38 - 51.
Rice, F. P., & Dolgin, K. G. (2008). The
adolescent development, relationship,
and culture (12th ed.). Boston: Pearson
Education.
Rosenthal, D. A., Gurney, R. M., & Moore, S.
M. (1981). From trust on intimacy: a new
inventory for examining erikson’s stages
of psychosocial development. Journal of
Youth and Adolescence, 10(6), 525-537.
Sarjit, S. G., & Wan Ahmad Amir Zal, W.
I. (2008). Perubahan nilai budaya belia
Malaysia menuju Wawasan 2020. Jurnal
Pembangunan Belia Malaysia, 1, 15-34.
Sayid Sabiq. (1987). Aqidah tauhid (Terj.
Moh. Abdai Rathomy). Klang: Klang
Book Centre.
Shahrudin, B., Azman, A., & Mazlan, C. S.
(2010). Belia 1Malaysia: antara cabaran
dan harapan. Malaysian Journal of Youth
Studies, 2, 52-75.
Steinberg, L. (2011). Adolescence. (9th ed.).
New York. McGraw Hill.
UNESCO. Diambil pada 17 April, 2012
daripada http://www.unesco.org/new/
en/social-and-human-sciences/themes/
youth/
University of Minnesota Extension. (2005).
Keys to quality youth development.
Diambil pada 28 Disember, 2011
daripada http://www.extension.umn.edu/
distribution/youthdevelopment/DA6715.
html
Zakaria, S. (1998) Konsep akidah dan
pandangan Al-Ghazali mengenai proses
pendidikan akidah. Dlm Zakaria Stapa
& Mohamed Asin Dollah (Eds.). Islam,
akidah dan kerohanian (pp. 102-114).
Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan
Malaysia.
Zakaria, S. (2001). Akidah & akhlak dalam
kehidupan Muslim. Kuala Lumpur:
Utusan Publications & Distributors Sdn.
Bhd.
79