Jurnal Cipasung Cendikia Vol. 1.

Desember 2020
ISSN 1234-5678 Page: 1

JURNAL CIPASUNG CENDIKIA

Jurnal Penelitian Islam, Pesantren dan Masyarakat Muslim
Homepage: www.iaic.ac.id / https://journal.iaic.ac.id
ISSN : 1234-5678

SEJARAH SOSIAL DAN KELEMBAGAAN PENDIDIKAN ISLAM

MASA KHULAFAUR RASYIDIN (632 – 661 M)
Disusun Untuk Memenuhi Salah Satu Tugas Terstruktur
Pada Mata Kuliah Sejarah Sosial dan Kelembagaan Pendidikan Islam
Dosen Pengampu : Dr. H. Bukhori M, M.Ag.
Doni Jaya Suteja (20410151)
Epul Saepul Zalil (20410161)
Program Pascasarjana Manajemen Pendidikan Islam
Institut Agama Islam Cipasung Tasikmalaya
Donialvi86@gmail.com
djalil.epul31@gmail.com
Abstrak
Penelitian ini dilatar belakangi oleh kewajiban mencari ilmu dan menggali sejarah bagi seluruh
umat muslim agar umat muslim menjadi manusia yang cerdas dan terhindar dari kebodohan serta
tidak melupakan sejarah. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana sejarah sosial pada
masa Khulafaur Rasyidin serta untuk mengetahui bagaimana kelembagaan pendidikan Islam dan
pola pendidikan pada masa Khulafaur Rasyidin (632 – 661 M). Hasil penelitian ini menunjukan
bahwa Khulafaur Rasyidin adalah masa awal kekhalifan Islam pasca kepemimpinan Rasulullah
SAW. yang terdiri dari empat sahabat, adalah: pertama, Abu Bakar, kedua, Umar bin Khattab,
ketiga, Utsman bin ‘Affan, keempat, Ali bin Abi Thalib. Di mana di antara keempat khalifah
tersebut memiliki masa pencapaian yang berbeda-beda, baik dari sisi hegemoni pemerintahan,
kemapanan perekonomian, sosial, pendidikan ,hingga espansi Islam di negara-negara lainnya.
Peneliti menggunakan pendekatan historis dengan metodologi deskriptif kualitatif yang dirancang
untuk mengumpulkan informasi tentang keadaan-keadaan yang sementara berlangsung dan dengan
menggunakan data-data kepustakaan.
Kata kunci: Sejarah Sosial, Pendidikan Islam, Khulafaur Rasyidin
Abstract
This research is based on the obligation to seek knowledge and dig history for all Muslims so that
Muslims become intelligent human beings and avoid ignorance and do not forget history. This
study aims to find out how the social history in the time of Khulafaur Rashidin and to find out how
the institution of Islamic education and the pattern of education in the time of Khulafaur Rashidin
(632 - 661 AD). The results of this study show that Khulafaur Rashidin is the beginning of the
Islamic caliphate after the leadership of the Prophet SAW. consisting of four companions, are:
first, Abu Bakr, second, Umar ibn Khattab, third, Uthman ibn ‘Affan, fourth, Ali ibn Abi Talib.
Where among the four caliphs have different periods of achievement, both in terms of government
hegemony, economic, social, educational stability, to the Islamic sphere in other countries.
Researchers use a historical approach with a qualitative descriptive methodology designed to
gather information about temporary conditions and by using library data.
Keywords: Social History, Islamic Education, Khulafaur Rashidin

1
Jurnal Cipasung Cendikia
ISSN 1234-5678
PENDAHULUAN
Al-Qur’an dan Hadits merupakan sumber
utama dalam pendidikan Islam khususnya
pendidikan agama yang di harapkan dapat
memberikan petunjuk dan membimbing
manusia kejalan yang diridhoi Allah SWT.
Pendidikan sangat dibutuhkan oleh setiap
individu manusia. Pertumbuhan dan
perkembangan pendidikan Islam sudah ada
sejak zaman Nabi Muhammad SAW sampai
sekarang.
Wahyu yang pertama diterima Nabi
Muhammad SAW adalah surat Al Alaq ayat
satu sampai lima. Firman Allah SWT tersebut
mengandung pembelajaran akan pentingnya
membaca yang menjadi awal pendidikan yang
diterima oleh Nabi. Kemudian pendidikan Islam
mulai dilaksanakan Rasulullah setelah
mendapat perintah dari Allah melalui
firmannya, yaitu surat Al Muddassir 1-7,
langkah awal yang ditempuh oleh Nabi adalah
menyeru keluarganya, sahabat-sahabanya,
tetangga dan masyarakat luas.
Pada masa Nabi Muhammad SAW,
pendidikan Islam berpusat di kota Madinah,
yaitu setelah Rasulullah hijrah dari kota
Makkah. Setelah Rasulullah wafat kekuasaan
pemerintahan Islam dipegang oleh Khulafaur
Rasyidin dan wilayah Islam telah meluas di luar
jazirah Arab. Para khalifah ini memusatkan
perhatiannya pada pendidikan, syiar agama dan
kokohnya Negara Islam.
Setelah Rosulullah SAW wafat maka
tampuk kepemimipinan umat Islam
dipercayakan kepada Khulafaur Rasyidin.
Khulafaur Rasyidin berarti para pemimpin yang
mendapatkan petunjuk. Mereka adalah Abu
Bakar Ash-Shidiq, Umar bin Khattab, Utsman
bin Affan, dan Ali bin Abi Thalib. Masa
pemerintahan Khulafaur Rasyidin merupakan
masa yang penting dalam perjalanan Islam.
Mereka telah mampu menyelamatkan Islam,
mengkonsolidasikannya, dan meletakan dasar-
dasar kehidupan bagi keagungan agama Islam
dan umatnya.
Dalam perjalanannya selain melakukan
ekspansi wilayah keluar Jazirah Arab,
Vol. 1. April 2020
Page: 2
kepemimpinan Khulafaur Rasyidin juga konsen
dalam bidang pendidikan. Banyak prestasi yang
telah dicapai oleh keempat penerus Rasulullah
tersebut, beberapa masih bisa kita nikmati
sampai saat ini. Lalu bagaimana model atau
pola pendidikan Islam pada masa tersebut.
Sebagai individu yang hidup dalam era global
ini kita berlu mengetahui secara detail tentang
pendidikan Islam pada masa Khulafaur
Rasyidin.
TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Keadaan Sosial Pada Masa Khulafaur
Rasyidin
a. Masa Khalifah Abu Bakar Ash-Shidiq (632 -
634 M)
Sesudah Rosulullah wafat, kaum anshor
menghendaki agar orang yang akan menjadi
kholifah dipilih diantara mereka. Pada saat itu,
Ali Bin Abi Tholib menginginkan agar
beliaulah yang diangkat menjadi khalifah
berdasarkan kedudukan beliau dalam Islam,
apalagi beliau adalah menantu dan karib nabi.
Akan tetapi sebagian banyak dari kaum
muslimin menghendaki Abu Bakar, maka
dipilhlah beliau jadi kholifah.
Sesudah abu bakar di angkat jadi kholifah,
beliau berpidato. Dalam pidatonya itu di
jelaskanya siasat pemerintahan yang akan
beliau jalankan. Berikut ini kutipan beberapa
prinsip-prinsip yang di ucapkanya dalam pidato
tersebut, antara lain beliau berkata :
“Wahai manusia”  saya telah d angkat
untuk mengendalikan urusanmu, padahal aku
bukanlah orang terbaik di antaramu. Maka
jikalau aku menjalankan tugasku dengan baik,
ikutlah aku, tetapi jika aku berbuat salah, maka
betulkanlah” orang yang kamu pandang kuat,
saya pandang lemah, hingga aku dapat
mengambil hak dari padanya, sedangkan orng
yang kamu pandang lemah, saya pandang kuat,
hingga saya dapat mengembalikan haknya
kepadanya. Hendaklah kamu taat kepadaku
selama aku taat kepada Allah dan rasulnya,
tetepi apabila aku tidak menaati Allah dan
rasulnya kamu tidak perlu menaatiku”.
Dalam bidang sosial ekonomi, khalifah
Abu Bakar telah mewujudkan keadilan dan
Jurnal Cipasung Cendikia
ISSN 1234-5678
kesejahtraan sosial bagi rakyat. Untuk
kemaslahatan rakyat ini, ia mengelola zakat,
infaq, dan sedekah yang berasal dari kaum
muslimin, ghanimah harta rampasan perang dan
jizyah dari warga negara non muslim, sebagai
sumber pendapatan baitul mal. Penghasilan
yang diperoleh dari  sumber-sumber pendapat
negara ini dibagikan untuk kesejahteraan para
tentara, gaji para pegawai negara, dan kepada
rakyat yang berhak menerimanya sesuai dengan
ketentuan al-qur’an. Diriwayatkan bahwa Abu
Bakar sebagai khalifah tidak pernah mengambil
uang dari baitul mal. Karena menurutnya, ia
tidak berhak sesuatu dari baitul mal umat islam.
Oleh karenaitu, selama ia menjadi khalifah, ia
tetap berdagang untuk memenuhi kebutuhan
hidup keluarganya sehari hari.
Pada masa pemerintahannya, juga ada
beberapa masyarakat yang tidak mau membayar
zakat, diantaranya ada yang semata-mata karena
kedengkilannya. Orang-orang ini memandang
zakat sebagai suatu pajak yang dipaksakan,
karena itu mereka tidak mau mematuhinya.
Tetapi gologan terbesar dari mereka tidak mau
membayar zakat adalah karena kesalahan
mereka di dalam memahami ayat suci yaitu:
... ‫ص َدقَةً تُطَ ِّه ُر ُه ْم َو ُتَز ِّكْي ِه ْم هِبَا‬
َ ‫ُخ ْذ م ْن اَْم َوا ْم‬
“Ambillah sedekah dari pada harta mereka,
buat pembersihkannya dan penghapusan
kesalahannya.” (Q.S. At-Taubah : 103).
Mereka mengira bahwa hanya nabi
Muhammad sajalah yang berhak memungut
zakat, karena beliaulah yang disuruh
mengambil zakat pada ayat tersebut. Menurut
paham mereka, hanya pemungutan yang
dilakukan oleh nabi Muhammad sajalah yang
dapat membersihkan dan menghapuskan
kesalahan-kesalahan dari ayat suci tersebut.
Maka abu bakar bemusyawarah dengan para
sahabat dan kaum muslimin dan menentukan
bahwa akan memerangi semua golongan yang
menyeleweng dari kebenaran, biar yang murtad,
maupun yang mengaku menjadi nabi, ataupun
yang tidak mau membayar zakat, sehingga
semuanya kembali kepada kebenaran, atau
beliau gugur sebagai syahid dalam
memperjuangkan kemuliaan agama Allah.
Vol. 1. Desember 2020
Page: 3
b. Masa Khalifah Umar Bin Khattab (634 – 644
M)
Pertumbuhan adalah perubahan secara
fisiologis Umar merupakan salah seorang
sahabat yang selalu dimintai pertimbangannya
oleh Rasulullah. Dia selalu berada didekat
Rasulullah untuk melindungi dan membela
beliau dari bahaya yang menentangnya. Abu
bakat telah menyaksikan percekcokan yang
timbul dikalangan kaum muslimin demi
rosulullah berpulang ke rahmatullah.
Kehendak-kehendak dan keinginan-keinginan
golongan yang bersimpang siur itu, nyaris
menimbulkan perpecahan diantara umat
islam.dalam beberapa hari sebelum abu bakar
wafat, bala tentara sedang berkumpul bertempur
dalam peperang yang paling sengit yang pernah
dikenal dalam sejarah pada masa itu.
Peperangan itu terjadi antara kaum
muslimin disatu pihak melawan tentara Persia
dan romawi dilain pihak. Pada data itu oleh
Abu Bakar sudah terfikirkan, bahwa akan
tumbul perselisihan dikalangan kaum muslimin,
kalau merka ditinggalkan begitu saja, tidak ada
khalifah yang akan mengatikan beliau.
Berdasarkan pertimbangan tersebut, Abu Bakar
ِ‫هِل‬ ِ
menginginkan untuk menunjuk pengantinya,
sesudah memudyawarahkan hal itu dengan
kaum muslimin, dalam musyawarah itu
dinyatakan bahwa dia akan menunjuk
penggantinya siapa yang mereka sukai. Abu
bakar mengemukakan Umar Bin Khattab
sebagai calon. Karna menurut Abu Bakar, tidak
ada pengganti yang pantas dan sesuai selain
Umar bin Khattab. Penunjukan umar sebagai
kholifah dilakukan abu bakar dengan
menuliskan wasiat sebelum abu bakar wafat.
Untuk beberapa lama setelah beliau
diangkat menjadi khalifah, Umar tetap mencari
penghidupan dengan cara berdagang dan
sepanjang hayatnya menjalani kehidupannya
dengan penuh kesederhanaan. Dalam tradisi
islam, dia merupakan tokoh terbesar pada masa
awal islam setelah nabi Muhammad . dia
menjadi idola bagi para penulis islam karena
kesalehan, keadilan dan kesederhanaannya.
Pada bidang pertanian, umar mengambil
langkah-langkah khusus untuk meningkatkan
hasil pertanian dengan cara manggali system
3
Jurnal Cipasung Cendikia
ISSN 1234-5678
irigasi. Ia juga memberlakuakan system
tunjangan (pensiun) masa tua yang berbeda
dengan segala system pension yang ada di
dunia deewasa ini. Mereka yang cacat dan
lemah fisik di beri tunjangan kesejahteraan dari
dana baitul mal. Sekolah dan masjid banyak
didirikan diseluruh penjuru kota provinsi.
Selain itu, untuk menunjang kelancaran
administrasi dan oprasional  tugas-tugas
eksekutif, umar melengkapinya dengan
beberapa dewan, diantaranya:
Dewan Al Kharraj (perpajakan)
Dewan Al Addats (kepolisisan)
Dewan Al Nafi’at (militer)
Baitul Mal (lembaga pembendaharaan
negara)
Sebagaimana Rosulullah dan Abu Bakar,
khalifah umar juga sangat condong
menanamkan semangat demokrasi secara
intensif dikalangan rakyat, para pemuka
masyarakat, dan para penjabat atau para
administrator pemerintahan. Ia selalu
mengadakan musyawaroh dengan rakyat untuk
memecahkan masalah-masalah umum dan
kenegaraan yang dihadapi. Ia tidak bertindak
sewenang-wenang dan memutuskan suatu
uurusan Negara muslim tanpa mengikutsertakan
warga Negara,baik warga Negara muslim
maupun non muslim.
c. Masa Khalifah Utsman Bin Affan (644 – 656
M)
Sebelum meninngal, umar telah memanggil
tiga calon penggantinya, yaitu Utsman, Ali dan
Sa’ad bin Abi Waqos. Seperti janji semula yang
dikatakan oleh Khalifah Umar dalam pidato
inagurasinya sebagai khalifah, dia telah
membentuk dewan formatur yang bertugas
memilih penggantinya kelak. Mereka berjumlah
enam orang yaitu ali ustman Sa’ad bin Abi
Waqos, Abdurrahman bin auf, Zubair bin
Awam dan Tholhah bin Ubaidillah. Mekanisme
pemilihan kholifah ditentukan sebagai berikut
1) Yang berhak mmenjadi khalifah adalah
yang dipilih oleh anggota formatur dengan
suara terbanyak.
2) Apabila suara terbagi secara berimbang
Abdullah bin Umar yang berhak
menentukannya.
Vol. 1. April 2020
Page: 4
3) Apabila campur tangan Abdullah bin
umar tidak diterima, calon yang dipilih oleh
Abdurrahman bin auf harus diangkat enjadi
kholifah. Kalau masih ada yang menentangnya,
penentang tersebut hendaklah di bunuh.
Langkah yang di tempuh oleh Umar wafat
adalah meminta pendapat kpada anggota
formatur secara terpisah untuk membicarakan
calon yang tepat untuk diangkat menjadi
khalifah. Hasilnya adalah munculnya dua
kandidat khalifah yaitu Utsman dan Ali. Ketika
diadakan penjajakan suara diluar siding
formatur yang dilakukan oleh Abdurrahman
terjadi silang pemilihan yakni, Ali dipilih oleh
Utsman, dan Utsman dipilih oleh Ali.
Selanjutnya Abdurrahman bermusyawaroh
dengan masyarakat dan sejumlah pembesar
diluar anggota dewan formatur. Ternyata, suara
di masyarakat terpecah menjadi dua, yaitu kubu
bani hasyim yang mendukung ali dan kubu bani
umayyah yang mendukung usman.
Maka Abdurrahman mengadakan
musyawarah dengan segenap lapisan kaum
muslimin, begitu juga dengan para calon yang
telah ditunujuk oleh umar dari
permusyawaratan tersebut ia mengambil
kesimpulan bahwa pendapat tertuju pada
Utsman dan Ali. Maka terpilihlah usman
sebagai khalifah, karena Utsman lebih tua dari
pada Ali dan ia lebih tegas serta bijaksana dari
Ali.
Khalifah Utsman berbeda dengan khalifah
sebelumnya, Utsman tidak memenuhi harapan
semua golongan. Kepribadian Utssman tidak
sekuat khalifah-khalifah terdahulu.  Utsman
tidak mampu menghindar dari kecenderungan
nepotisme yang dilakukan oleh kelompok bani
umayyah. Khalifah Utsman terlalu lemah dalam
menghadapi tekanan para penasihatnya yang
berasal dari bani umayyah. Khalifah Utsman
yang diangkat atas dasar penunjukan yang bias
tampil demokratis, ternyata tampil secara
nepotisme. Ketidak puasan masyarakat terhadap
penampilan usman merata di seantero daerah
kekuasaan islam. Lebih-lebih lagi ketika Aisyah
tidak mendukung atas keppemimpinan Utsman.
Saudara sekandung Aisyah, Muhammad bin
Abu Bakar juga berada dalam kelompok
oposisi. Kemudian terdengar pula berita dari
Jurnal Cipasung Cendikia
ISSN 1234-5678
daerah-daerah pendudukan, bahwa para Amir
juga tidak member dukungan kepada
kepemimpinan usman.
Tetapi, di sisi lain Utsman juga
menghasilkan karya besar, yaiitu
keberhasilannya melakukan kodifikasi qur’an
yang diserahkan kepada Zaid bin Tsabit.karya
ini merupakan karya besar karena melibatkan
ratusan penghfal al qur’an maupun saksi
pertama sejumlah ayat al-qur’an. Selain itu juga
Utsman juga berhasil mempersatukan jumlah
qiro’at yang ada menjadi 7 qiro’at yang dikenal
dengan sebutan Qiro’ah As-Sab’ah.
d. Masa Khalifah Ali Bin Thalib (656 – 661 M)
Pengukuhan Ali menjadi Khalifah tidak
semulus pengukuhan tiga orang khalifah
sebelumnya. Ali di ba’iat ditengah-tengah
suasana berkabung atas meninggalnya Utsman,
atas pertentangan dan kekacauan serta
kebingungan umat Islam Madinah. Sebab,
kaum pemberontak mendatang para sahabat
senior satu persatu yang ada di kota medinah
seperti Ali Bin Abi Thalib, Tholhah, Zubair,
Sa’ad Bin Abi Waqos Dan Abdullah Bin Umar
Bin Khattab.agar bersedia menjadi khalifah,
namun mereka menolak. Akan tetapi, baik
kaum pemberontak maupun kaum Anshor dan
Muhajirin lebih menginginkan ali menjadi
kholifah. Namun, Ali menolak sebab ia
menghendaki agar urusan itu diselesaikan
melalui musyawaroh dan mendapat persetujuan
dari sahabat-sahabat enior terkemuka. Akan
tetapi, setelah massa rakyat mengemukakan
bahwa umat islam perlu segera mempunyai
pemimpin agar tidak terjadi kekacauan yang
lebih besar, akhirnya ali bersedia diba’iat
menjadi khalifah.
Yang pertama kali dilakukan oleh khalifah
Ali adalah menarik kembali tanah yang telah
dibagikan oleh khalifah Utsman kepada kaum
kerabatnya kepada kepemilikan Negara dan
mengganti semua gubernur yang tidak
disenangi rakyat.
Khalifah Ali dikatakan sebagai
pemerintahan yang tidak stabil karena adanya
pemberontakan dari sekelompok kaum
muslimin sendiri. Pemberontakan pertama
datang dari Thalhah dan Zubair yang kemudian
5
Vol. 1. Desember 2020
Page: 5
terjadi Perang Jamal yang terjadi pada 36 H /
656 M.
Setelah pemberontakan Thalhah dan Zubair
selesai, muncul lagi persaingan antara dua
kelompok, yakni antara pihak Ali dan
Muawiyah. Persaingan ini kemudian
memunculkan sebuah  peperangan yang
dinamakan perang shiffin yang terjadi pada 37
H / 657 M, pada peperangan ini diakhiri dengan
peristiwa tahkim (arbitrase).
Dengan terjadinya berbagai pemberontakan
dan keluarnya sebagian pendukung ali, banyak
pengikut ali yang gugur dan juga berkurang
serta hilangnya sumber ekonomi dari mesir
karena di kuasai oleh Muawiyah menjadikan
karisma khalifah menurun, sedangkan
Muawiyah makin hari makin bertambah
kekuatannya. Hal tersebut memaksa Ali untuk
menyetujui perdamaian dengan Muawiyah.
2. Pola Pendidikan Pada Masa Khulafaur
Rasyidin
a. Pola Pendidikan Islam pada Masa Khalifah
Abu Bakar As-Siddiq (11-13 H / 632-634M)
Pada awal pemerintahannya digoncang
oleh pemberontakan dari orang-orang
murtad,orang-orang yang mengaku Nabi, dan
orang-orang yang tidak mau membayar zakat.
Oleh karena itu beliau memusatkan
perhatiannya untuk memerangi pemberontakan
yang dapat mengacaukan keamanan dan dapat
mempengaruhi orang-orang Islam yang masih
lemah imannya untuk menyimpang dari Islam.
Dengan demikian dikirimlah pasukan untuk
menumpas pemberontak di Yamamah. Dalam
penumpasan ini banyak umat Islam yang gugur
terdiri dari para sahabat rasulullah dan para
penghafal Al-Qur’an, sehingga mengurangi
jumlah sahabat yang hafal Al-Qur’an. Oleh
karena itu Umar bin Khatab menyarankan
kepada khalifah Abu Bakar untuk
mengumpulkan ayat Al-Qur’an. Kemudian
untuk merealisasikan saran tersebut diutuslah
Zait bin Tsabit untuk mengumpulkan semua
tulisan Al-Qur’an. Muhammad Husain Haikal
juga menegaskan dalam bukunya bahwa
gagasan munculnya ide kodifikasi Al-Qur’an
dilatarbelakangi peristiwa Yamamah dimana
umat muslim terutama penghafal Al-Qur’an
gugur di medan pertempuran.
Jurnal Cipasung Cendikia
ISSN 1234-5678
Pola pendidikan pada masa Abu Bakar
masih sama seperti pada masa Nabi, baik dari
segi materi maupun lembaga pendidikannya.
Dari segi materi pendidikan Islam terdiri dari
pendidikan tauhid atau keimanan, akhlak,
ibadah, kesehatan, dan lain sebagainya.
 Pendidikan keimanan, yaitu menanamkan
bahwa satu-satunya yang wajib disembah
adalah Allah.
 Pendidikan akhlak, seperti adab masuk
rumah orang, sopan santun bertetangga,
bergaul dalam masyarakat dan lain
sebagainya.
 Pendidikan ibadah, seperti pelaksanaan
shalat, puasa, dan haji.
 Kesehatan seperti tentang kebersihan, gerak-
gerik dalam shalat merupakan didikan untuk
memperkuat jasmani dan rohani.
Menurut Ahmad Syalabi, lembaga untuk
belajar membaca dan menulis disebut dengan
kuttab. Kuttab adalah lembaga pendidikan yang
dibentuk setelah Masjid, selanjutnya Asama
Hasan Fahmi mengatakan kuttab didirikan oleh
orang-orang Arab pada masa Abu Bakar dan
yang bertindak sebagai tenaga pendidik adalah
para sahabat rasul yang terdekat. Masjid
dijadikan sebagai lembaga pendidikan Islam
serta benteng pertahanan rohani, tempat
pertemuan dan lembaga pendidikan Islam,
sebagai tempat sholat berjamaah, membaca Al-
Qur’an dan sebagainya.
Menurut Ahmad Syalabi, lembaga untuk
belajar membaca menulis ini disebut dengan
kuttab. Kuttab merupakan lembaga pendidikan
yang dibentuk setelah masjid, selanjutnya
Asama Hasan Fahmi mengatakan bahwa kuttab
didirikan oleh orang-orang Arab pada masa
Abu Bakar  dan pusat pembelajaran pada masa
itu adalah Madinah, sedangkan yang bertindak
sebagai para pendidik adalah para sahabat Rasul
yang terdekat.
Mata pelajaran yang diberikan kepada
murid tidak jauh berbeda dengan pada zaman
Nabi, hanya usaha perluasan dan
pengembangan ilmu sudah mulai tampak.
Tempat mengajar masih diutamakan di Masjid
-Masjid . Selain itu pelajaran membaca dan
menulis pun tidak ketinggalan. Pelajaran bahasa
Vol. 1. April 2020
Page: 6
asing pun mulai dirintis untuk memenuhi
kebutuhan komunikasi dengan penduduk yang
tidak berbahasa Arab, sebagai akibat dari
perluasan wilayah Islam ke luar jazirah Arab.
Masa pemerintahan Khalifah Abu Bakar
tidak lama, tapi beliau telah berhasil
memberikan dasar-dasar kekuatan bagi
perjuangan perluasan dakwah dan pendidikan
Islam.
b. Pola Pendidikan Islam pada Masa Khalifah
Umar Ibnu Khattab (13-23 H / 634-644 M)
Pada masa khalifah Umar bin Khattab,
sahabat-sahabat yang sangat berpengaruh tidak
diperbolehkan keluar daerah kecuali atas izin
dari khalifah dan dalam waktu yang terbatas.
Jadi, kalau ada diantara umat Islam yang ingin
belajar hadits harus pergi ke Madinah, ini
berarti bahwa penyebaran ilmu dan
pengetahuan para sahabat dan tempat
pendidikan adalah berpusat di Madinah. Tetapi
tidak berarti bahwa penyebaran dan pendidikan
Islam kurang memiliki pengaruh keluar daerah
madinah. Melakukan dakwah dan tabligh serta
mengajarkan agama Islam dengan giat.
Berkaitan dengan masalah pendidikan ini,
khalifah Umar bin Khattab merupakan seorang
pendidik yang melakukan penyuluhan
pendidikan di kota Madinah, beliau juga
menerapkan pendidikan di masjid-masjid dan
pasar-pasar serta mengangkat guru-guru untuk
tiap-tiap daerah yang ditaklukkan, mereka
bertugas mengajarkan isi al-Qur’an dan ajaran
Islam lainnya, seperti fiqih kepada penduduk
yang baru masuk Islam.
Di antara sahabat-sahabat yang ditunjuk
oleh Umar bin Khattab ke daerah adalah
Abdurrahman bin Ma’qal dan Imran bin Al-
Hashim. Kedua orang ini ditempatkan di
Basyrah. Abdurrahman bin Ghanam dikirim ke
Syiria dan Hasan bin Abi Jabalah dikirim ke
Mesir. Adapun metode yang mereka pakai
adalah guru duduk di halaman masjid
sedangkan murid melingkarinya.
Yang menjadi pendidik adalah Umar dan
para sahabatnya yang lebih dekat dengan
Rasulullah yang memiliki pengaruh besar,
sedangkan pusat pendidikanya selain Madinah
adalah Mesir, Syiria, dan Basyrah.
Jurnal Cipasung Cendikia
ISSN 1234-5678
Meluasnya kekuasaan Islam, mendorong
kegiatan pendidikan Islam bertambah besar,
karena mereka yang baru menganut agama
Islam ingin menimba ilmu keagamaan dari
sahabat-sahabat yang menerima langsung dari
Nabi. Pada masa itu telah terjadi mobilitas
penuntut ilmu dari daerah-daerah yang jauh dari
madinah, sebagai pusat agama Islam. Gairah
menuntut ilmu agama Islam ini yang kemudian
mendorong lahirnya sejumlah pembidangan
disiplin keagamaan.
Pada masa khalifah Umar bin Khattab,
mata pelajaran yang diberikan adalah membaca
dan menulis al-Qur’an dan menghafalnya serta
belajar tentang pokok-pokok agama Islam. Pada
masa ini tuntutan untuk belajar Bahasa Arab
juga sudah mulai tampak, orang yang baru
masuk Islam dari daerah yang ditaklukkan
harus belajar Bahasa Arab jika ingin belajar dan
memahami pengetahuan Islam.
Pelaksanaan pendidikan di masa khalifah
Umar bin Khattab lebih maju, sebab selama
Umar memerintah negara berada dalam
keadaan stabil dan aman, ini disebabkan
disamping telah ditetapkannya masjid sebagai
pusat pendidikan, juga telah terbentuknya
pusat-pusat pendidikan Islam diberbagai kota
dengan materi yang dikembangkan, baik dari
segi ilmu bahasa, menulis, dan pokok ilmu-ilmu
lainnya. Pendidikan dikelola di bawah
pengaturan gubernur yang berkuasa saat itu,
serta diiringi kemajuan di berbagai bidang,
seperti jawatan pos, kepolisian, dan baitulmal.
Adapun sumber gaji pendidik pada waktu itu
diambilkan dari daerah yang ditaklukkan dan
dari baitulmal.
c. Pola Pendidikan Islam pada Masa Khalifah
Usman bin Affan (23-35 H / 644-656 M)
Pada masa khalifah Usman bin Affan,
pelaksanaan pendidikan Islam tidak jauh
berbeda dengan masa sebelumnya. Pendidikan
dimasa ini hanya melanjutkan apa yang telah
ada, namun hanya sedikit terjadi perubahan
yang mewarnai pendidikan Islam. Para sahabat
yang berpengaruh dan dekat dengan Rasulullah
yang tidak diperbolehkan meninggalkan
Madinah dimasa khalifah Umar, diberikan
kelonggaran untuk keluar dan menetap di
daerah-daerah yang mereka sukai. Kebijakan ini
7
Vol. 1. Desember 2020
Page: 7
sangat besar pengaruhnya bagi pelaksanaan
pendidikan di daerah-daerah.
Proses pelaksanaan pola pendidikan pada
masa Usman ini lebih ringan dan lebih mudah
dijangkau oleh peserta didik yang ingin
menuntut dan belajar Islam dan dari segi pusat
pendidikan juga yang lebih banyak, sebab pada
masa ini para sahabat bisa memilih tempat yang
mereka inginkan untuk memberikan pendidikan
kepada masyarakat.
Ada satu usaha yang cemerlang yang telah
terjadi berpengaruh luar biasa bagi pendidikan
Islam yaitu untuk mengumpulkan ayat-ayat Al-
Qur’an dan penyalinannya karena terjadi
perselisihan dalam bacaan Al-Qur’an. Khalifah
Usman memerintahkan tim penyalin yaitu Zait
bin Tsabit, Abdullah bin Zubair, Zaid bin Ash,
dan Abdurrahman bin Harist. Bila terjadi
pertikaian maka pendapat yang diambil adalah
kepada dialek suku Quraisy.
Tugas mendidik dan mengajar pada masa
Usman bin Affan diserahkan pada umat itu
sendiri, artinya pemerintah tidak mengangkat
dan menggaji guru-guru atau pendidik, mereka
melaksanakan tugas dengan hanya mengharap
keridhaan dari Allah. Tempat belajar masih
seperti biasa yaitu di kuttab, masjid, dan rumah-
rumah yang disediakan mereka sendiri atau
rumah para gurunya. Usman lebih sibuk
menghadapi masalah pemerintahan sehingga
pendidikan tidak ada perkembangan yang
signifikan.
Ada tiga fase dalam pendidikan dan
pengajaran yang berlaku pada masa Usman bin
Affan yaitu fase pembinaan, fase pendidikan
dan fase pelajaran. Fase pembinaan
dimaksudkan untuk memberikan kesempatan
agar yang terdidik dapat memperoleh
kemantapan iman. Fase pendidikan ditekankan
pada ilmu-ilmu praktis dengan maksud agar
mereka dapat segera mengamalkan ajaran dan
tuntutan agama dengan sebaik-baiknya dalam
kehidupan sehari-hari. Fase pelajaran yaitu ada
pelajaran lain yang diberikan untuk penunjang
pemahaman terhadap Al-Qur’an dan Hadist
seperti bahasa Arab dengan tata bahasanya,
menulis, membaca, syair dan peribahasa.
Pada saat ini umat Islam sudah tersebar
luas, mereka memerlukan pemahaman Alquran
Jurnal Cipasung Cendikia
ISSN 1234-5678
yang mudah dimegerti dan mudah dijangkau
oleh alam pikirannya. Peranan hadis atau
sunnah Rasul sangat penting untuk membantu
dan menjelaskan Alquran. Lambat laun
timbullah bermacam-macam cabang ilmu
hadis.Tempat belajar masih di kuttab, di masjid
atau rumah-rumah. Pada masa ini tidak hanya
Alquran yang dipelajari tetapi Ilmu Hadis
dipelajari langsung dari para sahabat Rasul.
d. Pola Pendidikan Islam pada Masa Khalifah
Ali bin Abi Thalib (35-40 H / 656-661 M)
Pada awal pemerintahan Ali, sudah
diguncang peperangan dengan Aisyah (istri
Nabi) beserta Talhah dan Abdullah bin Zubair
karena kesalahpahaman dalam menyikapi
kematian atau pembunuhan terhadap Usman,
peperangan ini disebut perang Jamal (unta)
karena Aisyah memakai kendaraan unta,
sehingga pada masa kekuasaan Ali tak pernah
merasakan kedamaian.
Sebetulnya tidak seharipun keadaan stabil
selama pemerintahan Ali. Tak ubahnya beliau
sebagai seorang yg menambal kain usang,
jangankan menjadi baik malah bertambah
sobek. Tidak dapat diduga bahwa kegiatan
pendidikan pun saat itu mengalami hambatan
karena perang saudara, meskipun tidak terhenti
sama sekali. Stabilitas pendidikan dan
keamanan sosial merupakan syarat mutlak
terjadinya perkembangan itu sendiri baik
ekonomi, sosial, politik, budaya maupun
pengembangan intelektual dan agama. Ali
sendiri tidak sempat memikirkan masalah
pendidikan karena seluruh perhatiannya
ditumpahkan pada masalah yang lebih penting
dan sangat mendesak.
Demikian kehidupan pada masa Ali.
Pendidikan yang masih berjalan seperti apa
yang telah berlaku sebelumnya, selain adanya
motivasi dan falsafah pendidikan yang dibina
pada masa Rasulullah juga ada tumbuh motivasi
dan falsafah pendidikan yang dibina oleh kaum
Syi’ah dan Khawarij yang mengakibatkan
banyaknya pandangan dan paham yang menjadi
landasan dasar serta berpikir yang memberi
kesempatan untuk mencerai beraikan umat
Islam mendatang.
Dasar pendidikan Islam yang tadinya
bermotif aqidah tauhid, sejak masa itu tumbuh
Vol. 1. April 2020
Page: 8
di atas dasar motivasi, ambisius kekuasaan, dan
kekuatan. Tetapi sebagian besar masih tetap
berpegang kepada prinsip-prinsip pokok dan
kemurnian yang diajarkan Rasulullah SAW.
Ahmad Syalabi mengatakan: “Sebetulnya tidak
seharipun, keadaan stabil pada pemerintahan
Ali. Tak ubahnya beliau sebagai seorang
menambal kain usang, jangankan menjadi baik
malah bertambah sobek. Dapat diduga, bahwa
kegiatan pendidikan pada saat itu mengalami
hambatan dengan adanya perang saudara. Ali
sendiri saat itu tidak sempat memikirkan
masalah pendidikan, karena ada yang lebih
penting dan mendesak untuk memberikan
jaminan keamanan, ketertiban dan ketentraman
dalam segala kegiatan kehidupan, yaitu
mempersatukan kembali kesatuan umat, tetapi
Ali tidak berhasil.
METODE PENELITIAN
Tulisan ini bercorak kualitatif (qualitative
research) dengan menggunakan data-data
kepustakaan. Dalam penelitian ini metode yang
digunakan adalah metode deskriptif kualitatif
yang dirancang untuk mengumpulkan informasi
tentang keadaan-keadaan yang sementara
berlangsung. Penelitian deskriptif kualitatif
adalah suatu metode dalam meneliti status
sekelompok manusia, suatu objek dengan
tujuan membuat deskriptif, gambaran atau
lukisan secara sistematis, factual dan akurat
mengenai fakta-fakta atau fenomena yang
diselidiki (Convello G. Cevill, dkk, 1993).
Peneliti menggunakan pendekatan historis,
alasannya karena pendekatan historis itu sendiri
adalah suatu usaha untuk menyelidiki fakta dan
data masa lalu.
HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pusat-Pusat Pendidikan pada Masa
Khulafaur Rasyidin
Mekkah.
Guru pertama adalah Muaz bin Jabal yang
mengajarkan Al-Qur’an dan fiqih.
Madinah
Sahabat yang terkenal: Abu Bakar, Usman
bin Affan, Ali bin Abi Thalib dan lainnya.
Basrah
Jurnal Cipasung Cendikia
ISSN 1234-5678
Sahabat yang termasyhur adalah: Abu
Musa al-Asy’ary dia adalah seorang ahli fiqih
dan al-Qur’an.
Kuffah
Sahabat yang terkenal Ali bin Abi Thalib
dan Abdullah bin Mas’ud. Abdullah bin Mas’ud
mengajarkan al-Qur’an, ahli tafsir, hadis, dan
fiqih.
Damaskus (Syria)
Setelah penduduknya banyak beragama
Islam, maka Umar bin Khattab mengirim 3
orang ke negara itu. Yang dikirim adalah Mu’az
bin Jabal ke Palestina, Ubaidah di Hims dan
Abu Darda’ di Syiria.
Mesir
Sahabat mula-mula mendirikan madrasah
dan menjadi guru di Mesir adalah Abdullah bin
Amru bin Ash ia adalah seorang ahli hadis.
2. Kurikulum Yang Di Kembangkan Pada
Masa Khulafahurrasasyidin
Umumnya pelajaran yang diberikan guru
kepada murid-murid seorang demi seorang,
baik di kuttab atau di masjid pada tingkat
menengah, dan pada tingkat tinggi pelajaran
diberikan guru dalam suatu halaqah yang
dihadiri oleh pelajar secara bersama-sama.
Ilmu-ilmu yang diajarkan pada kuttab pada
mula-mulanya adalah dalam keadaan sederhana
yaitu :
 Belajar membaca dan menulis
 Membaca al Qur’an dan menghafalnya
 Belajar pokok-pokok agama Islam, seperti
cara berwudhu’, sholat, puasa dan
sebagainya.
Dan pada masa umar bin khattab dikuttab,
beliau mengintruksikan kepada anak-anak agar
diajarkan berenang, mengendarai kuda,
memanah, membaca dan menghafal syair-syair
mudah dan peribahasa. Sedangkan ilmu-ilmu
yang diajarkan pada tingkat menengah dan
tinggi terdiri dari :
 Al Qur’an dan Tafsirnya
 Hadits dan mengumpulkanya
 Fiqhi (Tasyri’)
Selain itu, Di zaman khulafaur rasyidin,
sahabat-sahabat Nabi SAW. terus melanjutkan
peranannya yang selama ini mereka pegang,
tetapi zaman ini muncul kelompok tabi’in yang
berguru kepada lulusan-lulusan pertama.
9
Vol. 1. Desember 2020
Page: 9
Diantaranya yang paling terkenal di Madinah
adalah: Rabi’ah al-Raayi yang membuka
pertemuan ilmiah di Masjid Nabawi.
 Al-Kuttab, didirikan pada masa Abu Bakar
dan Umar yaitu sesudah penaklukan-
penaklukan dan sesudah mereka mempunyai
hubungan dengan bangsa-bangsa yang telah
maju. Utamanya mengajarkan Alquran
kepada anak-anak, selanjutnya mengajarkan
membaca, menulis dan agama. Khuda
Bakhsh: pendidikan di al-kuttab berkembang
tanpa campur tangan pemerintah, dalam
mengajar menganut sistem demokrasi.
 Mesjid dan Jami’. Mesjid mulai berfungsi
sebagai sekolah sejak pemerintahan khalifah
kedua, Umar, yang mengangkat “penutur”,
qashsh, untuk masjid di kota-kota,
umpamanya Kufah, Basrah, dan Yastrib
guna membacakan Alquran dan Hadits
(Sunnah Nabi). Mesjid lembaga ilmu
pengetahuan tertua dalam Islam. Mesjid
terkenal tempat belajar adalah:
 Jami’ Umaar bi ‘Ash (mulai tahun 36 H).
Pelajaran agama dan budi pekerti. Imam
syafi’i datang ke Mesjid ini (182 H) untuk
mengajar, sdh 8 halaqat (lingkaran) yang
penuh dengan para pelajar.
 Jami’ Ahmad bin Thulun (didirikan 256 H).
Pelajaran Fiqh, Hadis, Alquran dan Ilmu
kedokteran.
KESIMPULAN
1. Bidang sosial ekonomi, khalifah Abu Bakar
telah mewujudkan keadilan dan kesejahtraan
sosial bagi rakyat. Untuk kemaslahatan
rakyat ini, ia mengelola zakat, infaq, dan
sedekah yang berasal dari kaum muslimin,
ghanimah harta rampasan perang dan jizyah
dari warga negara non muslim, sebagai
sumber pendapatan baitul mal. Pendidikan
pada masa Khalifah Abu Bakar tidak jauh
berbeda dengan pendidikan pada masa
Rasullah.
2. Pada masa khalifah Umar bin Khattab,
bidang sosial sudah tertata dengan rapi
dengan didirikannya lembaga-lembaga
pemerintahan. Pendidikan sudah lebih
Jurnal Cipasung Cendikia Vol. 1. April 2020
ISSN 1234-5678 Page:
10

meningkat dimana pada masa khalifah Umar

guru-guru sudah diangkat dan digaji untuk
mengajar ke daerah-daerah yang baru
ditaklukkan.
3. Pada masa khalifah Usman bin Affan,
pendidikan diserahkan kepada rakyat dan
sahabat tidak hanya terfokus di Madinah
saja, tetapi sudah dibolehkan ke daerah-
daerah untuk mengajar.
4. Pada masa khalifah Ali bin abi Thalib,
pendidikan kurang mendapat perhatian, ini
disebabkan pemerintahan ali selalu dilanda
konflik yang berujung pada kekacauan.

DAFTAR PUSTAKA
Supriyadi, Dedi. 2008. Sejarah Peradaban
Islam. Bandung : CV. Pustaka Setia.
Syalabi, A. 1997. Sejarah Dan Kebudayaan
Islam. Jakarta : PT. Al Husna Zikra.
Nurdin, Muhammad Ali. 2015. Tarikh
Khulafa : Sejarah Para Khalifah.
Jakarta: Qisthi Press.
Istianah. Sejarah dan Pola Pendidikan Masa
Khulafaur Rasyidin. 2020.
https://jateng.kemenag.go.id/warta/artik
el/detail/sejarah-dan-pola-pendidikan-
islam-pada-masa-khulafaur-rasyidin