Representasi Akulturasi Budaya Di Kutai Kartanegara Dalam Film "Erau Kota Raja''-Dikompresi

REPRESENTASI AKULTURASI BUDAYA
DI KUTAI KARTANEGARA
DALAM FILM “ERAU KOTA RAJA”
(ANALISIS FILM DENGAN METODE ANALISIS SEMIOTIKA
JOHN FISKE)
SKRIPSI
Diajukan Kepada Sekolah Tinggi Ilmu Komunikasi Surabaya
"Almamater Wartawan Surabaya" Untuk memenuhi Salah Satu
Persyaratan Dalam Menyelesaikan Program Sarjana Ilmu Komunikasi
Oleh :
APRIS EKA PRASETIYO

NPM : 11.31.3786
KEKHUSUSAN : BROADCASTING
SEKOLAH TINGGI ILMU KOMUNIKASI

ALMAMATER WARTAWAN SURABAYA
2016
JOHN FISKE)
SKRIPSI
Oleh :
APRIS EKA PRASETIYO

NPM : 11.31.3786

2016
ABSTRAK
Film “Erau Kota Raja” merupakan film produksi East Cinema Picture yang
disutradarai oleh Bambang Drias. Sebuah film yang mengangkat sebuah
kebudayaan di Kutai Kartanegara. Melalui perjalanan seorang jurnalis dari Ibu
Kota Jakarta bernama Kirana yang di perankan oleh Nadine Chandrawinata.
Tokoh Kirana ditugaskan meliput secara langsung festival Erau di kota
Tenggarong Kutai Kartanegara, Kaltim.
Penelitian ini menginterpretasikan film “Erau Kota Raja” dari sudut
pandang akulturasi budaya sesuai dengan fokus judul yang dianalisis.
Metodologi penelitian yang digunakan dengan pendekatan kualitatif
supaya dapat menentukan, memahami, menjabarkan dan mendapatkan
gambaran secara mendalam mengenai "teks" atau tanda yang berupa gambar,
musik, adegan serta dialog pada tokoh yang dibangun untuk merepresentasikan
nilai-nilai budaya dalam film “Erau Kota Raja”.
Untuk keperluan analisis guna memperoleh jawaban bagaimana akulturasi
budaya di representasikan dalam film “Erau Kota Raja” maka dirasa tepat
menggunakan analisis semiotika dari John Fiske. Dengan menggunakan
analisis kualitatif berdasarkan model semiotika John Fikse yang terdiri atas tiga
tahapan analisis yaitu, pertama analisis pada level realitas, kedua analisis pada
level representasi, ketiga analisis pada level ideologi.
Hasil penelitian ini menyatakan bahwa dengan analisis model semiotika
john Fikse. Melalui tiga level metode analisis tersebut dapat diketahui dalam
film “Erau Kota Raja” terdapat unsur-unsur kebudayaan sebagai hasil dari
proses akulturasi budaya Jawa, Cina, Melayu dan Islam, serta budaya-budaya
mancanegara seperti India, Tionghoa dan lain-lain yang tergambar secara
tersirat. Sebagai wujud dari keragaman budaya di Kutai Kartanegara.
Kata Kunci : Film, Semiotika, Jhon Fiske, Representasi, Akulturasi Budaya

DAFTAR ISI
PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI ................................................................... i
PENGESAHAN TIM PENGUJI SKRIPSI .................................................................... ii
PERNYATAAN ORISINALITAS ................................................................................. iii
MOTTO : .......................................................................................................................... iv
KATA PENGANTAR....................................................................................................... v
ABSTRAK ........................................................................................................................ vi
DAFTAR ISI .................................................................................................................... ix
DAFTAR TABEL ............................................................................................................ xi
DAFTAR GAMBAR....................................................................................................... xii
SCREEN SHOOT .......................................................................................................... xiii
BAB 1 ................................................................................................................................. 1
PENDAHULUAN ............................................................................................................. 1
1.1. Latar Belakang ......................................................................................................... 1
1.2. Rumusan Masalah.................................................................................................... 5
1.3. Tujuan dan Manfaat Penelitian ................................................................................ 5
1.3.1. Tujuan Penelitian ..................................................................................................... 5
1.3.2. Manfaat Penelitian ................................................................................................... 5
1.4. Kajian Pustaka ......................................................................................................... 5
1.4.1. Representasi ............................................................................................................. 5
1.4.2. Film.......................................................................................................................... 9
1.4.3. Jenis Film ............................................................................................................... 10
1.4.4. Kebudayaan ........................................................................................................... 13
1.4.5. Akulturasi .............................................................................................................. 19
1.4.6. Semiotika ............................................................................................................... 26
1.4.7. Semiotika dalam Film ............................................................................................ 27

1.4.8. Semiotika John Fiske ............................................................................................. 29
1.4.9. Penelitian Terdahulu .............................................................................................. 33
1.5. Kerangka berfikir ................................................................................................... 37
1.6. Metode Penelitian .................................................................................................. 38
1.6.1. Metode Riset .......................................................................................................... 41
1.6.2. Jenis dan Sumber Data........................................................................................... 42
1.6.3. Unit analisis ........................................................................................................... 44
1.6.4. Teknik Pengumpulan data dan Pencatatan data ..................................................... 45
1.6.5. Pemeriksaan Keabsahan Data ................................................................................ 47
1.6.6. Teknik Analisis dan Interpretasi Data ................................................................... 48
BAB 2 ............................................................................................................................... 50
DESKRIPSI OBYEK PENELITIAN ............................................................................ 50
2.1. Profil Obyek Penelitian.......................................................................................... 50
2.1.1. Film “Erau Kota Raja”........................................................................................... 50
2.2. Profil Film.............................................................................................................. 52
2.3. Sinopsis .................................................................................................................. 53
2.3. Capture Screen ....................................................................................................... 55
BAB 3 ANALISIS PENELITIAN.................................................................................. 58
3.1. Temuan Data............................................................................................................ 58
BAB 4 PENUTUP...........................................................................................................222
4.1. Kesimpulan................................................................................................................231
4.1. Saran........................................................................................................................225
DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................................... 226
LAMPIRAN.....................................................................................................................231
DAFTAR TABEL
Halaman
Tabel 1.1 Proses Representasi Fiske ........................................................................7

DAFTAR GAMBAR
Gambar 1.1 Akulturasi Budaya ..............................................................................20
Gambar 1.2 Kerangka pemikiran menggunakan teori Semiotika John Fiske ........38
Gambar 2.1 Poster Film “Erau Kota Raja” ............................................................50
Gambar 2.2 Capture Film.......................................................................................55

SCREEN SHOOT
Gambar 3.1 Judul film............................................................................................69
Gambar 3.1 Tipografi ............................................................................................70
Gambar 3.2 Topografi Wilayah ............................................................................71
Gambar 3.4 Daerah Aliran Sungai Mahakam .......................................................78
Gambar 3.7 Patung Lembu Swana ........................................................................86
Gambar 3.8 Papan baliho menyongsong adat Erau ...............................................89
Gambar 3.9 Mueseum Mulawarman ......................................................................91
Gambar 3.10 Tokoh Kirana ...................................................................................93
Gambar 3.11 Patung burung Enggang ..................................................................96
Gambar 3.12 Alat musik Sampe ............................................................................98
Gambar 3.13 Tokoh Kirana .................................................................................101
Gambar 3.14 Pameran kerajinan tangan .............................................................104
Kode Speech (Pembicaraan) Gambar 3.14...........................................................107
Gambar 3.15 Rias dan busana fantasi .................................................................109
Gambar 3.16 Tokoh pak Camat ..........................................................................112
Gambar 3.17 Tokoh Rido ....................................................................................115
Kode speech (pembicaraan) Gambar 3.17 Tokoh Rido .....................................116

Gambar 3.18 Tokoh Reza ....................................................................................120
Kode speech (pembicaraan) Gambar 3.18 ..........................................................122
Gambar 3.19 Tokoh Rido dan Kirana .................................................................127
Kode speech (pembicaraan) Gambar 3.19 ...........................................................128
Gambar 3.20 Tokoh Kirana dan keluarga pak Camat ..........................................132
Kode speech (pembicaraan) Gamabar 3.20 .........................................................134
Gambar 3.21 Kantor Camat kota Tenggarong .....................................................139
Gambar 3.22 Tokoh Kirana dan pak Camat.........................................................145
Gambar 3.23 Pemuda Tenggarong.......................................................................151
Kode speech (Pembicaraan) Gambar 3.23 ...........................................................153
Gambar 3.24 Tokoh Reza, Kirana dan pak Camat...............................................156
Gambar 3.25 Tokoh Reza dan Rido .....................................................................162
Gambar 3.26 Masyarakat Kutai Kartanegara .......................................................168
Gambar 3.27 Mengulur naga ...............................................................................171
Gambar 3.28 Pameran kerajinan tangan ..............................................................175
Gambar 3.29 Keraton Kutai Kartanegara.............................................................176
Gambar 3.30 tokoh pak Camat, Reza, dan Kirana ...............................................178
Gambar 3.31 Tokoh Kirana dan para pemuda kota Tenggarong .........................180
Gambar 3.32 Ibu Reza dan Aliya .........................................................................182

Gambar 3.33 Gapura ............................................................................................184
Gambar 3.34 Perahu mesin ..................................................................................185
Gambar 3.35 Tokoh ibu Camat ............................................................................188
Gambar 3.36 Manik-manik ..................................................................................189
Gambar 3.37 Ikat kepala ......................................................................................191
Gambar 3.38 Adat Beseprah ................................................................................193
Gambar 3.40 Adat Belimbur ................................................................................196
Gambar 3.42 Pemain musik Sampe .....................................................................200
Gambar 3.43 Tari Jepen .......................................................................................202
Gambar 3.44 Tari topeng Kemindhu ...................................................................205
Gambar 3.45 EIFAF .............................................................................................207
Gambar 3.46 Tokoh Reza dan Kirana ..................................................................209
Gambar 3.49 Tokoh Doni dan Dika .....................................................................214
Gambar 3.51 Tokoh Doni, Reza, Kirana dan Dika ..............................................217
Gambar 3.52 Tokoh Kirana..................................................................................220
Gambar 3.53 Tokoh Reza, pak Camat, ibu Reza dan Rido .................................278
Gambar 3.54 Tokoh Kirana dan ibu Reza ............................................................222

Gambar 3.56 Tokoh Reza ........................................................................228

JOHN FISKE)
SKRIPSI
Oleh :
APRIS EKA PRASETIYO

NPM : 11.31.3786

2016
JOHN FISKE)
SKRIPSI
Oleh :
APRIS EKA PRASETIYO

NPM : 11.31.3786

2016
i
PENGESAHAN TIM PENGUJI SKRIPSI
Skripsi ini telah dipertahankan di depan Tim Penguji Skripsi
Surabaya, …………………………….
Mengesahkan,
Sekolah Tinggi Ilmu Komunikasi – Almamater Wartawan Surabaya “Prapanca”
Ketua,
Drs. Ismojo Herdono, M.Med.Kom.
Penguji I,
Dra. Puasini Apriliyantini, M.Si.
Penguji II,
Dra. Hernani Sirikit, M.A.
Penguji III,
Ratna Puspita Sari, M.Med.Kom.
ii
iii
MOTTO :
"SESUATU YANG TIDAK PERNAH BERUBAH ADALAH
PERUBAHAN ITU SENDIRI KARENA ITU WUJUD
KESEMPURNAAN TOTAL"
Skripsi Ini Saya persembahkan Kepada :

Bapak/Ibu Tercinta
Adikku
Istri dan Anakku Tercinta
Almamater Stikosa -AWS
iv
UCAPAN TERIMA KASIH
Segenap puji syukur peneliti sampaikan kepada Allah SWT karena atas
rahmat dan bimbingannya peneliti dapat menyelesaikan skripsi dengan judul
Representasi Akulturasi Budaya di Kutai Kartanegara dalam Film “Erau Kota
Raja” (Analisis Film Dengan Metode Analisis Semiotika John Fiske). Skripsi
ini merupakan salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana komunikasi
(S.Kom) pada program studi S1 Ilmu Komunikasi Program Study
Kekhusususan Broadcasting Stikosa – AWS.
Kesuksesan ini peneliti peroleh karena dukungan banyak pihak. Oleh
karena itu peneliti menyadari dan menyampaikan terimakasih yang sebesar-
besarnya dengan hati yang tulus kepada :
1. Drs. Ismojo Herdono, M.Med.Kom. selaku ketua Sikosa - AWS yang
telah memberikan kesempatan dan fasilitas kepada peneliti untuk
mengikuti dan menyelesaikan pendidikan Program Studi Kekhususan
Broadcasting.
2. Jokhanan Kristiyono, ST.M.Med.Kom. selaku Wakil ketua I yang telah
memberikan kesempatan dan dorongan kepada peneliti untuk
menyelesaikan Program Studi Kekhususan Broadcasting.
3. Drs. Mas’ud Sukemi, M.Si yang telah memberikan dorongan kepada
peneliti untuk menyelesaikan Program Studi Kekhususan Broadcasting.
4. Drs. M. Djauhari, M.Si. yang telah memberikan kesempatan untuk
melanjutkan proposal skripsi hingga selesai.
v
5. Ratna Puspita Sari, M.Med.Kom Selaku dosen pembimbing skripsi yang
telah banyak memberikan pengarahan dan bimbingan sehingga skripsi ini
dapat terselesaikan.
6. Suprihatin, S.Pd., M.Med.Kom selaku dosen wali yang mengarahkan dan
memberi motivasi pada peneliti selama pendidikan/perkuliahan.
7. Staf dan Karyawan Stikosa - AWS yang membantu dan memberikan
kelancaran dalam proses akademik selama pendidikan/perkuliahan.
8. Semua dosen pengajar Stikosa - AWS Program Studi Kekhususan
Broadcasting yang talah memeberikan ilmu pengetahuan dan bimbingan
selama mengikuti pendidikan/perkuliahan.
9. Orang tua dan Saudara yang selalu memberikan dukungan dan do’a
kepada peneliti.
10. Sahabat dan rekan-rekan mahasiswa angkatan 2011 Jurusan Broadcasting
kelas Exstension (khususnya) dan seluruh mahasiswa Stikosa - AWS
yang tidak dapat peneliti sebutkan satu-persatu.
Semoga Allah SWT membalas segala amal baik semua pihak yang telah
memberi kesempatan, dukungan dan bantuan dalam menyelesaikan skripsi ini.
Peneliti menyadari sepenuhnya bahwa skripsi ini masih jauh dari sempurna,
untuk itu kritik dan saran yang membangun dari pembaca saya harapkan demi
kesempurnaan terciptanya skripsi ini. Akhir kata seiring do’a semoga dapat
bermanfaat bagi pembaca.
Surabaya, 20 Oktober 2016
Peneliti
vi
vii
ABSTRAK
Film “Erau Kota Raja” merupakan film produksi East Cinema Picture
yang disutradarai oleh Bambang Drias. Sebuah film yang mengangkat sebuah
kebudayaan di Kutai Kartanegara. Melalui perjalanan seorang jurnalis dari
Ibu Kota Jakarta bernama Kirana yang di perankan oleh Nadine
Chandrawinata. Tokoh Kirana ditugaskan meliput secara langsung festival
Erau di kota Tenggarong Kutai Kartanegara, Kaltim.
Penelitian ini menginterpretasikan film “Erau Kota Raja” dari sudut
pandang akulturasi budaya sesuai dengan fokus judul yang dianalisis.
Metodologi penelitian yang digunakan dengan pendekatan kualitatif
supaya dapat menentukan, memahami, menjabarkan dan mendapatkan
gambaran secara mendalam mengenai "teks" atau tanda yang berupa gambar,
musik, adegan serta dialog pada tokoh yang dibangun untuk
merepresentasikan nilai-nilai budaya dalam film “Erau Kota Raja”.
Untuk keperluan analisis guna memperoleh jawaban bagaimana
akulturasi budaya di representasikan dalam film “Erau Kota Raja” maka
dirasa tepat menggunakan analisis semiotika dari John Fiske. Dengan
menggunakan analisis kualitatif berdasarkan model semiotika John Fikse
yang terdiri atas tiga tahapan analisis yaitu, pertama analisis pada level
realitas, kedua analisis pada level representasi, ketiga analisis pada level
ideologi.
Hasil penelitian ini menyatakan bahwa dengan analisis model semiotika
john Fikse. Melalui tiga level metode analisis tersebut dapat diketahui dalam
film “Erau Kota Raja” terdapat unsur-unsur kebudayaan sebagai hasil dari
proses akulturasi budaya Jawa, Cina, Melayu dan Islam, serta budaya-budaya
mancanegara seperti India, Tionghoa dan lain-lain yang tergambar secara
tersirat. Sebagai wujud dari keragaman budaya di Kutai Kartanegara.
Kata Kunci : Film, Semiotika, Jhon Fiske, Representasi, Akulturasi Budaya
viii
DAFTAR ISI
PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI ................................................................... i
PENGESAHAN TIM PENGUJI SKRIPSI .................................................................... ii
PERNYATAAN ORISINALITAS ................................................................................. iii
MOTTO : .......................................................................................................................... iv
KATA PENGANTAR....................................................................................................... v
ABSTRAK ........................................................................................................................ vi
DAFTAR ISI .................................................................................................................... ix
DAFTAR TABEL ............................................................................................................ xi
DAFTAR GAMBAR....................................................................................................... xii
SCREEN SHOOT .......................................................................................................... xiii
BAB 1 ................................................................................................................................. 1
PENDAHULUAN ............................................................................................................. 1
1.1. Latar Belakang ......................................................................................................... 1
1.2. Rumusan Masalah.................................................................................................... 5
1.3. Tujuan dan Manfaat Penelitian ................................................................................ 5
1.3.1. Tujuan Penelitian ..................................................................................................... 5
1.3.2. Manfaat Penelitian ................................................................................................... 5
1.4. Kajian Pustaka ......................................................................................................... 5
1.4.1. Representasi ............................................................................................................. 5
1.4.2. Film.......................................................................................................................... 9
1.4.3. Jenis Film ............................................................................................................... 10
1.4.4. Kebudayaan ........................................................................................................... 13
1.4.5. Akulturasi .............................................................................................................. 19
1.4.6. Semiotika ............................................................................................................... 26
1.4.7. Semiotika dalam Film ............................................................................................ 27
ix
1.4.8. Semiotika John Fiske ............................................................................................. 29
1.4.9. Penelitian Terdahulu .............................................................................................. 33
1.5. Kerangka berfikir ................................................................................................... 37
1.6. Metode Penelitian .................................................................................................. 38
1.6.1. Metode Riset .......................................................................................................... 41
1.6.2. Jenis dan Sumber Data........................................................................................... 42
1.6.3. Unit analisis ........................................................................................................... 44
1.6.4. Teknik Pengumpulan data dan Pencatatan data ..................................................... 45
1.6.5. Pemeriksaan Keabsahan Data ................................................................................ 47
1.6.6. Teknik Analisis dan Interpretasi Data ................................................................... 48
BAB 2 ............................................................................................................................... 50
DESKRIPSI OBYEK PENELITIAN ............................................................................ 50
2.1. Profil Obyek Penelitian.......................................................................................... 50
2.1.1. Film “Erau Kota Raja”........................................................................................... 50
2.2. Profil Film.............................................................................................................. 52
2.3. Sinopsis .................................................................................................................. 53
2.3. Capture Screen ....................................................................................................... 55
BAB 3 ANALISIS PENELITIAN.................................................................................. 58
3.1. Temuan Data............................................................................................................ 68
BAB 4 PENUTUP...........................................................................................................222
4.1. Kesimpulan..............................................................................................................222
4.1. Saran........................................................................................................................225
DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................................... 226
LAMPIRAN.....................................................................................................................231
x
DAFTAR TABEL
Halaman
Tabel 1.1 Proses Representasi Fiske ........................................................................7
xi
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1.1 Akulturasi Budaya ..............................................................................20
Gambar 1.2 Kerangka pemikiran menggunakan teori Semiotika John Fiske ........38
Gambar 2.1 Poster Film “Erau Kota Raja” ............................................................50
Gambar 2.2 Capture Film.......................................................................................55
xii
SCREEN SHOOT
Gambar 3.1 Judul film............................................................................................69
Gambar 3.1 Tipografi ............................................................................................70
Gambar 3.7 Patung Lembu Swana ........................................................................86
Gambar 3.8 Papan baliho menyongsong adat Erau ...............................................89
Gambar 3.9 Mueseum Mulawarman ......................................................................91
Gambar 3.10 Tokoh Kirana ...................................................................................93
Gambar 3.11 Patung burung Enggang ..................................................................96
Gambar 3.12 Alat musik Sampe ............................................................................98
Gambar 3.13 Tokoh Kirana .................................................................................101
Gambar 3.14 Pameran kerajinan tangan .............................................................104
Kode Speech (Pembicaraan) Gambar 3.14...........................................................107
Gambar 3.15 Rias dan busana fantasi .................................................................109
Gambar 3.16 Tokoh pak Camat ..........................................................................112
Gambar 3.17 Tokoh Rido ....................................................................................115
Kode speech (pembicaraan) Gambar 3.17 Tokoh Rido .....................................116
xiii
Kode speech (pembicaraan) Gambar 3.18 ..........................................................122
Gambar 3.19 Tokoh Rido dan Kirana .................................................................127
Gambar 3.20 Tokoh Kirana dan keluarga pak Camat ..........................................132
Kode speech (pembicaraan) Gamabar 3.20 .........................................................134
Gambar 3.21 Kantor Camat kota Tenggarong .....................................................139
Gambar 3.22 Tokoh Kirana dan pak Camat.........................................................145
Gambar 3.23 Pemuda Tenggarong.......................................................................151
Gambar 3.24 Tokoh Reza, Kirana dan pak Camat...............................................156
Gambar 3.26 Masyarakat Kutai Kartanegara .......................................................168
Gambar 3.27 Mengulur naga ...............................................................................171
Gambar 3.28 Pameran kerajinan tangan ..............................................................175
Gambar 3.29 Keraton Kutai Kartanegara.............................................................176
Gambar 3.30 tokoh pak Camat, Reza, dan Kirana ...............................................178
Gambar 3.31 Tokoh Kirana dan para pemuda kota Tenggarong .........................180
Gambar 3.32 Ibu Reza dan Aliya .........................................................................182
xiv
Gambar 3.33 Gapura ............................................................................................184
Gambar 3.34 Perahu mesin ..................................................................................185
Gambar 3.35 Tokoh ibu Camat ............................................................................188
Gambar 3.36 Manik-manik ..................................................................................189
Gambar 3.37 Ikat kepala ......................................................................................191
Gambar 3.42 Pemain musik Sampe .....................................................................200
Gambar 3.43 Tari Jepen .......................................................................................202
Gambar 3.44 Tari topeng Kemindhu ...................................................................205
Gambar 3.45 EIFAF .............................................................................................207
Gambar 3.49 Tokoh Doni dan Dika .....................................................................214
Gambar 3.51 Tokoh Doni, Reza, Kirana dan Dika ..............................................217
Gambar 3.52 Tokoh Kirana..................................................................................220
Gambar 3.53 Tokoh Reza, pak Camat, ibu Reza dan Rido .................................278
Gambar 3.54 Tokoh Kirana dan ibu Reza ............................................................222
xv
xvi
FORM ACC REVISI SIDANG SKRIPSI
NAMA : APRIS EKA PRASETIYO

NPM : 11.31.3786
KONSENTRASI : BROADCASTING
JUDUL SKRIPSI : REPRESENTASI AKULTURASI BUDAYA
JOHN FISKE)
NO. NAMA DOSEN MASUKAN REVISI TANDA

HALAMAN TANGAN
1. Ketua Penguji 1. Judul Skripsi 1. Perbaikan judul
Dra. Puasini Apriliyantini, M.Si. 2. Pernyataan pada cover depan
Orisinalitas 2.Pencantuman
3. Konsistensi kata materai
4. Bab I Latar 3.Perbaikan
belakang penulisan
5. Landasan teori 4. Hal 1-5
pada Jenis film 5. Hal 11-13
6. Penelitiaan 6. Hal 36-37
akulturasi budaya 7. Hal 231-233
7. Kesimpulan 8. Hal 234
8. Saran 9. Hal 235
9. Daftar pustaka
2. Penguji 1 1. Frasa 1. Perbaikan pada
Dra. Hernani Sirikit , M.A. “Kutai keseluruhan
Kartanegara” skripsi
2. Semua judul film 2.Perbaikan pada
ditulis cursif keseluruhan
3. Istilah sutradara skripsi
diganti 3.Perbaikan pada
disutradarai keseluruhan
4. Kajian pustaka skripsi
yang tidak 4.Hal 5-37
penting di delete 5.Hal 235
5. Daftar pustaka
yang tidak benar
benar digunakan
di delete
xvii
3. Penguji II 1. Cover 1. Perbaikan pada
Ratna Puspita Sari, M.Med.Kom. 2. Analisa data cover
yang dikaitkan 2. Perbaikan pada
dengan teori latar belakang
3. Film bioskop 3. Perbaikan pada
bukan/tidak bisa latar belakang
digunakan 4. Hal 234
sebagai alasan
dalam penelitian
teks
4. Kesimpulan
terlalu luas
xviii
BAB 1
PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang
Kemajuan teknologi era digital dalam pokok bahasan penelitian ini
adalah film, membawa kepada sebuah konsep perubahan sosial budaya.
Perubahan tersebut tidak semata-mata berpengaruh terhadap realitas di
masyarakat dengan semakin cepat dan mudahnya memperoleh informasi
terhadap suatu hal. Terlebih juga berpengaruh terhadap budaya pada
masyarakat di suatu daerah.
Sudah selayaknya film di Indonesia mendapatkan apresiasi dari
masyarakatnya sendiri. Salah satunya adalah dengan cara melakukan studi
tentang perfilman di Indonesia. Pemerintah Kabupaten Kutai Kartanegara
sebagai contoh dalam penelitian ini membuat Film dengan judul "Erau Kota
Raja" untuk mengenalkan kebudayaan daerah agar diketahui oleh masyarakat
luas.
Kutai Kartanegara merupakan sebuah kabupaten di Kalimantan Timur,
Indonesia. Terbentuk dari berbagai ragam kebudayaan sebagai bukti
kemajemukan di dalam suatu masyarakat. Secara mayoritas karakteristik
Kutai Kartanegara tercermin dari kebudayaan asli daerah yaitu suku Dayak
dan Melayu. Dalam hal ini pemerintah kabupaten dan kota bekerja sama
dengan profesional film untuk mengembangkan industri pariwisata.
Film “Erau Kota Raja” yang disutradarai Bambang Drias merupakan
salah satu film yang mengangkat keanekaragaman budaya Kutai Kartanegara
dengan tujuan agar budaya Indonesia dikenal dalam ranah internasional.
1
2
Selain itu, unsur-unsur percintaan sebagai daya tarik tersendiri bagi film
tersebut sehingga dapat dipertimbangkan oleh penonton bioskop Indonesia.
Dalam era modernisasi pada saat ini, nilai-nilai budaya tradisi tersebut dapat
dijadikan sebuah tontonan yang segar. Melalui karya dengan latar belakang
budaya, film Indonesia semakin beragam sebagai alternatif hiburan.
Film “Erau Kota Raja” merupakan sebuah film drama romance remaja
yang syarat akan makna. Dalam film terdapat unsur-unsur kebudayaan
sebagai hasil dari proses akulturasi budaya Jawa, Cina, Melayu dan Islam,
serta budaya-budaya mancanegara seperti India, Tionghoa dan lain-lain yang
tergambar secara tersirat. Akulturasi budaya di Kutai Kartanegara dapat
telihat pada tampilan yang menggambarkan ritual arak-arakan sebagai bentuk
budaya tradisi pada masyarakat Kutai Kartanegara. Selain itu, tarian topeng
Kemindu dan busana dengan motif batik yang dikenakan oleh para aktor
dalam film juga merupakan salah satu bentuk dari akulturasi budaya.
Sedangkan akulturasi budaya Melayu dan Islam ditampilkannya tari Jepen
dengan iringan musik tingkilan.
Dalam penelitian ini peneliti memfokuskan kajian mengenai bagaimana
akulturasi budaya Jawa, Cina, dan budaya-budaya asing yang lain
direpresentasikan dalam film “Erau Kota Raja”. Ditinjau dari unsur-unsur
budaya yang dimuat atau direpresentasikan dalam film “Erau Kota Raja”
terdiri dari berbagai wujud kebudayaan yang mengalami akulturasi. Meliputi
kebudayaan fisik, sistem sosial, sistem budaya serta nilai-nilai budaya.
Perubahan sosial dari empat unsur-unsur kebudayaan yang ada di Kutai
Kartanegara dapat terlihat dalam berbagai gambar dan dialog dalam film
3
tersebut. Untuk keperluan analisis guna memperoleh jawaban bagaimana
akulturasi budaya jawa di representasikan dalam film “Erau Kota Raja” maka
peneliti menggunakan analisis semiotika dari John Fiske.
Proses terjadinya akulturasi atau culture contact dalam film ini dapat
diidentifikasi dalam produk-produk budaya yang ditampilkan dalam film,
seni budaya tradisi dalam festival Erau, dan pengaruh budaya modern yang
terjadi terhadap realitas kehidupan para tokoh dalam film. Hal tersebut
merupakan representasi akulturasi budaya serta suatu proses adaptasi dan
belajar terhadap budaya asing yang diperankan oleh para aktor dalam film.
Dengan tujuan untuk mencapai tataran serta tuntutan yang lebih baik.
Erau adalah sebuah tradisi budaya Indonesia yang dilaksanakan setiap
tahun dengan pusat kegiatan di kota Tenggarong, Kutai kartanegara,
Kalimantan timur. Erau berasal dari bahasa kutai, eroh yang artinya ramai,
riuh, ribut, suasana yang penuh suka cita. Suasana yang ramai, riuh rendah
suara tersebut dalam arti: banyaknya kegiatan sekelompok orang yang
mempunyai hajat dan mengandung makna baik bersifat sakral, ritual maupun
hiburan.
Di dalam film “Erau Kota Raja”, Erau tidak lagi dikaitkan dengan seni
budaya keraton Kutai Kartanegara tetapi lebih beragam ditambah dengan
berbagai produk seni dan budaya yang hidup dan berkembang di seluruh
wilayah kabupaten Kutai Kartanegara (Kukar). Meliputi Seni Pertunjukan
seperti tarian tradisi dari Kalimantan dan daerah-daerah lainnya di Indonesia
serta Mancanegara, begitu juga Seni Musik, Seni Rupa, dll. Diadakannya
secara rutin pesta kebudayaan Erau pada tiap tahunnya, banyak sekali turis
4
mancanegara dan lokal berdatangan untuk berpartisipasi dalam acara tersebut.
Terjadinya akulturasi antara budaya tradisi terhadap budaya asing yang
masuk banyak digambarkan melalui adegan dalam film “Erau Kota Raja”.
Secara tidak langsung pertukaran budaya telah terjadi pada masyarakat kota
Tenggarong. Hal-hal ini merupakan suatu persoalan yang harus diperhatikan
agar nilai-nilai budaya asli pada daerah tersebut dapat dipertahankan.
Berdasarkan pengamatan tersebut, Peneliti merasa yakin dan layak
untuk membahas Akulturasi budaya di Kutai Kartanegara dalam film “Erau
Kota Raja”. Peristiwa kebudayaan yang ditampilkan dalam film “Erau Kota
Raja” merupakan realitas hubungan sosial masyarakat Kutai Kartanegara
dengan ragam budaya sebagai wujud akulturasi budaya. Di dalam penelitian
ini peneliti merasa tepat jika menggunakan teori semiotika John fiske untuk
menganalisa representasi akulturasi budaya Kutai Kartanegara dalam film
“Erau Kota Raja”.
Melalui melalui berbagai proses membaca buku, artikel, dan berita di
media online serta memperbanyak refrensi film maka peneliti menuangkan
semuanya kedalam bentuk laporan penelitian dengan judul : Representasi
Akulturasi Budaya di Kutai Kartanegara dalam Film “Erau Kota Raja”.
Analisis Film Dengan Metode Analisis Semiotika John Fiske.

5
1.2. Rumusan Masalah
Berdasarkan dengan latar belakang masalah yang telah diuraikan di atas
peneliti mempresentasikan temuan masalah dengan menyusunnya dalam
bentuk pertanyaan penelitian. Bagaimana representasi akulturasi budaya di
Kutai Kartanegara Kalimantan Timur dalam film “Erau Kota Raja”?
1.3. Tujuan dan Manfaat Penelitian
1.3.1. Tujuan Penelitian
Tujuan dari Penelitian penelitian ini berdasarkan permasalahan
yang dirumuskan adalah sebagai berikut :
Untuk mengetahui bagaimana representasi akulturasi budaya di
Kutai Kartanegara Kota Tenggarong Kalimantan Timur dalam Film
1.3.2. Manfaat Penelitian
1. Hasil dari penelitian ini diharapkan memperkaya kajian tentang
film Indonesia di bidang komunikasi.
2. Hasil penelitian ini juga diharapkan dapat menambah
pengetahuan dalam studi komunikasi, dan penerapan metode
semiotik John Fiske.
1.4. Kajian Pustaka
1.4.1. Representasi
Representasi merupakan kegunaan dari tanda. Mercel Danesi
mendefinisikannya sebagai berikut: "proses merekam ide,
pengetahuan, atau pesan dalam beberapa cara fisik disebut
representasi. Ini dapat didefinisikan lebih tepat sebagai kegunaan

6
dari tanda yaitu untuk menyambungkan, melukiskan, meniru
sesuatu yang dirasa, dimengerti, diimajinasikan, atau dirasakan
dalam beberapa bentuk fisik. Dapat dikonstruksikan sebagai proses
konstruksi bentuk X untuk menimbulkan perhatian kepada sesuatu
yang material atau konseptual yaitu Y, atau dalam bentuk spesifik
X,Y=Y (Marcel Danesi, hal. 3).
Danesi mencontohkan representasi dengan sebuah konstruksi X
yang dapat mewakilkan atau memberikan suatu bentuk kepada
suatu materil atau konsep tentang Y. Sebagai contoh semisal konsep
tentang sex diwakili atau ditandai melalui gambar sepasang sejoli
yang sedang berciuman secara romantis.
Menurut Stuart Hall ada dua proses Representasi. Pertama,
representasi mental, yaitu konsep tentang 'sesuatu' yang ada
dikepala kita masing masing (peta konseptual). Representasi mental
masih merupakan suatu bentuk yang abstrak. Kedua, 'bahasa' yang
berperan penting dalam konstruksi makna. Konsep abstrak yang ada
dalam kepala kita harus diterjemahkan dalam 'bahasa' yang lazim,
supaya kita dapat menghubungkan konsep dan ide-ide kita tentang
sesuatu dengan tanda dari simbol-simbol tertentu (Juliastuti). Media
sebagai suatu teks banyak menebarkan bentuk-bentuk representasi
pada isinya. Representasi dalam media menunjuk pada bagaimana
seseorang atau suatu kelompok, gagasan atau pendapat tertentu
ditampilkan dalam pemberitaan (Eriyanto, 2001, hal. 113).

7
Isi media bukan hanya pemberiataan tetapi juga iklan dan hal-
hal yang lain di luar pemberitaan. Intinya bahwa sama dengan berita,
iklan juga mempresentasikan orang-orang, kelompok atau gagasan
tertentu. John Fiske merumuskan tiga proses yang terjadi dalam
representasi melalui tabel dibawah ini.
Tabel 1.1 Proses Representasi Fiske
PERTAMA REALITAS
(Dalam bahasa tulis, seperti dokumen wawancara
transkrip dan sebagainya. Dalam televisi seperti
perilaku, make up, pakaian, ucapan, gerak-gerik dan
sebagainya.
KEDUA REPRESENTASI
Elemen tadi ditandakan secara teknis. Dalam bahasa
tulis seperti kata, proposisi, kalimat, foto, caption,
grafik, dan sebagainya. Dalam TV seperti kamera,
musik, tata cahaya, dan lain-lain.) Elemen-elemen
tersebut di transmisikan ke dalam kode representasional
yang memasukkan di antaranya bagaimana objek
digambarkan. (karakter, narasi setting, dialog, dan lain-
lain).
KETIGA IDEOLOGI
Semua elemen diorganisasikan dalam koherensi dan
kode-kode ideologi seperti individualisme, liberalisme,
sosialisme, patriarki, ras, kelas, materialisme, dan
sebagainya.
Pertama, realitas, dalam proses ini peristiwa atau ide
dikonstruksi sebagai realitas oleh media dalam bentuk bahasa
gambar ini umumnya berhubungan dengan aspek seperti pakaian,
lingkungan, ucapan ekspresi dan lain-lain. Di sini realitas selalu
ditandakan dengan sesuatu yang lain.
Kedua, representasi, dalam proses ini realitas digambarkan
dalam perangkat-perangkat teknis, seperti bahasa tulis, gambar,
grafik, animasi, dan lain-lain. Ketiga tahap ideologis, dalam proses

8
ini peristiwa-peristiwa dihubungkan dan diorganisasikan ke dalam
konvensi-konvensi yang diterima secara ideologis. Bagaimana
kode-kode representasi dihubungkan dan diorganisasikan ke dalam
koherensi sosial atau kepercayaan dominan yang ada dalam
masyarakat.
Representasi merupakan hasil dari suatu proses penyeleksian
yang menggaris bawahi hal-hal tertentu dan hal lain diabaikan
(Hoynes, 2000, hal. 194). Dalam representasi media, tanda yang
akan digunakan untuk melakukan representasi tentang sesuatu
mengalami proses seleksi. Mana yang sesuai dengan kepentingan-
kepentingan dan pencapaian tujuan-tujuan komunikasi ideologisnya
itu yang digunakan sementara tanda-tanda lain diabaikan.
Maka selama realitas dalam representasi media tersebut harus
memasukkan atau mengeluarkan komponennya dan juga melakukan
pembatasan pada isu-isu tertentu sehingga mendapatkan realitas
yang bermuka banyak yang bisa dikatakan tidak ada representasi
terutama di media yang benar-benar "benar" atau "nyata" (Hoynes,
2000, hal. 195).
Representasi bekerja pada hubungan tanda dan makna. Konsep
representasi sendiri bisa berubah-ubah. Selalu ada pemaknaan baru.
Menurut Nuraini Julianti representasi berubah-ubah akibat makna
yang juga berubah-ubah. Setiap waktu terjadi proses negosiasi
dalam pemaknaan (Juliastuti N. ).

9
Jadi representasi bukanlah suatu kegiatan atau proses statis tapi
merupakan proses dinamis yang terus berkembang seiring dengan
kemampuan intelektual dan kebutuhan para pengguna tanda yaitu
manusia sendiri yang terus bergerak dan berubah. Representasi
merupakan suatu bentuk usaha konstruksi. Karena pandangan baru
yang menghasilkan pemaknaan baru juga merupakan hasil
pertumbuhan konstruksi pemikiran manusia. Juliastuti mengatakan
bahwa melalui representasi makna diproduksi dan dikontruksi. Ini
terjadi melalui proses penandaan, praktik yang membuat sesuatu hal
bermakna sesuatu (Juliastuti N. ).
1.4.2. Film
Undang-Undang Republik Indonesia No.8 Tahun 1992 tentang
perfilman Bab I, Ketentuan Umum, Pasal 1 menyebutkan bahwa
pertama film adalah karya cipta seni dan budaya yang merupakan
media komunikasi massa pandang-dengar yang dibuat berdasarkan
asas sinematografi dengan direkam pada pita seluloid, pita video,
piringan video dan/atau ditayangkan dengan sistem proyeksi
mekanik, elektronik, dan/atau lainnya; kedua Perfilman adalah
seluruh kegiatan yang berhubungan dengan pembuatan, jasa teknik,
pengeksporan, pengimporan, pengedaran, pertunjukan, dan/atau
penayangan film; Ketiga Jasa teknik film adalah penyedian jasa
tenaga profesi, dan/atau peralatan yang diperlukan dalam proses
pembuatan film serta usaha pembuatan reklame film;

10
Film ditemukan pada akhir abad ke-19. Film mengalami
perkembangan seiring dengan perkembangan teknologi yang
mendukung. Pada awalnya hanya dikenal film hitam putih tanpa
suara. Pada akhir 1920-an, mulai dikenal film bersuara, dan
menyusul film warna pada tahun 1930-an. Peralatan roduksi film
juga mengalami perkembangan dari waktu ke waktu sehingga
sekarang tetap mampu menjadikan film sebagai tontonan yang
menarik bagi masyarakat luas.
Di masa depan, ada kecanderungan kuat produksi film tidak
akan menggunakan pita seluloid (proses kimiawi) namun akan
memanfaatkan proses video (elektronik) dengan sistem digital.
Perubahan proses ini tentu mempengaruhi konsep video masa
depan. Namun, apapun yang terjadi yang akan dipertontonkan
adalah seni audio-visual, yaitu kekuatan bahasa gambar yang
dipadukan dengan unsur suara.
1.4.3. Jenis Film
Pada dasrnya film dapat di kelompokkan dalam dua bagian
besar, yaitu kategori film cerita (fiksi) dan non fiksi (dokumenter).
Kekuatan film cerita adalah pada susunan cerita (plot) yang
dimainkan oleh aktor dan artis. Sedangkan film dokumenter
kekuatannya adalah pada ide dan informasi yang disampaikannya.
Dalam perkembangannya, film cerita dan non cerita saling
mempengaruhi dan melahirkan berbagai jenis film yang memiliki
ciri, gaya, dan corak masing-masing. Selain itu, juga dikenal dengan
11
apa yang disebut film eksperimental dan film animasi. Film
eksperimental bertujuan untuk mengadakan eksperimentasi dan juga
dapat memanfaatkan gambar lukisan maupun benda-benda mati
yang lain (seperti boneka) yang bisa dihidupkan dengan teknik
animasi.
Sebuah film telah selesai dibuat, namun bagaimana untuk
menilainya?. Untuk melakukan penilaian film yang menyeluruh
diperlukan suatu pendekatan yang mendasar, yaitu melihat,
menganalisis, dan mengevaluasi (Supanggah, Sumarno, Wijaya, &
Anwar, 2009, hal. 13-15).
Berdasarkan jenis-jenis film yang diproduksi dapat
dikategorikan sebagai berikut. Dennis, 2008 mengatakan di dalam
buku berjudul “Bekerja Sebagai Sutradara” jenis-jenis film tersebut
ialah:
1. Film dokumenter
Film ini menyajikan realita melalui berbagai cara dan
dibuat untuk berbagai macam tujuan. Namun, harus diakui
film dokumenter tak pernah lepas dari tujuannya, yakni
penyebaran informasi, pendidikan dan propoganda bagi
orang atau kelompok tertentu. Film dokumenter banyak kita
saksikan di televisi, seperti National Geographic, Discover
Channel, Animal Planet.

12
2. Film cerita pendek (Short Film)
Berdasarkan durasi pada genre film ini, dibawah 60
menit dan seringkali diproduksi oleh para mahasiswa,
pelajar, atau perorangan maupun kelompok yang menyukai
dunia film dan ingin berlatih membuat film dengan baik.
Namun, tidak terlepas dari kemungkinan bahwa genre film
ini memang sengaja dibuat untuk dipasok ke rumah-rumah
produksi atau saluran televisi.
3. Film cerita panjang (Feature-Length Film)
Film dengan durasi sekitar 90 sampai 100 menit ini
umumnya diputar di bioskop. Namun, tak tertutup
kemungkinan ada juga film-film india yang bisa memakan
waktu hingga 180 menit.
4. Film-film jenis lain
Film jenis ini biasanya dibuat untuk kepentingan atau
institusi tertentu berkaitan dengan kegiatan yang mereka
lakukan. Biasanya digunakan sebagai alat bantu untuk
presentasi.
5. Iklan televisi
Film ini dibuat untuk penyebaran informasi tentang
suatu produk ataupun layanan masyarakat/Public Service
Area (PSA).
13
6. Program Televisi
Film ini dibuat untuk dikonsumsi para penonton televisi.
Secara umum terbagi dua, yakni kelompok fiksi dan non
fiksi.
7. Video Clip
Video klip merupakan sarana bagi para produser musik
untuk memasarkan produknya lewat medium televisi.
Film “Erau Kota Raja” merupakan film panjang berdurasi 120
menit yang disutradarai oleh Bambang Drias. Melalui film “Erau
Kota Raja” ini pemerintah Kabupaten Kutai Kartanegara
memperkenalkan adat Erau baik ranah nasional hingga
internasional. Sehingga secara jelas memperlihatkan situasi dan
kondisi kearifan budaya lokal masyarakat Kutai Kartanegara diera
modern ini. Selain itu, melalui film ini masyarakat akan secara
mudah teredukasi oleh cerita dan muatan yang terkandung pada
film tersebut.
1.4.4. Kebudayaan
Budaya berkenaan dengan cara hidup. Manusia belajar berpikir,
merasa, mempercayai dan mengusahakan apa yang patut menurut
budayanya. Budaya adalah suatu konsep yang membangkitkan
minat. Secara formal budaya didefinisikan sebagai tatanan
pengetahuan, pengalaman, kepercayaan, nilai, sikap makna, hirarki,
waktu, agama, peranan, hubungan ruang, konsep alam semesta,
obyek-obyek materi dan milik yang diperoleh sekelompok besar

14
orang dari generasi ke generasi melalui individu dan kelompok. (Dr.
Deddy Mulyana, 2001, hal. 18)
Pada awalnya Kutai merupakan nama suatu teritori tempat
bermukimnya masyarakat Kalimantan atau Dayak. Suku Kutai
berdasarkan jenisnya adalah termasuk suku Melayu tua
sebagaimana Suku Dayak di Kalimantan Timur. Oleh karena itu
secara fisik suku Kutai mirip dengan suku Dayak rumpum Ot
Danum. Jadi, pada awalnya Kutai bukanlah merupakan nama suatu
suku, akan tetapi nama tempat/wilayah dan nama kerajaan tempat
ditemukannya prasasti Yupa oleh peneliti dari Belanda.
Menurut ilmu Antropologi Kebudayaan adalah seluruh sistem
gagasan dan rasa, tindakan, serta karya yang dihasilkan manusia
dalam kehidupan masyarakat, yang dijadikan miliknya dengan
belajar (Koentjaranigrat, 2005, hal. 72).
Istilah "Kebudayaan" dan "Culture". Kata "kebudayaan"
berasal dari kata sansekerta buddahayah, yang merupakan bentuk
jamak dari buddhi yang berarti "budi" atau "kekal".
Kata asing Culture yang berasal dari kata Latin Colere (yaitu
"mengolah", "mengerjakan", dan terutama berhubungan dengan
pengolahan tanah atau bertani), memiliki makna yang sama dengan
"kebudayaan", yang kemudian berkembang menjadi "segala daya
upaya serta tindakan manusia untuk mengolah tanah dan mengubah
alam".
15
Budaya berkesinambungan dan hadir dimana-mana, budaya
juga berkenaan dalam bentuk dan struktur fisik serta lingkungan
sosial yang mempengaruhi hidup kita. Sebagian besar pengaruh
budaya terhadap kehidupan kita, terkadang kita tidak menyadarinya.
Yang jelas budaya secara pasti mempengaruhi kita sejak dalam
kandungan hingga mati. Bahkan, setelah mati kita dikubur dengan
cara-cara yang sesuai dengan budaya kita.
Orang Kutai, atau disebut juga Suku Kutai, atau suku Dayak
Kutai, saat ini tinggal di Kabupaten Kutai Timur, Kutai Barat, dan
Kutai Kartanegara yang mayoritas beragama Islam dan bermukim
di tepi sungai dan sejak kedatangan tersebut mereka dipandang
sebagai penduduk asli Kalimantan Timur.
Kebudayaan sangat erat hubungannya dengan masyarakat.
Melville J. Herskovits dan Bronislaw Malinowski mengemukakan
teori Cultural Determinism yang artinya segala sesuatu yang
terdapat di masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki
masyarakat itu. Hertkovits memandang kebudayaan sebagai sesuatu
superorganic; karena kebudayaan yang turun-temurun dari generasi
ke generasi hidup terus. Walaupun orang-orang yang menjadi
anggota masyarakat senantiasa silih berganti disebabkan kematian
dan kelahiran.
Adat Erau di Kutai Kartanegara merupakan sebuah ritual
tradisi yang terdiri dari berbagai macam prosesi dan dilaksanakan
setiap tahun. Pesta adat Erau merupakan tradisi leluhur yang

16
melibatkan seluruh kesultanan, kerajaan Kutai, dan seluruh lapisan
masyarakat.
Kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks, yang di
dalamnya terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral,
hukum, adat istiadat, dan kemampuan-kemampuan lain yang
didapat seseorang sebagai anggota masyarakat.
Kebudayaan sebagai semua hasil karya, rasa dan cipta
masyarakat. Karya masyarakat menghasilkan teknologi dan
kebudayaan kebendaan atau kebudayaan jasmaniah yang diperlukan
oleh manusia untuk menguasai alam sekitarnya, agar kekuatan serta
hasilnya dapat diabdikan untuk masyarakat.
Rasa yang meliputi jiwa manusia, mewujudkan segala kaidah-
kaidah dan nilai-nilai sosial yang perlu untuk mengatur masalah-
masalah kemasyarakatan dalam arti luas. Didalamnya termasuk
misalnya agama, ideologi, kebatinan, kesenian dan semua unsur
yang merupakan hasil ekspresi jiwa manusia yang hidup sebagai
anggota masyarakat. Cipta merupakan kemampuan mental,
kemampuan berpikir orang-orang yang hidup bermasyarakat dan
yang lain menghasilkan filsafat serta ilmu pengetahuan.
Budaya dan komunikasi tak dapat dipisahkan oleh karena
budaya tidak hanya menentukan siapa berbicara dengan siapa,
tentang apa dan bagaimana komunikasi berlangsung tetapi budaya
juga mentukan bagaimana orang menyandi pesan, makna yang ia
miliki untuk pesan, dan kondisi-kondisinya untuk mengirim,

17
memperhatikan, dan menafsirkan pesan. Sebenarnya seluruh
perbendaharaan perilaku kita sangat bergantung pada budaya
tempat kita dibesarkan. Konsekuensinya, budaya merupakan
landasan komunikasi. Bila budaya beraneka ragam, maka beraneka
ragam pula paktek-praktek kumunikasi.
Dr. Deddy Mulyana dalam teorinya mengemukakan mengenai
unsur-unsur kebudayaan. Ada tujuh unsur-unsur kebudayaan yang
dapat disebut sebagai isi pokok dari setiap kebudayaan di dunia
yakni:
1. Bahasa
Merupakan produk dari manusia sebagai homo
longuens. Bahasa manusia pada mulanya diwujudkan
dalam bentuk tanda (kode) yang kemudian disempurnakan
dalam bentuk bahasa lisan, dan akhirnya menjadi bentuk
bahasa tulisan.
2. Sistem ilmu pengetahuan
Merupakan produk manusia sebagai homo sapiens.
Pengetahuan dapat diperoleh dari pemikiran sendiri,
disamping itu didapat juga dari orang lain. Kemampuan
manusia mengingat-ingat apa yang telah diketahui
kemudian menyampaikannya kepada orang lain melalui
bahasa, menyebabkan pengetahuan menyebar luas. Lebih-
lebih bila pengetahuan itu dibukukan, maka penyebarannya
dapat dilakukan dari satu generasi ke generasi berikutnya.

18
3. Sistem organisasi kemasyarakatan.
Merupakan produk manusia sebagai homo socius.
Manusia sadar bahwa tubuhnya lemah, namun memiliki
akal, maka disusunlah organisasi kemasyarakatan dimana
manusia bekerja sama untuk meningkatkan kesejahteraan
hidupnya.
4. Sistem peralatan hidup dan teknologi
Merupakan produk dari manusia sebagai homo faber.
bersumber dari pemikirannya yang cerdas dan dibantu
dengan tangannya yang memegang sesuatu dengan erat,
manusia dapat membuat dan mempergunakan alat. Dengan
alat-alat ciptaanya itulah manusia dapat lebih mampu
mencukupi kebutuhannya daripada binatang.
5. Sistem mata pencaharian hidup dan sistem-sistem ekonomi
Merupaka produk-produk manusia sebagai homo
economicus menjadikan tingkat kehidupan manusia secara
umum terus meningkat.
6. Religi
Merupakan produk manusia sebagai homo religieus.
Manusia yang memiliki kecerdasan pikiran dan perasaan
luhur, tanggap bahwa di atas kekuatan dirinya terdapat
kekuatan yang lain yang maha besar. Karena itu manusia
takut, sehingga menyembahnya dan lahirlah kepercayaan
yang sekarang menjadi agama.

19
7. Kesenian
Merupakan hasil dari manusia sebagai homo aesteticus.
Setelah manusia dapat mencukupi kebutuhan fisiknya,
maka dibutuhkan kebutuhan psikisnya untuk dipuaskan.
Manusia bukan lagi semata-mata memenuhi kebutuhan isi
perut saja, mereka juga perlu pandangan mata yang indah,
suara yang merdu, dan semuanya dapat dipenuhi melalui
kesenian. (Dr. Deddy Mulyana, 2001)
1.4.5. Akulturasi
Akulturasi. Istilah yang dalam antropologi mempunyai
beberapa makna (acculturation, atau culture contact). Ini semua
menyangkut konsep mengenai proses sosial yang timbul apabila
sekelompok manusia dengan suatu kebudayaan tertentu dihadapkan
pada unsur-unsur dari suatu kebudayaan asing sehingga unsur-unsur
asing itu lambat-laun diterima dan diolah ke dalam kebudayaan
sendiri, tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian kebudayaan itu.
(Koentjaranigrat, 2005).
Menurut Suyono, dalam Rumondor (1995: 208) akulturasi
merupakan pengambilan atau penerimaan satu atau beberapa unsur
kebudayaan yang berasal dari pertemuan dua atau beberapa unsur
kebudayaan yang saling berhubungan atau saling bertemu.
Untuk menggambarkan proses akulturasi tersebut, peneliti
menggunakan 2 model teori yakni:

20
1. Teori Konvergensi Budaya dari Kincaid dan Everett M.
Rogers. Dalam teori ini, berbagai kultur bertemu pada suatu
titik dalam hal ini lingkungan sebagai bentuk hubungan
sosial yang menyatakan bahwa komunikasi sebagai proses
yang memilih kecenderungan bergerak kearah satu titik
temu (convergence), dengan kata lain komunikasi adalah
suatu proses yang mana orang-orang atau lebih saling
menukar informasi untuk mencapai kebersamaan
pengertian satu sama lainnya salam situasi dimana mereka
berkomunikasi.
2. Model Komunikasi Antarbudaya
Dalam hubungannya dengan komunikasi antarbudaya
peneliti juga menggunakan proses akulturasi sebagai
berikut:
Gambar 1.1
Budaya A Budaya B
&
Pertemuan Budaya A & Budaya B
Sumber: Mulyana (1998)

B
21
Berdasarkan bagan di atas, model komunikasi
antarbudaya terjadi proses akulturasi dimana budaya A
yaitu etnis Kutai Kartanegara, Kota Tenggarong yang
diwakli oleh suatu segi empat dan budaya B, yakni etnis
pendatang Jawa, melayu, cina dll, yang diwakili oleh suatu
persegi enam.
Dari proses akulturasi tersebut timbul kebudayaan
baru yang merupakan hasil peretemuan antara budaya A
dan budaya B dimana budaya baru digambarkan dalam
bentuk lingkaran. Penyadian-penyadian balik pesan antara
budaya A dan B dilukiskan oleh panah-panah yang
menghubungkan antara dua budaya. Panah-panah ini
menunjukkan pesan komunikasi antar dua budaya yang
berbeda. Selanjutnya anak panah budaya A dan budaya B
menuju ke bentuk lingkaran dimana budaya A dan budaya
B bertemu sehingga terjadi proses akulturasi yang dapat
menimbulkan suatu budaya baru pada penduduk lokal atau
budaya transmigran.
Dari model di atas menunjukkan bahwa bisa terdapat banyak
ragam perbedaan dan persamaan budaya dalam komunikasi antar
budaya. Komunikasi antar budaya terjadi dalam bentuk ragam
situasi yakni dari interaksi-interaksi antara orang-orang yang
berbeda budaya.
22
Manusia adalah makhluk sosial budaya yang memperoleh
perilakunya lewat belajar. Apa yang kita pelajari pada umumnya
dipengaruhi oleh kekuatan-kekuatan sosial dan budayanya. Dari
semua aspek belajar manusia, komunikasi merupakan aspek
terpenting dan paling mendasar. Kita belajar banyak hal lewat
respons-respons komunikasi terhadap rangsangan dari lingkungan.
Proses akulturasi di dalam sejarah kebudayaan terjadi dalam
masa-masa silam. Biasanya suatu masyarakat hidup bertetangga
dengan masyarakat-masyarakat lainnya dan atara mereka terjadi
hubungan-hubungan, mungkin dalam lapangan perdagangan,
pemerintahan dan sebagainya. Pada saat itulah unsur-unsur masing-
masing kebudayaan saling menyusup. Proses migrasi besar-besaran,
dahulu kala, mempermudah berlangsungnya akulturasi tersebut.
Beberapa masalah yang menyangkut proses tersebut ialah:
1. Unsur-unsur kebudayaan asing manakah yang mudah
diterima.
2. Unsur-unsur kebudayaan asing manakah yang sulit diterima.
3. Individu-individu manakah yang cepat menerima unsur-
unsur yang baru.
4. Ketegangan-ketegangan apakah yang timbul sebagai akibat
akulturasi tersebut.
Pada umumnya unsur-unsur kebudayaan asing yang mudah
diterima adalah:
23
a. Unsur kebudayaan kebendaan seperti peralatan yang
terutama sangat mudah dipakai dan dirasakan sangat
bermanfaat bagi masyarakat yang menerimanya. Contohnya
alat tulis-menulis yang banyak dipergunakan orang
Indonesia diambil dari unsur-unsur kebudayaan barat.
b. Unsur-unsur yang terbukti mambawa manfaat besar,
misalnya radio, komputer, telephone yang banyak
mambawa kegunaan terutama sebagai alat komunikasi.
c. Unsur-unsur yang dengan mudah disesuaikan dengan
keadaan masyarakat yang meneriama unsur-unsur tersebut,
seperti mesin penggiling padi yang dengan biaya murah
serta pengetahuan teknis yang sederhana, dapat digunakan
untuk memperlengkapi pabrik-pabrik penggilingan.
d. Unsur-unsur kebudayaan yang sulit diterima oleh sesuatu
masyarakat adalah misalnya : Unsur yang menyangkut
sistem kepercayaan seperti ideologi, falsafah hidup dan
lain-lain.
e. Unsur-unsur yang dipelajari pada taraf pertama proses
sosialisasi. Contoh yang paling mudah adalah soal makanan
pokok suatu masyarakat. Nasi sebagai makanan pokok
sebagian besar masyarakat Indonesia sukar sekali diubah
dengan makanan pokok yang lainnya.
Pada umumnya generasi muda dianggap sebagai individu-
individu yang cepat meneriama unsur-unsur kebuadayaan asing

24
yang masuk melalui proses akulturasi. Sebaliknya generasi tua,
dianggap sebagai orang-orang kolot yang sukar menerima unsur
baru. Hal itu disebabkan norma-norma yang tradisional sudah
mendarah daging dan menjiwai sehingga sukar sekali untuk
mengubah norma-norma yang sudah sedemikian meresapnya dalam
generasi tua tersebut. Sebaliknya belum menetapnya unsur-unsur
atau norma-norma tradisional dalam jiwa generasi muda,
menyebabkan bahwa mereka lebih mudah menerima unsur-unsur
baru yang kemungkinan besar dapat mengubah kehidupan mereka.
Suatu masyarakat yang terkena proses akulturasi, selalu ada
kelompok-kelompok individu yang sukar sekali atau bahkan tak
dapat menyesuaikan diri dengan perubahan-perubahan masyarakat
yang dianggap oleh golongan tersebut sebagai keadaan krisis yang
membahayakan keutuhan masyarakat. Apabila mereka merupakan
golongan yang kuat, maka mungkin proses perubahan dapat
ditahannya. Sebaliknya bila mereka berada dipihak yang lemah,
maka mereka hanya menunjukkan sikap yang tidak puas. Berbagai
faktor yang mempengaruhi diterima atau tidaknya suatu unsur
kebudayaan baru diantaranya :
a. Terbatasnya masyarakat memiliki hubungan atau kontak
dengan kebudayaan dan dengan orang-orang yang berasal
dari luar masyarakat tersebut.
b. Jika pandangan hidup dan nilai-nilai yang dominan dalam
suatu kebudayaan ditentukan oleh nilai-nilai agama, dan

25
ajaran ini terjalin erat dalam keseluruhan pranata yang ada,
maka penerimaan unsur-unsur baru itu mengalami
hambatan dan harus disensor dulu oleh berbagai ukuran
yang berlandaskan ajaran agama yang berlaku.
c. Corak struktur sosial suatu masyarakat turut menentukan
proses penerimaan kebudayaan baru. Misalnya sistem
otoriter akan sukar menerima unsur kebudayaan baru.
d. Suatu unsur kebudayaan diterima jika sebelumnya sudah
ada unsur-unsur kebudayaan yang menjadi landasan bagi
diterimanya unsur kebudayaan yang baru tersebut.
e. Apabila unsur yang baru itu memiliki skala kegiatan yang
terbatas, dan dapat dengan mudah dibuktikan kegunaanya
oleh warga masyarakat yang bersangkutan.
Proses akulturasi yang berjalan dengan baik dapat
menghasilkan integrasi antara unsur-unsur kebudayaan asing
dengan unsur-unsur kebudayaan sendiri. Unsur-unsur asing yang
diterima, tentunya terlebih dahulu mengalami proses pengolahan,
sehingga bentuknya tidaklah asli lagi sebagai semula. Misalnya
sistem pendidikan di Indonesia, untuk sebagian besar diambil dari
unsur-unsur kebudayaan barat. Akan tetapi sudah disesuaikan serta
diolah sedemikian rupa, sehingga merupakan unsur-unsur
kebudayaan sendiri.
26
1.4.6. Semiotika
Nawiroh Vera dalam bukunya yang berjudul “Semiotika dalam
riset komunikasi” mengatakan bahwa, guna memenuhi kebutuhan
berinteraksi untuk mengadakan kontak dengan realitas
lingkungannya, maka digunakanlah bahasa dalam komunikasi
manusia, baik bahasa verbal dan non verbal. Sebagai bentuk pesan
yang digunakan oleh manusia, keduanya (bahasa verbal dan non
verbal) menggunakan sistem lambang atau simbol. Komunikasi
merupakan proses penggunaan tanda-tanda dan simbol-simbol yang
mendatangkan makna bagi orang atau orang lain (Sarbaugh,
1993:2).
Tanda dan simbol merupakan alat dan materi yang digunakan
dalam interaksi. Komunikasi merupakan proses transaksional
dimana pesan (tanda) dikirimkan dari seorang pengirim (sender)
kepada penerima (receiver). Supaya pesan tersebut dapat diterima
secara efektif maka perlu adanya proses interpretasi terhadap pesan
tersebut.
Studi tentang bagaimana masyarakat memproduksi dan nilai-
nilai dalam sebuah sistem komunikasi disebut semiotika, yang
berasal dari kata seemion, istilah yunani, yang berarti "teori tanda".
Menurut Paul Colbey, kata dasar semiotika diambil dari kata dasar
Seme (Yunani) yang berarti "penafsir tanda" (Rusmana,2005:4).

27
Menurut John Fiske, semiotika adalah studi tentang pertanda
dan makna dari sistem tanda; ilmu tentang tanda, tentang bagaimana
makna dibangun dalam "teks" media; atau studi tentang bagaimana
tanda dari jenis karya apa pun dalam masyarakat yang
mengkomunikasikan makna (John Fiske, 2007:282). Berdasarkan
lingkup pembahasanya, semiotika dibedakan atas tiga macam
berikut.
Semiotika murni (Pure)
Pure Semiotic membahas tentang dasar filosofis semiotika, yaitu
berkaitan dengan metabahasa, dalam arti hakikat bahasa secara
universal. Misalnya, pembahasan tentang hakikat bahasa
sebagaimana dikembangkan oleh Saussure dan Peirce.
Semiotika Deskriptif
Descriptive Semiotic adalah lingkup semiotika yang membahas
tentang semiotika tertentu, misalnya sistem tanda tertentu atau
bahasa tertentu secara deskriptif.
Semiotika Terapan (Applied)
Applied Semiotic adalah lingkup semiotika yang membahas tentang
penerapan semiotika pada bidang atau konteks tertentu, misalnya
kaitannya dengan sistem tanda sosial, sastra, komunikasi,
periklanan, dan lain sebagainya (Kaelan, 2009:164).
1.4.7. Semiotika dalam Film
Menurut John Fiske, pada dasarnya studi komunikasi
merefleksikan dua aliran utama, yaitu aliran pertama; transmisi

28
pesan (proses) yang fokus pada bagaimana pengirim (sender) dan
penerima (receiver) melakukan proses encoding dan decoding, yang
mana proses transmisi tersebut menggunakan channel (media
komunikasi). Aliran ini cenderung linier dan tidak begitu
mementingkan makna (subyektif). Aliran yang kedua; produksi dan
pertukaran makna yang fokus utamanya adalah bagaimana pesan-
pesan atau teks-teks berhubungan dengan khalayak dalam
memproduksi makna, yang perhatian utamanya pada peran teks
dalam konteks budaya penerimanya (John Fiske, 2002:2).
Tradisi semiotika tidak pernah menganggap terdapatnya
kegagalan pemaknaan, karena setiap 'pembaca' mempunyai
pengalaman budaya yang relatif berbeda, sehingga pemaknaan
diserahkan kepada pembaca. dengan demikian, istilah kegagalan
komunikasi (communication failure) tidak pernah berlaku dalam
tradisi ini karena setiap orang berhak memaknai teks dengan cara
yang berbeda. Maka makna menjadi sebuah pengertian cair,
tergantung pada frame budaya pembacanya (John Fiske, dalam
anang Hermawan, 2008).
Tiga bidang studi utama dalam semiotika adalah sebagai
berikut.
1. Tanda itu sendiri. Hal ini terdiri atas studi-studi tentang
berbagai tanda yang berbeda, cara-cara tanda yang
berbeda itu dalam menyampaikan makna, dan cara-cara
tanda itu terkait dengan manusia yang menggunakannya.

29
Tanda adalah konstruksi manusia dan hanya bisa
dipahami dalam artian manusia yang menggunakannya.
2. Sistem atau kode yang mengorganisasikan tanda. Studi
ini mencakup cara berbagai kode yang dikembangkan
guna memenuhi kebutuhan suatu masyarakat atau
budaya atau mengeksploitasi saluran komunikasi yang
tersedia untuk mentransmisikannya.
3. Kebudayaan, tempat kode dan tanda bekerja. Ini pada
gilirannya bergantung pada penggunaan kode-kode dan
tanda-tanda itu untuk keberadaan dan bentuknya sendiri
(Fiske, 2007:60).
1.4.8. Semiotika John Fiske
Dalam semiotika (ilmu tentang tanda) terdapat dua
perhatian utama, yakni hubungan antara tanda dan maknanya,
dan bagaimana suatu tanda dikombinasikan menjadi suatu kode
(J.Fiske dan J.Hartley, 2003:22). Teks merupakan fokus
perhatian utama dalam semiotika. Teks dalam hal ini dapat
diartikan secara luas, bukan hanya teks tertulis saja. Segala
sesuatu yang memiliki sistem tanda komunikasi, seperti yang
terdapat pada teks tertulis, bisa dianggap teks, misalnya film,
sinetron, drama opera sabun kuis, iklan, fotografis hingga
tayangan sepakbola (John Fiske, 2007: 282). Fiske menganalisis
acara televisi sebagai "teks" untuk memeriksa berbagai lapisan
sosio-budaya makna dan isi. Fiske tidak setuju dengan teori

30
bahwa khalayak massa mengkonsumsi produk yang ditawarkan
kepada mereka tanpa berpikir. Fiske menolak gagasan
"penonton" yang mengasumsikan massa yang tidak kritis. Dia
malah menyarankan "audiensi" dengan berbagai latar belakang
dan identitas sosial yang memungkinkan mereka untuk
menerima teks-teks yang berbeda. Menurut John Fiske,
Semiotika adalah studi tentang pertanda dan makna dari sistem
tanda; ilmu tentang tanda, tentang bagaimana tanda dari jenis
karya apapun dalam masyarakat yang mengkomunikasikan
makna.
Senada dengan pendapat Dennis McQuail yang
menyatakan bahwa isi media terdiri atas sejumlah besar 'teks',
yang sering kali dibakukan dan berulang, yang disusun atas
dasar kebiasaan gaya dan aturan tertentu, yang sering kali
menggambarkan mitos dan kesan yang telah dikenal atau
terselubung yang ada dalam kebudayaan penyusun dan penerima
isi teks (Dennis McQuail, 2003:182)
John fiske berpendapat bahwa terdapat tiga bidang studi
utama dalam semiotika yaitu sebagai berikut.
1. Tanda itu sendiri. Hal ini terdiri atas studi-studi tentang
berbagai tanda yang berbeda, cara-cara tanda yang
berbeda itu dalam menyampaikan makna, dan cara-cara
tanda itu terkait dengan manusia yang menggunakannya.

31
Tanda adalah konstruksi manusia dan hanya bisa
dipahami dalam artian manusia yang menggunakannya.
2. Sistem atau kode yang mengorganisasikan tanda. Studi
ini mencakup cara berbagai kode yang dikembangkan
guna memenuhi kebutuhan suatu masyarakat atau
budaya atau mengeksploitasi saluran komunikasi yang
tersedia untuk mentransmisikannya.
3. Kebudayaan, tempat kode dan tanda bekerja. Ini pada
gilirannya bergantung pada penggunaan kode-kode dan
tanda-tanda itu untuk keberadaan dan bentuknya sendiri
(Fiske, 2007:60).
Pada prinsipnya, pandangan John Fiske tentang semiotika
sama dengan pandangan tokoh lainnya, seperti Charles Sanders
Peirce, Ferdinand de Sausure, Roland Barthes, dan yang lainnya,
bahwa tiga unsur utama yang harus ada dalam setiap studi
tentang makna dan tanda, acuan tanda dan penggunaan tanda.
Tanda merupakan sesuatu yang bersifat fisik, bisa dipresepsi
indra manusia; tanda mengacu pada sesuatu diluar tanda itu
sendiri; dan tergantung pada pengenalan oleh penggunanya
sehingga bisa disebut tanda. Dalam semiotika (ilmu tentang
tanda) terdapat dua perhatian utama, yakni hubungan antara
tanda dengan maknanya dan bagaimana suatu tanda
dikombinasikan menjadi suatu kode.

32
John Fiske (1987:3) menyatakan tiga tahapan level
dalam penelitian semiotika film sebagai berikut:
1. Level Reality, an event to be televisied is already

encoded by social codes as those appearence, dress,
make-up, enviorenment, behaviour, speech, gesture, and
exspression.
2. Level Representasion, these are encoded electronically
by technical codes such as those of: camera, lighting,
editing, music, and sound.
3. Level Ideology, wich transmit the conventional
representational codes, which shape the representations
of, for example:narrative, conflic, character, action,
dialouge, setting, and casting.
John Fiske menjelaskan bagaimana sebuah peristiwa
menjadi "peristiwa televisi" apabila telah dienkode oleh kode-
kode sosial, yang dikontruksi dalam tiga tahapan berikut. Pada
tahapan pertama adalah realitas, yakni peristiwa yang
ditandakan (encoded) sebagai realitas tampilan, pakaian,
lingkungan, perilaku, percakapan, gestur, ekspresi, suara, dan
sebagainya. Dalam bahasa tulis berupa, misalnya dokumen
transkrip, wawancara dan sebagainya.
Misalnya dalam penelitian ini adalah festival erau jika
dianggap realitas, maka harus ada tanda-tanda peristiwa dari
festival itu: pertunjukan seni, prosesi adat Kutai Kartanegara,
dan sebagainya. Pada tahap kedua, disebut representasi. Realitas
yang terenkode dalam encoded elctronically harus ditampakkan
pada technical codes, seperti kamera, lighting, editing, musik,
suara. Dalam bahasa tulis ada kata, kalimat, proposisi, foto,
grafik, dan sebagainya. Sedangkan dalam bahasa gambar atau

33
televisi ada kamera, tata cahaya, editing, musik, dan sebagainya.
Elemen-elemen ini kemudian ditransmisikan ke dalam kode
representasional yang dapat mengaktualisasikan, antara lain
karakter, narasi, action, dialog, setting, dan sebagainya. Ini
sudah tampak sebagai realitas televisi.
(Mursito, 2007) mengatakan bahwa pada tahap ketiga
adalah ideologi. Semua elemen diorganisasikan dan
dikategorikan dalam kode-kode ideologis, seperti patriarki,
individualisme, ras, kelas, meaterialisme, kapitalisme, dan
sebagainya. Ketika kita melakukan representasi atas suatu realita,
menurut Fiske tidak dapat dihindari adanya kemungkinan
memasukkan ideologi dalam konstruksi realitas. (Nawiroh Vera,
2014).
1.4.9. Penelitian Terdahulu
Semiotika sebagai tradisi komunikasi telah banyak dipakai
dalam penelitian sebelumnya. Sedangkan Akulturasi juga banyak
digunakan dalam penelitian sebagai kajian budaya. Peneliti
memasukkan tiga penelitian terdahulu sebagai bahan
perbandingan. Tujuannya untuk memberikan penjelasan
mengenai perbedaan serta mempertegas alasan dalam memilih
metode penelitian.
Penelitian pertama adalah sebuah skripsi dari Jenny Putri Avianti
(2014) Universitas Diponegoro Semarang. Skripsi yang berjudul

34
"Representasi Perempuan dalam Budaya Patriarki Studi
Semiotika pada Film Sang Penari"
Fokus dalam penelitian tersebut adalah Film Sang Penari
sebagai representasi perempuan dalam budaya patriarki yang
sangat lekat dengan budaya Jawa. Untuk menjawab fokus
tersebut, digunakan semiotika John Fiske "the codes of
television" Film Sang Penari diuraikan secara sintagmatik pada
level realitas dan level representasi. Sedangkan penguraian level
ideologi menggunakan analisa secara paradigmatik. Hasil dari
penelitian ini yakni perempuan pekerja seni terutama penari
ronggeng dalam film Sang Penari hanya dianggap sebagai
penghibur laki-laki bukan perempuan yang memiliki bakat
bernyanyi dan menari. Film ini juga menunjukkan kemandirian
dan kemampuan perempuan penari ronggeng sebagai seorang
penghibur atau seniman.
Penelitian kedua adalah penelitian Syarifudin, alumnus
Fikom Uneversitas Budi Luhur Jakarta, yang berjudul :
"Representasi Ideologi Eksistensi Cina dalam Film Kungfu
Panda" (Studi Semiotika Roland Barthes). Dalam penelitian ini
dibahas mengenai bagaimana ideologi cina direpresentasikan
dalam film Kungfu Panda. Representasi tersebut dapat terlihat
dalam berbagai gambar dan dialog dalam film tersebut.
Fokus dari penelitian ini adalah ideologi eksistensi film
Kungfu Panda. Film Kungfu panda merupakan sebuah film

35
animasi yang syarat akan makna. Dalam film ini juga terdapat
ideologi Cina yang tergambar secara tersirat. Penelitian ini
menggunakan metode analisis semiotika Roland Barthes. Pada
tataran pertama peneliti membagi tanda dalam film Kungfu panda
melalui Shot, Dialog/suara/teks dan visual, pada tataran kedua
tanda dalam film dibagi menjadi signifier (penanda) dan signified
(petanda).
Hasil penelitian ini adalah Film kungfu panda merupakan
ber-genre animasi, selain keunikan cerita dan keindahan gerakan
animasi, ternyata film ini juga mempunyai pesan-pesan yang
mengandung ideologi akan negara Cina. Banyak adegan yang
menunjukkan bahwa film ini memang memiliki unsur ideologi
yang hendak disampaikan ke penonton. Ideologi yang
ditanamkan adalah bahwa Cina yang digambarkan melalui
karakter Po, yakni seekor panda besar gendut. Karakter Po
merupakan seekor binatang yang berasal dari Cina, yakni giant
Panda. Panda yang besar itu juga melambangkan besarnya negara
Cina karana memeng termasuk negara dengan wilayah terbesar di
dunia dan berpenduduk terbanyak.
Penelitian ketiga adalah skripsi yang ditulis oleh Susi
Deviyana (2011) dari Unversitas Universitas Sebalas Maret,
Surakarta. Penelitian ini berjudul Representasi nilai
kepahlawanan dalam film (Studi analisis semiotik nilai-nilai
kepahlawanan yang di representasikan dalam film “Harap Tenang

36
Ada Ujian"). Penelitian ini dilatarbelakangi oleh nilai-nilai
kepahlawanan yang merupakan salah satu hal yang harus
diteladani. Karena seiring perkembangan jaman tidak jarang
orang semakin menjadi individualitas.
Fokus dari penelitian ini adalah film "Harap Tenang Ada
Ujian". Peneltian yang berjenis kualitatif ini menggunakan
metode semiotika Roland Barthes. Analisis dilakukan melalui dua
tahap, yaitu signifikansi tingkat pertama, yaitu makna denotasi
dan konotasi. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui lebih
dalam apakah tanda-tanda yang digunakan untuk
mempresentasikan nilai-nilai kepahlawanan yang ada dalam film
"Harap Tenang Ada Ujian".
Hasil dari penelitian ini adalah data yang didapat melaui
scene-scene nilai-nilai pada film "Harap Tenang Ada Ujian!"
yang didalamnya terdapat unsur-unsur yang berkaitan dengan
penelitian yaitu nilai-nilai kepahlawanan yang terdiri dari
Keberanian, Percaya Pada Kekuatan Sendiri, Pantang Menyerah,
Rela Berkorban, Persatuan dan Kesatuan, Toleransi, dan
Kesetiakawanan Sosial.
Pada penelitian mengenai akulturasi budaya peneliti
memilih beberapa penelitian terdahulu sebagai bahan
perbandingan. Penelitian pertama adalah sebuah skripsi dari
Serafine Florencia (2010) Universitas Kristen Petra Surabaya.

37
Skripsi yang berjudul "Studi Akulturasi Budaya Jawa dengan
Tradisi Katolik pada Gereja Santo Marinus Yohanes Surabya"
Fokus dalam penelitian tersebut adalah elemen interior
dan arsitektur Gereja Katolik Santo Marinus Yohanes Surabaya
yang mengacu pada akulturasi budaya Jawa dengan tradisi
Katolik Eropa. Untuk menjawab fokus tersebut, digunakan
metode penelitian kualitatif deskriptif. Hasil dari penelitian ini
pada gereja terdapat bermacam-macam bahan dan penggunaan
elemen Jawa pada beberapa elemen interiornya. Dalam penelitian
ini yang dibahas ialah sejauh mana proses akulturasi budaya Jawa
dengan tradisi Katolik yaitu gaya Klasik Eropa.
1.5. Kerangka berfikir
Dalam penelitian ini, peneliti ingin mengertahui nilai-nilai budaya
Kutai Kartanegara yang terdapat pada film “Erau Kota Raja”. Maka untuk
menganalisis secara mendalam peneliti menggunakan analisis semiotika dari
John Fiske sebagai landasan teori untuk menganalisis nilai-nilai budaya Kutai
Kartanegara dalam film “Erau Kota Raja”.
Dalam film “Erau Kota Raja” tersebut, peneliti mengambil
potongan-potongan shoot, scene, dan sequence tentang budaya-budaya Kutai
Kartanegara Kota Tenggarong Kalimantan Timur yang akan dianalisis
menggunakan konsep pemikiran dari John Fiske. Dalam semiotika yang
dikaji oleh John Fiske terdapat satu teori untuk menganalisis tentan film yaitu
kode-kode televisi.
38
Dari kerangka konseptual ini, maka peneliti mendapatkan model
dari alurpemikiran penelitian dalam bentuk bagan sebagai berikut:
Gambar 1.2 Kerangka pemikiran dengan menggunakan teori Semiotika John Fiske
Film ERAU KOTA RAJA
Budaya di Kutai Kartanegara

dalam
Film Erau Kota Raja
Jawa Tionghoa Melayu Mancanegara
Realitas Representasi Ideologi
Representasi Akulturasi Budaya

Kutai Kartanegara
Sumber : Peneliti, 2015
1.6. Metode Penelitian
Berdasarkan judul dan uraian latar belakang peneliatian yang telah
dikemukakan terdahulu maka penelitian ini digolongkan sebagai penelitian
kualitatif yang bersifat deskriptif dengan alasan:
1. Penelitian semiotika menginginkan suatu keutuhan keseluruhan
(entitas) untuk memperoleh jawaban tentang makna-makna yang
ada dalam suatu teks sebagai sebuah proses dalam satu kesatuan.
39
2. Dalam memecahkan masalah penelitian analisa semiotika
cenderung bersifat induktif yaitu memaparkan temuan-temuan teks
dan mengkaitkannya dengan konsep-konsep lain yang
berhubungan dalam konteks-konteks tertentu.
3. Manusia sebagai instrumen penelitian, dalam hal ini kemampuan si
peneliti dalam melakukan analisa penafsiran tanda-tanda sangat
signifikan, jadi alat pengumpul dan analisa data adalah instrumen
psikologis dan intelektual dari si peneliti dalam hal ini manusia.
4. Data yang dihasilkan adalah data deskriptif berupa gambaran
mengenai makna dari tanda-tanda dalam teks secara detil.
5. Keabsahan data tidak bisa dinilai dari indikator penelitian
klasik/ilmiah/kuntitatif. Ukuran-ukuran atau batas-batas keabsahan
data bersifat subyektif dan kontekstual sesuai dengan teks dan
tempat teks itu hidup yang tidak berdasar pada kisi-kisi lazim
generasi data dalam suatu penelitian kuantitatif (validitas,
realibilitas, dan objektivitas)
6. Desain penelitian berubah seiring keperluan penafsiran teks.
7. Analisa semiotika berbasis pada kerangka subyektif dari si peneliti,
akibat adanya perbedaan pengalaman intelektual yang kerap
menghasilkan pandangan paradigma ataupun desain penelitian
yang berbeda-beda pada suatu masalah.
8. Kalau boleh disebut variabel, maka isi pesan atau makna dari tanda
diperlakukan sebagai variabel mandiri karena hanya diteliti tentang

40
bagaimana sistem penandaan bekerja dan apa yang tersirat bukan
hubungan dengan konsep atau variabel lain.
Dengan demikian penelitian semiotika ini merupakan penelitian yang
dilakukan dengan metode kualitatif dan bersifat deskriptif dengan tujuan
mencari penjelasan detil tentang fenomena sistem tanda yang ada dalam film
“Erau Kota Raja” Yang disutradarai Bambang Drias.
Penelitian semiotik bertujuan untuk mencari makna tersembunyi dari
tanda-tanda yang ada dalam sebuah teks. Penelitian ini bertujuan untuk
mendapatkan gambaran secara jelas mengenai tanda-tanda yang ada di Film
“Erau Kota Raja” yang berkaitan dengan Akulturasi budaya Kutai
Kartanegara. Peneliti menggunakan meode semiotika John Fiske. Untuk
keperluan analisis tersebut guna memperoleh jawaban bagaimana Akulturasi
budaya Kutai Kartanegara di representasikan dalam film "Erau Kota Raja".
Model semiotika John Fiske terdiri atas tiga tahapan analisis, yaitu analisis
pada level realitas, representasi dan ideologi.
Analisis semiotika bersifat subjektif, dimana peneliti dianggap
memahami pemikiran dari subjek yang hendak diteliti (Kriyantono, 2008, hal.
267). Oleh karena itu peneliti harus menyertakan konsep-konsep yang
berkaitan dengan penelitian ini seperti teori-teori yang berhubungan dengan
Akulturasi dan kebudayaan serta konteks budaya Kutai Kartanegara yang ada
untuk menjelaskan argumen serta interpretasinya. Teori-teori yang peneliti
sertakan dianggap mampu untuk menjelaskan setiap tanda yang berkaitan
dengan Akulturasi Budaya Kutai Kartanegara, Kalimantan Timur dalam film

41
1.6.1. Metode Riset
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah
analisis semiotika dari John Fiske. (J.Fiske dan J.Hartley, 2003:22)
mengatakan bahwa dalam semiotika (ilmu tentang tanda) terdapat
dua perhatian utama yakni hubungan antara tanda dan maknanya,
dan bagaimana suatu tanda dikombinasikan menjadi suatu kode.
(John Fiske, 2007:282) menyatakan Teks dalam hal ini dapat
diartikan secara luas, bukan hanya teks tertulis saja. Segala sesuatu
yang memiliki sistem tanda komunikasi, seperti yang terdapat pada
teks kuis, iklan, fotografis hingga tayangan sepak bola. Menurut
John Fiske, semiotika adalah studi tentang pertanda dan makna dari
sistem tanda; ilmu tentang tanda, tentang bagaimana tanda dan
makna dibangun dalam "teks" media; atau studi tentang bagaimana
tanda dari jenis karya apapun dalam masyarakat yang
mengkomunikasikan makna (Nawiroh Vera, 2014).
John Fiske menjelaskan bagaimana sebuah peristiwa menjadi
"peristiwa televisi" apabila telah dienkode oleh kode-kode sosial,
yang dikontruksi dalam tiga tahapan berikut. Pada tahapan pertama
adalah realitas (reality), yakni peristiwa yang ditandakan (encoded)
sebagai realitas tampilan pakaian, lingkungan, perilaku, percakapan,
gestur, ekspresi, suara, dan sebagainya. Dalam bahasa tulis berupa,
misalnya dokumen transkrip, wawancara dan sebagainya.
Misalnya dalam penelitian ini adalah festival erau jika
dianggap realitas, maka harus ada tanda-tanda peristiwa dari festival

42
itu: pertunjukan seni, prosesi adat Kutai Kartanegara, dan
sebagainya.
Pada tahap kedua, disebut representasi (representation).
Realitas yang terenkode dalam encoded elctronically harus
ditampakkan pada technical codes, seperti kamera, lighting, editing,
musik, suara. Dalam bahasa tulis ada kata, kalimat, proposisi, foto,
grafik, dan sebagainya. Sedangkan dalam bahasa gambar atau
televisi ada kamera, tata cahaya, editing, musik, dan sebagainya.
Elemen-elemen ini kemudian ditransmisikan ke dalam kode
representasional yang dapat mengaktualisasikan, antara lain
karakter, narasi, action, dialog, setting, dan sebagainya. Ini sudah
tampak sebagai realitas televisi.
(Mursito, 2007) mengatakan bahwa pada tahap ketiga adalah
ideologi (ideology). Semua elemen diorganisasikan dan
dikategorikan dalam kode-kode ideologis, seperti patriarki,
individualisme, ras, kelas, meaterialisme, kapitalisme, dan
sebagainya. Ketika kita melakukan representasi atas suatu realita,
menurut Fiske tidak dapat dihindari adanya kemungkinan
memasukkan ideologi dalam konstruksi realitas.
1.6.2. Jenis dan Sumber Data
Yang dimaksud dengan sumber data dalam penelitian adalah
subyek darimana data dapat diperoleh. Apabila peneliti
menggunakan dokumentasi, maka dokumen atau catatanlah yang

43
menjadi sumber data, sedang isi catatan subyek penelitian atau
variabel penelitian (Arikunto, 2010).
Dalam penelitian mengenai akulturasi budaya dalam film “Erau
Kota Raja” berikut, subjek penelitiannya mengarah pada gambar
dan suara yang memuat representasi akulturasi budaya. Sedangkan,
objek penelitiannya adalah film “Erau Kota Raja”.
Sumber data penelitian merupakan faktor penting yang menjadi
pertimbangan dalam penentuan metode pengumpulan data, selain
jenis data. Sumber data adalah Subyek penelitian tempat data
menempel. Sumber data berupa benda, gerak, manusia, tempat, dan
sebagainya. Apabila peneliti menggunakan dokumentasi, maka
dokumen atau catatanlah yang menjadi sumber data, sedangkan isi
catatan adalah subyek penelitian atau variabel penelitian (Dr. Etta
Mamang Sangaji, 2010).
Sumber data dalam penelitian ini terdiri atas :
1. Data Primer (Primary Data)
Data Primer merupakan Sumber data penelitian yang
diperoleh secara langsung dari sumber asli (tidak melalui
media perantara) (Dr. Etta Mamang Sangaji, 2010).
Berdasarkan judul penelitian yang telah dijelaskan
terdahulu maka subyek penelitianya adalah film “Erau
Kota Raja” Yang disutradarai Bambang Drias. Karena
metode penelitian ini menggunakan semiotika maka, Film
tersebut dianggap sebagai "teks" untuk di teliti.

44
2. Data Sekunder (Secondary Data)
Data sekunder merupakan data penelitian yang
diperoleh peneliti secara tidak langsung melalui media
perantara (diperoleh dan dicatat oleh pihak lain) (Dr. Etta
Mamang Sangaji, 2010). Jenis data sekunder merupakan
data tambahan atau data pelengkap yang sifatnya untuk
melengkapi data yang sudah ada, seperti buku-buku
referensi, internet, ataupun situs-situs lainnya yang
mendukung dalam penelitian ini.
1.6.3. Unit analisis
Unit analisis dari penelitian ini adalah paradigma dan sintagma
dari level realitas, representasi dan juga ideologi. Paradigma adalah
kumpulan dari tanda-tanda yang dari kumpulan itulah dilakukan
pemilihan dan hanya satu unit dari kumpulan yang dipilih itu.
Contoh sederhananya adalah huruf-huruf abjad. Anggota-anggota
di dalam paradigma harus memiliki kesamaan karakteristik.
Misalkan hurf M dan A adalah paradigma, karena memiliki
karakteristik yang sama sehingga masuk dalam paradigma abjad
(Fiske, 2004)
Sedangkan sintagma adalah kumpulan dari paradigma. Andaikan
paradigma adalah sebuah kosa kata dalam sebuah tata bahasa, maka
sintagma adalah sebuah kalimat yang terdiri dari kumpulan kosa
kata. "Aspek penting sintagma adalah aturan konvensi yang
menjadi dasar penyusunan paduan unit-unit itu". (fiske, 2004, p.84).

45
Contohnya adalah kalimat merupakan kata-kata, pakaian kita juga
merupakan sintagma pilihan dari paradigma topi, dasi, baju, jaket,
celana, kaos kaki, dan seterusnya. Paradigma dan sintagma ini
adalah seluruh visual dan suara di film Erau Kora Raja yang
menggambarkan akulturasi budaya.
Paradigma dan sintagma dari penelitian ini diambil dari kode-
kode sosial dalam fim “Erau Kota Raja”. Kode-kode sosial tersebut
sesuai dengan teri semiotika televisi John Fiske dimana kode kode
sosial tersebut dibagi kedalam tiga level yaitu level realita, level
representasi dan level ideologi.
Peneliti mengambil unit-unit analisis berdasarkan kode-kode sosial
yang ada dalam film “Erau Kota Raja”, sehingga mampu
menangkap makna pesan yang ingin disampaikan melalui tanda-
tanda yang telah dikontruksi.
1.6.4. Teknik Pengumpulan data dan Pencatatan data
Metode pengumpulan data yang akan dilakukan oleh peneliti
adalah:
1. Mengobservasi atau melakukan pengamatan terhadap
segala sesuatu yang berhubungan dengan akulturasi
budaya Kutai Kartanegara yang ditampilkan dalam film
2. Mengidentifikasi data, baik berupa gambar maupun teks
visual.
46
Dalam menentukan metode pengolahan data penelitian
semiotika menggunakan metode kualitatif. Karena asumsi dasar
semiotika adalah studi tentang tanda dan maknanya, maka bersifat
subyektif, penelitian kualitatif merupakan jenis penelitian yang
bersifat subyektif. Dalam penelitian. Dalam penelitian kualitatif,
instrumen penelitiannya adalah peneliti sendiri (Nawiroh Vera,
2014).
Instrumen adalah alat pada waktu penelitian menggunakan
sesuatu metode (Arikunto, 2010). Maka, akan diketahui bagaimana
dapat diperoleh data mengenai variabel-variabel tersebut. Karena
penelitian ini menggunakan metode dokumentasi maka instrumen
untuk metode dokumentasi tersebut adalah pedoman dokumentasi
atau dapat juga chek-list.
1. Dokumentasi
Dokumentasi, dari asal katanya dokumen, yang
artinya barang-barang tertulis. Di dalam melaksanakan
metode dokumentasi, peneliti melakukan pengamatan
terhadap potongan-potongan atau screen shoot gambar
dalam film “Erau Kota Raja”.
Peneliti berusaha mendokumentasikan segala hal
yang diperlukan dalam proses penelitian mulai dari melihat
langsung film “Erau Kota Raja” melalui metode penelitian
semiotika John Fiske, dan mencari informasi yang terkait

47
dengan masalah-masalah penelitian baik dari buku, artikel,
jurnal, dan internet sebagai acuan penelitian.
2. Observasi
Notoatmodjo mendevinisikan observasi sebagai perbuatan
jiwa secara aktif dan penuh perhatian untuk menyadari
adanya rangsangan. Rangsangan tersebut setelah mengenai
indra menimbulkan kesadaran untuk melakukan
pengamatan.
Dalam penelitian yang dimaksud pengamatan tidak hanya
sekedar melihat namun peneliti juga mengadakan studi terkait
dengan tema penelitian yaitu kebudayaan.
1.6.5. Pemeriksaan Keabsahan Data
Keabsahan data merupakan konsep penting yang diperbaharui
dari konsep kesahihan (Validitas) dan Keandalan (Realibilitas).
Untuk menetapkan keabsahan data memerlukan teknik pengujian.
Pengujian data penelitian dalam studi semiotika ini menggunakan
kreteria kredibilitas, dengan teknik pemeriksaan data menggunakan
triangulasi. Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data
yang memenfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu untuk
keperluan pengecekan atau pembanding terhadap data itu.
Triangulasi dibagi menjadi empat macam yaitu triangulasi dengan
sumber, metode, penyidik dan teori.
Peneliti menggunakan triangulasi dengan teori sebagai penguji
keabsahan data, sebab peneliti merasa teori dapat digunakan sebagai

48
penguji dari derajat kepercayaan atau kredibilitas meskipun dengan
satu atau lebih teori, yaitu dengan cara penjelasan banding (rival
explanation) (Moleong, 2005). Jadi sebagai penguji keabsahan data,
maka dalam penelitian ini peneliti membandingkan analisa yang
didapat dari berbagai macam data dengan teori yang sudah ada.
1.6.6. Teknik Analisis dan Interpretasi Data
Penelitian ini menggunakan analisis semiotika John Fiske.
Pendekatan ini lebih menekankan pada logika dan tanda yang ada
di masyarakat (Kriyantono, 2008, hal. 264).
Dalam menganalisa representasi akulturasi budaya Kutai
Kartanegara dalam film “Erau Kota Raja”, peneliti menganalisa
data yang berupa potongan-potongan gambar visual yang tampak
dalam film tersebut, kemudian menganalisanya dengan
menggunakan beberapa level analisa dari teori The Codes of
Television oleh John Fiske.
Pendekatan ini juga dinilai lebih bersifat menyeluruh dalam
mengidentifikasi tanda, karena memasukkan faktor budaya yang
melingkupi tanda tersebut bekerja dan mempunyai arti. Pendekatan
ini juga akhirnya menganggap sebuah tanda adalah hasil dari
budaya yang ada, sehingga menjadi satu kesatuan proses yang tidak
dapat dipisahkan.
Model analisis ini terdiri atas tiga level tahapan analisis yaitu,
level realitas, representasi dan ideologi.

49
Adapun instrumen yang nantinya akan digunakan peneliti dalam
melakukan penelitian ini adalah tabel seperti dibawah ini:
1. Analisis Pada Level Realitas
Kode-kode sosial termasuk dalam level pertama ini, yakni
meliputi appearance (Penampilan), dress (kostum), Make-
up (tata rias), Environment (lingkungan), Behavior
(perilaku), Speech (cara berbicara), Gesture (gerakan), dan
expression (ekspresi).
2. Analisis Pada Level Representasi
Kode-kode sosial termasuk dalam level kedua ini,
berkaitan dengan kode-kode teknik, seperti kamera,
Pencahayaan, Penyuntingan, musik, dan suara yang
mentransmisikan kode-kode representasi konvensional,
yang membentuk: naratif, konflik, karakter, aksi, dialog,
setting, dan casting.
3. Analisis Pada Level Ideologi
Pada level ketiga ini mencakup kode-kode representasi,
seperti Individualism (individualisme), Patriarchy
(patriarki), race (ras), class (kelas), materialism
(materialisme), Capitalism (kapitalisme).
Setelah data dianalisa, hasil dari data-data tersebut
diinterprestasikan, kemudian ditarik suatu kesimpulan tentang
representasi Akulturasi budaya Kutai Kartanegara dalam film “Erau
Kota Raja”.
50
BAB 2
DESKRIPSI OBYEK PENELITIAN
2.1. Profil Obyek Penelitian
2.1.1. Film “Erau Kota Raja”
Gambar 2.1 Poster Film “Erau Kota Raja”
Sumber : http://uniqpost.com/wp-content/uploads/2014/08/erau-kota-raja-poster.jpg
51
Film “Erau Kota Raja” yang disutradarai Bambang Drias
merupakan film drama romantis yang dirilis pada tahun 2015.
Sebuah film yang mengangkat kebudayaan Kutai Kartanegara.
Film drama kebudayaan yang mengangkat festival Erau yang
diadakan setiap tahunnya di Kutai Kartanegara Kalimantan timur.
Obyek penelitian dalam pokok bahasan ini adalah unsur-unsur
kebudayaan sebagai hasil dari proses akulturasi budaya Jawa, Cina,
melayu dan Islam, serta budaya-budaya mancanegara.
Festival Erau dalam film ini sebagai latar budaya adat
masyarakat Kutai Kartanegara Kota Tenggarong yang sudah
mengalami banyak perkembangan. Dalam festival ini masyarakat
Kota Tenggarong dan sekitarnya sangat antusias untuk
menyaksikan dan turut berpartisipasi. Negara-negara lain juga turut
berpartisipasi dalam festival Erau, mereka menampilkan kesenian
tradisional negaranya dalam Festival Erau yang diadakan di Kota
Tenggarong Kutai Kartanegara Kalimantan Timur.
Film berdurasi 90 menit ini dibintangi oleh Nadine
Chandrawinata yang berperan sebagai Kirana, seorang jurnalis asal
Jakarta. Sebagai seorang wartawan ia ditugaskan untuk meliput
festival Erau yang diadakan di Kutai Kartanegara. Festival Erau
inilah yang menjadi daya tarik para wisatawan lokal dan wisatawan
mancanegara. Kutai Kartanegara sebagai setting dalam film ini
digambarkan sebagai kota yang berkembang dengan berbagai

52
potensi dalam berbagai bidang meliputi Industri, seni dan budaya,
serta sumber daya alam.
Dalam adegan-adegan film “Erau Kota Raja” terdapat unsur-
unsur kebudayaan yang merepresentasikan akulturasi budaya Kutai
Kartanegara. Dapat diketahui keberagaman bentuk dan budaya
pada masyarakat Kota Tenggarong. Dalam hal ini unsur-unsur
kebudayaan yang ada dalam film tersebut terdiri dari beragam
corak dan bentuknya yang beragam.
Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui bagaimana
representasi akulturasi budaya Kutai Kartanegara Kalimantan
Timur dalam film “Erau Kota Raja” menggunakan teori semiotika
John Fiske dengan acuan analisis dalam tiga level yaitu level
realitas, level representasi dan level ideologi.
2.2. Profil Film
Judul Film : “ERAU KOTA RAJA”
Format : VCD, DVD dan You Tube
Genre : Drama, Romantis
Tanggal Rilis Perdana : 08 Januari 2015
Durasi : 90 min.
Studio : East Cinema
CAST & CREW
Sutradara : Bambang Drias
Produser : Rita Widyasari
Penulis Skenario : Endik Koeswoyo

53
Original Music : Aulia Rosadi
Cinematography : Andre Blackham
Edited : Aristo Pontoh
Excecutive Produser : Bambang Driasmono. SE
Pemain : Nadine Chandrawinata, Denny Sumargo, Donnie
Sibarani, Ray Sahetapy, Jajang C. Noer, Herrichan
2.3. Sinopsis
Film “Erau Kota Raja” menceritakan perjalanan Kirana (Nadine
Chandrawinata) sebagai tokoh jurnalis dari Jakarta yang ditugaskan meliput
festival Erau secara langsung. Ia berusaha menggali informasi terhadap
potensi-potensi daerah di Kutai Kartanegara agar dapat dikenal dalam ranah
internasional. Peran Kirana dalam film ini sebagai representasi manusia
modern yang peduli terhadap seni dan budaya-budaya tradisi.
Dalam perjalanannya meliput festival erau Kirana kesulitan mendapatkan
kamar hotel kerena semua hotel penuh. Namun, Ia ditolong oleh Pak Camat
(Ray Sahetapy) untuk tinggal di rumah bersama keluarganya selama bertugas
meliput Festival Erau. Kirana memperoleh banyak informasi tentang
kebudayaan yang ada di Kutai Kartanegara Kota Tenggarong. Ia berkenalan
dengan Reza (Deny Sumargo). Reza merupakan tokoh pemuda yang
membantu Pak Camat menyelesaikan proyek-proyeknya.
Kirana merasa beruntung berkenalan dengan Reza yang banyak
membantunya dalam proses peliputan. Secara tidak langsung, Kirana mulai
jatuh cinta kepada Reza. Reza merupakan tokoh pemuda yang ingin
menjadikan Kota Tenggarong dikenal sebagai pusat pariwisata, kota budaya

54
yang memiliki banyak sekali potensi daerah, tradisi-tradisi lokal sebagai
tanda pengenal suatu bangsa.
Kisah cinta diantara mereka mendapat tentangan dari ibu Reza (Jajang C.
Noer) yang menginginkan putranya bekerja di kota sebagai dokter seperti
temannya Alya (Sally Dewantara) gadis pilihan Ibu Reza. Ibu reza telah
menjodohkan putranya dengan Alya. Hal ini yang mengakibatkan sang ibu
melakukan segala cara untuk mengusir Kirana dari desanya.
Kedatangan Kirana sebagai wartawan menimbulkan kekhawatiran
terhadap masyarakat akan hilangnya budaya tradisi di Kota Tenggarong.
Dengan anggapan bahwa ia telah memanfaatkan Reza sebagai tokoh pemuda
yang berperan dan peduli akan nilai-nilai budaya lokal Kota Tenggarong.
Ditinjau dari cerita, film drama ini termasuk kategori film romance karena
banyak sekali memuat unsur-unsur percintaan di dalamnya. Meliputi cinta
Reza terhadap budaya, cinta Reza sebagai seorang anak terhadap ibunya dan
sebaliknya, serta cinta Reza terhadap kirana. Reza dihadapkan dengan banyak
persoalan yang harus diprioritaskan untuk masa depan Reza sendiri.
Film Drama romance remaja berdurasi sembilan puluh lima menit ini di
Produseri oleh Bupati Kutai Kartanegara (Kukar), Rita Widyasari. Sebagai
Exsekutif produser film “Erau Kota Raja” ia memilih film sebagai strategi
untuk mempromosikan secara luas potensi wisata di Kalimantan Timur,
khususnya Kutai Kartanegara (Kukar).

55
2.4. Capture Screen
Pada sub bab berikut ialah potongan-potongan gambar yang dipilih
kemudian di capture dari sequence, scene, dan shot pada film “Erau Kota
Raja”. Gambar tersebut diseleksi sebagai bahan yang hendak diteliti sesuai
dengan rumusan masalah mengenai representasi akulturasi budaya.

56
57
Gambar 2.2 Capture Film “Erau Kota Raja”

58
BAB 3
ANALISIS PENELITIAN
3.1. Temuan Data
Dalam film “Erau Kota Raja”, peneliti akan menyeleksi potongan-
potongan gambar berupa capture/dialog pada film. Kemudian menganalisa
data yang ditentukan dalam unit analisis akulturasi berdasarkan film “Erau
Kota Raja”. Unit analisis pada film ini adalah akulturasi budaya yang terdapat
pada film “Erau Kota Raja”.
Potongan-potongan gambar tersebut diperoleh dari DVD film “Erau Kota
Raja” yang disutradarai Bambang Drias. File yang terdapat pada DVD film
tersebut kemudian dipindahkan menjadi file video ke dalam laptop. Hal
tersebut dilakukan untuk mempermudah peneliti dalam memutar dan
menyeleksi setiap shot pada film “Erau Kota Raja”. Software yang digunakan
untuk memutar file DVD film “Erau Kota Raja” adalah Media Player Classic.
Pada saat memutar film shot yang dianggap mewakili kemudian dijadikan
potongan-potongan gambar dengan cara print screen dengan cara menekan
ctrl + print screen yang terdapat pada keyboard kemudian diolah kedalam
software Corel Draw X5 portable untuk memudahkan dalam penyimpanan
dan pencarian data. Kemudian menganalisa data yang ditentukan dalam unit
analisis akulturasi berdasarkan film “Erau Kota Raja”. Unit analisis pada film
ini adalah akulturasi budaya yang terdapat pada film “Erau Kota Raja”.
Selanjutnya, unit analisis tersebut akan diteliti berdasarkan teori John
Fiske melalui paradigma dan sintagma level realitas, level representasi dan
level ideologi yang digambarkan dalam kode-kode pada film tersebut.

59
Pencarian data ini akan ditutup dengan kesimpulan secara keseluruhan
dari representasi akulturasi budaya Kutai Kartanegara yang ada di dalam film
“Erau Kota Raja”, dengan meneliti dari awal sampai akhir dari film tersebut.
Melalui unit analisis ini penulis memberikan gambaran serta analisis lebih
jauh bagaimana akulturasi budaya yang terjadi dalam film “Erau Kota Raja”.
Gambar 3.1 Judul film

“Erau Kota Raja”
Sumber : Film “Erau Kota Raja”
Pada level realitas Gambar 3.1 di atas menunjukkan kode-kode sosial
meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan),
environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara),
gesture (gerakan), expression (ekspresi).
Kode appearance (penampilan) pada Gambar 3.1 di atas ialah judul film
“Erau Kota Raja” yang disutradarai Bambang Drias. Pada Gambar 3.1 di atas
terdapat tulisan “ERAU KOTA RAJA” berwarna putih menggunakan jenis
huruf atau font Trajan Pro dengan latar belakang animasi yang memberikan
efek dinamis pada judul tersebut. Hal tersebut dapat dilihat melaui gambar
berikut.
60
Gambar 3.1 Tipografi

Judul film “Erau Kota Raja”
Pada analisi level representasi kode-kode yang termasuk Pada Gambar
3.1 berkaitan dengan kode teknik dari kode music (musik) yang melatar
belakangi title judul film "ERAU KOTA RAJA" di atas. Kode music
(musik) tersebut merupakan ilustrasi musik merupakan theme song (lagu
tema) dari film “Erau Kota Raja”. Musik dari lagu tersebut ialah lagu
dengan judul "Izinkan" dari grup musik “Ada Band”. Lagu tersebut
diaransemen kembali oleh group musik “Ada band” menggunakan alat
musik Sampe tradisi dayak pada intro. Dari kode music (musik) pada credit
title di atas menunjukkan adanya percampuran budaya sebagai bentuk dari
akulturasi kebudayaan pada musik tradisional khas kutai dengan musik pop
modern pada umumnya.
Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.1 di atas menunjukkan
kode-kode representasi yang menunjukkan bahwa unsur-unsur budaya tradisi
dapat berkolaborsi dengan unsur-unsur kebudayaan modern. Alat musik petik
tradisi khas pada suku dayak yakni sampe’ di gabungkan dengan instrumen
modern. Perpaduan diantara kedua unsur budaya tersebut merupakan wujud

61
dari akulturasi budaya. Hal tersebut di representasikan melalui aransement
musik dalam musik tema pada intro film “Erau Kota Raja”
Gambar 3.2 Topografi Wilayah

Jalan Raya di tengah hutan
meliputi appearance (penampilan), environment (lingkungan).
Pada level appearance (tampilan) Gambar 3.2 merupakan gambaran dari
perjalanan darat menggunakan taksi bandara menuju Kutai Kartanegara.
Tampak dari kejauhan taksi tersebut melewati jalan yang berkelok-kelok serta
pemandangan hutan yang luas dengan latar belakang pegunungan dan
perbukitan. Beberapa pemukiman yang hanya terlihat bagian atapnya dari
atas.
Kode environment (lingkungan) pada Gambar 3.2 menunjukkan jalan
yang harus dilewati dari bandar udara Sepinggan Balikpapan menuju Kutai
Kartanegara. Taksi bandara yang digunakan oleh tokoh Kirana tersebut
melewati jalan raya di tengah-tengah hutan. Landscape yang ditampilkan

62
pada film “Erau Kota Raja” di atas berupa wilayah perbukitan yang masih
belum dipadati oleh penduduk, menunjukkan bahwa secara geografis,
topografi wilayah sebagian besar adalah perbukitan dengan hutan yang masih
rimbun dan lebat.
Kode-kode yang termasuk pada level representasi ini berkaitan dengan
kode-kode teknik, seperti kamera, pencahayaan, penyuntingan, musik, dan
suara yang mentransmisikan kode-kode representasi konvensional, yang
membentuk: naratif, konflik, karakter, aksi, dialog, seting, dan casting.
Teknik kamera yang digunakan pada Gambar Gambar 3.2 menggunakan
framing/bidang pandangan ELS (Extreme Long Shot). ELS (Exstreme Long
Shot) adalah shot sangat jauh, pandangan yang luas, kamera mengambil
keseluruhan pemandangan. Obyek utama dan obyek lainnya nampak sangat
kecil dalam hubungannya dengan latar belakang (Sartono, 2008, hal. 312).
Extreme Long Shot pada Gambar 3.2 di atas menggambarkan secara
keseluruhan lingkungan dari jalan raya yang dilewati taksi bandara dalam
perjalanan Kirana menuju Kutai Kartanegara Kalimantan Timur. Jalan yang
berliku, hutan yang sangat lebat dengan latar belakang pegunungan serta
perbukitan disekitarnya dari jarak yang sangat jauh merupakan gambaran dari
perjalanan tersebut.
Camera angle adalah sudut penempatan dimana kamera mengambil
gambar suatu subyek, pemandangan atau adegan. Dengan sudut tertentu kita
bisa menghasilkan suatu shot yang menarik, dengan perspektif yang unik dan
menciptakan kesan tertentu pada adegan yang kita sajikan (Sartono, 2008, hal.
313). Camera Angle (sudut pengambilan gambar) pada Gambar 3.2 di atas
63
menggunakan High Camera Angle. High Camera Angle. Posisi kamera lebih
tinggi di atas mata, sehingga kamera harus menunduk untuk mengambil
subyeknya. High Camera Angle sangat berguna untuk mempertunjukkan
keseluruhan set beserta obyek-obyeknya. Dengan high camera angle bisa
diciptakan kesan obyek nampak kecil, rendah, hina, perasaan kesepian,
kurang gairah, kehilangan dominasi. (Sartono, 2008, hal. 313). High Camera
Angle pada Gambar 3.2 di atas menunjukkan secara keseluruhan
pemandangan serta jalan yang dilalui dalam perjalanan tokoh Kirana menuju
Kutai Kartanegara Kalimantan Timur.
Pencahayaan pada Gambar 3.2 menggunakan sinar matahari sebagai
sumber utama. Secara teknis pencahayaan pada Gambar 3.2 di atas bertujuan
agar memperoleh cahaya dasar (base light) sehingga kamera mampu melihat
obyek dengan jelas. Menghasilkan contrast ratio yang tepat, perbandingan
antara cahaya yang kuat dan bayangan tidak menyolok, begitu juga warna-
warna yang terang dengan warna yang gelap.
Secara artistik tujuan penataan cahaya adalah untuk memperjelas bentuk
dan dimensi obyek. Menciptakan ilusi dari suatu realitas. Menciptakan
kesan/suasana tertentu. Memusatkan perhatian pada unsur-unsur penting
dalam suatu adegan (Sartono, 2008, hal. 317).
Penyuntingan pada Gambar 3.2 adalah teknik penyuntingan secara post
production editing. Editing yang dilakukan setelah shot dan scene direkam
dalam pita atau kaset (lazim disebut original atau master shoting) kemudian
disusun sesuai alur cerita dalam naskah. Hasil editingnya disebut master
editing (Sartono, 2008, hal. 326).

64
Musik dan suara pada Gambar 3.2 merepresentasikan peristiwa atau
adegan yang terjadi di dalam bandara. Musik ilustrasi pada potongan Gambar
3.5 di atas berfungsi sebagai latar belakang dialog suara hati dari tokoh
Kirana yang membicarakan mengenai pekerjaanya. Musik tersebut secara
umum berfungsi untuk menggiring emosi penonton pada adegan-adegan
berikutnya.
Naratif pada Gambar 3.2 menjelaskan bahwa kedatangan tokoh Kirana
ialah sebagai seorang jurnalis yang ditugaskan untuk mengadakan liputan di
Kutai Kartanegara Kalimantan timur. Ia menempuh jalur darat menggunakan
taksi bandara munuju Kutai Kartanegara.
Konflik pada Gambar 3.2 menunjukkan konflik yang terjadi pada tokoh
Kirana. Tokoh Kirana pada adegan tersebut sedang bimbang terhadap
perasaan hatinya sendiri, semantara itu ia mempunyai tugas dan tanggung
jawab sebagai seorang jurnalis.
Karakter yang terdapat pada Gambar 3.2 pada tokoh Kirana
menunjukkan pada karater yang mandiri dan pemberani sebagai seorang
jurnalis. Hal tersebut dapat dilihat dari perilakunya dalam mengatur segala hal
secara mandiri.
Aksi yang dilakukan pada tokoh Kirana pada Gambar 3.2 di atas
menunjukkan aksi sedang mempersiapkan perjalanan menuju Kutai
Kartanegara. Berangkat dari bandara Sultan Aji Muhammad Sulaiman
Sepinggang Balikpapan Kalimantan Timur menggunakan taksi bandara
menuju Kutai Kartanegara.

65
Dialog pada Gambar 3.2 di atas adalah ungkapan perasaan dari isi hati
pada tokoh Kirana. Ia berpendapat bahwa 90% dari pekerja kantor tidak
mencintai pekerjaanya dengan tulus.
Seting pada Gambar 3.2 di atas menunjukkan sebuah adegan atau
peristiwa yang terjadi di sekitar bandara Sultan Aji Muhammad Sulaiman
Sepinggang Balikpapan. Setting pada Gambar 3.2 di atas dimaksudkan untuk
menggambarkan tokoh Kirana yang hendak melanjutkan perjalanannya
menuju Kutai Kartanegara.
kode-kode representasi yang menunjukkan bahwa Kirana sebagai jurnalis
perempuan mempunyai jiwa berpetualang yang tinggi. Ia lebih memilih di
tugaskan untuk mengadakan liputan ke luar pulau daripada bekerja di kantor.
Dalam kaitannya dengan akulturasi budaya potongan gambar di atas
merupakan kemajuan pada sistem teknologi yaitu jalan raya. Gambar 3.2
diatas menunjukkan suatu wilayah yang terdapat jalan raya. Jalan merupakan
perekat kebutuhan bangsa dan negara dalam segala aspek sosial, budaya,
ekonomi, politik dan keamanan.

66
Gambar 3.3 Topografi Wilayah

Jalan Raya di tengah hutan
meliputi appearance (penampilan), environment (lingkungan.
pemukiman warga di sekitar aliran sungai Mahakam. Rumah pada hunian
yang tampak pada Gambar 3.3 sebagian besar berada di daratan dan sebagian
yang lain berada pada aliran sungai Mahakam.
Gambar 3.3 di atas merupakan kode (environment) lingkungan yang
menandakan bahwa sungai merupakan suber kehidupan bagi masyarakat di
sekitarnya. Selain itu sungai juga merupakan sarana transportasi bagi
masyarakat pendatang maupun masyarakan lokal daerah. Hal tersebut
menandakan adanya hubungan sosial antara pendatang dan penduduk asli
yang hidup dan bertempat tinggal di dekat aliran sungai Mahakam.
Pada Gambar 3.3 daerah tersebut terdapat lebih banyak pemukiman
daripada wilayah perbukitan. Masyarakat pesisir yang hidup di daerah aliran
sungai Mahakam. Sungai Mahakam merupakan jalur arteri bagi transportasi

67
lokal. Keadaan ini menyebabkan sebagian besar pemukiman penduduk di
Kutai Kartanegara terkonsentrasi di tepi Sungai Mahakam dan anak-anak
sungainya.
Pada level representasi kode-kode sosial yang termasuk pada Potongan
Gambar 3.3 di atas meliputi kode teknis kamera. Teknik kamera yang
digunakan pada Gambar 3.3 menggunakan framing/bidang pandangan ELS
(Extreme Long Shot). ELS (Exstreme Long Shot) adalah shot sangat jauh,
pandangan yang luas, kamera mengambil keseluruhan pemandangan. Obyek
utama dan obyek lainnya nampak sangat kecil dalam hubungannya dengan
latar belakang (Sartono, 2008, hal. 312). Extreme Long Shot pada Gambar
3.3 di atas menggambarkan secara keseluruhan lingkungan dari pemukiman
warga yang berada di pinggiran dan sekitar sungai Mahakam.
kode-kode representasi yang menunjukkan bahwa sungai Mahakan menjadi
tumpuan hidup bagi masyarakat yang berdiam di sekitar alirannya. Sungai
menjadi sumber hidup dan kehidupan masyarakat yang bermukim di sekitar
hantarannya. Sungai menjadi ruang yang cukup representatif bagi masyarakat
karena dapat digunakan sebagai mata pencaharian dan aktivitas sehari-hari.

68
Gambar 3.4 Daerah aliran sungai Mahakam

Kapal tunda siap menarik tongkang penuh batu bara
Gambar 3.4 pada kode apperance (penampilan) menunjukkan daerah
aliran sungai Mahakam Kalimantan Timur Kota Tenggarong Kutai
Kartanegara. Tampak kapal tunda sedang menunggu kapal tongkang penuh
dengan batubara. Tongkang adalah bangunan apung seperti kapal yang tidak
memiliki mesin dan berfungsi untuk dimuati matrial yang akan dikirim ke ke
suatu tempat dengan ditarik oleh kapal (tug boat) penarik melalui media laut.
Pemandangan pada Gambar 3.4 di atas merupakan aktivitas dari transportasi
sungai selain kapal fery tradisional dan kapal-kapal milik nelayan di daerah
aliran sungai Mahakam.
Kode environment (lingkungan) pada Gambar 3.4 merupakan gambaran
dari realitas tongkang yang melewati aliran sungai yang berwarna kecoklatan.
69
Tongkang ditarik oleh kapal tunda untuk dikirim ke kapal curah yang
menunggu di sepanjang pantai selat Makassar. Setiap tongkang membawa
sekitar 8.000 metrik ton batubara, yang diisikan dari terminal batubara yang
menjulur ke pinggir sungai (Fogarty, 2014 )
Sebagai bentuk akulturasi pada sistem mata pencaharian dan sistem
teknologi pada masyarakat Kutai Kartanegara. Dimana masyarakat dapat
memanfaatkan hasil tambang sebagai kekayaan dari sumber daya alam
menggunakan teknologi yang sudah modern. Dari realitas kapal tongkang
pada potongan Gambar 3.4 di atas merupakan kemajuan pada sistem
transportasi di Kutai Kartanegara. Dimana selain kapal tradisional juga
terdapat kapal industri yang dapat memuat batu bara dalam skala besar.
3.4 di atas menggambarkan secara keseluruhan dari aktivitas kapal tongkang
yang melewati sungai mahakam.
Dari hutan Kalimantan Timur, berawal sumber bahan bakar pertumbuhan
perekonomian di negara-negara Asia yang sedang berkembang yaitu batu
bara. Batubara yang berada di kapal tongkang tersebut berasal dari lapisan
70
hitam tebal di dalam tanah, yang dihancurkan dan setelah itu dimuat ke truk
kemudian dimasukkan ke kapal tongkang untuk di ekspor.
Dunia saat ini mengkonsumsi batu bara sekitar 4050 Jt metrik ton. Batu
bara digunakan diberbagai sektor termasuk pembangkit listrik, produksi besi
dan baja, pabrik semen dan sebagai bahan bakar cair. Batu bara kebanyakan
digunakan untuk alat pembangkit listrik batu bara ketel uap atau lignit atau
produksi besi dan baja batu bara kokas.
Produksi batu bara mengalami perkembangan yang signifikan dalam
kurun waktu 20 tahun belakangan ini. Asia merupakan benua yang
mengalami kemajuan terpesat sedangkan eropa mengalami penurunan
produksi yang cukup tajam. Produsen terbesar batu bara dunia adalah AS,
China, Australia, Afrika Selatan dan Indonesia (Wirawan, 2011).
3.4 di atas menggambarkan secara keseluruhan dari aktivitas industri batubara
di pinggiran sungai Mahakam. Tampak dari kejauhan kapal tunda yang siap
menyeret kapal tongkang yang penuh dengan batubara. Shot tersebut
dimaksudkan untuk mengenalkan potensi alam pada wilayah tersebut.

71
bahwa sungai Mahakam merupakan sarana transportasi bagi masyarakat sekitar. Hal
tersebut tidak lain adalah pendukung pengembangan kegiatan ekonomi di
pulau Kalimantan. Transportasi sungai tersebut masih dipertahankan
alternatif untung pengangkutan barang yang bersifat masal. Transportasi
sungai di Indonesia umumnya digunakan untuk melayani mobilitas barang
dan penumpang baik di lintas penyeberangan sungai. Transportasi sungai
relatif murah namun pemanfaatannya makin berkurang terutama pada
wilayah yang sudah dibangun jalan dan jembatan. Penyelenggaraannya lebih
banyak oleh masyarakat, dan peran pemerintah dalam investasi terutama pada
pembangunan prasarana dermaga penyeberangan sungai dan relatif sedikit
jumlahnya (Perhubungan, 2005).
Kode-kode representasi yang menunjukkan bahwa sumber daya batubara
yang demikian besar di Indonesia merupakan komoditas yang menjadi modal
pembangunan dan kekuatan negara. Hal tersebut merupakan salah satu upaya
untuk menjadikan batubara menghasilkan nilai tambah dan efek ekonomi
yang besar.
Dapat disimpulkan bahwa batu bara dapat diharapkan sebagai penggerak
percepatan pembangunan pada bidang industri pertambangan dalam negeri,
khususnya di daerah sumber daya tersebut berada.

72
Gambar 3.5 Daerah aliran sungai Mahakam

Penyeberangan kapal fery tradisional
kapal fery tradisional yang mengangkut penumpang yang membawa
kendaraan pribadi untuk diseberangkan melintasi sungai Mahakam.
Penyeberangan merupakan suatu proses, cara, atau perbuatan menyeberang
untuk mencapai pencapaian dan suatu tempat ketempat lain. Penyeberangan
ferry tradisional ini juga sangat berpengaruh dalam kehidupan masyarakat
seperti kehidupan ekonomi, sarana untuk mencapai tempat kerja, sekolah, dan
tempat wisata. Penyebrangan ini juga memudahkan jalur transportasi yang
tidak memakan waktu yang lebih lama, dibanding masyarakat yang harus
memutar jalan
Gambar 3.5 merupakan kode environment (lingkungan) adalah realitas
penyeberangan dengan menggunakan kapal fery tradisional yang dilakukan

73
oleh masyarakat Kota Tenggarong. Hal tersebut juga merupakan unsur
kebudayaan yang mempengaruhi adanya akulturasi antar masayarakat yang
menggunakan sarana transportasi tersebut.
3.5 di atas menggambarkan secara keseluruhan dari pelabuhan sebagai tempat
belabuhnya kapal fery tradisional di daerah aliran sungai Mahakam.
Dalam fungsi efisiensi transportasi, penyebrangan ferry ini dapat
mengefisienkan waktu, jarak, dan tenaga. Sehingga banyak diminati warga.
Terkait dengan waktu yang diperlukan untuk bisa menyebrang ke Tenggarong
maupun Tenggarong seberang waktunya sudah maksimal kecuali jika faktor
alam terjadi seperti musim hujan atau angin kencang (Rasidah, Efektivitas
Penggunaan Penyeberangan Ferry Tradisional, 2013).
kode-kode representasi yang menunjukkan bahwa sungai Mahakam
digunakan sebagai sarana transportasi oleh masyarakat sekitar.
Menurut UU no 21 tahun 1992 disebutkan bahwa transportasi sungai,
danau dan penyeberangan adalah angkutan menggunakan kapal yang
dilakukan di sungai, danau, waduk, rawa, anjir, kanal, dan terusan untuk
74
mengangkut penumpang, barang dan/hewan, yang diselenggarakan oleh
perusahaan angkutan sungai dan danau, yang penyelenggaraanya disusun
secara terpadu intra dan antar moda yang merupakan satu kesatuan tatanan
transportasi nasional serta menggunakan trayek tetap dan teratur yang
dilengkapi dengan trayek tidak tetap dan tidak teratur. Sementara yang
disebur sebagai alur pelayaran di sungai antara lain dapat berupa kolam
pemindahan kapal (lock), bndung pengatur kedalaman (navigation barrage)
dan bangunan untuk perangkat kapal (ship lift).
Sedangkan transportasi penyeberangan adalah angkutan yang berfungsi
sebagai jembatan penggerak yang menghubungkan jaringan jalan atau
jaringan jalur kereta api yang terputus karena adanya perairan, dan
mengangkut penumpang dan kendaraan serta muatannya, serta
diselenggarakan dengan trayek tetap dan teratur, berfungsi sebagai jembatan
bergerak, menghubungkan antara dua pelabuhan dan tidak mengangkut
barang lepas (Perhubungan, 2005).
Gambar 3.6 Daerah Aliran Sungai Mahakam

Taman wisata Pulau Kumala
75
kawasan Pulau Kumala yang berada di tengah sungai Mahakam sebagai
wahana rekreasi para wisatawan yang datang ke Kutai Kartanegara
Kalimantan Timur. Selain di gunakan sebagai sarana Transportasi sungai
Mahakam juga berpotensi sebagai tempat pariwisata. Pulau Kumala adalah
sebuah hamparan delta yang hijau berada di tengah-tengah sungai Mahakam
yang menawarkan wisata lokal yang menarik dan terjangkau.
Kode environment (lingkungan) pada Gambar 2.6 di atas adalah Taman
Wisata Pulau Kumala, merupakan daerah delta di Sungai Mahakam yang
memanjang di sebelah barat Kota Tenggarong, Kabupaten Kutai Kartanegara
yang merupakan perpaduan antara kebudayaan tradisi serta teknologi modern
sebagai bentuk dari akulturasi kebudayaan. Pulau seluas 76 hektar ini dulunya
adalah lahan tidur dan semak belukar. Saat ini, sebagian area sudah
dilengkapi dengan berbagai fasilitas seperti Sky Tower setinggi 100 meter
untuk menikmati keindahan dari udara, kereta api mini area permainan, kereta
gantung yang menghubungkan dengan daratan, ketinting sebagai transportasi
air (Deliana, 2013).

76
3.6 di atas menggambarkan secara keseluruhan dari daerah wisata Pulau
Kumala yang berada di Wilayah Kota Tenggarong.
yang menunjukkan bahwa pulau yang terletak di sungai Mahakam ini merupakan
potensi pariwisata lokal yang menarik dan terjangkau. Hal ini merupakan upaya
pemerintah dalam mengembangkan pariwisata di Kutai Kartanegara.
Selain itu, kode-kode representasi yang menunjukkan bahwa pulau yang
terletak di sungai Mahakam ini merupakan potensi pariwisata lokal yang
masih harus dikembangkan sebagai aset wisata kota Tenggarong.
Gambar 3.7
Patung Lembu Swana

77
Kode appereance (penampilan) pada Gambar 3.7 adalah patung Lembu
Swana yang terdapat di Pulau Kumala yang merupakan icon atau simbol dari
Kota Tenggarong. Patung tersebut mempunyai bentuk tubuh yang terdiri dari
bagian-bagian mulai dari kepala yang bermahkota, bertanduk, bertubuh besar,
berkaki empat serta berekor seperti lembu, bersisik seperti naga, bersayap
seperti burung, memiliki gading dan belalai seperti gajah.
Kode environment (lingkungan) pada Gambar 3.7 di atas adalah patung
lembu swana yang berada di kawasan wisata. Suatu delta ditengah sungai
mahakam yang di sulap menjadi kawasan wisata. Patung lembu suana
berwarna legam keemasan di Pulau Kumala, Kutai Kartanegara itu
merupakan buah karya pematung kawakan kelahiran Bali, Nyoman Nuarta.
Penduduk setempat mempercayai bahwa makhluk ini merupakan "kendaraan
spiritual" dari Raja Mulawarman, yang merupakan raja Kutai pada jaman
kejayaan Hindu. Patung Lembu Swana dalam ukuran besar berdiri megah di
Pulau Kumala Tenggarong, Kabupaten Kutai Kartanegara, Kalimantan Timur.
digunakan pada Gambar 3.7 menggunakan framing/bidang pandangan LS
(Long Shot) dari patung Lembu Swana dan ELS (Extreme Long Shot) patung
Lembu Swana di Pulau Kumala.
LS (Long Shot ) adalah Shot jauh, menyajikan bidang pandangan yang
lebih dekat dibandingkan dengan ELS, obyek masih didominasi oleh latar
belakang yang lebih luas. ELS (Exstreme Long Shot) adalah shot sangat jauh,

78
latar belakang (Sartono, 2008, hal. 312).
LS (Long Shot) pada Gambar 3.7 menggambarkan bentuk Patung Lembu
Swana secara keseluruhan. ELS (Extreme Long Shot) pada Gambar 3.7 di atas
menggambarkan secara keseluruhan dari patung Lembu Swana di daerah
wisata Pulau Kumala.
Patung Lembu Swana diambil menggunakan sudut pengambilan gambar
secara low angle di maksudkan untuk mencapai effect dari kemegahan patung
Lembu Swana. Low Camera Angle. Posisi kamera dibawah ketinggian mata
subyek, sehingga kamera harus mendongak untuk merekam subyek. Dengan
low camera angle cenderung menambah ukuran tinggi obyek, dan
memberikan kesan kuat, dominan dan dinamis.
Patung Lembu Swana diambil menggunakan sudut pengambilan gambar
secara High Angle memberikan gambaran dari keberadaan patung tersebut di
Pulau Kumala. High Camera Angle. Posisi kamera lebih tinggi di atas mata,
sehingga kamera harus menunduk untuk mengambil subyeknya. High
Camera Angle sangat berguna untuk mempertunjukkan keseluruhan set
beserta obyek-obyeknya.
kode-kode representasi yang menunjukkan bahwa Lembu Swana merupakan
hewan mitos yang berasal dari India menjadi kepercayaan pada masanya
yaitu kerajaan Kutai Martadipura yang pada masa itu dipimpin oleh
mulawarman yang sejak saat itu mulai mengenal agama hindu. Patung
79
tersebut merupakan bukti adanya akulturasi di Kota Tenggarong Kutai
Kartanegara.
Lembu swana yang juga berarti tunggangan para Raja merupakan
lambang atau simbol atau maskot Kabupaten Kutai Kartanegara. Memiliki
ciri fisik berbelalai tapi bukan gajah, bersayap tapi bukan burung, bersisik
tapi bukan ikan, berjengger tapi bukan ayam, Lembu suana adalah wahana
Batara Guru yang disebut dalam falsafah: "Paksi leman gangga yakso" yang
berarti: lembu bermahkota namun bukan raja, berbelalai namun bukan gajah,
bersisik namun bukan naga, bersayap namun bukan burung, bertaji namun
bukan ayam, bermuka raksasa namun bukan raksasa, bertanduk namun bukan
sapi. Filosofi itu bermakna, bahwa seseorang seyogyanya memiliki sifat-sifat
mulia pengayom rakyat (Rusmanto, 2010).
Gambar 3.8
Papan baliho menyongsong adat Erau

80
Pada Gambar 3.8 merupakan kode appereance (tampilan) yang
menggambarkan suasana persiapan dalam menyambut Erau, tampak pada
jalan-lalan baliho ukuran besar menjadi sarana publikasi Festival Erau.
Dari kode dress (kostum) yang dikenakan oleh para sultan atau
pemangku adat yaitu Pakaian Kustim khas kesultanan Kutai Kartanegara, jarit
batik sebagai aksesoris pakaian bawahan pada foto yang ada pada baliho
tersebut dapat di identifikasikan adanya akulturasi kebudayaan jawa.
digunakan pada Gambar 3.8 menggunakan framing/bidang pandangan LS
(Long Shot).
belakang yang lebih luas (Sartono, 2008, hal. 312).
LS (Long Shot) pada Gambar 3.8 di atas menggambarkan secara
keseluruhan dari baliho ukuran besar yang berada dipinggir jalan raya.
kode-kode representasi bahwa Adat Erau dilaksanakan rutin setiap tahun
bertepatan dengan ulang tahun kota Tenggarong. Hal tersebut merupakan
upaya pemerintah dan kesultanan Kutai Kartanegara dalam melestarikan dan
mempromosikan kebudayaan.
81
Pakain Kustim merupakan pakaian bangsawan Kutai kartanegara dalam
upacara Erau. Pakaian laki-laki terdiri atas tutup kepala, baju jas hitam
dengan hiasan dada segi empat dengan aplikasi, celana hitam dan sepatu. Di
luar celana ditutup semacam rok terbuka di depan dengan motif lar semen
pengaruh batik Jawa. Baju hitam dihiasi bentuk segi empat, kain nyamping
tampak jelas pengaruh batik jawa dan memakai sandal.
Gambar 3.9
Museum Mulawarman
Kode appereance (penampilan) pada Gambar 3.9 adalah museum
Mulawarman tampak dari depan. Bangunan museum ini tergolong megah dan
didominasi dengan warna putih cerah. Ditinjau dari struktur bangunan
tersebut terdapat unsur-unsur kebudayaan Eropa. Hal tersebut menandakan

82
bahwa telah terjadi akulturasi budaya kesultanan kutai dengan Kolonial
Belanda pada bentuk arsitektur bangunan museum Mulawarwan.
Gambar 3.9 merupakan kode environmet (lingkungan) dari Museum
Mulawarman yang merupakan salah satu obyek wisata bersejarah di
Kalimantan Timur. Museum ini merupakan bekas keraton atau istana
Kesultanan Kutai Kartanegara. Seiring dengan perkembangan jaman serta
kemajuan teknologi museum tersebut secara fungsional sebagai studi ilmiah,
kegiatan edukatif cultural (pelestarian warisan budaya) dan menunjang
kepariwisataan.
Museum ini dulunya istana Kesultanan Tenggarong yang dirancang oleh
Estourgie dari Hollandsche Beton Maatschappij (HBM) dan dibangun pada
tahun 1936 (pada masa pemerintahan Sultan Adji Mohammad Parikesit).
Sebelum diubah menjadi museum, istana ini pernah dibakar. Kemudian,
dibangun kembali pada tahun 1963. Pada tanggal 25 November 1971
diresmikan oleh Gubernur Kalimantan Timur (saat itu, HA Wahab Syahranie).
Lima tahun kemudian, pada 18 Februari 1976 Mulawarman Museum
diserahkan kepada Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Museum
Mulawarman berada di lingkungan istana kerajaan Kesultanan Kutai
Kartanegara. Di lingkungan istana itu sendiri terdiri atas: (1) Kedaton Hall
(kediaman Sultan Salehuddin II yang dinobatkan kaisar pada tahun 2002), (2)
makam sultan dan kerabat kompleks, (3) Masjid Hasanuddin (Kaltim B. ,
2014).
83
digunakan pada Gambar 3.9 menggunakan framing/bidang pandangan Pada
level representasi kode-kode sosial yang termasuk pada potongan Gambar 3.9
di atas meliputi kode teknis kamera. Teknik kamera yang digunakan pada
Gambar 3.9 menggunakan framing/bidang pandangan ELS (Extreme Long
Shot). ELS (Exstreme Long Shot) adalah shot sangat jauh, pandangan yang
luas, kamera mengambil keseluruhan pemandangan. Obyek utama dan obyek
lainnya nampak sangat kecil dalam hubungannya dengan latar belakang
(Sartono, 2008, hal. 312). ELS (Exstreme Long Shot) dari gambar 3.9 di atas
menunjukkan secara keseluruhan dari museum Mulawarman.
kode-kode representasi bahwa terwujudnya sebuah museum yang mampu
menjadi sebuah cermin kebudayaan dan peradaban Indonesia.
Gambar 3.10 Tokoh Kirana

Memotret patung burung Enggang

84
menggambarkan taksi bandara yang di tumpangi tokoh Kirana telah sampai di
Kutai Kartanegara Kalimantan Timur. Tokoh Kirana kemudian berhenti
sebentar untuk mendokumentasikan patung burung Enggang yang berada di
tepian sungai Mahakam tepat di dekat gerbang masuk Kota Raja. Ia
menggunakan kamera DSLR (Digital Single Lense Reflect) untuk
mendokumentasikan pemandangan di kota tersebut.
Kode dress (kostum) yang dikenakan pada Gambar 3.13 pada tokoh
Kirana ialah pakaian casual dan santai dengan tambahan kacamata serta jam
tangan untuk memaksimalkan style (gaya). Kode make-up (riasan) adalah
make-up natural minimalis.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.10 di atas merepresentasikan
akulturasi budaya modern di Kutai Kartanegara. Sebagai seorang wartawan
yang datang dari Jakarta. Perilaku pada tokoh Kirana merepresentasikan
pengunjung yang datang dari luar pulau yang ingin mengenal lebih jauh
mengenai Kutai Kartanegara. Hal tersebut ditunjukkan dengan sikap respon
terhadap lingkungan barunya. Ia berusaha menyesuaikan diri serta menggali
informasi apa saja yang kemungkinan di dapatkan. Patung burung enggang
tersebut berdiri kokoh sebagai Simbol dari kebudayaan Dayak. Banyak
daerah dan kota di Kalimantan menjadikan patung burung enggang sebagai
icon, maskot ataupun aksesoris kota. Melalui gambar tersebut dapat diketahui
perilaku tokoh Kirana sebagai seorang jurnalis sedang menggunakan kamera

85
yang merupakan unsur dari wujud kebudayaan yaitu teknologi guna meliput
serta mendokumentasikan patung burung Enggang sebagai simbol
kebudayaan masyarakat Kota Tenggarong.
Gesture (gerakan) pada tokoh Kirana pada Gambar 3.10 di atas
menunjukkan posisi tubuh berdiri dengan sikap badan yang agak sedikit
membungkuk dan kepala agak mendongak ke atas. Hal tersebut merupakan
posisi tubuh yang secara teknis dalam memotret untuk memperoleh sudut
pengambilan gambar secara low angle.
membentuk: naratif, konflik, karakter, aksi, dialaog, seting, dan casting.
Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.10 menggunakan
framing/bidang pandangan LS (Long Shot) dan MCU (Medium Close Up).
MCU (Medium Close Up). Shot amat dekat, obyek diperlihatkan dari bagian
dada sampai atas kepala. MCU inilah yang paling sering dipergunakan dalam
televisi.
belakang yang lebih luas (Sartono, 2008, hal. 312).
LS (Long Shot) pada Gambar 3.10 di atas menggambarkan aktivitas pada
tokoh Kirana saat sampai di Kutai Kartanegara. Tampak dari kejauhan taksi
tersebut berhenti di pinggir jalan raya dan Kirana memotret tugu yang di
ujungnya terdapat patung burnung Rangkong atau burung Enggaang.

86
MCU (Medium Close Up) pada Gambar 3.10 di atas menunjukkan detail
gestur atau gerakan pada tokoh Kirana saat memotret patung burung Enggang.
kode-kode representasi bahwa Kirana sebagai wartawan yang datang dari
Jakarta mencari informasi secara langsung berdasarkan apa yang
diketahuinya. Hal tersebut direpresentasikan melalui adean pada gambar 3.10
di atas.
Gambar 3.11
Patung burung Enggang
menggambarkan patung burung Enggang dengan latar belakang awan biru.
Kode-kode yang termasuk paa level representasi ini berkaitan dengan

87
framing/bidang pandangan MCU (Medium Close Up). Shot amat dekat,
obyek diperlihatkan dari bagian dada sampai atas kepala. MCU inilah yang
paling sering dipergunakan dalam televisi. (Sartono, 2008, hal. 312).
MCU (Medium Close Up) pada Gambar 3.11 di atas menggambarkan
patung burung Enggang tampak dari bawah sehingga memberikan effect
pandangan yang tinggi pada patung tersebut.
Kode camera (kamera) pada Gambar 3.11 di atas merupakan teknik
pengambilan gambar Low Angle patung burung Enggang khas kalimantan.
Dari sudut pengambilan gambar tersebut dapat disimpulkan bahwa
masyarakat Kutai Kartanegara sangat menjunjung tinggi kebudayaan. Patung
burung enggang tersebut merepresentasikan kebudayaan masyarakat dayak di
Kutai Kartanegara.
Dari kode setting (tata artistik) di atas dapat disimpulkan bahwa tugu atau
monumen patung burung eggang tersebut merupakan hasil kebudayaan serta
identitas dari masyarakat dayak yang berada di Kutai Kartanegara.
kode-kode representasi bahwa Burung Enggang merupakan burung endemik
di wilayah Kalimantan, yang tidak ada di wilayah lainnya. Sebagai burung ini
banyak disimbolisasikan oleh masyarakat yang ada di wilayah Kalimantan.
Berdasarkan kepercayaan orang-orang lama, simbolisasi burung enggang ini
setara dengan simbolisasi naga, yang dianggap bahwa burung enggang

88
sebagai simbolisasi alam atas (langit) dan naga sebagai simbolisasi alam
bawah (darat). Di sini burung enggang sebagai penjaga alam atas, yang
sekaligus sebagai wujud keseimbangan dengan alam bawah (Dr. Budi
Suryadi, 2015).
Gambar 3.12 Alat musik Sampe

Pertunjukan musik tradisional khas suku Dayak di lobby hotel
Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.12 di atas menampilkan
seorang pemain musik yang sedang memainkan alat musik petik tradisional
khas Kalimantan yaitu sampe.
Kode environment (lingkungan) pada Gambar 3.12 di atas menunjukkan
panggung akustik dengan penataan sound minimalis dimana alat musik
sampe dimainkan bersamaan dengan alat musik lainnya secara ansambel.

89
Memainkan alat musik sampe di era modern seperti sekarang ini merupakan
salah satu bentuk gerakan melestarikan budaya karena Sampe semakin jarang
dimainkan, maka keberadaan alat musik tradisional inipun terancam punah.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.12 di atas menunjukkan
kepiawaian seniman memainkkan alat musik tradisional tersebut. Hal tersebut
dimaksudkan untuk menghibur para audience yang datang pada dalam acara
pameran yang diadakan di lobby hotel. Alunan melodi yang dihasilkan dari
petikan jari pemain musik menghasilkan musik yang melodis.
framing/bidang pandangan CU (Close Up). CU (Close Up). Shot dekat,
obyek menjadi titik perhatian utama di dalam shot ini, latar belakang sedikit
sekali. Untuk manusia biasanya ditampilkan wajah dari bahu sampai atas
kepala (Sartono, 2008, hal. 312) .
CU (Close Up) pada Gambar 3.12 di atas merupakn kode camera
(kamera) Close Up dari alat musik sampe yang dimainkan di hotel saat
pameran handy craft. Shot tersebut merepresentasikan detail dari permainan
alat musik sampe.
kode-kode representasi bahwa alat musik tradisional sampe merupakan salah
satu budaya pada Suku Dayak, seni musik dan alat-alat musiknya menjadi
90
salah satu media yang diperlukan dalam pelaksanaan upacara-upacara adat,
selain tentu saja berfungsi sebagai sarana hiburan. Sebagai unsur kebudayaan
alat musik khas etnis dayak tersebut sudah mengalami akulturasi dari asal-
usul serta fungsi kegunaannya.
Dulu, dawai sampe menggunakan tali dari serat pohon enau (sejenis
pohon aren), namun kini sudah memakai kawat kecil sebagai dawainya. Pada
bagian kepala sampe (ujung gagang), dipasang hiasan ukiran yang
menggambarkan taring-taring dan kepala burung enggang. Burung yang
dalam istilah lokal dikenal dengan nama burung temengan ini memang
menjadi ciri khas suku dayak dan dianggap sebagai burung keramat. Ukiran
burung temengan yang ditempatkan di sampe diyakini dapat memberikan
perlindungan dan rasa aman. (Tim Peneliti, 1993:42)
Sampe adalah salah satu alat musik tradisional khas melayu orang-orang
suku dayak yang tersebar di berbagai wilayah di Kalimantan Timur.
Penyebutan alat musik yang dimainkan dengan cara dipetik ini berbeda-beda
dalam tradisi masing-masing sub suku Dayak yang ada di Kalimantan Timur.
Orang-orang suku Dayak sendiri termasuk dalam ras rumpun melayu, yakni
Melayu Tua atau Proto Melayu.
Sampe dalam bahasa lokal suku Dayak dapat diartikan "memetik dengan
jari". Dari makna namanya itu diketahui dengan jelas bahwa Sampe adalah
perangkat musik yang dimainkan dengan cara dipetik. Namun penamaan alat
musik Melayu dayak ini ternyata berbeda-beda di tiap-tiap sub etnis suku
Dayak yang ada di Kalimantan Timur. Nama Sampe (sampe') digunakan oleh
orang-orang suku Dayak Kenyah, orang-orang suku Dayak Bahau dan

91
Kanyaan menyebutnya dengan nama sape (sape'), suku Dayak Modang
mengenal alat musik ini sebagai sempe, sedangkan orang-orang Dayak
Tunjung dan Banua menamainya dengan sebutan kecapai' (Tim Peneliti,
1933:42) (Raditya, 2011).

Mencari hotel setelah sampai di Kutai Kartanegara
tokoh Kirana yang sudah sampai di depan Hotel. Tampak Kirana sedang
berjalan di teras depan hotel, ia membawa barang bawaanya hendak masuk ke
hotek tersebut. Dapat diketahui bahwa Kirana belum mempersiapkan
penginapan sebelumnya sehingga Ia harus mencari tempat penginapan
terlebih dahulu demi kelancaranya sebagai jurnalis bekerja mencari informasi.

92
Selain itu tampak para warga asing yang berdiri di depan teras dan para
petugas hotel yang berdiri di depan hotel tersebut.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.13 yang dikenakan oleh Kirana pada
shot di atas masih sama seperti pada shot sebelumnya, ini menandakan bahwa
masih ada kesinambungan atau kontinuitas antara shot-shot yang sebelumnya
yakni busana kasual sederhana dengan tambahan jam tangan dan kacamata
serta bawaan travel bag.
Kode Environment (lingkungan) pada Gambar 3.13 di atas merupakan
kemajuan teknologi pada bidang pariwisata. Dimana seseorang dapat
mengunakan hotel sebagai tempat penginapan selama festival Erau
berlangsung. Sarana dan prasarana yang mendukung tersebut secara tidak
langsung merupakan proses dari akulturasi budaya. Dimana Erau tidak lagi
dikaitkan semata-mata untuk upacara adat Keraton Kutai Kartanegara, tetapi
juga merupakan kemajuan pada bidang pariwisata.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.13 pada tokoh Kirana ialah
mengutamakan kebutuhan pribadinya yaitu mencari penginapan agar dia bisa
beristrirahat serta melakukan persiapan dalam ia bekerja sebagai jurnalis.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.13 pada tokoh Kirana diatas ialah
berjalan membawa barang bawaanya menuju pintu utama hotel. Hal tersebut
dilakukan agar ia mendapatkan tempat menginap selama dia bekerja.
Kode expression (ekspresi) pada Gambar 3.13 pada tokoh Kirana
mencerminkan bahwa ia adalah orang yang ramah. Pada gambar tersebut
tampak tokoh Kirana sedang tersenyum kepada orang disekitarnya.

93
Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.18 MLS (Medium Long
Shot). Shot yang menyajikan bidang pandangan lebih dekat dari pada long
shot, obyek manusia biasanya ditampilkan dari atas lutut sampai diatas kepala
(Sartono, 2008, hal. 312). MLS (Medium Long Shot) pada Gambar 3.13 di
atas menggambarkan kedatangan tokoh Kirana pada sebuah Hotel.
Camera Angle (sudut pengambilan gambar) pada Gambar 3.13
menggunakan sudut pengambilan gambar normal angle. Pada posisi normal
angle, kamera ditempatkan kira-kira setinggi mata subyek.
Pencahayaan pada gambar 3.13 menggunakan cahaya alami hanya
mengandalkan cahaya matahari, hal tersebut nampak karena dibeberapa
bagian latar belakang over light sehingga terjadi flare hanya warna putih saja
yang terlihat.
Penyuntingan pada Gambar 3.13 adalah teknik penyuntingan secara Cut
Cut adalah cara yang paling sering digunakan dalam perpindahan langsung
dari shot ke shot berikutnya. Cut pada shot Gambar 3.13 adalah Cut away,
intercut, reaction shot. Shot action yang diambil pada saat yang sama sebagai
reaksi dari shot utama.
Musik pada gambar 3.13 ialah musik ilustrasi pada Jatung Utang yang
berfungsi sebagai latar belakang suasana pada saat itu.

94
kode-kode representasi bahwa para wisatawan lokal yang datang ke Kutai
Kartanegara Kalimantan Timur bisa memilih bepergian secara backpacker.
Backpacker merupakan salah satu style atau pilihan cara melakukan
perjalanan. Style ini dimungkinkan jika kita melakukan perjalanan secara
independent, bukan dikelola oleh travel agent, dimulai dari mengurus tiket,
mencari tempat penginapan, hingga itinerary semua dilakukan sendiri oleh
wisatawan (Andry Rizky Leonardo Gosal, 2012, hal. 33-42).
Gambar 3.14 Pameran kerajinan tangan

Pada sebuah lobby hotel di Kutai Kartanegara
suasana pada saat pameran kerajinan tangan pada lobby hotel. Tampak
manekin yang digunakan untuk mendisplay pakaian adat pada suku dayak
95
dan keraton Kutai Kartanegara, selain itu aksesoris cindera mata dan
kerajinan tangan lainnya yang bernuansa etnik dipamerkan. Para pengunjung
yang terdiri dari wisatawan asing serta wisatawan lokal sangat antusias
terhadap barang-barang yang di pamerkan.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.14 sangat beragam dari jenis
pakaian yang di pamerkan mulai dari pakaian khas keraton Kutai Kartanegara,
pakaian adat tradisional khas suku Dayak. Tampak para wisatawan asing
sedang mngamati bermacam kerajinan tangan, pak camat yang sedang
melakukan lobby dengan salah satu konsumen dan para penari yang
mengenakan kostum kontemporer memeriahkan acara pameran kerajinan
tangan tersebut.
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.14 adalah sebuah ruangan
pada lobby hotel yang diseting sedemikian rupa menjadi ruang display
sebagai tempat pameran kerajinan tangan. Tampak beberapa pengunjung dan
penyelenggara menjadi satu seperti halnya konsumen dan produsen, mereka
saling bertukan informasi melakukan lobi pada barang yang di jual belikan.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.14 ialah sikap apresiatif yang
ditimbulkan dari hasil kerajinan tangan yang dipamerkan.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.14 di atas pada tokoh pak Camat
ialah menjelaskan mengenai produk kerajinan tangan terhadap para
konsumen dan para pengunjung yang hadir pada saat itu.

96
framing/bidang pandangan LS(Long Shot). LS (Long Shot). Shot jauh,
menyajikan bidang pandangan yang lebih dekat dibandingkan dengan ELS,
obyek masih didominasi oleh latar belakang yang lebih luas (Sartono, 2008,
hal. 312). LS (Long Shot) pada shot Gambar 3.14 di atas menggambarkan
secara keseluruhan dari produk-produk apa saja yang dipamerkan di lobby
hotel tersebut serta kegiatan yang dilakukan oleh para produsen dan
konsumen.
Camera angle (sudut pengambilan gambar) pada Gambar 3.14 di atas
menggunakan Normal Angle. Pada posisi normal angle, kamera ditempatkan
kira-kira setinggi mata subyek. Tentu saja normal angle sangat tergantung
pada tinggi subyek yang dishoting.
Pencahayaan pada gambar 3.14 secara teknis berfungsi menghasilkan
contrast ratio yang tepat, perbandingan antara cahaya yang kuat dan
bayangan tidak menyolok, begitu juga warna-warna yang terang dengan
warna yang gelap.
Jenis penyuntingan pada Gambar 3.14 adalah teknik penyuntingan Post
production Editing yakni Editing yang dilakukan setelah shot dan scene
direkam dalam pita atau kaset (lazim disebut original atau master shoting)
kemudian disusun sesuai alur cerita dalam naskah. Hasil editingnya disebut
master editing (Sartono, 2008, hal. 326). Video transisi pada shot Gambar
97
3.14 di atas menggunakan cut away, intercut, reaction shot. Shot action yang
diambil pada saat yang sama sebagai reaksi dari shot utama.
Musik pada gambar 3.14 ialah musik tradisional Jatung Utang sebagai
ambience atau latar belakang yang merupakan salah satu pengisi acara pada
acara pameran kerajinan tangan di lobby hotel.
Suara pada Gambar 3.14 merupakan kode-kode representasi yang
meliputi naratif bahwa acara pameran tersebut merupakan kegiatan dalam
menyambut pesta adat Erau yang diadakan pada setiap tahun di Kutai
Kartanegara. Karakter pada tokoh Pak Camat dalam Gambar 3.14
menandakan bahwa ia adalah orang yang tegas dan bertanggung jawab. Aksi
yang dilakukan oleh Pakcamat ialah menjelaskan kepada para konsumen
ataupun pengunjung yang mempunyai minat terhadap kerajinan tangan yang
di pamerkan di lobby hotel tersebut.
Dialog pada Gambar 3.14 membicarakan mengenai bagaimana nilai-nilai
yang terkandung pada karya-karya tersebut. Hal tersebut dapat diketahui
melalui dialog berikut.
Kode Speech (pembicaraan)

Gambar 3.14
Seting pada Gambar 3.14 di atas menggambarkan display pameran
kerajian tangan pada lobby hotel.

98
Casting pada pak Camat diperankan oleh Ferene Raymond Sahaetapy
atau yang dikenal Ray sahetapy seorang aktor senior pada dunia film
Indonesia. Dalam film “Erau Kota Raja” sebagai tokoh pak Camat, Ray
Sahetapy memiliki karakter yang tegas dan berwibawa serta berwawasan luas
mengenai kebudayaan yang ada di Kutai Kartanegara khususnya kota
Tengarong. Ia berusaha memperkenalkan kepada para investor budaya tradisi
masyarakat setempat yang mempunyai nilai jual dalam pameran kerajinan
tangan tersebut.
Serta konsumen yang diperankan oleh Bupati Kutai Kartanegara Rita
Widyasari, S.Sos, MM bersama pemeran figuran sebagai pendamping. Bupati
Kutai Kartanegara dalam film “Erau Kota Raja” menjadi konsumen yang
menjadi sasaran dari diadakanya pameran tersebut. Ia sangat tertarik pada
barang kerajian yang ditawarkan selain nilai kebudayaan juga nilai ekonomis
pada barang tersebut.
kode-kode representasi bahwa menunjukkan bahwa adanya Akulturasi
kebudayaan yang ada pada aktivitas pameran seni di lobby hotel. Mereka
secara langsung melakukan contact budaya serta komunikasi antara produsen
dan konsumen. Barang-barang yang di pamerkan antara lain adalah pakaian
tradisonal khas Kutai, Barang-barang kerajinan, cindera mata dan lain-lain.
Banyak para wisatawan asing datang sekedar melihat dan bertanya-tanya
maupun yang mengadakan loby langsung pada distributor barang tersebut.
Arus globalisasi dalam hal ini adalah kebudayaan yang datang dari luar
merupakan sebuah tantangan dan motivasi bagi seluruh masyarakat agar

99
dapat bersaing secara positif. Dalam film “Erau Kota Raja” terjadinya
akulturasi kebudayaan dari mancanegara yang masuk dalam kebudayaan di
Kutai Kartanegara terjadi karena adanya hubungan antar bangsa. Namun,
unsur-unsur budaya yang ada menjadi tanda bahwa akulturasi tersebut
memang terjadi dan berkembang sesuai dengan kemajuan zaman.
Gambar 3.15 Rias dan busana fantasi

Peragaan busana saat pameran kerajinan tangan
seorang penari yang mengenakan kostum kontemporer untuk memeriahkan
pameran di lobby hotel tersebut. Beberapa anak dari warga negara asing
berfoto bersama penari yang mengenakan kostum kontemporer tersebut.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.15 adalah penari yang menggunakan
Costume (Kostum) fantasy dan make-up (tata rias) fantasy yang dikenakan
100
oleh peraga terdapat bermacam-macam unsur kebudayaan yang dipadu
padankan seperti seraung, manik-manik dan lain-lain.
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.15 adalah suasana meriah
pada saat pameran kerajinan tangan di lobby hotel.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.15 ialah suka cita
mememeriahkan acara pameran kerajinan tangan di lobby hotel. Para
pengunjung sangat antusias dengan acara yang diadakan. Selain menikmati
pameran yang ada juga dapat berfoto dengan para peraga seperti yang terlihat
pada Gambar 3.15 di atas.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.15 diatas ialah salah satu pose
yang dilakukan oleh peraga pada saat di potret. Hal tersebut merupakan
ungkapan rasa yang di ekspresikan melalui gesture atau gerakan yang
diciptakan. Tujuannya adalah untuk menghibur para pengunjung atau
penonton disekitarnya.
Kode exspression (ekspresi) pada Gambar 3.15 di tas menunjukkan
ekspresi tersenyum. Peraga tersebut selalu berusaha memunculkan ekspresi
suka cita dengan tersenyum agar membawa suasana kegembiran pada acara
tersebut.
Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.15 menggunakan framing
atau bidang pandangan MCU (Medium Close Up) dan MS (Medium Shot).
101
MCU (Medium Close Up) adalah shot amat dekat, obyek diperlihatkan dari
bagian dada sampai atas kepala. MCU inilah yang paling sering dipergunakan
di televisi. Sedangkan MS (Medium Shot) disini obyek menjadi lebih besar
dan lebih dominan, obyek manusia dinampakkan dari atas pinggang sampai
diatas kepala. Latar belakang masih nampak sebanding dengan obyek utama
(Sartono, 2008, hal. 312).
MCU (Medium Close Up) pada Gambar 3.15 mengambarkan secara
detail seseorang yang menjadi peraga busana kontemporer dalam acara
pameran kerajinan tangan. Shot tersebut memperlidatkan detail bagaimana
busana serta make-up yang dikenakan oleh peraga.
MS (Medium Shot) pada Gmabr 3.15 Menampilkan seorang anak dari
warga negara asing sedang melakukan foto bersama dengan perag busana
kontemporer dalam acara pameran kerajinan tangan di hotel tersebut.
kode-kode representasi kebudayaan masyarakat Kutai mengalami akulturasi
dengan berbagai bentuk budaya sehingga melahirkan kebudayaan
kontemporer. Akulturasi kebudayaan tersebut direpresentasikan oleh turis
mancanegara yang sedang berfoto dengan peraga kostum saat pameran..

102
Gambar 3.16 Tokoh pak Camat

Sedang mempromosikan kerajinan tangan saat pameran
tokoh pak Camat yang sedang memperkenalkan barang kerajinan khas
masyarakat suku dayak kepada seorang kliennya seperti tapung atau penutup
kepala. Berbagai macam kerajian yang dipamerkan pada saat itu seperti yang
tampak pada Gambar 3.16 yakni tameng atau perisai pada asyarakat suku
dayak.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.16 pada tokoh pak Camat
mengenakan pakaian yang biasa dikenakan oleh PNS (Pegawai Negeri
Swasta) yaitu Pakaian Dinas Harian (PDH) dan sebagai aksesoris kopiyah,
kacamata dan jam tangan. Pada tokoh konsumen pada Gambar 3.16
103
mengenakan hijab dengan pakaian jas batik lengan panjang hampir seperti
blazer dan kacamata sebagai akseoris.
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.16 adalah lingkungan
dimana pameran kerajinan tangan tersebut diadakan yaitu di dalam sebuah
lobby hotel dimana para pengunjung adalah para wisatawan baik lokal
maupun asing.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.16 pada tokoh pak Camat
merupakan upaya memajukan industri lokal, mengenalkan tradisi dari
masyarakat suku dayak kepada para pengunjung. Tampak pada Gambar 3.16
Pak camat sedang fokus pada tapung atau penutup kepal khas suku dayak
yang sedang diamati oleh para pengunjung.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.16 diatas menunjukkan sikap pak
Camat dalam menjelaskan produk-produk kerajinan tangan pada acara
tersebut.
atau bidang pandangan MS (Medium Shot) Disini obyek tampak lebih besar
dan lebih dominan, obyek manusia dinampakkan dari atas pinggang sampai
dia atas kepala. Latar belakang masih nampak sebanding dengan obyek utama.
MS (Medium Shot) pada Gambar 3.16 diatas menggambarkan pak Camat
yang sedang menjelaskan produk-produk dari masyarakat suku Dayak kepada

104
para konsumen. Shot tersebut dengan istilah lain adalah two shot (shot dua
orang).
Camera angle (sudut pengambilan gambar) pada Gambar 3.16 adalah
Normal Angle. Pada posisi normal angle, kamera ditempatkan kira-kira
setinggi mata subyek.
Pencahayaan pada Gambar 3.16 secara teknis mempunyai tujuan
menghasilkan contrast ratio yang tepat, perbandingan antara cahaya yang kuat
dan bayangan yang tidak menyolok, begitu juga warna-warna yang terang dan
warna yang gelap.
Penyuntingan pada Gambar 3.16 adalah teknik penyuntingan secara Post
production Editing. Editing yang dilakukan setelah shot dan scene direkam
Musik pada gambar 3.16 ialah musik tradisional Kalimantan yaitu
Jatung Utang yang dimainkan di lobby hotel, selain direpresentasikan sebagai
salah satu pengisi acara pada scene Gambar 3.16 juga sebagai sebagai latar
belakang.
Musik latar belakang. Jenis musik ini disebut juga “background music”
digunakan untuk memperkuat sebuah situasi tertentu. Musik ini mengiringi
sajian utama misalnya dialog, drama, narator. Karena sifatnya pelengkap
untuk menambah suasana lebih kondusif, maka perlu diatur intensitas volume
musik latar belakang ini tidak terlalu dominan, jika di presentasikan cukup
dengan 25% dari 100% volume suara (Drs. Rudi Susilana, 2009, hal. 50).
105
kode-kode representasi bahwa Pak Camat yang sedang melakukan
pembicaraan dengan seseorang mengenai kerajinan khas suku dayak. Adegan
tersebut menunjukkan aktivitas para produsen dan konsumen melakukan
perdagangan di bantu oleh pemerintahan guna memperkenalkan produk seni
budaya yang ada di Kota Tenggarong. Hal tersebut menunjukkan adanya
proses akulturasi kebudayaan melalui perdagangan.
Gambar 3.17 Tokoh Rido

Terpesona melihat kecantikan tokoh Kirana
tokoh Rido yang memperlihatkan ekspresi wajahnya yang terpukau saat tidak
sengaja melihat tokoh Kirana dari kejauhan.

106
Kode dress (busana) pada Gambar 3.17 yang dikenakan pada tokoh Rido
ialah pakaian yang bersifat agak formal dengan kemeja lengan panjang
bewarna biru tua. Hal tersebut merupakan usaha dalam menyesuaikan
lingkungan yang dihadirinya agar nyaman dan percaya diri.
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.17 adalah salah satu
ruangan pada hotel yang merupakan fasilitas yang digunakan untuk kegiatan
pameran kerajinan tangan. Hal tersebut merupakan salah satu alternatif agar
dapat menarik wisatawan baik lokal maupun asing lebih mengenal produk-
produk kebudayaan yang dihasilkan oleh masyarakat suku Dayak.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.17 ialah tokoh Rido yang
terpukau melihat tokoh Kirana dari kejauhan.
Dari kode speech (cara berbicara) pada tokoh Gambar 2.17 di atas dapat
diketahui bahwa tokoh tersebut adalah Rido teman Reza yang merupakan
salah satu pemuda dari Kota Tenggarong Kutai Kartanegara. Pada adegan
tersebut ia menggunakan bahasa kutai sebagai realitas masyarakat Kutai
Kartanegara.

Gambar 3.17
Dalam bahasa kutai "leh" (kata-kata ini semacam penegasan dalam
kalimat). Sedangkan grecek beneh artinya adalah cantik benar, dan anak bini
dalam bahasa kutai ialah anak perempuan. jadi kalau diartikan dalam bahasa
Indonesia adalah "Wah, cantik benar gadis itu!".

107
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.17 pada tokoh Reza merupakan
reaksi saat melihat Kirana dari kejauhan. Rido melakukan gerakan-gerakan
kecil pada badannya saat pandangan matanya fokus kepada tokoh Kirana
sebagai tanda merasakan kesenangan atau mengungkapkan kegembiraan.
Gesture adalah bentuk komunikasi non verbal yang diciptakan oleh
bagian-bagian tubuh yang dapat dikombinasikan dengan bahasa verbal (Eko
Santosa, 2008).
Kode ekspresi pada Gambar 3.17 diatas menunjukkan bahwa tokoh Rido
sedang tersenyum karena terpesona.
atau bidang pandangan MCU (Medium Close Up). Tokoh Rido pada Gambar
3.17 ditampilkan dari atas kepala sampai pada bagian dada. Latar belakang
manekin yang masih tampak sebanding dengan obyek utama yaitu tokoh Rido.
Shot tersebut dimaksudkan memberikan fokus penuh terhadap tokoh Rido
saat mencuri-curi pandang terhadap Kirana sebagai wisatawan lokal yang
datang pada pameran kerajinan tangan di lobby hotel tersebut. MCU (Medium
Close Up). Shot amat dekat, obyek diperlihatkan dari bagian dada sampai atas
kepala. MCU inilah yang paling sering dipergunakan dalam televisi (Sartono,
2008, hal. 312).

108
Camera Angle (sudut pengambilan Gambar) pada Gambar 3.17 di atas
adalah Normal Angle. Pada posisi normal angle, kameravditempatkan kira-
kira setinggi mata subyek. Tentu saja normal angle sangat tergantung pada
tinggi subyek yang dishoting (Sartono, 2008, hal. 313). Normal Angle yang
dimaksud pada Gambar 3.17 di atas menunjukkan pandangan mata sejajar
dengan obyek.
Pencahayaan pada gambar 3.17 secara teknis bertujuan agar Memperoleh
cahaya dasar (base light) sehingga kamera mampu melihat obyek dengan
jelas. Menghasilkan contrast ratio yang tepat, perbandingan antara cahaya
yang kuat dan bayangan tidak menyolok, begitu juga warna-warna yang
terang dengan warna yang gelap. Mengatur suhu warna yang tepat, sehingga
warna kulit manusia akan nampak alamiah. Secara artistik Tujuan penataan
cahaya adalah untuk memperjelas bentuk dan dimensi obyek. Menciptakan
ilusi dari suatu realitas. Menciptakan kesan/suasana tertentu. Memusatkan
perhatian pada unsur-unsur penting dalam suatu adegan (Sartono, 2008, hal.
317).
Musik pada gambar 3.17 ialah musik ilustrasi yang dimaksudkan untuk
memberikan fokus pada tokoh Kirana sebagai wanita cantik yang berada di
pameran kerajinan tangan di lobby hotel tersebut. Musik ilustrasi adalah

109
musik penunjuang yang melatarbelakangi suatu kisah, film, sandiwara atau
adegan panggung lainnya. Penghayatan ceritanya, seperti sedih, marah,
melamun dan sebagainya (Banoe, 2003, hal. 191).
Suara pada Gambar 3.17 merupakan kode-kode representasi yang
meliputi Naratif yang mengilustrasikan tokoh Rido yang secara tidak sengaja
melihat tokoh Kirana di dalam pameran kerajinan tangan di lobby hotel
tersebut.
Konflik yang ditimbulkan dari perilaku pada Gambar 3.17 di atas adalah
lepas dari tanggung jawab pada tokoh Rido yang seharusnya menjaga stand
pameran di tempat yang lain dalam cerita tersebut. Hal tersebut dapat dilihat
pada adegan berikutnya antara pak Camat, Rido, dan Kirana.
Karakter pada tokoh dalam Gambar 3.17 menunjukkan karakter pada
tokoh Rido yang lucu, hal tersebut nampak dari perilaku dan keusilannya
disetiap adegan.
Aksi pada gambar 3.17 adalah melakukan aksi sebagai seorang event
organizer dalam acara pameran yang secara tidak langsung melihat wanita
cantik yaitu Kirana seorang jurnalis yang datang dari Jakarta.
Dialog dalam Gambar 3.22 pada tokoh Reza mengungkapkan rasa
ketertariknya pada wanita cantik yang berkunjung pada pameran kerajinan
tangan yang di adalkan di lobby hotel.
Seting pada Gambar 3.17 di atas menunjukkan di dalam sebuah hotel
pada ruangan lobby yang secara khusus diseting sebagai pameran kerajinan
tangan untuk memeriahkan momentum acara festival Erau.

110
Casting pada Gambar 3.17 merupakan adegan yang dimainkan oleh Heri
S.Hartawan atau Herichan. Dalam Film “Erau Kota Raja” yang di Sutradarai
Bambang Drias ini Herichan berperan sebagai Rido. Seorang pemuda yang
tengah menjadi seorang event organizer di sebuah pameran kerajinan tangan.
kode-kode representasi bahwa kegiatan pameran yang diadakan di lobby hotel
tersebut merupakan budaya dari masyarakat modern. Sebagai bentuk dari
apresiasi terhadap seni dan budaya pada masyarakat Kutai Kartanegara. Dan
sebagai ajang kreatifitas dan tukar-menukar informasi bagi para pemuda.
Gambar 3.18 Tokoh Reza

Membantu pak Camat mempromosikan produk-produk pameran
adegan dialog pada tokoh Reza dan seorang konsumen diantara para
111
pengunjung baik wisatawan lokal maupun wisatawan asing yang menghadiri
acara pameran tersebut. Pada gambar tersebut juga tampak beberapa manekin
untuk menampilkan pakaian adat yang di tata sedemikian rupa. Benda-benda
tersebut merupakan salah satu produk dari berbagai macam produk yang
dipamerkan pada event pameran kerajinan tangan tersebut.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.18 pada tokoh Reza mengenakan
kaos berkerah bewrna cokelat tua, sedangkan pada wanita yang menjadi
lawan bicaranya mengenakan blazer batik dan kerudung hitam dan memakai
aksesoris kacamata. Kaos berkerah sering juga disebut dengan kemeja polo
yang dikanakn pada tokoh Reza merepresentasikan pemuda energik dan
menjaga peforma tetap dinamis dalam melakukan banyak kegiatan. Blazer
batik yang dikenakan pada lawan bicara tokoh Reza yang memberikan kesan
tersendiri merepresentasikan wanita karir di jaman modern ini.
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.18 adalah lobby hotel
yang merupakan merupakan fasilitas dari hotel. Lobby hotel merupakan
tempat penyambutan tamu dimulai saat tamu mulai memesan kamar,
penjemputan, check-in, check out, serta segala pelayanan informasi yang
dibutuhkan oleh tamu. Kegiatan acara pameran kerajinan tangan pada
Gambar 3.18 di atas menandakan bahwa penyelenggara memanfaatkan
moment yang bertepatan dengan diadakannya pesta Erau pada setiap tahun.
Lobby hotel merupakan tempat yang efektif untuk mengadakan event tersebut.
Dalam kesempatan tersebut antara pihak penyelenggara, pihak hotel dan
banyaknya wisatawan baik lokal maupun wisatawan asing yang datang ke
Kutai Kartanegara menjadi simbiosis mutualisme terhadap event tersebut.

112
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.18 ialah sikap atau perilaku
ramah pada tokoh Reza terhadap para konsumen yang berminat terhadap
produk-produk yang dijual.
Kode speech (pembicaraan) di atas telah menjelaskan secara tidak
langsung bagaimana proses akulturasi terjadi di masyarakat Kutai
Kartanegara. Melalui pertanyaan tokoh Reza kepada seorang pengujung pada
pameran tersebut, dapat diketahui maksud dari akulturasi budaya. Mereka
sadar adanya perbedaan merupakan hal yang menarik pada suatu masyarkat.

Gambar 3.18
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.18 diatas tampak dari raut wajah
dari keduanya yang saling tersenyum. Hal tersebut merupakan ungkapan dari
rasa saling menghormati diantara keduanya.
Kode ekspresi pada Gambar 3.18 diatas menunjukkan ekspresi yang
gembira, segar dan bersemangat tampak dari raut wajah kedua tokoh pada
potongan gambar tersebut.

113
Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.18 di atas menggunakan
framing atau bidang pandangan MCU (Medium Close up). Tokoh Reza dan
seorang pengunjung pada Gambar 3.18 ditampilkan dari atas kepala sampai
pada bagian dada. Latar belakang manekin untuk menampilkan pakaian adat
dan para pengunjung yang masih tampak sebanding dengan obyek utama
yaitu tokoh Reza dan Tamu pak Camat pada Gambar 3.18 tersebut. Shot
tersebut dimaksudkan memberikan fokus penuh terhadap tokoh Reza yang
sedang menghandle tamu pak Camat yang merupakan pemegang pasar dari
Turki ke Eropa. MCU (Medium Close Up). Shot amat dekat, obyek
diperlihatkan dari bagian dada sampai atas kepala. MCU inilah yang paling
sering dipergunakan dalam televisi (Sartono, 2008, hal. 312).
adalah Normal Angle. Pada posisi normal angle, kamera ditempatkan kira-
dengan obyek.

114
317).
Musik dan suara pada gambar 3.18 terdiri dari musik suasana atau
atmosfer pameran kerajinan tangan dalam sebuah lobby hotel yang banyak
didatangi pengunjung. Sedangkan dialog Reza dengan salah satu pengunjung
membicarakan tentang hasil kerajinan masyarakat tenggarong. Selain itu,
musik sekaligus ilustrasi dari para pemain musik jatung utang yang sedang
memainkan alat musik mereka. Suara alat musik tradisional tersebut
terdengar samar melatarbelakangi dialog antara Reza dan salah satu
pengunjung pada saat pameran berlangsung.
Konflik pada Gambar 3.18 di atas menunjukkan bagaimana caranya agar
Reza mampu menghandle dengan baik tamu pak Camat yang berkunjung
pada acara pameran kerajinan tangan tersebut. Dari pembicaraan pada
Gambar 3.18 di atas pada tokoh Reza memunculkan beberapa pertanyaan
dengan maksud agar pengunjung tersebut tertarik dan berminat pada hasil
karya yang di pamerkan pada saat itu.

115
Karakter pada tokoh dalam Gambar 3.18 menunjukkan pada tokoh Reza
yang pintar, cerdas serta berwawasan luas. Serta salah satu pengunjung
tersebut menunjukkan karakter dari seorang wirausaha yang berpengalaman.
Aksi pada Gambar 3.18 di atas menunjukkan tokoh Reza yang sedang
memperkenalkan barang-barang kerajinan sebagai hasil karya masyarakat
yang di pamerkan dan menjalin komunikasi dengan salah satu pengunjung.
Dialog pada Gambar 3.18 di atas merepresentasikan bahwa hasil karya
yang ditampilkan pada pameran tersebut mencerminkan dari sebuah
keberagaman di dalam sebuah masyarakat. Hal tersebut berhubungan dengan
pertanyaan dari tokoh Reza mengenai apa yang menarik dari sebuah
masyarakat. Jawaban yang diperoleh pada tokoh Reza dalam dialog tersebut
sesuai dengan pertanyaan yang dilontarkannya.
Seting yang digunakan pada Gambar 3.18 di atas ialah lobby hotel
dengan interior bermotif polka dot yang berulang. Motif berpola polka dot
merupakan salah satu pola dekorasi yang banyak disukai karena sifatnya yang
playful namun tetap teratur dan rapi. Polkadot sering dianggap kekanak-
kanakan, namun sebenarnya motif ini bisa juga serius dan maskulin,
tergantung dari pemilihan warna dan ukurannya. Kelebihan lainnaya, Polka
dot sangat mudah dipadukan dengan beragam karya interior, tinggal
menyesuaikan dengan nuansanya (Studio, 2015).
Casting pada Gambar 3.18 di atas dalam film “Erau Kota Raja” yang
disutradarai Bamabang Drias adalah Denny Sumargo yang berperan sebagai
tokoh utama yang bernama Reza. Pada cerita terbut Reza merupakan salah
satu pemuda yan oleh pak Camat diminta tolong untuk menghandle salah satu
116
pengunjung yang juga merupakan tamu pak Camat. Sedangkan salah satu
pengunjung yang menjadi lawan bicara dalam adegan tersebut ialah bupati
Kutai Kartanegara Rita Widyasari, S.Sos, MM. Aksi yang ditunjukkan oleh
tamu pak Camat tersebut adalah mengamati dan mengapresiasi barang-barang
kerajinan yang dipamerkan dan menanggapi pentanyaan yang dilontarkan
oleh Reza. Selain itu, juga sebagai latar belakang adegan tersebut para
wisatawan asing atau turis mancanegara yang sedang melihat-lihat barang
kerajinan yang dipamerkan.
kode-kode representasi bahwa jawaban mengenai perbedaan yang dimaksud
dari pertanyaan pada tokoh Reza mengenai suatu masyarakat adalah
berkenaan pada masyarakat multikultural. Multikultural berasal dari kata
multi yang berarti banyak (lebih dari dua) dan culture artinya kebudayaan.
Secara sederhana, masyarakat multikultural adalah masyarakat yang memiliki
lebih dari dua kebudayaan. Masyarakat multikultural tersusun atas berbagai
budaya yang menjadi sumber nilai bagi terpeliharanya kestabilan kehidupan
masyarakat pendukungnya. Keragaman budaya tersebut berfungsi untuk
mempertahankan dasar identitas diri dan integrasi sosial masyarakatnya
(Waluya, 2007)
117
Gambar 3.19 Tokoh Rido dan Kirana

Kirana bertanya nama pelabuhan pada Rido
tokoh Kirana dan tokoh Rido sedang berada di dalam mobil yang hendak
mengantarkan Kirana ke rumah pak Camat.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.19 pada tokoh Rido memakai
kemeja lengan panjang berwarna biru muda yang merepresentasikan kegiatan
formal. Sedangkan pada tokoh Kirana memakai busana dengan gaya yang
kasual dan santai dengan tambahan kacamata dan jam tangan untuk
memaksimalkan style (gaya). Kamera digital yang ditangannya menunjukkan
idientitasya sebagai wartawan. Kode make-up (riasan) adalah make-up natural
minimalis.
118
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.19 adalah jalan raya pada
pinggiran sungai Mahakam. Dalam adegan tersebut menunjukkan rute
perjalanan Kirana menuju rumah pak Camat.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.19 ialah sikap ingin tahu
Kirana terhadap lingkungan sekitar yang belum pernah diketahui sebelumnya.
Kode speech (dialog) di atas menunjukkan terjadinya contact budaya
diantara Kirana dan Reza, Rido dan pak Camat sebagai penduduk Kutai
Kartanegara. Kepercayaan atau nilai-nilai tradisi yang melekat pada
penduduk setempat di representasikan melalui dialog sebagai berikut:

Gambar 3.19
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.19 di atas tokoh Kirana dan Rido
pada posisi duduk di dalam mobil yang bergerak. Pada tangan kanan tokoh
Kirana memegang kamera dan tangan kiri menunjuk pada suatu tempat. Hal
119
tersebut menunjukkan sikap positif Kirana terhadap lingkungan yang baru
dikenalnya.
Kode ekspresi pada kedua tokoh dalam potongan Gambar 3.19 di atas
pada tokoh Rido menunjukkan ekspresi yang santai. Sedangkan tokoh Kirana
sedikit lebih serius dengan beberapa pertanyaan mengenai lingkungan sekitar
saat dalam perjalanan menuju rumah pak Camat. Ia bertanya dengan
menunjuk pelabuhan yang berada jauh di depan kepada Rido.
atau bidang pandangan MCU (Medium Close up). Tokoh Rido dan Kirana
pada Gambar 3.19 ditampilkan dari atas kepala sampai pada bagian dada.
Latar belakang pada Gambar 3.19 tersebut menunjukkan keadaan di dalam
sebuah mobil yang sedang berjalan. Shot tersebut dimaksudkan memberikan
fokus penuh terhadap tokoh Kirana dan Rido yang sedang mengobrol pada
bangku tengah di dalam mobil. MCU (Medium Close Up). Shot amat dekat,
paling sering dipergunakan dalam televisi (Sartono, 2008, hal. 312).
adalah Normal Angle. Pada posisi normal angle, kamera ditempatkan kira-
120
dengan obyek.
317).
editing (Sartono, 2008, hal. 326). Suara pada Gambar 3.19 merupakan kode-
kode representasi yang menggambarkan naratif dari atmosfer atau suasana
pada jalan raya saat menuju rumah pak Camat. Konflik pada Gambar 3.19 di
atas adalah konflik yang terjadi pada Kirana. Sebagai wartawan yang datang
dari ibukota Jakarta Ia harus segera menyesuaikan diri terhadap lingkungan
barunya.
Karakter pada tokoh dalam Gambar 3.19 menunjukkan pada karakter
Rido yang suka iseng dan humoris. Hal tersebut dapat dinyatakan pada
121
adegan sebelumnya, pada saat perjalanan di dalam mobil secara tiba-tiba Rido
meminjam dan mengajak foto bareng dengan kamera digunakan Kirana untuk
memotret. Karakter pada tokoh Kirana pada Gambar 3.19 menunjukkan pada
dirinya yang memiliki rasa ingin tahu mengenai hal-hal baru yang menarik
perhatiannya. Aksi pada Gambar 3.19 menunjukkan aksi pada tokoh Kirana
yang sedang menanyakan nama pelabuhan kepada Rido pada saat perjalanan
menuju rumah pak Camat. Dialog pada Gambar 3.19 antara Rido dan Kirana
adalah pembicaraan mengenai sebuah pelabuhan yang mereka lewati saat
dalam perjalanan menuju rumah pak Camat.
Seting pada Gambar 3.19 di atas menunjukkan di dalam sebuah hotel
pada ruangan lobby yang secara khusus diseting sebagai pameran kerajinan
tangan untuk memeriahkan momentum acara festival Erau. Tampak pada
Gambar 3.19 beberapa manekin yang digunakan untuk menampilkan pakaian
adat tradisional khas Kutai Kartanegara. Casting pada Gambar 3.19 di atas
dalam film “Erau Kota Raja” yang disutradarai Bamabang Drias adalah Ray
Sahetapy yang berperan sebagai pak Camat Tenggarong. Apabila dilihat dari
segala aktifitas dari pak Camat dalam scene pameran kerajinan tangan di
lobby hotel ini, pak Camat mempunyai peranan yang aktif dan sangat
berpengaruh. Hal tersebut menunjukkan bahwa secara tidak langsung
kegiatan event pameran kerajinan tangan tersebut diselanggarakan oleh
lembaga pemerintah sebagai wadah kreatifitas masyarakat untuk
meningkatkan usaha kecil menengah di Kutai Kartanegara serta kreatifitas
bagi para pemuda dalam berwirausaha.

122
kode-kode representasi bahwa menunjukkan sifat atau karakter Pak Camat
yang terbuka kepada masyarakat pendatang yang ingin menyaksikan serta
berpartisipasi dalam Festival Erau. Ia paham betul bahwa setiap festival Erau
semua hotel penuh. Maka dari itu ia menawarkan kepada Kirana untuk
menginap di rumah Pak Camat selama festival Erau Berlangsung.
Pak camat sangat senang sekali mendapat tamu wartawan dari Jakarta
yang akan banyak membantu mempublikasikan kreativitas seni budaya yang
ada pada Kota Tenggarong. Sifat positif pak Camat kepada Kirana
menunjukkan bahwa kebutuhan akan perkembangan pariwisata sebagai upaya
dalam mensejahterakan rakyat perlu adanya publikasi agar dapat diketahui
secara luas.
Gambar 3.20 Tokoh Kirana dan keluarga pak Camat

Makan malam bersama di rumah pak Camat

123
realitas pada keluarga pak Camat di saat makan malam bersama. Kirana juga
ikut makan malam bersama keluarga pak Camat di ruang makan. Hal tersebut
menunjukkan realitas pada keluarga pak Camat saat makan malam bersama.
Terkait dengan akulturasi budaya tampilan pada Gambar 3.20 di atas
merupakan suatu budaya dari keluarga pak Camat sebagai peduduk yang
tinggal di kota Tenggarong. Kebiasaan makan malam bersama merupakan
aktifitas rutin dari sebuah keluarga yang dapat membentuk komunikasi yang
baik dan efektif.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.20 pada tokoh pak Camat
mengenakan kemeja batik dengan motif yang tidak terlalu mencolok. Bu
Camat juga demikian mengenakan baju blouse batik lengan panjang berwarna
cokelat tua. Pada tokoh kirana mengenakan t-shirt berwarna cokelat keunguan.
Sedangkan kely dan keny putri kembar anak pak Camat mengenakan kaos
lengan panjang bewarna putih.
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.20 adalah lingkungan
keluarga pak Camat yang merepresentasikan sebuah keluarga sederhana yang
harmonis. Hal tersebut ditunjukkan dalam realitas keluarga pak Camat disaat
makan malam bersama.
Kode speech (cara bicara) pada scene Gambar 3.20 di atas menunjukkan
suasana kekeluargaan yang diciptakan pada saat makan malam bersama.
Dialog yang muncul adalah dialog ringan dengan tujuan dapat mengenal satu
124
sama lain. Selain itu juga merupakan usaha Kirana dalam memperoleh
informasi. Hal tersebut dapat diketahui melalui kode dialog yang dibicarakan
oleh tokoh Kirana dan pak Camat beserta keluarga sebagai berikut:

Gambar 3.20
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.20 ialah sikap tenggang rasa
terhadap anggota keluarga ataupun tamu disaat berbagi rasa menikmati
hidangan bersama-sama. Hal tersebut secara tidak langsung mencerminkan
kualitas keluarga yang baik.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.20 di atas ialah posisi duduk
tegap di kursi menghadap ke meja makan dan menyantap hidangan yang ada
di meja makan dengan peralatan makan yang digunakan.
Ekspresi pada Gambar 3.20 menunjukkan sikap ramah sesama anggota
keluarga yang mencerminkan ketenangan dalam suasana keakraban disaat
makan malam bersama keluarga.

125
MS (Medium Shot). Menggambarkan keluarga pak Camat dan Kirana
sedang makan malam bersama pada Gambar 3.20 ditampilkan dari pinggang
di atas kepala. Latar belakang pada Gambar 3.20 tersebut menunjukkan
keadaan di dalam rumah pak Camat pada malam hari. Shot tersebut
dimaksudkan memberikan fokus penuh terhadap keluarga pak Camat dan
tokoh Kirana yang sedang makan bersama di sebuah ruang makan. MS
(Medium Shot). Di sini obyek menjadi lebih besar dan lebih dominan, obyek
manusia dinampakkan dari atas pinggang sampai di atas kepala. Latar
belakang masih nampak sebanding dengan obyek utama. (Sartono, 2008, hal.
312).
adalah Normal angle. Normal Angle yang dimaksud pada Gambar 3.20 di
atas menunjukkan pandangan mata sejajar dengan obyek yaitu keluarga pak
Camat beserta tokoh Kirana yang sedang makan malam bersama di ruang
makan rumah pak Camat.
Pada posisi normal angle, kamera ditempatkan kira-kira setinggi mata
subyek. Tentu saja normal angle sangat tergantung pada tinggi subyek yang
dishoting (Sartono, 2008, hal. 313).
Pencahayaan pada gambar 3.20 secara teknis bertujuan agar
Memperoleh cahaya dasar (base light) sehingga kamera mampu melihat
obyek dengan jelas. Menghasilkan contrast ratio yang tepat, perbandingan
warna yang terang dengan warna yang gelap. Mengatur suhu warna yang
tepat, sehingga warna kulit manusia akan nampak alamiah. Secara artistik
126
Tujuan penataan cahaya adalah untuk memperjelas bentuk dan dimensi obyek.
Menciptakan ilusi dari suatu realitas. Menciptakan kesan/suasana tertentu.
Memusatkan perhatian pada unsur-unsur penting dalam suatu adegan
(Sartono, 2008, hal. 317).
Effect yang ingin dimunculkan dengan pencahayaan pada lighting
(pencahayaan) dalam adegan Gambar 3.20 adalah suasana pada ruang makan
yang menggambarkan kehangatan dari sebuah keluarga. Contrast ratio yang
dihasilkan tepat mendekati pencahayaan yang sebenarnya, perbandingan
warna yang terang dengan warna yang gelap. Dari kode lighting
(pencahayaan) pada Gambar 3.20 di atas mendukung suasana dari proses
komunikasi antar pribadi yang dilakukan oleh Kirana kepada keluarga Pak
Camat. Komunikasi dalam adegan tersebut merupakan representasi suatu
proses dari akulturasi budaya.
Musik dan suara pada gambar 3.20 ialah musik ilustrasi sebagai
pendukung adegan pada saat makan malam sambil berbincang-bincang
bersama Kirana. Suara pada Gambar 3.20 menggambarkan atmosfer atau
suasana pada ruang makan di dalam rumah pak Camat di malam hari. Selain
itu juga terdapat sound effect dari peralatan makan. Sound Effect adalah
127
suara-suara yang terdapat dalam program audio untuk mendukung terciptanya
suasana atau situasi tertentu. Sound effect dapat berupan suara alamiah, atau
sengaja dibuat dengan manipulasi tertentu. Misalnya suara burung berkicau,
suara gaduh, suara keramaian, suara letusan, dan lain-lain (Drs. Rudi Susilana,
2009, hal. 211-212).
Naratif pada Gambar 3.20 merupakan kode-kode representasi yang
menunjukkan sambutan atau jamuan keluarga pak Camat kepada Kirana
sebagai tamu di rumahnya. Makan malam bersama di rumah pak Camat
tersebut merupakan salah satu upaya agar dapat menjalin komunikasi dengan
Kirana sebagai tamu baru di rumahnya. Kondisi pada Gambar 3.20 di atas
ialah pengalaman baru Kirana sebagai jurnalis. Sebagai wartawan yang
datang dari ibukota Jakarta. Ia harus segera menyesuaikan diri terhadap
lingkungan barunya.
Karakter tokoh dalam Gambar 3.20 pada tokoh pak Camat menunjukkan
sosok yang memiliki banyak pengalaman dalam bidang seni dan budaya.
Tokoh Kirana menunjukkan karakter sebagai seorang jurnalis dengan banyak
pengalaman yang sudah ditulisnya. Istri pak Camat pada Gambar 3.20
menunjukkan karakter dari seorang ibu, selain kedua anaknya ia juga
memberikan perhatian terhadap Kirana sebagai orang yang baru dikenalnya.
Keny dan kelly dalam adegan makan malam bersama di atas menunjukkan
karakter anak yang sopan dan pandai.
Dialog pada Gambar 3.20 membicarakan mengenai benda-benda
kebudayaan Kalimantan timur serta pengalaman Kirana menulis sebagai
jurnalis. Seting pada Gambar 3.20 di atas merepresentasikan rumah yang

128
ditepati oleh keluarga pak Camat. Seperti yang tampak pada Gambar tersebut
jenis rumah yang di tempati oleh pak Camat dan keluarga menunjukkan pada
rumah kayu. Rumah dengan dinding kayu yang tertata rapi sejajar horisontal
dengan cat bewarna kuning pudar. Pada dinding tersebut terdapat pintu yang
pada bingkai pintu yang dicat biru muda dan diberi tirai bewarna krem.
Sebagai hiasan dinding terdapat gambar bunga-bunga dan foto-foto keluarg
pak Camat yang terpajang pada dinding tersebut menunjukkan hunian yang
sehat dan nyaman.
Casting pada Gambar 3.20 pada tokoh pak Camat di perankan oleh Ray
Sahetapy. Selain menjadi seorang Camat di Tenggarong, ia juga berperan
sebagai kepala keluarga yang mempunyai seorang istri yang di perankan oleh
Denaya bintang Azmi dan dua anaknya yaitu Kelly dan Kenny yang di
perankan oleh Khalda Thumakarima Mumtazah dan Khansa Thumakarima
Mumtazah.
kode-kode representasi bahwa sifat keterbukaan Pak Camat Kota Tenggarong
dan beserta keluarganya kepada Kirana sebagai salah satu wartawan yang
datang dari Jakarta. Hal tersebut menandakan diterimanya kebudayaan asing,
sehingga mempermudah terjadinya pertukaran budaya atau dalam istilahnya
adalah akulturasi budaya. Dengan diterimanya Kirana maka ia juga harus
menyesuaikan diri dengan lingkungan barunya. Hal tersebut dapat dilihat dari
Gambar 3.20 dimana terjadi komunikasi antar individu diantaranya.

129
Gambar 3.21 Kantor Camat kota Tenggarong

Tokoh Kirana sedang meliput kegiatan di halaman depan kantor
menampilkan realitas pada kantor Camat Tenggarong pada pagi hari di saat
jam kerja. Lanskap tersebut menunjukkan bahwa suasana pagi hari di
halaman depan kantor Camat Tenggarong. Kantor Camat Tenggarong secara
keseluruhan dengan segala aktivitasnya. Tampak dari kejauahan para pemuda
berlatih menari secara berkelompok di halaman depan kantor Camat
Tenggarong.
Dari depan pada bagian atas kantor camat kota Tenggarong terdapat logo
dari pemerintahan Kutai Kartanegara. Kemudian dibawahnya terdapat tulisan
“Pemerintah Kabupaten Kutai Kartanegara Kantor Camat Tenggarong”, “Jln
Udang RT.VI Kel.Timbau Tenggarong”, dan perisai di samping kanan dan

130
kiri. Pada bagian bawah menampilkan slogan yang bertuliskan “Sukseskan
Gerbang Raja” (Gerakan Pembangunan Rakyat Sejahtera).
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.21 menunjukkan kantor
Camat Tenggarong. Bentuk kantor tersebut memanjang dan bertingkat, jika
dilihat dari struktur bangunan pada kantor tersebut merepresentasikan pada
rumah adat suku dayak secara modern yakni rumah lamin. Bahan material
pada struktur bangunan tersebut sudah menggunakan bahan dari industri
seperti pada dinding, atap, tiang dan jendela. Tersedia tempat parkir yang
cukup luas bagi para pengunjung dan para pegawai. Selain sebagai tempat
pelayanan masyarakat, kantor dinas tersebut juga sebagai wadah bagi
kreatifitas para pemuda di kota Tenggarong. Terlihat pada Gambar 3.21 di
atas para pemuda berlatih menari secara berkelompok menggunakan fasilitas
dari kantor berupa sound system. Terdapat juga Slogan pada papan yang
bertuliskan "Sukseskan Gerbang Raja (Gerakan Pembangunan Rakyat
Sejahtera)" yang merupakan program pada pemerintahan tersebut.
"Gerbang raja" adalah suatu program pembangunan. Gerbang Raja
merupakan akronim dari gerakan pembangunan rakyat sejahtera, Gerbang
Raja memiliki arti/makna khusus yaitu terdiri dari dua kosa kata yaitu
Gerbang dan Raja. Gerbang di artikan sebagai pintu depan atau pintu
pengantar dan Raja di maknakan sebagai kesejahteraan. Dengan demikian
makna Gerbang Raja dapat diartikan sebagai pintu depan atau pintu pengantar
kearah kesejahteraan. Kesejahteraan dalam Gerbang Raja merupakan wujud
keyakinan untuk membangun kebanggaan masa depan bagi rakyat dan
masyarakat Kutai Kartanegara (Elvisa, 2013).

131
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.21 pada para penari
menunjukkan gerakan-gerakan yang kompak dan dinamis sesuai dengan
irama pada musik rekaman yang mereka buat latihan. Sedang pada tokoh
Kirana menunjukkan perilaku sebagai seorang jurnalis selain memotret
kegiatan tersebut, ia juga menggali informasi yang ia butuhkan dari nara
sumber yang relevan seperti pak Camat. Sedangkan perilaku pak Camat
sebagai informan ia berusaha memberikan informasi mengenai seni dan
budaya di Kutai Kartanegara secara umum.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.21 di atas menunjukkan gerakan-
gerakan indah yang kompak dan dinamis pada para penari jepen yang sedang
berlatih di halaman depan kantor Camat Tenggarong.
Gerakan kamera pada Gambar 3.21 di atas adalah tilt down (menunduk
ke bawah). Tilt down pada Gambar 3.21 memberikan Gambaran dari kantor
Camat Tenggarong dan aktivitas dan kesibukan para pegawai yang sedang
bekerja pada hari itu. Gerakan tilt dilakukan untuk mengikuti gerakan obyek
(peluncuran balon, pesawat take off dan sebagainya), untuk menciptakan efek
dramatis, mempertajam situasi. Seperti halnya dengan gerakan panning,
alangkah baiknya apabila ditentukan dulu titik awal dan titik akhir shot
(Sartono, 2008, hal. 308-309).

132
teknik pengambilan gambar ELS (Extreme Long Shot) yang berfungsi
menggambarkan situasi dari Kantor Camat Tenggarong secara keseluruhan.
Hal tersebut menunjukkan representasi dari usaha yang dilakukan oleh
Pemerintah Kabupaten Kutai Kartanegara dalam mengembangkan potensi
Seni dan Budaya. ELS (Extreme Long Shot). Shot sangat jauh, menyajikan
bidang pandangan yang luas, kamera mengambil keseluruhan pemandangan.
Obyek utama dan obyek lainnya nampak sangat kecil dalam hubungannya
dengan latar belakang (Sartono, 2008, hal. 312).
adalah Low Camera Angle dari sebuah gedung bertingkat tampak dari depan.
Angle tersebut dimaksudkan agar kator Camat Tenggarong tampak kokoh
dan megah sbagai kantor pemerintah yang ada pada wilayah tersebut. Low
Camera Angle. Posisi kamera di bawah ketinggian mata subyek, sehingga
kamera harus mendongak untuk merekam subyek. Dengan low camera angle
cenderung menambah ukuran tinggi obyek, dan memberikan kesan kuat,
dominan dan dinamis. (Sartono, 2008, hal. 313).
Pencahayaan pada gambar 3.21 menggunakan cahaya natural, cahaya
matahari adalah sumber cahaya utama. Pencahayaan pada Gambar 3.21
secara teknis bertujuan agar memperoleh cahaya dasar (base light) sehingga
kamera mampu melihat obyek dengan jelas. Menghasilkan contrast ratio
yang tepat, perbandingan antara cahaya yang kuat dan bayangan tidak
menyolok, begitu juga warna-warna yang terang dengan warna yang gelap.
Mengatur suhu warna yang tepat, sehingga warna kulit manusia akan nampak
133
alamiah. Secara artistik Tujuan penataan cahaya adalah untuk memperjelas
bentuk dan dimensi obyek. Menciptakan ilusi dari suatu realitas. Menciptakan
Musik dan suara pada gambar 3.21 merupakan kode-kode representasi
yang meliputi musik ilustrasi yang juga merupakan musik dari adegan dalam
peristiwa pada shot berikutnya. Musik tersebut merupakan iringan musik
yang biasa digunakan dalam tarian tari jepen Kutai Kartanegara.
Naratif pada Gambar 3.21 menunjukkan gambaran dari kantor Camat
kota Tenggarong pada jam kerja. Kondisi pada Gambar 3.21 adalah bentuk
fisik dari bangunan kantor Camat Tenggarong sebagai obyek utama dari Kota
Tenggarong. Selain itu kesibukan dan aktivitas para pegawai yang tampak
keluar masuk kantor tersebut.
Karakter tokoh dalam Gambar 3.21 menunjukkan para pemuda yang
sedang bersemangat berlatih di halaman depan kantor Camat Tenggarong.
kode-kode representasi bahwa hal tersebut sebagai bentuk dari usaha dalam
melestarikan nilai-nilai luhur budaya bangsa dalam upaya memperkokoh jati
diri dan rasa kesatuan bangsa sebuah cermin kebudayaan dan peradaban di
134
kota Tenggarong. Secara keseluruhan struktur dan bentuk pada bangunan
tersebut merupakan bangunan modern yang terdapat unsur tradisional. Hal
tersebut nampak pada bentuk kantor yang memanjang seperti pada bangunan
dari rumah adat tradisional suku Dayak yaitu rumah Lamin. Sedangkan
perisai di samping cetakan keterangan dan alamat kantor pada bagian atas
juga menunjukkan pada ciri khas dari masyarakat Kutai Kartanegara.
Perisai atau tameng dalam bahasa Dayak Bahau disebut kelabit. Orang
Dayak Aoheng-Penihing menyebutnya telavang. Perisai terbuat dari kayu
meranti. Meski bobotnya ringan, kelabit sangat kokoh menghadapi sabetan
mandau. Semua kelabit dihiasi dengan ukiran timbul yang menunjukkan kelas
sosial pemiliknya, atau dilukis dengan ragam pola berwarna dasar putih,
hitam, merah dan kuning. Warna hitam diperoleh dari campuran getah kayu
jelutung dan arang, warna merah dari campuran kapur dan gambir, sedangkan
warna kuning dari campuran kapur dan kunyit yang diaduk dengan minyak
kelapa (Depdikbud, 1992) (Zainal Arifin Anis (Koordinator), Cetakan kedua,
2013, hal. 122).

135
Gambar 3.22 Tokoh Kirana dan pak Camat

Membicarakan tari Jepen yang sedang di bawakan oleh para penari
tokoh Kirana yang sedang meliput para penari jepen yang sedang berlatih di
halaman depan kantor kecamatan kota Tenggarong. Pak camat yang sedang
dinas harian mengamati kegiatan tersebut serta memberikan informasi
mengenai tari jepen tersebut kepada Kirana.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.22 pada tokoh Kirana mengenakan
t-shirt dengan lengan panjang tiga perempat dengan aksesoris kacamata, jam
tangan, id pers dan membawa tas kamera, tas samping, dan kamera digital.
Sedangakn pada tokoh pak Camat mengenakan baju Miskat dengan aksesoris
kacamata dan kopiyah.

136
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.22 adalah halaman depan
pada kantor camat kota Tenggarong pada pagi hari dengan cuaca yang cukup
cerah. Tampak pada tokoh Kirana dan pak Camat tengah berbicara saat para
pemuda sedang berlatih tari jepen.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.22 ialah sikap apresiatif pada
tokoh Kirana dalam mengamati latihan tari zapin di halaman depan kantor
camat Tenggarong. Kirana pada shot di atas tampak bersemangat sekali
meliput latihan tersebut. Hal tersebut merupakan salah satu upaya pada tokoh
Kirana untuk mendapatkan berita ataupun informasi secara langsung dari
obyek yang dikehendaki.
Kode speech (dialog) pada Gambar 3.22 di atas mengungkapkan rasa
kesenangan dan kegembiraan pada tokoh Kirana saat meliput para pemuda
kota Tenggarong berlatih menari di halaman depan kantor Camat Tenggarong
pada pagi hari. Menunjukkan dialog yang diutarakan oleh pak Camat
mengenai proses terjadinya akulturasi kebudayaan di Kutai Kartanegara. Hal
tersebut dapat diketahui melalui dialog pada tokoh kirana dan pak Camat
berikut ini.

Gambar 3.22
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.22 menunjukkan sikap badan
kedua tokoh pada posisi berdiri. Ekspresi pada kedua tokoh di atas tampak
137
tersenyum menandakan kegembiraan dan kesenangan pada obyek yang
dilihat ataupun diamatinya.
Gerakan kamera pada Gambar 3.22 di atas adalah Pan right (kamera
bergerak memutar ke kanan). Pan right pada Gambar 3.22 memberikan
gambaran dari aktivitas dari tokoh Kirana sebagai jurnalis. Tampak pada
adegan tersebut tokoh Kirana yang tengah sibuk memotret para pemuda yang
sedang berlatih menari di halaman depan kantor Camat Tenggarong, dan
sekaligus mewawancarai pak Camat yang sedang mengamati pada saat itu.
Pan adalah gerakan kamera secara horisontal (mendatar) dari kiri ke kanan
atau sebaliknya. (Sartono, 2008, hal. 308).
framing/bidang pandangan MS (Medium Shot) dari tokoh Kirana dan pak
Camat yang tengah mengamati para pemuda sedang berlatih menari. MS
(Medium Shot) pada Gambar 3.22 memberikan gambaran pada tokoh Kirana
sebagai jurnalis yang datang dari kota Jakarta dan Pak Camat kota
Tenggarong yang melihat potensi para pemuda. MS (Medium Shot). Disini
obyek menjadi lebih besar dan lebih dominan, obyek manusia dinampakkan
dari atas pinggang sampai di atas kepala. Latar belakang masih ampak
sbanding dengan obyek utama (Sartono, 2008, hal. 312).

138
adalah Low Camera Angle dari sebuah gedung bertingkat tampak dari depan.
Angle tersebut dimaksudkan agar kator Camat Tenggarong tampak kokoh
dan megah sbagai kantor pemerintah yang ada pada wilayah tersebut. Normal
Angle. Pada posisi normal angle, kamera ditempatkan kira-kira setinggi mata
subyek. Tentu saja normal angle sangat tergantung pada tinggi subyek yang
dishoting (Sartono, 2008, hal. 313).

139
Musik dan suara pada Gambar 3.22 merupakan kode-kode representasi
yang meliputi musik ilustrasi yang juga merupakan musik dari iringan yang
digunakan oleh para pemuda yang sedang berlatih menari. Musik tersebut
merupakan iringan musik yang biasa digunakan dalam tarian tari jepen Kutai
Kartanegara. Selain musik iringan tari jepen juga terdapat sound effect dari
kamera digital yang dipakai Kirana saat memotret para pemuda yang sedang
berlatih menari.
Naratif pada Gambar 3.22 menunjukkan gambaran dari profesi Kirana
sebagai jurnalis sedang mewancarai Pak Camat sebagai nara sumber. Kondisi
pada Gambar 3.22 merepresentasikan aktivitas pada kantor Camat kota
Tenggarong pada jam kerja.
Karakter tokoh dalam Gambar 3.22 pada tokoh Kirana menunjukkan
pada karakter ketertarikan dan rasa ingin tahu pada kegiatan para pemuda
yang sedang giat berlatih tarian tradisional kota Tenggarong. Pak Camat
menunjukkan sosok yang memiliki banyak pengalaman dalam bidang seni
dan budaya.
Dialog pada Gambar 3.22 membicarakan mengenai asal tarian jepen pada
masyarakat Kutai Kartanegara. Selain itu, juga membicarakan mengenai
kebudayaan di Kalimantan timur yang terbagi menjadi beberapa bagian besar
yaitu seni pesisir atau melayu yang dipengaruhi oleh kebudayaan Islam dan
kebudayaan Keraton.

140
sebagai narasumber dalam adegan tersebut. Tokoh Kirana sebagai seorang
jurnalis diperankan oleh Nadine Chandrawinata.
kedekatan Kirana dan pak Camat dalam upaya pelestarian budaya. Kirana
berusaha menggali informasi mengenai kegiatan para pemuda yang berlatih di
halaman Kantor Camat Kota Tenggarong. Kode-kode representasi pada
Gambar 3.22 di atas merupakan wujud dari akulturasi kebudayaan dimana
para pemuda masa kini yang masih peduli dan mau melestarikan terhadap
kebudayaan tradisional. Sedangkan pakaian adat atau baju Miskat yang
dikenakan oleh pak Camat selain merupakan hal yang positif dalam hal
pelestarian budaya. Hasil kebudayaan tersebut menjadi identitas pada
masyarakat Kutai Kartanegara. Baju Miskat sama halnya dengan Baju Cina,
digunakan sebagai baju biasa sehari-hari, dan sebaimana fungsinya dipakai
untuk upacara adat khusus dan dalam perkembangannya sekarang ini baju
miskat dijadikan baju dinas Pegawai Negeri Sipil di lingkungan Pemerintah
Kabupaten Kutai Kartanegara, yang khusus dipakai pada hari kamis. Baju
Miskat ini memiliki keunikan tersendiri di samping baju adat kutai lainnya,
dengan bentuk design mirip baju dari Korea. Ini menunjukkan bahwa
perkembangan budaya pada zaman dahulu sangatlah besar. Semua itu
menandakan kejayaan Kerajaan Kutai Kartanegara Ing Martadipura pada
zaman dahulu dengan bercampurnya dua budaya yang berbeda (Riandana,
Baju Miskat, 2012).

141
Gambar 3.23 Pemuda Tenggarong

Berbicara kepada tokoh Reza untuk bisa tampil di hotel
sekelompok pemuda yang sedang mengadakan evaluasi setelah latihan
menari bersama di halaman Kantor Camat Ternggarong. Tampak dari mereka
yang sedang memperhatikan instruksi ataupun arahan dari tokoh Reza.
Sehubungan dengan Akulturasi budaya para penari ini merupakan
representasi dari para pemuda modern, mereka mempunyai kehendak serta
harapan agar bisa menari di hotel dengan begitu mereka akan tambah
bersemangat. Hal ini merupakan faktor intern yang mempengaruhi adanya
akulturasi dengan adannya innovation (pembaharuaan) atau penemuan baru
yang diterapkan dalam kehidupan masyarakat sehingga menambah,
melengkapi atau mengganti yang telah ada. Penemuan baru didorong oleh
142
kesadaran masyarakat akan kekurangan unsur dalam kehidupanya, kualitas
ahli atau anggota masyarakat. Para pemuda ini merupakan generasi penerus
bangsa dalam upaya mempertahankan serta memajukan seni tradisi, mereka
inilah para pemuda yang masih mau melestarikan tari-tarian tradisional di
kota Tenggarong.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.23 secara umum para penari baik
laki-laki maupun perempuan mengenakan kaos saat berlatih menari agar
dapat secara bebas bergerak. Kaos merupakan pakaian yang memang cocok
untuk mereka yang melakukan banyak gerakan, simple, nyaman dan dapat
menyerap keringat secara cepat.
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.23 menunjukkan bahwa
peristiwa tersebut terjadi pada siang hari di halaman depan kantor Camat
Tenggarong. Halaman tersebut dijadikan tempat mereka berkumpul dan
berlatih menari dalam acara ataupun event-event tertentu.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.23 secara keseluruhan sikap
memperhatikan terhadap peristiwa ataupun kejadian yang sedang belangsung.
Dalam hal ini ialah kondisi para pemuda saat melakukan evaluasi sesudah
selesai latihan di halaman depan kantor Camat Tenggarong.
Kode speech (pembicaraan) pada Gambar 3.23 di atas menunjukkan
bahwa para pemuda ingin sekali agar dapat pentas di hotel. Hal tersebut
menunjukkan bahwa suatu kebanggan jika kesenian tradisional yang mereka
punya dapat di pentaskan dalam ranah yang lebih luas. Kebudayaan modern
merupakan hal positif yang dapat menjadi penyemangat bagi generasi muda
143
agar tetap eksis dan lebih maju. Hal tersebut dapat diketahui melalui dialog
yang dikemukakan oleh para pemuda Tenggarong sebagai berikut.
Gambar 3.23
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.23 di atas menunjukkan posisi
berdiri dan pandangan mata fokus pada satu arah. Hal tersebut menunjukkan
sikap peduli, memeperhatikan, dan setuju pada peristiwa yang sedang terjadi.
Kode ekspresi pada Gambar 3.23 di atas menunjukkan pada ekspresi
gembira, fokus dan sungguh-sungguh terhadap peristiwa yang sedang terjadi
saat itu.
framing/bidang pandangan MCU (Medium Close Up) yang berfungsi

144
menggambarkan para pemuda yang sedang mendengarkan instruksi dari
tokoh Reza mengenai usaha yang dilakukan oleh Pemerintah kota
Tenggarong dalam mengembangkan potensi Seni dan Budaya. Shot tersebut
menunjukkan secara detail antusias para pemuda dalam mengembangkan seni
tradisi di kota Tenggarong. MCU (Medium Close Up). Shot amat dekat,
paling sering dipergunakan dalam televisi. (Sartono, 2008, hal. 312).
adalah Normal Angle agar perhatian dari para pemuda tersebut dapat secara
langsung ditangkap oleh mata penonton. Normal Angle. Pada posisi normal
angle, kamera ditempatkan kira-kira setinggi mata subyek. Tentu saja normal
angle sangat tergantung pada tinggi subyek yang dishoting (Sartono, 2008,
hal. 313).

145
dari suasana disaat para pemuda sedang melakukan evaluasi bersama tokoh
Reza sesudah berlatih. Suara pada adegan tersebut fokus terhadap dialog yang
sedang mereka bicarakan. Atmosfer pada keadaan sekitar diminimalisir
sedemikian rupa sehingga fokus pembicaraan tersebut dapat diterima dengan
jelas.
Naratif pada Gambar 3.23 menggambarkan secara detail dari para
pemuda yang mempunyai semangat dan sikap peduli terhadap seni budaya
tradisi di kota Tenggarong.
Karakter tokoh dalam Gambar 3.23 menunjukkan perhatian para pemuda
kepada tokoh Reza yang sedang memberikan pengarahan serta evaluasi.
Tokoh Reza pada dialog tersebut memberikan stimuli kepada para pemuda
agar lebih bersemangat dalam berlatih karena akan tampil pad festival Erau.
Dialog pada Gambar 3.23 membicarakan mengenai keinginan mereka
untuk dapat tampil di hotel, dengan mereka bisa tampil maka semangat
berlatih mereka dapat terus dipertahankan.
Casting pada Gambar 3.23 menunjukkan pada para pemuda Tenggarong
yang mempunyai talenta bidang seni pertunjukan. Tampak pada shot

146
sebelumnya mereka tampak sangat piawai dalam menarikan tari tradisional
Kutai Kartanegara yakni tari Jepen.
kode-kode representasi bahwa hal tersebut sebagai bentuk dari semangat para
pemuda kota Tenggarong dalam mencintai dan mempertahankan seni tradisi.
Di dalam akulturasi kebudayaan hal tersebut merupakan bentuk dari
perkembangan seni tradisional di kota Tenggarong. Harapan agar tari
tradisional dapat diterima dengan baik di mata masyarakat modern, seperti
harapan yang diungkapkan oleh salah satu dari pemuda tersebut untuk dapat
tampil di hotel.
Gambar 3.24 Tokoh Reza, Kirana dan pak Camat

147
realitas pada kantor Camat Tenggarong pada pagi hari di saat jam kerja.
Lanskap tersebut menunjukkan bahwa suasana pagi hari di halaman depan
kantor Camat Tenggarong pada waktu itu cerah. Kantor Camat Tenggarong
secara keseluruhan dengan segala aktivitasnya. Tampak dari kejauahan para
pemuda berlatih menari secara berkelompok di halaman depan kantor Camat
Tenggarong. Tokoh Kirana yang tengah mewawancarai pak Camat
sehubungan dengan tari jepen tersebut dan pak Camat menjelaskan kepada
Kirana mengenai gambaran dari tari jepen di halaman depan kantor Camat
Tenggarong di atas.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.24 menunjukkan realitas
masyarakat di kota Tenggarong. Secara umum pada kalangan pemuda sudah
menjadi kebiasaan memakai kaos pada atasan dan celana panjang pada
bawahan. Hal tersebut menunjukkan bahwa mereka memilih kaos agar bisa
bebas bergerak selain itu juga dapat menyerap keringat. Penggunaan kaos
pada kalanga para pemuda pada Gambar 3.24 menunjukkan gaya hidup yang
sederhana. Pada tokoh Kirana dan pak Camat masih mengenakan pakaian
pada shot sebelumnya yakni pada tokoh Kirana mengenakan pakaian t-shirt
dengan lengan panjang tiga perempat dan celana cargo serta mengenakan
sepatu sebagai alas kaki. Sedangan pada tokoh pak Camat mengenakan baju
Miskat sebagai pakaian adat Kutai Kartanegara. Sebagai tambahan aksesoris
mengenakan kopiyah berwarna hitam dan sarung bewarna biru muda senada
dengan warna pakaian serta mengenakan sepatu bewarna hitam.

148
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.24 menunjukkan kantor
Camat Tenggarong. Bentuk kantor tersebut memanjang dan bertingkat, jika
dilihat dari struktur bangunan pada kantor tersebut merepresentasikan pada
rumah adat suku dayak secara modern yakni rumah lamin. Bahan material
pada struktur bangunan tersebut sudah menggunakan bahan dari industri
seperti pada dinding, atap, tiang dan jendela. Tersedia tempat parkir yang
cukup luas bagi para pengunjung dan para pegawai. Selain sebagai tempat
pelayanan masyarakat, kantor dinas tersebut juga sebagai wadah bagi
kreatifitas para pemuda di kota Tenggarong. Terlihat pada Gambar 3.24 di
atas para pemuda berlatih menari secara berkelompok menggunakan fasilitas
dari kantor berupa sound system.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.24 pada para penari
menunjukkan gerakan-gerakan yang kompak dan dinamis sesuai dengan
irama pada musik rekaman yang mereka buat latihan. Sedang pada tokoh
Kirana menunjukkan perilaku sebagai seorang jurnalis selain memotret
kegiatan tersebut, ia juga menggali informasi yang ia butuhkan dari nara
sumber yang relevan seperti pak Camat. Sedangkan perilaku pak Camat
sebagai informan ia berusaha memberikan informasi mengenai seni dan
budaya di Kutai Kartanegara secara umum.
Kode speech (pebicaraan) pada Gambar 3.24 diatas menunjukkan dialog
yang diutarakan oleh pak Camat mengenai proses terjadinya akulturasi
kebudayaan di Kutai Kartanegara. Hal tersebut dapat diketahui melalui dialog
sebagai berikut.
149
Gambar 3.24
gerakan indah yang kompak dan dinamis pada para penari jepen yang sedang
berlatih di halaman depan kantor Camat Tenggarong. Kirana melakukan
gerakan menulis sambil berjalan. Sedang kan pak camat melakukan gerakan
berjalan dan gerakan-gerakan pada tangannya menekankan penjelasan yang
diutarakan pada tokoh Kirana. Juga tampak beberapa para pegawai yang
berjalan keluar masuk kantor Camat Tenggarong.
teknik pengambilan gambar ELS (Extreme Long Shot) yang berfungsi
menggambarkan situasi dari Kantor Camat Tenggarong secara keseluruhan.
Hal tersebut menunjukkan representasi dari usaha yang dilakukan oleh
Pemerintah Kabupaten Kutai Kartanegara dalam mengembangkan potensi
Seni dan Budaya. ELS (Extreme Long Shot). Shot sangat jauh, menyajikan
bidang pandangan yang luas, kamera mengambil keseluruhan pemandangan.

150
Obyek utama dan obyek lainnya nampak sangat kecil dalam hubungannya
dengan latar belakang (Sartono, 2008, hal. 312).
adalah High Camera Angle dari kantor Camat Tenggarong tampak dari depan
dan aktifitas para pemuda yang sedang berlatih di halaman depan kantor
Camat, pak Camat dan tokoh Kirana, serta beberapa pegawai yang keluar
masuk kantor tersebut tersebut. Angle tersebut dimaksudkan agar kantor
Camat Tenggarong tampak secara keseluruhan beserta segala aktifitas
disekitarnya. High Camera Angle. Posisi kamera lebih tinggi di atas mata,
sehingga kamera harus menunduk untuk mengambil subyeknya. High
Camera Angle sangat berguna untuk mempertunjukkan keseluruhan set
beserta obyek-obyeknya. Dengan high camera angle bisa diciptakan kesan
obyek nampak kecil, rendah, hina, perasaan kesepian, kurang gairah,
kehilangan dominasi.(Sartono, 2008, hal. 313).
151
yang meliputi musik ilustrasi yang juga merupakan musik dari iringan yang
digunakan oleh para pemuda yang sedang berlatih menari. Musik tersebut
merupakan iringan musik yang biasa digunakan dalam tarian tari jepen Kutai
Kartanegara.
Naratif pada Gambar 3.24 menunjukkan secara keseluruhan lingkungan
pada kantor Camat Tenggarong. Kondisi tersebut merepresentasikan aktivitas
pada kantor Camat kota Tenggarong pada jam kerja.
Karakter tokoh dalam Gambar 3.24 menunjukkan para pemuda yang
sedang bersemangat berlatih di halaman depan kantor Camat Tenggarong.
pada tokoh Kirana menunjukkan pada perhatiannya kepada pak Camat yang
sedang memberikan informasi mengenai peristiwa yang sedang terjadi. Pak
Camat menunjukkan sosok yang memiliki banyak pengalaman dalam bidang
seni dan budaya.
Dialog pada Gambar 3.24 membicarakan mengenai asal tarian jepen pada
masyarakat Kutai Kartanegara. Selain itu, juga membicarakan mengenai
kebudayaan di Kalimantan timur yang terbagi menjadi beberapa bagian besar

152
yaitu seni pesisir atau melayu yang dipengaruhi oleh kebudayaan Islam dan
kebudayaan Keraton.
sebagai narasumber dalam adegan tersebut. Tokoh Kirana sebagai seorang
jurnalis diperankan oleh Nadine Chandrawinata.
kode-kode representasi bahwa hal tersebut sebagai bentuk dari usaha dalam
melestarikan nilai-nilai luhur budaya bangsa dalam upaya memperkokoh jati
diri dan rasa kesatuan bangsa sebuah cermin kebudayaan dan peradaban di
kota Tenggarong. Sedangkan Kirana yang semakin dekat dengan Pak Camat
berusaha menggali informasi mengenai kegiatan para pemuda yang berlatih di
halaman Kantor Camat Kota Tenggarong.
Gambar 3.25 Tokoh Reza dan Rido

Tokoh Rido dan Reza sebagai masyarakat asli Kutai Kartanegara

153
tokoh Reza yang hendak menemani Kirana meliput seputar kota Tenggarong,
secara tiba-tiba Rido menghampiri Reza untuk pergi ke pelabuhan. Reza
terpaksa menolak ajakan Rido tersebut sehingga Rido harus pergi ke
pelabuhan sendirian.
kaos berkerah berwarna biru tua. Penggunaan kaos polo pada tokoh Reza
menunjukkan kesan yang rapi namun santai. Sedangkan pada tokoh Rido
mengenakan kaos oblong atau t-shirt bewarna abu-abu dengan desain yang
ramai. Pada tokoh Kirana mengenakan kaos lengan panjang tiga perempat.
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.25 adalah halaman di
depan kantor Camat Tenggarong. Kondisi pada halaman tersebut tampak
bersih serta suasananya nyaman bagi yang berkepentingan di kantor tersebut.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.25 pada tokoh Rido saat
berbicara dengan Reza sebagai sahabatnya merepresentasikan pemuda lokal
di kota Tenggarong yang tidak begitu memperdulikan kondisi ataupun
potensi disekitarnya agar bisa berkembang. Sebaliknya pada Tokoh Reza
yang juga sahabat Rido memiliki sikap atau perilaku peduli terhadap potensi
pada wilayah tersebut agar dapat berkembang serta bermanfaat bagi
masyarakat secara luas. Hal tersebut dapat diketahui melalui usaha-usahanya
bersama lembaga pemerintah, pemuda-pemudi, serta jurnalis yang dapat
membantu mempromosikan potensi wilayah kota Tenggarong.

154
Kode speech (cara berbicara) pada Gambar 3.25 merepresentasikan
sapaan kepada teman sebaya dalam bahasa melayu kutai yaitu kata "awak"
yang artinya "kamu". Sebagai wujud akulturasi budaya dalam penggunaan
bahasa pada film “Erau Kota Raja” menggunakan Bahasa Indonesia sebagai
bahasa sehari-hari hanya aksentuasi dalam melafalkanya saja hampir sama
dengan bahasa kutai. Sebagai contoh pada dialog berikut.:
Gambar 3.25
Dari kode speech (cara bicara) di atas menunjukkan bahwa bahasa
melayu yang digunakan Rido telah mengalami percampuran yaitu bahasa
Indonesia dan bahasa melayu. Hal tersebut merupakan representasi dari
Akulturasi budaya modern dalam masyarakat Kutai Kartanegara.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.25 di atas ialah menunjukkan
posisi tubuh berdiri dan fokus terhadap apa yang mereka bicarakan. Gerakan-
gerakan pada tokoh Rido merepresentasikan ajakan kepada Reza untuk
bekerja seperti biasa di pelabuhan.
Kode exspression (ekspresi) pada Gambar 3.25 di atas pada tokoh Reza
menunjukkan ekspresi yang serius dan fokus terhadap apa yang dikatakan
oleh Rido kepadanya, Sebaliknya Rido juga demikian sungguh-sungguh atas
ajakannya untuk pergi ke pelabuan.

155
framing/bidang pandangan MS (Medium Shot) dari tokoh Reza dan Rido
yang sedang melakukan dialog. MS (Medium Shot). Di sini obyek menjadi
lebih besar dan lebih dominan, obyek manusia dinampakkan dari atas
pinggang sampai di atas kepala. Latar belakang masih nampak sebanding
dengan obyek utama (Sartono, 2008, hal. 312).
adalah Normal Angle agar dramatik dari percakapan diantara tokoh Reza dan
Rido. Angle tersebut dibuat agar dapat memperlihatkan secara detail gerak-
gerik atau aksi mereka. Normal Angle. Pada posisi normal angle, kamera
ditempatkan kira-kira setinggi mata subyek. Tentu saja normal angle sangat
tergantung pada tinggi subyek yang dishoting (Sartono, 2008, hal. 313).

156
Musik dan suara pada Gambar 3.25 menunjukan musik ilustrasi yang
melatarbelakangi dialog antara tokoh Reza dan Rido. Atmosfer pada keadaan
sekitar diminimalisir sedemikian rupa sehingga penonton dapat fokus
terhadap pembicaraan tersebut.
Naratif pada Gambar 3.25 menggambarkan tokoh Reza yang hendak
bepergian bersama Kirana untuk mendampingi mencari informasi ataupun
berita. Sebelum ia berangkat secara tiba-tiba tokoh Rido mendatangi Reza
untuk mengajak bersama mengikat kapal di pelabuhan. Rido adalah sahabat
akrab Reza yang memiliki sifat jenaka dalam setiap adegan yang dimainkan.
Karakter tokoh dalam Gambar 3.25 menunjukkan tokoh Rido yang suka
melempar tanggung jawab. Hal tersebut dapat diliha dari dialog Reza kepada
Rido saat menolak ajakannya pergi ke pelabuhan. Sedangkan Reza pada
Gambar 3.25 menunjukkan karakternya yang memiliki rasa tanggung jawab,
maka dari itu ia menolak ajakan Rido untuk ke pelabuhan.
Aksi pada Gambar 3.25 di atas menunjukkan pada adegan Rido yang
secara tiba-tiba mengajak Reza untuk ke pelabuhan seperti biasanya. Karena

157
Reza sudah berjanji kepada Kirana untuk mengajaknya pergi mencari berita,
maka ia menolak ajakan Rido. Dengan berat hati Rido kembali ke pelabuhan
untuk kembali bekerja.
Dialog pada Gambar 3.25 membicarakan mengenai pekerjaan mereka
sehari-hari di pelabuhan penyebrangan. Tokoh Rido sebagai awak kapal di
penyebrangan sungai memiliki tugas setiap hari menjaga kapal di pelabuhan.
Seting pada Gambar 3.25 di atas menunjukkan pada halaman depan
kantor Camat tenggarong pada pagi hari setelah para pemuda selesai berlatih
menari.
Casting pada Gambar 3.25 pada tokoh Reza diperankan oleh Denny
Sumargo. Reza dalam adegan ini berperan sebagai relawan yang menemani
tokoh Kirana mencari berita seputar kota Tenggarong. Sedangkan tokoh Rido
diperankan oleh Heri S. Hartawan atau Herichan. Rido dalam adegan pada
Gambar 3.25 di atas merupakan sahabat Reza dalam bekerja.
kode-kode representasi bahwa Bahasa melayu kutai adalah salah satu bahasa
daerah yang masih ada dan berkembang di kalimantan Timur. Sebagai bahasa
ibu bahasa Melayu Kutai merupakan bahasa yang paling banyak digunakan di
wilayah Kalimantan Timur, terutama di wilayah bekas Kerajaaan Kutai
Kartanegara. Bahasa melayu Kutai dipakai sebagai alat komunikasi, baik
lisan maupun tulis antar warga masyarakat Kutai, yang berada di daerah
Kutai (Kutai Kartanegara, Kutai Timur, dan Kutai Barat). Bahasa melayu
Kutai ini dipakai dalam berinteraksi antar anggota masyarakat dari latar
belakang yang berbeda (Rusbiyantoro, 2011).

158
Gambar 3.26 Masyarakat Kutai Kartanegara
suasana kemeriahan para penduduk Kutai Kartanegara pada festival Erau
yang diadakan di depan halaman museum Mulawarman bekas keraton Kutai
Kartanegara. Dalam gambar tersebut tampak para masyarakat dari berbagai
macam latar belakang bergabung menjadi satu untuk merayakan prosesi
upacara ada Erau yang dilakukan setiap tahun. Gambar tersebut menandakan
bagaimana proses akulturasi terjadi, baik antar individu dan antar golongan
atau kelompok. Erau sendiri sudah menjadi icon dari masyarakat Kutai
Kartanegara.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.26 menunjukkan beragam
kebudayaan yang ada pada masyarakat Kutai Kartanegara mulai dari pakaian
159
adat Kutai Kartanegara yang dikenakan oleh para penyelengara, pakaian para
tamu undangan, serta para pengunjung yang ikut memeriahkan pesta adat
Erau tersebut.
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.26 adalah Kode
environment (lingkungan) pada Gambar 3.26 di atas menggambarkan suasana
di depan Museum Mulawarman pada saat Upacara adat Erau. Para
masyarakat berkumpul di halaman depan museum Mulawarman yang cukup
luas untuk menantikan rangkaian upacara adat Erau.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.26 adalah realitas pada
masyarakat Kutai Kartanegara yang berkumpul, berbondong-bondong untuk
menyaksikan serta memeriahkan upacara adat Erau yang diadakan setiap
tahunnya.
Gerakan kamera (camera movement) pada Gambar 3.26 menunjukkan
pergerekan kamera dengan menggunakan kamera drone atau helicam.
kode-kode representasi bahwa Erau adalah suatu ritual dalam budaya keraton
Kutai Kartanegara yang telah menjadi perekat persatuan masyarakat. Setiap
kali ritual Erau diselenggarakan, berbondong-bondong masyarakat
berdatangan dari dalam maupun luar daerah untuk menyaksikan dan
berpartisipasi dalam acara ini.

160
Awalnya festival Erau diselenggarakan oleh Keraton Kutai Kartanegara
dalam rangka penobatan Raja, peringatan Penobatan sang Raja maupun
penobatan Putra Mahkota Kerajaan pada Pesta Adat Erau, kerabat keraton
mengundang seluruh tokoh pemuka masyarakat yang mengabdi pada kerajaan
untuk datang ke ibukota untuk turut merayakan Erau bersama-sama.
Kemudian sejak tahun 1970, upacara Erau tidak lagi dilaksanakan untuk
memperingati naik tahtanya Sultan, melainkan dalam rangka perayaan Ulang
Tahun Kota Tenggarong yang berdiri pada tanggal 29 September 1782.
Atas petunjuk Sultan, maka Erau dapat dilaksanakan oleh Pemerintah
Kabupaten Kutai dengan kewajiban untuk menggerakkan beberapa upacara
adat tertentu yakni mengacu Benua, Mendirikan Ayu, Menyisihkan Lembu
Suana dan Tambak Karang, Beluluh, Bekanjar, Beganjur, Seluang Mudik,
Belian, Bekenjong, Dewa Memanah, Besaong Manok, Menjala, Bepelas,
Tepong Tawar, Merebahkan Ayu, Beruray, Mengulur Naga dan Belimbur.
Proses Erau dimulai dengan Menjamu Benua yakni upacara untuk memberi
makan pada orang-orang halus di bagian hulu, tengah, dan hilir Benua (kota).
Kemudian mendirikan Ayu, dengan didirikannya Tiang Ayu maka Pesta Adat
Erau pun secara resmi dibuka (Sianipar).

161
Gambar 3.27 Mengulur Naga

Ritual adat Kutai Kertanegara
arak-arakan dari salah satu rangkaian pesta adat Erau di Kutai Kartanegara
yaitu mengulur naga. Pada gambar 3.27 di atas tampak para masyarakat pada
bagian depan yang mengenakan pakaian tradisi sambil membawa sesaji.
Kemudian dibelakang para pembawa sesaji terdapat Dua buah replika naga
yang dipikul oleh puluhan orang. Pada samping kanan dan kiri para pnegawal
yang membawa tombak turut mengiringi replika naga tersebut. Sedangkan
yang lain tampak dari para masyarakat, aparat, wartawan dan lain-lain yang
ikut berpartisipasi dan menyaksikan rangkaian upacara adat tersebut.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.27 pada para pembawa sesaji pada
bagian atas mengenakan penutup kepala berupa kain panjang berwarna

162
kuning yang diikatkan dikepala, ada juga yang mengenakan udeng dengan
bebagai motif. Baju dengan bahan kain halus lengan panjang berwarna putih
atau biasa disebut baju Cina, kain sarung yang diikatkan melingkar di
pinggang dan celana panjang dari bahan kain batik. Sedang para pengawal
pada bagian atas mengenekan ikat kepala dengan jalinan kain berwarna
merah, kuning, hitam baju miskat sarung dan celana panjang berwarna hitam.
Properti yang dibawa adalah sebuah tombak yang panjang sebagai senjata.
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.27 adalah jalan raya kota
yang dipenuhi oleh masyarakat Kutai Kartanegara sebagai rute arak-arakan
ritual adat mengulur naga. Hal tersebut merupakan gambaran realitas
masyarakat Kutai Kartanegara dalam prosesi adat atau ritual mengulur naga
yang merupakan adat tradisi dari salah satu rangkaian upacara adat Erau.
Ditinjau dari prosesi yang dilakukan hal tersebut dapat diketahui adaya
akulturasi kebudayaan Jawa seperti halnya Kirab Budaya yang umumnya
dilakukan pada adat keraton di Jawa. Arak-arakan yang sudah dilakukan
secara turun-temurun dilakukan untuk syukuran atau hajatan dari keluarga
Keraton terhadap masyarakat. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat Kutai
menghormati para leluhur mereka, terutama seorang raja seperti Sultan.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.27 ialah antusias masyarakat
terhadap budaya tradisi setempat yakni pesta adat Erau.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.27 di atas ialah berjalan bersama-
sama menuju sungai Mahakam untuk melakukan prosesi adat selanjutnya.

163
Kode ekspresi pada Gambar 3.27 di atas menunjukkan suasana
kegembiraan para masyarakat dalam merayakan pesta adat Erau yang hanya
diadakan setiap tahun di Kutai Kartanegara.
Pada level representasi kode-kode sosial yang termasuk pada Gambar
3.27 meliputi kode teknis kamera. Teknik kamera yang digunakan pada shot
dari potongan Gambar 3.27 di atas menggunakan framing/bidang pandangan
Camera Angle (sudut pengambilan gambar). Camera angle adalah sudut penempatan
dimana kamera mengambil gambar suatu subyek, pemandangan atau adegan.
Dengan sudut tertentu kita bisa menghasilkan suatu shot yang menarik, dengan
perspektif yang unik dan menciptakan kesan tertentu pada adegan yang kita sajikan
(Sartono, 2008, hal. 313). Camera Angle (sudut pengambilan gambar) pada Gambar
3.27 di atas menggunakan MLS (Medium Long Shot).
Kemudian pergerakan kamera pada Gambar 3.1 merupakan pergerakan
kamera secara panning kanan. Pencahayaan pada gambar 3.27 menggunakan
cahaya natural, cahaya matahari adalah sumber cahaya utama. Pencahayaan pada
Gambar 3.27 secara teknis bertujuan agar memperoleh cahaya dasar (base light)
sehingga kamera mampu melihat obyek dengan jelas. Menghasilkan contrast ratio
yang tepat, perbandingan antara cahaya yang kuat dan bayangan tidak menyolok,
begitu juga warna-warna yang terang dengan warna yang gelap. Mengatur suhu
warna yang tepat, sehingga warna kulit manusia akan nampak alamiah. Secara
artistik tujuan penataan cahaya adalah untuk memperjelas bentuk dan dimensi obyek.
Menciptakan ilusi dari suatu realitas. Menciptakan kesan/suasana tertentu.
Memusatkan perhatian pada unsur-unsur penting dalam suatu adegan (Sartono, 2008,
hal. 317).
164
kode-kode representasi bahwa acara Ngulur Naga merupakan upacara adat
dengan menaikkan sepasang replika naga ke kapal dan membawanya ke
Kutai Lama, Kecamatan Anggana, untuk dilarung. Acara ini untuk
mengenang Putri Karang Melanu permaisuri Raja Kutai Kartanegara Ing
Martadupura I. Menurut legenda, Putri Karang Melanu merupakan titisan
Dewa dari Khayangan. Awalnya ia seekor ulat kecil yang dipelihara oleh
Petinggi dusun bersama istrinya yang tidak memiliki keturunan. Setelah besar
ulat kecil itu berubah menjadi seekor naga yang sangat besar. Ketika Naga
tersebut berenang untuk pertama kalinya di sungai ditemani oleh Petinggi
dusun dan istrinya terjadi peristiwa yang sangat dahsyat. Air sungai bergolak,
hujan deras disertai petir besahut-sahutan, angin topan bertiup kencang.
Setelah peristiwa tersebut berhenti, sang Naga menghilang dan air sungai
dipenuhi dengan buih dan ditumpukan buih mereka menemukan sebuah gong
besar yang didalamnya ada seorang bayi. Bayi itulah ketika besar menjadi
Putri karang Melanu (Matusin, 2014).

165
Gambar 3.28 Pameran kerajinan tangan
meliputi appearance (penampilan). Kode appereance (tampilan) pada Gambar
3.28 di atas menampilkan keramik dari bahan tanah liat yang berbentuk
burung enggang bewarna hitam kecokelatan.
kode-kode representasi bahwa Masyarakat Dayak Kenyah beranggapan
bahwa guci merupakan harta berharga karena merupakan benda warisan dari
zaman nenek moyang. Guci merupakan sebuah harta berharga karena tidak
semua orang memiliki, dan guci biasanya digunakan untuk pembayaran
denda adat jika melanggar aturan.
Guci merupakan suatu tanda yang identik dengan nenek moyang suku
dayak yang berasal dari daratan Cina yang bermigrasi pada masa lalu ke
pulau Kalimantan, dan Termasuk dalam golongan Proto Melayu (Maria
Sicilia Mayasari, 2014, hal. 806).

166
Gambar 3.29 Keraton Kutai Kartanegara
Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.29 di atas menampilkan para
tamu yang berkumpul membuat barisan secara melingkar di dalam keraton
Kutai Kartanegara. Para tamu tersebut merupakan delegasi dari luar negeri
yang turut berpartisipasi dalam rangkaian pesta adat Erau.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.29 meskipun tidak secara detail para
undangan tersebut tampak mengenakan pakaian tradisi di negara mereka
masing-masing.
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.29 adalah ruangan utama
pada keraton Kutai Kartanegara. Hal tersebut dapat diketahui dengan
singgasana maupun interior yang lain seperti kursi tamu, tiang penyangga dan
lain-lain.
167
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.29 ialah ceremonial pembukaan
acara Erau Internasional Folk Art Festival 2015.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.29 berdiri berjajar membuat lingkaran
besar.
Kode environment (lingkungan) pada Gambar 3.29 menggambarkan
suasana keraton Kutai Kartanegara pada saat adat Erau dilaksanakan. Hal
tersebut merupakan perkembangan dari kebudayaan adat Erau di Kutai
Kartanegara. Sebagai bentuk dari keragaman budaya serta wujud dari
akulturasi kebudayaan. Para wakil dari mancanegara dengan pakaian adat
tradisional masing-masing berkumpul membuat lingkaran di dalam keraton
melakukan ceremonial.
Kutai Kartanegara tiba-tiba didatangi banyak turis asing dari berbagai
negara. Turis asing tersebut datang berkaitan dengan pelaksanaan kegiatan
Erau International Folklore & Art Festival (EIFAF). Selain Kutai Kartanegara
yang mewakili Indonesia sebagai tuan rumah, kegiatan ini juga diikuti
bernagai negara yakni dari Latvia, Belanda, Hungaria, Italia, Kroasia, Rusia,
Kolombia, Mesir, Bangladesh, Filipina dan Korea Selatan. Selama festival
berlangsung, seluruh peserta menampilkan budaya tradisional negara masing-
masing dan juga membawakan kesenian tradisional Indonesia (TEMPO.CO,
2014).
168
Gambar 3.30 Tokoh Reza, Kirana dan pak Camat
tokoh Kirana, Reza dan pak Camat sedang berada di halaman rumah pak
Camat.
kaos berkerah berwarna biru tua celana jeans pensil dan sepatu. Hal tersebut
merupakan representasi dari pakaian anak muda yang menunjukkan kesan
rapi, santai dan juga bergaya. Pada tokoh Kirana mengenakan kaos lengan
panjang tiga perempat, celana cargo, dan sepatu. Sedangkan pada pak Camat
mengenakan kaos berkerah dan pada bawahan hanya memakai sarung dan
sendal.
169
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.30 adalah halaman depan
rumah pak Camat.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.30 ialah pak Camat yang sudah
mulai mencoba membiasakan diri dengan sikap Reza dan Kirana. Pak Camat
sangat gembira serta mendukung dengan kegiatan anak-anak muda dengan
segala kreatifitasnya. Reza yang masih nampak belum terbiasa dengan Kirana
sebagai wartawan dari kota Jakarta. Sedangkan Kirana sendiri sudah terbiasa
dan menikmati dengan keadaan seperti itu karena ia menjalankan profesinya
sebagai wartawan.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.30 diatas menunjukkan posisi
berdi pada semua tokoh. Pak Camat yang sedang pada posisi berdiri dengan
berpegangan sepeda, Kirana bertolak pinggang dan bersandar pada stang
sepeda pak Camat, sedang kan Reza berdiri dengan kepala agak menunduk
dan kedua tangan memegang kamera.
Kode Expression (ekspresi) pada Gambar 3.30 dia atas menunjukkan
perasaan gembira pada tokoh pak Camat. Kirana yang hanya datar saja karena
memang sudah terbiasa dengan profesinya sebagai Wartawan, dan Reza yang
juga gembira dapat membantu Kirana mencari infomasi ataupu berita
mengenai seputar kota Tenggarong.
kode-kode representasi bahwa Gambar 3.30 di atas menggambarkan suasana
di rumah Pak Camat. Hal tersebut menunjukkan realitas dari masing-masing
tokoh. Pak Camat yang sudah terbiasa dan terbuka terhadap pekerjaan Kirana
sebagai jurnalis yang ingin menggali informasi tentang kebudayaan di Kutai

170
Kartanegara. Sedangkan Reza sebagai tokoh pemuda berusaha membantu
Kirana untuk memperoleh informasi. Dalam kaitannya dengan akulturasi
kebudayaan culture contact terjadi diantara individu tersebut.
Reza sebagai tokoh pemuda yang berperan aktif dalam melestarikan seni
dan budaya di Kota Tenggarong. Sebagai representasi generasi muda yang
berhadapan dengan dampak globalisasi. Kirana sebagai representasi dari
manusia modern yang membawa pengaruh terhadap unsur-unsur kebudayaan
asing. Sikap reza terhadap Kirana dianggap sebagai tanda bahwa ia adalah
individu yang dapat menerima kebudayaan asing yang datang dari luar. Hal
tersebut merupakan salah satu proses dari terbentuknya akulturasi budaya.
Gambar 3.31 Tokoh Kirana dan pemuda kota Tenggarong

171
tokoh Kirana dan para pemuda sedang berlatih menari di pagi hari.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.31 pada umumnya dari semua yang
berlatih menari menggunakan t-shirt.
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.31 adalah ruangan yang
tidak begitu luas seperti balai yang digunakan untuk latihan menari para
pemuda pada pagi hari. Latar belakang pada Gambar 3.31 masih terdapat
banyak sekali pepohonan yang rindang menunjukkan bahwa tempat tersebut
berada di tengah pedesaan.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.31 adalah Kirana yang sedang
mengikuti aktivitas kebudayaan para pemuda di Kota Tenggarong secara
langsung.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.31 di atas ialah (gerakan) dari
tokoh Kirana dalam film “Erau Kota Raja” yang menirukan tarian jepen
selamat datang. Hal demikian menunjukkan telah diterimanaya Kirana
sebagai orang asing dalam lingkungan para pemuda lingkungan tersebut.
Adanya kontak sosial antara Kirana dan merupakan salah satu dari proses
akulturasi.
Kode exspression (ekspresi) pada Gambar 3.31 di atas menunjukkan
ekspresi gembira dan ceria melakukan gerakan-gerakan menari secara
bersamaan.
172
Gambar 3.32 Tokoh ibu Reza dan Aliya
Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.32 di atas menampilkan ibu
Reza dan Aliya yang tengah mengobrol di serambi depan rumah.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.32 pada tooh ibu Reza mengenakan
kemeja batik lengan panjang berwana abu-abu dan rok panjang berwarna
hitam. Aksesoris yang dikenakan kacamata dan kalung perhiasan. Kesan yang
diperoleh dengan busana tersebut merepresentasikan kesederhanaan. Pada
tokoh Aliya mengenakan blouse dengan lengan terbelah berwarna biru serta
mengenakan celana jeans pada bawahan. Aksesoris yang dikenekan perhiasan
kalung, gelang dan jam tangan. Model tata busana yang dikenakan pada
tokoh Aliya merepresentasikan pada sosok wanita karir masa kini yang selalu
memperhatikan pada penampilannya.

173
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.32 adalah serambi depan
rumah ibu Reza. Hampir semua material yang digunakan adalah kayu mulai
dari struktur bangunan hingga perabot. Terdapat meja, kursi sebagai tempat
duduk dari kayu, jendela dari kayu dengan nuansa klasik pada posisi terbuka,
serta tembok yang terbuat dari papan kayu yang telah ditata sedemikian rupa.
Lingkungan tersebut merepresentasikan keadaan yang sederhana.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.32 pada tokoh Aliya
menunjukkan bahwa ia sedang bertamu ke rumah Reza. Ibu reza yang dengan
senang hati karena tidak segan-segan berkunjung ke rumahnya.
Kode speech (pembicaraan) pada adegan dalam Gambar 3.32 di atas
menunjukkan bahwa kehidupan di kota besar seperti Balikpapan lebih baik
dari pada di Kota Tenggarong. Hal tersebut menunjukkan bahwa dengan
pergi ke kota, masyarakat akan berkehidupan layak dalam hal ekonomi.
Sehubungan dengan akulturasi budaya masyarakat Aliya merepresentasikan
wanita modern di Kota Tenggarong.
Gambar 3.32
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.32 di atas pada posisi duduk
sedang bercengkrama atau megobrol santan di serambi depan rumah.

174
Kode exspression (ekspresi) pada Gambar 3.32 di atas menunjukkan
ekspresi yang ceria.
Gambar 3.33 Gapura di pinggir sungai Mahakam
Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.33 di atas menampilkan atap
rumah lamin di pinggiran sungai Mahakam tampak dari kejauahan.
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.33 adalah pinggiran
sungai mahakam.

175
Kode environment (lingkungan) pada gambar 3.33 merupakan
gambaran dari bentuk atap pada rumah Lamin khas Kalimantan. Dapat
disimpulkan bahwa bangunan tersebut merupakan gambarkan identitas
masyarakat suku dayak yang berada di Kutai Kartanegara Kota Tenggarong.
Masyarakat Kota Tenggarong sudah jarang yang menggunakan rumah
lamin sebagai tempat tinggal. Hampir semua masyarakat Kutai Kartanegara
pada saat ini menempati rumah secara individu atau terdiri dari satu keluarga
saja. Dulu masyarakat Dayak berhuni secara bersama-sama di lamin/rumah
panjang, kini, setelah beberapa lama masyarakat Dayak berhuni di rumah
tunggal, lamin dibangun kembali untuk mewadahi kegiatan-kegiatan yang
bersifat umum/publik yang dulunya dilakukan di beranda kepala adat. Lamin
sekarang berfungsi sebagai fasilitas umum, mereka menyebutnya dengan
lamin adat.
Gambar 3.34 Perahu mesin

176
tokoh Reza dan Kirana sedang menyeberangai sungai mahakam
menggunakan perahu mesin menuju Pulau Kumala.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.34 menunjukka penggunaan pakaian
bebas dan santai. Pada tokoh Reza mengenakan t-shirt ketat berwarna hitam
dan celana jeans berwarna hitam. Sedangkan Kirana mengenakan t-shirt
berwarna biru dan celana pendek dengan jenis celana cargo.
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.34 adalah Daerah aliran
sungai Mahakam di sekitar Pulau Kumala.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.34 ialah berkunjung ke tempat
wisata atau lebih tepatnya berwisata.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.34 menunjukkan pada tokoh
Reza sedang mengemudikan perahu mesin degan posisi dukuk, tangan kanan
berpegangan atap bagian atas perahu, sedangkan tangan kiri memegang mesin
kendali dan tokoh Kirana sedang memotret pemandangan pulau Kumala di
atas perahu.
Kode-kode yang termasuk pada level representasi ini berkaitan dengan kode-
kode teknik, seperti kamera, pencahayaan, penyuntingan, musik, dan suara
yang mentransmisikan kode-kode representasi konvensional, yang
Dari kode Environment (lingkungan) pada Gambar 3.34 di atas
menujukkan realitas Reza dan Kirana yang meliput seputar Kota Tenggarong.
177
Seperti yang tampak pada Gambar 3.34 di atas adalah salah satu kegiatan
yang dilakukan Kirana bersama Reza dalam hal mencari inforamasi. Kirana
sedang memotret keindahan sekitar Pulau Kumala dengan menggunakan
transportasi perahu motor sebagai salah satu tempat pariwisata yang ada di
Kota Tenggarong.
Kegiatan tersebut adalah bagian dari usaha-usaha yang dilakukan oleh
Kirana dan Reza untuk memajukan potensi daerah yang ada di Kota
Tenggarong. Sebagai representasi para wisatawan yang datang dan ingin
menikmati keindahan alam.
Terjadinya kontak kebudayaan tersebut menandakan terjadinya
akulturasi budaya antara keduanya, dimana unsur-unsur kebudayaan asing
yang dibawa oleh Kirana diterima dengan baik oleh Reza. Bagi kehidupan
manusia pengetahuan sangat berkaitan dengan kebutuhan hidup sehari-hari. Dari
generasi ke generasi manusia memanfaatkan tradisi dan pengalaman sebagai
pengetahuan dasar untuk memproduksi segala macam jenis kebutuhan sehari-hari.
Dengan membantu Kirana meliput seputar Kota Tenggarong, Reza telah
belajar mengenai bagaimana agar potensi-potensi pada wilayah tersebut dapat
maju dan berkembang sesuai dengan arus globalisasi. Usaha-usaha tersebut akan
dapat terwujud jika dilakukan secara kontinyu. Ide-ide dan kreatifitas akan mulai
muncul dalam usaha mengembangkan potensi daerah pada bidang pariwisata.

178
Gambar 3.35 Tokoh ibu Camat

Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.35 di atas menampilkan istri
pak camat dan ibu reza yang mengenakan batik sebagai pakaian sehari-hari
saat berada di rumah.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.35 pakaian batik long dress yang
dikenakan menunjukkan realitas sehari-hari pada tokoh Ibu Reza dan istri pak
Camat.
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.35 adalah di dalam
rumah pada saat kondisi santai.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.35 ialah nyaman dan terbiasa
dalam mengenakan pakain batik pada rutinitas sehari-hari.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.35 di atas menunjukkan posisi
duduk pada istri pak camat dan terbaring pad ibu Reza. Hal tersebut
179
menunjukkan bahwa pakaian tersebut dapat dikenakan dalam segala kondisi
baik diasaat santai di rumah ataupun pada saat tidur.
Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.35
Kode dress (busana) yang dikenakan pada tokoh dalam Gambar 3.35
ialah baju batik. Seperti busana batik yang dikenakan pada Gambar 3.35 oleh
ibu Reza dan Istri Pak camat yang merupakan representasi realitas di Kota
Tenggarong yang sudah mengalami persentuhan kebudayaan Jawa. Baju
batik pada umumnya dapat dikenakan sebagai pakaian sehari-hari atau dalam
acara-acara yang lebih formal.
Gambar 3.36 Manik-manik

180
detail dari penutup kepala khas pada suku Dayak.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.36 penutup kepala yang terbuat dari
manik-manik.
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.36 adalah di rumah pak
Camat Tenggarong.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.36 ialah pengamatan yang
dilakukan oleh tokoh Kirana mengenai detail dari penutup kepala tersebut.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.36 diatas ialah tokoh Kirana
yang sedang duduk pada sebuah kursi dan mencgamati penutup kepala khas
dari suku dayak.
Kode teknik camera (kamera) pada Gambar 3.36 di atas menggunakan
framing CU (Close Up) pada Tapung atau penutup kepala dengan ornamen
hiasan manik-manik sebagai wujud dari kebudayaan dari sistem teknologi
pada etnis Suku Dayak.
Mayarakat dayak mengenal seni kerajinan manik-manik yang dirangkai
menjadi berbagai hiasan, salah satunya ialah manik-manik sebagai hiasan dari
penutup kepala pada etnis suku dayak. Dalam hal akulturasi budaya mengenai
bahan dasar pembuatan manik-manik sudah tidak lagi menggunakan bahan-
bahan dari alam seperti bebatuan dan lainnya. Melainkan manik-manik yang
dapat dengan mudah didapatkan pada toko-toko tertentu.

181
Hal tersebut menunjukkan dari perkembangan dari sistem teknologi pada
masyarakat Kota Tenggarong. Sebagai wujud dari akulturasi kebudayaan
dalam bidang seni kerajinan. Dimana nilai-nilai yang masih dipertahankan
hingga saat ini yaitu seni kerajinan tangan atau handy craft membuat manik-
manik.
Gambar 3.37 Ikat kepala Sri Sultan
Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.37 di atas menampilkan Sri
Sultan Kutai Kartanegara yang sedang melaksanakan adat Erau. Selain itu
juga tampak para rombongan dari keraton yang sedang melakukan arak-
arakan merayakan adat Erau.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.37 di atas dapat diketahui bahwa
Raja atau Sultan memakai penutup kepala bernuansa batik, celana panjang
182
batik, baju cina lengan panjang putih, sarung diikatkan di pinggang dan di
kepala diikatkan potongan kain batik disebut pesapu pada saat upacara adat
Erau berlangsung.
Didalam kebudayaan Jawa penutup kepala seperti pada Gambar 3.37 di
atas disebut dengan Udeng. Busana traditional Kutai, sebagian diantaranya
dipengaruhi oleh kebudayaan jawa dan melayu. Pakaian adat traditional inilah
yang hingga kini relatif masih bertahan dari pengaruh perkembangan mode
busana. Pakaian sehari-hari yang dikenakan masyarakat Kutai disesuaikan
dengan suhu udara daerah itu yang relatif panas. Oleh karenanya dipilih kain
yang tipis, namun tidak tembus pandang.
Dari kode dress (kostum) di atas dapat diketahui bahwa Raja atau Sultan
memakai penutup kepala bernuansa batik, celana panjang batik, baju cina
lengan panjang putih, sarung diikatkan di pinggang dan di kepala diikatkan
potongan kain batik disebut pesapu pada saat upacara adat Erau berlangsung.
Didalam kebudayaan Jawa penutup kepala seperti pada Gambar 2.37 di
atas disebut dengan Udeng. Busana traditional Kutai, sebagian diantaranya
dipengaruhi oleh kebudayaan jawa dan melayu. Pakaian adat traditional
inilah yang hingga kini relatif masih bertahan dari pengaruh perkembangan
mode busana. Pakaian sehari-hari yang dikenakan masyarakat Kutai
disesuaikan dengan suhu udara daerah itu yang relatif panas. Oleh karenanya
dipilih kain yang tipis, namun tidak tembus pandang.

183
Gambar 3.38 Adat Beseprah
para masyarakat Kutai Kartanegara dari berbagai kalangan sedang berkumpul
bersama untuk melaksanakan adat beseprah yang merupakan salah satu dari
rangkaian pesta adat Erau Kutai Kartanegara.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.38 Dari kode dress (kostum) pada
Gambar 3.38 yang dikenakan adalah baju dengan lengan panjang serta
penutup kepala pada pria dan wanita yang biasa digunakan oleh orang
muslim pada umumnya, yaitu jilbab pada perempuan dan peci pada laki-laki.
Dapat diketahui bahwa pada masyarakat Kota Tenggarong banyak yang
menganut agama Islam. Hal tersebut menunjukkan bahwa masyarakat Kota
Tenggarong adalah masarakat yang sopan dan berjiwa gotong royong.

184
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.38 adalah sebuah tempat
terbuka yang khusus di gunakan oleh para masyarakan untuk berkumpul
dalam upacara adat beseprah.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.38 ialah berkumpul bersama-
sama melaksanakan upacara adat tradisi beseprah.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.38 di atas ialah duduk
berdempetan dan berhadapan.
Beseprah Seni budaya Keraton merupakan warisan kerajaan atau
kesultanan Kutai Kartanegara. Seperti upacara adat, tata krama Kerajaan dan
tari khusus Keraton yang ditampilakan pada setiap acara Erau di kedaton.
Gambar 3.38 adalah realitas sebagian masyarakat Kota Tenggarong yang
berkumpul merayakan pesta adat Erau.
Gambar 3.39 Adat Beseprah

185
turis macanegara yang turut serta melaksanakan upacara adat tradisi beseprah.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.39 pada turis satu mengenakan
pakaian hitam dan kerudung putih dengan motif bunga, pada turis dua
mengenakan t-shrit dengan bahan kain yang tipis. Kemudian pada masyarakat
lokal mengenakan kemeja lengan panjang bewarna hijau dengan motif batik.
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.39 adalah sebuah tempat
terbuka dimana para masyarakat berkumpul merayakan adat tradisi beseprah
sebagai salah satu rangakaian dari pesta adat Erau Kutai Kartanegara.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.39 ialah berpartisipasi turut
serta berkumpul merayakan adat tradisi beseprah secara bersama-sama.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.39 di atas pada umumnya duduk
sambil menikmati hidangan makanan yang ada di sekitarnya.
Dari kode environment (lingkungan) yang terdapat pada potongan
Gambar 3.39 di atas ini menunjukkan adanya komunikasi antar budaya lokal
Kutai Kartanegara dengan budaya asing. Para turis mancanegara yang datang
ke Kutai Kartanegara turut bergabung bersama masyarakat menyaksikan dan
meramaikan Festival Erau tersebut.
Kebudayaan-kebudayaan mancanegara dalam film “Erau Kota Raja”
banyak ditampilkan dalam festival Erau. Terdapat berbagai macam kesenian
tradisional yang datang dari berbagai negara menjadikan festival tersebut
menjadi sarana pertukaran budaya diantaranya. Dengan adanya tarian-tarian

186
tradisional dari luar negeri menunjukkan bahwa proses akulturasi kebudayaan
asing di dalam festival Erau.
Gambar 3.40 Adat Berlimbur
meriahnya para masyarakat dalam merayakan pesta adat Erau pada setiap
tahunnya. Tampak pada Gambar 3.40 di atas seluruh warga Kutai
Kartanegara berbasah-basahan, hal tersebut menunjukkan salah satu acara
dari pesta adat Erau yaitu berlimbur.
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.40 adalah ruang terbuka
di halaman keraton Kutai Kartanegara. Seluruh lapisan masyarakat Kutai
Kartanegara berkumpul baik laki-laki, permpuan, tua, muda berbasah-
basahan di jalan raya sekitar keraton.

187
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.40 secara umum merupakan
sikap peduli terhadap tradisi adat Erau. Para masyarakat berbondong-bondong
berkumpul untuk menyaksikan dan turut serta dalam adat tradisi Erau di
Kutai Kartanegara.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.40 diatas ialah pada posisi berdiri
berbasah-basahan air sungai Mahakam. Hal tersebut dipercaya oleh
masyarakat Kutai Kartanegara sebagai ritual pensucian diri agar tehidar dari
pengaruh jahat.
Kode exspression (ekspresi) Kode expression (ekspresi) yang
ditampilkan pada Gambar 3.40 merupakan ungkapan kegembiraan
masyarakat Kota Tenggarong disaat merayakan upacara adat Erau di Kota
Tenggarong. Upacara Tradisi adat keraton tersebut merupakan warisan
budaya leluhur yang harus tetap dijaga kelestariannya.
Seluruh lapisan masyarakat berkumpul menjadi satu melakukan ritual
adat belimbur. Belimbur merupakan tradisi saling menyiramkan air kepada
sesama anggota masyarakat yang merupakan bagian dari ritual penutup
Festival Erau. Tradisi ini menjadi wujud rasa syukur masyarakat atas
kelancaran pelaksanaan Erau.
Sebagai realitas serta wujud apresiasi masyarakat Kota Tenggarong
dari rangkaian upacara adat Erau yaitu belimbur. Melihat pentingnya budaya
Erau sebagai salah satu budaya yang memegang sejarah bagi Kabupaten
Kutai Kartanegara dan merupakan budaya yang berasal dari Kerajaan tertua
di Indonesia yang masih berjalan dan bertahan sampai saat ini, menjadikan
188
budaya Erau sebagai ikon yang tidak terpisahkan dari masyarakat Kutai
Kartaneagara.
Gambar 3.41 Adat Belimbur
sebuah ritual yang dilakukan oleh Sri sultan dan kerabat keraton dalam
upacara ada Erau. Tampak pada Gambar 3.41 Sri sultan, para kerabat keraton
dan para abdi keraton mengenakan pakaian adat untuk melaksanakan ritual
tersebut.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.41 di atas merupakan representasi
dalam realitas masyarakat Kota Tenggarong yang biasa menggunakan Baju
Cina dalam upacara adat Erau. Baju Cina adalah baju yang di pakai sehari-
189
hari di kalangan orang biasa maupun di kalangan bangsawan Kutai
Kartanegara pada waktu dulu.
Baju Cina berfungsi sebagai baju dalam kegiatan adat biasanya di pakai
pada waktu menghadiri Upacara adat mandi-mandi atau ngulur naga pada
waktu Erau. Baju Cina ini terlihat sederhana sekali tanpa aksesoris, tetapi
memiliki keunikan tersendiri dengan lengan baju yang turun ke bawah persis
baju-baju yang dipakai dikalangan orang Cina. Sedangkan untuk perempuan
memakai sanggul Kutai dan Tajok berupa bunga mawar, serta bawahan
memakai ampik caul, dan untuk lelaki memakai hiasan kepala menyerupai
topi yang terbuat dari sehelai kain yang dinamakan sesapu, untuk
bawahannya memakai celana panjang terbuat dari kain batik dan tajong yang
dilingkarkan dipinggang yang disebut singkik (Riandana, 2012).
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.41 menunjukkan pada
sebuah ritual yang dilakukan oleh Sultan Kutai Kartanegara beserta kerabat,
abdi keraton dan seluruh lapisan masyaraka. Gambar 3.41 dalah ritual yang
dilakukan pada sebgah tempat terbuka di sekitar Keraton Kutai Kartanegara.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.41 ialah perayaan pesta adat
Erau yang dilakukan oleh Sultan Kutai Kartanegara berasama para kerabat
keraton, abdi keraton dan seluruh masyarakat Kutai Kartanegara.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.41 diatas ialah melakukan
prosesi dari ritual berlimbur yang merupakan salah satu rangkaian dari pesta
adat Erau Kutai Kartanegara.

190
Gambar 3.42 Ikat kepala Sri Sultan
Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.42 di atas menampilkan seorang
pemain alat musik tradisional khas pada masyarakat suku Dayak di
Kalimantan. Pada Gambar 3.42 tersebut tampak beberapa pemain musik
dengan kostum yang berbeda selain obyek utama dari gambar tersebut. Hal
ini menunjukkan dari keberagaman pada masyarakat Kutai Kartanegara
dalam sistem kebudayaanya.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.42 pada pemain alat musik sampe’
mengenakan kostum dengan lengan terbuka berwarna cokelat. Aksesoris yang
digunakan ialah tapung atau penutup kepala khas pada masyarakat suku
Dayak dan perhiasan maik-manik.

191
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.42 adalah sebuah stage
atau panggung terbuka diantara para pemain musik yang lainnya. Gambar
3.42 tersebut menunjukkan dari sebuah pertunjukan yang diadakan satu
rangkaian dari acara Erau Adat Kutai dan Internatinal Folk Art 2014.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.42 ialah memaikan sebuah alat
musik petik tradisional Sampe. Alat musik tersebut merupakan ciri khas pada
masyarakat suku Dayak.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.42 diatas ialahpada posisi duduk
tegap, tangan kanan memetik senar dari alat musik tersebut dan tangan kiri
menekan senar menggunakan teknik tertentu sehingga dapat menghasilkan
bunyi.
Kode ekspresi pada Gambar 3.42 di atas menunjukkan bahwa pemain
alat musik tradisional tersebut sedang berkonsentrasi memainkkan alat musik
tersebut.
Gambar 3.42 merupakan kode appearance (penampilan) dari masyarakat
Kutai Kartanegara yang memainkan alat musik khas Dayak yaitu Sampe
dengan latar belakang koor oleh ibu-ibu yang mengenakan busana muslim
dimana mayoritas suku melayu di Kutai Kartanegara banyak yang menganut
agama Islam. Hal tersebut menandakan adanya akulturasi budaya dari dua
etnis yang berbeda yaitu melayu dan dayak. Suatu keberagaman yang dinamis
di dalam suatu kebudayaan.

192
Gambar 3.43 Tari jepen
Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.43 di atas menampilkan tiga
penari wanita dan tiga penari pria serta pemain musik rebana yang terdiri dari
lima orang sedang melakukan atraksinya diatas panggung. Tarian pada
Gambar 3.43 di atas merupakan tarian tradisional khas pada masyarakat Kutai
Kartanegara yaitu Tari Jepen Selamat Datang.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.43 pada penari wanita mengenakan
kostum lebar bewarna biru laut dan hiasan kepala seperti bentuk pita lebar di
sisi kepala. Begitu juga pada bagian bawah mengenakan rok panjang lebar
bewarna hijau kebiruan dengan motif garis-garis dan sepatu slop. Properti
yang di gunakan ialah sejenis wadah terbuat dari logam yang mirip bokor
sebagai wadah bunga-bunga untuk disebarkan saat menari. Sedangkan pada

193
pria juga serasi dengan kostum yang dikenakan penari wanita yaitu baju
lengan panjang bewarna biru laut dan rompi memanjang bewarna hijau
kebiruan. Pada bagian kepala mengenakan penutup kepala yang diikatkan
melingkar di kepala. Pada bagian bawah mengenakan celana panjang degan
bahan yang halus dirangkap dengan kain mirip seperti sarung dan jarit,
menggunakan alas kaki sepatu slop. Properti yang digunakan ialah sebuah
tongkat panjang yang pada ujungnya dihiasi oleh rangkaian janur kuning,
bambu atau lidi yang dihiasi pada posisi menacap, menjuntai tidak beraturan.
Kemudian pada barisan belakang para pemusik atau pemain rebana
mengenakan pakaian muslim yang terdiri dari kemeja lengan panjang
bewarna oranye dengan motif batik dan celana panjang hitam. Sebagai
penutup kepala para pemusik tersebut mengenakan kopiyah bewarna hitam
dan alas kaki sepatu berwarna hitam. Properti yang digunakan adalah alat
musik rebana dengan ukuran yang berfariatif, dimainkan dengan cara di pukul.
sebuah panggung pertunjukan dimana panggung tersebut secara khusus
digunakan untuk para penampil dalam acara Erau Adat Kutai dan
International Folk Art Festival 2014.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.43 di atas adalah sebuah tari
berkelompok yang ditampilkan oleh para seniman lokal Kutai Kartanegara
dalam acara Erau Adat Kutai dan International Folk Art Festival 2014.
Mereka menampilkan kesenian tradisional kutai sebagai produk kebudayaan
yang dimiliki oleh masyarakat Kutai Kartanegara.

194
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.43 di atas menunjukkan pada
gerakan-gerakan dalam tarian tradisional yaitu tari jepen selamat datang.
kode-kode representasi bahwa tari Jepen adalah kesenian rakyat Kutai yang
dipengaruhi oleh kebudayaan Melayu dan Islam. Kesenian ini sangat populer
di kalangan rakyat yang menetap di pesisir sungai Mahakam maupun di
daerah pantai. Tarian pergaulan ini biasanya ditarikan berpasang-pasangan,
tetapi dapat pula ditarikan secara tunggal.
Tari Jepen ini diiringi oleh sebuah nyanyian dan irama musik khas Kutai
yang disebut dengan Tingkilan. Alat musiknya terdiri dari gambus (sejenis
gitar berdawai 6) dan ketipung (semacam kendang kecil). Karena populernya
kesenian ini, hampir di setiap kecamatan terdapat grup-grup Jepen sekaligus
Tingkilan yang masing-masing memiliki gayanya sendiri-sendiri, sehingga
tari ini berkembang pesat dengan munculnya kreasi-kreasi baru seperti Tari
Jepen Tungku, Tari Jepen Gelombang, Tari Jepen 29, Tari Jepen Sidabil dan
Tari Jepen Tali. Tari Jepen Eroh adalah tari garapan yang tidak meninggalkan
gerak ragam aslinya, yang disebut ragam penghormatan, ragam gelombang,
ragam samba setangan, ragam samba penuh, ragam gengsot, ragam anak, dan
lain-lain. Eroh dalam bahasa Kutai berarti ramai, riuh dan gembira. Oleh
sebab itu, penataan Tari Jepen Eroh ini penuh dengan gerak-gerak yang
dinamis dan penuh unsur kebahagiaan (Riandana, Tari Jepen Kutai, 2012).
195
Gambar 3.44 Tari topeng Kemindhu
Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.44 di atas menampilkan dari
pertunjukkan tari tradisionall kahas dari masyarakat Kutai Kartanegara yaitu
tari topeng Kemindhu.
Kode dress (busana) Gambar 3.44 pada para penari topeng mengenakan baju
lengan pendek bewarna kuning dan jarit pada bagian bawahan. Aksesoris yang
dikenakan diantaranya adalah bagian atas mengenakan mahkota sebagai penutup
kepala, dan topeng sebagai properti yang dikenakan saat menari, periasan kalung,
gelang, sabuk yang terbuat dari logam, selendang, keris dan lain sebagainya. Dari
properti yang digunakan oleh para penari dapat disimpulkan adanya
kebudayaan Jawa yang diadopsi dalam seni pertunjukan tari di Kutai
Kartanegara. Pertunjukan Tari yang dikenal dengan nama Tari Topeng

196
Kemindu tersebut merupakan bukti atau hasil akulturasi kebudayaan Jawa
yang ada di Kutai Kartanegara.
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.44 adalah pada ruangan
terbuka dimana tari kemindhu pada Gambar 3.44 di atas juga merupakan
salah satu penampil pada acara erau Adat Kutai dan International folk art
2014 yang diselenggarakan pada sebuah stadion Kutai Kartanegara.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.44 ialah memntaskan tari
kemindu kepada khalayak. Selain dari wujud kebudayaan hal tersebut juga
merupakan salah satu upaya dalam melestarikan seni tradisi di Kutai
Kartanegara.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.44 menunjukkan prosesi dalam
mengenakan topeng dan selendang atau sampur saat menari. Gerakan tersebut
merupakan unsur-unsur gerakan dalam tari topeng Kemindhu.
Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.44 di atas menunjukkan kode-
kode representasi bahwa dari sisi koreografi, aransemen, dan genre tarian, tari
topeng kemindhu masih memiliki hubungan yang erat dengan tari topeng
yang berkembang di Pulau jawa, khususnya Jawa Tengah dan Jawa Timur.
Hal ini terjadi karena adanya pengaruh budaya peninggalan Majapahit yang
cukup kuat.
Tari topeng menjadi salah satu bukti peninggalan hubungan diplomatik
yang terjadi antara Kesultanan Kutai Kartanegara pada masa pemerintahan
Maharaja Sultan (1370-1420 M) dengan penguasa Majapahit yang sezaman
dengannya. Jejak peninggalan Majapahit juga dapat ditemukan pada

197
kemiripan alur cerita, busana, dan watak topeng yang dikenakan para penari
(Kristian, 2014).
Gambar 3.45 EIFAF
pertunjukan pada malam hari dari berbagai negara yang turut berpartisipasi
dalam acara EIFAF (Erau International Folk Art dan Festival 2014).
Kode dress (busana) pada Gambar 3.45 menunjukkan dari pakaian khas
tradisional dari masing-masing negara sebagai ciri khas penampil dalam acara
EIFAF (Erau International Folk Art dan Festival 2014).
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.45 adalah sebuah
panggung pertunjukan yang digunakan untuk pementasan musik dan tari
dengan penataan artistik standar internasional meliputi tata suara, tata

198
panggung, tata cahaya dan sebagainya. Tata artistik pada Gambar 3.45 di atas
merupakan unsur-unsur dari sebuah pertunjukan yang sudah menggunakan
teknologi modern sebagai pendukung.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.45 di atas menunjukkan para
seniman yang tengah beratraksi melalui alat musik tradisional dan tari-tarian
secara berkelompok dalam acara EIFAF (Erau International Folk Art and
Festival 2014) di Kutai Kartanegara.
gerakan dalam memainkan alat musik pukul tradisional dari luar negeri dan
gerakan-gerakan indah dalam koreografi tari-tarian tradisional dari
mancanegara.
kode-kode representasi bahwa penyelenggaraan Upacara Erau Adat Kutai
tidak saja dimaksudkan sebagai sebuah ungkapan rasa syukur, tetapi lebih
luas yaitu guna melestarikan, mengembangkan adat istiadat, mengenalkan
dan promosikan keluhuran warisan budaya dengan menggelar berbagai
kegiatan dalam kalender event budaya daerah yang berlevel nasional maupun
internasional. Potongan 3.45 di atas menunjukkan kode appereance
(penampilan) berbagai macam kesenian tradisional dari mancanegara yang
turut berpartisipasi dalam Festival Erau.
Sejak tahun 2012, Pemerintah Kabupaten Kutai Kartanegara telah
mempromosikan budaya Erau yang merupakan warisan budaya Kesultanan
Ing Martadipura, ke dunia internasional dengan bergabung dalam organisasi

199
CIOFF (International Council of Organizations of Folklore Festivals and
Folk Arts).
Melalui organisasi CIOFF, sejak tahun 2013 Pemerintah Kabupaten Kutai
Kartanegara bekerja sama melaksanakan upacara tradisi budaya Erau yang
dipadukan dengan International Folklore And Art Festival (EIFAF) (Aulia, 2015).
Gambar 3.46 Tokoh Reza dan Kirana
tokoh Reza dan Kirana sedang berada pada sebuah kafe setelah selesai
menyaksikan dan mengapresiasi pertunjukan yang merupakan rangkaian dari
kegiatan acara pada pesta adat Erau Kutai Kartanegara.
kemeja lengan panjang bewarna biru muda dan celana panjang bewarna abu-
200
abu. Sedangkan pada tokoh Kirana mengenakan kemeja flanel kotak-kotak
dan celana cargo. Aksesoris yang dikenakan adalah kacamata, gelang etnik
dll.
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.46 adalah Kode
environment (lingkungan) di atas menunjukkan realitas Kirana dan Reza yang
sedang Istirahat dan bersantai di cafe setelah mengikuti rangkaian Upacara
adat Erau di Kutai Kartanegara. Hal tesebut merepresentasikan bahwa Reza
dapat dengan mudah menyesuaikan diri terhadap Kirana.
Unsur-unsur kebudayaan asing yang di bawa Kirana secara tidak
langsung berpengaruh serta mudah diterima oleh Reza sebagai pemuda yang
menyukai gaya kekinian. Namun, pola pikir serta karakter dalam diri Reza
belum mampu menyesuaikan dengan keadaan serta kenyataan. Ia cenderung
masih belum dapat menerima pendapat dari orang lain.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.46 ialah santai atau rehat pada
sebuah cafe sembari menikmati makanan dan minuman yang sudah dipesan.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.46 diatas ialah pada posisi duduk
sambil menikmati hidangan. Pada tokoh Reza menikmati hidangan dengan
menggunakan sumpit dan Kirana mengenakan garpu.

201
Gambar 3.47 Tokoh Reza dan Rido
tokoh Reza dan Rido yang sedang berada diats perahu di sekitar sungai
Mahakam.
kaos berkerah atau polo t-shirt, aksesoris yang dikenakanan adalah jam
tangan dan hanphone. Sedangkan tokoh Rido mengenakan kaos bewarna
putih dirangkap dengan baju pelampung.
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.47 di sekitar daerah aliran
sungai Mahakam.
202
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.47 adalah kondisi Reza yang
sedang suntuk setelah dimarahi ibunya.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.47 di atas ialah pada posisi duduk
di atas kapal.
Kode behavior (perilaku) di atas menunjukkan hal yang tidak biasa
dilakukan oleh Reza, sebagai sahabat Rido mengetahui betul perubahan sikap
yang terjadi pada Reza. Sebagai masalah dalam hal akulturasi perilaku Reza
di atas menunjukkan krisis sosial yang terjadi akibat adanya Akulturasi
tersebut. Reza harus mampu menyesuaikan diri dengan banyak hal agar dapat
seimbang diantaranya.

203
tokoh Reza yang sedang memeriksa keadaan ibunya yang dalam keadaan
sakit.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.48 pada tokoh reza mengenakan
kaos berkerah bewarna abu-abu, dan properti yang digunakan adalah
stetoskop. Sedangkan ibunya mengenakan busana batik lengan panjang
bewarna ungu dan kombinasi putih
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.48 menunjukkan sebuah
ruangan tertutup yang biasa digunakan untuk beristirahat atau kamar tidur.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.48 menunjukkan kehawatiran
Reza terhadap kondisi ibunya yang sedang sakit.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.48 di atas menunjukkan tokoh
Reza pada posisi duduk sedang memperhatikan ibunya terbaring di tempat
tidur. Sedangkan ibunya pada posisi terlentang di atas tempat tidur sedang
beristirahat atau dalam kondisi sakit.
kode-kode representasi bahwa Reza dalam adegan di atas menunjukkan
bahwa Reza adalah seorang dokter, ia memeriksa kondisi ibunya yang sedang
sakit. Reza adalah seorang dokter serta mempunyai wawasan yang luas.
Dalam hal akulturasi kebudayaan dapat ditunjukkan dengan unsur

204
kebudayaan asing serta peralatan modern yang di pakai oleh Reza seperti
sfigmomano (alat pengukur tekanan darah) dan stetoskop.
Gambar 3.49 Tokoh Doni dan Dika
tokoh Donny dan Dicky sebagai sahabat Kirana dari Jakarta yang sedang
berda pada sebuah cafe di tengah-tengah hutan.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.49 Dicky mengenakan kaos lengan
tiga perempat bewarna putih kombinasi biru dan celana jeans hitam.
Sedangkan donny memakai t-shirt bewarna biru dan celana jeans bewarna
hitam.
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.49 adalah pada tempat
ketinggian ditengah-tengah hutan. Dimana tempat tersebut selain sebagai

205
tempat beristirahat juga menyediakan cafe dengan view hutan pada
ketinggian.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.49 pada tokoh dicky
menunjukkan orang yang santai, suka bercanda dengan sahabatnya.
Sedangkan donny pada Gambar 3.49 di atas tampak khawatir dengan keadaan
Kirana.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.49 di atas pada tokoh Dicky
dalam posisi duduk sambil menuangan kopi ke dalam cangkir. Pada tokoh
Donny dengan posisi berdiri berpegangan di kursi menyimak Dicky dengan
serius.
Dari kode setting (tata artistik) pada Gambar 3.49 di atas menunjukkan
bahwa setting tempat yang terdapat akulturasi budaya pada arsitektur serta
fungsional tempat tersebut. Budaya tradisional pada etnis Dayak seperti
halnya rumah Lamin pada masyarakat Suku Dayak serta budaya modern
sebagai fungsional dari tempat tersebut yaitu cafe, menara pantau, serta rest
area. Setting tempat tersebut juga menujukkan status sosial dari pengunjung
yang kebanyakan adalah mereka yang sekedar singgah dan menikmati
pemandangan pada tempat tersebut.

206
Gambar 3.50 Tokoh Reza dan Kirana
tokoh Kirana dan Reza sedang meliput orang hutan secara langsung di salah
satu hutan lindung. Pada Gambar tersebut tampak juga petugas hutan yang
sedang memberi makan orang hutan.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.50 pada tooh Kirana mengenakan T-
shirt bewarna abu-abu dan celana panjang bewarna abu-abu. Aksesoris yang
dikenakan ialah kacamata, perhiasan gelang dan kalung etnik tas samping dan
tas kamera. Properti yang digunakan ialah kamera digital sebagai alat untuk
memotret saat liputan.

207
sebuah wilayah hutan lindung di siang hari, dimana hutan tersebut merupakan
tempat berkembang biak orang hutan yang sudah mulai punah.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.50 menunjukkan sikap tertarik
dan perhatian Kirana terhadap penjelasan Reza secara detail mengenai orang
hutan yang merupakan satwa langka pada hutan lindung tersebut.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.50 diatas pada tokoh Reza berdiri
sambil menunjuk ke arah obyek yang ia jelaskan kepada Kirana. Dan Kirana
juga pada posisi berdiri tidak jauh dengan Reza sambil melihat-lihat hasil
potretannya.
Kode behavior (perilaku) Reza dan Kirana pada Gambar 2.50 di atas
menunjukkan bahwa adanya keseriusan dalam upaya mengembangkan
pariwisata serta seni budaya yang ada di wilayah tersebut. Walaupun
beberapa kali mendapatkan teguran dari Ibunya, Reza tetap membatu Kirana
memperoleh berita.
Gambar 3.51 Tokoh Doni, Reza, Kirana dan Dika

208
tokoh Reza, Kirana, Dicky, dan Donny. Tampak pada Gambar 3.51 di atas
tokoh Donny sedang meluapkan emosinya setelah mengetahui Kirana sedang
bersama Reza di hutan lindung tersebut.
Kode dress (busana) pada Gambar 3.51 pada tokoh Donny, Dicky, dan
Kirana mengenakan t-shirt dan Reza mengenakan kemeja lengan panjang
tanpa kerah.
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.51 adalah pada sebuah
tepat terbuka yang merupakan wilayah hutan lidung dan tempat bagi spesies
orang hutan yang dilindungi.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.51 ialah tokoh Donny yang
secara spontan marah ketika melihat Kirana bersama Reza, Kirana berusaha
melerai agar tidak terjadi perseteruan diantara Donny dan Reza. Reza yang
tidak merasa bersalah karena tidak tahu menahu urusan antara Kirana dan
Donny. Sedangkan Dicky yang membela Donny mendukung apa yang
dilakukan Donny terhadap Reza.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.51 di atas ialah Donny pada
posisi berdiri sambil menunjuk ke arah Reza bermaksud memberi peringatan.
Dan Dicky pada posisi berdiri menghadap Kirana dan Reza. Sedangkan Reza
209
dan Kirana pada posisi berdiri menghadap Donny yang sedang marah kepada
Reza.
Kode exspression (ekspresi) pada Gambar 3.51 menunjukkan ekspresi
marah pada tokoh Donny. Pada tokoh Kirana menunjukkan eksprasi heran
dan terkejut terhadap sikap Donny kepada Reza. Sedangkan Reza
menunjukkan ekspresi tercengang karena tiba-tiba terkena marah oleh orang
yang tidak dikenalnya.
Kode behavior (perilaku) di atas menunjukkan terjadinya konflik
diantara Reza dan Donny. Kedatangan Donny menghapiri Kirana merupakan
bentuk kekhawatiran yang timbulkan oleh hubungan dekat diantaranya.
Sedangkan keberadaan Reza dengan Kirana pada saat itu membuat Donny
marah disebabkan bukan tanpa alasan melainkan karena Donny sebenarnya
juga jatuh cinta terhadap Kirana.
Dalam hal akulturasi budaya proses komunikasi diantara individu
tidak jarang sulit diterima dengan baik karena latar belakang budaya yang
berbeda. Donny yang tidak banyak mengetahui hubungan Kirana dengan
Reza selama di Kutai Kartanegara, secara tiba-tiba masuk serta
mengakibatkan terjadinya konflik.
Jika seseorang memasuki alam kebudayaan baru, timbul memacam
kegelisahan dalam dirinya. Kecenderungan dalam menghadapi sesuatu yang
baru ini bersifat alami dan normal. Tetapi perasaan itu dapat mengarah pada
rasa takut, tidak percaya diri, tekanan dan frustasi. Apabila hal demikian
terjadi pada seseorang, maka dikatakan ia sedang mengalami “culture shock”,
yakni masa khusus transisi serta perasaan-perasaan unik yang timbul dalam
210
diri orang setelah ia memasuki suatu kebudayaan baru. Orang yang
mengalami fenomena “culture shock” ini akan merasakan gejala-gejala fisik
seperti pusing, sakit perut, tidak bisa tidur, ketakutan yang berlebihan
terhadap hal yang kurang bersih dan kurang sehat, tidak berdaya dan menarik
diri, takut ditipu, dirampok, dilukai, melamun, kesepian, disorientasi dll.
(Dodd, 1982:97-98). Karena sifatnya yang cenderung disorientasi, “culture
shock”, menghambat KAB yang efektif (Muhadi, 2008).
tokoh Kirana yang sedang bersedih karena Kirana mendapatkan tuduhan dari
warga desa bahwa tindakannya selama ini membuat resah warga sekitar.
211
t-shirt bewarna hijau dan celana pendek bewarna krem. Aksesoris yang
digunakan adalah kacamata serta perhiasan kalung dan gelang etnik.
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.52 adalah pada sebuah
ruang tamu di rumah pak Camat saat malam hari.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.52 ialah pada tokoh Kirana
menunjukkan pada sikap bersedih atas tuduhan warga bahwa tulisan-tulisan
Kirana dapat memancing warga asing untuk mencuri benda-benda pusaka. Bu
Camat juga merasa sangat bersedih karena keadaan tersebut, sementara pak
Camat dengan bijaksana menyelesaikan masalah tersebut dan agar diterima
dengan lapang dada.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.52 diatas ialah pada tokoh kirana
dalam posisi duduk di kursi menundukkan kepala dan menyatukan kedua
tangannya. Sedangkan pak Camat dan bu Camat duduk berdampingan
menundukkan kepala sera berpegangan tangan diantara keduanya.
Kode exspression (ekspresi) dari Gambar 3.52 menunjukkan bahwa
secara keseluruhan mereka sedang bersedih atas masalah yang menimpa
mereka. Kirana di tuduh oleh warga sebagai pencuri dengan tulisan-
tulisannya selama ini.
Kode lighting (pencahayaan) pada adegan Gambar 2.52 di atas
merupakan representasi dari ruang tamu pada malam hari. Teknik
pencahayaannya menggunan low key dengan tujuan untuk menghidupkan
suasana sendu yang dialami oleh tokoh dalam film. Effect yang ingin dicapai
adalah pencahayaan mendukung suasana sendu adegan tersebut.

212
Gambar 3.53 Tokoh Reza, pak Camat, ibu Reza dan Rido
tokoh Reza, Rido, Ibu Reza dan pak Camat sedang bermusyawarah di kantor
Camat Tenggarong tempat dimana pak Camat bekerja. Keberadaan mereka
ini tidak lain adalah membicarakan tentang keberadaan Kirana yang dianggap
meresahkan warga. Sehingga kekhawatiran tersebut menimbulkan konflik
antara diantara mereka.
kemeja dan celana jeans. Pada tokoh Rido mengenakan t-shirt, ibu reza
mengenakan gaun yang memanjang seperti pada pakaian cheongsam dan pak
camat mengenakan baju dinas.

213
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.53 menujukkan pada
sebuah ruangan dimana tempat tersebut merupakan kantor pak Camat
Tenggarong.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.53 menunjukkan usaha yang
dilakukan secara bersama-sama untuk mencari jalan keluar atau pilihan
terbaik dari keadaan tersebut.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.53 di atas menunjukkan bahwa
secara keseluruhan semua tokoh pada posisi duduk. Pak Camat duduk di kursi
kerjanya sambil berpegangan pada kursi tersebut. Reza pada posisi duduk di
kursi tamu mengahadap ibunya yang sedang marah memberikan tuduhan
kepada kirana terhadap tulisan-tulisan yang dia buat. Sedangkan Rido juga
duduk pada kursi tamu menghadap pada ibu Reza memperhatikan dengan
seksama pembicaraan mereka.
Kode exspression (ekspresi) pada Gambar 3.53 menunjukkan ekspresi
kecewa pada pak Camat yang beranggapan bahwa Kiranalah yang sebenarnya
mengangkat martabat Kutai Kartanegara melalui tulisan-tulisannya. Tampak
pada Gambar tersebut ekspresi Reza yang merenung mendengar semua
perkataan ibunya mengenai Kirana, Reza merasa tidak yakin atas segala
tuduhan yang diberikan oleh Kirana.
Gambar 3.53 di atas menunjukkan kode behavior (perilaku) Reza yang
berbeda pandangan atas tuduhan serta prasangka negatif Ibu Reza kepada
Kirana. Karena Reza mengetahui bagaimana perilaku Kirana selama di Kota
Tenggarong. Demikian juga sama dirasakan oleh Pak Camat yang selama ini
214
dekat dengan Kirana. Justru melalui tulisan-tulisan Kiranalah dapat
mengangkat nama baik Kutai Kartanegara.
Namun, sikap Ibu Reza tetap pada pendiriannya yang membenarkan
informasi terhadap Kirana yang dapat membuka jalan terhadap orang asing
yang ingin mencuri benda-beda pusaka serta budaya yang ada di Kutai
Kartanegara. Dalam akulturasi budaya hal ini merupakan suatu masalah
mengenai individu-individu apa yang sukar dan lambat menerima unsur-
unsur kebudayaan asing.
Gambar 3.54 Tokoh Kirana dan Ibu Reza
tokoh Kirana yang memberanikan diri untuk datang ke rumah Reza menemui
215
ibu Reza untuk meminta maaf atas perbuatannya yang dianggap telah
mengecewakan ibu Reza.
kemeja kotak-kotak lengan panjang dan celana panjang cargo bewarna krem.
Aksesoris yang digunakan kacamata, perhiasan kalung dan gelang etnik. Ibu
Reza mengenakan baju cina lengan panjang atau cheongsam bewarna merah
hati dan pada bawahan mengenakan rok panjang bewarna hitam. Aksesoris
yang digunakan adalah kacamata dan pita rambut.
ruang tamu di rumah Reza pada siang hari.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.54 pada tokoh Kirana
menunjukkan sikap jujur kepada ibu Reza dengan ia datang ke rumah dan
meminta maaf kepada ibu Reza. Pada Ibu Reza menunjukkan sikap yang
tegas dan bertanggung jawab kepada anaknya. Ibu Reza yang mempunyai
sifat teguh pendirian dan berkomitmen dengan apa yang sudah menjadi
keputusannya.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.54 di atas pada tokoh Kirana
menunjukkan posisi berdiri menghadap ibu Reza, sebaliknya ibu Reza juga
pada posisi berdiri menghadap Kirana sambil mngangkat tangan kananny
dengan maksud memberi penegasan.
Kode exspression (ekspresi) dari Gambar 3.54 menunjukkan ekspresi
wajah Kirana yang tidak bisa berkata apa-apa mendengar perkataan ibu Reza
kepadanya. Ibu Reza dengan ekspresi yang tegas mengusir Kirana dari
rumahnya tanpa sempat memaafkan Kirana.

216
Kode behavior pada Gambar 3.54 di atas menunjukkan sikap tegas Ibu
Reza terhadap kirana sebagai orang asing yang telah membawa pengaruh
terhadap masa depan anaknya. Kedatangan Kirana ke Rumah Reza bukan
untuk bertemu dengan Reza tetapi, justru ia ingin meminta maaf secara
langsung pada Ibu Reza. Dalam akulturasi budaya sikap Ibu Reza yang
menolak terhadap Kirana adalah masalah yang muncul akibat pengaruh
budaya yang dibawa oleh Kirana.
tokoh Reza yang sedang berdialog dengan Kirana di atas perahu di sungai
Mahakam.
217
Kode dress (busana) pada Gambar 3.55 mengenakan kemeja dengan
motif kotak-kotak. Make-up atau tata rias pada tokoh Reza adalah natural
minimalis yang memberikan kesan realis atau sesuai pada aktivitas sehari-hari.
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.55 adalah daerah pada
aliran sungai Mahakam. Suasana yang tenang dan santai sehingga dapat
mendukung pada adegan tersebut.
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.55 menunjukkan Reza
mempunyai keinginan, kesadaran dan tanggung jawab yang gigih untuk
terusmemajukan seni dan budaya di kota Tenggarong.
Kode speech (dialog) pada Gambar 3.55 di atas menunjukkan dialog
tokoh Reza dan Kirana dalam salah satu adegan pada film “Erau Kota Raja”
yang merepresentasikan tentang nilai-nilai kebudayaan bangsa Indonesia
yang harus tetap dijaga dan dilestarikan.
Gambar 3.55
Hal ini Sesuai dengan Pasal 32 ayat (1) menyatakan negara memajukan
kebudayaan nasional Indonesia di tengah peradaban dunia dengan menjamin
kebebasan masyarakat dalam memelihara dan mengembangkan nilai-nilai
budayanya. Ketentuan menegaskan mengembangkan nilai-nilai budaya
merupakan hak asasi manusia.
Berdasarkan penjabaran di atas maka implementasi Pancasila dalam
pembuatan kebijakan negara dalam bidang sosial budaya mengandung

218
pengertian bahwa nilai-nilai yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat
Indonesia harus diwujudkan dalam proses pembangunan masyarakat dan
kebudayaan di Indonesia (Indonesia, 2013).
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.72 pada posisi duduk diatas kapal
dan sedang berdialog dengan lawan bicaranya yakni Kirana. Gerakan tangan
pada shot tersebut menandakan penekan pada dialog yang ia kemukakan.
Kode ekspresi pada Gambar 3.72 di atas menunjukkan ekspresi yang
sunguh-sungguh saat berbicara, pandangan mata fokus pada lawan bicaranya.
tokoh Reza yang sedang berdiri pada sebuah kapal besar. Ia melambaikan
tangan kepada Kirana yang sedang berlayar menaiki kapal untuk pulang.
219
Kode dress (busana) pada Gambar 3.56 mengenakan pakaian lengan
panjang, celana jeans bewarna berwarna hitam dengan aksesoris jam tangan.
Gaya berpakaian tersebut menunjukkan dari gaya berpakaian anak muda
masa kini. Make-up atau tata rias pada tokoh Reza dalam Gambar 3.56 ialah
make-up natural minimalis yang memberikan kesan realis atau sesuai pada
aktivitas sehari-hari.
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.56 adalah pinggiran
sungai mahakam yang terdapat pelabuhan kapal-kapal penyebrangan.
Kode behavior (perilaku) dari Gambar 2.56 di atas adalah reza yang
sedang melambaikan tangan. Hal tersebut dilakukan dengan maksud
mengucapkan seamat tinggal kepada Kirana secara langsung. Ungkapan
tersebut merupakan salah satu sikap kepedulian Reza terhadap Kirana sebagai
kawannya yang telah banyak membantu dalam banyak kesempatan selama di
kota Tenggarong.
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.56 diatas ialah melambaikan
tangan sebagai salam perpisahan kepada Kirana. Kemudian posisi berdiri
Reza yang berada di atas kapal adalah upaya agar dapat menjangkau Kirana
yang belum begitu jauh meninggalkan pelabuhan. Gesture adalah bentuk
komunikasi non verbal yang diciptakan oleh bagian-bagian tubuh yang dapat
dikombinasikan dengan bahasa verbal (Eko Santosa, 2008).
Kode exspression (ekspresi) dari Gambar 3.56 menunjukkan perasaan
gembira dapat menyempatkan diri bertemu Kirana secara langsung. Tokoh
Kirana pada adegan tersebut sedang melakukan perjalanan kembali pulang ke
Jakarta, ia meninggalkan kota Tenggarong dengan menggunakan alat

220
transpotasi sungai yaitu kapal fery tradisional. Tokoh Reza pada Gambar 3.56
di atas sedang tersenyum dan senang sekali, hal tersebut merupakan ungkapan
rasa kepada Kirana karena dapat bertemu dan berteman dengan Kirana.
Kegembiraan tersebut menggambarkan bahwa Reza telah menemukan
sesuatu yang baru mengenai dirinya. Terbukanya wawasan pada tokoh Reza
menuju pengetahuan yang lebih luas dari banyak pengalaman bersama tokoh
Kirana selama di Kota Tenggarong.
framing/bidang pandangan LS Long Shot. LS (Long Shot) dalam Gambar 3.56
menggambarkan setting tempat di sebuah pelabuhan di atas Kapal yang
sedang berhenti di pinggiran Sungai Mahakam dengan obyek tokoh Reza
yang sedang melambaikan tangan kepada tokoh Kirana. Shot tersebut dibuat
serta digunakan agar penonton mengetahui aktivitas tokoh Reza secara
keseluruhan. LS (Long Shot) tersebut menggambarkan secara keseluruhan
seting tempat yang digunakan pada shot tersebut yaitu Kapal yang sedang
berada di tepian pelabuhan. LS (Long Shot) atau Shot jauh, menyajikan
bidang pandangan yang lebih dekat dibandingkan dengan ELS, obyek masih
didominasi oleh latar belakang yang lebih luas (Sartono, 2008, hal. 312).
Camera Angle (sudut pengambilan gambar). Camera angle adalah sudut
penempatan dimana kamera mengambil gambar suatu subyek, pemandangan

221
atau adegan. Dengan sudut tertentu kita bisa menghasilkan suatu shot yang
menarik, dengan perspektif yang unik dan menciptakan kesan tertentu pada
adegan yang kita sajikan (Sartono, 2008, hal. 313). Camera Angle (sudut
pengambilan gambar) pada Gambar 3.56 di atas menggunakan Bird Eye View.
Kamera mengambil subyek dari atas. Untuk penempatan kamera pada
Gambar 3.56 dibuat dari tempat tinggi agar memeperoleh sudut pandang yang
terbaik sebagai shot penutupan untuk mengakhiri sebuah sequence.
Shot tersebut dimaksudkan untuk mengakhiri sebuah peristiwa yang akan
membawa penonton pada suasana hati (mood) yang sesuai, dan pemandangan
tersebut merupakan latar belakang dari para tokoh pada akhir cerita dalam
film.
Sedangkan kode music (musik) pada Gambar di atas adalah teriakan-
teriakan etnis khas suku dayak dan dari tari perang suku dayak pada intro lagu
closing title akhir film. Hal tersebut merupakan akulturasi kebudayaan antara
musik tradisi dan kebudayaan masa kini.

222
BAB IV
PENUTUP
4.1. Kesimpulan
Hasil analisis dan pembahasan tentang representasi akulturasi budaya
pada film “Erau Kota Raja” Yang disutradarai Bambang drias dengan
menggunakan teori semiotika John fiske melalui kode-kode realitas,
representasi dan ideologi dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Pada level realitas, akulturasi budaya direpresentasikan melalui kode
tampilan, kostum, riasan, lingkungan, perilaku, cara berbicara, gerakan,
dan ekspresi. Representasi akulturasi budaya pada kode tampilan dalam
film “Erau Kota Raja” sebagai salah satu contoh meliputi tampilan
pemukiman warga di sekitar aliran sungai Mahakam. Representasi
akulturasi budaya pada kode kostum dapat diketahui pada pakaian adat atau
baju Miskat yang dikenakan oleh pak Camat. Representasi akulturasi
budaya pada kode riasan terdapat pada penari yang menggunakan Costume
(Kostum) fantasy dan make-up (tata rias) fantasy. Terdapat bermacam-
macam unsur kebudayaan yang dipadu padankan seperti seraung, manik-
manik dan lain-lain. Representasi akulturasi budaya pada kode lingkungan
seperti halnya pameran kerajinan tangan di dalam sebuah lobby hotel
dimana para pengunjung adalah para wisatawan baik lokal maupun asing.
Representasi akulturasi budaya pada kode perilaku ditunjukkan pada saat
terjadi konflik diantara Reza dan Donny. Dalam hal akulturasi budaya
proses komunikasi diantara individu tidak jarang sulit diterima dengan baik
karena latar belakang budaya yang berbeda. Representasi akulturasi budaya

223
pada kode cara berbicara terdapat pada tokoh Rido yang merupakan salah
satu pemuda dari Kota Tenggarong Kutai Kartanegara. Representasi
akulturasi budaya pada kode gestur tampak pada tokoh Reza yang sedang
makan malam bersama Kirana pada sebuah restaurant. Representasi
akulturasi budaya pada kode ekspresi dapat diketahui pada tokoh Reza
yang menunjukkan dirinya tertekan, karena tidak seharusnya ia
mengecewakan ibunya.
2. Pada level representasi akulturasi budaya dapat ditunjukkan melalui kode-
kode teknis. Representasi akulturasi budaya pada kode teknik kamera
dalam film “Erau Kota Raja” sebagai salah satu contoh meliputi Kode
teknik camera (kamera) pada adegan tokoh Kirana, Reza dan Rido di tepi
pelabuhan menyampaikan maksud kedatangannya ke Kutai Kartanegara.
menggunakan sudut pengambilan gambar (camera angle) normal angle
dengan type shot three shot (shot tiga orang) dan framing MS (Medium
Shot). Kode teknik tersebut menunjukkan bahwa kamera sebagai mata
audience. Representasi pada kode lighting (pencahayaan) pada adegan
tokoh Kirana yang sedang bersedih atas tuduhan dari warga atas tulisan-
tulisan yang di buatnya. Seting ruang tamu rumah pak camat pada malam
hari pada adegan tersebut menggunakan teknik pencahayaannya low key
dengan tujuan untuk menghidupkan suasana sendu yang dialami oleh tokoh
dalam film. Pada kode penyuntingan akulturasi budaya direpresentasikan
pada saat berbagai macam seni pertunjukan baik lokal dan internasional
ditampilkan dalam acara Erau Adat Kutai International Folk Arts Festival
(EIFAF) di Kutai Kartanegara.

224
Sedangkan akulturasi budaya pada kode Musik dan suara
direpresentasikan pada intro lagu berjudul Izinkan oleh Adaband terdapat
teriakan-teriakan etnis khas suku dayak dan dari tari perang suku dayak
yang dipadukan dengan lagu sebagai closing title akhir film.
3. Pada level ideologi setiap potongan gambar film “Erau Kota Raja” yang
sudah diseleksi, semua elemen diorganisasikan dan dikategorikan dalam
kode-kode ideologis. Seperti halnya pada adegan pembicaraan tokoh
Kirana dan Reza di atas perahu tentang seni dan budaya di kota Tenggarong.
Pembicaraan pada adegan tersebut secara tidak langsung mengandung
ideologi Pancasila. Sikap dan perilaku tokoh Reza yang gigih untuk terus
memajukan seni dan budaya di kota Tenggarong di tengah arus globalisasi
dan teknologi yang semakin berkembang.
Secara keseluruhan Film “Erau Kota Raja” merupakan film kebudayaan
dengan latar belakang event tahunan Festival Erau. Kedatangan tokoh Kirana
dari ibukota Jakarta berperan sebagai penggerak dari proses akulturasi. Hal
tersebut di representasikan melalui tokoh Kirana yang mempunyai tujuan untuk
meliput dan mempromosikan kebudayaan lokal daerah yang ada di Kutai
Kartanegara.
Film ini secara jelas merepresentasikan perkembangan kebudayaan yang
ada di Kutai Kartanegara. Oleh karena itu banyak sekali pada adegan-adegan
dalam film yang menampilkan berbagai macam unsur serta bentuk kebudayaan
baik lokal maupun internasional.

225
4.2. Saran
Dalam era globalisasi ini, segala kreatifitas dan upaya para pemuda untuk
meningkatkan, mempertahankan serta melestarikan kebudayaan daerah
merupakan tanggung jawab bersama. Peran aktif pemerintah sangatlah
dibutuhkan dalam mempromosikan budaya Erau di Kutai Kartanegara.
Untuk menambah referensi dalam ranah industri perfilman Indonesia,
melalui riset-riset terhadap film tentang kebudayaan lokal agar dapat
memunculkan karakter dan sisi artistik budaya itu sendiri.
Sebagai generasi penerus bangsa. Generasi muda bangsa Indonesia harus
mau mengenal, mendalami, serta melestarikan kebudayaan Erau di Kota
Tenggarong.
Peneliti berharap semoga penelitian ini dapat memberikan motivasi bagi
pembaca untuk mengenal, mendalami, menggali potensi-potensi kebudayaan
daerah yang lain dan dapat dipertanggung jawabkan.

226
4.3. DAFTAR PUSTAKA
Buku, Artikel dan Jurnal
A, Aulia. (2015). INTERNASIONALISASI BUDAYA ERAU OLEH PEMERINTAH
KABUPATEN KUTAI KARTANEGARA DAN HAMBATANNYA (2012-2015).
571 – 586.
Anwar, A. S. dan Supanggah, R., Sumarno, M., Wijaya, I. G. (2009). Sejarah Kebudayaan
IndonesiaSeni Pertunjukan dan Seni Media/Edi Sedyawati (Editor Tema). Jakarta:
PT RajaGrafindo Persada, Jakarta.
Arikunto. (2010). Prosedur Penelitian, suatu pendekatan praktik. Jakarta: Rineka Cipta.
Cangara, Hafied. (2011). Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: PT. Rajawali Grafindo
Persada.
D. P, Indonesia. (2013). Materi Ajar Mata Kuliah Pendidikan Pancasila. Jakarta.
Effendy. (2002). MARI MEMBUAT FILM, Panduan untuk menjadi produser. Yogyakarta:
Konfiden.
Elvisa. (2013). Peran Humas Pemerintah Dalam Membangun Citra melalui Slogan
"Gerbang Raja" Di Kabupaten Kutai Kartanegara. eJournal Ilmu Komunikasi, 203.
Eriyanto. (2001). Analisis Wacana, Pengantar Analisis Teks Media. yogyakarta: LKIS.
Hamdan, M.Y. (2012). Teori komunikasi . Dalam S. d. Littlejhon, Theories of Human
Communication (hal. 10). Jakarta: Salemba Humanika.
Hoynes. (2000). Media/society, industries image and audiences. California: Pine forge
press.F. G, Dennis. (2008). Bekerja Sebagai Sutradara. Erlangga Group.
Ibrahim. (2007). Cultural and Communication Studies. Yogyakarta: Jala Sutra.
Ida. (2014). Metode Penelitian Media dan Kajian Budaya. Prenada Media Grup
(Kencana)K. K, Badan Perencanaan Pembangunan Daerah. (2007). PROFIL
DAERAH KABUPATEN KUTAI KARTANEGARA. Kutai Kertanegara:

227
PERENCANAAN PEMBANGUNAN DAERAH KABUPATEN KUTAI
KARTANEGARA.
Kaltim. (2014, Juli-Agustus). Museum Mulawarman. Travel Note, hal. 86.
Kaltim. (2014). MEMBANGUN KALTIM. Kalimantan Timur: Pemerintah Provinsi
Kalimantan Timur.
Kebudayaan. (t.thn.). Travel Guide Kutai Kertanegara. Kutai Kertanegara: Kabupaten
Kutai Kertanegara.
Kertanegara. (2014). KECAMATAN TENGGARONG DALAM ANGKA 2014. Tenggarong:
Badan Pusat Statistik Kabupaten Kutai Kartanegara.
Koentjaraningrat. (2005). Pengantar Antropologi I. Jakarta: Rineka Cipta.
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Mulyana, Deddy. (2001). Komunikasi Antar budaya, panduan berkomunikasi dengan
orang-orang berbeda budaya. Bandung: Pt. Remaja Rosdakarya.
P, Banoe. (2003). Kamus Musik. Yogyakarta: Kanisius.
Sangaji, Etta Mamang. (2010). Metodologi Penelitian Pendekatan Praktis Dalam
Penelitian . Yogyakarta: C.V ANDI OFFSET.
Sobur, Alex. (2006). SEMIOTIKA KOMUNIKASI. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Susilana, Rudi. &. (2009). Media Pembelajaran: Hakikat, Pegembangan, Pemanfaatan,
dan Penilaian. Bandung: CV Wacana Prima.
Santosa, Eko. (2008). Seni Teater Jilid 2. Jakarta: Direktorat Pembinaan Sekolah
Menengah Kejuruan, Direktorat Jenderal Manajemen Pendidikan Dasar dan
Menengah, Departemen Pendidikan Nasional.
R, Kriyantono. (2008). Teknik Praktis Riset Komunikasi. Jakarta: Kencana.
Matusin. (2014). ERAU (Festival Rakyat dan Budaya Kutai Kartanegara). NewsLetter
Fakultas Ekonomi No.1 Vol.15, 15(Seni & Budaya), hal. 46.
Nurudin. (2007 ). Pengantar Komunikasi Massa. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.

228
Vera, Nawiroh. (2014). Seomiotika dalam Riset Komunikasi. Bogor: Penerbit Ghalia
Indonesia.
Perhubungan. (2005). Masterplan Transportasi Darat. Jakarta: Direktorat Jenderal
Perhubungan Darat Departemen Perhubungan.
Rusbiyantoro. (2011). Penggunaan Kata Sapaan Dalam Bahasa Melayu Kutai. Parole Vol.2
No1 Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Timur, 59.
Rusmanto. (2010). Mengenal Lembu Suana. Buletin Chelonia Edisi IV , Ragam Kaltim,
hal. 38.
Sartono. (2008). Teknik Penyiaran dan Produksi Program Radio, Televisi dan Film Jilid 2
Untuk SMK. Jakarta: Direktorat Pembinaan Sekolah Menengah Kejuruan.
Sobur. (2009). Semiotika Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Studio. (2015, Oktober 23). Tren Design. Polka dot untuk interior, hal. 5.
Sumidi. (2011). Menjelajah hutan tropis dataran rendah Taman Nasinal Kutai. Kutai,
Taman Nasional: DIPA Balai Taman Nasional Kutai.
Waluya. (2007). Sosiologi. Bandung: PT. Setia Purna Inves.
Wibowo. (2013). Semiotika Komunikasi, Aplikasi Praktis Bagi Penelitian dan Skripsi
Komunikasi. Jakarta : Mitra Wacana Media.
Zainal Arifin Anis (Koordinator), A. A. (Cetakan kedua, 2013). Warisan Teknologi
Kampung Masyarakat Dayak Kalimantan Timur. Kalimantan Timur: PT Kaltim
Pasifik Amoniak.
229
Online
By Foundation of Prof. Dr. Andrik Purwasito, D. (2012, April). MESSAGE
STUDIES: Menuju Teori dan Metode Analisis Pesan Komunikasi. Dipetik
08 13, 2015, dari THE CROSS-CULTURAL STUDIES :
https://ndalempoerwahadiningratan.wordpress.com/message-
studies/message-studies-menuju-teori-dan-metode-analisis-pesan-
komunikasi/
Deliana. (2013, 12 19). Pulau Kumala, Terpuruk Kalau Kurang Mahir Kelola.
Dipetik 11 26, 2015, dari Kita dan Kota:
https://kitadankota.wordpress.com/tag/lembuswana/
Dennis, F. G. (2008). Bekerja Sebagai Sutradara. Erlangga Group.
Festival Erau. (2001-2014). Dipetik Juni kamis 16, 2015, dari
www.kutaikartanegara.com:
http://erau.kutaikartanegara.com/index.php?menu=Asal_Mula_Erau
Fogarty, D. (2014 , October 22). http://www.mongabay.co.id. Dipetik 11 17, 2015,
dari Batubara, Tantangan Ketahanan Energi Serta Persoalan Sosial dan
Lingkungan (Bagian-1):
http://www.mongabay.co.id/2014/10/22/batubara-tantangan-ketahanan-
energi-serta-persoalan-sosial-dan-lingkungan-bagian-1-dari-2-tulisan/
Juliastuti, N. (t.thn.). Bagaimana representasi menghubungkan makna dan bahasa
dalam kebudayaan? Diambil kembali dari www.kunci.or.id
Juliastuti, N. (t.thn.). Kebudayaan yang maskulin, Macho, Jantan dan Gagah.
Diambil kembali dari Kebudayaan yang maskulin, Macho, Jantan dan Gagah:
www.kunci.or.id
230
Kristian, Y. D. (2014, 08 05). www.budaya-indonesia.org. Dipetik 12 10, 2015, dari
tari topeng kemindhu:
http://www.indonesiakaya.com/kanal/detail/tari-topeng-kemindu-jejak-
akulturasi-seni-tari-jawa-di-kutai-kartanegara
Raditya, I. N. (2011, 04 05). Sampe: Alat Musik Tradisional Melayu Dayak di
Kalimantan Timur. Dipetik Desember 26, 2015, dari Melayu online.com:
http://melayuonline.com/ind/culture/dig/2711/sampe-alat-musik-tradisional-
melayu-dayak-di-kalimantan-timur
Riandana, A. (2012, 05 2012). Baju Cina. Dipetik 12 12, 2015, dari Perpustakaan
Digital Budaya Indonesia:
http://budaya-indonesia.org/Baju-Cina/
Riandana, A. (2012, 10 20). Baju Miskat. Dipetik 12 29, 2015, dari Perpustakan
http://budaya-indonesia.org/Baju-Miskat/
Riandana, A. (19, 05 15). Perpustakaan digital budaya Indonesia. Dipetik 12 28,
2015, dari Tapung:
http://budaya-indonesia.org/Tapung/
Riandana, A. (2012, 5 24). Tari Jepen Kutai. Dipetik 12 13, 2015, dari Perpustakaan
http://budaya-indonesia.org/Tari-Jepen-Kutai/
Sianipar, T. (t.thn.). SENI. Dipetik 12 31, 2015, dari KUKAR NEWS KORAN
BERITA TENGGARONG KUTAI KARTANEGARA-TUANI SIANIPAR:
https://pariwisatakukar.wordpress.com/seni/
231
TEMPO.CO. (2014, 07 07). Erau Warisan Budaya Leluhur Kutai Kartanegara.
(www.tempo.co) Dipetik 12 31, 2015, dari TEMPO.CO Inforial:
http://www.tempo.co/read/news/2014/07/04/140590899/erau-warisan-
budaya-leluhur-kutai-kartanegara
Wahyudi, M. I. (2015 , Agustus 04). Inspirasi, Sosial&Budaya, Kota Jakarta.
Dipetik Desember 24, 2015, dari Pewarta Indonesia Community news by
citizen journalist :
http://mestizo.sayang.web.id/id1/kumpulan-ilmu-1683/DKI-Jakarta---Daerah-
Khusus-Ibukota-Jakarta_12550_mestizo-sayang.html
Wirawan, S. (2011, Mei 09). Prospek Usaha Tambang Batubara di Kaltim. Dipetik
12 29, 2015, dari Scribd:
https://id.scribd.com/doc/54993797/Prospek-Usaha-Tambang-Batubara-di-
Kaltim
Yeliang, D. (2015). Lepau Kenyah. Dipetik 12 28, 28, dari Jaatung Utang Alat
Musik Tradisional Suku Kenyah:
http://demabetuen.blogspot.co.id/2015/06/jatung-utang-alat-musik-
tradisional.html
DAFTAR PUSTAKA
Buku, Artikel dan Jurnal
A, Aulia. (2015). INTERNASIONALISASI BUDAYA ERAU OLEH PEMERINTAH
KABUPATEN KUTAI KARTANEGARA DAN HAMBATANNYA (2012-
2015). 571 – 586.
Anwar, A. S. dan Supanggah, R., Sumarno, M., Wijaya, I. G. (2009). Sejarah Kebudayaan
IndonesiaSeni Pertunjukan dan Seni Media/Edi Sedyawati (Editor Tema). Jakarta:
PT RajaGrafindo Persada, Jakarta.
Arikunto. (2010). Prosedur Penelitian, suatu pendekatan praktik. Jakarta: Rineka Cipta.
Cangara, Hafied. (2011). Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: PT. Rajawali Grafindo
Persada.
D. P, Indonesia. (2013). Materi Ajar Mata Kuliah Pendidikan Pancasila. Jakarta.
Effendy. (2002). MARI MEMBUAT FILM, Panduan untuk menjadi produser. Yogyakarta:
Konfiden.
Elvisa. (2013). Peran Humas Pemerintah Dalam Membangun Citra melalui Slogan
"Gerbang Raja" Di Kabupaten Kutai Kartanegara. eJournal Ilmu Komunikasi, 203.
Eriyanto. (2001). Analisis Wacana, Pengantar Analisis Teks Media. yogyakarta: LKIS.
Hamdan, M.Y. (2012). Teori komunikasi . Dalam S. d. Littlejhon, Theories of Human
Communication (hal. 10). Jakarta: Salemba Humanika.
Hoynes. (2000). Media/society, industries image and audiences. California: Pine forge
press.F. G, Dennis. (2008). Bekerja Sebagai Sutradara. Erlangga Group.
Ibrahim. (2007). Cultural and Communication Studies. Yogyakarta: Jala Sutra.
Ida. (2014). Metode Penelitian Media dan Kajian Budaya. Prenada Media Grup
(Kencana)K. K, Badan Perencanaan Pembangunan Daerah. (2007). PROFIL
DAERAH KABUPATEN KUTAI KARTANEGARA. Kutai Kertanegara:

PERENCANAAN PEMBANGUNAN DAERAH KABUPATEN KUTAI
KARTANEGARA.
Kaltim. (2014, Juli-Agustus). Museum Mulawarman. Travel Note, hal. 86.
Kaltim. (2014). MEMBANGUN KALTIM. Kalimantan Timur: Pemerintah Provinsi
Kalimantan Timur.
Kebudayaan. (t.thn.). Travel Guide Kutai Kertanegara. Kutai Kertanegara: Kabupaten
Kutai Kertanegara.
Kertanegara. (2014). KECAMATAN TENGGARONG DALAM ANGKA 2014. Tenggarong:
Badan Pusat Statistik Kabupaten Kutai Kartanegara.
Koentjaraningrat. (2005). Pengantar Antropologi I. Jakarta: Rineka Cipta.
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Mulyana, Deddy. (2001). Komunikasi Antar budaya, panduan berkomunikasi dengan
orang-orang berbeda budaya. Bandung: Pt. Remaja Rosdakarya.
P, Banoe. (2003). Kamus Musik. Yogyakarta: Kanisius.
Sangaji, Etta Mamang. (2010). Metodologi Penelitian Pendekatan Praktis Dalam
Penelitian . Yogyakarta: C.V ANDI OFFSET.
Sobur, Alex. (2006). SEMIOTIKA KOMUNIKASI. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Susilana, Rudi. &. (2009). Media Pembelajaran: Hakikat, Pegembangan, Pemanfaatan,
dan Penilaian. Bandung: CV Wacana Prima.
Santosa, Eko. (2008). Seni Teater Jilid 2. Jakarta: Direktorat Pembinaan Sekolah
Menengah Kejuruan, Direktorat Jenderal Manajemen Pendidikan Dasar dan
Menengah, Departemen Pendidikan Nasional.
R, Kriyantono. (2008). Teknik Praktis Riset Komunikasi. Jakarta: Kencana.
Matusin. (2014). ERAU (Festival Rakyat dan Budaya Kutai Kartanegara). NewsLetter
Fakultas Ekonomi No.1 Vol.15, 15(Seni & Budaya), hal. 46.
Nurudin. (2007 ). Pengantar Komunikasi Massa. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.

Vera, Nawiroh. (2014). Seomiotika dalam Riset Komunikasi. Bogor: Penerbit Ghalia
Indonesia.
Perhubungan. (2005). Masterplan Transportasi Darat. Jakarta: Direktorat Jenderal
Perhubungan Darat Departemen Perhubungan.
Rusbiyantoro. (2011). Penggunaan Kata Sapaan Dalam Bahasa Melayu Kutai. Parole Vol.2
No1 Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Timur, 59.
Rusmanto. (2010). Mengenal Lembu Suana. Buletin Chelonia Edisi IV , Ragam Kaltim,
hal. 38.
Sartono. (2008). Teknik Penyiaran dan Produksi Program Radio, Televisi dan Film Jilid 2
Untuk SMK. Jakarta: Direktorat Pembinaan Sekolah Menengah Kejuruan.
Sobur. (2009). Semiotika Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Studio. (2015, Oktober 23). Tren Design. Polka dot untuk interior, hal. 5.
Sumidi. (2011). Menjelajah hutan tropis dataran rendah Taman Nasinal Kutai. Kutai,
Taman Nasional: DIPA Balai Taman Nasional Kutai.
Waluya. (2007). Sosiologi. Bandung: PT. Setia Purna Inves.
Wibowo. (2013). Semiotika Komunikasi, Aplikasi Praktis Bagi Penelitian dan Skripsi
Komunikasi. Jakarta : Mitra Wacana Media.
Zainal Arifin Anis (Koordinator), A. A. (Cetakan kedua, 2013). Warisan Teknologi
Kampung Masyarakat Dayak Kalimantan Timur. Kalimantan Timur: PT Kaltim
Pasifik Amoniak.
Online
By Foundation of Prof. Dr. Andrik Purwasito, D. (2012, April). MESSAGE
STUDIES: Menuju Teori dan Metode Analisis Pesan Komunikasi. Dipetik
08 13, 2015, dari THE CROSS-CULTURAL STUDIES :
https://ndalempoerwahadiningratan.wordpress.com/message-
studies/message-studies-menuju-teori-dan-metode-analisis-pesan-
komunikasi/
Deliana. (2013, 12 19). Pulau Kumala, Terpuruk Kalau Kurang Mahir Kelola.
Dipetik 11 26, 2015, dari Kita dan Kota:
https://kitadankota.wordpress.com/tag/lembuswana/
Dennis, F. G. (2008). Bekerja Sebagai Sutradara. Erlangga Group.
Festival Erau. (2001-2014). Dipetik Juni kamis 16, 2015, dari
www.kutaikartanegara.com:
http://erau.kutaikartanegara.com/index.php?menu=Asal_Mula_Erau
Fogarty, D. (2014 , October 22). http://www.mongabay.co.id. Dipetik 11 17, 2015,
dari Batubara, Tantangan Ketahanan Energi Serta Persoalan Sosial dan
Lingkungan (Bagian-1):
http://www.mongabay.co.id/2014/10/22/batubara-tantangan-ketahanan-
energi-serta-persoalan-sosial-dan-lingkungan-bagian-1-dari-2-tulisan/
Juliastuti, N. (t.thn.). Bagaimana representasi menghubungkan makna dan bahasa
dalam kebudayaan? Diambil kembali dari www.kunci.or.id
Juliastuti, N. (t.thn.). Kebudayaan yang maskulin, Macho, Jantan dan Gagah.
Diambil kembali dari Kebudayaan yang maskulin, Macho, Jantan dan Gagah:
www.kunci.or.id
Kristian, Y. D. (2014, 08 05). www.budaya-indonesia.org. Dipetik 12 10, 2015, dari
tari topeng kemindhu:
http://www.indonesiakaya.com/kanal/detail/tari-topeng-kemindu-jejak-
akulturasi-seni-tari-jawa-di-kutai-kartanegara
Raditya, I. N. (2011, 04 05). Sampe: Alat Musik Tradisional Melayu Dayak di
Kalimantan Timur. Dipetik Desember 26, 2015, dari Melayu online.com:
http://melayuonline.com/ind/culture/dig/2711/sampe-alat-musik-tradisional-
melayu-dayak-di-kalimantan-timur
Riandana, A. (2012, 05 2012). Baju Cina. Dipetik 12 12, 2015, dari Perpustakaan
http://budaya-indonesia.org/Baju-Cina/
Riandana, A. (2012, 10 20). Baju Miskat. Dipetik 12 29, 2015, dari Perpustakan
http://budaya-indonesia.org/Baju-Miskat/
Riandana, A. (19, 05 15). Perpustakaan digital budaya Indonesia. Dipetik 12 28,
2015, dari Tapung:
http://budaya-indonesia.org/Tapung/
Riandana, A. (2012, 5 24). Tari Jepen Kutai. Dipetik 12 13, 2015, dari Perpustakaan
http://budaya-indonesia.org/Tari-Jepen-Kutai/
Sianipar, T. (t.thn.). SENI. Dipetik 12 31, 2015, dari KUKAR NEWS KORAN
BERITA TENGGARONG KUTAI KARTANEGARA-TUANI SIANIPAR:
https://pariwisatakukar.wordpress.com/seni/
TEMPO.CO. (2014, 07 07). Erau Warisan Budaya Leluhur Kutai Kartanegara.
(www.tempo.co) Dipetik 12 31, 2015, dari TEMPO.CO Inforial:
http://www.tempo.co/read/news/2014/07/04/140590899/erau-warisan-
budaya-leluhur-kutai-kartanegara
Wahyudi, M. I. (2015 , Agustus 04). Inspirasi, Sosial&Budaya, Kota Jakarta.
Dipetik Desember 24, 2015, dari Pewarta Indonesia Community news by
citizen journalist :
http://mestizo.sayang.web.id/id1/kumpulan-ilmu-1683/DKI-Jakarta---Daerah-
Khusus-Ibukota-Jakarta_12550_mestizo-sayang.html
Wirawan, S. (2011, Mei 09). Prospek Usaha Tambang Batubara di Kaltim. Dipetik
12 29, 2015, dari Scribd:
https://id.scribd.com/doc/54993797/Prospek-Usaha-Tambang-Batubara-di-
Kaltim
Yeliang, D. (2015). Lepau Kenyah. Dipetik 12 28, 28, dari Jaatung Utang Alat
Musik Tradisional Suku Kenyah:
http://demabetuen.blogspot.co.id/2015/06/jatung-utang-alat-musik-
tradisional.html

Representasi Akulturasi Budaya Di Kutai Kartanegara Dalam Film "Erau Kota Raja''-Dikompresi

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Representasi Akulturasi Budaya Di Kutai Kartanegara Dalam Film "Erau Kota Raja''-Dikompresi

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

REPRESENTASI AKULTURASI BUDAYA

APRIS EKA PRASETIYO

SEKOLAH TINGGI ILMU KOMUNIKASI

APRIS EKA PRASETIYO

SEKOLAH TINGGI ILMU KOMUNIKASI

Kata Kunci : Film, Semiotika, Jhon Fiske, Representasi, Akulturasi Budaya

PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI ................................................................... i

PENGESAHAN TIM PENGUJI SKRIPSI .................................................................... ii

PERNYATAAN ORISINALITAS ................................................................................. iii

DAFTAR ISI .................................................................................................................... ix

DAFTAR TABEL ............................................................................................................ xi

DAFTAR GAMBAR....................................................................................................... xii

SCREEN SHOOT .......................................................................................................... xiii

1.1. Latar Belakang ......................................................................................................... 1

1.2. Rumusan Masalah.................................................................................................... 5

1.3. Tujuan dan Manfaat Penelitian ................................................................................ 5

1.3.1. Tujuan Penelitian ..................................................................................................... 5

1.3.2. Manfaat Penelitian ................................................................................................... 5

1.4. Kajian Pustaka ......................................................................................................... 5

1.4.1. Representasi ............................................................................................................. 5

1.4.3. Jenis Film ............................................................................................................... 10

1.4.4. Kebudayaan ........................................................................................................... 13

1.4.5. Akulturasi .............................................................................................................. 19

1.4.6. Semiotika ............................................................................................................... 26

1.4.7. Semiotika dalam Film ............................................................................................ 27

1.4.9. Penelitian Terdahulu .............................................................................................. 33

1.5. Kerangka berfikir ................................................................................................... 37

1.6. Metode Penelitian .................................................................................................. 38

1.6.1. Metode Riset .......................................................................................................... 41

1.6.2. Jenis dan Sumber Data........................................................................................... 42

1.6.3. Unit analisis ........................................................................................................... 44

1.6.4. Teknik Pengumpulan data dan Pencatatan data ..................................................... 45

1.6.5. Pemeriksaan Keabsahan Data ................................................................................ 47

1.6.6. Teknik Analisis dan Interpretasi Data ................................................................... 48

DESKRIPSI OBYEK PENELITIAN ............................................................................ 50

2.1. Profil Obyek Penelitian.......................................................................................... 50

2.1.1. Film “Erau Kota Raja”........................................................................................... 50

2.2. Profil Film.............................................................................................................. 52

2.3. Sinopsis .................................................................................................................. 53

2.3. Capture Screen ....................................................................................................... 55

BAB 3 ANALISIS PENELITIAN.................................................................................. 58

3.1. Temuan Data............................................................................................................ 58

DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................................... 226

Tabel 1.1 Proses Representasi Fiske ........................................................................7

Gambar 1.1 Akulturasi Budaya ..............................................................................20

Gambar 2.1 Poster Film “Erau Kota Raja” ............................................................50

Gambar 2.2 Capture Film.......................................................................................55

Gambar 3.1 Judul film............................................................................................69

Gambar 3.1 Tipografi ............................................................................................70

Gambar 3.2 Topografi Wilayah ............................................................................71

Gambar 3.3 Topografi Wilayah ............................................................................76

Gambar 3.4 Daerah Aliran Sungai Mahakam .......................................................78

Gambar 3.5 Daerah Aliran Sungai Mahakam .......................................................82

Gambar 3.6 Daerah Aliran Sungai Mahakam .......................................................84

Gambar 3.7 Patung Lembu Swana ........................................................................86

Gambar 3.8 Papan baliho menyongsong adat Erau ...............................................89

Gambar 3.9 Mueseum Mulawarman ......................................................................91

Gambar 3.10 Tokoh Kirana ...................................................................................93

Gambar 3.11 Patung burung Enggang ..................................................................96

Gambar 3.12 Alat musik Sampe ............................................................................98

Gambar 3.13 Tokoh Kirana .................................................................................101

Gambar 3.14 Pameran kerajinan tangan .............................................................104

Kode Speech (Pembicaraan) Gambar 3.14...........................................................107